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Revista de Filosofa, n 33, 2004, 167-185

La radicalizacin del uso pblico de la razn

(Foucault, lector de Kant)*
JULIN SAUQUILLO

Resumen: Este artculo analiza la relacin entre las ideas propuestas por Michel Foucualt y las de Kant. En particular, se dedica a las conexiones con la Antropologa desde el punto de vista pragmtico. El autor francs tradujo la Antropologa cuando estudiaba la constitucin histrica del hombre moderno y su relacin con el rechazo psiquitrico como enfermo. Una de las conclusiones de Foucault en Qu es la Ilustracin?, dedicada a Kant, es el vnculo radical de toda la filosofa moderna con el diagnstico arriba mencionado. Sin embargo, Foucault tambin subray las contradicciones manifestadas por Kant en torno a la exigencia y vigencia del dandismo de Baudelaire. Palabras clave: Antropologa, filosofa moderna, dandismo, razn, locura, Benjamin, asctica.

Abstract: This article analyzes the relationship between ideas put forward by Michel Foucault and those of Kant. In particular, adressing the connections found within Anthropology from the Pragmatic Point of View. The french author translated the Anthropology while studing the historic constitution of modern man and his psychiatric rejection towards insanity. One of Foucaults final points to What the Ilustration is? according to Kant, is the radical tie of all modern philosophy with the above mentioned findings. However, Foucault also stresses the contradictions offered by Kant on the demand and validity of Baudelaires dandyism. Key words: Anthropology, modern philosophy, dandyism, reason, madness, Benjamin, ascetic.

Une grande ville, au centre dun tat, qui runit les assembles du gouvernement, une Universit (pour la culture des sciences), et une situation favorable au trafic maritime, permettant un commerce par voie fluviale entre lintrieur du pays et des contres limitrophes au loignes, avec des moeurs et des langues diffrentes. telle est, lexemple de Knigsberg sur le Pregel, la ville quon peut considrer comme adapte au dveloppement de la connaissance des hommes et du monde, et o, sans voyage, cette connaissance peut tre acquise. Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, ( 1798) (Traduccin francesa de Michel Foucault (1964)). 1. La eleccin original de Kant. Pueden rastrearse rasgos de las tres crticas en la metodologa de Foucault. No en vano, quien escribi Las palabras y las cosas (1966) era consciente de que Kant utiliza la nocin de arqueologa para referirse a la historia de lo que vuelve necesario a una
Fecha de recepcin: 25 mayo 2004. Fecha de aceptacin: 2 julio 2004. * Julin Sauquillo, rea de Filosofa del Derecho, Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Madrid, C/ Kelsen, n 1, 28049 Cantoblanco (Madrid). Autor de Para leer a Foucault y coautor de Oligarqua y Caciquismo. 1901-2001.

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cierta forma de pensamiento1. Sin duda, la afirmacin y la crtica de este presupuesto estuvo presente en aquel libro que debi llamarse El orden del pensamiento. Pero de forma ms significativa an, Foucault concede a Kant un papel fundacional en la formulacin de los problemas fundamentales de la filosofa moderna. El neokantismo de Foucault se debe ms a que no hayamos salido del orden de pensamiento que Kant refleja en su concepcin filosfica que a un vnculo doctrinal con una escuela determinada. La eleccin original de Kant, para Foucault, consiste en que delimita un conjunto de actividad humana, percepcin y sensibilidad que configura nuestra experiencia moderna. No se trata de una eleccin meramente especulativa o en el orden de las ideas puras2. Por ello, Michel Foucault, muy al contrario de cualquier adscripcin a una escuela, no pretenda recuperar a Kant en el orden simplemente doctrinal de la filosofa. Le resultaba vital no comentar a Kant sino vislumbrar qu plantea Kant hoy. Tanto es as que Foucault atribuy al acicate de Nietzsche el haber encontrado un aliento necesario para interpretar a Kant de forma sugerente para nuestros das y hua del comentario de esta celebridad. Foucault era neokantiano por una razn ms radical que la argumentativa. Es neokantiano porque era consciente de la siguiente paradoja: oponerse a Kant puede significar, a su vez, no haber salido de un orden de pensamiento todava kantiano. El pensamiento de la finitud es el punto de partida de Foucault contrastado con Novalis3, Sade, Nietzsche, Bataille o Blanchot,... y tambin su punto de retorno. Foucault se ha situado en los lmites de la reflexin kantiana en torno a la experiencia onrica como impulso de la libertad, la afirmacin no positiva que no niega nada4, la relacin entre el discurso metafsico y los lmites de nuestra razn en torno a la antropologa5. Salir del sueo kantiano de la antropologa6 requiere el absoluto de la trasgresin y de lo dionisiaco ms all del lmite7. Si es importante la eleccin original de Kant, la de Sade, supone Foucault, ha cobrado ms inters an para nosotros que para los sujetos del siglo XIX8. Hasta finales del siglo XVIII, la filosofa para Foucault es pensamiento del infinito la verdad est dada y la reflexin es indagacin sobre la forma de conocerla, la manera de no equivocarse, el procedimiento en que percibimos,.... A partir de Kant, el infinito no nos es dado y el pensamiento es de la finitud y de sus lmites antropolgicos, con sus posibilidades y peligros9. Foucault conoce los peligros de esta antropologa desde sus primeros escritos y busca el punto de fuga de sus lmites. Es Nietzsche quien arranca las races de la antropologa instaurada por Kant10. Pero las experiencias que, en torno a la escritura de Las palabras y las cosas (1966), cuestionan la antropologa instaurada en la poca moderna son diversas y se hallan entre la literatura y la filosofa. Las experiencias alternas que desafan a esta antropologa son fronterizas a la filosofa y su espacio de reflexin es una ontologa formal de la literatura moderna. Blanchot y Bataille con la experiencia del exterior y
As se lo recordaba Foucault al crtico ingls Georges Steiner, en abierta polmica, Les monstruosits de la critique (trad. francesa F. Durand-Bogaert), Dits et crits, I, 1954-1975 (edicin establecida Daniel Defert y Franois Ewald con la colaboracin de Jacques Lagrange), Pars, Gallimard Quarto, 2001, 1707 pgs., pgs. 1082-1091, pg. 1089, 2 Michel Foucault, Folie, littraire, socit, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs. pgs. 972-996, pag. 974. 3 Michel Foucault, Introduction a Binswanger (L.), Le Rve et lExistence, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pg. 119. 4 Michel Foucault, Prface la transgression, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs. 261-278, pg. 266. 5 Ibidem. Op. Cit. pgs. 266, 267. 6 Ibidem. pg. 267. 7 Ibidem. Op. Cit., pg. 275. 8 Michel Foucault, Folie, literature, socit, Op. Cit., pg. 975. 9 Michel Foucault, Philosophie et psychologie (entrevista A. Badiu), Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs. 467492, pg. 474. 10 Michel Foucault, Les monstruosits de la critique, Op. Cit., pg. 1088. 1

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la experiencia de la trasgresin se sitan, para Foucault, en el lmite de la razn occidental que delimita Kant para la filosofa moderna y contempornea. Cuando Kant y Hegel suponen la mayor interiorizacin de la ley del mundo en la conciencia occidental, Sade encarna la desnudez del deseo11. Sin pensamiento del lmite no existe pensamiento del afuera y, por ello, Foucault supone que todos somos neokantianos. La vigencia de los problemas planteados por Kant es tal que el autor de Las palabras y las cosas se refiere a un enigma kantiano que ha recorrido todo el pensamiento occidental, desde hace doscientos aos, volvindole ciego a su modernidad a travs de dos figuras: el surgimiento del mundo moderno y la nostalgia de los griegos. El pensamiento moderno, para Foucault, est dominado por un dilema: o el helenismo de Hlderlin y Heidegger o la dinasta moderna de Marx a Lvi-Strauss; o la tragedia o la enciclopedia; o el poema o el lenguaje bien hecho; o la maana del ser o el medioda de la representacin. Nietzsche, para Foucault, es la singularidad monstruosa que encarna las dos lneas del dilema. Entre la etapa de la arqueologa del saber y la genealoga del poder, Foucault ha modificado el lenguaje y ha oscilado entre la preeminencia del concepto de episteme o de dispositivo pero este enigma kantiano se ha mantenido constante entre la integracin y la exclusin, la razn y la locura, la mismiedad y lo otro. Es Michel Foucault kantiano o post-kantiano? El autor de Les mots et les choses est desintegrando todo antropocentrismo cuando atribuye la constitucin de la subjetividad a la regulacin de prcticas histricas contingentes. A partir de Surveiller et punir (1975), decisivamente, Foucault est dando prioridad a la constitucin histrica de la subjetividad frente a los dogmas de la historia universal y la fundamentacin universal del sujeto. El antihumanismo de Marx, Freud, Nietzsche y del ltimo Heidegger le sirve para cuestionar el gran relato universal de la naturaleza humana. La experiencia humana tiene un origen plural, contingente y disperso en la historia poltica que Foucault traza en Histoire de la folie (1961) y Surveiller et punir. Rajchman ha sealado cmo Foucault, de forma postkantiana, no busca una experiencia humana universalizable, basada en nuestro lenguaje o en nuestra naturaleza. Michel Foucault estudia formas especficas de experiencia histrica que se delimitan y trasforman de forma continuada. Es postkantiano porque no pretende que haya condiciones de posibilidad universales de la experiencia de la subjetividad moderna y de la locura. Hay prcticas histricas contingentes y no universales prcticas discursivas y extradiscursivas de constitucin de la subjetividad moderna y de la locura. Franois Ewald seala cmo el captulo I de las Disciplinas, Los cuerpos dciles, de Surveiller et punir, es la rplica, en trminos de poder, a la Esttica trascendental de la Crtica de la Razn Pura (1781-1787). Segn Ewald, las disciplinas, para Foucault, son fundamentalmente una fsica del espacio y del tiempo. Ambas formas constitutivas de nuestra sensibilidad son formas producidas por el poder12. Por ello, en Surveiller et punir (1975) y Volont de savoir (1976), Foucault se pregunta por las prcticas disciplinarias o dispositivos que producen nociones como individuo peligroso o perversin sexual, comunes a nuestra experiencia de la normalidad social y de la sexualidad13. La pregunta por qu somos es kantiana pero su contestacin radical, ms influyente en Foucault, es nietzscheana y fundamentalmente debida a sus escritos de 1880, en torno a la historia y la voluntad de verdad14. La historia de la ciencia francesa Canguilhem, fundamentalmente le aporta a Foucault una crtica al sistema

