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Anotaes sobre arquitetura e psicanlise de Winnicott

A casa-ambiente.

Esther Cervini

Pretendo estabelecer uma aproximao entre a psicanlise de Winnicott e arquitetura, a partir da relao entre o ambiente e a casa, isto porque a abordagem winnicottiana do conceito de objetosubjetivo permite pensar um estgio de fuso entre me-beb que vai encontrar um paralelo entre indivduo-casa e indivduo-cidade em sua fase adulta. O ser humano no pode existir sem um habitat , como aponta Winnicott, e as psicopatologias profundas, caracterizadas pelas angstias impensadas, seriam decorrentes de falhas no processo de instalao do indivduo no mundo. Portanto, em que medida a arquitetura pode afetar o existir humano, uma vez que a nica das artes realmente capaz de abrigar, ou seja, capaz de constituir-se concretamente num ambiente pela sua capacidade essencial de envolvimento, antes mesmo que seja tomada como objeto de representaes e desejos?

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Introduo
Antecipadamente ao tema que desejo tratar neste texto anotaes acerca da relao entre o indivduo, a casa e a cidade , gostaria de dizer um pouco do percurso que levou uma arquiteta a se interessar por psicanlise, sobretudo pela escolha da psicanlise de Winnicott. Digo, verdadeiramente, que no foi uma escolha, mas um encontro, porque as minhas indagaes em arquitetura sempre rondaram as noes de espao e lugar, e, de certa forma, Winnicott aponta uma compreenso da constituio da psique humana inseparvel da proviso ambiental. Cada indivduo criaria as suas formas prprias de espacializar e temporizar desde o evento originrio de ser lanado no mundo, e estas formas, segundo Winnicott, transformam-se, acompanhando um processo individual de desenvolvimento emocional. A arquitetura possui uma particularidade em relao s outras artes, particularidade esta que at colocaria em jogo a esteticidade da arquitetura. Ela permite um envolvimento, algo que escapa a qualquer tentativa de explicao, visualizao ou experimentao sensorial. Isto quer dizer que a comunicao entre obra e visitante se faz sem intermedirios, porque permite ao indivduo o pertencimento a um lugar que se inaugura com a obra. A arquitetura tem a capacidade peculiar de fazer pensar em algo totalmente diverso dela prpria, aqui e l ao mesmo tempo. De conduzir, aproximando e afastando, para outros mundos que evocam criaes de universos. Do ponto de vista de um arquiteto, Winnicott vai propor uma psicanlise a partir da necessidade de instalao como condio de existncia no mundo. Detenho-me em integrao espacial que um tema-chave para comear a traar aproximaes entre arquitetura e psicanlise. As psicopatologias, portanto, decorreriam de alguma falha ambiental nesse processo de instalao no mundo. Pode-se dizer que esta falha, revelada por uma angstia profunda, sentida como desinstalao e ausncia da existncia de um meio, como abismo que se abre entre ser e deixar de ser. Do ponto de vista da psicanlise, a arquitetura pode oferecer-se como mundo que d lugar a outros mundos, fazendo-nos pertencer,

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concretamente, s realidades subjetivas vividas pelos pacientes cujas patologias, em especial as psicoses, se caracterizem pela ausncia de limites entre o real e o irreal, por meio do estudo das espacialidades complexas que cada caso apresenta como formas, criativas ou precrias, de construo de morada sobre a falha ambiental. Um fragmento de caso apresentado por Winnicott em Holding e interpretao ilustra o modo como aparecem traos da vertente do processo espacial do processo de integrao ambiental numa situao analtica: ... ele, deitado no div num estado momentneo de retraimento, encolheu-se e rolou por cima da cabeceira do div. Adiante, Winnicott acrescenta: Ao falar de si mesmo como estando encolhido e se movimentando, voc est ao mesmo tempo sugerindo a existncia de algo que naturalmente lhe escapa conscincia; voc est sugerindo a existncia de um meio. Menos que perguntar a respeito do lugar que o paciente est ocupando numa estrutura de parentescos, interessa-me a possibilidade do lugar (o setting psicanaltico) revelar estados psquicos quando o paciente revela espaos e tempos outros, num div, que um ambiente confivel. Winnicott fala da possibilidade desses estados de retraimento serem convertidos em regresso, tornando o paciente capaz de usar esta experincia de maneira edificante. Em particular, minha inteno ser, numa escala equivalente ao que o div para o analista, a de indicar um possvel caminho, atravs da leitura arquitetnica dos espaos que habitamos, nossas casas e nossas cidades: a contnua oscilao entre pertena a um lugar e desenraizamento constri uma ponte sobre o abismo, a forma arquitetnica mais prxima daquilo que eu poderia chamar de morada no mundo contemporneo. Indistino entre realidade e irrealidade ou realidade e virtualidade, seja em relao crise da representao na arquitetura e nas artes em geral (fenmeno artstico chamado de homeless representation), seja no que se refere crise das relaes objetais como fundamento da psicanlise tradicional, encontrada nas obras de Winnicott Fdida eis um paralelo a ser anotado.

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Casa: um motivo
A casa consiste num motivo que interessa tanto psicanlise quanto arquitetura. No entanto, no se encontra freqentemente discutido por qualquer dos campos. Em arquitetura, faz-se pouca referncia casa nos tratados tericos, mesmo porque o hbito de um arquiteto projetar residncias individuais muito recente na histria da arquitetura e exceo de edifcios habitacionais coletivos, que surgiram h menos de dois sculos, os arquitetos tm se dedicado obras de arquitetura genial ou monumental que se colocam, na maioria das vezes, fora

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da situao espao-temporal. Na psicanlise tradicional, embora se encontre algumas passagens sobre o motivo da casa em Jung (que pde anotar sobre sua experincia pessoal na construo da prpria casa durante 30 anos), so ainda mais raros os relatos de casos cujo objeto de discusso seja a casa. Talvez porque a casa no seja um simples objeto, e aqui arrisco-me ao diz-lo. Se entendo a casa pelo que nela h de arquitetnico em sua arquitetura, as estruturas e os sistemas tericos que a formalizam, a constru, estar acabada muito antes de que seja realmente edificada, porque encerra, desde o seu projeto, uma concepo dada de mundo. E a esta construo nem poderamos chamar de casa, uma vez que condicionada a alguma finalidade ou funo especfica inaltervel, no abrigar seus ocupantes medida que estes mudem de necessidades. Estou referindo-me a desejos ou realizao de sonhos dos ocupantes quando falo em necessidades. 1 Por um lado, temos a obra tratada como objeto de representaes pelo cliente, e isto o leva construo de uma idia de casa, e no da casa, materializada unicamente para torn-la espelho da imagem que se tem como casa. Por outro, temos o espao desta arquitetura como representao de uma viso de mundo, que muitos arquitetos tentam praticar, financiado pelo cliente. De qualquer modo, a estruturao da forma arquitetnica do espao seria o equivalente da estrutura (o arquitetnico) das relaes que formam um conceito. Espao visto como produto do conhecimento humano, coisa mental. Dizemos, portanto, que um conceito arquitetnico. Mas no desta arquitetura que quero tratar. A relao entre dois conceitos parece-me fundamental para discutir a
1. Estes fragmentos de entrevistas de dois arquitetos brasileiros para a revista Arquitetura e construo, do a dimenso da relao cotidiana entre cliente e arquiteto. olo Maia: A relao entre cliente e arquiteto deve ser de confiana total. A nica pessoa que pode julgar o arquiteto o cliente. Ns devemos interpretar o sonho dele e transform-lo em realidade. Preciso ser honesto comigo e com meu cliente ao fazer o projeto de uma casa. Essa etapa muito importante, mas tambm acho essencial que o arquiteto participe da obra, d assistncia durante a construo. Jos Eduardo Tibiri: Acho que o principal traduzir no projeto o que o cliente deseja, e na maioria das vezes no sabe o que quer. Por isso, importante conhecer a maneira como esse cliente vive e como vai viver dali para a frente. Muitas vezes, as pessoas vem com uma frmula, querendo uma casa mediterrnea, americana ou tipo villaggio italiano. Nessa hora, o arquiteto tem que interpretar esse desejo, ou seja, no necessariamente fazer igual, mas na verdade entender que esse o clima que a pessoa procura. E, com esse dado e com outros que o cliente passar, desenhar solues. possvel perceber que o primeiro elemento observado por ambos os arquitetos relaciona-se aos desejos, projees e fantasias depositadas na casa enquanto objeto de representaes. Em termos psicanalticos, estaramos dentro de um universo conceitual freudiano. Mas tanto a referncia confiana e assistncia durante a construo da casa real, quanto tarefa do arquiteto em fazer o cliente encontrar o clima (ambiente) e modo de vida que o acolha, parece-me indicar um caminho possvel para relacionar a arquitetura e a construo da casa com a abordagem psicanaltica indicada por Winnicott.

