Y cualquier varn de la casa de Yisral, y de cualquier extranjero de entre vosotros que comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra

el alma que coma sangre, y la cortar a ella del interior del pueblo de ella Vay (Lv) 17:10 No andars calumniando en tu pueblo. No se mantendr en pie sobre la sangre de tu prjimo. Yo Yahweh Vay (Lv) 19:16 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com Ziv 10 del 6013/ Abril 20 de 2013

PARASHAT # 2929-30
Qedoshm / Ajeri Mot t/m yrej}a / yvidoq] Apartados / Despus de la muerte
Lectura de la Torh Vayiqra (Lv) 16:1-20:27 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yejezql (Ez) 20:1-20 Yejezql (Ez) 22:1-19 Porque eres pueblo Qadsh (apartado) para Yahweh tu Elohe; a ti escogi Yahweh tu Elohe para ser de el por pueblo de su propiedad, de entre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra Devarm 7:6

Ahari Mot

twOm yreh}a'

Despus de la Muerte

Esta Parashat se compone de tres partes. Cada parte es un perk al igual que los Perk de la lectura que nos corresponde: Perk 16 el Yom de kipr conocido como el gran Yom Kipr Perk 17 el sacrificio de los animales para el consumo y la prohibicin de comer su sangre. Perk 18 relaciones sexuales prohibidas. Perk 16

Yom Kipr Las escrituras fueron dadas a un pueblo que constantemente erraba y fallaba en su manera de caminar y continuamente Yahweh le presentaba una salida para que permaneciera. Dice la torh en Vay 16:1 Ahari Mot despus de la muerte de los dos hijos de Aharn Qu quiere decir despus de la muerte de los hijos de Aharn? Primero: una enseanza para el pueblo y para nosotros hoy que nadie se puede acercar a la presencia de Yahweh sin estar adecuadamente preparado o si no morir. Segundo: solucionar este problema Quin se acercara y cundo? Por lo tanto se escribi en la torh Vay 16:2 Y dijo Yahweh a Moshh: Habla a Aharn tu hermano, no entre en todo tiempo al qodsh de la casa del parket, delante del kapret que esta sobre el aron, y no muera porque en la nube aparecer sobre el kapret. La respuesta est aqu no puede entrar en todo tiempo al qodsh (lugar apartado), este fue un error de los hijos de Aharn Por qu Yahweh lo

advirti antes? Vay 8:35.guardaris la ordenanza delante de Yahweh, para que no muris;.Los hijos de Aharn no atendieron a la palabra de Yahweh, con la cual les advirti varias veces que hicieran como l les mandaba o moriran, dice: Shemt (Ex) 40:26-27,31 Puso tambin el mizbaj de oro en el ohl mod, delante del parket, 27 y quem sobre l incienso aromtico, como Yahweh haba mandado a Moshh. Aqu es claro deban hacer como Yahweh les mando y el incienso deba presentarse en la maana y en la tarde como dice Shemt (Ex) 30:7-9 Cada maana, al preparar las lmparas, Aharn quemar incienso aromtico sobre l. 8 Cuando Aharn encienda las lmparas al anochecer, quemar tambin el incienso; y ser rito perpetuo delante de Yahweh para vuestras generaciones. 9 No elevaran sobre l incienso para esparcirlo (hr;z: zara esta palabra fue mal traducida como extrao al igual que en Vay 10:1) ni holocausto ni ofrenda, ni tampoco derramaris sobre l libacin. Es claro que cuando estaban levantando el Mishkn ya tenan de Yahweh las rdenes especficas sobre cmo deban hacer el servicio y a qu horas deba ser; no cuando quisieran ni como ellos lo hicieron buscando ser vistos y no en honor a Yahweh para honrar su nombre. En Perk de Vay (Lv) 16:31 dice que cada vez que entraban en el Ohl Mod deban lavarse las manos y los pies como Yahweh les haba mandado; parece ser que todos estos pasos no los siguieron, Por qu razn digo esto? Por la misma que est en la torh, un borracho no se acuerda de las cosas, no est consciente de lo que hace o deja de hacer, pues sus sentidos no tiene la misma capacidad que cuando esta sobrio. Quiero hacer aqu una aclaracin sobre lo que Yahweh dijo a Moshh no entre en todo tiempo al qodsh es una declaracin muy fuerte entonces cundo podemos entrar en su presencia? Solo una vez en el ao? primero vimos que Yahweh le dijo a Moshh los pasos que deban hacer y seguir el fue especifico al declarar que solo entrara Aharn el Kohn Gadl cada ao. Pero hoy nos preguntamos podemos entrar al lugar Qodsh en el lugar donde estaba el Aron y el Kapret (tapa o cubierta del Aron)? Fsicamente no podemos decir que entramos en aquel lugar donde la presencia de Yahweh estaba y descenda en medio de Yisral porque no est.

Pero en la versin R.V del libro de los Hebreos 4:16 Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Despus de estar declarando que tenemos un Kohn Gadl a Yashua nuestro Mashaj podemos acercarnos al trono, ahora estudiemos si estn simple o cualquiera puede entrar. Y en la traduccin literal de Ib (Hb) 4:16 Por tanto, acrquense, con la confianza completa al trono de la compasin, para alcanzar la bondad y hallar el favor, por la proteccin en beneficio de nosotros para los tiempos en la angustia. En los pesk anteriores est diciendo que tenemos un Kohn Gadl a Yashua al cual como todo el pueblo de Yisral poda acercarse a Aharn as nosotros a Yashua; pero no dice que el que se acercaba a Aharn tena derecho de entrar en el lugar qadsh y si contemplamos hoy tambin es igual Yashua est en Shamyim (cielos palabra mal traducida la raz hebrea traduce aguas arriba, y nombres), dice la escrituras que el intercede por nosotros, el est delante del padre en el Mishkn verdadero no la sombra que hizo Moshh porque l hizo lo que le fue mostrado lo que estaba en shamyim. Yashua est en el verdadero y nosotros nos acercamos a nuestro Kohn Gadl que est continuamente en la presencia de nuestro padre Yahweh Tzebat para que por medio de Yashua nos de proteccin. Dice que cuando Yashua muri se rasg del Heikl (templo) el Parket (cortina) Mt 27:51 Y he aqu, el Parket (cortina) del Heikl se rasgo en dos andrajos, de arriba hacia abajo; la tierra tembl, y rocas se quebraron; Esta es el mismo Parket que est en Shem 26:31-33 Tambin hars un Parket (cortina) de azul, prpura, carmes y lino torcido; ser hecho de obra primorosa, con querubm. 32Lo pondrs sobre cuatro columnas de madera de acacia recubiertas de oro, con capiteles de oro y sobre basas de plata. 33 Pondrs el Parket (cortina) debajo de los corchetes, y all, detrs del Parket (cortina), colocars el Arca del testimonio. As el Parket (cortina) servir para separar entre el Qodsh (apartado) y entre el Qodsh Ha Qadashm (apartado el apartadsimo). Para seguir en la enseanza aqu tenemos una cortina de acuerdo a la Tank (A.T) y La Brit Ha Jadashh (N.T) y hallamos que la palabra hebrea es la misma en ambas partes pero cul es la ubicacin de dicha cortina? segn la

Torh est entre el lugar Qodsh y el Qodsh Qadashm; pero no est en la entrada sino que est dentro del espacio apartado pero la torh dice que a la entrada del lugar Qodsh haba otra cortina segn Shemt 26:36-37 Hars para la puerta del Ohl una Mask (cortina) de azul, prpura, carmes y lino torcido, obra de recamador. 37Y hars para la Mask (cortina) cinco columnas de madera de acacia, las cuales cubrirs de oro, con sus capiteles de oro, y fundirs cinco basas de bronce para ellas. Nota: aqu la cortina esta a la entrada del lugar Qodsh no es la misma que est en el interior entonces porque en hebreo su nombre Js;m; Mask que traduce antepuerta, sobrepuerta, guardapuerta como defensa y una separacin entre lo exterior y lo interior por eso la palabra Mask que viene de la raz Js;m; Mask traduce mezcla indicando que una parte de afuera no es igual a la de adentro y separa mezclando o teniendo la cortina Mask las dos caras haciendo de esta manera una mezcla. Aqu he puesto un replica del Mishkn encontraras en la parte superior en donde se encuentra alrededor las sesenta postes y dentro el lugar Qodsh y las cortinas con sus nombres. El Mishkn
------Aron Qodesh ----Paroket Menorah------Shuljan Lepanim ----Masaj