11 Michel Foucault, La pense du dehors, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs.546-567, pg. 549. 12 Franois Ewald, Anatomie et corps politiques, Critique, n 343, 1975, pgs. 1228-1265, pgs. 1260, 1261. 13 John Rajchman, Michel Foucault. The freedom of philosophy, Nueva York, Columbia University Press, 1985, 131 pgs., pgs. 3, 4, 18, 86 y 87; Franois Ewald, Anatomie et corps politiques, Critique, n 343, 1975, pgs. 1205-1300, pgs. 1228-1265, pgs. 1260, 1261.

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clsico de pensamiento Idea, verdad, sujeto, cosa en s,... para atender a una historia efectiva de la filosofa, a una alteridad que cuestiona el estatuto neutral de la filosofa. Nociones bsicas de la metafsica kantiana como espacio absoluto, tiempo absoluto, velocidad absoluta o simultaneidad son cuestionadas por un anlisis efectivo, material, de los conceptos. Es Nietzsche quien lleva a su lmite la crtica de la racionalidad clsica al concebirla, no como racionalidad natural y necesaria, sino como estructura de dominacin y poder. Sin embargo, este postkantismo guarda una relacin fundamental con el pensamiento kantiano en Les mots et les choses. Se ha sealado cmo aqu Foucault retoma la lectura heideggeriana de Kant en Kant y el problema de la metafsica (1929)15. Desde luego, el sintomtico pasaje de Les mots et les choses, titulado Le sommeil anthropologique, subraya la anteposicin del fundamento trascendental a lo emprico y el adormecimiento de la filosofa moderna no ya en el sueo del Dogmatismo sino en el de la Antropologa. Los semitrascendentales Vida, Trabajo y Lenguaje prescritos por la naturaleza, y condiciones de posibilidad del conocimiento, se revisten de un fundamento trascendental antropolgico. Kant supera la analtica de la finitud con una analtica del hombre. Las ciencias humanas surgen en las condiciones de posibilidad dejadas por este letargo antropolgico-trascendental en el siglo XIX, entre las ciencias ocupadas por aquellos semitrascendentales. Quien despierta a la filosofa del letargo antropolgico, segn Foucault, es Nietzsche al impedir que el hueco dejado por la muerte de Dios sea llenado por el Hombre16. 2. El enigma de Kant. La reflexin de Foucault puede entenderse como un intento de comprender qu puede significar hoy el Aude sapere, trascurridos doscientos aos de la muerte del gran filsofo. La radicalizacin del Aude sapere pasa por la propia crtica de la Antropologa desde el punto de vista pragmtico, a travs de un trabajo de constitucin esttica de uno mismo que no sostiene Kant en la modernidad sino sus irnicos crticos: Charles Baudelaire, Thomas De Quincey y E.T.A. Hoffmann17. Si Foucault realiz la traduccin francesa de esta obra de Kant y un completo anlisis de la gnesis de esta edicin una vez que el filsofo de Koenigsberg alcanza la jubilacin18, poco pudo compartir las propuestas de ordenacin de la conducta y reglas de trato social que el filsofo de Koenigsberg pretende convertir en una Antropologa. Todas la formas de la estulticia, las enfermedades del alma o estados previos a la perturbacin mental y la clasificacin de la locura aparecen no slo como impedimentos a la facultad de conocer sino como sntomas propios, incluso, de quien va a Pars. Nada ms lejana a la posicin del dandy que la conjuncin de fat y sot en fou respecto de quien va a la capital europea del XIX. Es fatuo (fat) el joven que va a aquella ciudad y es necio (sot) el adulto que vuelve de la gran ciudad19. Pero la contundencia y la claridad de la descali14 Michel Foucault, Structuralism et poststructuralism (entrevista G. Raulet), Dits et crits II, 1976-1988, (edicin establecida Daniel Defert y Franois Ewald con la colaboracin de Jacques Lagrange), Pars, Gallimard Quarto, 2001, 1735 pgs., pgs. 1250-1281, pg. 1265. 15 Luc Ferry y Alain Renaut, La pense 68. Essai sur le anti-humanisme contemporaine, Pars, Gallimard, 1985, 289 pgs., pgs. 142, 143. 16 Michel Foucault, Les mots et les choses, Une archologie des sciences humaines, Pars, Gallimard, 1966, 400 pgs., pgs. 351-356, Vid. Julin Sauquillo, Michel Foucault. una filosofa de la accin, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989, 459 pgs., pgs. 208-216. 17 Jean Mistler, La vie dHoffmann, Pars, Gallimard, 1927, 220 pgs.. 18 Michel Foucault, Notice historique a Kant Immanuel, Anthropologie du point de vue pragmatique, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs. 316-321 . 19 Michel Foucault, Anthropologie du point de vue pragmatique, (traduccin francesa Michel Foucault), Pars, Librairie philosophique J. Vrin, 1964, 174 pgs., pg. 79 (traduccin castellana Jos Gaos, Anthropologie in pragmatischer Hin-

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ficacin de lo francs no disminuye pice alguno la dificultad en desentraar alguna de las paradojas con que Kant se expresa tras clasificar los impedimentos mentales a la razn. La estrategia clasificatoria de las debilidades del alma simple, estpido, necio, tonto, petulante, fatuo, idiota,... es meridiana en su configuracin de un carcter; y la diferenciacin de las enfermedades del alma hipocondria, mana, melancola, arrebatamiento,... es trasparente en su pretensin normalizadora. La clasificacin de la locura, en cambio, advierte de dos dificultades: la dificultad de clasificar el esencial e incurable desorden y la de encontrarse en los lmites de una Antropologa pragmtica por clasificar omisiones y no acciones positivas. Sin embargo, parte del enigma de Kant consiste en que tras dividir la locura en diversos tipos amencia, demencia, insania, vesania,... a partir de la diferenciacin en tumultuosa, metdica y sistemtica, le atribuye ser otra regla, positiva sinrazn, y no mero desorden. Mucho antes de plantearse esta paradoja en la Antropologa desde el punto de vista pragmtico, Kant public de forma annima el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza (1764) y el Razonamiento sobre el aventurero Jan Pawlikowicz Idomozyrskich Komarnicki (1764), una breve nota de peridico. La tesis fundamental de Kant, salvadas las prolijas clasificaciones a los obstculos de diferente grado y tenor al entendimiento, es que no hay individuos locos en el estado de naturaleza, hasta que el refinamiento de la educacin influya sobre la naturaleza ms simple desde la infancia. El caso del profeta de las cabras, que se haca acompaar por un nio, catorce vacas, veinte ovejas y cuarenta y seis cabras, atrae la atencin de Kant sobre la perfeccin del nio salvaje exento del apocamiento de los nios tras la educacin y apenas corrompido por los estmulos de la ciudad ms que sobre la excentricidad del polaco adulto20. La localizacin de la causa de la locura en la sociedad no le lleva a ninguna idealizacin de lo que consideraba una distorsin del entendimiento. La animadversin de Kant frente a la locura es clara, pues nos advierte de que no hemos de mezclar nuestro genes con estirpes de locos y hemos de ser cautos con la molicie de los manicomios. Donde Kant rechaza, Baudelaire implora piedad a Dios por esos locos y locas, monstruos inocentes, autnticas rarezas, que se le aparecen a aquel que sabe observar y pasearse por la gran ciudad21. Pero el planteamiento sobre la locura es asaz complejo y hubo de fascinar a aquel joven traductor que se acerc a los abismos y curiosidades de la Antropologa kantiana: llena de prudencia, cautela, bohonoma, aversin a los placeres y pasiones y sobriedad hacia la gastronoma y los alcoholes, pero tambin abierta a algunos enigmas con la adversa locura. La sinrazn escribe Kant es algo positivo y no mera falta de razn, es exactamente lo mismo que la razn, una forma a la que los objetos pueden adaptarse, y ambas se refieren pues a lo universal22. Si la sinrazn tiene su norma y es una forma a la que se adaptan los objetos, el filsofo, y no el mdico, para Kant, es el ms indicado para sumergirse en ese caos reglado. En el libro I, pargrafo 51 de la Antropologa desde el punto de vista pragmtico, Kant se refiere, al dedicarse a la culpabilidad y el delirio, a cmo la determinacin de la responsabilidad penal del homicida es tema de la filosofa, pues

sicht, Antropologa en sentido pragmtico, Madrid, Alianza Editorial, 1991 (1 ed. Revista de Occidente 1935), 299 pgs.). Vase, en relacin con la antropologa kantiana el manuscrito indito de C. C. Mrongovius, fechado en 1785: Immanuel Kant, Antropologa prctica (edicin Roberto R. Aramayo), Madrid, Tecnos, 1990, XLIX+93 pgs.. 20 Immanuel Kant, Versuch ber die Krankenheiten des Kopfes (introduccin Agustn Bjar Trancn y traduccin y notas Alberto Rbano Gutirrez y Jacinto Rivera Rosales, Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, Madrid, Mnimo Trnsito A. Machado Libros, 2001, 91 pgs.). 21 Charles Baudelaire, Petits Pomes en prose (Le Spleen en Pars). Les Paradis Artificiels (edicin y trad. espaola Jos Antonio Milln Alba, Pequeos poemas en Prosa. Los Parasos Artificiales, Madrid, Ctedra, 1986 (5 ed. 2003), 268 pgs., pgs. 43-141, pg. 133. 22 Immanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, Op. Cit., pg. 84.