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questo da casa dentro da arquitetura, a saber, a relao entre lugar e espao. Sobre a noo de lugar tratarei mais adiante. Quando digo que a arquitetura tradicional est comprometida com o arquitetnico da arquitetura, refiro-me idia moderna de que espao uma representao a priori , ao modo como Kant o enunciou em Crtica da razo pura, ou seja, que espao uma condio de possibilidade dos fenmenos, portanto, espao no seria uma atribuio exclusiva da arquitetura. Se o espao dado, ento no manipulvel, produzvel ou organizvel. O que se manipula, se produz e se organiza so os objetos no espao. Da a dificuldade de se definir espao. Por outro lado, se faz necessrio dizer que a histria da arquitetura , antes de tudo e principalmente, a histria das concepes espaciais (Bruno Zevi, 1973), portanto, se falamos de espao no podemos nos referir a uma realidade objetiva, mas espao como algo que tem um desenvolvimento histrico (Argan, 1966). E se verificamos que os espaos se transformam continuamente em arquitetura, este fato deve-se a um movimento prprio da existncia da humanidade. Um conceito de espao vai dando lugar a outro conceito de espao. Ento, espao pode significar, tambm, lugar. E estaria aproximando a noo de espao ao seu sentido originrio grego chora, que no quer dizer espao como conceito moderno metafsico. Neste sentido, em arquitetura, forma espacial significa lugar, percurso, rea, ou seja, a estrutura concreta do ambiente humano (Norberg-Schulz, 1975)2 . Uma vez perguntaram a um dos maiores arquitetos modernos, Mies van der Rohe, porque ele vivia num pequeno apartamento de um velho edifcio, sendo ele o autor das maiores torres de ferro e vidro em Chicago, nos anos 30, ao que ele respondeu: Morar se mora em qualquer lugar, e arquitetura a construo de uma idia. Sua arquitetura a pura construo do espao, como algo infinito, a tbula rasa, e o edifcio um pequeno detalhe de infinito, porque sendo todo de vidro, ele no se impe como objeto aparente, no se v seus limites, assim como possvel se olhar atravs dele. As pessoas parecem flutuar no espao por ele criado. Mas se possvel construir uma idia, ser possvel habit-la? As casas de vidro de Mies tambm desabrigam e a fluidez de seus espaos me faz refletir sobre a situao do homem que no mais poderia encontrar um lugar na cidade moderna. Isto quer dizer que at a mais elaborada arquitetura conceitual revela um tipo de experincia de abrigo: o desabrigo e a tentativa desesperada de construir intelectualmente algum tipo de casa. O que isso a que chamamos casa? muito difcil para um arquiteto admitir que uma casa pode ser edificada por qualquer pessoa. A prpria cidade prova desse fato. Isso me permite pensar
2. Norberg-Schulz. Existencia, espacio y arquitectura . Barcelona, Blume, 1975.

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em uma arquitetura na qual inexiste uma forma prvia do que a casa pode ser. Refletir sobre a essncia da casa, naquilo que ela em sua origem, pode ampliar os horizontes do que se tem considerado como arquitetura. Basta-me, por enquanto, dizer, que a casa onde vivemos. Onde somos o que somos. Este onde pode ser entendido tanto como lugar quanto por espao ou, ainda, pela poca em que vivemos. A casa, como motivo, algo que se repete, mas diferencia-se em cada repetio. A casa que abriga um indivduo na infncia no ter a mesma configurao, no ser mais a mesma, de quando ele for adulto, embora a experincia de estar abrigado tenha sua origem nos seus primeiros momentos no mundo. O que quero chamar de casa o que identifica os modos como se vive e onde. Para viver, o ser humano precisa de uma habitao. Ao longo da vida ele constri um sentido de si mesmo, ao mesmo tempo em que habita no mundo. A isto Winnicott chama de teoria do desenvolvimento emocional. Quando o processo de integrao de si mesmo se completa, ou seja, quando o indivduo j se integrou no tempo, depois no espao, construiu uma imagem para seu corpo e consegue lidar com os objetos distanciados de si, ento o indivduo pode se dar ao luxo, at, de deixar de ser o que se , mudar o seu modo de ser ou preparar-se para desabitar o mundo, iniciando-se ao poder-morrer no sentido heideggeriano. Winnicott fala que medida que um ser humano amadurece, o meio ambiente cada vez mais se torna um fenmeno separado do si mesmo, ficando relegado a segundo plano3. Enquanto na psicanlise tradicional da psiconeurose o conflito se revela dentro do indivduo, no inconsciente reprimido, portanto a anlise se conduz baseada no complexo de dipo, Winnicott vai dizer que nos casos psicticos, a base do conflito desloca-se para o que ele chama de ciso bsica na pessoa do paciente, havendo um extremo de dissociao. importante ressaltar que se esta ciso ocorre e na psicanlise de Winnicott toma o lugar do inconsciente reprimido do neurtico porque a dissociao constitui-se num estado anterior formao de um si mesmo integral (dissociao = no-integrao, que difere de desintegrao), muito distinto, portanto, do tratamento dado por Freud s psicoses relacionando-as ciso do ego que j estaria pressuposto como existente.

3. D.W. Winnicott. O conceito de regresso clnica comparado com o de organizao defensiva, in Exploraes psicanalticas , Porto Alegre, Artes Mdicas, 1993, p. 152. medida que a criana adquire autonomia e uma identidade, que se sente real e percebe objetivamente o meio ambiente como fenmeno separado, assim tambm o meio ambiente torna (na sade) cada vez mais relegado ao segundo plano, exceto na doena tal como na esquizofrenia tem-se sempre de lembrar que o meio ambiente pode ser um fator adverso, por causa do fracasso do indivduo em obter suficiente autonomia .

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O problema da habitao ou instalao no mundo constitui-se num problema de existncia. Winnicott no destri a psicanlise tradicional. Ele a desconstri, porque muda as bases filosficas que esto fundamentando a psicanlise tradicional. E a relevncia dos seus estudos psicanalticos est em mostrar-nos que o existir humano depende de um ambiente facilitador, aceitando, no entanto, um paradoxo, o de que no o ambiente que cria o ser humano. O indivduo cria-se a si mesmo, mas s pode criar-se a si mesmo se houver, inicialmente, a me-ambiente que empresta ao beb no seu ego, mas sua tendncia unidade ou integrao. A nica tendncia nata do indivduo a de integrao (tendncia existncia), e o processo de amadurecimento pessoal, sobre o qual Winnicott sedimenta seus demais conceitos, consiste em sucessivas integraes:

Integrao temporal como vertente inicial, o beb continua a existir. Integrao no espao, segunda vertente, o tempo passa e o beb pode unir-se
ao colo, ao bero, ao quarto. Na verdade, e embora Winnicott se utilize da palavra espao, o seu espao tem, inicialmente, um sentido de lugar, quando o beb est fundido com a me-ambiente. Integrao do ego no corpo, personalizao. Enquanto para Freud o ego psquico uma projeo do ego corpreo, para Winnicott ele parte da pessoa, no est no corpo da pessoa. A origem da constituio do ego tem uma base fsica, o corpo, mas no biolgica e depende das duas integraes anteriores. Neste estgio o beb comea a construir a pele psquica e esta no necessariamente coincide com a pele corprea. Pode estar muito aqum do limite do corpo, ou alm, por exemplo, na roupa, ou no quarto. A prpria idia de corpo est em questo. H casos em que, se as integraes anteriores no aconteceram, nem haver corpo. Se o beb sente o ambiente confivel, ele inicia a criao de seu corpo, elabora-o imaginativamente, atravs da sua interpretao dos percursos dos alimentos, dos excrementos, e assim por diante. A imagem e as funes que cada indivduo cria como corpo, tambm no necessariamente pode coincidir com as funes fisiolgicas realizadas por ele. Finalmente, a capacidade de relacionar-se com os objetos vem como ltima etapa de constituio de si mesmo, porque ao incorporar os cuidados maternos como modo de existir e depois de criar seu prprio corpo, o indivduo cria uma realidade psquica interna separada da realidade externa, ou seja, sua prpria identidade4 . Poderamos dizer que o que chamado de inconsciente,

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4. D.W. Winnicott. O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990, p. 211. Quais so as principais coisas que ocorrem no crescimento emocional do lactante nas semanas e meses mais precoces (e que so consolidadas em idades posteriores?). Trs delas so:

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como algo interno, s vai existir quando existir ego. O ambiente no nem interno e nem externo, porque estas so categorias que se formam depois da constituio do indivduo como pessoa. A noo de espao, que tradicionalmente tem fundamentado todas as tratadsticas de arquitetura, implica em algum tipo de distncia (mensurvel como as medidas ou no como os sonhos, os mitos ou o vazio que constitui as relaes com os objetos estruturados como linguagem verbal). O estado de fuso me-beb no espacial. Trata-se da experincia de um lugar. Ao longo da existncia, o indivduo amadurece desenvolvendo a capacidade de estar s, como capacidade de ser realmente o que se , apenas acompanhado por outros seres humanos. Se a existncia de um indivduo seu modo de ser, este poder ser compreendido, medida que nos colocamos nos lugares em que ele esteve ou est, mas, jamais, explicado. O que um indivduo mais prprio nunca pode ser comunicado, sob ameaa de aniquilamento do ego. Entendo que a casa o lugar onde a mais profunda intimidade fica protegida. Quando se est s, h um desocultamento do ser na presena de outrem. A casa revela o modo de ser de um indivduo no mundo, protegido pela iluso de presena materializada pela arquitetura da casa. A casa diz, no dizendo, daquele que nela habita5.

