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EL ISLAM PARA UN DILOGO NECESARIO

Luis Sols Lucia

1. Occidente y el Islam 2. Evolucin del Islam 3. Prximo Oriente en el siglo xx 4. El islamismo 5. Actitudes polticas 6. Sociedad 7. La mujer en la sociedad islmica 8. Conflictos recientes 9. Los pases islmicos en la actualidad 10. El Islam en el orden internacional Notas

1. OCCIDENTE Y EL ISLAM
Al finalizar el siglo XX hay en el mundo ms de 1.000 millones de musulmanes. Es previsible que a lo largo del prximo siglo el Islam constituya la religin con mayor nmero de seguidores ya que crecen a un ritmo anual cercano al 3%, muy superior al del cristianismo, que cuenta actualmente con aproximadamente 1.900 millones de fieles. Su mbito territorial crece en diversas zonas del planeta, particularmente en el frica Negra, y no se vislumbra que pueda entrar en retroceso en ninguna parte.

La civilizacin occidental se encuentra tambin en clara expansin. Primero fue una expansin territorial, pero hoy es sobre todo una expansin cultural. Con sorprendente rapidez est asimilando y homogeneizando a todas las culturas del planeta. Impone su sistema econmico, sus estructuras polticas, su manera de vestir, sus deportes y sus esquemas mentales. Japn, China, Africa Negra parecen orientarse claramente hacia las formas de hacer de Occidente. Incluso la antigua y profunda civilizacin hind pudiera ser vctima de esta tendencia homogeneizadora. Slo el Islam parece inmune a esta asimilacin. Se perfila como la gran alternativa a Occidente en el futuro inmediato. Durante ms de un milenio han sido culturas rivales profundamente enfrentadas. El Islam ha mantenido su superioridad durante muchos siglos y los musulmanes tienden a creer que esta hegemona retornar algn da. Pero adems las diferencias son profundas. En la manera de vivir occidental la religin constituye una parte de la realidad, que coexiste con otras que tienen consistencia por s mismas como la Ciencia, la Poltica o el Arte. Estas reas se influyen y se articulan entre s de diversos modos, pero son independientes. Domina una concepcin fragmentada de la realidad. La religin se percibe como un asunto personal con cierta relevancia social. En el Islam en cambio todo gira en torno a la religin: individuo, sociedad, estructuras econmicas o culturales. Los musulmanes perciben una realidad sacra, en la que la religin abarca y unifica todas las facetas de la vida. Para los occidentales en cambio la realidad es esencialmente material. Para un occidental la percepcin cientfica de la materia es esencial y si contradice algn planteamiento religioso ste debe ser revisado y adaptado. Los musulmanes creen que la religin siempre predomina frente a lo material, y adems est ya perfeccionada, no cabe adaptacin alguna. La asimilacin -o el dilogo entre culturas- es an ms difcil porque los musulmanes identifican muchos aspectos de esta homogeneizadora cultura internacional con lo que su religin les presenta como signos de la proximidad de la Hora Final: prdida de la honestidad, acceso al poder de gente indigna, degradacin de las costumbres, generalizacin de la usura, preponderancia de las mujeres sobre los hombres, revuelta de los jvenes, debilitamiento de la devocin, retroceso del Verdadero Conocimiento...

2. EVOLUCIN DEL ISLAM

El Islam, como todas las civilizaciones, est profundamente condicionado por su pasado. Desde finales de la Edad Media apenas se ha adaptado a los formidables cambios que el mundo ha conocido. Por ello muchos de sus conceptos son formulados igual que antao, y muchos de los problemas quieren ser solucionados de la misma manera que en tiempos del Islam naciente.

1. Desde sus comienzos, a principios del sigo VII, el Islam conoci una fulgurante expansin. Tras el primer siglo de su existencia se extenda ya desde la Pennsula Ibrica hasta el norte de la India. En esta poca se definen las principales variantes religiosas y filosficas de la religin islmica, que han perdurado hasta nuestros das. En poca de los cuatro primeros califas -los califas bien guiados (632-659)- se fija el definitivo texto del Corn, ponindose por escrito las revelaciones que Allah haba transmitido a Mahoma y que hasta entonces se haban conservado fielmente en la memoria de los seguidores del Profeta. Tambin entonces se realiza la primera redaccin de la Sunna, recopilacin de dichos y enseanzas del Profeta. El Corn y la Sunna contienen la ley islmica, la Shara. En esta poca inicial se desarrolla el concepto de Yihad (esfuerzo especial en favor del Islam, mal traducido como guerra santa ). Esfuerzo dirigido tanto contra el enemigo interior, dentro de cada musulmn, como contra el enemigo exterior si resulta necesario, cuando el Islam se ve gravemente atacado. 2. En torno a Al, yerno de Mahoma y cuarto de los grandes califas, surgen las principales divisiones que an perduran en la religin islmica. Depuesto por Muawiyya -de la familia Omeya- el 659, muere asesinado dos aos despus. Surge entonces el partido de los seguidores de Al -la Cha-, que considera ilegtimos a los califas Omeyas gobernantes y defiende los derechos de los hijos de Al -Hussein y Hassan- y de sus descendientes. Estos chies respetan la Sunna, pero no aceptan su carcter sagrado como hacen el resto de los musulmanes, los sunnes. En su lugar atribuyen gran importancia al conocimiento que se habra transmitido oralmente entre los doce Imanes descendientes de Al. Parte de esta sabidura habra llegado el clero chi, los mullah. De entre ellos algunos muestran una capacidad especial para interpretar la Shara, y se les reconoce como ayatollah. Segn la tradicin chi el duodcimo y ltimo de los grandes Imanes -el Mahdi, el bien guado - no ha muerto, sino que es el Imn oculto que ha de volver y restablecer la Justicia 3. Imn es el lder, aquel que se mantiene delante . Los sunnes utilizan este nombre para referirse a ciertas autoridades religiosas que dirigen la plegaria colectiva y no le otorgan el carcter fundamental que tiene para los chies. Sus imanes no son descendientes de Al ni poseen ninguna sabidura secreta transmitida por el Profeta. Entre los sunnes -musulmanes ortodoxos- se desarrollaron pronto las cuatro grandes escuelas jurdicas de interpretacin del Corn y la Sunna1. A mediados del siglo IX estaban ya definidas estas escuelas, consideradas an hoy las nicas ortodoxas por la mayora sunn. 4. La cultura islmica tuvo al principio un carcter eclctico. La propia religin musulmana deriva en gran parte del judasmo y el cristianismo. Los territorios conquistados a los bizantinos y a los persas sasnidas pertenecan a dos de las culturas ms desarrolladas de su poca. Sus aportaciones se integraron con las tradiciones rabes dando lugar a lo que denominamos civilizacin islmica. sta fue -al margen de la lejana civilizacin china- la ms
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desarrollada del mundo durante la Edad Media. Tanto el Califato Omeya (659-750), como el Abbas (desde 750) conocieron un gran esplendor en una poca de oscuridad cultural en Europa Occidental. 5. Cuando la fragmentacin poltica parece debilitar la pujanza de la civilizacin islmica surge en Al Andalus el brillante Califato de Crdoba (929-1031), una de las cumbres culturales de toda la Edad Media. Desde el siglo XI la irrupcin de los turcos -ya convertidos al Islamproporcionar fortaleza militar y poltica a diversos estados islmicos. Ellos son los que frenan la embestida de las Cruzadas. Jerusaln permanecer slo algunos aos en manos de los cristianos. 6. La emergencia de los turcos otomanos en el siglo XV abre un nuevo ciclo de expansin territorial de los musulmanes en Europa. Conquistan el imperio bizantino (Constantinopla, 1453) y continuan su avance hacia Europa Central donde en el siglo XVII estn por dos veces a punto de tomar la ciudad de Viena. Es el punto culminante de su expansin territorial en Europa. 7. Durante siglos Europa se ha enriquecido con las aportaciones culturales -Literatura, Ciencia, Filosofa- que le llegaban de la civilizacin islmica. Sin embargo desde finales de la Edad Media en el Islam se produce un estancamiento cultural, que contrasta con la vitalidad de la cultura europea. A partir del siglo XV la Europa cristiana conoce una fuerte expansin econmica y comercial que acaba otorgndole una clara superioridad poltica y militar frente al Islam. Las revoluciones industrial y burguesa de los siglos XVIII y XIX consolidan y profundizan este proceso. Franceses e ingleses en el Norte de frica desde el siglo XVIII; rusos ocupando el Asia Central en el XIX; reparto del Imperio Turco entre ingleses y franceses en el XX: El colonialismo europeo se abate bruscamente sobre los pueblos musulmanes, generando en ellos una profunda humillacin. 8. La religin islmica deja bien claro que los musulmanes (creyentes) son la punta de lanza, la Vanguardia de la Humanidad. Esto fue as durante muchos siglos. Pero cuando dej de ser cierto, cuando se vieron atrasados y dominados por la civilizacin que siempre haba sido su gran rival, se extendi entre ellos un terrible desconcierto, una profunda crisis religiosa derivada de la contradiccin entre sus creencias y la realidad que contemplaban.