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la medicina y el derecho no arreglan nada. Parte del enigma de Kant, tal como para Foucault permanece en la filosofa moderna hasta hoy, ha de consistir en que la Antropologa desde el punto de vista pragmtico ya prev que la locura tiene una positividad y una referencia a lo universal que todava no se ha desentraado suficientemente en la mquina humana. Sin duda, este enigma que Kant deja abierto en el centro de la reflexin sobre la racionalidad le sigue fascinando a Foucault cuando dirige el seminario sobre Moi, Pierre Rivire, ayant gorg, ma mre, ma soeur et mon frre,... (1973)23. En el centro de la racionalidad judicial, la memoria del parricida produce una sacudida inexplicable, un acontecimiento en el orden del saber tal como se presenta el caso por el raro estatuto que ocupa un desmesurado hecho, por su sanguinolencia y falta de mvil, acompaado de una lgica que se explica por escrito. La paradoja del enigma kantiano, para Foucault, es que no tiene solucin pues cualquier indagacin en el orden del saber como el propuesto por Kant se resuelve en los juegos de poder. Toda la hermenutica nietzscheana, y su afirmacin de la unin de conocimiento y poder, se abre paso en el pensamiento de Foucault sobre la confianza en que la ponderacin del conocimiento prevalezca sobre los instintos y las pasiones. Las relaciones de poder como matriz de la verdad predomina sobre las reglas formales del conocimiento universal. Pero aunque la apuesta prctica de Foucault sea finalmente nietzscheana, lo ms sorprendente es que el filsofo francs en la formulacin ms precisa de la racionalidad moderna ha visto el acontecimiento insondable que se expresa en su contingencia, sin causalidad, sin necesidad y como un universal ms: la locura de la Antropologa, insondable para la medicina y autntico trabajo para los filsofos. Foucault siempre estuvo repensando este acontecimiento desde su minuciosa lectura de la Antropologa desde el punto de vista pragmtico, y el acontecimiento se produce tanto en el orden de lo social Sade, el Quijote, Rivire o Baudelaire,... como en el orden de lo histrico: la revolucin francesa y la revolucin iran. Las razones del neokantismo de Foucault son muy profundas. Desde sus inicios en la psicologa experimental, se ha preguntado cmo se ha constituido la experiencia del sujeto moderno en torno al tratamiento hospitalario de lo monstruoso y de lo anormal. Como estudiante de filosofa, deba haber estado muy loco deca para estudiar la razn, pero como psiclogo, caba ser razonable para estudiar la locura. Pronto abandona la psicologa, al observar que en el tratamiento a aquellos locos se constituye nuestra racionalidad moderna. Si somos neokantianos es por que asumimos la modernidad y su sueo antropolgico: la psicologa que creemos vlida para un sujeto individual la proyectamos a la escala de una poca o de una civilizacin24. Padecemos el prestigio de la psicologa y su operar nos lleva del anlisis del hombre a la construccin del Hombre. Pero aunque nuestro tiempo sea ms propicio al pensamiento de la finitud los lmites del conocimiento, las determinaciones de la libertad que del absoluto, Foucault supone que al pensamiento de la finitud hay que plantearle la propia finitud de su discurso filosfico25. Que nuestra reflexin permanezca dentro de las elecciones fundamentales y los dilemas bsicos planteados por Kant para la filosofa moderna, no evita que la tradicin kantiana no le haya servido a Foucault para elecciones filosficas bsicas en la formulacin de su teora: en su concepcin estratgica del conocimiento; tambin en el deseado cambio de rumbo de una sobreestima tradicional del tiempo en detrimento del espacio en la reflexin

23 Moi, Pierre Rivire, ayant gorg, ma mre, ma soeur et mon frre,... Un cas de parricide au XIXe sicle prsent par Michel Foucault, Pars, ditions Gallimard, 1973, 350 pgs. (trad. espaola Juan Violy, Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano... Barcelona, Tutquets, 1976, 276 pgs.). 24 Michel Foucault, Une histoire reste muette, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pg. 575. 25 Michel Foucault, Jean Hyppolite. 1907-1968, Dits et crits, I, 1954-1975, Op. Cit., pgs. 807-813, pg. 809.

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filosfica26; o en el rechazo de la concepcin legal de la voluntad regida por el bien y el mal sustantivos para seguir mejor una visin de la voluntad arraigada en la naturaleza y las fuerzas27. 3. La pregunta indita por el presente. Su conformacin definitiva como lector de Kant se debe al inters que le despert probablemente instigado por el pargrafo 7, Libro I de la Ciencia jovial de Nietzsche un texto considerado menor dentro de los escritos de Kant Qu es la Ilustracin donde Foucault encuentra una indita pregunta acerca de qu somos en este tiempo que es el nuestro28. Esta ontologa del presente centra una reflexin en la que Foucault ha querido trabajar precedido por Hegel, Nietzsche, Weber y la escuela de Frankfurt. El texto Qu es la Ilustracin? le parece a Foucault todo un acontecimiento indito en la obra de Kant: se trata de analizar la teleologa inmanente al proceso mismo de la historia donde se inscribe el tiempo en que nos encontramos y que define el presente, el momento actual, de Kant. Se trata aqu de problematizar la propia prctica discursiva dentro del proceso histrico en que escribe el filsofo. Kant no se pregunta segn Foucault por su coincidencia o adhesin a una doctrina o a una tradicin sino por su pertenencia a un nosotros, a una comunidad humana en general que forma un universal e irrumpe en la historia29. Pero la pregunta por las condiciones de existencia de los hombres en la modernidad es decididamente nietzscheana. En el pargrafo 7 del Libro I de la Ciencia jovial, Nietzsche no atribuye a un universal surgido con la gran revolucin el ser las condiciones de existencia de los hombres. Para el filsofo de Sils-Maria, la pregunta por nuestro presente ha de ser afrontada por un cclope que indague en todo lo que da color a la existencia de los hombres: el amor, la codicia, la envidia, la conciencia, la crueldad, la compasin, la pasin,... En el Prlogo a la segunda edicin alemana de la Ciencia jovial, Nietzsche se refiere a la filosofa como diagnstico del presente que puede emprender el mdico filsofo: por debajo de la verdad est la historia de la enfermedad, del dolor, del placer, de las castas,... Michel Foucault observa en Kant una pregunta genuina e indita por la modernidad como acontecimiento: ruptura de la cadena causal e irrupcin de una experiencia que concierne a todos los individuos de un momento actual. Esta percepcin del acontecimiento es la contestacin que encierra la pregunta de Kant por Qu es la Ilustracin?, tal como Foucault la lee. Pero la autntica respuesta poltica, sustentada en las relaciones de poder como matriz de los saberes, es debida a la genealoga de Nietzsche. Con la indagacin radical del filsofo de Sils-Mara sobre las condiciones de posibilidad del hombre moderno las fuerzas, Foucault afronta la pregunta por la contingencia histrica que, presume, ya Kant observa en la Ilustracin. Tras este texto de 1784, Kant se plantea qu es la revolucin en 1789, en El conflicto entre las facultades. Foucault ve en estos textos, fascinado, la autorreflexividad de una poca que se pregunta por si misma y se dota de la divisa Aude sapere. La pregunta por la revolucin le sirve a Kant segn

26 Michel Foucault, Loeil du pouvoir (entrevista J.-P. Barou y M. Perrot), Dits et crits, 1976-1988 (edicin establecida Daniel Defert y Franois Ewald con la colaboracin de Jacques Lagrange), Pars, Gallimard Quarto, 2001, 1735 pgs., pgs. 190-207, pg. 193. 27 Michel Foucault, La mthodologie pour la connaissance du monde: comment se dbarrasser du marxisme, (entrevista R. Yoshimoto, traduccin R. Nakamura), Dits et crits, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 595-617, pg. 604. 28 Michel Foucault, La technologie politique des individus, Dits et crits, 1976-1988, Op. Cit. pgs.1632-1647, 1632, 1633. 29 Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin? (traduccin, prlogo y notas Roberto Aramayo; postfacio Javier Muguerza), Madrid, Alianza Editorial, 2004; J. B. Erhard, J. B. Geich, J. G. Hamann, J. G. Herder, I. Kant, G. E. Lessing, M. Mendelssohn, A. Riem, F. Schiller, Ch. M. Wieland, Qu es la Ilustracin? (estudio preliminar Agapito Maestre; traduccin Agapito Maestre y Jos Romagosa), Madrid, Tecnos, 1988, XLVII+75 pgs., pgs. 9-21.

