Jean-Pierre Martin

Providentia deorum. Recherches sur certains aspects religieux du pouvoir imprial romain
Rome : cole Franaise de Rome, 1982, 520 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 61)

Citer ce document / Cite this document : Martin Jean-Marie. Providentia deorum. Recherches sur certains aspects religieux du pouvoir imprial romain. Rome : cole Franaise de Rome, 1982, 520 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 61) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1982_ths_61_1

COLLECTION

DE

L'COLE 61

FRANAISE

DE

ROME

Jean-Pierre MARTIN Professeur l'Universit de Reims

PROVIDENTIA DEORUM

RECHERCHES DU POUVOIR SUR CERTAINS IMPRIAL ASPECTS ROMAIN RELIGIEUX

COLE FRANAISE DE ROME PALAIS FARNESE 1982

 - cole franaise de Rome - 1982 ISBN 2-7283-0039-9 ISSN 0223-5099 Diffusion en France : DIFFUSION DE BOCCARD 11 RUEDEMDICIS 75006 PARIS Diffusion en Italie : L'ERMA DI BRETSCHNEIDER VIA CASSIODORO, 19 00193 ROMA

SCUOLA TIPOGRAFICA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

AVANT-PROPOS

Parmi les problmes qui se posent tout observateur de la ralit antique, celui du pouv oir, de sa conception, de son sens, est un des plus dlicats. Habitus une autorit dlgue, limite dans le temps par le verdict populaire, reflet d'une opinion publique, il nous est difficile de pntrer une mentalit qui apprhende le pouvoir comme issu de la volont divine ou, tout au moins, plac dans un rapport troit avec le monde des dieux; le souverain est alors consid r comme ayant personnellement le droit de gouverner et l'on est enclin confondre la fonc tion souveraine avec un homme qui se trouve plac, d'un mouvement naturel, au-dessus des autres hommes. Ce pouvoir s'inscrit dans le temps ; il a un pass et il se projette dans l'avenir. Il est partie d'une conception globale de l'volution gnrale de l'univers qui engage le cours de la vie humai ne dans ses aspects purement individuels com medans les rapports que chaque individu entre tient avec ses semblables dans une socit orga nise politiquement. Cette conception du temps est religieuse par excellence et par ncessit; les Romains, le peuple le plus religieux du mond e, ne pouvaient concevoir le pouvoir qu'im prgn de droit divin. De ce fait, il tait lgitime de s'interroger sur les conduites fondamentales de l'homme romain vis--vis du pouvoir. Mais une telle question devait trouver un point d'ap puisolide, riche de substance, une notion dont l'anciennet et la permanence prouvaient le poids. Utilisant le pass, intervenant dans le pr sent, ouvrant la raison la connaissance et la comprhension de l'avenir, Prouidentia parut

tre la notion idale pour permettre le dchiffr ement de certaines formes caches, ou peu appar entes, mais parmi les plus importantes, du pou voir imprial. Elle l'est d'autant plus que cette Providence est toujours Prouidentia Deorum; tout homme qui utilise sa propre providence emploie ce que les dieux lui ont donn. partir du moment o un homme, par sa fonction, est plus que ses propres concitoyens, il est normal qu'il puisse se rserver l'exclusivit de la Provi dence, de toute ternit et jamais issue des dieux. Comment pourrions-nous oublier que c'est M. William Seston, membre de l'Institut, profes seur honoraire la Sorbonne, que nous devons l'ide initiale de ce travail. Qu'il soit remerci d'avoir su juger de la richesse et de la porte du thme d'tude propos et d'avoir suivi avec une bienveillante efficacit sa longue laboration; ses conseils ne nous ont jamais fait dfaut, tout en nous laissant une entire libert intellectuelle dans l'orientation de notre recherche, ce qui est la marque des vrais matres. Il nous est aussi particulirement agrable de tmoigner notre reconnaissance l'indulgence claire de M. Michel Meslin, directeur de l'Ins titut d'Histoire de l'Universit de Paris-Sorbonne, dont la connaissance de l'homme romain nous a t indispensable, et celle de M. Jean Branger, professeur honoraire l'Uni versit de Lausanne, qui a si souvent crois Prouidentia au cours de ses tudes pntrantes sur le pouvoir imprial; tous deux nous ont beaucoup apport. Nous avons galement bnfici de l'exp-

VI

AVANT-PROPOS Mais cette thse n'aurait pu paratre si M. Pierre Grimai, membre de l'Institut, profes seur l'Universit de Paris-Sorbonne, ne s'en tait port le garant et n'en avait propos la publication dans la Collection de l'cole franaise de Rome, et si M. Georges Vallet, son directeur, n'avait accept de l'accueillir. Qu'ils nous per mettent de leur en exprimer toute notre respec tueuse gratitude.

rience irremplaable que possde de la vie rel igieuse sous le Haut-Empire M. Jean Beaujeu, professeur l'Universit de Paris-Sorbonne. Nous sommes enfin redevable M. Marcel Le Glay, professeur l'Universit de Paris X-Nanterre, si intime connaisseur des mcanismes du sentiment religieux dans le monde romain, d'avoir bien voulu prter nos travaux un int rtaverti.

INTRODUCTION

Dans notre civilisation occidentale, le mot Providence voque invinciblement le christia nisme, l'action d'un dieu bienfaisant dans la cration et dans l'volution du monde des homm es. Elle est, comme nous pouvons le lire dans le dictionnaire d'E. Littr, cette suprme sages se par laquelle Dieu conduit tout. Aussi aurions-nous facilement tendance en accorder la formation et l'exclusivit au christianisme. Ce serait une conception fausse de la ralit, car le terme prexiste au christianisme dans la langue latine et il n'est en rien un mot savant ou peu employ. Il fait partie de la langue courante et est accessible tous comme le montre sa pr sence dans les documents publics tels que les inscriptions et les monnaies, comme nous le verrons plus avant dans cette tude. D'ailleurs, en reprenant les termes utiliss par Littr, et en remplaant simplement Dieu par les dieux, nous aurions une dfinition acceptable d'un des aspects de Prouidentia l'poque romaine paenn e. Son sens est dj large, son contenu comp lexe, ses emplois assez nombreux et varis pour en faire une notion intressante; elle l'est sur le plan de la langue, elle l'est dans la pers pective historique o nous chercherons nous placer le plus souvent et le plus troitement possible.

En effet, un mot ne peut tre employ pen dant plusieurs sicles sans subir dans son utilisa tion,son contenu, la faon dont ceux qui s'en servent le comprennent, des changements, des interprtations, des distorsions de sens qui ncessitent une tude prcise. Pouvoir en parler en toute connaissance de cause oblige en rechercher l'origine dans la langue latine. Les philologues n'ont eu aucune difficult en ta blir l'tymologie; dj Littr, sans risque d'er reur, voyait dans prouidentia un driv de pro, pour et uidere, voir. A. Ernout et A. Meillet pla cent prouidere dans les drivs et composs de uideo1. Sous sa forme verbale prouidere, le mot apparat pour la premire fois dans la littrature latine, dans deux pices de Plaute2, avec toute la valeur de ses lments composants, voir l'avance, prvoir, d'o prendre des prcaut ions . Puis, peu de temps aprs, il est utilis par le pote M. Pacuvius, cet osque lve d'Ennius et ami de Laelius, qui crivit quatorze tragdies dont il ne nous reste que 425 vers. Parmi ceux-l, il s'en trouve un qui contient prouidere : Nam si qui quae euentura sunt, prouideant, aequiparent Iovi2. Il est videmment difficile de savoir si Plaute est l'introducteur du terme dans la langue ou s'il

1 A. Ernout-A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, 1967, 4e d., p. 733. 2 Asinaire, II, 4, 44 : Non, hercle, te prouideram, ...... Le Revenant, II, 2, 94: Nil me curassis, inquam; ego mhi prouidero. Cf. A. Walde- J. B. Hoffmann, Lateinisches etymologis ches Wrterbuch, Heidelberg, t. II, 1954, p. 378.

3 Frg. 407 R3 : Car s'il y avait des mortels capables de lire dans l'avenir, la terre les placerait au rang de Jupiter. Cf. M. Valsa, Marcus Pacuvius, pote tragique, Paris, 1957. K. Latte, Rmische Religionsgeschichte, Munich, 1960, p. 265, n. 2.

INTRODUCTION emploie un vocable dj courant. Plusieurs indi ces font pencher pour la premire solution. Il faut replacer l'volution du vocabulaire dans la grave crise de croissance que Rome connat durant le deuxime sicle avant notre re. La crise politique ne du choc avec l'adversaire punique, de la peur de la dfaite et de la dispari tion de YUrbs, des dbuts de l'imprialisme mditerranen et de l'volution de la socit Rome et en Italie, eut des rpercussions matr ielles, mais aussi morales, importantes. Le lan gage ne resta pas l'abri de ces transformations; il lui fallut s'adapter un tat de choses nou veau. Plaute fut un de ceux qui permirent la langue latine de traverser cette crise en s'adaptant, se purifiant et en se fixant4, tout en lui gardant l'essentiel de son originalit primitive. Mais dans Plaute, seule la forme verbale prouidere est utilise. Nous ne trouvons chez lui aucune trace du substantif prouidentia. L'tape qui spare l'introduction de prouidere de celle de prouidentia est, paradoxalement, longue. Ce der nier terme ne se trouve pour la premire fois que dans la Rhtorique Herennius, cet ouvrage d'auteur inconnu, publi sans doute entre 86 et 82 av. J.-C, et dont le titre exact a disparu. L'auteur, qui ne peut tre Cicron, est sans dout e un homme dj mr qui, sans tre crivain de mtier, emploie une langue simple5. C'est dans le IVe livre, o est tudi le style, qu' propos de la priphrase se trouve prouidentia: Circuito est oratio rem simplicem adsumpta circumscrbens elocutione, hoc pacto : "Scipionis prouidentia Karthaginis opes fregit". am hic, nisi ornandi ratio quaedam esset habita, Scipio potuit et Karthago simpliciter appellari6. Le terme se trouve ensuite dans de nom breux passages de Cicron. Ce dernier avait un jour dclar: Jusqu'ici la philosophie a t nglige et n'a eu aucun clat dans les lettres latines. Il m'appartient de la mettre en lumire, de la faire sortir de l'ombre7. Le latin, langue d'une population raliste, que l'on a mme pu qualifier de fruste la suite de certaines de ses ractions, en tout cas profondment attache la terre, est, par l mme, capable d'exprimer le concret sous toutes ses formes. La contrepartie en est son peu d'adaptation l'abstraction. Dans ce domaine, son indigence s'est rvle quand il a fallu faire passer en latin la culture hellnique et les subtilits de sa pense philosophique. Les premiers s'attaquer ce problme se content rent simplement d'emprunter le mot grec et de le transcrire dans l'alphabet latin; ce fut le cas de philosophia. Cicron refusa cette facilit et chercha enrichir la langue latine, dans le domaine de la pense spculative, en ralisant l'quivalent de ce qu'offrait le grec8. Il partit de l'ide que le latin tait capable de tout exprimer condition de savoir s'en servir, c'est--dire d'utiliser les ressources fournies par le vocabul aire latin, mme le plus banal. Si Cicron s'est servi, lui aussi parfois, de la traduction pure et simple du grec en latin, ou de l'quivalence d'un terme grec et d'un groupe de mots latins9, il a surtout cr de nouveaux ter mes. Il l'affirme d'ailleurs lui-mme, se rservant le droit d'inventer des nologismes10, l'exemple de Zenon et l'encontre, semble-t-il, d'une gran departie des linguistes et crivains romains11. Les crations de Cicron furent nombreuses et, pour la plupart, restrent dfinitivement dans la langue latine; ce fut le cas de qualitas, 'humanitas, de conuenientia (pour ), d'aequilibritas (pour ). Mais, si l'on en croit J. Marouzeau, la plus belle de ses crations

4 J. Marouzeau, Quelques aspects de la formation du latin littraire (Coll. linguistique pubi par la Soc. de Linguistique de Paris, LUI), 1949, p. 28. 5 H. Bornecque, p. XVII-XIX de l'introduction son di tion-traduction, Paris, 1932. 6 IV, 32, 43. Il est dj intressant de noter que, dans ce passage, le mot prouidentia est employ pour signifier la qualit d'un homme. Grce elle, Scipion a pu vaincre les ennemis de Rome. 7 Acad. Post., I, 9. 8 J. Marouzeau, op. cit., p. 139. 9 M. O. Liscu, L'expression des ides philosophiques chez

Cicron, Paris, 1937, p. 97 sq. C'est ainsi que l'ide de Destin, dsigne en grec par est rendue par Cicron l'aide de fatum {De Divin., I, 125) ou bien par fatalis ncessitas (De Nat. Deor., I, 20) ou bien encore uis fatale (De Fato, III, 5). 10 Cic, De Fin., III, 2, 5 : Quodsi in ea lingua quant plerique uberiorem putant concessimi est, ut doctissimi homi nes de rebus non peruagatis inusitatis uerbis uterentur, quanto id nobL magis est concedendum, qui ea nunc primum audemus attingere?. 11 Cic, ibid., Ill, 15, 51 : . . . quod nobis in hac inopi lingua non conceditur.

INTRODUCTION peut-tre fut proiiidentia12 et tous les autres drivs de proldere qui ne sont pas attests avant lui, prouidus et prouidenter en particulier. Comme toutes les autres, il s'est agi de crations savantes, dont les modles ont t, partir du terme grec , ceux qui en sont issus, , , . Sans enlever Cicron tous ses mrites, il est possible de ne pas tre en accord avec J. Marouzeau sur ce point prcis. En premier lieu parce que le mot existe dans la Rhtorique Herennius. Ensuite parce que, si nous suivons l'ordre chro nologique, la premire uvre dans laquelle Cic ron emploie le terme proiiidentia est le trait que nous appelons De Inuentione rhetorical. Nous ne savons pas grand chose sur les condi tions et la date de sa composition. Mais ce trait est manifestement de la jeunesse, sinon de l'e xtrme jeunesse de l'orateur. Certains pensent que la rdaction dfinitive a t ralise en 81 av. J.-C; pour d'autres14, beaucoup plus tt, puisque Cicron aurait rdig l'ensemble en 91 (il n'avait que quinze ans) et l'aurait publi ds 87, ce qui, d'ailleurs, le rendrait antrieur la Rhtorique Herennius. Tout le monde est en accord pour juger qu'il s'agit l d'un trait de rhtorique; l'Invention ne devait tre que la pre mire partie d'un ensemble regroupant les con naissances ncessaires au bon orateur. Mme si l'orateur Cicron lui-mme affecte, plus tard, de n'y voir qu'un travail d'tudiant15, l'uvre est plus qu'un simple livre de notes. Mais ses limites sont trs prcises; Cicron n'a pas cherch l'originalit et, tant donn sa jeu nesse, nous ne pouvons y trouver l'expression d'une pense indpendante des coles alors dominantes. Il est ais d'y dfinir une source essentielle stocienne interprte peut-tre par un rhteur du IIe sicle, Hermagoras de Temnos16, sans ngliger les influences pripatticien nes. Ce recueil de vocabulaire et de ces ncessaires l'orateur pour pratiquer son mtier n'a pour but que de prciser la valeur technique des mots17 et ne peut donc en rien exprimer un aspect original de la pense du jeune Cicron qui n'tait encore qu'un bon lve. Il n'a fait qu'utiliser une terminologie technique plus ou moins uniforme et courante en latin dans les coles de rhtorique l'poque de ses tudes. Comment croire alors que le jeune Arpinate aurait eu l'audace d'introduire un terme latin entirement nouveau et si parfaitement adapt; et ce d'autant plus que proiiidentia, dans le De Inuentione, n'est, avec intellegentia et memoria, qu'une des parties de prudentia, ellemme composante essentielle de uirtus, avec iustitia, fortitudo et temperantia18. Cicron nous pr sente un tat de la rhtorique dans les annes 91-81; il ne peut, tant donn ce but, avoir cr un terme nouveau. On ne saurait donc attribuer Cicron la cration du mot proiiidentia qui tait certainement dj employ dans les coles latines de rhtorique l'poque de ses propres tudes. Ces remarques n'enlvent aucun mrite l'Arpinate qui a su ensuite, comme nous le ver rons, sortir des dfinitions trop rigides pour donner au mot une souplesse d'adaptation et un contenu riche qu'il ne possdait pas auparavant. C'est pourquoi nous adhrons pleinement l'a ffirmation de saint Augustin, la philosophie en latin a commenc avec Cicron; elle a atteint avec lui sa perfection19. Sans tre le crateur absolu et unique du vocabulaire philosophique latin comme trop facilement certains l'ont pens, Cicron n'en reste pas moins celui qui a su utiliser habilement les matriaux qu'il a trouvs et les adapter aux ressources les plus anciennes du latin; c'est bien lui qui a donn sa langue cette richesse d'expression qui a fait des Romains les dispensateurs de la pense en Occi dent et les crateurs de notre humanisme20.

12 Op. cit., p. 139. 13 De Inv., II, 160. 14 C'est l'avis de H. M. Hobbell dans son introduction l'uvre, dans la collection Lb, Oxford, 1949. 15 De Orat., I, 5. 16 C'est du moins ce que prtend H. M. Hobbell qui rapproche ce trait de la Rhtorique Herennius. A. Hus, Intellegentia et intellegens chez Cicron, dans Hommage

J. Bayet (Coll. Latomus, LXX), 1964, p. 267, insiste sur la source stocienne. 17 A. Yon, Ratio et les mots de la famille de reor, Paris, 1933, p. 175. "De Inv., II, 159-163. "Contra Ac, I, 8. 20 A. Meillet, Esquisse d'une histoire de la langue latine, Paris, 1933, p. 217.

INTRODUCTION II faut donc enlever Cicron le mrite de l'invention du mot prouidentia, sans pouvoir d'ailleurs l'attribuer quiconque. Mais si, un jour, quelqu'un a ressenti la ncessit de trouver un quivalent latin de , c'est que ce te rme avait lui-mme un contenu prcis et signifi catif pour celui qui pntrait dans les domaines de la pense spculative. Dans de telles condit ions, retracer rapidement l'histoire de cette notion dans le monde grec permet d'en dgager les aspects les plus profonds et les plus intres santspour la suite de notre tude. Elle nous conduira dfinir le rle que prouidentia a jou, grce son riche contenu, durant la plus grande partie de l'histoire du principat, dans ses rap ports avec les dieux et les hommes, et au sein du pouvoir imprial.

PREMIRE PARTIE

DES ORIGINES TIBRE : COMMENT UNE NOTION COMMUNE PREND UNE PLACE OFFICIELLE

CHAPITRE I

DE A PROVIDENTIA OU DE DRACON CICRON

Saisir la notion qui nous intresse le plus haut possible dans le temps ne saurait tre superflu. En effet, puisque Rome doit la Grce l'introduction du terme latinis dans son voca bulaire, donc dans les exercices de sa pense, nous devons nous proccuper de son contenu et de son rle dans le monde grec. Les Romains, et Cicron le premier, l'ont accueillie et utilise avec tout l'acquis qu'elle possdait et qui se trouvait tre dj trs diffrenci. Ds les po ques archaque et classique, avait atteint une place de choix dans les domaines de la justice, du gouvernement des hommes, de la vie religieuse. Elle ne devait plus l'abandonner tout en voluant avec le temps. La priode qui s'ou vre avec l'installation de royauts hellnistiques dans tout le bassin oriental de la Mditerrane est remarquable par la transformation profonde des rapports de l'homme et du monde; , comme les autres notions la base de l'intell igenceet de la raison, en a subi l'effet. Il a t d'autant plus important que le stocisme s'en est empar et que c'est travers les thories du Moyen Portique que s'est effectu le passage de prouidentia.

I - , L'HOMME ET LES DIEUX 1 - La justice La notion de apparat trs tt dans des cadres aux contours prcis : ceux de la justi ce entre les hommes. Dans le dcret athnien de 409/408 av. J.-C, qui reprend la loi de Dracon sur le meurtre des dernires annes du VIIe sicle, nous pouvons lire pour la premire fois la formule ; elle exprime ici l'action volontaire, dlibre et rflchie en vue de pro voquer la mort de quelqu'un: ' [][] [][ '1. Ce sens est dsormais trs frquent2. Dans cette accep tiontroite, et qui donne au mot une significa tion forte, la langue juridique s'est empare du terme et nous connaissons l'existence d'une , c'est--dire d'une action pour blessures avec intention de donner la mort3. Dans la mme ligne, mais en dehors du cadre judiciaire, Platon applique l'expression la survie du genre humain et condamne celui qui, dlibrment4, refuse la procration et qui, par l'exercice de cette volont, repousse les lois de la

1 R. Dareste-B. Haussoulier-Th. Reinach, Recueil des ins criptions juridiques grecques, 2e s., fase. I, Paris, 1898, n XXI, p. 1-24; R. Meiggs-D. Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions, Oxford, 1961, n 86, 1. 11. 2 Ainsi quand Platon, dans les Lois, aborde le problme du meurtre entre concitoyens (IX, 871a) : "

3 Athnes un procs engag selon cette procdure devant l'Aropage peut entraner le bannissement; Lysias est souvent intervenu dans ce genre de procs (Contr. Simon, 28; 41 ; 43. Surtout le au 6, 7 et 12), Cf. aussi Eschine, Contr. Ctsiphon, 212. "Lois, VIII, 838e; IV, 721c.

DES ORIGINES TIBRE nature. C'est la condamnation sans quivoque de celui qui carte la vie et, par ce refus rflchi, porte atteinte au groupe humain dont il fait partie et l'humanit entire. L'expression est aussi souvent utilise pour voquer tout ce qui aboutit un rsultat danger eux, mauvais ou mme catastrophique pour la personne humaine, mais sans entraner obliga toirement la mort5. Dans tous les cas, il s'agit d'exprimer l'ide d'une dcision rflchie, mrie; de ce fait, s'oppose , le hasard6. Mais elle peut tre aussi la pense volontaire contraire la justice, c'est--dire ce qui permet l'existence d'une socit organise dans laquelle l'individu est protg et se sent protg7. Cepen dant n'est pas seulement employe pour voquer la pense rflchie qui rpand le mal heur. Ses consquences peuvent tre positives et elle peut permettre d'viter les dangers en appli quant son esprit ne commettre aucune faute8. C'est l'attitude d'un homme conscient de ses responsabilits de dirigeant9. 2 - Le gouvernement des hommes a) Un des aspects du pouvoir. L'utilisation la plus frquente du terme se trouve, avec ses drivs, dans un 5 Plat., Lois, IX, 874e; XI, 932e. Her., II, 161; VIII, 87. 6 Her., Vili, 87. 7 C'est pourquoi Platon, Lois, IX, 871a, met en parallle et . Cf. Her., II, 151. 8 Dem., Contr. Arisi., 7; 22. Contr. Everg. et Mnes., 19: Dmosthne vite de confondre dans la mme accusation, grce l'action de sa rflexion, Thphimos, celui qu'il accuse au nom de son client, et ses parents qui ne sont en rien responsables des actes de leur fils. Her., I, 159. Isocr., Arop., 31. Sur l'Attel., 9 (Alcibiade exil applique son esprit ne commettre aucune faute). 9 Comme l'est le cocher de Platon qui russit imposer sa dcision mrement rflchie la mauvaise bte de son attelage (Phdre, 254e). 10 Disc. Nie, 6. Voulant flatter Philippe de Macdoine, il lui applique cette dfinition {Phil., 69-70) et il en fait le seul dirigeant en Grce vers qui tous peuvent tourner leurs regards puisqu'il sait marquer sa sollicitude chacun en particulier. Une ide semblable se trouve exprime sous la mme forme dans deux inscriptions trs mutiles, de l'extrme fin du IVe sicle; un dcret des Milsiens (IG, IV, II, 5, suppl., n 546b) et un autre dcret, des Athniens, au moment de la guerre contre Alexandre, fils de Cratre, et Antigone Gonatas (IG, IV, II, 5, suppl., n 371c, frg. a). Cf. aussi Xen., Econ., VII, . ne la fois large et au contenu prcis, celui de l'exercice du pouvoir. C'est un des aspects fonda mentaux de l'action de la puissance dirigeante qui sait faire montre de prvision et qui agit pour le bien de ses sujets ou de ses concitoyens administrs. Isocrate exprime cette ide en dfi nissant la royaut comme l'activit humaine la plus haute et celle qui exige le plus de 10. Il n'est pas possible de mieux synthti ser le contenu de qu'en laissant s'expr imer Pricls dans le discours que lui fait tenir Thucydide : elle (l'intelligence) prfre, en se fondant sur les circonstances, se fier la rflexion, dont la est plus solide11; il s'agit de l'intelligence qui permet de tenir ferme la cit dans la bonne voie; c'est celle de l'homme d'tat, celle des magistrats, celle des chefs de guerre12. est utilise sur tous les terrains o le pouvoir peut jouer un rle, l o il doit agir avec justice et quit. Le stratge du Pire Heraclite et le stratge d'Eleusis, Dmainetos, en sont remercis par des inscriptions honorifiques13. Et nous retrouvons le mme tat d'esprit dans l'a ttitude des rois lagides qui ordonnent de veiller strictement l'application des lois qu'euxmmes ont dictes14; est bien cette prudence protectrice ncessaire aux magistrats 38 (pour la reine des abeilles). 11 Thuc, II, 62, 5 : . . . , . 12 Ainsi Phormion dans Thuc, II, 89, 9: . Ainsi celle que Nicias s'attribue en voulant dtourner les Athniens de l'aventureuse expdition de Sicile (Thuc, VI, 13, 1). Ainsi celle qui, mle intimement et efficacement l'audace, pous se Epaminondas tenter de surprendre les Athniens (Xen., Hell., VII, 5, 8 : " , . L'audace, , n'est pas rflchie, mais elle complte ici heureusement la . C'est l'union de ces deux tendances qui fait le grand chef sur le champ de bataille). 13 IG, II, 5, 591b, Salamine, 244-243 av. J.-C. (= Ditt., SylL, P, 454, 1. 9). IG, ibid., 619b, Eleusis, 216 v. J.-C. (?) ( = Ditt., SylL, IP, 547, 1. 16). Dans un cas approchant, les membres de la confdrat ion des Nsiotes ont honor, par des loges officiels, des couronnes et les titres de proxnes et bienfaiteurs, les juges chargs de trancher les diffrends et qui, eux aussi, l'avaient fait avec justice et quit (IG, XII, 5, 870, Tnos, IIe sicle av. J.-C). 14 Ainsi Ptolme VI Philomtor qui veut que personne ne soit ls et n'ait ainsi l'occasion de venir se plaindre lui :

DE PROVIDENTIA et aux chefs, mais qu'ils ont le devoir de trans mettre; elle est, tous les chelons de la socit et de l'administration, la base vritable de la justice15. Cette pense rflchie, ncessaire la bonne direction du monde des hommes, indi spensable la marche rgulire de la cit, a des effets bnfiques lorsqu'elle se transforme en actes; Dmosthne lie expressment et et, pour lui, les hommes ne peuvent tre conduits au bonheur que par la rflexion, les saines penses et une grande prvoyance16. Seule une rflexion bien mene peut donner des rsultats positifs si l'on veut apporter soin et protection ses semblables. C'est pourquoi, par l'exercice de la , il ne faut pas hsiter s'attaquer aux problmes les plus terre terre qui, dans la vie quotidienn e, se prsentent de faon continue : la sauvegar de des biens matriels17, la rparation des dom mages de guerre18, l'approvisionnement d'une cit et l'accs certains privilges19, mais aussi la protection contre les dangers extrieurs20 et les questions d'instruction ou d'ducation21. C'est avec la que doit s'exercer le res pect de la loi qui permet aux cits de conserver leur autonomie22 et de vivre dans la paix23. Ce

M. Th. Lenger, Corpus des Ordonnances des Ptolmes, dans Mm. Acad Roy. Belgique, Lettres, LVII, I, 1964, n 35, 22 septembre 163 av. J.-C. Dans un contexte de rorganisation du pays et de pacifi cation sociale, le roi est oblig de se prsenter comme un conservateur de l'ordre existant (cf. Cl. Praux, La paix l'poque hellnistique, dans Ree. Soc. Jean Bodin, XIV, 1961, p. 260-264). Ainsi Ptolme vergte II, Cloptre II et Cloptre III (M. Th. Lenger, op. cit., n 56, 22 mai 117 av. J.-C). Le mme auteur a tudi cette inscription dans les Studi in onore di Vincenzo Arangio-Ruiz, I, Naples, 1952, p. 495, . 53 et p. 499, . 79, et dans les Mlanges Georges Smets, Bruxelles, 1952, p. 497-508 et 514-515. 15 Un trait caractristique de l'Egypte lagide doit tre not. Chaque fois qu'il est question d'exercer la il ne s'agit que de fonctionnaires et jamais du, ou des, souverains; cette hirarchie est toujours respecte. Une lettre envoye par un stratge son suprieur, le dioecte, nous le montre de faon claire et prcise : Grce d'abord la Tych de notre dieu et seigneur le roi, grce ensuite ta prvoyance (), grce enfin nos efforts qu'inspirent la crainte et la vigilance ... (Aegyptische Urkunden aus den Kniglichen Museen zu Berlin. Griechische Urkunden = BGU, VIII, 1764). La Tych est rserve au souverain, les efforts, le travail purement matriel au stratge et c'est le dioecte qui poss de la , la prvoyance ncessaire pour comprendre les ordres du roi, les interprter et les faire appliquer dans tous les nomes. 16 Dem. Contr. Aristog., I, 33; ici est oppose , le dsespoir qui limine toute rflexion. C'est ce bonheur que les Athniens ont cru trouver dans les masses de richesses accumules sur le territoire de leur cit au moment de l'apoge de la ligue de Dlos; mais ce n'tait justement pas un bonheur fond sur une rflexion positive (Isocr., Sur la Paix, 83). Il ne pouvait, de ce fait, que conduire les Athniens aux plus grandes catastrophes, celles de la guerre du Ploponnse. Isocrate aborde ce mme problme plusieurs reprises: Phil., 32; Pan., 2 et 136; Plat., 1. 17 Ainsi dans l'arbitrage que Magnsie du Mandre impos e aux Itaniens et aux Hirapytniens; le jugement en faveur des Itaniens est ainsi justifi: [ ]

[] [ (Ditt., SylL, IP, 685, 1. 106, 139 av. J.-C). Ainsi aussi dans les honneurs dcerns Aristocls, Messene, parce qu'il avait t quitable IG, V, I, 1432, 1. 40). Dans les mmes termes, Ptolme II Philadelphe demande un haut fonctionnaire de l'intendance militaire de veiller ce que la localit d'Arsino ne soit pas soumise au logement de garnisons militaires, privilge dont elle avait t gratifie ds sa fondation; la sollicitude doit mettre fin aux abus (M. Th. Lenger, op. cit., n 24, vers 255 av. J.-C). 18 J. Pouilloux, Choix d'inscriptions grecques, Paris, 1960, n 4, 1. 34-36. 19 L'pidaurien vanths est honor d'un dcret de ses concitoyens pour avoir assur l'approvisionnement de la cit et pour avoir obtenu des Romains qu'pidaure ne fournisse jamais aucun contingent militaire (IG2, IV, I, 66, 72-71 av. J.-C). Un autre exemple montre que est aussi la quali t que chacun doit apporter l'administration de ses biens propres, ce qui doit tre compris comme un apport la collectivit et la meilleure preuve d'un parfait esprit civique. C'est dans ce sens que les Hirapytniens ont essay d'agir (Ditt., Syli, IP, 581, 1. 51-52). 20 Les Salaminiens protgs des pirates par les soins du stratge du Pire Chrdmos (Ditt., Syli, P, 454, 1. 9 et 14 = IG, II, 5, 591b). Dans un sens identique, les habitants de Samothrace ont pris un dcret honorifique pour Hippod mon, un gnral de Ptolme vergte, qui avait parfait ement organis la dfense de l'le contre les assauts d'Antigone Doson (Ditt., Syli., P, 502, 1. 9-10).' 21 Un gymnasiarque d'rtrie (IG, XII, 9, 234, 1. 6) et le cosmte des phbes d'Athnes (Ditt., SylL, IP, 717). 22 Comme en 196 av. J.-C. Lampsaque (Ditt., SylL, IP, 591). C'est aussi le sens qui ressort de la lettre du consul Cn. Manlius Vulso aux Hraclotes sur la libert et l'immunit accordes aux cits grecques; il leur garantissait l'autonomie pour avoir pris dlibrment le parti de Rome (Ditt., SylL, IP, 618, 1. 10). 23 Ainsi Comas, hipparque des clrouques de Lemnos (IG, II, 5, suppl., 318c). Deux autres inscriptions nous fournis sent des exemples semblables. Un dcret du pagus des Halasarnitains de Crte en l'honneur de la prvoyance d'un

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DES ORIGINES TIBERE lier particulier26. Cette protection est accorde par un suprieur des individus qu'il a sous sa direction27, mais aussi soi-mme; en effet, un gnral est ncessaire son arme en toute circonstance et il ne doit pas s'exposer inconsi drment28. Polybe utilise le terme avec une trs grande abondance lorsqu'il s'agit de montrer la sollicitude du chef dans la bataille, le soin qu'il apporte prparer, puis remporter la victoire, avant de savoir en tirer tout le profit possible. Elle est indispensable dans les prparatifs matr iels de la guerre29 et elle est la qualit essentiell e de tout gnral qui tudie la faon dont il va mener ses troupes, qui envisage quelles seront les consquences du combat qui va s'engager30. Cette qualit ne fait pas dfaut aux deux grands chefs puniques, Hasdrubal31 et surtout Hannibal qui sut toujours maintenir la condition physique et morale de l'ensemble de ses troupes en vue des combats futurs32. Au moment d'engager la partie dcisive, le vritable chef doit envisager ce qui arriverait en cas d'chec33 et il doit s'occu per des dtails matriels les plus mineurs34. Dans le combat, tous ceux qui sont dpour vus de courent l'chec sans appel35; les autres ne peuvent que triompher36. Mais, sur ce plan, Polybe a sa personnalit de prdilection, Scipion. trois reprises, il signale sa ; ainsi dans les dispositions tactiques qu'il prend Ilipa et Zama37. Par sa rflexion sur les vne-

sont tous ces aspects si divers que nous retrou vonschez le premier crivain qui emploie rgu lirement et abondamment , Polybe. b) Polybe. Le contenu et la signification de l'uvre de Polybe ont particulirement excit les imaginat ions des rudits depuis dj longtemps. Le fait est d'autant plus important que le mot se trouve de trs nombreuses reprises dans son ouvrage24. Aprs avoir cart l'avis de ceux qui ne veulent voir dans la pense de Polybe qu'un reflet parfait de la philosophie stocien ne25, encore faut-il essayer de dfinir quel sens l'historien a donn . Lui donne-t-il une place particulire et un contenu original, comme le nombre d'emplois dans son uvre pourrait le laisser supposer? En ralit, Polybe utilise le mot dans son sens courant, en lui appliquant parfois une coloration personnelle et en privil giantcertains aspects. Ces derniers sont particu lirement intressants pour nous cause de l'influence que Polybe a pu avoir sur ses contemp orains, surtout les Romains. Nous retrouvons chez lui les sens courants de que nous venons d'numrer. Il exprime par ce mot la ncessit des prcautions pren dre pour ne nuire personne, la manire de faire ressortir le rle important que peut jouer toute prudence protectrice, qu'elle soit celle d'un peuple sur un autre peuple ou de

sauveur, celle de Philippe V de Macdoine (Ditt, Syll., IP, 568, 1. 7). Un dcret d'Oropos en l'honneur de la prvoyance de Hiron qui a permis la dlivrance de la cit (Ditt., Syll., IP, 675, 1. 23-24; Cl. Michel, Recueil d'inscriptions grecques, I, n 205). 24 Relev soixante-huit reprises par R. Hercod, La con ception de l'histoire de Polybe, Lausanne, 1902, p. 97-98. 25 Certains, pour renforcer ce qui tait chez eux une ide prconue, ont cherch dans la , matresse de la marche du monde et du cours des affaires humaines, le paravent facile de la Raison, de la Providence stocienne. Ce fut le cas de R. Hirzel, Untersuchungen zu Ciceros philosophischen Schriften, II, Leipzig, 1882, pour qui et taient parfaitement assimilables. R, Hercod, op. cit., p. 95-102, a pu dmontrer qu'il ne pouvait y avoir eu substitution et que les deux notions n'avaient pas chez Polybe mme contenu et mme sens. 26 Les Romains avec les Achens contre les Messniens (XXIII, 17, 3) ; les lens qui organisent la justice dans les campagnes (IV, 73, 8). Cf. aussi XVIII, 36, 4 et XV, 2, 5. 27 Scipion et les femmes et filles des Ilergtes (X, 18,

28 Ainsi Hannibal durant toutes ses oprations en Italie (X, 33, 3); son action est marque au coin de la sagesse: . 29 Les Romains (III, 106, 7; VI, 52, 3); les Carthaginois (III, 87, 5; XIV, 6, 9). 30 Philippe choue devant Mlitaa parce qu'il n'a pas pens prparer un matriel de sige et d'assaut (V, 98, 2). Cf. X, 41, 3. 31 XI, 2, 10. 32 III, 60, 7. 33 XI, 2, 6. 34 Ainsi la transmission des signaux optiques (X, 44, 6). 35 C'est le cas de l'Aitolien Thodotos qui choue dans sa tentative d'assassiner Ptolme sous sa tente (V, 81, 7) ou de Flamininus face aux Gaulois (II, 33, 6). 36 Philopoemen Mantine (XI, 17, 1); Adherbal Drpane (I, 52, I); Hannibal Cannes (III, 115, 11). 37 XI, 24, 6; XV, 12, 4 : VOUXV .

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DE PROVIDENTTIA* ments prsents et passs, il a su acqurir tout ce qui lui tait ncessaire pour mener son action dans les meilleures conditions; il exprime la sagesse contenue en tout homme38. Bien entend u, aprs la bataille, le chef doit montrer la mme pour faire respecter les droits de chacun, prisonnier ou soldat39. Par ces exemples, nous voyons que chez Poly be exprime la rflexion individuelle por te son plus haut degr d'intelligence et de pntration, sans qu'il soit question d'y introdui re l'extraordinaire, c'est--dire le divin40. Hannib al comme Scipion n'utilisent que leurs qualits humaines41. La est bien la vertu essent ielle du chef puisqu'elle est toute pense et jugement port sur les ralits du moment, les causes qui les ont cres et les consquences inluctables qui en dcouleront. Elle s'oppose totalement la fougue irrflchie, au courage tmraire qui est la meilleure qualit du soldat mais qui ne peut, en aucun cas, tre suffisante pour le gnral42. c) dans l'tat. La place tenue par lui permet de jouer un rle essentiel dans les affaires de politi quegnrale, intrieure ou extrieure, intres sant l'tat. De nombreuses inscriptions 38 XXXVI, 8, 4 : ... . Scipion est alors tribun des soldats dans l'arme de Manilius (automne 149). 39 XVIII, 33, 8. 40 De ce fait, Polybe s'en prend aux historiens qui refu sent de dcrire les choses telles qu'elles sont et qui font intervenir des dieux ou des enfants des dieux (III, 47, 7). 41 X, 2, 13; XI, 31,7. 42 Par l s'explique l'chec de Minucius, seulement tmr aire, et le succs de Fabius dont la s'exprime dans sa circonspection, cause du salut de la rpublique (III, 105, 9). Une remarque analogue, mais sans l'emploi de en I, 84, 6 et en IX, 14, 1-4, oppose le soldat de mtier et le tacticien. 43 C'est le cas de Ptolme VI Philomtor qui attache une grande importance la , ncessaire au bon ordre du pays qui ne peut survivre que si les rcoltes sont bonnes : Nous avons reu de vous le serment non seulement dans les temples mais par crit, au nom des rois de mettre la prvoyance la plus empresse ce que les parcelles soient rparties chacun suivant ses ressources, personne n'tant laiss de ct et personne n'tant au con traire surcharg . P. Paris 63 (UPZ 1 10) reproduit et traduit

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les y font une allusion prcise. Le roi hellnisti que est toujours la recherche rflchie de la sauvegarde de ses propres concitoyens ou sujets; c'est ce qui apparat dans de nombreuses demandes d'excution d'ordres royaux dans le squelles le souverain rclame la de ses subordonns43. Souvent le souverain emploie le mot dans sa correspondance44 et expri me alors le respect de la lgalit45. La cristallisation de la notion sur la personne du souverain s'est faite trs tt et Eumne II, dans une lettre la ligue ionienne, parle de sa qui a procur la paix46. Cet attachement est rendu vident par l'emploi constant, et en rapport direct avec Ptolme, de dans la Lettre d'Ariste Philocrate47 ; le mot est utilis pour signifier la sollicitude du roi dans la prpa ration des cadeaux, coupes en or et cratres, destins au grand-prtre de Jrusalem, et le soin qu'il apporte la renomme de sa bibliothque enrichie par la traduction en grec des livres de la Loi des Juifs48. Cette sollicitude est celle du chef pour les peuples qu'il doit diriger dans le meilleur des chemins, pour l'ordre du pays et sa prosprit; c'est la rponse que fait le troisime sage juif au roi qui lui a demand comment faire pour que ses amis lui ressemblassent49. C'est de la mme faon que Polybe utilise pour parler des citoyens qui prennent en mains les dans P. Vidal-Naquet, Le bordereau d'ensemencement dans l'Egypte ptolmaque, dans Papyrologica Bruxellensia, 5, 1967, p. 16. De mme la lettre adresse au gouverneur de la satrapie de Carie (C. Bradford Welles, Royal Correspondanc e..., 37). 44 M. Th. Lenger, op. cit., n 60 de 1 15 av. J.-C. Cf. P. Collomb, Recherches sur la chancellerie et la diplomatique des Lagides, Paris, 1926, p. 178-180 et 193-196. 45 C'est le cas des deux Hraclopolitains qui reoivent satisfaction du souverain (M. Th. Lenger, op. cit., n 110 et R. Taubenschlag, The Provisional Legal Protection in the Papyr i, dans The Journ. jurist. Papyrol., V, 1951, p. 153). 46 C. Bradford Welles, op. cit., n 52, 1. 10-11 (hiver 167/ 166 av. J.-C). Dans le mme esprit, Attale II accorde la cit d'Amlada un moratoire de ses dettes qui taient dues sa rvolte contre Pergame en 168/167, lors de la guerre galate {Id., ibid., dp 54, 1. 11). 47 Que nous datons de la fin du IIIe sicle ou du dbut du IIe av. J.-C. (cf. infra, p. 24, note 135). 48 VI, 80 et IV, 30. 49 XI, 190. Les deux premiers sages de Jrusalem avaient mis en vidence, le premier la magnanimit, le second la justice.

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DES ORIGINES TIBERE

affaires de la cit50 ou pour parler de Rome protectrice de ses amis et allis en Mditerran e51 ou bien encore pour voquer quelques souverains comme Antiochos ou Philippe en Macdoine52. La est indispensable la marche d'un tat; grce elle, les Romains peuvent esprer les louanges et la gloire53; grce elle, Flamininus est aid et servi dans toutes ses entreprises54, aussi bien publiques que personn elles. Grce elle, les jeunes princes devraient savoir choisir leurs amis, ceux qui resteront leurs conseillers durant toute leur vie55. Rien ne peut tre pire pour des dirigeants et pour leurs peuples que l'imprvoyance56. Mais, dans ce cas, il ne faut surtout pas accuser les dieux car, pour Polybe, la est totalement et profond ment humaine. Rien ne peut mieux exprimer cette ide que ce passage des Histoires qui sem ble synthtiser avec le plus de rigueur et de justesse la pense de l'crivain grec: Les gens qui, cause de leur esprit naturellement born, de leur inexprience ou de leur paresse intellec tuelle,sont incapables de discerner avec exacti tude les occasions d'agir ainsi que les divers facteurs en jeu et les dispositions de chacun, attribuant aux dieux et leur chance ce qui est l'effet d'une sagacit appuye par la rflexion et la prvoyance57. Cet aspect purement humain conduit invitablement limiter ses possibilits.

domaine qui lui a t assign par crainte de la dmesure qui guette tout homme et dont les consquences invitables se traduisent dans la condamnation par les dieux. La rflexion fait aussi appel la prudence et la est aussi prudence; les tragiques nous en fournissent le meilleur exemple, que ce soit le chur prchant cette prudence Electre ou Ajax s'adressant sa femme et approuvant son attitude58. Tous les hommes sont limits par leur propre faiblesse, mme s'ils usent de leur . Xnophon soutient le mme point de vue et faisant de la une simple ressource de l'esprit humain, il en montre les limites; elle n'est mme pas capable de donner l'homme toutes les connais sancesqui lui seraient ncessaires. L'homme est alors oblig de faire appel la divination et est l'oppos de 59; il peut aussi se montrer audacieux, car l'audace est le com plment indispensable de la rflexion60. La serait-elle donc incapable de sort ir l'homme du rle mineur qu'il tient dans la marche de l'univers? Ses facults devraient-elles le maintenir dans les seuls domaines restreints o il lui est loisible d'agir? Tout le monde n'a pas pens comme Xnophon ou Polybe, et Thu cydide nous le signifie quand il affirme qu'il vaut mieux des prvisions sres que des souhaits incertains et des espoirs inconsidrs61. Mais ne serait-il pas possible de penser que cette assurance que l'homme possde de prendre de d) Les limites de son emploi. bonnes dcisions, s'il fait effort de rflexion, Il ne peut tre question d'utiliser la viendrait, tout au contraire, du lien troit que les dans n'importe quelle circonstance et dans n'im dieux ont tabli avec les hommes? Certains l'ont porte quel but. L'effort de l'homme, quand il agit cru et il ne manque pas d'exemples o avec rflexion, doit tre de jauger ses propres est utilise dans un contexte religieux ou comme capacits; chacun doit rester dans les limites du une notion de contenu religieux.

50 Que ce soit directement (VI, 9, 3) ou par l'intermdiai re d'une assemble comme le snat Rome (VI, 13, 6; XXVIII, 16, 2). 51 Eumne et ses frres (XXI, 48 [46], 9 et XXI, 21, 1), les voisins de Philippe (XXIII, 1,2) 52 C'est ce qui leur permet d'imposer en Botie des gouvernements leur dvotion (XX, 5, 13). 53 XXI, 23, 5. 54 XVIII, 12, 2. 55 VII, 14, 6. 56 Celle des Elens qui ne cherchent pas recouvrer leur antique inviolabilit et provoquer une nouvelle reconnais sance gnrale de ce privilge essentiel pour leur existence autonome (IV, 74, 2). Celle de Philippe rappel ses devoirs

envers la terre grecque (V, 104, 5). "X, 5, 8, traduction D.Roussel (Bibl. Pliade, 1970, p. 622). 58 Soph., El, 1015-1016; Ajax, 536; Philoct., 774. Vision encore plus pessimiste dans Oed. T., 977-979. Il est vrai que dans ce passage Jocaste repousse toute rflexion pour dfen dre une vie laisse aux mains du hasard. A s'oppose l'adverbe ; nous retrouvons la mme opposition des deux termes dans Isocr., Pan., 136, o d'ailleurs l'auteur dfend la position inverse. 59 Cyr., I, 6, 23. 60 Xen., Hell, VII, 5, 8. 61 Thuc, IV, 108, 4.

DE PROVIDENTIA. 3 - Le sacr a) Dans les relations des hommes avec les dieux.

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Quand les problmes religieux sont abords dans leur fond, les auteurs font souvent appel la humaine qui agit sur plusieurs plans se rejoignant pour former un mme ensemble. Il s'agit d'abord pour l'homme d'assurer la protec tion de ce qui est considr comme du domaine des dieux; il doit en prendre le plus grand soin pour ne pas s'attirer la colre divine62. Dans la mme ligne s'inscrivent les devoirs dus aux anctres; ils sont recommands pour entretenir de bons rapports avec les dieux. Isocrate expri me parfaitement ce point de vue en rapprochant et , la prvoyance et la pit63. C'est l'attitude qui permet l'homme de faire agrer sa demande par les dieux. En outre la de chacun doit s'appli quer la sauvegarde des temples et des sanc b) Dans les relations des dieux avec les hommes. tuaires64. La de l'homme est au service des dieux; elle parat indispensable au bien com Si les hommes ont une dont ils peu vent et doivent se servir, les dieux en sont natumun qui ne peut dcouler que de l'attitude 62 Remerciement au chrysonome des lampadistai de Patmos (Ditt., SylL, IIP, 1068, vers 200 av. J.-C). Problmes intressant les artistes dionysiaques (C. Bradford Welles, op. cit., n 53, frg. II A), les technites d'Athnes (Ditt., SylL, II3, 704e 1.31; l'inscription se trouve sur le Trsor des Athniens Delphes). Les mmes expressions sont employes pour toutes les actions purement matrielles qui touchent au domaine religieux : l'tablissement d'une corporation pour honorer perptuellement une certaine pictta, son mari et ses deux fils, pour la gravure et la conservation du rglement et du testament (cf. R. Dareste, Le testament d'pictta, dans Nouv. Rev. hist. Droit fr. et trang., 1882, p. 249). De mme pour l'rection d'une statue Prine (C. Bradford Welles, op. cit., n 63) et l'tablissement et la conscration d'une stle Magnsie (IG, IX, 2, 1111, 1.36-37). 63 Isocr., Plat., 60. G. Mathieu et E. Brmond traduisent par respect (coll. des Universits de France). C'est certainement insuffisant parce que beaucoup trop vague. 64 En particulier pour Apollon et Dionysos. Inscription de Paros, peut-tre venue de Dlos (IG, XII, 5, 270. Cf. L. Homolle, dans BCH, III, 1879, p. 158; VI, 1882, p. 3; VIII, 1884, p. 149 sq.). Inscription de Korop o il est question d'assurer le bon ordre pendant les consultations de l'oracle d'Apollon Coropaios (F. Sokolowski, Lois sacres des cits grecques, Paris, 1962, n 83, 1. 16 et 51 = Ditt., SylL, IIP, 1157). Inscription de Lindos pour honorer, avec le plus d'clat possible, Dionysos (Id., ibid., n 137 A). 65 Pit l'gard d'une divinit particulire Mantine; une certaine Nicippa, en 61 av. J.-C, avait montr sa gnros it l'occasion de la clbration des Coragia (IG, V, 2, 265). Pit envers la Mre par une ancienne prtresse qui en reoit le nocorat vie, au Pire (F. Sokolowski, op. cit., n 48, frg. B, 1. 15-16). Pit envers Isis Athnes (Id., ibid., n 50 A, 1. 20). Reconnaissance par les Amphictyons de Del phes de la pit montre par les technites athniens (Ditt., SylL, P, 399, 1. 28, de 278/277 av. J.-C). Reconnaissance de la pit de l'Athnien Ammonios qui reoit les honneurs delphiques aux jeux pythiques de 94 av. J.-C. (Id., ibid., IP, 734, 1. 6; trsor des Siphniens). 66 Soph., Oe<i C, 1179-1180: ' ' , , ' ) . 67 Dmosthne en offre un excellent exemple quand, dans le Contre Midias, 97, il s'attaque avec violence son adversaire du moment, en cherchant le faire condamner pour impit. Ne l'avait-il pas frapp alors qu'il remplissait les fonctions de chorge des Grandes Dionysies de 348? Par son geste, d son absence de , Midias a port atteinte la loi civique qui est le reflet de l'ordre voulu par les dieux. La mme ide se retrouve dans une inscription d'Ath nes, dans les premires annes suivant Chrone, propos d'un rglement de fermage des terres d'Oropos. Ces derni res ne peuvent tre utilises que pour l'organisation et la clbration des Petites Panathnes (F. Sokolowski, op. cit., n 33 B; L. Robert, Hellenica, XI-XII, Paris, 1960, p. 189203). 68 Comment ne pas condamner Clomne qui se sert de sa pour obtenir de la Pythie de Delphes un oracle fabriqu selon sa volont (Her., VI, 66) ?

rale que les hommes ont envers le monde divin. Tous les mots de la famille de viennent naturellement au rdacteur quand est aborde la question de la pit65. Mais, dans l'intrt que l'homme porte aux choses sacres, le soin qu'il doit mettre s'en dfier dans certaines circons tances est aussi un des aspects de 66; cet aspect reste cependant limit et nous pouvons considrer comme partie intgrante de la conception du divin que les Grecs possdent, et cela dans un sens trs positif67. Ces quelques traits suffisent montrer les rapports troits qui existent entre les hommes respectant leur et l'exerant et le monde des dieux; ne pas utiliser la dans ce domaine aboutit courir le risque, inutile car il peut tre mortel, d'une rupture avec les dieux. Cette utilisation doit tre franche et dpourvue de tout calcul68.

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DES ORIGINES sant l'expression providence divine, que ce soit pour la rpartition des espces, entre bon nes et nuisibles, sur terre73, ou pour la naissance de l'me de l'homme ou de celle du Monde, l'une et l'autre cres par la providence du dieu74. D'ailleurs l'action de cette providence divine peut rester jamais cache aux yeux des profanes, mais tre vidente pour ceux qui savent ressentir la prsence divine et comprend re ce que les dieux ont voulu75. Parfois le surnom peut tre donn une divinit. Par un curieux jeu de mots, dont l'origine n'est pas rechercher ici, mais qui est trs reprsentatif d'un tat d'esprit dispos accorder une desse la qualit de prvoyant e, l'Athna de Delphes l'a reu par substitution de Pronaia en Pronoia76. Dmosthne fait allu sion cette Athna quand il accuse le sycophante Aristogiton d'tre vendu aux agents de Philip pe de Macdoine; la qualifiant de bonne et grande , il met en parallle Athna Pronoia et la Justice, la lgalit et l'honneur qu'il place en opposition l'absence de raison et l'impuden ce d'un ct, la tmrit, la calomnie, le parju re et l'ingratitude de l'autre77. Ce ne sont pas les caractres les plus courants d'Athna; c'est

Tellement aussi pourvus et elle leur permet d'agir dans le monde humain. Le soin que les hommes apportent au service des dieux trouve se contrepartie dans la protection que les dieux leur assurent69. D'ailleurs Aristote tend la soll icitude des dieux l'ensemble des choses de la terre et les animaux sont, d'aprs lui, pourvus d'une pour leur survie et celle de leur espce70; tant donn que tous les animaux se diffrencient essentiellement des hommes par leur absence de pouvoir de rflexion, cette ne peut tre due qu' l'intervention de la volont divine. Mais c'est aussi la des dieux qui a fourni l'homme tout ce dont il a besoin pour se prot ger des atteintes venues de l'extrieur71. Les domaines dans lesquels la des dieux intervient sont multiples. Elle peut mme se servir du canal de ceux qui n'ont pas encore de raison pour indiquer aux hommes l'avenir; ainsi le destin royal de Cyrus lui est signifi, dans un jeu, par les enfants de son village; les mages peuvent alors parler de 72. Cette dernire prend rapidement l'aspect de la dci sion qui est rflchie, puis voulue par les dieux. Bien des textes l'affirment sans dtours, en

69 Soph., Ant, 282-283. Cron carte, avec une extrme violence, l'ide qu'il puisse y avoir eu une intervention divine dans l'excution des rites sur le corps de Polynice. Il utilise pour signifier qu'il est impossible que les dieux aient jou un rle rflchi et volontaire destin exprimer leur courroux envers lui et le condamner. 70 Arist., Eth. Nie, VI, 7, 4 (= 1141 a). est un mot qui n'est jamais employ propos des hommes qui bnficient de la . 71 La vue, ce sens si menac, est bien protg par les paupires, les cils et les sourcils (Xen., Mem., I, 4, 6). C'est une des marques de l'intrt constant des dieux pour les hommes. 72 Her., I, 120. Les exemples sont multiples; un des plus caractristiques est celui des omina profrs par des nou veaux-ns, donc en dehors de toute conscience. Mme pen se dans La Folie d'Hrakls d'Euripide (596-598). 73 Her., Ill, 108; est lie, dans ce passage, , la sagesse. 74 Plat., Tim., 44c, passage dans lequel l'auteur recherche quelle est l'origine des corps et en vertu de quels actes de la , l'me est ne. Cf. aussi Tim., 45b, o il dmont re que les dieux ont plac sur le visage les instruments qui servent toutes les prvisions de l'me . Tim., 30b. 75 Par l'intermdiaire du choeur, interprte irresponsable du monde divin (Esc, Agam., 681-685), par les oracles (Soph., Trach., 821-823), par le nom mme de Polynice, qui aime les

querelles, ce qui tait un avertissement clair (Eur., Phn., 636-637). Dans un contexte qui est encore plus dramatique, Oreste voit dans les paroles de sa sur Electre l'expression de la qui lui indique sans aucun doute la voie du salut; les dieux se sont servis d'Electre comme intermd iaireinvolontaire pour faire connatre leur dcision (Eur., Or., 1179). 76 Cette Athna avait t appele Pronaia parce que, pour le fidle venu Delphes par la route de terre, son sanctuaire prcdait celui d'Apollon. Si nous en croyons Eschine, la transformation se serait faite une poque trs ancienne; l'appui de son opinion il cite l'oracle de Delphes, prononc l'poque de Solon selon lui, qui consacrait les terres de Cirrha aux dieux : La Pythie leur prescrivit ... de ddier la terre Apollon Pythien, Artmis, Lt et Athna Pronaia pour qu'elle restt en friche ... . Un peu plus loin, il reproduit les anathmes et les imprcations lancs contre les transgres seurs de l'oracle et Athna Pronaia est encore cite (Eschin., Contr. Ctsip., 108; 110; 111). Il est impossible de savoir si la transformation de Pronaia en Pronoia remonte une poque antrieure au dbut du VIe sicle. 77 Dem., Contr. Aristog., I, 34-35 : , ' , , ' ' . ' ' .

DE PROVIDENTIA. l'vidence son surnom de Pronoia qui les lui donne et les accole elle dfinitivement. Il s'agit, chaque fois, de vertus essentielles au bon qui libre de la communaut humaine par le sain exercice de la raison et de la rflexion. Il ne peut qu'aboutir au rgne du droit, de la loi et de l'honneur. L'opposition fondamentale est entre et , entre la pense rflchie et l'absence de raison, la folie78. Cette dernire ne peut dboucher que sur , c'est--dire l'inaptitude concevoir sa place dans le monde des hommes, , le manque de pudeur dans les relations humaines, en un mot l'effronterie79, la , la dlation dont les consquences n'ont pas t envisages par celui qui l'utilise, , le parjure qui trom pe les hommes, , l'ingratitude qui ne sait reconnatre ce qui est d aux autres. L'impud eur, la dlation, le parjure, l'ingratitude ne peu vent exister que chez des tres qui ont oubli qu'ils taient des hommes et, qu' l'gal de l'Athna de Delphes, ils taient munis d'une capable de les tenir dans le droit fil de la raison, ncessaire la vie en commun dans la cit. Ce dernier passage de Dmosthne rsume lui seul tout ce que nous avons tent de dire depuis le dbut de cette tude. Lorsque le mot est employ, il s'agit toujours de l'e xpression d'une pense calcule et rflchie, pri vilge de ceux qui, dans l'univers des vivants, possdent les moyens de penser, les hommes et les dieux. L'aspect ngatif que cette trs ancien ne notion avait pris, et qu'elle a conserv dans le langage juridique, s'est maintenu dans ces troi teslimites. Tout au contraire, dans tous les autres domaines de l'activit humaine ou divine, a reprsent les caractres protecteurs et organisateurs de l'homme l'gard de ses

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semblables ou des choses divines, ou bien des dieux vis--vis de l'homme et le l'univers. Il est entendu que dans ses rapports avec les dieux, l'homme est en tat d'infriorit; aussi, parfois, ne joue-t-il qu'un rle de moyen de transmission de la volont rflchie des dieux sans que sa pense propre intervienne; sa n'est alors que le reflet inconscient de la divine. De toutes faons, la s'oppose formellement tout ce qui est irrationnel, , , et dtermine comme ses buts ultimes, le bon heur pour les hommes et la satisfaction pour les dieux, chacun tant dans son domaine propre. Cet aspect religieux dans lequel baigne une grande partie de ce qui concerne la trouve son point d'aboutissement, et trs tt semble-t-il, dans une sorte de divinisation de la notion elle-mme, dans la personnification et la personnalisation de la Providence. Ds le IIIe sicle av. J.-C, dans un recueil de prceptes delphiques attribus aux Sept Sages, il est dit : [] [][], sans que cette Providence soit rattache une divinit particulire; elle semble avoir pris son autonomie80. Qu'en est-il, par ailleurs, de cette , sans doute de la cit de Mylases, en Carie81? S'agiss ait-il de faire appel, matriellement, la protec tion de Mylases ou d'un remerciement pour cet teprotection dj accorde, ou bien est-ce l'ap pel une divinit de la cit? Qu'en est-il aussi de cette ddicace faite sur une stle rectangulaire par les Hiromnamones, les princi pauxadministrateur du sanctuaire d'Epidaure82? S'agit-il d'une divinit totalement autonome, ou bien n'est-ce que l'pithte attribue tel ou tel dieu, ici Asclpios dans son rle secourable de dieu gurisseur? Par quel biais que nous prenions le probl me, il faut nous rendre l'vidence : il est parfai-

, , -' ' ' , . . 78 La traduction donne par G. Mathieu dans le tome IV des uvres de Dmosthne publi dans la Collection des Universits de France, p. 151, dsespoir, est nettement insuffisante, et mme prte au contre-sens, car le dsespoir peut tre l'aboutissement d'une rflexion, alors qu'ici il s'agit bien d'opposer tout ce qui est du domaine de la

pensee organise. 79 Le manque total de honte (), une des passions qui, selon Aristote, possde un caractre social et intervient dans nos relations avec autrui (cf. A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque, Paris, 1961, p. 64). 80 Ditt., Syll., IIP, 1268, 1. 7. Dans une collection d'aphorismes qui devait tre place dans le gymnase de Miletopolis. 81 P. Paris, Inscriptions grecques de l'Egypte, dans BCH, IX, 1885, p. 146, n 6. Peut-tre du IIIe sicle av. J.-C. 82 IG, IV, 1318, 1. 7. IIe sicle av. J.-C.

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DES ORIGINES les affaires du monde, tout en restant sur un plan trs gnral85. Cette attitude intellectuelle nous vaut cepen dant quelque originalit intressante dans le traitement et la manire d'appliquer la . S'occuper des hommes, c'est aussi montrer que parmi eux il en est qui sont suprieurs aux autres par leurs qualits propres, par la faon dont ils savent s'en servir ou les dvelopper. Apparat chez Polybe une nette personnalisation de la qui devient une qualit individuell e. Elle permet de distinguer sans erreur possi ble les meilleurs parmi les matres des peuples, des royaumes ou des armes. C'est parce qu'ils ont su utiliser leur qu'Hannibal et Scipion sont grands vis--vis de Philippe ou de Perse qui sont prsents par Polybe comme leur vritable antithse. La est le vrita ble apanage des grands hommes. D'ailleurs cette individualisation de la notion prend un aspect tout fait neuf quand Polybe n'en fait plus la composante essentielle de l'es prit et de l'intelligence des grands chefs militai res du pass, mais l'applique lui-mme. Il le fait parce qu'il se considre comme celui qui est charg d'annoncer et d'expliquer aux autres le sens de ce qui s'est droul auparavant et de ce que ses contemporains ont encore sous les yeux. quatre reprises, l'historien aborde ce problme personnel; il prsente alors la comme la volont de l'crivain de faciliter la tche de son lecteur par une rdaction soigne et limpide pour tous86, la possibilit de savoir choisir les faits essentiels pour la conduite et la compr hension du rcit87, l'habilet les organiser pour en faire un ensemble cohrent et clair88. Polybe

tement normal et logique de voir deven ir, petit petit, une divinit; mais les trois inscriptions prcdentes laissent place trop de suppositions dans leur contenu pour que nous puissions aboutir des conclusions assures dans ce domaine83. 4 - L'homme Mme s'il y a divergences sur la place de dans le domaine du divin, le terme et l'ensemble de ses drivs ont rapidement fait partie du vocabulaire courant et sont devenus accessibles la comprhension de tous; leur emploi par les orateurs dans les assembles populaires en est la preuve vidente. C'est qu'il y a un accord quasi-gnral sur la place que tient dans l'homme, en tant qu'individu dou de raison et, de ce fait, bienveillant. a) attache l'homme. C'est chez Polybe que nous trouvons amorc avec le plus de rigueur et de prcision ce pre mier mouvement. Il a, en effet, parfaitement introduit la dans un systme cohrent dans lequel il a donn une place prpondrante la partie raisonnable de l'me, seule capable de concevoir et de raliser le bien en toutes choses84. La est chez lui, dans une tradi tion dj classique, l'expression de la pense rflchie. Or toute l'attention de l'historien grec est concentre sur l'homme, matre de son des tin propre, mme s'il reconnat l'existence d'un principe divin qui est charg de rgler au mieux

83 Polybe semble participer ce mouvement qui fait attr ibuer aux dieux une providence et qui tend diviniser la providence. A quatre reprises, cette providence intervient avec une connotation religieuse marque: Polybe parle de la du Tigre, comme si le fleuve tait un dieu (V, 48, 8) ; l'ardeur des soldats est dcuple par l'annonce que la repose sur eux (X, 11, 8); c'est elle qui permet la prise de Carthagne grce l'asschement subit d'un tang (X, 14, 11) et qui rgle les conflits entre Achens, Lacdmoniens et anciens bannis (XXIII, 17, 10). En ralit, Polybe ne croit pas la du Tigre et il condamne l'attitude des soldats qui lui font confiance; dans les autres passages, il exprime, avec ces mots, la pense des personnages qu'il met en scne dans des conditions particulires (Scipion doit galvaniser ses hommes et Lycortas ne fait appel la

voyance des dieux que comme un moyen de persuasion efficace). Sur ces points, cf. F. Walbank, A Historical Com mentary on Polybitis, II, Oxford, 1967, p. 213. 84 Sur tous ces points, la meilleure tude est celle de P. Pdech, op. cit., p. 210-229 (surtout p. 213). 85 Mais il ne peut s'agir de la divinit stocienne. Cf. P. Pdech, Les ides religieuses de Polybe: tude sur la religion de l'lite grco-romaine au IIe sicle av. J.-C, dans RHR, CLXVII, 1965, p. 42-58. 86 Sans pourtant que ce dsir de clart l'emporte sur la recherche des faits, ce qui est justement le dfaut de l'histo rien rhodien Zenon. XVI, 17, 10. 87 XVI, 20, 2. 88 V, 31, 7.

DE PROVIDENTIA. fait remarquer qu'il est bon que chaque auteur agisse ainsi l'gard de lui-mme, mais qu'il serait encore meilleur qu'il le ft l'gard de ses confrres. Comme lui-mme l'a fait pour Zenon de Rhodes, il rclame la des autres sur ses propres uvres89, la fois critique acerbe et positive si les raisons sont justes, bien veillance si l'erreur n'est due qu' l'ignorance. C'est ce prix seulement que nous pouvons atteindre le vrai et l'utile et que nous repous sons ce qu'il y a de plus dtestable en littrature, le faux brillant et l'effet90; une fois cela obte nu,l'uvre peut avoir une valeur universelle91. Cette , ce soin comme il est traduit habituellement, est un choix volontaire exerc dans un but prcis qui prsente des caractres purement positifs. Tous les hommes ne peuvent pas, ou ne veulent pas, mettre cette qualit en action, la transformer en acte utile; or son emploi ne peut tre rserv qu' ceux qui res sentent trs profondment l'utilit de son inter vention. La conscience de la place trs humaine tenue par la ne doit pas, cependant, pousser la valoriser. Polybe sait bien que, puisqu'elle est humaine, elle est faible. Il insiste sur le fait que l'imprvisible existe et qu'il reste hors de porte de la prvoyance humaine92. D'ailleurs, de ce fait, l'homme est excusable de certaines fautes : l'avenir chappe en grande partie aux prvi sions humaines93. Or Polybe ne donne place

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la que dans un environnement pure ment humain et l'attribue comme qualit cha que homme. Mais elle ne peut le guider que si celui-ci le veut vritablement, car elle est le rsultat et l'expression d'une rflexion indivi duelle94. b) , expression de la raison, permet la . est, dans le domaine de la pense rflchie la quintessence du bien au cours de la vie de l'homme. Dans tous les actes qu'il accomp lit, chaque individu est soumis la direction imprieuse de ses facults intellectuelles. La est alors fondamentale puisqu'elle est la raison; d'ailleurs Polybe la met souvent en rap port avec le 95 qui est le calcul pour l'avenir, la rflexion applique troitement ce qui va se passer. et concourrent produire , la sagacit pntrante, entirement tourne vers les rsultats pratiques obtenir dans les meilleures conditions96. En outre, la est parfois l'auxiliaire, le plus souvent la directrice indispensable de la , la tmrit, la hardiesse97. Mais il existe aussi dans l'me de l'homme des dfauts qui peuvent effacer la , faiblesses de caractre com me la fatuit ou la prcipitation98, faiblesses intellectuelles telles que la confusion d'esprit ou l'incomptence99.

89 XVI, 20, 6. 90 XVI, 20. 91 V, 32. 92 La connaissance de la mtorologie ne peut tre totale; il existe des averses brutales, des inondations inattendues, des geles ou des chutes de neige hors des possibilits de la prvision humaine (IX, 16, 2). 93 XI, 6, 6 (paroles de Thrasycrats aux toliens pour les inciter s'allier Philippe). 94 Alexandre applique sa la sauvegarde des temples et des lieux consacrs de Thbes, parce qu'il sait qu'une politique de modration peut lui rallier les Thbains (V, 10, 7). 95 X, 2, 13; X, 5, 8. 96 X, 5, 8. 97 La utilise seule conduit au dsastre (V, 81, 7). Le couple - est indispensable celui qui agit: Adherbal (I, 52, 1), Hannibal (III, 47, 7). Nous pouvons cepen dantnoter que, dans quelques passages, Polybe lui-mme attribue une certaine irrflexion Hannibal (III, 15, 9). Il n'est pas besoin de voir ici un cho de la propagande

romaine comme semble le croire J. de Foucault, d. et trad, des Histoires, livre III (Coll. des Universits de France), Paris, 1971, p. 48, n. 1. L'attitude de Polybe l'gard d'Hannibal est cohrente; en effet, dans ce passage, le chef punique est plong dans l'affaire de Sagonte, et Polybe prend bien soin de souligner, en III, 15, 6, son extrme jeunesse. La violence et l'irrflexion font partie intgrante de la jeunesse. Les vnements mrissent ensuite rapidement le caractre d'Hannibal qui sait alors utiliser sa . En outre, il ne faut pas oubier que le Punique a finalement t vaincu par Scipion qui, lui aussi, utilise au mieux sa . Cette dfaite ne peut-elle s'expliquer par les faiblesses de jeunesse d'Hannibal qui sont exposes pour montrer que, contrair ement Scipion, ses qualits n'ont pas toujours t parfai tes? 98 III, 105, 9: opposition entre Minucius et Fabius. Cf. aussi I, 84, 6; IX, 1-4. 99 X, 5, 8 o Polybe rsume parfaitement sa pense: o , ' ,

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DES ORIGINES insister plus longuement, il est vident que nous nous trouvons dans la mme ambiance que celle qui a prsid la dfinition de ce qu'est la : exercice de la justice et du pouvoir, par un individu, pour la protection de l'ordre collect if et de chacun des administrs ou des sujets. Une lettre royale ptolmaque contient d'ailleurs la fois la mention des et une allu sion au soin, , qui doit tre mis l'excution de l'ordre royal107. Polybe a suivi la mme voie et il a fait de une des qualits essentielles de celui qui a des responsabilits de direction dans la cit, que ce soit dans le domaine purement civil ou bien dans un cadre militaire, dans l'action com medans la rflexion. Il est alors le reflet de son temps et nous ne nous tonnerons pas de trou ver dans son uvre, dans le mme contexte, et 108. En ce sens, il a apport Rome, avec lui, un largissement de la notion de providence qui aurait pu se trouver limite dans son rle et dans son champ d'ac tion. Toute une gnration de Romains a t influence dans ce sens. Mais il ne faudrait pas oublier la place tenue Rome par la pense

La matrise de soi que donne l'utilisation bien comprise de la doit avoir des effets positifs; ils sont rsums par le seul mot de . Ce dernier terme exprime le sent iment d'amiti qu'un tre ressent pour son sem blable et qui le rend bon et bienveillant100; la philanthropie peut tre la bienveillance des dieux envers les hommes et Promthe a t le premier 101. Mais c'est parmi les hommes que la philanthropie a pris son sens le plus fort et un contenu gagnant peu peu en richesse et en prcision102. Elle est rapidement devenue un des aspects fondamentaux de l'autorit exerce sur les homm es, du bon gouvernement, particulirement celui exerc dans les monarchies hellnistiques o le souverain regroupe en lui la justice, la paix, l'ordre et la concorde103. L'expression la plus prcise de cette ide se trouve, une fois de plus, dans la Lettre d'Ariste Philocrate104 et le terme est continuellement prsent dans le fo rmulaire des chancelleries, les inscriptions honor ifiques, les suppliques . . .105; en rponse, le sou verain accorde un bienfait, un dont la pratique est trs rpandue106. Sans avoir

' . P. Pdech, La mthode historique de Polybe, Paris, 1964, p. 211-212, largit la liste des dfauts et vices qui provoquent les checs et les oppose aux facults qui contribuent la russite. 100 A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste, II, Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 301; C. Spicq, La Philanthro pie hellnistique, vertu divine et royale, dans Studia Theologica, XII, 2, 1958, p. 170-171. C'est ce qu'exprime une des Dfinitions attribues Pla ton, 412e. 101 S. Tromp de Ruiter, De vocis quae est signification atque usu, dans Mnmosyne, LIX, 1932; C. Spicq, op. cit., p. 173-174. Les dieux philanthropes sont nombreux: Zeus, Cronos, ros, Herms, Demeter, Apollon, 102 Reflet des devoirs assigns chaque citoyen dans la cit, elle est une vertu dmocratique presque spcifique aux Athniens (Dem., C. Timocr., 24; C. Lept., 109). Elle est la qualit des juges (Dem., C. Lept., 165; C. Aristog., I, 81), expression de la modration et de la mesure (Eschin., C. Cts., 57). Elle incite la tolrance, au pardon parce qu'elle provoque la misricorde (les Athniens ont lev un autel ' sur l'agora: Paus., I, 17, 1). F. Sokolowski, Lois sacres de l'Asie Mineure, Paris, 1955, p. 183, 1. 3 (Antioche de Pyrame; 160 av. J.-C). Ecphante, , 275 . Hense (L. Delatte, Les traits de la royaut d'Ecphante, Diotogne et

Sthnidas, Lige, 1942, p. 33 et 49). 103 Archytas de Tarente le souligne dans son trait (in Stob., IV, 5, 61, t. IV, p. 218). 104 La philanthropie est alors troitement lie la person ne de Ptolme II Philadelphe (V, 36; XI, 208, 265, 290). 105 C. Bradford Welles, op. cit., n 25 (lettre du roi de Bithynie Ziaelas aux habitants de Ks). De mme au n 31 (lettre d'Antiochos III Magnsie). Ditt., OGIS, 90, 12 (pierre de Rosette). Cf. Cl. Praux, La paix l'poque hellnistique, dans Ree. Soc. Jean Bodin, XIV, 1961, p. 260. Trs nombreux exemples dans C. Spicq, op. cit., p. 185 et dans M. Th. Lenger, La notion de bienfait (philanthropa) royal et les ordonnances des Lagides, dans Studi in onore di V. Arangio-Ruiz, I, p. 484-486. 106 M. Th. Lenger, op. cit., p. 485, qui a recueilli une ving taine de tmoignages pour les Lagides. Cf. la dfinition de que donne J. Bayet, Les sacerdoces romains et la pr-divinisation impriale, dans Bull. Clas. Lett. Acad. Roy. Belg., XLI, 1955, p. 453-527, repris dans Croyances et rites dans la Rome antique, Paris, 1971, p. 296: ...une bienveil lance quasi naturelle qui tend ses bienfaits 1' tout entire ... 107 C. Spicq, op. cit., p. 186; M. Th. Lenger, Corpus des ordonnances des Ptolmes, dans Mm. Acad Roy. Belg., Let tres, LVII, I, 1964, n 60, 1. 15 (= Ditt., OGIS, 168; fragment de stle trouv Assouan). 108 V, 1 1, 6.

DE A PROVIDENTIA stocienne du moyen Portique dont est un lment capital. La notion de , bientt transforme en prouidentia, en a pris un relief nouveau qui lui a fait tenir une place de choix dans la culture et la pense romaines.

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Cition, et de ses deux successeurs immdiats, Clanthe et Chrysippe (fin IVe-IIIe sicle av. J.C). Nous leur devons la place prpondrante donne dans le langage philosophi que. 1 - L'ancien portique a) Dieu est Providence.

En crant la doctrine, aprs une trs longue Nous ne saurions, dans un tel chapitre, refai laboration personnelle, Zenon a fait de re un expos de la doctrine stocienne qui serait un lment essentiel de sa construction. Si Dieu tout fait inutile. Il ne peut s'agir, non plus, est l'auteur du monde et se confond avec lui, il pour nous, de poser le problme de la place de ne peut se distinguer de la Raison qui est Provi la Providence dans ce systme de pense, ni de dence. Ce n'est pas un hasard si se savoir si, dans les rapports entretenus avec d'au-; trouve ainsi projete au premier plan; Zenon a trs notions, comme celles de Ncessit ou de voulu imposer l'ide d'une intention qui se rali Destin, elle ouvre le chemin la comprhension se dans le mouvement de l'action, d'une volont de l'univers. Notre but est beaucoup plus modest qui se dfinit dans le rsultat de cette action109. e; il consiste rechercher pourquoi la notion de Cette pense rflchie est Dieu lui-mme; elle a t utilise et dveloppe par les pre permet de justifier l'vnement quel qu'il soit, miers stociens, ce qu'ils ont apport son sens parce qu'elle en est la cause premire. Pour et son contenu. En outre, cet emploi n'a pu mieux faire admettre ce principe essentiel, la tre sans consquence sur l'utilisation de la comparaison avec l'me de l'homme a t trs notion, mme en dehors des coles philosophi souvent utilise; c'est ce que fait Plutarque ques. quand il cite les paroles de Chrysippe : De fait, Il nous faut absolument tenir compte du fait Chrysippe dit que Zeus et le monde ressemblent que le stocisme ne s'est jamais prsent comme l'homme, le monde son corps et la providen un mouvement parfaitement uni dont les gran ce son me; donc, lorsque la conflagration a desdirections de pense auraient t ouvertes et lieu, Zeus reste le seul incorruptible parmi les dfinies ds le dbut, sans transformation possi dieux, il recueille tout en sa providence no. ble. Sans changer le fond de la doctrine, de trs L'me est justement le principe fondamental de nombreux inflchissements, dus souvent la l'activit et de la pense, la source indispensable l'action de chaque homme111. Or, la providence personnalit propre des philosophes, ont trans form ou clair certains aspects. D'ailleurs, l'h est la pense divine dans sa plnitude112; elle est abitude n'a-t-elle pas t prise trs tt de distin l'expression mme de l'essence divine pour reprendre une formule frappante d'E. Brguer plusieurs phases chronologiques, toutes tapes de l'volution interne du stocisme. Nous hier113. Zenon et Chrysippe se sont servis de la nous intresserons pour l'instant la premire , l'ont confondue avec Zeus, donc avec phase, contemporaine de la disparition de la Dieu, tout en lui laissant le contenu dj prcis cit, l'Ancien Portique. Il est clair par les per et riche que les sicles antrieurs lui avaient peu peu accord. Les premiers stociens ont simsonnalits du crateur du mouvement, Zenon de

II - , LMENT ESSENTIEL D'UN SYSTME PHILOSOPHIQUE : LE STOCISME

109 Cf. V. Goldschmidt, Le systme stocien et l'ide de temps, Paris, 1953, p. 100. 110 Plut., Comm. Not., 1077D (trad. E. Brhier). 111 Id., ibid.: ( , .

112 Cf. F. Ogereau, Le systme philosophique des Stociens, Paris, 1885, p. 68-69. 113 Dans son ouvrage Chrysippe, Paris, 1971 (rd. de l'd. de 1950), p. 203.

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DES ORIGINES TIBRE vident et irrfutable de l'excellence de la doctri ne. Si l'ordre sur terre est le reflet de cette harmonie cosmique, encore faut-il dterminer quel est vritablement cet ordre et o il est possible de le trouver. Pour l'homme ordinaire, les vnements peu vent paratre fortuits; en ralit, tout est rigo ureusement dtermin l'avance et le fortuit n'est qu'apparence. C'est dans ces conditions que les premiers stociens ont accept de prendre leur compte prsages et divination, moyens essentiels pour prdire l'avenir ou pour expli quer le prsent; la dtermination absolue des vnements donne son seul fondement solide la divination qui ne peut tre, de ce fait, qu'une ncessit et un bienfait pour l'homme, quel qu'en soit le mode118. En effet, la divination est la science de l'interprtation des signes, mais aussi l'expression de l'inspiration immdiate de la divinit119, de sa prescience. C'est sur ce plan troit que la providence et le destin se rappro chent jusqu' se confondre, comme l'affirme Zenon : Zenon le stocien, dans son ouvrage Sur la Nature, dit que le destin est une force qui met en mouvement les matires, aussi elle ne diffre pas de la providence et il l'appelle nature120. Comment, dans ces conditions, comprendre les rapports de la providence et du destin dont Chrysippe nous donne une des dfinitions les plus restrictives, tout au moins dans la forme et le libell o Aulu-Gelle nous l'a retransmise : Au quatrime livre de son trait Sur la Provi dence, il dit: "le destin est l'enchanement natu reldes choses drivant les unes des autres de toute ternit, et se succdant d'aprs un ordre qui reste toujours invariable dans l'immensit des temps"121.

plement sublim une notion commune, qui tait reste presque totalement cantonne dans le domaine des hommes; ils ont agi dans la ligne de ceux qui avaient dj os parler de provi dence divine114. Cette providence de Dieu est une intelligence finaliste qui est rpandue dans tout l'univers115 et elle se trouve tre la cratrice et l'organisatri ce de l'ordre universel. C'est pourquoi, la Provi dence est aussi la Loi, c'est--dire le principe organisateur par excellence. Clanthe l'a chant dans son Hymne Zeus; il y a dvelopp l'ide d'un dieu garant de la loi du monde, mais d'un monde obissant la volont divine : C'est toi que tout cet univers, qui tourne autour de la terre, obit o que tu le mnes Mais toi, tu sais rduire ce qui est sans mesure, ordonner le dsordre; en toi la discorde est concorde116. Dieu, par l'intermdiaire de sa providence, con ditionne et rgit tout dans la perfection absolue. C'est une intention qui se ralise pleinement par l'administration effective de l'univers et qui dis pose toutes les parties du monde dans un ordre prcis, fait pour la commodit des tres raison nables, c'est--dire les hommes aussi bien que les dieux117. b) Providence et Destin. Aux yeux des premiers stociens, l'existence de cet ordre voulu et pens sur la terre trouvait sa preuve dans la vision de l'ordre cosmique, tmoignage clatant de l'activit de la Providenc e. Ds ce moment premier, l'intrt port aux corps sidraux par le Portique ne s'est plus dmenti, puisque leur existence, leur rgularit dans le mouvement taient pour tous le signe

114 Cf. supra, p. 14. 115 Hippolytus, Philos., 21, I (= SVF, II, 1029 et I, 153): Chrysippe et Zenon disent que Dieu, principe de toutes choses, est un corps, le plus pur; sa providence s'tend travers toutes choses . 116 Clanthe, Hymne Zens, 7-8 et 18-19: f) , . . . ' , ". 117 Sans ngliger l'ide, que nous aurons l'occasion de retrouver plus tard, que cet ordre est beaut et que le sentiment esthtique est une preuve de l'existence de la

providence divine. 118 En particulier, les songes. Cic, De Div., II, 63, attribue Chrysippe une dfinition de l'interprtation des songes: La capacit de voir et d'appliquer ce que les dieux signifient aux hommes dans le sommeil . 1 19 Sur ce point, cf. F. Ogereau, op. cit., p. 256. M. J. Lagrange, La religion des Stociens avant Jsus-Christ, dans Revue Thomiste, XXXIII, 1928, p. 67. 120 Stob., Ed., I, 178: , , . , et se confondent dans le mme plan. 121 Aulu-Gelle, Nuits Attiques, VII, 2, 3.

DE PROVIDENTIA vrai dire ce rapprochement, touchant la confusion, entre destin et providence, tait plus ancien que le stocisme lui-mme. Les philoso phes prsocratiques avaient dj abord ce pro blme et les notions d'pv, comme cidessus, ou d'v ne leur taient pas rest trangres. Heraclite avait vu dans l'Heimarmn un principe de devenir gouvernant l'ordre du cosmos en suivant une loi ncessaire; Parmnide avait dfini cette mme notion comme tant la divinit qui gouvernait le monde, et avait vu dans la desse qui disposait de la vie des hommes sa guise122. Allant plus loin, les atomistes avaient dj identifi , et 123; lie , la providence n'est plus qu'un principe inlucta ble contre lequel il est impossible et totalement inutile de lutter; identifie , la provi dence devient une loi suprieure, mais toujours dpourvue de raison et, dans sa signification la plus profonde, inluctable; si est prise dans son sens premier de rgle , de manire d'tre ou d'agir, qui, ni l'une ni l'autre, ne soit obliga toirement raisonne ni raisonnable, nous restons dans ce mme domaine de la ncessit caractri s par un enchanement mcanique indrglab le124. Mme si, plus tard, Platon a cherch sauvegarder la libert de l'homme qui touffait dans le dterminisme le plus rigoureux125, il faut attendre les stociens pour que le problme soit repris dans son ensemble et envisag globale ment sous un angle tout fait nouveau. Les premiers stociens ont fait de un concept central de leur doctrine, sur le mme plan, que Dieu, que la Nature et que la Providenc e, bien que, entre adeptes du Portique, il y ait eu de nombreuses nuances. Zenon voyait dans l'univers l'enchanement ininterrompu des cau ses et des effets naturels qui s'en suivaient dans

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une ncessit absolue; cette succession de cau ses et d'effets pouvait s'appeler , aspect de la . Clanthe semble avoir li ce fata lisme au mouvement rgulier et ternel des pla ntes et des astres. Mais Chrysippe, tout en reconnaissant dans l'enchanement ternel et ncessaire des causes, sut habilement introduire des nuances subtiles et fondamental es. Cette causalit absolue domine tout ce qui existe, mais Chrysippe a distingu Destin et Ncessit; le Destin ne fait que lier ternell ement des causes naturelles et la providence devient alors une ncessit rationnelle, une loi, et non une brutale fatalit, mme si toute action humaine reste ncessairement et ternellement prdtermine. Malgr les efforts de Chrysippe, il n'est pas certain que la confusion des termes et des notions ait vritablement et totalement cess. Cependant, la providence fut toujours oppose , le hasard. Les deux termes sont parfait ement incompatibles dans le systme stocien; ce que nous appelons un vnement d au hasard ne peut tre que le reflet de notre impuissance comprendre l'enchanement des causes et des effets. En effet, la Tych reprsente l'action exer cedans et sur le monde par les forces suprieur es issues du domaine divin; elle est ce qui arrive contre toute prvision126, celle sur qui l'homme ne peut avoir aucune influence et qu'il ne peut en rien comprendre. Le hasard ne peut tre, pour les stociens, que le masque du destin; il est ncessaire, et lgitime, de l'arracher pour parvenir la juste connaissance de ce qui est la vrit127. L'action de la providence s'exerce donc dire ctement sur le monde et sur l'homme dans le monde. Comme nous l'avons vu, ce dernier peut entrer dans la connaissance de ses desseins par

122 Sur ces points particuliers, voir les dveloppements contenus dans D. Amand, Fatalisme et libert dans l'antiquit grecque, Louvain, 1945, p. 3. 123 Stob., Ed., I, 158 (4, 7) = I, 25, 26, p. 321 Diels: ' 5' . 124 Sur ce point, voir les remarques de V. Guazzoni Fo, II concetto di Provvidenza nel pensiero classico e in quello paga no,dans Giornale di Metafisica, XIV, 1959, p. 69-70. 125 Plat., Rep., 617d-621b, pour le choix de sa nouvelle

condition, chaque me a une destine qui lui est particulire dans la libert la plus totale. 126 Thuc, I, 140, 1 qui attribue Pricls ces paroles: ' ' , . 127 Sur tous ces points des dveloppements intressants sont donns par F. Allgre, tudes sur la desse grecque Tych, Paris, 1889, p. 123-124 et par L. Guillermit-J. Vuillemin, Le sens du Destin, Paris, 1948, p. 35-60.

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DES ORIGINES A bnfique pour le tout, car il faut suspendre l'intrt individuel l'intrt du tout; ce dernier se ralise toujours, car il est le but de l'action et de l'intervention de la Providence. Au niveau de cette dernire, le mal apparent est transform en bien rel. Aussi Chrysippe ne nie-t-il pas l'existence du mal; il accepte l'ide que la Provi dence a pu vouloir que les maux existassent dans le monde. La chose est vidente quand on prend conscience d'une vrit essentielle, tout a un contraire; tout bien est accompagn d'un mal qui lui correspond; c'est une loi gnrale qui ne peut tre transgresse129. c) Providence et monde des hommes. La comprhension par l'homme de l'ordre du monde, de sa Loi qui avait t donne par une Raison droite et infaillible, qui est la Providence, l'oriente fermement, et sans autre possibilit, vers la sagesse et la vertu, les fondements indi spensables l'accomplissement total du destin de chacun. Car la vertu n'est refuse personne; tout un chacun, noble ou esclave, est libre de se conformer ou non aux dcrets de la Loi divine, vritable constitution de cette Grande Cit qu'est le cosmos. Cette vertu est subdivise en une quantit considrable de vertus particuli res qui peuvent se regrouper dans les quatre fondamentales dont, la suite de Platon et d'Aristote, Chrysippe lui-mme reconnat l'exi stence : quand le sage discerne ce qu'il faut faire ou ce qui doit tre vit, il pratique la prudence (); lorsqu'il ne se laisse pas aller ses passions, toutes mauvaises, mais sait agir dans la juste mesure, il observe la temprance ( ); quand il supporte sans faiblesse l'adversit , il montre sa force morale (); enfin, s'il attribue chacun, homme ou dieu, ce qu'il mrit e, il pratique publiquement la justice (-

l'intermdiaire de la divination; mais, mme s'il arrive savoir dfinir ce que l'avenir rserve, l'homme ne peut en rien le changer; s'il y a danger pour lui il ne lui est pas possible de le dtourner. Le seul intrt de la divination est de nous faire connatre ce qui sera; ce rsultat est dj important pour l'homme qui peut ds lors devenir le vritable agent de son propre destin; il lui permet d'abandonner son rle passif. Sans qu'il puisse rien changer ce qu'il a appris, la pit qu'il doit montrer l'gard des dieux l'obli ge s'adapter sa vritable destine128. La com prhension personnelle de la providence qui gui de chacun est un point positif, et dcisif, dans l'volution de la pense de l'individu. Nul ne doit la ngliger, sous peine de ne pas adhrer son destin. D'ailleurs, et de toutes faons, la providence agit pour le bien de tous les hommes; elle en est mme la source unique. Les preuves en sont innombrables. La premire peut tre trouve dans la beaut et la perfection du monde tel qu'elles s'affirment aux regards de chaque hom me;tout individu doit avoir le sentiment esthti que de l'organisation du cosmos, de l'harmonie qui y rgne par la parfaite adaptation de chaque chose, de chaque tre ce qui les entoure ou les ctoie. Par cette contemplation qui oriente et dfinit sa comprhension, l'homme doit attein dre au bonheur, une des consquences fonda mentales de l'existence et de l'action de la provi dence. Sur ce plan prcis, les premiers stociens se sont trs vite heurts l'objection, qui avait paru longtemps insurmontable, de l'existence du mal. En son temps, Chrysippe a rpondu de la meilleure manire ces objections : le mal peut tre une punition ou un exemple, et donc avoir des effets bnfiques pour l'homme (mais Platon avait dj employ l'argument). En outre, ce qui nous parat mauvais pour un individu peut tre

128 Cf. V. Goldschmidt, op. cit., p. 90. 129 Chrys. ap. Aulu-Gelle, Nuits Au., VII dans le chap. 1, 1-3 (= SVF, II, 1169): Ceux qui nient que le monde soit fait pour Dieu et pour les hommes, et que les choses humaines soient gouvernes par une providence, croient avancer une forte preuve l'appui de leur opinion, quand ils disent: s'il y avait une providence, il n'y aurait pas de mal sur la terre; car rien n'est plus difficile accorder avec l'action de cette providence que ce nombre infini de souffrances rpandues dans ce monde qu'on dit cr par Dieu exprs pour l'homme.