3. PRXIMO ORIENTE EN EL SIGLO XX

Los pases rabes del Prximo Oriente constituyen el ncleo fundamental de la civilazacin islmica, pese a encontrarse en una zona de escasa densidad de poblacin. En su territorio tradicional se encuentran La Meca, Medina y Jerusaln, principales lugares sagrados en la religin musulmana. Los rabes eran ya un grupo tnico con lengua y cultura propia antes de la predicacin de Mahoma. La expansin del Islam permiti que su lengua fuera adoptada tambin por pueblos de diferente orgen, particularmente en el Norte de frica. An hoy todo musulmn debe tener nociones de rabe pues es la lengua en la que realizan sus oraciones. En algunos momentos del siglo XX los pueblos que comparten esta lengua han desarrollado el sentimiento de pertenecer a una nacin rabe, e incluso efmeros procesos integradores. En todo caso los rabes son conscientes de poseer una cultura propia y no se identifican excesivamente con pueblos, tambin musulmanes, que hablan otras lenguas como los turcos, iranes, kurdos o bereberes. 3.1. DESCOMPOSICIN DEL IMPERIO OTOMANO Y DESCOLONIZACIN 1. Al comenzar el siglo XX Turqua es el hombre enfermo de Europa. Un Imperio extenso pero absolutamente debilitado, que slo se mantiene en pie por los recelos mutuos entre las grandes potencias. Al estallar la Primera Guerra Mundial se ala con los Imperios Alemn y Austro-hngaro. Los pueblos rabes del Prximo Oriente padecan desde haca siglos la dominacin de los turcos otomanos. No result difcil a los ingleses pactar con Hussein, jerife de la Meca, y provocar una amplia rebelin de las tribus rabes frente a los turcos a cambio de promesas de independencia. Pero al mismo tiempo franceses e ingleses acordaban secretamente un reparto de zonas de influencia (pacto Sykes-Picot, 1916) con la mirada puesta en los recursos naturales de la zona. Estas zonas de influencia se concretaron tras la guerra en un conjunto de colonias y protectorados respaldados por la Sociedad de Naciones. Siria y Lbano quedaron bajo control francs. Los reinos de Feisal -Irak- y Abdullah -Jordania- quedaron junto a Palestina y Egipto bajo la influencia britnica. Hussein -padre de ambos y jerife de la Meca- no logr nunca crear el gran reino rabe que se le haba prometido. Cuando en 1924 intent proclamarse califa, Ibn Saud -emir del Nayed- invadi sus territorios y se proclama rey de toda Arabia. 2. En 1923 el Movimiento Nacional Turco dirigido por Mustaf Kemal Ataturk, tras exterminar al pueblo armenio y aplastar a los kurdos, consigue expulsar a los ocupantes extranjeros y establecer una Repblica dictatorial. Un rgimen nacionalista y autoritario que impone una occidentalizacin forzosa, eliminando toda presencia islmica en la poltica o en la cultura. Siguiendo el modelo turco de Kemal, en 1925 el jefe cosaco Reza Khan se proclama Sha de Persia e inicia un amplio programa de reformas de corte occidental. 3. Tras la Segunda Guerra Mundial, el proceso descolonizador obliga a Francia e Inglaterra a abandonar su presencia dominante en la zona. Un socialismo nacionalista y arabizante se impone en Siria e Irak -Partido Baas- y en el Egipto de Nasser. Es el ms serio intento de modernizar la sociedad rabe e impulsar el desarrollo econmico sin renunciar a sus races culturales. El fracaso de estos proyectos deja sin alternativas a unas masas rabes cada vez ms
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exasperadas por la pobreza y por la reiterada humillacin derivada de la implantacin del Estado de Israel. Durante el siglo XX se descubren inmensas reservas de petrleo en el Prximo Oriente. Se trata de una fantstica riqueza natural que otorga una considerable influencia poltica a los pases islmicos que la poseen. En 1973 el boicot decretado por la Organizacin de Pases rabes Exportadores de Petrleo obliga a los pases occidentales a cambiar de actitud respecto al conflicto rabe-israel. Las masas musulmanas saben desde entonces que hay un instrumento poderoso que podra devolverles el protagonismo y la dignidad perdidas, pero que sus dirigentes lo utilizan bsicamente en su propio provecho. 3.2. EL PROBLEMA DE PALESTINA 1. En el siglo XIX en algunos pases europeos se asiste a un resurgimiento de actitudes antisemitas. La situacin resulta especialmente grave en Rusia donde en 1881 y 1882 tuvieron lugar terribles progroms. Los zares obligaban a los judos a vivir en ghettos y les impidan el acceso a la propiedad de la tierra y a la educacin. Miles de judos askenazis se vieron forzados a la emigracin. Algunos de ellos se instalaron en Palestina financiados por el banquero Rostchild. La moderada inmigracin juda fue inicialmente bien recibida y slo gener algn recelo cuando se hizo algo ms intensa. 2. Los judos europeos eran en su mayora partidarios de la plena integracin y asimilacin en sus respectivos pases. Sin embargo el creciente antisemitismo hizo que algunos se plantearan la necesidad de formar una nacin diferenciada y asentarse en un territorio donde puedieran vivir con normalidad su identidad. Nace as a finales del siglo XIX -el siglo de emergencia de los nacionalismos- el sionismo, un nacionalismo judo que aspira a convertir en realidad el viejo sueo del regreso a la Tierra Prometida. En 1897 el primer Congreso Sionista reclama el derecho del pueblo judo a tener un hogar propio en Palestina. 3. En 1917 el ministro britnico de Asuntos Exteriores Lord Balfour respald esta aspiracin, sin perjuicio de los derechos de los habitantes palestinos. Con esta declaracin Lord Balfour obtiene el respaldo de la influyente comunidad juda norteamericana a la intervencin de EE.UU. en la Primera Guerra Mundial. Esta doctrina condiciona el reparto colonial del Imperio Turco: Palestina se segrega de Siria y Lbano y queda bajo control britnico. Desde entonces se acelera la inmigracin juda y la compra masiva de tierras. Surgen los primeros conflictos y se llega en ocasiones a limitar la inmigracin. 4. Tras la Segunda Guerra Mundial el horror del Holocausto predispone a muchos gobiernos en favor de las aspiraciones judas. Gran Bretaa, donde se conoca mejor el problema, recomienda la creacin de un nico Estado interconfesional. Los sionistas radicales desatan entonces una oleada terrorista con el fin de desestabilizar y forzar una solucin favorable. Ellos fueron los primeros en introducir el terrorismo en aquella parte del mundo2. Las Naciones Unidas acuerdan finalmente la creacin de dos Estados independientes y el estatuto de ciudad internacional para Jerusaln. Ninguna de las partes acept el reparto territorial propuesto de modo que la proclamacin del Estado de Israel en 1948 dio paso a un ataque mutuo y a un conflicto blico. Los israeles, menos numerosos pero mejor preparados, consiguieron inclinar la balanza a su favor. Se quedaron a las puertas de Jerusaln, pero evitaron la creacin del
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Estado Palestino. Los territorios que no lograron conquistar quedaron repartidos entre Jordania y Egipto. 5. En 1956 Israel invade la pennsula del Sina como respuesta al bloqueo egipcio a su comercio con el Indico. La intervencin de la ONU obliga a retornar a la situacin inicial. Bajo el liderazgo del egipcio Nasser se desarrolla un creciente nacionalismo rabe que tiene como objetivo fundamental la destruccin del recin nacido Estado de Israel. En 1967 un nuevo bloqueo da paso a un fulgurante ataque israel. La llamada Guerra de los Seis Das termina con la ocupacin israel de Goln, Gaza, Sina y Cisjordania. La totalidad de los territorios palestinos queda bajo su control. El canal de Suez qued cerrado. La prdida de Jerusaln -tercera ciudad sagrada de los musulmanes por ser el lugar desde donde Mahoma haba subido a los cielos- supuso una terrible humillacin para los musulmanes del mundo entero. 6. En 1973 son los sirios y los egipcios los que atacan con el respaldo del boicot petrolero internacional. El apoyo masivo de los EE.UU. salva a Israel de la derrota inicial, cuando buena parte de su aviacin haba resultado destruida. En 1979 la presin de los pases rabes exportadores de petrleo fuerza a Israel a un acuerdo con Egipto que incluye la devolucin del Sina y la reapertura del Canal de Suez. En 1982 Israel invade el Lbano para terminar con los focos de actividad guerrillera palestina. Desde entonces mantienen el control de una franja al Sur del pas. 7. Desde 1964 los diferentes grupos palestinos se encuentran agrupados en la OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina), dirigida desde 1969 por Y. Arafat, lder de Al Fatah, el ms poderoso de los grupos guerrilleros. Hasta 1974 Arafat practic el terrorismo, pero desde esta fecha sus propuestas se han ido moderando. De la destruccin de Israel ha pasado a defender un nico Estado multiconfesional y ha acabado por aceptar la existencia del Estado de Israel junto al deseado Estado Palestino. 8. Los territorios palestinos permanecan ocupados pese a las resoluciones de las Naciones Unidas que ordenan la retirada isrel. Cuando el extremista Partido Likkud -que defiende la anexin total de estos territorios- accede al gobierno, implanta en ellos numerosos asentamientos completamente ilegales segn el Derecho Internacional. Los asentamientos se pueblan con inmigrantes judos procedentes de Europa del Este. Estos asentamientos gozan de todas las comodidades propias de un pas desarrollado. En contraste los palestinos que habitan estas zonas carecen de cualquier servicio estatal, no pueden establecer una actividad econmica normal y por supuesto no tienen derecho al voto3. El resultado es la miseria y la clera ante la injusticia. 9. En 1987 estalla la intifada, una rebelin en la que nios y adultos se enfrentan con palos y piedras a los soldados israeles. Promovida inicialmente por la OLP, pronto qued en manos de grupos mucho ms radicales. Las masas palestinas percibieron que las propuestas moderadas de Arafat haban fracasado, de modo que grupos terroristas o islamistas obtuvieron una influencia creciente. 10. La presin de la opinin pblica mundial oblig en 1992 a Shamir -primer ministro perteneciente a la coalicin extremista Likkud- a iniciar unas negociaciones de paz que culminan 1993 con un acuerdo firmado por el lder palestino Yasir Arafat y por el laborista y moderado Isaac Rabin. La frmula era paz por territorios : los palestinos admitan la
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existencia del Estado de Israel a cambio de la concesin de autonoma en los territorios de Gaza y parte de Cisjordania. Jerusaln quedaba excluida de los acuerdos. La accin combinada del extremismo rabe y judo ha bloquedo este proceso. Isaac Rabin fue asesinado por un terrorista judo, sin que los eficientes servicios de seguridad israeles fueran capaces de impedirlo. Las elecciones inmediatas dieron de nuevo el triunfo a los extremistas del Likkud. El nuevo primer ministro Netanyahu ha reanudado los ilegales asentamientos y en la prctica ha bloqueado el proceso de paz. 11. El pueblo rabe sabe que slo el apoyo casi incondicional de los Estados Unidos ha permitido a un pas tan pequeo mantener su superioridad militar sobre pases incomparablemente ms grandes. Israel recibe una importante ayuda anual que ha venido creciendo hasta alcanzar los 4.000 millones de dlares. Se trata de una donacin, no un simple prstamo. Es mucho dinero para un pas que comenz con un milln de habitantes y ahora ronda los cinco millones. Israel tiene acceso a la mejor tecnologa militar estadounidense y ni siquiera las consideraciones estratgicas permiten explicar este respaldo ilimitado. La comunidad juda americana -muy sensible a todo lo relacionado con Israel- tiene gran influencia. Con su rechazo resulta muy difcil que un candidato pueda ganar unas elecciones. El Congreso -habitualmente tan hostil a cualquier gasto- acepta anualmente esas inmensas donaciones sin apenas discusin y casi por unanimidad. 12. Los rabes conocen est situacin mejor que la opinin pblica de los pases desarrollados. Se sienten agredidos por la cristiandad occidental, su rival histrico. Para ellos este acoso occidental es continuacin de las Cruzadas, y lo relacionan tambin con el expolio del petrleo. Saben tambin que la solucin militar hace tiempo que no es posible porque actualmente los israeles poseen la bomba atmica y podran utilizarla si se vieran en peligro. No puede extraar que las masas empobrecidas -heridas en su dignidad y carentes de otra alternativa- escuchen con simpata el discurso de los fundamentalistas.