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Foucault para determinar cual es el signo del progreso en la historia. La importancia de la revolucin como signo del progreso en la historia, como criterio retrospectivo, presente y prospectivo de anlisis del proceso, no reside, segn la lectura foucaultiana, en las grandes trasformaciones, en los fracasos o los xitos, sino en el espectculo revolucionario que observan incluso los que no son sus directos protagonistas. El valor significativo de la revolucin reside segn esta lectura de Kant en la posibilidad de que la revolucin concierna a todos como un jbilo, un entusiasmo nuevo30. Si se da este entusiasmo revolucionario, los ciudadanos se dotarn de una Constitucin poltica. Mediante las preguntas por lo constitutivo de la revolucin y de la Aufklrung, para Foucault, Kant ha planteado la pregunta por la actualidad, por el momento vivido por el pensador como actualidad indita que concierne a todos. La pregunta es de tanta trascendencia que Foucault observa ah la gran interrogacin de buena parte de la filosofa moderna desde el siglo XIX31. Sin embargo, Foucault no atribuye estrictamente a Kant la determinacin de un ethos moderno sino a Baudelaire. Baudelaire y su reivindicacin de un estoico de la vida moderna, Constantin Guys, no velan las aportaciones de Kant a la reflexin sobre la irrupcin de un universal histrico determinante de nuestra experiencia, pero ponen de manifiesto sus limitaciones al no haber resaltado decididamente su contingencia y provisionalidad histrica. La reivindicacin del dandysmo moderno le acerca a Foucault a la reflexin de Benjamin sobre la constitucin de la subjetividad del dandy en los lmites de la multitud, en un espacio ni interno ni externo a la calle representado en los Pasajes de Pars32. La pregunta por la Ilustracin pone de manifiesto la irrupcin de un sujeto universal, sostenido en el uso pblico de la razn, postulado por Kant, diferente de la constitucin reflexiva de la subjetividad propia de la asctica estoica. En definitiva, la reflexin de Foucault sobre la modernidad se fundamenta en la tensin entre Kant y Baudelaire, el autntico destructor, segn Weber, del monismo medieval, que identific bueno, bello y sabio, a partir de la escritura de Las flores del mal. Mientras Kant alaba la nueva ley que instituye 1789, Baudelaire muestra una desconfianza hacia la lucha por los derechos que recorre los escritos de Foucault. Tanto para Baudelaire como para Foucault es la vida, negada o afirmada, y las condiciones de vida y muerte que se dan en la modernidad, el autntico objeto de lucha poltica y no los derechos. El Spleen en Pars (El espejo)33 de Baudelaire previene sobre la autntica diferencia no dada en los derechos iguales sino en las espantosas condiciones de vida individual. Concedido este valor primordial de la pregunta kantiana, Foucault se plante la misma pregunta no ya para un pblico francs sino para otro eminentemente norteamericano. Este retorno al Kant de Qu es la Ilustracin? al otro lado del Atlntico subraya, igualmente, la originalidad y la sntesis que encierra la pregunta por la modernidad pero desliza una crtica a algunos de los presupuestos de Kant por haber pretendido convertir la metafsica en una ciencia34. La Aufklrung determin lo que somos, lo que pensamos y lo que hacemos hoy. De aqu que la indagacin sobre la modernidad sea
30 Immanuel Kant, Der Streit der Facultten in drey Abschnitten (traduccin y estudio preliminar Roberto R. Aramayo, eplogo Javier Muguerza, El conflicto de la Facultad filosfica con la jurdica. Replanteamiento de la pregunta sobre si el gnero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor, El conflicto de las Facultades, Madrid, Alianza Editorial, 2003, 238 pgs., pgs. 149-172.). 31 Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires? (extracto del curso de 5 de enero de 1983 en el Collge de France), Dits et crits, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 1498-1507. 32 Susa Buck-Morss, The Dialectics of Seeing, Londres, The MIT Press, 1989 (traduccin Nora Rabotnikof, Dialctica de la Mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes, Madrid, La balsa de la Medusa, 1995 (2 ed. 2001), 417 pgs.). 33 Charles Baudelaire, Pequeos poemas en Prosa. Los Parasos Artificiales, Op. Cit., pg. 122. 34 Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires?, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 1381-1397; Michel Foucault, Sobre la Ilustracin (estudio preliminar Javier de la Higuera; traduccin Javier de la Higuera, Eduardo Bello, Antonio Campillo), Madrid, Tecnos, 2003.

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la gran cuestin de toda la filosofa moderna y contempornea an sin resolver. El elemento diferenciador de la contestacin kantiana, respecto de los planteamientos que haba recibido en las tradiciones judia y cristiana segn Foucault es haber definido a la Aufklrung como una salida de la minora de edad que se ejerce por los ciudadanos como una autntica responsabilidad, una tarea que se desempea, dentro de un proceso histrico. Salir de la minora de edad supone en el planteamiento de Kant razonar sin ser coartado por los condicionamientos de la autoridad. Y es aqu donde Foucault vincula la pregunta por la Aufklrung con las tres crticas porque stas sealan el uso legtimo de la razn que determina para los sujetos qu pueden conocer, qu pueden hacer y qu pueden esperar. Pero cuando Foucault seala que la modernidad es ms una actitud, un ethos, que un momento inscrito dentro de un proceso histrico, destaca a Baudelaire como la gran conciencia de esta actitud moderna. Esto es debido a que Foucault no puede compartir una antropologa trascendental y abstracta fundamentadora del Hombre y base slida de la constitucin de las ciencias del hombre. Este ethos ilustrado es definido positivamente a travs del dandysmo del dibujante Constantin Guys, analizado y admirado por Baudelaire en Pintor de la vida moderna. Este ethos moderno se caracteriza por cuatro rasgos: una actitud heroica ante el tiempo fugitivo al captar que hay algo eterno en el instante presente y algo radicalmente novedoso; una actitud irnica ante el presente que tanto respeta lo real como lo viola en su trasfiguracin libre; una elaboracin compleja de uno mismo en relacin con su tiempo a travs del ascetismo del dandy; y la conviccin de que la trasfiguracin asctica de la realidad no puede ultimarse en la sociedad o en el cuerpo poltico sino en el arte. En el dandysmo Foucault observa una actitud ms activa que en el flneur: no se trata de mirar o contemplarlo todo sino de una construccin infinita de nosotros mismos como autnomos en constante contacto con nuestro tiempo. Esta divisa prctica slo puede realizarse dndole la vuelta a Kant como Marx di la vuelta a Hegel. El ethos filosfico es una actitud lmite que requiere situarse ni dentro ni fuera de los lmites del conocimiento sino en el mismo lmite: La crtica es el anlisis de los lmites y la reflexin sobre los mismos. Pero si la cuestin kantiana era qu limites el conocimiento debe renunciar a rebasar, me parece que la cuestin crtica, hoy, debe ser convertida en cuestin positiva: en lo que nos es dado como universal, necesario, obligatorio, hay que ver lo que es singular, contingente y debido a coacciones arbitrarias. Se trata en suma de trasformar la crtica ejercida en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma de liberacin posible.35 Foucault se plantea salvar el ncleo central de la Ilustracin e investigar la constitucin poltica de los lmites actuales de lo necesario. Ms all de Kant, se trata no de convertir la metafsica en una ciencia sino de impulsar el trabajo indefinido de la libertad dentro de una actitud experimental sin proyecto universal. Esta actitud experimental, para Foucault, deba aportar trasformaciones parciales en las formas de pensar, en la relacin con la autoridad, las relaciones sexuales, la percepcin de la locura o la enfermedad, en vez de reforzar las grandes esperanzas frustradas del siglo XX. Se trata de reflexionar sobre nuestros lmites y de realizar un trabajo constante sobre nosotros mismos, sobre nuestras posibilidades de librarnos de ellos como seres libres. Si se contrastan los textos de Kant a los que Foucault se refiere Qu es la Ilustracin? y Replanteamiento de la pregunta sobre si el gnero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor con las tesis que le sugieren no hay una exgesis sino una autntica construccin filosfica a partir del clsico en torno a la contingencia histrica, no la necesidad, del universal que constituye nuestra modernidad. Las dos tradiciones que Foucault atribuye a Kant haber inaugurado en la filosofa moderna se refieren a esta no necesidad de la experiencia de los sujetos en la historia. La ana35 Michel Foucault,, Quest-ce que les Lumires?, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit., pg. 1393.