Chrysippe, en rfutant cette doctrine dans le quatrime livre de son trait , dclare qu'il n'est rien de plus absurde que de croire qu'il puisse exister du bien sans qu'il existe en mme temps du mal. Car le bien tant le contraire du mal, il est ncessaire qu'ils existent tous deux, opposs l'un l'autre, et appuys, en quelque sorte, sur leur mutuel contraste Cf. aussi Aulu-Gelle, ibid., VII, 1, 7 (= SVF, II, 1 170). Sur ce point, E. Brhier, Chrysippe et l'ancien Stocisme, Paris, rd. 1971, p. 205-209.

DE PROVIDENTIA )130. Dans ce cas, le sage est le reflet, sur le plan humain, de la Providence et de l'action qu'elle mne l'chelle de l'univers. Cette recherche du bien et du bonheur par l'exercice de la vertu peut donner l'homme un comportement spcifique vis--vis de la cit et de ses lois. Le sage n'est-il pas libre et affranchi de toute contrainte extrieure et, dans le mme temps, n'est-il pas seul capable de se conformer la loi divine, le seul pouvoir l'interprter librement? Mme si la loi humaine est pure convention, le sage ne doit pas se dsintresser de la vie politique dans sa cit; il doit accomplir ses devoirs de citoyen, tre magistrat si cela est dans l'ordre des choses; mais il n'a pas besoin de s'attacher telle ou telle forme politique, car aucun rgime n'est meilleur qu'un autre; tous se valent quand on considre la seule vritable cit, l'univers o rgne la Providence, Loi ternelle et parfaite. La cit humaine peut seulement tenter de se rapprocher de son modle cosmique et le sage, qui seul possde une raison consciente d'elle-mme, doit l'aider puisque la valeur intrin sque d'une cit dpend de la fidlit de ses lgislateurs la loi universelle. Le sage seul est digne de lgifrer, de juger, d'enseigner, d'exer cer le pouvoir sous toutes ses formes. Sans assouvir une quelconque volont de puissance, mais destin protger ses semblables, il doit tmoigner de tout ce que nous appelons vertu: , , ; il doit tre pour tous, les sages qui sont ses compag nons, mais aussi les insenss qui pratiquent tous les vices contraires aux vertus131. d) La lettre d'Ariste Philocrate. L'importance de l'impact d'un tel systme, si finement labor, sur l'ensemble de la socit

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intellectualisante du monde hellnique nous est fournie par un document dont la date est discute. Pour cette seule raison, nous ne pou vons l'carter. Il s'agit de la Lettre d'Ariste Philocrate, crit issu du milieu juif hellnis. Elle est cense nous narrer la faon dont la Loi des Juifs a t traduite d'hbreu en grec par soixan te-douze savants juifs de Jrusalem appels, pour cette tche, par Ptolme Philadelphie, au Muse d'Alexandrie. Il s'agit manifestement d'une fiction; la Septante est videmment ant rieure cette Lettre. L'auteur, inconnu par ail leurs, est ici un propagandiste de la traduction grecque de la Loi auprs des Grecs eux-mmes et de la pense juive dans le milieu hellni que132. Dans cet crit, est employe plu sieurs reprises; mais, en une occasion, en XI, 201, l'auteur l'utilise dans un contexte prcis et, de ce fait, intressant pour nous. Le roi s'adresse aux philosophes de son entourage qui ont tous entendu les rponses fournies lors des banquets successifs auxquels ont particip les soixantedouze savants juifs de Jrusalem. Un seul de ces philosophes grecs prend la parole pour rpon dre aux remarques faites par Ptolme Philadelphe. Il dclare que, non seulement, chez ces htes juifs, l'intelligence et la vertu taient les principes de toutes leurs rponses, mais que c'tait Dieu qui en tait le principe suprme et toujours prsent. Aprs la rponse, trs brve, on passe aux rjouissances, et le banquet prend fin. Cette rponse est essentielle; Mndme d'Ertrie a, en effet, dclar: Oui, roi; car, puisqu'une Providence gouverne l'univers, et qu'on admet bon droit ce fait que l'homme est un tre cr de Dieu, il s'ensuit que toute puis sance et toute beaut de pense a son principe en Dieu133. Dans sa thse134, le pre A. Pelletier

130 Chrys., Dmonstrations sur la justice, ap. Plut., Stoic, rep., 15, 1041a (= SVF, III, 297): . Cf. aussi Stob., Ed, II, 60, 9 (= SVF, III, 264). Diog. Laerc, VII, 125 (= SVF, III, 295). 131 Sur tous ces points tudis ci-dessus, des remarques intressantes sont faites par A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque d'Aristote Pantius, Paris, 1961, p. 128-132. 132 Sur tous ces points, cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste

Philocrate, introduction, texte critique, traduction et notes, Sources Chrtiennes, Paris, 1962, p. 7-55. 133 XI, 201 : . , " , , , . La traduction est celle de A. Pelletier, op. cit., p. 195. 134 A. Pelletier, Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d'Ariste. Une raction atticisante contre la Koin, Paris, 1962, p. 179.

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DES ORIGINES dominantes de la pense hellnique l'poque de la rdaction de la Lettre5. Rien ne peut mieux rendre compte du succs de l'Ancien Por tique dans les milieux cultivs hellniss ou hel lniques que cette simple phrase rdige par le pseudo-Ariste. e) Les apports de l'Ancien Portique. L'importance donne la notion de nous permet maintenant de nous arrter ce point d'aboutissement provisoire dans l'volu tion de la pense stocienne sur la question de l'intervention de la providence dans le domaine de la vie quotidienne, que ce soit de la cit dans son ensemble ou de chaque citoyen en particul ier. Chrysippe le dclare solennellement au dbut de son livre sur La Loi : La Loi rgne sur toutes choses, sur les affaires divines et les affai reshumaines; elle doit tre l'autorit souveraine qui dtermine le bien et le mal, le chef et le guide des tres que la Nature a destins vivre en communaut, la rgle qui mesure le juste et l'injuste, car elle est la puissance qui ordonne de faire ce qui doit tre fait et qui interdit de faire ce qui ne doit pas tre fait136. De l'Ancien Portique se dgagent donc quel ques points fondamentaux : la est Rai-

remarque qu'il est significatif qu'Ariste se complaise prsenter la sagesse paenne la pense religieuse juive de l'poque comme domine par cette pense de Providence, et pr cisment avec le terme grec . Mettre cette constatation dans la bouche d'un philoso phe non juif tmoin de tout ce banquet est une habilet. Cette habilet est peut-tre plus importante encore que ne semble le penser A. Pelletier. L'auteur de la Lettre a trouv dans la notion de le moyen de rsumer une des ides fondamentales de la pense grecque l'poque de la rdaction du texte et de la mettre en rapport avec la pense juive. Mndme n'est ici que le prte-nom de l'e nsemble de la philosophie grecque; d'ailleurs, nous savons que ce philosophe est mort en 287 et qu'il n'est sans doute jamais venu Alexand rie, prfrant rester dans l'entourage d' Antigo ne Gonatas. Voulant utiliser un nom connu, le pseudo-Ariste a pris celui de Mndme; vou lant frapper l'opinion grecque en utilisant une notion connue de tous, la mode pourrionsnous dire, il a pens celle de et elle lui a sembl parfaitement apte provoquer le ra pprochement voulu entre la philosophie grecque et la pense juive. Pour obtenir un tel rsultat, encore fallait-il que ft une des notions

135 La remarque que fait A. Pelletier dans son dition du texte, p. 194, est sans doute inutile. Il importe peu que ce Mndme soit conforme la tradition qui fait de lui un philosophe socratique . Mndme est le symbole du philo sophe de l'poque laquelle Ariste veut faire croire que la Lettre a t rdige. Il a pris un nom connu sans rechercher de vracit historique, son but tant de convaincre et non d'tre vrai. Il est mme possible que l'auteur ait pris le nom d'Ariste pour rendre sa Lettre plus vraisemblable, en utilisant la rputation d'Ariste d'Argos, rudit, crivain, poli ticien qui s'installa en Egypte vers 272 av. J.-C. (J. E. Stambauch, Aristeas of Argos in Alexandria, dans Aegyptus, XLVII, 1967, p. 69-74). De ces remarques pourraient d'ailleurs venir quelques arguments pour rgler le problme de la datation de la Lettre. Ariste devait prendre dans la philosophie grecque de son temps un concept fondamental, s'il voulait favoriser le rapprochement et la comprhension entre Juifs et Grecs; ce concept est celui de - dans son acception stocien ne. Si Ariste l'a pris et l'a mis dans la bouche de Mndme, c'est essentiellement parce que le stocisme est alors la philosophie dominante, l'poque de la rdaction de la Lettre. C'est pourquoi, nous pensons devoir carter les datations

diverses de la Lettre d'Ariste: entre 145 et 116 comme E. Van T'Dack, La date de la Lettre d'Ariste, dans Antidorurn W. Peremans, Louvain, 1968, p. 263-278; entre 145 et 127, comme E. J. Bickermann; en 100, comme H. G. Meecham; l'po que de Titus, comme le pense L. Hermann, qui voit dans Ptolme Ster et Ptolme Philadelphe les doubles de Vespasien et de Titus et qui croit que le texte est en filiation directe avec Philon d'Alexandrie (La Lettre d'Ariste Philocrate et l'empereur Titus, dans Latomus, XXV, 1966, p. 58-77). Il faut trouver une priode pendant laquelle le stocisme est inattaqu, donc avant les assauts de la Nouvelle Acad mie.C'est pourquoi, comme le conclut d'ailleurs A. Pelletier en s'appuyant sur d'autres arguments, la fin du IIIe sicle ou le tout dbut du IIe sicle avant J.-C. semblent tre les priodes les plus adquates. Cet auteur remarque lui-mme, quand il montre pourquoi Flavius Josephe a rserv une grande faveur au vocabulaire stocien dans ses dmarquages d'Ariste, combien le terme est banal dans le stoci sme pour dsigner la Providence divine (cf. Flavius Josephe adaptateur . . ., p. 264). 136 Marcianus, Instit., I, p. 11, 25 Mommsen (= SVF, III, 314). Voir les remarques de M. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, 2e d., Gottingen, 1955, I, p. 132 et II, p. 74.

DE PROVIDENTIA. son, c'est--dire action rflchie de l'esprit. Elle agit pour le bien des hommes et leur bonheur sur terre. Il n'y a rien l qui puisse nous tonner, puisque ce sont des aspects dj bien mis en vidence par tous les prdcesseurs des sto ciens. Mais ces derniers ont apport des l ments neufs la notion : la place primordiale dans la formation et l'volution de l'univers, en en faisant la Loi du monde, en la mettant en troite liaison avec la divination, tout en la dis tinguant d'un destin compris comme fatalit ou pur hasard, simple fruit de la mconnaissance. Mais le pas le plus important est peut-tre, com mele fait remarquer E. Brhier, que dsormais la Providence est estime tout entire non pas dans son essence divine, mais dans ses effets137. La dimension cosmique qu'elle ne possdait pas encore lui a permis d'acqurir une place fonda mentale sur terre par l'intermdiaire de ceux qui la connaissent, qui la comprennent, qui la sui vent dans toutes ses dmarches, les sages. Mais son volution tait loin d'tre termine aprs cette tape de forte implantation. Ce premier aperu sur l'poque classique de l'histoire grecque nous a dj permis de saisir les principales composantes de . Il en ressort les caractres d'une notion de relation entre les hommes; elle doit susciter entre eux la justice et le bon gouvernement puisqu'elle per met d'envisager ce qui doit se passer dans l'ave nir,qu'il soit proche ou lointain. Savoir penser, savoir prvoir, c'est aussi ne pas ngliger le fait essentiel; tout vient des dieux et est dispens sur terre par les dieux. C'est pourquoi, mar que aussi l'existence de relations entre les hom mes et les dieux. Ce que les hommes possdent de n'est qu'une parcelle de la substance divine qui est toute providence, ou, comme diraient les stociens, de Dieu, de la Raison, de l'Intelligence du monde. Il est vident que la possession d'une telle place dans la pense, dans tout ce qui fait partie d'un processus de rflexion sur le monde, son existence, sa compos ition, sa marche, ne permettait plus personne de ngliger la notion de providence. 2 - Le moyen portique

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La doctrine stocienne s'tait assez rapide ment sclrose; elle avait d aussi subir les assauts de philosophes peu enclins accepter sans discussion les principes de base noncs par Zenon, Clanthe et Chrysippe. Les adversai res les plus farouches furent les adeptes de la Nouvelle Acadmie reprsents par Camade. Aussi certains stociens cherchrent-ils donner leur doctrine des aspects originaux et nou veaux mieux adapts l'poque et l'volution gnrale de la pense. C'est dans ce moment crucial et de nouvelle impulsion pour le mouve mentque les Romains entrrent directement en contact avec la Grce, sa culture, ses modes de pense. Leur venue ne fut certainement pas, non plus, trangre au renouvellement du stocisme et au dveloppement de ce qu'on a appel le Moyen Portique. Au IIe sicle avant J.-C, il s'est exprim dans la personne de Pantius de Rhod es, et au dbut du Ier sicle avant J.-C, dans celle de Posidonius d'Apame. a) Pantius de Rhodes : C'est surtout grce Pantius que les Romains entrrent en contact avec le stocisme, mais c'est aussi trs certainement par l'usage de ces contacts que le philosophe de Rhodes sut inflchir la doctrine du Portique. N Rhodes, vers 175, disciple de Crats de Mallos Pergame, de Diogene de Babylone et d'Antipater de Tarse Athnes mme o il vint tudier avant l'anne 150, il s'tablit dans cette dernire cit o il rencontra, dans des circonstances inconnues de nous, Scipion Emilien (avant 140). Introduit dans la famille de ce dernier et devenu l'ducateur de ses enfants, il ne la quitta plus jusqu' la mort de Scipion Emilien. Un seul fait concret de cette amiti nous est connu, le voyage en Orient que Scipion fit comme ambassadeur et o il fut accompagn par le philosophe. Aprs 138, Pant iuss'installa Rome avant de revenir Athnes o il mourut, en 109 ou en 108 avant J.-C.138. De

137 E. Brhier, op. cit., p. 204. 138 Sur les problmes de chronologie et les dtails biogra phiques connus, voir M. van Straaten, Pantius, sa vie, ses crits et sa doctrine, avec une dition des fragments,

dam, 1946. Cf. aussi, A. E. Astin, Scipio Aemilianus, Oxford, 1967, p. 297-298. P. Grimai, Le sicle des Scipions, 2e d., Paris, 1975, p. 303 sqq.

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DES ORIGINES et les discussions techniques ou dialectiques qui rendaient difficile d'accs la doctrine du Porti que. Aussi, tout en admettant que l'homme tait partie d'un grand Tout, il a refus la transcen dance de la et la contrainte qu'elle pouv ait faire peser sur l'individu, allant jusqu' lui enlever sa libert, dans la mesure o elle pouvait tre mal comprise. En faisant de l'homme le centre de son propre intrt, Pantius lui a redonn la possibilit d'agir, dans un premier temps, pour son propre compte. C'est certain ement ce point de vue qu'il dfendait dans un trait, maintenant totalement perdu, 144 Tous les stociens avaient cherch, jusqu'ici, la justification de la providence divine dans des indices purement extrieurs, dont la divination, qui reposaient sur l'ide commune de sympathie entre les astres et les habitants de la terre (tout changement dans la position des astres a ses rpercussions dans toutes les autres parties du cosmos qui forment un tout cohrent et solidai re) 145. Pantius a refus toute contagio des astres avec la terre; il a refus le principe de la sympat hie universelle au nom de la raison qui ne peut admettre qu'on puisse rapporter l'univers ce qui arrive aux tres particuliers. Mais nier la divination et toutes les sortes de mantique qui taient attaches troitement l'ide de sympat hie,tait porter atteinte la Providence divi ne146 pour laisser l'homme la ralisation de sa propre destine. L'individu pouvait se dvelop per et agir, selon une expression rationnelle de la , sans qu'un vnement, indpendant de lui, pt, une fois pour toutes, dterminer le cours de son existence, sans qu'il perdt son

ce fait, les lves et les disciples de Pantius furent de deux sortes : des Grecs qui taient des philosophes de profession, et des Romains qui, dans le fameux cercle dont la fondation a t attribue Scipion milien139, taient surtout des hommes d'action ou qui, tout au moins, avaient l'esprit port l'action par leur sens pratique plus que spculatif. C'est par leur inter mdiaire, et travers le filtre de la mentalit romaine, que la doctrine du Portique pntra Rome et que l'accent fut mis sur ce qui pouvait le mieux s'adapter cette mentalit; c'est du moins ce que nous pensons percevoir dans ce que nos sources latines nous ont laiss de Pant ius. Ce dernier a donn une cohrence nouvelle aux thories stociennes en mettant l'accent, for tement, sur la nature individuelle de l'homme. Il a insist tout particulirement sur les circons tances diverses dans lesquelles chaque individu peut se trouver, que ce soit dans les tats ou l'intrieur des socits au milieu desquelles il vit; ces tats et ces socits sont faits, dans une mesure importante, pour l'utilit suprme de l'individu140. Mais, dans toute socit, l'homme ne peut se raliser pleinement que dans l'action, puisque l'me est principe de mouvement141; cette action doit ncessairement aller dans le sens de l'ha rmonie entre la nature individuelle et la nature humaine prise comme un ensemble142. Pantius dfend ce point de vue au nom de la raison qui est, la fois, dtermination gnrale et dtermi nations individuelles143. Pour Pantius, l'homme est orient surtout vers son action individuelle; de ce fait, il a nglig la construction du cosmos

139 Comme le remarque A. E. Astin, op. cit., p. 294-296, l'expression cercle de Scipion est une invention moderne et il n'y a jamais eu d'exclusivisme intellectuel ou politique dans l'entourage de Scipion. En outre, il y a eu l'poque bien d'autres litterati romains qui n'eurent aucun contact avec les amis de Scipion, tout en tant, eux aussi, influencs par les Grecs. Le philhellnisme n'a pas t l'exclusivit de l'entourage de Scipion Emilien. 140 Cf. I. Hadot, Tradition stocienne et ides politiques au temps des Gracqites, dans REL, XLVIII, 1970, p. 166, o l'au teur remarque, juste titre, combien cette dfinition d'un tat utile l'homme doit tre mise au compte d'influences acadmiques et pripatticiennes. 141 P. Boyanc, Le Stocisme Rome, dans Actes du VIIe

Congrs de l'Ass. Guil. Bud (1963), Paris, 1964, p. 225. 142 . . Tatakis, Pantius de Rhodes, Paris, 1931, p. 218. 143 A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque d'Aristote Pantius, Paris, 1961, p. 153. 144 Cicron rclame ce trait Atticus: Ad Au., XIII, 8. 145 Comme le remarque M. van Straaten, op. cit., p. 82, n. 3, la connexion entre la et le phnomne de divination est alors d'ordre causal. Cf. Cic, De Divin., II, 91. 146 B. N. Tatakis, op. cit., p. 116, a bien montr que Pant ius n'avait pas os aller trop loin dans cette voie, car il ne pouvait viter l'existence de tout finalisme sans supprimer son propre systme de pense. Sans se prononcer totale ment, il a t oblig d'admettre l'existence d'une divination subjective et intrieure sauvegardant la providence.

DE PROVIDENTIA. libre-arbitre147. L'homme se dveloppe en sui vant la ligne rationnelle d'une providence qui n'est plus extrieure lui et qui lui ordonne de vivre en harmonie avec la nature humaine prise dans sa gnralit; de l'harmonie issue de l'exer cice de la providence par la volont, sort la vertu contemplative ou pratique. Sans abandonner compltement la providence divine et son finalisme total148, Pantius a rintroduit la providen ce dans l'individu et en a fait un instrument de sa raison propre et un moteur de son action quotidienne. Un passage de Pantius, qui nous a t trans mis par Aulu-Gelle, en latin et selon la transcrip tion de l'auteur romain lui-mme149, est trs significatif cet gard. Pantius affirme que pour viter d'tre surpris par les embarras et les prils qu'Aulu-Gelle qualifie d'ex improuiso, il faut toujours tre sur ses gardes et attentif com mel'athlte qui participe au concours de pancrac e150. C'est affirmer un trait que nous avions dj entr'aperu dans la littrature grecque de l'ge classique; l'homme doit rester matre de sa pro pre rflexion et, surtout, il doit faire servir sa propre rflexion sa propre dfense et sa sauvegarde. Il y a l comme un retour en arrire, en direction du sens premier de ; mais encore faudrait-il savoir quel mot grec AuluGelle a transcrit par improuisus. De toutes faons, la comparaison avec les athltes sur le stade montre bien qu'il ne s'agit pas uniquement de leons valables pour les sages, qui ne peuvent tre trs nombreux. Mais chacun ici est intress et le prcepte s'applique tous, car tout homme 147 Cic, De Divin., II, 87; 97. Sen., Quaest. Nat., VII, 30, 2. Dans Cic, De Off., I, 9, Pantius est prsent comme insistant sur l'homme en proie la deliberatio. 148 II n'y a pas eu rupture entre Pantius et ses prdces seurs stociens comme l'a bien montr P. Boyanc, op. cit., p. 222-241. 149 Aulu-Gelle parle d'un ouvrage en trois livres intitul De officiis, certainement un : P. Grimal, Le sicle des Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, 2e d., Paris, 1975, p. 306 et 313-314. 150 Aulu-Gelle, Nuits Att., XIII, 28, 3 (= M. van Straaten, op. cit., frg. 116): Vita, inquit, hominum, qui aetatem in medio rerum agunt, ac sibi suisque esse usui uolunt, negotia periculaque ex improuiso adsidua et prope cotidiana fert. Ad ea cauenda atque declinanda perinde esse oportet animo prompto sem peratque intento, ut sunt athletarum, qui pancratiastae uocantur. 151 Cf. les remarques de P. Grimai, op. cit., p. 310-312.

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est sensible sa propre nature151. L'homme n'est pas le jouet de ses caprices, car sa raison les limine et doit le conduire sur le chemin difficile d'une vertu qui lui soit access ible, une vertu que Pantius dfinit en termes concrets. Il s'agit, au-dessus de tout, d'aimer les autres hommes en les aidant dans l'intrt gnr al qui est l'expression de l'utilit de l'individu sur terre152. Cette tendance individualiser la morale153 dtient en elle-mme la vertu fonda mentale, la justice; elle est la vertu sociale par excellence, car elle consiste maintenir la com munaut humaine, donner chacun ce qui lui revient et respecter les engagements contract s154. Cette prdominance de la justice laisse cependant une place d'autres vertus. C'est ain sique la magnanimit, ou grandeur d'me, tient dans l'esprit de Pantius un rle considrable par son aspect individuel si minemment intgr elle. La magnanimit est la fois patience ou persvrance (), aspect passif essentiel puisqu'il permet de mpriser ce qui est contraire l'quilibre de l'homme (la douleur, la mort), et courage (), un aspect actif, consquence de la patience et qui permet au citoyen de parti ciper la vie de sa cit en n'entreprenant rien que d'honnte, en mesurant ses propres forces et en prparant suffisamment ses actions. Ces trois vertus-surs, magnanimit, patience et cou rage, sont, avec la temprance et la justice, les aspects les plus importants de cette vertu prati que qu'il est possible d'appeler matrise de soi () 155. Cet idal moral, qui veut intensifier pleine152 Nous ne pouvons entrer ici dans la polmique qui oppose ceux qui, comme M. van Straaten, op. cit., font de i'humanitas l'ide centrale de l'thique de Pantius (sans d'ailleurs qu'il emploie le mot; cf. p. 220), et ceux qui, com me I. Hadot, op. cit., p. 170, dfendent l'ide que Pantius rserve Yhumanitas aux hommes de rang gal lui. Sur Yhumanitas dans l'entourage de Scipion, cf. A.E. Astin, op. cit., p. 302-306. 153 E. Brhier, Sur une des origines de l'humanisme modern e. Le De officiis de Cicron, dans tudes de philosophie antique, Paris, 1955, p. 133. 154 Cic, De Off., I, 15. 155 Sur l'importance de la justice dans la pense de Pant ius, cf. A. J. Voelke, op. cit., p. 156-157. Sur la magnanimit, cf. R. A. Gauthier, Magnanimit. L'idal de la grandeur d'me dans la philosophie paenne et dans la thologie chrtienne, Paris, 1951, p. 138-141 et 159 (dont la note 1) - 166.

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DES ORIGINES leurs propres relations sociales, s'intresser aux hommes en tant qu'individus qu'au genre humain envisag globalement. Ils y voyaient l'utilit pratique dans le concret des choses. Pantius ne reprsente peut-tre pas le sommet du stocisme comme M. Pohlenz l'affirme et le dmontre plusieurs reprises161, mais l'adapta tion l'esprit romain, qu'il a russie, a redonn au stocisme une vigueur nouvelle qui l'a dgag de la sclrose et, surtout, lui a permis de mieux rpondre aux virulentes attaques des autres co les philosophiques. Grce Pantius, le stoci sme repartit sur des bases nouvelles et put s'adapter l'esprit de ceux qui allaient dominer l'ensemble du monde de la Mditerrane orient ale162. b) Posidonius d'Apame. Cette tape capitale fut complte et, dans le mme temps, inflchie de faon marque, par l'lve le plus proche de Pantius, Posidonius d'Apame. Son influence Rome ne fut pas moins considrable que celle de son matre. A l'intrieur du Portique, il continua l'uvre rfor matrice de Pantius, tout en cherchant, une fois de plus, adapter la doctrine aux temps nou veaux. Cet esprit universel, aussi bien gographe, historien, mathmaticien, naturaliste que philo sophe, ce grand voyageur qui parcourut l'Orient comme l'Occident, fit de Rhodes, dans les pre mires annes du Ier sicle avant J.-C, le centre de son enseignement. C'est l que de trs nom breux Romains, parmi les plus illustres, Pompe et Cicron en particulier, allrent couter cet observateur passionn de l'univers163. Ils ne

ment et compltement toutes les tendances et tous les apptits qui sont prsents dans la nature humaine156, est fondamentalement individualist e et met l'accent sur ce qui se trouve en tout homme : le dsir de possder la vrit, l'indpen dance de chaque individu, l'intime volont d'or dre et de mesure157. La vertu n'est plus dsor mais un savoir, mais elle est devenue l'expres sion d'une volont rflchie158, ce qu'est la elle-mme, comme nous l'avons vu plu sieurs reprises. Il est ais de comprendre d'ail leurs pourquoi, tout en critiquant le principe de la sympathie universelle, les moyens divers de divination et, sans doute, le processus cyclique qui doit mettre fin provisoirement l'univers avant de le faire renatre dans la conflagration, Pantius a conserv la notion de . Elle s'intgrait parfaitement l'application morale individuelle qu'il avait faite du systme stocien. Cette construction tait bien adapte l'esprit romain et la structure de l'tat romain. C'est d'ailleurs pourquoi M. Pohlenz a pu dfendre l'ide que Pantius est le premier reprsentant d'une thique du chef qui n'est pas l'ambitieux subissant sa propre volont de puissance, mais le grand homme d'tat qui consacrerait sa car rire au bien de la communaut (le vritable portrait de Scipion)159. La magnanimit du dir igeant de la cit, qui est ne de sa volont rfl chie qui n'est autre elle-mme que , doit se conformer au principe de justice s'il est ques tiond'tablir un bon gouvernement160. Le pas que Pantius fait franchir la doctrine du Portique est trs important, car sa vision nette des donnes concrtes, le caractre humain et pratique de sa pense, ne pouvaient que plaire aux Romains, plus habitus, dans

156 M. van Straaten, op. cit., p. 221. 157 Id, ibid., p. 142. 158 Id, ibid., p. 222. 159 M. Pohlenz, Antikees Fiihrertum, Cicero de officiis und das Lebensideal des Panaitios, Leipzig, 1934. 160 E. E. Devine, Stoicism on the best Regime, dans Journal of the Hist, of Ideas, XXXI, 1970, p. 330-331. 161 1. Hadot, op. cit., a raison de mettre ce point en valeur. 162 Le stocisme de Pantius fit rapidement la conqute de l'lite de la socit romaine o ses disciples furent nomb reux: Q. Aelius Tubero, C. Fannius, C. Laelius, Q. Mucius Scaevola, P. Rutilius Rufus ... Cf. Cic, Brut., 101, 113; De Fin.,

IV, 23; De Rep., I, 34... M. van Straaten, op. cit., fragments n 2, 8-25, 137-147, donne de trs nombreuses rfrences sur ces points. Tous sont beaucoup plus jeunes que Scipion milien, sauf Laelius, et c'est grce leurs relations avec Scipion milien qu'ils ont tabli leurs propres relations avec Pantius. Sur ce dernier point, voir A. E. Astin, op. cit., p. 296-297. 163 Sur les dtails connus de sa vie, voir M. Croiset, Le philosophe Posidonius, dans Journ. des Savants, 1922, p. 145153; A. D. Nock, Posidonius, dans JRS, XLIX, 1959, p. 1-15; rdit dans Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, II, p. 853-876; mais, surtout, M. Laffranque, Poseidonios d'Apame, Paris, 1964, p. 47-94.

DE PROVIDENTIA > mnagrent jamais l'expression de leur admirat ion pour un homme qui avait su tablir un lien troit entre ses travaux historiques, sa psycholog ie et son thique, entre sa cosmologie et sa physique d'un ct, sa thorie du destin et de la divination de l'autre. Sa doctrine, la fois savante et pratique, symtrique mais rigoureus e, comme le dit M. Laffranque164, le mentre en opposition Pantius sur des points essentiels. En particulier, il a su redonner la providence la place qu'elle avait dans l'Ancien Portique et son systme du monde, celle d'une fonction cratrice immanente, celle d'un principe direc teur. Cette Providence est une divinit active qui est charge de soutenir et d'orienter la vie dans le monde, puisque tous les tres qui ne sont pas ternels relvent de la juridiction de la Natur e165. Tout possde une cause qui est une raison dterminante et il est possible de remonter la chane des causes qui aboutit la Providence, loi primordiale et rgle essentielle qui est un art qui se ralise en actes166. Cette Providence acti vequi pntre dans toutes les parties du monde se confond avec la divinit qui prvoit en pour voyant insparablement167 et qui, de ce fait, gouverne et ordonne l'Univers; elle permet de faire, en profondeur, l'unit organique de ce dernier. cette place, elle est premire d'un point de vue tlologique, gntique et ordonnat eur168. Si la Providence est l'instance suprme, elle est donc l'artisan de destin; or, les tres les plus visiblement conformes ses desseins sont les astres la course rgle et rgulire. De l la confiance de Posidonius en l'astrologie, mais aussi en tous les genres de divination. En effet, si, dans un sens, l'enchanement des causes fait remonter au principe premier de l'Univers, dans l'autre sens il permet une prvision qui ne peut laisser aucune place au doute. La divination n'est pas absolue dans ses conclusions, car elle saisit les signes et non directement les causes. 164 Op. cit., p. 57. 165 Dans ce dveloppement, nous nous appuierons surtout sur les excellentes remarques de M. Laffranque dans son ouvrage cit ci-dessus. 166 Diog. Larce, VII, 149: , . . . - .

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Mais toutes les pratiques divinatoires sont util isables condition de connatre les limites des lments qu'elles nous apportent. Il n'est pas possible de faon consquente d'en carter une seule, mme si l'on pense que certaines doivent tre plus signifiantes que d'autres (l'astrologie en particulier qui utilise des corps clestes qui se confondent avec les dieux du Panthon, com me leurs noms l'indiquent) et permettent de mieux dfinir et localiser les causes multiples qui expliquent clairement la ralit. Mais si la Providence est immanente l'Uni vers, si elle en dirige l'volution par la force de sa raison, elle possde en chaque homme une parcelle d'elle-mme169. Il est vident que l'me de chaque tre humain est dote de providenc e, c'est--dire de la facult rationnelle de con natre dans un premier temps, et d'uvrer dans un second moment, le tout dans le sens de l'ordre universel. C'est cette facult rationnelle qui doit primer dans l'homme. Elle doit contrl er toutes ses nergies et l'ensemble de ses facult s. En effet, ce sujet connaissant qu'est l'homme n'est pas seulement un responsable passif, mais aussi un agent capable de modifier le cours des vnements par la connaissance elle-mme, et par tous les moyens qui mnent cette connais sance : la science, la divination, la philosophie170. L'homme est fait pour l'action, pour toute action, et il ne lui faut pas vivre dans le dsert s'il veut tre un vritable sage. C'est en collaborateur de la divinit que l'homme peut agir sur les destins, le sien propre et ceux des autres hommes aussi. En effet, cette action ne peut s'tablir qu'en suivant les directi ves de la Providence suprme, sans se laisser conduire par le hasard et sans s'abandonner une fatalit qui serait inexorable. Il faut que l'homme organise, amnage, dirige, dans les limi tesde sa condition, mais en appliquant sa raison la raison universelle. M. Laffranque rsume parfaitement ce point de vue trs cohrent quand elle dclare que l'homme a uvrer, 167 . Laffranque, op. cit., p. 338. 168 Id, ibid., p. 342. 169 Si, sur la divination, Posidonius s'oppose totalement Pantius, sur l'existence de la providence dans l'homme, il s'en rapproche troitement par l'importance qu'il donne l'individu. 170 M. Laffranque, op. cit., p. 479.

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DES ORIGINES besoin de transformer en profondeur toutes leurs habitudes. Grce Posidonius, la notion de , et bientt son quivalent latin de prouidentia, deve nait une notion qu'il tait sduisant de placer au centre de la vie. Nous ne pouvons, ds lors, nous tonner qu'un homme comme Cicron en ait fait un lment fondamental de sa pense comme nous le verrons plus avant dans ce travail174. Il est l'hritier direct de toute cette ligne de pen seurs qui remonte aux premiers temps de la Grce et qui ont, peu peu, donn une place de choix. Mais il a su adapter cette notion, l'apprivoiser Rome, l'assimiler en l'i ntroduisant dans la vie et la rflexion purement romaines. Il en est le vritable introducteur dans la Ville et c'est lui que nous devons son impor tante postrit dans le monde paen, puis chrt ien.

pour autant qu'il le peut, dans le sens de la Providence et de l'Ordre universel, en assumant la vocation sociale et raisonnable de son esp ce171. La vocation de chaque tre humain sur terre, dans ce contexte providentialiste , est la recherche du bonheur, fin suprme pour soi et pour les autres. L'homme doit tre novateur et son but doit tre de donner son temps une impulsion gnratrice de progrs heureux172. La cohrence, exceptionnelle dans l'ensemble de la philosophie antique, d'une telle construction oriente vers la vie et aboutissant l'individu, matre de sa propre libert, ne pouvait que plai re aux Romains. La justification de tous les sy stmes de divination, dont les plus employs Rome173, laissait aux Romains la sensation qu'ils avaient trouv, dans la , l'expression la plus simple et la plus directe de leur compr hension du monde, sans qu'ils prouvent le

171 Id, ibid., p. 509. 172 Id, ibid., p. 502. 173 Dont l'haruspicine: Cic, De Divin., II, 15. 174 II n'est pas utile ici d'entrer dans le dtail de la discus sion qui a oppos K. Reinhardt et P. Boyanc sur les probl mes des sources de la conception de la Providence dans Cicron: Pantius pour le premier, dans Kosmos und

thie, p. 92 (ide dveloppe de nouveau par A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste. II. Le Dieu cosmisque, Paris, 1949, p. 397 et 416), Posidonius pour le second, dans Les preuves stociennes de l'existence des dieux d'aprs Cicron, dans Herms, XC, 1962, p. 45-71, repris dans tudes sur l'humanisme cicronien, Bruxelles, 1970, p. 327-331.

CHAPITRE II

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR : CICRON

Comme nous l'avons vu au tout dbut de ce travail1, le mot prouidere apparat dans la littra turelatine avec Plaute et ne se dveloppe en prouidentia, comme l'avait fait en , que trs tardivement. Si bien que, dans les crits latins du IIe sicle av. J.-C, nous ne trou vons employ que prouidere, et encore un nomb re de fois trs restreint. Nous pouvons d'ail leurs noter que, dans la perspective de l'volu tion de la langue, les contacts directs que les Romains eurent avec les Grecs, et en particulier les contacts qui furent pris directement dans le fameux cercle de Scipion avec Polybe, n'eu rent pas une influence dcisive. Le cas de Trence est exemplaire cet gard; trois fois dans son uvre prouidere est employ et, chaque fois, d'une faon qui peut dj sembler banale. C'est ainsi que, dans le Phormio, l'esclave Geta indique qu'on a pourvu tout ce qui tait matriellement possible2. Dans l'Andrienne, il s'agit pour Davus de faire tout ce qui est en son pouvoir pour que la situation ne tourne pas sa confusion et celle de son matre3. Mais chez un auteur pour qui l'lment humain est devenu primordial au point qu'il s'interroge sur les mobiles des actes de chaque individu4, prouidere possde un contenu plus

ample que prcdemment. Comme chez Polybe, il est question de l'expression de la volont indi viduelle d'un homme appuye sur sa rflexion; d'ailleurs dans le passage de YAndrienne cit ci-dessus, prouidere s'oppose la segnitia, l'indo lence, et la socordia, le manque d'nergie, c'est-dire une attitude d'esprit qui empche d'agir et d'intervenir efficacement par manque de volont. Plus prcis encore est ce passage de l'Heautontimoroumenos; il va dans le mme sens: Putauit me et aetate et beneuolentia Plus scire et prouidere quant se ipsum sibi, In Asiani ad regem militatum abiit, Chrme! 5. La liaison avec l'ge introduite ici par Trence est intressante, car elle nous indique que la rflexion juste ne peut venir qu'avec l'ge; nous avions not le mme tat d'esprit chez Polybe propos d'Hannibal6. Le rapprochement prouidere-beneuolentia n'est pas trs significatif; peuttre faudrait-il ici prfrer la correction apport e par quelques diteurs: aetate et sapientia7. En effet, s'il est vrai que beneuolentia est souvent employe avec aetas, dans Plaute et aussi dans Trence, sapientia est parfaitement en concor dance avec prouidere', le mot exprime l'ide

1 cf. p. 1. 2 Phorm., v. 777-779. 3 Andr., v. 208: Quae si non asu prouidenur, me aut erum pessum dabunt. 4 Cf. P. Grimai, Le sicle des Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, 2e d., Paris, 1975, p. 284 et 290-291, avec le rappel du fameux vers 77 de l'Heautontimo-

roumnos: Homo sum: humani nihil a me alienum puto. 5 V. 115-117, dans l'dition-traduction de J. Marouzeau (Coll. des Univ. de France), t. II, 1947. 6 Cf. supra, p. 17, n. 97. 7 ditions de K. Dziatzko (1884) et de W. M. LindsayKauer (1926).

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DES ORIGINES HBRE cette dclaration tait le reflet de la ralit, une simple tude de la faon dont Cicron a trans form en prouidentia, ou a utilis une transformation qui lui tait antrieure comme nous l'avons vu plus haut10, serait suffisante et ne ncessiterait pas de longs dveloppements; en effet, il suffirait, dans les textes, de remplacer prouidentia par pour retrouver les crits des Grecs. Une tude plus ample est justifie par le fait que le travail de l'Arpinate a t beaucoup plus complexe qu'il n'y parat au premier abord. Sa production philosophique est tardive dans sa vie puisqu'il n'a commenc le De Republica qu'en 54 av. J.-C. et que toutes les autres uvres, l'e xception du De Legibus, n'ont t rdiges qu'en tre 46 et 44, un moment o l'activit politique de Cicron tait rduite par l'intransigeante domination de Csar. La rapidit, sinon la prci pitation, avec laquelle ces traits ont t crits a pu faire douter certains de leur valeur, sinon de leur intrt. En ralit plusieurs tudes rcentes ont cherch montrer en Cicron, et ont russi le faire, un penseur cohrent et consquent11. En effet, il s'est intress ds son plus jeune ge aux diffrents mouvements de pense grecs; il eut comme matres qui faonnrent son esprit les plus fameux du moment: l'picurien Phaedros, un ami d'Atticus12, l'acadmicien Philon de Larissa, l'hritier spirituel de Camade u, le sto cien Diodote14 et Antiochos d'Ascalon, un plato nicien15 qui avait essay de raliser la synthse de l'Acadmie, du Lyce et du Portique, et enfin Posidonios d'Apame qui fut son ami16. Les uvres philosophiques de Cicron sont un aboutissement, le rsultat d'une longue matur ation de la rflexion pendant des dcennies, nourrie par les leons de ses matres, par les chos des polmiques, par ses lectures nombreus es tout au long de sa vie, mme au plus fort de

d'une action rflchie et pense en vue d'un rsultat positif. Il n'est pas besoin pour l'instant d'insister sur ce point; nous retrouverons plus loin, dans Cicron, les rapports troits qu'entre tiennent proldere et sapientia8. Il n'y a donc chez Trence aucun changement dans le vocabul aire, mais une simple transformation des rap ports entre proldere et tout ce qui constitue la pense rflchie; dans cet aspect des choses, l'influence du milieu culturel grec, et sans doute celle de Polybe lui-mme, sont certaines. Mais il faut attendre Cicron pour que s'ouvre le chapi tre dcisif de l'introduction et du dveloppe ment de prouidentia dans le vocabulaire et la pense Rome.

I - PROVIDENTIA, UN LMENT DE LA PHILOSOPHIE CICRONIENNE 1 - Les conditions DE LA CRATION PHILOSOPHIQUE CHEZ CICRON II est normal de trouver le mot prouidentia dans les traits philosophiques de Cicron puis que, pour la plupart, ces ouvrages sont une pr sentation et un reflet des grands courants philo sophiques grecs du moment, de l'picurisme la Nouvelle Acadmie et au Moyen Portique. Ce fait est d'autant plus normal que, comme nous l'avons dit, ce mot est la transcription du terme grec dont nous venons de voir les diff rentes acceptions et qui est une des notions fondamentales du systme stocien. Or, Cicron lui-mme, propos de la rdaction de ses ouvra ges philosophiques, dclare : Ce ne sont que des transcriptions; ils me cotent peu de peine; je n'ai qu' apporter les mots et j'en suis riche9. Si

8 Cf. infra, p. 52. 9 Ad Ait, XII, 52, 3 . Cette lettre est date du 21 mai 45. 10 Cf. supra, p. 3. 11 Cf. ce sujet N. I. Barbu, Cicron philosophe et homme d'action, dans Studii Clasice, VI, 1964, p. 137-47. On trouve dans cet article les rfrences aux crits antrieurs allant dans le mme sens. A. Michel, La philosophie de Cicron avant 54, dans REA, LXVII, 1965, p. 324-341; Cicron et les sectes philosophiques. Sens et valeur de l'clectisme

que, dans Eos, LVII, I, 1967/1968, p. 104-116; et les nombreux articles de P. Boyanc contenus dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, vol. 121), Bruxelles, 1970. 12 Ad Fam., XIII, 1, 2. 13 Brut., 306. 14 Ad Att., II, 20, 6. 15 Acad. Prior., II, 113. l6Ad Att., II, 1, 2.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON son activit politique. Il possdait des biblioth ques dans toutes ses villas comme sa correspon dance en fait foi, mais il allait aussi lire chez des amis, tel Varron, ou chez des parents, comme son frre Quintus17. Ce long travail a trouv son point final dans une uvre originale; elle reste appuye sur une documentation abondante18 qui lui sert tayer sa pense personnelle qui se refuse tre le simple cho attnu et romanis d'une seule doctrine, d'un seul matre. Elle se prsente tout au contraire comme un message adapt l'esprit romain, dans un clectisme que Cicron a toujours voulu vivant et donc convainc ant19,parce que prsent de manire personn elle et originale, dans une trs grande indpen dance d'esprit qu'il a su conserver et qui fait l'intrt de ses tudes. 2 - La Providentia clcronienne est stocienne II est temps d'aborder l'tude du terme prouidentia dans l'uvre philosophique de Cicron en n'oubliant pas que ce dernier cherche prsent er une synthse cohrente mais aussi, autant qu'il le peut, originale. En vrit, prouidentia et les drivs de proldere apparaissent presque exclusivement dans un seul des traits de Cic ron, le De Natura Deorum20; nous n'avons relev que deux exceptions, dans la traduction-adaptat ion du Time de Platon que Cicron a ralise21 et dans le De Diuinatione22. Le point est d'impor tance puisqu'il nous permet dj de conclure que, pour l'Arpinate, la prouidentia est une

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notion qui trouve sa place de prdilection dans le domaine prcis qui est l'objet du De Natura Deorum, c'est--dire la part prise par les dieux, la fois dans la formation et l'volution de l'uni vers, et dans l'activit et le rle des hommes dans cet univers. Nous retrouvons ici l'expression mme des ides stociennes sur le cosmos; un fait le prouve l'vidence: c'est dans le livre II du De Natura Deorum que nous trouvons le plus grand nomb rede fois cits prouidere et ses drivs23; or, ce livre II est consacr la prsentation, par Lucilius Balbus, de la thologie stocienne. En outre, chaque fois que le mot prouidentia est plac dans la bouche de l'un ou de l'autre des interlo cuteurs de Balbus, l'picurien Velleius ou l'ac admicien. C. Aurelius Cotta, c'est en ralit une allusion la doctrine du Portique ou bien mme une attaque virulente qui lui est porte24, com me le fait Cicron lui-mme tout au dbut de son uvre25. D'ailleurs, dans ce mme trait, et trois reprises, Cicron affirme l'quivalence du grec et du latin prouidentia26. Cependant, trois reprises galement, notre auteur se content e de transcrire dans l'alphabet latin et d'en faire Pronoea. Serait-ce, de sa part, une incertitude de vocabulaire ou bien une position de repli possible si la transformation en proui dentia avait paru trop audacieuse ou incomprh ensiblealors mme pourtant qu'elle tait dj courante dans les cercles lettrs comme nous l'avons vu plus haut? En ralit, dans deux des trois cas, il s'agit de paroles de Velleius adres ses Balbus; il emploie Pronoea plus par dri-

17 P. Boyanc, Les mthodes de l'histoire littraire. Cicron et son uvre philosophique, dans REL, XIV, 1936, p. 288-309, reproduit dans tudes . . . , p. 199-221. Cicron utilise, ds 60, les uvres de Pantius, de Dicarque et de Thophraste. Cf. E. Smethurst, Cicero and Dicearchus, dans TAPA, LXXXIII, 1952, p. 224-232. C'est ce que prtend Cicron lui-mme, De Nat. Deor., I, 6: Nos autem nec subito coepimus philosophari nec mediocrem a primo tempore aetatis in eo studio oprant curamque consumpsimus et, cum minime uidebamur, turn maxime philosophabamur . . . et principes Uli, Diodotus, Philo, Antiochus, Posidonius, a quibus instituti sumus. 18 Quand Cicron ne possde pas certains ouvrages dans sa bibliothque, au moment de la rdaction, il n'hsite pas faire appel ses amis: Ad Att., XIII, 8: Epitomen Bruti Caelianorum uelim mihi mittas et a Philoxeno (de Tusculum, 8 juin 45).

19 P. Grimai, Cicron fut-il un philosophe ?, dans REA, LXIV, 1962, p. 121; J. C. Davis, The Originality of Cicero's Philosophical Works, dans Latomus, XXX, 1971, p. 115-119. Entre autres passages, c'est ce que Cicron affirme propos du devoir en De Off., I, 2, 6. 20 Prouidentia apparat 18 fois; prouidere et ses autres drivs, 10 fois. 21 De Univ., 3. 22 I, 117. 23 9 fois prouidentia; 7 fois prouidere et ses autres drivs. 24 Velleius: I, 18 et I, 54. Cotta: III, 17; 65; 70; 78; 92 et 94. 25 1, 4. 26 1, 18: , quam Latine licet prouidentiam dicere. , 58: prouidentia. . . (Graece enim dicitur). II, 73: ... a Stoicis induci, id est prouidentiam .

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DES ORIGINES TIBRE dieux. Nous voulons parler ici du passage du De Diuinatione, crit d'ailleurs immdiatement aprs le De Natura Deorum, en 44 av. J.-C, dans lequel Quintus s'appuie sur la dmonstration de Balbus en utilisant alors tout naturellement le mot prouidentia: si obtinemus . . . esse deos, et eorwn prouidentia mundum administrari . . .30. De faon moins tranchante, mais cependant su f isamment claire, nous trouvons le mme aspect dans la paraphrase du Time; dans le paragra phe 3, 8, Cicron dclare parler des dieux et de la naissance du monde31; tout naturellement vient dans la dmonstration diuina prouidentia; il s'agit du mme contexte de pense, d'une semblable orientation d'esprit, celle affirme dans les passages prcdemment cits32. Il est parfaitement normal que le vocabulaire utilis soit le mme.

sion que par conviction27. Ce caractre de dri sion et de ddain que veut faire ressentir Velleius est accentu par le uestra qui marque, la fois, l'attribution exclusive Balbus, donc aux stociens, de cette , et toutes les rserves qu'un picurien peut avoir son gard. Et mme si, un peu plus haut, Velleius cite l'quivalence -prouidentia, il le fait avec beaucoup de rticence et en laisse d'autres la responsabilit : , quant Latine licet prouidentiam dicere; le terme licet est trs significatif de l'tat d'esprit d'un homme qui veut rejeter l'ensemble d'un systme philosophique en insistant sur son origine trangre et en voulant aussi montrer son inadaptation la mentalit et au monde romains. Lorsque Balbus rpond en prsentant la dfense de son propre systme, il n'a pas oubli les arguments de Velleius; il ne trouve rien de mieux pour le rappeler que d'employer le mme vocabulaire que son interlocuteur. C'est pourquoi nous trouvons chez lui aussi le terme de Pronoea28. Au ddain rpond l'ironie; parler de providence stocienne, en employant Pronoea, propos de la bonne saveur des poissons et des oiseaux, est manire de plaisanter et de montrer qu'il ne peut s'agir d'un argument srieux. Par l mme, refuser l'emploi de prouidentia dans la langue latine n'est pas plus srieux; et c'est curieusement travers les pro pos de Balbus que Cicron lui-mme affirme le bien-fond de l'adoption de la transcription = prouidentia29 . Que la prouidentia et les problmes qu'elle pose soient au centre des dbats du De Natura Deorum nous est encore prouv par le fait que, lorsque le mot est employ dans une autre uvre philosophique de Cicron, il ne l'est que par allusion l'tude sur la nature des

3 - Elle est preuve de l'existence des dieux et de leur action sur le monde Dans la totalit de ces traits, la cohrence de la pense de Cicron dans sa prsentation de la providence divine est parfaite33. Il lui faut dmontrer, avec des arguments solidement fon ds, l'existence des dieux et leur action sur les hommes. Les preuves en sont innombrables: Balbus fait sa dmonstration l'aide d'argu ments dj prsents par ses prdcesseurs, les grands matre du Portique, Zenon, Clanthe, Chrysippe: le spectacle du ciel en son ordre immuable, l'abondance des biens dans l'univers, la divination . . . Un seul Dieu pntre toutes choses, il est la Nature, l'Intelligence du cosmos qui pourvoit et veille tout ce qui prsente de

27 1, 20: Pronoea uero uestra, Lucili, si est eadem, eadem requiro. I, 22: Quaero, Balbe, cur Pronoea uestra cessauerit . 28 II, 160: ut interdum Pronoea nostra Epicurea fuisse uideatur?. 29 On sait que dans la tradition manuscrite certains mots laisss par Cicron dans l'alphabet grec ont t transcrits par les copistes dans l'alphabet latin. S'il en tait ainsi pour ces exemples, la dmonstration ci-dessus serait sans valeur. Il ne le semble pas puisque nous trouvons dans d'autres passages; Cicron a certainement employ volontairement Pronoea.

30 De Divin., I, 117. 31 de deorum natura, ortuque mundi. 32 3, 10 : Quam ob causam non est cunctandum profited, si modo inuestigari aliquid coniectura potest, hune mundum ani mal esse idque intellegens, et diuina prouidentia constitutum . 33 Nous ne rechercherons pas ici quelles ont pu tre les sources de Cicron sur ce problme; peut-tre s'agit-il plus prcisment de Posidonius comme le pensent H. Jeanmaire, Introduction l'tude du livre II du De Natura Deorum, dans Rev. d'Hist. de la Philos, et d'Hist. Gn. de la Civ., 1933, p. 34-57, et H. A. K. Hunt, The Humanism of Cicero, Mel bourne, 1954, p. 136.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON l'intrt et de l'utilit34. Cette Intelligence est donc une providence doue de jugement; elle a cr un monde capable de durer, complet, et parcouru en son entier par la beaut et l'excel lence35. Dans un deuxime temps, Balbus prouve que la providence divine s'intresse directement au monde en le gouvernant36. Les preuves de cette direction du monde par la providence sont aussi multiples: l'excellence de la marche du monde est une des plus fondamentales, car les dieux ne s'intressent qu'au plus important; tou tes les parties du monde sont en sympathie, ce qui est bien la marque d'une force intelligente, organisatrice, artiste; le monde est dispos pour durer toujours, il ne manque de rien et il est souverainement beau dans sa propre perma nence et la permanence des lments qui le constituent; de ces lments font partie tous les tres vivants, hommes y compris. La structure du corps de l'homme, les qualits de son esprit, ne peuvent tre l'uvre du hasard; elles sont donc le rsultat d'une action volontaire et rfl chie pratique par une Intelligence, une Raison qui peut porter le nom de Providence divine37.

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4 - Ses voies d'intervention dans le monde des hommes S'il existe une providence des dieux qui rgne sur le monde et qui le gouverne, il ne faudrait pas ngliger la providence particulire des dieux qui mne l'humanit dans son ensemble et cha que homme qui en est une des composantes. Tout ce qui est dans le monde a t prpar et dispos pour l'utilit des hommes: le ciel et les 34 II, 58: Ipsius nero mitndi, qui omnia complexu suo coercet et coninet, natura non artificiosa solum, sed plane artifex ab eodem Zenone dicitur, consultrix et prolda utilitatum opportunitatumque omnium . 35 Cf. A. J. Festugire, La rvlation d'Henns Trismgiste, II, Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 393-394. 36 II, 73: Proximum est, ut doceam, deorum prouidentia mundum administrari . ... prouidentiam . . . quae mundum omnem gubernet et regat. II, 77: Ex quo efficitur id, quod uolumus, deorum prouidentia mundum administrari. De mme en II, 80; III, 65. De Divin, I, 117. 37 Cf. en particulier: II, 87; 98; 127-128. Pour l'homme: II, 133 (perfection de la structure de l'organisme humain); 140 (haute situation de l'homme dans l'univers); 142-144 (les

astres qui le parcourent, non seulement comme spectacle, mais aussi comme cause ncessaire du rythme crateur des saisons qui fait natre les fruits de la terre. Enfin Balbus utilise l'argument de la providence divine rvle aux hommes par la mantique; que les dieux fassent connatre l'humanit son avenir est la preuve de leur int rtpour la condition humaine38. Allant du tout la partie, cette providence veille sur chaque tat, sur chaque homme l'intrieur de chaque tat ou de chaque peuple; elle n'est que le corollaire indispensable de la providence universelle. La Providence est donc, la fois, l'Intellect, la Raison du monde, la Nature intelligente et crat rice, nous retrouvons tous les caractres de la classique grecque, la pense rflchie qui permet l'action positive et qui est souvent l'action des dieux eux-mmes. Elle est alors la providence qui s'exerce dans le monde, tous les niveaux et mme pour les plus petites chos es, pour permettre l'homme, crature supr ieure, de mieux vivre et d'tre parfaitement adapt au monde dans lequel il se meut. Il ne peut tre mis en doute qu'il s'agit bien l de la pense de Cicron lui-mme; la dernire phrase du De Natura Deonim nous le confirme tout fait: Haec cum essent dicta, ita discessimus, ut Velleio Cottae disputano uerior, mihi Balbi ad ueritatis simlitudinem uideretur esse propensior39. Il n'est pas ncessaire d'y trouver une ambigut40. Il est bien entendu que, dans le cours du trait, certains arguments stociens prouvant l'existence de la providence sont utili ssavec une grande prudence: ainsi quand Cic ron aborde la preuve par la divination; il ne le fait que dans trois courts paragraphes d'une vingtaine de lignes41. Il n'y a l rien d'tonnant, particularits physiques de l'homme ne peuvent tre dues au hasard). Rticences de Cotta. 38 II, 162-164: . . . praedictionem rerum futurarum, mihi uidetur, nel maxume confirmare, deorum prouidentia constili rebus humants... Nec nero immerso generi hominum solum, sed etiam singulis a dis immortalibus constai et prouideri solet. 39 III, 95. 40 A. Michel, L'picurisme et la dialectique de Cicron, dans Actes du VIIIe Congrs Ass. Guil. Bud (Paris, 1968), Paris, 1969, p. 406: ... que l'on songe encore la conclusion ambigu du De natura Deorum , et n. 2. 41 II, 162-164.

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DES ORIGINES donc providence, ou, tout au moins, il montre clairement l'existence d'une providence humain e, individuelle, mais qui ne peut tre rserve qu' un petit nombre45. Comment ne pas penser la formule reprise par Cicron Platon qui lui-mme s'adressait Archytas de Tarente: Nous ne sommes pas ns pour nous seuls, mais pour la patrie et pour nos concitoyens46. De telles aspirations ne pouvaient qu'tre trs bien comprises et acceptes par les Romains de son temps.

ni d'anti-stocien, puisque d'autres adeptes du Portique ont eu la mme attitude dans ce domain e, commencer par Pantius lui-mme42. Si ce paragraphe final semble tourner court, il n'enl ve rien l'impression gnrale et l'adhsion de Cicron aux thses stociennes sur le problme de la providence. Simplement il met l'accent le plus prononc sur l'intervention de la providen ce au plan humain43.

5 - L'homme doit tre le reflet de la providence divine Puisque la Providence, immanente l'univers, en dirige l'volution, l'homme doit faire primer en lui ses facults rationnelles, car la raison humaine est de mme nature que la Raison qui gouverne l'ensemble du monde. La prsence de la raison en l'homme est due l'existence de l'me qui est issue directement de la divinit : Animorum nulla in terris origo inueniri potest. Nihil enim est in animis mixtum atque concretum, aut quod ex terra natum atque fictum esse uideatur, nihil ne aut umidum quidem aut flabile aut igneum. His enim in naturis nihil inest, quod uim memoriae, mentis, cogitationis habeat, quod et praeterita teneat et futura prouideat et complecti possit praesentia, quae sola diuina sunt nec inuenietur umquam unde ad hominem uenire possint nisi a deo 44. La raison humaine possde donc, son tour, un pouvoir de direction, de command ement, de rflexion et d'organisation que l'homme doit utiliser pour s'adapter l'ordre du monde qu'il ne peut ni transformer ni transgress er. L'homme est actif et prsent dans sa vie quotidienne; il ne peut tre l'cart de la ralit historique de son temps. C'est pourquoi celui qui agit est le sage par excellence; sa recherche est celle du bonheur. Dans notre monde, le sage ordonne et dirige, donne l'impulsion gnratrice et cratrice. Il est 42 Cf. M. van den Bruwaene, La thologie de Cicron, Louvain, 1937. 43 Cf. A. J. Festugire, op. cit., p. 424. 44 Tiisc, I, 66. 45 Si l'on suit l'analyse de M. Laffranque, Poseidonios d'Apame, Paris, 1964, p. 502 sq., Cicron doit cette concept ion son ami philosophe qui aurait t le premier rendre II - PROVIDENTIA, UN LMENT DE LA NATURE HUMAINE L'acceptation fut d'autant plus aise que Cic ron n'a pas rserv l'essentiel de ses penses et de sa rflexion ses seules tudes philosophi ques. Pragmatique comme tout Romain, il a cr un vocabulaire philosophique latin, mais, en outre, il a tent de faire passer ce vocabulaire dans la langue courante; pour lui, il ne devait pas y avoir d'obstacle entre les mots chargs d'exprimer la pense philosophique et les mots de tous les jours; tout au contraire, les premiers devaient venir enrichir les autres. C'est pourquoi nous trouvons proldere, prouidentia et tous leurs drivs exprims et utiliss dans toutes ses uvres, quel qu'en soit le genre. 1 - Un aspect de son pouvoir de rflexion Tout homme a la capacit de prouidere, car c'est le reflet de l'existence de sa propre pense, de sa rflexion individuelle; c'en est mme un des aspects fondamentaux. plusieurs reprises Cicron l'affirme, en par ticulier en se servant de l'intermdiaire d'Aristote pour montrer que la pense, mens, est cons-

solidaires trois aspects de l'homme, le politique, le savant, le philosophe (p. 508). D'ailleurs lui-mme s'est vant, puisque ce n'tait pas ordinaire son poque, d'avoir fait descendre sur le forum et dans les affaires publiques la philosophie qui ne pouvait rester simple objet de loisir (Ad Fam., XV, 4, 16). 46 Pro Sestio, 138; De Off., I, 22; De Fin., II, 45.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON truite partir d'lments divers: Cogitare enim et prouidere et discere et docere et iniienire aliquid et tam multa alia meminisse, amare odisse, cupere timere, angi laetari, haec et similia. . ,47. Mens, divinit d'origine purement romaine, faisait l'ob jet d'un culte dans YUrbs depuis longtemps et possdait mme son temple48; l'occasion de son installation et le sens qui lui a t donn ne sont pas indiffrents notre propos. C'est en 217 av. J.-C, aprs le dsastre de Trasimne entran par les diverses impits de Flaminius49, que la partie consulte des Livres Sibyllins exigea, entre autres mesures expiatoires, d'lever un temple Mens sur le Capitole. Rome avait alors install, au centre religieux de la cit, la divinit qui est l'antithse de tout ce qui est du domaine du sensus, c'est--dire de la sensation physique pure50; son caractre intellectuel est trs pro nonc. C'est la divinit de la raison et de la rflexion. Deux motifs avaient conduit les quindecimuiri sacris faciundis et les snateurs introduire Mens dans l'ensemble des divinits officielles: dans un premiers temps, il s'tait agi de mettre en avant la facult qui avait manqu le plus Flaminius dans la conduite de la guerre51, la facult qui seule pouvait permettre le redresse ment et la victoire, l'oppos donc de tout laisser-aller et de toute tendance la tmrit52. Mais le but poursuivi fut sans doute plus import ant; un moment o se rpandaient dans Rome les bruits les plus extravagants, les craintes les plus folles, o l'esprit de chacun tait hant par la menace proche d'Hannibal, o dj des mou vements d'extrmisme mystique se dvelop paientdans la plbe urbaine, ne fallait-il pas mettre au premier plan la divinit de la rflexion, de la raison, du jugement, seule capa ble d'apporter le calme, ncessaire et indispensab le aux succs futurs, dans les esprits? Mens ne

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s'oppose plus seulement la tmrit aveugle, mais aussi et surtout au mysticisme, si contraire l'esprit romain, et la peur panique, reflet d'une me abandonne par l'intelligence et inca pable, de ce fait, d'avoir une vue claire des vnements53. Ds lors, nous comprenons mieux pourquoi Cicron se flicite plusieurs reprises de l'exi stence de ce temple, signe tangible de la prsence de la divinit54. Nous saisissons aussi trs bien le sens des composants divers de Mens dont Cic ron nous donne la liste dans le passage des Tusculanes cit ci-dessus. Cogitare est le terme fondamental et ne prte pas quivoque; il s'agit de l'acte de penser, de rflchir, de songer dans un but prcis; d'ailleurs cogitano est pris, par Cicron lui-mme, dans un sens trs proche de mens55. Tous les autres termes ne sont l que pour expliciter cogitare : discere et inuenisse nous orientent vers l'tude, la recherche des connais sances ncessaires, la dcouverte par la r flexion; mais cette dernire ne peut tre assure et tre utile que par l'enregistrement de la mmoire: meminisse) cette exprience acquise doit tre utilise en faveur des autres tres humains en agissant de deux faons, docere, enseigner, et prouidere, prvoir; seules la mmoir e et l'exprience peuvent le permettre. La lia ison entre mens et prouidere affirme l'existence chez l'homme de caractres particuliers qui le distinguent de tous les autres tre vivants. La prouidentia est donc bien, essentiellement, un des aspects de ce qui fait la supriorit de l'hom me dans le monde o il vit, la pense56. 2 - TOUS LES HOMMES NE LA POSSDENT PAS Si tout homme possde la facult essentielle de prouidere, chacun ne l'a pas avec la mme

47 Tusc, I, 22. 48 II fut ddicac en 181 av. J.-C. Cf. Tite-Live, XL, 34, 4-5. 49 Tite-Live, XXII, 9, 7-11. 50 Cf. Cic, Or., 8. 51 P. Grimai, Le sicle des Scipions . . . , p. 122. 52 G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 458. 53 Nous pouvons noter aussi que R. Schilling, La religion romaine de Vnus, Paris, 1954, p. 251-252, a rattach Mens aux

origines mmes de Rome en montrant en elle une des qualits essentielles d'Ene, le pre des Romains. Un tel rapprochement ne pouvait que renforcer l'importance don ne cette divinit. 54 De Leg., II, 19. De Nat. Deor., IL 79. 55 Cic, Or., 8. 56 Le couple prouidere (ou ses drivs) - mens se trouve plusieurs reprises dans l'uvre de Cicron: Pro Lig., 17. De Orat., IL 333. De Divin., II, 1 17.

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DES ORIGINES A ron emploie des mots d'une grande violence pour expliquer l'attitude servile et le comporte ment fminin; esclaves et femmes ne peuvent exister quabiecte, c'est--dire sans aucun courag e, en s'abandonnant au destin et en restant sans raction devant les vnements parce que sans foi dans l'avenir, ce qui est le contraire mme de ce que doit ressentir celui qui veut agir; timide, c'est--dire avec la crainte qui paralyse au moment de prendre une dcision; ignaue, dans une inertie qui refuse l'action et qui peut mme transformer l'action en lchet. tant donn cet talage de dfauts, il est ais de comprendre que, dans l'esprit de Cicron, la facult de prouidere est rserve l'homme, uir, dans la force de l'ge, la plnitude de ses qualits intellectuelles, la totale libert individuelle, que ne possdent ni les femmes ni les esclaves, ncessaire la comp lte indpendance de la rflexion qui ne peut s'panouir qu'en dehors de toute contrainte matrielle. 3 - Ses limites dans l'homme qui la possde Cela nettement affirm, Cicron reste en mesure de juger l'homme bien souvent impr voyant; mais cette carence, grave dans la conduit e de la vie, ne lui est pas totalement due et n'importe quel individu peut en tre atteint par fois; en effet, il peut s'agir d'un cas o la volont personnelle et individuelle n'est plus d'aucun secours. Il est des moments o l'homme prend de solides rsolutions et ne peut aboutir parce qu'il se heurte la volont divine qui peut ellemme tre cause de catastrophes61; avec l'aide

intensit et la mme force, ni la mme plnitude. C'est, en effet, une qualit attache celui qui est en pleine possession de ses moyens physi ques, tmoignage du dveloppement optimum de son intellect. C'est pourquoi elle ne peut appartenir la jeunesse que Cicron appelle improuida aetas57; travers l'exemple de Denys le Tyran, il nous rend vident que la jeunesse est le temps de la passion, du mouvement, du manque de rflexion qui conduisent sans conteste l'erreur. Si la jeunesse a la mmoire, elle n'a pas suffisamment de connaissances, donc d'exprience, pour ins truire et prvoir58. Mais cette qualit ne peut tre conserve aussi longtemps que la vie; il arrive un ge o l'esprit perd ses possibilits et, tout particulirement, celle de juger en toute connaissance de cause puisqu'il ne peut plus embrasser toutes les donnes d'un problme. Dans ce sens, il est normal de voir les vieillards appels par Cicron improuidi59 et de leur acco ler un terme aussi pjoratif que celui de creduli; il est vrai que, dans ce passage, il est question du vieillard de comdie, hrit du thtre hellnisti que, dont la btise permet le rebondissement de l'action; mais, travers ce personnage drisoire, ce sont toutes les faiblesses relles de la vieilles se humaine qui sont mises en valeur. D'ailleurs d'autres exclusives sont prononces par l'Arpinate; les femmes et les esclaves sont totalement dpourvus de cette qualit puisque les unes comme les autres sont destins ne s'occuper que de ce qu'il y a de mdiocre et que leur comportement est le reflet oblig de cette mdiocrit, surtout lorsqu'ils se trouvent face aux difficults ou affronts la douleur60.

57 Tusc, V, 62: ... iis enim se adulescens improuida aetate inretierat erratis eaque commiserat, ut saluus esse non posset, si sanus esse coepisset . 58 De Rep., II, 1, 2: neque cuncta ingenia collata in iinum tantum posse uno tempore proldere, ut omnia complecterentur sine re rum usti ac uetustate . Usus reprsente ici l'exprience qui vient avec l'ge et uetustas a le sens d'une amicitia renforce par l'anciennet des relations. 59 Lael., 100. Il serait ais de trouver une certaine contra diction avec le De senect. dans lequel, tout au contraire, Cicron montre que la vieillesse est l'ge du consilium, de Yauctoritas, de la sententia et de la prudentia (Cat. m., 17). Mais il s'agit alors de vieillards illustres, encore capables de

donner des conseils de gouvernement grce l'immense acquis de la vie; pour les autres, le commun, il reste le travail de la terre! En outre, nous pouvons remarquer que proldere ou l'un de ses drivs n'est jamais employ dans le Cato maior. 60 Tusc, II, 55: ... ne quid seruiliter muliebriterue faciamus ... Les cris de Philoctte, abandonn dans l'le de Lemnos, sont inutiles et dgradants. Cf. Pro Cluent., 184: midier abundat audacia, consilio et ratione deficitur. 61 Pro Lig., 17: ... fatalis quaedam calamitas incidisse uidetur et improuidas hominum mentes occupauisse, ut nemo mirari debeat humana consilia diuina necessitate esse superat a.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON de toutes ses qualits, l'homme ne peut atteindre ce qui est du domaine des dieux. La raison en est que personne ne peut prvoir ce qui est sans cause, et ce qui vient des dieux reste sans cause dcelable pour l'homme. trois reprises, Cicron nous le dmontre dans son trait De Diuinatione; voulant mettre en valeur l'ide mise cidessus, il affirme qu'il n'est pas possible de pr voir sans cause assignable62; si nous ne pouvons prvoir ce qui arrive par cas fortuit63 la divina tion n'existe pas ou bien, si elle existe, elle reste en dehors des possibilits humaines dfinies par Xars et la sapientia64. Ces deux dernires notions reprsentent, d'une part la capacit personnelle rsultant de l'tude et de l'exprience, d'autre part la capacit de juger et d'agir sainement et sagement. Il est vident que, dans ce contexte, prouidere s'oppose tout ce qui est fortuitum; c'est un chanon supplmentaire ajout la lia ison troite, que nous avions dj note, entre la prvision et la pense. 4 - QUI SERT-ELLE? a) soi-mme: pour la russite de l'action immd iate. L'homme doit donc prvoir. Mais dans quel but doit-il le faire, et cette prvision est-elle courte ou longue chance? Cicron rpond ces questions; l'homme doit d'abord assurer la russite de l'action immdiate. C'est le cas de l'orateur qui a besoin, pour le succs des propos qu'il tient, de prter la plus grande attention aux ractions de son auditoire; il peut ainsi adapter son discours et le rendre plus convaincant puisq u'il ira dans le sens attendu par les auditeurs65. Lorsque Cicron lui-mme prononce son pla idoyer qui est, la fois, attaque contre Verres et

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dfense des habitants de la Sicile, toute son argumentation est btie en fonction des choix de son illustre adversaire, Hortensius, et des proc ds de dfense qu'il utilise. Il le dclare luimme et s'en fait gloire puisqu'il s'agit de l'ac tion d'un bon avocat; il abandonne une srie de faits qui, dans un premier temps, sont nettement dfavorables Verres et que n'importe quel dfenseur aurait immdiatement utiliss; mais Cicron a pens l'emploi qu'Hortensius aurait pu en faire et qui se serait rvl dsastreux pour les Siciliens: Prouideo enim quid sit defensurus Hortensias66. Dans la mme position se trouve l'homme qui dialogue avec un autre et qui doit, s'il veut faire triompher son point de vue, envisager ce que son adversaire va employer et dvelopper comme arguments; prouidere lui permet d'viter tous les piges que son interlocuteur peut lui tendre67. En outre, l'attention porte aux argu ments de l'adversaire permet de les rfuter avec plus de facilit. Cicron sait bien que, dans ce domaine, l'homme ne peut arriver la perfec tion;dans une discussion, dans un dbat polit iqueou juridique, l'imprvu, quelles que soient les prcautions que l'on prenne, peut survenir. Aussi s'en prend-il violemment ceux qui ont rponse tout, comme s'ils possdaient toute la science, alors qu'ils dissimulent derrire des mots leur incomptence et le vide de leur pen se; n'tait-ce pas le cas de Gorgias qui se disait capable de traiter tous les sujets la demand e68? Dans la vie courante de chacun cette prvi sionest tout aussi ncessaire; elle l'est encore plus quand la vie est domine par la politique, domaine dans lequel l'action est dtermine par la comprhension des vnements immdiats et de leurs consquences premires. Cicron, en

62 De Divin., II, 17. Ibid., 25. 64 Ibid., , 14. Le couple prouidere (ou ses drivs) sapientia (ou sapiens) se trouve 13 reprises: Hort., frg. 33. De Orat., II, 333. 1 Ve rr., 51. Pro Cael, 22. Pro Mil, 84. Ad Q.f., I, 1, 3. LaeL, 6. Tusc, III, 30; IV, 37; IV, 57. De Divin., II, 14. De Rep., IV, 3. Phil, XIII, 6. 65 Part. Or., 15: ... nam auditoris aures moderantur orator i prudenti et proldo, eae quod respuunt immutandum est . Il est logique de trouver prouidus li prudens qui est la

capacit de celui qui distingue le bien du mal, donc qui peut obtenir dans son action des rsultats positifs. Le couple prouidere (ou ses drivs) - prouidentia (prudens) se trouve 6 reprises: Hort., frg. 33. Or., 189. LaeL, 6. De Divin., II, 12. De Leg.,1, 60. De Rep., V, 1, 1. Dans le passage de YOrator, le mot employ est imprudentia. bbVerr.,V, 22. 67 De Fin., II, 17. 68 De Orat., I, 103.

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DES ORIGINES b) soi-mme: pour viter les consquences de l'imprvoyance C'est pourquoi une surprise dans l'action immdiate est la preuve du manque de rflexion pralable. Un des cas qui semblent le plus signi ficatif Cicron est celui des ambassadeurs d'Amrie venus auprs de Sylla prsenter leur point de vue et qui n'ont pu le faire75. De tels checs surviennent aussi chez ceux qui ne savent pas tout prvoir sur le champ de bataille et qui, ainsi obligatoirement surpris, sont battus; ce fut le cas des Carthaginois qui laissrent enlever Hamilcar par les Syracusains parce qu'ils taient aux prises avec une sdition interne laquelle ils portaient toute leur attention76. N'est-ce pas aussi le fait de ces soldats qui abandonnent le champ de bataille pour chapper la mort, mais qui n'ont pas pens qu'ils pourraient tre atten dusdans leur fuite et alors massacrs77? La surprise, qui n'est autre que le manque d'attention et de rflexion, est toujours favorable l'adversaire et attire, presque immanquablem ent, le malheur; c'est ainsi que Pison et Calenus prennent l'avantage sur tous lorsqu'ils font mention de la paix un moment o personne n'y a encore pens78. En ralit, il faut toujours tre prt; dans la confection du mal, c'est ce qui fait la fortune de Verres qui voulait ex improuiso si quae res nata esset, ex urbano edicto decernere19. La meilleure prvision n'est-elle pas celle de l'homme qui, dans l'action qu'il entreprend, sait que son propre adversaire ne saura pas prvoir ce que lui-mme a prpar et organis? Ds ce moment la supriorit du premier est acquise. Prvoir que les autres ne prvoieront pas, n'est-ce pas l ce qu'il y a de meilleur dans l'homme et ce qui, en consquence, est digne d'tre remarqu et honor80? 75 Pro Rose. Amer., 117. 76 De Divin., I, 50. Nous retrouvons ici un des aspects de la -pro uidentia dj aperu dans l'uvre de Polybe. L'ide est la mme chez l'un et l'autre. 77 Pro Rose. Amer., 151. 78 Phil., XII, 3. 79 Verr., I, 112. 60 Ad Fam., II, 10, 3. Lettre du 14 novembre 51. Cicron l'envoie du camp de Pindenissus et il fait son propre loge militaire. Cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, Paris, 1951, t. I, p. 404, n. 2.

tant que reprsentenant des snateurs qui s'op posent Antoine, envisage l'importance stratgi que que peuvent revtir la possession de Brindes et le contrle du littoral italien dans la lutte qui s'ouvre69. Dans le mme sens, il utilise le terme proldere pour montrer Atticus qu'il ne peut faire aucun pronostic sur son lection au consulat70. D'ailleurs, grce son action, Cicron a pu rendre meilleur Pompe, en politique tout au moins, c'est--dire le faire renoncer quelque peu sa versatilit dmagogique et, surtout, lui montrer et lui faire comprendre qu'il y a eu un vnement essentiel dans les dernires annes, la sauvegarde de la Rpublique par le consul de 6371. Cicron met sa capacit de prvision son propre service, tout en pensant l'intrt de l'tat, et il met en vidence l'tendue de ses mrites qui sont, bien videmment, trs sup rieurs ceux de Pompe. Dans une lettre Aulus Torquatus, il affirme clairement que d'une bonne prvision dcoule la connaissance de l'ac tion immdiate accomplir: tarnen interdum coniectura possis proprius accedere; en partant du postulat que la dure de la guerre ne peut tre longue, il est possible d'envisager le drou lement des vnements72. Parfois Cicron avoue l'impossibilit dans laquelle il se trouve de pr voir quoi que ce soit de ce qui doit advenir; il utilise alors le terme proldere pour bien souli gner qu'il ne possde pas les lments ncessai res pour alimenter une rflexion positive et uti le73. Et puisque ce genre de rflexion est la porte de chacun, personne, et tout particulir ement les juges, ne peut tre surpris de l'attitude prise par Cicron; en effet, il n'agit alors qu'en fonction de toute sa conduite passe: Mea quidem ratio, cum in praetentis rebus est cognita, turn in reliquis explorata atque prolsa est74. 69 Phil, XI, 26. 70 Ad Att., I, 1, 1 : ... quod adhuc coniectura prouideri possit. Lettre de juillet 65. Nous pouvons noter ici l'emploi du mot ratio que nous retrouvons proche de proldere 8 reprises: Verr., I, 15. Ad Q.f., I, 1, 38. Ad Fam., III, 2, 2. De Divin., II, 25. De Leg., I, 22. Phil., XIII, 6. Ratio reprsente la facult de faire ou de ne pas faire aprs mre rflexion, tout particulirement dans le domaine politique. 71 Ad Att., II, 1, 6. La lettre est de juin 60. 72 Ad Fam., VI, 4, 1 : exitus prouideri possit. 73 Ad Att., II. 22, 6. Lettre de la fin juillet 59. 74 Verr., I, 15.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON II est donc incontestable que, dans l'esprit de Cicron, proldere est une des qualits essentiell es de l'homme et qu'elle fait partie de sa pense intime, de sa rflexion et de son jugement; si l'homme n'est pas toujours imprvoyant par sa faute, il l'est souvent parce qu'il n'a pas encore, ou qu'il n'a plus l'ge ncessaire ni la condition physique, ou bien parce qu'il ne sait pas utiliser les lments mis sa disposition et qui permett ent de comprendre les vnements du moment et leurs consquences en vue de l'action immd iate. Il n'est pas tonnant ds lors de trouver dans un fragment de Y Hortensius une dfinition du domaine de proldere; sont alors jointes prouidentia, sapientia et prudentia81. nous avons dj fait la remarque que sapientia (ou sapiens) tait trs souvent et trs troitement li prol dere62; si tout homme peut employer ses qualits dans la prvision, il en est peu qui le font, donc peu sont des sages; nous aurons l'occasion de revenir sur le contenu de la notion de sapientia dans ses rapports avec proldere. Mais ce der nier terme est aussi li troitement prudential et mme en dcoule: quae uirtus ex proldendo est appellata prudentia84. L encore nous dfini rons dans la suite les rapports exacts existant entre prouidentia et prudentia; mais ce dernier texte est important, mme capital, puisqu'il veut nous donner une dfinition claire, prcise, dfi nitive de prudentia, qui se prsente ici aussi comme la prouidentia de tout homme, donc du sage: et (animus) exacuerit illam, ut oculorum, sic ingenii aciem ad bona seligenda et reicienda contraria; discerner le bon pour mieux rejeter son contraire, c'est ce quoi doit s'attacher la prouidentia de chacun. Le but poursuivi peut tre personnel, et la distinction entre le bien et le mal peut dboucher sur un profit individuel; mais, et l'action n'en est que meilleure, cette pointe effile du discernement doit aussi tre mise au service de tous, dans la perspective de

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crer le bonheur. Cicron n'a pas nglig ces deux aspects complmentaires. Si proldere permet d'agir en toute connais sance de causes, c'est bien l'acte rflchi qu'est rserve la possibilit de porter l'attention sur l'avenir plus ou moins proche85. Ce regard lanc sur ce qui va se passer permet chacun de prparer sa propre sauvegarde et de construire sa vie individuelle sans surprise, c'est--dire sans que puisse se prsenter quelque vnement qui n'ait t pressenti. Pour obtenir ce rsultat enco re faut-il faire monter son intellect une perpt uelle faction; elle est seule capable d'assurer la vie une certaine rgularit86. Cet effort est le fondement de la libert de chacun de nous; nous retrouvons ici les ides stociennes, en particul ier celles qui font de l'homme l'tre vivant qui sait s'adapter aux lois gnrales de l'univers dans un mouvement volontaire. Seul l'homme libre sait o sa vie le conduit et la prvision qui doit avoir sa place dans tout plan de vie est ncessaire pour assurer la sauvegarde personn elle87. Ce point est essentiel et il nous permet de mieux comprendre l'importance que revt l'acte de proldere dans la conception gnrale de l'homme que dveloppe Cicron. Personne ne peut nier l'existence de lois fon damentales qui ne sont pas des lois humaines, mais qui sont les bases essentielles du fonctio nnement du cosmos, et donc de la vie des hom mes qui sont partie intgrante de l'univers. C'est ces lois gnrales que l'homme doit adhrer volontairement, propter metum; nous ne pouvons d'aucune autre faon suivre le droit chemin, recte sequitur. Mais Cicron va au-del de ce qu'il considre comme une simple premire tape, car il a aussi en vue les lois qui rgissent l'tat. Il ne s'agit certainement pas des lois que nous pourrions appeler conjoncturelles et qui ne sont que le reflet des ncessits du moment; elles sont destines disparatre avec les causes qui

81 Hort, frg. 33 (Mller): Id est enim sapientis, proludere; ex quo sapientia est appellata prudentia . 82 Cf. supra, p. 39, n. 64. 83 A 7 reprises; cf. p. 39, n. 65. 84 De Leg., I, 60. 85 Proldere est souvent associ des mots, des formules qui sont l'expression de l'avenir: posterum : De Rep., I, 47 (=71). De Leg., Ill, 44. Phil., VII, 19.

Phil., XIII, 6. futurwn et futura : Pro Mur., 4. De Divin., I, 78; 101; II, 17 et 25. Ad Au., II, 22, 6 et X, 16, 2. res futurae: De Divin., II, 117. MTusc, IV, 37: ... ut ei nihil improuisum uccidere possit . 87 Par ad St., V, 34.

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DES ORIGINES avait port plainte devant le snat contre ceux qui avaient attent sa dignitas Lampsaque et l'avaient menac dans sa vie, les snateurs auraient certainement pris les mesures ncessair es; elles auraient sauv l'honneur de Verres et elles auraient aussi assur la sauvegarde personn elle de chacun des patres pour l'avenir; en effet, dans la personne de Verres, reprsentant de Rome, l'ensemble des dirigeants romains avait reu un outrage92. Dans le mme sens, les allis du peuple romain ont su se prserver des spolia tions effectues trop souvent par les gouver neursau nom du peuple romain, tout en restant parfaitement fidles Rome en toutes circons tances. La rflexion et le jugement qu'ils ont ports sur les vnements et la situation gnral e leur ont permis de maintenir une attitude qui, comme ils l'avaient bien vu, ne pouvait que leur tre trs favorable dans l'avenir93. Si la prvision peut apporter une aide eff icace l'homme qui agit pour le bien, elle peut aussi malheureusement, et trs facilement, servir ceux qui agissent en dehors de toute lgalit comme Chrysogonus dans l'affaire de Roscius d'Amrie94; que l'affaire s'bruite et le destin du secrtaire de Sylla est scell; il ne peut chapper une accusation et une condamnation qu'en prenant toutes les prcautions ncessaires. Ver res est dans le mme cas et toute sa politique a consist agir de telle sorte qu'il ne puisse jamais tomber sous les coups d'une accusation. Les prcautions peuvent aller jusqu' la confec tion d'un faux registre95 qui lui vite de succom ber la violence due la haine gnrale que les Siciliens lui vouent. la suite de la destruction de la flotte de la grande le par les pirates, Verres cherche dtourner les soupons d'im prvoyance et de prvarication; il tablit des procs-verbaux d'interrogatoires, entirement prfabriqus, mais qui, pense-t-il, l'innocente-

en ont amen l'application. Cicron en parlant de ces lois entend celles qui ont t donnes par les dieux aux anctres, ces lois qui forment l'a rmature de la cit et qui, avant toutes les autres, sont les lois religieuses88. Nous ne pouvons trou vermeilleure illustration de cette ide dans les termes que Cicron lui-mme emploie: qui gaudet officio89. Dans le contexte prsent le mot officium signifie l'ensemble de ce qui peut servir l'action de l'homme politique, c'est--dire de celui qui, par mtier pourrions-nous dire, est plong directement dans l'vnement, sans inter mdiaire, et qui accomplit son devoir dans la joie, malgr les difficults qu'il comporte. Il ne peut le faire que parce que son action est en conformit avec les lois de la cit, ces lois qui en sont l'armature et le cadre ncessaires. Lorsque Cicron est oblig, au moment de la guerre civile, de prendre parti, il se prsente comme prt rallier le parti pompien. En rali t tous ses efforts tendent soustraire sa person ne l'engagement direct. Tout son processus de rflexion le conduit viter ce qui semble devoir tre dangereux pour lui-mme, tout en faisant mine d'avoir la ferme rsolution de rejoindre, par voie de mer, l'arme du snat90; ce n'est que prudence goste. Nous trouvons d'ail leurs la mme attitude dans une lettre adresse Decimus Brutus et crite en juin 43, durant la guerre de Modne; Cicron dissuade Brutus d'avoir quelque alarme pour lui et il lui dclare qu'il vitera les dangers qui pourront se prsent er lui; il dmontre par l qu'il possde son plus complet sang-froid, mais il met aussi l'a ccent sur toute l'attention qu'il porte sa propre personne et au sort que les vnements peuvent lui rserver91. Mais une telle attitude peut aussi tre le simple dsir d'assurer sa sret personnelle face la menace pressante d'un danger. Si Verres

88 Ces ides sont clairement exprimes dans le livre II du De Legibus. 89 Parad St., V, 34. 90 Ad Att, X, 16. La lettre est date du 14 mai 49. Cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, Paris, t. I, 1951, p. 414-415. Cicron y est trait de rodomont . 91 Ad Fani., XI, 21, 3: Ego enim quae prouideri potenmt non fallar in iis. Nous retrouvons la mme ide dans Ad

Fam., III, 1 (lettre Appius Claudius Pulcher de 53-52 av. J.-C). 92 Verr., I, 85: qtiis non ex iniuria quae tibi esset facta sibi prouideret? 93 Verr., V, 127 : Ne publice a populo romano spoliarentur, officiis ac fide prouiderunt . 94 Pro Rose. Amer., 110: Monet, ut proiiideat, ne palam res agatur. 9iVerr., I, 157.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON ront. C'est un prouidens homo9b\ II pouvait pen ser avoir sauv se position du moment et, en mme temps, garanti son avenir politique. Obtenir sa sret personnelle, qu'on soit bon ou mchant, n'est pas le seul rsultat tangible et possible de l'acte de proldere. Chacun peut l'uti liser au profit de ses ides ou, plus directement, de son activit. L'orateur doit donner au dis cours grce et rgularit par les figures de mots et les figures de penses qui ornent son propos; une de ces figures de mots est l'emploi du terme inattendu97, c'est--dire celui qui a t suffisam ment prpar pour surprendre l'auditoire, le prendre au dpourvu et, par l, veiller son attention et faire le succs de l'orateur. Le philo sophe, ou le politique, qui se lance dans une dmonstration qu'il veut convaincante, ne peut le faire que s'il a utilis au mieux son pouvoir de rflexion; l'approbation ne peut jamais dcouler d'une affirmation qui n'a pas t pense: Quocirca uereor committere ut non bene prolsa et diligenter explorata principia ponantur . . .98. Prouidere doit aussi permettre d'viter le mal, dans son action gnrale, ou tout ce qui peut avoir un effet malheureux sur soi. Si, dans son discours, l'orateur introduit des vers au milieu de sa prose, sans le vouloir, il commet une faute qu'il aurait pu viter par la prvision et la prpar ation; avec ces vers, le discours ne portera pas puisqu'il lui manquera l'essentiel, l'art99. Dans ce cas prcis, la prvision est troitement lie l'observance de rgles fondamentales et immuab les qui ont fait leurs preuves; prvoir est ici s'adapter un ordre prtabli. Mme quand le ton est moins docte, sinon badin, et que l'objet de l'crit est futile100, Cicron, pour exprimer une ide semblable, emploie les mmes termes. Sans prvision il n'y a que malheurs; ainsi, dans la joute oratoire, on verra l'adversaire utiliser une argumentation subtile, propre convaincre et branler les plus solides convictions101; pour

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viter une pareille catastrophe, il faut suivre, mot mot, le fil du discours de l'adversaire, ce qui permet de le rfuter et de ne pas rester impuissant face ses arguments. Mais il est des malheurs bien plus grands et qu'il est pourtant possible d'viter; lorsque les marchands abor dant en Sicile se sont dfendus d'tre des soldats de Sertorius et que, pour tayer leurs propos, ils ont montr que les produits qu'ils vendaient venaient d'Orient, ils n'avaient pas prvu que l'argument pouvait se retourner contre eux et que, de complices de Sertorius, ils devenaient les amis des pirates qui, ce moment, ravageaient les ctes de l'le102. Mais l'imprvoyance a les consquences les plus graves et provoque les dsastres les plus grands quand elle svit dans le domaine des passions. L'amiti est un sentiment si essentiel l'homme, dans sa vie de tous les jours, qu'il lui faut prendre toutes les prcautions avant d'ta blirun tel lien; c'est ce que Cicron lui-mme a ralis lorsqu'il est devenu l'ami du Grand Pomp e; la rflexion, le jugement port sur la valeur de l'homme, sur ses vertus, sur le rle qu'il pouvait tre amen jouer dans la cit cause de ses qualits, l'on conduit entrer dans son amiti103. Une amiti brise est un trop grand motif de souffrances pour qu'on ne se permette pas une rflexion approfondie sur celui dont on veut faire son ami ou qui veut devenir votre ami104. D'ailleurs, durant toute sa vie, l'homme doit res ter attentif; il lui faut toujours prendre garde au spectacle du plaisir qui, dans un premier temps, l'affaiblit et le laisse sans raction, puis l'entrane lui-mme et finit par le tenir dans les chanes des passions; ce moment il ne lui est plus possible d'envisager les consquences de ses actes; elles ne peuvent tre que dsastreuses pour lui105, quelles que soient les bonnes rsolu tions prises auparavant. Quant ceux qui se

96 Verr., V. 102. 97 De Orat., III, 207: ...et riirsum alia dubitano, et improuisum quiddam, et dimimeratio et alia correctio ... . 98 De Leg., I, 37. 99 Or., 189. 100 Ad Fam., IX, 18, 4: Actum igitur de te est, nisi prouides. Dans cette lettre, date de juillet 46, Cicron s'adresse L. Papirius Paetus; il le met en garde contre lui-mme. 101 Tiisc, I, 77-78. Mme les convictions sur l'immortalit

de l'me peuvent tre affaiblies, si l'on n'y prend garde. 102 yerr< y, 146 : Non proitiderant eas ipsas sibi causas esse periculi, quibus argumentis se ad salutem uti arbitrabantur. 103 De domo sua, 29. 104 Lael., 78. Ce fut le cas de Cicron qui s'est laiss aller croire ceux qui le poussaient briser son entente avec Pompe. Les consquences en ont t dsastreuses pour lui. 105 De Fin., I, 47.