4. EL ISLAMISMO
En los ltimos siglos han proliferado movimientos que predican un retorno a la pureza original del Islam, tal como lo instituy el Profeta y como se practic en los primeros tiempos. Esta tendencia se ha denominado salafiya y a ella pertenecen los movimientos llamados islamistas. Veamos algunos. 4.1. ORGENES 1. Arabia En Arabia en el siglo XVIII -cuando era ya evidente la decadencia musulmana- vivi un personaje llamado Wahhab (1703-1787) seguidor de la tendencia hanbal (ver nota 2) la ms rgida de las cuatro escuelas jurdicas del sunnismo. Sus estudios de teologa en Medina, Irn e Irak no hicieron sino convencerle de que haba que despojar al Islam de las innovaciones aadidas para volver a la pureza y simplicidad primitiva. As rechaza cualquier conocimiento no basado en el Corn, la Sunna o deducciones necesarias de la razn. La prctica religiosa es para l una cuestin de Estado, por lo que establece penas para los que no asistan a las plegarias comunes. Establece la aplicacin literal de todos los preceptos del Corn o la Sunna, con lo que se hace cumplir con exactitud la Shara, incluidos los castigos corporales. Este rigorismo provoc el rechazo generalizado de los teolgos, pero fue adoptado por Ibn Saud, emir del Nayev. Su hijo y sucesor Abd al-Aziz trat de imponer el wahhabismo en el mundo rabe: conquista y unifica toda Arabia, pero cuando ataca al Imperio Turco resulta derrotado. Sin embargo mostr que los rabes eran capaces de grandes hazaas cuando luchaban movidos por su fe. Un siglo despus, ya en el siglo XX, otro Ibn Saud -emir de Nayev y descendiente del primer Ibn Saud- retoma su proyecto y unifica Arabia bajo el impulso del wahhabismo. Nace la Arabia Saudita4. 2. Afganistn Sin embargo el wahhabismo no ha arraigado fuera de Arabia y ningn otro pas ha tratado de ponerlo en prctica. Las races del islamismo del siglo XX hay que buscarlas en el siglo anterior en Afganistn. All vivi Djamal ed-Din al-Afghan (1838-1897) un activista que encuentra en la religin musulmana los fundamentos para su lucha anticolonial. Su aversin a lo britnico nace en la India, donde los ingleses estn arrebatando el poder a la minora musulmana. Vivi en Estambul y en El Cairo, donde contact con los intelectuales de la universidad Al-Azhar, la ms prestigiosa del mundo rabe. Vivi tambin en Londres y en Pars. Para un musulmn formado intelectualmente y capaz de observar la realidad, comparar lo que el Islam fue con lo que era ahora en comparacin con Occidente resultaba desolador5. Afghan era consciente del desafo occidental. Quera limpiar la religin musulmana de defectos acumulados durante siglos, pero estaba convencido de que el Islam es compatible con las innovaciones tcnicas.

3. Egipto La llamada de Afghan a una lucha conjunta de los musulmanes de todas las tendencias, escuelas o pases frente al desafo de Occidente tuvo una gran influencia en los medios intelectuales de numerosos pases. Su discpulo y amigo el jeque egipcio Mohamed Abduh (1849-1905) extiende en Egipto lo que para l es la idea esencial de su maestro: Se puede ser moderno y ser buen musulmn. Ciencia y religin han de volver a hermanarse, como en la poca dorada de la civilizacin musulmana. Abduh llega incluso a defender en muchos terrenos la igualdad de la mujer. 4. India y Pakistn Paralelamente en la India se desarrolla otro movimiento reformista. Muhamed Iqbal (1873-1938) estudi filosofa en varias universidades europeas. Se rebela frente al ocaso del Islam -por entonces los musulmanes estaban perdiendo su hegemona frente a la mayora hind- y predica el retorno a los valores morales de la primitiva comunidad musulmana. Defiende tambin la aproximacin a los conocimientos modernos y a la democracia, pero afirma que hay que contemplar todo ello a la luz del Islam. Su discpulo Mawdudi (1903-1979) comparti al principio las ideas modernizadoras de su maestro. Sin embargo tras su muerte desarroll una doctrina ms fundamentalista: segn l los musulmanes deban ser fieles a la letra de la Revelacin y aplicar la Shara, la Ley islmica que aparece en los pasajes del Corn y la Sunna. 4.2. LOS HERMANOS MUSULMANES 1. El movimiento que ms directamente ha influido en el actual islamismo es el de los Hermanos Musulmanes, fundado en Egipto en 1928 por el jeque Hassan al-Bann (1906-1949). Este terico del islamismo era hijo de un hombre instruido que haba sido alumno de Abduh en la universidad Al-Azhar de El Cairo. Comparta las ideas modernizadoras de Abduh, pero tambin asimil los valores del Islam ms tradicional cuando form parte de una hermandad suf. Sus planteamientos -sencillos y moderados- han ejercido una inmensa influencia en el reciente despertar islmico: La Umma es una sla nacin. Hay que reforzar los vnculos de fraternidad. Y la base de las reformas es el retorno a las enseanzas del Islam. 2. Ms radical fue Sayyid Qutb (1906-1966) que sucedi a al-Banna como principal idelogo del movimiento. Era un profesor universitario, bien relacionado con los occidentales, que experimenta una conversin personal e ingresa en los Hermanos Musulmanes. Perseguido por Nasser, pas prcticamente el resto de su vida en la crcel y finalmente muri ahorcado. A pesar de los malos tratos pudo escribir all lo esencial de su obra. Qutb cree que el mundo est viviendo la jahiliya, un estado de ignorancia comparable al de la poca preislmica. En el Islam hay recetas para resolver los grandes problemas sociales y polticos de nuestra poca y que con l se puede lograr el ideal de la Justicia Social. Pero no basta con defenderlo con palabras, hay que defenderlo con hechos. Hay que hacer la revolucin6.