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ltica de la verdad o historia crtica del pensamiento se ocup, durante todo el siglo XIX, de cmo es posible la constitucin de un saber. Aunque parta de la tradicin kantiana, su anlisis pretende desentraar, en primer lugar, las relaciones de poder y los juegos de verdad que permiten a un sujeto ser el legtimo conocedor de determinado saber (modos de subjetivacin); y, en segundo lugar, analizar de qu modos algo es problematizado hasta convertirse en objeto de conocimiento (modos de objetivacin). No se trata, para Foucault, de averiguar las condiciones formales de relacin de un sujeto con un objeto de conocimiento, ni de las condiciones empricas que le permiten a un sujeto tomar conocimiento de un objeto inscrito en lo real. La pregunta por las condiciones de posibilidad del pensamiento requiere, para Foucault, dentro de la tradicin kantiana, indagar no en un conocimiento en s, pero para adentrarse a travs de un trabajo filosfico e histrico en las pasiones y luchas polticas los juegos de verdad que constituyen el a priori histrico de una experiencia posible. La analtica de la verdad ha tenido un cometido muy preciso: estudiar a travs de qu juegos de verdad y falsedad se constituye el hombre como sujeto y objeto de conocimiento. Foucault hizo explcitas sus intenciones de haber abordado este cometido de dos modos: bien mediante el anlisis del surgimiento de la ciencias humanas en torno al sujeto vivo, trabajador y hablante en referencia a las ciencias naturales y sus discursos de los siglos XVII y XVIII; bien a travs de una divisin normativa de integracin y exclusin social por la que el hombre pas a ser objeto, tambin, de conocimiento ya fuera como loco, delincuente o enfermo36. Hay una gran tensin en Foucault entre Nietzsche y Kant pues no comparte la concepcin universalista y conciliatoria de la verdad de Kant y subraya la importancia de una visin estratgica de la verdad que site su emergencia en las luchas polticas, vinculada a la Genealoga de la moral (1887) de Nietzsche37. 4. La tensin moral de la Modernidad. El otro tipo de reflexin crtica, la ontologa del presente, ha recorrido sus anlisis en torno a las tcnicas de ascesis consigo mismo y con los otros que posibilitan la formacin de un sujeto moral a la vez que un sujeto de conocimiento. Si la analtica de la verdad pone de manifiesto un nfasis en las relaciones de poder como condicones de posibilidad del saber, diferenciador de los cometidos de Foucault como lector de Kant, la ontologa del presente subraya una diferente constitucin de uno mismo con los otros en Kant y en Foucault. La tensin que representa la contestacin del filsofo francs en Qu es la Ilustracin? entre Kant y Baudelaire permiten diferenciar dos concepciones morales muy diversas. El anlisis de la racionalidad moderna, a travs de sus prcticas discursivas e institucionales no le conduce a Foucault a una propuesta desencantada como la de la escuela de Frankfurt en la Dialctica de la Ilustracin (1947) sino a una propuesta estoica de constitucin de uno mismo, presente en la misma modernidad de Baudelaire. Existe una semejante denuncia entre la escuela de Frankfurt y la historia crtica del pensamiento: subrayar el vnculo entre las formas de racionalidad y de poder. Pero aunque ambas lneas de trabajo observan las conexiones entre la racionalizacin y los abusos de poder, las diferencias son varias. En primer lugar, no existe en los anlisis de Foucault un proceso global a la racionalidad moderna sino un estudio de determinados dominios de la experiencia como la locura, la enfermedad, la delincuencia, o la sexualidad,... En segundo lugar, Foucault descarta un concepto de racionalidad para analizar qu tipos de racionalidad son empleados en estos diferentes dominios estudiados. En tercer
36 Michel Foucault, Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit., Pgs. 1450-1452. 37 Michel Foucault, Il faut defendre la socit, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit., pgs. 124-130, pg. 127; La verit et les formes juridiques, Dits et ecrits I, 1954-1975, pgs. 1406-1514, pgs, 1414, 1415, 1418, 1419.

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lugar, Foucault se retrotrae a procesos histricos previos a la modernidad para estudiar la racionalidad moderna38. Pero, consideradas estas diferencias, declaradas, una diversidad palmaria entre los presupuestos del anlisis de la modernidad en Foucault y Adorno y Horkheimer en la Dialctica de la Ilustracin es que los filsofos alemanes incluyen a Kant y a Sade dentro del mismo proceso hacia el orden totalitario: Sade es un precedente del burgus autnomo y sin tutela; la afinidad entre conocimiento y clculo fundada trascendentalmente por Kant se expresa en los placeres planificados de Sade en una lnea que conduce al fascismo. Los filsofos alemanes comprenden dentro del mismo proceso de clculo, planificacin y sistematizacin a elementos tan diversos como Sade, Kant, los deportes y la cultura de masas. Mientras que Foucault, muy al contrario, guarda una tensin dentro de nuestra modernidad entre el pensamiento de Kant y otra experiencia, sostenida en su lmite, que encarnan Sade, Nietzsche y Baudelaire. Foucault siempre sostiene una tensin entre el absoluto y la finitud, o entre la poesa y el lenguaje bien ordenado que en las dos series de Qu es la Ilustracin? permiten un planteamiento de renovacin tica y de construccin diferente de la subjetividad como materia de un trabajo esttico. No hay que llegar a tomar en serio sera muy aburrido las alusiones irnicas del conciudadano de Kant, Hoffmann, cuando idea en Koenigsberg un Espejo de Gatos, Las opiniones del gato Murr, que habra de ser formacin instructiva de los progresos en el orden del saber para avezados humanos. Tampoco es aconsejable sobreimpresionarse con la tcnica de cmo acomodarse bien tapado con todo tipo de mantas en la cama servida, ejemplarmente, en la Vida de Kant, de Wasianski y De Quincey. Basta con preguntarse si tiene algn significado relevante que Baudelaire escribiera Las flores del mal sin mesa de trabajo y cambiando costantemente de domicilio en sus ltimos aos, y que Kant diera tantas instrucciones para ordenar la mesa nunca menos comensales que las gracias y nunca ms de las musas ha de procurar el anfitrin. Y, creo, que la contestacin ha de considerar que la diferencia entre una disposicin y otra consiste en que el ironismo de Baudelaire, De Quincey y Hoffmann trasforma la crtica en una crtica prctica en la forma de liberacin posible. De aqu la stira que destilan los escritos de Baudelaire dedicados a De Quincey cuando se refiere a las doctrinas filosficas modernas como apropiadas a la dicha tranquila, muda, reposada, y la universalidad de los seres (...) coloreada y como iluminada por una aurora sulfurosa.39. Entre la conminacin a no embriagarse por ser impedimento, debilitacin y prdida total de la facultad de sentir, de la Antropologa desde el punto de vista pragmtico (Libro I, n 26)40, y la invitacin a emborracharse, al propio antojo y sin interrupcin, de vino, de poesa y virtud (n 33 del Spleen en Pars)41, se dirimen dos concepciones de la virtud inconmensurables, la del gape y la de la aret. Para Kant, sentarse a la misma mesa con otros es sellar un pacto de seguridad, bajo el cumplimiento de las tres fases de la buena mesa contar, argir y bromear,... y un protocolo que procura las pausas, la sucesin de temas, evitar la contradiccin y que los convidados retornen a casa contrariados. Estas leyes de humanidad no son confundidas con las leyes morales puras pero Kant considera que la sociabilidad que procuran viste ventajosamente a la virtud. La significacin social de esta humanidad como lmite y medida de la conducta no puede suponer sino una estilizacin y un disciplinamiento de los cuerpos, adecuados a la antropologa burguesa y al racionalismo moderno de los

38 Michel Foucault, Omnes et singulatim: vers una critique de la raison politique, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 953-955. 39 Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit. pg. 184. 40 Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pgs. 45, 46. 41 Charles Baudelaire, Pequeos poemas en Prosa, Op. Cit. pgs. 114, 115.

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que todava no hemos salido. Pero la prctica de la libertad se encuentra no de la parte de la crtica sino del ironismo de los crticos de Kant. Qu resaltar en el dandysmo de nuestro tiempo? El dandysmo de Barbey dAurevilly y de Charles Baudelaire representan en primer lugar el carcter ingls de George Brumell42, un carcter que Kant desprecia. Si viajar a Pars era propio de idiotas y de fatuos, o de locos, simple y llanamente, pertenecer al pueblo ingls supone ser de un pueblo poco honrado por influencia francesa y poderoso por el comercio. La flema hogarea y la fra reflexin en la tenaz persecucin del fin de los alemanes, que Kant elogia, es contraria al carcter ingls. Es propio de los ingleses, segn Kant, una obstinacin en la originalidad que choca con el respeto a las reglas de los alemanes43. El enigma de Kant opta as por ir definiendo en la Antropologa desde el punto de vista pragmtico los lmites de la experiencia. En el convencimiento de que la salida de la minora posee un principio negativo no estar obligado a jurar por las palabras de ningn maestro (nullus addictus iurare in verba magistri de las Epistolas de Horacio) o pensar libre; otro principio positivo que consiste en pensar con los dems; y otro principio consecuente que consiste en pensar siempre de acuerdo consigo mismo, la Antropologa de Kant pretende establecer los ejemplos y los contraejemplos de un comportamiento coherente con la humanidad que define. El gran esfuerzo de la prctica de la libertad consiste precisamente en desafiar esos limites de la humanidad como contingentes y no necesarios. Foucault atribuy al Pintor de la vida moderna de Baudelaire este ethos moderno heroico que constituye una prctica de la libertad insomne al sueo antropolgico. La disposicin moderna fundamental del dandy es jugar en el lmite de su poca sin descanso a travs del arte. Aunque el dandy oponga el yo frente a los dems, el ser excepcional frente a la colectividad, el paria frente a la comunidad satisfecha44, su movimiento no busca la soledad sino la diferencia en la sociedad. As ocurre en El hombre de la multitudes, de Edgar Allan Poe, que Baudelaire traduce al francs. Ya Walter Benjamin seal que la tarea heroica del artista romntico es arrancar el lado pico a los grises y negros de la vida actual. El dandy concibe lo heroico en los temas privados pero no busca el retiro sino el contacto con la multitud. Abjura del mundo burgus como seala Benjamin pero construye su diferencia junto a las muchedumbres de la ciudad45. Su particular aristotelismo consiste en que cuando dos ideas tiene en l una relacin de antagonismo, ambas se llaman una a otra recprocamente en su ser46. An enamorado de la soledad y del misterio que alabaron la Bruyre y Pascal47, el dandy recorre la ciudad y se refugia en el interior de los Pasajes como el lugar indefinido que ni es la casa ni es la calle. El dandy es un paseante sombro y solitario, sumido en el cambiante oleaje de las multitudes48. Si el yo aparece representado con la libertad del mar, la multitud aparece bajo la seguridad del territorio. Hay un pleno contacto de tierra y mar. Su posicin es lmite.