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DES ORIGINES fils, Anaxagore a pu dire: Sciebam me genuisse mortalem110, parce qu'il savait et parce qu'il pensait, depuis le jour de sa naissance, que l'tre qu'il avait engendr trouverait sa fin dans la mort et que cette mort pouvait survenir n'im porte quel moment; le sage ne pouvait en tre surpris. L'homme doit avoir tout le temps l'esprit les maux attachs la nature humaine; sans cette prsence, il sombre srement dans le dsespoir, ce qui est aussi passion et qui l'cart de sa condition humaine. plusieurs reprises Cicron reprend ce thme, tout particulirement dans les Tusculanes, pour affirmer que tous les maux s'aggravent lorsqu'ils n'ont pas t pr vus111, que le chagrin nat de l'imprvu112, que le choc provoqu par l'accidentel dans notre vie de tous les jours ne peut tre attnu, et mme bris, que par une longue rflexion pralable113. L'homme doit donc toujours avoir le souci d'viter les passions, et leurs dmonstrations excessives, marques d'un mauvais quilibre indi viduel qui abaisse et avilit. Cicron lui-mme, et il nous le montre avec orgueil, a su viter par la prvision, la peine et l'amertume qu'auraient pu lui valoir ses malheurs politiques et l'ingratitude de ses concitoyens, qui sont alls jusqu' l'exiler, aprs son consulat de 63. Un tel malheur ne peut pas plonger dans les passions, donc dtruire, l'homme qui a su prvoir et qui n'est jamais surpris114. Le danger d'une telle position est de faire sombrer l'homme dans bien d'autres prils que Cicron ne semble pas envisager, en particul ier le scepticisme et la mfiance l'gard des hommes. Cela peut mme aller plus loin, car il est peu d'hommes assez forts pour rsister au malheur, mme si ce qui est arriv a t prvu; alors le courage consiste viter, tout prix, la passion qui natra ncessairement; la mort volontaire peut tre la solution; c'est ce qu'a fait Caton: qui cum multa tata excedens prouidit turn quod te consulem non uidit115. L'exigence est

laissent entraner volontairement dans l'aveugl ement de la passion, ils ne mritent que l'aversion puisqu'ils se dpossdent eux-mmes d'une des plus grandes qualits qui distinguent l'homme des autres tres vivants, la prvision; leur propre manque de volont et de dignit les conduit sans dtour aux pires malheurs106. Lorsque Cicron dessine les cadres d'une administration idale en s'adressant son frre, alors gouverneur proprteur d'Asie phse, il a garde d'insister sur la ncessit, dans les postes de responsabilit, d'viter l'irritation qui provo que la colre; elle est toujours mauvaise conseill re, car c'est une passion qui emporte l'me, empche toute rflexion et entrane au dsastre le malheureux qui s'y laisse aller107. Il est vrai que la colre n'est qu'un exemple parmi les passions qui menacent l'homme et que la pr voyance permet d'viter; ainsi, aussi honteuse, aussi repoussante, est la joie dbride provo quepar l'amour dans ses aspects les plus bas et les plus vulgaires; cette passion dgradante, mais les passions peuvent-elles avoir un autre caractre?, est l'apanage de ceux qui, comme la courtisane Chrysis mise en scne par Trabea, ne savent pas contrler leurs sentiments et leurs ardeurs108. En toutes circonstances, l'homme de bien doit simplement montrer du contentement, ce qui est le rsultat d'un effort de volont sur soi-mme. S'il est vrai que les passions ellesmmes sont l'uvre de la volont, il est d'autant plus facile de les contenir109; il n'y a pas de meilleur moyen que la rflexion sur les cons quences. L'homme qui prvoit vite toute souffrance de l'me ou, tout au moins, en attnue l'aspect le plus vif. La mort d'un proche est cruelle quand on se laisse surprendre par elle; n'est-ce pas pourtant la chose la plus aise prvoir puisque nous savons que personne ne peut y chapper? Quand on est venu lui annoncer la mort de son

106 De Fin., I, 33: At nero eos et accusamus et insto odio dignissimos ducimus, qui blanditiis praesentium uoluptatum deleniti atque corrupti, quos dolores et quas molestias excepturi sint obcaecati cupiditate non prouident ... 107 Ad Q. f.,1, 1, 38. 108 Tusa, IV, 68: Haec laetitia quant turpis sit, satis est diligenter attendentem penitus uidere . 109 Tusc, IV, 65. "Tusc, III, 30.

mIbid. 112 Tusc, III, 52. Dans ce passage, Cicron reprend les ides de l'cole cyrnaque,' comme il nous le dit. 113 Tusc, III, 31. Ce qui aboutit d'ailleurs poser le probl me de l'existence du mal; s'il peut tre attnu, existe-t-il vraiment? U4De Rep., I, 4 f= 7). 115 PW/., II, 12.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON considrable, parce que c'est celle du sage, et sans prvoyance il n'y a pas de sagesse. Rien ne peut la bouleverser, car rien ne peut la surpren dre ou la prendre au dpourvu: Quid est quod tantam grauitatem constantiamque perturbet? An improuisum aliquid aut repentinum? Quid potest uccidere tale ei cui nihil quod homini euenire possit non praemeditatum sit?U. Prouidere est bien une des qualits fonda mentales de l'homme pour sa propre sauvegard e, pour son intgrit d'tre vivant suprieur. L'homme est matre de son destin, dans l'action immdiate comme dans le cours gnral de sa vie; il est seul capable de la conduire dans la sagesse en vitant l'imprvu, et cette action est la porte de chacun de nous. Mais un tel quili bre est toujours difficile conserver puisque nous sommes en permanence menacs par les passions qui touffent notre volont et toutes nos capacits de jugement. c) Aux autres: pour leur offrir une protection gnrale. Mais prvoir n'est pas seulement utile soimme; il est possible chacun de mettre cette qualit au service d'autrui dans tous les domai nes pourvu que ce soit utile. Pourquoi certains possdent-ils cette possibilit de se rendre uti les? Parce qu'ils ont des connaissances que les autres n'ont pas; cette science leur permet de mieux envisager l'avenir proche et d'en faire profiter les autres. C'est le cas du mdecin vis-vis de son malade qui il pargne la souffran ce dans la mort, du gnral l'gard de ses troupes qui il fait viter l'embuscade ennemie, du pilote qui carte le navire qu'il gouverne de tous les cueils de la navigation117. Les juges agissent de mme lorsqu'ils condamnent les pr venus qui se prsentent avec des arguments faux et qui cherchent tirer profit personnel de la procdure engage. Par l, ils garantissent la

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libert tous les citoyens dont ils sont les pro tecteurs118; ils jugent bon escient. Quand Cicron est dsign pour succder Appius Claudius Pulcher la tte de la province de Cilicie, il fait appel la qualit de prouidere de son prdcesseur pour que ce dernier fasse, en Cilicie, tout pour aplanir les difficults que Cicron pourrait rencontrer son arrive et agir en fonction des intrts du nouveau gouverneur (des contreparties sont prvues, mais Cicron n'indique pas clairement quelles elles sont): si rationibus mets prouisum a te esse intellexero . . .119; pourvoir aux intrts d'un autre hom meest, en mme temps, s'intresser son pro pre sort, prvoir dans son propre intrt. D'ail leurs l'intervention prvoyante d'un tiers peut avoir lieu sans que l'intress l'ait demande bien qu'elle soit ralise pour son bien et pour le bien de l'ensemble des citoyens; n'est-ce pas ainsi que Cicron avait tout prvu, il le prtend tout au moins, pour viter que quiconque dtournt sur lui la faute de Verres; en agissant ainsi non seulement il se protge lui-mme, mais il sauve aussi la justice et, travers lui, la com munaut humaine120. d) Aux autres: pour leur offrir une protection poli tique. Dans le domaine de la politique, l'appel cette qualit, celle d'un homme ou celle d'une collectivit, n'est pas rare. Cicron s'en dclare pourvu abondamment pour Publius Lentulus Spinther dont il veut appuyer, pour un temps, les desseins politiques121. De la mme faon, Pompe est intervenu en faveur de l'orateur d'Arpinum et l'a protg de ceux qui, dans la cit, voulaient sa perte122. L'intervention polit iquepeut tre demande par celui qui en a besoin l'homme capable de proldere', comme le malade appelle le mdecin muni de ses con-

"'Tiisc., IV, 57. 117 De Divin., II, 16: Medicus morbum ingrauescentem ratione prouidet, insidias imperator, (empesttes gubernator. Nous pouvons noter que l'acte de prouidere permet le suc cs; Cicron emploie le mot imperator pour dsigner le gnral; c'est dj indiquer qu'il ne peut courir l'chec. 118 Pro Cael., 22. La place de iustitia dans la cit est essentielle et Cicron n'hsite pas l'appeler excellentissima

uirtiis {De nat. Deor., I, 4). "9 Ad Fam., III, 2, 2. noVerr., IV, 91: Verum tarnen ita mihi res tota prolsa atque praecauta est ... . 121 Ad Fam., I, 2, 4. La lettre est du 15 janvier 56. 122 Ad Fam., Ili, 10, 10. Lettre envoye Appius Claudius Pulcher qu'il lui faut se concilier pour bnficier des suppli cations. Expdie de Laodice, mi-avril 50.

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DES ORIGINES ambigu, Cicron quand il demande son frre Quintus, maintenu dans sa proprture d'Asie sur l'insistance de Marcus et de ses amis, de faire honneur sa charge et de bien agir pour tre lou en toutes choses. Le sentiment du devoir accompli sera, pour Quintus, une consolation personnelle, mais permettra aussi de faire dispar atre, ou d'attnuer, l'imprvoyance de Cic ron qui savait fort bien que cette prorogation ne serait pas du got de son frre128. Il importe peu de savoir ici si Cicron pense profondment ce qu'il dit129, mais le vocabulaire employ est int ressant. En effet, pour augmenter l'impression produite, pour abaisser encore sa propre action Rome, il utilise le terme prouisum; il a manqu tous ses devoirs d'homme, car il n'a pas port assez loin sa rflexion et son jugement. Seul peut le sauver et corriger une telle faiblesse, un hom mequi possde et utilise couramment sa qualit de proldere, son frre Quintus. C'est aussi un moyen de rehausser, par rapport l'attitude ngative de Cicron, la grandeur de l'action pas se et ce qu'on suppose de l'action future de l'actuel proprteur d'Asie. Le mot n'a pas t choisi au hasard, puisque la lettre n'a t compos e que pour tre connue de tous, comme J. Carcopino l'a montr130. Par ce dernier exemple, nous voyons l'v idence que la qualit de proldere est essentielle la survie de l'homme et, comme les exemples prcdents nous l'ont montr, de toute commun aut humaine, dont celle forme par les Romains est la plus importante. Il s'agit donc d'une vertu politique fondamentale et, de ce fait, elle est l'apanage, dans ses formes les plus srieuses et les plus profondes, des hommes d'tat, des dirigeants, de ceux qui ont des res ponsabilits dans la cit ou la gouvernent. Cic ron revient plusieurs reprises sur ce point et il nous fournit quelques cas concrets qu'il prend son poque, l'poque juste antrieure sa naissance, ou bien dans le pass le plus lointain de Rome. prouisum diligentia tua corrigatur. La lettre est date de la fin 60-dbut 59. 129 II n'en croit rien, si nous suivons J. Carcopino, Les secrets de la correspondance . . . , I, p. 108. 130 Ibid., I, p. 26. Cicron prsente le tableau de l'adminis tration idale d'une province.

naissances et donc capable d'agir sur les vne ments venir, Cicron fait appel, depuis Ath nes, son ami Atticus pour qu'il empche la prorogation de son gouvernement provincial; Atticus est charg de tout faire ce qui est son pouvoir pour viter le danger, tout relatif d'ail leurs, qui menace Cicron123; ce dernier insiste sur la capacit que possde Atticus au moment o il s'adresse lui: Dum ades, quicquid prouideri poterit, prouide. Dans ce domaine de l'i nfluence politique, la prvoyance n'est pas seule ment rserve des individus; elle peut s'appl iquer une collectivit dont on veut le bien. C'est ce que Cicron exprime en s'adressant au snat pour qu'il prenne en mains la sauvegarde de la cit aux prises avec la conjuration de Catilina124. Dans le mme sens, les juges qui, en s'occupant du cas de Verres, s'intressent aussi ad summam rem publicam et ad existimationem ordinis nostri salutemque sociorum125. Le sort de chaque individu, en tant que per sonne et en tant que membre de la cit, est aux mains des dieux qui dirigent le monde et qui sont, de toute ternit, les matres des hommes. Si la pax deorum existe, il n'y a nulle crainte avoir; mais il faut tout faire pour viter la ruptu re de cette paix des dieux sans laquelle la cit se dissoudrait irrmdiablement et disparatrait jamais. C'est pourquoi les prtres doivent savoir ce qui plat chaque dieu et le leur donner lors des sacrifices; c'est leur tche essent ielle126. Les augures par exemple, et il ne faut pas oublier que Cicron fait partie du collge et a donc tendance insister tout particulirement sur leur rle, doivent dtourner la colre des dieux, catastrophique pour les humains, en pre nant les auspices; en connaissant l'avance la volont des dieux, ils permettent aux hommes d'chapper au bouleversement de leurs vies127. L'homme imprvoyant peut recevoir l'appui d'un homme plus prvoyant que lui, et, par ce dernier, voir sa sauvegarde personnelle assure. C'est ce que prsente, de faon plaisante, et 123 Ad An., V. 11, 1. Lettre du 6 juillet 51. k 124 Cat., Ill, 4. 125 Verr., II, 28. 126 De Leg., II, 20 : ... quaeque quoique diuo decor ae grataeque sint hostiae, prouidento . 127 De Leg., II, 21 : Dhiorumque iras prouidento. 128 Ad Q. f., I, 1, 3 : ... ut hoc minus sapienter a nie

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON e) Elle appartient l'homme responsable. L'homme qui doit s'occuper des affaires les plus graves de la cit ne peut tre que celui qui a la possibilit de prvoir, donc de diriger131. De faon plus explicite, Cicron nous prsente le dirigeant, le rector, comme devant possder cette qualit fondamentale: Totam igitur expectas prudentiam huius rectoris, quae ipsum nomen hoc nacta est ex proludendo132. Celui qui utilise ses possibilits de proldere pour diriger la cit doit en obtenir des rsultats bnfiques pour tous; il n'y a rien l que de normal; mais ce sont aussi, bien souvent, les rsultats obtenus et la russite qui font dire de l'homme auteur et responsable de ce succs qu'il a fait preuve de prvoyance et le dsigne ainsi, aux yeux de tous, pour une place d'honneur et de responsabilit dans la cit133. Mais Cicron sait nous montrer, travers des cas concrets, des hommes qui ont pris des res ponsabilits importantes et qui ont russi dans leurs entreprises grce l'utilisation qu'ils ont faite de leur qualit de prouidere. C'est, l'v idence, le cas de Scipion dont la position prmin ente, due ses origines glorieuses et ses exploits militaires qui ont sauv Rome, lui per met non seulement d'tudier le pass de la Ville pour dfinir la meilleure forme de gouverne ment, et donc de choisir bon escient les meil leurs exemples, mais aussi d'envisager l'avenir en se servant des leons apportes par le pass; Scipion doit indiquer Rome son destin134. M' Glabrio, le prteur du jugement de Verres, est dot de la mme qualit et doit la montrer dans l'affaire qui s'engage; en s'adressant lui, Cicron fait appel son souci de prouidere qui ne peut qu'apporter un jugement quitable et sr; l'emploi du mot est important, mme s'il s'agit d'une flatterie l'gard d'un homme dont dpend non seulement le sort d'un procs, mais aussi la destine d'un homme, celle de Cicron

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lui-mme, selon que l'accus Verres sera con damn ou absous135. Le mme genre de flatterie est adress Pompe pour un fait qui peut sembler mineur, la mise au pas, par leur dispersion, d'une troupe de gladiateurs de Capoue, proprit de Csar, et qui prsentait un grave danger pour l'ordre pub lic136. D'ailleurs Cicron ne se contente pas d'attribuer cette qualit, qui permet de diriger l'tat, des individus; il ne saurait oublier une collectivit comme le snat qui est la vritable assemble dirigeante de Rome et qui en est pourvue en chacun de ses membres, mais aussi en tant que corps qui veille pour viter que le peuple romain ne sombre dans les malheurs et les dsastres: Est autem uestri consilii, patres conscripti, in posterum quant longissime prolde re^1. Cicron lui-mme fait partie de cette noble assemble et donc participe de cette qualit en tant que membre du snat et en tant qu'individu normalement pourvu de prouidentia. Dans son discours du 3 dcembre 63, prononc devant les comices tributes, il fait son apologie pour con vaincre le peuple de la culpabilit des Catiliniens et du bien-fond des mesures qu'il a fait prendre au moment crucial, l'arrestation des conjurs et leur mise en surveillance chez des snateurs. Par sa dcision, il a sauv la Rpubliq ue138. plusieurs reprises, il revient sur cet pisode marquant de sa vie et, souvent, dans des termes trs proches. Mais il n'hsite pas non plus appliquer cette mme qualit bien d'au tres de ses actions politiques; ainsi propos de la restauration de Ptolme Aulte. Cicron crit Lentulus qu'il a pris soin d'empcher ses adversaires politiques, les tribuns de la plbe, de faire voter une loi contraire ce qu'il considrait comme les intrts fondamentaux de Rome. Si les tribuns veulent vraiment intervenir, ils ne le pourront, grce Cicron, qu'en violant les aus pices et en recourant la violence; la prouidentia

131 De Ora., II, 333 : ... est consilium explicare suum de maximis rebus ... ut mente prouidere . 132 De Rep., VI, 1, 1. wProRab. Post., I, 1. 134 De Rep., I, 47(=71) : Aut de consiliis in posterum pronidendis cum tu duobus huius urbis terroribus depubis in omne tempus prospexeris?.

ti5IVerr., 51. 136 Ad An., VII, 14, 2. La lettre est du 25 janvier 49. 137 Phil, VII, 19. 138 Cat., Ill, 14: Primum mihi gratiae uerbis amplissimis aguntur, quod uirtute, consilio, prouidentia mea, res publica maximis periculis sit liberata .

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DES ORIGINES TIBRE voyance est au service de la Rpublique145. Dans la liste de ceux qui, dirigeant la cit, possdent cette qualit essentielle, Cicron n'oublie pas sa propre personne; lors de la conjuration de Catilina, son action a t bnfique pour tous146 et, puisque la prvision est la vertu des grands chefs, civils ou militaires, il peut se comparer aux plus grands gnraux147. Quand Cicron numre les vertus qui font le bon dirigeant, il cite trs souvent la prvoyan ce . Ainsi pour Pompe dont, politiquement, il a alors besoin de faire l'loge148. Il emploie peu prs les mmes termes quelques annes plus tard pour parler de Csar, dont il est alors le rabatteur zl149: multum prouidens. Encore plus tard, il n'oublie pas que le jeune C. Csar, malgr son ge, s'oppose la masse du peuple romain par la prsence en lui, et la connaissance qu'il en a, de ce don de prvision; les autres citoyens ne l'utilisent pas et sont toujours sur pris par les vnements et incapables d'assurer le salut de Rome150. Nous comprenons, ds lors, que la place que Cicron donne prouidentia en tant qu'lment fondamental de la uirtus n'est en rien usurpe151 puisque la uirtus est le rassem blement de toutes les qualits du chef, du diri geant, de l'homme d'tat. 5 - Laprovidentia est d'origine et de caractre divins Mais Cicron va plus loin dans l'exploitation de la notion et approfondit encore le sens et le contenu qu'il veut lui donner. Il nous affirme que les dieux sont la source de cette prvoyan ce et qu'ils en sont eux-mmes pourvus. Les cygnes passaient pour accueillir la mort avec ment montrer qu'il possde les mmes qualits que les grands gnraux victorieux de Rome. Mme si son affaire a t simple, banale et sans vritable danger. La qualit ne se mesure pas obligatoirement la hauteur de l'obstacle franchir. 148 De Imp. Cn. Pomp., 29. 149 Ad Fam., VI, 6, 9. Lettre Caecina de septembre 46. J. Carcopino, op. cit., II, p. 44, a certainement tort d'y voir des louanges banales. L'emploi du mot prouidus prouve, tout au contraire, une recherche de l'loge frappant. 150 Phil, III, 27. 151 De Inv., II, 160.

de Cicron permet, une fois encore, la sauvegar de de la res publica139. Dans le mme esprit, il refuse de se lancer dans une entreprise qu'il considre comme dangereuse pour lui-mme, et au-del de sa propre personne, pour l'ensemble de la communaut romaine140. La prvoyance de l'homme d'tat, de celui qui a des responsabilits dans la cit, mme si ces responsabilits ne sont pas officielles, est l'instrument ncessaire la sauvegarde de la Rpublique; seule elle permet d'viter les mal heurs et les catastrophes qui entraneraient la disparition de la Ville. Cette qualit a comme aboutissement la prise de dcisions positives et bnfiques pour l'ensemble du corps social. Les anctres ont toujours agi en ce sens, en assurant Rome des institutions durables, solides, intan gibles car indispensables l'existence de la Ville et son bonheur141. Il en a t ainsi la naissan ce mme de Rome lorsque le hros fondateur a choisi l'emplacement gographique qui s'est rvl le meilleur pour l'avenir de Rome: sur un fleuve et proche de la mer, ce qui destinait la dure et la domination142. Caton l'Ancien a montr, tout au long de sa vie, dans son action publique, cette mme qualit de jugement et de prvoyance ncessaire l'homme d'tat; c'est pourquoi il faut lui concder une place import antequand on veut expliquer le droulement et la grandeur de l'histoire de Rome143. D'ailleurs tre prvoyant est un devoir pour tous ceux qui ont la lourde charge de diriger la cit et, bien entendu, surtout pour ceux qui possdent la plnitude de Yimperium, les cons uls144. C'est l'attitude qu'affirme observer le gouverneur de la Gaule Chevelue, Plancus, en novembre 44, en rponse Cicron qui s'efforce de l'attirer dans l'orbite du snat; toute sa 139 Ad Fam., I, 4, 2 : ... satis mi prouisum est . . . . 140 Phil, XII, 25. 141 De Rep., IV, 3. 142 De Rep., II, 3: Sed hoc uir excellente prouidentia sensit ac uidit non esse opportunissimos situs maritimos urbibus eis, quae ad spent diuturnitatis conderentur atque imperii . 143 Lael 6. 144 Pro Mur., 4. 145 Ad Farn., , 4, 3. 146 Cat., II, 19. 147 Ad Fam., , 10, 3. J. Carcopino, op. cit., I, p. 404, porte un jugement trs critique sur cette lettre. En vrit, Cicron n'est pas dupe de ses exploits militaires; il veut

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON allgresse parce qu'ils connaissaient le sort qui les attendait aprs avoir quitt la vie; c'est Apol lonqui leur avait inspir cette connaissance, cause de leur confiance et de leur joie absolue; c'est Apollon qui les avait rendus pr voyants152. Ce sens prophtique donn aux cygnes, mais pour eux-mmes, est de mme nature que celui qui inspire la Pythie de Del phes, rvlatrice de l'avenir153. Dans ce domaine, les interventions permettent de prvoir longue, ou mme trs longue, chance; pour ne pas abandonner le milieu grec, nous pouvons consta ter que c'est sous l'inspiration des dieux qui envoyrent des abeilles se poser sur les lvres du petit Platon reposant dans son berceau, qu'on put prdire au jeune enfant son futur talent oratoire154. Ces signes divins qui permettent aux hommes de prvoir long terme peuvent aussi tre donns une collectivit privilgie et chois ieque les dieux renseignent globalement; il en est ainsi des Grecs qui avaient proscrit les trans formations des rgles musicales pour garder l'harmonie sa svrit ancienne, seule garante de l'quilibre de la cit. Seule une inspiration divi nea pu pousser les Lacdmoniens supprimer les cordes ajoutes par Timothe de Milet la lyre traditionnelle155; si elle n'avait t divine dans son origine, une telle innovation aurait pu entraner la disparition de la cit. Les Romains ne sont pas en reste et chez eux, tout autant que chez les Grecs, se produisent des interventions des dieux pour le bien des homm es. Eux aussi ont reu, collectivement, des ins pirations qui ont orient la formation de leur cit; ce trait est surtout visible dans le domaine de ce droit qui rglemente la vie de Rome la fin de- la Rpublique. La confection de la loi des XII Tables est due cette influence; tout part iculirement deux de ses articles qui suppriment les lois de caractre priv et rservent les juge ments mettant en jeu la vie d'un citoyen aux comices centuriates. Pour Cicron la prvision, qui est peu apparente au premier abord, rside 152 Tusc, I, 73 : ... qua prouidentes quid in morte boni sit ... . 153 De Divin., II, 117: Quid tarn diuinum autem quant adflatus e terra mentem ita mouens, ut earn prouidam rerum fitturarum efficiat?. 154 De Divin., I, 101. 155 De Leg., II, 39.

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en ce que les tribuns de la plbe n'existaient pas encore au moment de la confection des Tables et que, pourtant, ce sont les mesures qui y ont t places qui ont permis, plus tard, de limiter leur arbitraire et leur caractre sditieux; une telle prvision ne pouvait tre du domaine humain156. Romulus, dont nous avons dj vu que Cic ron le revtait de prvoyance157, agit le plus souvent sous l'influence des dieux; il en est certainement ainsi dans l'importance qu'il donne la science augurale qui est, en partie, charge d'organiser le prsent en fonction de l'avenir, mme si ce dernier est trs lointain158. Il en est de mme quand il choisit la meilleure faon d'agir dans le moment prsent. Mme si, alors, pour un esprit logique, la solution choisie par Romulus ne semble pas la meilleure possible, nous ne pouvons rien lui reprocher puisque, toujours, l'avenir devait dmontrer le bien-fond de sa dcision. Comment ne pas tre scandalis par ce coup de force brutal et inique que fut l'enlvement des Sabines! Mais ce qui, au moment, a pu paratre aux contemporains une atteinte la libert et l'quilibre politique de la rgion, devait se rvler ncessaire pour la perptuit de la race romaine et de la Ville. Seule l'inspiration divine pouvait conduire Romulus l'accomplissement d'un dessein aussi illogique en apparence159 puisqu'il semblait devoir obliger les Romains une confrontation sans espoir avec les Sabins. Seul le destin futur de Rome claire la volont de Romulus, reflet de la volont divine. Et si nous reprenons un exemp le dj utilis, nous comprenons sans peine que Cicron parle d'incredibili opportunitate pour le choix du site de Rome160; par ces mots forts, il exprime l'admiration prouve par tous devant un choix qui s'est rvl si fructueux depuis les origines alors que rien ne le laissait entendre quand Romulus et Rmus sont arrivs sur le site. Il est d'ailleurs normal que cette facult de prvoir passe par l'intermdiaire d'un homme, 156 De Leg., Ill, 44 : ... admiranduni tantum maiores in posterum prouidisse . 157 Cf. supra, n. 142. 158 De Divin., II, 70. 159 De Rep., II, 7 (= 12). li0DeRep., II, 3 (=5).

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DES ORIGINES domaine propre de la divination, quelle que soit la forme revtue par cette dernire. Il est vrai que la prvoyance est aussi une des qualits des dieux; c'est bien ce qu'exprime Apollon, par l'intermdiaire de la Pythie, un moment o la menace gauloise pse sur le sanctuaire mme de Delphes : Turn enim ferunt, ex oraclo ecfatam esse Pythiam: "ego prouidebo rem istam, et albae uirgtnes 166

puisque ce dernier a t cr par un dieu supr me qui continue l'inspirer et intervenir en lui durant toute sa vie161. L'homme qui reoit une telle facult est chois i par les dieux; dans l'histoire de Rome, de tels bnficiaires sont rares, car ils sont alors placs sur le mme plan que les dieux. Scipion l'Afr icain s'adressant Scipion Emilien exprime par faitement cette ide: Deum te igitur scito esse, siquidem est deus, qui viget, qui sentit, qui meminit, qui prouidet, qui tam rgit et moderatur et mouet id corpus, cui praepositus est...162. Ce passage du Songe de Scipion ouvre bien d'autres perspectives que nous aurons l'occasion d'abor der par ailleurs, mais nous pouvons dj noter que l'inspiration divine qui permet la prvision long terme, et trs long terme, est rserve un trs petit nombre d'hommes que les dieux choisissent en fonction de leurs qualits propres et de la faon dont ils en usent. Ils sont alors destins parvenir au rang des dieux aprs leur mort; Romulus et Scipion en sont les plus parf aits exemples dans toute l'histoire de Rome. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que, dans les uvres de Cicron, ils soient troitement atta chs au don de prvoyance et qu'il n'y ait aucun autre homme dont l'Arpinate parle qui le soit autant qu'eux, except . . . Cicron luimme! Enfin, nous pouvons affirmer que pour Cic ron cette prvision est tout ou partie de la divination elle-mme. Il le dit plusieurs repri ses en montrant que tout ce qui est fortuit est de son domaine163. Ne peut-elle pas apparatre, en effet, dans les moments les plus banaux de la vie? Le sommeil peupl de songes prmonitoires ne peut l'tre que par une intervention divine puisque, ce moment, l'homme qui dort est sans raction et ses sens sont sans vie164. D'ailleurs la prvision peut ne pas s'exercer dans le domaine du sensible, c'est--dire dans le monde que nous voyons, que nous entendons, gotons, sentons et touchons165; elle peut alors entrer dans le

III- PROVIDENTIA: RALITS DE SON CONTENU Si nous avons vu dans quels domaines prcis Cicron faisait intervenir la prouidentia et la vertu de prouidere, nous pouvons tenter mainte nant d'largir le champ d'tude et d'approfondir le contenu rel de la notion; cette approche, qui devrait tre fconde et ouvrir quelques perspect ives nouvelles, non seulement pour comprendre Cicron, mais aussi son poque, se fera l'aide des termes et des notions diverses que Cicron utilise paralllement prouidere et ses drivs, ou en liaison troite avec eux. 1 - La raison Ces termes sont trs souvent le reflet de l'ensemble des qualits rationnelles d'un hom me, ces qualits qui distinguent l'homme de la brute et de la bte. C'est le cas de ratio que nous trouvons plusieurs reprises li prouidere161 . chaque fois il y a volont de montrer qu'il s'agit d'un lment de la raison pratique, celle qui dtermine notre conduite dans la vie168. La rflexion est un privilge de l'homme et son exercice doit trouver son point d'aboutissement dans la capacit de l'individu mener sa vie, et, en particulier, conduire l'tat, grce sa capa-

167 Ad Att., 1, 1,1. Ad Q. F., 1,1, 38. De Nat. Deor., I, 4; III, 78. De Divin., II, 15. De Leg, I, 22. Phil., XIII, 6. De faon moins nette, dans Verr., I, 15. 168 M. Ruch, Chronologie et valeur respective des disciplines grco-romaines dans la pense de Cicron, dans Les Etudes Classiques, XXII, 1954, p. 362.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON cit d'valuer les situations, de prvoir le cours que prendront les vnements et de prendre, ou faire prendre, les mesures ncessaires169. Tous les hommes ont reu cette raison qui permet, chez tous, la domination de l'esprit sur la matire170; mais elle n'est pas suffisante puiser cette tche si elle est seule; elle doit, bien souvent, tre accompagne de Yintellegentia, la connaissance intuitive avec laquelle elle forme la pense, la connaissance synthtique suprieur e171. Mais Yintellegentia a subi une re-cration au IIe s. av. J.-C. pour signifier la capacit de jugement, et donc d'action, fonde sur la con naissance de principes thoriques172; elle permet alors d'interprter le prsent. Cette capacit per sonnelle se traduit aussi souvent par ars, que nous trouvons en rapport avec proldere111', l'homme qui possde Yars est comptent dans son domaine, car il s'est spcialis par l'tude et y a gagn une trs grande exprience; c'est l'homme qui connat la thorie parce qu'il l'a apprise et qu'il sait s'en servir174. Il n'est donc pas surprenant que tous les termes se rapport ant ou touchant l'activit de l'esprit se retrou vent employs avec prouidere et ses drivs. Un des plus utiliss est mens, pris dans son sens trs gnral de pense, ou de pense intelligente, donc de raison175. Mens permet Yintellegentia de reconnatre le rel tel qu'il nous est donn, et d'viter l'erreur176; ce mot dsigne l'intellect et est souvent pris par Cicron en tant qu'quival ent du grec 177. Il en est de mme de la 169 L Perelli, Natura e ratio nel II libro del De Republica ciceroniano, dans Riv. Filol. e di Istr. Classica, C, 1972, p. 302304. C'est exactement l'ide que nous trouvons exprime en De Divin., II, 16: Medicus morbum ingrauescentem ratione prouidet, insidias imperator, tempestates gubernator; et tarnen ii ipsi saepe falluntur, qui nihil sirie certa ratione opinantur. 170 V. Guazzoni Fo, La terminologia filosofica ciceroniana dans Giornale di Metafisica, XIII, 1958, p. 240. 171 A. Hus, Intellegentia et intellegens chez Cicron (Coll. Latomus, LXX), 1964, Hommages J. Bay et, p. 272. Cf. Tim., Ill, 10. 172 Les principes thoriques de la rhtorique et de la philosophie pour A. Hus, ibid, p. 280. En ralit, dans tous les domaines comme cela est indiqu dans le De Nat. Deor., II, 77, pour les dieux qui, de ce fait, peuvent avoir de grands desseins gnraux (prouidentes). 173 De Divin., II, 14. 174 Cf. A. Hus, art. cit., p. 279 et J. Hellegouarc'h, Le voca bulaire latin des relations et des partis politiques sous la Rpublique, Paris, 1963, p. 257. E. Berti, // De Republica di

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cognitio, qui est la connaissance des causes tho riques178; elle mne la vrit et est elle-mme la cause, en chaque homme, de l'attrait pour le Beau179. Dans le mme tat d'esprit, cogitatio et cogitare sont rapprochs de prouidere, et cela quatre reprises180; il s'agit, dans ces cas, de l'ac tion de mditer et de rflchir avant d'agir; il faut peser, dans son esprit, les termes de l'alte rnative propose181. Nous retrouvons les mmes significations meditano ou praemeditatioS2 avec prouidere. Il est alors facile de comprendre qu' de nombreuses reprises viennent sous le style de Cicron deux adjectifs qui dfinissent parfait ement l'homme muni de ses possibilits de rflexion et de connaissance: acutus et cautus. Le premier est li prouidens en Ad Fam., V, 6, 8 (il s'agit de Csar) et prouidus en De Leg., I, 22 (Cicron parle alors de l'homme en gnral); c'est vouloir affirmer que tout individu peut tre dot d'un esprit pntrant, apte comprendre les choses et le monde en profondeur, et, par ce moyen, exploiter intelligemment les situations auxquelles il se trouve confront. Cautus ou cautio sont employs plus souvent puisque nous les trouvons sept reprises avec prouidere ou proui dus1^. Dans ce rapprochement, Cicron dsigne l'attitude circonspecte qui permet de ne pas s'en gager la lgre; une telle attitude est soutenue par la rflexion intelligente; elle s'oppose total ement temeritas qui laisse trop de place au hasard184. Cicerone e il pensiero politico classico, Padoue, 1963, p. 10. 175 Ainsi en Pro Mil, 84. Pro Lig., 17. Acad Post., I, 29. De Nat. Deor., I, 4. De Divin., II, 9; 27; 126. Tusc, I, 22; 66. 176 A. Hus, Intellegentia . . ., p. 267-268. 177 P. Boyanc, Cicron et le Premier Alcibiade, dans REL, XXII, 1964, dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, CXXI), Bruxelles, 1970, p. 263. 178 Tusc, IV, 57. 179 P. Milton Valente, L'thique stocienne chez Cicron, Paris, 1956, p. 211. 180 Tusc, I, 22; 66; III, 30. De Nat. Deor., I, 54. 181 CI. Causerei, tude sur la langue de la rhtorique et de la critique littraire dans Cicron, Paris, 1886, p. 46. lt2Tusc, III, 30; 31; IV, 57. 183 Ad Att., II, 1, 6. Ad Fam., XI, 21, 3. Pro Rose. Amer., 1 17. Verr., IV, 91. Lael, 78. Phil, XII, 25. 184 G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 458. Cette opposition est bien indique, mais propos de ratio, par A. Yon, Ratio et les mots de la famille de reor, Paris, 1933, p. 179.

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DES ORIGINES drivs se rencontrent plus souvent encore joints prouidentia; treize passages de l'uvre de Cicron en tmoignent196. Les Romains ont charg sapientia de tout le contenu du grec ; c'est alors la connaissance de tout ce qui touche l'humain et au divin pour en tirer une rgle de vie197. Elle permet d'agir comme il con vient en toutes circonstances par un jugement sain port sur les choses. Les connaissances intellectuelles, et particulirement philosophi ques, l'exprience concrte, certaines capacits innes, forment la sapientia196. Sans sagesse il n'y a pas possibilit de raisonner, donc de voir cla irement le monde tel qu'il est et de trouver la recta uiuendi nia199, choisie et adopte par cha que individu la suite d'un effort personnel qui lui permet de respecter les rgles de l'officium200, ce qui laisse l'homme sa libert. C'est bien la vertu par excellence, telle que le Moyen Portique l'avait dj prsente sous le nom de 201. Tous ces termes qui dfinissent les qualits rationnelles de l'homme peuvent se regrouper sous un seul vocable, uirtus, lui aussi employ avec prouidentia cinq reprises 202. Il s'agit alors de dsigner l'ensemble des qualits personnelles d'un individu et de l'excellence de ses facults rationnelles203 d'o naissent la loyaut, la fermet , le courage en temps de guerre, et le mrit e civique en temps de paix204. Cette uirtus est

La prudentia contrle par la raison185 est engage par Cicron dans le mme processus intellectuel et se trouve souvent rapproche de prouidentia, quitte parfois ce que le second terme ait toute la valeur de prudentia et soit employ sa place comme s'il en tait une forme savante186 dmarque directement du grec187. La prudentia fait partie des vertus grec ques de la tradition de Platon et des stociens188; c'est la , la capacit de distinguer ce qui est bien de ce qui est mal189, la science de ce qu'il faut faire ou ne pas faire dans tous les domaines de l'action, domestiques ou publics190, dans toutes les circonstances de la vie o l'hom me doit rgler son comportement vis--vis de lui-mme ou vis--vis des autres. Cette capacit est le rsultat de l'tude et de l'exprience; elle ne peut s'acqurir que progressivement, bien qu'il y ait une prudentia naturelle, proche du bon sens, du don naturel191, laquelle Cicron fait parfois appel. La clairvoyance du prudens le con duit fatalement la connaissance du vrai par l'habilet de l'esprit, sans que ce dernier terme soit pris en mauvaise part192, puisque cette habi let est ncessaire pour obtenir la confiance193. cette prudentia se joint souvent la sapientia qui s'en distingue assez difficilement194, bien que, parfois, la prudentia n'apparaisse que comme un lment de la sapientia195. Mais sapientia et ses

185 P. Milton Valente, op. cit., p. 213. 186 J. Hellegouarc'h, Le vocabulaire latin . . ., p. 256. De Nat. Deor., II, 58: nel prudentia nel prouidentia appellari recte possit . 187 huit reprises, les deux termes sont rapprochs : Hort., frg. 33. De Part. Or., 15. Or., 189, De Rep., VI, 1. De Leg., I, 60. Laei, 6. Acad. Post, I, 29. De Nat. Deor., II, 58. 188 H. F. North, Canons and Hierarchies of the Cardinal Virtues in Greek and Latin Literature, Cornell UP, 1966, p. 177. 189 De Inv., II, 160. 190 A. J. Voelke, Les origines stociennes de la notion de volont, dans Rev. de Thol. et de Philos., XIX, 1969, p. 3. 191 M. Ruch, tudes cicroniennes, Paris, 1970, p. 78. 192 De Off., I, 15-16. M.O. Liscu, tude sur la langue de la philosophie morale chez Cicron, Paris, 1930, p. 234. Peut-on d'ailleurs aller jusqu' parler, propos de prudentia, de vertu contemplative comme le fait R. A. Gauthier, Magnanimit. L'idal de la grandeur dans la philosophie painne et dans la thologie chrtienne, Paris, 1951, p. 159? Il est vrai que l'auteur a trouv dans De Part. Or., 76-78, un reflet de la division des vertus telle que l'avait tablie Pantius.

193 P. Milton Valente, op. cit., p. 214. 194 M. Ruch, Chronologie et valeur respective . . ., dans Les Et. Clas., XXII, 1954, p. 355, n. 14. 195 Hort., frg. 33. 196 Ad G /., I, 1, 3. Hort., frg. 33. I Verr., 51. Pro Cael, 22. De Oral, II, 333. Acad Post, I, 29. De Divin., II, 14. Lael, II, 6. Tusc, III, 30; IV, 37 et 57. De Rep., IV, 3. Phil, XIII, 6. 197 Cic, De Off., II, 5. Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 271. 198 Id., ibid., p. 272-273. 199 M. Ruch, op. cit., p. 365. 200 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 542. 201 De Off., I, 153. Cf. H. F. North, op. cit., p. 175. 202 Cat., Ill, 14. De Inv., II, 160. De Imp. Cn. Pomp., 29. De Leg., I, 60. Tusc, IV, 57. 203 Cf. J. Hellegouarc'h, La conception de la nobilitas dans la Rome rpublicaine, dans Revue du Nord, XXXVI, 1954, p. 132, M. Ruch, Un exemple de syncrtisme philosophi que de Cicron: Academica Posteriora $ 21, dans REL, XLVM, 1970, p. 205. 204 A. Guillemin, Cicron entre le gnie grec et le mos maiorum, dans REL, XXXIII, 1955, p. 214.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON personnelle comme toutes les qualits qui fo rment la raison de l'homme et dont nous venons de parler205. 2 - L'action de Providentia dans la raison Toutes ces qualits distinguent chaque indivi du de son prochain, c'est--dire le font remar querau milieu de ses semblables; mais encore est-il de son devoir de les utiliser dans tous les domaines o son action est possible. Ce dernier trait est fondamental dans la pense de Cicron, car ces qualits ne peuvent qu'tre rserves, dans leur emploi, certaines catgories de per sonnes, mme si elles sont en germe, latentes, en chacun de nous, et la proldendo, suit cette rgle. En effet ces qualits doivent tre extriori ses par ceux qui, dans la cit, ont des responsab ilits. Pris dans son ensemble, Yordo senatorius en est abondamment muni206, au mme degr que ceux qui, par leur ge, donc leur exprience, peuvent donner des conseils207 l'gal de ce que faisaient les anctres208. La nature de l'tat dpend essentiellement de l'utilisation de ces qualits rationnelles qui sont l'apanage de ceux qui interprtent le droit ncessaire tout tat constitu209 et qui permettent, dans leur domain e, d'viter les erreurs et les absurdits. Il en est de mme pour ceux qui jugent210 ou pour ceux qui agissent par la parole, les orateurs211. Mais c'est surtout le fait de ceux qui dirigent l'tat, les

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principes; la possession de la ratio oblige lais ser la direction dans les mains de ceux qui l'ont et qui sont justement les principes111. Depuis le IIe sicle, des hommes d'tat sont lous pour leur sapientia213 qui leur permet d'uvrer Yutilitas ciuium dans l'quilibre politi queet au salut de la Ville214. La prudentia est d'ailleurs la qualit fondamentale de l'homme d'tat; dans un passage du De Republica (II, 67), prudens est troitement associ princeps215 ; le prudens uir est celui qui peut diriger ses propres actes et ceux d'autrui, car l'autorit dcoule naturellement de sa personne; il est le seul possder la capacit politique216. De la mme faon, prudens et prudentia sont souvent rappro chs des autres termes qui, dans la langue de Cicron, dsignent ceux qui sont destins pren dreen mains les rnes de l'tat, comme le moder ator, le gubernator ou le rector111 . Par cette qual it qui, comme nous l'avons dit, permet de peser le pour et le contre, et d'agir en toute connaissance de cause, l'homme politique qu'est Cicron lui-mme peut tre justifi de toutes ses initiatives politiques, parfois qualifies d'opport unistes; en ralit, elles sont l'effort d'adaptat ion fait par Cicron grce une parfaite com prhension du mouvement des choses dans la dure, grce une vritable intuition qui permet de saisir les transformations venir et donc de modifier la direction de l'action au moment opportun : uidere itinera flexusque rerum publi carum1 ai*

205 La uirtus est la qualit de l'homme digne de ce nom, le uir, qui se distingue de ceux qui l'entourent quand il agit (fermet dans l'ambition, hrosme devant la mort). 206 Sapientia : Phil, XIII, 6. Ratio : Pro Sest., 130. Ad An., I, 17, 10... 207 Sapientia : Pro Cael, 76. Prudentia: Pro Caec, 34; 86. De Divin., II, 50. De Off., I, 122 .... 208 Sapientia des anctres: Verr., III, 14. Har. Resp., 18. Pro Mil., 83 ... 209 Pro Caec, 78. Lael, 6. Pro Font., 43... Cf. M. Ruch, tudes cicroniennes, Paris, 1970, p. 77. 210 pro plane, 56. 211 Brut., 112. La pense est troitement lie au langage, ratio oratio : cf. A. Michel, Rhtorique et philosophie dans les traits de Cicron, dans ANRW, I, 3, Berlin, 1973, p. 200. Cf. aussi Tusc, , 22 et IV, 33 et le commentaire de P. Boyanc, Cicron et le Premier Alcibiade, dans tudes sur l'humanisme cicronien, p. 275.

212 Cf. L. Perelli, op. cit., p. 307. La constitution de Rome n'est bonne que parce que son lite dirigeante a toujours possd la ratio. 213 pitaphes des Scipions: CIL, I, 2, 7 et 11. Degrassi, ILLR, I, n 309. 214 Cf. G. Jossa, L'utilitas rei publicae nel pensiero di Cicero ne, dans Studi Romani, XII, 1964, p. 270-279. V. Buckheit, Ciceros Triumph des Geistes, dans Gymnasien, LXXVI, 1969, p. 232-253. 215 Cf. ce propos les remarques de E. Lepore, // princeps ciceroniano e gli ideali politici della tarda Repubblica, Naples, 1954, p. 72 et 102-106. De Rep., II, 67; VI, 1. 216 J. Hellegouarc'h, Le vocabulaire .... p. 257-258. 217 Cf. A. Krarup, Rector rei publicae, Gyldendal, 1956, p. 199 et 201, E. Berti, op. cit., p. 75-76 propos de De Rep., VI, 1, 1 et II, 25. 218 De Rep., II, 25. Cf. P. Grenade, Autour du De republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 167.

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DES ORIGINES vent tre protgs; la diligentia met l'accent sur le zle et le soin scrupuleux dans l'accompliss ement de cette action partout ncessaire224, indi spensable dans le domaine politique; les magist rats ne sont-ils pas souvent qualifis de dil igents par Cicron? cette notion se joint souvent celle d'indust ria qui dsigne l'activit impliquant une volont de conqute par l'utilisation rationnelle et rfl chie de la force225, mais aussi de l'intelligence, tels que le font les homines noui dans leur acces sionaux charges226. Puisqu'elle est une des quali ts essentielles des Romains227, Cicron la rser ve au vrai princeps, rceptacle de toutes les qual its d'ordre moral et social. la diligentia et l'industria peut se joindre la uigilantia qui est, dans un premier temps, la facult de rester veil l (le contraire du somnium), non simplement pour observer, mais surtout pour agir228. La uigilantia est une des pices matresses du port rait du consul tel que Cicron nous le prsente en In Pis., X, 23-24229. Le soin scrupuleux, l'activi t, la rsistance au sommeil sont des aspects de la uirtus, comme la prouidentia elle-mme. La notion de labor, jointe deux fois, et de faon troite, proldere220, dsigne l'nergie et l'appl ication de l'homme de guerre ou de l'homme politique quand il se trouve au milieu des diff icults ou des dangers; le labor permet d'en triompher ou d'y chapper; il est aussi inspara ble de la uirtus231, car l'acharnement, l'opinitret , mis obtenir le rsultat espr ne peuvent tre qu'un bien pour tous, condition que l'ob jectif ait t trs soigneusement choisi. Cette activit doit avoir un but positif, le bien-tre des hommes; elle impose chacun des officia, des devoirs dans lesquels transparaissent 251-252. 225 De l son application, ct de proludere, Pompe dans le De Imp. Cn. Pomp., 29: industria in agendo. 226 Cf. E. Lepore, op. cit., p. 204. 227 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 254. 228 Cicron se vante d'avoir t pourvu de uigilantia durant son consulat: De leg. agr., II, 77. Phil., I, 1. Cf. Cat., II, 19 et III, 3 avec proldere, comme en Phil., VII, 19-20. 229 Cf. Cl. Nicolet, Consul togatus. Remarques sur le vocabul aire politique de Cicron et de Tite-Live, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 236. 230 De Imp. Cn. Pomp., 29. De domo sua, 29. 231 V. Pschl, Grundwerte rmischer Staatsgesimnung in den Geschichtswerke des Sallust, Berlin, 1940, p. 12.

Par le fait, la uirtus est rserve aux mmes catgories socio-politiques. La uirtus est un l ment intellectuel et moral de la nobilitas et, inversement, la vritable nobilitas ne peut appart enir qu' ceux qui ont pu faire connatre leur uirtus au cours de leur carrire219; mais il n'y a pas de meilleur emploi que dans le domaine politique220. D'ailleurs l'exercice de la uirtus per met ceux qui ne font pas partie de la nobilitas d'y accder; les homines noni, les quits, les affranchis sont dans ce cas221; car la uirtus peut s'acqurir en entreprenant une action qui ait comme but le bien de tous et la sauvegarde commune222. Il est inutile d'aller plus loin pour dmontrer que proldere et prouidentia se trou vent toujours associs des notions qui expri ment les qualits fondamentales, dans l'esprit de Cicron, des hommes les plus aptes, et les plus ncessairement aptes, diriger l'tat, prendre les dcisions qui s'imposent quand les vne ments l'exigent, viter les erreurs. Ce sont les qualits d'une lite politique et la prouidentia est une de ces qualits. 3 - Les moyens de son action Ds lors, il ne peut tre tonnant de rencont rer proldere et ses drivs avec des notions qui marquent la faon dont sont utilises les capaci ts intellectuelles dfinies plus haut, avec, en supplment, un aspect moral, ou moralisateur, souvent trs accentu. C'est le cas de diligentia, associe sept reprises prouidere221 ; cette ver tus'applique toute forme d'activit publique et permet de veiller constamment la scurit et au bien-tre de ceux qui, par leur faiblesse, 219 Ad Hirt., frg. 3. Pro Sest., 136. Pro Mur., 16, 18. Ad Fam., III, 7, 5. Tusc, V, 55. La manifestation de la uirtus est une tradition de la noblesse romaine : Verr., II, 4, 81. Phil, IV, 13. 220 Cf. les commentaires de J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 242-245. 221 Cat, I, 32; IV, 16. 222 . Kumaniecki, Tradition et apport personnel dans l'u vrede Cicron, dans REL, XXXVII, 1959, p. 177. D'ailleurs le tyrannus, le dominus, qui n'ont pas en but ce salut commun, ne peuvent, en aucun cas, s'appuyer sur la uirtus. Cf. J. Helle gouarc'h, op. cit., p. 353. 223 Souvent sous la forme adverbiale diligenter. 224 Ad Fam., I, 2, 4. Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 28-29 et

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON le sens profond de la solidarit des hommes et l'affirmation qu'ils composent une communaut terrestre d'intrts232. Ne pas aller jusqu'au bout de ses devoirs est faire preuve de mollitia ani mi233, le contraire des vertus de l'homme d'ac tion qui sont la base de Yofficium234; car ce dernier procure le plus intense des plaisirs quand on l'accomplit235 et est le garant de l'ave nir236. Plusieurs termes, eux-mmes lis prol dere, ou employs avec lui, expriment et dve loppent cette ide de devoir actif; ainsi cura qui contient l'ide d'assistance dans le domaine poli tique237 et le mrite du citoyen dvou au salut de la cit238; son action altruiste est ncessaire la formation et la permanence d'une socit vritable239. cura nous pouvons joindre St udium qui exprime clairement l'activit dploye avec passion en faveur de quelqu'un ou de quel que chose240, l'appui librement apport un homme, l'adhsion volontaire et totale241. Dans le mme contexte, nous pourrions citer opera, une des uirtutes de l'homme politique, mais auss i,avec des formes de Yofficium, service et aide apports quelqu'un dans un des domaines, militaire, politique ou judiciaire242. Plusieurs autres termes latins traduisent l'a c omplis ement de ces devoirs; ils permettent de dfinir avec plus de prcision l'ambiance dans laquelle se trouvent toujours placs prouidere et ses drivs. Fortitudo est l'un d'eux; ce mot, bien que trs peu courant dans les uvres de Cicron, voque l'attitude de fermet qui pousse aux grandes entreprises, mais toujours aprs mre rflexion et donc utilisation positive de sa

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son243. Cette vertu de l'homme d'action est une des plus anciennes que les Romains aient prati ques, avec la seule aide de la raison et bien avant d'avoir reu une quelconque culture philo sophique244; c'est une vertu patrimoniale. Ce courage actif et nergique est souvent associ constantia qui exprime l'accord de l'homme, en activit, avec les impratifs de sa conscience, qui veut mettre en valeur la fidlit une opinion, des principes, une ide, ou mme un autre homme, quelles que soient les circonstances. Elle est obligatoirement qualit essentielle du magistrat ou de tout homme qui a des responsabilits dans l'tat; ces derniers ne peuvent avoir leur conviction branle dans la route qu'ils se sont trace pour le bien comm un245. Arriver cet tat d'assurance intrieure ne peut tre possible que si l'on a rflchi, que si l'on a fait l'effort de prvoir246. Cette force intrieure de l'homme, sr de son fait, aux con victions affirmes, transparat aux yeux de tous dans la grauitas de l'intress. Si, avec constantia, grauitas est un des lments de la magnanimit du philosophe, elle est aussi une des qualits essentielles du consul idal247 qui sait garder, en toute occasion, une attitude extrieure de srieux, de dignit dans le maintien, de sangfroid, seule capable d'en imposer et de calmer si la ncessit s'en fait sentir. La grauitas se traduit aussi par le don de parler avec conviction, de faon prenante, en allant mme, s'il le faut, jus qu'au pathtique, l'indignation, au vhment, pourvu que la pense soit fonde sur un raiso nnement inattaquable248; elle marque la supriori-

232 A. Michel, La philosophie de Cicron avant 54, dans REA, LXVII, 1965, p. 332. 233 De Fin., I, 33. 234 De Off., I, 19. P. Milton Valente, op. cit., p. 178. 235 Parad St., V, 1, 34. 236 Verr., V, 127. 2" Ad Fam., I, 2. 4. Phil, VII, 19-20. 238 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du prin cipal, Ble, 1953, p. 186-217. D'ailleurs cura est un des lments du portrait idal du consul: In Pis., X,, 23-24. 239 M. Ruch, Un exemple de syncrtisme philosophique de Cicron: Academica posteriora $ 21, dans REL, XLVIII, 1970, p. 225. 240 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 175. 241 II ne faut cependant pas donner Studium un caractre

d'irrflexion qu'il ne possde pas toujours. Il est souvent trs proche de Yofficium et fait alors partie des qualits rationnell es. Cf. Ad Fam., III, 10, 10: quo studio prouidit. 242 C'est le cas en Ad Fam., I, 2, 4 (avec prouidere). Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 174-175 et 219. 243 De Imp. Cn. Pomp., 29 (avec prouidere). J. Helle gouarc'h, op. cit., p. 247-248. 244 Cf., entre autres, De Fin., II, 56; III, 37. M. Ruch, Chro nologie et valeur respective . . . , dans Les Et. Clas., XXII, 1954, p. 360. 245 P. Krarup, op. cit., p. 176. 2465,, 57. 247 In Pis., X, 23-24. Cf. R. A. Gauthier, op. cit., p. 141, n. 1; Cl. Nicolet, Consul togatus . . .; p. 236. 248 Cl. Causerei, op. cit., p. 152. M. Ruch, tudes cicroniennes, p. 21.

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DES ORIGINES prminence de l'intelligence ordonnatrice et de la volont claire du politique260; il permet l'tat de durer, qu'on puisse le trouver l'int rieur d'un corps comme le snat, dissmin par mi tous les optimates comme valeur spcifique de l'aristocratie romaine, ou bien en tant que caractre principal de Yoptimus uir, seul capable de crer dans la cit l'union de tous les bons citoyens261. En ralit, nous trouvons ici la notion qui exprime l'ide peut-tre la plus signi ficative de la pense de Cicron: seule la sagesse de la dlibration, c'est--dire la possibilit d'agir en toute connaissance de cause, aprs avoir pes les termes du dilemme, peut permettre d'aboutir faire le bien de tous. Elle est l'uvre de notre volont; Cicron possde en elle une croyance sincre et lucide tout la fois262. Prouidentia fait partie de cet ensemble volontariste; elle n'en est pas le plus modeste fleuron et elle n'en est pas non plus dissociable. 4 - Les rsultats de son action L'individu qui regroupe en lui l'ensemble de ces qualits et de ces vertus est pourvu de Yauctoritas. La capacit personnelle, l'ge et l'exp rience, la puissance matrielle fondent cette auctoritas qui suscite la fois l'influence et la sup riorit d'un homme de guerre, d'un politique, d'un juge . . . Mais cette influence ne doit pas s'exercer par la contrainte; tout au contraire, elle use de la persuasion et du consilium ; elle est Action contre Verres, 45 : ei rei se proldere ac considre nelle; turn uero non strepitii, sed maximo clamore suam populus Romanus significami uoluntatem . Pompe, dans la pre mire assemble o il se trouve en tant que consul dsign, vient d'annoncer qu'il rtablirait la puissance tribunicienne et qu'il prendrait des mesures qui seraient toutes en faveur des populres. 258 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 254-258. C'est pourquoi Pompe l'emploie dans le passage de la Premire Action contre Verres cit la note prcdente. Il s'affirme ainsi comme un homme d'tat comptent et en qui chacun peut avoir la plus grande confiance. 259 Pour reprendre l'habile distinction faite par A. Magdelain, Auctoritas Principis, Paris, 1947, p. 23. 260 P. Grenade, Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 180. 261 E. Berti, op. cit., p. 42; E. Lepore, op. cit., p. 103 et 317. 262 J. Hatinguais, op. cit., p. 58 et 69.

t sociale et morale de l'homme qui dirige la cit249. Constantia et grauitas expriment toutes deux aussi le respect de la fides250 en ce sens qu'elles suscitent la fides dans l'entourage de celui qui les pratique et les possde; il a besoin de la loyaut, cette confiance mutuelle indispensable pour por ter son point d'aboutissement toute action qui engage plusieurs individus251. La fides est la ver tu suprieure du sage et de l'homme de bien, confondus grce elle252; ce sont la rflexion et la raison qui conduisent l'accomplissement loyal de ce qui a t promis et la confiance mutuellement change, en toute libert. S'il s'agit l d'un des aspects du devoir de chacun, il l'est tout particulirement de celui qui assure la direction et l'avenir de la cit. Mais il est un vocable qui rsume l'ensemble de ces devoirs et qui est la forme rflchie et dlibre par excellence du vouloir et de l'initia tive253, le consilium. Il dfinit l'emprise de la raison et apparat comme une facult souverain e254. Nous le trouvons souvent avec ratio155, avec sapientia, prudentia, ingenium . . ,256, mais aussi avec proldere et ses drivs257. Il s'agit de la facult de prendre des dcisions ou de pren drel'initiative, ce qui a pour consquence l'exer cice d'une influence. L encore, le consilium est la capacit de ceux qui dirigent258 et une forme essentielle de l'action politique, que ce soit celle du rector, qui prsente un caractre officiel, ou celle du princeps librateur purement priv259. Le consilium traduit dans la cit terrestre la 249 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 292 et 300. 250 la, ibid., p. 285-287. 251 Ainsi en / Verr., 51, avec proludere et propos du snat. De mme en Verr., V, 127, rapproch d'officium. Cf. aussi Cat., Ill, 2 et Phil., VII, 19-20. 252 In Pis., , 23-24; P. Milton Valente, op. cit. p. 220-221. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 30-34. 253 J. Hatinguais, Sens et valeur de la volont dans l'huma nisme de Cicron, dans AGB, XVII, 1958, p. 57. 254 Une des qualits du consul idal : In Pis., X, 23-24. 255 Ainsi De leg. agr., II, 102. Cf. A. Yon, op. cit., p. 175-177. 256 L. Perelli, op. cit., p. 306. 257 A 16 reprises: Cat., Ill, 14. De Imp. Cn. Pomp., 29. Pro Lig., 17. Phil., VII, 19-20; XIII, 6. Ad Att., X, 16, 2. Ad Fam., Ili, 10, 10. De Orat., II, 333. De Nat. Deor., II, 58 (cons iti trix); II, 162-164. De Divin., I, 117. De Leg., I, 22. De Rep., I, 47 (=71); II, 7 (= 12). Nous pouvons noter deux fois l'expression consilio prouideri : Ad Att., X, 16, 2 et Ad Fam., X, 4, 3. Proche de cette expression, un passage de la Premire

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON ncessaire l'homme politique qui, par elle et avec l'accord de tous, peut diriger et prendre des initiatives263. Il n'est donc pas tonnant de trouver ce vocable li trois reprises et de faon trs troite prouidentia ou proldere264. Cette autorit fait partie des vertus des snateurs, de celles de Yimperator idal, de Yoptimus uir, du princeps qui doivent tous la possder pour bnf icier de l'appui de l'opinion265; elle permet au pouvoir d'tre rel et librement consenti par tous. C'est pourquoi il est tout naturel de trouver associs proludere les vocables qui sont le reflet de cette ide de direction et de gouverne ment; neuf extraits des uvres de Cicron jo ignent prouidentia des verbes qui sont l'expres sion de la direction des choses ou des hommes: administrari, regere, gubernari260. Ces mots ont ici des sens trs gnraux; si gubernari s'emploie surtout propos de la direction d'un navire par celui qui tient le gouvernail, et si regere peut s'utiliser propos de ceux qui dirigent des an imaux ou mme de celui qui conduit un navire en en restant matre au milieu des cueils267, les trois termes ont pris trs vite le sens trs vague de diriger dans le domaine des affaires publi ques, tous les chelons o il y a possibilit de commandement et d'initiative. Cette activit ne peut s'exercer que dans des conditions bien dfi nies de moderatio; son sens premier est trs proche de celui des trois termes prcdents, mais avec certaines nuances importantes qui rendent le vocable plus riche268. Il s'agit de tou tes les formes de la matrise de soi qui permet, dans l'action, de rgler ses dcisions dans la mesure, avec discernement; c'est la mise en uvre de toutes les qualits prcdemment

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dcrites; de l le titre de moderator que Cicron n'hsite pas donner au guide de la Rpublique qui ne commande pas, mais qui dirige269 en dominant les vnements et en sachant quili brerles forces antagonistes270 et qui, comme l'a remarqu P. Grenade, s'adapte et adapte le rg ime auquel il prside aux transitions ncessair es271 parce qu'il sait respecter autrui et aussi les convenances sociales, parce qu'il sait exercer sur lui-mme le contrle de la raison272. Il est normal que cette autorit s'exerce pour le bien de tous; elle s'exprime dans la recherche de la libertas qui est, par deux fois, lie prouidentia273. Elle est clairement dfinie dans Parad. St., V, 34: Quid est enim libertas? Potestas uiuendi ut uelis. Quis igitur uitiit, ut nuit, nisi qui recta sequitur qui gaudet officio, cui uiuendi uia considerata atque prolsa est, qui ne legibus quidem propter metum paret sed eas sequi tur. Ce n'est pas seulement l'indpendance du citoyen, mais, en ralit, l'interdpendance de chacun l'gard de ses concitoyens; elle est guide par la raison et par la rflexion274. Mais elle est aussi le droit que laisse le princeps tous de participer au gouvernement de l'tat, dans les limites du respect d'autrui; en effet, dpasser ces limites est le fait de celui qui suit ses impul sions et pratique la licentia, moyen infaillible de parvenir la dominano abhorre. La libertas appartient aussi au peuple et, Rome, elle est l'expression du rle politique que doit jouer la plbe pour faire de la Ville une cit quilibre275. Mais le contenu de cette libert reste vague parce que le princeps juge de son contenu selon les circonstances; cela fait partie de ses devoirs essentiels, ceux du bon dirigeant276. Dans ce contexte, Cicron peut sans peine

263 A. Magdelain, op. cit., p. 6 et 18-19; S. E. Smethurst, Politics and Morality in Cicero, dans The Phoenix, IX, 1955, p. 117; J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 206, 296-312. 264 De Orat., II, 333. Ad Fam., III, 10, 10. / Verr., 51. 265 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 331-336; H. F. North, op. cit., p. 177; E. Berti, op. cit., p. 46; E. Lepore, op. cit., p. 317. 266 Administrari : De nat. Deor., I, 4; II, 73, 75, 80. De Divin., I, 117. Regere: De Nat. Deor., I, 4; II, 73; III, 65; De Re p., VI; V, 1 (rector). Gubernari: De Nat. Deor., II, 73. 267 Ernout-Meillet, op. cit., p. 568. 268 3 reprises avec prouidentia : De nat. Deor., II, 87; III,

93. De Rep., VI, 4 (=26). De Rep., V, 8. Ad Au., VIII, 11, 1; J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 263-265; A. Magdelain, op. cit., p. 6. 270 E. Lepore, op. cit., p. 241. 271 Autour du De Republica, p. 167. 272 P. Milton Valente, op. cit., p. 192 et 247. C'est certainement la moderatio qui spare le plus le princeps du dominus, du rex, du tyrannus, c'est--dire de celui qui tablit un pouvoir injuste parce qu'il n'est pas fond sur la raison et sur la mesure. 273 Ad Fam., IX, 24, 4. Parad. S., V, 1, 34. 274 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 543. 275 E. Berti, op. cit., p. 35 et 42. 276 II faut noter que deux termes qui expriment un pro-

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DES ORIGINES HBRE s'efforcer de rendre service avec bont et avec justice285; il doit regrouper en lui la perfection de tout ce qui est humain, en prenant bien soin de mettre en valeur ce qui est propre et spcifi que la nature humaine; il doit raliser en lui l'harmonie de toutes les facults de l'homme286. L'ensemble forme Yhumanitas, l'excellence hu maine, l'expression de ce qui distingue l'homme de la simple matire anime; elle assure la sol idarit et le progrs social, la cohsion de la communaut humaine sans s'attacher tel ou tel individu en particulier. L'estime qu'on a de l'homme doit rester gnrale, car Yhumanitas refuse le choix et la distinction287. Prouidentia fait, sans conteste, partie de ce sentiment288 puis qu'il est logique que le bien accomplir en faveur des hommes se ralise dans le prsent, mais avec le but de procurer un avenir meilleur, plus ou moins lointain289. C'est dans ce cas, et en prenant alors le sens de prvision, que la prouidentia est un lment fondamental, la fois, de la direction des hommes et de la cit, et de Yhumanitas qui doit y prsider. Encore faut-il pour les distinguer du commun des mortels, donner ces hommes si pleins de qualits, des qualifications qui les mettent part dans la socit et les dsignent l'attention de tous. Cicron emploie des termes prcis et signi284 Avec proludere (et sapientia) en Ad Q. f., I, 1, 3. 285 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 267-270. 286 D. Gagliardi, // concetto di Hiimariitas da Terenzo a Cicerone, dans La parola e le idee, VII, 3-4, 1965, p. 195. 287 G. Boissier, propos d'un mot latin. Comment les Romains on connu l'Humanitas, dans Revue des Deux Mond es, 1906, p. 765. P. de Labriolle, Pour l'histoire du mot Humanitas, dans Les Humanits, classe des Lettres, 1932, p. 426427; N. I. Barbu, De summis bonis inter consulatum Caesaris disputatis, dans Latinitas, XVII, 2, 1969, 130-131; O. E. Nybakken, Humanitas Romana, dans TP APA, LXX, 1939, p. 404. H. Petr, Caritas. tude sur le vocabulaire latin de la charit chrtienne, Louvain, 1948, p. 202-204. 288 II existe deux termes couramment employs avec humanitas, pietas et dignitas . La pietas a le mme contenu que Yhumanitas, mais dans l'ordre familial ou dans le cadre de l'tat. Dignitas reprsente le rang atteint par celui qui a su pratiquer Yhumanitas. Il nous faut constater que, dans l'u vre de Cicron, ni pietas, ni dignitas ne se trouvent avec proldere. 289 12 reprises, proldere et ses drivs sont associs : Futurum : Pro Mur., 4. De Divin., I, 101 ; II, 17; 126. Tusc, I, 66. Ad Att., II, 22, 6; X, 16, 2. Posterum : De Rep., I, 47 (=71). De Leg., Ill, 44. Phil, VII, 19-20; XIII, 6. uenturum: De Fin., I, 47.

faire appel la notion de salus qui, huit repri ses,est lie, plus ou moins troitement, prouidere211', il entend par l, en tout premier lieu, la sauvegarde des droits civiques et leur jouissance par ceux qui sont libres dans la cit278. Celui qui dirige la cit est responsable du respect des droits de chacun de ses concitoyens; sans ce respect, les homme prtendumment libres sont en ralit condamns une vritable mort civile, expression la plus nette de la dominatio et du tyrannus219. L'attention respectueuse porte ces droits le fait bnficier d'un grand crdit auprs de tous, la gratia280 qui entre dans la dfinition du princeps idal tel que nous pou vons en retracer le portrait281. En outre, dans cet exercice salutaire, il accomplit ses devoirs envers les dieux, il pratique la religio282, le res pect de la loyaut et de la justice, du serment, en accomplissant avec le soin le plus scrupuleux, et pour tous les hommes, ce qui est le meilleur283. Ce sentiment est ncessaire pour obliger cha cun de nous considrer les autres hommes comme nos semblables; tous les hommes sont lis entre eux par une troite solidarit, Yhumanitas284. Ce terme, en ralit, englobe toutes les notions dont nous avons parl ci-dessus et, tout particulirement, celles qui s'attachent au com portement de l'homme d'tat romain. Il doit gramme politique prcis et qui sont trs souvent lis prudentia et uirtus, ne se trouvent jamais, dans l'uvre de Cicron, directement en rapport avec proldere. Il s'agit de iustitia et de concordia. Iustitia consiste donner chacun selon ses mrites et, par l mme, est un lment fondament al de toute politique et un idal que poursuit le princeps (cf. E. Lepore, op. cit., p. 105). Concordia exprime l'accord entre les groupes ou entre des individus, particulirement dans le domaine politique; c'est un idal de gouvernement pour qui pratique prudentia et moderano (cf. E. Lepore, op. cit., p. 105 et 240-241). 277 Salus: Verr., II, 28; V, 146. Cat., Ill, 4. Pro Cael., 22. Pro Mur., 4. Ad Q. /., I, 1, 31. Phil., Ill, 27. Saluus : Tusc, V, 62. Ad Fam. IX, 24, 4. 278 Les rapprochements avec libertas sont nombreux : Phil., XI, 27; XIV, 38... 279 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 157, 411-412, 549; J. Branger, Tyrannus. Notes sur la notion de tyrannie chez les Romains, particulirement l'poque de Csar et de Cicron, dans Principatus. tudes de notions et d'histoire politiques dans l'Antiquit grco-romaine, Genve, 1973, p. 51-60. 280 Lie elle-mme prouidentia en Ad Fam., I, 2, 4. 281 E. Lepore, op. cit., p. 204. 282 Avec prouidentia en Pro Cael., 22 et / Verr., 51. 283 R. A. Gauthier, op. cit., p. 159.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON ficatifs. Il les traite de docti ou de doctissimi, c'est--dire de comptents grce la possession des connaissances qui sont ncessaires l'action. Ce sont des spcialistes capables d'entreprendre au profit des autres dans des domaines divers qui ne sont pas limits la rhtorique ou la philosophie290. Ils sont aussi boni parce qu'ils possdent au plus profond d'eux-mmes des valeurs morales qui s'expriment, extrieurement et au su de tous, dans des vertus sociales291; ces dernires doivent avoir comme rsultat le con sensus omnium et la concordia ordinum292. La consquence en est que quiconque atta que l'tat dans ses fondements en saurait tre un bonus; c'est le cas de Catilina qui, pour avoir accompli ce qu'il avait ordonn et prpar, ne peut possder aucune qualit; il est l'homme en qui personne ne doit avoir confiance. En contrep artie, le bonus devient l'homme idal charg de diriger l'tat293. Dans ce cas, il peut tre aussi qualifi d'honestus294', il s'agit d'une valeur trs gnrale donne aux catgories dirigeantes de la cit, c'est--dire ceux qui exercent les honores, ou sont susceptibles de les exercer. Cette valeur sociale, qui est l'origine du progrs dans la cit et fait condamner Csar par Cicron295, s'accom pagne d'un contenu moral qui, reflet du grec , lie 'honestum au decorum, la dignit natur elle de l'homme qui l'lve au-dessus des autres tres296; pour Cicron, qui subit ici l'influence du stocisme, c'est une valeur attache l'me297. Nous pouvons trouver un point d'aboutisse ment lgitime dans un terme qui par deux fois est li prouidere, beatus. Le beatus est, la fois,

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celui qui est combl de biens, matriels et moraux, et celui qui n'a plus rien dsirer parce que l'homme qui possde toutes les qualits que nous avons numres ci-dessus lui a tout fourn i298. Il s'agit aussi d'un tat d'esprit, celui de l'individu qui est parfaitement heureux parce qu'il sait possder en lui toutes les qualits, parce qu'il se rend compte qu'il les a employes au mieux du bien public299. Dans beatus s'expr ime la quintessence des vertus de l'homme. 5 - L'IMMORTALIT CLESTE Mais nous sommes rests jusqu'ici sur un plan purement terrestre et les vertus humaines, dites humaines parce que pratiques dans notre monde, devraient avoir leur rcompense au-del de la mort. Cette rtribution caractre moral n'est pas la seule, ni mme la plus importante dans ce domaine. plusieurs reprises Cicron affirme que les attributs des dieux sont la mmoire et l'intelligence, l'invention, la volont, la sagesse300. Ce sont justement les qualits qui, possdes par l'homme, le rendent proche des dieux; il est d'ailleurs la seule crature pouvoir se rapprocher du monde divin, puisque le seul dou de raison comme les dieux. C'est ce qu'expose l'Africain son petit-fils dans un des plus fameux passages du Songe de Scipion301: Deum te igitur scito esse, si quidem est deus, qui lget, qui sentit, qui meminit, qui prouidet, qui tam rgit et moderatur et mouet id corpus, cui praepositus est, quam hune mundum

290 Cf. A. Hus, Intellegenda et intellegens chez Cicron, dans Hommages J. Bayet (Coll. Latomus, LXX), 1964, p. 266-267 et 278-280. Avec prouidentia en Tusc, I, 73. 291 2 reprises avec prouidere: Pro S. Rose. Amer., 151. Tusc, I, 73 (avec docti). 292 Cf. E. Lepore, op. cit., p. 104-105 et les remarques contenues dans le compte-rendu de J. Branger, dans REL, XXXIII, 1955, p. 460. 293 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 45 et 486-487. Bonitas, qui n'est jamais employ par Cicron avec prouidentia, expri me la mme ide. O. E. Nybakken, op. cit., p. 403 et H. Petr, op. cit., p. 127. Il en est de mme pour beneficentia et benignitas, aux sens trs proches. 294 2 reprises avec prouidere : Pro S. Rose. Amer., 117 et De Rep., IV, 3 (sous la forme honeste). 295 Ad AU., VII, 11,1. Cf. P. Grenade, op. cit., p. 170. 296 P. Milton Valente, op. cit., p. 239-240; V. Guazzoni Fo,

op. cit., p. 235. S. E. Smethurst, op. cit., p. 128. 297 La uoluptas tant lie au corps : A. Michel, L'picurisme et la dialectique de Cicron, dans Actes VIIIe Cong. Ass. Giiil. Bud (1968), Paris, 1969, p. 402 ( propos de Lucullus, 128141). Sur l'ensemble de ces problmes, J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 462-463. 298 De Rep., IV, 3. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 447. 299 De Leg., I, 60. 300 Cf. entre autres, Tusc, I, 66. Pro Mil, 84. Cat., Ill, 18. De Rep., VI, 24 (=26). La traduction a donn lieu une controverse entre M. van den Bruwaene et P. Boyanc. Cf., sur ce point, P. Boyanc, Sur le Songe de Scipion, dans Ant. Class., XI, 1942, p. 5-42, repris dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, CXXI), 1970, p. 288-289. Cicron reprend l'argumentation en Tusc, I, 66.

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DES ORIGINES A possesseur. Il n'y a rien l qui sorte de l'ordinai re et cela est logique puisque le Romain se mfie de l'extraordinaire; dans sa mentalit, ce dernier est plus souvent le signe de la colre des dieux et de la rupture de la pax deorum que d'une quelconque protection venue d'en-haut307. D'ailleurs nous ne pouvons affirmer qu'il s'agit vritablement d'un choix des dieux lorsque l'me de celui qui a bien servi l'tat monte travers le cosmos pour jouir de l'immortalit cleste dans la contemplation de la beaut des choses du ciel. C'est l'effet de l'me elle-mme308 qui retrouve dans ce nouveau monde tous ceux qui, Rome, ont su le mriter: Iustitiam cole et pietatem, quae cum magna in parentibus et propinquis, turn in patria maxima est; ea uita nia est in caelum, et in hune coetum eorum, qui iam uixerunt, et corpore laxati illum incoiimi locum, quern iiides, dit Paul Emile son fils309. Toutes les mes sont immortelles, mais seules celles des hommes courageux et vertueux sont divines; l'Africain, avant de disparatre, met l'accent sur ce point : Or il n'est pas de plus belle tche que celle qui se rapporte au salut de la patrie310. Le lieu de sjour de ces mes d'lite est inter flammas circus elucens, quem nos, ut a Grais accepistis, orbem lacteum nuncupatis 3U . En effet, la Voie Lacte tait considre comme la sphre des fixes, place au-dessus de toutes les plantes mouvantes et errantes; en ce domaine, la doctri ne pythagoricienne avait t admise par tous312. Nous pouvons penser, avec le pre Festugire, qu'il s'agit, en mme temps que de la thorie de l'ascension de l'me, d'un des habituels chez Cicron313, bien que le passage cit l'ap pui de cette ide ne soit pas trs probant314. Le

Me princeps deus. Chaque homme possde en lui une parcelle de la divinit, l'me, et il se doit, dans toutes les actions qu'il entreprend, d'assu rer le triomphe de l'me sur la matire, de l'loigner de cette pesanteur de l'enveloppe charnelle qui tend figer l'homme au plus bas niveau de la matire, de faon imiter la divini t et se rapprocher d'elle dans l'harmonie et dans la sympathie302. Certes, le devoir de tout homme est de prier les dieux de protger et de conserver la cit et ses magistrats303, mais pour le rector reipublicae, que ses qualits ont dsign pour prendre en mains le destin de la Ville, ce ne peut tre suffisant. Il doit agir en conformit troite avec l'action de la divinit. Les hommes d'tat qui ont bien servi la patrie en la sauvegardant, en la secourant et en l'accroissant304 se rapprochent des dieux au plus prs305, car ils ont su utiliser les qualits que les dieux leur avaient donnes en faveur des hommes et de leur condition. La prouidentia fait minemment partie de ces qualit s, comme nous l'avons vu. Cette attitude est trs romaine; en effet, ce ne sont pas des vertus hors du commun qui per mettent un homme de se rapprocher de la divinit; ce n'est pas le hros qui est mis en valeur, mais celui qui sait unir connaissances thoriques et exprience pratique en agissant pour le bien commun et pour servir de modle ses concitoyens306 l'intrieur d'un cadre institu tionnel dfini fondamentalement par le refus de la tyrannie. Le portrait prsent par Cicron est celui de l'anti-hros, puisque Yoptimus uir est simplement celui qui sait mieux que les autres se servir de toutes les possibilits dont il est le

302 De Fin., III, 64. 303 Cat., II, 2; III, 21. Pro Mur., I. Har. Resp., 57. Cf. aussi De Fin., V, 95. De Imp. Cn. Pomp., 47. De Leg., II, 19. 304 De Rep., VI, 13. La mme ide est exprime dans Pro Sest., 138. 305 Cf. P. Boyanc, tudes sur le Songe de Scipion, Paris, 1936, p. 138. 306 Cf. R. G. G. Coleman, The Dream of Cicero, dans Proc. Camb. Philol. Soc, 1964, p. 8-9. 307 Nous ne pouvons nous empcher de penser que Cic ron se projette lui-mme dans cet anti-hros au service de la cit et que, peut-tre inconsciemment, il fait le portrait de l'homme qu'il aurait voulu tre. N'aurait-il pas pu dire: Aemilianus, c'est moi!? Ce problme du portrait de

pion milien aux traits cicroniens reconnaissables serait tudier dans un autre contexte. 308 De Rep., VI, 29: quibus agitatus et exercitatus animus uelocius in hanc sedem et domum suam peruolabit . 309 De Rep., VI, 16. 310 Ibid., VI, 29. 311 Ibid., VI, 16. 312 A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste. II. Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 442. 313 Id., Les thmes du Songe de Scipion, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 373. 314 Dans De Nat. Deor., II, 153. Cicron se contente d'affi rmerque la raison humaine a pntr dans le ciel, sans prciser plus nettement les formes d'immortalit.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON De Republica prcise la pense de Cicron et met un point final sa rflexion sur la concept ion de l'immortalit de l'me. Cette dmarche, vidente ce moment, pour une comprhension plus intime de la religion du monde315 est fonda mentale pour une meilleure approche de la per sonnalit mme de Cicron; en outre, elle nous apporte des lments indispensables pour com prendre le contenu futur du concept d'immortal it Rome, en particulier pour la faon dont le principat saura l'largir sa convenance. Ce point sera tudi plus tard. Pour l'instant, l'important est de constater qu' la fin de la Rpublique, il existe un Romain, et non des moindres et certainement pas le seul, qui considre que les hommes d'tat, bienfai teurs de leur cit et de leurs compatriotes, sont destins une existence de caractre divin aprs leur mort. Toutes les mes sont immortelles, mais seules certaines ont accs au monde cleste tel qu'il a t dfini. Et, comme nous l'avons vu, la possession de cette qualit fondamentale par mid'autres qu'est la proiiidentia, est une ncessit pour parvenir dgager totalement l'me du corps et la faire parvenir aux cieux. Cet troit rapport tabli entre les qualits individuelles, les aspects politiques et la religion ne peut nous tonner; il s'agit l d'un trait typiquement romain que nous retrouverons par la suite316. Dans l'uvre de Cicron se trouve le point d'aboutissement provisoire d'un long processus d'volution d'une notion venue du plus profond de la civilisation grecque, interprte, transfor me, largie, sinon mme transfigure, par les sicles, les civilisations, mais qui, chaque tape, a peu perdu de sa substance premire, pour, tout au contraire, gagner en profondeur dans

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son contenu et son utilisation. Grce Cicron, la proiiidentia pntre vritablement dans l'ordre romain et y trouve immdiatement une place privilgie qui l'associe troitement l'homme vertueux. La morale, en effet, reste totalement incluse dans l'action politique317 et a comme but une cit rgie par la vertu incarne dans son, ou ses, dirigeants; c'est un idal qui reste commun tous les principes.

IV - PROVIDENTIA: LES CONTEMPORAINS DE CICRON La place importante prise par prouidere dans l'uvre et la pense de Cicron pourrait laisser supposer qu'il en est de mme chez ses contemp orains et qu'il n'est que le reflet de son poque. Il n'en est rien et la qute chez les crivains de la fin de la Rpublique est assez dcevante. Nous ne saurions nous en tonner puisque, comme nous l'avons vu, l'introduction du mot dans la langue latine est relativement rcente; en outre, le dveloppement de la notion s'est essentiell ement ralis par l'intermdiaire du langage phi losophique. Ceux qui n'avaient pas eu de contact direct avec la pense spculative n'avaient aucu ne raison d'utiliser son vocabulaire; ils se con tentaient des mots de la langue courante, et prouidentia n'en faisait pas encore partie. Un pote tel que Catulle en est un bon exemple; il sait exprimer toutes les nuances de la rflexion, il pntre l'me humaine dans ses profondeurs, mais on ne trouve jamais dans ses uvres proui dereet ses drivs318.

315 A. J. Festugire l'a finalement bien mis en valeur dans La rvlation . . ., II, p. 459. A l'intrieur mme du De Republic a, le Songe de Scipion est considr, juste droit, comme un progrs dans le sens de l'eschatologie. Mais le sens approfondi n'en est pas encore signifi par l'auteur. 316 En prenant bien garde au fait que, pour Cicron, plu sieurs hommes, au mme moment, peuvent avoir les qualits de Xoptimiis uir et du rector reipublicae. Il se place toujours dans le cadre de la constitution mixte et refuse, par l mme, tout aspect monarchique, mme en cas de crise. Sur ce point, cf. R. G. G. Coleman, art. cit., p. 9-10 et J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du principat, Ble, 1953, p. 33: Le princeps n'est qu'un des principes. Il est

rformateur, mais respectueux des lois; pour lui, l'tat doit tre un quilibre de vertus et de biens pour reprendre l'expression de A. Michel, dans Mata, XVIII, 1966, p. 188 dans son compte-rendu de l'article de E. Berti, // De Repub lica di Cicerone e il pensiero politico classico, dans Pubbl. della scuola di perf. in Filos. dellVniv. di Padova, I, 1, 1969. 317 Cf. P. Grenade, Remarques sur la thorie cicronienne dite du Principat, dans MEFR, 1940, p. 45. 318 Cf. M. N. Wetmore, Index Verborum Catullianus, New Haven, 1912. Mens se trouve 38 reprises, mais ratio 3 reprises et consilium 2 seulement. Cf. J. Granarolo, L'uvre de Catulle, Paris, 1967.

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DES ORIGINES politiques. De ce fait nous voyons Csar crer une relation troite entre proldere et une ques tion que l'homme de guerre considre comme fondamentale, l'approvisionnement en vivres, et particulirement en bl, de l'arme en campag ne. La prvoyance est ncessaire au chef de guerre si celui-ci veut non seulement enlever la victoire, mais encore donner ses soldats, avant la bataille, un moral de vainqueur. Les questions d'intendance ne doivent pas rester en dehors des soucis et des soins d'un gnral conscient de ses responsabilits et, bien entendu, Csar s'a ttribue cette qualit plusieurs reprises323. Cette attitude est celle observe par tous les chefs que Csar veut mettre en valeur et dont il nous montre les qualits324. Accorder ses adversaires la qualit de pourvoyeur prvoyant est, pour Csar, mieux faire ressortir ses propres succs, et il montre bien que le manque de prvoyance dans ce domaine est minemment dangereux, sinon catastrophique325. Cette qualit de chef responsable peut avoir un champ d'action plus large. Dans la bataille, il faut prvoir la faon dont l'ennemi agira et ex cuter les mouvements en consquence326. Aprs l'chec de Dyrrachium, proldere permet au futur dictateur de triompher de Pompe, dont la dfaite est alors inluctable327, comme celle de Litavic, celles des Vntes, de Vercingtorix, mme si ce dernier a su utiliser sa facult de prouidere pour provoquer le regroupement de toutes les forces gauloises autour de lui328. Dans un domaine plus gnral, c'est la qualit qui

Plus tonnants peut-tre sont les cas de Varron et de Lucrce ; l'un comme l'autre ont subi la forte influence de mouvements philosophiques: l'picurisme pour celui-ci, l'Acadmie et le sto cisme, qu'il cherche concilier, pour celui-l319. Chez Lucrce, il n'y a aucune trace des termes qui nous intressent. Chez Varron, la moisson est presque aussi maigre puisque nous ne trou vons qu'une seule fois proldere utilis, dans son sens le plus banal. Le mot reste sans relief, dans un contexte familier; il s'agit simplement de garantir les premiers jours de vie des oisons en les protgeant de l'humidit et des belettes320! Cependant, dans notre perspective, il y a plus de richesse dans les uvres de deux auteurs plus significatifs et reprsentatifs: Salluste et Csar. L'un comme l'autre utilisent proldere et ses drivs; mais ils le font avec une certaine parcimonie, treize fois chez Salluste321, vingt et une fois dans Csar322; cependant l'emploi de ces mots prsente des caractristiques intressantes. Ils sont toujours utiliss dans des cas prcis, faciles rpertorier et qui refltent, sans doute mieux que chez Cicron, leur vraie place dans le vocabulaire et la pense courante du Romain de la fin de la Rpublique. Il est certain que le moindre intrt se trouve chez Csar, tout simplement parce que les emplois qu'il en a fait dans ses uvres n'intres sent que quelques problmes trs limits. Cela est d uniquement la forme mme des crits du dictateur qui traitent essentiellement de questions militaires, stratgiques et tactiques, ou

319 P. Boyanc, Sur la thologie de Varron, dans REA, LVII, 1955, p. 82, repris dans tudes sur la religion romaine, Rome, 1972, p. 280-281. 320 R.R., III, 10, 4 : Easque cellas prouident, ne habeant in solo humorem, et ut molle habeant substramen e palea, aliane qua re, neue qua eo accedere possint mustelae, aliaeue quae bestiae noceant. 321 Cf. F. Natta, Vocabolario Sallustiano, Turin, 1894. 322 Cf. H. Merguet, Lexicon zur den Schriften Csars und seiner Fortsetzer, Iena, 1886. 323 Quand il demande Labinus de s'occuper du ravitai llement en vivres (BG , V, 8, 1 : ... et rei frumentariae prolderei. . . , quand il l'assure lui-mme dans ses combats contre les Suves, ce qu'il considre comme aussi important que l'installation du camp (BG, VI, 10, 2 : ... rem frumento riam prouidet, castris idoneum locum deligit). De mme en

BC, III, 34, 2: ... de re frumentaria ut prouiderent. . . . 324 P. Crassus en Aquitaine (BG, III, 20, 1), Pompe luimme, sous Dyrrachium, qui sait priver son adversaire de bl (BC, III, 42, 5), Afranius dans la pninsule ibrique contre Csar lui-mme (BC, I, 49, 1). 325 BG, III, 3, 1 : neque de frumento reliquoque commeatu satis esse prouisum ... . BG, III, 18, 6. 326 BG, V, 33, 1. Csar dans la bataille de la Sambre, en 57 (BG, II, 22, 1) et lorsqu'il empche les soldats de se venger, car la vengeance risquerait d'tre plus dangereuse pour eux que la prudence (BG, VI, 34, 7 : Vt in eiusmodi difficultatibus, quantum diligentia prouideri poterai, prouidebatur). Cf. BG, VII, 16, 3. 327 BC, III, 76, 4 : Caesar, quod fore prouiderat . 328 BG, VII, 39, 3. Ill, 9, 3. VII, 29-30.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON permet de dfendre une province ou un territoir e329, qui permet d'apporter l'ordre et de repous ser toute surprise330. En ralit, nous retrouvons chez Csar l'a spect qui forme le contenu essentiel et profond de proldere. Il s'agit de la pense rflchie qui permet, en pesant le pour et le contre, d'envisa ger toutes les possibilits pour le proche avenir et autorise ainsi le succs dans l'action entrepris e. Nous le voyons bien quand Csar oppose cogitare nihil proludere331, quand il lie prouideri ratio, proldere praesentire ou consilium332. Et cette pense doit se nourrir de connaissances et se pntrer d'exprience, sans quoi l'acte de proldere ferait courir de graves dangers333. Pour Csar cet acte est un lment essentiel de la volont humaine qui entreprend. Et il ne fait pas de doute que nous pouvons largir la pense de Csar et l'appliquer tous les responsables dans la cit, ceux qui doivent, la fois, diriger et protger les hommes. Ce ne peut tre qu'une qualit purement humaine, appuye sur l'exi stence en chaque individu de la possibilit de rflexion que chacun utilise au mieux, par un effort de sa volont propre; il doit le faire en n'oubliant jamais le contenu positif de la con naissance et de l'exprience. Puisque humaine, cette qualit a des limites que Csar ne manque pas de rappeler; elles sont dues la faiblesse de constitution de l'homme334. La consquence en est que Csar ne lie jamais

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cette notion l'existence des dieux; jamais il ne prtend qu'il s'agit du reflet de la puissance et de l'intelligence divines en l'homme. L'emploi du mot proldere renforce ce rationalisme que de nombreux auteurs ont voulu reconnatre comme un des traits fondamentaux de l'uvre de Csar335. Il est vident que, pour lui, la raison humaine est capable, seule, de prendre dans les meilleures conditions, les dcisions qui s'impo sent pour le bien de tous; c'est le sens que Csar veut attacher prouidere. Cette possibilit devient un des aspects de cette matrise du temps que H. Fugier a parfaitement dgags de cette uvre336. Prouidere permet Csar de bri der ses lans inconsidrs, de rester le dominat eur des vnements en prenant chaque chose en son temps, en respectant les rgles du suc cessif, c'est--dire en rglant les problmes dans l'ordre o ils doivent tre abords pour obtenir le succs. Savoir doser l'effort en fonc tion des obstacles franchir sur le moment et dans l'avenir, savoir se servir des leons du pas spour agir, s'opposer au prcipit ou au fortuit, sont bien des aspects de l'homme prvoyant, prpos la direction des autres hommes et la victoire s'il a des combattants mener sur le champ de bataille. Le cas de Salluste, d'une vingtaine d'annes plus jeune que Cicron, est un peu diffrent. Les traits fondamentaux restent les mmes que chez Csar, mais l'originalit tient au fait que Salluste

329 BC, I, 85, 7 : ... ad usum prouinciae prouisum ... BG, VII, 65, I: L. Csar doit dfendre tout le territoire d'une province contre les menes de Vercingtorix. 330 Dans le cours d'un combat, l'imprvision est la cause premire du dsastre final (BC, II, 6, 3 : ... multa nostris de improuiso imprudentibus atque impeditis uulnera inferebant. . . ; leur attitude s'oppose celle de Brutus qui renver se la situation, re prolsa). Cf. BG, VI, 37, 6. Domitius s'expose aux coups de Pompe parce qu'il n'a pas su prvoir (BC, III, 79, 3) et le meilleur exemple est le guet-apens dans lequel Ambiorix, en 54, entrana les Romains et Q. Titurius Sabinus qui nihil ante prouidisset, alors que L. Aurunculeius Cotta cogitasset haec posse in innere accidere (BG, V, 33, 1-2). 331 Ibid. 332 BG, VII, 16, 3; 30, 2. V, 8, 1. 333 Connaissant le sort de ses prdcesseurs dans la rgion, P. Crassus approvisionne l'Aquitaine en vivres (BG,

III, 20, 2). Il faut connatre les ractions des peuplades gauloises pour leur faire face (BG, III, 3, 1). Grce l'exp rience, il est possible d'agir avec rapidit (diligentia) comme Csar dans sa poursuite du Suve Ambiorix (BG, VI, 34, 7). Sans elle, il n'y a qu'inconscience et tmrit (BG, III, 18, 6 : ... inopia cibariorum, cui rei panim diligenter ab its erat prouisum ). "*BG, V, 33, 1-2. VII, 16, 3. 335 Cf., en particulier, W. Warde Fowler, Caesar's Concept ion of Fortuna, dans Class. Rev., XVII, 1903, p. 155-156. 336 H. Fugier, Un thme de la propagande csarienne. Dans le De Bello Civili, Csar matre du temps, dans Bull, de la Fac. des Lettres de Strasbourg, XLVII, 1968, p. 127-133. Csar utilise les circonstances et reproduit le consilium que tous les grands Romains de la tradition ont utilis et dont ils ont t les dtenteurs. Mais l'auteur ne cite pas prouidere comme une des composantes de cette matrise du temps. La notion ne peut pourtant qu'en faire partie.