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3. Paralelamente al radicalismo de Qutb hay entre los Hermanos Musulmanes una corriente ms moderada cuyo representante ms destacado es un imn ciego de una mezquita de El Cairo, Abd al-Hamid Kichk, nacido en 1903. Su predicacin semanal de los viernes congregaba una multitud creciente. Detenido en 1966 y liberado dos aos despus, su prestigio no ha dejado de crecer a travs de la difusin por todo el mundo islmico de cassettes con sus predicaciones. Kich renuncia a la violencia y cree que el islamismo slo ha de progresar a travs de la predicacin. Sin embargo ataca con dureza a los enemigos del Islam -entre los que incluye al imperialismo occidental- y afirma que la nacin musulmana volver a conquistar el mundo cuando la Umma vuelva al Islam verdadero y a la prctica de la Ley. La construccin terica del islamismo -que hoy ha sido asumida por amplios sectores de la sociedad musulmana- estaba ya realizada. 4. Los Hermanos Musulmanes fueron perseguidos por Nasser y sus sucesores con ferocidad. Sin embargo, ncleos de la Hermandad se han ido extendiendo por todo el mundo rabe extendiendo el pensamiento islamista. En Siria alcanzarnon un gran desarrollo pero all encontraron en el partido Baas y en el dictador Assad a su ms feroz enemigo. En 1982 quedaron muy debilitados tras una rebelin fallida y una represin con ms de 10.000 muertos. En Arabia son tolerados por el rgimen wahhabita -con el que coinciden en algunos aspectos- y cuentan con apoyo y simpata entre la poblacin. El movimiento islamista de Argelia est tambin en su origen estrechamente emparentado con los Hermanos Musulmanes. 4.3. LA REVOLUCIN ISLMICA DE IRN Desde el principio la rama chita del Islam se caracteriz por cierta desconfianza -que en ocasiones se converta en hostilidad- hacia el poder poltico establecido. Por eso tuvo gran xito entre la poblacin musulmana que no era rabe, arraigando especialmente en la poblacin iran. Desde 1501 el chismo es la religin oficial en el territorio iran. La creencia en el retorno del Imn oculto -el Mahdi- ha mantenido siempre en el mundo islmico una esperanza mesinica similar a la juda. Es una creencia esencial en el chismo donde se identifica el Mahdi como el Seor del Tiempo cuya venida se producir en las proximidades de la Hora Final. El socilogo iran Al Shariati (1933-1977) asoci esta idea con planteamientos marxistas y present al Mahdi como un salvador que ha de venir a liberar a los oprimidos de la tierra7. Presenta as al Islam como una fuerza revolucionaria y progresista. Su pensamiento ejerci gran influencia entre la juventud iran y predispuso a la poblacin en favor de una revolucin que fue vista como el inicio de una serie de cambios relacionados con la posible venida del Mahdi. Ya se ha visto cmo tras la I Guerra Mundial en Irn se instala en el poder la dinasta de los Phalevi, que implantan una occidentalizacin forzosa. El rgimen se convierte desde 1953 en una de las dictaduras ms feroces del mundo. Como resistencia frente a este orden surgen los fedayin (combatientes del Islam) que aparecen como el equivalente chita de los Hermanos Musulmanes. Reciben inicialmente el respaldo de algunos ulemas (telogos) que acaban imponiendo sus planteamientos entre el clero iran. Entre ellos destaca Ruhollh Jomeini (1902-1989) quien desde la ciudad santa de Qom lanz furibundos ataques contra las impopulares reformas del Sha. Perseguido por la polica iran se refugia primero en Irak y ms tarde en Pars. Jomeini y Shariati fueron las figuras ms destacadas de la oposicin al rgimen del Sha y los principales inspiradores de la revolucin
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que le derrib en 1979. Pero la temprana muerte del sociolgo marxista poco antes de la revolucin permiti a Jomeini imponer en el nuevo rgimen sus planteamietos conservadores. Tras la revolucin, el poder qued tericamente en manos de Jomeini pero en la prctica en manos de los Comits Revolucionarios, los Tribunales Revolucionarios y los Guardianes de la Revolucin, todos ellos islamistas radicales. Pronto se desat una dura represin sobre los sectores marxistas que haban contribuido decisivamente al triunfo de la revolucin. Fedayines, mujaidines y miembros del partido comunista Tudeh fueron detenidos y muchos de ellos ejecutados. Se implant la Shara, la ley islmica, aunque recogida a travs de una Constitucin. sta aprob la instauracin de una Repblica islmica cuya proclamacin haba sido previamente respaldada por un referndum. Se implant un sistema relativamente democrtico, pero se reserv a Jomeini -su gua espiritual - un poder vitalicio por encima de todas las instituciones del Estado. El lder chita utiliz su poder tratando de moderar los excesos de los islamistas radicales que seguan sus ideas. Trat de frenar los excesos de los Tribunales Revolucionarios, aunque no los disolvi. Promulg varias amnistas que apenas fueron obedecidas. Lleg a exigir que cualquier ejecucin contase con su firma, pero esto tampoco se cumpli. Los presidentes de la Repblica que escogi -Bani-Sadr y Rafsandjani- fueron relativamente moderados. Design como gua espiritual sucesor a Montazeri, un prestigioso ayatollah de planteamientos bastante menos radicales que los suyos. Era una designacin secreta que alguien neutraliz hacindola pblica poco antes de la muerte de Jomeini. ste opt entonces por designar sucesor como a Jamenei, un dirigente religioso radical pero de muy escaso relieve, de modo que el presidente de la Repblica, el moderado Rafsandjani, pudiera disponer del verdadero poder. La revolucin iran ha tenido un enorme impacto. Ha supuesto el primer triunfo de los islamistas y ha evidenciado que sus ideas se podan llevar a la prctica. A comienzos de la dcada de los 80 pareca que la revolucin islmica poda extenderse como un reguero de plvora por todo el Prximo Oriente, pues la poblacin musulmana era receptiva a esta reivindicacin de su identidad y al enfrentamiento con Occidente. El respaldo occidental a los excesos del Estado de Israel pareca evidenciar que el enfrentamiento histrico entre ambas culturas an continuaba y que se haban de adoptar planteamientos radicales para defender al Islam. Sin embargo algunos factores han frenado -o ralentizado- este proceso. La revolucin iran era de carcter chita, de modo que sus dirigentes religiosos nunca podran serlo del resto de los pases islmicos, de mayora sunnita. De hecho la minora chita de diferentes pases ha sido el sector de poblacin que ms activamente ha trabajado en favor de la revolucin islmica. Por otro lado las monarquas petroleras del Golfo han visto una amenaza en los planteamientos republicanos de los chitas iranes y han trabajado activamente por impedir su difusin. En general los gobiernos del Prximo Oriente han tratado de prevenir el contagio revolucionario islamizando muchas leyes y costumbres y realizando reformas que les alejan del modelo occidental. De este modo la revolucin islmica -sin haber triunfado todava- ya ha conseguido transformar radicalmente la poltica y la sociedad musulmana. La experiencia iran ha tenido escaso xito desde una perspectiva econmica -padece una elevada inflacin- aunque ha generado una sociedad muy igualitaria sin las trabas de la planificacin central. Este relativo fracaso econmico ha contribuido tambin a disuadir a otros pueblos de imitar esta revolucin8.

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5. ACTITUDES POLTICAS
El desafo de la sociedad moderna y occidental ha generado en el mundo islmico diversas actitudes polticas a lo largo del ltimo siglo. La mayor parte de ellas an tienen vigencia y configuran los principales sectores que protagonizan la poltica en los pases musulmanes, particularmente en los pases rabes. 1. Inicialmente un claro sentimiento de inferioridad llev a algunos dirigentes a defender una occidentalizacin radical. Queran modernizarse y esto exiga imitar a Occidente. Es el camino escogido en Turqua por Kemal Ataturk y seguido en Irn por los Palhevi. Su modelo es el de un Estado laico que garantiza una neutralidad confesional y combate cualquier manifestacin externa de religiosidad. Se trata de una verdadera capitulacin cultural, con una religin reducida al mbito de los privado, lo que chocaba con planteamientos muy profundos de la religin musulmana. Ataturk reprimi con fiereza tradiciones y costumbres islmicas -como el uso del velo por las mujeres- que pudieran afectar a esta neutralidad pblica. 2. Otra tendencia opt por una modernizacin ms moderada para responder al desafo de Occidente, y tratar de superarlo. Se trataba de aprovechar aquellos aspectos ms vlidos de la sociedad occidental y adaptarlos a la realidad y la mentalidad de las sociedades islmicas. Es la tendencia que ha contado con mayor respaldo popular hasta hace pocas dcadas. Dentro de este grupo destaca sobre todo el llamado socialismo arabista, de carcter nacionalista y de izquierdas, que llev el protagonismo en el proceso descolonizador. En esta lnea de nacionalismo panrabe y progresista encontramos al Partido Baas, gobernante en Siria e Irak, al rgimen de Nasser en Egipto y al FLN argelino de Boumedien. El fracaso de estas experiencias ha tenido consecuencias de gran alcance para la civilizacin islmica. Casi siempre han derivado en dictaduras -a veces de perfil muy cruel como la de Sadam Hussein en Irak- y en ningn caso han conseguido sacar a sus poblaciones de la pobreza. Con la descolonizacin se haban abierto grandes esperanzas que no se han visto cumplidas. Ni siquiera la posesin del petrleo les ha trado el desarrollo econmico. Las reiteradas y humillantes derrotas frente a Israel demuestran que su civilizacin contina en estado de prostracin. Se ha pagado un alto precio cultural al incorporar de Occidente elementos modernizadores y el resultado es slo la desigualdad, la opresin y la pobreza9. 3. Ya hemos analizado anteriormente la tendencia islamista. Dentro de ella cabe identificar dos variantes. Los integristas -como los wahhabitas o los Hermanos Musulmanes- valoran la tradicin. Pretenden volver a los Textos sagrados pero respetando todo lo positivo que ha ido aadiendo la Tradicin. Los fundamentalistas -como Jomeini o los talibanes afganos- son ms literalistas, y confan en organizar la sociedad aplicando con exactitud los preceptos religiosos, al margen de lo diferente de nuestra sociedad y de lo aadido por siglos de piedad religiosa. Tambin habra que destacar la diferencia ya estudiada entre los sectores ms radicales que defienden la Umma mediante la violencia y los ms moderados que creen que basta con la religiosidad y la predicacin. En la prctica ambos sectores se complementan: Los planteamientos moderados se extienden con facilidad entre una poblacin predispuesta a escucharlos. Ms tarde algunos abandonan esta actitud moderada y adoptan planteamientos
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radicales. Con sus acciones violentas otorgan entonces al islamismo un claro protagonismo poltico. Estas tendencias islamistas comparten una relativa deslegitimacin del Estado. Creen que, como en los primeros tiempos, la Umma debera estar polticamente unida en un slo Estado, gobernado por una autoridad simultneamente civil y religiosa. Como esto no sucede, todos los Estados son escasamente legtimos. Este planteamiento les proporciona un gran potencial revolucionario, pero les perjudica cuando tiene que enfrentarse a la responsabilidad de gobernar un pas. Comparten tambin estas tendencias la amargura por el hecho de que Occidente se haya adelantado . Creen que la civilizacin islmica se har compatible con la modernidad y sobrepasar de nuevo a Occidente, si los musulmanes vuelven a una observancia fiel de sus preceptos. 4. Las hermandades sufes no constituyen estrictamente una tendencia poltica, pero s una actitud ante la poltica mucho ms coherente con las races islmicas. No hacen concesiones de ningn tipo a la modernidad. Cultivan un Islam muy espiritualista y tradicional, con un intenso fervor religioso. Ya en la Edad Media los sufes promovan la experiencia espiritual personal, relativizando las formas religiosas concretas. Se habla en ocasiones de un misticismo suf. Hoy constituyen hermandades muy variadas. Pero la mayora conserva con gran autenticidad la espiritualidad islmica. Estas hermandades se han adaptado a la clandestinidad cuando ha sido necesario, y han mantenido su identidad incluso en situaciones de gran represin. Son ellas las que han mantenido la llama del Islam en la Turqua de Ataturk o en la Unin Sovitica. Tras varias generaciones de persecucin emergen con gran vitalidad y contribuyen a difundir el Islam entre el resto de la poblacin. Desde el punto de vista poltico el sufismo es genricamente conservador, pero no propugna acciones polticas concretas. Las corrientes modernistas se muestran hostiles al sufismo, pues reprueban su distanciamiento de los valores del mundo moderno. Se ha visto al sufismo colaborar con el poder colonial, simplemente porque se consideraban al margen de los valores polticos. Hoy el sufismo conoce una gran difusin y ejerce una notable influencia sobre el resto de los musulmanes. Se encuentra muy difundido en ambientes intelectuales, particularmente en la prestigiosa universidad de Al-Azhar de El Cairo.