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Integrao/Personalizao/Relaes Objetais. O ego do lactante muito forte, mas apenas por causa do apoio dado ao ego por uma me suficientemente boa, que capaz de jogar todo o seu ser para se adaptar s necessidades de seu beb, gradativamente recuando desta posio medida que o lactante precisa que ela se adapte cada vez menos. Sem este apoio ao ego, o ego do lactante est no-estabelecido, fraco, facilmente perturbado e incapaz de crescer de acordo com as linhas do processo de maturao. 5. Gostaria de lembrar um dos relatos de caso de Winnicott, o caso do menino Bob. Aps um ano do trmino do tratamento, o menino Bob procura Winnicott para apresent-lo ao irmo. Winnicott os convida a entrar em sua casa, mostrando-a aos meninos. Normalmente isto poderia indicar a cura do menino, agora capaz de transferir a dependncia em relao ao analista para as coisas ou a capacidade dele relacionar-se com os objetos. Mas me pergunto porque Bob escolheu a casa de Winnicott e no qualquer outro objeto? A casa de Winnicott tambm o modo de ser de Winnicott porque abraa espacialmente as formas espaciais que revelam o sentido e o ordenamento que ele estabelece para o mundo. Essa casa um ambiente real que envolve e pode ser percorrido, tem espessura. Minha hiptese de que se pode fazer uma aproximao entre a estrutura do funcionamento corpreo organizada pela elaborao imaginativa necessria para um indivduo comear a existir e a estrutura de organizao espacial dos lugares que este mesmo indivduo ocupa no mundo. Mesmo em idades posteriores, nunca um ambiente torna-se totalmente um objeto. Parcialmente, ele sempre ser um objeto-subjetivo. A discusso sobre a crise do objeto tambm est presente em algumas tendncias de arquitetura contempornea e nas artes em geral.

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Ambiente
A partir do conceito de objeto-subjetivo em Winnicott, pretendo introduzir o tema da casa e a idia de que h uma transformao do que ela para o indivduo durante as suas vrias idades, ou, de outro modo, que a modificao dos nossos modos de morar so tambm a transformao do lugar em que vivemos no mundo num intervalo de tempo. Certa de que posso correr alguns riscos epistemolgicos, gostaria de fazer uma aproximao entre a psicanlise winnicottiana e a arquitetura. As duas tratam do lugar onde vivemos. Do habitat. Vejo a contribuio de Winnicott para a arquitetura no sentido de revelar aos arquitetos que a matria profunda que move a construo de um edifcio no so, simplesmente, as pedras ou as relaes formais matemticas e geomtricas, mas um momento na vida do indivduo em que se vai construir o onde voc voc: a casa. A arquitetura da casa encontra-se entre duas formas temporais de habitar: a casa como colo da me e a casa como abrigo na poesia. Ela encerra um paradoxo: ao mesmo tempo que deve ser concreta e presente deve desterritorializar o indivduo pela sua qualidade potica (construir a morada na falha ambiental). Esta arquitetura de que falo, no aquela arquitetura enquanto disciplina forte e arquitetnica. No entanto, sempre se morou em algum lugar, embora, saber morar, seja quase uma arte, tal qual a arte de viver6. A construo de sua casa prpria um acontecimento na vida de qualquer ser humano. Nesse momento a casa no um objeto. H uma retorno a um estgio mais anterior no desenvolvimento do indivduo, em que a dependncia do ego da me, na forma de seus cuidados e modo de existir, fez com que o beb fosse apresentado s relaes objetais. Winnicott aponta que o ser humano no pode existir sem um habitat. Para o beb, o ambiente a me, a me-ambiente. a me quem d o primeiro habitat, constitudo pelos cuidados maternos holding e handing. Holding sustentar, dar braos, ter nos braos, segurar para o beb no se sentir fragmentar-se. Este segurar o beb incluiria amparar a cabea e os ps com os braos, sustentando o corpo e envolvendo-o para que nada sobre. tambm dar um solo e abrigo. A casa deve abrigar, deve ser antes de tudo presente; num nvel mais primrio deve dar a sensao de proteo para ser
6. Aqui estou me referindo proposta derradeira de Foucault: fazer da vida uma obra de arte , a proposta de uma esttica existencial quando saber morar se tornaria, tambm, uma forma de arte. Para cada um desenvolver seu estilo de vida, deve encontrar um lugar. Os ltimos escritos de Foucault deslocam a problemtica do biopoder para a constituio de uma esttica de si, tal como encontramos nos cursos que ele dedicou Subjetividade e verdade (1980-81), Hermenutica do sujeito (1982) e O governo de si e do outros (1983).

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confivel, contra o frio ou calor demasiado, estruturalmente segura, impermevel. O holding permite a integrao espao-temporal. Handing seria a preocupao materna com o corpo do beb, com a higiene, a alimentao, o vesturio. Se fizermos uma transposio para a arquitetura, o handing se traduziria pela temperatura, luminosidade, textura dos materiais que envolvem o indivduo num espao, formando uma atmosfera ou um ambiente. Tambm o abastecimento e infraestrutura que garantem a habitabilidade. O handing permite a personalizao ou a instalao do ego como parte do corpo. O terceiro aspecto da preocupao materna primria a apresentao dos objetos. A me introduz ou inicia o indivduo nas relaes objetais, apresenta o beb ao mundo. A me-ambiente faz o beb sentir-se capaz de criar objetos. O beb, no incio, no possui corpo, portanto, no possui ego. O beb se utiliza do ego forte da me para sustentar-se. A me no um objeto externo e nem interno ao beb, no h corpo ainda, nem interioridade ou exterioridade. Me e beb esto fundidos. A me-ambiente um objeto subjetivamente percebido (objeto-subjetivo). Para Winnicott, se a me suficientemente boa, ela vai ao encontro das expectativas do beb. A expectativa no consiste ainda em necessidade, no est formulada em algum objeto especfico e tambm no pode ser confundida com desejo ou instintos sexuais. Estes s aparecero se o beb tiver sucesso na sua instalao no mundo, que significa estruturar-se a si mesmo. Deste modo, o beb cria a iluso de que ele prprio que cria os objetos. nesta confiana no ambiente que o beb adquire confiana em si mesmo e constri um self verdadeiro pela experincia de si mesmo como experincia de onipotncia. A me, assim fazendo, apresenta o mundo ao beb. Ao final do processo h uma separao entre aquilo que o beb, o si mesmo e o mundo como territrio dos smbolos. Acredito que pode haver uma contribuio da arquitetura ao campo da psicanlise, medida que a primeira pode fornecer modos de leitura para a compreenso dos estudos de casos em que a questo espacial esteja por demais em evidncia. Como veremos mais adiante, preocupaes excessivas com a proviso ambiental, da qual o espao constitui-se um dos aspectos, pode denunciar que o ambiente no foi incorporado pelo beb em seus primeiros dias. O ambiente confivel produz uma sensao de segurana no beb, de modo que ele nem o perceberia. O ambiente favorvel um fundo esquecido. Esta experincia poderia encontrar, na arte, um equivalente naquilo que Walter Benjamin chamou de percepo desatenta. necessrio lembrar que a capacidade de maturao de um indivduo, apresentada por Winnicott, no se d sozinha. O xito neste campo do desenvolvimento est intimamente ligado capacidade da pessoa de se sentir real; isto, contudo, tem de combinar com a idia de se sentir real no mundo e sentir

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o mundo real7. Ela exige uma adaptao ambiental. Isto quer dizer que se o arquiteto aquele responsvel pelo ambiente urbano, deve adaptar-se ao desenvolvimento emocional e emancipatrio que o cliente, seja um indivduo ou um determinado grupo social, estiver demonstrando. Para Winnicott, a maioria das pessoas normais s pode fazer uma aproximao da qualidade de sentimento de uma realidade baseada unicamente na relao com os objetos subjetivos (como no mundo de um esquizofrnico) pela vida cultural.