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DES ORIGINES le mme mot, prouidere, pour dfendre leurs ides344. Il exprime la sauvegarde de la concorde dans la cit345. Prouidere peut obliger tenir un rle de sentinelle attentive, comme il pousse la vengeance346. En vrit, il peut recouvrir n'im porte quelle action pourvu qu'elle soit parfait ement adapte aux circonstances; c'est le cas des discours, aux conclusions contraires, de Csar et de Caton. Mais cette prouidentia reste totalement et profondment humaine. Les dieux se placent au-del d'elle347; c'est pourquoi Salluste l'associe aux termes qui, dans son propre vocabulaire, expriment la facult qu'a l'homme de penser, de rflchir et d'agir aprs avoir mis en action les ressources de son esprit. Prouidere s'intgre par faitement au systme cohrent construit par Sal luste. Dans deux passages de son uvre le terme se trouve mis en rapport directement avec ingenium, mot qui dsigne ici le talent naturel et inn dont tout homme est pourvu348. Utiliser son ingenium ncessite normalement labor et cura,

est le premier employer, comme Cicron luimme, le substantif prouidentia337 . En outre, sa manire de voir est assez proche de celle de Polybe, tout au moins en ce qui concerne la faon dont il emploie proldere et ses drivs. Il met l'accent sur l'aspect protecteur que procure la possession de la qualit de prolder e338. Il la lie trs souvent celui qui dirige, au chef339, dont Marius est le meilleur exemple340, et il n'est pas jusqu' Catilina qui ne montre cette facult eminente dans le dernier combat qu'il livre contre Ptrius341. Dans l'esprit de Salluste, prouidentia est, dans un premier temps, la possibilit d'viter toute surprise342. Mais c'est aussi la possibilit de rechercher et de trouver la vrit, le but de chaque homme, mais plus part iculirement des snateurs et de ceux qui doivent rendre la justice343. Cette vrit est la garantie de la stabilit de l'tat et proldere concourt la dfense de l'ordre social. Trs curieusement, mais de faon clairante, Csar et M. Porcius Caton, pourtant opposs dans le dbat, utilisent

337 Jug., VII, 5. Le fait est intressant noter; il permet de nuancer les apprciations courantes sur l'archasme recher ch du vocabulaire de Salluste. 338 Jug., X, 7. 339 Surtout Jugurtha qui prend toutes les prcautions ncessaires avant de rencontrer Mtellus (Jug., XLIX, 2 : quae ab imperatore decuerint omnia suis prouisa: ...), qui ne peut pas accepter la disparition de ceux qu'il a pris sous sa protection (Jug., LXII, 1) et qui, devant Numance, a employ au mieux sa prouidentia puisqu'il ne s'est pas laiss aller la timidit, la crainte apeure (timorem) qui aurait pu le paralyser au moment d'entreprendre l'action dcisive (Jug., VII, 5). 340 C'est lui qui, prouidenter, trouve pour son arme enga geen plein t dans la campagne aride d'Afrique, la nourri ture ncessaire (Jug., XC, 1) et qui sait omnia prouidere pour que ses soldats ne relchent pas leur attention et que l'unit du groupe soit maintenue (Jug., C, 3). Marius exerce ainsi son vritable rle de chef conscient de ses responsabilits. 341 Cat., LX, 4. Il est intressant de noter que Catilina se trouve gratifi par Salluste de cette qualit pour la seule fois du rcit, au moment o il va mourir. Cet emploi d'un terme si positif dans son contenu ne serait-il pas le signe d'une sorte de rhabilisation de Catilina? Sa conduite lors du dernier combat rachterait, mais dans quelle mesure, son attitude passer. 342 Salluste qualifie le consul L. Bestia Calpurnius de satis prouidens, non seulement parce qu'il sait prparer son arme pour aller combattre Jugurtha, mais surtout parce qu'il sait viter les embuscades, les surprises et les embches (Jug., XXVIII, 5; insidias, dans le contexte gnral du passage,

semble prfrable inuidias, leon porte par certains manuscrits). Ceux qui s'endorment, comme les Maures et les Gtules, sont surpris; rien n'est plus contraire prouidere que le somnium (Jug., XCIX, 1-2); propos de la mme ide dans Cicron, cf. supra p. 54. 343 Cat., LI, 2. 344 Pour Csar, prouidere permettait aux snateurs de sau vegarder tout la fois leur dignitas et leur fama (Cat., LI, 7). Pour Caton, prouidere consiste ne pas attendre les dvelop pements de l'affaire pour svir vigoureusement et viter le pire, c'est--dire la disparition de l'ordre social et de la Ville elle-mme (Cat., LII, 4). 345 Jug., X, 6-7. 346 Hist., I, 1. Il s'agit du discours du consul M. Aemilius Lepidus contre Sylla. 347 Jug., XC, I: Igitur consul, omnibus exploratis, credo dis fretus, nam contra tantas difficultates consilio satis prouidere non poterai, qtiippe etiam frumenti inopia temptabatiir. 348 Jugurtha russit pntrer l'esprit de P. Scipion grce ses qualits: proelio strenuus... et bonus consilio (Jug., VII, 5). Ce passage peut tre mis en rapport troit avec Thuc, II, 40, 3 : 1 , 5 . C'est la mme vision de la nature humaine, comme l'a not R. Syme, Sallust, Berkeley, 1964, p. 245-246. Il est aussi intressant de remarquer que Thucydide emploie le mot , la pense rflchie et organisatrice. C'est le mot utilis si souvent par Polybe en liaison directe avec (cf. supra p. 17). Cf. aussi Jug., XXVIII, 5.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON car la volont de l'individu est indispensable pour mettre en valeur ses propres talents et, surtout, les employer au mieux de la cause mune 349 Prouidere est plac en troit rapport avec ce qui, chez notre auteur, exprime l'effort de la pense individuelle; cette dernire a des buts qui lui sont assigns de toute ternit, la sagesse, sapientia, et, en franchissant une tape suppl mentaire, la uirtus qui peut tre dfinie comme tant le fonctionnement de Yingenium en suivant certaines rgles350. La facult de prouidere fait partie de cet ensemble rationnel positif et s'op pose, comme les autres facults de son espce, Yauaritia et la lubido251, la passion la plus contraire la qualit de prouidere. Mme si Salluste utilise peu de fois prouidere, prouidentia et les mots qui en drivent, il leur donne tou jours une place importante; ils ont leur rang, bien assign, dans la reconstruction de la nature humaine qu'il dresse pour nous dans ses uvres.

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Comme l'a bien remarqu D. C. Earl352, il emploie le vocabulaire traditionnel et usuel de son poque, mais sans hsiter parfois prendre quelques termes rcents; il le fait avec une gran deprudence et sans jamais leur donner une place prminente ou abusive; c'est le cas de prouidentia. De toutes faons, Salluste n'est pas un philosophe et il ne cherche pas approfondir chaque terme comme le fait Cicron. Il nous montre simplement qu'au moment o il crit le mot est entr, ou est prt d'entrer, dans le langa ge usuel, qu'il est admis et compris comme une des qualits essentielles de tout esprit humain agissant. Mais si le dcalage avec Cicron est net, le fond est commun; simplement ce dernier, par une rflexion approfondie et personnelle, a fait franchir au terme prouidere des tapes qui ne seront atteintes par d'autres que plus tard. En quelque sorte, Cicron reste, par son avance, isol de son poque et de ses contemporains.

349 Jug., VII, 4 : multo labore multaque cura . XXVIII, 5 ( propos du consul L. Bestia Calpurnius qualifi de prouidens et qui est montr choisissant sa propre voie sans qu'inter vienneaucune pression extrieure). D. C. Earl, The Political Thought ofSallust, Cambridge, 1961, p. 10 et 30.

350 Jug., X, 7. D. C. Earl, op. cit., p. 11 et 61. 351 Jug., XXVIII, 5. D. C. Earl, op. cit., p. 14. Cat., LI, 2. 352 Op. cit., p. 112.

CHAPITRE III

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE

Avec le principat est reconnue par tous une position prminente un seul homme dans l'tat. Cela devait attirer sur le dtenteur du pouvoir une attention favorable l'absorption par ce seul homme de toutes les qualits jus qu'alors reconnues aux Romains, mais qui taient encore disperses sur une multitude d'in dividus. Une telle tendance ne pouvait qu'tre renforce par le fait, affirm plus haut, que la qualit de prouidere, minemment humaine, s'tait trouve de plus en plus confondue avec un des aspects fondamentaux de l'action divine. Comment le princeps aurait-il pu ne pas acqurir pour lui-mme une telle qualit? Comment aurait-il pu rsister revtir sa personne, de son vivant mme, de la prouidentia? Cette dernire pouvait apporter de rels avantages son pouv oir, la conception que chacun se faisait de son action, l'ide qu'il pouvait avoir des relations privilgies avec les dieux. En un mot, comment l'empereur aurait-il repouss l'ide de faire de prouidentia un des principes de sa souverainet ? Pourtant rien ne s'est droul aussi facil ement. En effet, si nous prenons en compte les 1 ce propos, il est ncessaire d'carter un petit bronze au nom de Csar signal dans : Pellerin, Mlanges de diverses mdailles. . . , Paris, 1765, 1, p. 196; J. Eckhel, Doctrina numorum veterum, Vienne, 1797-1798, VI, p. 12; H. Cohen, Descript ion historique des monnaies frappes sous l'Empire Romain, Paris, 1880, I, p. 19, n 57; S. W. Stevenson, A Dictionary of Roman Coins, Londres, 1889, p. 659. Avers : DIVOS IVLIVS CAESAR Tte de Csar radie droite. Revers : PROVID SC de chaque ct d'un autel.

documents officiels, issus de la chancellerie ou des ateliers montaires impriaux, prouidentia n'apparat, publiquement affirme, que durant le rgne de Tibre, sur des monnaies de l'atelier de Rome1. Dans un premier temps, il nous faut expliquer pourquoi, durant toute la priode augustenne, la notion de prouidentia est reste l'cart et n'a pas t utilise officiellement. Nous allons chercher dgager les raisons d'Au guste et expliquer une attitude qui fait de son temps un moment de transition; si prouidentia tait entre dans le vocabulaire cicronien, cil ne s'affirme comme principe de souverainelcagissant dans les domaines les plus divers qu'avec Tibre.

I - SES QUALITS CICRONIENNES 1 - L'homme rflchi Si nous nous en rfrons aux uvres contem poraines d'Auguste ou aux historiens qui ont Pellerin, p. 196-197, et Stevenson, p. 659, considrent ce type comme le plus ancien avec" Prouidentia. Cohen parle d'une monnaie de restitution, mais ne date pas sa frappe (I, p. 19). Aprs Stevenson aucun autre numismate ne cite ce type qui faisait partie de la collection Pellerin et qui a disparu depuis sa dispersion (le Cabinet des Mdailles de la Bibliothque Nationale n'en possde aucun exemplaire). Ce type, trs rare, a t incontestablement frapp, non seulement aprs la mort de Csar, comme DFVOS l'indique, mais aprs les premiers types de Tibre, comme nous le verrons par la suite.

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DES ORIGINES Vis consili expers mole mit sua; Vim temperatane Di quoque prouehiint In maius; 5 C'est un aspect de sa personnalit que Cicron lui-mme lui avait reconnu trs tt : C. Cae sar adulescens, paene potius puer, incredibili ad diuina quadam mente atque uirtute . . . 6. Trs habilement ici, l'Arpinate oppose mens et puer; comme nous l'avons vu, la raison et la capacit de rflexion ne viennent qu'avec l'ge. Montrer un adulescens, non un puer, et Cicron en employant ici ce mot renforce l'admiration qu'il veut faire partager tous pour le jeune Octave, qui sache utiliser mens, c'est lui assigner dans l'tat une place de premier plan, au milieu de ceux qui l'exprience et l'ge ont apport la mme facult7. Dans cet pisode, nous retrou vons mis en valeur le triomphe de l'intelligence. Sans que le mot soit prononc, nous voyons l'vidence que Cicron aurait pu appliquer Octave la dnomination de prouidus adulescens. D'ailleurs, la prsence ct de mente du mot uirtute ne fait que renforcer cette ide8. 2 - VlRTUS En effet, uirtus est un des lments-cls de l'idologie, ou de la mystique augustenne, telle qu'elle s'est affirme peu peu au cours des guerres civiles et de son rgne. Virtus apparat, officiellement, ds 26 av.J.-C, sur le fameux bouc lier d'or plac dans la Curie. Il clbre quatre vertus cardinales qui sont, par l'originalit de leur groupement9, la preuve d'un choix rflchi : et clupeus aureus in curia lidia positus, quem mihi senatum populumque Romanum dare uirtutis Cela voudrait dire que le jeune homme n'est pour rien dans l'action qu'il entreprend et les dcisions qu'il prend. Il est bien entendu que la proximit du mot diuina semble devoir entraner cette traduction; mais ce serait fausser le sens profond. Diuina ne signifie pas plus ici que hors du commun, semblable celle des dieux. Et il est normal de le comprendre ainsi, puisque un jeune homme de 19 ans ne devrait pas avoir une telle capacit de rflexion. Dans le mme sens, nous devons carter le commentaire de A. La Penna, op. cit., p. 79, qui veut que dans ce passage Cicron donne Octavien une aurole religieuse. 8 En Phil., Ill, 4, 8, Cicron reparle de la uirtutem Caesaris. 9 H. Markowski, De quattuor virtutbus Augusti in clupeo

cherch nous dpeindre le plus exactement possible l'empereur, il est certain que nous som mes frapps par les nombreux traits qui font d'Auguste un homme sens, rflchi, pesant en toute occasion le pour et le contre avant d'agir, matrisant ses impulsions quand la ncessit s'en fait sentir. De multiples textes nous le montrent sous ce jour. C'est ainsi que Sutone nous pr sente en Auguste un chef militaire conscient de ses devoirs, de ce que devait tre un perfectus dux, un adversaire rsolu de la hte et de la tmrit2. Pour appuyer cette attitude et mont rer qu'il la prenait consciemment, le princeps citait la maxime grecque : , ou bien les paroles de Polynice : ' ' 3. Peser le profit qu'on peut tirer d'une guerre, ne pas hasarder beaucoup pour gagner trs peu, fa isaient partie des prceptes qu'il appliqua sa vie. Cette prudence clate dans nombre de ses actions. Dcourag, malade, il est prt aban donner le pouvoir; mais, aprs mre rflexion, il prfre le conserver, car il s'est aperu que les solutions de remplacement taient pires non seulement pour lui, mais surtout pour l'tat dont il devait garantir la scurit dans le prsent et pour l'avenir4. Cette rflexion argumente et adapte chacune de ses actions fut bien un des traits caractristiques d'Auguste qui frapprent ses contemporains. Lors des moments les plus difficiles et les plus dcisifs de sa vie, comme Actium, il nous est montr comme le plus rfl chi des protagonistes. Dans une de ses clbres Odes Romaines, Horace souligne que le triomphe d'Octave est celui de l'intelligence sur la force dmunie de consilium, de la force tempre par la rflexion et la raison sur la fureur aveugle : 2 Sut., Aug., XXV, 5 : Nihil autem minus in perfecto duci quam festinationem temeritatemque contienne arbitrabatur. 3 Eur., Phnic, 612. 4 Sut., Aug., XXVIII, 6 : Tutam nero . . . etiam in posterum praestitit . 5 Hor., Carni., Ill, 4, 65 sqq. Cf. F. de Visscher, Auguste, restaurateur de l'ordre, dans Rev. Gn., LXXI, 1938, p. 490 et 498. A. La Penna, Orazio e l'ideologia del Principato, Turin, 1963, p. 55 et 60. 6 Phil., Ill, 2, 3. 7 C'est pourquoi d'ailleurs il ne faut pas traduire mente par inspiration, comme le font A. Boulanger et P. Wuilleumier, dans la collection des Universits de France, Cic ron, Discours, t. XIX, 1959.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE clementiaeque iustitiae et pietatis. caussa testatum est per eins clupei inscriptionem 10. Virtus repr sente ici l'ensemble des qualits du chef, surtout dans le domaine militaire; le fait que ce soit un bouclier qui porte le nom de la uirtus incline privilgier cet aspect. Mais c'est aussi la qualit de tout dirigeant; c'est bien ainsi que Cicron comprenait la uirtus11. Le clipeus uirtutis12 fut reprsent sur de trs nombreux monuments; Arles en possde une rplique en marbre avec une inscription rappelant le sens de cet objet honorifique13. Les monnaies elles-mmes en furent le reflet puisque, dans une srie de deniers frappe sur l'ordre du triumuir monetalis L. Aquillius Florus en 18 av. J.-C.14, les avers portent le buste de Virtus15. Les crivains augustens ne furent pas en reste pour vanter, directement ou par simples allusions, la uirtus du princeps, et ce ds les premiers temps de sa domination sur Rome. Virgile fait allusion la vertu italienne16; plus prcis, Horace s'adresse directement Auguste et lui attribue la uirtus en le comparant aux hros du pass17, en montrant que le mrite ne doit pas tre reconnu seulement en fonction des annes18. Ce thme est repris par Ovide19. D'ail leurs ces deux mmes potes insistent sur le fait que ce sont les uirtutes du prince qui le font

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grand et qui le placent au-dessus des autres hommes : Quae cura Patrum, quaeue Quiritium, Plenis honorum muneribus tuas, Auguste, uirtutes in aeuum Per titulos memoresque fastus Aeternet. ? 20 Nous pouvons d'ailleurs noter ici une nette volution. Le terme uirtus a gagn en poids, en paisseur; il est sorti du seul domaine militai re et n'est plus uniquement la qualit attache une race guerrire. Horace et Ovide en ont fait le mrite et la dignit que doit revtir tout chef d'tat romain, comme dj Cicron l'avait pens et dmontr21. Pour la sauvegarde de Rome, il faut en conserver toute la uirtus originelle et il est normal que le prince en soit le dpositaire et l'utilisateur prminents. 3 - Clementia et iustitia Lie directement et troitement22 uirtus sur le bouclier d'or, nous trouvons clementia. Les actions entreprises par Auguste permettent de la mettre souvent en valeur; son utilisation a d'heu reuses consquences aussi bien pour les enne mis qu'il a rencontrs sur sa route durant la

aureo ei dato inscrptis, dans Eos, XXXVII, 1936, p. Ill et 124. Il n'a trouv qu'une seule fois le mme groupement dans une oraison funbre attique en l'honneur des citoyens morts la guerre. 10 Res Gestae, 34, 2. 11 Cf. supra, p. 48. 12 Le clipeus est une image du cosmos. Cf. H. P. L'Orange, Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World, Oslo, 1953, p. 90-91, W. Seston Le clipeus uirtutis d'Arles et la composition des Res Gestae Divi Augusti, dans CRAI, 1954, p. 286-297. Ann. Ep., 1952, n 165. 14 H. Mattingly, dans BMC, I, p. XCVI. 15 Id, ibid., p. 7, n 36-37 et p. 8, n 43-44. C'est tout au moins le nom que Mattingly donne cette tte couverte d'un casque orn d'une plume. Elle symbolise le guerrier et, peut-tre, la vertu guerrire, mais il nous faut rester prudent dans la dnomination. Il est vrai que cette mme anne, un autre membre du triumvirat, M. Durmius, fit frapper des aurei et des deniers avec la tte a'Honos et l'inscription HONORI qui ne permet aucun doute {BMC, I, p. 10-11, n 51 58). Or nous connais sons l'intrt qu'Auguste a port Honos et Virtus en chan geant la date des jeux qui leur taient consacrs (Dion Cass.,

LIV, 18). Son attachement semble aussi fort que celui qu'avait montr Csar leur gard (cf. St. Weinstock, Divus Julius, p. 232-233). 16 Entd., XII, 827 : Sit Romana potens Itala uirtute propago. 17 Hr., Carm., IV, 15, 29. 18 Id, Epitr., IL 1, 48. 19 Ovid., Ars Amat., I, 184 : Caesaribus uirtus contigli ante diem . 20 Hr., Carm., IV, 14, 1-5. Dans le mme sens, Ovid., Pont., , 8, 23. 21 J. Branger, Pour une dfinition du Principat. Auguste dans Aulu-Gelle, XV, 7, 3, dans REL, XXI-XXH, 1943-1944, repris dans Principatus, Genve, 1973, p. 155. La uirtus est d'ailleurs cautionne par l'ordre des dieux: cf. J. M. Andr, Les Odes Romaines, mission divine, otium, et apothose du chef, dans Hommages M. Renard, I {Coll. Latomus, CI), 1969, p. 33. 22 Virtutis clementiaeque forme un groupe par rapport aux deux autres vertus indpendantes l'une de l'autre. Pour insister sur cette liaison troite, Auguste n'a pas hsit construire sa phrase peu correctement; cf. H. Bardon, Les Empereurs et les Lettres Latines d'Auguste Hadrien, Paris, 1968, p. 60, n. 1.

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DES ORIGINES crivains n'avaient pas attendu un si long temps dans le rgne pour donner la iustitia d'Auguste la place essentielle qui lui revenait depuis sa proclamation sur le bouclier d'or. Il est vrai que, durant tout son principat, Auguste s'est particu lirement intress la justice et la faon dont elle tait rendue; il sut toujours faire la part des choses et appliquer chaque cas une justice adapte32. Lui-mme parfois s'intgrait aux tribu naux et participait aux dlibrations en ne pre nant la parole que comme un juge parmi les autres33. Enfin, chaque fois qu'un de ses proches avait un problme avec la justice, il n'hsitait pas aller le dfendre comme il le fit pour Mcn e34. De ce fait il est normal de voir, tant donn la porte morale et religieuse prise par iustitia, Ovide traiter Auguste de prince si juste35 et Horace faire de cette notion une des ides fon damentales qui composent le fil conducteur de son Carm., III, 336.

guerre civile23, que pour ceux qui, aprs le rta blissement de la paix, se sont opposs lui en fomentant des complots, comme Cinna24, ou en rpandant des malveillances sur son compte, comme cet Aemilius Aelianus de Cordoue dont nous parle Sutone25, qui Auguste pardonne des paroles pour le moins imprudentes. L'empereur lui-mme s'attribue cette clmenc e si nous en croyons le discours que lui fait prononcer Dion Cassius devant le snat, en 27 av. J.-C.26. La couronne civique qui est place sur la porte de sa maison cette mme anne est le symbole de cette clmence, sauvegarde des citoyens27. Qu'elle fasse partie du domaine public ou des affaires prives28, c'est elle qu'Ovide exil fait appel. tant donn la situa tion du pote, la peine trs dure qu'il subit, son tat d'esprit qui volue entre le dsespoir et le simple abandon aux ralits, il aurait pu en nier l'existence. Mais, tout au contraire, il s'empresse de flatter l'empereur; deux reprises il montre que sa faute tait telle qu'il a fallu toute la clmence d'Auguste pour ne lui infliger que cette condamnation l'exil alors qu'il pouvait s'atten dre au pire29. Nous restons ici encore dans une atmosphre trs cicronienne sur beaucoup de points. Il n'y a donc aucun tonnement trouver la iustitia lie la dementia sur le dipeus uirtutis, comme elle l'est dans un passage du De Orator e30. L'importance de la iustitia est mise en valeur par l'rection d'un autel la Iustitia Augusta, le 8 janvier 13 ap. J.-C. (sans doute dans un sanctuai re contenant la statue de cette vertu)31. Mais les 23 Laudatio Turiae, II, 7a; 19. Res Gestae, 3, 2 : l'gard des citoyens et des nations trangres; Ovid., Trist., V, 2, 35-36 : clmence aprs la victoi re. Cf. R. Syme, Le Rvolution Romaine, Paris, 1967, p. 285 et 415. 24Sn., De Clem., VII-VIII; Dion Cass., LV, 22, 1. Cf. R. Syme, op. cit., p. 457-458. 25 Aug., LI, 3. 26 LUI, 6, 1 : est l'quivalent de dementia comme nous le montre la version grecque des Res Gestae. 27 Res Gestae, 34, 2 : coronaque ciuica super ianuam meam fixa est . De trs nombreuses monnaies reprsentent cette couronn e. Cf. BMC, I, n 35, 51, 126, 134, 139, 147 ... Cf. A. Alfldi, Insignien und Tracht der Rmischen Kaiser, dans Die monarchische Reprsentation im Rmischen Kaiserr eich,Darmstadt, 1970, p. 128-129. R. Syme, op. cit., p. 157. 28 Sut., Aug., LXVII, I: Patronus dominusque non minus

4 - Moderatio Le respect de la justice et l'exercice de la clmence ont une consquence dans le compor tement gnral du princeps et aboutissent, com me chez Cicron, dfinir son gouvernement comme modr. Cette modration est vident e dans toutes les affaires concernant la justice. Ainsi dans la rforme de l'organisation de la justice criminelle en Cyrnaque37, pour laquelle Auguste, en 7-6 av. J.-C, prend toutes prcauseuerus quant facilis et clemens ... 29 Trist., II, 125. Pont., II, 2, 119. 30 Cic, De Oral, II, 343 : Virtus . . . habet pluris partis . . . dementia, iustitia, benignitas, fides, fortitudo in periculis communibus ... . 31 Fast. Praen., CIL, I2, 231. Peut-tre une allusion dans Ovide, Pont., HI, 6, 24-25. Cf. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, Paris, 1935, p. 163; Id, Basileia. Les Csars, les rois d'Orient et les Mages, Paris, 1968, p. 21. 32 Sut., Aug., XXXIII, 1-2. 33 Dion Cass., LV, 34, 1-2. 34 Dion Cass., LIV, 30, 4. 35 Ovid., Trist., IV, 4, 11-12. 36 D. Norberg, La divinit d'Auguste dans la posie d'Horace, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 389. 37 Premier dit de Cyrne dans l'dition F. de Visscher, Les dits d'Auguste dcouverts Cyrne, rimpr. Osnabrck, 1965, p. 18-19 et 4647.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE tions et utilise la plus grande prudence dans la forme. Ainsi encore lorsque l'empereur participe directement la justice; il le fait au milieu des autres juges, en prsentant la dfense de ses amis38, en se dfendant lui-mme alors qu'il est attaqu par le dfenseur de l'accus39. C'est cette modration qu'Ovide fait dsesprment appel depuis Tomis; Auguste ne pourrait-il enco re user de modration en attnuant les rigueurs de son exil, lui qui a dj mesur son cour roux en n'appliquant pas la peine de mort au pote?40. Auguste a toujours cherch conserver cette mesure l'gard des institutions de la res publica. Elle se traduit par un grand respect qui le pousse voter lui-mme, sa place, dans sa tribu, comme un quelconque de ses conci toyens41. Il prend place sur sa chaise curule, au milieu des magistrats de l'anne42. Et surtout, il montre le plus grand respect pour le snat, aprs l'avoir pur, il est vrai. Il participe ses sances et laisse chacun s'exprimer avant de donner son propre avis43. Respectueux des dci sions du snat, il en relve la dignit44. Nous retrouvons ici un trait fondamental de la pense politique de Cicron qu'il a exprime plusieurs reprises; elle est une des bases de sa construc tion politique45 parce qu'elle est garante de l'or dre et de la convenance46. Comme P. Grenade l'a trs bien dfinie, cette moderano n'est pas un simple arbitrage entre forces antagonistes, mais aussi la conduite d'un gouvernement par l'adap tation aux conditions nouvelles et aux transi tionsncessaires47. Quand Auguste refuse plusieurs reprises le titre de dominus par lequel le peuple le salue48,

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quand il le fait avec horreur (exhorruit) lors de jeux et quand il publie un dit .pour blmer ces formes d'adulation49, il rpond parfaitement l'attitude que Cicron voulait que son prnceps observt. L'empereur veut tre l'exemple mme du bon gouvernement; il n'est donc pas ton nant de voir que, grce la renomme de sa vertu et de sa modration50, Indiens et Scythes envoient des ambassadeurs et entrent dans l'amiti du peuple romain, les Parthes cdent l'Armnie et rendent les enseignes des lgions de Crassus. C'est tout le gouvernement d'Auguste qui est modr et aucun, dans l'histoire de Rome, ne l'a t autant que lui, comme le remar que Ovide : Idque facis nec te quisquam moderatius unquam Imped potuit frena tenere sui51. 5 - CONCORDIA ET SES ASSOCIS Le rsultat le plus clatant d'une telle modr ation dans le gouvernement se trouve dans la concordia. Selon Cicron, elle ne peut provenir que de concessions mutuelles donnant chacun un rle prcis dans un ensemble dsormais har monieux52. Cette union des volonts dans une communaut d'ides et de sentiments est direc tement recherch par Auguste; il en affirme la lgitimit et l'importance quand il dclare avoir reu les pouvoirs absolus du consensus uniuersorum53 ou lorsqu'il proclame devant le snat, si l'on en croit Dion Cassius, la ncessit d'une concorde l'abri des sditions54; incontestable ment, il y a l un ton cicronien55. D'ailleurs,

38 Dion Cass., LV, 4, 7. 39 Id., LIV, 3, 2-3. 40 Ovid., Trist., Ill, 8, 42-43. V, 2, 55 (= 2b, 1 1). 41 Sut., Aug., LVI, 2. 42 Dion Cass., LIV, 10,5. 43 Id., LV, 34, 1. 44 Id., LVI, 41, 5, Sut., Aug., LVI, 6. 45 Cf. De Rep., VI, 24. Cl. Nicolet, Consul togatus . Remarq ues sur le vocabulaire politique de Cicron et de Tite-Live, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 236. 46 Cic, De Off., I, 15-17. 47 P. Grenade, Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 167. 48 Dion Cass., LV, 12,2 ( = dominus). 49 Sut., Aug., LUI, 1-2.

50 Id, ibid., XXI, 6: Qua uirtutis moderationisque fama ... . 51 Ovid., Trist., II, 41-42. Dans ce passage, Ovide compare la modration d'Auguste celle de Jupiter. 52 Cf. Cl. Nicolet, art. cit., p. 262. Cf. supra, p. 59. Concordia ordinum : Cic, Pro Cluent., 152. Cat., IV, 15. Ad Ait., I, 14, 4; I, 17, 8 et 9; I, 18, 3. Concordia entre les armes : Cic, Ad Fam., XI, 13a, 4-5. Elle est proclame plusieurs reprises sur les monnaies de la fin de la Rpublique : vers 61 (Syd., n 901), et en 55/54 (Syd., n 926, 927-930). 53 Res Gestae, 34, 1. 54 Dion Cass., LUI, 5,4. 55 Cf. A. Alfldi, Die Geburt der kaiserlichen Bildsymbolik, dans Museum Helveticum, X, 1953, p. 116-117.

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DES ORIGINES mmes dispositions dans les uvres de Cicron66. Ainsi fides, le respect qu'on doit avoir pour elle, le retour ce respect abandonn durant les guerres civiles; c'est l'ide qu'exprime clair ement Horace dans le Carmen Saeculare : lam Fides, et Pax, et Honos, Pudorque Priscus, et neglecta redire Virtus Audet 67 la mme impression se retrouve dans cette Ode68 adresse Auguste et dans laquelle le pote fait la louange de celui qui a russi rendre Rome et aux Romains tout ce dont le bellum ciuile les. avait privs; il le flicite aussi d'avoir mis fin des vnements cruels, qui n'avaient apport avec eux que discorde, dcadence des murs, crimes. La Fides est revenue avec Auguste et a chass le mal de Rome comme l'voque aussi Virgile travers les paroles que Jupiter adresse Vnus : Cana Fides et Vesta, Remo cum fratre Quirnus iura dabunt; dirae ferro et compagibus artis claudentur Belli portae; Furor impius intus saeuasedens super arma et centum uinctusaenis post tergum nodis fremei horridus ore cruent o69. Salus se trouve dans le mme cas; nous avons vu l'importance que Cicron y avait attache en tant que sauvegarde de la jouissance des droits civiques70. Dans sa politique de restauration des rites archaques, et dans l'accent qu'il voulut mettre sur certains aspects de ces rites, Auguste rtablit la clbration de Yaugurium SalutL71

avec l'argent rcolt pour lui lever des statues, Auguste prfra faire riger une reprsentation de Concordici56 et, sans doute, un autel57 l'int rieur d'un sanctuaire qui pourrait tre celui de Janus si nous suivons la lettre ce que nous dit Ovide58. Cette concorde gnrale et unanime lui permit de recevoir le surnom de Pre de la Patrie59; le calendrier de Prneste souligne la concidence de ce jour anniversaire, le 5 fvrier, avec celui de Concordia in arce60; le rapproche ment ne peut tre fortuit. Mais tout l'entourage du princeps participa cette croisade en faveur de concordia. Tibre fit commencer, ds 7 ap. J.-C, la reconstruction du temple de la Concorde qui s'levait sur le Forum depuis plusieurs sicles; sa nouvelle con scration, en son nom et en celui de son frre Drusus, eut lieu le 16 janvier 10 ap. J.-C; la plupart des calendriers61 et des crivains62 ment ionnent le fait. C'est M. Agrippa qui, dans une sentence que Snque nous a conserve, oppose concorde et discorde et montre les mfaits de cette dernire: Nam concordia paruae res cres cimi, discordia maximae dilabuntur 63 . Quand il aborde le problme de la rivalit entre Romulus et Rmus, Denys d'Halicarnasse dnonce la dis corde64; le propos est clair, il rpond aux mmes ncessits du moment et exprime un semblable point de vue sur les choses. Cette concorde recherche et affirme plu sieurs reprises au cours du rgne, et qui tend se substituer pax65, est soutenue et renforce par plusieurs autres notions qui lui sont intime mentlies. Nous les avons dj trouves dans les

56 Dion Cass., LIV, 35, 2. 57 Fast. Praen., CIL, F, 234, au 30 mars (11 av. J.-C). Cf. J. Gag, Res Gestae . . ., p. 170. Fast., III, 881 : Ianus adorandus, cumque hoc Concordia mitis. 59 Sut., Aug., LVIII, 1 : repentino maximoque consensu. Cf. Ovid., Fast., II, 127. 60 CIL, F, 233. 61 Cf. en particulier, Fast. Praen., CIL, F, 231. 62 Ovid., Fast, I, 639, Dion Cass., LV, 8, 1; LVI, 25, 1. 63 Sn., Ep., XV, 94, 46. Agrippa parle ici des rapports privs, mais, bien entendu, sa sentence doit s'entendre en un sens beaucoup plus gnral et doit s'appliquer tons les domaines o des hommes entretiennent des rapports avec leurs semblables. Cf. Sail., Jug., X, 6.

64 Ant. Rom., I, 85, 4. Cf. P. M. Martin, La propagande augustenne dans les Antiquits Romaines de Denys d'Hali carnasse (liv. I), dans REL, XLIX, 1971, p. 174. E. Gabba, Studi su Dionigi di Alicarnasso. I. La costituzione di Romulo, dans Athenaeum, XXXVIII, 1960, p. 177-191, a bien montr que Denys avait dot la Rome de Romulus des vertus qui prsident l'tat augusten : , , , . Toutes sont contraires la discorde. 65 P. Jal, Pax Civilis-Concordia, dans REL, XXXIX, 1961, p. 210-231. 66 Cf. supra, p. 55-56. 67 Hor., Carm. Saec, 57-59. 68 Id., Carm., IV, 5, 20-22. 69 Virg., Enid., I, 292-296. 70 Cf. supra, p. 58. 71 Sut., Aug., XXXI, 5. Dion Cass., LI, 20, 4.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE dont les fondements et le sens restent encore assez mystrieux; si nous en croyons Dion Cassius72, il s'agit d'une sorte de divination deux degrs permettant, dans un premier temps, de demander aux dieux si, dans un second temps, il sera possible de sacrifier pour le salut du peuple Romain; l semblent tre le but et le sens de la crmonie; elle parat avoir eu, tout au moins ses dbuts, un caractre exclusivement militaire, puisqu'elle ne pouvait tre clbre en cas de guerre. plusieurs autres reprises, le princeps affi rma cette ncessit de sauvegarder l'ensemble des citoyens. C'est en ce sens qu'il faut prendre deux mesures importantes si nous gardons cette optique : la mise en place d'une statue et d'un autel de Salus Publica, sans doute aussi dans l'enceinte du sanctuaire de Janus73. En outre, sans qu'Auguste en ait pris directement l'initiati ve, il reut le droit de laisser demeure, sur le linteau de la porte de sa maison du Palatin, la couronne civique de chne74. Dion Cassius nous en donne le sens prcis : , , . . . 75. La sau vegarde perptuelle des citoyens ainsi assure fut aussi proclame et rpandue par de nomb reuses missions montaires avec l'inscription OB CMS SERVATOS76. C'est l'ide qu'exprime Auguste dans le discours que lui fait prononcer Dion Cassius77 ; il correspond bien l'expression

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d'un sentiment de l'poque augustenne, puis que nous le retrouvons dans de nombreux passa ges des uvres des potes de cette poque78. Cette sauvegarde est, en premier lieu, con servatoire de ce qui existe; les hommes d'abord, mais aussi les institutions et la cit, tel que cela est affirme sur une monnaie de 16 av. J.-C. portant au droit l'inscription S(enatus) C(onsulto) OB R(em) P(ublicam) CVM SALVT(e) IMP(eratoris) CAESAR(is) AVGVS(ti) CONS(ervatam)79. Mais la conservation de l'tat ne va pas sans le retour la libert et l'exercice de cette libert tel que l'a dfini Cicron80 et qui lui a permis de lier troitement libertas salus*1. Le retour cette libert est affirm par Auguste lui-mme ds le premier paragraphe de ses Res Gestae: Annos undeuiginti natus exercitum priuato consilio et prillata impensa comparaui, per quem rem publicam a dominatione factionis oppressant in libertatem uindicaui*2. Une inscrip tion officielle, rige sur le Forum en 29 av. J.-C. reprend, la fin de la guerre civile, cette ide de conservation de l'tat qui n'a pu se raliser que par la dfense de la libert83. Quelques monnaies prsentent Auguste en tant que Vindex Libertatis, et cela ds 28 av. J.-C, sur une frappe d'Ephse : IMP CAESAR DIVI F COS VI LIBERTATIS R VINDEX84. L'mission reprend ce qui dans Cic ron liait securitas libertas et libertas princepsS5.

72 xxxvii, 24, 1. " Fast. Praen., CIL, V, 234 : 30 mars 11 av. J.-C. Ovid., Fast., Ill, 881. Dion Cass., LIV, 35, 2. 74 Res Gestae, 34, 2. "LUI, 16, 4. Cf. Aulu-Gelle, N. An., V, 6, 11: Ciuica corona appellatur, quam ciuis cud, a quo in proelio seruatus est. 76 BMC, I, n 134, 139, 147, 157, 165, 171, 175, 178,... ( partir de 23 av. J.-C). Cf. Ovid., Trist., Ill, I, 47-48 : Causa superpositae scripto testata coronae Seruatos eines indicai hidus ope . 77 LUI, 5, 4 : . 78 Par exemple Hon, Carm., I, 12, 49 o l'auteur prsente Auguste comme le gardien (custos) du genre humain. Il s'agit d'ailleurs d'un largissement de la notion l'ensemble des habitants du monde et, par l mme, d'un dpassement du cadre de la citoyennet. C'est encore, ce moment, une vision personnelle. Ovid., Trist., II, 205, fait appel Auguste pour qu'il l'lo ignde Tomis, continuellement menace par les incursions barbares, de faon ce qu'il ne puisse tomber en servitude.

Le devoir d'un Csar est d'empcher tout abaissement de la condition d'un citoyen. En Trist., II, 574, Ovide l'invoque en tant que patriae . . . salus tuae. " BMC, I, n 90. Cf. A. Alfldi, Die Geburt..., dans Mus. Helv., IX, 1952, p. 220. 80 Cf. supra, p. 57. 81 Cic, Ad Fam., XI, 7, 2: in liberiate et salute populi romani conseruanda ... : aprs l'assassinat de Csar (la let tre est de dcembre 44). 82 Res Gestae, I, 1. ^CIL, VI, 1, 873: SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS IMP CAESARI DIVI IVLI F COS QVINCT COS DESIGN SEXT IMP SEPT REPVBLICA CONSERVATA. 84 BMC, I, n 691, 692, 693. Ttradrachme d'argent. Cf. G. Walser, Der Kaiser als Vindex Libertatis, dans Historia, IV, 1955, p. 353-367. 85 A. La Penna, Orazio e l'ideologia del Principato, Turin, 1963, p. 99-103. A. Magdelain, Aiictoritas Principis, Paris, 1947, p. 36 et sa thorie du priticeps-librateur, priuato consilio. Il est exagr de dire, comme le fait J. M. Andr, Les Odes I I I

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DES ORIGINES questre et le peuple romain tout entier91. Ce titre n'est en rien une cration du moment, faite ad hominem; si nous en croyons les historiens latins, Camille dj92 avait reu officiellement ce titre, et ensuite Marius, Sylla et Csar93. Sans qu'il y ait eu ratification, Cicron fut appel, publiquement, par Q. Catulus, parentem patriae (parens ayant ici exactement le mme sens et le mme contenu que pater)94. L'expression fait d'ailleurs partie de son vocabulaire courant et il l'emploie souvent pour dsigner ceux qui avaient su dans le pass ou avaient pu dans le prsent prserver l'tat et leurs concitoyens95. Il tait normal, dans ces conditions, que la paix rtablie, sa position dans la Rpublique parfaitement affirme, un mouvement de gratitu de gnrale donnt Octave, puis Auguste, ce titre qu'il n'avait pas rclam. Avant mme qu'il ne l'accepte, le cognomen lui fut accol spontan ment; Horace nous en donne la preuve ds 27 av. J.-C: Si quaeret pater urbitim Subscribi statuts, 96. Dion Cassius signale aussi que le titre lui avait t dcern sans aucun dcret avant son accep tation officielle97 et Sutone indique avec une grande insistance que toute la ferveur qui a entour Auguste s'est exprime le plus clair ement dans ce cognomen98. Nous pouvons d'ailleurs remarquer que cette ide de consensus gnral et de concorde a peuttre jou un rle dans le choix du jour de dsignation officielle, le 5 fvrier; le calendrier de Prneste signale ce mme jour l'anniversaire de Concordia in arce99. Nous pouvons considrer que dans l'esprit d'un Romain de cette poque l'expression pater patriae rassemble la plupart 92 Tite Live, V, 49, 7. 93 Sut., Div. lui, LXXVI, 2: Cognomen Patris Patriae. 94 Cic, Pis., 6; Pro Sest., 121; Ad Att., IX, 10, 3. Cf. J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du principat, Ble, 1953, p. 276-277. 95 Cic, Phil, XIII, 23 et 25; De Rep., II, 47. Cf. W. Seston, Germanicus, hros fondateur, PP, XIV, 1950, p. 178 et 180181. 96 Carm., IIL 24, 27-28. 97 LV, 10, 10. 98 LVIII, I: Patris patriae cognomen uniuersi repentino maximoque consensu detulerunt et . 99 CIL, I2, 233. La liaison entre Concordia et Pater Patriae est souligne par K. Kraft, Zur Mnzprgung des Augustus,

Mais il y a une condition la conservation des vertus primitives qui ont fait la grandeur de Rome et la prennit de ses institutions : la pos session de la pietas. C'est le trait que Cicron avait remarqu dans la personne du jeune Octa vien: Intellegit maximam pietatem conseruatione patriae continent. Octavien a retenu la leon puisqu'il a lui-mme introduit la pietas dans les vertus cardinales qui prsident son pouvoir et son gouvernement87. Il tait normal de trouver mise en valeur une des qualits que le jeune Octavien avait affirm ds le dbut de sa carri re publique en recueillant l'hritage de son pre adoptif et en donnant priorit la vengeance88. Octavien a d'autant plus de facilit la prsenter comme le moteur de son action qu'Antoine reprsente aux yeux de l'opinion publique l'hom me qui l'a toujours parfaitement nglige89. La pietas est une condition essentielle d'un pouvoir90 conservateur ou restaurateur tel que celui d'Auguste, puisqu'elle prsente un caractre archaque prononc, qu'elle exprime l'attachement religieux au pass familial, au pas sde la cit, ses traditions et ses rites; en outre, elle affirme le lien troit qui existe entre celui qui est la tte des Romains et les dieux; ce lien permet aux dieux d'tablir leur protec tion sur le princeps et, travers lui, sur tous les Romains. La pit rejoint sains et libertas dans un mme ensemble qui trouve son expression la plus acheve dans une formule dont la postrit Rome est clatante et qui reste attache l'empereur : Pater Patriae. 6 - Pater Patriae C'est le 5 fvrier 2 av. J.-C. qu'Auguste reut le titre de Pater Patriae donn par le snat, l'ordre Romaines . . . , p. 37, n. 2, qu'Auguste utilise la libertas comme un pis-aller et sans vritable conviction. D'ailleurs cette liber tasne fait pas seulement partie de l'idologie csarienne comme le pense l'auteur. 86 Phil, XIII, 46. 87 Res Gestae, 34, 2. Sur le clipeus uirtutis. 88 R Syme, La rvolution romaine, p. 155. 89 Id., Livy and Augustus, dans Class. Philol., LXIV, 1959, p. 60. 90 Prop., Ill, 22, 21-22 : Nam quantum ferro tantum pietate potentes stamus : 91 Res Gestae, 35, 1; Fasi. Praen., CIL, I2, 233; Ovid., Fast., II, 127.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE des notions dont nous avons parl jusqu'ici; sur ce plan Auguste rejoint parfaitement la pense de Cicron. Cette concorde gnrale s'exprime sur deux plans : le premier est celui de la sauve garde, de la sret et de la conservation. La meilleure expression en est fournie par une srie montaire espagnole des annes 19/15 av. J.-C; l'avers porte une inscription significative : SPQR PARENT(i) CONS(ervatori) SVO100. Un pre doit avant tout assurer la protection de ses enfants et l'association avec salus apparat tout naturellement dans Ovide : O pater, patriae cura sahisque tuaem. C'est pourquoi il est ais de rapprocher pater et princeps comme le font Horace102 et Manilius103. Le second plan sur lequel s'exprime la con corde, travers la formule pater patriae, est celui de l'indulgence, du pardon, de la justice et de la clmence, toutes qualits dont nous avons dj not la prsence reconnue en Auguste. Cet aspect avait t mis au premier plan ds la fin de la Rpublique; un exemple peut nous le mont rer, celui des monnaies de C. Cassutius Maridianus qui portent l'inscription CAESAR PARENS PATRIAE, et qui peuvent tre mises en relation avec le temple de Clementia Caesaris104. Cette justice est faite d'autorit, comme celle du paterfamilias sur ses enfants105; mais aussi, et c'est le complment indispensable d'une autorit bien comprise et susceptible d'tre respecte, elle doit faire place l'indulgence; la capacit qu'il possde pardonner est essentielle chez le pater patrae106. Il est logique de voir Ovide, dans son triste exil, faire appel l'indulgence du

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verain en lui donnant, dans son rle de justicier, le titre de Pre de la Patrie : Ipse pater patriae quid enim est ciuilius ilio? alors qu'il vient de l'appeler princeps tam iustus au vers prcdent107. Un passage des Pontiques claire encore mieux et plus prcisment ce sens sur lequel Ovide insiste. Aprs avoir montr ce parens dispos la bont et au pardon, il le prsente comme un pre qui gronde sans punir, qui, quand il punit, se punit lui-mme et rend sa propre vie pnible, sauf dans quelques rares cas comme celui du pote lui-mme qui a commis, ses dires, une faute si importante qu'Auguste ne put contenir les effets de sa puissance108. Et puisque, comme nous le dit Dion Cassius, le surnom de Pre oblige les souverains aimer leurs sujets comme leurs enfants109, il n'est pas tonnant de rencontrer sur une frappe de Lyon un avers portant ce cognomen et un revers l'image de L. et C. Csars devenus les fils adoptifs du Prince110. 7 - Auguste est-il le princeps cicronien? Si nous nous arrtions ce point de l'tude, nous pourrions conclure la presque parfaite conformit des idaux de Cicron et des ralisa tions pratiques, ou, tout au moins des mots d'or dre et de propagande lancs par Auguste ds le dbut de son pouvoir sur Rome. Nous nous placerions ainsi dans la ligne, ancienne dj, de ceux qui veulent voir dans le premier princeps le simple excutant du programme cicronien111. Il

dans Sitz, der Wiss. Gesalls. der J. W. Goethe-Univers. Frankfort/ Main, VII, 1968, n 5, p. 242. Cf. A. Alfldi, Die Geburt.. ., dans Mus Helv., X, 1953, p. 116-117. 100 BMC, I, p. 69, n 397 402. Ces monnaies ont t frappes avant l'officialisation du titre, mais tout le contenu en est dj bien exprim. Nous pouvons noter que J. Branger, op. cit., p. 277 et A. La Penna, op. cit., p. 87, agissent avec trop de clrit en datant ces monnaies de 19 av. J.-C. Pour A. Alfldi, art. cit., IX, 1952, p. 212, elles ont t frappes en 18/17 av. J.-C. De plus, il vaut mieux ne pas dire, ce que fait J. Branger, ibid, que le Snat et le peuple romain rendent grce Auguste , ce qui semble officialiser ce qui ne l'est pas encore. Cf. Cic, De Rep., II, 47. 101 Trist., IL 574.

102 Carm., I, 2, 50. 103 Astr., I, 7. 104 Cf. A. Alfldi, art. cit., p. 113. Dion Cass., XLIV, 4, 4. 105 Tite-Live, XXVI, 22, 15; Dion Cass., LUI, 18, 3. Cf. W. Seston, art. cit., p. 178. 106 Sn, De Clem., I, 10, 3 (il parle d'Auguste). 107 Trist., IV, 4, 12. los Vont., II, 2, 115 : Sec? placidus facilisque parens, ueniaeque paratus. Cf. Trist., II, 37. 109 Ibid. 110 BMC, I, p. 88-91, n 513 543. Cf. K. Kraft, art. cit., p. 236, n. 3. 111 Meyer, Reitzenstein . . . Plus rcemment, M. Schfer, Cicero und der Prinzipat des Augustus, dans Gymnasium, LXrV, 1957, p. 310-335.

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DES ORIGINES rieures Cicron117 qui tait lui-mme un hom meen grande partie tourn vers le pass118. Mais il ne peut y avoir que de simples conci dences. Si c'tait le cas, prouidentia aurait pu, et mme aurait d, par le jeu du simple hasard, se retrouver dans le vocabulaire augusten. Or, il n'en est rien. Auguste n'est pas le princeps cicronien parce qu'il a eu la volont de ne pas l'tre; il n'a pas voulu assumer certaines notions qui ne lui avaient pas sembl suffisamment for tes ou parlantes pour sa rorganisation du pouvoir et de la res publica. En effet, l'empereur est all chercher les bases de son pouvoir dans d'autres directions. Elles sont parfois peu cicroniennes et, pour la propre personne d'August e, donnent au princeps des caractres trs audel de ceux que possdait celui du De Republica.

est certain que la terminologie est semblable et que, comme l'a montr J. Branger, Auguste a tabli sa domination sur une doctrine construite comme l'aurait fait Cicron112. Si nous voulions porter un jugement de valeur, pourrions-nous aller jusqu' accepter les ides nonces par P. Grenade? Il voyait dans le rgime augusten une imitation de la thorie cicronienne et une diffusion de ses diffrents aspects, surtout dans la dernire dcennie du rgne113. Mais, en mme temps, il voyait dans Auguste, un disci ple dvoy employant cyniquement un langage qu'il savait ne plus recouvrir les ralits que Cicron aurait voulu voir natre114. Mais alors, et dans l'optique de notre travail, comment peut s'expliquer le fait que le terme et la notion de prouidentia ne se trouvent jamais employs officiellement durant tout le rgne d'Auguste, comme nous le verrons par la suite? Or, dans Cicron, uirtus, moderano, fides, salus sont lies, et souvent troitement, prouidentia. Alors que commence la diversification des repr sentations montaires, pourquoi ne trouvonsnous jamais la prouidentia'? Pourquoi Auguste n'a-t-il pas t fait homme providentiel? Une telle absence montre bien qu'Auguste n'a pas t le simple excutant des thories de Cic ron. Faut-il aller aussi loin que R. Syme et consi drer que dans l'action d'Auguste rien ne re ssemble au programme de Cicron puisque le princeps a voulu se passer de l'appui de prc dents115? Surtout de l'appui d'un idaliste impnitent116! L'identit partielle de vocabulair e et mme parfois de sens profond de chaque mot utilis la fois par Cicron et dans les crits ou les documents officiels, est avant tout due des concidences issues de l'ambiance gnrale. Cette dernire carte l'imitation rflchie, mais permet l'emploi du vocabulaire et des ides tra ditionnel es. Certains de ces mots, quelques-unes de ces ides sont, comme nous l'avons vu,

II - SES QUALITS NOUVELLES 1 - L'inflchissement des qualits cicroniennes En premier lieu, certaines des notions que nous venons d'tudier ont subi, sous Auguste, un inflchissement qui en a transform le sens et les fondements. Ces transformations se font sou vent dans une ligne que les grands imperatores de la fin de la Rpublique, et tout particulir ement Csar, avaient dj trace. a) Clementia. Le cas de clementia est particulirement mar quant ce sujet. Avec le dclenchement des guerres civiles, son utilisation est devenue un moyen de propagande qui permettait d'acqurir la popularit. La faon qu'a eue Csar de la

112 J. Branger, Cicron, prcurseur politique, dans Principatus, p. 128. 113 Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 176. 114 Ibid., p. 183. Ide peu prs semblable dans J. Brang er, Dans la tempte: Cicron entre Pompe et Csar (5044 av. J.-C), dans Principatus, p. 115. 115 R. Syme, La Rvolution Romaine, p. 305.

116 P. Grenade, Essai sur les origines du Principat, Paris, 1961, p. 111. 117 A. Magdelain, Auctoritas Principis, Paris, p. 24-25. K. Scott, Notes' on Augustus' religious Policy, dans Archiv fr Religionswissenschaft, XXXV, 1938, p. 128. 118 A. Oltramare, La raction cicronienne et les dbuts du Principat, dans REL, X, 1932, p. 81. L'auteur va jusqu' parler d' utopie ractionnaire .

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE proclamer, de la dvelopper uniquement aprs les succs remports sur ses adversaires pomp iens, en a fait une vertu du vainqueur l'gard du vaincu; elle est devenue une qualit rserve celui qui a abattu son adversaire119. De l la grande mfiance de Cicron envers cette dementia qui n'est jamais en rapport avec la vritable justice120. Csar peut bien faire procla mer sa clmence sur des monnaies121, par la construction d'un temple122, il ne peut empcher cette qualit de devenir un des aspects du pou voir du dominiis, du tyran123 et non plus celle du princeps, telle que Cicron se la reprsentait. Il ne s'agit plus d'tablir un quilibre dans l'tat, mais de faire sentir certains la force de celui qui les domine et de leur inspirer un sentiment de culpabilit qui annihile toute rsistance pour l'avenir. Ce n'est pas sous cet aspect qu'Auguste a fait placer la dementia sur le dipeus aureus, mais personne ne pouvait viter d'y rattacher l'hritage de Csar. Comment distinguer Y insi diosa dementia dont parle Cicron124 de la uera dementia que Salluste invite Csar pratiquer125 et qu'Auguste aurait voulu imposer l'opinion? L'empereur ne le put entirement, ce qui expli quela discrtion certaine dans l'emploi officiel du mot126, de faon viter toute interprtation dprciative ou dsobligeante. b) Concordia. Concordia, par rapport ce qu'entendait Cic ron, a subi aussi un inflchissement qui l'a lo igne de la conception du grand orateur. Dj Csar avait proclam la Concorde comme une des dominantes de son pouvoir; mais, comme la clmence, elle tait, chez lui, la rsultante de la

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guerre civile et de la victoire remporte. Il lui tait facile d'affirmer son dsir de concorde une fois ses adversaires limins et prtendre qu'il tait le seul l'avoir voulue; il pouvait alors lui faire lever un temple et faire clbrer en son honneur des jeux publics annuels127. Par cette attitude, Csar est devenu le reprsentant vivant de la concorde et son garant; elle reste attache lui et l'quilibre de l'tat dpend dsormais de sa prsence. Cette personnalisation de la concord e, que Cicron ne pouvait accepter sinon dans des cas d'extrme ncessit, mais certainement pas de faon permanente, se poursuit sous Auguste. Une inscription de Btique, qui peut tre date du dbut du principat, donne la Concordia le cognomen d'Augusta12*. La plupart des crivains de l'poque, part Horace qui n'emploie jamais le mot, associent la concorde au pouvoir personnel129. Quand, en 10 ap. J.-C, Tibre consacre en son propre nom et en celui de son frre Drusus, le temple de la Concorde, le monument est immdiatement appel temple de la Concordia Augusta130. La Concorde est dsormais accapare par l'empe reur et par sa famille; c'est ainsi que dans le portique qu'Auguste avait fait lever en 7 v. J.-C. et qui il avait donn le nom de son pouse, Livie fit riger un temple de la Concorde qu'elle ddia son mari, l'empereur131. La famille con fisquait la Concorde; cette cristallisation signifie la fois, comme le remarque Ovide, l'union parfaite rgnant dans le mnage, quant caro praestitit ipsa uiro132, mais aussi que la prsence de ce mnage uni est la condition ncessaire la concorde dans l'tat; depuis Cicron l'volution est dcidment bien grande133!

119 P. Jal, La guerre civile Rome, Paris, 1963, p. 464468, M. Rambaud, L'art de la dformation historique dans les Commentaires de Csar, Lyon, 1953, p. 283-289. 120 Cic, Ad Att., VIII, 16, 2; X, 4, 8; Phil, II, 116: suos praemiis, adversarios clementiae specie deuinxerat. '21 BMC Rep., I, n 549. 122 Dion. Cass., XLIV, 6, 4 (aprs Munda). A. D. Nock, , dans Harv, St. in class. Philol., XLI, 1930, p. 44. 123 Cic, Ad Fam., XV, 19, 4; lettre de Cassius Cicron. 124 Ad Att., VIII, 16, 2. 125 Ep. ad Caes., I, 4, 5. 126 II n'est jamais utilis sur les monnaies de l'poque augustenne.

127 Dion Cass., XLIV, 4, 5. 128 ILS, 3786: AVGVSTO PACI PERPETVAE ET CONCORDIAE AVGVSTAE Q VIBIVS FELICIO SEVIR ET VIBIA FELICVLA MINISTRA TVTELAE AVGUSTAE DSP DD. 129 Ainsi Den. Ha., Ant. Rom., II, 11, 2. Ovid., Fast., I, 639-648. Sans lui donner le qualificatif d'Augusta, Ovide fait de Concordia une divinit vnre personnellement par Auguste : quam colis ipse. 130 L'expression est employe dans le calendrier de Prneste :C/L, I2, 231. 131 Ovid., Fast., VI, 637 sqq. 132 Id., ibid., 638. 133 Cf. M. Amit, Concordia. Idal politique et instrument de propagande, dans Jura, XIII, 1962, p. 145-146, J. Branger,

78 c) Salus.

DES ORIGINES tant l'inscription VOT(a) SVSC(epta) PRO SAL(ute) CAES(aris) AVG(usti)141 ou VOT(a) P(ublica) SVSC(epta) PRO SAL(ute) ET RED(itu)142. Un dernier exemple doit nous montrer l'i mportance attache cette notion de salus dans sa relation directe la personne de l'empereur. Il se trouve dans les fameux dits de Cyrne, trs bien dats de la XVIe puissance tribunicienne d'Auguste, entre le Ier juillet 7 et le Ier juillet 6 av. J.-C. Dans le second dit, nous voyons trois citoyens romains installs en Cyrnaque, en voys l'empereur par le gouverneur de la pro vince : , , pour le motif que ceux-ci avaient dclar avoir connaissance de quelque chose intressant mon salut et la chose publique...143. est bien dans ce texte l'quivalent du latin salus. Il nous importe peu ici de savoir ce qui pouvait menacer le salut de l'empereur144; l'important est de voir que sur un tel sujet, le gouverneur de la province prend les plus grandes prcautions et prfre envoyer les accuss l'empereur, lai ssant ce dernier le soin de prendre une dcision aprs sa propre instruction. Une telle attitude marque bien l'importance prise par la salus du prince; la vie de ce dernier, sa sant, sont les garants de la vie et de la sauvegarde de la cit et du monde romain. L'inflchissement vers la per sonnalisation de cette ancienne notion est enco re plus accentu que celui que nous avions not pour dementia ou concordia. Ces aspects nouveaux dvelopps, consciem ment ou non, par Auguste, l'loignent considra blementde la conception du prnceps cicronien. Il n'est donc pas tonnant que prouidus n'ait pas t employ, puisque le mot ne pouvait plus tre la parfaite expression de la uirtus d'Auguste. Mais l'volution ne s'est pas arrte ce point. En effet, le princeps a mis en valeur d'autres

Sains suit exactement le mme processus qui la conduit se retrouver associe la personne d'Auguste. Les exemples sont encore plus frap pants, car le mouvement a t plus marqu, salus n'offrant pas toute une gamme d'interpr tations comme le faisaient dementia et concordia. S'il s'agit toujours de la sauvegarde gnrale de l'tat et de l'ensemble du monde romain, cette sauvegarde passe obligatoirement par la personne du princeps dont il faut tout prix assurer la survie. De l ces vux, dcrts par le snat et prsents tous les quatre ans pro ualetudine mea , et les supplications continuelles des particuliers, comme Auguste l'indique luimme134. La mme liaison entre les vux officiels et les initiatives prives est souligne par Suton e135. Une inscription de conscration, de Rome, de I ap. J.-C, est ralise par un magister uici pour le salut de l'empereur136. plusieurs repri ses,Ovide fait appel ce salut qui ne peut venir que de la sauvegarde du princeps lui-mme137. Mais dans ce domaine, le trait le plus significatif se trouve certainement dans les uota publica et les missions montaires qui leur sont associes. En 16 av. J.-C. furent engags des uota suscepta pro salute et reditu Augusti, un moment o l'empereur tait parti avec Tibre pour la Gaul e138 et o un incendie et des prodiges avaient rempli Rome d'effroi. Plusieurs frappes montair es, au nom de L. Mescinius Rufus, rappellent cet pisode avec l'inscription V(ota) P(ublica) S(uscepta) PR(o) S(alute) ET R(editu) AVG(usti) 139 ou avec une inscription plus explici te encore V(ota) S(uscepta) PR(o) S(alute) IMP(eratoris) CAE(saris) QVOD PER EV(m) R(es) P(ublica) IN AMP(liore) ATQ(ue) TRAN(quilliore) S(tatu) E(st) 140. Il est possible de joindre ces frappes des sries espagnoles

Remarques sur la Concordia dans la propagande montaire impriale et la nature du Principal, dans Principatus, p. 370373. 134 Res Gestae, 9, 1-2. 135 Sut., Aug., LIX. 136 ILS, 3090. Cf. A. von Premerstein, Vom Werden und Wesen des Prinzipats, Munich, 1937, p. 126 et n. 3. 137 Trist, II, 206; Pont., II, 3, 98. 138 Dion Cass., LIV, 19, 7. Cf. H. Mattingly, The Imperial

Vota, dans Proc. Brit. Acad., 1950, p. 156. 139 BMC, I, p. 17, n 88, 90. Rome. 140 Ibid., n 91 94. Rome. 141 Ibid., p. 74, n 430. 142 Ibid., p. 76, n 437 442. 143 Ligne 45. Texte et traduction dans F. de Visscher, Les Edits d'Auguste dcouverts Cyrne, Bruxelles, 1940, p. 20-21. 144 ce sujet, voir la discussion dans F. de Visscher, op. cit., p. 80-86.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE qualits introuvables dans le prnceps cicronien, et dont il nous faut rechercher l'origine chez les imperatores. et, tout particulirement, chez sar. 2 - Les apports nouveaux a) Victoria. Le cas le plus vident, et qui a depuis long temps dj fait l'objet d'tudes approfondies, est celui de Victoria145. Le Principat est n de la guerre et ce caractre militaire originel est rest un des traits les plus constants; il se place au premier plan ds les dbuts de la domination augustenne. Nous sommes loin ici de la recher che cicronienne du consensus qui lve la direction de la cit l'homme qui s'impose aux yeux de tous par ses qualits. Mme si dans cet aspect victorieux il existe un fond venu direct ement du vieux droit des auspices, il ne pouvait tre question pour Cicron que la guerre civile, impie par excellence, permt l'accession au pou voir du princeps. La tendance n'tait pas nouvelle, et Cicron l'a combattue de son vivant. La Victoria s'est attache Sylla et on a pu parler en son temps de Victoria Sultana avec, dater de 81 av. J.-C, des jeux annuels du 27 octobre au Ier novemb re146. L'imperator dtient la victoire, il en est le dpositaire exclusif; elle l'accompagne dans tou tes ses entreprises. C'est elle qui fonde son pouv oir. La leon est suivie par Csar, autoris porter en tout temps la pourpre et le laurier du triomphateur147. Des jeux sont organiss pour clbrer ses victoires148 et cinquante jours de

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supplications sont organiss par le snat la nouvelle de Munda149. Octavien, hritier de Csar, a utilis le mme moyen de domination et d'affirmation de son pouvoir. Lui aussi eut toujours la possibilit de porter la couronne et la toge triomphale150. Il fut vingt-et-une fois salu imperator151 ; ses triom phes furent clbrs par tous les crivains de son temps et dans les termes les plus clatants et les plus flatteurs152, l'image de ce que furent les crmonies elles-mmes153. Le rattachement de la victoire la personne d'Auguste est particulirement soulign par les mentions contenues dans les calendriers de Prneste et de Cumes154 : le 30 mars, le 14 avril, le 1er aot, les 13, 14 et 15 aot, le 2 septembre et le 3 du mme mois. Auguste lui-mme n'a garde d'oublier, dans ses Res Gestae, les 55 sries d'ac tions de grce qui ont dur 890 jours et les neuf rois ou fils de rois qui ont t exposs dans ses triomphes155. Les monnaies reprennent et amplif ientle thme de la Victoire; il est, de loin, le plus abondant de la numismatique augustenne, mais sans qu'il y ait le nom de la Victoria inscrit sur les pices. Sur les frappes de Rome, la Vic toire se prsente en buste156 ou en totalit, sui vant un type dj courant, aile et portant cou ronne de laurier et palme157 ou avec un globe et une corne d'abondance158. Les ateliers provin ciauxsuivirent la mme politique de frappe : dans la Colonia Augusta Emerita, Lyon, en Cyrnaque et dans les ateliers orientaux d'Ephse et de Pergame159. Enfin Auguste a voulu rendre ternel le lien qui le tenait troitement attach la Victoire; il

145 L'article fondamental est celui de J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 1-43. 146 Cf. J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manque, Paris, 1950, p. 116-117. 147 Dion Cass., XLIII, 43, 1. Cf. M. Reinhold, History of Purple as a Status Symbol in Antiquity {Coll. Latomus, CXVI), 1970, p. 45-46. ' Dion Cass., XLIV, 6, 2. 149 Id., XLIII, 42, 2. so Id., LI, 20,2 et LUI, 26,5. Cf. Ovid., Trist., Ill, I, 35 sqq. 151 Une liste trs prcise en est donne par T. D. Barnes, The Victories of Augustus, dans JRS, LXIV, 1974, p. 26. La premire salutation, du 16 avril 43, est reste clbre dans le calendrier de Cumes, CIL, I2, 236. 152 Hor., Epod., IX, 21-24 : Io Triumphe! Tu moraris aureos Currus, et intactas boues?

Io Triumphe! Nee Iugurthino parent Bello reportasti ducem. Carm., I, 2, 49; III, 5, 34; IV, 2, 49-50. ' Dion Cass., LI, 19,1; 21, 5-9. LUI, 1, 4. "*CIL, I2, 231-238 et 229. 155 Res Gestae, 4. 156 BMC, I, n 97*, p. 19. 157 Ibid., n 68, p. 12. 158 Ibid., n 208*. p. 41 ; n 224 et 225, p. 43. 159 Emerita: ibid, n 293 303, p. 54-55. n 316, p. 58. n 340 343, p. 61. n 403 409, p. 70-71. n 424 426, p. 73. Lyon : n 467, p. 80. n 496, p. 85. n 504-505, p. 86. Cyrnaque: n 686 688, p. 111. Orient: n 592-593, p. 97. n 602 604, p. 99. n 615 623, p. 100-101. n 647 649, p. 105. n 671, p. 108.

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DES ORIGINES de rencontrer de nombreuses manifestations de la Paix tout au long du rgne d'Auguste. L encore l'opposition avec Cicron est forte, sinon fondamentale. Pour ce dernier, la paix ne peut survenir qu'avec l'accord gnral; pour Auguste, il s'agit de la paix octroye la suite de la victoire l'exemple de ce que Csar avait fait166. Les victoires sur Sextus Pompe en 36 et sur Cloptre en 31 convertirent entirement Octavien au programme trac, dans ce domaine, par son pre adoptif. Ds 28 av. J.-C. sont frappes phse des monnaies dont le revers reprsente Pax (une inscription confirme l'identification) tenant dans sa main droite un caduce167. Ce ttradrachme porte sur l'avers l'inscription LIBERTATIS R VINDEX; la paix est bien ici le fruit de la vengeance obtenue par les armes; elle s'exprime dans la libertas retrouve dont Octavien est le seul garant. Dans cette commande officielle qu'a t le Carmen Saeculare, crit par Horace pour les Jeux Sculaires de 17 av. J.-C, le pote proclame le retour de la paix dans l'univers romain168. Dans le mme temps, Virgile se fait l'ardent propagand iste de cette paix enfin tablie et qu'il peut comparer au retour de l'ge d'or169; il annonce le rgne de la paix signifie tous par la fermeture des portes du temple de la guerre170. Mais c'est entre 13 et 9 av. J.-C. que fut atteint le point fort de cette politique voulue par Auguste lui-mme. L'empereur a attendu pour l'officialiser d'en avoir termin avec la pacifica tion de la pninsule ibrique et de la Gaule. Le 4 juillet 13, le snat dcida l'rection, dans la part ie nord du Champ-de-Mars, d'un autel monu mental de la Pax Augusta171. Le nom qui lui est donn nous montre une fois de plus l'individua166 Cf. les excellentes remarques de S. Weinstock, Pax and the Ara Pads, dans JRS, L, 1960, p. 47. 167 BMC, I, n 691 693, p. 112. Nous pouvons noter aussi les sries orientales, sans l'inscription PAX, mais avec une figure fminine tenant une branche d'olivier et une corne d'abondance que Mattingly appelle Pax: 605 608, p. 99 (deniers). 168 Hor., Carm. Saec, 57. 169 Virg., neid., VI, 789 sq.; IX, 641 sq. 170 Id, ibid., I, 289 sq. Le temple de Janus fut ferm trois fois durant le rgne : Res Gestae, 13. 171 Res Gestae, 12, 2. La date prcise est donne par divers calendriers : Fast. Amitern., CIL, I2, p. 244.

a fait lever dans la Curia Iulia une statue de la Victoria avec un autel pour son culte160. Dans certaines provinces, des mouvements spontans levrent cette Victoire des monuments, tels que l'autel de Tarragone en l'honneur de la pacification presque acheve de la pninsule ib rique161. Trs rapidement cet engouement, la fois provoqu et spontan, fit de la Victoire une exclusivit de l'empereur et des membres de sa famille, seuls dtenteurs possibles de la gloire militaire162, et bientt de l'empereur seul. C'est ce que fait remarquer Dion Cassius propos d'Agrippa qui renona aux honneurs du triom phe la suite de sa victoire dans le Bosphore Cimmrien. De cet pisode, l'historien grec date la dlivrance des simples ornements triomphaux aux particuliers, mme si la victoire est remport e par eux sur le terrain163. Cette cristallisation de la Victoire sur un individu est parfaitement symbolise sur une coupe ombilic, trouve prs d'Annecy, et actuellement au Muse de Genve164. Le portrait d'Auguste, couronn des lauriers du triomphateur est au centre de la reprsentation; il est le sauveur et le matre du monde grce la victoire d'Actium qui est rap pele par le nom d'Actius qui figure sur la coupe. D'ailleurs le feriale de Cumes note la pratique de supplications le 14 avril en l'honneur de la Victo ria Augusta165.

b) Pax. la Victoire sont troitement associes Concordia, sur laquelle nous ne reviendrons pas, et surtout Pax qui est la consquence ncessaire des succs remports. Il n'est donc pas tonnant 160 Le 28 aot 29 av. J.-C. d'aprs Fast. Maff... CIL, I2, 225. Dion Cass., LI, 22, 1. 161 R. Etienne, Le culte imprial dans la pninsule ibrique d'Auguste Diocltien, Paris, 1958, p. 367 sqq. 162 R. Syme, op. cit., p. 381. 163 Dion Cass., LIV, 24, 8. Le dernier triomphe connu d'un particulier est celui de Junius Blaesus en 22 ap. J.-C, sous le rgne de Tibre. 164 Cf. W. Deonna, La lgende d'Octave-Auguste, dieusauveur et matre du monde, dans RHR, LXXXIII, 1921, p. 3336. D'aprs l'auteur, la coupe est contemporaine d'Auguste ou de trs peu postrieure sa mort. 165 CIL, I2, 229. Le calendrier a t grav l'poque d'Au guste.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE lisation de la notion et sa cristallisation sur l'em pereur, ce qui est logique puisqu'elle est la con squence de Victoria, elle aussi dnomme Augusta. Cet autel fut ddicac solennellement le 30 janvier 9 av. J.-C. 172 et connut ds cette anne des sacrifices annuels auxquels les frres arvales semblent avoir particip ds le rgne d'August e173. Entretemps, le 30 mars 11 av. J.-C, l'empe reur avait fait lever un autel et une statue de Pax, sans doute dans l'enceinte du sanctuaire de Janus174. Ces annes sont l'poque de pointe du dveloppement de la propagande pacifique fai sant de l'empereur un pacator orbis; ainsi le voit Ovide quand il fait allusion aux ftes annuelles l'Ara Pacis : Pax, ades et toto mitis in orbe mane!175. Il exprime la mme ide quand, dans son exil pourtant si loign de Rome, il est dans la paix grce la puissance du princeps176. La paix que dcrit Tibulle et qu'il magnifie est bien celle qui fut apporte par Auguste et qui fut conserve dans le monde romain grce la prsence de l'empereur, seul garant possible de cette paix : Interea Pax arua colat : Pax candida primum duxit araturos sub iuga curua boues; Pax aluit uites et sucos condidit uuae, f underet ut nato testa paterna merum; Pace bidens uomerque nitent, at tristia duri militis in tenebris occupt arma situs. At nobis, Pax alma, tieni spicamque teneto, praefluat et pomis candidus ante sinus177. e) Fortuna et Flicitas. Fortuna et Flicitas compltent l'aspect mili taire tudi ci-dessus. Auguste lui-mme nous le 172 Sacrifices annuels souligns par tous les grands calen driers : Fast. Praen., CIL, I2, 232. Dans le feriale de Cumes, lis des supplications pour l'imperium d'Auguste. 173 Henzen, Acta fratrum arvalium, p. XLI-XLVII. Le frag ment est de l'poque de Caligula; bien qu'il n'existe aucun autre fragment pour cette date, ce ne peut tre Caligula le crateur de la crmonie. 174 Avec les statues de Concordia et de Salus : Dion Cass., LIV, 35, 2. Fast. Praen., CIL, I2, 234. 175 Fast., I, 712. 176 Poni., II, 7, 67. 177 Tib., I, X, 45-50 et 67-68. 178 Res Gestae, 11. 179 Hon, Carm., Ill, 14 (retour d'Espagne); Dion Cass., LIV,

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confirme en rappelant que la Fortune du Retour a t clbre Rome lors de son retour de Syrie178. C'est elle, et la joie qui a accompagn le retour de l'empereur, que font allusion Horace et Dion Cassius179; les calen driers font mention, la date du 12 octobre, de la fondation, et la date du 15 dcembre, de la ddicace de l'Ara Fortunae Reducis, en 19 av. J.-C.180. La cause immdiate de l'rection de cet autel, mais aussi bien d'autres indices prouvent la liaison avec le contexte militaire et victorieux; ainsi l'endroit o l'autel est lev, prs de la porte Capne, devant le temple de l'Honneur et de la Vertu181; or, Honos et Virtus sont des divinits lies troitement l'arme et ses chefs182. Cette mme anne 19, Q. Rustius illus trace retour par des sries montaires d'aurei et de deniers sur l'avers desquels taient reprsent es les ttes de Fortuna Victrix et de Fortuna Felix; le revers des deniers portait la reprsentat ion de l'autel, celui des aurei montrait la Victoi re aile tenant un bouclier183. Dans le mme temps, le monnayage espagnol, peut-tre de la Colonia Patricia, dveloppait le type de l'autel marqu de FORT RED184. Cette Fortune Victo rieuse et Heureuse est, bien entendu, celle d'Auguste lui-mme; elle lui est attache comme la Victoire, comme la Paix. Un trait le montre sans aucune ambigut et l'empereur a soin de le souligner; le jour de la fondation de l'autel fut appel Augustalia185 et des jeux eurent lieu tous les ans, partir de 11 av. J.-C.186. Les rapports qu'entretiennent Fortuna et Fli citas ont dj t souligns par d'autres, et nous en trouvons bien des exemples chez Cicron lui-mme187. L'poque augustenne voit un ren forcement de ces rapports; elle est d'ailleurs

10, 3 (cf. LUI, 5, 4). noCIL, I2, 229 (Cumes); 245 (Amiternes), au 16 dc. 181 Res Gestae, ibid. 182 Cf. l'action de Marius en faveur d'Honos et de Virtus. 183 BMC, I, n 1 4, p. 1-2. l**Ibid., n 358 361, p. 63-64. 185 Res Gestae, ibid. 186 J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 183. 187 Cf. G. P. Calasso, Appunti sul concetto di Flicitas, dans Atene e Roma, VII, 1962, p. 27-28. Cic, Pro Mil., 33; Pro Font., 43; Ad Fam., I, 9, 7. lei Cicron cite les paroles de Vatinius qui applique la formule Csar; et Cicron ne reprend pas l'ensemble son compte.

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DES ORIGINES A precari existimamus 194 ; Si, dans cet pisode, il ne semble pas que flicitas soit directement lie la personne d'Auguste, le fait est d ce que ce dernier sert d'intermdiaire oblig entre les dieux et les hommes; il permet aux Romains de bnficier de la protection divine exprime dans flicitas, et ceci pour l'ternit. Mais le sens en est le mme; sans la prsence d'Auguste cette flicitas ne saurait exister et ne pourrait agir dans le sens d'un consensus gnral.

marque par le poids plus important donn Flicitas qui apparat comme la consquence ncessaire de la protection accorde par la FortunalS8. Le terme felix est un des plus employs de la langue latine et peut tre appliqu beau coup de choses, surtout quand il n'a que l'aspect descriptif d'un tat de plnitude heureuse. Mais il a pris trs vite une composante religieuse qui l'a peu peu emport sur la composante simple mentdescriptive189. Alors il peut tre appliqu des divinits et ceux qui sont protgs par une ou plusieurs divinits : l'arme et le peuple romain, l'tat romain, mais aussi ceux qui, com meSylla d'abord, qui prend le cognomen de Felix en 82190, Csar ensuite, dirigeant la Rpubliq ue191. Auguste ne pouvait que renforcer la tendance apparue l'poque de Sylla et qui faisait de Flicitas une qualit lui appartenant en propre et dont il avait l'exclusivit. Cependant les dvelop pements restrent modestes, sans doute parce que le titre a'Augustus fournissait au princeps, entre autres, tout le contenu du cognomen Felix192. Il existe deux allusions nettes la Flici tas attache Auguste; la premire se trouve dans le calendrier de Cumes o, la date du 16 avril, il est question de supplications dcrtes Flicitas imperii 193; il s'agit de la clbration de l'anniversaire du jour o pour la premire fois, Octavien a t salu imperator, le surlendemain de la victoire de Modne sur les troupes d'Antoi ne. Il s'agit bien de la Flicitas lie la Victoire d'Octavien en personne; c'est dire qu'il a obtenu cette Victoire, et le titre a' imperator qui en a dcoul, par la protection et la volont des dieux. La seconde allusion est moins vidente et sre, puisqu'il s'agit de paroles rapportes par Sutone; Valerius Messala, au nom du snat et du peuple romain, salue Auguste en tant que Pre de la Patrie et dclare: sic enim nos perpetuam felicitatem rei publicae et laeta huic

3 - LA CRATION D'UNE AMBIANCE DIVINE a) La personne divine. Cette protection divine accorde Auguste et reconnue par tous, donne au princeps un charis me, une grce divine, qui le placent au-dessus des autres hommes et qui lui procurent, de son vivant mme, un aspect divin bien loign dsor mais du princeps cicronien. Il n'est pas dans notre propos de reprendre dans ce dveloppe ment toute la question de la divinit d'Auguste, de ses limites de son vivant; par contre nous essaierons de dgager quelques traits essentiels une meilleure comprhension de la suite des vnements, surtout aprs la mort du premier empereur. tant donn que tout le monde reconnat en Auguste un homme exceptionnel, il est normal de mettre en valeur ce qui, en lui, est de caract re divin, son Genius et son Numen. Mais avant mme leur exaltation, bien des dmonstrations envers l'empereur avaient affirm le caractre divin de sa personne. Ainsi, plusieurs de ses contemporains lui reconnaissent des aspects physiques qui ne peuvent tre que ceux d'un dieu: la majest de ses traits195, son regard tin-

188 Rht. ad Her., IV, 20, 27. 189 G. P. Calasso, art. cit., ibid. 190 J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manque, p. 107112. 191 A. Alfldi, Insignien und tracht der Rmischen Kaiser, in Die monarchische . . ., p. 207. 192 Cf. J. Carcopino, op. cit., p. 112. Pour un rpertoire, L. Zieske, Flicitas. Eine Wortuntersuchung, dans Hamb.

Philol. St., XXIII, 1972, p. 187 253. 193 CIL, I2, 229: Eo die Caesar primum imperator appellatus est. Supplicatio Felicitati imperi. Ovid., Fast, IV, 675. Cf. J. Gag, La Victoire Auguste et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch., XXXII, 1930, p. 2. 194 Sut., Aug.., LVIII, 2. 195 Ovid., Pont., II, 2, 92.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE celant qui procure l'clat ce sur quoi il se pose196, qui apporte, comme celui de Phbus, la mort celui qu'il fixe197, qui fait baisser les yeux en marque de soumission198. De ce fait, bien d'autres comparaisons avec les dieux furent labores propos d'Auguste. Ovide le nomme caelestis uiri99, Horace le voit, comme Pollux et Hercule, au seuil des demeures toiles, auprs d'eux, buvant le nectar des dieux200. Auguste est compar Jupiter car il est matre (rector) et pre de la patrie comme Jupi ter est pre et matre des dieux201. On doit honorer sa maison de la mme faon qu'on le fait du Capitole202. Sur la coupe du muse de Genve, dont nous avons dj parl, Auguste est mis en parallle avec Apollon et Mercure et apparat, comme eux, vainqueur et pacificateur du monde203. Un nom donn Octavien, le 16 janvier 27 av. J.-C, rsume toute cette attitude, celui d'Augustus204. Le caractre de respectabilit divine est dsormais attach tout ce qu'entreprend l'empereur et tout ce qui est appel auguste se rapporte dornavant lui; les exemples sont innombrables. Officiellement, le huitime mois de l'anne porte maintenant son nom205, comme certaines lgions206. Paphos, releve par l'emper eur, demande s'appeler Augusta207. Au retour de l'empereur d'Orient, et alors qu'on lui levait l'autel de Fortuna Redux, le jour de son arrive fut mis au nombre des jours fris sous le nom d'Augustalia208', Dion Cassius nous signale qu'on donna aussi ds ce moment le nom de lois Augustes aux lois qu'il devait rdiger, et on 196 Hor., Carm., IV, 5, 6-8 : Instar ueris enim uoltus ubi tuos Adftdsit populo, gratior it dies, Et soles melius nitent. 197 Prop., IV, 6, 33-34. Cf. W. Deonna, art cit., LXXXVII, p. 87. 198 Sut., Aug., LXXIX, 3. 199 Ovid., Trist., I, 3, 37. 200 Hor., Carm., III, 3, 9-12. 201 Ovid., Trist., II, 37-39. 202 Ovid., Pont., III, 1, 135. 203 W. Deonna, art. cit., LXXXIII, p. 33-36. 204 Res Gestae, 34, 2. Fast. Praen., CIL, I2, 231. Ovid., Fast., I, 590 (qui, faussement, parle du 13 janvier). Dion Cass., LUI, 16, 6-8; 18,2. Il explique qu'il s'agit de montrer qu'Auguste est plus qu'un homme et qu'il porte le nom qui est donn d'habitude aux choses les plus respectables et les plus sain tes. Cf. G. Pugliese Carratelli, Auctoritas Augusti, dans La

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lut jurer d'y rester fidles209. Enfin, son gentilice de Iulius fut donn divers btiments comme les Saepta, construits pour la tenue des comices tributes sur le Champ-de-Mars, et une des tribus210. Il ne faudrait pas ngliger, dans un dernier temps, la jonction, voulue par Auguste, entre les Lares compitales de Rome et son propre Genius', on aboutira rapidement l'appelation Lares augustales donne aux dieux protecteurs des quartiers de la Ville211. Durant toute sa vie, Auguste reut des hon neurs caractre divin. Ils revtirent souvent, dans un premier temps tout au moins, une fo rme spontane; ainsi les chevaliers qui ftent l'anniversaire de sa naissance sans y avoir t obligs212. Mais trs vite, ce jour anniversaire devint un jour de ft officiel, avec des crmon ies diverses dont un banquet, ds 13 av. J.-C, et des jeux qui devinrent annuels en 8 av. J.-C.213. On prit aussi l'habitude de nommer le princeps dans les voeux et Virgile put s'crier : et uotis iam nunc adsuesce uocari214. En 3 av. J.-C, les habitants de Gangres, rattache administrativement la Paphlagonie, prtent un serment par Zeus, par la Terre et par le Soleil, par tous les dieux et toutes les desses, et par Auguste en personne215. Son nom fut aussi ins crit dans les hymnes ct des dieux216 et, par dcret du snat, plac dans le carmen salia re217. Enfin, certains signes extrieurs accords Auguste marquent la place exceptionnelle, pour ne pas dire plus, accorde par tous l'empe reur: ainsi le puluinar qui l'abritait, lui et sa Parola del Passato, , 1949, p. 33. 205 Sut., Aug., XXXI, 2. Dion Cass., LV, 6, 7. 206 Id., LV, 23, 2-3. 207 Id., LIV, 23, 7. 208 Id., LIV, 10, 3 et 34, 2. 209 LIV, 10, 6. 210 Id., LUI, 23, 2; LI, 20, 2. 211 Un exemple en CIL, II, 1133 (= ILS, 3623), Italica: magister Lamm Augustorfum); Ovid., Fast., V, 145 sq; Sut., Aug., XXXI, 6; Dion Cass., LV, 8, 6 sqq. 212 Sut., Aug., LVII, 2 : sponte atque consensu biduo. 213 Calendrier de Cumes : CIL, I2, 229, 23 septembre. Cf. J. Gag, Res Gestae .... p. 181 ; Dion Cass., LV, 6,6. 214 Gorg., I, 42. 215 ILS, 8781. Cf. Hor., Epist., II, 1, 16 : Iurandasque tiium per numeri ponimus aras. 216 Dion Cass., LI, 20, 1. 217 Res Gestae, 10, 1.

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DES ORIGINES discute, mais il semble bien qu'il s'agisse de 9 ap. J.-C.224. La province suivit rapidement cet exemple et Narbonne rigea aussi un autel le 22 septembre 11 ap. J.-C.225. Les potes surenchri rent et, parmi eux, Ovide fit de numen un des mots d'usage courant pour dsigner l'empereur dans son rle de distributeur de la bienfaisance et du pardon; il est vrai qu' deux exceptions prs, il emploie le mot numen propos d'August e dans ses pomes d'exil, Tristes ou Pontiques, dans lesquels il pense avoir tout intrt flatter le prince et lui prodiguer des flatteries plus encore que ne le faisait le commun des mortels. Ce numen reoit l'appel du suppliant; c'est lui seul que peuvent dsormais s'adresser les sup plications226 de tous les mortels227 qui doivent adorer 228. Certains, en dehors de tout cadre officiel cependant, sont alls encore plus loin et n'ont pas hsit accoler Auguste, quelquefois des membres de sa famille, les noms de caelestis diuus et mme deus. Appeler son numen caeleste est dj indiquer l'aspect divin que l'on veut faire revtir Auguste sur terre, de son vivant229; c'est encore chez Horace que nous trouvons les premiers de ces accents; d'abord dans le Carm., I, 2230, puis, avec plus de prcision, quand il dclare : Praesens diuus habebitur Augustus dans cette Ode o il compare Jupiter et Auguste, chacun sa place pour rgner231. L'expression est intressante en ce sens qu'elle est prudente,

famille, aux jeux du cirque218; ainsi, surtout, dans l'incorporation d'Auguste, de son vivant, cer tains cultes comme dans le culte d'Artmis Kyndias Bargylia en Carie, ou bien dans l'associa tion du princeps certains dieux dans des fonda tionsnouvelles, comme les temples de la desse Roma et de l'homme Auguste219. Mais l'empereur, de son vivant, n'avait pas encore ce stade atteint la limite de la surhuman isationqui fit mettre en valeur son Genius, et le Numen qui en tait issu. Comme nous l'avons vu plus haut, si les Lares compitales ont pu tre appels augustales, c'est parce qu'y a t joint le Genius de l'empereur qui a ainsi reu rgulir ement un culte. De trs nombreuses inscriptions montrent l'existence d'autels, de desservants, et donc de crmonies, en l'honneur de ce Genius, ce compagnon de caractre divin, ce cornes de l'empereur220. Une base de statue d'Auguste, trouve Sorrente, prsente une figure de son Genius avec une corne d'abondance221. Trsrapidement on en est venu parler du numen de l'empereur, c'est--dire considrer l'existence, en Auguste, d'une puissance divine attache et inhrente sa personne, ce que Pippidi appelle de faon trop catgorique une divinit tutlaire 222 Le premier employer le mot pour s'adres ser Auguste semble avoir t Horace dans son pure Auguste qui date de 13 av. X-C.223. C'est beaucoup plus tard que fut rig, Rome mme, peut-tre prs du temple d'Apollon et de la mai son d'Auguste sur le Palatin, une Ara Numinis Augusti qui est mentionne dans les Fastes de Prneste, la date du 17 janvier. L'anne est

218 Sut., Aug., XLV, 1. 219 Cf. A. D. Nock, , dans Harv. St. in Class. Philol. XLI, 1930, p. 42 et 44. Cf. l'utilisation du mot imago pour les reprsentations d'Auguste: Ovid., Trist., V, 2, 49 (= 2b, 5) et Pont., II, 8, 1-5 (allusion des reprsentations en argent des membres de la famille impriale). 220 Cf. F. Borner, Der Eid beim Genius des Kaisers, dans Athenaeum, XLIV, 1966, p. 166, n. 97 avec une liste des inscriptions comportant Genius Augusti et p. 118, n. 99; C. Gatti, Augusto e le individualit divine, dans La Parola del Passato, XII, 1949, p. 261. 221 G. E. Rizzo, La base di Augusto, dans Bull, della Comm. Archeol. Com., LX, 1933, p. 91. 222 D. M. Pippidi, La date de l'ara Numinis Augusti de Rome, dans REL, XI, 1933, p. 455. Cf. G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 43-44.