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6. SOCIEDAD
Los pases musulmanes del Prximo Oriente y Norte de frica presentan en general un grado medio de desarrollo. Prcticamente todos estos pases se encuentran situados en la zona intermedia de la clasificacin del ndice de Desarrollo Humano elaborado por las Naciones Unidas10. Sorprende este dato dada la pobreza de algunos pases. La religin islmica promueve la ayuda a los ms desfavorecidos y as atena algunos de los peores perfiles de la miseria. Slo se advierte gran desigualdad cuando intervienen con fuerza otros elementos culturales o econmicos, como sucede en los pases musulmanes de frica Negra, del Sudeste Asitico o en las monarquas del petrleo. En una comunidad islmica existen mecanismos de solidaridad que evitan la exclusin social de los ms pobres. Todos, pero sobre todo los ms ricos, deben atender con la limosna obligatoria -zakat- a aquellos que menos tienen en su comunidad. La riqueza de unos pocos slo es legtima si revierte en parte en beneficio de los musulmanes menos afortunados. En el Prximo Oriente la sociedad no suele estar dominada por una minora exageradamente enriquecida. La excepcin la encontramos en las monarquas del Golfo donde -como consecuencia del efecto distorsionante del petrleo- s hay una lite muy enriquecida, prxima a la familia que detenta el poder. Slo en los pases con mayor tradicin intelectual -como Egipto, Irak, o Siria- se identifica claramente la presencia de unas clases medias cuya existencia se remonta a bastantes siglos atrs. Estas clases acogieron con entusiasmo las tendencias modernizadoras y la influencia occidental. Llegado el momento se identificaron tambin con el socialismo arabista, protagonizaron el movimiento nacionalista y anticolonial, y se convirtieron en los sectores dirigentes de los nuevos Estados. Sin embargo la mayor parte de la poblacin de estos pases suele estar formada por masas campesinas que se han visto duramente perjudicadas por las transformaciones y convulsiones del siglo XX. Las expectativas de mejora de la calidad de vida abiertas con la descolonizacin no se cumplieron. La poblacin viene creciendo vertiginosamente y la produccin agraria -con una tecnologa muy tradicional- no se adapta al ritmo necesario. Muchos emigran a las grandes ciudades donde, ante la escasez de industria, suelen integrarse en la llamada economa informal. Culturalmente han sido golpeados por una civilizacin que les es extraa y que no entienden. Adems, como se ha sealado, se sienten profundamente humillados por Occidente, por su superioridad militar y econmica, y por el trato injusto evidenciado en el conflicto de Palestina. Decepcionadas, estas masas campesinas estn volviendose hacia el islamismo, particularmente los jvenes, que -debido al vertiginoso crecimiento demogrfico- constituyen el 65% de la poblacin. Encuentran que este movimiento les devuelve su dignidad y les aporta una nueva esperanza. Estas masas populares odian a las monarquas del Golfo, pues reprueban que su riqueza no revierta en beneficio de la Umma y de los pobres. Puesto que estas monarquas estn respaldadas por Occidente, las masas musulmanas sospechan que en realidad defienden intereses ajenos a la comunidad islmica. En unos pocos pases -Tnez, Marruecos- hay unas clases medias en expansin debido al crecimiento econmico y a una moderada modernizacin de sus estructuras productivas. Estas clases se encuentran particularmente desconcertadas: Conocen los aspectos positivos de la vida
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occidental -a travs del comercio, el turismo, la universidad o la emigracin- pero temen perder su identidad. Y an temen ms el rechazo de las masas desposedas. Por ello buscan algn tipo de compatibilidad entre el Islam y la modernidad, y constituyen la gran esperanza de evitar una confrontacin an ms dura entre Occidente y el Islam.

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7. LA MUJER EN LA SOCIEDAD ISLMICA

Junto a un proceso profundo, amplio y silencioso, de promocin de la mujer musulmana, se advierten duras reacciones que aparentemente hacen retroceder en poco tiempo el avance de varias dcadas. La situacin de la mujer en los pases islmicos -especialmente en los pases del Prximo Oriente y Norte de frica- constituye quizs el aspecto ms polmico de la civilizacin musulmana.

Las costumbres islmicas relativas a la mujer se fundamentan el Corn, la Sunna y tambin en tradiciones, algunas de la cuales provienen de poca preislmica. La sociedad rabe a la que Mahoma dirigi su predicacin era una sociedad patriarcal, propia de pueblos tradicionalmente pastores. Las mujeres estaban consideradas como bienes familiares, sometidas a la tutela masculina, con la misin de procrear hijos varones para garantizar la continuidad de la familia patriarcal. El texto cornico protege a la mujer frente a los excesos de este modelo prohibiendo matar las hijas al nacer, limitando la poligamia y el repudio, reconociendo el derecho de la mujer a la propiedad y a la educacin, y exigiendo el consentimiento de la mujer para el matrimonio. Estas disposiciones se encuentran en suras -revelaciones de Dios a Mahoma recogidas en el Corn- pertenecientes a la primera poca, cuando Mahoma vive en la Meca con su mujer Jadicha y tiene escasos seguidores. Tras la muerte de Jadicha y la huida a Medina las nuevas suras recogen ms bien las ideas patriarcales de preeminecia del hombre sobre la mujer. El inters por no daar la estructura social establecida favoreci que la aparente contradiccin se resolviera decidiendo que las suras posteriores prevalecan sobre las primeras. Los sectores musulmanes tradicionalistas siguen defendiendo esta interpretacin, pero los reformistas reclaman la preeminencia de las primeras suras, ms favorables a la mujer11. Los regmenes laicos surgidos de la descolonizacin se mostraron preocupados por mantener la personalidad cultural. Temiendo que cualquier evolucin de la situacin legal de la mujer fuera interpretada como prdida de identidad, legitimaron la tradicional autoridad del hombre sobre la mujer. El reciente desarrollo de los movimientos islamistas ha situado la cuestin de la mujer en el centro del debate social. Algunos propugnan incluso apartar a la mujer del trabajo y dejar sus puestos para los varones parados. Cabe hablar de una retradicionalizacin impulsada desde el Estado como prevencin frente a la expansin islamista. Sorprende ver a tantas mujeres adoptar con entusiasmo este islamismo. Ahora bien, la separacin de sexos podra dar lugar a situaciones en las que la subordinacin de la mujer tuviera carcter excepcional. Son muchas las mujeres que apoyan tradiciones que les discriminan. A veces son tradiciones preislmicas que carecen de cualquier base religiosa. Un ejemplo terrible es la ablacin del cltoris que en algunas zonas -musulmanas y no musulmanas- de frica mantiene su plena vigencia y afecta a decenas de millones de mujeres. Sin embargo la realidad social est cambiando, especialmente en las ciudades que acogen a una proporcin creciente de la poblacin. La explosin demogfica, la emigracin masculina y la necesidad de aportar dinero a la familia estn cambiando el comportamiento social de aquellas mujeres que han podido acceder ya a la formacin profesional o universitaria.
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El uso del velo o hidjab tiene a veces un sentido contrario al que interpretamos los occidentales. No slo es una prenda tradicional cmoda y barata, sino que adems permite a la mujer que lo lleva moverse libremente y acceder a la universidad y al trabajo. La poligamia est poco extendida y en franca regresin. En algunos pases est prohibida y en los dems se tiende a pactar en el contrato matrimonial la nulidad automtica si hay un segundo matrimonio. Las bodas se conciben como un pacto entre dos familias, aunque en las grandes ciudades los jvenes tienen ms libertad de eleccin. Una vez casada la mujer debe obedecer a su marido. Asimismo la herencia de la mujer es siempre inferior a la de sus hermanos varones. Adems la tradicin cornica permite al hombre repudiar a su mujer, mientras que ella para divorciarse precisa de la autorizacin de un juez islmico. La mujer est ampliamente integrada en un sistema educativo generalmente de carcter mixto. Su presencia est generalizada en la enseanza primaria y es bastante amplia en la enseanza secundaria. Sin embargo las diferencias entre pases son notables y hay zonas donde se resisten a enviar a las nias a los centros de enseanza secundaria. En la universidad hay menos mujeres que hombres pero las diferencias se han atenuado. En algunos crculos intelectuales se defiende la creacin de universidades exclusivamente femeninas como nico medio de garantizar a las mujeres una amplia presencia en los niveles educativos superiores. La participacin de la mujer en el trabajo es normal en medios campesinos, pero encuentra grandes dificultades en las profesiones modernas. Muchos hombres creen que las mujeres les arrebatan ilegtimamente los escasos puestos de trabajo. La convivencia laboral entre personas de diferente sexo provoca recelos en la sociedad. Algunos pases han establecido espacios separados en locales y transportes pblicos. Slo en algunas profesiones -como maestra o enfermera, donde la presencia femenina es masiva- se disipan estos recelos. Sin embargo nuevos hbitos de consumo obligan a las familias a procurarse un segundo sueldo y -pese a las resistencias- incorporar a la mujer al trabajo12. Cuando los islamistas alcanzan el poder, la implantacin de la Shara convierte su situacin en insoportable. En Afganistn los talibanes han impuesto una absoluta separacin de hombres y mujeres, llegando incluso a expulsar a las mujeres enfermas de los hospitales. En el rea musulmana abundan las situaciones extraas a la sensibilidad moderna y radicalmente contrarias a los derechos humanos. Sin embargo el Islam no es igual en todas partes: en Europa, en Asia Central, en Asia Meridional y en el Sudeste Asitico la presencia de otros componentes culturales concede a la mujer musulmana una mejor condicin, comparable a la de otras mujeres de las mismas zonas. Paradjicamente nunca en la historia del Islam haba tenido la mujer un papel tan relevante. En 1995 haba tres primeras ministras en grandes pases musulmanes: Tansu Ciller en Turqua, Benazir Bhuto en Pakistn y Jaleda Zia en Bangladesh. Hay ms mujeres poetas y novelistas que en ninguna otra poca y sorprende la energa y el valor con que muchas mujeres denuncian los problemas que conlleva su situacin en la sociedad islmica13.