En el Tehillim (Sal) 24:3Quin subir al monte de Yahweh? Y quin estar en su lugar Qadsh? 4El limpio de manos y puro de corazn; el que no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engao. Nos habla claro de quien entrara al lugar Qadsh es decir dentro de la cortina Mask y tiene cuatro exigencias a. limpio de manos (acciones justas, hacer y obrar la Torh) b. puro de corazn (que constantemente lo guarda de los problemas de la vida) c. el que no ha elevado su alma a cosas vanas. (El que no se detiene en los deseos de los ojos, de la carne y la vanagloria del mundo) d. ni ha jurado con engao. (Su hablar en s, s). Ser tan fcil entrar en el lugar Qadsh Qadashm pues la primera cortina que hay que pasar es Mask esta no se rasgo y el Teh (Sal) 24 es claro en decir que hay unas caractersticas para entrar en ese lugar que no se han quitado, estn en pie. Muchos hoy creen que han entrado en el lugar Qadsh porque fueron escuchados en una oracin o recibieron una respuesta del Eterno para ellos nada ms lejos de la verdad su presencia puede matar o dar vida el pueblo de Yisral cuando vean su presencia descender nadie fsicamente poda moverse nadie puede hablar eso dice su palabra calle delante de l toda la tierra. Habrs estado en su presencia? No hay una respuesta muy fcil, hoy cuando se valora ms el conocimiento que al Raj Ha Qodsh es triste decirlo pero es mas lo que sepa si a viajado a Yisral o si hizo Ala o si asiste a la Qehilh pero no hay compromiso de ser y tener estas cuatro caractersticas de nada sirve todo en lo que se esfuerza porque tarde o temprano nos presentaremos delante de Yahweh en su presencia si logramos estar all. Esto es lo importante y verdadero estar en su reino. No es solo decir, yo tengo a Yashua en mi corazn y no vivo la torh o decir yo tengo y vivo la torh pero no tiene a Yashua no se puede estar el uno sin el otro. No puedes entrar sino esta la puerta y no puedes entrar sino te llam el dueo del reino. Hay un dicho popular que dice que soldado advertido no muere en guerra pero que pasa si no se apercibe, sino obedece las rdenes, pues morir por su locura y esto fue lo que paso con los hijos de Aharn adems de entrar borrachos a su presencia y a la hora que no corresponda para presentar el incienso.

Despus de la muerte de los hijos de Aharn Ahari Mot Yahweh dijo a Moshh: 1. no en todo tiempo entrara al lugar qodsh Vay 16:2 2. con esto entraran al qodsh con un becerro para Jata (errar el blanco o fallar) y un carnero para el Olh (quemar). Vay 16:3 3. se ha de vestir la tnica, calzoncillos, cinto, mitznfet (traduce envolver como un turbante, hoy se conoce como la kippa) de lino. 4. despus de lavar su cuerpo. Vay 16:4 5. as del pueblo tomar dos machos cabros por el Jata un carnero por Olh y echara suertes sobre los dos machos cabros una por Yahweh y la otra por Azazl. Vay 16:7-8 6. y sobre el que cayere la suerte por Yahweh lo ofrecer por Jata (por los errores) Vay 16:9 7. mas el otro el cual es Azazl az"[; Aza de la raz zz"[; Azaz hacerse fuerte, prevalecer, imponerse lz zel de la raz lz"n: nazal hacer brotar, salir. Entonces Azazl significa segn las races hebreas el que sali hacindose fuerte, fuerte que se aleja (como brotando). Vay 16:8 8. uno ser por Jata (errores) para hacer kipr (cubrir) por s y por su casa y lo degollara por el Jata (error). Vay 16:11 9. despus se presentara con el incienso en el lugar qodsh, y rociara sobre el kapret (cubierta del Aron) la sangre detrs del parket (el velo que est dentro del Qodsh). Y as purificar el lugar qadsh, de las impurezas de los hijos de Yisral y de las rebeliones [vP Pash revelarse de la autoridad justa y de los Jata (errores). Vay 16:12-16 10.nadie ms estar en el Ohl Mod cuando el Kohn entre. Vay 16:17 11.y har Kipr por Mizbaj (el lugar de los sacrificios) esparciendo la sangre con su dedo siete veces y lo limpiara y lo apartara de las inmundicias de los hijos de Yisral. Vay 16:17-19 12.luego Aharn pona las dos manos sobre el macho cabro vivo y confesaba el tnOwO[; avonot que traduce literalmente la torcida manera de actuar y sus [vP Pash rebeliones y sus Jata (errores) y lo enviaba al desierto este es Azazl como se nombre lo indica el fuerte que se aleja y lo dejaba ir al desierto por mano de un hombre. Vay 16:20-22 13.luego Aharn entraba al Ohl Mod y se quitaba las vestiduras de lino con las que deba entrar en el lugar qodsh y all la dejaba, luego hacia un tevilh (lavado del cuerpo o mal conocido como bautismo) en el lugar qodsh. Vay 16.23-24

14.y luego hacia los Olh (sacrificios quemados completamente) y el kipr (cubra) del pueblo y por si, y luego quemaba la grosura del sacrificio por Jata (por los errores). Vay 16:24-25 15.el que hubiere llevado el Azazl deba lavar sus vestidos y su cuerpo y depuse poda entrar al campamento y luego sacaban el becerro y el macho cabro inmolados por el Jata, y por Kipr y quemaban su piel, su carne y su estircol. Vay 16:27-28 16.el que quemaba lavar sus vestidos y su cuerpo y despus entraba al campamento Vay 16:28. Estos son los pasos que Yahweh ordeno que se deban hacer para entrar en el lugar qodsh en donde los hijos de Aharn murieron, entonces para evitar esto, a causa de la presencia de Yahweh sobre el kapret (la cubierta del Aron) fueron puestas reglas como las enumeradas. YOM HAKIPUR Vay 16:29-31; 23:27,28; Bemidbar 29:7 EL TIEMPO DE KIPUR El 10 del 7 mes (Tisr, septiembre/octubre), Yisral observa el ms solemne de sus Yamm qadsh. Establecido como estatuto perpetuo Tiempo de reposo Afligiremos nuestras almas, Ninguna obra de siervos haremos (Ni el extranjero ni el natural que reside con nosotros) Tendris qodsh miqr Y ofreceris minjh a Yahweh. Bem (Nm) 23:27-32 Propsito: Hacer Kipr (ser cubierto), para ser limpios de todos nuestros Jata (errores) una vez al ao. Shem 30:10; Vay 16:30; Bem (Nm) 23:28, 32, 33, 34. Segn Torh en Vay 23:24 el mes sptimo empieza por la fiesta de Yom Teruh en el Yom primero del mes sptimo que es Tisr que es entre sep-oct del almanaque greco-romano. Yom teruh es tiempo de alarma donde se toca el shofr y anuncia los diez Yamm de preparacin para el arribo del gran Yom Kipr cuando la gran oportunidad de afligir nuestras almas, cuando hablamos de afligir estamos diciendo que es la oportunidad de humillarnos y

la palabra hebrea que se utiliza aqu es t,yNi[i Initem que viene de la raz hebrea hn:[; Anah estar afligido, intimidarse, achicarse, doblegarse. Esta palabra nos indica lo que debemos hacer en Yom Kipr doblegarnos, humillarnos y esta es una gran oportunidad para ser exaltado lo que indica Yom Kipr es que el humillarnos traer bendicin, pero no lo vemos as lo que realmente vemos es que si hacemos como indica la torh y nos humillamos de corazn el abrir shamyim y no aadir un ao ms a nuestra vida. Es que la torh es clara el que se humilla ser exaltado pero esta humillacin y este estado tiene que tener algunos pasos, no solo es pedir perdn o reconocer aunque es un buen comienzo hay mas pasos que debemos hacer. El solo reconocer no ser suficiente el rey David deca porque no quiere sacrificios que yo te dara lo que t quieres y no desprecias es un corazn humillado. La escritura dice en otro lugar que el que confiesa y se aparta alcanza bondad esto nos indica que hay entonces unos pasos a seguir y no solo es ver a la ligera como muchos ven a Yom Kipr un tiempo importante para los Yahud sino un tiempo importante para el que empez en Yom Teruh, teniendo buen tiempo perdonando, confesando, reconociendo, restituyendo, ponindose a cuentas con su prjimo con su familia y haciendo un alto para no volver a pecar pero sabemos que en nuestras fuerzas no podemos pero los que creemos en Yashua nuestro Mashaj nuestra vida ha cambiado y esto tambin lo veremos en esta Parashat. Por favor no se levante de su silla, siga leyendo etc.