223 Epit., II, 1, 15-17. 224 CIL, I2, 232. J. Gag, Res Gestae . ., p. 166; D. M. Pippid i, art cit., p. 452-456. En 5 ap. J.-C, si nous en croyons L. R. Taylor, Tiberius' ovatto and the Ara Numinis Augusti, dans AJPhilol, LVIII, 1937, p. 191-192. Sa dmonstration n'a pas t suivie. 225 CIL, XII, 4333 (= ILS, 112). 226 Trist., V, 2, 43-46 (= 2b, 1-4); V, 11, 20. Pont., II, 2, 28; II, 8, 38. 227 Pont., II, 8, 67. 228 trois reprises, Ovide emploie adorare, terme rserv aux dieux: Trist., Ill, 8, 13; Pont., II, 2, 109; III, I, 97. 229 Pont., II, 8, 8. 230 Cf. D. Norberg, La divinit d'Auguste dans la posie d'Horace, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 398-400. 231 Carm., III, 5, 2-3.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE diuus et non deus, et aussi parce qu'elle exprime une tendance dj affirme dans l'opinion232. Ovide ne fait pas preuve d'une telle rserve; il est vrai que l encore, il crit de son doulou reux exil d'o il manie l'hyperbole, pensant y trouver le meilleur moyen de se voir attribuer un lieu de chtiment plus agrable et moins loign de Rome. cet gard le passage le plus significatif se trouve dans les Pontiques o, dans les onze premiers vers, il traite Auguste trois reprises de deus233. C'est bien une divinit vivan te que le pote supplie234, pour qui il demande la protection des dieux235, qui il attribue le salut de la puissance romaine236 et la prsence cla tante aux yeux de tous237. Dans cette prtention la divinit et l'universalit, nous sommes bien loin de ce que pensait Cicron pour qui le moderator se dfinissait comme un dinimis poene uir. b) La famille divine. Cet aspect divin, dans toutes ses nuances et tous ses degrs, officiels ou publics, est renforc par l'appartenance d'Auguste une famille qui possde elle-mme des caractres divins. Ils reposent d'abord sur l'origine divine du pre adoptif d'Octave, Jules Csar, qui avait dvelop p le thme de Vnus, Genetrix de sa famille; il en avait fait un des points importants de sa propagande et, par elle, affirmait plus solid ement son pouvoir. L'adoption testamentaire a rendu le jeune Octave descendant direct de Vnus. Mais, plus encore que cela, la gens Iulia, 232 il n'est pas besoin d'essayer de disculper Horace, com mele fait C. Gatti, art. cit., p. 260, qui voit ici le pote payer un tribut son temps sans en avoir l'intention, sans y croire vraiment. Les choses sont certainement plus complexes, mme si nous ne retrouvons nulle part ailleurs dans les uvres d'Horace une telle expression. 233 II, 8, 1-11; de nouveau en 52, 61 et 76. 234 Pont., II, 2, 122-124. 235 Trist., V, 11,25. 236 Ibid., V, 2, 35. 237 Ibid., , 54. 238 Virg., nid., VI, 756 sq.; Cf. aussi Hor., Carm., Ill, 3, 31 sq.; P. M. Martin, art. cit., p. 169, fait remarquer que 22 chapitres sur les 90 du libre I des Antiquits Romaines de Denys d'Halicarnasse sont consacrs ne. 239 Hor., Carm., I, 12, 46 sq.; Sut., Div. lui, LXXXVIII; Din Cass., XLV, 7, 1 sq. Cf. H. Stern, L'image du mois d'octobre sur une mosaque d'El-Djem, dans Les Cahiers de

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dont il fait partie ds 44, est descendante de la famille royale troyenne; c'est la grandiose dmonstration faite par Virgile dans Yneide; dans le chant central, ne a la rvlation, par son pre Anchise, de la destine qui attend sa race dont Auguste est, ce moment, le dernier rejeton238. Ce sont ces mmes aspects de l'origi ne de la gens Iulia qui avaient permis Csar de se placer au-dessus des hommes. Ds la fin du mois de juillet 44, la position d'Octavien est renforce par l'apparition du sidus Iulium; tous le comprennent, spontan ment, comme le signe de l'accueil de Csar au rang des dieux en tant que diuus239. La filiation avec le diuus Iulius est affirme par tous les contemporains et rehausse le pouvoir d'Auguste; c'est ce que fait Virgile en parlant de diui genus240. La grande date, indique dans la plu part des calendriers, est celle de la ddicace du temple de Csar divinis sur le vieux forum, l'emplacement mme o la plbe de Rome avait brl le corps du dictateur241. Il s'agit bien d'une origine divine, et Horace comme Ovide se gar dent de l'oublier ou de la ngliger242. Mais de cette notion de gens Iulia, fondament ale au dbut de la carrire d'Octavien, et part iculirement durant la guerre civile, on en est assez rapidement pass un largissement qui a englob tout l'entourage familial d'Auguste, la domus Augusta243. C'est elle, globalement, qu'Ovi de implore pour apaiser la colre de l'emper eur244; c'est elle qu'il destine le pouvoir com me les dieux l'ont fait reconnatre tous les hommes dans le monde romain245. Auguste luiTunisie, XLV-XLVI, 1964, p. 27. Des monnaies espagnoles reprsentent cette comte avec l'inscription DIWS IVLIVS : BMC, I, p. 59-60, n 323 329. Cf. G. Radke, Augustus und das Gttliche, dans Antike und Universalgeschichte. Festschrift H. Stier, Mnster, 1972, p. 257 (pour CIL, IX, 4191). 240 nid., VI, 792. Cf. I, 289-290. Cf. aussi IX, 641, travers ce qui est promis Iule. 241 Le 18 aot 29 av. J.-C. Affirmation rpte maintes fois sur les monnaies : DIVI F. 242 Hor., Carm., I, 2, 41 sq.; I, 12, 49; IV, 2, 37 sq.; Ovid., Ars Amat., I, 183; Met., XV, 839. 243 Cf. J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les empereurs Julio-Claudiens, dans Rev. Arch., XXXIV, 1931, p. 35. 244 Ovid., Pont., rV, 6, 20. 245 Fast., I, 531 sq: Tibre est dsign comme le succes seur en tant que nepos dei .

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DES ORIGINES TIBRE Auguste aprs sa mort; comme son pre Csar, il doit devenir diuus. Cela ne saurait nous tonner puisque c'est dj ce que nous avons vu dans l'uvre de Cicron, propos du Songe de Scipion; il est normal de rencontrer proche des dieux, et accept par eux dans leur entourage, celui qui a montr tout l'ventail des qualits humaines que nous avons cherch dfinir plus haut250. La pratique des vertus cicroniennes a aid Auguste devenir le compagnon des dieux dans leur demeure. Quand Virgile dclare aux dieux : Hune saltern euerso iuuenem succurrere saeclo Ne prohibete 251. et qu'il insiste sur le fait que le ciel envoie Octavien la terre, il met bien en valeur les vertus du jeune homme. Dans le mme sens va Horace lorsqu'il compare Auguste Hercule et Pollux qui, l'un comme l'autre, ont t : Iustum et tenacem propositi uirum252; ils montrent la place que le princeps doit occuper auprs d'eux, dans le ciel. C'est un semblable avis que donne Ovide253 et que l'empereur lui-mme partageait si nous en croyons une lettre de lui que cite Sutone et qui se termine par ces mots: benignitas enim mea me ad caelestem gloriam efferet254; il est vrai que, dans cette lettre, Auguste raconte la faon dont il aime jouer de l'argent en n'exigeant pas de tous ses partenaires les mises normales. La conclusion sur sa bont peut tre prise avec quelque ironie, mais le mot n'est pas employ au hasard par l'empereur; la benignitas

mme a soutenu cette tendance gnrale; deux exemples le montrent assez bien : les honneurs rendus Marcellus, le neveu qu'Auguste desti nait sa succession et qui mourut si jeune. Ces honneurs se traduisirent par l'rection d'une sta tue en or avec une couronne du mme mtal, comme pour les dieux246, bien qu'il n'ait pas t officiellement divinis; ses restes furent placs dans le Mausole qu'Auguste avait fait construire pour lui et pour tous ceux qui composaient la domus Augusta. Le second exemple significatif est la construction par Agrippa du Panthon qui tait ddi toutes les divinits rattaches la domus : Mars et Vnus et le diuus Iulius; les vivants avaient leur buste dans le vestibule247. Il existe une preuve de la russite de cette ide, un monument qui peut tre dat des toutes derni res annes du rgne, l'autel de la Gens Augusta Carthage248. Il regroupe les motifs qui font de la famille d'Auguste une famille part, en contact avec le reste du monde, mais l'cart des autres hommes : Apollon et la victoire, Rome et le clipeus uirtutis, ne, son pre et son fils, Auguste sacrifiant ses anctres et aux dieux protecteurs de sa race. Cet largissement du poids divin d'Auguste l'ensemble de sa famille, de ses proches et, en particulier, de ses successeurs dsigns, a t parfaitement reu partout dans l'empire249. Il s'agit l de quelque chose de neuf, mais qui tait destin un brillant avenir. c) La destine divine et ternelle. Cet ensemble de qualits aboutit, tout natu rellement, au destin d'immortalit qui attend

246 Dion Cass., LUI, 30,6. 247 Id., LUI, 27, 2-4. 248 Cf. L. Poinssot, L'autel de la Gens Augusta Carthage, dans Not. et Doc. pubi, par Dir. des Ant. et des Arts, X, 1929, p. 36-38. 249 Cf. l'inscription du cnotaphe de Pise pour L. et C. C sar : CIL, XI, 1, 1420 et 1421 (= ILS, 139 et 140). Une statue de Livie dans le temple d'Athna Polias Cyzique : cf. A. D. Nock, , . 42. ce sujet, cf. les remarques de W. Ensslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, dans Sitz der Bayer. Akad. Wiss., Heft 6, Munich, 1943, p. 26-28. 250 Cf. supra, p. 60-61. 251 Virg., Georg., I, 500-501. 252 Hor., Carm., Ill, 3, 1. Mission morale de justice et de constance civique comme l'a remarqu A. Oltramare, Horace et la religion de Virgile, dans REL, XIII, 1935, p. 303.

Pour J. M. Andr, Les Odes Romaines . . . , p. 43, ces ass imilations aux dieux seraient le reflet chez Horace de la thologie stocienne. Le prince participe aux attributs de l'Esprit dont les dieux ne reprsentent que les variations mythiques . Sur la future accession au ciel d'Auguste, cf. CIL, X, 1, 3757 (= ILS, 137), Acerra : NAM QVOM TE, CAESAR, TEMPVS EXPOSCET DEVM CAELOQVE REPETES SEDEM QVA MVNDVM REGES. Cf. Ovid., Trist., II, 57-58; V, 2, 51-52 (= 2b, 7-8). V, 5, 61; Met., XV, 838-839 et 868-870. Sur ces passages, cf. F. Taegerr Charisma, II, p. 174. Cf. Man., I, 384-386: post caelo maximus auctor. I, 7: Caesar, patriae princepsque paterque . 253 Ovid., Pont., II, 8, 25. 254 Sut., Aug., LXXI, 5.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE fait bien partie des mrites qui dsignent pour le sjour cleste. A travers cette boutade, le prin ceps affirme sa croyance en son destin d'immort alit divine. Mais, pour Auguste, les choses doivent tre vues plus largement. C'est aussi la Victoire qui conduit l'immortalit; de ce fait, on comprend l'exclusivit de la victoire que se rserve le princeps. Par l mme, il garde pour lui l'exclusivit de l'immortalit et de la divinisation. C'est ce que constatent Virgile255, Horace, pour qui les bienfaits apports par la victoire sont le garant de l'immortalit256, et enfin Ovide257. En ralit, c'est l'ensemble des vertus que nous avons dcri tes plus haut, vertus cicroniennes pures ou inflchies par la politique d'Auguste, vertus c sariennes, qui destinent le princeps devenir diuus. Tous les potes augustens sont en accord sur ce point. Virgile le fait mots plus couverts et discrets, insistant simplement sur le fait qu'il n'habitera jamais le sjour des morts258, qu'il a une place rserve dans le conseil des dieux259 et qu'il sera dieu260 avec un culte qui lui est promis261. travers les vux qu'ils font pour que la vie de l'empereur soit la plus longue possible, puis qu'elle apporte tant de bienfaits, Horace et Ovi de ont toujours soin d'indiquer le destin qui attend Auguste au ciel262. Chacun sait que le souverain est immortel et, comme le dit encore Ovide, destin tre dieu263 pour assurer la perptuit du rgne de la famille sur tout l'uni vers264. Nous retrouvons d'ailleurs ici l'ide d'une stabilit durable et ternelle de l'tat laquelle Cicron aspirait pour Rome265; mais, maintenant, elle est cristallise sur une seule personne et sur celles de ses successeurs, ce que n'aurait pas admis et compris l'Arpinate. d) L'Horoscope.

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Nous pouvons encore rencontrer des traits qui renforcent ce caractre divin d'Auguste et des membres de sa famille. Il ne s'agit pas de traits totalement nouveaux, mais leur utilisation propos de l'empereur est nouvelle. Dans les chapitres XCIV XCVII, de la Vie d'Auguste, Sutone nous dcrit avec prcision et prolixit tous les prsages qui ont marqu qu'en la per sonne d'Auguste les dieux avaient fait un choix que les hommes ne pouvaient contrecarrer, qu'ils devaient accepter dans la joie. Il ne saurait tre question ici de faire la diffrence entre les prsages rels et les prsa ges crs de toutes pices pour donner plus de poids au pouvoir augusten; il ne s'agit pas mme de savoir quelles sont les histoires qui peuvent tre dates avec prcision de l'poque mme d'Auguste et quelles sont celles qui ont t cres postrieurement pour magnifier le rgne du premier princeps dans des buts politi ques266. Il y a cependant un fait prcis et important que nous pouvons dater, en toute confiance, du vivant mme d'Auguste; il s'agit de la publication de son horoscope en 11 ap. J.-C, aprs qu'il a interdit toute prdiction sur la vie et la mort de quiconque267. Rpandu par voie d'affiches, et donc connu de tous, cet horoscope, qu'il fallait encore savoir interprter, coupait court toutes les spculations possibles sur le moment de la mort de l'empereur. Cette publicit permettait galement de montrer tous que les astres, donc les dieux, avaient destin, ds le jour de sa naissance, Octave au pouvoir suprme, comme P. Nigidius Figulus l'avait affirm son pre : affirmasse dominwn terrarum orbi natum26S et

255 Gorg., IV, 560-562. Carm., IV, 1,4 et 15. 257 Trist, III, I, 46. 258 Gorg., I, 36. Sur ces points, cf. D. Pietrusinski, Koncepcja Apoteozy Augusta u Wergilinska, dans Eos, LX, 1972, p. 283 (rsum en franais). 259 Gorg., I, 25. nia, IX, 641. 261 d., I, 7. 262 Hor., Carm., I, 2, 45; Ovid. Met., XV, 839; Trist., II, 57. 263 Pont., II, 2, 48. Ars Amai., I, 204 : deiis . . . eris . 264 Ovid., Trist., IV, 2, 10.

265 De Rep., , 3 ( diuttirnam rem publicam ). Pro Marcel., 22 ( respublica immortalis ) . . . Pour des dtails complmentaires, cf. H. U. Instinsky, Kaiser und Ewigkeit, dans Herms, LXXVII, 1942, p. 315-319. 266 L'ensemble de ces traits est rassembl dans W. Deonna, art. cit., p. 57-106. Mais l'auteur, en traant le portrait d'Octave-Auguste, dieu sauveur et matre du monde, ne cherche pas tablir les tapes de l'volution qui a conduit considrer l'empereur comme tel. 267 Sut., Aug., XCIV, 18; Dion Cass., LVI, 25, 5. 268 Sut., ibid., 6.

DES ORIGINES HBRE comme, Apollonie, l'astrologue Thogns le lui avait confirm269. Il tait n le 23 septembre 63 av. J.-C.270 sous le signe de la Balance271 qui, d'aprs Manilius, est le signe propre de l'Italie qui prsida la fondation de Rome272. Ce dernier pote, dans ses Astronomiques, profite d'ailleurs de l'occasion pour donner ce signe zodiacal une importance toute particulire; l'quilibre du flau est le sym bole de l'arbitrage entre la vie et la mort qu'exerce celui qui nait ce moment; il est aussi l'affirmation de son pouvoir sur les peuples, les nations, les cits, et, enfin, l'assurance de sa monte au ciel aprs sa mort273. Cet intrt montr par Auguste pour tout ce qui touchait son thme de geniture est renforc par plusieurs sries montaires. Mais ces dernires ne portent pas l'image de la Balance, mais celle du Capri corne; elle est la constellation favorite de l'em pereur tout en n'tant pas celle de sa naissance. Il est inutile d'entrer ici dans les diverses expli cations qui ont t donnes de ce fait curieux274 et les nombreuses erreurs qu'il a provoques275. La seule chose qui compte ici est l'intrt 269 Id., ibid., 17. 270 Id., Ibid., V, 1; XXXI, 2; C, 1; CIL, XII, 4333 (= ILS, 112) : autel de Narbonne. 271 Virg., Gorg., I, 32-35, lui assigne une place entre la Vierge et le Scorpion. 272 Man., IV, 773-775. 273 Man., IV, 547-552. J. Bayet, L'immortalit astrale d'Au guste ou Manilius commentateur de Virgile, dans REL, XVII, 1939, p. 160, a montr l'importance du rapprochement entre la fondation de Rome et la naissance d'Auguste sous le signe de la Balance, pour le culte de Rome et d'Auguste. 274 Pour A. E. Housman, dans son dition de l'uvre de Manilius, Cambridge, 1937, I, pp. LXX et LXXI, il s'agit de la position de la Lune, astre privilgi, au moment de la nais sance. Pour L. R. Taylor, The Divinity of the Roman Emperor, Middletown, 1931, p. 166, le Capricorne est le seigneur des mers occidentales. Pour J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 159, la prfren ce pour le Capricorne s'explique par la date fondamentale du 16 janvier 27 av. J.-C, ce jour tant dans le signe du Capricorne. vrai dire, il est plus simple de penser qu'Auguste, suivant en cela certaines coles d'astrologues, a prfr mett reen valeur le signe de sa conception plutt que celui de sa naissance : J. Gag, Basileia . . . , p. 52. E. Flores, Augusto nella visione astrologica di Manilio ed il problema della cronologia degli Astronomicon libri, Naples, 1961, p. 1-27. tr par Auguste pour l'astrologie conue comme un moyen utilis par les dieux pour faire connat re leur volont et susceptible d'tre compris par tous. De cette ide dcoulent la publication de son horoscope et les frappes montaires276. Auguste est bien destin l'immortalit, mais il l'est des degrs divers; c'est ce dernier aspect qui le fait se distinguer totalement du princeps cicronien. Ses qualits, ses vertus, ses mrites l'orientent dj vers le ciel; mais, si l'on y regarde de prs, bien d'autres parmi ses con temporains auraient pu se targuer d'en avoir autant que lui, l'image de ce qui s'tait produit dans la premire moiti du sicle. En ralit son destin cleste est surtout contenu dans son origi ne divine et dans la protection divine dont il a t de tout temps l'objet; son horoscope en tait la preuve la plus indiscutable et la plus claire pour tous. La vision gnrale s'est considrable ment largie depuis Cicron; Auguste groupe en lui tout ce qu'il y avait de traditionnel et de respectable par tous dans les constructions de l'Arpinate; mais il rassemble aussi en sa person ne tous les aspects nouveaux que les imperatores . Kraft, Zum Capricorn auf den Mnzen des Augustus, dans Jahr. f. Numism. U. Geldgesch., XVII, 1967, p. 17-19. Mais il est peut-tre possible d'largir le dbat si nous en croyons E. J. Dwyer, Augustus and the Capricorn, dans Mitte ilungen des Deutschen Archeologischen Instituts. Roemische Abteilung. Band 80, fase. I, 1973, p. 59-67. Le Capricorne n'aurait aucun rapport direct avec une date marquante de la vie d'Auguste. Il serait simplement le signe de la renaissance du Soleil et signifierait la domination sur l'Occident par la victoire. Ce serait le signe de la puissan ce victorieuse d'Auguste. 275 Ainsi Sut., Aug., XCIV, 18: sideris Capricorni, quo natus est.\ De mme, Germ., Phaen., 558-560. 276 BMC, I, n 305 308, p. 56 (Emerita, 22-19 av. J.-C). n 344 348, p. 62 (Colonia Patricia? 19-16 ou 15 av. J.-C). n 465-466, p. 80 (Lyon, 12-11 av. J.-C). n 664, p. 107 (Orient, 27-20 av. J.-C). n 698, p. 113 (Pergame). n 696, p. 113 (phse, 27-20 av. J.-C). L'importance qu'Auguste attache l'astrologie peut enco re tre souligne par ce que, d'aprs Aulu-Gelle, (XV, 7, 3), il aurait crit son petit-fils Gaius : En effet, comme tu le vois, j'ai pass le moment critique commun tous les vieil lards, la soixante-troisime anne. Ce moment critique est bien connu de tous les mathematici; le nombre d'annes qui est le rsultat de la multiplication de 9 par 7 est un des plus dangereux passages de la vie de chacun. Il est intressant de voir qu'Auguste, alors qu'il atteint ce seuil, y a pens; c'est la preuve d'une imprgnation astrologique importante.

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tout son effort a consist crire un latin simp ont apports avec eux et qu'ils n'avaient pas su, ou pas pu, dfinir pleinement. le, clair et qui soit comprhensible pour tous279. Son vocabulaire est pur parce que le besoin de Il est donc ais de comprendre pourquoi dans les textes officiels la notion de prouidentia prcision est toujours rest essentiel pour lui. n'apparat pratiquement pas. Auguste n'avait pas Par l mme les mots employs sont tradition nels et courants; prouidere ne peut faire except l'utiliser, ou la mettre en valeur, puisqu'elle faisait partie du cadre cicronien, manifestement ion. Cela ne saurait nous surprendre puisque trop troit pour la personnalit du premier vri nous retrouvons le mot dans un contexte bien table princeps. L'utilisation de prouidentia ne pouvait prsenter aucun intrt pratique pour prcis : celui de la guerre o un chef doit pren dresoin de ceux qu'il commande. Bien entendu, imposer la conception qu'il avait labore de son propre pouvoir. la limite, elle ne devait il s'agit ici de la res publica, mais tous les faits voqus dans ce premier paragraphe des Res mme que lui porter atteinte. En outre, Auguste a rtabli la concorde aprs la guerre civile et il Gestae ont une rsonance militaire affirme : l'a tait inutile, concrtement, d'utiliser une notion rme leve ses frais, 19 ans, pour rendre la que magistrats et gnraux n'avaient su emlibert la Rpublique, la rcompense qu'il ployer pour assurer la paix. obtient pour ses hauts faits, l'admission au snat, le droit de parler au rang des consulaires, enfin, et surtout, i'imperium. Ce premier paragraphe exprime donc bien le choix par le snat de l'homme responsable et rflchi qui peut sauver III - L'UTILISATION DE PROVIDERE la Rpublique par la force, mais aussi par l'a L'POQUE AUGUSTENNE scendant que lui donne l'intelligence dans la con duite de ses troupes. Il n'est pas tonnant que le mot prouidere soit 1 - Les documents officiels ici employ puisqu'il s'agissait pour Auguste de rappeler une priode pendant laquelle les ides II existe cependant quelques exemple de l'ut de Cicron ont paru pouvoir s'imposer et o ilisation de prouidere dans des textes officiels ou Cicron lui-mme a salu avec espoir l'arrive dans des crits venant de la main mme d'Au du jeune Octavien et de l'arme qu'il avait ra guste; mais la moisson reste trs mdiocre. ssemble : C. Caesar adulescens, paene potius puer, incredibili ac diuina quadam mente atque a) Les Res Gestae. uirtute, cum maxime furor arderei Anton Le premier emploi de prouidere se trouve i 28. En voquant cette poque bien des dans les Res Gestae elles-mmes; il est donc, annes aprs, Auguste a retrouv le vocabulaire comme il a t montr ailleurs277, un mot issu de du moment, les mots qui dsignaient l'homme la dicte de l'empereur ou crit de sa propre influent et suprieur, capable de prendre en main. Le passage est trs clair: Res publica ne mains les destines d'un peuple, destines guer quid detrimenti caperei, me propraetore simul cum rires dans un premier temps, pacifiques ensuit consulibus prouidere iussit278. Il est incontesta e. D'ailleurs l'ensemble du vocabulaire de ce ble que, comme dans le reste de l'uvre, il n'y a paragraphe est trs cicronien, avec l'emploi pas recherche d'un mot savant; l'ensemble des de Hbertas, rapproche ici de prouidere comme Res Gestae prouve, au contraire, qu'Auguste ne Cicron lui-mme en avait montr quelques veut pas se donner pour un homme de lettres; exemples281.

277 H. Bardon, Les empereurs et les lettres latines, 2e d., Paris, 1968, p. 47. 278 Res Gestae, I, 3. La version grecque du Monument d'Ancyre (I, 8-10) porte: , -

. 279 Cf. . Bardon, op. cit., p. 51-53 et 62. 280 Cic, Phil., Ill, 2, 3 (du 20 dcembre 44 av. J.-C). 281 Cf. supra, p. 57.

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DES ORIGINES TCBRE d'Asie284 relatif l'introduction du calendrier Julien dans la province. Sur les conseils du pro consul Paullus Fabius Maximus, le ' dcida de faire commencer dsormais l'anne avec le dies natalis d'Auguste ( )285 et d'appeler le premier mois Caesareus ( )286. Le mot y est employ et la place, le sens qui lui sont donns revtent une impor tance certaine. Il nous faut citer ce passage fo ndamental de l'inscription : ' , ' 287 , , ' 288 , , 289 , , '' , ' , 290. Le passage est intressant parce qu'il nous prsente une indpendante de la per sonne mme d'Auguste; il s'agit de la Providence qui rgne sur le monde et rgle sa marche, de la Providence stocienne, matresse de l'univers parce qu'elle l'a form, parce qu'elle le conduit, parce qu'elle le dtruira pour le faire renatre identique lui-mme. Voulant le bien du cosmos et de ceux qui y vivent, elle a envoy Auguste qui est son intermdiaire et son reprsentant sur la terre. Il agit sous sa direction et, par la mme, 1 de ce dcret. Ils proviennent de Prine, d'Apame Kiboton, d'Eumnie et de Dorylaeum : Ditt., OGIS, n 458 (= CIG, III, 3957). Cf. W. H. Buckler, An Epigraphic Contribution to Let ters, dans Class. Rev., XII, 1927, p. 119. Ce dcret a t pris en 9 av. J.-C. Il a t repris, en 2 av. J.-C, et dans des termes un peu diffrents, par la cit d'Halicarnasse : cf. W. H. Buckler, ibid. (= IBM, IV, 1, 894). Ehrenberg-Jones, Documents illustrating ..., n 98. 285 OGIS, 458, 11. 41-42; 11. 4-5; 11. 51-52. 286 1. 54. 287 OGIS : 288 OGIS : 289 OGIS : , , . 2*>L 30-41. 1

Auguste a recr, par les mots qu'il utilise, l'ambiance de l'anne 44-43 av. J.-C; il est donc logique qu'il fasse appel protiidere282. Il est tout aussi normal que le mot, avec tout le contenu qu'il possde et qui en fait un mot-cl des crits cicroniens, n'apparaisse plus par la suite. Dans cette premire anne de sa vie publique, le jeune Octave n'a pas encore construit son personnage; il s'insre dans ce qui existe et cherche ressem bler au personnage qui est attendu par une grande partie de l'opinion publique, snatoriale ou non. Il se coule alors dans un moule dont l'artisan principal est Cicron. Mais trs rapidement, il abandonne ce rle et, tout en utilisant l'ensemble de l'acquis cicronien283, il se prsente avec une stature bien diffrente, comme nous l'avons vu plus haut. C'est pourquoi le mot ne se retrouve nulle part ailleurs dans les Res Gestae; il ne pouvait plus avoir place dans l'ambiance nouvelle qu'Octave avait trs tt organise autour de lui. Cet exemp le nous prouve d'abord l'extrme minutie avec laquelle Auguste a rdig ces Mmoires, en cher chant toujours le mot appropri la situation; dans un second temps, il montre que l'empereur a bel et bien transform son propre personnage pour prendre une place originale, ct, ou au-del, de la figure du princeps cicronien. Nous avons l la confirmation de ce que l'tude des vertus augustennes nous avait dj apport en ce sens. b) Le calendrier d'Asie. Le second exemple de document officiel por tant mention de la providence est en grec uni quement. Il s'agit du dcret de la communaut 282 D'autant plus aisment qu'Auguste semble ici repren dre un terme que le snat aurait employ pour lui confier la protection de la Rpublique. Ne pourrait-on voir l'influence directe de Cicron lors de cette runion de l'assemble des Patres qui s'est tenue le 1er janvier de l'anne 43, au moment o Hirtius et Pansa deviennent consuls? Nous savons par ailleurs qu'Octavien prit possession de Yimperium le 7 jan vier. C'est bien l'intervention de Cicron qui lui permit d'tre associ aux consuls et au proprteur Dcimus Brutus (cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, t. II, p. 165). 283 Ds le 2 des Res Gestae, Auguste parle de Csar : Qui parentem me um trucidauerunt . . . 284 Nous possdons des fragments de quatre exemplaires

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE doit raliser ce que la Providence a voulu pour les hommes : l'ordre universel, la sauvegarde de chacun assure, une bienfaisance suprieure celle de ses prdcesseurs, l'espoir dans l'avenir par la paix et la prosprit. Ce choix de la providence s'exprime en un seul mot, qui est le terme regroupant toutes les qualits nces saires celui qui doit diriger et qui a t choisi pour cela. Il est ais de comprendre qu' partir du moment o Auguste est compris comme l'hom me qui joue ce rle, le jour de sa naissance et l'anniversaire de ce jour sont bien, au sens pro pre, l'expression d'une bonne nouvelle ()291. Faire partir le calendrier nouveau de ce jour bnit et propice est un espoir de rendre les annes futures heureuses, pacifiques et pros pres. En effet, par ce choix, les habitants de l'Asie se mettent en accord avec la Divinit qui a fait d'Auguste son excutant dans le monde des hommes; c'est de cet accord seul que peut pro venir une vie heureuse pour tous; le sens de l'inscription est parfaitement clair et conforme ce que nous avions dj remarqu propos d'autres inscriptions de l'poque hellnistique et dans la Lettre d'Ariste292 : recherche rflchie de la sauvegarde des citoyens, de la paix et de la prosprit. Nous pouvons aussi noter que la liaison qui s'tablit dans le texte entre le jour de la naissance d'Auguste et l'intervention de la n'est sans doute pas fortuite. Il est possi ble d'y voir le rle de l'astrologie laquelle un certain stocisme avait donne ses lettres de noblesse. Nous nous trouvons bien ici dans une ambiance grecque, purement et banalement grecque. C'est pourquoi nous ne pouvons en aucun cas attribuer Auguste lui-mme l'intr oduction de la dans le vaste ensemble form par le rassemblement de ses qualits

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pres. Mme si l'initiative gnrale est venue du proconsul Paullus Fabius Maximus, ce dernier n'a fait que proposer une mesure; il n'a en rien rdig le texte et choisi les termes de la dcision prise en toute libert par le des cits d'Asie, sur la proposition du grand-prtre Apollonios Mnophilos. La rdaction a t faite direct ementen grec, et selon les habitudes grecques. Aussi peut-on tre tonn de l'interprtation de ce texte donne par Ronald Syme293 qui, dans un premier temps, en place le commentaire dans un chapitre intitul : La mise en condition de l'op inion. Le lecteur est dj orient dans un sens prcis! En outre, le savant anglais dclare que l'Asie dpasse les bornes permises la dcence dans les actions de grces qu'elle rend la divine providence . Pris par son zle anti-augusten et par un esprit peu comprhensif des sen timents de l'Orient, il porte un jugement trop svre. Pourquoi parler de bornes de la dcen ce , propos d'une allusion la providence qui a fait natre Auguste, sans critre sr pour les fixer; de plus, comme nous venons de le voir, des attitudes semblables pouvaient se retrouver dans tout l'Orient l'gard des souverains hell nistiques. L'initiative n'est pas venue d'Auguste et le loyal proconsul n'a jou aucun rle dans la rdaction du dcret. Pour les Grecs de cette province, le princeps romain, comme le souve rain hellnistique auquel il a succd294, est l'in strument de la Providence envoy sur terre pour le salut de l'humanit; il est vertueux et sau veur295. Dans ces conditions, il ne peut plus tre ques tion de faire d'Auguste le fabricant, le matre d'uvre, d'une propagande s'appuyant sur la , la prouidentia romaine. C'est un l ment qu'il s'est refus utiliser, mais il a laiss chaque province de l'empire exprimer sa loyaut sa manire; dans le contexte grec, l'emploi de

291 Cf. A. D. Nock, Early Gentile Christianity and its Helle nistic Background, dans Essays on the Trinity and the Incarnat ion, ed. by A. E J. Rawlinson, 1928, p. 90. 292 Cf. supra, p. 23-24. 293 R. Syme, La Rvolution Romaine, p. 451, et notes 67 et 68. D'une faon moins outrancire, W. Ensslin, op. cit., p. 25, qui y voit l'expression d'une pense commune l'ensemble du monde romain. 294 Nous pouvons d'ailleurs noter que si la province d'Asie fait preuve d'un si bel enthousiasme l'gard d'Auguste, c'est

peut-tre que ses habitants retrouvent ce qu'ils avaient per du depuis 133 av. J.-C, tre gouverns par un monarque comme l'avaient t les rois de Pergame. L'Asie renoue avec son pass. 295 Cf. les excellentes remarques de F. Taeger, Charisma, t. II, Stuttgart, 1960, p. 193; M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 109; L. Berlinger, Beitrge zur inoffiziellen Titulatur der rmischen Kaiser, Breslau, 1935, p. 86.

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DES ORldlNES prouidentia, ne sont pas employs pour dsigner une des qualits du princeps. Nous pou vons mme dire qu'Auguste semble avoir tout fait pour que ces mots ne lui soient pas direct ementaccols; les trois utilisations que nous avons tudies restent des cas marginaux; ils .s'expliquent trs bien par l'ambiance dans laquelle les documents dont ils font partie ont t rdigs. Il nous faut repousser sans dtour l'ide de ceux qui veulent que ce soit Auguste lui-mme qui ait dvelopp le sentiment qu'il avait t envoy par la Providence et qu'il poss dait une providence propre298. Si, officiellement, il n'y a pas de divine provi dence d'Auguste et s'il n'existe pas de Providen ce protgant le prnceps, nous pouvons nous demander si cette attitude a t respecte par tous. Les crivains, dits augustens , ont-ils eu le mme tat d'esprit que l'empereur? En effet, une poque o l'influence exerce par Auguste est trs forte dans le domaine des ides, un moment de l'histoire de Rome o l'on a pu parler de la tentation du despotisme intellec tuel299, les crivains ont-ils respect le vocabul aire augusten et les limites que l'empereur lui-mme, de faon explicite ou implicite, avait fixes?

ne pouvait tonner. Aussi retrouve-t-on le mme trait dans le dcret d'Halicarnasse, pris aprs 2 av. J.-C.296: ... - , ' ', , Le sens gnral reste le mme et l'appel la ternelle et cratrice nous replace encore dans l'ambiance stocienne. Mais ici est employe plus directement en rapport avec Auguste, mais elle n'est pas encore confondue avec sa personne. En effet, c'est en tant que Zeus Patros que le princeps a une providence qu'il a su utiliser pour remplir les espoirs de tous les habitants de l'Asie et mme pour aller au-del de ces esprances en pacifiant la terre et la mer, en faisant rgner la concorde, la justice, la prosprit dans les cits, et l'espoir dans l'avenir . . . Dans ce dcret encor e, il ne s'agit pas de la providence de l'emper eur, mais de celle de Zeus Patros qui est assi mil Auguste et qui est le protecteur du prin ceps sur terre. exprime la mission divi nedont est charg Auguste, celle d'un sauveur de l'humanit la manire dont le monde orient al avait toujours compris le rle de ses souver ains297. Il est donc vident que les inscriptions et les crits officiels, mme issus de la main d'Auguste, confirment les ides que nous avons mises en vidence dans un premier temps : proludere, 1 296 W. H. Buckler, art. cit., p. 119. 297 Cf. A. D. Nock, art. cit., p. 91-92. Certains documents peuvent contenir un sens approchant, mais nous pouvons voir qu' chaque fois Auguste a vit le terme proldere. Ainsi dans le cinquime dit de Cyrne, dat entre le 1er janvier et le 1er juillet 4 v. J.-C. (cf. F. de Visscher, Les dits d'Auguste dcouverts Cyrne, Bruxelles, 1940, p. 22-23) Auguste parle de la protection qu'il accorde ses sujets, du soin qu'il met, avec le snat, ce que personne ne souffre quelque tort ou ne subisse quelque exaction. Jamais le mot n'est employ : ... (1. 78) (11. 80-81). C'est d'ailleurs pourquoi nous pouvons tre certain que l'original latin n'employait pas proldere comme l'indique G. Oliviero (version latine reconstitue dans de Visscher, p. 28) : quibus prouidemus pour traduire . Le mot grec a un sens trs gnral, il ne peut tre l'quivalent de proldere, d'autant que celui-ci a son

2 - La littrature a) Un emploi discret. Dans les uvres des potes augustens et dans l'Architecture de Vitruve, le mot prouidentia correspondant grec, et admis par tous, de , comme nous l'avons vu dans les Res Gestae. Quelques inscriptions grecques, dates de l'poque d'Au guste, portent parfois le verbe . Ainsi en IG, XII, 3, 174 : les magistrats de Cnide ont port une affaire criminelle devant l'empereur qui leur rpond et tranche le cas en faveur des accuss; il recommande aux Cnidiens de mettre les actes publics en accord avec sa sentence et il emploie alors le mot ; c'est aux Cnidiens de prendre soin. Il s'agit simplement ici de la reprise de formules banales, que nous avons souvent vu employes l'poque hellnistique. Cf. aussi W. H. Buckler, Auguste, Zeus Patros, dans Rev. de PhiloL, IX, 1935, p. 177 sq. 298 Comme F. E. Adcock, Roman Political Ideas and Practi ce, Ann Arbor, 1959, p. 103; M. P. Charlesworth, art. cit., p. 109. 299 J. M. Andr, Le sicle d'Auguste, Paris, 1974, p. 280-284.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE n'est employ qu'une seule fois. Par contre, nous trouvons, quelques reprises, proldere et ses drivs les plus courants, particulirement l'ad jectif prouidus. Mais les emplois sont assez rares et, surtout, tout fait dans la ligne traditionnelle qui a t dfinie ci-dessus propos des crivains de la fin de la Rpublique. C'est ainsi que prouidere est mis en rapport direct avec des termes qui expriment la pense et la capacit de rflexion de l'homme responsab le. Le cas de Regulus qui, en se perdant luimme, savait qu'il resterait un exemple pour les gnrations futures de Romains, est particulir ement mis en valeur par Horace; il parle de sa mens prouidai0. Ovide emploie la mme expres sion pour dsigner la capacit de voir l'avenir que possde la desse Amona indigne du refus que lui oppose Cphalos301. Tibulle met en paral lleprouidus et praesentire, ce qui oriente la rflexion dans la mme direction302. Enfin, Vitruve place sur un plan semblable prouidentia et ratio303. Il est tout aussi logique de voir lis prouidere des termes que nous avons dj trou vs, dans la mme position, dans les uvres de Cicron : cura qui exprime le mrite du citoyen dvou au salut de la cit et qu'il est heureux de pouvoir nommer prouida304. Ainsi uirtus et sapientia qui sont l'expression, dans l'action de tous les jours, de l'homme qui sait rflchir, tel cet Ulysse que nous prsente Horace305. La possibilit de rflexion tant lie l'exp rience, le jeune homme ne peut en tre dote, comme le remarque Horace, restant ainsi dans la droite ligne de ce que pensait Cicron : Aetatis cuiusque notandi sunt tibi mores, Mobiliusque decor naturis dandus, et annis. Imberbis iuvenis tandem custode remoto, Utilium tardus prouisor, prodigus aeris, Sublimis, cupidusque, et amata relinquere pernix306. 300 Hor., Carm., III, 5, 13. 301 Ovid., Met., VII, 712. 302 Tib., El, II, 5, 12-13. 303 Vitr., De Arch, VII, 1, 1 (= 162, 15). VI, 2, 1 (= 139, 2). 304 Ovid., Fast., II, 60. Cf. aussi Vitr., De Arch., VI, 2, 1 (= 139, 2). 305 Hor., Epiu, I, 2, 17-20. 306 Hor., Ars Poet., 156-165.

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Il peut donc tre soumis la surprise comme n'importe quel homme qui nglige la rflexion; ce fut le cas d'ne surpris de trouver Achmnide, nagure abandonn au milieu des rochers de l'Etna et qu'il croyait mort307. Dans un tout autre domaine, c'est aussi le cas de la femme qui n'a pas prvu l'arrive de son amant et qui, parce qu'elle n'est pas prpare, laisse apparat re tous ses dfauts physiques308. Cela ne doit pas faire oublier qu'il y a des moments o la prvoyance humaine ne peut rien et les limites peuvent en tre soulignes. Horace sait que la volont de l'homme est aussi souvent tourne vers le refus de la ralit, dont la mort, sa propre mort, fait partie intgrante : sed improuisa leti Vis rapuit rapietque gentis.309 D'ailleurs, dans les rapports de tous les jours, prouidere peut ne signifier que la politesse qui permet quelqu'un de voir et de saluer le pre mier un homme important310. Mais le point fondamental n'est pas l; il se trouve dans les diffrents aspects de la prvision humaine que les auteurs mettent souvent en valeur. Ainsi celle qui est ncessaire dans le mtier que chacun exerce; l'architecte de Vitruve qui sait prendre garde ce que le thtre qu'il lve ne soit pas expos au midi311, qui doit soigner le btonnage et sa solidit312. Le choix des sources thermales ncessaires la bonne sant de l'individu doit aussi faire l'objet d'une rflexion minutieuse de faon ce que l'adapta tion aux maladies et aux affections des hommes soit parfaite313. Enfin le talent consiste suivre les rgles gnrales de proportion tout en s'adaptant intelligemment aux usages locaux ou la nature du lieu, de faon ce que rien ne puisse choquer le visiteur ou l'observateur314. Le pote se trouve dans le mme cas que l'architect e; Horace montre qu'un sujet bien conu, c'est-dire rflchi et pens, selon les leons de Socrate, permet au pote de trouver les mots qui 307 Ovid., Met., XIV, 161 : ... improuisoque . . . . 308 Id, Rem. Amor., 347-348. 309 Hor., Carm., II, 13, 19-20. 310 Hor., Epit., I, 7, 69. 311 Vitr., De Arch., V, 3, 2 (= 108, 22). 312 Id., ibid., VII, 1, 1 (= 162, 15). 313 Id, ibid, VIII, 4, 1 (= 204, 24). 314 Id, ibid., VI, 2, 1 (= 139,2).

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DES ORIGINES agrable319, comme celle de l'homme qui prpa re sa vieillesse en pensant ce qui lui sera alors indispensable pour pouvoir bien la supporter, de bons livres et du bl en rserve320, comme celle du laboureur qui doit, avant d'aborder son tra vail, possder et runir tout le matriel qui lui est ncessaire pour que la terre lui apporte quelques profits321. Il est cependant noter que c'est dans une ambiance religieuse que nous trouvons le plus souvent proldere et ses drivs; nous l'avons dj vu avec l'allusion aux restaurations religieu ses d'Auguste voques par Ovide. Des cas plus nets encore peuvent tre tudis. A deux repri ses,parlant d'hommes ou d'animaux qui ont la capacit de prvoir et de dvoiler l'avenir, Hora ce et Ovide leur adjoignent le qualificatif de prouidus : prouidus augur Thestorides qui annon ce la victoire et la prise de Troie, mais aprs de longues fatigues322, prouidus auspex pour le cor beau annonciateur323. Ce sont les dieux euxmmes qui donnent ce don de prvoyance aux tres qui en ont besoin, et qui ne sont pas obligatoirement des hommes. Une catgorie d'animaux particulirement apprcie parce qu'utile la vie rurale, les chiens de garde, n'a toutes ses qualits que grce Paies, la divinit fte dans les campagnes le 21 avril en tant que protectrice des troupeaux; les chiens forment une proidda turba324; le mot turba dsigne une foule informe et sans loi, mais l'adjectif proidda apporte la note apaisante et organisatrice; il signifie l'intervention de la divinit, matresse de tous ceux qui doivent protger les troupeaux des dangers provoqus par les loups. Mais prouidere est surtout une qualit poss depar les dieux eux-mmes et dont ils savent faire usage; c'est le cas d'Amona dans le passage des Mtamorphoses que nous avons dj cit et dans lequel Ovide attribue la desse une prolu da mens325. Que le terme soit appliqu Apollon

l'expriment le mieux, car la prcision est condi tion de comprhension315. La prvoyance exerce dans ces conditions est celle de l'homme qui sait mener les autres hommes, celle du chef qui tous font confiance pour l'action mener, pour la protection qu'il sait accorder ceux qui l'ont choisi ou qui lui sont soumis. Ulysse visite beaucoup de villes, observe les murs des hommes, ce qui ne peut qu'tre utile un prince; dans ce domaine, il doit servir de modle316 puisque tout vainqueur de Troie qu'il est, il ne se laisse pas entraner ne plus rflchir, ne plus observer dans l'ivres se du succs remport. Regulus se trouve dans une position plus tragique, mais il sait qu'il doit servir d'exemple en faisant repousser le honteux trait propos, au prix de sa libert et de sa vie; il voit, au-del de lui-mme, l'avenir de Rome317. travers ces deux personnages, Ulysse et Regul us, c'est en ralit un portrait d'Auguste qui est prsent par Horace; mais il n'a pas os le faire franchement. Par contre, c'est ce que fait Ovide qui attribue une proidda cura au princeps dans son action en faveur de la restauration des sanc tuaires en ruines318; sa prvoyance permet Rome de conserver la protection divine nces saire sa sauvegarde et son panouissement. Il est intressant de noter qu'il s'agit ici de la seule allusion directe une prvoyance d'Auguste; Ovide le fait avec une grande discrtion et dans un contexte qui ne pouvait choquer puisqu'il tait celui du rtablissement religieux aprs les annes d'incohrence et d'abandon dues la guerre civile; le mot dux rappelle que la victoire militaire a t la condition ncessaire la res tauration religieuse, et donc l'exercice de la prvoyance . Cette dernire peut avoir comme but la sau vegarde, ou la protection, personnelle; ainsi celle du cultivateur Simulus qui sait se mnager les ressources alimentaires ncessaires une vie

315 Hr., Ars Poet., 311: Verbaque prouisam rem non inuita sequentur. Le thme a t repris par Boileau dans un vers fameux. 316 Hor., Epit., I, 2, 19. 317 Id, Carm., III, 5, 13-18. 318 Ovid., Fasi., II, 59-60: Cetera ne simili caderent labefacta ruina, cauit sacrati prouida cura ducis . 319 Virg., Moretum, 59.

320 Hor., Epit., I, 18, 109-110: Sit bona libronim et prouisae frugis in annum Copia, ... . 321 Virg., Gorg., I, 167. 322 Ovid., Met., XII, 18-19. 323 Hor., Carm. III, 27, 8. 324 Ovid., Fast., IV, 764. 325 Ovid., Met., VII, 712.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE ne peut tonner puisque le dieu se trouve alors voqu dans son rle de prophte, annonciateur des vnements venir par l'intermdiaire du chant d'un oiseau; ce dernier prvient l'augure de la destine de la cit depuis le temple d'Apol lon nouvellement lev sur le Palatin326. Proper ce revendique pour ses pomes le mrite de l'originalit et il attribue Apollon327 l'assurance que la postrit gardera ternellement le souve nir de ses vers ; ce dieu, qui a toujours rpondu ses vux, est celui qui prend le mieux soin de ceux qu'il protge. Il n'y a rien l que d'assez banal et de trs discret; ces crivains restent tout fait dans la ligne de ce qu'a voulu Auguste et, par l'exemple de prouidentia, nous voyons qu'ils ont parfaitement suivi la tendance impri me l'opinion par le princeps.

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Comme Cicron, Tite-Live tient proches les uns des autres prouidere et les mots qui dfinis sent le mieux l'homme muni de ses possibilits de connaissances et de rflexion, comme cautus ou praecautus; tout individu peut tre dot d'un esprit pntrant, apte saisir le monde dans ses profondeurs, donc l'utiliser avec intelligence selon les circonstances. Ce fut le cas de Claudius Marcellus faisant une sortie de Noia o il tait enferm333, celui de P. Scipion dans la pninsule ibrique334, des Phrens de Thessalie335, ou encore celui du consul M' Acilius Glabrio s'adressant ses soldats avant la bataille des Thermopyles336. Cette emprise de la raison sur l'esprit de l'homme est encore plus fortement marque par les termes de conslium et d'ingenium runis dans un mme passage; Tite-Live nous y dcrit l'action des dcemvirs chargs de rdiger les premires lois crites de Rome; leur b) Tite-Live. rflexion doit dboucher sur une uvre qui Tite-Live offre un exemple un peu diffrent, maintienne l'quilibre et la justice dans la cit : Se quantum decem hominum ingnus prouideri ne serait-ce dj que par le grand nombre d'emp lois de prouidere et de ses drivs dans son potuerit, omnibus summis infimisque tura aequasuvre328. En outre, il donne souvent ces te se: plus poliere multorum ingenia consiliaque 33 . rmes des sens qui orientent le commentateur L'accomplissement et la mise en actes de la dans des directions nouvelles. rflexion sont traduits par le rapprochement Nous retrouvons l'aspect essentiel de prouider avec diligentia qui est l'expression de la sauve e, son intgration au domaine de la rflexion garde du bien-tre et de la scurit par le soin personnelle de chaque homme, c'est--dire de la scrupuleux dans l'action entreprise338, avec cura339 et praecaueo3*0. raison. Tite-Live fait les mmes rapprochements de termes, de mots et d'expressions que CicBien d'autres emplois de prouidere et de ses ron: ainsi cogitare, l'acte de penser et de rfl drivs ne peuvent gure nous surprendre, puis chir qui permet la prvision329; ainsi animus qui qu'ils sont dans la ligne de l'utilisation qu'en ont est le lieu o se produit l'acte de prouidere330; faite Cicron, Salluste ou Csar. Les consuls ainsi encore opinio331 et consulere332 qui font T. Geganius et P. Minucius assurent l'approv appel la mme facult de rflexion, ncessaire isionnement en bl de Rome et vitent la disette qui aurait pu tre dclenche par la retraite de pour peser les termes d'une alternative ou pour envisager le futur proche. la plbe sur le Mont Sacr et l'abandon des

326 Tib., JE/., II, 5, 11-12: Tu procul euentura uides, tibi deditiis augur seit bene quid fati proiiida cantei auis . 327 Prop., Ill, 1, 37-38 : Ne mea contemplo lapis indicet ossa sepulcro Prouisum est Lycio nota probante deo . 328 trente-neuf reprises. Cf. D. W. Packard, A Concordanc e to Livy, Harvard, 1968. Le mot prouidentia est utilis cinq fois par Tite-Live. 329 Tite-Live, XLIV, 24, 6 : Haec cogitantem prouidere iubeJyat ... 330 XXXI, 1, 5.

331 XXIII, 36, 2 : Nec eum prouida futuri fefellit opinio. 332 XLIV, 34, 2. 333 XXIII, 43, 8 : cauta prouisaque ... . 334 XXV, 34, 7 : Dux cautus et prouidens Scipio . 335 XXXVI, 9, 7. 336 XXXVI, 17, 12 : Satis undique prouisum atque praecautum est . 337 III, 34, 3. 338 XXX, 5, 5. 339 Ibid., rv, 43, 9 et XXIV, 8, 13. 340 XXII, 42, 4. XXIV, 8, 13 : summa cura prouidendum ac praecauendum uobis est.

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DES ORIGINES n'avait su prvoir les conditions climatiques du milieu de l't, particulirement meurtrires par les pestes qu'elles pouvaient rpandre351. C'est pourquoi la prvoyance l plus grande, c'est-dire la rflexion et une circonspection entire, doivent prsider au choix d'un chef de guerre; c'est le sens du discours de Q. Fabius qui veut se faire lire alors que la premire centurie a dj vot et ne l'a pas dsign; la rflexion doit entraner les citoyens mieux voir les choses, mieux envisager la ralit, trouver la solution la meilleure, l'lection de Q. Fabius lui-mme! La premire centurie a agi sans rflchir352. Dans un semblable tat d'esprit, les ambassadeurs qui parlent au nom de Perse demandent Eumne de prendre les prcautions ncessaires pour que les Romains soient obligs de faire la paix; pour obtenir un rsultat, ils font appel l'intelligence du roi353. Cette adresse un homme, et donc la prvoyance de cet homme, est un aspect essentiel que prend la notion dans l'uvre de Tite-Live. Elle n'est pas nouvelle non plus, mais notre auteur lui donne une force et un impact plus forts que ce que nous avons vu dans ce mme domaine auparavant. La concentration sur un individu de cette qualit de proludere devient, avec lui, un point essentiel, sinon fonda mental, dans l'volution de la notion. Bien entendu, tant donn le type mme de l'uvre de Tite-Live, c'est surtout dans le domaine mili taire que nous rencontrons ces chefs pr voyants. Les exemples sont trs nombreux et significatifs. Le consul M. Horatius, dans les combats mens contre les Sabins, sait tout pr voir pour conserver son arme la cohsion et l'efficacit354. Le dictateur Camille, s'apprtant chasser les Gaulois de Rome, qu'ils ont prise, prpare son arme et la dispose sur le terrain dans les meilleures conditions possibles355. M. Claudius Marcellus maintient Epycide dans

terres341. La prvoyance des tribuns militaires pouvoir consulaire, dans une anne de peste, permit d'viter la disette342 et L. Horatius Pulvillus fut charg de prvoir ce qu'il fallait en bl, en traits et en armes pour mener la guerre contre les Latins qui menaaient Rome343. C'est la qualit de tous ceux qui ont des responsabilit s : les dcemvirs rdigeant les dix tables de lois344, le snat qui prend toutes les prcautions ncessaires pour viter la colre de la plbe la suite de l'affaire de Virginie tue par son pre pour lui viter la passion du dcemvir Appius Claudius345; c'est cette prvoyance du snat que le roi Eumne de Pergame fait appel pour le mettre en garde conte la dlgation rhodienne qui, par des arguments spcieux, veut convain cre d'tablir entre les allis de Rome une ingali t injuste et dangereuse pour l'avenir politique en Orient346. Le snat n'est pas la seule collectivi t tre dote de cette qualit. Le sont aussi les Romains qui doivent tout faire pour diminuer la crainte des Grecs tablis dans le voisinage de la Macdoine347, et les Rhodiens qui prviennent les desseins de l'ennemi et assurent ainsi la libert de Caunos, de Myndos, d'Halicarnasse et de Samos348. Dans la mme position se sont trouvs les anciens Romains qui ont su interdire aux patriciens l'accs aux magistratures pl biennes et ont pu ainsi sauvegarder l'quilibre de l'tat et surtout empcher que l'opprobre et le mpris attachs au tribunat de la plbe ne pt rejaillir sur les patriciens349. Dans le domaine militaire, nous retrouvons tous les traits auxquels l'uvre de Csar, en particulier, nous a dj habitus. Les soldats carthaginois, qui les Romains n'ont pas laiss le temps de la rflexion, sont dsorganiss, ga rs et incapables de prendre la moindre mesure; il faut prvoir, donc ne jamais tre surpris, pour vaincre350. La mme insouciance est prjudicia ble la flotte romaine dans laquelle personne

341 II, 34, 3 : ... consules prouidissent . . . 342 IV, 25, 6. 343 VI, 6, 14. 344 III, 34, 3. 345 III, 49, 8. 346 XXXVII, 53, 6. 347 XXXIX, 25, 12 : Nisi prouideant aliquid Romani ... . 348 XXXIII, 20, 12: Nani alias auxiliis iuuerunt, alias prouidendo ac praemonendo conatus hostis, catisaque libertatis

fuerunt Cauniis, Myndiis, Halicarnassensibus, Samiisque . 349 IV, 25, 1 1. 350 XXV, 39, 4 : ... nec proldere quicquam sinunt. 351 XXXVII, 23, 2. 352 XXIV, 8, 13 : Itaque quis ad gubernacula sedeat, summa cura prouidendum ac praecauendum uobis est . 353 XLIV, 24, 6. 354 III, 63, 3 : Consul proldere omnia, ... . 355 V, 49, 4.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE Syracuse de faon ne pas tre surpris par une sortie soudaine de l'ennemi356; d'ailleurs, il avait dj montr auparavant toute sa prvoyance alors qu'il tait enferm dans Noia, ce qui lui avait permis de se dgager357; Tite-Live ajoute qu'il l'a fait comme s'il s'tait trouv en prsen ce d'Hannibal et il entend par l qu'un chef doit toujours prendre les prcautions les plus grandes quelque soit l'ennemi, qu'il ne doit jamais msestimer; c'est un des aspects de l'acte de proldere. La prsence d'Hannibal explique aussi l'attitude de T. Sempronius Gracchus qui vient de remporter un succs en s'emparant du camp ennemi; il ne se laisse pas griser et prfre se retirer Cumes, bon escient, pour viter une attaque du chef carthaginois alors prs de Capoue358; et, ajoute Tite-Live, nec eum prouida futuri fefellit opinio . Le mme Ti. Gracchus, en envoyant le prteur M. Valerius Blindes, le charge d'tre prvoyant l'gard de toute action pouvant provenir de Philippe et de la Macdoine359. Pour rassurer et encourager ses soldats avant la bataille qui va les opposer, aux Thermopyles, aux troupes d'Antiochos, le consul M'Acilius Glabrio a soin de les haranguer en soulignant que tout est prvu360 pour leur sauve garde dans un premier temps, et leur victoire par la suite. Le sens donn cette prvoyance par TiteLive ressortit trs bien d'un passage de son Histoire o il oppose l'attitude et le caractre des deux consuls de 216 av. J.-C, C. Terentius Varr et L. Aemilius Paullus, avant la bataille de Cann es. Ds leur lection, tout oppose les deux hommes et Tite-Live le souligne bien en parlant de la nomination de Paullus, par magis in aduersandum, quam collega, datur consult361. Leurs caractres sont totalement dissemblables; Varron manque d'exprience dans cette magis trature puisque, contrairement Paullus, il la remplit pour la premire fois362; il prononce des harangues pleines d'arrogance, dmagogiques 356 XXV, 26, 6. 357 XXIII, 43, 7: omniaque, uelut aduersus praesentem Hannibalem, cauta prouisaque fuerant. 358 XXIII, 36, 2. 359 XXIII, 48, 3. 360 XXXVI, 17, 12 : Satis undique prouisum atque praecautum est, ne quid aduersus nos in pugna praeter hostis esset . 361 XXII, 35, 4. 362 Ibid. : nouns magistratus .

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dans le fond363, il est tmraire et imptueux364, il vocifre365 et est prt tomber dans le pige tendu par Hannibal. Il est le prototype de l'hom me qui manque totalement de rflexion et d'in telligence, celui qui se laisse aller ses instincts et ses passions du moment. Tout au contraire, L. Aemilius Paullus est dcrit comme un homme raisonnable; il sait dplaire au peuple quand vient la ncessit d'affirmer la vrit, comme il le fait dans le discours qu'il prononce la veille de son dpart de Rome366. Les termes que Tite-Live met dans la bouche du consul sont particulir ement intressants, puisqu'il lui fait utiliser des mots que nous avons dj trouvs en correspon dance directe avec proldere : s'adapter aux ci rconstances, ne rien dcider avant d'avoir vu o se trouvait l'ennemi, conduire les oprations caute atque consulte et repousser la tmrit qualifie de stulta367. Dans les paroles que Q. Fabius Maximus adresse L. Aemilius Paul lusavant son dpart, nous trouvons les mmes ides raffirmes: Varron insanii parce qu'il n'utilise pas la raison (ratio) qui doit rendre les Romains, dans leur combat contre Hannibal, meliores, prudentiores, constantiores; les der nires paroles de Q. Fabius peuvent tre cites car elles prsentent une des meilleures dfini tions possibles de l'acte de proldere : Gloriam qui spreuerit, ueram habebit. Sine, timidum pro cauto, tardum pro considerato, imbellem pro perito belli uocent. Maio te sapiens hostis metuat, quam stiliti dues laudent. Omnia audentem contemnet Annibal, nil temere agentem metuet. Nec ego, ut nihil agatur, moneo; sed ut agentem te ratio ducat, non fortuna : tuae potestatis semper, tuaque omnia sint. Armatus intentusque sis, neque occasioni tuae desis, neque suam occasionem hostides. Omnia non properanti dar certaque erunt: festinatio improuida est et caeca368. La gloire, la vrit, la prudence, la circonspection, l'habilet sont les fruits de la raison qui doit guider le vrai chef; il n'y a rien d'tonnant voir, tout la fin, quali363 XXII, 38. 364 XXII, 41, 1 : Ceterum temeritati consults ac praepopero ingenio materiam edam fortuna dedit. Ibid. : inescatam temeritatem ferocioris consults . 365 XXII, 41 : indignante ac uociferante . 366 XXII, 38. 367 Ibid. 368 XXIL 39, 20-22.

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DES ORIGINES pour aboutir au succs; elles doivent donc res pecter les plans et les indications fournies au dbut de l'action372. Il sait utiliser des renseigne ments donns par des marchands et sa pr voyance est capable de saisir le moment o l'adversaire est imprvoyant, la nuit en parti culier, qui est l'ennemie du soldat puisque l'avantage est alors toujours celui qui a pris l'initiative du combat373. Il est aussi intressant de noter que Tite-Live met, trois reprises, le verbe prouidere dans la bouche mme de Paul-mile qui s'adresse ses troupes avant la bataille de Pydna et qui affirme publiquement son rle de gnral, ses devoirs et ses capacits face l'ennemi. Tite-Live lui fait insister sur la responsabilit unique du gnral qui est le seul pouvoir prendre des dcisions sur les oprations mener, mme s'il prend avis de ses officiers; lui seul sollicite ces avis et il en tient compte dans la mesure o il l'entend : Unum imperatorem in exercitu prouidere et consulere, quid agendum sit, debere, nunc per se, nunc cum Us, quos aduocauert in consilium374. Le gnral est la tte de ses troupes pour faire en sorte que ses soldats soient srs de vaincre; la prvoyance du chef est ncessaire et suffi sante, tout la fois, pour assurer le succs375 et Paul-mile le montre encore quand, devant son conseil, il se justifie de ne pas avoir lanc, la veille, son arme sur Perse, il a pris sa dcision seul et en toute connaissance de cause376. Paulmile est le prototype du vritable chef, celui qui sait organiser et agir aprs avoir envisag tous les tenants et les aboutissants de la situa tion. C'est pourquoi il est toujours possible de consulter celui qui a su montrer sa prvoyan ce dans le pass, mme si certains revers sont venus ternir, en partie tout au moins, sa rputat ion. Alors que tout son entourage poussait Antiochos ne pas croire au passage des Romains en Asie, Hannibal rfugi sa cour lui tint le langage contraire; Antiochos se rallia son avis

fier la hte d'improuida; le mot rsume tout ce qui a t dit par Q. Fabius. Dans ces conditions, il n'est pas tonnant non plus de voir prouidere attach directement L. Aemilius Paullus quand ce dernier s'oppose laisser aller les soldats s'emparer du camp qu'Hannibal a abandonn sciemment pour atti rer les Romains dans un pige: Et consul alter (Varr) uelut unus turbae mlitaris erat. Paullus etiam atque etiam dicere, prouidendum praecauendumque esse369. Cette prvoyance du consul est d'ailleurs appuye par les dieux puisque les poul ets sacrs lui donnent raison contre Varron et contre les soldats enflamms par le butin qui tait porte de leurs mains, car laiss en appt par le chef punique. La raison est bien l'lment essentiel de la notion de prouidere, mais l'homme est libre de l'utiliser ou de ne pas l'employer. P. Scipion avait toujours montr de grandes qualits de chef, dux cautus et prouidens Scipio370 mais, uictus necessitatibus, il partit au-devant d'Indibilis pour le combattre; ce temerarium consilium devait lui tre fatal, lui-mme, mais aussi ses soldats. Il s'oppose par l mme L. Aemilius Paullus qui russit, pour un temps du moins, imposer son point de vue. Seuls l'imprudence de Varron et son orgueil dmesur seront la cause du dsastre de Cannes et de la disparition des deux consuls. Bien dfinie par Tite-Live lui-mme, la quali t de prouidere est attribue aux hommes pour qui l'historien a la plus grande admiration. C'est pourquoi Paul-mile la possde au plus haut point. Il est le seul se la voir attribuer autant de fois, huit, par Tite-Live. Paul-mile pense la sauvegarde de ses soldats et, lors des gardes, leur enlve le bouclier qui les faisait reprer de loin par les ennemis; sa prvoyance s'oppose l'imprvoyance des soldats qui ne pensaient pas au danger reprsent par l'clat de leurs armes371. Tout son soin est attach la parfaite excution des manuvres qui ont t conues

369 XXII, 42, 4. 370 XXV, 34, 7. 371 XLIV, 33, 9 : ... ipsi nihil prouideant . 372 XLIV, 33, 5 : His satis exploratis, alia quoque primum, ut ordine ac sine tumultu omnia in agmine ad nutum imperiumque ducts firent, prouidit.

373 XLIV, 35, 12. 374 XLIV, 34, 2. 375 XLIV, 34, 5 : Se, quod sit officium imperatoris, prouisurum, ut bene gerendae rei occasionem Us praebeat . 376 XLIV, 39, 1.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE parce que le chef punique avait l'exprience des Romains, les connaissait pour les avoir frquent s sur le champ de bataille et donc pouvait prvoir ce qu'ils allaient faire377. Tout roi, tou te cit a besoin de l'homme qui a dj montr sa prouidentia, et Tite-Live emploie le mot pour donner une plus grande rsonance l'ide; Q. Servilius Priscus avait t dictateur lors de la prise de Fidnes; or, retir des affaires politi ques, il russit rtablir une certaine entente entre les trois tribuns militaires pouvoir consul aire(dont un de ses enfants); puis, connaissant le caractre et les ambitions des deux tribuns qui menaient l'arme romaine contre les Eques, il avait pu annoncer les insuccs de la campag ne. Les faits lui donnrent raison et son presti ge en fut tel que les Romains n'hsitrent pas faire appel lui pour reprendre la dictature et combattre les Eques qu'il vainquit. Sa prouident ia, appuye sur l'ge et l'exprience, aetate et usu doctusm, reconnue par tous, a permis Rome d'tre sauve379. Cette providence est bien une qualit humain e. N'importe qui peut la possder, mais les degrs en sont divers suivant les individus. Imprvoyants dans leur garde, comme nous l'avons vu380, ce qui les conduit la mort ou la capture comme ces cinquante-neuf Carthaginois pris ex improuisom, les soldats peuvent aussi faire preuve de prvoyance en apprciant la permission qu'Hannibal leur donne d'aller voir leurs familles, car et longius in futurum pronidentibus desiderium392. Mais cette facult a ses limites, pour tous. Elle peut tre oblitre ou affaiblie par les conditions naturelles; c'est ce que souligne Scipion l'Africain qui ordonne Laelius et Massinissa d'attaquer le camp de Syphax; cura et diligentia pourront suppler ce que la nuit te la prouidentia: quantum nox prouidentiae adimat, tantum diligentia expleant curaque3*3. En outre, l'excs de prvoyance

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peut conduire retarder l'action; il est vrai que l'argument est employ par Antiochos qui veut faire passer les Phrens de Thessalie de son ct et qui a donc intrt minimiser l'impor tance que les Romains pourront avoir, l'avenir, en Grce384. En ralit, il est impossible que la prvoyan ce puisse amener un rsultat mauvais, si tout a t bien envisag. Et quand Tite-Live, parlant de lui-mme et de son uvre, montre son effroi devant la tche qui s'agrandit au fur et mesure qu'il progresse dans l'histoire de Rome, le simple fait qu'il utilise le mot prouideo prouve qu'il a parfaitement envisag les dimensions de son tra vail385 et qu'il en est le vritable matre. Une seule chose est capable de faire pice la facult de prouidere que l'homme possde, l'intervention du fatum, le destin immuablement fix par les dieux; Tite-Live nous en donne un exemple particulirement marquant. Alors qu'il se trouve en Lucanie, Ti. Sempronius Gracchus voit les haruspices dclarer trs mauvais prsage le fait que, deux reprises, des serpents aient rong les foies des victimes d'un sacrifice. La volont des dieux ainsi exprime, le consul est tromp par de faux amis; allant l'encontre de cette volont, Gracchus met inutilement en action toute sa prouidentia', il ne peut dtourner ce qui est voulu par les dieux; aussi va-t-il son destin attir par un tratre dans un guet-apens mortel pour lui386. Les dieux peuvent donc intervenir dans le monde des hommes et perturber les facults humaines jusqu' les rendre inutiles. C'est v idemment parce que, eux aussi, possdent une prouidentia qui est suprieure celle des homm es. Mais Tite-Live n'y fait allusion qu' deux reprises dans l'ensemble de son uvre. Il est assez curieux de constater cette prudence. Elle se traduit par le fait que le propos ne touche alors que les vnements trs anciens. En outre,

377 XXXVI, 41, 6: Umis nera et prouidere, et fideliter praedicere uisiis. 378 IV, 46, 4. 379 IV, 46, 10 : Et quod plurimum animorum fecit, dictator ex senatusconsiilto dictus Q. Semilius Priscus, uir cuius prouidentiam in republica cum midtis aliis tempestatibus ante experta ciuitas erat, turn euentu eins belli, quod uni certamen tribunorum suspectum ante rem male gestam fuerat . 380 XLIV, 33, 9.

381 XXIII, 37, 6. 382 XXI, 21, 7. 383 XXX, 5, 5. 384 XXXVI, 9, 7. 385 XXXI, 1, 5: Iam prouideo animo, uelut qui proximis litori uadis indued mare pedibus ingrediuntur. 386 XXV, 16, 4: Nulla tarnen prouidentia fatum imminens moueri potuit.

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DES ORIGINES exemple de l'atmosphre augustenne peu por te donner ces termes une place de choix dans le vocabulaire politique, institutionnel ou religieux du moment. Mais cela n'enlve rien l'importance donne par Tite-Live la qualit de proldere en l'attachant un individu. Il en a fait une des vertus fondamentales de l'homme res ponsable, politiquement et militairement. e) Diodore de Sicile. Il peut tre intressant de mettre en parallle avec Tite-Live un historien grec qui est presque son contemporain, mais qui fait un tout autre emploi de la providence, Diodore de Sicile. Le fil conducteur que ce Grec fortement romanis entreprend de nous faire suivre dans cette immense compilation qu'est sa Bibliothque His torique, est justement la providence divine. Elle a rgl le cours de l'univers entier et, dans cet univers, le cours des choses humaines. C'est l'e nseignement fondamental que la jeunesse doit y puiser; il ne peut que servir sa formation puisqu'elle y puisera toute l'exprience ncessai re sa propre action. Dans l'histoire, c'est--dire dans le dveloppe ment des vnements, l'homme est l'artisan de la divine providence : 389. Comme chez TiteLive, ce sont les hommes qui font l'histoire, mais ils sont, pour Diodore, guids par les dieux; ds le dbut, et pour l'ternit, une destine leur a t fixe. Mlant, puisque telle tait sa volont pour se distinguer de ses prdcesseurs, d'une part les temps mythiques, d'autre part les exploits des hros au temps des hommes, il fait intervenir la providence divine aussi bien dans les mythes que dans l'histoire. Parmi les rcits mythiques, celui des Argonautes fournit Diodore l'occasion de faire intervenir quatre fois : le passage d'Europe en Asie sur une blier toison d'or qui les mnent sur un chemin qu'ils n'auraient pu trouver seuls390; le dieu Glaucos apparat aux yeux des Argonautes, les interpelle par leurs noms et s'apprte leur dcouvrir l'avenir 391; enfin, les Argonautes peuvent pntrer dans la ville quand

l'historien le fait de faon ambigu, puisqu'il est possible d'interprter comme ngative l'inte rvention de la providence divine, sinon mme que nous pouvons nier son existence. En effet, les deux fois, il s'agit de paroles rapportes et c'est dans la bouche d'un autre que Tite-Live place l'expression prouidentia deorum. une des occasions o la lutte entre le patriciat et la plbe avait empch la nomination des consuls, l'interroi L. Papirius Mugillanus put s'attaquer aux snateurs comme aux tribuns de la plbe; il prtendit que, sans deorum prouidentia curaque, les Viens et les Eques auraient pu s'emparer de YUrbs; l'indcision qui avait envahi l'esprit des ennemis de Rome leur tait venue des dieux387. Il est videmment difficile d'essayer de dfi nir pourquoi Tite-Live nous raconte ce fait et emploie ce vocabulaire; y croyait-il? voulait-il nous y faire croire? y voyait-il simplement un trait caractristique de l'poque qu'il dcrivait et qui savait utiliser les dieux comme argument politique? La balance pencherait plutt vers la dernire de ces solutions, si nous en croyons le second emploi de la providence divine que fait Tite-Live. Il s'agit alors de paroles prononces par Tarquin le Superbe. Voulant que les Latins prennent parti contre Turnus d'Aricie qui lui a fait injure, le roi de Rome leur fait croire que Turnus lui a tendu un pige en forme de guetapens; seul le retard qu'il a eu pour venir la runion l'a sauv. Ce retard est d deorum quadam prouidentia 388 qui a permis, et son pro pre salut, et celui des Latins. Tite-Live ne prend pas ces paroles son compte; en effet, dans ce passage, il trace le portrait du chef faux et ment eur qui utilise tous les arguments, mme les plus fallacieux, propres tromper ses interlocu teurs; cette allusion la providence des dieux, dans la bouche de Tarquin, ne fait que renforcer les traits sinistres de son portrait. Cette providence des dieux intervient donc dans des conditions bien peu favorables sa crdibilit. Il est certain que Tite-Live ne croit pas son existence; c'est le reflet de sa propre pense l'gard de l'existence des dieux et de leurs interventions sur terre; c'est aussi un bon

387 IV, 43, 9. 388 1, 51, 3. 389 1, 1, 3.

390 IV, 47, 1. 391 IV, 48, 7.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE Mde, par un remde puissant, a pu transfor mer sa vieillesse en beaut de la jeunesse, com me par une providence divine392; le dernier exemple montre Orphe sauvant les navigateurs; initi dans les mystres, il fait des vux aux dieux de Samothrace pour conjurer les temptes et permet ainsi l'apaisement de la mer393. Dans ce cycle mythique, Diodore insiste une autre fois sur l'intervention de la providence divine, lors que l'enfant Cyble est miraculeusement nourrie du lait de panthre et d'autres animaux ces394. Dans le monde des hommes, l'intervention de la providence divine n'est pas moins vidente. Elle joue un rle dans les vnements politiques; dans le discours que Thodore, un Syracusain, adresse Denys au moment de la lutte contre Carthage, en 396 av. J.-C, il proclame que la reconqute de la libert ne peut se faire qu' l'aide de la providence des dieux : , 395. Quand le hraut d'Athnes annonce que la cit refusera l'asile quiconque attentera aux jours de Philippe de Macdoine, il est l'inte rprte de la providence divine annonciatrice du futur assasinat du roi396; il fallait la comprendre, si l'on voulait viter Philippe son sort tragique. La pluie abondante qui sauva l'arme d'Alexan dre qui traversait le dsert pour rejoindre l'oasis d'Amon397, l'intervention d'un dragon qui indi que la plante qui va sauver Ptolme, alors qu'il a t bless et pntr par le poison des Indiens398, sont aussi, pour Diodore, les preuves de la providence des dieux; il s'agit d'interven tions inattendues, mais qui s'expliquent par la suite de l'histoire : les succs d'Alexandre et sa

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domination du monde, la place importante que prit Ptolme dans la succession d'Alexandre et la formation du royaume lagide d'Egypte. Cette providence divine est un auxiliaire important de la justice; elle fait sentir son inter vention par le jeu de concidences qui ne peu vent tre totalement fortuites. C'est ainsi qu'Agathocle a perdu ses enfants et sa propre arme le mme jour du mme mois o il avait fait assassi ner Ophelias et o il lui avait pris son arme399. Cet exemple lui semble si frappant qu'il lui parat devoir servir de leon tous ceux qui seraient tents de mpriser l'influence divine. Quand les Locriens vont chercher du secours Sparte, les Lacdmoniens leur conseillent de prendre comme auxiliaires les fils de Tyndare, les Dioscures; ils acceptent malgr le caractre tonnant de la rponse spartiate qui aurait pu tre prise pour une fin de non-recevoir; la provi dence divine est intervenue pour leur faire accepter ces curieux conseils400. D'ailleurs les interventions de la providence divine se font souvent dans des affaires carac trereligieux et viennent montrer aux hommes l'existence et la puissance des dieux. Quand les partisans de Cinna et de Marius, souills de sang, sont dcims par les proscriptions de Sylla, Diodore nous dit que certains, mais il prend cet avis son compte, y virent un cht iment inflig par la providence des dieux; elle condamnait ceux qui, par les crimes commis, avaient montr leur impit401. L'intervention de la providence divine est aussi nette lors de cet vnement marquant de la vie religieuse de Rome que fut l'arrive en Italie de la Grande Mre de Pessinonte, venue la demande des Romains eux-mmes. L'un des tribuns de la pl-

392 rV, 51,5: ' ' , . 393 IV, 43, 1-2. 394 III, 58, 1 : . 395 XIV, 67, 2. 396 XVI, 92, 2 : > 397 XVII, 49, 4 : .

398 XVII, 103, 7: . 399 XX, 70, 1. 400 vili, 32, 2. Diodore dit : . ; mais, en ralit, il n'envisage srieusement que la premire solution, qui n'est d'ailleurs pas exclue par la seconde. 401 XXXVIII/ XXXIX. 6. 1 : . II est intressant de noter que Diodore parle de l'avis d'hommes , mesurs dans leur jugement, qui rflchis sent avant de donner leur opinion.

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DES ORIGINES A dans l'atmosphre cre par Octavien-Auguste. C'est ce qui explique qu'il prsente une uvre dont les fondements et le fil conducteur ne doi vent rien son poque. Il est l'antithse de Tite-Live qui, en plus de ses sentiments personn els, est le parfait reflet de ce qu'a voulu August e dans sa recherche des racines les plus profon des de l'histoire de Rome dans une continuit o les hommes, livrs eux-mmes, ont jou le rle fondamental. Nous comprenons ds lors cette utilisation prudente, et purement humaine, de cette qualit de prouidere; tous prennent soin de ne pas lui donner tout le relief, tout le poids, que Cicron avait su lui procurer. La priode augustenne est bien une priode de transition pour la prouidentia, dilue, efface dans une mesure commune, mais qui a conserv tout le sens que le temps avait accumul en elle. la mort d'Au guste, la notion est prte rapparatre au prelier plan et tre utilise officiellement, si l'em pereur le veut.

be n'avait pas voulu de l'introduction Rome d'une divinit purement orientale; en trois jours une forte fivre l'emporta. Cette mort est la fois vengeance contre celui qui s'est oppos la dcision des dieux (la consultation des Livres Sibyllins), et aussi le signe que l'introduction de la nouvelle divinit apporterait le bien et la sauvegarde YUrbs menace402. Cette mme pro vidence peut aussi dsigner directement celui qu'elle veut voir rgner, comme cela se pratique, ce qu'on dit, chez les Ethiopiens403. L'exemple de Diodore est intressant pour nous, car il s'agit d'un Grec, mais imprgn de culture romaine, qui a vcu Rome, mais qui n'a jamais fait partie des cercles lettrs ou des cnac les politiques de YUrbs. Son esprit, imprgn d'un stocisme parfois caricatural par son sim plisme, est bien diffrent de celui des crivains latins de son poque. Il ne suit pas les influences d'un Cicron, il n'a pas tre le reflet des pressions de l'opinion publique, il ne vit pas

402 XXXVI, 13, 3. 403 III, 5, 1 : >. C'est la seule fois dans l'uvre de Diodore o est employe avec la place de ou . Dans son index de l'dition Loeb, t. XII, 1967, R. M. Geer donne plu sieurs rfrences l'ide de providence (sept rfrences exactement) l o il y a , sans . Il faudrait nuancer, car l'intervention de la divinit peut exister

sans que ce soit sous son aspect providentiel. C'est pour quoi d'ailleurs, les diverses traductions que donne F. Hoefer, Paris, 1851, pour la mme expression incluant , ne refltent pas toujours ce qui a t pens par Diodore. Parler d' intervention divine (IV, 51, 5; XVII, 49, 4) est faible; parler d' ordre des dieux (IV, 48, 7) n'est pas plus exact que protge des dieux (III, 58, 1) ou qu' inspiration divine (VIII, 32, 2).

CHAPITRE IV

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE

I - PROVIDENTIA: SON EXPRESSION OFFICIELLE ET PUBLIQUE

1 - Les sources Le rgne de Tibre nous offre les premiers vritables documents officiels utilisant Prouident ia et l'affirmant aux yeux de tous. Un tel fait doit nous permettre, dans un premier temps, de nous poser plusieurs questions : quelle date ces documents apparaissent-ils et quelle est l'oc casion, ou quelles sont les occasions, qui ont pouss Tibre user de la Prouidentia? Il est bien certain que trouver l'vnement qui a fait de Prouidentia un lment de l'idolo gie officielle, c'est aussi clairer les buts de Tibre et, surtout, donner Prouidentia un sens prcis. En effet, si la notion est utilise dans des cas bien dfinis, grand soin a t pris de lui donner une signification sans quivoque. Pour la suite de l'histoire de la providence, ce point de dpart est capital et doit tre compris et analys le plus profondment possible. Les documents devraient nous permettre d'aboutir quelques conclusions qui pourront clairer l'volution de l'idologie impriale sous le Haut-Empire.

Se posera aussi le problme de savoir pour quoi Tibre a rompu si brutalement avec les habitudes du rgne d'Auguste, avec, pourrionsnous dire, les directives augustennes. C'est peut-tre un aspect de la personnalit de Tibre qui apparatra travers le choix qu'il a fait de la Prouidentia pour exprimer le contenu de la volont impriale. De ce fait, nous pourrons par ler de Prouidentia comme d'une notion tibrienne . Les lments que nous possdons sont la fois numismatiques et pigraphiques. Comme nous allons le voir, les monnaies sont incontesta blement les plus importants, car elles sont issues d'ateliers contrls par l'autorit romaine, que ce soit Rome mme ou dans les provinces. Mais les inscriptions ne seront pas ngliger, car elles viennent en complment des docu ments numismatiques et permettent, en particul ier, d'clairer la porte de ces derniers dans l'opinion et la mentalit. Trois types montaires portent, inscrit, le te rme Prouidentia. Le premier, au profil d'Auguste et l'inscription sur l'avers DIWS AVGVSTVS PATER, est form d'as1 dont les frappes, excu tes dans les ateliers montaires de Rome, ont t abondantes comme en tmoignent les nomb reuses trouvailles de ce type dans les trsors

1 A/DIWS AVGVSTVS PATER Tte d'Auguste radie ( droite ou gauche). R/ PROVIDENT SC de chaque ct d'un autel surmont de ses cornes. H. Mattingly, Coins of the Roman Empire in the British

Museum (=BMQ, 1, p. 141, n 146, 147, 148, 149, 150; H. Mattingly-E. A. Sydenham, The Roman Imperial Coinage (=RIC), I, p. 95, n 6; H. Cohen, I, n 228; A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, Oxford, 1962, p. 60-61, n 5 sq.; Cf. p. 430, n 5 et pi. I.

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DES ORIGINES ateliers impriaux. En ce qui concerne Prouident ia, ce sont des cits de la pninsule ibrique qui ont ralis les frappes. Des as et des dupondii ont t mis Italica, la capitale de la province snatoriale de Btique5. Les autres monnaies ont t frappes Emrita, capitale de la province impriale de Lusitanie; ce sont des as l'effigie d'Auguste6, d'autres as celle de Tibre7 et des semis*. Il est intressant de noter immdiate ment que la seule pninsule ibrique, de toutes les parties du monde romain, est partie prenante dans ces frappes au nom de Prouidentia. Un atelier trs important, comme celui de Lugdunum, n'en a jamais mis. Mais, plus encore, nous pouvons voir que seules deux des cits ibri ques, sur les seize qui avaient conserv leurs ateliers de frappe9, ont consacr certaines de leurs missions Prouidentia. Bien entendu, rien sur ces monnaies ne per met de dater avec prcision leur mission La premire impression ne peut tre que globale et plusieurs lments nous indiquent, sans erreur Un autel, et inscrit sur l'autel PROVIDE/NTIAE/AVGVS-

mis jour2. Le deuxime type est au profil et la titulature d'Agrippa3 et le troisime ceux de Tibre lui-mme4. Les deux derniers types sont plus rares que le prcdent, particulirement le troisime dont ni le British Museum, ni le Cabi netdes Mdailles de la Bibliothque Nationale ne possdent un seul exemplaire. Le monnayage du rgne de Tibre nous four nit d'autres exemples avec Prouidentia. Il est vrai qu'il ne s'agit plus alors du monnayage direct ementofficiel, c'est--dire provenant des ateliers impriaux. Ce sont des frappes ralises dans des ateliers montaires de municipes ou de colo nies qui avaient conserv, ou qui Auguste avait concd, le droit de battre leur propre monnaie. L'initiative est certainement locale dans le choix du type reprsent, de l'inscription, du moment de la frappe; mais le contrle exerc par les gouverneurs ne permettait pas beaucoup de fan taisie. En outre, il ne pouvait qu'tre de bon ton de rpondre aux sollicitations indirectes venues de Rome par l'intermdiaire des monnaies des 2 Trois exemples suffisent le montrer : Dans le Tibre seul, 420 exemplaires : M. Grant, The Pat tern of official Coinage in the Early Principale, Essays in Roman Coinage prs, to H. Mattingly, 1956, p. 108. Vindonissa, prs de 600 de ces pices ce type ont t mises au jour : C. M. Kraay, Die Miinzftinde von Vindonissa, 1962, p. 23 et p. 105, n 3617 4237. Lousonna (Vidy), les as de ce type, au nombre de 53, sont de fort loin les plus abondants des sries portant l'inscription DIVVS AVGVSTVS PATER: C. Martin, Lousonn a. IL Les monnaies, dans Rev. Hist. Vaudotse, LXXIII, 1965, p. 128, n 80 sq. 3 A/ M AGRIPPA L F COS III Tte d'Agrippa avec une couronne rostrale, gauche. R/ PROVIDEN S C de chaque ct d'un autel. H. Cohen, I, n 2; E. Babelon, Monnaies de la Rpublique Romaine, Paris, 1886, p. 559; BMC, I, p. 143, c/de la note; RIC, I, p. 101 et 108, n 34. Cf. p. 430, n 4. 4 A/ TI CAESAR AVGVSTVS GERM Tte de Tibre. R/ PROVIDENT 5 C de chaque ct d'un autel. C. M. Kraay, op. cit. p. 105, n 4238, 4239, 4240-4241, 4242, 4243, 4244; Th. Pekary, Zur Datierung des DIWS AVGVSTVS PATER/PROVIDENTIA Prgungen, dans Gazette numismatique suisse, Festschrift A Alfldi, XV, 1965, p. 128. Cf. p. 430, n 1. 5 A/ IMP TI CAESAR AVGVSTVS PON MAX Tte nue de Tibre. R/ PERM DIVI AVG MVNIC ITALIC

A. Heiss, Description gnrale des monnaies antiques de l'Espagne, Paris, 1870, p. 380, n 8; A. Vives y Escudero, La Moneda Hispanica, Madrid, 1926, p. 127, n 9, 10; R. Etienne, Le culte imprial dans la Pninsule ibrique d'Au guste Diocltien, Paris, 1958, p. 321, n 24. Cf. p. 430, n 2. 6 A/ DIWS AVGVSTVS PATER Tte d'Auguste nue ou radie. R/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT. A. Heiss, op. cit., p. 401. n 26, 27; A. Vives y Escudero, op. cit., p. 58, n 39, 46, 47, 48, 49, 58, 61, 64; R. Etienne, op. cit., p. 331; 0. Gil-Farres, La ceca de la Colonia Augusta Emerita, dans Archivo espanol de Archeologia, 1946, LXII, p. 231-232, n 113 124. Cf. p. 430, n 6. 7 A/ TI CAESAR AVGVSTVS PON MAX IMP Tte de Tibre, nue ou lauree. R/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT. A. Heiss, op. cit., p. 40, n 38; A. Vives y Escudero, op. cit., n 74, 78; O. Gil-Farres, art. cit., p. 237, n 149 154; Cf. p. 430, n 3. 8 A/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT R/ Mme disposition que l'avers. O. Gil Farres, art. cit., p. 237, n 155. C'est un cas unique et aberrant. 9 R. Etienne, op. cit., p. 13.

TI.

TIBERE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE possible, qu'il s'agit bien de l'poque de Tibre. La mention DIVVS AVGVSTVS, c'est--dire d'Au guste ayant reu la conscration et dsormais accept par les dieux dans leur monde, nous reporte automatiquement aprs la mort du pre mier princeps, en 14 ap. J.-C. Cela serait certaine ment insuffisant, car nous trouvons tout au long des rgnes des Julio-Claudiens et des Flaviens des frappes avec les inscriptions DIVVS AVGVSTVS ou DIVVS AVGVSTVS PATER. Mais le rapprochement avec les avers portant la titulature et le profil de Tibre fait incontestable ment remonter l'ensemble de ces missions au rgne de cet empereur. Les monnaies colonial es ibriques nous le confirment; elles aussi mlent les deux types d'avers. Pour l'instant, en ce qui concerne la datation, nous ne saurions, aller au-del de ce bien mince rsultat. D'autres lments permettent certainement d'aboutir des conclusions plus prcises; dans ce contexte quelques inscriptions ne doivent pas tre ngli ges. En gnral, les lments pigraphiques qui mentionnent la Prouidentia et qui peuvent tre dats avec une assez grande prcision sont trs rares. Cependant il est des inscriptions qui, gr ce la connaissance que nous avons du lieu de leur dcouverte ou par le style de l'criture, doivent tre de la premire moiti du premier sicle; nous pouvons les mettre en rapport avec les quelques lments bien dats. Pour le rgne de Tibre seules cinq inscriptions peuvent tre prises en compte pour notre propos.