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8. CONFLICTOS RECIENTES
El avance -en ocasiones violento- del islamismo est generando conflictos en numerosos pases. Los intereses del petrleo, la proliferacin de dictaduras y el malestar generado por el conflicto de Palestina han convertido al Prximo Oriente y Norte de frica en una de las reas ms inestables del planeta. 8.1. LA GUERRA ENTRE IRN E IRAK El conflicto entre Irn e Irak es una herencia de las disputas entre los imperios persa y turco. Las disputas se centraban en el canal de Shatt-al-Arab -que haba quedado bajo control de Irak- y la regin de Khuzestn, rica en yacimientos petrolferos, que qued en poder de Irn pese a que su poblacin no era iran sino rabe de religin chita. Cuando en 1978 triunfa en Irn la revolucin islmica pareca que iba a extenderse por el golfo Prsico, donde se encuentran dos tercios de las reservas mundiales de petrleo. En Irak los abundantes recursos procedentes del petrleo haban permitido construir un poderoso ejrcito con el que el dictador Sadam Hussein crea poder enfrentarse a Israel, y convirtirse as en el lder de todo el mundo rabe. Sadam Hussein vena reprimiendo ferozmente a los chitas del Sur, favorables a la revolucin islmica iran. En 1980 creyendo debilitado al ejrcito iran a causa de las purgas revolucionarias ataca a Irn. Quera as prevenir el contagio islmico y apoderarse del petrleo de Khuzestn. Sin embargo, la inesperada resistencia de los revolucionarios iranes dio paso a un larga guerra que dur ocho aos y desangr a los dos pases. Las potencias occidentales vieron en este conflicto la oportunidad de exportar armas -que ambos pases podan comprar con sus grandes recursos petrolferos- y de debilitar de paso a dos peligrosas potencias. En 1988 se llega a un armisticio ante la evidencia de que ninguno de los contendientes poda ganar esta guerra. 8.2. LA GUERRA DEL GOLFO: SANGRE POR PETRLEO En 1990 Sadam Hussein conserva un poderoso ejrcito, que quiere utilizar para convertirse en lder del mundo rabe. Convencido de que tanto Occidente como las monarquas del Golfo le ven como el escudo que impide la expansin de la temida revolucin islamista de Irn, se decide a invadir Kuwait. Este pequeo pas, escasamente habitado y con inmensas reservas de petrleo, formaba parte histricamente del territorio iraqu. Al llegar la descolonizacin los britnicos prefirieron segregarlo para poder explotar con mayor facilidad sus riquezas. Irak jams acept una independencia que consideraba una simple expoliacin. La revolucin del Este de 1989 haba quebrado el orden internacional establecido en Yalta. La ambicin de Sadam Hussein proporcion al presidente Bush una excelente oportunidad de definir el marco de un nuevo orden internacional. A la vez consegua al fin poner bajo control militar occidental la zona del Golfo, de la que depende el suministro energtico de los pases desarrollados. La embajadora americana garantiz a Sadam Hussein la neutralidad americana en un posible conflicto das antes de la invasin de Kuwait.
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El Consejo de Seguridad -con Rusia y China neutralizados por sus problemas internos- dirigi aparentemente el conflicto, enmascarando el carcter claramente occidental de la intervencin. La opinin pblica de los pases musulmanes percibi desde el principio esta guerra como una agresin a la Umma. Ciertamente Sadam Hussein era un feroz dictador, pero en el mundo islmico apenas hay democracias. La perspectiva de que su poderoso ejrcito se hiciera con el control del Golfo y sus inmensas reservas de petrleo gozaba de grandes simpatas. La poblacin era hostil a unas monarquas que vivan en la opulencia mientras el Islam era reiteradamente humillado. Un lder poderoso y decidido, capaz de enfrentarse a Occidente y unificar el territorio del Golfo, podra crear una potencia mundial capaz de enfrentarse a Israel y devolver a los musulmanes su dignidad. La exhibicin de podero militar y la victoria de las potencias occidentales -aliadas de las impopulares monarquas del Golfo- fue percibida por la poblacin rabe como una nueva derrota y agrav su resentimiento hacia Occidente. Toda la propaganda realizada sobre las innegables crueldades de Sadam Hussein no impidi que, en el momento decisivo, Estados Unidos evitara su completa derrota. Su feroz dictadura no fue nunca el motivo de la intervencin y Estados Unidos segua necesitando su escudo frente a la revolucin iran. 8.3. LA GUERRA CIVIL DE ARGELIA Durante la colonizacin francesa se trat de eliminar de raz la cultura argelina: el francs fue la nica lengua oficial y se elimin el Islam de los programas escolares. Cuando Argelia se independiza en 1962 se constata la fuerza que el Islam conserva entre la poblacin a pesar de las dcadas de hostilidad de los colonizadores. La lucha revolucionaria contra la colonizacin fue interpretada por unos en trminos marxistas, y por otros como la Yihad frente a los enemigos de la Ummma. Esta confusin gener un larvado conflicto en el nuevo Estado. Se instaura un rgimen socialista y dictatorial, prximo al modelo sovitico. La proclamacin del Islam como religin oficial y la construccin de ms de 10.000 mezquitas result insuficiente para un sector de la poblacin que habra visto con agrado la implantacin de algunas normas de la Shara. El Islam era, para unas autoridades argelinas, claramente laicas, ms un signo de identidad que un modo de vida. La colonizacin leg una sociedad escindida, con una minora muy occidentalizada controlando el ejrcito y la poltica, y una mayora de la poblacin muy tradicional, con muy escasa presencia de la mujer en el mundo laboral. En los aos 70 aparece un movimiento, prximo a los Hermanos Musulmanes, apoyado indirectamente por Arabia Saud. El ejemplo de la revolucin iran y la predicacin del egipcio Kichk -conocida a travs de sus populares cassettes- multiplicaron la influencia de este ncleo. La relativa tolerancia de sus actividades permiti que canalizaran el descontento popular con el rgimen dictatorial. La guerra de Afganistn atrajo a numerosos voluntarios islmicos que regresaban dispuestos a seguir luchando en la Yihad. Las primeras elecciones democrticas dieron el triunfo a los islamistas moderados del Frente Islmico de Salvacin, tanto en las elecciones municipales de 1990 como en las legislativas de 1992. Su voluntad de implantar inmediatamente la Shara causaba terror entre los sectores urbanos, fuertemente occidentalizados, especialmente entre las escasas mujeres que trabajaban. La victoria de Frente Islmico de Salvacin en las elecciones legislativas fue anulada -con el poco democrtico apoyo de los pases europeos-, sus dirigentes encarceladaos y la actividad de
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sus mezquitas severamente restringida. La respuesta fue la aparicin del terrorismo islmico. De una violencia selectiva -dirigida primero contra los extranjeros y luego contra las m<%6>ujeres trabajadoras- se ha pasado a una violencia masiva, con atroces matanzas de barrios y pueblos enteros. La accin de las fuerzas de seguridad -con frecuentes torturas, ejecuciones sin juicio, campos de concentracin y numerosos desaparecidos- no ha hecho sino aumentar la espiral de la violencia. Algunos desconfan de la incomprensible inoperancia de la polica y el ejrcito durante las masacres islamistas, y sospechan que permiten estas matanzas para justificar la represin y restaurar a medio plazo el rgimen dictatorial. Se trata de una autntica guerra civil que ha dejado ya decenas de miles de muertos. Esta guerra se libra a las puertas de Europa y sus consecuencias son an imprevisibles. 8.4. LA GUERRA DE AFGANISTN Afganistn fue un Estado-tapn entre las colonias inglesas del Prximo Oriente y el Imperio de los zares. Sus fronteras integran a pueblos muy diversos y separan artificialmente su territorio tradicional. Durante muchos aos el nomadismo ha hecho que estas fronteras no tuvieran apenas efectividad prctica. Cuando en 1978 estalla la revolucin islmica iran la Unin Sovitica teme que se contagie a Afganistn -donde haba un rgimen prosovitico- e incluso que pudiera influir sobre la poblacin sovitica del Asia Central, mayoritariamente musulmana. En 1979 las tropas soviticas invaden Afganistn e imponen un gobernante an ms fiel que el anterior. La accin se interpret en el contexto de la guerra fra y los Estados Unidos financiaron una guerrilla anticomunista, con base en Pakistn donde llegaron a acogerse cuatro millones de refugiados. Los islamistas vieron en el conflicto un ataque de la Unin Sovitica a la Umma y enviaron numerosos voluntarios financiados por Arabia Saud. En 1988 los soviticos abandonaban Afganistn, dejando la situacin aparentemente estabilizada. En 1991 el pacto entre la URSS y Estados Unidos para suspender el suministro de armas, cedi todo el protagonismo a Arabia Saud e Irn, pases que financiaban diferentes guerrillas islamistas. En el Norte la guerrilla de tadjikos y uzbekos -Tadjikistn y Uzbekistn son ya pases independientes- presentaba un claro perfil tnico. En el Sur la guerrilla tena sus bases en el Pakistn islamista. Pese a pertenecer en su mayora al pueblo pasht -etnia compartida con Pakistn- esta guerrilla de mujaidines presentaba mayor acento religioso. La creciente debilidad del rgimen -Afganistn es uno de los pases ms pobres del mundootorg finalmente el poder a una coalicin de varios grupos guerrilleros. Las desavenencias convirtieron pronto a la capital Kabul en escenario de sangrientos combates provocando el xodo de buena parte de su poblacin. Surge entonces el movimiento de los talibanes, jvenes estudiantes de teologa formados en los campos de refugiados de Pakistn que defienden la aplicacin de la Shara con un rigor rayano en la crueldad. Su rgida disciplina les otorg primero el control sobre los mujaidines del Sur y posteriormente, en 1996, la victoria sobre los grupos que luchaban en Kabul. Su llamamiento a la Yihad islmica contra los gobernantes respaldados por extranjeros fue bien recibido por la poblacin, como tambin la paz que impusieron en sus territorios tras dcadas de enfrentamientos tnicos. Sin embargo su intransigencia puede acabar por enajenarles el apoyo popular incluso entre la poblacin pasht que les da el principal soporte. Los talibanes tienen el completo respaldo de Pakistn y en algn momento han gozado de la comprensin de los Estados Unidos. Contra ellos se han posicionado tanto Rusia -que teme
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su posible influencia en las repblicas musulmanas del Asia Central- como Irn, que recela ante el carcter expansivo de este movimiento sunnita situado junto a sus fronteras.