wyO Yom traduce claridad, tiempo de veinticuatro horas claridad y noche; y rPk Kipr traduce tapar las rendijas, cubrir con brea, esta palabra ha sido
traducida en la mayora de las versiones traducida como expiacin palabra que significa borrar las culpas, purificarse de ellas por medio de algn sacrificio. Como se puede dar cuenta una traduccin no coincide con la otra y la palabra ms correcta para Kipr es cubrir usando algn material, en el caso de Yom Kipr es un tiempo en que cubren todos los errores que han hecho una brecha entre Yahweh y nosotros esto es lo que sucede en Yom Kipr es un tiempo ordenado por Yahweh para el pueblo de Yisral que cuando algo nos separaba del Eterno pudiese tapar esa separacin que causaron nuestros errores y rebeliones y la torcida manera de actuar. En Yom Kipr y para este tiempo se hace todo un proceso, ms que un acto es ver lo terrible que es errar el blanco, revelarse y torcer la manera de obrar es

ver en su verdadera dimensin lo que es fallar a su torh y lo complejo de cubrir ese error y como viene el perdn de los errores por Elohm. David expres de la siguiente manera: Teh (Sal) 32:1-2 Para bien al que retire la rebelin y le cubra los errores. 2 Para bien es el hombre que para el Yahweh no considera su torcida manera de actuar y no hay en su raj engao. Cuatro caractersticas del perdn experimentado por David, Retirar la rebelin (Pash) Cubrir los errores (Jata) Que no considerar su torcida manera de actuar. (Avn) Y no hay en su raj engao. (Es transparente a pesar de sus fallas y rebeliones y manera de actuar, y que con sinceridad se vuelve al eterno). Esto se experimenta cuando nos humillamos y reconocemos que hemos fallado y cuando nos humillamos con raj sincero. La escritura en Yejezql (Ez) 18:4 He aqu que todas las almas son mas: como el alma del padre, as el alma del hijo es ma. El alma que peque esa morir. Dnde empieza y se concibe el errar? en el alma y es all donde hay que trabajar ms con la ayuda del Raj para que nuestra alma en donde estn los deseos no tengan mayor fuerza en nosotros. En Yom Kipr el pueblo de Yisral se acordaba que cuesta fallar contra Yahweh y que el errar paga con la muerte como dice en Ru 6:23 porque el salario del errar es el abadn y el regalo de Elohm es la vida perpetua en Yashua Ha Mashaj nuestro soberano. El Abadn es conocido como el reino de los muertos. Pero el tema principal de Yom Kipr es el Teshuvh hb;Wvt] viene de la raz brea bWv Shuv volver. Es decir que una persona que no conoce la torh no se le puede decir que se vuelva al seor o al camino porque ella nunca ha caminado aunque lea la Biblia no ha caminado; a ella se dir que conozca la

torh y luego que conozca la torh si en algn momento se aleja del camino le diremos que vuelva a Yahweh. Por lo tanto cuando las escrituras hablan de volverse al camino est hablando de nosotros y no de los que no conocen la torh; por esto dice Yeshayhu (Is) 55:7 Deje el impo su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Yahweh, el cual tendr de l compasin, al Elohm nuestro, el cual ser amplio en perdonar. Ves la palabra Shuv volverse es la palabra central de las diez jornadas que anteponen a Yom Kipr y esto lo ratifican los Nevi dicindole al pueblo constantemente miremos Hosha (Os) 14:1 Vuelve, Yisral, a Yahweh, tu Elohm, pues tropezaste en tu torcida manera de actuar. Yeshayhu (Is) 44:22 Yo deshice como a una nube tus rebeliones y como a una niebla tus pecados; vulvete a m, porque yo te redim. Yirmiyhu 3:12 Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, rebelde Yisral, dice Jehov; no har caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice Jehov; no guardar para siempre el enojo. El volverse es para los que una vez conocieron el camino y presentarles o ensearles y anunciar la torh es para los que no saben para que entre y por la puerta que es Yashua conozcan la torh que Yahweh dio a Yisral su pueblo. Qu es el Errar o fallar segn las escrituras? es revelarse a la torh a Yahujnan (Jn) 3:4 Todo el que yerra, l se revela a la torh porque el que err rebelde es a la torh. Yashua dijo lo que dijeron igualmente que los Nevi en Lq (Lc) 13:5 Os digo: no, antes si no os volvis, todos pereceris igualmente. Hay errores que son por comisin: son los que hicimos que no deberamos haber hecho. Hay errores que son por omisin: son lo que dejamos de hacer y debimos haberlo hecho. Hay errores que son el resultado de nuestra debilidad Hay errores que son por nuestra rebelda, malicia Pasos para hacer una Teshuvh

1. Reconocimiento: Debemos tener conciencia de haber errado y fallado en nuestra manera de obrar. Este primer paso es reconocer las fallas, aceptar mis transgresiones, mi responsabilidad de haber infringido los mandamientos de Yahweh. Teh (Sal) 32:3 Mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el tiempo, David no hablo y no reconoca su errar y hasta que el reconoci su situacin no cambio, el lo escribe en todo este perk. 2. Dolor: Mientras no tengamos dolor por nuestro errar, no tendremos realmente conciencia legal del error y el volvernos ser imposible. Qohelt (Ec) 7:3Mejor es el pesar que la risa, porque con la tristeza del rostro se enmienda el corazn. Eik (Lm) 3:39 Por qu se duele el hombre vivo, el hombre sobre su pecado? 40 Escudriemos nuestros caminos, busquemos y volvmonos hacia Yahweh; Teh (Sal) 38:18 Porque torc mi manera de actuar anunciare afligindome por mis errores. 3. Confesin: Confesar es admitir con mi labios, mi errar y mi responsabilidad con la intencin de encontrar el perdn de Elohm. El reconocer es admitir mi error y confesar es declarar con los labios sacando del corazn todo lo malo que hizo (esto es limpiar). a Yhj 1.8-9 Si decimos que no construimos la torcida manera de actuar, extraviamos nosotros a nuestra alma, y la verdad dentro de nosotros faltara. 9 Si, confesamos nuestros errores, l es fiel y justo para perdonar a nosotros de nuestros errores, y para limpiarnos de la torcida manera de actuar. Teh (Sal) 32:5 Mis errores t los conociste, y la torcida manera de actuar no encubr. Dije: confesar sobre mis rebeliones a Yahweh; y t cargaras con la torcida manera de actuar de mis errores. 4. Abandono del Errar: Si no abandonamos el errar es porque no nos doli y no hubo reconocimiento, ni confesin sincera de los errores y ms bien satisfacemos la carne y los deseos. Mishle (Pr) 28:13 El que cubre sus rebeliones no prosperar, y el que confiesa y abandona ser compadecido. 5. Restitucin: es volver algo de quien era antes y la torh lo dice en Vay (Lv) 6:2-5 y Lq (Lq) 19:8.
Perk 17

Vay (Lv) 17:10-14 Y cualquier varn de la casa de Yisral, y de cualquier extranjero de entre vosotros que comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra el alma que coma sangre, y la cortar a ella del interior del pueblo de ella. 11 Porque el alma de la carne es la sangre, y yo he entregado a vosotros sobre el mizbaj para expiar vuestras almas; porque la sangre es en el alma la expiacin. 12 Por tanto, he dicho a los hijos de Yisral: ningn alma de vosotros comer sangre ni el extranjero; el extranjero que est entre vosotros no comer sangre. 13 Y cada varn de los hijos de Yisral, y de cada extranjero que est entre vosotros, que cazare, caza de animal o de ave que sea de comer, derramara su sangre y le cubrir con tierra. 14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma; y dije a los hijos de Yisral: La sangre de toda carne no comeris; porque el alma de toda carne es su sangre; todo el que comiere ser cortado. SANGRE D; Dam, sangre. Este es un trmino semtico comn que tiene cognados en todas las lenguas semticas. Est constatado unas 360 veces en hebreo de la Tank y durante todos los perodos. Dam se usa para denotar la sangre de animales, aves y seres humanos. En Br (Gn) 9:4, la sangre es parte de la vida: Pero la carne en su alma, su sangre no comeris. Como preparar la carne para nuestro consumo La carne se abre y se pone en agua con sal durante media hora luego se juaga con bastante agua y se pone en un escurridor o colador grande y se le agrega sal se deja por otra media hora y se Juaga bien hasta q haya salido toda la sangre y se prepara como se desee, ella no pierde su sabor sabe igual solo queda desangrada as quedando lista para ser consumida conforme al mandato de Yahweh. Tambin debemos de no comer alimentos que contengan sangre como rellena, caldo de pichn, chanfaina, pepitoria, y otros. La carne preparada al carbn no necesita ser desangrada por que en el momento que se est asando ella va expulsando toda la sangre y as queda apta (kosher), para ser consumida el hgado debe ser bien desangrado el requiere ms tiempo en el proceso de desangrado que la carne y preferiblemente se debe de consumir asado.