42 Barbery dAurevilly, Du dandisme et George Brummell, Oeuvres romanesques completes II, Pars, Gallimard, 1966, 1705 pgs., pgs. 667-733. 43 Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pgs. 158, 159. 44 Ibidem. pg. 63. 45 Walter Benjamn, Poesa y capitalismo. Iluminaciones II (prlogo y traduccin Jess Aguirre), Madrid, Taurus, 1980, 190 pgs., pgs. 95 y 97. 46 Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit., pg. 247. 47 Charles Baudelaire, Pequeos Poemas en Prosa, Op. Cit. pgs. 90, 91. 48 Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit., pg. 146.

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5. Una concepcin orgullosa del estoicismo. Existe toda una asctica del dandy que Baudelaire no duda en vincular con un concepto orgulloso del estoicismo. La diferencia de la concepcin kantiana del estoicismo con la versin moderna de Baudelaire es que donde el primero slo ve renuncia de la satisfaccin (Libro I, n 23)49, salvfica apata (Libro III, n 75)50 y una propensin perjudicial a robustecer la virtud a travs del vino (Libro I, n 29)51, el segundo observa la posibilidad de un ser pleno de arrogancia estoica (Las viudas, n 13)52 y ensalza la dureza del Prtico de Zenn de Citio, que ense a ganarse la igualdad con la dureza y la exigencia y no con las declaraciones de derechos (A los pobres, Matmosles a palos!, n 49)53. E.T.A Hoffman, habitante de Koenigsberg, a quien Baudelaire admiraba se refiere a la imgen del arquero estoico a la hora de dar cuenta de las pruebas del espritu: cuanto ms tenso se encuentra el arco, ms poderosa es la fuerza de la descarga y ms certero es el disparo54. Numerosos pasajes de Los paraisos artificiales, donde Baudelaire se hermana con De Quincey, se refieren al gobierno de uno mismo55, al asiduo ejercicio de la voluntad y la permanente nobleza de intencin56 propias de una asctica estoica. Baudelaire y De Quincey preparan sus vidas para sostener la lucha del filsofo frente a las turbaciones venidas del exterior57. Ambos han escrito una AntiAntropologa que pasa por el ejercicio de nuestra voluntad y el rechazo del camo o dems parasos artificiales58. La tica de los primeros estoicos como Crisipo y Zenn de Citio de la que los romnticos se hacen eco es una tica formal que sustenta la virtud en la tensin. Eran virtuosas todas las las acciones venidas de la tensin moral y no de la imitacin. Slo el estoicismo intermedio Panecio y Posedonio introdujo la teora de los preferibles. Baudelaire, entre la multitud y fuera de ella, como Thomas De Quincey, ha realizado una labor de ascesis estoica. El callejeo del dandy, constante flneur, que Robert Walzer describi con toda una tcnica en El paseo y puso en prctica tambin en los paseos con Carl Seeling, su protector, comprende todo un anlisis de la multitud. Se trata de un severo anlisis semejante al mtodo estoico de observacin conocido por anlisis de la representacin comprehensiva: el acatamiento del estoico a lo que observa es muy difcil. El estoico descompone a una mujer en sus elementos ms fsicos y no le atribuye ninguna caracterstica antropomrfica: ni es la madre de sus hijos, ni es su hermana, ni es su confidente, es ella y sus elementos fsicos. Este anlisis de la multitud se ilustra grficamente con el movimiento de la palma: la palma extendida es propia de la fase de observacin, la mano semicerrada es comn a la reflexin de lo observado, y la mano cerrada es la del acatamiento incondicionado, pero ste casi nunca llega.... El dandy analiza a la multitud con esa severa criba. En el Spleen en Pars las impresiones, pasiones y emociones son muchas. No puede decirse, como Kant dice, que los franceses son emotivos y nada apasionados (Libro III, n 74)59. Al menos no puede decirse de todos los franceses, de Baudelaire no. El pintor de la vida moderna, que graba todo
49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 Immanuel Kant, Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pg. 45. Ibidem. pgs. 110, 111. Ibidem. pgs. 48-50. Charles Baudelaire, Pequeos Poemas en Prosa, Op. Cit., p. 68. Ibide. pgs. 136, 137. E.T.A., Hoffmann, Lebens-Ansichten des Katers Murr (edicin Ana Prez, traduccin Carlos Fortea, Opiniones del gato Murr, Madrid, Ctedra, 1997, 523 pgs., pgs. 202). Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit. pg. 215. Ibidem. pg. 190. Ibidem. pg. 183. Ibidem. p. 148. Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pgs. 109, 110.

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lo pasajero en el Spleen en Pars, frente a las fatigas de los laboriosos vivientes, sabe con Horacio y los discpulos de Epicuro que slo la muerte es algo y que slo la brevedad de la vida impulsa a los autnticos festines. Su disposicin es la de un filsofo antiguo que, como Thomas De Quincey, sabe que no hay filosofa sin instinto60; que el sueo y la soledad son el mejor antdoto contra la disipacin moderna de la multitud61; que el pobre es ms filsofo que el rico62; que ha de ser un peripattico filsofo de la calle en meditacin en el torbellino y hormigueo de la gran ciudad63; que, cuando cae en el consumo de opio, la filosofa y las matemticas requieren una aplicacin constante y sostenida que ha declinado; que lee a Fichte, a Shelling y a Kant como un tomador de opio64; y reconoce que tanta fraternidad, caridad, benevolencia y complacencia, intraducible, respecto del prjimo, parecida a la caridad de los borrachos, que crey entender en un pensador tan serio como Kant, habra de tenerla, extraa y espontneamente, un da, en provecho de un malasio65. Las virtudes de esta AntiAntropologa son el cinismo, la aventura, el vrtigo de las emociones, el ingenio, la mundaneidad, la obediencia a un demonio activo y no a un Dios prohibitivo, la golfera, el antiacademicismo, la preferencia de ser un crpula a un dignsimo aburrido, el gusto por el sueo y lo fantstico en vez de por la realidad, la dureza ante las fatigas de la vida, el aprecio del misterio de los lunticos, la valenta trasfiguradora del paso del Tiempo, la visin de la vida como una obra de arte viva frente al mortecino aburrimiento, la opinin de que ni los amantes tienen comunidad de pensamientos, la dureza con los iguales, el don de agradar, unidas a una inalienable superioridad sobre las bajas pasiones de la multitud. La divisa de Baudelaire es La invitacin al viaje66, la de Kant es el mareo y el vmito en un viaje de Pillau a Koenigsberg o la necesaria tabla de flotacin para todo pequeo viaje (Libro I, n 29)67. La Antropologa desde el punto de vista pragmtico prima el juicio sobre el ingenio y el conocimiento sobre las emociones. El enigma de Kant , al que se refiere Foucault, acaba saldndose por la ley en vez de por la naturaleza, por la lengua bien hecha en vez por la poesa, por la finitud en vez de por el absoluto, por el conocimiento en vez de por el sueo. Si De Quincey es capaz de traducir todas las imgenes de los peridicos ingleses al griego y simboliza la prioridad romntica de la Antigedad68, Kant limita su Aude sapere a romper las muletas de la religin. De aqu que una crtica tenaz a la definicin del Hombre construida por las ciencias humanas requiera un ethos que no se encuentra en Kant sino en algunos de sus ms irnicos crticos.

Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit., pg. 252. Ibidem. pg. 247. Ibidem. pg. 219. Ibidem. pg. 206. Ibidem. pg. 222. Ibidem. pgs. 223, 224. Charles Baudelaire, Pequeos Poemas en Prosa, Op. Cit. pgs. 77-80. Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pgs. 49-50. La Koenigsberg de Kant y Hoffmann no careca de alicientes culturales. Adems de una Universidad, contaba con una intensa programacin musical tanto oficial como particular en los domicilios. Desde mediados del siglo XVIII, cont con un teatro permanente sin compaa estable. Ernest Gellner ha descrito la ciudad como dotado de la fra luz septentrional y de la belleza de este puerto bltico. La ciudad literalmente no existe. Ahora, aquella ciudad est ocupada por la ciudad rusa de Kaliningrado. Ya en el siglo XVIII, los rusos ocuparon la ciudad durante la guerra de los siete aos y fue un gobernador ruso quien confirm a Kant en su ctedra. Ernest Gellner, Culture, Identity and Politics, Cambridge, Syndicate of the Press of the University of Cambridge, 1987 (traduccin Albert L. Bixio, De Knigsberg a Manhattan (o Hannah, Rahel, Martin y Elfriede o La Gemeinschaft de tu prjimo), Cultura, identidad y poltica, Barcelona, Gedisa, 2003, 202 pgs., pgs. 86-101); Ana Prez, Introduccin, Opiniones del gato Murr, Op. Cit., pgs. 7-121. 68 Charles Baudelaire, Los Parasos Artificiales, Op. Cit., pg. 196.

