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Federico Ozanam. Bartolom de las Casas.

Materia: Historia del Trabajo Social.

Integrantes:
Gloria Margarita Aguilar Torres Mara de Lourdes Garca Martnez Juan Emmanuel Gonzlez Linares Brenda Guadalupe Loredo Montalvo

11 de Marzo de 2013

FEDERICO OZANAM
Apstol de la caridad y la reconciliacin Sus pasos lo encaminan por la senda que conduce al testimonio y a la santidad. Los dones del Altsimo, su amor por la verdad y su opcin por vivir cotidianamente la fe lo llevan por los luminosos senderos del amor al hermano, en especial al necesitado.

Nacido en Milano el 23 de abril de 1813, fallecido en Marsella el 8 de septiembre de 1853. Luego de la escuela secundaria en Lyon, durante la cual supera una crisis religiosa, marcha a Pars para cursar estudios universitarios. Cuando Ozanam lleg a Paris, el 5 de noviembre de 1831, a sus dieciochos aos de edad, experiment la amargura deprimente de la soledad y el desamparo, en una pensin de mal ambiente moral; zambullido de repente en aquella ciudad dominada por el materialismo ateo y el libertinaje de costumbres; y en la Universidad, donde imperaba el espritu de la Revolucin y del racionalismo con sus secuelas. Entonces, como nufrago en medio de un mar tempestuoso, sinti la ntima necesidad de unirse, para mutua defensa y aliento, con otros jvenes estudiantes, que compartieran sus creencias religiosas y deseo de fidelidad a stas. Impelido por esas inquietudes, y afirmndose en su madurada aspiracin de formar una asociacin de amigos, trabajando juntos en el edificio de la ciencia, bajo el pensamiento catlico, se atrajo la confianza de varios compaeros.

En 1833 funda, junto a unos pocos amigos, la Sociedad de San Vicente de Pal, que ha florecido en los cinco continentes, fue promotor de Conferencia de Caridad. Unidos por este comn ideal, se pusieron bajo el mecenazgo del seor Bailly, catedrtico de Filosofa, quien oriento a hacer actividades apostlicas, en beneficio propio y ajeno, al grupo creado por Ozanam. En la Conferencia de caridad, reinaba entre los jvenes sincera y cordial amistad, conducente a una ntima y alentadora fraternidad, en la que, como manifest Ozanam, estaban una docena ms estrechamente unidos por los vnculos del espritu y del corazn. Es el marcado carcter fraternal, que dio a la Conferencia de caridad y a la Sociedad de San Vicente de Pal, derivada de ella, el ser una verdadera familia, integrada por cuantos, aunque de diverso modo, estn integrados en ella. Y Ozanam disfrutaba considerndose miembro activo de esta familia, como lo declar en diversas ocasiones. En el desarrollo estructural y en la orientacin apostlica, inspirada en las enseanzas y mtodos apostlicos de San Vicente de Pal influyeron considerablemente el profesor Bailly, elegido presidente, y su hermano el P. Bailly, sacerdote de la Congregacin de la Misin (PP. Pales), quien fue, realmente, el primer asesor religioso de la Sociedad, que pertenecan a una familia en la que San Vicente de Pal era el Santo familiar, poseyendo importantes manuscritos suyos, etc. Y tambin cooper muy eficazmente Sor Rosala Rend, Hija de la Caridad, apstol del suburbio, que los anim, orient y facilit medios econmicos, de los que, como estudiantes provincianos, no abundaban. De forma que fue una madre para la Conferencia. As se explica el carcter tan marcadamente vicentino de la Conferencia de Caridad, y que al dividirse y constituirse en Asociacin, eligiera a San Vicente de Pal por titular y Patrono. El fin principal de la Sociedad de San Vicente de Pal se iba perfilando en su germen inicial; la Conferencia de Caridad: Formar una agrupacin o asociacin de mutuo aliento para los jvenes catlicos, donde se encuentra amistad y apoyo.

La incidencia de las Conferencias se potencia por obras de importancia que secciones concretas van asumiendo. Entre ellas se encuentran hospitales, casas de acogida para trabajadores, hospicios, sociedades de ayuda mutua y tantas obras de caridad concreta ms. En la medida en que crece la obra se intensifica el espritu de prudente humildad que bien se puede ver expresado en una carta de Ozanam: No buscar hacerse ver, pero dejarse ver. Los hechos muestran claramente una comprometida accin social nacida del Evangelio y nutrida por l. Ozanam era un convencido de la necesidad de reformas enrgicas, pero pacficas, que impidiesen la esclavitud de esa creciente masa de obreros, fruto de la entonces moderna cuestin social. Ozanam propone unordenamiento social basado en la justicia: ni individualismo explotador y egosta, ni denigrante y embaucador colectivismo; un orden fundado en la libre asociacin de quienes trabajan, unas relaciones equitativas entre capital y trabajo, y una moderada intervencin del Estado que favorezca la justicia social sin perjudicar la libertad y la propiedad privada. Su conviccin de que el cristianismo tena la respuesta para la edificacin de una sociedad justa la expresa reiteradamente, incluso antes de la primera revolucin de 1848 [38] a la que sigue el advenimiento de la Segunda Repblica francesa. As como el apostolado intelectual tena su lugar, y la caridad de la Sociedad Vicentina el suyo, Ozanam estaba tambin persuadido de la importancia fundamental de extender socialmente a todos los integrantes de la sociedad el impulso del amor y de la reconciliacin

Bartolom de las Casas.