Este ser un estatuto perpetuo a travs de vuestras generaciones. Estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todos vuestras moradas, de toda grosura y de toda sangre no comeris Vay (Lv) 3:17. Son contadas las veces en que el trmino indica el color carmes: Cuando se levantaron temprano por la maana y el sol resplandeci sobre las aguas, los de Moab vieron desde lejos las aguas rojas como sangre b Mlk (2 R) 3:22. En dos pasajes dam es una metfora para vino: Lava en vino su vestidura y en sangre de uvas su manto Br (Gn) 49:11; Dev (Dt) 32:14. Dam tiene varios matices. Primero, puede significar sangre de violencia: No profanaris la tierra donde estis, porque la sangre humana profana la tierra. No se puede hacer expiacin por la tierra, debido a la sangre que fue derramada en ella; sino por el mismo que la derramo Bem (Nm) 35:33. Puede ser equivalente a un juicio. Contra vosotros enviar hambre y fieras dainas que te privarn de hijos. Peste y sangre pasarn por en medio de ti, y traer contra ti la espada Yej (Ez) 5:17. Luego, dam puede connotar quitar la vida o derramar sangre: Si tienes que juzgar un caso demasiado difcil para ti, un asunto de sangre Dev (Dt) 17:8 entre sangre y sangre; entre una clase de homicidio y otra. Derramar sangre quiere decir asesinar: El que derrame sangre de hombre, su sangre ser derramada por hombre; porque a imagen de Elohm l hizo al hombre Br (Gn) 9:6. La segunda cita indicada que el asesino debe sufrir la pena capital. En otros pasajes, la frase derramar sangre; tiene que ver con la inmolacin de un animal. En trminos jurdicos, ponerse contra la sangre del prjimo significa presentarse ante un tribunal en contra del demandante, como acusador, testigo o juez: No andars chismeando entre tu pueblo. No se mantendr en pie sobre la sangre de tu prjimo yo Yahweh. Vay (Lv) 19:16. La frase su sangre sea sobre l quiere decir que la culpabilidad y la retribucin por un acto de violencia reside sobre el culpable: Cuando alguna persona maldiga a su padre o a su madre, morir irremisiblemente. Ha maldecido a su padre o a su madre; su sangre ser sobre ella Vay (Lv) 20:9. Indirectamente, y en el contexto de la legislacin de la torh, esta frase sugiere que quien castiga a un reo de sangre quitndole la vida no ser culpado de homicidio. En este caso, sangre indica responsabilidad por la muerte de otros: Cualquiera que salga fuera de las puertas de tu casa, su sangre caer sobre su propia cabeza, y nosotros quedaremos libres. Pero si alguien pone su mano

sobre cualquiera que est en la casa contigo, su sangre caer sobre nuestra cabeza Yah (Jos) 2:19. La sangre de algn animal puede sustituir a la sangre de algn que falla en calidad de propiciacin (cobertura) por su falla: Porque es la sangre la que hace expiacin por la persona Vay (Lv) 17:11. La cuestin principal que hay que determinar es que la sangre en la torh se relaciona bsicamente con la vida o la muerte. En el rgimen de sacrificios del Tank sangre representa la vida liberada de las limitaciones del cuerpo y disponible para otros fines. Segn este punto de vista el uso ceremonial de la sangre representa la solemne presentacin de la vida a Elohm: vida entregada, dedicada, transformada. En primer lugar estn las pruebas estadsticas. De los 362 pasajes en que aparece la palabra hebrea dam en el Tank, 203 se refieren a muerte con violencia. Slo siete pasajes relacionan la vida y la sangre (17 se refieren al acto de comer carne con su sangre). De esto se deduce claramente que la asociacin ms probable que genera el uso del trmino es muerte. Luego est la falta de pruebas para apoyar la teora de la vida. Los que defienden este punto de vista lo consideran evidente por s mismo y se apoyan en pasajes tales como Vay (Lv) 17:11, la vida de la carne en la sangre est. Pero el original dice Porque el alma de la carne es la sangre Pero los pasajes escritrales pueden interpretarse como que se trata de la vida que se entrega al morir, tanto como que se trata de la vida que se libera. Pero el original dice que es parte del alma segn el original Vay (Lv) 17:14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma. Esta parte del pesk 14 nos dice que es parte del alma y no de la vida como los traductores lo han interpretado. Pero entonces qu es el alma? es la parte de la vida que recibimos de parte de Yahweh, que nos da la conciencia de todas las cosas del raj y naturales. Esta sostiene al cuerpo dndole la alegra, dolor, y es la parte consiente que logra distinguir los sucesos que nos rodea; siendo la parte que desea y por el cual el hombre se inclina a errar su caminar trayendo y doblegando al cuerpo a consumar su deseo sea bueno o malo. Es innegable que en algunos lugares se afirma que se ha conseguido la expiacin por medio de la muerte, por ejemplo Bem (Nm) 35:33, esta sangre amancillar la tierra, y la tierra no ser expiada de la sangre que fue derramada

en ella, sino por la sangre del que la derram. Vase tambin Shem (Ex) 29:33; Vay (Lv) 10:17. Por lo tanto, la Tank da origen a las afirmaciones tan rotundas que se hacen. La expiacin se consigue por la muerte de una vctima que es parte de su sangre. Esto se proyecta en la Tank. All, como en la Tank, la sangre se usa ms frecuentemente en el sentido de muerte por violencia que en ningn otro sentido. Cuando consideramos la sangre de Mashaj encontramos algunos pasajes que indican de modo claro que representa su muerte. As, por ejemplo, las referencias al ser justificados en su sangre Ru (Ro) 5:9; paralelo al ser reconciliados por la muerte de su Hijo en el pesk 10, Col 1:20. Las interpretaciones de los hombres han dado mltiples funciones a la sangre de Mashaj, pero no son consistentes ni tiene soporte en la Tank ni en la misma Brit ha Jadashh. Las que encontramos ms fuertes son las siguientes: 1. Justificacin Ru (Ro) 5:9 Aunque al presente, despus de que somos justificados por su sangre, seremos nosotros salvos por su sangre para escapar de la ira. 2. Salvos Ru (Ro) 5:9 Aunque al presente, despus de que somos justificados por su sangre, seremos nosotros salvos por su sangre para escapar de la ira. 3. Limpia a Yhj (1 Jn) 1:7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, estaremos entonces nosotros unidos a la vez, y la sangre de su hijo Yashua nos limpia de toda torcida manera de actuar. 4. Compraste (redimir) Jiz (Ap) 5:9 Y cantaban un canto nuevo, diciendo: A ti conviene tomar el rollo para abrir sus sellos; porque fuiste inmolado, y con su sangre compraste la comunidad de Yisral para Elohm, de toda tribu, y lengua y de todo pueblo y nacin.

Habla a toda la congregacin de los hijos de Yisral, y diris a ellos: Qedoshm seris, porque yo Yahweh vuestro Elohe soy Qadsh. Vay 19:2 No andars calumniando en tu pueblo. No se mantendr en pie sobre la sangre de tu prjimo. Yo Yahweh Vay (Lv) 19:16

Qedoshm yvidoq] Apartados yvidoq]

Qedoshm viene de la raz vwOdq] Qedsh y a su vez de vd'q; Qadsh originalmente es separacin, retirado, separar. Esta es una de la palabra ms controversial y de la que se desligan doctrinas en muchas religiones y denominaciones para hablar de su separacin e interpretacin de las escrituras hebreas conocidas como la Biblia. En primer lugar esta palabra fue traducida al espaol y a muchos idiomas con la influencia del latn y por ende del imperio Romano con su influencia del pensamiento griego, idioma que no es el original de las escrituras pero que con el paso del tiempo, este que fue usado en Roma influencio sobre los idiomas. De donde nacen las traducciones y la palabra traducida santo del latn sanctus que traduce hacer inviolable mediante un acto religioso, sellar un pacto con la sangre de uno, sancionar algo con leyes, y esta viene de la raz sancio que es ratificar los actos del cesar, sancionar, decretar, mandar, establecido como inviolable, sagrado o santo. Estas palabras lejos de ser lo que la raz hebrea est transmitiendo que son tomadas de un idioma que no tiene la esencia de la fuente hebrea y ni transmite la vida del texto original, quitando por completo la idea de la palabra para nosotros; por qu digo esto? Porque es evidente mientras en hebreo dice que es apartado aqu dice que es inviolable dos palabras que no tienen relacin o indican ser sinnimas ms bien nos muestran significados diferentes y all est el error para entender un libro de fuente hebrea con una palabra Qadsh.