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Foucault pone de relieve el acontecimiento que supone Constantin Guys en El pintor de la vida moderna de Baudelaire. El pintor de la vida moderna es un estoico de nuestro tiempo. Pero no convierte lo moderno en griego. De Quincey, nos cuenta Baudelaire, traduca al griego las ltimas noticias de los peridicos ingleses. Mientras que Constantin Guys sabe que en la obra de arte hay una dimensin doble. La modernidad es la mitad del arte: lo fugitivo. La otra mitad es lo eterno e inmutable. Los pintores religiosos slo pintaban la dimensin eterna de la obra de arte. Mientras que el pintor de la vida moderna, ms interesado en el costumbrismo fugaz de la modernidad, no pretende revestir de clsico lo moderno sino captar la modernidad del presente en unas formas que fluyen ahora. Lo moderno es digno de convertirse en clsico si se extrae la misteriosa belleza que le aporta lo humano. No se trata de someter la modernidad a modelos clsicos. Se pretende captar esa realidad fugitiva que tiene la actualidad. Constantin Guys es un dandy y un filsofo que ama lo que palpita y puede repugnar de la metafsica. Mientras los dems duermen, Guys es sumamente exigente consigo mismo y capta todas las pasiones que quedan. Si pasa un regimiento que se dirige al fin del mundo, Constantin Guys lo siente con todo su espritu. Es el pintor de lo efmero y se sumerge en lo fugaz a travs del trazo rpido, la memoria, y el trabajo simultneo en varios dibujos, sin la utilizacin de modelos. Es un archivista de la vida que devuelve todo lo que crea al mundanal cotidiano: se queda sin dibujos porque los presta o los regala. Su tarea exige estar dotado de nervios de acero y un contacto alimenticio con la multitud que le niega, a la vez que le electrifica69. 6. El dandy pasa por el lmite externo de la multitud. A Foucault tuvo que fascinarle toda la construccin singular de un personaje que en Baudelaire se elogia y en la Antropologa desde el punto de vista pragmtico no existe, dado el desprecio por la originalidad y el ingenio que caracteriza al filsofo de Koenigsberg. Las leyes rigurosas y antiguas de la elegancia al margen de las leyes sociales, el placer por sorprender a travs del culto de s mismo, la fortificacin de la voluntad y el disciplinamiento del alma, la trasfiguracin de la gravedad en frivolidad, la provocacin orgullosa frente a la trivialidad social, y el ejercicio de un espiritualismo estoico bajo una autntica regla monstica no entran en la construccin universal de un Hombre. Baudelaire observa en el dandismo de Constantin Guys la construccin original de uno mismo en los lmites exteriores de las conveniencias70, el conocimiento de que el bien es producto del arte y la virtud es artificial71. Pero la afirmacin del carcter histrico del dandy no le conduce al escritor de Las flores del mal a mayor anlisis poltico de su estatus que a generales afirmaciones sobre el sentido nivelador y absoluto de la democracia. Baudelaire sabe que su dandysmo es el ltimo destello heroico de la decadencia. Su postulado de la creatividad en la sociedad se cierra en un deseo de virtualidad prctica: cuando la democracia no es todava omnipotente, ciertos hombres fundan una nueva aristocracia72. Ms all de Baudelaire, Michel Foucault ha proporcionado una reflexin poltica sobre la ciudad Pars y Londres que ya haba transitado Walter Benjamin, al seguir el anlisis de Marx y Engels sobre la reestructuracin de la gran ciudad contra las barricadas y trincheras, en favor de los ejrcitos durante los conflictos sociales del XIX.
69 Charles Baudelaire, Le peintre de la vie moderne, Oeuvres completes (texto establecido y anotado Y.-G. Le Dantec; edicin revisada, completada y presentada Claude Pichois), Pars, Gallimard, 1961, 1152-1197, pgs. 1152-1177 (traduccin Joan Giner, prlogo Salvador Clotas, Balzac, Baudelaire, Barbey dAurevilly, El Dandismo. El dandismo de nuestro tiempo (Prlogo), Barcelona, Anagrama, 1974, 204 pgs.). 70 Ibidem. pg. 1178, 1179. 71 Ibidem. 1183. 72 Ibidem. pgs. 1179, 1180.

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Michel Foucault ve en Baudelaire el acontecimiento que desafa al hombre burgus construido en la Revolucin, mientras que Benjamin observa en el escritor de Las flores del mal al trotamundos que vaga en la bohemia entre el conspirador profesional que desea fervientemente derribar al gobierno existente y el sopln que destroza cualquier deseo crtico. No es el filsofo de la barricada sino el soador de la revuelta que constituye una metafsica de la provocacin. Pero este anhelo de destruccin y muerte es la anttesis de cualquier construccin de un hombre burgus que ha de ser gobernado mediante una repblica como gobierno de ley y libertad y que supone la constitucin del Estado existente como suprema ley de toda sociedad civil73. La Antropologa desde el punto de vista pragmtico ratifica el dominio de la ley burguesa sobre la libertad y la igualdad del pueblo, meras ficciones que adornan a la humanidad (Libro I, n 33)74, ya que no se debe alardear mucho de la bondad del hombre, pues est presto al antagonismo y a publicar los pensamientos de los otros y a guardar celosamente los suyos. Como al hombre no se le puede gobernar con el mero acuerdo pues es dbil medio para la consecucin del fin bueno75, Kant sienta las bases antropolgicas de un dominio burgus sustentado en la normatividad de las ciencias humanas y el dispositivo de control social que opera mediante la integracin del sujeto moderno y la exclusin de locos, enfermos, delincuentes e inadaptados. Mientras no en vano, Walter Benjamn ha observado en el flneur un profundo criminal que huye del control social76. El anlisis de Walter Benjamn se fija en la calle del siglo XIX, en sus bulevares y pasajes, como suma de la diversidad de la vida, de su multiplicidad y riqueza, que niega el hogar burgus como estuche plegado, cargado de accesorios, y cerrado al que contribuye decididamente Kant en su Antropologa desde el punto de vista pragmtico. Walter Benjamn posee una reflexin sobre el espacio de la ciudad de Pars, Londres o Berln donde relaciona la creacin de un espacio indito con los inters polticos y militares de la clase burguesa y las luchas polticas. El nuevo espacio neoclsico es el adecuado a las rutas giles del ejrcito a los fines de someter y sofocar las luchas populares en la calle. La reforma de Haussmann pretende evitar la amenaza de hacinamiento y aglomeraciones. Bajo este filantrpico fin, late el socabamiento de cualquier esfuerzo antiburgus. Toda la genealoga del poder es un anlisis de los mecanismo disciplinarios, la gubernamentalidad y la biopoltica de las poblaciones que producen un tipo de sujeto a travs de los ritmos de trabajo y ocio, el control pormenorizado de las masas de poblacin y la administracin de vida y muerte en la sociedad moderna. Tanto Benjamn como Foucault han observado el antagonismo existente entre los cuerpos producidos por la sociedad industrial y burguesa y la construccin artstica de la subjetividad. Benjamin, en Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II, detalla qu entiende por masa y artista: No se trata de ninguna clase, de ningn colectivo, cualquiera que sea su estructura. No se trata de otra cosa sino de la amorfa multitud de los transeuntes, del pblico de la calle. (...). En ella desciframos la imagen del luchador: los golpes que reparte estn destinados a abrirle un camino a travs de la multitud.(...).77 Este luchador es el dandy como ltimo luchador heroico en la poca de las decadencias. Benjamin subraya la doble condicin de hacendoso y dilapidador del hroe. Acude a una figura hermosa para reunir la indolencia y la grandeza: Baudelaire es como los barcos atra-

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Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pgs. 168, 169. Ibidem. pg. 57. Ibidem. pgs. 169, 170. Walter Benjamn, Poesa y capitalismo. Iluminaciones II , Op. Cit. pg. 64. Ibidem. pgs. 134, 135.