A casa na cidade
Escrever sobre a casa me parece o contraponto necessrio para compreender uma situao de transitoriedade que as metrpoles enfrentam. Pretendo, aqui, apresentar a relao entre indivduo, a casa-ambiente e a cidade. A casa na cidade, talvez, seja o meu modo de dizer do ser-a-no-mundo. Gostaria de introduzir o motivo da casa acompanhada da transcrio de uma nota de Loparic (1995) encontrada em tica e finitude8 :
O morar heideggeriano o modo de ser do homem irredutvel intencionalidade da conscincia, tanto representacional como apetitiva. Por conseguinte, o morar enquanto projetar e tomar-cho no mundo-projeto, em Ser e tempo, ou enquanto mundo-quadrindade, do segundo Heidegger, no pode mais ser pensado como uma relao do tipo sujeito-objeto. O suporte desse morar no sujeito (sub-jacente) consciente e o mundo habitado no objeto (ob-jacente) de representaes ou desejos. Com a morte da subjetividade transcendental kantiana morreu tambm a objetalidade. Uma anloga destruio das relaes objetais est ocorrendo na teoria das doenas psquicas. A psicanlise, desde Freud at Lacan, concentrava-se sobre o desejo, interpretado a partir do conceito de pulso objetal, e seguia, tanto na teoria como na cura, os destinos dos seus vnculos objetais. Teorias mais recentes, como a de Winnicott, pem em evidncia modos de existir humanos em relao me-ambiente (me-jacncia), isto , modos mais fundamentais e anteriores formao do solo pulsional. Conseqentemente, essas teorias remetem as psicopatologias profundas aos problemas iniciais de insero no ambiente, e no mais a perdas ou conflitos objetais. Esse paralelismo notvel entre desenvolvimentos dominantes na filosofia do sculo e as alternativas inovadoras na teoria psicopatolgica ainda no recebeu, parece-me, a devida ateno nos dois campos.

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7. D.W. Winnicott. Os doentes mentais na prtica clnica (1963), in O ambiente e os processos de maturao. Op. cit., p. 202. 8. Z. Loparic. tica e finitude. So Paulo, Educ, 1995, p. 79.

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Para falar da casa na cidade preciso retomar o problema da impossibilidade da constituio de lugares permanentes na metrpole. Antigamente os lugares eram definidos por marcos, monumentos ou elementos fsicos de referncia e orientao. Nosso lugar da infncia, os quartos, os quintais, os pores, os stos, os campanrios, as torres, os bosques, as praas eram facilmente identificveis. Hoje a cidade tornou-se um conjunto de artrias virias e de informao e impedem que nos fixemos por mais de alguns segundos diante de qualquer edifcio ou imagem. Tambm esto muito adensadas e homogneas. A casa, me parece, o nico reduto capaz de oferecer abrigo e lugar de referncia. Mas a contemporaneidade tcnica, tutelada pelo paradigma da informao eletrnica, tambm impe que se desmaterialize a realidade da casa concreta e prope que habitemos numa imagem de casa. Desterritorializa, forosamente, a presena da casa. Isto se constitui num problema psicanaltico, uma vez que nem todos os indivduos atingiram a maturidade emocional que permite dispensar a dependncia do ambiente real e suportar sozinho sua ausncia, medida que, prematuramente, se percebe que a casa no passa de uma iluso. No so todos os indivduos que tm condies de habitar na re-apresentao da casa inaugurada como palavra escrita pela potica das imagens9. O destino do ser que encontra, finalmente, abrigo na linguagem, o caminho j apontado por Heidegger posterior a Ser e tempo . Winnicott me ajuda a perguntar de outro modo: um beb pode existir cuidado por uma imagem materna ou por uma me virtual? Os cuidados primrios podem ser realizados por qualquer pessoa que se coloque no lugar da me. Mas esta pessoa real, e tambm existe. O beb conseguir se integrar, se incorporar o modo como foi cuidado, sentindo-se ele prprio real. Na verdade, o beb cria uma iluso de que real pela experincia de onipotncia, ou sucumbir angstia impensada experienciada de onde veio, a no-existncia. O ser humano que edifica a casa precisa de outro ser humano, o arquiteto ou o construtor, que devem trat-la no como coisa, mas como parte

9. Estou me referindo possibilidade de considerar arquitetura uma linguagem. Esta deduo de que a arquitetura uma linguagem no to bvia. A questo se demonstra muito complexa, e so diversas as formas como as correntes e escolas tratam de modo particular problemas como: se a arquitetura um sistema, se obedecem s leis prprias da comunicao, se so constitudas de forma e contedo etc. No entanto, estes aspectos se referem preferencialmente aos estudos especficos de semitica da arquitetura, ou, de outro modo, capacidade da arquitetura se constituir numa linguagem verbal. Em contrapartida, a minha preocupao em relacionar a arquitetura e comunicao se verificar atravs da explorao das tendncias atuais de pesquisa, como, por exemplo, a noo de textualidade ou arquitetura como linguagem no-verbal e arquitetura como performance, arquitetura-atuao e os estudos sobre as superfcies como peles corpreas.

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do prprio indivduo. A casa-ambiente no uma casa-coisa. Acho que neste ponto a arquitetura encontra a psicanlise. A imagem da casa pode ser, para um adulto maduro, a necessria iluso de se ser real, uma vez que no estgio de tenra infncia, existiu uma identificao entre si mesmo e a me-ambiente como objeto-subjetivo. Nos indivduos que se sentem angustiados, quando a materialidade ou realidade do ambiente abalada, percebo um nvel de imaturidade referente ao estgio pouco anterior ao incio das relaes objetais; dificuldade com a personalizao revelam falhas ambientais no cuidado corpreo com o beb 10 . So aqueles cujos limites do ego ou a membrana psquica no coincide com a pele corprea, mas estendem-se para o quarto e a casa. Nestes casos, transformar, destruir, ou simplesmente tocar na casa significa destruir ou agredir o prprio ser humano porque o quarto ou a casa ainda no um objeto externo. Esta situao da casa pode ser metaforizada em algo como um casulo, quando a larva ainda no se transformou numa borboleta; o corpo o casulo que , ao mesmo tempo, os outros dois estados. S aps o processo de morfognese completado que h a separao do casulo do corpo. Arquitetura da megalpole O que aconteceu com a organizao da forma arquitetnica das cidades? Aos olhos da estruturao tradicional dos espaos, as novas cidades so desestruturadas. Mas tambm pode ser visto como um estado ainda no estruturado de um novo tipo de organizao. A cidade tem de dar lugar a outras maneiras de elaborar modos de organizao das coisas e funcionamento do mundo, ao mesmo tempo que se criam novas estruturas de espaos. A isso aliase a possibilidade de descentralizao dessas organizaes, gerada pelas tecnologias que permitem operar distncia. Um problema que os arquitetos tm se dedicado recentemente consiste no destino das cidades com a ausncia de contato real (fenmeno iniciado pelo uso massivo da Internet como forma de comunicao e relao pessoal distncia), e as conseqncias psicossociais da perda da esfera pblica, levando a degradaes do ambiente urbano nunca antes imaginadas, na forma de todos os tipos de violncia, delinqncia, vandalismo, guetificaes e deteriorao de bairros inteiros. Anotaes de arquiteto. Por exemplo: at muito pouco tempo, estudar na escola/brincar numa pracinha/comer num restaurante ou na cozinha/morar em casa. Hoje: brincar sobre uma mesa no computador/comer em qualquer parte, desde trabalhando at pedir uma pizza num congestionamento de veculos que
10. Cf. D.W. Winnicott. Os doentes mentais na prtica clnica, in op. cit., p. 201.