Por esta razn no utilizaremos los trminos espaoles venidos del latn y la injerencia romana en las escrituras, estos son: Santo (Del lat. sanctus). adj. Perfecto y libre de toda culpa. Santuario del latn Sanctuarium era el lugar sagrado del gabinete del emperador. Templo en que se venera la imagen o reliquia de un santo de especial devocin. Santsimo del Latn Sanctimonia santidad de los dioses. Se aplica al Papa como tratamiento honorfico. Y toda la palabra derivada como santidad. Santera palabra tambin del latn que tributa a las imgenes un culto supersticioso. Santero, ra. (De santo). adj. Dicho de una persona: Que tributa a las imgenes un culto supersticioso. 2. m. y f. Persona que cuida de un santuario.

3. Persona que pide limosna, llevando de casa en casa la imagen de un santo. 4. Persona que pinta, esculpe o vende santos. 5. Cuba. Sacerdote de la santera (sincretismo entre creencias africanas y la religin catlica). Enciclopedia Encarta. Si la palabra santera viene de santo y la definicin de santo es alguien perfecto y libre de toda culpa; Cmo pueden utilizar lo apartado con lo profano? Cmo utilizaremos el calificativo que se le da a un santero (santo) que asesina utilizando sus hechizos? y luego tomamos el calificativo satnico del santo por el cual llaman al santero, al papa catlico y le decimos que nuestro Elohm es igualmente que ellos o a su pueblo. Qu implica ser Qadsh? La orden de ser Qadoshm es seguida por una serie de Toratm (leyes) que no slo cubre un rea de la vida del hombre, sino muchas diferentes. Se habla de la relacin con los padres, guardar el shabt, no tener Elilm (dolos), sacrificar de forma correcta, dejar parte de los productos del campo para el pobre, no hurtar, no engaar ni mentir, no jurar falso, no oprimir ni robar, no retener el salario de un jornalero, no maltratar al minusvlido, temer a Yahweh etc. Todas estas Toratm (leyes) hacen que el pueblo de Yisral sea Qadsh, apartado de las dems naciones por una conducta diferente, y apartado para Yahweh. Esto nos ensea que la vida entera, incluso lo prctico que hacemos todo el tiempo, no cae fuera de nuestra relacin con Yahweh. Todo lo que hagamos tiene que ser para l. Ser Qadsh es vivir ntegramente para Yahweh. En la vida para ser qadsh no cabe tener doblez o hipocresa, cuando eres una persona en los momentos de oracin, alabanza delante de Yahweh y otra persona en tu vida diaria. Ser qadsh incluye todo lo que hacen. Ser qadsh te involucra 24 horas 7 jornadas a la semana. Por eso ser qadsh tiene que ver con el estilo de vida, enteramente dedicado a Yahweh como olor fragante que expresa el profundo amor que le tenemos. Ser Qadsh no es andar en las nubes. Ser Qadsh no es vivir en un monasterio fuera de la sociedad. Ser Qadsh es reflejar el carcter de Yahweh y cumplir con las obligaciones en la vida diaria y festiva con una actitud de acuerdo a la torh. Ser Qadsh es ser un reflejo del Padre Yahweh en la tierra. Ser Qadsh es ser como Yashua.

Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais en vuestra ignorancia, sino que as como aquel que os llam es Qadsh, as tambin sed vosotros Qadoshm en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: SED QADOSHM, PORQUE YO SOY QADSH. 1 Ke (Pe) 1:14-16. Nuestro Elohm es Qadsh, Qadsh, Qadsh a l sea el imperio y el poder eternamente y para siempre y si lo pronunciramos en espaol sera Apartado, Apartado, Apartado. Resulta claro que, en general en las Escrituras, Qadsh significa separacin, y se emplea el trmino con referencia a personas y cosas que han sido separadas o apartadas para Elohm y su servicio. As tenemos en Shemt (Ex) la mencin de tierra Qadsh (3.5), Qadsh convocacin (12.16), Qadsh Yom de reposo (16.23), gente Qadsh (19.6), y lugar Qadsh (29.31), para mencionar slo unas cuantas. En estos casos y en otros similares el trmino no entraa directamente atributos, sino principalmente separa para Yahweh y a su servicio, y en consecuencia apartamiento de la esfera comn. Es Elohm quien provoca esta separacin, y as transmite la separacin que entraa separacin. Por ejemplo, se design Qadsh el sptimo Yom, lo negativo porque se lo haba separado de los otros seis Yamm de la semana, y en lo positivo debido a que estaba dedicado al servicio de Elohm. Cuando se aplica el trmino a un lugar determinado, se procede as debido a una asociacin con Elohm de dicho lugar. Moshh recibi en Jorebh (Horeb), ante la zarza ardiente, el siguiente mandato: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra Qadsh es Shemt (Ex) 3:5. La tierra es Qadsh porque es en ese momento el lugar de una revelacin. En forma similar, Elohm aparto al pueblo de Yisral separndolo de todas las naciones de la tierra y pactando con l, pero esto comprenda el acto de proporcionarles conocimiento de Torh. Generalmente estn presentes estos dos aspectos para ser Qadsh, ya que se entiende que ser Qadsh significaba no solamente vivir una vida separada, sino tener un carcter diferente al del hombre ordinario. Es as como el trmino adquiere una significacin clara. En consecuencia, se reconoce que Qadsh pertenece a lo que ha sido elegido y apartado por Elohm, dndole, a la vez, un carcter que se ajusta a las Toratm de Elohm. De lo que se ha dicho arriba resulta claro que la Iqadsh (forma para ser Qadsh en hebreo) no es tanto una relacin de la criatura para con el Creador, sino del Creador para con la criatura. En otras palabras, la Iqadsh de Dios es la que pone de manifiesto, esa vida de separacin y ese carcter distintivo que identifican al pueblo de Yisral. Esto da sentido a la distincin que hiciramos

anteriormente, la de que se aplican diferentes trminos a la Iqadsh de Elohm y a la de su pueblo. La Iqadsh pertenece a Elohm porque es de Elohm, y sin ella no sera Elohm. En este sentido no hay Qadsh como Yahweh a Shem 2:2(1 S 2:2). La cualidad de la Iqadsh es el aspecto que ms comnmente aflora en esta palabra cuando se aplica a Elohm. Se trata bsicamente de un trmino para destacar la excelencia de Elohm, y el hecho de que est libre de toda limitacin en su perfeccin Jab (Hab) 1:13. Es en este sentido que solamente Elohm es Qadsh y que sirve de modelo de pureza para sus criaturas. Como la Iqadsh comprende todos los atributos caractersticos de Elohm, podemos concebirla como el resplandor de lo que es Elohm. As como los rayos del sol, que combinan todos los colores del espectro, se unen en el brillo del sol y forman la luz, as tambin los atributos de Elohm aparecen reunidos y amalgamados en su Iqadsh cuando Elohm se manifiesta a s mismo. Concebir el ser y el carcter de Elohm simplemente como una sntesis de perfecciones abstractas es privar a Dios de toda realidad. En el Elohm de la Tank todas estas perfecciones viven y se desenvuelven en Iqadsh. Es por ello que podemos comprender por qu en la Escritura se atribuye a todo lo que es de Elohm su pueblo, su Hijo Yashua Ha Mashaj, su Torh, al Raj Ha qodsh etc. Todo lo que cerca y que provenga de Elohm es y debe ser Qadsh nada sucio o con errores y fallas no puede estar, ni nunca salir de l. La Torh nos ensea que todo lo que es de Yahweh es Qadsh y por lo tanto lo aparta de entre los dems, pueblos, jornadas, nombres, tierra etc. En Shem (Ex) 19:5 Y ahora si oyendo obedecieras a mi voz y guardaras mi pacto seris de mi propiedad de entre todos los pueblos porque ma es toda la tierra. 6 Y vosotros seris para m un reino de Kohanm, y gentes Qadsh. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Yisral. Nos indica que el pueblo de su propiedad es el que tiene unas caractersticas: Primero que oye y obedece su voz, es una exigencia que est en toda la torh y repetida por todos los Nevi y la forma hebrea es W[m]v]ti ['/mv; shamoa tishmeu si oyendo obedecieras (si oyendo hicieres caso) en Shem (Ex) 15:22 .si oyendo obedecieres a la voz de Yahweh, y en Dev (Dt) 15:5; 28:1 repite las mismas palabras y sigue en Yesh (Is) 6:9; 55:2; palabras repetidas que son una forma hebrea para confirmar que las cosas son firmes de parte de Elohm y que deben hacerse pronto. Pero a que le llamamos or su voz? Qu es or su voz? Luego Yahweh habla? Podemos encontrar estas y otras preguntas sobre la voz de Yahweh y encontramos muchas personas que nunca han odo la voz y dicen que como puede ser, como puede ser que Yahweh le hable al hombre, la pregunta es otra