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La premire est d'Interamna (Terni, en Ombrie)10 et il est possible de la dater avec prcision grce aux noms des consuls ordinaires, Cnaeus Domitius Ahenobarbus et Marcus Furius Camillus Scribonianus. Ce dernier a eu son nom martel en 42; il avait alors, en tant que lgat de Dalmatie, appuy la conspiration d'Asinius Gallus et de Statilius Corvinus contre Claude. Sans se faire reconnatre empereur, il avait dclar qu'il allait rtablir la Rpublique. Abandonn par ses troupes, il fut assassin par un de ses soldats11. Il avait exerc son consulat ordinaire en 32 ap. J.-C.12. La deuxime inscription est de Gortyne, en Crte13; elle aussi peut tre date, par la mention de la troisime anne du procons ulat de P. Viriasus Naso, de 32 14. ces deux inscriptions facilement datables, nous pouvons joindre trois autres dont la pre mire est encore issue d'Interamna15, la deuxi me de Corinthe16 et la dernire d'Athnes17. Bien que ces inscriptions ne puissent tre dates avec prcision, ce n'est pas artificiellement que nous les joignons aux deux premires qui sont sans conteste du rgne de Tibre. En effet, la seconde inscription d'Interamna doit tre rapproche de la premire. Ce sont les seuls exemples de textes de cette cit offrant la mention de Prouidentia; il est vident qu'il s'agit presque certainement de l'expression publique d'un mme vnement qu'il est impossible, pour l'instant, de dfinir. A. B. West donne au document de Corinthe une date beaucoup plus rcente: dbut de la deuxime moiti du Ier sicle ap. J.-C; mais l'ins-

i0CIL, XI, 2, 4170 (=ILS, 157). a/ SALVTI PERPETVAE AVGVSTAE/ LIBERTATIQVE PVBLICAE/ POPVLI ROMANI. b/ GENIO MVNICIPI ANNO POST/ INTERAMNAM CONDITAM/DCCIIII AD CN DOMITIVM/ AHENOBARBUM M FVRIVM/CAMILLVM SCRIBONIANVM COS. c/ PROVIDENAE TI CAESARIS AVGVSTI NATI AD AETERNITATEM/ ROMANI NOMINIS SVBLATO HOSTE PERNICIOSISSIMO R/ FAVSTVS TITIVS LIBERALIS VIVIR AVG ITER/ S F C. "Sut., Claud., XIII, 34. 12 V. Ehrenberg-A. H. M. Jones, Documents illustrating the Reigns of Augustus and Tiberius, 2e ed., Oxford, 1955, p. 43. nClL, III, suppl. 2, 12036 (= ILS, 158); V. EhrenbergA. H. M. Jones, op. cit., p. 65, n 52. [NVM1INI AC PROVIDENTIAE/ [TI CA]ESAR AVG ET SENATVS/ [IN MEMORIAM] EIVS DIE QVI FVIT XV

NOVEMBR/ [P] VIRIASVS NASO PROCOS TERTIO SVA PECVNIA/ CONSECRAVIT. 14 RE, IX, A I, col. 202-203 (R. Hanslik). 15 CIL, XI, 2, 4171 (= ILS, 3793). PROVIDENTIAE/ AVGVSTAE SACR. 16 A. B. West, Corinth, vol. VIII, part. II, Latin Inscriptions, Cambridge, 1931, p. 90, n 110 (Cf. AE 1974, 607 et 1978, 778 avec la mme ddicace, mais faite par la tribus Claudia). CALLICRATEAE/ PHILESI FIL/ SACERDOT IN PERPET/ PROVIDENTIAE AVG/ ET SALVTIS PVBLICAE/ TRIBVLES TRIBVS AGRIPP[I]AE/ BENE MERITAR 17 IG, III, 461 (= IG minor, II, 3, 3238). Ceaarriv IIpvouxv - / " .

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DES ORIGINES ces mmes vnements? Mais s'agit-il d'un ou de plusieurs vnements? Dans un premier temps notre dmarche nous conduit essayer de trou ver un dnominateur commun chronologique; en effet, de telles concordances ne peuvent tre un rsultat du hasard, ni mme l'expression sou daine et spontane d'une ide dj sous-jacente dans le mental collectif. Elles recouvrent plutt un essai de formation de ce mental collectif; chercher le sens de cette Prouidentia, c'est tout d'abord prendre conscience de l'objet auquel elle a pu tre attache et dfinir l'vnement ou les vnements qui ont pu tre causes de son utilisation.

cription fait rfrence une poque antrieure puisque cette prtresse de la Providence Auguste et du Salut Public a certainement rempli ses fonctions pendant de nombreuses annes. C'est en tant que prtresse qu'elle reoit les flicita tions,inscrites dans la pierre, des membres de sa tribu; elle n'a pu acqurir de tels mrites qu'au bout d'un certain nombre d'annes dans sa fonction. Rien ne s'oppose ce que nous fassions remonter la cration de cette prtrise l'poque de Tibre. Quant l'inscription d'Athnes, elle fait cer tainement allusion Livie, la veuve d'Auguste. Il est vrai que le dbut du texte est assez ambigu; certains ont pens Julie qui a t aussi parfois appele Divine Auguste18. Mais il n'est pas sr qu'il faille joindre ici et il vaut mieux comprendre la Divine Julie Providence Auguste19. Livie porte l'appellation de Divine, ce qui nous indique immdiate ment que l'inscription a t faite aprs sa mort, en 29, peut-tre mme sous le rgne de Tibre bien que ce dernier n'ait pas permis sa divinisa tion officielle, qui n'interviendra que sous Clau de. De ce premier expos des lments dont nous disposons, nous pouvons mettre en valeur un trait essentiel: sous le rgne de Tibre la notion de Prouidentia a pris une place officielle et publique de premier plan dans l'ensemble de l'Empire. Il est possible de considrer que cette abstraction est devenue commune tous, en Orient comme en Occident. Cette utilisation pose de nombreux probl mes, en particulier celui de savoir pourquoi un tel dveloppement et une telle officialisation de la notion durant ce rgne, quels motifs ont pu provoquer ce mouvement voulu par Tibre, et suivi par certains, dans des rgions aussi diff rentes que la Crte, la Grce, l'Italie et la pnin suleibrique. Ne trouve-t-on pas l un dsir profond et affirm de faire servir Prouidentia la comprhension de certains vnements ou la propagande dont l'empereur a voulu entourer

2 - Pourquoi et quand? Le problme chronologique doit tre abord par l'tude des diffrentes monnaies. En effet, les frappes venues de Rome ont un caractre parfaitement officiel; les ateliers sont surveills par le pouvoir imprial. S'il est possible de dfi nir la date d'mission, nous possdons un point de dpart important. De nombreux spcialistes de la numismatique se sont dj penchs sur ces frappes pour tenter d'en dterminer la date. Il est incontestable que, quel que soit l'avers, ces monnaies font partie d'une mme srie d'mis sionsque nous pouvons appeler srie au type de l'autel. a) Une premire approche. Une premire solution, propose par certains, mais sans vritable rflexion, doit tre carte20. Ces monnaies ne peuvent avoir t mises au moment de la mort et de l'apothose d'Auguste. Une telle opinion a t conforte par la mention DIVVS AVGVSTVS. Mais il fallait alors se poser la question de savoir pourquoi d'autres pices, avec le mme revers, portaient les traits de Tib re ou ceux d'Agrippa. S'il faut trouver un l ment de cohrence dans les missions, la cons-

18 Cf. JHS, IX, p. 243, p. 19. 19 livie a aussi t appele Iulia Augusta ds 14 ap. J.-C. Cf. RE, XIII, 917, 55. P. Graindor, Athnes sous Auguste, Le Caire, 1927, p. 155-156 et Athnes de Tibre Trajan, Le Caire, 1931, p. 2-3 et 113.

20 Ce point de vue est encore dfendu, propos des missions d'mrita, par M. Blazquez, Propaganda dinstica e las acunaciones de Hispania, dans Numisma, XXIII-XXIV, 1973-1974, p. 318.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE cration d'Auguste ne permet en rien d'aboutir une solution vraisemblable. En outre, la repr sentation d'un autel sur le revers ne peut tre en relation directe avec l'apothose du premier princeps; un temple, l'aigle, la foudre seraient alors beaucoup plus indiqus. De plus aucune de nos sources ne mentionne, Rome, l'existence d'un autel consacr au culte du nouveau diuus; or, il faut bien expliquer sa prsence sur les revers montaires; en faire la reprsentation de l'Ara Pacis n'a rien de convaincant puisqu'il n'y a pas de relation directe avec la conscration. Ces monnaies ne sont certainement pas des pices mises pour clbrer et commmorer la divini sation d'Auguste. Il y a plus de soixante ans, L. Laffranchi a tabli, partir d'une tude des styles des diff rentes monnaies, les priodes d'mission de cha que type21. Il a montr, avec une assez grande prcision, que le type de l'as avec Prouidentia faisait partie de la srie des monnaies mises partir de 23 ap. J.-C, en mme temps que les monnaies de Livie avec les personnifications de Pietas, de Salus, de Iustitia22. Les conclusions d'E. A. Sydenham recoupent justement ces pre miers rsultats; dfinissant trois priodes stylis tiques durant le rgne de Tibre, de 14 21, de 21 33, et aprs 33, il attribue les monnaies qui nous intressent la deuxime priode23. C. H. V. Sutherland a essay, lui aussi par l'tu de des styles, de rapprocher les dates extrmes; il plaa d'abord l'mission entre 22/23 et 3024, puis entre 24/25 et 3025. Depuis ces tudes, les diffrents savants qui ont abord ce problme ont, en gnral, suivi leurs prdcesseurs. C'est le cas de M. Grant qui cependant propose, mais avec combien de pru dence, la date de 29 ap. J.-C.26. R. Etienne ne 21 L. Laffranchi, Gli assi ed i dupondi commemorativi di Augusto e di Agrippa, dans Riv. hai. di numismatica, XXIII, 1910, p. 21-36. 22 l, ibid., . 23. 23 E. A. Sydenham, Divus Augustus, dans Numismatic Chron icle, XVII, 1917, p. 258-278 (surtout p. 268). 24 C. H. V. Sutherland, Divus Augustus Pater. A Study in the aes Coinage of Tiberius, dans Num. Chr., XLI, 1941, p. 111. 25 Id., Coinage in Roman Imperial Policy, Londres, 1951, p. 99. 26 M. Grant, Roman Anniversary Issues, Cambridge, 1950, p. 63 et Roman Imperial Money, Londres, 1954, p. 125. 27 R. Etienne, op. cit., p. 324.

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discute pas les dates proposes puisqu'il attribue aux annes 22/23 les missions ibriques d'Itali ca par similitude avec l'mission romaine de 22, en s'appuyant sur les tudes successives, et prcdemment cites, de Sutherland et de Grant27. X Branger suit aussi totalement Grant en adoptant la date de 2928. C. M. Kraay29 et Th. Pekary30 ne vont pas plus loin dans l'analyse. Kraay affirme mme que les limites chronologi ques de cette importante frappe ne peuvent tre fixes avec prcision . Enfin S. Jameson, repre nant l'tude des styles, attribue l'mission Proui dentia au profil d'Agrippa sur l'avers la mme priode; mais il le fait pas simple analogie avec les recherches et les rsultats de ses prdcess eurs, ce qui n'est pas trs probant31. Les concordances que nous pouvons trouver dans toutes les solutions proposes nous laissent insatisfait puisqu'elles aboutissent des rsultats imprcis. Un cart de six onze annes ne peut suffire clairer les mobiles d'une frappe aussi rpandue. Il nous faut essayer de cerner les problmes de plus prs et, dans un premier temps, d'carter certains arguments qui ne tien nent pas suffisamment compte des aspects de la mentalit du moment et qui font cran tout effort de comprhension en profondeur. C'est ainsi que Kraay avance que l'inscription de Prouidentia sur les monnaies ne veut pas renvoyer une manifestation particulire de cet te vertu, mais que ce serait simplement la manire d'indiquer aux populations de l'Empire une des ides directrices de la politique imprial e32. Pour qu'une telle solution ait une quelcon que ralit, encore faudrait-il qu' cette poque cette ide directrice possdt un sens comprh ensible pour le commun des mortels de Yorbis romanus. Or, nous l'avons vu, il n'en est certaine28 J. Branger, La prvoyance (Providentia) impriale et Tacite, Annales, I, 8, dans Herms, LXXXVIII, 1960, p. 482. 29 C. M. Kraay, The Behaviour or Early Imperial Counter marks,dans Essays in Roman Coinage prs, to H. Mattingly, 1950, p. 121 ; Die Mnzfunde von Vindonissa, Bale, 1962, p. 23; compte- rendu d'A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, dans JRS, LIII, 1963, p. 176179. 30 Th. Pekary, art. cit., p. 129. 31 S. Jameson, The Date of the asses of M. Agrippa, dans Num. Chron., 1966, p. 118 et 121. n Die Mnzfunde von Vindonbsa, p. 11. Ide dj mise par M. Grant, Roman Anniversary Issues, p. 64.

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DES ORIGINES soient indiqus, ou tout au moins suggrs, sur les monnaies. En outre, pourquoi fractionner ces frappes en plusieurs missions indpendantes les unes des autres; rien ne nous y oblige, tout au contraire. En effet, si l'inscription Prouidentia avait t employe avec des reprsentations diverses, la solution pourrait tre accepte. Mais ici il n'en est rien; les revers reprsentent tou jours un autel, le mme autel l'vidence. Mme si les profils sur les avers ne sont pas ceux d'un mme personnage, l'autel des revers, associ troitement Prouidentia, doit nous faire recher cherune cause unique la frappe. Dans ces conditions, il ne peut y avoir aucun rapport entre l'autel et la puissance tribunicienne d'Agrippa ou mme entre l'autel et les pouvoirs dlgus Auguste en 27 av. J.-C. La ralit est certainement la fois plus complexe et plus prcise. Sutherland a cherch dans une autre direc tion et il est parti de la constatation que ces missions pouvaient tre normalement places dans la priode o L. Aelius Seianus, prfet du prtoire, semble tre le vritable matre de Rome, profitant de l'loignement volontaire de Tibre, d'abord en Campanie, puis Capri, en 27. Pourquoi ne seraient-elles pas l'expression des ides mmes de Sjan qui, visant rempla cer Tibre, aurait ainsi rpandu partout les bases philosophiques du rgime qu'il voulait ta blir? Il se serait mis, en outre, de cette faon, sous la haute protection, sinon la direction morale, du Diuus Augustus**. Jameson a cherch renforcer cette thse en tudiant plus prcisment les types Prouidentia portant le profil d'Agrippa35. Sjan aurait voulu tre, non l'hritier direct et dsign de Tibre, mais son collgue comme Agrippa avait t celui d'Auguste. C'est l'ide qu'il aurait eue ds 23 ap. J.-C, au moment de la mort, peut-tre provo quepar lui-mme, de Drusus, le fils du princeps. D'ailleurs, de la mme faon qu'Agrippa avait pous Julie, la fille du fondateur du principat, Sjan ne chercha-t-il pas pouser Livia Julia,

ment rien puisque Prouidentia n'a pas t employe officiellement durant toute la priode augustenne et que, chez les crivains les plus lus, le mot a trouv bien peu d'emplois. Puis qu'une telle notion n'est pas encore assez rpan due,n'a pas encore une paisseur qui puisse en faire un objet de propagande gnrale, il nous faut plutt essayer de lui trouver une appli cation particulire. En effet, c'est par l'adapta tion un vnement prcis qu'une telle abs traction peut prendre une place dans l'esprit de chacun, avec un sens et un contenu. b) Les solutions partielles. Kraay, se contredisant alors, a parfaitement compris qu'il ne pouvait en rester une ide gnrale et que, tout au contraire, il fallait cher cher plus avant le fait, l'vnement, qui avait conduit cette frappe Prouidentia. Dans ce mme ouvrage, il essaie de trouver d'autres explications, en particulier propos des mis sions portant le profil d'Agrippa. Il propose d'y voir des monnaies commmoratives de l'attribu tion de la puissance tribunicienne Agrippa en 18 av. J.-C. Le cinquantenaire de cet vnement tombant en 33 ap. J.-C, ce serait la date de l'mission33. De ce fait, les autres as avec Proui dentia, mais au type du Diuus Augustus, commm oreraient le cinquantime anniversaire de la restituta respublica de 27 av. J.-C. et auraient donc t frappes 23/24 ap. J.-C. Ce sont l des suppositions qui gardent un grand caractre de gratuit. En effet, pourquoi choisir tel anniversaire et pas tel autre? Une bonne mthode voudrait qu'on ne parte pas d'une date ou d'un vnement pour chercher, en comptant tous les cinq ou dix ans, une date probable d'mission montaire. Il faut, avant tout, qu'il y ait un lien plausible entre l'vn ementet la frappe avec tous ses lments. Or nous ne voyons pas en quoi l'attribution de pouvoirs lgaux pourrait tre commmore par Prouidentia, sans mme que ces pouvoirs lgaux

33 C. M. Kraay, op. cit., p. 14, n. 45. 34 C. H. V. Sutherland, Coinage in Roman Imperial Policy, Londres, 1951, p. 99. D'autres thmes de cette philosophie apparatraient dans les sries montaires da la mme

que: IVSTmA, SALVS AVGVSTA, CLEMENTIA, MODERATIO, PIETAS. 35 S. Jameson, art. cit., p. 120-121.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE appele aussi Livilla, veuve de Drusus et bellefille de Tibre? Ce dernier la lui refusa. La prsence de la tte d'Agrippa, la rfrence au Diuus Augustus sur ces sries montaires se comprendraient mieux ainsi et, dans tous les cas seraient bien l'expression des penses et des dsirs du favori de Tibre. C'est une opinion qui se heurte de graves difficults, malgr une apparence de cohrence. Exprimer une philosophie politique serait com prhensible si une telle philosophie tait accessi ble l'ensemble du public. Or c'est loin d'tre le cas, et une telle propagande, faite par Sjan pour assurer sa propre publicit, ne pouvait avoir un bien grand retentissement; Prouidentia n'tait pas encore entre dans la mentalit commune. En second lieu, il est vrai que la volont du favori de se faire dsigner comme successeur de Tibre parat admise par les historiens de l'Anti quit eux-mmes. Tacite veut nous montrer quo facinore dominationem rapttim ierit36. Sutone pense que Sjan prparait une rvolution37 et Dion Cassius n'est pas en reste quand il montre la monte de l'orgueil du prfet du prtoire et la peur qu'a eue Tibre de le voir se faire procla mer empereur38. Nous ne discuterons pas ici ce point de vue; mais que Sjan ait poursuivi ce but en tant d'abord le collgue de l'empereur la faon dont Agrippa l'avait t d'Auguste est bien peu assur. En effet, les relations entre Tibre et Sjan ne se sont jamais tablies sur le mme plan et de la mme manire qu'entre Auguste et Agrippa. Ces derniers avaient vu leurs destins s'unir sur les champs de bataille; le fils adoptif de Csar savait qu'il devait une grande partie de son pouvoir celui qui avait su faire triompher sa flotte Actium. En outre, les vnements avaient montr Auguste la parfaite loyaut et le profond et total dvouement de son vieux compagnon. Il aurait t bien audacieux de la part de Sjan de vouloir se comparer Agrippa, en mettant sur le mme plan les vertus de ce dernier et ses propres qualits. Sa carrire

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n'avait rien eu de remarquable, sinon par sa rapidit due la faveur de membres de la famill e impriale et de Tibre lui-mme. En effet, cet homme issu d'une famille questre, avait t, ds 14, le collgue de son pre Seius Strabo la prfecture du prtoire; il lui avait succd en 15, quand son pre tait devenu prfet d'Egypte. Il avait su gagner la confiance de ceux avec qui il collaborait, Gaius Csar ds le rgne d'Auguste, Drusus lors du rtablissement de l'ordre en Pannonie, Tibre enfin qui le prsente toujours com me le partenaire essentiel de ses travaux. Si, partout, les signes de la faveur sont vidents, nulle part nous ne trouvons l'clat de la gloire militaire qui avait plac Agrippa au premier plan. L'attitude que Jameson prte Sjan aurait t, dans le contexte de l'poque, une grave erreur psychologique. Il lui aurait fallu une sin gulire audace, ou une parfaite inconscience, ce que toute sa carrire dment, pour oser faire appel la protection morale et l'exemple d'Au guste. En effet, nous ne pourrions alors expli quer d'une autre faon l'inscription DIWS AVGVSTVS. Mais comment comprendre le PA TER qui suit? Le terme implique ncessairement des relations de parent prcises, naturelles ou par adoption39. Il montre, l'vidence, qu'il ne peut tre question d'attribuer cette frappe l'effet d'une quelconque propagande sjanienne. En outre, dans cette hypothse, quoi rpond raitl'image de l'autel? Nous ne saurions y voir une autre allusion Auguste et l'Ara Pacis. Enfin n'est-ce pas trop d'honneur fait Sjan que de le prsenter comme l'inspirateur de la frappe montaire? N'est-ce pas envisager le pro blme gnral des missions de monnaies sous un clairage entirement fautif? Aucune de nos sources ne donne des renseignements suffisants pour dire avec certitude qui indiquait les sujets des reprsentations et les inscriptions placer sur les monnaies; aucune ne nous dit comment la dcision tait prise40. Il y a de grandes chanc es,sinon certitude absolue, pour qu' une po-

36 Tac, Ann., IV, 1, 1. 37 Sut., Tib., LXV, 1 : Seianum res nouas molientem ... . 38 Dion Cass., LVIII, 2, 7 et 4, 1 : . 39 C'est ce qu'a trs bien remarqu R. Seager, Tiberius,

Londres, 1972, p. 177. 40 J. Beaujeu, Politique religieuse et propagande numismati que sous le Haut-Empire, dans Mi. d'arch. et d'hist. offerts A Piganiol, t. III, 1966, p. 1536.

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DES ORIGINES Il nous propose un second rapprochement en faisant concider ces frappes avec la mort de la veuve d'Auguste, Livie, qui disparat en 29, l'ge de quatre-vingt-six ans. La Prouidendia serait Livie elle-mme identifie cette vertu. Nous nous heurtons aux mmes difficults que prcdemment pour assurer la cohrence, ncess aire, de la srie. De plus, des obstacles histor iques se dressent devant une telle thse; chacun sait, en effet, que la mort et les funrailles de Livie furent entoures de peu de faste et que son testament, dans un premier temps, fut annul.Tibre n'assista pas aux crmonies, interdit de trop grands honneurs et ne voulut pas que l'apo those lui ft dcerne42. Comment, dans de telles conditions, penser qu'il aurait fait frapper une srie montaire en l'honneur de Livie? C'est une chose impossible un moment o le prin ceps cherche effacer et faire oublier sa mre adoptive. La troisime hypothse avance par Grant met la frappe en relation avec le vingt-cinquime anniversaire de l'adoption de Tibre par Auguste en 4 ap. J.-C.43. Il s'agit l d'une possibilit qui nous rapproche, dans une certaine mesure, de la solution de ce problme. Il est ais de comprend re que Tibre, dans ce cas prcis, ait fait mett re des pices sa propre effigie, celle de son pre divinis et celle d'Agrippa qui l'a prcd dans le choix du fondateur du principat. Mais si les reprsentations des avers sont parfaitement comprhensibles en adoptant cette solution, les revers posent toujours les mmes problmes et restent nigmatiques. Pourquoi Prouidentia'? Pourquoi avoir fait reprsenter un autel? Grant parle bien de la conscration de cet autel qui aurait eu lieu en 29, mais il ne donne aucune preuve qui vienne tayer un avis donn trs prudemment44 et qui ne dcoule que de ce que Grant lui-mme a avanc dans un premier temps. c) La conjuration de Sjan. Pour aboutir des conclusions plus fermes, sinon dfinitives, il faut faire entrer en jeu tous

que o les types montaires mis sont relativ ement peu nombreux par rapport ceux des rgnes postrieurs, ce soit l'empereur lui-mme qui dcide ou, tout au moins, qui approuve les types mis. Il serait inconcevable que Tibre, mme loign volontairement en Campanie et Capri, ait laiss Sjan faire sa propre propagand e. Il tait facile au prfet du prtoire de circon venir des snateurs, de pousser des citoyens lui dcerner des honneurs, d'assurer ses parents ou ses amis des magistratures et des provinces; mais comment aurait-il pu imposer des thmes montaires qui taient rpandus dans tout l'Empire et qui taient pour tous les symboles du pouvoir imprial? En tout cas, il ne pouvait le faire de faon cache de Tibre. Et ce dernier ne pouvait laisser choisir Sjan n'im porte quel thme, sachant fort bien quel impact cela pouvait avoir sur l'opinion. Tout au long de son rgne Tibre a montr un intrt suffisant pour les affaires de l'tat pour ne pas avoir laiss le prfet du prtoire mener sa propre politique, tout au moins sur ce plan qui intres sait l'ensemble de l'Empire. L'apparition des types Prouidentia avec la reprsentation d'un autel ne doit rien l'influence sjanienne. M. Grant, tentant une approche plus circons tancie du problme, a propos d'autres solu tions. Il suggre la date de 29 ap. J.-C. avec trois arguments trs dissemblables41. Dans un pre mier temps, il prsente ces frappes comme pou vant commmorer la fin du troisime lustrum depuis la mort d'Auguste; la solution donne est possible, sinon mme logique, pour des monn aies portant l'inscription DIVVS AVGVSTVS et le profil du premier princeps. Mais alors nous ne voyons pas pourquoi, dans la mme srie, cer tains exemplaires porteraient le profil d'Agrippa et d'autres encore les traits de Tibre. En outre, comment dans ce cas prcis expliquer l'image de l'autel? L'vnement qui aurait provoqu la frap pe est manifestement d'une toute autre envergur e et l'explication donne par Grant est insuffi santeet bien peu vraisemblable.

1-3.

41 M. Grant, Roman Anniversary Issues, p. 63. 42 Tac, Ann., V, 1, 4. Sut., Tib., LI, 5-6. Dion Cass., LVIII, 2, 43 J. Branger, La prvoyance (Providentia) . . . , p. 483 est

du mme avis et reprend les propos de Grant. 44 M. Grant, op. cit., p. 63, n. 2. L'autel aurait t consacr en 29 et ddicac en 31.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE les lments dont nous disposons et, en particul ier, les inscriptions dont nous avons dj donn la transcription45. Dans cette optique, l'lment de base est la premire inscription d'Interamna qui est date avec prcision grce aux noms des consuls de 32 ap. J.-C. L'vnement auquel il est fait allusion est incontestablement la conjura tion de Sjan et le chtiment de son auteur; Yhostis pemiciosissimus ne peut tre que le prfet du prtoire dchu. Depuis longtemps dj de nombreux historiens l'ont not et il n'est pas ncessaire de revenir sur leurs dmonstrations qui ont rendu le fait vident46. L'inscription de Gortyne vient renforcer ce point de vue; il y est question de l'anniversaire du quinzime jour avant les calendes de novembre, c'est--dire le 18 octobre. Or la condamnation et le supplice de Sjan ont eu lieu le 18 octobre 31 ap. J.-C. C'est cet anniversaire qui est rappel et commmor par le proconsul P. Viriasus Naso une date que nous devons penser trs proche des faits, certa inement le premier anniversaire en 32. L encor e, plusieurs historiens l'ont parfaitement not, particulirement R. S. Rogers et R. Syme47. Ces premiers faits prcis doivent tre utiliss comme bases de toute tude srieuse, puisque ce sont les seuls lments srs chronologique ment dont nous disposons. Le rapprochement avec les monnaies de type Prouidentia s'impose immdiatement; dans ces inscriptions, Prouident ia est aussi prsente. Pourquoi ne pas penser que, si la Providence est mise en vidence dans les inscriptions commmoratives de la fin cruell e de Sjan, les monnaies avec la mention de cette vertu ne doivent pas leur mission au mme vnement? Mais encore, pour conclure de cette faon, faut-il savoir si la conjuration que la voix officielle a prtendue dirige par le favori de l'empereur, a eu dans le monde romain un retentissement tel que le princeps s'est cru oblig de signaler universellement l'chec de ces menes. En effet, les inscriptions d'Interamna et

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de Gortyne, pour officielles qu'elles soient, ne gardent qu'une signification locale. Faustus Titius Liberalis, le seuir augtistalis, et P. Viriasus Naso, bien que gouverneur de Crte et Cyrne, ont pris l des initiatives personnelles; l'un com mel'autre ont fait faire l'inscription leurs frais. Mme rpondant un dsir universel ou une demande gnrale, ce qui reste prouver, de telles manifestations ne peuvent avoir la mme porte qu'une mission montaire officielle qui rpand un nouveau type partout dans l'Empire. Toutes nos sources concordent sur un point : la position prminente prise dans l'tat par Sjan partir de l'anne 20, o sa fille fut promise Claudius Nero, fils de Ti. Claudius Nero et frre de Tibre48, et jusqu' l'anne de sa chute, en 3149. Le mieux est d'couter le pla idoyer que prononce le chevalier M. Terentius devant le snat aprs la mort du prfet du pr toire50 : Je fus l'ami de Sjan, j'aspirai le devenir, je fus joyeux d'y avoir russi. Je l'avais vu commander avec son pre les cohortes prto riennes, ensuite remplir la fois les fonctions urbaines et militaires. Ses proches, ses allis taient combls d'honneurs Nous voyons ce qui frappe nos yeux, qui tu (Tibre) dispenses les richesses, les honneurs, o se trouve la plus grande puissance de servir ou de nuire: tout cela, on ne peut nier que Sjan ne l'ait poss d ... Considrez non pas le dernier jour de Sjan, mais seize annes . . . tre seulement con nude ses affranchis, de ses portiers, tait rput un avantage magnifique. Comment mieux exprimer la place prmi nenteque Sjan tenait, de la volont du prince, dans l'tat, et que, pour renforcer son argument ation et sa propre dfense, ce chevalier n'hsite pas faire remonter la premire anne du rgne de Tibre? De nombreuses traces de cette adulation nous ont t conserves par nos sour ceslittraires. l'gal de Tibre, le snat, les chevaliers, les tribus lui levrent des statues en

45 Cf. supra, les notes 10, 13, 15, 16 et 17. M. Grant, op. cit., p. 63, en avait dj senti la ncessit, mais il n'avait pas pouss plus loin son analyse, l'essentiel de son propos ne se trouvant pas l. 46 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 111-112; R. S. Rogers, Cri minal Trials and Criminal Legislation under Tiberius, dans

Philol. Monog. Amer. Philol. Assoc, VI, 1935, p. 114; R. Syme, Tacitus, Oxford, 1958, p. 416. 47 R. S. Rogers, Studies in the Reign of Tiberius, Baltimore, 1943, p. 27-28; R. Syme, op. cit., p. 416. 48 Tac, Ann., Ill, 29, 4. 49 Tac, Ann., VI, 8. 50 Pour les dtails, R. Seager, op. cit, p. 178-214.

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DES ORIGINES durant son principat, la premire en 18 avec Germanicus comme collgue, et la seconde en 21 avec Drusus. Dans chaque cas, le collgue du princeps tait celui que tout dsignait la suc cession. Comment une cit provinciale telle que Bilbilis aurait-elle pu ne pas y voir le signe mme que Sjan tait dsign par l'empereur lui succder? La cit s'empressa, en outre, dans le mme temps, de faire de Tibre et du nou veau consul des duunudri. Mais ce sont les seu les traces d'initiatives locales que nous poss dions. Elles suffisent cependant nous montrer que, dans certaines provinces, la position de Sjan pouvait sembler aussi forte qu' Rome mme. La chute d'un homme aussi puissant et que l'empereur lui-mme avait plac au fate des honneurs58 ne pouvait qu'entraner de graves secousses dans la Ville, mais aussi dans l'ensem ble du monde romain. Comme toujours, cette crise fut d'abord mar que par la versatilit des hommes et ceux qui avaient ador s'empressrent de brler. Dion Cassius nous a laiss un tableau pittoresque, mais aussi combien pitoyable, de ce renverse ment des sentiments : Le peuple abattit, brisa, trana dans la boue toutes ses statues ... Il y eut alors de nombreux dsordres dans Rome. Le peuple massacrait au fur et mesure qu'il l'aper cevait quiconque avait eu un grand pouvoir auprs de Sjan . . . Les soldats . . . brlaient et pillaient ... Le snat lui-mme ne fut pas tran quille59. Quelques annes aprs l'vnement, Juvnal nous en offre un tableau d'une teinte plus dramatique et tragique : il en est que pr cipite leur puissance mme, expose toute la violence de l'envie; ce qui les coule, c'est la longue liste de leurs honneurs. bas leurs sta tues : des cordes les tirent terre; et Duis la hache s'en prend aux roues mmes des biges et

nombre incalculable51; sous les prtextes les plus divers, - ainsi, en 28, la suite de la rvolte des Frisons -, magistrats et prtres accompliss aient des sacrifices devant elles52. Peu peu, la personne de Sjan avait t place au-dessus de celle des autres hommes; son jour natal fut dcrt fte publique; on jurait dsormais par sa fortune, l encore l'exemple de ce qui se faisait pour Tibre53. Enfin, c'tait l'empressement gnral autour de sa personne : Les hommes les plus considrables et les consuls eux-mmes se rendaient assidment le matin sa demeure et lui communiquaient toutes les grces particu liresqu'ils avaient l'intention de demander Tibre et les affaires publiques sur lesquelles le prince devait prononcer. Bref, rien ne se faisait plus sans lui54. La ville de Rome tait devenue la clientle de Sjan; extrieurement, il tait possible de croire qu'il tait devenu l'gal de l'empereur55. Une telle puissance dans YUrbs ne pouvait qu'avoir son reflet en Italie et dans les provinces. Mais nous sommes, dans ce domaine, beaucoup moins bien renseigns. Cependant, il semble bien que les images du prfet du prtoire avaient t adoptes par les lgions ct de celles de Tibre et sur le mme plan qu'elles56. Certaines cits avaient aussi fait leur cour celui qui tait cens reprsenter l'poque la puissan ce dans l'Empire. C'est ainsi que la cit ibrique de Bilbilis avait frapp des monnaies son effi gie57; cette frappe clbrant le cinquime consul at de Tibre et le premier consulat ordinaire de Sjan a t faite au dbut de 31; sans montrer une trop grande propension l'adulation, le municipe a profit de l'occasion offerte par le consulat pour mettre en avant la personne de Sjan. Il ne faut pas oublier, en effet, que Tibre n'avait t, jusqu'en 31, que deux fois consul

51 Tac, Ann., Ill, 72, 3. Dion Cass., LVIII, 2 et 4. 52 Dion Cass., LVIII, 4, 4. 53 Sut, Tib., LXV, 1. Dion Cass., LVIII, 2 et 6. 54 Dion Cass., LVII, 21, 4 (cf. aussi LVIII, 4 et 5). 55 Ibid., 4 et 6; H. W. Bird, L Aelius Seianus and his Political Significance, dans Latomus, XXVIII, 1969, p. 73 et 83. 56 Sut., Tib., XLVIII, 4 : ... syriacis legionibus, quod solae nullam Seiani imaginem inter signa coluissent. Pour ne pas l'avoir honor de son vivant, elles sont les seules recevoir

des prsents aprs la chute de Sjan. 57 M. Grant, Aspects of the Principate of Tiberius, dans Num. Notes and Monographs, n 116, 1950, p. 141; A. Vives y Escudero, La Moneda Hispanica, Madrid, t. IV, 1926, p. 56, n 17-19. Cette frappe porte l'inscription : MVN AVGVSTA BILBI LIS TI CAESARE/V L AELIO SEIANO COS. 58 Sut., Tib., LXV, 2. 5 LVIII, 11,3; 12, 1-3.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE brise, peine immrite, les jambes des chevaux de bronze. Dj sifflent les brasiers, soufflets et fournaises : cette tte adore du peuple brle, le colosse de Sjan craque ... On tire Sjan au croc, viens voir. Joie universelle . . . 60. Que pour exprimer son pessimisme ironique et pour nous donner une leon de morale, Juvnal, plus de cinquante ans aprs l'vnement, ait choisi la journe qui vit la chute de Sjan, montre l'vidence le profond effet que firent sa condamn ation et ce qui s'en suivit. Le fait tait encore prsent la mmoire de ses contemporains. La raction populaire fut terrible, mais elle fut oriente, sinon provoque, par la raction officielle du snat et de Tibre lui-mme; ils firent condamner les enfants de Sjan; son fils an Strabo le fut trs peu de jours aprs son pre, le 24 octobre exactement; la fin de novembre ou au dbut de dcembre, ses deux derniers enfants, Capito Aelianus et lunula, furent trangls aprs avoir t emprisonns. Les amis de Sjan, ceux qui avaient recherch son appui dans leur carrire, son amiti dans leur vie prive, furent accuss d'avoir particip un complot contre le trne61. Il fallait effacer jusqu'aux traces de l'existence de l'homme honn i.Son nom fut ray des Fastes consulaires62 et disparut par martelage des inscriptions officiel les. La violence de la terreur avait rompu tous les liens de l'humanit63. Cet aspect destructeur, marque de la colre du prince, ne fut pas le seul. On clbra la chute de Sjan par des crmonies et des actes divers, d'un caractre moins cruel tout en tant aussi significatifs. Tous d'ailleurs dcrtrent . . . qu'on lverait sur le Forum une statue la Libert, qu'une fte serait clbre par tous les magistrats et tous les prtres, ce qui n'avait jamais eu lieu, et que le jour de sa mort il y aurait, tous les ans, des jeux du cirque et des chasses par les soins des membres des quatre

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collges pontificaux et des flamines d'Auguste, chose qui, non plus, ne s'tait jamais faite aupar avant64. Ce tableau sommaire des mesures prises alors n'est valable que pour la capitale de l'Emp ire, mais il n'y a aucune raison de penser que des crmonies semblables, ou de tout autre caractre, n'ont pas eu lieu en Italie et dans les provinces, que ce soit de dcision officielle ou d'initiative individuelle. Le fait important est bien mis en valeur dans ce passage de l'Histoire Romaine de Dion Cassius : le caractre excep tionnel et extraordinaire des mesures prises; deux fois l'auteur insiste sur l'aspect totalement nouveau des dcisions. Les manifestations d'ac tions de grce qui ont accompagn la chute de Sjan et l'ampleur qui leur a t donne rvlent l'vidence toute l'importance que Tibre a voul u attacher cet vnement dramatique. D'ailleurs, prs de Rome, les choses ont bien t ressenties de cette faon; dans les Fastes d'Ostie, pour l'anne 31, ct des invitables noms des consuls (toujours sans Sjan cepend ant), les seuls vnements relats, et donc devant qui tous les autres s'effacent, sont la mort de Sjan, de ses enfants et de sa femme qui s'est suicide. Dans sa scheresse, ce document est peut-tre le reflet le plus impressionnant du drame horrible qui s'est jou en octobre 31 et dont ont t victimes deux jeunes enfants pris et entrans dans la disgrce de leur pre : TI CAESAR AV[G]VSTVS V FAVSTVS [CORNEL(ius) SVL(la)] VII ID MAI SEX TEDIVS [CAT]VLLV[S] IVL L FVLCINIVS [TRIO] OCT MEMMIVS R[EGVLVS] XV NOV SEIANVS S[TRANG(ulatus)] VIIII NOV STRABO [SEIANI] F STRANG(ulatus) VII NOV [APICATA]

60 Juv., Sat, , . 56-63 et 66-67 (trad. J. Bayet, Littrature latine, Paris, 1965, p. 387). 61 Tac, Ann.,Vl, 19, 2-3. 62 V. Ehrenberg-A. H. M. Jones, Documents illustra ting. ... p. 42, anne 31 ap. J.-C. : TI CAESAR AVG[VS]TVS V/FAVSTVS CORNELIVS SVLLA/SEX TEDIVS

CATVLLV[S]/L FVLCINIVS TRIO/P MEMMIVS REGVLVS. Le nom de Sjan, collgue de l'empereur comme consul ordinaire, a t omis entre le nom de Tibre, et son cinqui me consulat, et celui du premier consul suffect. Tac, Ann., VI, 19, 2-3. 64 Dion Cass., LVIII, 12, 5.

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DES ORIGINES SEIANI SE OCCIDI[T K?] DEC CAPITO AELIA[NVS ET] IVNILLA SEIANI [F(ilii) STRANG (ulati)]65. le prince demandait toutes les forces de l'Em pire d'oprer un regroupement moral autour de lui. Par ce moyen, Emrita participait au grand mouvement d'actions de grce voulu par l'empe reur la suite du complot sjanien. Cette colonie laisse apparatre le parfait accord, au moins apparent, qui s'est alors tabli entre l'op inion et l'empereur, et la totale loyaut dont ses sujets ont alors fait preuve l'gard de Tibre. Ce profond accord est renforc par le fait que l'atelier montaire d'mrita a recopi sans aucun changement le type de revers des ateliers de la Ville; mme si la frappe est mdiocre, nous voyons parfaitement l'autel et une disposition semblable de l'inscription PROVIDENT66. C'est certainement une copie de la premire mission romaine. D'aprs ce que nous avons dit plus haut de l'atmosphre gnrale et tant donn qu'il est peu prs certain que la frappe romai ne a commenc trs peu de temps aprs la chute de Sjan, peut-tre ds les mois de novembredcembre 31, l'mission ibrique d'mrita peut tre date du courant de l'anne 32. Il en est videmment de mme, en Btique, de la frappe du municipe d'Italica qui reprend la mme ide tout en transformant quelque peu la reprsentat ion; l'inscription se trouve sur un autel simple et il est question de PROVIDE/NTIAE/AVGVSTI67. Mais le sens et la date sont certainement semblables ceux que nous venons d'affirmer pour Rome et pour Emerita (o les frappes sont beaucoup plus abondantes qu' Italica). Tout cet ensemble est le reflet parfait des ractions de deux provinces une propagande et un vne ment si important et si dcisif pour la vie et l'avenir de l'Empire. Cette attitude correspond en tous points des mesures presque similaires prises dans d'au tres provinces et en Italie la suite de la chute du prfet du prtoire. Pour la pninsule italien ne, deux exemples sont particulirement frap pants. Blindes, une ddicace en l'honneur de Tibre a t rdige et grave par les nouveaux lus au collge des Augustales de la ville68; 68 A. Degrassi, Una dedica degli Augustali Brndmni a Tiberio, dans Athenaeum, XLII, 1964, p. 299-306 (les restitutions sont de l'auteur) : [TI CAESA]RI DIVI AVG[VSTI F]/[AVGVSTO C]ONSERVATORI PCATRIAEl/fLIBERTATE RES]TITVTA PVBLIC[A LAETITIA]/[OB HONORE]M AVGVSTALIT [ATIS].

L'apparition cette poque, et en concomit ance directe avec ces vnements, d'une mis sion montaire d'un type nouveau, charge de faire prendre conscience tous les habitants de l'Empire du danger auquel l'empereur avait chapp, est alors parfaitement comprhensible. Quel meilleur moyen de propagande et, pour rions-nous aller jusqu' dire, de formation des consciences, que ces pices passant de main en main, de ville en ville, de province en province, et apportant avec elles l'expression la plus acces sible de la pense impriale? Comment mieux faire admettre par tous le point de vue de Rome et les mobiles qui avaient inspir l'action du princeps? En outre, le retentissement de la con damnation et de la chute de Sjan ne pouvait tre durable et ne pouvait rester un exemple que dans la mesure o Tibre trouvait un moyen d'augmenter son ampleur et d'en rendre les manifestations toujours prsentes matrielle ment; une srie montaire rpondait parfait ement ces desiderata. Certaines monnaies ibriques, issues des frappes coloniales, viennent renforcer ce point de vue. En effet, les frappes d'mrita au type de l'autel portent sur le revers la mention PERM(issu) AVG(usti); elle indique l'autorisation donne la colonie de possder un atelier montaire et de battre monnaie. Il est bien cer tain qu'aucune frappe locale ne pouvait tre totalement autonome et chapper au contrle des agents du pouvoir central, en tout premier lieu les gouverneurs de province, malgr les franchises qui pouvaient tre accordes dans ce domaine. Mais le fait d'avoir soulign la permis sion donne par l'empereur montre que les habi tants de la colonie ont voulu traduire dans cette mission la pense profonde de Tibre. Il n'y avait pas pour eux meilleure manire de mont rer leur loyalisme dans une priode cruciale o 65 G. Calza, Ostia. Nuove iscrizioni ostiensi, dans Notizie degli scavi di antichit, VI, 1930, p. 186, col. B, 11. 10-20 et p. 189. 66 Cf. supra, notes 6 et 7. En particulier . Gil-Farres, art. cit., p. 231. 67 Cf. supra, note 5.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Capne, Tibre est flicit et honor, comme Blindes, du titre de conseruator patriae69. Les provinces ne furent pas en reste dans ces manif estations d'actions de grce et d'adulation. Nasium, en Gaule, une ddicace est faite pro perpetua salute diuinae domus10, ce qui associe, d'une manire intressante, l'ensemble des membres de sa famille l'empereur, comme si le complot de Sjan aurait pu provoquer un remplacement total la tte du monde romain par l'anantissement de toute la domus imprial e. De mme, Cesaree de Palestine, il est fort possible, sinon probable, que la dsormais fameuse inscription de Ponce-Pilate71 relve des mmes faits. Pourquoi le prfet de Jude n'aur ait-il pas marqu la chute de Sjan par la ddi cace d'un difice en l'honneur de Tibre? Une telle construction laisserait jamais le souvenir du terrible danger couru par le princeps12. A. Degrassi a repouss cette solution73 cause d'une restitution hasardeuse, et certainement fausse, de B. Lifshitz. Celle propose par A. Degrassi74 est bien meilleure et elle n'exclut pas la ddicace du monument la fin de l'anne 31 ou, plus srement, dans les premiers mois de 32. Tous ces indices nous permettent de consid rer comme acquise la date de frappe des monn aies au type Prouidentia: fin 31-dbut 32 ap. J.-C. pour les toutes premires sries. Mais beaucoup d'autres problmes viennent immdia tement l'esprit si nous voulons trouver une solution globale au problme de l'officialisation de Prouidentia par Tibre, ce moment donn. 3 - Providentia : son autel

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Les monnaies que nous avons tudies, et maintenant dates, posent le problme de l'exi stence d'un ou de plusieurs autels rigs en l'hon neur et pour le culte de la Providence. La repr sentation d'un autel sur les revers de ces frappes est-elle seulement symbolique ou bien est-elle le reflet de la ralit? Les avis sont trs divergents sur ce point. Mais il nous faut, avant toute autre dmarc he, prciser et dcrire exactement l'image du revers. En effet, il ne s'agit pas, comme il est le plus souvent dit grossirement, de la reprsentat ion d'un autel, mais de celle d'une enceinte d'autel, c'est--dire du mur entourant et cltu rant l'emplacement o se trouve l'autel propre ment dit. Sur les pices, il est facile de distinguer la faade avec les degrs qui donnent accs une porte deux battants maintenus ferme75. De chaque ct sont reprsentes des volutes dcoratives, les cornila (et non des flammes styli ses). Ce genre de construction, plus ou moins monumentale, et dont le modle peut tre trou v dans l'Orient hellnistique76, est bien connu dj dans la Rome de cette poque. S'il s'agissait simplement d'une reprsenta tion symbolique, pourquoi aurait-on figur un autel monumental? La pierre rectangulaire de l'autel traditionnel aurait d suffire. En outre, ce serait faire fi d'un principe qui semble toujours suivi, celui de reprsenter sur les monnaies des monuments qui soient reconnaissables, c'est-dire dj levs77. Il est donc beaucoup plus

69 Ehrenberg- Jones, Documents ..., n 85 (= ILS, 159). L'inscription a t faite entre le 1er juillet 32 et le 30 juin 33 : CAESARI DIVI AVGVSTI F/ AVGVSTO/ PONTIF COS V/ TRIB POTEST XXXIIII/ PRINCIPI OPTVMO AC/ USTISSIMO CONSERVATORI/PATRIAE PRO SALUTE ET/ INCOLVMITATE EIVS 70 CIL, XIII, 1,2,4635. 71 A. Frova, L'iscrzione di Ponzio Filato a Cesarea, Istituto Lombardo, dans Acc. di Se. e Lett. Rendiconti, Classe di Lett., XCV, 1961, p. 419-434; B. Lifshitz, Inscriptions latines de Cesar ee,dans Latomus, XXII, 1963, p. 783, A. Degrassi, Sull'iscri zione di Ponzio Pilato, dans Atti dell'Acc. Naz, dei Lincei Rendiconti. Classe di Se. morali, storiche e filologiche, XIX, 1964, p. 59-65; J. Guey, Ddicace de Ponce-Pilate trouve Cesaree de Palestine, dans BSNAF, 1965, p. 38-39. 72 Ce Tiberieum peut tre une simple salle munie de

banquettes, une cour entoure de pices ou bien une place portique. Il semble tre li au thtre d'Hrode. . cit., p. 60-61. 74 [DIS AVGVSTI]S TIBERIEVM/ [ PO]NTIVS PILATVS/ [PRAEFJECTVS IVDA[EA]E/ [FECIT D]E[DICAVIT]. Cf. D. M. Pippidi, Note de lectur. 26. Discutii in jurul lui Pontiu Pilt, dans Stud Clos., XII, 1970, p. 182-189. 75 Ce fait avait dj t not par W. Kubitschek, Die Mnzen der Ara Pads, dans Jahreshefte des Osten Archaeol. Inst, in Wien, V, 1902, p. 164. 76 F. Studniczka, Altre mit Grubenkammern, dans Jahr. ster. Arch. Inst Wien, VI, 1903, p. 127, pensait que le modle de ce type devrait tre recherch Cyzique. 77 Cf. D. F. Brown, Temples of Rome as Coin Types, dans Num. Notes and Monog., n 90, 1940, p. 19.

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DES ORIGINES datant, l'un et l'autre, des deux premires annes du rgne de Caligula, en 38 et 39. Voici l'extrait des Actes de l'anne 3881 : A D VI IVLIAS TAVRVS STATILIVS CORVINVS PROMAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE IN CAMPO AGRIPPAE AD ARAM PROVIDENTIAE AVGVSTAE VACCAM INMOLAVIT ADFVERVNT PAVLLVS FABIVS PERSICVS M FVRIVS CAMILLVS APPIVS IVNIVS SILANVS. Il s'agit du sacrifice d'une vache sur l'autel de la Providence Auguste; il est ralis par le viceprsident du collge au nom de ce collge. Ce sacrifice, cette date, est spcifique et isol; quatre membres du collge, sur les douze frres, sont prsents, ce qui est tout fait normal, mais, bien videmment, ne donne pas cette crmon ie un trs grand relief. La date indique corre spond au 26 juin de l'anne 38. La raison de ce sacrifice doit tre mise en rapport avec l'autel de la Providence Auguste. Nous avons vu la suite de quels vnements sa construction avait t dcide; mais rien dans ce cadre ne semble se rattacher cette date du mois de juin. tant donn les habitudes des frres arvales qui, tout au long de l'anne, clbrent un grand nombre d'anniversaires, nous pouvons penser qu'il s'agit ici d'une crmonie de ce genre; ce ne peut tre que l'anniversaire de l'adoption de Tibre par Auguste, le 26 juin 4 ap. J.-C.82. 79 Sur ces autels, M. Grant, Aspects . .., p. 79. 80 Nous ne pouvons douter que cet autel est bien celui qui est reprsent sur les monnaies de Tibre. 81 Dernier tablissement du texte dans J. Scheid, Les Fr res Arvales, Paris, 1975, p. 190-191, frg. d, l. 13-17. Mais n'tait alors connue que la moiti droite du document. Au pri ntemps 1978, J. Scheid a dcouvert, la Magliana, sur l'empl acement du bois sacr, la seconde moiti parfaitement conser ve ; elle a permis l'tablissement du texte ici donn. Nous devons J. Scheid et sa grande amabilit la communicat ion de ce fragment; qu'il en soit sincrement remerci. (Maintenant publi dans MEFRA, XCII, 1, 1980, p. 224). 82 Les Fastes d'Amiterne signalent des feriae, en excution d'un senatusconsulte, ce jour et ce sujet. Veil. Pat., H, 103, donne comme date le V. Kalendas Iulias, ce qui est manifes tement une erreur. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, Paris, 1935, p. 173, met l'hypothse, en suivant Hirschfeld, qu'il pouvait s'agir du jour o, depuis 23, Auguste renouvelait sa propre puissance tribunicienne.

simple et logique de penser que la construction de cet difice religieux, important par la place matrielle et le volume qu'il aurait dsormais dans la ville, a t une ralit en correspondance parfaite avec le retentissement que Tibre a voul u donner la condamnation de Sjan et de ses complices supposs. Il est donc possible d'affi rmer que, peu de temps aprs le 18 octobre 31, un autel a t ddicac Rome mme en l'hon neur de Prouidentia qui avait sauv Tibre et l'tat. Il n'est pas non plus ncessaire, comme cer tains l'ont pens, de croire que l'autel reprsent est un autel augusten rutilis pour y placer la Prouidentia de Tibre. Une telle attitude est en totale contradiction avec les faits, l'importance des vnements de 31 et l'aspect personnel que le princeps a voulu donner toute l'affaire. Ni l'Ara Pacts'76, ni l'Ara Numinis Augusti, ni l'Ara Gentis Iuliae n'ont pu jouer ce rle79. Mais si l'existence de cet autel ne peut faire de doute, il est difficile de savoir si la conscrat ion a pu avoir lieu sous le rgne de Tibre lui-mme. Durant ce principat, nos sources, litt raires ou pigraphiques, ne mentionnent direct ementaucune crmonie cet autel. Mais il est certain qu'il a t termin et utilis par la suite puisque son existence est affirme par les Actes des frres arvales80. six reprises durant le Ier sicle, cette confrrie reconstitue par Auguste clbre un sacrifice sur l'autel de la Providence ou la Providence. A vrai dire, l'autel n'est mentionn que dans les deux premiers extraits 78 II n'est pas possible de s'appuyer sur les concordances dans les reprsentations montaires. En effet, si la forme gnrale est la mme, ce qui est logique, dans le dtail nous pouvons noter beaucoup de diffrences. C'est ainsi que sur les monnaies reprsentant l'Ara Pacts sont nettement indi qus les deux registres de dcoration; en particulier, l'artiste a cherch voquer les deux scnes figures. Ces dtails ne se trouvent pas sur les monnaies tibriennes. Pour les monn aies au type de l'Ara Pacts: BMC, I, p. 271-272, n 360 365, pi. XLVII, 2. Il n'est videmment pas possible de suivre l'ide du danois P. H. Albrethesen, Providentia og Ara Pacts. Kejser Augustus fredsolter som motiv paa den romerske kejsertids monter, dans Nordik Numismatik Unions Medlemsblad, 1971, p. 73-79. Il pense qu'il n'y a qu'un seul autel consacr Pax, Salus et Prouidentia; c'est celui que nous appelons Ara Pacts et qui serait reprsent sur le monnaies. L'extrait nouveau des Actes des arvales de 38 rend cette opinion caduque (cf. n. 81).

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Un tel sacrifice anniversaire n'a certainement pas t cr par Caligula. L'importance donne par Tibre la chute de Sjan et l'rection de cet autel a srement donn l'occasion aux frres arvales de clbrer cette crmonie tous les ans, depuis 32. Malheureusement les Actes sont tota lement lacunaires pour le mois de juin durant tout le rgne de Tibre83 et il nous est, de ce fait, impossible d'apporter une preuve plus nette notre hypothse. L'extrait des Actes de l'anne 39 est tout aussi intressant pour notre propos84: MINERVAE VACCA[MIN TEMPLO NOVO] DIVO AVGVSTO BOVEM [MAREM ITEM] IN TEMPLO CONCORDIAE [VACCAM IN] PALATIO DIVO AVGVSTO B[OVEM MA REM] [ET] AD ARAM PROVIDENTIAL E] [VAC]CAM IMMOLAVIT. [ADFVER]VNT CN DOMITIVS C CA[ECINA LARGVS] [TAVRVS] STATILIVS CORVINVS. La datation reste ici assez dlicate. Nous pou vons dj noter qu'il ne s'agit pas du mme genre de crmonie que prcdemment; en effet, l'autel de la Providence est un des lieux auxquels, durant la mme journe, les frres se rendent : le nouveau temple du divin Auguste que Caligula venait de faire achever et avait consacr l'anne prcdente, le temple de la Concorde qui avait t totalement restaur par Tibre, sur l'ordre d'Auguste; ils vont aussi au Palatin, toujours en l'honneur du divin Auguste. La clbration est importante puisqu'y sont associs les dieux de la triade capitoline, protect rice de Rome85. Le fragment qui est immdiate ment rattach ce passage indique le huitime ou le septime jour avant les calendes de novemb re, c'est--dire le 25 ou le 26 octobre86. La crmonie qui nous intresse a donc eu lieu avant cette date. tant donn les rapports troits

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que nous avons dfinis entre Prouidentia, cet autel et la chute de Sjan, ne serait-il pas possi ble d'y voir le sacrifice anniversaire de la dispa rition du prfet du prtoire; ce sacrifice aurait eu lieu tous les ans, le 18 octobre, depuis l'anne 32, avec une constante, la prsence des frres arvales l'autel de la Providence. En effet, les autres sacrifices cits dans ce passage des Actes ne datent pas tous de l'poque de Tibre; preuve celui adress la triade capitoline dans le nouveau temple d'Auguste alors trs rcent. Malheureusement, l encore, nous ne possdons aucun fragment suffisant pour les mois d'octo bre des annes prcdentes, entre 32 et 38, pour avoir confirmation de notre hypothse. Nous pouvons cependant tenter de proposer une resti tution des quelques lignes places avant le fra gment f : [A D XV NOVEMBRES L SALVIVS OTHO FLAMEN ET PROMAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE (sur cette ligne l'vocation de la chute de Sjan, raison de la crmonie) IOVI BOVEM MAREM IVNONI VACCAM] Un passage de l'Histoire Romaine de Dion Cassius, mais qui reste vague, semble cependant confirmer que c'est immdiatement aprs la chut ede Sjan que ces crmonies anniversaires ont t envisages : . . . , , , , fj , ...87. Le texte recle une certaine ambigut dans sa construction, mais, accompagnant les jeux du cirque et les chasses, il semble bien indiquer que tous les ans, l'anniversaire de la mort de Sjan, tous les magistrats et tous les prtres devaient participer une crmonie solennelle. Nous en avons retrouv la trace dans les Actes des frres arval es88. Nous pouvons conclure sur ce point que

83 Nous possdons de nouveau les Actes du mois de juin pour l'anne 59. Il n'y a plus alors de crmonie l'autel de la Providence. Cf. W. Henzen, Acta fratrum arvalium quae supersunt, Berlin, 1874, p. LXX-LXXVI. 84 tablissement du texte dans J. Scheid, op. cit., p. 210211, frg. f et g, 1. 1-8. 85 En effet, Minerve n'est jamais clbre seule dans les Actes, mais toujours comme composante de la triade

ne qu'il faut restituer dans son ensemble avant la ligne 1. 86 Fin du frg. g, 1. 9 [A(nte) D(iem)] VI(?) NOVEMBR. 87 Dion Cass., LVIII, 12, 4-5. 88 Les quatre autres cas o la Providence est voque dans les Actes n'intressent pas directement le problme pos actuellement. La Providence est alors voque sans l'autel, comme une divinit indpendante. Nous aurons l'o ccasion d'en reparler.

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DES ORIGINES A te la situation et aux souhaits de Tibre et nous pouvons penser que c'est la suite de la dcision de construire un autel Rome que la mme dcision a t prise Corinthe, dans les dernires semaines de l'anne 31. La capitale de l'Achae marquait avec clat son attachement et sa loyaut envers Tibre. Une autre cit nous a laiss la preuve de l'existence d'une ara Prouidentiae sur son terri toire: Italica avec sa frappe locale au type de l'autel (et non de l'enceinte d'autel) portant sur ses flancs l'inscription PROVIDE/NTIAE/ AVGVSTI92. Puisque, sans contestation possible, la reprsentation n'est pas celle de Rome, nous pouvons supposer qu'il s'agit d'un autel rig Italica mme et dans les circonstances que nous avons dfinies plus haut. Cependant cette frappe prsente une petite difficult pour une telle interprtation. Elle porte, en effet, sur son revers aussi, l'inscription PERM(issu) DIVI AVG(usti). Nous savons que la simple initiative des provin ciaux n'tait pas suffisante pour introduire un nouveau culte, ce dont il est question ici; il fallait aussi l'autorisation du pouvoir central93. Faudrait-il alors croire que le revers porte l'ind ication de cette autorisation impriale qui aurait t donne par Auguste, peu de temps avant sa mort? Un tel point de vue transformerait com pltement notre vision des choses puisqu'il fau drait faire remonter la construction de l'autel aux toutes premires annes du rgne de Tibre. En ralit il n'en est rien parce que la mention PERM DIVI AVG a un caractre gnral qui rappelle simplement l'autorisation donne par Auguste l'ouverture d'un atelier montaire dont les frappes n'auraient d'ailleurs pas com menc avant 23 94. C'est le simple rappel d'un privilge obtenu du prince divinis95. cet ensemble, nous devons aussi ajouter les

l'autel de la Providence a bien t construit Rome, que des crmonies s'y sont droules ds le rgne de Tibre et ont continu sous Caligula; c'est cet autel, avec son enceinte, qui est reprsent sur les monnaies. Dans ce contexte, et puisque nous sommes maintenant autoriss confondre les reprsentat ions de l'enceinte d'un autel et l'Ara Prouidentiae de Rome, il est vident que si nous prenons les monnaies d'mrita, nous devons y reconnat re cette mme enceinte. Il n'y a aucune raison de penser que ces missions locales auraient eu pour cause l'rection d'un autel de la Providence dans la Colonia Augusta89. Simplement, par ce moyen, Emrita a montr qu'elle participait au grand mouvement d'actions de grce dclench Rome le soir mme de la chute de Sjan et qui venait de trouver une premire expression uni verselle dans la frappe des monnaies romaines reprsentant l'autel monumental nouvellement rig dans la Ville. Cette copie conforme au modle romain ne permet pas d'affirmer qu'mrita a lev dans ses murs un autel de la Providence. Il n'en est pas de mme d'autres cits qui n'ont pas hsit suivre l'exemple de la capitale de l'Empire et ont lev, leurs frais, un monument de cette sorte. C'est certainement le cas de Corinthe90. Nous avons dj vu que l'inscription date du dbut de la deuxime moiti du Ier sicle, mais que la prtresse Callicratea, dont il est question, a d exercer son sacerdoce pendant un nombre d'an nes suffisant pour que nous puissions remonter l'poque qui nous intresse. Callicratea dessert l'autel que la cit a consacr Prouidentia et Salus Publica; A. B. West a parfaitement raison de mettre en relation cette prtrise, la construc tion de l'autel et la conjuration de Sjan91. La cration de ce culte tait une rponse bien

89 R. Etienne, op. cit., p. 378-379. L'auteur pense que cet autel avait t rig l'poque d'Auguste, une date voisine de 15 av. J.-C. et peu aprs la construction de l'autel de Tarragone. Ce point de vue est carter puisque, comme nous l'avons vu, une allusion officielle ou semi-officielle la Prouidentia ne peut avoir t faite du vivant d'Auguste. En outre, l'enceinte, avec sa porte deux battants, reprsente sur les monnaies d'Emerita est tout fait semblable celle des monnaies romaines. Ces pices sont des copies de celles de l'atelier romain et doivent tre dates de la mme anne 32 ap. J.-C. Dans le mme sens que R. Etienne, C. H. V.

therland, Aspects of Imperialism in Roman Spain, dans JRS, XXIV, 1934, p. 32. 90 Note 16, p. 105. 91 A. B. West, Corinth, vol. VIII, part 2, p. 90-91. 92 Note 5, p. 104 et p. 431 n 2. 93 R. Etienne, op. cit., p. 407. 94 A. Garcia y Bellido, Colonia Aelia Augusta Italica, Madrid, 1960, p. 70. 95 16 cits ibriques l'utilisent encore durant le rgne de Tibre (R. Etienne, op. cit., p. 13).

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE deux inscriptions d'Interamna96. Ni l'une ni l'au tre ne fait allusion un autel, car l'action de grce a pris dans cette cit d'Ombrie des aspects diffrents. Le premier est une simple ddicace honorifique faite par un particulier, il est vrai seuir augustalis, Faustus Titius Liberalis. Mais le caractre spectaculaire de l'inscription, une table de marbre de 1,20 m de haut sur 2,13 m de large, de trs belles lettres, bien dessines, mar que videmment la publicit que l'auteur a vou lului donner et l'accord trs certain avec les sentiments de ses concitoyens trs peu de temps aprs la dcouverte du complot. La seconde inscription, PROVIDENTIAE/AVGVSTAE SACR, sur une petite plaque presque carre, doit tout aussi certainement tre rapporte aux mmes vnements et la mme ambiance, sans que nous puissions savoir s'il s'agit d'un geste isol ou d'une dcision officielle. Ces quelques exemples montrent que la pr tendue conjuration de Sjan, sa dcouverte et son chtiment, ont eu, dans l'ensemble du mon de romain, un retentissement considrable. Tib re lui-mme a orchestr la propagande charge de rendre vident quels graves prils l'tat avait chapp. Pour les rappeler ceux qui vivaient ou passaient Rome, il a fait lever l'autel de la Providence; pour ceux qui vivaient en Italie ou dans les provinces, il a fait frapper les sries montaires dont nous avons parl et qui ont t rpandues aussi bien en Occident qu'en Orient97. De nombreuses cits ont suivi l'exemple imprial et ont ainsi dmontr l'unit et la loyaut du monde romain l'gard de l'empereur rgnant. D'ailleurs quel meilleur reflet peut-on trouver de la raction gnrale qui a suivi la condamnat ion que les imprcations de Valre-Maxime con tre Sjan98 ? Ne le traite-t-il pas de parricide :

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cum unius parricida cogitatione cuncta scelera superata cernam? Ne compare-t-il pas son action aux dsastres que Rome a connus dans son histoire, la prise de la Ville par les Gaulois, la mort des Scipions, les dfaites de Trasimne et de Cannes, les guerres civiles de la fin de la Rpublique . . .? Ne s'crie- t-il pas : Qui pourrait trouver des mots assez nergiques pour accabler de l'excration qu'il mrite un monstre qui, au mpris des droits de l'amiti, voulut ensevelir le genre humain dans de sanglants tnbres? Tu aurais pu, toi dont la rage effrne l'emporte sur celle des btes fauves, te saisir des rnes de l'empire romain, les arracher aux mains bienfai santes du prince qui est notre pre? Et si la fortune avait second tes fureurs, le monde aurait-il pu rester semblable? Toute l'uvre de Valre-Maxime est traverse par l'esprit d'un glorificateur sans nuances de Tibre et de son action; mais une telle indignation, peut-tre mue ici par une vritable sincrit, ne peut tre tota lement artificielle. Nous y voyons l'cho, sans doute amplifi, mais rel, de l'indignation uni verselle et, trs certainement aussi, de la peur rtrospective qui a alors envahi le monde romain. C'est ce mme cho que nous retrouvons chez un crivain qui n'a eu aucun rapport direct avec Sjan et qui a crit bien des annes aprs l'vnement. Le prfet du prtoire fournit Snque un exemple qu'il veut frappant lorsqu'il aborde le problme de la mort et de l'attitude du sage devant elle. Pour montrer combien rap idement la mort limine les hommes, mme ceux que tout dsignait aux plus grands honneurs et aux plus hautes destines, pour rendre plus cla tante l'ide que toute condition humaine est changeante, notre philosophe s'exprime ainsi : Tu as t charg des plus hautes dignits : en

96 Notes 10 et 15, p. 105. 97 il est juste de remarquer que les trouvailles en Orient sont beaucoup plus rares qu'en Occident. Ce peut tre sim plement le fait du hasard, mais c'est aussi le reflet d'une situation politique. Tibre s'est senti dans la ncessit de reprendre en mains, avec plus d'efficacit, l'Occident qui avait t certainement plus sensible la personnalit de Sjan. Les rticences de l'Orient s'expriment clairement dans le refus des lgions de Syrie d'introduire les images de Sjan.

L'abondance des trouvailles de monnaies au type Prouidentia en Occident, surtout dans les Gaules et les Germanies, a mme pu faire croire des ateliers de frappe dans ces rgions (M. Grant, The Pattern . . . , p. 108. Kraay et Pekary sont aussi de cet avis. S. Jameson, The Date of the asses. . ., p. 123-124, avance mme les noms de Lyon et de Nmes. A. S. Robertson, Roman Imperial Coins .... p. LV, reste, juste titre, plus prudente). 98 IX, 11, ext. 4.

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DES ORIGINES II - PROVIDENTIA: UNE NOTION TIBRIENNE 1 - Reprise d'un thme augusten? La plupart des historiens qui ont abord le problme de cette Prouidentia n'ont voulu voir en elle que le reflet de cette qualit qu'aurait possde Auguste et qui aurait t dj fort rpandue durant son rgne102. Nous avons vu qu'il n'en tait rien et qu'il ne fallait pas se laisser abuser et craser par la personnalit du crateur du principat. Auguste n'a pas tout invent; aprs sa mort, le rgime qu'il a cr ne reste pas immuable; il est, tout au contraire, en constante volution et Tibre lui-mme a apport sa pierre la construction de cet difice. Ce qui est vrai dans le domaine institutionnel l'est aussi dans le domaine des ides qui prsident la vie et au dveloppement du principat. Certai nes d'entre elles viennent directement d'Auguste lui-mme mais bien d'autres sont des compl mentsapports par ses successeurs, suivant leur propre personnalit et les vnements survenus durant leur rgne. Pourquoi Tibre serait-il rest l'cart d'un tel mouvement? Sa place de pre mier successeur d'Auguste n'est pas un lment suffisant. Les travaux de J. Gag autour de la Victoria Augusti ont considrablement renforc le pre mier point de vue. En effet, ce dernier a dmont r avec vidence que la Victoire d'Auguste con serve son identit propre tout au long de la dynastie Julio-Claudienne; travers sa Victoire, c'est toujours le diuus Augustus qui est ador comme protecteur de l'tat et de la famille impriale. Il semble, en outre, suggrer qu'il doit en tre de mme pour les pures abstractions telles que la Concorde, la Providence August e...103. Dans le cas qui nous intresse, Tibre

as-tu d'aussi grandes, d'aussi inespres, d'aussi accumules que Sjan? Le jour mme o le snat lui avait fait cortge, le peuple le mit en pices; de ce corps sur lequel les dieux et les hommes avaient amoncel tout ce qui se peut runir d'honneurs, il ne resta rien pour le croc du bourreau99. Si Snque a choisi un vnement qui faisait dj partie du pass historique de Rome, c'est parce qu'il avait encore valeur exemplaire et que chacun pouvait en apprcier la porte en util isant ses propres souvenirs. L se trouve une preuve supplmentaire de l'importance qui y a t attache par les contemporains et du reten tissement considrable qu'il a eu dans toutes les consciences. D'ailleurs Tacite, dans une attitude qui est conforme son pessimisme foncier, pr sente l'pisode de Sjan comme tant le reflet, dans le monde des hommes, de la colre des dieux l'gard des Romains. Sjan n'a eu d'habi let et d'intelligence que celles que les dieux ont bien voulu lui accorder pour le mal de Rome100. Dans ce contexte dramatis l'extrme, et peut-tre de faon volontaire, il fallait que Tibr e, non seulement accepte le principe de dmonstrations extraordinaires101, mais il lui fal lait trouver une notion qui exprime parfaitement ce que lui-mme avait ressenti, une notion qui soit comprise facilement par tous. Tibre a chois i Prouidentia et l'a prfre toute autre abs traction. Ce choix n'a pu tre arbitraire; c'est pourquoi il nous faut maintenant nous poser le problme des motivations profondes du princeps dans ce choix. En effet, il peut paratre tonnant aprs ce que nous avons dit de l'effacement de la notion durant le rgne d'Auguste et la premire partie de celui de Tibre. La rponse peut nous clairer sur la personnalit si discute du succes seur d'Auguste et ouvrir le voie une meilleure comprhension de son action.

99 Sen., De Tranq. An., XI, 11. oo Wiesen, Isdem artibus uictus est, Tacitus, Annal es, IV, I, 3, dans Mnemosyne, XXIII, 1970, p. 402-407. 101 , comme le dit Dion Cass., LVIII, 12,5. 102 Ce qui est encore soutenu, de faon incidente, par E. Bianco, Indirizzi programmatici e propagandistici nella monetazione di Vespasiano, dans RIN, XVI, 1968, p. 182. L'au-

teur prsente l'autel comme un type augusteen et pense que l'ara est ddicace la prvoyance d'Auguste. 103 J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les JulioClaudiens, dans Rev. Arch., XXXIV, 1931, p. 30. Cf. aussi du mme auteur, La Victoria Augusti et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch, XXXII, 1930, p. 1-35, et La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 1-43.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE n'aurait donc fait que rendre plus vidente une des qualits eminentes du premier princeps. D'ailleurs, propos des missions montaires tudies plus haut, les historiens et numismates anglais Mattingly et Sydenham n'hsitent pas voir en elles une allusion la qualit de Provi dence prminente chez Auguste, plutt qu' la Providence qui l'aurait plac parmi les dieux104. A. D. Nock suit la mme voie en discernant un rapport troit entre la Providence et le culte d'Auguste divinis105. M. P. Charlesworth a utili s les mmes lments pour montrer que la Providence d'Auguste est l'origine de la conti nuit de l'tat puisqu'elle a oblig le princeps prendre Tibre comme hritier et qu'elle a forc ce dernier choisir lui-mme son propre success eur106. J. Branger a insist sur ce point avec plus de vigueur encore, affirmant que le souve nir d'Auguste tait toujours prsent l'esprit de chacun; les reprsentations et les inscriptions montaires que nous avons cites rendraient vi dente une qualit dont Auguste serait dsormais le prototype. En l'utilisant, Tibre se serait tout simplement plac sous le patronage d'August e107. Certains textes de l'poque augustenne ont sembl pouvoir donner un appui dcisif l'ide qu'il existe, presque ds le dbut du principat, une Providence intimement lie la personne d'Auguste. Charlesworth108 et Adcock109 ont utili s un passage d'un des dcrets de Cyrne dans lequel Auguste lui-mme dclare : , , .110. C'est dans le mme sens que F. Taeger111 utilise le dcret de la Communaut d'Asie relatif l'introduction du calendrier julien dans la province, le dbut de l'anne tant fix au jour anniversaire de la

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naissance d'Auguste (9 av. J.-C). Cette dcision a t reprise Halicarnasse en 2 av. J.-C, peu prs dans les mmes termes. Nous avons tudi plus haut le vocabulaire et la porte de ces deux dcrets112 et nous avons conclu que, malgr l'em ploi du mot ', ils ne pouvaient en rien avoir valeur universelle; tout au contraire, ils taient, dans les termes employs, l'expression d'une mentalit orientale dont le vocabulaire pouvait tre facilement retrouv dans le langage hellnistique. Les cits et les autorits locales se sont contentes de reprendre un vocabulaire qui avait fait ses preuves, qui tait habituel dans l'Orient grec et aisment comprhensible pour tous les habitants de la province. Pourquoi Tib re serait-il all chercher en Orient, dans des textes qui n'avaient qu'une porte locale, qui taient d'initiative locale, qui taient dj anciens, un terme, une notion qui, en ralit, n'avait pas de rapport direct avec Auguste et sa propre pense? En outre, s'appuyer sur le dcret de Cyrne est tout fait abusif, puisque le texte n'emploie aucun moment la notion de Provi dence et ne cite le mot . Nier que Tibre ait pu dvelopper une des qualits augustennes n'est pas oublier le fait qu'il a toujours montr une grande pit envers Auguste. C'est lui qui a permis sa divinisation c'est lui qui a accept et encourag les honneurs attribus au nouveau diiius : temple au pied du Palatin, culte dans le temple de Mars Ultor en attendant la fin de la construction du prcdent, ddicace d'une statue au thtre de Marcellus, ... Il a aussi encourag l'hommage des cits au premier princeps113 et Cyzique perd la libert pour n'avoir pas termin le temple du diuus Augustus114. Tibre a suivi Auguste dans de trs nombreux domaines qu'il est inutile d'numrer ici, mais ils nous montrent toute la rvrence du second

104 RIC, I, p. 94. 105 A. D. Nock, A dits electa. A chapter in the religious Hbtory of the Third Century, dans Harv. Theol. Rev., XXIII, 1930, p. 266. 106 m. P. Charlesworth, Providentiel and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936. p. 111. 107 J. Branger, La prvoyance (Providentia) . . . , p. 481483. 108 Op. cit., p. 110.

109 F. E. Adcock, Roman Political Ideas and Practice, Ann Arbor, 1959, p. 103-104. 110 F. de Visscher, Les edits d'Auguste . . . , p. 22-23, 11. 79-82 (cf. supra, p. 78). Cinquime edit. 111 Charisma, II, p. 193. 112 Cf. supra, p. 90. UiSEG, XI, 922-923; H. Seyrig, Inscription de Gythion, dans Rev. Arch., XXIX, 1929, p. 84-106. 114 Tac, Ann., IV, 36, 2. Dion Cass., LVII, 24, 6.

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DES ORIGINES A TIBRE Les inscriptions d'Interamna et de Gortyne117 nous mettent sur le chemin d'une solution. En effet, il y est question, avec la plus grande prci sion dans les deux cas, de Prouidentia Tiberii Caesaris Augusti. Les termes sont clairs et ne peuvent prter quivoque; il s'agit ici de la Providence de Tibre en personne. Or, si l'hypo thse que nous avons avance plus haut d'une unit profonde dans le temps de l'apparition officielle du mot Prouidentia comme rplique la conjuration de Sjan est exacte, il nous faut lier intimement ces inscriptions aux missions montaires. La seule objection qui pourrait tre faite est que ces inscriptions ne sont pas officiel les, mais dcoulent de l'initiative prive et peu vent donc tre des expressions individuelles et des interprtations du concept officiel. Si ce point de vue peut tre dfendu propos d'Int eramna, il est plus difficile de le soutenir pour Gortyne ou le ddicant est le proconsul gouver neur de la province, un homme obligatoirement au courant de la porte de la terminologie offi cielle. Il faut donner la Providence des monn aies le mme sens qu' celle des inscriptions, c'est--dire y voir une allusion la Providence de Tibre lui-mme, sans qu'il soit besoin de faire appel cet intermdiaire, ou plutt cet initia teur, que serait Auguste. D'ailleurs refuser de voir dans cette Providen ce une qualit augustenne correspond non seu lement toute l'attitude d'Auguste durant son rgne, mais aussi la manire gnrale dont Tibre a organis le culte de son diuus poter. Certes, et nous l'avons vu, l'empereur a toujours montr le plus grand respect pour Auguste; mais si nous essayons d'aller plus avant, nous nous apercevons que ce respect touche plus l'action et les ides de l'empereur vivant qu'Auguste mort et divinis. Aprs avoir accept l'apothose de son pre adoptif, Tibre n'a jamais cherch dvelopper le culte du second diuus. Deux exemp les suffiront le montrer l'vidence. la mort de Tibre, le temple du diuus Augustus n'tait pas encore achev et n'tait pas ddicac, ce que fera Caligula peu aprs son avnement118.

princeps envers son pre adoptif. Toute son att itude l'gard de Germanicus peut s'expliquer de cette faon115. Mais de tous ces faits qui ne prtent pas contestation pouvons-nous aboutir la conclusion qu'en tire L. R. Taylor: Toute la politique de Tibre l'gard des honneurs divins est dtermine par les prcdents d'Au guste116? Nous ne pouvons admettre qu'en choisissant Prouidentia comme thme de propa gande, Tibre n'ait fait que reprendre un thme augusten et que, par l mme, il n'ait t qu'un simple continuateur de la politique de son pre divinis. En outre, il est bien certain que des missions montaires diffusion quasi-gnrale dans l'Empire ont une porte considrable qui donne Prouidentia un relief particulier qui est dj, en soi, une originalit et une nouveaut. 2 - La Providence personnelle de Tibre II n'en est pas moins vrai que Tibre est troitement rattach Auguste. Les monnaies qui portent l'avers le profil d'Auguste et l'in scription DIWS AVGVSTVS PATER tablissent une liaison entre l'empereur vivant et le prince divinis et, par cet intermdiaire, entre la Provi dence prsente sur le revers et Auguste. Mais nous ne devons pas en conclure trop rapidement qu'il s'agit de la Providence d'Auguste. Comment, en effet, dans ces conditions, pourrions-nous expliquer que des pices au revers semblable, et donc avec Prouidentia, portent les profils de Tibre ou d'Agrippa? Faudrait-il alors parler d'une Providence de Tibre et d'une Providence d'Agrippa, parallles celles du fondateur du principat et qui seraient, par l mme, concur rentes de celle d'Auguste puisque mises sur le mme plan? Ce ne peut tre le cas. Nous avons notre disposition une mme srie montaire qui regroupe plusieurs modles d'avers, mais qui est la concrtisation d'une unique ide fondamental e exprime par Prouidentia, le dnominateur commun dont nous devons chercher dfinir le sens dans ce contexte.

115 Tac, Ann., I, 3, 5; 14, 3. II, 59, 1. 116 L. R. Taylor, Tiberius' Refusal of Divine Honors, dans TPAPA, LX, 1929, p. 97.

117 Notes 10 et 13, p. 105. 118 Dion Cass., LIX, 7, 1.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE En second lieu, les Actes des frres arvales nous indiquent quelles occasions le divin Auguste tait l'objet de crmonies cultuelles; or, pour le rgne de Tibre, ils n'en mentionnent qu'une seule en son honneur, l'occasion de son dies natalis119, le 24 septembre 35 ap. J.-C. Quel con traste avec le rgne suivant durant lequel Caligul a multiplie les honneurs envers son anctre! Les frres arvales sacrifient au moins six fois dans l'anne au divin Auguste : le 3 janvier, le 1 8 mars, le 28 mars, le 23 avril, le 23 septembre, le 12 octobre120. Mme si les fragments de l'poque de Tibre sont loin de nous avoir conserv l'ensem ble de l'anne liturgique, le contraste n'en reste pas moins frappant. Tibre a rarement fait appel au diuus pater; il a peu cherch mettre en valeur la personne de ce dernier et les possibilits qu'il dtenait, par sa position privilgie parmi les dieux, d'intervenir dans la vie de l'empire, d'tre le garant des dcisions et des actes du prince. Les frappes montaires portant l'inscription PROVIDENT ne doivent pas tre mises en rapport avec Auguste; ce serait faire fi des tendances toujours affi rmes de Tibre l'gard de son pre adoptif. Cette Providence est celle de Tibre lui-mme. N'est-ce pas d'ailleurs l'ide qui transparat dans la prface du recueil de Valre-Maxime: ... Caesar, inuoco : cuius caelesti prouidentia uirtutes, de quibiis dicturus sum, benignissime fouentur, uitia seuerissime uindicantur 121 . Cette Providence cleste est le moteur de l'action de Tibre, et de lui seul122. 3 - La Providence de Tibre et sa succession II nous faut maintenant nous poser, de nou veau, cette mme question : pourquoi la plus importante srie de monnaies au type

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tia porte- t-elle le profil d'Auguste? Il est incon testable que, par ce moyen, Tibre veut affirmer le lien troit qui l'unit au diuus. Ce lien a t cr par le choix du premier princeps et a t sanctionn par l'adoption; Tibre a t dsign par Auguste pour tre son successeur puisqu'il tait devenu son fils. Nous comprenons fort bien l'insistance sur ce point qui se traduit par la mention du mot PATER. C'est sa lgitimit que Tibre proclame en mme temps que le droit dynastique123. Aussi pouvons-nous mieux com prendre pourquoi Tibre a choisi un sacrifice la Providence le 26 juin, jour anniversaire de son adoption par Auguste. Il a certainement fait concider la ddicace de l'Ara Prouidentiae en 32 et cet anniversaire. Le dlai de construction, entre la dcision prise sans doute la fin du mois d'octobre 31 et le mois de juin de l'anne suivante, est parfaitement plausible124, mme pour un autel enceinte comme celui-ci. Que les feriae ce jour datent sans doute du dbut du rgne de Tibre125 ne peut empcher que l'inte rvention des arvales sur le nouvel autel ait t ajoute et se soit renouvele tous les ans partir de 32. Cette volont de mettre en relief sa lgitimit est comprhensible si nous nous replaons dans le contexte historique et dans l'atmosphre que nous avons dfinis, la rvlation du prtendu complot de Sjan. Ce dernier, combl d'hon neurs, a voulu aller plus vite que la volont de l'empereur, ou, tout au moins, a-t-il voulu le faire croire. Or, le prince seul est responsable de sa succession, c'est son domaine rserv. Tibre suit, en cette occasion, pas pas, la ligne de son prdcesseur. Il n'tait pas possible l'empereur de laisser un autre dcider sa place. Sjan a voulu, tout au moins selon la propagande offi cielle dveloppe aprs sa mort, affirmer sa volont personnelle; peut-tre mme, laissa- t-on

119 J. Scheid, op. cit., p. 148, frg. a/ 120 Dans les actes de 38 particulirement bien conservs. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 188 (1. 13), 189 (1. 12), 189 (1. 19), 190 (1. 26), 191 (1. 7) et 192 (1. 6 du frg. f). 121 Val. Max., praef. 122 M. P. Charlesworth, art cit., p. 1 12, n. 4. De fait, l'au teur a bien remarqu l'existence d'une providence propre Tibre, mais il n'a pas cherch rendre cohrents les emplois divers de cette notion sous Tibre et il n'a pas tent une synthse des lments dont il disposait.

123 Cf. R. Seager, op. cit., p. 177. 124 Les calendriers de Prneste et de Cumes montrent que la fondation de l'Ara Forttinae Reducis a t dcide le 12 octobre 19 av. J.-C. Cet autel tait certainement plus modest e que celui de Prouidentia. Il a t ddicac, termin, le 15 dcembre de cette mme anne 19. Si deux mois ont t suffisants pour lui, huit mois sont acceptables pour l'achv ement de celui qui nous intresse. Cf. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 185. 125 J. Gag, ibid., p. 173.

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DES ORIGINES ni127. Le rapprochement ainsi ralis ne pouvait tonner, car, depuis longtemps dj, il s'tait automatiquement fait dans les esprits de tous; comment aurait-on pu viter de comparer leurs destines rciproques? N'tait-ce pas d'ailleurs un des thmes favoris des flatteurs qui entou raient le puissant du jour? Par une telle dmonst rationpublique, Tibre met en vidence tout ce qui, en ralit, sparait les deux hommes. Dans cette ambiance il n'est pas indiffrent que l'emplacement de l'autel de la Providence soit le campus Agrippae128, le lieu amnag par Agrippa en jardin public et lgu au peuple, l'est de la Via Lata129. Ce large espace avait t termin et ddicac par Auguste lui-mme en 7 av. J.-C.130; il ne semble pas avoir t totalement clos et tait parsem de bosquets de laurier et de buis. Il jouait le rle de promenade publique et il laissait une place importante des construc tions futures. Cette facilit explique l'rection en ce lieu de l'Ara Prouidentiae. Mais le campus offrait aussi un souvenir prcis, celui d'Agrippa, dont Tibre voulait incontestablement se servir en cette circonstance. Et nous pouvons voir dans le rappel de la personnalit d'Agrippa, l'affirmation d'une ide dynastique131. L'exemple du compagnon d'Octa ve voquait pour tous le souvenir de son associa tion au pouvoir, de son mariage avec la fille d'Auguste, Julie, et de l'adoption par l'empereur des deux fils ns de ce mariage, Caius et Lucius. Dans l'esprit d'Auguste, Agrippa devait servir de tuteur aux deux jeunes enfants et les prparer sa succession; il n'tait qu'un intermdiaire qui protgeait les intrts des petits-fils de l'empe reur devenus ses fils par l'usage du droit priv d'adoption. En couvrant Sjan d'honneurs et, plus encore, de responsabilits, en le laissant seul Rome comme le vrai matre de la Ville, Tibre n'aurait-il pas eu les mmes buts qu'Au guste avec Agrippa? N'aurait-il pas voulu faire de Sjan une sorte de rgent dans sa succession

entendre, a-t-il essay de prendre le pouvoir sans respecter une coutume qui n'tait pas ancienne, mais qui, dans l'esprit de Tibre, et sans doute de la plupart de ses contemporains, ne devait pas tre transgresse. La faute tait d'autant plus grave que ce pouvoir, sous une forme ou sous une autre, lui semblait promis; il n'a pas su attendre, comme Tibre l'avait fait sous Auguste. Il est vrai que son origine sociale n'tait pas la mme; si, dans sa famille, il y avait eu des consuls, lui-mme faisait partie de l'ordre quest re, ce que toute une partie du snat eut d'autant plus de mal accepter le jour o il devint consul126 par la volont impriale. Quelle que soit l'ambiance dans laquelle Sjan a agi, et qui l'a peut-tre pouss agir, c'tait porter atteinte un aspect fondamental du pouvoir imprial : Auguste a choisi Tibre, entre autres raisons, parce qu'il l'a jug capable de gouverner, c'est--dire aussi et peut-tre sur tout de choisir le plus apte lui succder. Mais ce choix ne pouvait avoir lieu que dans le cadre de la Domus marque par un charisme, sans ngliger le fait que l'adoption pouvait y faire pntrer des trangers. La ralit affirme off iciel ement est que, grce Prouidentia, une des ides essentielles du legs politique d'Auguste a t prserve et sauve. Il est dsormais assez ais de comprendre que des monnaies au profil d'Agrippa fassent partie de ces sries de frappes. Tibre poursuit la mme ide; il affirme la lgitimit et le carac tre sacro-saint des choix successifs effectus par Auguste. En outre, une telle attitude lui permet de mettre en relief les positions respecti ves d'Agrippa et de Sjan; la soumission respec tueuse d'Agrippa face la hte sacrilge de Sjan qui pourtant, et quelque soit le travail effectu, n'avait pas rendu l'tat les mmes services minents que le premier. C'est en cela que Sjan peut tre considr comme un tratre, comme un perniciosissimus hostis populi

126 Sur ces oppositions venues de certains clans et de quelques familles de nobiles, cf. H. W. Bird, L Aelius Seianus and his Political Significance, dans Latomus, XXVIII, 1969, p. 87-88. 127 Note 10, p. 105. 128 Cf. supra, p. 116. 129 P. Grimai, Les jardins romains, Paris, n. d., 1969, p. 120

et 178. 130 Dion Cass., LV, 8. 131 II faut aussi rappeler ici la trs grande popularit d'Agrippa dans les provinces occidentales, et singulirement en Gaule o les missions montaires son effigie sont le plus rpandues.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE et non un vritable empereur, ce qui ne pouvait tre rserv qu' un homme du sang d'Auguste ou tout au moins de sa famille par alliance132? la fin de l'anne 23, les hritiers possibles du pouvoir sont encore nombreux, mais ils sont aussi trs jeunes : les fils de Germanicus et d'Agrippine ont, respectivement, Nero 17 ans, Drusus 16 ans et Caligula 11 ans; le petit-fils de Tibre, Gemellus, n'a encore que 4 ans. Aucun n'tait alors capable de diriger l'Empire sans l'aide d'un homme d'exprience et loyal envers l'empereur; Sjan semblait l'homme tout dsi gn133. Les quelques annes qui s'coulent jus qu'en 30 ne changent rien au fond du problme, puisque Nero et Drusus sont alors limins et que le jeune Caius n'a encore que 18 ans. Cette attitude de Tibre correspond tout fait au respect qu'il a toujours montr pour tout ce qu'avait entrepris et dcid Auguste; le princeps ne faisait que suivre l'exemple de son prdcess eur. Malheureusement le choix ne fut pas aussi concluant. L'chec est sans doute d la personnalit de Sjan, mais aussi l'inexistence de ces liens forgs dans les combats et les preuves et qui avaient rendu solidaires l'un de l'autre Auguste et Agrippa, unis dans la reconnaissance. Pour suivre le modle augusten, Tibre a pu penser faire de Sjan son gendre134. De toutes faons, l'empereur avait tout fait pour tendre l'influen ce de son prfet du prtoire; il l'avait prsent comme le partenaire de ses travaux; la fille de Sjan avait t promise Drusus ds 20 ap. J.-C; des parents proches avaient t couverts d'hon neurs, de titres et de rcompenses, en particulier son oncle Blaesus, vainqueur de Tacfarinas135. En ralit, Sjan chercha certainement, dans un premier temps, jouer le rle de rgent d'un prince trop jeune pour rgner; de ce fait, l'exi stence de princes adultes, ou approchant de l'ge adulte, tait pour lui un obstacle. Mari une princesse, sa position tait solide. Il mena les deux oprations de front. Le premier pas qu'il devait franchir tait l'limination de Drusus, le

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fils de Tibre, qui avait pous Julia Livia (dite Li villa), fille du premier Germanicus (lui-mme fils de Livie et de Claudius Nero). Drusus et Sjan s'entendaient mal136; Drusus s'entendait mal avec sa femme qui tomba amoureuse de Sjan; ce dernier se spara de son pouse Apicata qui lui avait donn trois enfants. Le schma d'action de Sjan comportait la mort de Drusus; elle arriva le 14 septembre 23, par empoisonne ment comme la version officielle l'affirma par la suite. Les fils de Julia Livia et de Drusus, Tiberius Gemellus et Germanicus taient trop jeunes (4 ans); les successeurs de Tibre ne pouvaient qu'tre les fils de Germanicus et d'Agrippine, Nero (n en 6 ap. J.-C.) et Drusus (n en 7 ap. J.-C). Ce sont eux que l'empereur recom manda au snat aprs la mort de Drusus137. Sjan ne pouvait tre un intermdiaire en ce cas. Il ne pouvait l'tre que de Tiberius Gemellus (le petit Germanicus tait mort aussi en 23) ou du jeune Gaius, troisime enfant de Germanicus et d'Agrippine, qui tait n en 12 ap. J.-C. et avait t surnomm Caligula par les soldats de Ger manie. Tibre avait tout fait pour favoriser Ger manicus et lui permettre la meilleure prparat ion possible son futur rle d'empereur, com me Auguste l'avait demand et voulu. Ce qui n'avait pas empch une sourde inimiti de rgner continuellement entre l'empereur et Ger manicus; Tibre ne perdit jamais la mfiance profonde que l'immense popularit de Germanic us avait fait natre en lui. Mais il resta loyal aux engagements pris, mme quand le bruit se rpandit que la mort de Germanicus tait due un empoisonnement ordonn par le princeps. La recommandation au snat de Nero et de Drusus allait dans le mme sens et tait le reflet d'un semblable tat d'esprit. Sjan dcida alors de demander la main de Livia Julia (que Tibre lui refusa dans un pre mier temps) et d'liminer Agrippine et ses deux fils ans. Ce lui fut d'autant plus facile que cette dernire avait runi autour d'elle une coterie

132 Tac, Ann., VI, 46, 2 : S'il cherchait un successeur hors de sa maison, il craignait que ce ne fut livrer la mmoire d'Auguste, le nom des Csars aux railleries et aussi aux outrages. A. Boddington, Sejanus, Whose conspiracy?, dans Amer. Jour, of Philo., LXXXIV, 1963, p. 16.