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dure mais de uma hora/morar num transporte ou sempre provisoriamente num hotel-residncia /trabalhar em casa ou em qualquer parte desde que devidamente munidos de celulares, modens e nmeros de todos os servios domiclio. No so mais as funes que definem as formas, e nem estas, independentes, do conta da mobilidade do mundo contemporneo, porque esto ainda comprometidos com antigos modelos e estruturas rgidas. Se havia uma forma que estava relacionada escola, igreja, casa, e eram estes os locais onde se realizavam estas atividades, as formas informavam externamente aquilo que acontecia no interior das edificaes. No entanto, quando se vai pela cidade, e agora se olha para um edifcio contemporneo, no se pode dizer o que ele contm, mesmo porque as pessoas no encontraram uma forma de comunicar a re-organizao que est ainda em processamento. A arquitetura pode revelar um ordenamento no-estrutrado do espao. Pela minha observao, quando vrios arquitetos conseguem realizar desconstrues em arquiteturas, quando algum paga para fazer isso, deve-se ter como referncia que h uma fase de loucura coletiva, disseminada no ambiente urbano, que vai alm da loucura individual patolgica de um arquiteto ou de um cliente. Hoje, parece at que a expresso fase de loucura j foi absorvida e vulgarizada pela sociedade, e possvel encontr-la em qualquer Manual de Gesto da Qualidade Total, por exemplo. De modo bem abrangente, a sociedade na era da comunicao generalizada ser aquela em que os indivduos devem deixar de ser dependentes (de seus vnculos empregatcios, de suas famlias ou do Estado), para serem totalmente responsveis por si prprios, e a fase de loucura consiste justamente nessa transitoriedade. Nas empresas deixaro de existir empregados, mas havero trabalhadores que gerenciaro sua empregatibilidade, os servios pblicos sero privatizados. Estou dizendo tudo isso para chegar ao tema que interessa a qualquer indivduo a cidade. A cidade do sculo XIX era a metrpole, como disse Benjamin. A cidade do sculo XX a megalpole, e ela expor e provocar o indivduo. interessante observar que Umberto Eco, ao se referir obra de Lacan demonstra que seu maior mrito teria sido o de nos mostrar que a angstia contempornea a angstia de nos sentirmos eliminados pelo sistema. De outro modo, pode-se dizer que a angstia diante da provocao caracterizada pelo processo de emancipao fora, acontecendo antes que os indivduos estejam realmente prontos como seres adultos. No adianta querermos voltar a viver em comunidades, onde as relaes so mais controlveis. O fenmeno condomnio fechado nada mais do que um sintoma do generalizado estado de insegurana que as pessoas vivem hoje, falta de confiana no ambiente e em si prprios. Este aspecto atrai minha ateno, porque coloca mais uma responsabilidade para os indivduos: a criao do espao depende cada vez mais de cada um, do

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seu modo de ser, de como cada um organiza suas atividades no mundo e o seu tempo. O desenho da cidade se faz pelo gesto pessoal como experincia corprea individual. O que se v? Uma cidade catica. Talvez porque todos esperem que o outro tome alguma iniciativa num processo que intransfervel. Se a cidade construda pelo movimento, sua organizao depender muito do estado de integrao do indivduo no espao e no tempo. inevitvel a sensao de desorientao. A metrpole expe o indivduo medida que o provoca para movimentar-se. A cidade-ambiente falha fazendo o ser imaturo repetir a experincia angustiante (angstias impensveis por Winnicott) da ameaa de deixar de ser. Ameaas de no-ser11 exigidas pela vida na cidade que determina a realidade como performance. Winnicott apresenta algumas poucas variaes da angstia impensvel que tentarei relacionar no psicopatologia, mas a algumas experincias espaciais reveladas pela megalpole: 1. Desintegrao ciso, fragmentao. Edificar fortalezas. Proteger com muros e grades da invaso do mundo externo. Condomnios fechados so bairros autistas. 2. Cair para sempre No ter um cho, vertigem de elevadores, passarelas, escadas rolantes, transportes areos e martimos, edifcios altos, pisos transparentes. As crianas brincam com essas sensaes nos parques de diverso, retomando a experincia originria com ao da gravidade. O cuidado materno intra-uterino se faz em todas as direes. Aps o nascimento, e durante toda a vida, o cuidado se manifestar pela presena de um solo cuja ao se faz sentir somente de baixo para cima. Alteraes na estabilidade espacial podem aflorar sentidos de descuido e insegurana, desterritorializando um indivduo em propores que ultrapassam a sua capacidade de reconstituio dos lugares que ocupa no mundo. 3. No ter conexo alguma com o corpo No constituir-se num corpo unitrio. Redes de infraestrutura deficitrias. Pontes, viadutos, tneis procuram ligar regies descontnuas espacialmente. Tambm a perda da identidade de regies
11. E. Subirats. Os maus dias passaro, in Vanguarda, mdia, metrpoles, So Paulo, Nobel, 1993, pp. 33-34. A cidade o lugar de indivduos maduros. Reproduzo, aqui, pelas palavras de Eduardo Subirats a descrio do quadro da angstia existencial que afeta um ego frgil de indivduo imaturo morador da metrpole: No-ser como sujeito autnomo responsvel. No-ser como existente numa comunidade solidria de indivduos. No-ser como portadores de uma civilizao capaz de integrar em seu seio culturas, formas de vida, identidades diferenciadas e cheias de sentido em meio de um dilogo real. No-ser como indivduo biolgico que geme, luta e estremece num posterior esforo ao mesmo tempo por sua preservao como espcie e por sua integridade perante agresses genticas, informticas ou ecolgicas que o progresso, sob sua forma agressiva, lhe aflige hoje. (...) Nossa civilizao industrial vive hoje o dilema permanente entre a agressividade que a fundamenta e a angstia que a perpetua.

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urbanas permite pensar numa falta de corpo ou rosto para certos espaos, em termos de um contorno. A identidade, nos indivduos, se daria com uma aproximao da pele psquica aos limites do corpo, ou da localizao do ego no corpo. 4. Carecer de orientao Estar fora do lugar. Perdido ou atrasado. Agorafobias, deixar-se vagar na multido. Nmades, andarilhos. Para se orientar tm que dominar uma escala supra-humana. J no basta caminhar com os prprios ps. Nova York prxima de So Paulo, por exemplo. Tambm possvel perder-se por entre as vitrines espelhadas das galerias labirnticas de um shopping, uma das obras arquitetnicas mais evidentes de construo de um falso lugar. Casa do nmade A casa do nmade o labirinto. O labirinto a ptria de quem hesita. O itinerrio de quem teme chegar ao fim desenhar facilmente o labirinto.12 Chegar ao fim, no necessariamente significa achar uma sada. Entendo que chegar ao fim encontrar-se a si prprio. Espantar-se ao ficar frente a frente ao que se . O nmade aquele que se perde diante de todas as possibilidades de ele ser. A angstia pode se dar no apenas diante da situao de se ter que escolher apenas um caminho, diante da tenso de ser castrado. Mas a angstia pode vir diante de uma viso de si prprio como infinitas possibilidades. O nmade um ser que no encontrou o lugar onde pode ser ele prprio. Ele no um viajante, uma vez que este capaz de fazer de qualquer lugar seu abrigo. O nmade vive deriva. No deriva dos desejos e pulses como quer fazer crer algumas tendncias no campo da psicanlise13, na imagem que Loparic faz de um vagante na cama materna. A psicanlise de Winnicott trata do problema em termos de instalao no colo materno. interessante observar que existem alguns tipos diferentes de labirintos, conforme a classificao de Umberto Eco14: O primeiro tipo o do labirinto clssico ou unicursal. Tem apenas um curso que, geralmente, conduz a um centro e volta-se pelo mesmo caminho. No centro
12. Olgria C.F. Mattos. Espao e tempo: a cidade e a histria viajante, Rev. Caramelo 7 , 1994, pp. 187-196. 13. A idia de deslocamentos sucessivos de desejo construindo uma estrutura ausente de objetos como caminho amplamente explorado por Lacan, mantm a discusso ainda dentro de um universo dialtico da objetalidade e parece-me conduzir s especulaes filosfico-psicanalticas apontadas por Deleuze e Guattari em suas cartografias ou topografias de desejos. 14. Umberto Eco. Lantiporfirio, in G. Vattimo e P.A. Rovatti (coord.). Il piensero debole. Milo, Feltrinelli, 1995, pp. 76-79.

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est o Minotauro, como conta a lenda, um estranho ao labirinto. Na verdade, no possvel perder-se, mas quem produz a sensao de desorientao a presena do fio de Ariadne que constri o labirinto. O segundo tipo o labirinto maneirstico, Irrweg (desvio, caminho falso). Ele prope a escolha de um nico caminho em meio a outros sem sada. Tem um esquema arbreo. Aqui o Minotauro j faz parte, o prprio visitante, e no algo estranho, mas aqueles que se perderam e no encontraram a sada fazem o Minotauro. O fio de Ariadne importante, porque o visitante capaz de se auto-enganar ao procurar a sada. Angstia diante de uma passagem estreita e pnico diante da possibilidade de no encontrar nenhuma sada. O terceiro tipo, ao qual gostaria de relacionar as psicopatologias contemporneas, por exemplo a esquizofrenia, um labirinto da reta, rizoma, cuja ponta de segmento pode conectar-se com qualquer outra ponta. A diferena deste labirinto em relao aos outros, que no h sada ou entrada, porque no existe espao interno ou externo. No possvel se fazer uma idia de sua totalidade, apenas imagin-la a partir das localidades. A imagem reguladora deste labirinto ser hipottica e a cada mudana de direo neste emaranhado que forma o labirinto tridimensional polidrico, e sem forma, dever ser revisada a sua imagem do todo. Ele pode ser finito ou infinito (expandir-se). A angstia viria da impossibilidade de traar um caminho, j que a escolha de qualquer reta possvel. No h incio ou fim e a qualquer momento possvel percorrer uma reta que j havia sido percorrida, sendo que o percurso ser sempre indito. Este labirinto segue de uma tradio enciclopdica. Mas o enigma do labirinto no est no espao. o tempo. O tempo do labirinto a eternidade. Assim como em Borges, a cidade dos imortais tem o desenho do labirinto. Aquele que suporta a finitude e a fragilidade da existncia criar, logo, seu prprio percurso narrativo, a partir das localidades, imaginando uma configurao global para o mundo, sem se preocupar demasiadamente com o que passou ou com aquilo que vir acontecer, e ao fim da jornada haver vivido e ter uma histria para contar. Anotaes de arquiteto: grandes congestionamentos criam um lugar para aqueles que esto em perptuo deslocamento. Pesquisas sempre revelam o aumento do nmero de veculos na cidade, a incompetncia das empresas de coordenao do trfego, ausncia de obras virias. Ningum se pergunta porque em cidades como So Paulo, um motorista passa at um quarto do dia no trnsito. No carro, o indivduo est s. O trnsito sempre a desculpa necessria sociedade para ele ter tempo para si mesmo, para pensar na vida, ouvir msica, tomar decises, preparar dilogos inteiros. Ele se esquece que no tem casa. Um motorista se abriga no desabrigo.