acaso Yahweh es mudo? Hablo en un tiempo a sus siervos y ahora ya no habla? Sabe la repuesta a estas preguntas es falta de una relacin de oracin y de ayuno, falta del raj de Mashaj y de leer la torh. En Ib (He) 1:1-2 Elohm, que hablo antes a nuestros padres muchas veces repetidas en la cara bajo la direccin de los Neviim,2 habla a nosotros despus de la direccin de estos por la boca del hijo, al cual le puso por dueo de la herencia en todo, y que por el hizo tambin Shamyim y la tierra. Por favor lea conmigo de nuevo estos pesk de la Brit Ha Jadashh Elohm que Hablo antes por lo Nevim, ahora habla a travs del hijo y como lo hace: dice la escritura que por medio de el Raj de Mashaj el cual nos adopto como el siervo Moshh a Yisral del que Elohm tomando del raj de Moshh lo puso sobre los setenta hombres, hoy lo est haciendo nuestro Kohn Gadl Yashua volviendo a usar las mismas escrituras y tomando hombres que hablen por el raj de Mashaj las cosas que debemos hacer y tengamos la direccin en este tiempo de dificultad para hacer su obra al igual que en el tiempo de Shal y de todos los tiempos como lo ha sido desde el principio sigue el mismo. Entonces para ser Qadsh debemos or su voz para que no nos desviemos de la Torh, para que hagamos todo lo que est en ella, eso nos hace Qadsh. Segundo guardar el pacto lo dir como lo escribe en Ib (He) 8:10 Porque este es el pacto que corte a la casa de Yisral despus de aquellos tiempos dice Yahweh pondr mi torh dentro de ellos y sobre el corazn de ellos la escribir y ser a ellos por Elohm y ellos sern a mi por pueblo. Al igual que en Yir (Jer) 31:31-34 Cul es el pacto que Yashua hizo en el madero no fue otro que renovar el pacto de Moshh (la Torh) al derramar su sangre del pacto violado por la casa de Yisral y la casa de Yahudh; que Yahweh cuando pacto con Abraham dijo yo hago pacto contigo y con tu descendencia despus de ti y l se acord de que Yisral haba violado y viola este pacto por lo tanto la puerta para entrar al padre se haba cerrado para todos los violadores del pacto pero su amor, el amor del padre se demostr al cumplir el pacto con su amigo Abraham y lo cumpli enviando su hijo para que ratificara el pacto que violado por una parte Yisral y Yahudh fuera otra vez reanudado por una sangre limpia y este pacto fue exclusivo para con su pueblo Yisral y Yahudh las dos casas y lo dijo Yashua vallan a las ovejas perdidas de la casa de Yisral y ese eres t que estas disperso y necesitas un pueblo con el cual se reanudo el pacto en el cual hay que pertenecer; la puerta no se abri para entrar al cristianismo sino que se abri para entre todos aquellos que una

jornada perdieron el camino y los que no han caminado entren a formar parte de este gran pueblo que Yahweh escogi nico y propio celoso de buenas obras. En Devarm (Dt) 7:12 Y suceder que si puntualmente oyereis estas normas y guardareis y obraseis en ellos, Yahweh tu Elohe guardar contigo el pacto y la bondad que jur a tus padres. Yahweh le dijo al pueblo de Yisral y fue claro con ellos si guardas los Mishpatm (normas) este es un pacto condicional, entonces Yahweh guardara el pacto, pero esto fue violado por las tradiciones de los hombres, por la cbala, por la religin. Devarm (Dt) 7:6 Porque pueblo Qadsh eres para Yahweh tu Elohe a ti escogi Yahweh tu Elohe para ser de el por pueblo de su propiedad de entre todos los pueblos de la tierra. Para ser de su pueblo tienes que ser apartado de entre todos los pueblos de toda la tierra y esto es en vestido, en comida, en palabras, en acciones, en celebracin, en alabanza, en relacin, en oracin, en ayuno, en el carcter, en la obediencia, en la sujecin etc. en que eres diferente? Miremos el pesk 7:11 Guardaras los mandamientos (Mitzvh) y los decretos (Juqm) y los juicios (Mishpatm) que yo te mando hoy para hacerlos. Cundo soy Qadsh? Cuando guardo estas tres requisitos y lo podemos encontrar en toda la escritura. Nuestro Elohm dice claramente es que yo soy Qadsh y ustedes si son mi pueblo deben ser Qadsh y lo que nos hace Qadsh es guardar sus Mitzvt. En Vayiqr 11:44-45 dice que ser Qadsh es saber hacer la diferencia entre los animales que debemos comer y los que no podemos comer por favor leamos: Yo soy Yahweh, vuestro Elohe. Vosotros por tanto os apartareis y seris Qedoshm, porque yo soy Qadsh. As que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. 45Yo soy Yahweh, que os hago subir de la tierra de Mitzrayim para ser vuestro Elohe: seris, pues, Qedoshm, porque yo soy Qadsh. Cuando habla de actos que no debemos hacer como la lascivia y otros como tener otros Elohm que no son Elohm sino Elilm (nada) somos Qadsh en el perk de Vayiqr 20:26 Y seris para mi Qedoshm porque yo Yahweh soy Qadsh y aparte a vosotros de entre todos los pueblos para ser mos. INMORALIDAD SEXUAL

En Vayiqr 18: 1 hablo Yahweh a Moshh, diciendo: habla a los hijos de Yisral y diles yo soy Yahweh vuestro Elohm No haris como hacen en la tierra de Mitzrayim, en la cual morasteis; ni haris como hacen en la tierra de Kenan, a la cual yo os conduzco ni andaris en sus estatutos. Mis ordenanzas pondris por obra y mis estatutos guardareis, andando en ellos yo Yahweh vuestro Elohm Vayiqr 18:6 ninguno se llegue a parienta prxima alguna, para descubrir su desnudez yo Yahweh. Nuestro padre nos prohbe tener relaciones con nuestros familiares ms cercanos como: tos, suegra, cuados, primos, hermanastra, hermanas, nietos, nueras, etc. Por esta razn viene castigo y la humanidad est enferma a causa de la rebelin del hombre contra su soberano, claro que desde tiempos antiguos se ha visto pero en los ltimos tiempos se ha incrementado la maldad del hombre airando as a nuestro creador del universo, la tierra se ha removido en los ltimos tiempos de una manera increble as nuestro padre llamndonos al arrepentimiento. Aunque muchos argumenten y digan que es la capa tectnica, la escritura dice que Yahweh mira la tierra y ella tiembla a causa del pecado del hombre Tehillm 104:32 Job 37:6 porque a la nieve dice: desciende a la tierra; tambin a la llovizna, y a los aguaceros torrenciales. As hace retirarse a todo hombre, para que los hombres todos reconozcan su obra. El incesto es muy grande y trae efectos y consecuencias cientficamente comprobados. Como Ej. Problemas de salud mental, intentos de suicidio sobre proteccin, enfermedades fsicas, , problemas en la sangre, deformaciones fsicas; son enfermedades irreversibles y son las personas que reciben el rechazo de la sociedad, el incesto conduce a una alta tasa de nacimientos de fetos muertos y de hijos con enfermedades congnitas .produce una alteracin o defecto gentico que hace a la descendencia de familiares casados entre s desarrollar ciertas enfermedades como la hemofilia o el retraso motor o intelectual Hoy podemos ver como los padres no temen en tomar a sus propias hijas y abusar de ellas Y luego darles muerte como se ha perdido o nunca se ha tenido temor al todopoderoso y luego preguntamos o decimos por que Yahweh permite tanta