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cados que estn descansando y a punto de hacer un esfuerzo78. La quilla de este hercleo barco es la escritura. 7. Una pluma acostumbrada a luchar. Mientras Baudelaire se refiere, en Pintor de la vida moderna, a su pluma como acostumbrada a luchar79, la apelacin de Kant a la memoria y el arte de la escritura, en la Antropologa desde el punto de vista pragmtico, es trivial en su formulacin. Se escribe para recordar mecnicamente y realizar lo apuntado en un orden. O se escribe para que el libro de notas del bolsillo recuerde al sabio que se distrae de las cuestiones domsticas y finge as su alborotada y dispersa memoria. Si este arte de la escritura, nos dice Kant, no se aplica a trasmitir ideas a los dems es un arte magnfico porque suple la memoria80. Para los estoicos, en cambio, la mnemotecnia era una forma de escribir en el alma los propios pasajes de la vida que uno quera fuera eterna. La escritura y la mnemotecnia eran ejercicios espirituales de constitucin de uno mismo como diferente. Slo se explica que las Plticas de Epicteto cuatro conservadas de las ocho que eran sean tan repetitivas si se piensa que repetir era un ejercicio de autoadoctrinamiento extrao a la propaganda social. Escribir y memorizar a travs de la escritura era un ejercicio de ascesis. Se trata de un ejercicio espiritual realizado no en el retiro sino con los otros. Los estoicos no distinguan entre cuerpos contenidos y cuerpos continentes, como en la fsica aristotlica sino que consideraban que los cuerpos se mezclaban totalmente. El dandy se mezcla absolutamente con la multitud como una gota de vino echada al mar se mezcla absolutamente con el oceano. Pero se constituye hericamente en las turbulencias y oleajes de la multitud. Benjamin se ha referido al shock electrizante del escritor en contacto con las masas. El shock artstico es un estigma de la gran ciudad en el corazn sexualmente confuso del solitario entre la masa. Es un shock que se manifiesta en el corazn del trabajo artstico y que electriza su pluma81. El arte de la escritura para los estoicos era constitutivo de un individuo diferente. Para el ltimo Foucault en este arte de la escritura se fragua el individuo no en un universal moral sino como sujeto singular. Si katholikos es el trmino griego que designa la universalidad, la constitucin antgua de la subjetividad no supone catolicismo alguno. Lo que le interesa a Foucault de los antiguos es que no conocan la tica como comportamiento moral universal. Contaban con un savoir faire o techn y era valioso para esta constitucin o gobierno de uno mismo82. En el dandysmo, Foucault encuentra ese ejercicio de la voluntad que Baudelaire no duda en llamar gobierno de uno mismo. Mientras que en Kant, Foucault encuentra un nfasis en la razn y la comunidad en detrimento del concepto antiguo de autonoma. No en vano Richard Rorty ha llamado a Foucault caballero de la autonoma83. Como ha sealado Lucien Goldmann, Kant funda incipientemente si se le compara con Hegel y Marx la idea de una comunidad, de una persona y de una filosofa de la historia (de un nosotros en los trminos de Foucault), mientras los pensadores griegos vieron en el individuo un ser autnomo e independiente que poda alcanzar lo absoluto en el plano de la

Ibidem. pgs. 114, 115. Charles Baudelaire, Le peintre de la vie moderne, Oeuvres completes , pg. 1190. Immanuel Kant, Anthropologe du point de vue pragmatique, Op. Cit., pg. 59. Walter Benjamn, Poesa y capitalismo. Iluminaciones II , Op. Cit., pgs. 132-140. Michel Foucault, Tecnologas del yo y otros textos afines (introduccin de Miguel Morey y traduccin de Mercedes Allendesalazar), Barcelona, Paidos, I.C.E.-U.A.B., 1990, 150 pgs. 83 Richard Rorty, Identit morale et autonomie prive, Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Pars 9, 10, 11 janvier 1988, Pars, ditions du Seuil, 1989, 405 pgs., pgs. 385-394.

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accin84. En Qu es la Ilustracin?, Foucault observa el origen incipiente que Goldmann ve de la filosofa moderna en Kant: la absoluta novedad del nosotros que supone la Ilustracin y la Revolucin. Pero Michel Foucault supone que no existe un autntico nosotros y tampoco revolucin o progreso si no se realiza desde el trabajo tico de uno sobre si mismo. Porque el autntico trabajo tico no est en recibir la subjetividad que el proceso histrico nos dona, con sus causalidades, sino en desprendernos de la subjetividad que el trabajo de la historia nos impuso desde hace siglos. Por sto, Foucault reivindica la aportacin de Kant pero desde la filosofa de la sospecha de Nietzsche acerca de lo que signifique ese nosotros no un ideal jurdico sino el producto de las fuerzas ms reactivas y de la mxima griega no de conocerse a si mismo sino de desprenderse de uno mismo para ser otro. Foucault ha comprendido, ms all de Kant pero con Kant, que no se puede ser moderno sin ser griego. De ah que el arte de la escritura no sea para Foucault la elaboracin de una lista para aquellos sabios que, cuando son avisados de que hay fuego en su casa, dicen que de esa materia se ocupa su mujer. Para el Foucault que am La vida de Antonio de Atanasio, la ascesis no es una renuncia sino una afirmacin de si mismo mediante el anlisis de un exterior amenazante que propende a la dispersin y a la disolucin de uno mismo. Tensin moral para no dejarse tentar por las trampas del exterior y arte de la escritura son los ejercicios de constitucin de uno mismo que Foucault resalta en la vida, una veces apartada otras de combate, de Antonio. Pero en qu consiste el arte de la escritura ? Hacia el final de la narracin de la ejemplar vida de Antonio, Atanasio aconseja una purificadora escritura: (...) Examinmonos constantemente, y esforcmonos por alcanzar lo que nos falta. Tengamos tambin esta precaucin para estar seguros de no pecar: que cada uno anote y escriba sus actos e impulsos del alma, como si tuviera que revelrselos a otros. Y estad seguros de que, por la vergenza de stos sean conocidos, dejaremos de pecar y de tener en el corazn pensamientos malvados. Pues quien desea ser visto mientras peca? Quien, despus de haber pecado, no miente para ocultarse? (...) Que lo que escribamos sea para nosotros como los ojos de nuestros compaeros en la ascesis, para que, enrojecindonos de escribir lo mismo que de ser visto, no tengamos ms pensamientos malvados. (...).85 Aunque este texto pertenece ya a un gnero ejemplarizante de ascesis para msticos y anacoretas, lo que sorprende es su pertenencia a una tradicin antigua que concibe la constitucin de uno mismo como el ejercicio de una atleta o un guerrero que se da forma en una tensin herclea con el exterior y que cada vez que baja la guardia es vencido por el exterior. Las tcnicas de reagrupamiento de las fuerzas, la operacin de formacin en el reflejo con los ms cercanos e iguales, la seleccin de los autnticos y nobles esfuerzos, la dosificacin de movimientos que conduce a forjar un autntico carcter, los consejos acerca de cmo superar airoso los trances peligrosos o pesarosos de la vida formaban un saber que slo mediante la escritura, la lectura y la memorizacin pasaban a ser carne y sangre del sujeto86. La escolstica borr este saber antiguo en ejercicios espirituales que se volvieron prcticas monacales y en un saber puramente conceptual87. La filosofa moderna se volvi, casi estrictamente, conceptual y perdi este inters prioritario por la

84 Lucien Goldmann, Mensch, Gemeinschaft und Welt in der Philosophie Immanuel Kant, Europa, Verlag, 1945 (traduccin Jos Luis Etcheverry, Introduccin a la filosofa de Kant, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, 233 pgs.). 85 Atanasio, Vida de Antonio (introduccin, traduccin y notas Paloma Ruprez Granados), Madrid, Buenos Aires, Santaf de Bogot, Montevideo, Santiago, Editorial Ciudad Nueva, 1995, 143 pgs., pgs. 90, 91. 86 Michel Foucault, Lcriture de soi, Dits et crits II, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 1234-1249. 87 Pierre Hadot, Un dialogue interrompu avec Michel Foucault, Exercices spirituels et philosophie antique, Pars, Etudes Auqustiniennes, (2 ed. 1987), 254 pgs..

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ascesis de uno mismo. Kant es el fundador de ese nosotros caracterizado por el olvido de esta constitucin de s mismo. 8. Passant, sois moderne. Casi doscientos aos despus de la gran Revolucin, Foucault ms que una influencia directa experimenta un desdoblamiento kantiano. Al alba de la revolucin iran, el escritor de LUsage des plaisirs y Le souci de soi (1984) quiso experimentar el jbilo revolucionario como periodista internacional para Le Monde y Corriere della Sera. Observ la ruptura de la cadena causal en la historia y la creacin de un acontecimiento revolucionario, extrao, enigmtico, inexplicable por el argumento de la contestacin al poder insoportable del Sha de Persia, que tambin es cierto, claro est. Los iranes han coincidido en su deseo: los individuos forman series, las series de series forman cuadros y los cuadros irrumpen no para reclamar derechos sino para abolir drsticamente unas condiciones indignas e insoportables de vida. No hizo falta ver pasar los veinticinco aos de revolucin, las represalias de unos sobre otros sublevados ratifican que a un orden de dominacin le sustituye otro tambin temible. El fracaso de la revolucin hace pensar que la trasformacin en la forma de subjetividad no se ha realizado y que el Sha y su familia fueron expulsados pero las races del despotismo todava esperarn, por mucho tiempo, a ser erradicadas. Si Gilles Deleuze y Felix Guattari dijeron Mayo del 68 todava no ha ocurrido diecisis aos despus de lo ratificado por los peridicos y sus hemerotecas, la revolucin iran todava espera tambin. Tras el jbilo de un nosotros exultante de aliento revolucionario, vinieron las explicaciones, las ratificaciones del ilusionado periodista que quera ser por unos meses como Jean Daniel88. Y, tras el nuevo fracaso, la vigencia hoy de la mxima del tabernario lugar de trabajo de Baudelaire, del Gato negro: Pase, sea moderno!!.

88 Michel Foucault, Teheran: la foi contre la chah, quoi revent les Iraniens?, Une rvolte manis nues, Dfi lopposition, Les reportages dides, Reponse de Michel Foucault una lectrice iranienne, La rvolte iranienne se propage sur leDits et crits II, 1976-1988, Op. Cit. pgs. 683-688, 688-694, 701-704, 704-706, 706-707, 708, 709-713, 713-716.