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Assim como os motoristas, os turistas, os nmades e andarilhos, os semteto, os sem-terra, os desempregados, os favelados, os que moram em rea de risco, formam legies de pessoas que no encontram um lugar de residncia. Os sem-teto e os sem-terra procuram um assentamento. Os que vivem em favelas, a despeito da condio econmica, moram em sub-habitaes, vivem em crnica dependncia da doao de um solo, dos servios urbanos. E quando da ameaa de reinstalao em outros locais ou quando so contemplados por programas de habitao popular, recusam-se ou at mudam de favela para no assumir as responsabilidades urbanas de cidados e enfrentar um momento de instalao espacial mais definitiva15. comum encontrar depoimentos de moradores que reconstruram a casa em que vivem mais de cinco vezes num perodo de dez anos, incluindo a reposio de todos os mveis e utenslios, que por motivos diversos foram destrudos. O processo da edificao da casa pode ser contnuo, mas pode significar que a constituio de um si mesmo talvez nunca venha a ser totalmente concluda. possvel perceber que a cidade-mundo tornou-se um lugar desconfivel. Ao falhar, o ambiente urbano estaria repetindo uma falha de cuidado materno primrio capaz de desestruturar o ego fraco de um indivduo. Winnicott fala da dificuldade de se formular este conceito pelo fato de haver uma posio intermediria: a proviso ambiental boa no incio, mas falha depois16. Se a proviso ambiental suficientemente boa, o beb se identifica
15. Sobre este aspecto chamou-me a ateno o processo de relocao de algumas populaes moradoras em reas de favelas de So Paulo, ao realizar Relatrio de Diretrizes Ambientais em 1997. O programa de verticalizao de favelas introduzia novos modos de habitar. Mais do que resolver um problema de fornecer uma moradia a preo acessvel, o programa exigia uma fase de moradia temporria acompanhada por socilogos, psiclogos, arquitetos onde os moradores passariam a criar novos modos de morar, principalmente associado ao cuidado em relao manuteno do ambiente. Interessante observar que a parcela de populao que conseguiu se instalar nas novas moradias, em locais onde o plano assistncia de transio foi devidamente implementado, teve sua estrutura familiar reconstruda, requalificou-se para um novo emprego. As outras retornaram mesma situao, incorporando-se em outras favelas. Pode-se falar algo no mesmo sentido sobre as populaes que se instalam em reas de risco (encostas e reas inundveis). Como essas reas so as que sobram, essas famlias chegam muito depois de um processo de urbanizao j consolidado, mas so as primeiras a serem atendidas no caso de uma requalificao na cidade. A responsabilidade sobre a vida dos moradores em reas de risco pertence esfera pblica. Esta situao me faz pensar em estados de ego parcialmente integrados, quando o indivduo experimentou uma instalao precria, e diante da incerteza na continuidade da existncia, o caminho possvel o suicdio, que , tambm, uma forma de pedir ajuda. Mesmo nas regies mais favorecidas economicamente e que esto sujeitas inundaes freqentes, como por exemplo o centro do Rio de Janeiro ou as reas das marginais em So Paulo, evidente o estado de pnico em que vivem os moradores. 16. D.W. Winnicott. Dependncia no cuidado do lactante, no cuidado da criana e na situao psicanaltica (1963), in O Ambiente e os processos de maturao. Op. cit.

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com o ambiente e, como objeto-subjetivo, o ambiente fornece ao indivduo uma situao de identificao de si mesmo. Esta a base para a construo do ego do beb que, agora integrado, pode suportar as falhas ambientais que permitem a ele experimentar a realidade externa e ser o que ele . Mas se de incio h uma organizao do ego, e antes que o processo de integrao esteja completo, o indivduo ainda no criou um ambiente interno, ao que Winnicott chama ficar independente e, ento, o ambiente falha, esse indivduo pode ter distrbios de carter ou tornar-se um delinqente ou ser um suicida. Novamente, quando retomamos o ambiente metropolitano, vemos a falta de confiana entre as pessoas. A cidade solicita o ser humano no sentido de faz-lo habitar na experincia de oscilao entre a pertena e o desenraizamento. Viver nas grandes cidades pode ser uma experincia extremamente angustiante, basicamente se na instalao primria tiver ocorrido falhas na confiabilidade do ambiente e se elas tiverem se constitudo em ameaa na continuidade de existncia de um indivduo.

O lugar da intimidade na era da comunicao generalizada

De certo modo, para ns arquitetos, o mundo o urbano (at o ambiente natural j est todo catalogado e monitorado) e a casa o stio de intimidade no mundo. Mas algo acontece quando o mundo urbano invade, atravs da mdia, o stio de intimidade, a casa. A arquitetura tambm pode ser obscena, se se permitir que transformemos a casa em objeto de informao e exposio da interioridade de um indivduo. O excesso de exposio permite o surgimento de falsas individualidades como organizao de defesa. o que tem acontecido com o incremento tecnolgico que permite a comunicao generalizada do mundo. Em sua anlise acerca da contemporaneidade, Subirats faz uma reflexo sobre a relao entre cultura miditica e a metrpole, no sentido de que a real constituio global do mundo como uma grande obra de arte, ou segundo envoltrio cerebral planetrio na era da comunicao eletrnica, seria a possibilidade de concretizao da Utopia Moderna. Um paradoxo: a possibilidade da total acessibilidade informao objetiva convivendo com a opacidade comunicativa dos sentidos incorporados pelos diversos seres humanos como forma de sobrevivncia. E acrescenta:
Somos herdeiros das promessas histricas das vanguardas. Fazemos parte do niilismo ps-estruturalista. Nossos espaos cotidianos esto definidos pela fragmentao e descontextualizao de discursos ambguos, signos surrealisticamente transvalorizados, simulacros miditicos; somos desestruturados como sujeitos pela construo miditica de eventos histricos

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ou pela produo estatal da cultura como espetculo. E dificilmente podemos nos livrar das doces nostalgias de nossos lares regionais e micro-regionais. 17

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As pessoas desaprenderam a morar. O indivduo j no pode se sentir relaxado ou seguro, nem dentro de casa. As estratgias de comunicao de massas esto baseadas em teorias comportamentais, e induz o indivduo a introjetar classificaes e cdigos de consumo. O indivduo, por imitao, adquire uma falsa identidade. No capaz de confiar em si mesmo. No lugar de procurar a si mesmo, procura incessantemente por objetos. Est numa linha de fuga sem ponto de convergncia. No tem perspectivas. O primeiro arquiteto a indagar-se sobre as conseqncias do vasto processo de mobilizao18 que desarraigara o mundo moderno desde o incio do sculo, foi Adolf Loos (1870-1932). Como mostrou Massimo Cacciari, Loos tentou compensar a Entortung (aniquilao do lugar) da metrpolis moderna elaborando o microcosmos de seu Raumplan domstico e produzindo uma verdadeira concentrao de lugares, cada um deles com seus adequados revestimentos e alturas de tetos (...) Continua Cacciari: O fazer-espao loosiano sempre tende, no interior, a ceder lugares... A importncia do mobilirio, o cuidado pelo material (cuidado no sentido de simpatia profunda) pertencem a esta busca do lugar. Digo... busca precisamente porque no pode haver um lugar puro no destino da Entortung.19 Outro arquiteto me faz pensar na casa como lugar da intimidade. Louis Kahn (1962) deixou em seus escritos: a arquitetura cria a sensao de um mundo dentro de outro mundo e atribui esta sensao ao quarto. Por extenso, a rua tambm seria uma espcie de quarto coletivo que exprime um pacto. O tema da comunicao introduzido pela questo da relao com o objeto, pelo objeto-subjetivo. No incio da existncia, conforme observa Winnicott, o objeto um fenmeno subjetivo, a me-ambiente humana, mas ao longo do processo maturativo se torna um objeto objetivamente percebido, quando a me, tambm, torna-se objeto. Enquanto o objeto subjetivo, a relao comunicativa entre me-ambiente e beb no se estabelece em bases verbais, no explcita. Quando o objeto se torna objetivamente percebido, inicia-se tambm a consolidao da comunicao verbal.
17. E. Subirats. Op. cit., p. 18. 18. A Mobilmachung de Ernest Jger corresponde ao processo globalizador da tecnologia moderna, ao qual teriam de se submeter as espcies para sobreviver. Ver Michael E. Zimmerman. Heideggers Confrontation with Modernity. Bloomington, Indiana University Press, 1990, p. 55. 19. K. Frampton. Adolf Loos: El arquitecto como maestro de obras, in R. Schezen, Adolf Loos: arquitectura 1903-1932, Barcelona, GG, 1996.