enfermedad? O Por qu hay tantas catstrofes? O simplemente se dice Yahweh no existe porque si existiera no pasara esto aquello retando con palabras al creador Yahweh prohibi todas estas aberraciones y dijo q no hiciramos como ellos hacen ni sigamos los estatutos de ellos porque hay leyes para poder entregarse a las depravaciones Vay 18:22 no te echaras con varn como con mujer es abominacin Hoy en muchas partes del mundo defienden la homosexualidad y hay estatutos dados por ellos pidiendo derechos haciendo marchas y personas bien intencionadas queriendo hacer el bien los apoyan sin saber que por esta razn fue destruida Sedm y amorh ellos se olvidaron de nuestro padre entregndose a toda clase de desvari mal interpretando la torh argumentando que en la torh dice que Jonathan y David eran homosexuales por que se amaban intensamente interpretando as este perk 1 Sm 2:18 As partiendo de esto los defensores de los homosexuales se apoyan diciendo q ellos practicaban la homosexualidad pero se olvidan que David tena una gran inclinacin por las mujeres tanto as que el llego a pecar con una de ellas; si esto que argumentan fuera cierto ellos hubieran sido destruidos ya que la torh habla Vay 20; 13 ambos han de ser muertos. Todo gobierno que apoye el homosexualismo ser destruido y vendrn castigos en su nacin como lo hubo en Sedm y Amorh. Debemos rechazar esta aberracin no apoyarla hay muchos nios que fueron abusados por sus familiares o por sacerdotes catlicos que es bum de hoy en que fue sacado a la luz esos nios quedaron traumatizados y se desviaron y muchos de ellos hoy son homosexuales pero podemos ayudarles para salir de su desvi no apoyar su desviacin la tierra est enferma por el pecado por la maldad pero lo ms tremendo es que muchas mujeres y hombres, polticos lderes del gobierno con hijos normales marchen diciendo que es un derecho que tienen que ser tolerantes que es un derecho legal no sabiendo el castigo que se avecina en el mundo entero por esto. Esto lo hacen por congraciarse con el pueblo y as ser elegidos yo me pregunto que nos puede ofrecer una persona que es enemiga de Yahweh nos pueda dar seguridad o bienestar lo que se trae es castigo y destruccin si no hay un arrepentimiento. La escritura dice que los afeminados ni los que se echan con varones heredaran el reino 1Co 6:9,10 pueden tener muchos derechos aqu en la tierra pero en shamyim no hay lugar para ellos estn destituidos de la presencia de Yahweh Vay 18:23 ni con ningn animal tendris ayuntamiento amancillndote con l, ni mujer alguna se pondr delante de animal para ayunarse con l; es perversin

En ninguna de estas cosas os amancillareis; pues en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo delante de vosotros. Sed Qadsh porque yo Yahweh soy Qadsh Si se humillare mi pueblo sobre el cual mi nombre es invocado y oraren y buscaren mi rostro y se convirtieren de sus malos caminos entonces yo oir desde los shamyim yo perdonare sus pecados y sanare su tierra Cuando damos los diezmos y primicias en Devarm (Dt) 26:18-19 dice que tu eres Qadsh despus que doy a lo hago lalo por favor: Y Yahweh te ha dicho hoy para que seas de el por pueblo de su propiedad como hablo a ti, y para que guarde todos sus mandamientos; 19 y para ponerte superior (Elin) sobre todas las naciones que l hizo, para alabanza y para renombre, y para hermosura y para hacerte un pueblo Qadsh para Yahweh tu Elohe, como lo hablo. En la Brit Ha Jadashh nos habla de ser Qadsh y es Keif quien habla de este tema sobre la manera de vivir leamos: A Keif (P) 1:15-16 sino, seris Qedoshm en todo vuestro camino, (manera de vivir) como el que llamo a vosotros es Qadsh. 16 Porque as est escrito: Y seris vosotros Qedoshm porque yo soy Qadsh. Y este Pesk es el mismo de nuestra Parashat en Vay 19:2..Qedoshm seris porque yo Yahweh vuestro Elohe soy Qadsh. Es interesante ver en esta Parashat que empieza el perk ordenando ser Qedoshm y luego hay 28 Mitzvt como una lista de instrucciones que si los guardamos seremos Qadsh esta es una parte pequea pero que nos muestra entonces que el ser apartados para Yahweh es hacer y vivir los mandamientos, es poner por obra su torh, es caminar por ellos, es ser ejemplo como un pueblo mostrando la diferencia en lo que hablamos, vestimos y como nos identificamos teniendo la identificacin la identidad en lo que dice la torh los Tzitzt, los Tefillm, la Kip, los peat eso nos hace diferentes, pero de nada sirve sino guardamos el resto mandamientos y tenemos solo lo exterior como identidad a los hombres y en la casa o en lo intimo a donde el Roh no los ve entonces son diferentes; ojo pero eso no quita de que los debas llevar o dejar de hacerlo. Un mandamiento grande no quita uno pequeo; porque yo no robo puedo deshonrar a mis padres me entiendes! definitivamente hay que guardar su torh para ser Qadsh porque Yahweh es el que nos aparto dndonos los mandamientos y al guardarlos nos hacen Qadsh.

Al explicar esta palabra desaparecen algunas doctrinas entre ellas la santificacin que cuesta explicar dentro del cristianismo porque quitan lo que nos aparta que son sus mandamientos y dicen que estos eran y son para los Judos, pero ellos no quieren tener obligaciones sino derechos, esto los hace errar porque pueblo sin leyes es un sistema que se derrumbara por s solo, y a la final cada cual dir y har lo que quiera y as esta; quiera Yahweh nuestro Elohm abrir sus entendimientos. Algunas traducciones de esta Parashat que les ayudara: Vay 19:17 No odiaras a tu hermano en tu corazn reprenders con reprensin a tu compaero y no cargaras con su error. 18 No tomaras venganza y guardaras rencor contra los hijos de tu pueblo; y amaras a tu prjimo como a ti mismo yo Yahweh.

Afeitado de los Peh Aladar

El Significado en la torh En Vayiqr (Lv) 19:27-28 se nos ordena:
Vayiqr 19:27

alw
no y

vuestras cabezas

k,v]aro .n<q;z

ta'P] WpQit' al ta'P] tae tyjivt ] '

pet raparan no pet devastaras cabezas, y no

tu barba

No raparan los Pet de vuestras devastaras los pet de tu barba.

Levtico 19:27

No haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba. En este pesk se nos prohbe que se hagan. 1) Rapar los Peh aladar. 2) Que no podemos devastar los Peh Aladar de tu barba. Qu es lo que prohben expresamente este mandamiento? Para entender este mandamiento debemos considerar el significado de las palabras en su

contexto inmediato as como en el ms amplio contexto del Tank, y en el del mundo antiguo en el que la Torh fue dada. Empecemos con el primer mandamiento de la serie, rapar en redondo el borde de la cabeza de uno. Rapar en redondo el borde de la cabeza no significa cortarse la cabeza sino cortar el pelo que est sobre la cabeza. Se nos prohbe especficamente cortar en redondo el "Peh" de vuestra cabeza.
Los Peh ha;Pe palabra que traduce lado, sector, costado, extremidad; en el sentido de direccin costado de la frente (las sienes), bucle de la sien. Peh ha;Pe la palabra en espaol es Aladar, porcin de cabello en la zona de las patillas que cae en cada una de las sienes, que se deja crecer de acuerdo a la palabra escrita en la Torh.

ste siempre es el significado de la palabra Peh en cientos de pasajes a todo lo largo del Tank como por ejemplo en Shem (Ex) 26:20 Y para el segundo lado del Mishkn, en el lado (Peh) del norte, hars veinte tablas", y de nuevo: Del lado (Peh) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente de la entrada de Hamat; este ser el lado (Peh) occidental. Yej (Ez) 47:20. Recortar en redondo el borde de tu cabeza. Significa cortar el pelo alrededor de los lados de la cabeza. Muchos exgetas asocian esto con el "corte de cuenco" pagano. Un corte de cuenco era un antiguo corte de pelo con significado pagano que se realizaba poniendo un cuenco redondo sobre la cabeza y cortando todo el pelo que quedaba expuesto al exterior. Sin embargo, cuando la prohibicin de cortarse el pelo se repite en Dt 14:1-2 leemos: Hijos sois de Yahweh vuestro Elohe; no acuchillareis, y ni dejareis calva entre vuestros ojos por muerto. 2 Porque eres pueblo apartado para Yahweh tu Elohe, y a ti escogi Yahweh para que seas para l por pueblo de su propiedad, de entre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mencin "entre los ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14. En primer lugar, vemos que la prohibicin no necesariamente se refiere a un corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva prxima al borde de la

cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibicin est especficamente referida a un contexto fnebre. Es decir, lo que est prohibido es hacer una calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En tiempos antiguos, cuando alguien se mora sus parientes vivos estaban tan afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas. Aunque, al lector moderno cortarse el pelo pueda parecerle un acto extrao de luto, sta era una prctica comn en el mundo antiguo. De hecho, incluso la Torh permite a los no Yisralitas realizar esta despreciable prctica fnebre en ciertos contextos. Esto es lo que leemos con respecto a la mujer Goi cautiva: Ella se rapar la cabeza... se quedar en tu casa llorando por su padre y por su madre un mes entero Dev (Dt) 21:12-14. Como un acto de bondad, la Torh permite a las mujeres no guardadoras de la torh ni parte de Yisral, afeitar su cabeza mientras se lamentan por la reciente muerte de su padre y su madre Dev (Dt) 20:13-14. sta prctica de hacerse calvicies en la cabeza tambin la mencionan los Nevim. As leemos: Cambiar vuestras fiestas en lloro y todos vuestros cantares en lamentaciones; har que toda cintura vista arpillera y que se rape toda cabeza (hagan calvicies). Y volver la tierra como en llanto por el hijo nico, y su final ser como un tiempo amargo. Amos 8:10. Del mismo modo leemos: Hazte calvez, y rete la cabeza, por los hijos de tu deleite. Ensancha tu calvicie como el buitre, porque se te han ido en cautiverio. Mik (Mi) 1:16. stos son slo dos de los muchos pesukm relacionados con la prctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de arpillera. As cuando se nos prohbe en Vay (Lv) 19 y Dt 14 "no os haris incisiones ni os raparis a causa de un muerto" el significado es que no podemos rasurar nuestra cabeza ni ninguna otra parte de nuestro cuerpo como acto de luto o tristeza. La nica cosa prohibida en Vay (Lv) 19:27 es afeitarse la cabeza como un acto de luto. Por tanto hemos visto que la torh prohbe hacer cortes en su carne y rasurar parte de su cabeza como actos de luto por un muerto. En Vay (Lv) 21 vemos una prohibicin similar que se aplica especficamente a los Kohanm (los descendientes de Aarn). En Vay (Lv) 21 a los Kohanm se les prohbe volverse ritualmente impuros por un muerto a excepcin de sus

parientes cercanos. Despus de mencionar la lista de parientes por los que un Kohn puede volverse impuro leemos:
Vayiqr 21:5
ellos barba

n:q;z ta'p]W v;aroB] hj;r]q; al r;c;b]biW .tf,r;c;

no

pet y ellos cabeza calva

se raparan

ellos cuerpos en y

Wjr]q]yI Aal WjLegy al Wfr]c]yI

raparan no

no

Incisiones

harn incisiones

No se raparan dejando calva la cabeza de ellos, y los pet de la barba no raparan, y en los cuerpos de ellos no harn incisiones, incisiones.
Levtico 21:5

No harn tonsura en su cabeza, ni raern la punta de su barba, ni en su carne harn rasguos. En este caso, a los Kohanm se les prohbe varias prcticas del luto. No slo se le prohbe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos difuntos sino que tambin se les prohbe que se contaminen hacindose calvas en sus cabezas. Todas las personas de la antigedad saban que uno se corte la piel o se afeite la cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que estn prohibidos. Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Torh as como los Nevim posteriores los consideran como actos caractersticos de luto junto con el llorar y el vestirse de arpillera. Hay que hacer notar que el Nazareo hace un voto de no afeitar su cabeza Bem (Nm) 6:5. Al final del periodo de abstencin, el Nazareo afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: ... el tiempo que se cumpla el tiempo de su Nazareato vendr a la puerta de la tienda de reunin... Entonces el nazareo se afeitar su cabeza aparatndose a la puerta de la tienda de reunin, tomar los cabellos de su cabeza consagrada y los pondr sobre el fuego que est debajo de la minjh de Shelemm Bem (Nm) 6:13. La razn por la que al Nazareo se le permite afeitar toda su cabeza es porque que l no est hacindolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2 Shm (Sm) 14:26 que todos los aos Abshalm, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y despus afeitaba su cabeza. De nuevo, ste no era un acto de luto y en consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza.

En otras palabras, la prohibicin de afeitarse la barba es una prohibicin general para todas las ocasiones o est exclusivamente prohibido como acto de luto o tristeza? Quizs la primera pista con respecto al afeitado de la barba de uno es la purificacin ritual del Metzorh o "leproso". Leemos en Vay (Lv) 14:9: "Al sptimo Yom se afeitar todo el pelo de su cabeza, la barba, las cejas de sus ojos, o sea, todo su pelo; lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua, y quedar limpio". Vemos que en ciertos contextos a una persona se le exige afeitarse la barba e incluso que es un acto de purificacin. Del mismo modo, leemos sobre la consagracin de los Levim: As hars para purificarlos: Roca sobre ellos el agua de la expiacin y haz pasar la navaja por todo su cuerpo; ellos lavarn sus vestidos y as quedarn purificados. Bem (Nm) 8:7. De nuevo vemos que el afeitarse la barba e incluso todo el pelo no slo est permitido sino que puede ser un acto de purificacin para alguien que estaba impuro debido a su Metzorh o lepra. Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a partir de muchos pasajes Bblicos. Por ejemplo, en el Libro de Yirmiyhu leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destruccin del Templo: Llegaron unos hombres de Shequem, de Shil y de Shomrn. Eran ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de rasguos, que en sus manos traan presentes e incienso para llevar a la casa de Yahweh. Yir (Jr) 41:5. Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en consecuencia rasgaron su ropa, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras son tambin actos de dolor por causa de la destruccin del templo en el tiempo de la cautividad de Babel en Yerushalyim.
Nota: Esta prohibido rasurar los Pet con algn medio cortante. En los Nevim Yirmiyhu 9:25

ynEB] Al['w /da Al['w hd;Why: Al['w yIr'x]mi Al[

hijos sobre y Edm sobre y Yahudh sobre y Mitzrayim sobre

ha;pe
Peh

yxeWxq] AlK; l[w ba;/m Al[w /M[

corten todo sobre y Moab sobre y Amn

incircuncisos

ylire[}

pueblos los

yI/Gh Alk; yKi rB;d]MiB ybiv]YOh

todos porque desierto en residen los corazn incircuncisa

.ble Ayler][} laer;c]yI tyBe Alk;w

Yisral casa todo y

Sobre Mitzrayim, y sobre Yahudh, y sobre Edm, y sobre los hijos de Amn, y sobre Moab, y sobre todos los que cortan los Peh, los que residen en el desierto, porque todos los pueblos son incircuncisos, y toda la casa de Yisral es incircuncisa de corazn.
Jeremas 9:26

a Egipto y a Jud, a Edm, a los hijos de Amn y de Moab, y a todos los que se rapan las sienes, los que habitan en el desierto, porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Yisral es incircuncisa de corazn.
Yirmiyhu 25:23

.ha;pe yxeWxq]AlK; taew zWBAta,w am;yTeAta,w d;D] Ata,w

Peh corten todo a y Buz a Y Teim a y Dedn a y

Y a Dedn y a Teim y a Buz y a todo los que corten los Peh;

25:23

Dedn, Tema y Buz, y todos los que se rapan las sienes;

Yirmiyhu 49:32
ellos ganados

h,ynEq]mi /mh}w" zb'l;

corten

multitud Y despojo para

ellos camellos estarn y

h,yLem'g Wyh;w

ha;pe yxeWxq]
Peh

j'Wr Alk;l]
raj todo a desastre

dispersados Y

ytirizw ll;v;l]
sus trabajos

presa para

.heWhy: Aaun
Yahweh dice

d;yaeAta,

introducir

aybia; wyr;b;[}

todos por y

AlK;miW

Y estarn los camellos de ellos para botn y la multitud de los ganados de ellos para presa y sern dispersados a todo raj los que corten los Peh e introducir por todos sus trabajos desastre lo dice Yahweh. Sus camellos sern por botn y la multitud de sus ganados por despojo. Los esparcir a todos los vientos, dispersados hasta el ltimo rincn; de todos lados les traer su ruina, dice Jehov.
Yejezql 8:3
49:32

aC;Tiw" yviaro txiyxiB] ynIjeQ;YIw" dy: tynIb]T' jl'v]YIw"

levanto y

mi cabeza

Tzitzt

por

me tomo y

mano

figura

envi y

Y envi la figura una mano y me tomo por los Tzitzt de mi cabeza y me levanto.
Nota: aqu los Peh se comparan con los Tzitzt que se usan en las extremidades de los vestidos indicando que como los Tzitzt contiene el nombre de Yahweh y los sfer (libros) de la torh que nos recuerdan los mandamientos para no desviarnos tras nuestro corazn y los ojos los cuales nos prostituyen, as mismo los Peh representan el nombre de Yahweh y sus mandamientos adems los que obedecen este mandamiento no se avergenzan de la torh y del nombre del creador bendito sea. Cuando leemos todos los pesk de Yirmiyhu (Jr) nos hablan alrededor las escrituras de aquellos que no los usen tendrn un castigo. Es lamentable que no se obedezca y se haga cumplir estos cuando est escrito. Espero que estas traducciones nos saquen del error de ver como se lee un texto errado y a veces criticamos los que los usan y hasta les asignamos nombres como ultra ortodoxos o eskanasi, o jasidicos no ser que ellos ven la torh con ms cuidado? porque decir cosas que no se conocen y se habla a la ligera.