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9. LOS PASES ISLMICOS EN LA ACTUALIDAD

Algunos pases musulmanes de Asia oriental conocen un crecimiento econmico acelerado mientras los del frica Negra parecen sumidos en el subdesarrollo. En el Prximo Oriente la explosin demogrfica y la crisis de identidad cultural son los problemas ms graves de unos pases generalmente gobernados por dictadores. 9.1. ASIA ORIENTAL Y MERIDIONAL En el Sudeste Asitico pases musulmanes como Indonesia o Malasia se encuentran entre los pases emergentes que comparten el acelerado crecimiento del rea del Pacfico. La poblacin musulmana convive sin excesivos problemas con ciudadanos de otras religiones. Sin embargo los grupos islamistas son cada vez ms activos entre la juventud y los gobiernos tienen entre sus prioridades impedir el desarrollo de estos movimientos. Indonesia -el mayor pas musulmn con sus 200 millones de habitantes- ha evitado hasta ahora imponer leyes islmicas a su poblacin. En Filipinas una guerrilla musulmana lleva dcadas tratando de forzar la independencia de la isla de Mindanao donde la poblacin islmica es el grupo mayoritario. En la India la minora musulmana fue hegemnica antes de la independencia, pero al llegar sta muchos de ellos se vieron obligados a emigrar a Pakistn vctimas de la violencia interreligiosa. Sin embargo permanecen en el pas alrededor de 100 millones de musulmanes que padecen con frecuencia la violencia del fundamentalismo hind. En Bangla Desh el Islam ha sido declarado religin de Estado para combatir la creciente influencia fundamentalista. En Pakistn el conflicto latente con la India acenta su identidad religiosa. Durante la dcada de los 80 el dictador Zia trat de imponer una islamizacin a ultranza, implantando algunas leyes pertenecientes a la Shara. Actualmente el ejrcito pakistan viene prestando un amplio apoyo al extremismo fundamentalista de los talibanes afganos. 9.2. FRICA NEGRA En frica Negra el Islam crece espectacularmente, especialmente en aquellas zonas que -como el Sur del Shara o el frica Oriental- tenan contactos comerciales antiguos con el rea musulmana. En esta zona la conversin al Islam conlleva una promocin social. Arabia Saud financia las mezquitas que actan como centros culturales y educativos. Aqu el Islam se adapta a las tradiciones y costumbres locales al tiempo que elimina las fronteras tribales y tnicas, integrando a todos los fieles en una sola comunidad14. En este sentido no hay que olvidar que el Islam ha sido radicalmente antirracista desde sus orgenes15. A diferencia de los misioneros cristianos, la accin de los enviados musulmanes es exclusivamente religiosa evitando participar en proyectos de desarrollo econmico. Nigeria, el mayor pas de frica con sus 115 millones de habitantes, es de poblacin mayoritariamente musulmana.

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9.3. PRXIMO ORIENTE Y NORTE DE FRICA Aunque son slo una pequea parte de la poblacin musulmana, los pases rabes del Prximo Oriente constituyen el corazn del mundo islmico. Incluso los iranes quedan al margen de este ncleo privilegiado por su carcter chita e indoeuropeo. Egipto, Siria e Irak son pases en los que desde hace muchos siglos ha florecido una rica intelectualidad musulmana. En Egipto se encuentra la universidad de Al-Azhar de El Cairo, la ms antigua e influyente institucin de estudios islmicos del mundo. All se ha desarrollado el pensamiento islamista y ha nacido el movimiento de los Hermanos Musulmanes. El rgimen de Hosni Mubarak combina una dura represin de los movimientos ms radicales con el dilogo con los islamistas moderados. El creciente radicalismo ha generado los primeros conflictos serios con la minora cristiana copta, hecho inslito en un pas caracterizado por una milenaria tolerancia. Siria e Irak son sedes de viejas civilizaciones. Estn econmicamente ms desarrollados que los pases de su entorno, y en ellos se advierte el protagonismo de unas clases medias de larga tradicin. Prcticamente desde su independencia han sido gobernados por ramas rivales del partido Baas, laico, socialista y panarabista. En Siria la frrea dictadura de Hafed el-Assad -tras dos guerras con Israel y una dura represin de los islamistas- presenta cierta estabilidad y un apreciable crecimiento econmico. Irak padece una terrible recesin como consecuencia del bloqueo decretado por la ONU tras la guerra del Golfo, mientras se mantienen latentes las rebeliones de los rabes chitas y los kurdos, oprimidos por la minora de rabes sunnitas. En esta zona se asiste al drama de los kurdos, un pueblo de orgen indoeuropeo con ms de 25 millones de habitantes que con el reparto colonial qued dividido entre Turqua, Irak e Irn, y que en los tres pases padece una feroz represin. Slo las mutuas rivalidades entre estos pases les proporciona algn apoyo espordico. En Turqua el ascenso de los partidos islamistas moderados no ha modificado el carcter radicalmente laico del rgimen, garantizado por un ejrcito que se siente guardin de la herencia de Kemal Ataturk. Alejada culturalmente de sus vecinos rabes, Turqua tiene una clara vocacin europea y ha solicitado su adhesin a la Unin Europea. Pero la constante violacin de los derechos humanos de la minora kurda hace inviable por ahora esta incorporacin. Por otro lado la independencia de los pases turcos del Asia Central han renovado su identidad musulmana y su vocacin de proyectar su liderazgo sobre esa rea asitica. Desde la revolucin iran la monarqua wahhabita de Arabia Saud aplica an con mayor dureza la Shara, que contiene preceptos como la pena de azotes o la amputacin de la mano para los ladrones. Las autoridades religiosas de La Meca, a travs del Consejo de Ulemas de Arabia Saud mantiene una incuestionable autoridad religiosa en todo el mundo musulmn. Los abundantes ingresos del petrleo permiten a Arabia Saud financiar la peregrinacin de millones de musulmanes a La Meca y la construccin y mantenimiento de mezquitas en numerosos pases, especialmente los del frica Negra. Adems con su dinero mantienen a los refugiados palestinos y fomentan discretamente la expansin de los movimientos integristas por todo el mundo islmico. En Sudn el gobierno integrista islmico ha implantado la Shara y mantiene con los cristianos del Sur una larga y agotadora guerra que en algn momento ha presentado cierto aspecto de genocidio. En Marruecos el rey Hassan II es al tiempo jefe poltico y religioso. El suyo es un rgimen autoritario que tolera el funcionamiento limitado de algunas instituciones democrticas.
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Descendiente directo de Mahoma, Hassan es reconocido como Comandante de los creyentes por los fieles marroques. Su carcter de jefe religioso ha reforzado siempre su poder poltico y le ha conferido autoridad para frenar el desarrollo del islamismo en Marruecos. Cuando lo ha credo necesario ha reprimido con dureza a los integristas islmicos y actualmente mantiene sobre ellos una estrecha vigilancia ante el temor de que los sucesos de Argelia terminen por contagiar a su pas. El sentimiento de identidad islmica est muy arraigado en Marruecos, como se evidenci en la actitud popular favorable a Sadam Hussein durante la Guerra del Golfo. Sin embargo es difcil prever cul ser su evolucin, ya que es tambin un pas estrechamente vinculado a Europa a travs de la emigracin y se encuentra en plena transformacin social como consecuencia de su acelerado crecimiento econmico e industrializacin.