133 H. W. Bird, art. cit., p. 68-69. 134 Tac, Ann., VI, 46. 135 R. Seager, op. cit., p. 179. 136 Tac, Ann., IV, 3, 2. 137 Tac, ibid., IV, 8, 4-5.

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DES ORIGINES A famille; c'est aussi ce que pourrait prouver le fait que le jeune Gaius avait t envoy chez sa grand-mre Antonia, et donc loign de sa mre, et qu' 18 ans Tibre l'avait charg de prononcer l'oraison funbre de Livie, la veuve d'Auguste, son arrire-grand-mre. Les vnements ne firent qu'accentuer cette tendance141. L'empereur s'tait laiss aller faire disparatre tous ceux qui semblaient, par leurs complots ou, tout au moins, par leurs persifla ges, tre un danger pour lui-mme et pour l'tat. Mais il eut peur de voir Sjan liminer toute la descendance d'Auguste. Il ne lui tait plus possi ble de laisser les choses se drouler ainsi. C'est pourquoi le passage des Mmoires de Tibre que cite Sutone n'est pas aussi scandaleux et incroyable que l'historien le laisse entendre142. Quand Tibre dclare qu'il avait puni Sjan parce qu'il avait dcouvert sa haine forcene contre les enfants de son fils Germanicus, il nous montre simplement qu'il n'a eu la rvla tion du plan du prfet du prtoire qu'aprs l' limination d'Agrippine et de ses deux fils ans; et il a agi quand il a jug que Caligula tait menac par un vritable complot de Sjan; une lettre d'Antonia, la grand-mre de Gaius, avait dj rendu Sjan suspect Tibre143 et Tacite laisse entendre que cette menace sur Caligula tait relle144. Cette furor qui animait Sjan sembla Tibre ne du dsir secret de dtruire, d'anantir la famille d'Auguste; le princeps ne pouvait y sous crire. Il s'est peut-tre agi de la tentative dses pre d'un homme qui sentait sa position s'effri ter, il n'empche que Tibre prit la prcaution de faire venir auprs de lui, Capri, comme pour le protger, le jeune Gaius145. Caligula y Tibre est surtout due une campagne mene par les factions opposes Sjan, et tout particulirement aux milieux snatoriaux traditionnels. L serait ne l'ide de faire croire Tibre que Sjan prparait l'limination de Caligula. Il est difficile de trancher, mais il semble curieux que se soient rpandus des bruits totalement sans fondement ou sans vraisemblance. De toutes faons, ralit du complot ou non, le rsultat ne pouvait qu'tre le mme partir du moment o Tibre en tait convaincu. 145 Sut., Calig., X, 3. L'auteur parle de cette venue Capri l'ge de 19 ans. Or, Caligula tait n le 31 aot 12 ap. J.-C. Son ge correspond donc parfaitement l'poque qui prc de la condamnation de Sjan, le 18 octobre 31.

anti-tibrienne d'autant plus dangereuse pour l'empereur qu'elle s'appuyait sur les regrets lais ss par Germanicus138. Sjan, aprs des attaques indirectes, c'est--dire touchant des personnages de l'entourage d'Agrippine, s'attaqua direct ement la famille de Germanicus en dnonant l'entourage de Nero et un prtendu complot qu'il aurait mont avec sa mre en s'appuyant sur les lgions de Germanie. Sjan s'y prit si bien qu'il russit convaincre Tibre, alors Capri, et Agrippine fut dclare ennemi public et relgu dans l'lot de Pandataria139 o elle subit de mauvais traitements. Drusus se trouvait Capri; Tibre l'envoya Rome o il fut dclar ennemi public et emprisonn (les charges contre lui demeurent inconnues). Nero fut relgu dans l'le de Pontia. Le dernier des fils de Germanicus, Caligula, avait t prserv. Il tait encore fort jeune et ne semblait pas avoir pu tremper dans le complot. D'ailleurs il parat bien que le jeune homme n'ait jamais fait corps avec sa mre et ses frres, avec leurs rancoeurs et leurs illusions; son caractre, ses penchants, ses gots le portaient dans d'au tres voies. Sutone met sur le compte de la dissimulation, du calcul et de la fourberie ce qui n'tait peut-tre que penchant raisonn, quand il nous dit : II ne donna aucune prise ceux qui cherchaient lui arracher des plaintes, car il paraissait avoir aussi compltement oubli les malheurs des siens que s'il n'tait rien arriv aucun d'eux ... et montrait tant de soumission l'gard de son grand-pre et de son entourage qu'on a pu dire de lui, non sans raison : "II n'y eut pas meilleur esclave ni plus mauvais mat re"140. C'est mettre en vidence que Caligula a toujours t plus proche de Tibre que de sa 138 Tac, Ann., IV, 12, 1-2. Cf. H. . Bird, art. cit., p. 70-71. 139 Suet., Tib., LUI, 3, 3. 140 Sut., Calig., X, 4. 141 D'ailleurs, une fois empereur, Caligula chercha tou jours justifier l'attitude de Tibre l'gard de Sjan et de ses complices. Cf. Suet., Calig., XXX, 4. 142 Sut., Tib., LXI, 2. 143 Fl. Jos., Ant. lud., XVIII, 6, 181-182. A. Boddington, art. cit., p. 7. 144 Tac, Ann., VI, 3, 4, parlant d'un certain Sextius Paconianus, dclare : c'tait un homme audacieux, malfaisant, piant les secrets de toutes les familles, et que Sjan avait choisi pour prparer la ruine de Caius Csar. H. W. Bird, art. cit., p. 88-89, pense que l'attitude de

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE reut la toga uirilis, autre signe important. La condamnation de Sjan permit de sauver le jeu nehomme et d'affirmer ainsi, aux yeux de tous, sa position d'hritier146. Tibre a confirm son choix par la suite en lui donnant, ds 33, la questure avant mme qu'il ait atteint l'ge lgal. La continuit dynastique tait dsormais assure dans la Clementia et la Moderatio, sous l'gide de Concordia, comme des missions de dupondii, dans les annes 32/34, nous le prouvent147. Cet excursus nous a permis de dterminer, avec un peu plus de prcision, la place qu'avait tenue Caligula auprs de Tibre et dans la suc cession impriale. Il a aussi montr que la posi tion de premier plan donne au jeune Gaius concidait dans le temps avec la chute de Sjan; ce ne peut tre uniquement l'effet du hasard. Par ce biais, nous pouvons revenir aux monnaies qui nous avaient servi de point de dpart, celles portant le profil d'Agrippa sur l'avers. Une telle frappe entre parfaitement dans la politique gnrale signifie par Tibre la fin de l'anne 31 et au dbut de 32. Comme pour les monnaies avec DIWS AVGVSTVS PATER, il s'agissait d'af firmer l'existence d'une famille privilgie dans laquelle, seule, le choix du successeur pouvait tre effectu. Certes, pour que tout le monde puisse comprendre que Caligula tait ainsi dsi gn, Tibre aurait pu employer des moyens plus directs et, de ce fait, plus clairs. Faire mettre le profil de Germanicus lui tait interdit par l'op inion dans laquelle auraient pu se raviver les bruits qui avaient dsign Tibre comme son bourreau; il y aurait eu dans ce geste une provo cation gratuite et inutile. Il ne pouvait pas non

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plus tre question pour le princeps de faire frap per sur les monnaies le profil d'Agrippine, enco re vivante et qu'il retenait toujours exile et prisonnire dans l'lot isol de Pandataria o elle n'allait pas tarder mourir148. Le meilleur moyen pour rendre public le choix dfinitif ralis par Tibre tait de rappel er au souvenir de tous la personnalit d'Agrip pa, grand-pre de Caligula. Il prsentait de mult iples avantages et, tout particulirement, celui d'tre le symbole de la loyaut envers l'emper eur, du choix volontaire d'Auguste et de reflter les qualits personnelles ncessaires au gouver nement de l'Empire. Par ce moyen, Tibre trou vait aussi un avantage personnel; il pouvait pen ser se rendre plus populaire en rappelant tous la grande figure de Germanicus sans avoir prononcer son nom. En outre, et dj en 31 ap. J.-C, n'allait-il pas au-devant des vux uni versels du peuple romain149 qui voyait dans le jeune fils de Germanicus le prince rv150. Par consquent, les missions montaires au revers PROVIDENT rpondent plusieurs buts prcis : affirmer le rle prminent de la Provi dence de Tibre qui a su faire viter l'empe reur les dangers d'un complot qui le menaait, qui a su prserver l'avenir de la dynastie en cartant un usurpateur en puissance et en assu rant la succession au dernier descendant direct d'Auguste, le jeune Caligula. Rien n'avait t lais s au hasard par Tibre et le sens qu'il a donn ces frappes tait parfaitement clair pour les con temporains, car elles correspondaient leurs proccupations du moment : les dangers polit iques immdiats provoqus par la conspiration et

146 Dion Cass., LVIIL 8, 1. 147 H. Gesche, Datierung und Deutung der CLEMENTI AEMODERATIONI. Dupondien des Tiberius, dans Jahrbuch fr Nunmmatik und Geldgeschichte, XXI, 1971, p. 37-80. 148 Agrippine meurt le 18 octobre 33, jour exact du deuxi me anniversaire de la mort de Sjan. 149 Sut., Calig., XIII. L'auteur dcrit les scnes d'allgresse son entre dans Rome comme princeps. 150 II pourrait sembler logique d'utiliser dans cet expos l'inscription provenant d'Athnes (note 17, p. 105). Dans un contexte de glorification d'une famille privilgie, la veuve d'Auguste, qui venait de mourir en 29, pouvait jouer un rle de premier plan. Dans de telles circonstances, faire appel Livie pour renforcer le ton de la propagande impriale n'aurait rien eu d'tonnant. Mais il ne faut pas oublier que la

mort de Livie n'a pas t l'occasion de grandioses funrailles, que son testament n'a pas t respect, que Tibre a refus sa divinisation. En outre, l'inscription d'Athnes a un caract re tout fait local; la dont il est question se rappro che plus de celle des inscriptions de la province d'Asie que de la Prouidentia romaine. En ralit, si l'vnement qui a provoqu la gravure de cette inscription n'est pas dfini dans le texte, il doit tre en rapport avec le ravitaillement et l'approvisionnement d'Ath nes puisqu'un agoranome en fait la ddicace. Il s'agit donc de faits locaux et d'une Providence qui ne peut faire partie de la propagande dveloppe par Tibre la suite du complot de Sjan et de ses amis. Cf. P. Graindor, Athnes sous August e, p. 155-156.

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DES ORIGINES A total de la mmoire d'Auguste et il condamna avec vigueur toute atteinte porte au souvenir de son pre. Tacite nous en donne plusieurs exemples; celui de Granius Marcellus, gouver neur de Bithynie, accus d'avoir coup la tte d'une statue d'Auguste pour lui substituer celle de Tibre153; celui d'Appuleia Variila, petite-fille de la sur d'Auguste, accuse d'avoir fait du divin Auguste, de Tibre et de sa mre le sujet d'un badinage injurieux154. Tibre a toujours pris trs au srieux les marques d'honneur ou d'irrespect l'gard du divin Auguste155. C'est lui qui a fait diviniser Auguste, qui a accept les honneurs offerts au nouveau diuus, qui les a mme encourags en acceptant de nouvelles distinctions que n'avait pas le diuus Iulius, comme la sodalit 'Augustales. Il a aussi encourag l'hommage des cits Auguste et Cyzique a perdu la libert pour n'avoir pas termin le temple du diuus August us156. Par contre, pour lui-mme, Tibre montra toujours la plus grande prudence; il refusa les honneurs, les ftes, les titres caractre rel igieux qui lui taient offerts157. Toute sa politique l'gard des honneurs divins a t dtermine par les prcdents augustens158. Aussi n'y a-t-il rien d'tonnant voir invoqu dans l'inscription de Gortyne le numen du Csar rgnant159, car il ne lui donne pas une personnalit divine de son vivant. 2 - Les qualits augustennes Dans ce contexte, nous ne pouvons tre sur pris de voir Tibre utiliser les mmes notions et qualits fondamentales que celles mises au pre mier plan par Auguste, pour lui-mme. Tibre

les incertitudes sur la stabilit future du principat travers la grave question de la success ion151. Ainsi pensons-nous avoir approch la solu tion du problme pos par des missions mont aires qui semblaient devoir leur apparition, jus qu'alors, au plus pur des hasards ou bien au simple caprice de l'empereur et de ses administ rateurs. Mais si l'unit de cette frappe due au fait prcis que nous avons dfini plus haut est maintenant rendue plus vidente, il n'en reste pas moins que nous n'avons pu encore expliquer pourquoi Tibre avait choisi Prouidentia comme la notion la mieux mme d'exprimer tout le sens qu'il voulait donner l'vnement. Quelles motivations rflchies ont pu le conduire cette expression de sa conviction? Pour quelles ra isons Tibre a-t-il apport cette innovation, con trairement toute la politique mene par August e?

III - PROVIDENTIA: RALITS CONTENU

DE SON

1 - Respect de l'action d'Auguste Une telle innovation parat, premire vue, surprenante quand on connat le respect que Tibre a toujours montr l'gard d'Auguste et de ses dcisions. Au moment de son accession, il a proclam que seul Auguste tait capable d'a ssumer le fardeau de l'Empire152 et, dans le domaine religieux, Tibre s'est continuellement montr trs prudent. Il exigea le respect le plus 151 II est aussi possible d'affirmer que ces frappes ont eu leur importance renforce par d'autres concidences chrono logiques dont Tibre aurait profit; mais, de toutes faons, elles ne peuvent rester qu'au second plan. La srie DIWS AVGVSTVS peut tre mise en rapport avec le soixantime anniversaire de la restituta respublica en 27 av. J.-C. (= 33 ap. J.-C). Pour Agrippa la date de 32 marquerait le cinquantenaire de l'attribution de la puissance tribunicienne (en 18 av. J.-C). Sur ces points, cf. C. M. Kraay, Die Mnzfimde . . ., p. 14. cette liste, nous pourrions ajouter les Vota XX de Tibre, en 34, qui, eux aussi, affirment la continuit du pouvoir. Mais, notre avis, ce ne sont l que des rencontres fortuites, et les fondements profonds et vritables de ces

missions se trouvent ailleurs, comme nous avons essay de le dfinir. 152 Tac, Ann., I, 11, 1 : solam diui Augusti mentem tantae tnolis capacem . 153 Tac, ibid., I, 74, 3. 154 Tac, ibid., II, 50, 1 : probrosis sermonibus . 155 D.C.A. Schotter, Tiberius and the Spirit of Augustus, dans Greece and Rome, XIII, 1966, p. 207-212. 156 Tac, Ann., IV, 36, 2. Dion Cass., LVII, 24, 6. 157 Cf. la lettre aux habitants de Gytheion (H. Seyrig, art. cit., p. 84-106). 158 L. R. Taylor, art. cit., p. 97. 159 Note 13, p. 105.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE conserve au principat le symbolisme de la Vic toire; le trait est vident dans les abondantes frappes lyonnaises au type de la Victoire assise sur un globe, reprsentant la domination univers elle de Rome160 ou sur les aurei et deniers de Lyon avec Tibre revtu du paludamentum sur un quadrige161. Les ateliers de Rome frapprent aussi des types la victoire (avec DIWS AVGVSTVS PATER)162, l'aigle sur un globe163, au foudre ail164. La Paix est reprsente sous la forme d'une femme assise tenant dans ses mains une branche et un sceptre165; c'est elle qui est clbre par Valre-Maxime : itaque stat pax166 et qui cre, comme pour Auguste, une sorte de divinit protectrice, pour reprendre l'expres sion de J. Gag, la Flicitas161 . Comme Auguste, Tibre met en valeur Iustitia dans une frappe romaine de l'anne 22/23 ap. J.C, reprsentant le buste d'une femme (est-ce Livie?) drape et couronne de fleurs et surmont ant l'inscription IVSTITIA168. Il tait normal de voir l'accent mis sur elle, puisque la ddicace de la statue de Iustitia Augusta, le 8 janvier 13, avait t lie au triomphe de Tibre du mois d'octo bre prcdent169. Clementia avait t maintes fois mise au premier plan par Auguste; Tibre en fit autant pour montrer qu'il avait toujours comme but la sauvegarde de ses concitoyens; les ateliers de Rome frapprent, une date comprise entre 22 et 32 ap. J.-C, des monnaies portant un petit buste au milieu d'un bouclier orn de fleurs et surmont de l'inscription CLEMENTIAE170. Il y a de bonnes chances pour que nous puissions mett re en rapport troit cette frappe avec la dci sion prise par le snat, en 28, la suite d'une

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rvolte chez les Frisons, de faire lever des autels Clementia et Amicitia et des statues Tibre et Sjan171; il s'agit de vanter aux yeux de tous la clmence dont Tibre a fait preuve l'gard des rvolts172. Dans la mme ligne, et au mme moment, Tibre a autoris la frappe d'un revers peu prs semblable au prcdent, mais o CLEMENT IAE tait remplac par MODERATIONI (ou MODERATIONS)173, qualit dont, presque la mme poque, Valre-Maxime donne une dfini tion prcise : Transgrediar ad saluberrimam part ent animi, moderationem, quae mentes nostras impotentiae et temeritatis incursu transuersas ferri non patitur. Quo euenit, ut reprehensionis morsu sit uacua, et laudis quaestu opulentissima174. Comme nous l'avons vu175 cette modration est la fois mesure dans l'exercice de la justice, mais aussi adaptation de la conduite du gouver nement aux ralits du moment. C'est la bonne attitude que Tibre a eue la suite de la rvolte des Frisons qui est clbre ici par ce terme176 qui apparat pour la premire fois dans la numismatique. Les louanges recueillies pour cause de moderatio, et dont parle Valre-Maxi me, sont certainement le rappel de cet vne ment qui a abouti la concorde gnrale dans cette partie septentrionale de l'Empire; elle a fait de Tibre un conseruator patriae, nom qui lui est donn Antiquaria, dans la pninsule ibri que177 et dans une ddicace des Augustales de Blindes et Capne178. Dans ces derniers cas, il s'agit manifestement de dmonstrations en l'honneur de celui qui avait su faire face au complot de Sjan179.

160 BMC, I, n 12 27. Ces frappes commences en 15/16 ne cessent qu'avec la mort de l'empereur en 37. C'est la reprsentation majeure du rgne. 161 BMC, I, n 1 11 (de 14, 15 et 16 ap. J.-C). 162 Ibid., n 141. 163 Ibid., n 155 et 156. 164 Ibid., n 157 et 158. 165 Ibid., n 30 61 (frappes de Lyon). Certains y voient Livie elle-mme. "Val. Max., IX, 11, ext. 4. 167 J. Gag, Tibre Capri : histoire, lgendes et thmes astrologiques, dans REI, Vili, 1961, p. 15; Basileia, les Csars, les roL d'Orient et les Mages , Paris, 1968, p. 11. 168 BMC, I, n 79-80. 169 J. Gag, Basileia .... p. 21-22. 170 BMC, I, n 85 89.

171 Tac, Ann., IV, 74, 3. Dans le mme paragraphe il parle de la fin de la rvolte des Frisons et de cette dcision du snat sans en voir l'accord profond. Cf. R. Seager, op. cit., p. 208. 172 Par l s'explique que sur les monnaies Tibre ne porte que le titre d'IMP VIII et que la reprsentation soit celle d'un bouclier. 173 BMC, I, n 90. 174 Val. Max., IV, 1, 1. 175 Cf. supra, p. 70-71. 176 Et non la modration l'gard des opposants polit iques comme il est affirm dans RIC, I, p. 107-8, n. 2. 177 CIL, II, 2038. 178 A. Degrassi, Una dedica . . ., p. 299-306. 179 Val. Max., IX, 1 1, ext. 4, insiste sur cet aspect de restaurateur, donc de gardien, de l'ordre.

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DES ORIGINES A TIBRE imperatores de la fin de la Rpublique plus que dans la tradition augustenne. Un tel point de vue est insoutenable; en effet, aucune de nos sources ne nous permet d'affirmer que l'empe reur avait pour Cicron une admiration particul ire. En outre, cela ncessiterait une politique hostile celle qu'avait mene Auguste; nous avons vu qu'il n'en tait rien; il serait incomprh ensibleque Tibre ait attendu autant d'annes aprs le dbut de son rgne pour adopter une telle attitude. Il faut chercher la solution dans une autre direction. Les rcits de Tacite et de Sutone laissent une image trs sombre de Tibre. Bien peu de vertus lui sont reconnues alors qu'il semble ru nir en sa personne les vices les plus horribles et les plus infamants. L'ge n'aurait fait qu'accen tuer ces traits alliant la dissimulation native de l'empereur, la ruse, la cruaut, la dbauche. La rhabilitation de Tibre a t entreprise depuis longtemps, mais souvent d'une manire provo cante et maladroite, donc peu apte convainc re185.En fait, il est ncessaire de recrer l'am biance dans laquelle Tibre a pass sa jeunesse, son adolescence et un bon nombre d'annes de son ge adulte, pour essayer d'y retrouver les bases de son action durant son principat et, en particulier, juste aprs la conjuration de Sjan. a) Le stocisme. Certains186 ont cru trouver dans le stocisme le mouvement philosophique le plus apte faire comprendre le comportement du princeps, mme dans ses outrances. Il ne s'agit pas de revenir sur tous les traits stociens relevs chez Tibre, son endurance et son austrit, sa sou mission un idal asctique dans la vie de tous les jours, sa fermet dans le malheur, son hor-

Enfin Tibre a utilis deux autres notions dj employes par Auguste : salus et libertas. Pour la premire, l'empereur a fait frapper une srie importante dans les ateliers de Rome avec un buste fminin (encore Livie?) et l'inscription SALVS AVGVSTA place sous le buste; l'ensem ble peut tre dat de l'anne 22/23 ap. J.-C.180; Tibre se rattache ainsi la politique de sauve garde des droits civiques qui a marqu la propa gande et l'action augustennes. Il tait alors nor mal que, spontanment, cette notion soit reprise au moment de l'affaire sjanienne; c'est le cas Interamna181, Corinthe o Callicratea est pr tresse la fois de Prouidentia et de Salus Publica182. Qu' cette Salus soit lie troitement la Liberias183 n'a rien non plus qui puisse tonner puisque nous l'avions dj vu dans Cicron et aussi propos d'Auguste, la sauvegarde de la libertas tant une des activits essentielles du prince. Il est donc bien certain que Tibre a suivi l'exemple augusten et en est rest profond ment imprgn184, mme quand il officialise Moderatio dont Auguste avait t gratifi par de nombreux crivains. Mais alors nous revenons notre premire interrogation: pourquoi Proui dentia? la suite de la dcouverte du complot et de la rpression brutale de l'anne 31/32, Tibre n'aurait-il pas pu trouver dans l'arsenal des qualits augustennes celle qui aurait conve nu? Pourquoi avoir voulu totalement innover? 3 - Les apports tibriens Nous pourrions trouver une premire rpons e en affirmant que Tibre a voulu, en vieux rpublicain, reprendre un des thmes chers Cicron et se placer ainsi dans la ligne des

180 BMC, I, n 81 84. Pour les frappes ibriques, R. Etien ne, op. cit., p. 324 et 329, 429-430. 181 Note 10, p. 105. La Salus est non seulement Augusta, mais Perpetua. 182 Note 16, p. 105. 183 Note 10, p. 105. Cf. R. S. Rogers, Criminal Trials and Criminal Legislation under Tiberius, dans Philol. Monog. Amer. Philol. Ass., VI, 1935, p. 114. A. Degrassi, art. cit.: [TI CAESA]RI DIVI AVG[VSTI F]/[AVGVSTO C]ONSERVATORI P[ATRIAE]/[LIBERTATE RES]TITVTA PVBUC[A

TIA]. 184 D'autres exemples, comme celui de PIETAS, pourraient tre donns. 185 Entre autres : E. Ciaceri, Tiberio successore di Augusto, Milan-Rome, 1934 et E. Kornemann, Tibre, Paris, 1962, p. 245, qui parle du grand homme d'tat tout imprgn de romanisme . 186 En particulier, D. M. Pippidi, Tibre, Dion et PseudoCallisthne, dans Revista Clasica, XIII-XIV, 1941-1942, p. 74110, et Autour de Tibre, Bucarest, 1944, p. 149-178.

 OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE reur de la flatterie et du vulgaire, sa conscience du devoir accomplir pleinement, le sentiment d'tre au service de ses sujets, son refus des honneurs divins pour lui-mme Autant de traits rentrant incontestablement dans le cadre stocien187, mais qui ne sont pas uniquement stociens. C'est pourquoi ce jugement n'a pas ralis l'unanimit des historiens. Il est certain que, mme en faisant la part de la tradition anti-tibrienne qui a inspir Tacite et, en partie, Sutone, il est ais de trouver chez Tibre des attitudes, des actes qui ne sont en rien inspirs par la doctrine du Portique. Il est ainsi tonnant de voir un homme d'tat stocien rechercher le repos Capri188, dans une retraite agrable. De mme, il est possible de trouver plus d'affectation que de sincrit dans le contenu de ses discours, tels qu'ils nous sont rapports dans Tacite189. Il est toutefois difficile d'carter totalement l'aspect philosophique de la monarchie de Tibre; il faut tenir compte des faiblesses d'un homme qui ne peut tre le reflet sans faille du modle idal cr par les thori cienset les hommes de cabinet. Le prince avait reu une ducation qui ne semble pas avoir t fonde sur la philosophie, et particulirement le stocisme190. Mais tout homme cultiv de cette poque subit la pression intellectuelle de son milieu qui tait, quant lui, imprgn de stocisme. Sous le rgne d'Auguste certains philosophes, tels Athnodore de Tarse, ont jou un rle important191. Toute la maison de l'empereur tait soumise l'influence de vri tables directeurs de conscience stociens, comme Arius Didyme et Xnarchos. Il s'tait cr un cercle de pense dont l'action ne peut tre dfinie en termes stricts et en rsultats prcis, mais qui n'a pu manquer de faire natre

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un climat192. Tibre n'a pu que subir cette influence. Mais ce n'est sans doute pas Rome qu'il est devenu un adepte de la Stoa; en effet si Auguste a permis aux philosophes stociens de faire partie de son entourage, il ne les a jamais autoriss tre ses matres politiques, tout au contraire peut-tre193. C'est durant son long sjour de sept annes Rhodes que Tibre a subi l'influence de la doc trine de Zenon et a peut-tre mme essay d'en tre un adepte parfait. Sutone insiste sur la simplicit de la vie qu'il y mne quotidienne ment : Hic modicis contentus aedibus, nec multo laxiore suburbano genus uitae citale admodum instituit 194; C'est l'attitude parfaite qui convient celui qui frquentait assidment les coles et les salles de confrences des professeurs. Mais le plus important ne se trouve pas dans ces derniers faits. Toutes nos sources sont en accord sur un point : le contact dcisif pour l'avenir que Tibre eut avec les arts de la divination et, tout particulirement, avec l'astrologie qu'il n'avait certainement jamais pratique auparavant, mme s'il avait dj t attir par la recherche de l'avenir195. b) L'astrologie. Il se lia dans l'le avec celui qui allait devenir son ami, sans doute mme son confident, jusqu' la fin de ses jours, Thrasylle, l'astrologue imbu des spculations astronomiques du Portique196 et des recherches platoniciennes197. Tibre a sui vi les leons avec profit puisqu'il devint luimme trs habile dans l'art de la divination par les astres198. C'est ainsi qu'il put annoncer au consul Galba le glorieux avenir qui l'attendait : Et toi aussi Galba tu goteras quelque jour

187 l, ibid., p. 169-176. 188 Tac, Ann., IV, 67. 189 A. Michel, Tacite et le destin de l'Empire, Paris, 1966, p. 130, n. 128, et p. 134. 190 II est possible que le philosophe stocien Nestor de Thrace ait t le prcepteur de Tibre. Mais une seule allusion dans Macrobe, Sat., 21, demanderait confirmation. 191 P. Grimai, Auguste et Athnodore de Tarse, dans REA, XLVIII, 1946, p. 72-73. 192 H. Bardon, Les empereurs et les lettres latines, Paris, 1940, p. 10-11. 193 P. Boyanc, Le stocisme Rome, dans Actes du VIIe

Congrs de l'Association Guillaume Btid (1963), Paris, 1964, p. 243. 194 Sut, Tib., XI, 3. 195 W. M. Hayes, Tiberius and the Future, dans The Class. Journ., LV, 1959, p. 4. 196 Tac, Ann., VI, 21, 2. Sut., Tib., XIV, 6. Dion Cass., LV, 11, 1-2. 197 Cf. J. Gag, Tibre Capri ... .dans REI, Vili, 1961, p. 13-15, et R. Mac Mullen, Enemies of the Roman Order, Cambridge, 1966, p. 140. Tiberius Claudius Thrasyllus mour uten 36. 198 Dion Cass., LV, 11, 1-2.

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DES ORIGINES du prfet. Son action fut alors prcise, lucide; il sut choisir les hommes et il envisagea tout fro idement, mme l'chec. Aucune rsignation n'est apparente; tout au contraire, l'empereur montre une rsolution vigoureuse. Tibre ne s'est pas soumis aux vnements; il a ainsi montr qu'il tait un vritable sage et il a rendu vidente sa libert. En effet, le vritable homme libre est celui qui adhre sans aucune contrainte au cours de la destine, la volont divine. Mais connatre la volont divine, c'est la prvoir dans la mesure des possibilits laisses l'homme205. C'est dans ce contexte que Prouidentia trouve sa place en tant que prvoyance. Tibre ne pou vait pas mieux exprimer l'ide que la dcouverte de la conjuration de Sjan et l'limination de ce dernier lui avaient permis de rester en accord avec l'ordre des destins immuablement fix par les astres. Peut-tre mme Tibre n'a-t-il entre pris son action qu'aprs consultation astrologi que et au moment choisi par Thrasylle lui-mme. Dans la mme ligne que la plupart des sto ciens206, Tibre a rapproch Prouidentia et recherches des destins individuels par la divina tionastrologique. La croyance astrologique l'a conduit directement croire l'existence d'une Providence et proclamer officiellement son rle. L'empereur a montr qu'il avait compris le dessein des dieux, assurer la succession imprial e dans la famille d'Auguste et par son sang. C'est un lien troit qui unit la rpression du mouve mentsjanien, la succession au trne et l'voca tion de Prouidentia. La sagesse prvoyante de Tibre a mis en accord le monde et la volont divine; elle a permis d'affirmer la libert de l'homme. C'est ce que l'empereur a voulu faire comprendre ses contemporains en utilisant Prouidentia.

l'empire199. Les contemporains finirent mme par croire que l'astrologie tait un des moyens les plus pratiques de sa politique; la rumeur ne courait-elle pas que le prince examinait en per sonne les thmes de geniture de certains parti culiers et qu'il les frappait de mort ou d'exil si ces horoscopes prsentaient la possibilit de trs hautes destines200. Thrasylle donna l'emper eur, ds le rgne d'Auguste, son signe astral qui devait l'accompagner toute sa vie, le Scorpion, rsultat de spculations plus dlicates que la simple observation de l'horoscope201. Cette pro pension aux recherches astrologiques ne l'emp cha nullement, ds 16 ap. J.-C, d'expulser de Rome les magiciens et ceux que l'on appelait mathmaticiens, c'est--dire les astrologues202; ce fut la consquence du procs de M. Scribonius Libo qui avait en sa possession des pices avec le nom de Csar et des snateurs additas atroces nel occultas notas, ce qui doit suggrer des renseignements de caractre astrologique203 aprs consultation de devins. Ce comportement gnral de Tibre, que nous ne pouvons ici que tracer grands traits, explique plus facilement l'apparition de Prouidentia comme thme majeur de la politique de l'empereur en 31/32 ap. J.-C. tant donn ce got prononc pour l'astrologie, de nombreux historiens ont parl de la soumission totale de l'empereur la fatalit ; c'est ce qu'affirme Suto ne : II croyait fermement que tout obit la fatalit204. Ce n'est pas le sentiment exact que nous pouvons retirer de l'observation attentive de l'action de Tibre. En effet, et toutes nos sources sont en accord sur ce point, l'empereur n'a jamais perdu le contrle de la situation politique; mme quand il tait loin de Rome, en particulier Capri, il continuait gouverner. Ses lettres arrivaient au snat o elles taient lues; c'taient des ordres. Quand Tibre eut dcouvert quelles extrmits l'action de Sjan pouvait conduire l'Empire, il dcida d'agir. Il organisa lui-mme la mise en scne qui allait aboutir si rapidement la chute 199 Tac, Ann., VI, 20, 2. 200 Dion Cass., LVII, 19, 3. 201 Cf. J. Gag, Basileia . . ., p. 91-92. 202 Tac, Ann., II, 32, 3. Dion Cass., LVII, 15, 7. 203 Tac, Ann., II, 30, 2. Cf. D. C. A. Shotter, The Trial of M. Scribonius Libo Drusus, dans Historia, XXI, 1972, p. 91-

c) La popularisation de Prouidentia. Une telle utilisation prsentait d'autres avan tages pour Tibre. Comme nous l'avons vu, 92.

204 Sut., Tib., LXIX. 205 J. Bidez, La cit du Monde et la cit du Soleil chez les Stociens, dans Bull, de l'Acad roy. de Belgique, classe des Lettres, XVIII, 1932, p. 263-267. 206 Cf. supra, p. 22.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Auguste avait russi regrouper en lui toutes les qualits du princeps cicronien, celles qui auraient pu dj en faire l'homme provident iel, le princeps attendu par tous. Il avait aussi inflchi certaines des qualits cicroniennes et adopt des qualits nouvelles dans une ambianc e divine o l'astrologie, avec le thme du Capri corne, tenait une place importante. Tibre suivit de prs l'exemple de son prdcesseur; il a assu mtotalement les qualits augustennes. Et c'est dans cet vnement fondamental de son rgne qu'a t la conjuration de Sjan qu'il a pu le mieux les mettre en valeur. Plutt que d'en voir l'expression se disperser travers la Salus, la Concordia, la Iustitia, la Pax, la Fortuna ou la Flicitas, n'tait-il pas plus simple de tenter de les regrouper sous un vocable unique qui en serait la quintessence parfaite et comprhensible par tous? Prouidentia a sembl Tibre tre la notion la plus parfaite pour exprimer tout ce qu'il voulait faire ressentir. Ce choix n'a donc pas t gratuit ou artificiel; non seulement tout l'Empire a su que la conspiration ourdie par Sjan avait chou et que les conjurs avaient t punis, mais encore que l'chec tait d aux qualits fondamentales du princeps et son accord parfait avec les destins fixs par les astres, avec l'ordre voulu par les dieux207. Cet effort de propagande n'a certainement pas t inutile et le dveloppement de la notion, que nous tudierons par la suite, le montre bien. Mais les monnaies, les inscriptions officielles ou prives, ont rpandu partout Prouidentia et l'ont impose tel un mot d'ordre officiel, repris par tous. Quel meilleur exemple pourrions-nous trouver de cette brutale intrusion que les crits de deux auteurs de l'poque tibrienne 207 Certains ont vu dans cette Prouidentia la simple expres sion de concepts gnraux. Ainsi M. Grant, Roman Anniver sary Issues, p. 64, qui parle d'un principe servant de guide l'tat, ce qui ne peut tre considr comme exact car il ne s'agit pas proprement parler d'un principe de direction. Vont dans le mme sens, R. Syme, Tacitus, p. 416; F. Taeger, Charisma, Stuttgart, 1960, p. 273; R. S. Rogers, Studies in the Reign of Tiberius, qui trouve le reflet de l'action de la Provi dence de Tibre dans de nombreux faits. Mais si elle est bien l'expression de toutes les qualits de l'empereur, encore fallait-il un vnement prcis pour la mettre en jeu. Nous pouvons trouver une note plus nuance dans B. Levick, Tiberius the Politician, Londres, 1976, p. 90. L'auteur voit dans l'affirmation de Prouidentia l'expression d'un jugement

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logiquement spars par la conjuration de Sjan. Dans l'uvre de Velleius Paterculus il est impossible de trouver la moindre allusion la Prouidentia et le plus petit emploi du mot; or, Velleius Paterculus disparat en 31, au moment mme du complot208. Par contre, Valre-Maxime ddie son uvre Tibre et ds la prface, place ses crits sous l'invocation de la caelestis proui dentia de Tibre qui a sauv Rome de Sjan. Il ne peut y avoir de meilleure conclusion que le texte mme de cette prface qui exprime tout ce que nous avons cherch dmontrer dans les pages prcdentes: Te igitur hide coepto, penes quem nominimi deorumque consensus maris ac terrae regimen esse uoluit, certissima salus patriae, Caesar, inuoeo : cuius caelesti prouidentia uirtutes, de quibus dicturus sum, benignissime fouentur; uitia seuerissime uindicantur. Nam si prisci oratores ab loue Optimo Maximo bene orsi sunt, si excellentissimi uates a miniine aliquo principia traxerunt: mea paruitas eo iustius ad fauorem tuum decurrerit, quo cetera diuinitas opinione colligitur, tua praesenti fide paterno auitoque sideri par uidetur: quorum eximio fulgore multum caerimoniis nostris inclitae claritatis accessit. Reliquos enim deos accepimus, Caesares dedimus; et quoniam initium a cultu deorum peter e in animo est, de conditione eius summatim disseram 209. La conjuration de Sjan a ainsi provoqu l'officialisation de Prouidentia en tant que notion exprimant le mieux, et tout la fois, l'attitude de Tibre face au complot et le sens que l'empe reur a voulu donner la rpression. Prouidentia est devenue l'expression la plus profonde de la force du pouvoir imprial protg par les dieux. Il est le seul l'tre et il permet d'assurer, de solide; mais la dcouverte de la conspiration n'en serait que l'aspect caricatural! Aussi dcouvre-t-il l'intervention de cette vertu dans les domaines les plus divers, militaire, polit iquevis--vis du snat, approvisionnement de Rome... Rien de tout cela n'est prcisment contenu dans la Prouidentia de Tibre. 208 Certains ont pens voir dans Velleius Paterculus un partisan de Sjan qui aurait disparu, condamn la suite du complot. Dans un article, G. V. Sumner, The Truth about Velleius Paterculus : Prolegomena, dans Harv. St. Class. Philoi, LXXIV, 1970, p. 290-297, prend le contrepied de ce point de vue et pense qu'il est dcd de mort naturelle, sans jamais avoir t un partisan de Sjan. 209 Val. Max., praef.

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DES ORIGINES TCBRE

faon sre et dfinitive, la succession ce pouv oir. Dsormais officialise, il serait normal d'en visager une utilisation dveloppe de la notion et un largissement de ses emplois dans les directions dj traces sous Tibre. Il n'en est rien et les rgnes postrieurs celui de Tibre ne nous fournissent que bien peu de renseigne ments et de documents mentionnant Prouident ia210.

frapp durant toutes les ultimes annes du rgne de Tibre. Mais cela n'est srement pas suffisant; en effet, et L. Laffranchi l'avait dj suppos propos des monnaies au profil d'Agrippa213, les frappes ont aussi continu sous le rgne de Caligula, mais dans des conditions que nous ne connaissons pas. Plusieurs indices sont, cet gard, intressants. En premier lieu le fait qu'ont t trouvs trois exemplaires de l'au tel de la Providence en surfrappe sur des as de Caligula, le dernier dans le trsor de Vidy, rper tori en 1962, et portant nettement au revers TV - UN CONTINUATEUR DE TIBRE : CAES R AVG G E RMANICV S214. La srie Proui CALIGULA dentia a continu tre frappe sous le rgne de Caligula, et elle n'a pu l'tre que si l'empereur l'a 1 - Les frappes montaires voulu. Il est, bien entendu, possible de discuter le L'attitude de Caligula peut sembler, cet point de savoir si certains de ces exemplaires, sinon mme tous pour l'poque de Caligula, gard, caractristique; il n'y a sous son rgne aucune frappe montaire au type Prouidentia et n'ont pas t frapps dans des ateliers de Gaule il n'existe que deux allusions la Providence ou de Germanie, et non Rome. Il est vrai que M. Grant215 et C. M. Kraay216 ont pu observer et dans les procs-verbaux des arvales. Une aussi maigre expression semble tout fait correspon dfinir deux groupes reconnaissables au style de dre Yopinio communis sur Caligula et la polit la frappe; l'un est d'un trait fin et lgant qui ne iqueantitibrienne qu'il aurait mene presque peut provenir que des ateliers romains. L'autre est form de pices plus grossires et plus lour immdiatement aprs son arrive au pouvoir211. des. Ce sont ces dernires que l'on trouve en Les choses ne sont peut-tre pas aussi simples et les faibles lments dont nous disposons per plus grand nombre dans les camps du Rhin (le point le plus loign de Rome o elles ont t mettent, sans doute, de juger de l'attitude de Caligula d'une manire quelque peu diffrente. dcouvertes) et Vindonissa (o plus de six En effet, et pour prendre dans un premier cents exemplaires ont t rpertoris). C'est temps les problmes montaires, s'il est vident pourquoi Grant, Kraay, mais aussi Pekary, ont qu'il n'y a aucune frappe nouvelle avec Prouident pens qu'elles pouvaient tre issues d'ateliers divers, disperss en Gaule et dans les Germaia durant les quatre annes de principat, cela ne veut pas dire que les frappes prcdentes, com nies. mences sous Tibre, n'ont pas t poursuivies, Ce point de vue peut tre contest mais il et tout particulirement celles l'image de l'au n'entre pas dans notre propos de le faire ici217. telde la Providence. Les trsors dcouverts nous Car mme s'il s'avrait exact que la plupart de ont fourni un trs grand nombre de monnaies ces monnaies eussent t frappes dans un con de ce type212. Il est certain que ce dernier a t texte gographique gallo-germanique, cela ne

210 Ce qui peut d'ailleurs venir renforcer l'ide exprime plus haut d'un vritable mot d'ordre officiel qui aurait impos Prouidentia. Sans cela, on ne comprendrait pas une telle closion sous Tibre et une telle absence sous ses succes seurs. 211 II suffit pour cela d'ouvrir quelques manuels rcents; ainsi P. Petit, Histoire gnrale de l'Empire Romain, Paris, 1974, p. 82 : II (Caligula) prit d'abord en tout le contre-pied de Tibre . 212 Cf. supra, p. 104.

213 L. Laffranchi, Gli assi ed i dupondi commemorativi di Augusto e di Agrippa, dans RIN, XXIII, 1910, p. 27. 214 Th. Pekary, Zur Datierung.. . , p. 128-130, photo 1 b. 215 M. Grant, The Pattern of Official Coinage. . . , p. 108. 216 C. M. Kraay, JRS, LUI, 1963, p. 178, dans son compterendu de l'ouvrage de A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, t. I, Oxford, 1962. 217 Cf. les rserves de S. Jameson, The Date of the asses of M. Agrippa, p. 123-124.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE ferait que renforcer l'ide que Caligula a laiss faire ces frappes, ou mme les a encourages. En effet, nous savons combien l'empereur s'est directement intress ces provinces occidental es; il rsida quelques mois, en 38/40, Lyon et il sembla, en Germanie, vouloir reprendre son compte la politique ambitieuse de son pre Germanicus. Si la frappe des monnaies l'image de l'autel de la Providence a continu sous Caligula, que ce soit Rome ou dans les provinces occi dentales, elle n'a pu se faire qu'avec l'accord de l'empereur. C'est un premier point important qui est acquis; Caligula emploie Prouidentia, mais il n'en change ni les attributs ni la repr sentation par rapport au rgne de son prdcess eur. Il y a continuit et cette continuit peut tre considre comme ayant t voulue par l'empereur lui-mme. Un article rcent tend renforcer l'ide de la frappe de certaines de ces monnaies au type de l'autel et avec PROVIDENT sous Caligula. J. Ni ois, dans une tude sur les as de M. Agrippa, dont certains sont au type qui nous intresse, dmontre que ces as n'ont pu tre frapps sous Tibre218; pour sa dmonstration, il s'appuie en particulier sur un as trouv dans les monnaies du plerinage de Cond-sur-Aisne219. Il tudie les caractristiques stylistiques pour repousser une date de milieu du rgne de Tibre soutenue par Jameson, ou une date de la fin du rgne, entre 30 et 37, comme le pensent Kraay et Kthmann220; l'axis de chaque srie de cette poque lui sert d'argument principal. Nous avons vu221 que, en prenant unique mentles faits historiques et psychologiques, nous pouvons trs bien admettre la frappe de certains as de M. Agrippa sous le rgne de

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re et, bien entendu pour ceux qui nous intres sent, aprs la conjuration de Sjan. Rien ne s'oppose, tout au contraire, ce que Caligula ait continu cette frappe et mme lui ait donn plus d'ampleur qu'elle n'en avait auparavant. Le pr texte a pu tre la dcouverte du complot et la sauvegarde de l'empereur assure par cette dcouverte. C'est tout aussi logique dans la ligne des autres monnaies clbrant les membres de la famille de Caligula, d'autant qu'existe en Occi dent ( Nmes surtout), o Caligula a eu de grandes activits, une tradition du monnayage d'Agrippa. J. Niois rapproche avec raison ces missions au profil du grand-pre maternel de l'empereur rgnant des donatiua distribus par Caligula dans les garnisons du Rhin lors de son passage marqu par l'limination de Cn. Lentulus Gaetulicus222, l mme o Agrippa avait t si entreprenant. 2 - Les Actes des frres arvales Deux extraits des Actes des frres arvales nous permettent de confirmer l'ide d'une conti nuit entre Tibre et Caligula. Nous les avons tudis plus haut223; nous ne reviendrons pas sur ces problmes, sinon pour rappeler que l'ex trait de l'anne 38 est du 26 juin et celui de l'anne 39 sans doute du 18 octobre, il s'agit dans les deux cas de la prsence des frres arvales l'autel de la Providence et du sacrifice d'une vache qu'ils y font en son honneur, l'une et l'autre date. Le sacrifice de juin 38 est isol, ce qui est normal puisqu'il faut certainement commmorer l'inauguration de l'autel en 32 et seulement cet

218 J. Niois, The Chronology and Significance of the M. Agrippa asses, dans The Amer. Num. Soc. Museum Notes, XIX, 1974, p. 65-86. 219 J. B. Giard, Le plerinage gallo-romain de Cond-surAisne et ses monnaies, dans RN, X, 1968, p. 76-130. Dix-sept as l'image de l'autel avec PROVIDENT S C ont t trouvs, dont le n 1419 avec l'effigie d'Agrippa (mais cet as semble tre une imitation). 220 H. Kiithmann, Divus Augustus Pater, dans Mitt. des Histor. Vere, der Pfalz, LVIII, 1960, p. 65 sq. 221 Cf. supra, p. 124. 222 Membres de la famille clbrs : sa mre Agrippine (RIC, I, p. 116, n 16 19 et p. 118, n 43); son pre Germa-

nicus (RIC, I, p. 116, n 20 22 et p. 119, n 44 47); ses frres Nero et Drusus (RIC, I, p. 118, n 43); ses surs Agrippine, Drusilla et Julia (RIC, I, p. 117, n 26). Cf. J. Ni ois, art. cit., p. 77-78 et 84. Mais on ne doit pas penser avec cet auteur (p. 85) que Caligula ne pouvait pas faire appel sa relation avec Tibre et qu'il a pris Agrippa comme substit ut. Comme nous l'avons vu, la simple citation de PROVIDENTIA rappelait tous et sans quivoque possible les liens troits entre Tibre et Caligula qui n'avait pu arriver au trne que grce la protection vigilante du successeur d'Auguste. 223 Cf. supra, p. 116-117.

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DES ORIGINES TIBRE confrrie sans doute depuis 31, date laquelle il avait succd son frre Nero Caesar226. Le maintien du sacrifice de juin souligne bien que Caligula a le dsir de rester directement dans la ligne de son prdcesseur. Nous pouvons interprter dans le mme sens la crmonie que nous avons date du 18 octo bre 39227. Il s'agit alors de l'anniversaire de la dnonciation de la conjuration de Sjan; nous pouvons tre certains que, depuis 32, il devait tre clbr tous les ans par les arvales. Cette crmonie est beaucoup plus importante que la prcdente, non pas par le nombre des frres y participant, ils sont toujours quatre, mais par les actes cultuels raliss et les lieux o ils se droul ent. Rien n'est laiss au hasard et les choix sont significatifs. La crmonie en l'honneur de la triade capi toline est normale puisque Jupiter, Junon et Minerve protgent la cit, puisque l'empereur, en tant que grand pontife, a des rapports directs avec eux pour la sauvegarde de Rome et de sa toute-puissance. Le sacrifice d'un buf au nou veau temple du divin Auguste, c'est--dire au temple que Caligula lui-mme avait inaugur peu de temps auparavant, est une marque sup plmentaire de ce zle envers le culte officiel du diiius Augustus que Caligula a toujours montr. Et si, comme le note J. Gag, il a toujours voulu rendre vivant et jeune le sang d'August e228,ce sacrifice se comprend fort bien, puis qu'il clbre l'anniversaire d'un complot qui

acte. Ce n'est pas une des crmonies les plus importantes de l'anne; en effet, le vice-prsi dent et trois frres y assistent, ce qui est la norme cette anne-l pour un grand nombre de sacrifices (les 3 et 30 janvier, le 28 mars, le 24 mai, le 24 septembre et le 16 novembre)224; il n'existe aucune crmonie laquelle moins de quatre frres assistent. Nous sommes loin des neuf prsents, dont l'empereur, prsident de la confrrie, les 26 et 29 mai pour, respectivement, le sacrifice anniversaire des funrailles de Tibre l'anne prcdente225 et le service de Dea Dia, au bois sacr, comme tous les ans. Nous sommes loin aussi des huit prsents le 23 septembre, pour la commmoration du jour anniversaire de la naissance d'Auguste. Il n'en reste pas moins que cet anniversaire l'autel de la Providence est important puisqu'il fait partie des trente quarante crmonies que les arvales accomplissent chaque anne, suivant les instructions de l'empereur quand il ne s'agit pas de sacrifices ordinaires. Cette importance peut nous sembler d'autant plus grande qu'en 38 l'empereur est prsident de la confrrie. Mais, sans que nous puissions en avoir confirmation, cause de la disparition des actes pour cette date du mois de juin, il est peu prs certain que, depuis 32, les arvales ont clbr cet anniversai re et qu'ici Caligula ne fait que suivre ce qui existait sous son prdcesseur. Il reprenait sim plement une crmonie laquelle il avait peuttre dj particip puisqu'il faisait partie de la 224 Henzen, AFA, p. XLI-XLVH (CIL, VI, 1, 2028). 225 Si l'on suit la restitution de Mommsen, que reprend J. Scheid, op. cit., p. 190 : [OB MEMORIAM TI CA]ESARIS. Mais il se prsente quelques obstacles cette restitution : en premier lieu, les Fastes d'Ostie nous donnent la date prcise des funrailles de Tibre (CIL, XIV bis, 4535) : III NON APR F PEE, donc le 3 avril. D'autre part, Tibre n'est presque jamais appel Tibre Csar, mais Tibre Csar Auguste; ce serait ici une exception rarissime. Ne vaut-il pas mieux penser une autre restitution qui rendrait la prsence de Caligula tout aussi lgitime? Ne pourrait-on restituer: [OB TRIVMPHVM GERMANICI CA]ESARIS, ce qui, d'ailleurs, serait plus conforme la longueur de la lacune? Le 26 mai est, en effet, le jour anniversaire du triomphe clbr, en 17 ap. J.-C, par Germanicus sur les Chrusques, les Chattes, les Angrivariens et les autres peuples habitant jusqu' l'Elbe. Ce triomphe fut mar qu par le retour de deux enseignes perdues par Varus. N'tait-il pas naturel pour Caligula de fter la fin de la 21e anne depuis ce triomphe et ainsi, de rattacher le caractre

victorieux de son pre sa propre victoire, en un moment o il pense dj ses futures campagnes en Germanie, sinon mme celle de Bretagne. Il existe une intressante inscrip tion, date du 26 mai 38, qui y fait allusion (CIL, VI, 1, 811 = ILS, 192): M AQVILA IVLIANO/ NONIO ASPRENA TE/ COS/ VII K IVNIAS/ PRO SALVTE ET PACE ET/ VICTORIA ET GENIO/ CAESARIS AVGVSTI/ Il ne faudrait pas, non plus, oublier que, durant sa premire anne de rgne, Caligula a fait frapper un grand nombre de monn aies voquant Germanicus : RIC, I, n 20, 21, 44, 45, 47 a et, sans doute, le dupondius nous montrant Germanicus sur un quadrige triomphal (RIC, I, p. 119). 226 M. Hoffman-Lewis, The Official Priests of Rome under the Julio-Claudians. A study of the Nobility from 44 BC to 58 AD, dans Pap., and Monog. Amer. Acad. Rome, 1955, p. 125, n. 35. J. Scheid, op. cit., p. 165-166. 227 Henzen, AFA, LI (CIL, VI, 32346). 228 J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 10.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE aurait pu anantir le sang d'Auguste et enlever sa ligne le pouvoir que les dieux lui avaient donn et qui venait de lui tre, en quelque sorte, confirm par l'avnement de son arrire-petitfils. Le sacrifice d'un buf sur le Palatin, toujours en l'honneur du divin Auguste, doit se comprend re de la mme faon; le sens familial en est particulirement affirm puisqu'il a lieu dans le sanctuaire dont Livie avait t la premire pr tresse. Cette intervention des arvales, dans un tel lieu, lui confre un caractre public. Entretemps, les frres se sont arrts sur le forum, au temple de Concordici, divinit dont les vertus se sont cristallises autour du prince et de sa famille; ils y ont sacrifi une vache. Enfin, le cycle de ces crmonies d'octobre se termine normalement l'autel de la Providence o une vache est immol e. 3 - Le respect des tendances tibriennes Cet ensemble est intressant plus d'un titre. Que ces crmonies aient dj eu lieu sous Tib re est indniable, mais il n'est pas certain qu'el les aient alors revtu le mme aspect que sous le rgne de Caligula. Les sacrifices la triade capi toline se comprennent aisment et leur existen ce sous Tibre ne peut faire de doute229. Il en est de mme pour les crmonies au temple de Concordia, divinit qui exprime merveille le vu d'unit de l'empire autour de son prince aprs les dangers du complot sjanien, sans

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oublier que ce temple avait t restaur par Tibre lui-mme, sur l'ordre d'Auguste. Mais nous pouvons supposer que Caligula a introduit dans ces crmonies celles en l'hon neur d'Auguste divinis. En effet, comme nous le remarquions plus haut, il ne pouvait, sous Tibr e, y avoir de manifestation cultuelle au temple du diuus Augustus, puisque ce dernier n'tait ni achev ni consacr. En outre, il y a bien peu de chances que la confrrie des arvales soit interve nue sur le Palatin, alors que le divin Auguste tait laiss l'cart, oubli volontairement par Tibre. Les caractres de cette nouveaut seront explicits par la suite230. Mais, quels que soient les changements introduits dans le rituel, Caligul a restait dans la ligne trace par Tibre; il assurait la conservation des choix primordiaux de ce dernier dans le domaine religieux. Cette attitude de Caligula peut sembler ton nante si l'on se rappelle certains de ses premiers actes, une fois empereur, qui semblent marqus par un incontestable esprit anti-tibrien. Ainsi lorsqu'il fait casser le testament de Tibre propos de Tiberius Gemellus231. Ainsi lorsqu'il va lui-mme chercher, avant de les rapporter Rome pour les placer dans le Mausole d'August e, les cendres de sa mre et de ses frres et lorsqu'il fait annuler tous les dcrets qui avaient t ports contre eux du vivant de Tibre et qu'il rappelle d'exil les condamns232. Les honneurs posthumes pour sa mre, avec jeux du cirque et carpentum, et le titre d'Augusta donn sa grand-mre Antonia, nouvelle sacerdos Augusti221,

229 Cf. le passage de Dion Cassius, LVIII, 12, 1-5, cit p. 113, et qui donne, dans les crmonies la suite du complot, un rle tous les grands collges et aux plus hauts prtres qui officient, pour une part prpondrante, devant le temple capitolin. 230 II est intressant de noter que l'ordre des crmonies n'est pas laiss au hasard. On pourrait penser un ordre en importance dcroissante, puisque tout commence par les sacrifices au Capitole. Il n'en est rien, car, dans cette hypot hse, on ne pourrait terminer l'autel de la Providence qui est plus important, dans ce contexte, que le temple de Concordia, puisque la Providence est la notion qui exprime ici l'ide du salut de l'tat. En outre, on peut tre tonn de voir, dans la relation des Actes, les deux crmonies en l'honneur du divin Auguste spares par celle en l'honneur de Concordia. Une seule explication est possible; il s'agit de l'ordre chronologique dans lequel ces manifestations ont eu lieu, ce qui est

tement dans la ligne des Actes qui font toujours un rcit complet dans l'ordre o les choses se sont droules (ce qui est trs apparent dans le compte-rendu des crmonies au bois de Dea Dia, au mois de mai). Cet ordre chronologique nous permet de suivre, dans Rome, la marche des frres arvales, d'un lieu l'autre. Tout commence sur la colline du Capitole, puis les frres descendent sur le forum o ont lieu les crmonies au temple du diuus Augustus et celles au sanctuaire de la Concorde. Ensuite, empruntant le cliuus palatintis, ils montent sur la colline du Palatin o se droule la crmonie en l'honneur du diuus Augustus, dans l'aire qui lui est consacre. Puis ils redescendent et se rendent au campus Agrippae, devant l'autel de la Providence. C'est le sacrifice final, point d'orgue de la journe. 231 Dion Cass., LIX, 1, 2. 232 la, ibid., 3, 6. 233 la, ibid., 3, 4.

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DES ORIGINES dans l'tat, ne avec Auguste, conserve par Tibre et que Caligula voulait renforcer. D'autres traits peuvent tre trouvs dans la politique gnrale, en particulier dans l'attitude de Caligula l'gard de ceux qui avaient t les fidles compagnons et aides de son prdcess eur. En gnral, il y a continuit dans la faveur accorde. Il ne faut pas que les quelques excep tions cachent, l encore, la ralit. Caligula a bien perscut M. Iunius Silanus, et l'a pouss au suicide peu de temps aprs son avnement, non pas parce qu'il avait t un des conseillers les plus brillants de Tibre, mais parce que Tib re avait oblig Caligula pouser, en 35, la fille de M. Iunius Silanus, Iunia Claudia (ou Claudilla). Ce mariage forc n'avait pas t du got du futur prince, mais il n'eut pas le supporter longtemps puisque sa femme mourut en couches l'anne suivante. En ralit, Caligula n'avait pu pardonner M. Iunius Silanus son refus de l'a c ompagner rechercher les restes d'Agrippine, de Nero et de Drusus Pontia et Pandataria240. Il ne s'agit ici que d'un pisode trs particul ier; il ne rentre en rien dans une politique gnrale de Caligula l'gard des compagnons de Tibre. Tout au contraire, il donna ses faveurs, comme Tibre l'avait fait, Paullus Fabius Persicus. De mme, L. Annius Vinicianus, dont Tibre avait cart les accusations portes contre lui en 32, P. Memmius Regulus qui avait t consul suffect le 1er octobre 31 et dont la position avait servi abattre Sjan, furent favori ss dans leur carrire par Caligula241. Nous pour rions trouver d'autres exemples de faveurs accordes des hommes qui avaient toujours appuy la politique de Tibre, tels Cn. Domitius Ahenobarbus ou L. Vitellius. Comment, d'ailleurs, aurait-il pu en tre autrement, alors que tous ces hommes avaient

ne peuvent que renforcer cette premire impress ion. Mais ce ne sont l que les apparences d'une ralit beaucoup plus simple. Le respect montr par Caligula l'gard de Tibre a t trs grand : il a fait dposer ses restes dans le mausole et il semble mme que, tous les 16 novembre, si la restitution habituellement admise est juste, les arvales aient sacrifi, au Capitole, un buf nat ali Ti. Caesar Augusti234. Dans les honneurs dcerns au diuus Augustus et aux membres de sa famille, le sang d'Auguste , il montre plus de zle que Tibre235, mais il reste dans la ligne de ce dernier qui n'avait pas nglig, comme nous l'avons vu, le culte d'Auguste divinis : dbut de la construction de son temple au pied du Palat in,culte dans le temple de Mars Ultor en atten dant la conscration du temple, ddicace d'une statue au thtre de Marcellus . . . , sans oublier les importantes sries montaires en l'honneur du diuus Augustus Pater236. La systmatisation sous Caligula est simplement due au fait qu'il est le descendant direct d'Auguste, qu'il veut l'affi rmeraux yeux de tous, ce que Tibre n'avait pu faire, et qu'il s'agit l de la meilleure preuve de la lgitimit de son pouvoir. Il est possible de trouver bien d'autres traits et faits qui confirment la caractre proche des politiques menes respectivement par Tibre et par Caligula. Tibre avait voulu se considrer comme le successeur lgitime d'Auguste en tant que conseruator de l'ge d'or237; Caligula a t appel 238. Une monnaie de Caligula fait allusion la Concorde dont le temple avait t consacr par Tibre et Drusus en 10 ap. J.-C; elle porte l'inscription CONSENSV SENAT ET EQ ORDIN Q R et reprsente, au droit comme au revers, August e239.C'est une allusion trs nette la concorde

234 Henzen, AFA, p. XLI-XLVII (CIL, VI, 1, 2028 et 4, 2, 32344) frg. g. (Pasoli, p. 1 13). Actes de l'anne 38. 235 Les Actes des arvales de 38 et 39 nous fournissent une liste abondante de crmonies pour les membres de la famille: le 30 janvier, anniversaire de la naissance de Livie; le 31 janvier, anniversaire de la naissance d'Antonia; le 23 septembre, anniversaire de la naissance d'Auguste; le 12 octobre, les Augustalia; le 25 ou le 26 octobre, anniversaire de la naissance d'Agrippine. 236 ce sujet, voir les remarques de J. Gag, La Victoria Augusti et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch., XXXII,

1930, p. 27. 237 Sut., Tib., LIX, 2. Cf. E. Manni, La leggenda dell'et dell'oro nella politica dei Cesari, dans Atene e Roma, XL, 1938, p. 118. 238 Dittenberger, Syll., IIP, 3797. 239 RIC, I, p. 120. BMC, I, p. 160, n 88 92. 240 J. P. V. Balsdon, The Emperor Gains, 3e d., Oxford, 1966, p. 37-38. 241 Sur les carrires de ces hommes, cf. J. Scheid, op. cit., p. 110, 199,203,213.

TIBERE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE particip l'crasement du complot de Sjan et, par l mme, avaient servi les intrts les plus directs du jeune Caligula qui, ce jour-l, avait vu s'ouvrir devant lui les portes du pouvoir? Le princeps a, de toute vidence, conserv le plus mauvais souvenir de Sjan et il se charge sou vent de le rappeler aux snateurs qu'il qualifie de clients de Sjan242; il les accuse d'avoir corrompu le prfet en l'enflant d'orgueil par leurs flatteries243. Il est certainement possible de retrouver cet te politique anti-sjanienne dans la rpression qui s'abat sur M. Aemilius Lepidus et sur Cn. Cornelius Lentulus Gaetulicus accuss d'avoir foment un complot pour abattre Caligul a en 39244. Or, il semble bien que le courant sjanien ait pris l'initiative de la conspirat ion245; en effet, Cn. Cornelius Lentulus Gaetul icusavait t trs proche de Sjan puisque sa fille avait pous un des fils du prfet du prtoir e. Il n'avait chapp la condamnation et la perte de son gouvernement de Germanie Supr ieure que par la puissance de sa position246. En ralit, Caligula a voulu abattre les derniers ves tiges du dispositif mis en place par Sjan; les annes avaient pass, mais Gaetulicus disposait toujours de son arme et sa popularit tait encore grande. Caligula dcida d'agir et il le fit avec brutalit, aprs s'tre rendu sur le Rhin et avoir eu une entrevue avec Gaetulicus, sans dout e au milieu du mois d'octobre 39247. 4 - LA MME PROVIDENnA Nous comprenons dsormais de faon plus satisfaisante que Caligula ait fait mettre en

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valeur Prouidentia et qu'il l'ait trs certainement fait clbrer par les arvales. Nous restons pro fondment plongs dans l'ambiance anti-sj aniennede ce dbut de rgne. Caligula n'a rien oubli de ses terreurs et des incertitudes nes des ambitions du prfet. Il n'a pas non plus oubli que Tibre avait plac dans Prouidentia tout ce qui l'avait sauv, tout ce qui lui avait permis de conserver le trne et d'assurer sa succession travers le jeune Gaius. Il est donc tout fait normal que ce dernier laisse se droul er les crmonies l'autel de la Providence qui il doit le pouvoir. Mais, et c'est un point qu'il ne faut pas ngliger, cette Providence reste celle de Tibre. Caligula ne cherche pas se l'attr ibuer personnellement, par quelque biais que ce soit. C'est pourquoi les sacrifices ont lieu sur cet autel lev par Tibre et, sans doute possible, comme symbole de la pietas de Caligula l'gard de Tibre et comme signe de reconnaissance pour le pouvoir donn. Durant son court rgne, Caligula a voulu ra liser une synthse dlicate : d'une part le respect de la mmoire d'Auguste qu'il n'a jamais rejet, mme quand il a cherch y ajouter les souve nirsde Marc Antoine avec lequel il avait des points communs sur le plan idologique et qui tait aussi son anctre248; d'autre part la fidlit Tibre qui l'avait soutenu, choisi et sauv pour, finalement, lui donner le pouvoir, grce l'inte rvention de sa Prouidentia, expression de la pro tection accorde par les dieux l'empereur. C'est cette Providence que vont les faveurs de Caligula, qui ne change rien sa conception; elle reste ce qu'elle tait sous Tibre partir des vnements dramatiques de 31 ap. J.-C.

242 Sut., Calig., XXX, 4. 243 Dion Cass., LIX, 16, 5. 244 Sut., Diu. Claud., IX, 3. Cf. Henzen, AFA, p. XLIX {CIL, VI, 32346). 245 J. Cl. Faur, La premire conspiration contre Caligula, dans Rev. Bel. Philol. Hist., LI, 1973, p. 46. 246 Tac, Ann., VI, 30, 2. Cf. J. P. V. Balsdon, op. cit., p. 6768. 247 II est d'ailleurs possible de se demander si, dans ce

contexte anti-sjanien, l'entrevue et la condamnation par Caligula n'ont pas eu lieu une date symbolique, celle du 18 octobre. Si les frres arvales sacrifient le 27 octobre pour la dcouverte des desseins criminels de Cn. Lentulus Gaetuli cus , c'est qu'ils le font ds rception de la nouvelle Rome, sans que la date de l'excution entre ici en jeu. 248 Cf. ce sujet, P. Ceausescu, Caligula et le legs d'Auguste, dans Historia, XXII, 1973, p. 269-283.

f !

DEUXIME PARTIE

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET : UNE APPROCHE GRADUELLE

CHAPITRE I

CLAUDE ET NRON : UNE PRIODE D'ESSAIS

partir du rgne de Claude, nous pouvons noter de nouveaux changements significatifs dans l'emploi officiel de Prouidentia, que ce soit en tant que lgende montaire ou en tant qu'l ment pigraphique. En effet, les monnaies l'image de l'autel sont trs rares durant les deux rgnes, et leur existence mme peut tre discut e,comme nous le verrons par la suite. En outre, sous Nron, la monnaie d'Alexandrie frap pedes pices d'un style nouveau. ce premier fait viennent s'en adjoindre deux tout aussi importants : les frres arvales ne sacrifient plus l'autel de la Providence durant les rgnes de Claude et de Nron (ils ne le feront d'ailleurs jamais plus); par contre, sous Nron, et sous son seul rgne, il y a des sacrifices de la confrrie la Providence, mais pas sur son autel. Enfin, quelques inscriptions, d'Occident comme d'Orient, mentionnent Prouidentia ou ; deux d'entre elles ont pu tre rdiges par les empereurs eux-mmes ou leurs proches collabo rateurs. Elles expriment parfaitement la pense officielle du moment et doivent tre particulir ement tudies. La premire impression est qu'il se cre ce moment un esprit nouveau qui donne Prouidentia des aspects diffrents et un sens peut-tre plus large que celui que Tibre lui avait assign et qui avait t conserv par Cali gula durant son court principat.

I - LES DOCUMENTS 1 - Les surfrappes de Claude Les documents numismatiques sont rares et difficiles interprter. Nous pouvons tout de mme tenter d'en tirer quelques conclusions. Il existe quelques trs rares exemples d'asses de type tibrien l'enceinte d'autel avec PROVI DENT SC et, l'avers, DIWS AVGVSTVS PATER, mais avec la tte de Claude, radie, gauche1. Par rapport la trs grande masse de ces types frappe sous Tibre, leur trs petit nombre ici est dj une premire indication; si la frappe s'est poursuivie, elle s'est trs srieuse ment ralentie. Nous pouvons mme nous demander si elle a rellement continu. J. Niois penche pour la poursuite de la frappe, mais il n'appuie cet avis sur aucun argument srieusement capable de convaincre2. M. Grant ne discute pas l'mission de ces pices sous Claude; il leur trouve mme une date et une raison3. Pour lui, la frappe a eu lieu en 48-49, c'est--dire pour le 75e annversaire de la restituta respublica en 27 av. J.-C, date qui continue tre un grand jour dans les Fasti et les Ferialia. l'occasion des ftes qui ont marqu cette anne, Claude aurait autoris la reprise du type tibrien. Cette explication doit tre carte,

1 C. H. V. Sutherland, Divus Augustus Pater. A Study in the aes Coinage of Tiberius, dans NC, I, 1941, p. 97-116 (en parti culier, p. 112, n 21); M. Grant, Roman Anniversary Issues,

Cambridge, 1950, p. 77 et pi. II, n 11. Cf. p. 431, n 7. 2 J. Niois, art. cit., p. 77-78. 3 M. Grant, op. cit., p. 77.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Cette explication est parfaitement plausible; en effet, Claude n'a aucun intrt, ou avantage, continuer avoir l'gard de la Providence de Tibre la mme rvrence que son prdces seur; il ne lui devait rien et il avait certainement un assez mauvais souvenir de cette priode si nous en croyons ce que nous conte Sutone. Car, mme si Tibre l'avait mentionn parmi ses hri tiers de troisime ligne et s'il avait reu, la mort de l'empereur un legs de deux millions de sesterces environ7, il y avait aussi, de la part de Tibre, le refus des charges effectives et des responsabilits qui l'avait fait se retirer hors de Rome et avait accentu sa rputation d'incapacit 8. En outre, il n'avait pas pu voir sans amertu me son neveu, si jeune, accder au pouvoir et, par l mme semblait-il, lui barrer dfinitiv ement la route du principat. C'est un heureux concours de circonstances qui l'a amen sur le trne, mais il ne peut tre question pour lui de faire des rappels de la politique de Tibre qui ne l'avait jamais favoris9. Il n'avait, non plus, aucu ne raison de suivre les tendances de Caligula et son respect pour la mmoire de Tibre. D'ail leurs, comme nous l'avons dit, sous son rgne, les frres arvales ne sacrifient jamais sur l'autel de la Providence, ce qui tendrait mme prou verque Claude a eu la volont d'effacer cet pisode des mmoires, en commenant par l'en lever des crmonies officielles10. Il nous faut donc considrer les frappes l'autel de la Provi dence comme tout fait exceptionnelles; elles ne rpondent en rien aux vux de l'empereur qui s'empressa certainement de les interdire pour laisser place des types nouveaux et orig inaux qui veulent, l'vidence, marquer le dve loppement d'une politique personnelle ne de vant rien ses prdcesseurs immdiats11.

puisque l'expression de la Providence, comme nous l'avons prouv ci-dessus propos de Tibr e,ne peut avoir aucun rapport avec des faits touchant la personne ou les actes d'Auguste. Puisqu'il s'agit encore de la Providence de Tib re et de lui seul, puisque nous sommes encore trs proches des vnements et que le retentiss ement qui avait t donn la rpression n'tait pas effac, placer Prouidentia sur une monnaie, avec l'image de son autel, ne pouvait que rappel er la conjuration de Sjan. Il faut plutt nous ranger l'avis que J. B. Giard a mis la suite de son tude sur le monnayage de bronze de Claude4. Pour lui, ces monnaies si rares sont dues des surfrappes sur des asses de Caligula. En effet, ds le dbut de son rgne, Claude, parmi les mesures destines effacer le souvenir du princeps prcdent, sans toutefois faire prononcer Yabolitio memoriae, avait ordonn que toutes les monnaies d'airain frappes son (Caligula) image seraient fon dues5. vrai dire, nous ne savons pas quand la dcision a t prise; si nous suivons le rcit de Dion Cassius, la dcision serait intervenue aprs les succs de Claude en Bretagne, donc en 44. C'est improbable; il vaut mieux placer la mesure au tout dbut du rgne, lorsque le nouvel empe reurrefusa de condamner la mmoire de Caligul a, tout en ne ngligeant pas de faire disparatre toutes ses statues6. Il tait normal de comprend re les effigies montaires dans une telle mesur e. Il semble bien que les officines locales de Gaule et de Germanie, ayant reu l'ordre de fondre les monnaies de bronze de Caligula, aient prfr, dans un premier temps tout au moins, les surfrapper, ce qui tait plus rapide et plus avantageux. De l, l'existence de ces quelques types avec la reprsentation de l'autel.

4 J. B. Giard, Pouvoir central et liberts locales. Le mon nayage de bronze de Claude avant 50 ap. J.-C, dans RN, XII, 1970, p. 33-61, en particulier p. 37 et p. 50, n 108. s Dion Cass., LX, 22, 3. 6 Ibid., 4, 6. 7 Suet., Din. Cl, VI, 5. 8 Ibid., V, 1-2. 9 Mme si Claude fait dresser prs du thtre de Pompe l'arc de marbre dcrt bien longtemps auparavant par le snat (Suet., ibid., XI, 7). Il s'agit ici du symbole de la Victoire, issue d'Auguste, et qu'aucun empereur ne peut

ngliger. 10 II est vrai que les fragments conservs sont assez peu explicites et ne semblent pas pouvoir se rapporter aux dates-cl de l'autel de la Providence, 26 juin et 18 octobre. Cf. Henzen, AFA, p. LIV-LV, LVII-LVIII, LIX {CIL, VI, 32350 et 32351, et AE, 1969-1970, n 1). 11 C'est le cas de CONSTANTLY (RIC, I, p. 124, n 1 7; p. 130 n 68; p. 131, n 80), de VICTORIA (RIC, p. 127, n 49 51), de SPES (RIC, p. 129, n 64), de CERES (RIC, p. 129, n 67).

CLAUDE ET NRON 2 - Les missions de Nron

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d'autres types (Vesta et son temple, la Victoire, Neptune, . . .) dans un atelier occidental qui n'est pas Lyon et qui reste inconnu de nous. Il met II en est presque de mme pour Nron et les mme l'hypothse d'une frappe prive d'un pro frappes montaires de son rgne. En effet, deux consul ou d'un legatus. Mais, de toutes faons, types nous intressent directement puisqu'ils cette srie montaire aurait t frappe en 64, portent une inscription la Providence. Le pre pour commmorer le cinquantime anniversaire mier est un as du modle que nous connaissons de la mort d'Auguste. bien dsormais; au revers, l'image de l'enceinte Bien entendu, nous devons totalement car d'autel et l'inscription PROVIDENT SC et terl'opinion de Grant. Il n'est pas besoin de l'avers, le profil de Nron, laur, gauche, avec dmontrer encore une fois que Prouidentia n'est l'inscription NERO CLAVDIVS CAESAR AVG pas en rapport direct avec Auguste et ne peut GERM PM TR P12. Les exemplaires sont trs donc tre mise en parallle avec un vnement rares, si rares qu'il ne semble pas, l encore, qu'il de la vie du premier princeps. Il n'est pas besoin puisse s'agir d'une frappe rgulire. Pour non plus d'insister sur le fait que Nron ne doit E. A. Sydenham13, il s'agit d'une monnaie mise rien la conjuration de Sjan; que, tout au Lyon et qui ferait partie de la mme srie que contraire, pour son accession au trne, il doit les monnaies l'image de l'autel de Lyon et tout Claude qui l'a adopt et qu'il ne peut donc l'inscription ROM ET AVG; il les rapproche aussi tre question pour lui de rappeler la Providence des monnaies l'image de Neptune. Sans tre en de Tibre; elle ne le lgitime en rien, il n'en a relation directe avec les vnements du rgne, nul besoin pour affirmer son pouvoir. Il faut elles pourraient avoir t frappes aprs l'incen donc bien voir dans cette frappe un type hybri die de Rome, en 65, qui avait drgl le fonctio de, issu d'un atelier irrgulier qui a voulu, en nnementhabituel des ateliers montaires. adoptant un type de revers ancien et le nouvel Pour H. Mattingly14, il s'agit d'un hybride jo avers des monnaies du jeune prince, faire passer ignant un avers de Nron un revers de Tibre, sa faible production pour une frappe autorise. sans doute de Lyon ou tout au moins de Gaule; En tout cas, Nron lui-mme n'a rien voir avec en aucun cas ce ne serait une frappe rgulire. cette mission. Quand Sydenham et Mattingly se runissent Cependant tout, dans l'attitude de Nron pour prsenter leur Roman Imperial Coinage, ils n'est pas aussi simple qu'il y parat. En effet, et proposent d'y voir la simple imitation gauloise contrairement l'poque de Claude, les actes de types romains, mais sans aucun caractre des arvales mentionnent de nouveau la Provi officiel15. M. Grant va l'encontre de cette opi dence, trois reprises durant son rgne. La nion16; il ne croit pas leur qualit d'hybrides; il confrrie lui sacrifie alors, mais il n'est plus ne pense pas non plus qu'elles puissent venir de jamais question de Vara Prouidentiae et, surtout, la Providence est honore dans un contexte bien Lyon, la suite de l'incendie de Rome en 65. Pour lui, il s'agit de la reprise de frappes ant diffrent. Que ce soit pour la crmonie de 59 ap. J.-C.17, le premier sacrifice de 66 18 ou le rieures, comme Nron le fait ce moment pour

12 RIC, I, p. 176, n 440 (= BMC, 1, p. 276, note 391). 13 E. A. Sydenham, The Coinage of Nero, Londres, 1920, p. 114. "BMC, I, p. 276, note 391. 15 RIC, I, p. 177. 16 M. Grant, op. cit., p. 80-82. 17 Henzen, AFA, p. LXX-LXXVI (= CIL, VI, 1, 2042 et 4, 2, 32354; Pasoli, Acta, p. 119, n 26). [L CALPVRNIVS L F] PISO MAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE IMMOLAVIT/[IN CAPITOLIO EX] SC OB SVPPLICATIONES INDICTAS PRO SALVTE NERONIS CLAVDI CAESAR/ [AVG GERM] IOVI BOVEM

MAREM IVNONI VACCAM MINERVAE VACCAM SALVTI/ [PVBLICAE VACCAM] PROVIDENTIAE VACCAM GENIO IPSIVS TAVRVM DIVO AVG BOVEM MAREM/[IN CO]LLEGIO ADFVERVNT C VIPSTANIVS APRONIANVS COS P MEMMIV[S]/[REGVLVS L SA]LVIVS OTHO TITIANVS SVLPICIVS CAMERINVS. 18 Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV, frg. c (= CIL, VI, 1, 2044 et 4, 2, 32355; Pasoli, Acta, n 28c, p. 121). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 270. [ISDEM COS MAGISTERIO IMPERATORIS NE RONIS CLAVDI CAES AVG PP M APONI]VS/[SATVRNINVS PROMAGISTER COLLEGI FRATRVM ARVALIVM NOMINE

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE nous laisserons de ct les actes de 59 pour lesquels les renseignements fournis sont bien minces. Les actes de 66 devraient nous clairer leur sujet. Il y a, cette anne-l, deux crmonies en l'honneur de la Providence. La premire n'est pas un sacrifice, mais la simple annonce publi quede vux pour la dcouverte des desseins des criminels21; sont alors promis le sacrifice d'un buf Jupiter, d'une vache Junon, d'une vache Minerve, d'un taureau Mars et d'une vache la Providence. La date de cette crmon ie n'est pas prcise dans les actes, mais par sa place dans l'anne liturgique nous pouvons lui assigner un jour compris entre le 1 1 janvier et le 20 mai, les deux seules dates sres qui nous sont donnes ce moment par le texte des actes, toutes les autres tant effaces22. Quels peuvent tre alors ces nefarii ainsi dnoncs et dcou verts? Les difficults sont importantes tant donn que l'anne 66 est la grande anne de terreur et que les complots, ou indiqus comme tels, sont innombrables, que les condamns ne se compt entplus. Pour essayer d'y voir plus clair, pre nons comme guide Tacite qui a consacr son dernier livre des Annales, malheureusement incomplet, cette anne et la cruaut de Nron durant ces terribles jours. Il nous donne beaucoup plus de dtails que Sutone et que Dion Cassius. Si nous suivons Tacite, les pre miers tre obligs de se suicider furent P. An-

second de la mme anne19, la Providence est mle d'autres divinits. Le lieu o elle est l'honneur n'est plus son autel du campus Agrippae, mais le Capitole; il est vrai que, dans les trois cas, IN CAPITOLIO est entirement resti tu; mais la dsignation du lieu ne peut faire aucun doute, puisque, chaque fois, les crmon ies commencent par des sacrifices aux memb res de la triade capitoline. Or, de tels sacrifices ont toujours lieu au Capitole, comme il est nor mal, et souvent dans le pronaos du temple, com me nous le prcisent d'autres passages des actes20. Il y a donc eu transfert du lieu de culte; ce ne peut tre sans signification, de mme que la prsence d'autres divinits, associes Prouidentia, dont nous chercherons dfinir le rle et la place par la suite.

II - PROVIDENTIA ET CONSPIRATIONS 1 - L'anne 66 Mais puisqu'il ne peut plus s'agir de la Provi dence de Tibre, son utilisation relve d'autres causes qu'il nous faut chercher dfinir, car ce n'est ni par hasard ni par habitude que les frres arvales ont d sacrifier Prouidentia. Il a fallu des vnements exceptionnels et prcis pour que de tels rites soient accomplis. Pour l'instant,

VOTA NVNCVPAVIT IN CAPITOLIO OB DET]ECTA/[NEFARIORVM CONSILIA IOVI M IVNONI VACC MINERVAE VACC MA]RTI [TAVRVM PROVI]DENTIAE/VACC ] EOD[EM D]IE StAJCRATISSI/CMI PRINCIPIS GENIO TAVRVM (?) VA]CC HON[OR]I VACC AETERNI/[TATI IMPERI VACC IN COLLEGIO AD]FVERVNT M APONIVS SA/[TVRNINVS PROMAGISTER Q TILLI]VS SAS[S]IVS L SALVrVS OTHO/[TITIANVS .... "Henzen, ibid. (= CIL, ibid); Pasoli, n 28 c, p. 123. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 272. M ARRVNTIO [M VETTIO BOLANO . . . . COS ...]/REDDITO SACRIFICIO QVOD FRATRES ARVA LES VOVERANT OB DETECTA NEFARIORVM CON]/SILJA MAGISTERI[O IMPERATORIS NERONIS CLAVDI CAES AVG II PP PROMAGISTER M APONIVS SATVR]/NINVS COLLEGI FRA[TRVM ARVALIVM NOMINE IMMOLAVIT IN CAPITOLIO IOVI M IVNONI] /VACC MINERVAE VA[CC PRO]/VIDENTIAE VACC M[ARTI

TAVRVM ]/IN COLLEGIO ADFVERV[NT M APO NIVS SATVRNINVS PROMAGISTER ] 20 Ainsi le 25 fvrier de cette mme anne 59; Pasoli, Acta, p. 118. Cf. aussi les Actes de 57 : Pasoli, p. 115 21 Si nous suivons la restitution propose par Henzen et reprise depuis, sans discussion, par Pasoli et J. Scheid. Mais les mots nota nuncupauit peuvent trs bien tre remplacs par la mention d'un sacrifice. Henzen n'avait choisi cette solution que parce qu'il voyait dans cette partie du procsverbal la nuncupatio de voeux qui auraient t accomplis plus tard et transcrits dans la deuxime partie du procsverbal de 66, celle qui nous intresse et qui est cite cidessus. 22 II y a bien un passage du procs-verbal de l'anne qui indique : ISDEM C[OS M] AIAS (frg. II, Pasoli, n 28, frg. I, h, p. 122). La restitution est sre, ce qui peut nous conduire, pour le terminus ante queni, jusqu'au quinzime jour avant les calendes de mai, c'est--dire le 14 avril.

CLAUDE ET NERON teius et Ostorius Scapula; puis tombrent Anneus Mela, Cerialis Anicius, Rufrius Crispinus et Ptrone (tous se suicidrent pour viter pro cs et condamnation), puis Minucius Thermus, enfin Barea Soranus, Servilia, sa fille, et Paetus Thrasea23. Sutone nous apprend aussi l'existen ce, Bnvent, d'une conjuration mene par Annius Vinicianus, gendre de Corbulon qui avait amen Tiridate Rome dans le courant de l'an ne24. Pour nous, en prsence de ces faits, le choix est dlicat. Les indices dont nous pouvons nous servir sont assez minces. Nous pouvons cepen dantcarter, pour les causes de rdaction du premier procs-verbal, les poursuites contre Pae tus Thrasea, contre Barea Soranus et sa fille, et contre Vinicianus25, qui ont eu lieu indubitable ment aprs le sjour de Tiridate en Italie et Rome. Or les actes des arvales de 66 clbrent un des pisodes marquants de cette visite, le dpt du laurier triomphal par Nron au Capitol e (en signe de victoire sur Tiridate)26. Mais ce passage se trouve nettement aprs celui qui nous intresse, donc il est d'une date ultrieure. En outre, les termes dtecta nefariorum consilia semblent bien signifier l'existence d'un comp lot, ou, tout au moins, la croyance en cette existence. C'est pourquoi, dans tous les noms donns ci-dessus, il en est deux plus intressants pour nous : P. Anteius et Ostorius Scapula. D'ailleurs Tacite, dans son rcit des vnements, nous con teleur histoire en premier, juste aprs avoir nomm les consuls de l'anne27. Les dtails de cette conspiration donns dans les Annales sont significatifs pour notre propos. En effet, quelque temps auparavant, le prteur Antistius Sosianus avait t exil pour avoir compos des vers injurieux pour le princeps et les avoir lus en public, lors d'un souper chez Ostorius Scapula28. 23 Tac, Ann., XVI, 14-15; 17 19; 21 35. 24 Sut., New, XXXVI, 2 (trs bref). Dion Cass., LXII, 23, 6 est le seul nous parler de cette tche ralise par Vinicia nus et qui permet de dater sa conspiration de l'anne 66. 25 Cette hypothse de Henzen, AFA, p. 114-115, est cart er. 26 Sut., New, XIII, 4 : laurea in Capitolium lata . Dans les actes des arvales : Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV (= CIL, VI, 1, 2044 et 4, 2, 32355; Pasoli, Acta, p. 123, n 28). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 271, 1. 24-28. 27 Tac, Ann., XVI, 14, 1.

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Pour rentrer en grce, il n'hsita pas se servir de la dlation, mais en ayant l'habilet de s'a ppuyer sur des motifs suffisamment plausibles pour que l'empereur y prtt attention. Dans son exil, il avait fait la connaissance d'un autre bann i,Pammns, Chaldaeorum arte famosum, c'est-dire d'un astrologue de renom. La question du bannissement des astrologues a t pose maintes fois dj. Mais il est peuttre bon de reprendre rapidement la question29. En effet, ce n'est pas sous Nron que ce genre de poursuites contre tous ceux qui cherchent l'ave nira commenc. Nous savons que la premire expulsion de Rome et de l'Italie eut pour auteur le prteur peregrin Cornelius Hispallus30; elle ne s'appliquait qu'aux astrologues. La seconde me sure fut prise par M. Agrippa durant son dilit de 33 av. J.-C.31. La raison allgue ces deux reprises est le trouble qu'ils provoquaient dans la Ville et en Italie. Sous Tibre, les faits sont plus difficiles clarifier; il semble cependant qu'en 16 ap. J.-C, il y ait eu deux, ou plus srement trois, senatusconsultes32 touchant les astrologues, les devins, les magiciens noncitoyens et citoyens; en cas de condamnation, la mort n'tait pas exclue. Une au moins de ces mesures semble avoir t prise la suite de la conspiration de Drusus Libo qui frquentait ass idment les devins. Enfin, sous le rgne de Claud e, un nouveau senatusconsulte, en 52, atrox et inritum33, chassa, d'Italie et de Rome une fois de plus, les astrologues; la cause donne en fut le procs de Furius Scribonianus qui avait inter rog des astrologues sur l'poque de la mort du prince . Sous Nron, nous avons aussi les traces d'ex pulsions d'astrologues. Dans sa Vie d'Apollonius de Tyane, Philostrate parle d'un dit pour inter dire le sjour Rome tous les philosophes34. Or, nous savons que sous le terme philoso28 Tac, Ann., XIV, 48, 1. 29 Cf. en particulier, F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, surtout p. 254 sq. 30 Val.-Max., I, 3, 3. 31 Dion Cass., XLIX, 43, 4; LVI, 25, 5-6. 32 Tac, Ann., II, 27-33; Sut., Tib., XXXVI, 3; Dion Cass., LVII, 15, 8-9. Cf. R. S. Rogers, The Date of Banishment of the Astrologers, dans Journ. of Class. Philol., XXI, 1931, p. 203 sq. F. H. Cramer, op. cit., p. 240. 33 Tac, Ann., XII, 52, 3. 34 IV, 47.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET prendre Prouidentia comme notion essentielle pour exprimer tout ce qui avait t sauv par la rpression de l'action de Sjan38. Dans le context e de l'anne 66, il s'agit plutt de crmonie pour la dcouverte de l'action de P. Anteius et d'Ostorius Scapula et non de la nuncupatio de vux, les deux hommes s'tant rapidement suici ds l'annonce de la dnonciation et de son retentissement. De ce fait, il faut penser que les sacrifices qui ont lieu plus tard dans l'anne, mais toujours avant le 25 septembre, ne peuvent pas tre mis en rapport direct avec la premire crmonie. Il n'y a qu'une certaine conformit apparente dans les lments de ces clbrations39. Nous sommes sans aucun doute en prsence de la solutio de vux et donc de leur accomplissement une fois ce qui tait demand obtenu. En outre, tant donn la prsence de la Providence, nous devons rechercher dans l'action des criminels du moment, des aspects qui soient semblables ceux des conjurs prcdents. La Providence nous invite en effet penser que nous nous trouvons dans la mme ambiance. Tacite nous fournit l'pisode adquat quand il nous dcrit par le dtail les poursuites enga ges contre Barea Soranus, auxquelles il mle d'ailleurs les problmes du stocien Paetus Thrasea40. Au-del d'accusations dj anciennes et qui rappelaient des vnements qui s'taient droul s durant la carrire de Barea Soranus, son accusateur, Ostorius Sabinus, lance le vritable et grave reproche, celui qui pousse la dcision : sa fille Servilia pecuniam magis dilargita esset. Cet argent a t donn des devins. Servilia l'a fait partir du moment o son pre a t accus41 et dans les quelques jours qui ont pr cd le procs; elle a alors essay d'obtenir des assurances sur la bonne issue de ce procs. Mais, bien entendu, une telle enqute touchait

phes se cachent tous ceux qui ont la science de la dcouverte de l'avenir, devins et astrologues. En outre, Philostrate nous fournit un renseigne ment particulirement intressant; Nron aurait pris cet dit au moment o il partait pour la Grce; ce dpart s'est effectu le 25 septemb re35. Nous pouvons maintenant revenir la conju ration de P. Anteius et d'Ostorius Scapula. La rencontre avec Pammns avait permis Antistius Sosianus de dcouvrir que cet astrologue entretenait une correspondance avec les deux futurs accuss et qu'en particulier ce Chalden avait trac les horoscopes des deux homm es. L'affaire n'aurait pu tre que de peu d'en vergure si Antistius Sosianus, habilement, n'avait mis l'accent sur le fait que, quand des hommes d'une telle importance, d'un tel poids social, font faire leur thme de geniture, ce ne peut tre que dans un but : savoir s'ils peuvent un jour accder au pouvoir en ayant limin celui qui, actuelle ment, occupait le trne. Il y allait bien de la souverainet de Nron et de sa sret, d'autant que le dlateur avait eu soin de laisser entendre qu'ils s'enquerraient aussi de la destine de l'em pereur. Or, l'horoscope du prince doit rester secret36 pour la sauvegarde de l'quilibre de l'tat qui pourrait tre menac par l'annonce d'une chance fatale proche dclenchant toutes les ambitions. De telles consultations avaient dj cot trs cher Aemilia Lepida sous Tibr e37 et Furius Scribonianus l'poque de Clau de. Rien ne nous empche de voir dans cet piso de de la rpression nronienne de l'anne 66 la cause de la crmonie accomplie par les frres arvales, crmonie dans laquelle la Prouidentia tient une place si importante. Nous avons dj dit comment la connaissance de certaines spcu lations astrologiques avait pu amener Tibre

35 Ce jour-l, les frres arvales font des vux pour le salut et le retour de l'empereur et de Messaline. Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV (Pasoli, p. 123). 36 Connatre le jour et le lieu de naissance ne peut suffire pour tablir un parfait thme de geniture; il faut aussi connatre le moment exact de la naissance, de l'apparition au jour, l'horoscope. Cf. R. MacMullen, Enemies of the Roman Order, Cambridge, 1966, p. 131-132. 37 Tac, Ann., Ill, 22, 1. 38 Cf. supra, p. 131 sq.