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Para que o objeto seja criado pelo beb, a me deve apresent-lo. O beb cria uma iluso de que cria o objeto (alucinao). Posteriormente, o beb duvida se encontrou ou criou o objeto (delrio). Quando o ambiente falha, o beb tende a procurar o objeto. Ao encontr-lo, o ter como real, se alguma vez o objeto j tiver sido apresentado a ele. A integrao do ego confere ao indivduo a capacidade de se relacionar ao mesmo tempo com o ambiente humano e com as coisas (o que permite esta ambivalncia a capacidade de concernimento da criana). A explorao do ser humano se d medida que ele se transforma tambm em objeto atravs da total transparncia de significao. Para Winnicott, a pior violao de um ser humano aquela produzida pela que ultrapassa as defesas que protegem os elementos centrais do self. O ego do ser humano no pode transformar-se em fragmento de informao, o que comprometeria a prpria constituio de si mesmo. Em psicanlise, isto equivaleria a dizer que o excesso de interpretao pode ser desastroso para um ego frgil (imaturo), porque o paciente no estaria pronto para ter experincias com a realidade externa, isto , ser desiludido. A recusa comunicao por um indivduo, no necessariamente representa um estado patolgico (neurose), mas estabelece um jogo entre desvelamento e velamento do ser. Winnicott fala de um eu privado que no se comunica, e ao mesmo tempo querendo se comunicar e ser encontrado. um sofisticado jogo de esconder em que uma alegria estar escondido, mas um desastre no ser encontrado20. Ao descrever este processo, a relao entre ambiente e beb no se estabelece na base de uma comunicao informativa. Existe uma comunicao silenciosa que se relaciona com os aspectos subjetivos dos objetos e esta experincia sentida como real. O indivduo se sente vivo porque se sente real. O que o indivduo nunca se saber totalmente. Somente a linguagem potica capaz de abrir o horizonte no qual o ser se apresenta, nomeando-o. Mas a linguagem potica no objetiva.

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Da casa-ambiente casa na linguagem

A casa revela uma duplicidade: a construo de uma casa separada do mundo, de uma interioridade, a partir da qual os entes possam ser interpretados, trabalhados, consumidos, acumulados etc. um primeiro passo inevitvel e

20. D.W. Winnicott. Comunicao e falta de comunicao levando ao estudo de certos opostos, in O ambiente e os processos de maturao. Op. cit., p. 169.

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indispensvel na constituio do sujeito21. Ao mesmo tempo que ela indica o lugar que abriga, que protege um modo de ser ao qual ela mesma faz parte, tambm o espao que separa o ser si mesmo do mundo, que distancia, e que vai permitir ao ser humano reinaugurar, poeticamente, o mundo. Ento, a casa, enquanto obra arquitetnica, uma metfora do modo de ser si mesmo no mundo? Se a resposta afirmativa, a obra arquitetnica se funda na linguagem. A arquitetura edifica uma linguagem silenciosa entre o indivduo e o arquiteto como ser humano que possibilita a esse indivduo criar seu prprio mundo. A arquitetura a nica arte, realmente, capaz de abrigar. Em Verdade e mtodo, Gadamer (1983)22 faz algumas consideraes sobre arquitetura:
... arquitetura pura e simples estruturao do espao. O espao o que abraa tudo que existe espacialmente. A arquitetura abraa por isso as outras formas de representao: todas as obras da arte figurativa, as formas ornamentais. (...) a posio de compreenso que a arquitetura tem nos contornos de todas as artes implica numa dupla forma de mediao. Enquanto arte do espao ela ao mesmo tempo arte que d forma ao espao e arte que situa (...) ela atrai para si a ateno do observador, satisfaz o seu gosto, e por outro lado reporta-o tambm, alm de si prpria, para aquele mais amplo contexto vital que acompanha.

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Prosseguindo sobre o carter de ornamentalidade da arquitetura, Gadamer vai dizendo que o motivo ornamental sempre aparece repetidamente. Esta repetio faz com que eles passem despercebidos. Mas ao observar o modo como se processa a repetio dos motivos, como repetio igual, montona, acaba sendo reconhecido como objeto, ao passo que se a repetio no for uniforme, age de modo vivificante como acompanhamento. Tudo o que ornamento e que adorna definido em relao ao que destinado a ornar, quilo que o comporta. Ao apresentar esta conceituao, Gadamer estaria rejeitando qualquer considerao de autenticidade da arquitetura, e privilegiando um carter de obra decorativa e de acompanhamento. Uma arquitetura que no se pretenda obra de arte autntica. A arquitetura, enquanto ornamentao, revela quem nela habita. Encontro na voz de Scrates imaginado por Paul Valry (1945) em Eupalinos ou O arquiteto 23 apreciao semelhante da obra arquitetnica. Existimos,
21. L.C. Figueiredo. Maldiney e Fdida: derivaes heideggerianas na direo da psicanlise. Boletim o de Novidades da Livraria Pulsional, ano VIII, n 79, nov-1995, So Paulo. 22. H.G. Gadamer. Verit e metodo. Milano, Bompiani, 1983. Trad. Rgis Duprat. 23. P. Valry. Eupalinos ou O arquiteto . Rio de Janeiro, Editora 34, 1996, p. 77. H duas artes que encerram o homem dentro do homem; ou melhor, que encerram o ser em sua prpria obra, e a alma em seus atos e nas produes de seus atos, assim como nosso corpo de outrora achava-

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movemo-nos, vivemos na obra de um homem. Isto permite dizer que ao mesmo tempo em que somos envolvidos pelo edifcio, despertando em ns um sentimento de pertena, afastamo-nos do nosso mundo real e mergulhamos, quais peixes dentro dgua num universo criado pelas propores e vontades que algum escolheu. Depois retornamos. A arquitetura contempornea vai alm, j no somente o arquiteto. A obra no se impe como objeto, mas se abre a vrias leituras, e havero tantas obras quantas forem suas interpretaes como recriaes. A mesma imagem parece sugerir outro arquiteto, Jean Nouvel, autor da Fundao Cartier em Paris. Ele diz: Luz e matria tomaram conta das noes de espao e forma em declnio. E acrescenta que a transparncia antes de tudo uma maneira de favorecer a interferncia do pr-existente e do construdo, de integrar todo o ambiente como um componente que parte integral do espao criado. Recorrendo a Rilke de Por que poetas?24, Heidegger se utiliza da metfora da casa para apresentar o relao da linguagem com o homem. Mas o prprio uso da palavra casa pelo filsofo, quando se refere linguagem como casa do ser, no revelaria uma experincia concreta de abrigo mais originria, para que um poeta pudesse metaforiz-la em linguagem, reedificando-a ao nome-la? Desta experincia originria de instalao no mundo, a psicanlise de Winnicott pode dar conta. No incio a casa fsica, mas humana. O colo da me, alm dos cuidados primrios. Conforme o indivduo amadurece, ou constri um self verdadeiro, ele pode iniciar-se no poder-morrer, desmaterializando e desterritorializando a sua casa no mundo. Ao incorporar a possibilidade de no mais estar-a-no-mundo (integrao desintegradora), o indivduo vai encontrar sua derradeira morada naquilo que Heidegger chamar de Quadratura ou Quadrindade. Edificar no mundo-quadrindade25 morar entre o cu e a terra, entre mortais e divinos. A linguagem nos dada para que possamos edificar por meio das palavras.