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10. EL ISLAM EN EL ORDEN INTERNACIONAL

El colonialismo de los ltimos siglos y el problema de Palestina en las ltimas dcadas han situado a la civilizacin musulmana en un estado de postracin. Sin embargo -como se ha visto- se asiste recientemente a un cierto despertar de la identidad islmica. Su vertiginoso crecimiento demogrfico constituye un grave obstculo para el desarrollo de los pases musulmanes, pero les confiere unas perspectivas de creciente protagonismo en la esfera internacional. La radicalidad de su antirracismo permite extender el Islam entre las numerosas minoras discriminadas por su raza. El auge de los movimientos islamistas est generando una seria conflictividad interna y una grave inestabilidad en estos pases, pero al tiempo est reforzando sus signos de identidad colectiva y devolvindoles la confianza en el valor de su cultura. Occidente percibe al Islam como un rival de consideracin y tiene la tentacin de satanizarlo. Tras la revolucin del Este de 1989 el mundo capitalista se haba quedado sin enemigo . Pero su estructura ideolgica y militar necesita del miedo a un enemigo exterior para imponer cierta disciplina social y justificar muchas decisiones polticas y econmicas. La inmensa y emergente China poda haber desempeado este papel. Pero su clara orientacin hacia la cultura occidental y el capitalismo hace que -pese a sus innumerables violaciones de los derechos humanos- se le vea ms como un magnfico mercado potencial que como un peligroso rival. La resistencia de la poblacin musulmana a asimilar la influencia occidental hace que el Islam resulte el candidato ideal para este papel de enemigo . La proliferacin de regmenes dictatoriales en los pases musulmanes y su escaso respeto a los derechos humanos favorece su demonizacin. Sin embargo, ms de dos tercios de las reservas mundiales de petrleo se encuentran en pases musulmanes. Se prev que durante mucho tiempo el petrleo seguir siendo la principal fuente de energa. Occidente se ha visto obligado a pactar -a veces sin ninguna tica- con las oligarquas dirigentes de estos regmenes autoritarios para seguir garantizando el suministro de petrleo. Por otro lado Estados Unidos apoya masivamente a Israel, a pesar de sus sistemticas violaciones del Derecho Internacional y de los derechos humanos en los territorios ocupados de Palestina. Cabe entender, aunque no se justifique, que buena parte de la poblacin musulmana -sobre todo los ms desfavorecidos- haya desarrollado un sentimiento de odio a Occidente. La Umma est siendo agredida en todos los terrenos -la reciente tragedia de Bosnia parece confirmarlo- y el deber de los creyentes es defenderla. Muchos musulmanes se creen obligados a lanzarse a la Yihad, interpretada ahora como una lucha armada contra la agresin occidental. Cuando un dictador impresentable como Sadam Hussein se atreve enfrentarse a Occidente y a las impopulares oligarquas del petrleo, este sector de la poblacin tiende a olvidar sus crueldades y lo ve ms bien como un hroe que defiende el orgullo islmico. El distanciamiento entre la poblacin de los pases occidentales y la de los pases musulmanes es cada vez ms profundo. A medio plazo quiz no sea un problema grave para Estados Unidos o para Japn, pero s para Europa. Son nuestros vecinos, con una poblacin que crece espectacularmente. Estn en clara expansin en frica Negra y en los propios pases europeos a travs de una creciente y necesaria inmigracin. Poseen las reservas energticas que precisar nuestra economa en el prximo siglo.
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Nuestra prosperidad econmica y nuestra estabilidad social dependen en gran parte de que seamos capaces de establecer una buena relacin con nuestros amigos musulmanes. Urge abrir una va de dilogo que nos encamine por la senda de la convivencia y de la comprensin. Sin duda las comunidades de musulmanes que se han establecido en territorio europeo realizarn una aportacin decisiva a este dilogo.

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NOTAS
1. La escuela hanaf (fundada por Abu Hanifa en 767) es la ms liberal; la maliqu (Malik, 767) es hoy muy minoritaria; la shafe (Chafii, 820), extendida sobre todo en Egipto y Arabia; y la hanbal (Ibn Hanbal, 855) la ms rgida se origino en Bagadad y domina actualmente en Arabia Saud. 2. El grupo Irgun -al que pertenecan el futuro primer ministro y premio Nobel de la Paz Menahem Begin y el tambin primer ministro Isaac Shamir- asesin al representante de las Naciones Unidas conde Bernardotte y vol el hotel Rey David provocando una masacre. Tambin atac Deir Yassin, un poblado rabe que se haba convertido en smbolo de concordia por haber establecido buenas relaciones con las autoridades sionistas. Mataron a todos sus habitantes -ms de doscientos cincuenta- hombres, mujeres y nios. De este modo lograron que muchos rabes atemorizados abandonaran la zona que haba correspondido al Estado judo. Inicialmente esta zona tena 498.000 habitantes judos y 497.000 habitantes rabes. Se trat pues de una limpieza tnica similar a la que recientemente ha padecido la antigua Yugoslavia. 3. Especialmente dramtico es el robo del agua, recurso vital en esta zona. En 1990 de los 807 millones de m3 de agua que se originaron en la Cisjordania ocupada, 510 millones fueron desviados a Israel, 160 millones fueron para los colonos judos (unos 100.000) y slo 137 millones de m3 fueron para los 1'2 millones de palestinos. Mientras tanto entre el 34 % y el 55 % -segn las zonas- de los nios palestinos padecen desnutricin. 4. Pasquier, Roger du: El despertar del Islam. Descle de Bouver. Bilbao, 1992. Pg. 53 5. Jauregui Adell, Juan: Y en el centro, el Islam. Ediciones 29. Barcelona, 1996. Pg. 167 6. Pasquier, Roger du: El despertar del Islam. Descle de Bouver. Bilbao, 1992. Pg. 75 7. Pasquier, Roger du: El despertar del Islam. Descle de Bouver. Bilbao, 1992. Pg. 31 8. Santoni, Erik: El Islam. Acento Editorial. Madrid 1994. Pg. 63 9. Ayubi, Nazih: El Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas. Biblioteca del Islam Contemporneo. Edicions Bellaterra. Barcelona 1996. Pg. 83 10. El PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) publica anualmente un informe adjudicando un IDH (Indice de Desarrollo Humano) a cada pas. Los que presentan un ndice entre 0,5 y 0,8 se considera que tienen un grado intermedio de desarrollo. En el informe de 1994 se encuentran ah todos los pases musulmanes del Prximo Oriente y Norte de Africa, salvo Aganistn, que es uno de los pases ms atrasados del mundo. 11. Martin Muoz, Gema: Mujeres musulmanas: Del Corn a los Cdigos de Familia. frica-Amrica Latina. Cuadernos n. 9. Madrid 1992. Pg. 40. 12. Jauregui Adell, Juan: Y en el centro, el Islam. Ediciones 29. Barcelona, 1996. Pg. 49. 13. Balta, Paul: El Islam. Ed. Salvat. Barcelona 1996. Pg. 145. 14. Santoni, Erik: El Islam. Acento Editorial. Madrid 1994. Pg. 52 15. Este antirracismo es uno de los rasgos ms notables de la religin musulmana desde poca de Mahoma, como muestra el hecho de que Bilal, el primer imn que llam a la oracin desde una mezquita, fuera un esclavo negro liberado.

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PREGUNTAS PARA EL TRABAJO EN GRUPOS

1. En primer lugar convendra familiarizarse con una serie de trminos fundamentales en el Islam, y de no fcil traduccin castellana: Entiendes ya lo que significa Islam, Imn, Sunna, Shara, Yihad, Mullah, Umma, Sufismo? Sabes quines son los chitas, los sunnes, los wahabbitas, los fedayim, los ulemas...? El texto del Cuaderno te debe ayudar a ello. 2. De una lectura reposada del Cuaderno puede sacarse tambin una lista de quejas y acusaciones que el Islam tiene contra el occidente actual. Cules seran? Qu postura tomis ante esas acusaciones? (Tambin puede ayudar a ello una relectura de nuestro Cuaderno 38, sobre la guerra del Golfo ). 3. Atendiendo sobre todo al cap. 9 del Cuaderno, analizad estas dos posturas: El Islam constituye ahora una amenaza decisiva y un enemigo total para el mundo que nosotros llamamos civilizado . Occidente necesita labrarse un enemigo absoluto (como hiciera antes con el comunismo) para asegurar su unidad, y para justificar (o distraer) una serie de conductas contrarias a los ms elementales valores occidentales: armamentismo, injusticia econmica creciente... Argumentad en pro de cada una de esas posturas, a ver si llegis a una opinin comn. 4. Es inegable la presencia en algunos pases musulmanes de eso que llamamos fundamentalismo islmico (Argelia, Afganistn...). Cules os parece que son las causas de ese fenmeno? Cules son interiores y cules exteriores al Islam? Es el mundo musulmn el nico cobijo de los fundamentalismos?

------------------------------------------------------------------- Cristianisme i Justcia - Roger de Llria 13, 08010 Barcelona Telf: 93 317 23 38 - Fax: 93 317 10 94 espinal@redestb.es - www.fespinal.com

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