Religioso espaol, defensor de los derechos de los indgenas en los inicios de la colonizacin de Amrica (Sevilla, 1474 - Madrid, 1566). Tuvo una formacin ms bien autodidacta, orientada hacia la Teologa, la Filosofa y el Derecho se orden sacerdote en 1512 Conmovido por los abusos de los colonos espaoles hacia los indgenas y por la gradual extincin de stos, emprendi desde entonces una campaa para defender los derechos humanos de los indios; para dar ejemplo, empez por renunciar l mismo a la encomienda que le haba concedido el gobernador de Cuba, denunciando dicha institucin castellana como una forma de esclavitud encubierta de los indios (1514). Por entonces decidi ingresar en la orden dominicana (1523) por motivos religiosos y estratgicos, pues dicha orden vena defendiendo la dignidad de los indios desde el comienzo de la conquista, frente a los franciscanos (que sostenan el punto de vista de los colonizadores). Las ideas de Las Casas tuvieron eco en la metrpoli, donde hacia 1540 se desat el debate sobre los ttulos con los que Espaa ejerca el dominio sobre las Indias. De la misma poca data la revisin de la legislacin indiana, con la adopcin de las llamadas Leyes Nuevas (1542-43), en las que quedaron reflejados algunos puntos de vista lascasianos: la consideracin de los indios como hombres libres que no podan ser esclavizados ni sometidos a trabajos penosos; y la prohibicin

de crear nuevas encomiendas, disolviendo de inmediato las de eclesisticos y oficiales reales. Es el protector de los indios y el ms violento atacante de los conquistadores y colonizadores espaoles, De Casas hizo posible la promulgacin de las Nuevas Leyes de Indias en 1542. De las Casas, de encomendero, minero y comerciante, se transforma en monje dominicano. Bartolom, en 1516, describi la situacin indgena as: A los indios se les ocupa de sol a sol, no se les proporcionan alimentos suficientes, se les utiliza como bestias de carga, remeros en la navegacin; se les azota, sobre ellos se imponen crueles castigosSu destruccin obedece a malos tratos, trabajos excesivos y falta de alimentacin. Propuso a la corono un plan de recuperacin y reivindicacin del sector indgena, as como dejar holgar a los indios durante varios meses alimentndoles bien para que se repusieran de los trabajosy vejaciones pasadas. Tambin sugiere el establecimiento de comunidades indgenas de carcter agrcola y minero. Posteriormente, intentaba la idea de que para impedir la mortalidad del nio indgena, este al nacer deba recibir un tomn de oro anual hasta cumplir los quince. En su lucha a favor de los naturales propone De las Casas de lo que debera ser provista la comunidad ideal: de bestias, puercos, ovejas, etc., a crdito otorgado por la corona y a pagar con las primeras fundiciones de oro. El carcter protector y asistencial de De las Casas, es avanzado y revolucionario en materia de asistencia social.. De las Casas plantea la asistencia social sin diferencias ni lmites ni procesos dilatadores de la accin. El plan De las Casas, rodeado de amplias explicaciones econmicas y beneficios sociales, fue censurado y atacado violentamente por los encomenderos, reducindolo al fracaso.

El nico resultado prctico fue el nombramiento oficial de De las Casas como Protector de los Indios. Su defensa indgena divida a la poblacin espaola en protectores y avasalladores. De las Casas public en 1531 su primera obra De unicovocationis modo, en la cual hace un llamado a la justicia social. En 1564publica su monumental obra Historia de las Indias. Complementan estos trabajos los documentos Tratado comprobatorio de la soberanay los Nueve Tratados, con abundante material que denuncia las atrocidades de losespaoles en las colonias hispanoamericanas y las propuestas de superacin y desarrollo social. La proteccin social del indio la comprende ya no como un hecho de buena voluntad sino como una obligacin establecida por leyes y cedulas reales para eliminar la opresin y la miseria. Publico desde 1552 los nueve tratados ms importantes, como ltimo recurso para defender los postulados indigenistas contra su despiadada explotacin. De las Casas, es el principal humanista de la proteccin social universal, que empleo la religin y la poltica en forma actica en contra de la explotacin, la opresin y el sometimiento de los indgenas. De las Casas se constituy en el pionero de la asistencia social en nuestras tierras y le dio un carcter de proteccin y defensa beligerante.