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A casa como espao potencial

Gadamer, ao referir-se ao carter ornamental e de fundo da arquitetura, indica que o desenho de seu espao s pode ser realizado pela experincia vivida
se todo contido nas criaes de seu olho, limitado ao ngulo de sua viso. Por duas artes, o homem de dois modos envolvidos por leis e vontades interiores, figuradas em uma matria ou outra, a pedra ou o ar. (...) Mas a Msica e a Arquitetura fazem-nos pensar em algo totalmente diverso delas prprias; acham-se em meio do mundo, quais monumentos de outro mundo. 24. Utilizo-me do trecho de Holswege transcrito por Benedito Nunes in B. Nunes, Passagem para o potico, So Paulo, tica, 1986, p. 273. 25. Utilizo-me da traduo de Loparic in Z. Loparic, tica e finitude, op. cit., p. 76.

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de cada indivduo. O ornamento no algo aderido estruturao do espao, mas o prprio redobramento da estrutura como elaborao imaginativa capaz de criar lugares, transformando a matria. Deste modo, a arquitetura obra de acompanhamento e decorativa. As demais artes figurativas e plsticas no podem ser decorativas, pois possuem um crculo de significao mais fechado em si mesmas. Mas a arquitetura, oferecendo-se como ornamento, no impe-se por ter um contedo objetivo. Pode-se dizer, portanto, do ornamento, que pertence representao; mas a representao um fato ontolgico, repraesentatio26. A casa o espao no qual o indivduo encontra o lugar que lhe foi deixado para seu modo de ser no mundo, sendo que este espao , tambm, parte essencial do ser humano. A a rquitetura tem tanto a capacidade de aproximar e afastar como espacializar. Em Building, Dwelling and Thinking (1954), Heidegger escreve:
O que a palavra Raum, Rum espao designa vem indicado por seu antigo significado. Raum significa um lugar desocupado ou disponvel para assentamento e alojamento. Um espao algo para o que se fez lugar, algo que est desocupado e esvaziado, dentro de limites peras em grego. Os limites no so algo que encerram a passagem, seno, como reconheceram os gregos, aquilo no que algo inicia sua presena. Por isto, o conceito de horismos, quer dizer, o horizonte, o limite. Espao , em essncia, aquilo para o que foi feito lugar, aquilo para o que se deixa dentro dos limites. Aquilo para o qual se deixa espao sempre se d por outorgado e, portanto se rene, em virtude de uma situao, quer dizer, por uma coisa como a que pode ser o poente. Por conseguinte, os espaos recebem seu ser das situaes e no do espao 27.

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So, justamente, as situaes de desenraizamento profundo das sociedades em relao s condies naturais que iro produzir um movimento de refluxo, engendrando o cuidar de si e a edificao de novas moradas. Num primordial sentir-se em casa que se cria as condies para as experincias de encontro de alteridades28. Cria-se o lugar onde se est ligado e separado do mundo.
26. H.G. Gadamer. Op. cit. Aqui vem se juntar o conceito de performance apresentado por Weinshelmer em sua anlise sobre a obra de Gadamer: A performance no uma coisa secundria, acidental ou suprflua que se possa distinguir do texto propriamente dito. Este s existe, para comear, quando representado. A performance faz a pea existir, a representao da pea a prpria pea... Assim, no podemos diferenciar a obra das suas representaes, visto que ela s existe nestas, apenas na carne. 27. Traduo pessoal da traduo espanhola. 28. L.C. Figueiredo. Foucault e Heidegger: a tica e as formas histricas do habitar (e do no habitar), in Simpsio Foucault e Heidegger. Um pensamento desconcertante, 1995. So Paulo. o Boletim de Novidades da Livraria Pulsional , ano VIII, n 82, fev-1996, So Paulo, pp. 5-14..

ARTIGOS

E ao desenhar uma casa como lugar de embate entre a realidade interna e a realidade externa do ser humano, o arquiteto solicitado duplamente. Primeiro, por um status de artista como aquele que desce ao foco desse mtuo enfrentamento, unidade da diferena que rene os contentores no traado tenso da matria 29. A obra arquitetnica pode fundar um lugar que possibilita ao indivduo a criao individual do seu prprio sentido de casa. Ele possibilita ao indivduo aquilo que Winnicott vai chamar de espao potencial, a edificao de seu prprio espao de criao. No h teoria esttica que d conta, explique ou justifique um desenho. A arquitetura enquanto disciplina que tem sido a prpria fortaleza da Metafsica, se enfraquece. A casa obra de arquitetura sem autor. Ela vai se formando, no incio amorfa. No um objeto dado, tambm no existe distncia de observao. Segundo, que o arquiteto, para fazer o cliente construir-se a si mesmo, no pode impor vontades ou desejos, ou apresentar formas pr-determinadas como modelos de casa. Do ponto de vista do indivduo que est para construir a casa, ela constituise na experincia vivida de abrigo. Para o arquiteto, ele deve dar lugar existncia do indivduo, colocando-se no lugar do outro que est prximo. O arquiteto deve ser estrangeiro em seu prprio territrio. Fdida, em O stio do estrangeiro (1991), nos diz: Desenhar obra a ser escutada ao mesmo tempo em que aprende a ver. O compromisso tico do arquiteto restringe-se a acompanhar, silenciosamente presente, aquele que processa sua instalao no mundo adulto. E deve estar, tambm, preparado para suportar em silncio as falhas ambientais que daro espao ao ser no momento apropriado para a separao ambiental. A obra arquitetnica se faz neste territrio entre, o espao potencial. Esta ruptura permite ao indivduo criar seu prprio espao, povoado de smbolos e outras formas representativas. Insisto em considerar arquitetura como ambiente, medida que acolhe as outras formas de representao. Ao mesmo tempo, a casaambiente evita a total separao do ser e do no-ser porque no um vazio. Ela funda um lugar para ser ocupado pelo brincar e pela experincia cultural.30
29. B. Nunes. Op. cit., p. 257. 30. D.W. Winnicott. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro, Imago, 1975, p.151. O arquiteto, s vezes, coloca-se no lugar da me, repetindo o processo descrito por Winnicott: A me adaptase s necessidades de seu beb e de seu filho que gradativamente se desenvolve em personalidade e carter, e essa adaptao concede-lhe certa medida de fidedignidade. A experincia que o beb tem dessa fidedignidade, durante certo perodo de tempo, origina nele, e na criana que cresce, um sentimento de confiana. A confiana do beb na fidedignidade da me e, portanto, na de outras pessoas e coisas, torna possvel uma separao do no-eu a partir do eu. Ao mesmo tempo, contudo, pode-se dizer que a separao evitada pelo preenchimento do espao potencial com o brincar criativo, com o uso de smbolos e com tudo o que acaba de somar a uma vida cultural.

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Resumos
Objetivo establecer una aproximacin entre el psicoanlisis de Winnicott y la arquitectura, partiendo de la relacin entre ambiente y casa. El abordage winnicottiano del concepto de objeto-sujeto nos permite pensar una fase de fusin entre la madre-bebe que encuentra un paralelismo entre individuo-casa e individuociudad en su fase adulta. As como el ser humano no puede existitr sin un habitat, como lo seala Winnicott, y que las psicopatologias profundas que se caracterizan por las angustias impensadas seriam decorrentes de fallas en el proceso de instalacin del individuo en el mundo. En qu medida la arquitectura puede afectar el existir humano?, desde que es la nica de las artes realmente capaz de abrigar, o sea, capaz de constituirse concretamente en un ambiente por su capacidad esencial de envolvimiento, antes de ser tomada como objeto de representaciones y deseos. Je cherche tablir un rapprochement entre la psychanalyse de Winnicott et larchitecture partir de la relation entre lenvironnement et la maison, et ce parce que labordage winnicottienne du concept dobjet-subjectif nous permet de penser un stade de fusion mre-bb qui peut tre mis en parallle avec celui dindividumaison et dindividu-ville pendant la phase adulte. Ltre humain ne saurait vivre sans habitat, nous dit Winnicott, et les psychopathologies profondes, marques par des angoisses impenses, peuvent provenir de failles dans le processus dinstallation de lindividu dans le monde. Dans quelle mesure, donc, larchitecture, qui est le seul art vraiment capable dabriter, cest--dire capable de se constituer concrtement en un environnement au moyen de sa capacit essentielle denveloppement, avant mme dtre apprhende comme un objet de reprsentations et de dsirs, peut-elle affecter lexistence humaine? From the relationship between environment and the house, I try to carry out an approximation between Winnicotts psychoanalysis and architecture. In fact, the winnicottian approach of the object-subjective concept allows us to think of a motherbaby fusion stage that can be paralleled to that of individual-home or individualcity in adulthood. Human beings cannot be without a habitat, as Winnicott showed, and deep psychopathology characterised by unthought anguishes might result from a failure in the individuals process of installation in the world. Since it is the only art really able to shelter, i.e., able to concretely constitute itself into an environment through its essential, involving capacity, much before it might even be taken as an object of representations and desires, how deeply may architecture affect human existence?

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