39 D'autant que l'ordre des sacrifices annoncs par la nuncupatio ne serait plus celui de la solutio o le sacrifice en l'honneur de Mars a lieu aprs celui en l'honneur de la Providence, ce qui serait tonnant quand on connat le scrupule religieux avec lequel les arvales, comme tous les Romains, respectent les rites. 40 Tac, Ann., XVI, 21, 23, 30-32. 41 II s'est pass quelques jours entre l'accusation porte et le procs devant le snat.

CLAUDE ET NRON Nron lui-mme et il tait facile de la transfo rmer en recherche interdite sur les possibilits de mort de l'empereur. Servilia a dfendu son action en prtendant qu'elle n'avait recherch que des assurances sur le salut de sa maison. Mais, pour notre propos, la vrit n'a pas d'im portance. Dans ce contexte, Tacite emploie le mme mot, incolumitas, qu'il a utilise pour dfinir le crime de P. Anteius et d'Ostorius Scapula42. Les mmes soupons reposent sur la fille et sur le pre. Nous pouvons en conclure que les actes des arvales font allusion cette condamnation de Barea Soranus. D'ailleurs, Tacite nous dit bien que ce procs fut le dernier de l'anne43; or, dans les actes, il s'agit du passage qui prcde immdiatement les vux du 25 septembre pour le salut et le retour de Nron. Il n'est pas inutile de souligner le vocabulaire employ par les pro cs-verbaux des arvales dans les deux cas de 66 qui nous intressent. Un mot se retrouve, consilia (dans le deuxime passage il n'y a que la fin du mot-SILIA, mais il ne peut y avoir de doute sur la restitution). Or, si le mot est banal et s'il vient de consulo, ce dernier terme est trs sou vent employ pour signifier la dmarche de ceux qui vont consulter des devins, des oracles, des magiciens ou des astrologues; Tacite l'utilise plusieurs reprises, lorsqu'il parle des consultat ions de Pammns ou quand il laisse la parole la jeune Servilia44. Il est possible de trouver dans les uvres d'autres auteurs des exemples 42 Tac, Ann., XVI, 30, 2 : de incolumitate domiis . (pour Servilia). Ibid., 14, 2 : incolumitati eins. (Nron). 43 Ibid., 21, 1 : Trucidatis tot insignbus uiris, ad postremum Nero . 44 Ibid., 14, 1 (consultationes) et 30, 2 (consultauerat). 45 Juv., VI, 575-576 : quae nullum consulti, et iam consulitur. 46 II est assez difficile de donner une date prcise, mais nous pouvons souligner que Tac, Ann., XVI, 24, 1, nous montre le dclenchement et le droulement de l'affaire con tre Thrasea et Soranus au moment de l'arrive de Tiridate Rome: Igitur, omni ciuitate ad excipiendum principem spectandumque regem effusa, . En outre, Dion Cass., LXIII, 6, 1-2, aprs avoir dcrit l'entre dans Rome de Tiridate, parle des jeux scniques et dcrit les voiles tendus pour garantir du soleil. tant donn que le roi est reparti dans l't, nous pouvons peut-tre placer le procs et la crmonie des arvales durant le mois de juillet. 47 Phil., Vie d'Apoll. de Tyane, IV, 47.

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similaires qui montrent tous que le terme est technique et sert qualifier ce genre de supputat ions45. Nous pouvons dsormais considrer comme certain que les rites accomplis par les arvales dans l'anne 66 avec l'appel la Providence, l'ont t la suite de consultations astrologiques qui ont conduit leurs auteurs, ou supposs tels, la mort. La premire crmonie a eu lieu entre le 11 janvier et le 20 mai; la seconde s'est droul e entre le 19 juin et le 25 septembre46. Il est, de ce fait, vident, que l'dit pris pas Nron pour expulser les philosophes l'a t la suite du second procs. Cela correspond parfaitement ce que Philostrate dclare : Nron, partant pour la Grce, prit un dit . . . 47. La liaison entre les deux vnements est d'autant plus vidente que, si la cause essentielle de la condamnation de Barea Soranus avait t la consultation de devins, ce dernier tait aussi un philosophe. Dans son proconsulat d'Asie il avait montr iustitia atque industria46, le propre du philosophe qui accepte les charges49. 2 - L'anne 59 II est temps maintenant de revenir aux extraits du procs-verbal des arvales dat du 5 avril 59 et qui cite, lui aussi, le sacrifice d'une vache la Providence. Il est ralis la suite des supplications dcrtes par le snat, comme il est normal, pour le salut de Nron . La formu-

48 Tac, Ann., XVI, 23, 1. 49 F. H. Cramer, op. cit., p. 234, dans son tableau des expulsions d'astrologues, attribue la mesure de 66 la cons piration de Pison. Le fait est manifestement faux; cette conspiration a t dcouverte en avril 65, donc bien des mois avant l'dit. En outre, il n'y est jamais question de recherches astrologiques ou magiques, ce qui est la condition ncessaire minimum pour prendre un dit d'expulsion. C'est aux con damnations dcrites ci-dessus, et plus particulirement celles de Barea Soranus et de Paetus Thrasea, qu'il faut rattacher l'dit de Nron. De la mme faon, il est impossible de penser que les premires crmonies de 66 o la Prouidentia est nomme ont un rapport avec le premier anniversaire de la dcouverte de la conjuration de Pison, puisque nous avons montr qu'une ambiance astrologique tait absolument ncessair e, tout au moins l'poque o nous nous trouvons. Dans le mme sens (sacrifices de arvales rapport la conspiration de Pison), W. Huss, Die Propaganda Neros, dans L'Antiquit Classique, XLVII, 1978, p. 143 et n. 104.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE de la Rpublique, les supplications taient dcr tes la suite de victoires sur des ennemis extrieurs et pour services rendus Rome et la Rpublique56. Le grand changement se place en 63 av. J.-C. lorsque des supplications eurent lieu la suite de la rpression de la conjuration de Catilina57; ce fut la premire fois qu'on magnifit de cette faon l'action d'un citoyen, Cicron, ayant sauv la Rpublique dans l'exerci ce de ses fonctions consulaires. Aprs des suppli cations pour l'anniversaire des victoires de Csar et l'anniversaire de sa naissance58, pour la naissance du second triumvirat59, nous les retrouvons, deux reprises, comme premires manifestations la suite de complots avorts : celui de Fannius Cepion, en 22 av. J.-C.60 et celui de M. Scribonius Libo, contre Tibre, en 16 ap. J.-C.61. D'ailleurs, si pour le complot d'Agrippine, ce furent les premires supplica tions connues sous Nron, il y en eut bien d'au tres durant son rgne; pour le meurtre de sa femme Octavie en 62, pour l'chec de la conjura tion de Faustus Cornelius Sulla et de Rebellius Plautus la mme anne, pour l'heureuse dl ivrance de Poppe en 63, pour l'chec de la conspiration de Pison en 65, pour la victoire sur Tiridate et son couronnement en 66, pour la lecture des pomes de Nron, enfin pour les victoires artistiques et gymniques remportes par le princeps dans les concours auxquels il a particip en Grce62. Lors de telles circonstances, tous les temples sont dcors et ouverts; chacun peut y pnt rer63. Mais, bien entendu, l'empereur, en tant que grand pontife, ne manquait pas de donner un programme prcis de crmonies et de sacri fices aux collges religieux dont il avait la tutelavaient disparu au profit des gratulatoires. De toutes faons, il ne pouvait tre question pour Nron de quelconques supplications expiatoires, qui auraient t, en ralit, une reconnaissance de son crime. 56 Voir la liste dans L. Halkin, op. cit., p. 16-76. 57 Cic, Phil, II, 13. 58 Dion Cass., XLIII, 44, 6 et XLIV, 4, 4. 59 Ibid., XLVII, 2, 2. 0 Ibid., LIV, 3, 5. 61 Tac, Ann., II, 32, 3; Dion Cass., LVII, 15, 5. 62 Respectivement Tac, Ann., XIV, 12, 1; XIV, 64, 1; XIV, 59, 4; XV, 23, 2; XV, 74, 1 et Dion Cass., LXII, 21, 5; Henzen, AFA, p. 78; Tac, Ann., XVI, 4, 2; Dion Cass., LXII, 18, 3. 63 Cf. L. Halkin, op. cit., p. 102.

le est vague, mais l'explication ne prsente pas de difficult. En effet, l'anne 59 est marque par un des pisodes les plus connus, et les plus effroyables, du rgne de Nron, le meurtre de sa mre Agrippine. Or nous savons par Tacite que des supplications furent ordonnes: Miro tarnen certamine procerum decernuntur supplicationes apud omnia puluinaria, utque Quinquatrus, quibus apertae insidiae essent, ludis annuis celebrarentur; aiireum Mineruae simulacrum in curia et iuxta principis imago statuerentur; dies natalis Agrippinae inter nefastos esset50. Tacite nous donne la raison officielle de ces supplications : un complot contre sa personne. Nous savons que l'empereur a cr, de toutes pices, une conjura tion que sa mre aurait monte contre lui et dont l'affranchi Agermus aurait t l'instr ument51. Le meurtre de sa mre a tant tourment Nron52 que, par peur de la colre des dieux devant un crime si abominable, le princeps a multipli les manifestations extraordinaires pour se les concilier : retour triomphal Rome, mont eau Capitole pour rendre grces 53. Nron n'hsita pas, contre toute vidence, mais il fallait bien essayer de convaincre, rejeter sur sa mre tous les crimes de son temps54 et en faire l'inspiratrice de tous les complots ourdis contre la personne de l'empereur. Il ne fallait pas moins que de telles condi tions pour que le snat et la possibilit de dcrter des supplications de caractre gratulatoire, qui duraient plusieurs jours et qui faisaient intervenir tous les dieux de la Ville dans leurs sanctuaires55. Nron n'a pas innov ici; il a repris une tradition peu ancienne, mais dj marque par plusieurs pisodes significatifs. En effet, durant la plus grande partie de l'histoire 50 Tac, Ann., XIV, 12, 1. 51 Tac, Ann., XIV, 7,6; Sut., Nero, XXXIV, 5; Dion Cass., LXII, 13-14. 52 Sut., Nero, XXXIV, 7-9; Dion Cass., LXII, 14. Le meurt re a eu lieu entre le 19 et le 28 mars 59. 53 Tac, Ann., XIV, 13, 2; Dion Cass., LXII, 16, 1-2. 54 Tac, Ann., XIV, 11, 1-2; Dion Cass., LXII, 14, 3. 55 Cf. L. Halkin, La supplication d'action de grces chez les Romains (Bibl. Fac. Philos, et Let. Univ. Lige, fase. CXXVIII), Paris, 1953, p. 12-13. Il s'agit bien ici de supplications gratulai oires, pour remercier les dieux de la faveur accorde, dans le contexte actuel d'avoir chapp au complot. L. Halkin a montr que, sous l'empire, les supplications expiatoire et propitiatoire

CLAUDE ET NRON le. C'est ainsi que les frres arvales, le 5 avril 59, sacrifient au Capitole (ce qui tait l'endroit le plus frquent lors des supplications gratulatoires) chaque membre de la triade capitoline, au Salut Public, la Providence, au Gnie de l'em pereur, au divin Auguste. Nous pouvons tre certains que nous sommes devant un program me adapt aux circonstances qui ont amen les snateurs prendre l'initiative des supplications. En effet, en 66, les frres arvales sacrifient de nouveau lors des supplications dcrtes par le snat64. Les crmonies ne sont pas en l'honneur des mmes divinits; si les dieux de la triade capitoline subsistent, et il n'y a rien l que de trs normal, d'autant que les sacrifices ont lieu aussi au Capitole, les autres divinits sont Flici tas et Clementia, et sans doute une autre dont le nom a disparu sur le procs-verbal. Ces vne ments se sont certainement produits l'occasion du couronnement de Tiridate III comme roi d'Armnie; ce fut une fte de la Victoria puisque Nron fut salu imperator, alla dposer le laurier de la victoire sur les genoux de Jupiter et ferma le temple de Janus65. Dans cette ambiance, la prsence de la Flicit, ne grce la paix, et de la Clmence, qui est celle de Nron l'gard du vaincu Tiridate, sont tout fait naturelles. Pourquoi les frres arvales ont-ils sacrifi la Providence le 5 avril 59? Ce que nous avons dit plus haut propos des deux passages des actes de 66 peut peut-tre nous clairer. vrai dire, nous avons bien peu d'lments en notre posses sion pour dfinir parfaitement ce qui tait repro ch Agrippine, sinon son secret espoir de con server, par tous les moyens sa disposition et envers et contre tout, le pouvoir ou, pour le moins, les apparences de ce pouvoir66. Mais si nous observons plus attentivement, toujours l'aide du portrait trac par Tacite, la personnalit d'Agrippine, un trait ne peut nous chapper, son got pour la recherche divinatoire. Sous le rgne de Claude, nous la voyons deux reprises se servir de l'accusation de magie, de sorcellerie ou d'astrologie pour faire condamn er ceux qu'elle avait en but d'liminer. Elle sut

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souffler au dlateur Tarquitius Priscus l'accusa tion de superstitions magiques pour perdre Statilius Taurus67; pour faire disparatre Domitia Lepida, Agrippine l'accusa de pratiquer des deuotiones contre elle-mme68. Nous savons auss iqu'elle-mme pratiquait l'astrologie, et trs certainement de faon frquente; c'est la suite d'une de ces consultations de Chaldens qui lui avaient annonc le rgne de Nron et son pro pre assassinat par son fils, quelle pronona la phrase fameuse: Occidat, dum imperet69. Mais le fait le plus important et le plus significatif pour nous s'est droul l'avnement mme de Nron; alors que Claude tait dj mort, Agrippi ne fit fermer les accs du palais et continua publier des bulletins de sant optimistes. Son but nous est clairement indiqu par Tacite : quo tempusque prosprant ex monitis Chaldaeorum aduentaret70. Il s'agissait d'attendre le moment le plus propice par les conjonctions plantaires pour commencer un rgne heureux et fcond; ce fut le troisime jour avant les ides d'octobre 54, midi comme nous le prcise Tacite; l'heure a t conserve dans les souven irs parce qu'elle a t choisie en fonction des configurations clestes. Nron ne manque d'ail leurs pas chaque anne de fter son Imperium le 13 octobre, comme les actes des arvales nous l'indiquent pour les annes 58, 59 et 66. Nous pouvons tirer quelques conclusions rapides de cet assemblage de faits. Agrippine tait une adepte des recherches divinatoires, particulirement astrologiques, et elle y tait sans doute experte elle-mme. En outre, le pou voir de Nron n'existe que parce qu'elle l'a voulu et au moment o elle l'a voulu; c'est certain ement un des traits qui expliquent la dpendance du princeps l'gard de sa mre, en mme temps que, pendant longtemps, le refoulement de ses tendances l'carter, puis l'liminer. Mais, une fois l'acte accompli, le mieux vis--vis de l'opinion publique tait de faire croire qu'Agrippine, dont tout le monde devait connat re le got pour l'astrologie, avait, elle aussi, cherch tout savoir sur les destins du prince

64 Henzen, AFA, p. 78 (= CIL, VI, 1, 2044 et Pasoli, n 28, frg. c, p. 122). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 271. 65 L Halkin, op. cit., p. 122-123. 66 Tac, Ann., XIV, 2.

"Id, 68 Id, 69 Id, 70 Id,

ibid., XII, 59, 1. ibid., 65, 1. ibid., XrV, 9, 3. ibid., XII, 68, 3.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE bassesse que dnonce Tacite, la suite du meurtre d'Agrippine. Thrasea refusa premptoi rement de s'y associer72; en particulier, il ne voulut pas que l'anniversaire de la naissance de la mre du prince soit plac au nombre des jours nfastes. Refuser d'abhorrer le nom d'Agrippine tait laisser sous-entendre qu'on tait de son parti73; on pouvait comprendre que Thrasea avait approuv son action, et, en parti culier, la recherche des destins dont un stocien comme lui tait parfaitement averti74. Les divinits qui reoivent un sacrifice en mme temps que la Providence sont aussi carac tristiques de la politique suivie par Nron l'gard des conspirateurs et des ides qu'il a voulu imposer. La triade capitoline est prsente les trois fois; Mars l'est dans les deux crmon ies de 66, mais ne se trouve pas en 59; par contre, sont mentionns en 59 et non en 66 Salus Publica, le Genius de l'empereur rgnant et le diuus Augustus. En effet, dans le premier passage des actes de 66 qui nous intresse, il semble bien qu'il y ait eu deux crmonies distinctes, l'une la triade capitoline, Mars et la Providence, et, certainement, tant donn la lacune du texte, une ou plusieurs autres divinits. L'autre cr monie est introduite par la formule EOD[EM D]IE qui indique bien qu'il y a changement de lieu; mais elle s'est droule aprs la premire, dans la mme journe. Les restes de l'inscription permettent d'affi rmer qu'il y a eu au moins deux divinits aux quelles les frres ont sacrifi, HONOS et AETERNITAS. Nous ne pouvons nous fonder que sur l'existence de ces deux divinits; en effet, la plupart des restitutions75, aprs eodem die, corn-

pour pouvoir l'abattre au moment le plus propic e, celui indiqu par les astres. Dans ce contexte, le sacrifice d'une vache Prouidentia rpond trs bien au but recherch, et nous nous trou vons dans la mme ambiance que celle, dfinie plus haut, des conspirations de l'anne 66. 3 - Quelle Providentia, pour quelles conspirations? Sous Nron, la mention de la Providence dans les divinits auxquelles on sacrifie est donc la marque de l'existence de complots contre la vie de l'empereur; mais ce ne sont pas n'importe quels complots; encore faut-il qu'ils aient comme fondement la recherche de l'avenir du prince par le moyen de l'astrologie. D'ailleurs il n'est pas impossible de trouver un lien entre les trois rpressions, celle de 59 et les deux de 66. En effet, Tacite nous dit que P. Anteius tait ha de Nron comme ami d'Agrippine, et il nous a signal peu avant qu'il faisait une pension annuelle l'astrologue Pammns71. Nous de vons comprendre que P. Anteius a fait partie de l'entourage d'Agrippine et a sans doute particip aux recherches astrologiques qu'elle avait entre prises avec l'aide de plusieurs Chaldens dont Pammns tait un des lments principaux. Cette accusation porte contre P. Anteius est une squelle des vnements de 59. Il en est peut-tre de mme pour Paetus Thrasea; Nron ne lui avait jamais pardonn une de ses premir es manifestations publiques d'opposition, osten tatoires et provocantes. Au moment o le snat prenait des dcisions, dans cette mulation de

71 Id, ibid., XVI, 14, 1. Cf. aussi XIII, 22, 2 o, la suite de la rconciliation de Nron et de sa mre, l'empereur rcompensa les amis de cette dernire. Il fut promis P. Anteius le gouvernement de la Syrie. Il ne devait jamais l'obtenir. Id, ibid, XrV, 12, 1; Dion Cass., LXII, 20, 4. 73 II est intressant de noter que Tacite, dans ce mme passage, nous dit bien que Thrasea d'habitude laissait pas ser les adulations sans parler ou par une brve adhsion. C'est sa premire manifestation d'opposition vritable aprs une carrire bien remplie qui l'avait men au consulat suffect en 56 et tre membre du collge des XV uiri sacris faciundis. Il n'est pas exclu que Paetus Thrasea ait fait partie

de l'entourage d'Agrippine. 74 Par contre, dans ce domaine prcis, rien de semblable ne peut tre relev pour Ostorius Scapula et pour Barea Soranus. 75 Cf. la dernire en date : J. Scheid, op. cit., p. 270, 1. 5-6 du frg. c. Le premier empereur attest pour avoir t appel sacratissbmis dans une inscription est Domitien (CIL, VI, 1, 3828 = ILS, 6105). Trajan, Hadrien, Antonin, Marc Aurle et L. Verus le furent eux aussi par la suite (cf. H. Fugier, Recherches sur l'expression du sacr dans la langue latine, Paris, 1963, p. 282).

CLAUDE ET NERON pltent ainsi la lacune: S[A]CRATISSI/[MI PRINCIPIS GENIO TAVRVM ] Cette resti tution est sujette caution pour plusieurs rai sons. Nulle part ailleurs, que ce soit dans les actes des arvales, dans les inscriptions officielles, sur des monnaies, ne se trouvent accols les mots princeps et sacer, encore moins sous la forme superlative sacratissimus. Cet adjectif, sous l'une ou l'autre de ses formes, ne se trouve d'ailleurs jamais dans les actes du premier si cle. Cette restitution est, en ralit, impossible. Le mot sacratissi- ne peut se rapporter l'empe reur. Mais, comme nous ne le voyons employ nulle part ailleurs, nous devons renoncer lui donner un sens, moins de le rattacher eodem die et, en dveloppant en SCAJCRATISSI/CMO], faire du jour du sacrifice un jour trs sacr. De toutes faons, il faut carter les leons qui veulent voir ici un sacrifice au Gnie de l'empe reur. Chercher quelles divinits les frres arva les ont rendu hommage est d'ailleurs vou la mme incertitude; il y a bien une divinit fmi nine, puisque nous trouvons VA]CC, mais, mal heureusement, HONOS et AETERNITAS ne sont jamais cites dans les autres actes de l'poque de Nron, si bien qu'il nous est impossible de savoir quelles autres divinits elles pouvaient accompagner de faon rgulire76. Il est donc, dans ce contexte, inutile de rechercher pourquoi Honos est ici l'honneur, puisque nous ne savons mme pas s'il s'agit d'une crmonie due aux mmes circonstances. Dire qu'on est en prsence d'une divinit en rapport avec des faits d'armes et des militaires ne peut pas nous faire vritablement progresser, mme si Tacite nous dit qu'Ostorius Scapula tait environn d'une grande rputation

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re et dcor d'une couronne civique mrite en Bretagne77. Le cas de X Aeternitas est aussi dli cat. Son sens, accompagn ou non d'imperi, ne peut tre que trs gnral : maintien de l'empire dans la dure ternelle, maintien du pouvoir dans la mme famille grce la dcouverte d'un complot qui serait une menace pour Rome et pour l'Italie78. Nous pouvons alors nous demand er pourquoi dans les autres cas de conspira tions du rgne de Nron une notion de sens aussi vague et passe-partout n'a pas t employe? La rponse est simple; sa significa tion est plus prcise que les commentateurs ne l'ont dit jusqu'ici, mais le peu d'lments dont nous disposons ne permet ici aucune conclusion prcise79. C'est pourquoi nous devons liminer de notre propos et de nos raisonnements, ce qui concerne la Prouidentia, ce qui touche dans ces actes de 66 Honos, Aeternitas et, bien enten du, au Genius sacratissimi principis qui n'a, sans aucun doute, jamais exist dans ce passage. La triade capitoline apparat toujours; cela est normal80 puisqu'elle est la protectrice de la vie de l'tat sous tous ses aspects; sa prdomi nance dans la vie religieuse de Rome, tout au moins la vie officielle, quelles que soient les tendances personnelles de chaque empereur, n'est jamais remise en cause. Dans ce contexte gnral immuable, puisqu'elle est charge de veiller la bonne marche de Rome, il n'y a rien d'tonnant l'voquer pour la remercier d'avoir sauv l'tat d'une conspiration menaante. Il n'est pas besoin d'insister. En dehors d'elle, les actes citent encore Salus Publica, le Genius imperatoris, le diuus Augustus et Mars en rapport direct avec Prouidentia. La mention de la Salus Publica81 n'a rien qui

76 D'ailleurs ces deux divinits n'apparaissent jamais plus dans les actes des arvales jusqu'au dernier procs-verbal conserv, de la fin du IIIe sicle. C'est pourquoi il faut bien avouer que la restitution Aeternitas imperi est tout aussi abusive, mme en tenant compte du fait que Nron a cr des jeux pro aeternitate imperii. aprs la mort d'Agrippine (Suet., Nero, XI, 4) ; en effet, ce n'est pas l'expression officielle employe alors, mais une interprtation de Sutone puisqu'il nous dit lui-mme que Nron appellari maximos uoluit. "Tac, Ann., XVI, 15, 1. 78 Cf. les remarques de cet ordre contenues dans l'article de M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 124-126.

79 S'appuyer sur le passage de Sutone cit la note 76, comme le fait M. P. Charlesworth, est impossible parce que Sutone ne dit pas ce qu'on veut lui faire dclarer. En outre, si l'appellation officielle de ces jeux avait t telle, nous n'aurions pas d retrouver V Aeternitas dans les divinits auxquelles les arvales sacrifient le 5 avril 59, justement pour l'chec d'un complot mont par Agrippine. 80 Les arvales lui sacrifient 56 reprises au cours du Ier sicle, dont 27 fois pour le seul rgne de Nron! 81 Le mot Publica est restitu, mais il s'agit de la seule solution possible. Bien d'autres exemples de l'poque mme de Nron peuvent tre invoqus : le 6 novembre 57, le 6 novembre 58, le 15 dcembre 58, le 25 fvrier 59

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE que homme et le protge86. Sa prsence accen tue le ct personnalis des sacrifices de ce jour, car, chaque fois que le Genius intervient dans une crmonie, la personne du princeps est au premier plan : anniversaire de sa naissance les 15 dcembre 55, 57, 58, 59; anniversaire de la collation de Ximperium les 13 octobre 58 et 59; anniversaire de ses comices consulaires le 4 mars 59, de son pontificat le 5 mars 59 C'est dans le mme esprit que le diuiis Augustus se trouve associ la crmonie; il est le garant de cette continuit de l'tat travers la dynastie julio-claudienne, ou plutt par l'intermdiaire de la domus augusta que Nron, ce moment, reprsente87. D'ailleurs, plusieurs reprises, Genius de Nron, Auguste, Livie et Claude divini ss se trouvent unis lors d'une mme crmon ie88 qui se rapporte directement la personne de l'empereur vivant. Tout cet ensemble signifie que c'est bien la personne mme de Nron qui tait menace directement et que la domus a t mise en danger par le complot d'Agrippine; Prouidentia fait partie de cet ensemble de divini ts personnelles protectrices de Nron et atta ches troitement sa personne. Le cadre des conjurations de 66 est diffrent et les divinits engages nous le montrent. Il n'y a plus aucune des divinits mentionnes cidessus, part, bien entendu, Prouidentia. Mais nous avons vu que ce qui avait permis son util isation tait trs certainement l'emploi des arts divinatoires, et, tout particulirement, de l'astro logie,dans les trois complots. Il n'y a pas d'autre dnominateur commun pour les diffrentes divi-

puisse nous tonner puisque nous avons vu que dj Auguste, dans le but de proclamer la ncess itde sauvegarder l'ensemble des citoyens, avait fait mettre en place une statue et un autel de Salus Publica*2. Sous Tibre, les premires monnaies portant l'inscription SALVS AVGVSTA sont frappes, l'effigie de Livie83 et, plus import ant encore pour nous, deux inscriptions sont ddies cette divinit84. Or ces deux inscrip tions,nous l'avons vu, contiennent une mention de Prouidentia et sont en rapport direct avec la conjuration de Sjan. Nous nous trouvons bien dans la mme ambiance d'une conjuration met tant en jeu l'quilibre de l'empire travers la personne du prince. Ce Salut Public est la desse qui protge l'tat en mme temps qu'elle sauve garde la vie de l'empereur. D'ailleurs elle inter vient plusieurs reprises dans les actes des arvales de l'poque de Nron85 et toujours en relation directe avec la personne de l'empereur (l'anniversaire de sa naissance le 15 dcembre, l'anniversaire de son adoption le 25 fvrier) ou de membres trs proches de sa famille (l'anni versaire d'Agrippine le 6 novembre). La mention de Salus Publica donne aux actes du 5 avril 59 un caractre trs personnel qui indique bien que la personne mme de Nron tait vise dans le complot mont par Agrippine, que son assassinat tait projet. C'est pourquoi il est ensuite question du Genius de Nron, cette parcelle de divin entir ementlie la personne de l'empereur vivant, qui nat et meurt avec lui, qui marque la conti nuit des gnrations, qui est le double de

82 Fast. Praen., CIL, P, 234; Ovid., Fast., Ill, 882; Dion Cass., LIV, 35, 2. 83 RIC, I, p. 106, n 23. 84 Cf. supra, inscription d'Interamna, note 10, p. 105. Ins cription de Corinthe, note 16, p. 105. Nous pouvons y joindre l'inscription de Capne, p. 115, n. 69. 85 13 reprises dans les procs-verbaux. Dans le mme sens M. Le Glay, Le culte de Rome et de Salus Pergame, ou l'annonce du culte imprial, Studien zur Religion und Kultur Kleinasiens, dans Festschrift fr F. K. Drner, Leiden, 1978, p. 563-564. L'auteur dmontre que, ds l'poque d'Auguste (c'est ce qui diffrencie, pour nous Salus et Prouidentia), Salus est utilise propos de complots csaricides , le premier tant celui de M. Aemilius Lepidus, en 30 av. J.-C. 86 Cf. G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 352-354.

Nous pouvons d'ailleurs noter que le Genius de l'empe reur reoit toujours en sacrifice, non seulement un animal mle, mais encore non chtr, ici un taureau. Ce n'est pas le cas des divinits masculines. Nron attache une trs grande importance son Genius puisque, sous son rgne, apparais sent les premires monnaies avec l'inscription GENIO AVGVSTI et le profil de l'empereur : RIC, I, p. 168, n 335 348. 87 II est assez curieux de voir un sacrifice au diuus August us se drouler sur le Capitole. La plupart du temps ces sacrifices se droulent au temple du divin Auguste achev par Caligula et dans lequel se trouvent associs Livie et Claude. 88 Ainsi les 12 octobre 58, 59, 66 pour les Augustalia, les 13 octobre 58 et 66 pour la collation de Ximperium de Nron

CLAUDE ET NRON nits, sauf, comme il est normal, pour la triade capitoline. En effet, la grande diffrence entre les deux complots de 66, celui de P. Anteius et Ostorius Scapula et celui de Barea Soranus et de Paetus Thrasea, rside en ce que ces deux derniers n'ont pas comme but vritablement dfini d'abattre Nron. Ces hommes ont simplement enqut sur les possibilits de vie de l'empereur ou ont eu des contacts troits avec ceux qui ont fait ces enqutes. Nulle part il n'est dit qu'ils voulaient attenter la vie de Nron, ce qui, par contre, fut le prtexte donn la mort d'Agrippi ne; elle s'tait punie elle-mme, se sentant cou pable d'avoir ordonn le crime , comme l'empe reur l'crit, en personne, dans une lettre envoye au snat89. C'est pourquoi, lors des crmonies des arvales, il n'a pas t ncessaire de personn aliser les sacrifices autant qu'en 5990; seul Mars a eu une place supplmentaire, les deux fois. Sa prsence est assez difficile expliquer, d'autant qu'il ne s'agit pas de Mars Ultor que Nron fait clbrer par les frres arvales deux reprises et qui possde un caractre familial prononc. En outre, Mars seul n'apparat sous Nron que dans ces deux occasions de l'anne 66. Au premier sicle, toujours dans les actes, Mars reoit un sacrifice trois reprises sous Othon et sous Domitien. Ensuite, au deuxime et troisime sicles, Mars est toujours flanqu d'un surnom, Pater, Victor ou Ultor. A chaque fois, le caractre militaire est trs marqu : le sacrifice du 1er mars 6991 est accompli aprs la victoire sur les Sarmates en Msie; celui du 14 septem bre 81 en l'honneur de la collation de Yimperium Domitien qui lui donne tout son caractre

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militaire, qui fait de l'empereur l'homme apte dfendre et agrandir l'empire92; celui du 28 janvier 89 marque le retour de Domitien aprs la victoire remporte sans combattre sur Antonius Saturninus93. part le dernier cas qui est provoqu par un vritable soulvement des lgions et la procla mation d'un nouvel empereur, il n'est rien qui nous permette de les rapprocher des sacrifices nroniens et de donner ces derniers une expli cation plausible de la prsence de Mars. Il nous faut, une fois de plus, considrer ambiance astrologique, de ces poursuites et de ces con damnations. L'intrt montr par Nron l'gard de ceux qui pratiquent la divination par les astres est marqu par l'dit de 66 qui les expulse94. Comme pour tous les empereurs ayant pris semblable dcision, cette expulsion dnote aussi une profonde connaissance personn elle de l'astrologie accompagne d'une croyan ce solide. Comme chacun le sait, plusieurs signes confirment cette impression : la prsence de Chaldens dans son entourage, que ce soit Tiberius Claudius Balbillus ou Ptolme Sleucos95; la construction mme de la Domus Aurea, palais du Soleil; l'existence, dans ce palais, d'une salle couverte d'un dme reprsentant le ciel avec ses astres et tournant en suivant le mme cours que le firmament. l'aide de ce dme, il tait ais pour un astrologue, et certainement pour Nron lui-mme, de btir des horoscopes. Il n'est pas impossible qu'il n'ait agi, dans sa vie personnelle ou politique, qu'en suivant les recommandations des configurations astrologi ques, de la mme faon que sa mre pour le faire reconnatre empereur aprs la mort de Claude.

89 Si nous en croyons Tacite, Ann., XIV, 10, 3. 90 Ce doit tre un argument supplmentaire pour carter la restitution sacratissimi principis genio tannini. Ici le Genius n'a pas besoin d'tre voqu. 91 A. Pasoli, Acta . . . , n 34, p. 126. Id., ibid., n 42, p. 132. 93 Id, ibid., n 47, p. 137. 94 D'ailleurs, il semble bien qu'il y ait eu un second dit expulsant nommment les astrologues et les magiciens. Nron l'aurait pris au moment de la rbellion de Vindex. Malheureusement, la source est un simple manuscrit du Xe sicle, sujet caution quant ses propres sources: Sur Nron. la fin de son rgne, il fut irrit contre les magiciens

et les astrologues. Il dicta et ordonna qu'ils seraient expul ss de toute l'Italie un jour fix. Ces derniers cependant affichrent un contre-ordre annonant que ce jour serait celui o il quitterait la vie. En ce jour, il mourut. Ils firent ainsi connatre exactement ce qui devait arriver. [atalogus Codicum Astrologorum Graecorum, VIII, 7, Bruxelles, 1911, n 100). Il est possible qu'il y ait eu confusion avec un dit pris pas Vitellius et qui aurait eu les mmes caractres et les mmes consquences. (Tac, Hist, II, 62. Suet, Vit., XIV, 4. Dion Cass., LXV, 1, 4). F. H. Cramer, Expulsion of Astrologers from Ancient Rome, dans Classica et Medioevalia, XII, 1-2, 1951, p. 36 sq. 95 Tac, Hist., I, 22, 3-5.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET suffire, rendent nergique et invincible. L'hom me irrsolu et pacifique qu'tait Nron avait certainement besoin d'tre appuy par la certitu de astrologique pour agir avec srnit. C'est d'ailleurs ce qui explique que cet homme faible aille alors jusqu'au bout de son action, mme s'il s'agit de perscution ou de cruaut, puisqu'il sait que les astres lui donnent une position dominant e et inattaquable101. Son assurance dans cer tains cas ne peut s'expliquer qu'ainsi102. Il est vrai que toute la vie de l'empereur a d tre marque profondment par son propre horoscop e, qu'il connaissait et qui tait mauvais dans l'apprciation globale de sa vie et pour sa mort; Nron naquit . . . dix-huit jours avant les calen des de janvier, prcisment au lever du soleil De son horoscope nombre de gens tirrent aussitt une foule de prdictions effrayantes103. Nron se vit continuellement contraint de combattre cette entre dans la vie difficile et il savait qu'il risquait de succomber le jour o son action ne serait plus dtermine par sa propre observation des astres. Si la prsence de Mars parmi les divinits auxquelles les arvales sacrifient a t impose par Nron dans le sens astrologique que nous lui

Pourquoi ces sacrifices en l'honneur de Mars ne seraient-ils pas dus ce que la rpression entreprise par Nron contre les conspirateurs l'ait t sous un bon aspect astrologique de la plante Mars, plante et dieu se confondant dans l'esprit du prince96? Mars passe pour un astre malfaisant parce qu'il a une nature dess chante97, mais son action peut s'exercer de faon bnfique suivant les figures formes avec les autres plantes. Plusieurs cas peuvent se prsent er; Mars est bnfique lorsqu'il se trouve dans sa propre maison reprsente par deux signes du zodiaque, le Scorpion et le Blier98. Ce carac treest grandement renforc si la Culmination Suprieure, ou Milieu du Ciel, est place dans le signe o se trouve Mars et si cette dernire plante est en aspect favorable avec les autres plantes, par exemple en trigone avec les signes fminins, Cancer et Poissons99. Dans ces mmes conditions, il ne faudrait pas oublier la thorie des confins (opta) qui localise chaque plante dans une partie de chaque signe zodiacal; quand la plante se trouve dans ses confins, elle est bnfique100. Nous pourrions trouver beaucoup d'autres situations avantageuses de Mars et qui, certaines tant runies, car une seule ne peut

96 Cela n'aurait rien d'tonnant si nous jugeons de la place donne au Soleil dans la politique religieuse de Nron et la confusion entretenue avec Apollon. 97 Ptolme, Ttrab., I, 5. 98 Id, ibid., 18. 99 Id, ibid., 19. 100 Id, ibid., 22. ces arguments nous pouvons ajouter un passage signifi catifde Firmicus Maternus dans sa Mathesis, IV, 19, 13, qui dnombre les effets bnfiques de Mars quand il est matre de la geniture (la plante qui est matresse du signe dans lequel la Lune pntre aprs la naissance) : Si Mars geniturae dominas fuerit effectus, faciet asperos inuictos et qui nullis rationibus subiugentur, mobiles contentiosos audaces, periculosos, uiolentos, qui adsiduis soleant rationibus decipi, edaces, qui multimi cibum facillimis rationibus digrant, fortes aequales ignitos, rubeis capillis, oculis sanguinotentis, imperiosos et principalia semper sibi uindicantes potestatis insignia 101 G. Ch. Picard, Auguste et Nron. Le secret de l'empire, Paris, 1962, p. 142-143. L'auteur a trs bien dfini la personnalit de Nron doux et indulgent , mais qui, quand la peur le saisissait , tuait comme une bte traque dans son repaire. Mais il ne faut pas ngliger l'assurance qu'il montre quand il est sr de son fait, c'est--dire quand les astres l'ont confirm dans la dcision prise.

102 Cette assurance qui lui manque totalement, au moins deux reprises dcisives dans sa vie. La premire fois lors du meurtre d'Agrippine; il en avait choisi le lieu et le moment, or rien'ne s'est droul comme prvu. Sa mre a t assassi ne un moment qui n'avait pas t choisi astrologiquement. Si bien que ses remords, ses terreurs futures, ses cauchemards qui le hantent toute sa vie, peuvent s'expliquer par le simple fait qu'il a tu sa mre, mais aussi par la certitude que le meurtre ne s'est pas droul sous une bonne conjonc tion des astres. Par l aussi s'expliquent les crmonies nombreuses qu'il a ordonnes, comme pour exorciser les mauvaises conditions du crime. Le second vnement est la rvolte de 68. Devant elle, Nron est incapable de prendre une dcision efficace, parce qu'il sait que son dclenchement s'est plac sous une conjonction d'astres qui lui est dfavora ble et devant laquelle il ne peut rien. 103 Sut., New, VI, 1. Naissance le 15 dcembre 37. Inter prtation plus nuance des mmes faits dans Dion Cassius, LXI, 2. Il ne faut pas garder seulement l'ide d'une naissance miraculeuse de Nron parce que l'enfant avait t frapp directement par les rayons du soleil, comme le fait P. Gri mai, Le De Clementia et la royaut solaire de Nron, dans REL, XLIX, 1971, p. 205-217. Ce signe tait favorable, mais ne pouvait effacer le mauvais horoscope. En ralit, ces deux signes refltent bien le caractre et la vie de Nron.

CLAUDE ET NRON avons donn, sa liaison avec Prouidentia est par faitement normale. Elle rpond bien des cr monies en relation avec les recherches astrologi ques entreprises par des hommes qui ont t obligs de se suicider pour chapper leur condamnation publique. Nous pouvons en tirer quelques premires conclusions sur Prouidentia et le traitement qui lui est accord sous Nron. Dans l'emploi de la notion l'empereur reste fid le celui qui l'a utilise pour la premire fois, Tibre : la suite d'une conspiration, ou prten due telle, mettant en danger la personne de l'empereur et l'quilibre de l'tat. Mais Nron introduit des nuances en lui donnant un aspect astrologique beaucoup plus marqu qu'aupara vant et en l'attachant encore plus troitement sa personne. Car cette Providence n'est plus celle de Tibre, qui semble abandonne comme l'est son autel, mais celle de Nron qui l'accom pagne durant toute sa vie, qui lui vient en aide et qu'il lui faut remercier pour ses interventions bnfiques. La Prouidentia est alors un des prin cipes fondamentaux de la souverainet de l'em pereur et est affirme officiellement comme tel le. 4 - Son expression alexandrine L'poque de Claude et de Nron nous offre d'autres documents dans lesquels Prouidentia, ou son quivalent grec , sont employs. Cer tains ont un caractre tout fait officiel, comme la srie des ateliers montaires d'Alexandrie qui intresse directement notre propos. Ces monn aies, en l'honneur de la Providence du Nouvel Auguste, prsentent au revers l'empereur assis, gauche, radi; il porte chiton et himation et il tient un globe et un sceptre104. Cette frappe de ttradrachmes de billon a

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commenc la troisime anne du rgne, c'est-dire 56/57 et () fait partie d'une srie de revers divers qui ont t mis ce moment d'une manire moyennement abondant e. En ce qui concerne le type qui nous intresse, il a t frapp tous les ans jusqu'aux missions de 59/60 (sixjme anne de rgne)105. Une telle srie ne peut nous laisser indiffrent, mais, dans le mme temps pose de nombreux problmes. C'est, en effet, la premire fois que cet atelier frappe des monnaies avec (). En second lieu, nous pouvons tout de suite remar quer que toute la srie a t fabrique avant que, officiellement, dans les actes des arvales, on ne mentionne la Prouidentia dont la premire appar ition est du 5 avril 59. Il serait videmment tentant de ne pas chercher tablir de rapport troit entre la du monde grco-gypt ien et la Prouidentia romaine; c'est souvent ce qui est fait par les spcialistes de la numismati que qui ne veulent voir dans les frappes alexan drines que des monnaies usage interne, ne pouvant avoir valeur universelle ni comme moyen d'change, ni, a fortiori, pour les images et les lgendes qu'elles portent106. En dehors du fait que ces monnaies ont une aire de circulation plus tendue que la seule province d'Egypte, il ne saurait faire de doute que les ateliers montaires d'Alexandrie sont sous la surveillance et l'autorit du prfet d'Egypte. Ce dernier est l pour excuter les ordres de l'empereur, avec la latitude que donne la distance qui le spare de Rome et les coutu meset habitudes du pays qu'il gouverne. Le statut questre original de la province fait que ce sont des hommes de confiance du prince, souvent proches de lui, qui exercent un gouver nement dont ils ne rendent compte qu' l'empe reur.En outre, nous avons montr qu'il n'tait pas possible d'isoler de prouidentia, d'en

104 J. Vogt, Die Alexandrinischen Mnzen, Stuttgart, 1924, p. 28-29. J. G. Milne, Catalogue of Alexandrian Coins, Oxford, 1971, p. 5. A/ NEP Tte de Nron, lauree, droite. R/ Cf. S. Skowronek, On the Problem of the Alexandrian Mint, Varsovie, 1967, pi. V, n 12. '05J. G. Milne, op. cit., n 145 et 146 (56/57); n 166

(57/58); n 181 et 182, 194 et 195 (58/59); n 205 et 206 (59/60). Nous pouvons noter une lgre diffrence dans les lgen des de l'avers suivant les missions : les n 181 et 182 portent ; les n 194 et 195, 205 et 206 portent . Cf. . 431, 8, 9, 10, 11. 106 C'est ce que dit J. G. Milne propos de toute la srie de billon qui nous intresse.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE gue, ami de Nron, est bien celui qui est devenu prfet d'Egypte, qui a gouvern la province de 55 59 et dont Snque a vant la science littrai re110. La concidence chronologique avec les frappes mentionnant () ne peut chapp er. C'est sous le gouvernement de Ti. Claudius Balbillus et, sans aucun doute, sur son ordre, que ces monnaies ont t mises et diffuses. Pourquoi cette soudaine apparition de ? Il est, bien sr, possible d'voquer ici le contexte astrologique puisque, comme nous l'avons dj not, fait partie du vocabul aire habituel des mathematici. Cette explication ne peut tre suffisante; la cause serait trop vague et trop mince pour une frappe montaire officielle. Nous possdons deux documents qui nous permettent d'aller plus avant dans la com prhension de l'action de Balbillus. Le premier est la fameuse lettre de Claude aux Alexandrins qui est date du 10 novembre 41 m et o le nom de Balbillus se trouve. Le second a t grav dans la pierre, Memphis, et peut tre dat de l'poque de la prfecture d'Egypte de Balbill us112. Ces deux textes mettent donc en prsence des Balbillus et la . La concidence est d'autant plus troublante que nous devons y join dre les frappes montaires d'Alexandrie. Pour rait-on n'tre en prsence que d'une conciden-

faire deux notions indiffrentes l'une l'autre. Elles ont le mme sens et la mme porte; c'est pourquoi, il nous faut rechercher les causes de cette apparition de sur les monnaies d'Alexandrie avant Rome, et essayer de dgager les rapports possibles avec le droulement des vnements Rome mme. Le lien que nous pouvons tablir entre Alexandrie et Rome, entre la prouidentia de la Ville et la d'Egypte, peut se trouver dans la personne du prfet d'Egypte du moment, Ti. Claudius Balbillus. Nous ne reviendrons pas sur les longues discussions qui ont oppos, et opposent encore, divers savants sur les relations familiales de ce Ti. Claudius Balbillus (est-il le fils de l'astrologue de Tibre, Ti. Claudius Thrasyllus?), sur sa carrire avant son couronnement dans la prfecture d'Egypte. Faut-il le confondre avec le Ti. Claudius Balbillus, ambassadeur des Grecs d'Alexandrie auprs de Claude et tenu par l'empereur pour son compagnon, 107? Faut-il croire que nous poss dons son cursus procuratorien rdig au tout dbut du rgne de Nron108 phse et qui, curieusement, montre plusieurs fonctions import antes en Egypte sous le rgne de Claude, en particulier celle d'archiereus Aegypti qui en avait fait un vritable ministre des cultes dans la pro vince109? Une seule chose est certaine,

107 Dans la fameuse lettre aux Alexandrins : A. S. HuntC. C. Edgar, Select Papyri, II, Londres, 1934, n 212, 1. 105 (= E. M. Smalwood, Documents. .., n 370). Cette lettre est du 10 novembre 41. 108 AE, 1924, n 78. 109 Cf. H. G. Pflaum, Essai sur les procurateurs questres sous le Haut-Empire Romain, Paris, 1950, p. 207. Carrires , n 15. [Ti. Claud]IO TI CLAVDI/..I FIL QVIR/[Ba]LBILLO/ [ . . . a]EDIVM DIVI AVG ET/[ . . . . e]T LVCORVM SACRO/ [rumque omnium qu]AE SVNT ALEXAN/[dreae et in tota Aegypt]O ET SVPRA MV/[s]EV[m] E [t ab Alexandri]NA BYBLIOTHECE/ET ARCHI[erei et ad Herrn] EN ALEXAN/ DREON PE[r annos . . .] ET AD LEGATI/ONES ET RES[ponsa Graeca Ca]ESARIS AVG/DIVI CLAVD[i] E[t trib milit le]G XX ET PRAE[f]/FABR DIVI CLA[udi et d d in triu]M[pho a divo]/CLAVDIO [corona murali et vexillo et hasta]/PVRA 110 Sen., N.Q., IV, 2, 13 : Balbillus, uirorum optimus perfectusque in omni literarum genere rarissime . ... Sur les traces de son gouvernement en Egypte, cf. Hunt-Edgar, op. cit., n 281, ptition des collecteurs de taxes qui lui est envoye.

111 Ci. supra, note 107. L. 99 ... () (} . !, [] () ' , [], []. . n2IGRR, , 1110 (= OGIS, 666). . Mary Smallwood, Documents illustrating the Principates of Gains, Claudius and Nero, Cambridge, 1967, p. 126-127, n 418. , , , , ' , ,

CLAUDE ET NRON ce? Nous nous trouvons dans une ambiance hel lnistique et le vocabulaire utilis est adapt la mentalit de ceux qui lisent les textes, Alexan drinsou Memphites. Il est d'ailleurs parfait ement possible de trouver des emplois de et de ses drivs dans les tats hellnisti ques, et tout particulirement dans le royaume lagide113. Il est aussi ais de trouver des exemp les l'poque des Julio-Claudiens; de nombreus es inscriptions orientales refltent les mmes ides et prsentent le mme vocabulaire que les textes pigraphiques de l'poque de l'indpen dance des tats grco-orientaux. C'est le cas d'une inscription faite par les Pariens en l'hon neur d'un de leurs concitoyens qui avait restaur les murs de la cit et avait, ainsi, assur sa scurit114. Il en est de mme de l'epikrima du proconsul d'Asie Paullus Fabius Persicus dans laquelle il s'adresse aux phsiens pour mettre un terme aux abus auxquels se livraient les pr tres du grand temple d'Artmis115. Rien ne peut nous tonner dans ces deux inscriptions. L'emp loide est banal, que ce soit dans le cas de remerciements adresss un citoyen qui a fait preuve de clairvoyance ou que ce soit dans l'encouragement apport des magistrats pour qu'ils prvoient pour le bien de leur cit. Mais les deux textes dont nous avons donn des extraits ci-dessus ont certainement un tout autre caractre et sortent de la ligne ordinaire. Le premier est un document officiel manant de la chancellerie impriale ou de Claude luimme; un papyrus nous l'a conserv. Le mot y est employ deux reprises bien dis tinctes : la ligne 102, il s'agit de la de l'empereur qui s'exerce sur les Grecs d'Alexan drie et dont l'action se fera sentir si ces derniers font cesser leurs rivalits avec les Juifs de leur ville, tout en continuant vivre en bonne entent e avec eux. la ligne 104, il est question de la

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que Balbillus a toujours montre, et vient encore de montrer en dfendant les int rts des Grecs d'Alexandrie et leur cause. Il est le seul, dans la lettre, recevoir un tel compli ment;il est vrai qu'il semble bien tre le prsi dent de cette ambassade puisque, au tout dbut, lorsque l'empereur numre les noms des douze dlgus d'Alexandrie, Ti. Claudius Balbillus est cit le premier. En outre, nous pouvons remar querque Claude lui donne encore une position avantageuse la ligne 36 en dclarant que ce n'est que sur l'insistance de qu'il accepte que soit rige Rome une statue de la Paix Auguste Claudienne116. L'homme est important et Claude a soin de souligner qu'il est son ami (), terme qui tait facilement compris des Grecs orientaux puisqu'il tait directement issu du vocabulaire aulique hellnistique117. Balbillus a trs certain ement t le porte-parole des Alexandrins, car l'homme le plus connu de l'empereur, et donc le plus apte lui faire admettre la cause qu'il dfendait. Mais le plus important pour nous, dans la perspective qui nous intresse, est de voir que la sollicitude dont fait preuve Balbil lus l'gard des Grecs d'Alexandrie vaut l'em pereur de faire lui-mme agir sa propre sollic itude envers la cit. L'une comme l'autre con courent rtablir le calme et la paix. Mais c'est la de Balbillus qui a provoqu et dclen ch celle du prince. Le second texte nous montre de nouveau Balbillus, ou plutt un Balbillus, en liaison direc te avec . C'est un texte de Memphis dans lequel les habitants de ce nome se flicitent de ce que Nron leur ait envoy pour les gouverner un homme tel que Balbillus. Grce sa bonne administration, mais aussi par l'inspiration qui lui vient des dieux, il a pu les satisfaire. Nron a su donner au pays l'homme qu'il lui fallait pour

113 Cf. supra, p. 18. 114 IG, XII, 5, 1030: . 115 F. . Drner, Der Erlass des Statthalters von Asia Paul lusFabius Persicus, Diss. phil. Greifswald, 1935. Cf. E. Mary Smallwood, op. cit., p. 106, n380, col. II, 1. 8-10: ... [ ] / ' [ ] / ,

[], / L'dit doit tre dat de 44. 116 Respectivement lignes 17 et 36. 117 II est d'ailleurs assez difficile de savoir sur quels crit resla slection des amis de Claude tait ralise. Nous pouvons noter que, dans ce mme texte Tiberius Claudius Archibius est aussi appel ami et nous savons, par ailleurs, que Paullus Fabius Persicus tait aussi l'ami de Claude (CIL, XIII, 1, 1, 1168).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET que Claude emploie le mot il ne fait que reprendre un terme que son compagnon Bal billus a lui-mme employ dans la requte qu'il a prsente au nom des Grecs d'Alexandrie. Le mot est aussi employ par les Memphites parce qu'ils ont l'habitude de l'appliquer au prfet Bal billus. Cette habitude ne peut provenir que de la frappe de monnaies avec que le gou verneur a fait entreprendre ds le dbut de son gouvernement. Il ne pouvait tre que de bon ton d'employer le mme vocable. Tiberius Claudius Balbillus est, incontestable ment, un homme puissant et bien en cour. Sur tout, il a su viter tous les obstacles politiques durant sa carrire et il a pu chapper toutes les rpressions ordonnes par Nron, s'il s'agit bien du mme Balbillus que nous retrouvons phse, au tout dbut du rgne de Vespasien. Le fait peut paratre tonnant, car, si nous en croyons Tacite122, il tait des amis d'Agrippine. Il aurait reu la prfecture d'Egypte aprs la pre mire grande crise entre l'empereur et sa mre. Agrippine accuse de mditer une rvolution en faveur de Rubellius Plautus russit se discul per. Nron, pour effacer les soupons qu'il avait eus, rcompensa les amis de sa mre. Le trait est certainement exact; d'ailleurs, on a dj soulign fortement que, sous le rgne de Claude, la cote riequi entourait Agrippine et Pallas tait essen tiellement forme d'hommes originaires de l'Orient grec123. Il est normal de supposer que notre prfet-astrologue faisait partie de l'entou rage de la fille de Germanicus, d'autant que, comme nous l'avons vu, cette dernire tait frue de recherches astrologiques. C'est ses connaissances dans ce domaine que Balbillus doit la confiance d'Agrippine; il les fit certainement servir deux buts successifs : le mariage d'Agrippine et de Claude, et, surtout,

que les crues du Nil soient bonnes et toujours en accroissement jusqu'au point optimum. Dans cet exemple, la du souverain est intervenue directement et a eu un effet bnfique. Le rapprochement entre ces deux textes est ais faire; ils refltent la mme atmosphre. Celle, trs particulire qui entoure et dans laquelle vivent ce, ou ces, Balbillus. En effet, aucun autre homme, dans aucun autre texte, n'est ainsi rapproch de la notion de . Mais, s'agit-il d'un seul homme ou de deux, tant donn qu'il y a au moins quatorze ans d'cart et mme certainement un peu plus, puisque l'in scription de Memphis n'a pu tre faite qu'aprs deux ou plusieurs annes de prfecture de Bal billus? Peut-on, dans ces conditions, faire un seul homme de celui qui possde un cursus questre marqu par plusieurs fonctions en Egypte et de celui qui a t l'ambassadeur des Alexandrins? Que devient alors le prfet d'gypte de Nron? Pendant longtemps, on a cru une telle ident it118, mais J. Gag a tent de dmontrer le contraire119. Les arguments qu'il prsente sur les problmes d'ge sont les plus solides; par cont re, nous pouvons trs bien admettre que, mme ambassadeur des Hellnes d'Alexandrie, Balbil lus n'ait pas t un Alexandrin. Pourquoi les Grecs de cette ville n'auraient-ils pas pris un autre grec, venu s'installer chez eux et qui avait dj d se faire connatre par sa science du sacr120? De toutes faons, et mme si nous faisons du prfet le fils de l'ambassadeur, com mele pense J. Gag121, la mention de les intresse tous deux et l'existence des monnaies nous oblige les reprsenter comme vivant dans une ambiance o le sacr, trs certainement sous sa forme astrologique, avait la place pr imordiale. Nous pouvons mme croire que

118 Cf. J. Schwartz, Bull. inst. franc, d'archol. orient du Caire, XLIX, 1949, p. 45 sq. 119 J. Gag, Basileia. Les Csars, les rois d'Orient et les mages, Paris, 1968, p. 80. 120 Un homme tel que ce Balbillus a d s'installer Alexandrie, venant d'phse ou de sa rgion, pour tudier l'astrologie dont cette cit tait devenue le grand centre d'tude et de diffusion. Cf. F. Cumont, L'Egypte des astrolo gues,Bruxelles, 1937. Nous pouvons d'ailleurs noter qu'il est peu prs certain que le Balbillus prfet d'Egypte s'est retir phse. C'est

sur son entremise que les phsiens ont obtenu de Vespa sien des jeux sacrs, ce que, nous dit Dion Cassius, LXVI, 9 : il ne permit aucune autre ville . 121 J. Gag, op. cit., p. 81. Il pense le prfet n vers 15 ap. J.C. 122 Tac, Ann., XIII, 22, 1. 123 H. G. Pflaum, op. cit., p. 206-207. Parmi ces hommes l'auteur cite le Balbillus au cursus procuratorien et qui aurait t envoy en Egypte comme archiereus Aegypti sous l'i nfluence d'Agrippine et de Pallas.

CLAUDE ET NRON l'adoption de Nron par Claude et sa dsignation comme hritier prsomptif124. Mais nous pou vons aller plus loin dans l'tude du rle de Balbillus. Nous devons lui attribuer aussi la mise en scne qui prcda le choix prcis du moment o Nron s'est prsent devant la cohorte de garde au palais et o l'annonce de la mort de Claude a t accompagne de sa propre accla mation comme empereur125. Nron, une fois au pouvoir, ne pouvait l'oublier. Qu'il l'ait dsign comme prfet d'Egypte n'est, de ce fait, qu'une reconnaissance pour ce que l'empereur lui devait, que cette nomination ait t ralise sous ou sans la pression de sa mre. Mais, et le problme se pose immdiatement, comment le prfet a-t-il pu ensuite chapper l'effacement et la disparition de la coterie d'Agrippine? Son loignement de Rome y est, videmment, pour beaucoup. En outre, Balbillus semble avoir men une politique efficace dans son gouvernement ou, tout au moins, avoir eu la chance de l'exercer durant des annes o la crue du Nil a t trs favorable, comme l'expriment les Memphites126; personne ne parat avoir eu se plaindre de son gouvernement. Enfin, il a su trs habilement mettre en valeur la personne de Nron auprs de ses administrs, tout en restant l'cart des cabales romaines et des luttes d'in fluence du palais. Certaines sries montaires sont caractristiques ce sujet; durant sa prfec ture sont en effet frapps des types en l'honneur de Dikaiosyn, 'Eirn, d'Homonoia et, plus int ressant encore, d'Octavie et d'Agrippine, pour exalter la domus augusta. Sa politique de frappe est aussi oriente vers la proclamation de la puissance romaine, avec les types de Roma et du Dmos des Romains. Enfin il met en valeur la personne mme de Nron par les sries en l'hon neur de l'Agathodaimn et de la Pronoia121. De toutes les faons, il aurait t difficile

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reur de se dbarrasser d'un homme qui, par ses connaissances astrologiques, avait jou un si grand rle dans son avnement; c'et pu tre, dans sa mentalit superstitieuse, comme un vri table suicide. Il est vrai aussi que Balbillus semble bien s'tre peu peu loign de l'entourage d'Agrippi ne, pour devenir un des meilleurs soutiens du pouvoir nronien, sans jamais aucun esprit de rbellion. Lors du complot d'Agrippine qui aboutit son propre assassinat, la fin du mois de mars 59, il est encore certainement prfet d'Egypte puisqu'il a le temps d'ordonner la sup pression des frappes en l'honneur d'Agrippine. En effet si, dans les sries de la sixime anne du rgne (59-60), nous trouvons tous les types dont nous avons parl plus haut et, en particul ier le type qui est vritablement balbillien , pour la premire fois le type d'Agrippine n'apparat plus. Par l, Balbillus don neson accord la politique de Nron. Nous pouvons peut-tre mme aller plus loin. N'aur ait-il pas donn son accord pralable, et astrolo gique,au meurtre de cette mre abusive128? Son rappel, qui dut se placer dans la seconde moiti de l'anne 59, n'est ni un dsaveu ni une disgr ce; il faut y voir, tout au contraire, le dsir de Nron, angoiss par son acte, irrsolu dans ce dbut de rgne personnel, d'avoir prs de lui un homme sr, ayant fait ses preuves et, par dessus tout, capable, par ses connaissances astrologi ques, de diriger dans le bon sens l'action du princeps. Il est vrai que les preuves matrielles d'une telle place tenue par Balbillus dans l'entourage proche de Nron sont trs rares. Cependant un passage de Sutone peut tre utilis de faon positive dans ce contexte: Une comte, astre qui, d'aprs la croyance populaire, annonce la ruine aux puissances souveraines, s'tait mon-

124 J. Gag, op. cit., p. 109. 125 Tac, Ann., XIL 68-69. 126 Cf. n. 112 (= IGRR, I, 1110). Cf. aussi la ptition des collecteurs d'impts du nome Arsinote : Hunt-Edgar, op. cit., n 281. Balbillus s'tait rendu populaire, au nom de Nron, par des actions spectaculaires comme le dsensablement du Sphinx qui favorisa la thologie solaire de Nron en le rattachant la tradition pharaonique.

127 II est d'ailleurs intressant de remarquer que les Memp hites, dans l'inscription cite ci-dessus, parlent de la trs clatante providence du prince, qui est aussi appel par eux . Les Memphites ont repris leur compte les deux thmes montaires rappelant directement Nron. Sur ces frappes, cf. J. G. Milne, op. cit., p. 5 sq. 128 Rien ne permet d'affirmer, comme le fait J. Gag, op. cit., p. 109, que tout au plus, connut-il alors un peu d'embarras .

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET D'ailleurs J. Gag131 l'a bien vu lorsqu'il a dmontr que, derrire l'attitude de Nron l'gard de Thrasa au moment des prparatifs du couronnement de Tiridate, il y avait certain ement l'action, ou tout au moins, l'influence, de l'astrologue Balbillus, matre des destins du prince et aussi de tous ceux qui l'entourent. D'ailleurs, le choix de comme notion exprimant l'chec de complot base astrologi que est bien dans la ligne de l'homme ou, tout au moins, de l'influence qu'il a exerce sur Nron. En effet, durant le rgne de Nron, c'est sur son initiative, Alexandrie, que apparat. Nous pouvons laisser cette un sens vague et gnral. Mais alors nous nous expliquons assez mal ce choix. Tout au contraire, si nous nous souvenons des vnements de 55, ce qui a guid ce choix s'claire. Les dlateurs Iturius et Calvisius ont dnonc un complot visant mettre sur le trne Rubellius Plautus et nous savons les implications astrologiques qui ont certainement entour les frquentes secr tes confrences tenues par Agrippine132. Balbil lus trouva normal de mettre en exergue de son action en Egypte, action qui n'tait qu'un reflet de ce que voulait Nron, 133 que Tib-

tre plusieurs nuits de suite. Nron s'effraya de cette menace et, quand l'astrologue Balbillus lui eut appris que d'ordinaire les rois conjuraient de semblables prsages en immolant quelque illus trevictime et les dtournaient loin d'eux sur la tte des grands, il dcida la mort de tous les plus nobles citoyens129. Or, c'est justement la suite de cette rponse, toujours d'aprs Sutone, que Nron put touffer les conspirations de Pison Rome et de Vinicius Bnvent. La signification est claire: Balbillus se trouve dans l'entourage immdiat du prince en 65 et nous pouvons pen ser qu'il en est ainsi depuis 59. En outre, dans un cas aussi grave que l'apparition de cette comte, Nron n'hsite pas le consulter et suivre ses avis. Il est bien l'homme de confiance de l'empe reur et fait partie de ce monde d'hommes d'ori gine grco-orientale qui tiennent les premires places dans les dernires annes du rgne130. Etant donn sa spcialit et ce que nous avons dit du caractre astrologique des consulta tions entreprises par P. Anteius, Ostorius Sca pula, Barea Soranus et, peut-tre, Paetus Thrasea, nous pouvons tenir Balbillus pour un des grands responsables de ces rpressions successi ves; c'tait lui de choisir le jour et l'heure.

129 Suet., Nero, XXXVI, 1-2. 130 H. G. Pflaum, op. cit., p. 208-209. 131 J. Gag, op. cit., p. 110. 132 Tac, Ann., XIII, 18, 2 : crebra cum amicis secreta habere. 133 Le choix ne peut tonner puisqu'il est dj celui ralis par Tibre, sans doute sous l'influence de Thrasylle, comme nous l'avons dj vu. Nous pouvons donc tablir un lien entre Thrasylle et Balbillus et reposer le problme de la filiation de l'un l'autre que Cichorius, suivi de Cramer et de Mac Mullen, ont accepte et que J. Gag, dans l'uvre cite plus haut, a rejete. Ce que nous venons de dire pourrait inflchir les opi nions dans un sens positif et favorable la filiation. D'autant plus que les arguments de J. Gag sont ingaux; en particul ier, il semble difficile d'admettre l'existence de deux astrolog ies, dont les buts seraient diffrents. La premire ne devrait rien ni l'Egypte, ni la Syrie, et aurait t accepte et absorbe par les milieux hellniques; son action serait modr atrice et serait parfaitement reprsente par Thrasylle, adepte du stocisme et des philosophies grecques; ne dfend it-il pas Tibre contre les cabales des rois d'Orient (J. Gag, op. cit., p. 76). La seconde astrologie serait une version smitique ou gyptienne caractre royal; Balbil lus en serait le premier reprsentant Rome.

Il n'est pas question ici de raffirmer la filiation directe, par le sang, Thrasylle-Balbillus. Par contre, il est impossible de croire l'existence de deux astrologies de caractre diffrent, sinon oppos. En ralit, il y a des Grecs ou des Orientaux d'origine grecque qui pratiquent l'astrologie dont le creuset est l'Egypte et dont les matres sont Nchepso et Ptosiris: Aegyptia ratio, quant Petosiris et Necepsos ostendere (Plin., N.H., II, 23). Il y a une Egypte des astrologues comme l'a montr F. Cumont et c'est d'elle que viennent toutes les thories. Le fait que est employ, dans des circonstan ces presque semblables et sous l'influence de deux astrolo gues diffrents, montre bien cette unit. En outre, il est difficile de considrer une astrologie comme n'tant pas royale ; en effet, le monde des astres est hirarchis : il y a les deux luminaires, les plantes bienfaisantes, les malfaisant es. Dans un horoscope, on recherche la plante qui est matresse d'un lieu ... Il n'y a d'astrologie que royale. Mais, bien entendu, on peut utiliser cette science en appuyant plus ou moins sur l'aspect royal et il est certain que Balbillus, attir par l'Egypte et qui y a vcu, y a t plus sensible qu'un Thrasylle qui passa la plus grande partie de sa vie en Occident. Ils pratiquent cependant, l'un et l'autre, la mme astrologie qui est synthtise au IIe sicle par Claude Ptolme d'Alexandrie.

CLAUDE ET NRON re avait dj employe dans des circonstances semblables. Mais comme il n'y avait jusqu'alors aucun modle reproduire et comme le prfet ne pouvait utiliser les types Prouidentia de l'po que de Tibre l'image de l'autel parce qu'ils rappelaient la Providence de Tibre, Balbillus innova. Tout d'abord, il souligna bien par l'in scription qu'il s'agissait de la Providence de Nron : () , celle qui lui avait permis de ne pas tomber dans le pige qui lui avait t tendu. En second lieu, il employa une reprsentation qui renfora la pre mire ide : l'Empereur assis, habill la grec que, la tte radie et tenant un globe et un sceptre, c'est--dire les symboles du pouvoir. La liaison tait aise faire entre et le souverain, entre la Providence et le pouvoir absolu de l'empereur sur l'ensemble de l'uni vers; Nron est le rector orbis, le matre de 134. L'empereur, en 59, a repris, la suite du meurtre d'Agrippine, la notion qui avait t employe par Tibre pour Sjan et par Bal billus ds 56, sans que ce dernier ait eu de l'influence dans ce choix, puisqu'il se trouvait encore en Egypte et qu' il n'y a rien qui indique qu'il ait t tenu au courant de ce qui se tramait contre Agrippine. Mais Nron n'est pas all jusqu' faire mettre des monnaies, dans les ateliers romains, le reprsentant tel que le mont raient les monnaies alexandrines; le caractre royal y tait trop prononc et aurait pu tre considr comme une agression vis--vis de l'op inion publique et du sens commun, en Occident tout au moins. III - UN ESSAI TONNANT DE CLAUDE 1 - L'inscription d'Herculanum

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Un trait est certain maintenant, l'ambiance astrologique dans laquelle Prouidentia ou Pro noia se trouvent habituellement places depuis l'officialisation de la notion l'poque de Tibre. Il existe cependant certains documents de cette poque claudienne et nronienne qui posent des problmes. Nous laisserons ici, sans les comment er plus avant, deux inscriptions de monde gr co-oriental qui, tout en utilisant le mot , ne le font que dans le sens trs gnral que nous lui avons vu donn dans certaines inscriptions de l'poque hellnistique; il ne s'agit ici que du soin apport par un lgat garantir les privil ges de pche et d'utilisation du bois des Istriens135, ou bien de l'Aropage, du Conseil des Six Cents et du peuple athnien qui honorent l'pimlte de leur cit, Tibrius Claudius Thogns pour sa prvoyance136. Pour notre propos, une inscription du rgne de Claude est beaucoup plus importante, non seulement parce qu'elle est la reproduction d'un senatusconsulte, mais aussi parce que la Provi dence qui y est cite est rellement celle de l'empereur rgnant. Il s'agit d'une inscription d'Herculanum regroupant deux senatusconsultes, le second du 2 mars 56 faisant une except ion,mais raffirmant les rgles gnrales mi ses par le premier qui date d'un 22 septembre d'une anne entre 44 et 47. Pour bien affirmer

134 A. Alfldi, Insignien und Tracht der rmischen Kaiser, dans Die monarchische Reprsentation im rmischen Kaiserr eiche, Darmstadt, 1970, p. 236. Nous pouvons d'ailleurs noter, une fois de plus, combien les Memphites dans l'inscription IGRR, I, 1110, ont su bien utiliser le symbolisme montaire dans leur vocabulaire : il y est question de . 135 SEG, , 329, 1. 29-32 (= . M. Smallwood, Docu ments ... , n 384) : [ ]. . [ -]/ [ ]/< [ 11

Nous avons suivi ici les restitutions faites par A. Wilhemm, Anz, Ak. Wien, 1922, p. 36 sq. Mais le mot est plac de faon assez arbitraire; bien d'autres restitutions sont possibles. J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 210, place cette inscription sous le rgne de Nron alors qu'il est plus facile de la dater de 5 1 ; il s'en sert en outre sans signaler la restitution de , pour dcrter que le patronage imprial garantit les droits politiques et conomi ques de l'Istrie . La prudence veut que nous n'utilisions pas cette inscription. 136 OGIS, 428 (= IG, III, 556). L'inscription peut tre date des dix dernires annes du rgne de Nron.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE PRAECEPTO AVGVSTISSIMO et EXSEMPLO SVO. travers une mesure prise propos d'un problme purement matriel et relevant de la rglementation courante, le snat en a profit pour faire appel des notions qui touchaient au problme matriel envisag, la sauvegarde des btiments publics et privs : l'ternit de tout ce qui existe Rome et en Italie est jointe la Flicit. Mais il est peut-tre vrai que ces notions peuvent s'appliquer, au mme moment, un problme certainement plus important qui expli querait que l'empereur soit alors choisi comme modle et qu'il faille suivre son exemple et ses prescriptions qui l'adjectif superlatif AVGVS TISSIMO donne un caractre solennel, sinon sacr. 2 - Les Jeux sculaires A la suite de quels vnements l'empereur a-t-il pu donner comme mots d'ordre PROVI DENTIA, AETERNITAS, FELICITAS? En suivant le schma que nous avons dj trac, nous pou vons, dans un premier temps, rechercher la rpression d'une conspiration dont les bases auraient t une consultation astrologique sur les destines de l'empereur. Nous avons vu que le snatusconsulte a d tre pris entre 44 et 47; en effet, les consuls nomms sont des consuls suffects et aucun autre document ne permet de leur attribuer une anne avec prcision141. En outre nos sources sont assez avares de rense ignements sur cette priode, d'autant que, jusqu' l'anne 47, nous n'avons plus rien de l'uvre de Tacite. Cependant une conspiration semble pou voir tre retenue, celle d'Asinius Gallus et de T. Statilius Taurus Corvinus; Sutone nous dit

que le premier snatusconsulte est toujours en vigueur, il a t intgralement reproduit sur la table de bronze. C'est son prambule qui nous intresse plus directement; il contient une allu sion importante la Providence de l'emper eur137. Au premier abord, le contexte de cette ins cription semble bien diffrent de ce que nous avons rencontr jusqu'alors; la Providence de Claude semble devoir s'exercer dans un domai ne purement matriel et tre la simple garantie de la permanence des btiments Rome et en Italie. Voici un rle bien terne et terre terre pour la Providence! Faut-il alors se contenter de dire que, ds lors, elle appartient la terminol ogie impriale138 ou bien que inhrente au princeps, elle grandit aprs Tibre139? Peut-on affirmer qu'une telle rdaction marque un tour nant et dbouche sur une ide profondment charismatique de la personne de l'empereur140? Toutes ces interprtations sont nettement insuf fisantes, car elles ne dgagent pas les causes de l'emploi du mot PROVIDENTIA. Or, nous avons vu que la notion n'est jamais employe par hasard ou selon le bon vouloir de tel ou tel, surtout quand il s'agit de celle de l'empereur rgnant, encore plus lorsqu'on se trouve face un document aussi officiel qu'un snatusconsult e. Nous pouvons voir tout de suite que, si la Providence du meilleur prince, premire lecture, semble s'appliquer la dcision prise par le snat, l'instigation de Claude, pour la protection des difices, elle ne le fait en ralit que d'une faon dtourne. Le vocabulaire employ montre que les termes essentiels qui se rattachent elle sont, de toute vidence, AETERNITATI et FELICITATI et, accessoirement,

137 CIL, X, 1, 1401 (= ILS, 6043 et E. M. Smallwood, n 365). CN HOSIDIO GETA L VAGELLIO COS/X OCTO BERSC/CVM PROVIDENTIA OPTVMI PRINCIPIS TECTIS QVOQVE/VRBIS NOSTRAE ET TOTIVS ITALIAE AETERNITATI PROSPEXERIT QVIBUS/IPSE NON SOLVM PRAE CEPTO AVGVSTISSIMO SET ETIAM EXSEMPLO/SVO PRODESSET CONVENIRETQ FELICITATI SAECVLI INSTANTIS/PRO PORTIONE PVBLICORVM OPERVM ETIAM PRIVATORVM CVSTODIRE Ce snatusconsulte est habituellement appel de aedificiis non diruendis . En effet, son but est d'empcher, Rome et en Italie, les spculations qui consistaient dtruire des

maisons pour en construire de nouvelles la place et les vendre avec un fort bnfice. 138 J. Brenger, Recherches , p. 212 et n. 266. 139 M. P. Charlesworth, Providentia and Aternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 113. 140 F. Taeger, Charisma, p. 301. 141 Bien que la tendance actuelle, prudente cependant, soit d'attribuer le snatusconsulte au 22 septembre 45. Dion Cassius note en LX, 20, que Cn. Hosidius Geta a t assez brillant dans la campagne de Bretagne pour recevoir les ornements du triomphe alors qu'il n'avait pas encore t consul.

CLAUDE ET NRON que ces deux petits-fils des orateurs Pollion et Messala, s'taient attach un grand nombre de ses affranchis et de ses esclaves142; Dion Cassius ne cite que le nom d'Asinius Gallus et ne donne aucun dtail particulier sur le dclenche ment et le droulement de l'affaire143. En tout cas, il est certain que le complot et sa dcouvert e ont eu lieu en 46, Statilius Corvinus ayant t consul en 45 et n'tant plus mentionn dans aucun document postrieur 46 (en particulier les actes des arvales, car il faisait partie de la confrrie depuis 33) 144. Mais plusieurs points s'opposent ce que nous admettions ce complot comme la cause de la PROVIDENTIA de Claude, mme si Sutone emploie la mme expression pour indiquer les buts du complot, ad res nouas, que Tacite145 pour la conspiration voulant mettre sur le trne Rubellius Plautus et dont nous avons vu les implications astrologiques, mme si la liaison entre Prouidentia et Aeternitas rappelle l'inscrip tion d'Interamna la suite du complot de Sjan146. Ce sont l des allusions trop tnues pour que nous voyons une recherche astrologi que la base du complot. En outre, son organi sation ne semble pas avoir t trs srieuse : chez Sutone, il n'est question que d'affranchis et d'esclaves; chez Dion Cassius, les conjurs n'ont runi ni arme ni argent et, en outre, ont laiss la direction un homme, Asinius Gallus, ridicule par sa taille et sa laideur. D'ailleurs la fin de la conjuration ne parat pas avoir t tragique, puisque Asinius Gallus fut simplement condamn l'exil et que Statilius Corvinus, dont nous n'avons plus trace, ne fut certainement pas excut147. La rpression, modre, d'une telle conspira tion ne pouvait justifier l'appel la Providence et l'ternit, encore moins la Flicit. Il nous

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faut chercher dans une autre direction et le libell mme de l'inscription doit nous y conduir e. L'expression felicitati saeculi instantis, la Fli cit du sicle imminent, doit nous orienter vers le dbut d'une nouvelle priode pour Rome et pour l'Italie. Ce ne peut tre d la simple interdiction de la destruction d'immeubles dans un but spculatif. En ralit, c'est une allusion trs prcise aux ftes sculaires que Claude a organises et clbres durant l'anne 47 148. Jeux sculaires traditionnels ou simples ftes du 800e centenaire de la fondation de Rome? L mme o les auteurs anciens ont beaucoup de mal se prononcer, J. Gag a apport des clairciss ements trs nets et indiscutables149. Claude a vr itablement voulu clbrer des Jeux sculaires, comme Auguste l'avait fait en 17 av. J.-C; les quelques traces de crmonies conserves, grce Tacite {ludi circenses, Indus Troiae), le mont rent clairement. Que cela ait surpris n'a rien d'tonnant150, puisqu'en 47 il n'y avait que soixante-quatre ans que les jeux augustens avaient t clbrs. C'est que Claude a voulu mler deux traditions et faire concider les jeux sculaires et le huiti me centenaire de la fondation de YUrbs. L'anne 47 devait tre considre par Claude comme une anne critique pour Rome, une anne pendant laquelle dans un nouvel accord avec les dieux, la Ville devait prendre un nouveau dpart dans une nouvelle jeunesse dont l'entente entre l'em pereur et les dieux tait la garante. D'ailleurs ce n'est certainement pas un hasard si Claude, cette anne-l, prit pour lui-mme la censure; elle lui permit de renouveler,de rajeunir le snat et de restaurer les murs ancestrales151. Dans ce contexte, l'inscription qui nous int resse prend une tout autre envergure. C'est un vritable programme pour l'anne suivante qui

Sut., Ci, XIII, 3. 143 Dion Cass., LX, 27, 5. 144 Sur sa carrire et ses liens de famille, cf. J. Scheid, op. cit., p. 151-155. 145 Tac, Ann., XIII, 19, 3. 146 Cf. n. 10, p. 105. 147 Cf., ce propos, la discussion dans J. Scheid, op. cit., qui, contre l'avis de Mommsen, pense que, puisque le chef du complot a t seulement exil, Statilius Taurus n'a pu tre condamn mort. 148 C'est pourquoi nous aurions tendance dater le sna-

tusconsulte du 22 septembre 46. Le mot instans s'explique bien par la trs grande proximit de l'anne sculaire . Nos sources sur ces jeux sont assez nombreuses : des fragments d'Actes : CIL, VI, 4, 2, 32324 et 32325. Suet., Cl, XXI, 2-3. Tac, Ann., XI, 11, 1-2. Censorinus, De Die Natali, XVII, 11. Aur. Vict, Caes., IV, 14. Zosime, IL 4-5. 149 J. Gag, Recherches sur les Jeux Sculaires, Paris, 1934, p. 83-89 et 103-104. 150 Sutone, pour ridiculiser Claude, insiste sur cet aspect d'incomprhension moqueuse partout rpandu. 151 Tac, Ann., XI, 13, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Nous devons noter que nos trois sources, si elles ne sont pas en accord sur la date, relatent bien le mme fait, l'apparition du phnix en Egypte et son passage au-dessus du territoire. Il ne s'agit donc pas encore de la mort du vieux phnix et de la naissance du nouveau, mais c'est l'annonce de cette mort prochaine puisque pas sant au-dessus de l'Egypte, le phnix se dirige certainement vers sa terre natale d'Arabie155 o il va mourir et renatre dans l'instant. La vision du phnix passant tait de toute vidence l'a nnonce d'un renouvellement des temps, d'un nou veau dpart pour le monde puisque l'oiseau fabuleux meurt et renat priodes rgulires156. Certains y ont vu l'annonce de la mort de Tib re; c'est la version qui nous est donne par Dion Cassius157 avec cette curieuse remarque: " qui nous indique bien l'origine de cette introduction de l'oiseau lgendaire : l'Egypte et l'auteur lie immdiatement cet vnement la mort de Thrasylle. L encore, dans la publicit donne ce survol de l'Egypte et dans l'annonce de cette nouvelle, nous pouvons voir l'interven tion de l'astrologue de Tibre158. Thrasylle prtendait-il annoncer sa propre mort ou bien voulait-il laisser entendre que celle de Tibre allait survenir bientt? Nous ne pou vons le savoir. Par contre, nous voyons immdia tement le parti que Claude a essay d'en tirer. Il n'a pu le faire, bien entendu, que grce son entourage grco-oriental et, trs certainement, par l'intermdiaire de Ti. Claudius Balbillus qui occupait alors en Egypte un poste de confiance en rapport direct avec les cultes de la province. Puisque chacun avait connu le passage du ph nix en Egypte quelques annes plus tt, il tait ais Claude de penser, ou de faire croire, qu'il venait seulement de mourir et de se renouveler. Il y avait pour lui plusieurs avantages intres sants; en particulier, il affirmait aux yeux de tous, et la dpouille du phnix tale aux comi-

est annonc par elle, le Bonheur et l'Eternit qui sont dus la Providence de l'empereur qui reoit d'ailleurs ici le surnom a'Optimus comme Jupiter. Le snat a habilement rappel cette dcision de clbrer les jeux sculaires; il l'a fait en tte du snatusconsulte et en le liant fin ement la dcision de protection et de conservat ion des difices publics et privs. Mais nous devons nous demander pourquoi on a fait ici intervenir Prouidentia. Nous pouvons supposer, sans risque d'erreur, que cela est d aux calculs astronomiques, sinon astrologiques, auxquels Claude, trs savant dans ce domaine, s'est livr, ou a fait se livrer les sages comptents, pour arriver au choix dcisif pour l'avenir de Rome de l'anne 47. 3 - Le Phnix D'ailleurs, Claude a encore renforc l'aspect sotrique de la dmarche qui l'a conduit choisir l'anne 47. Il a fait intervenir l'oiseau fabuleux, le phnix. Seul Pline l'Ancien nous a gard la trace de cette innovation, mais nous ne pouvons douter de la ralit du fait : Cornlius Valrianus a rapport que le phnix passa en Egypte sous le consulat de Q. Plautius et de Sex. Papinius. Cet oiseau fut apport Rome pendant la censure de l'empereur Claude, l'an 800 de Rome, et on l'exposa dans les comices, ce qui est attest par les Actes, mais personne ne douta que ce fut un faux phnix152. Incontestable ment, l'apparition de ce phnix en Egypte avait frapp l'opinion l'poque de Tibre et chacun en avait cherch l'explication. En effet, il ne s'agit pas de l'apparition d'un nouveau phnix, mais de l'utilisation d'un phnix apparu sous le rgne de Tibre, en 36 pour Pline et pour Dion Cassius153, mais en 34 pour Tacite qui en profite, d'ailleurs, pour nous prsenter le phnix, les lgendes qui l'entourent et sa signification154.

152 Plin., NH., X, 2. 153 Dion Cass., LVIII, 27, 1. 154 Tac, Ann., VI, 28, 1-6. 155 Ou bien d'Assyrie, ou bien encore Hliopolis mme, en Egypte, suivant les sources. 156 Sur lesquelles les auteurs de l'Antiquit ne sont pas tous en accord; la priode peut voluer de 500 1461 ans.

Nous reviendrons plus tard sur ce problme. 157 LVIII, 27, 1. 158 Ce qui pourrait d'ailleurs renforcer l'ide que nous avons mise plus haut, qu'il n'y a qu'une astrologie dans le monde romain et qu'elle trouve sa source quasi-unique en Egypte.

CLAUDE ET NRON ces en tait la preuve matrielle, qu'une re nouvelle commenait en cette anne 47, sous le signe de l'ternit et de la Flicit; l'ternit puisqu'il ne peut y avoir de croyance vritable dans l'existence du phnix que si l'on admet qu' travers ses renouvellements successifs, il est ternel; Flicit parce que la naissance d'un nou veau phnix est garante de la cration d'un nouv el ge d'or159, donc d'une renouatio temporum, gage de bonheur et de quitude pour tous160. L'intervention de la Providence est la marque de l'heureuse concidence entre l'ide sculaire de la tradition quindcemvirale, l'ide sculaire des jubils de la fondation de Rome et l'ide de renouvellement des temps issue du mythe du phnix161. C'est l'astrologie qu'on le doit; en effet, le calcul des epiphanies de l'oiseau sacr repose entirement sur des donnes plantaires. En Egypte, il est considr comme l'annonciateur de la priode sothiaque puisque les astronomes gyptiens avaient remarqu qu' priodes rgul ires, Sothis, l'toile la plus brillante du ciel (c'est--dire Sirius) se trouvait l'aube la mme hauteur au-dessus de l'horizon que le Soleil; cette conjonction concidait toujours avec le dbut de la crue du Nil, le 19 juillet julien. Cependant ce lever hliaque de l'astre ne se produit que toutes les 1461 annes rvolues162. Mais, quels qu'aient t les computs raliss, l'intervention de l'astrologie et du calcul astr onomique est vidente; c'est ce qui explique que toute cette anne 47 soit mise sous le vocable et sous la protection efficace de la Prouidentia Optami principis. En utilisant le mme phnix que celui qui

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tait apparu en Egypte la fin du rgne de Tibre, et dont la dpouille avait t miraculeu sement conserve, Claude a un but bien prcis d au caractre double du symbole que repr sente son passage163 : il peut tre le vieux phnix qui va vers la mort, et, dans ce cas il est normal de rapprocher sa prsence de la mort de Tibre. Il annonce aussi le nouveau phnix et les temps de rnovation symboliss par le principat de Claude lui-mme. Il est d'ailleurs intressant de voir que, dans cette perspective, Claude se ratta chedirectement Tibre, ngligeant le rgne de Caligula. Certains avaient pu accueillir avec joie l'arrive au pouvoir du jeune Gaius, mais tous durent vite dchanter. En exposant la dpouille du phnix au centre de Rome, Claude reprenait la mme ide son propre profit; son rgne devait marquer le vritable renouveau des temps et le dbut d'un ge de flicit164. De l'importance que Claude a voulu donner ce phnix, nous avons peut-tre une trace matr ielle prcise dans une peinture murale de Pompi165. Dans un ensemble de dcouvertes faites au cours de l'anne 1953 dans la boutique-auber ge d'un certain Euxinus, prs de l'amphithtre, a t trouve une peinture murale, gauche de la porte d'entre. Le Phnix est au milieu d'ar bustes sur les cmes desquels, droite et gauche, sont perchs deux petits oiseaux; un troisime passe en volant au centre de la compos itionet deux paons face face ferment la pein ture sur le plan infrieur. Entre le phnix et les paons on lit, en lettres noires : PHOENIX FELIX ET TV. Cette reprsentation et cette expression augurale sont intressantes plus d'un titre et certains ont cherch lui donner un sens pytha-

159 Au second sicle, le phnix est reprsent sur les monnaies plusieurs reprises et il est trs souvent accompa gn des lgendes AETERNITAS, , SAEC AVR, TEMPORVM FELICITAS, nous aurons l'occasion de reparl er de ces types montaires et des problmes qu'ils posent. 160 Cf. A. J. Festugire, Le symbole du Phnix et le mysticis me hermtique, dans Fona Eng. Piot, Monuments et Mmoires pubi par l'Acad. Inscr. et Bel. Lett., XXXVIII, 1941, p. 149150. 161 II est noter que J. Gag, op. cit., p. 103, n'a vu que les deux premires traditions dans l'instauration des jeux de Claude. Le Phnix introduit la troisime et gyptianise astrologiquement l'ensemble. 162 J. Hubaux-M. Leroy, Le mythe du Phnix dans les litt ratures grecque et latine, dans Bull. Tac. Phil. Lett. Univ. Lige,

LXXXII, 1939, p. 17. Nous pouvons noter que dans l'inscription prcdemment cite OGIS, 666, les Memphites utilisent la justement propos des crues du Nil qui ont t bonnes, grce Balbillus. 163 Cf. sur ce point R. van den Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Traditions, dans tudes prliminaires aux Rei. orient, dans l'Emp. Rom., XXIV, Leiden, 1972, p. 113-116. 164 L'oubli, sans condamnation, dans lequel Claude a voul uque soient tenues les actions de Caligula, s'explique ainsi parfaitement. 165 A. Baldi, Elementi di epigrafia pompeiana, dans Latomus, XXIII, 1964, p. 798-799. AE, 1967, 86a.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Pline, comme Solin, nous disent bien que le fait a t consign dans les Actes de la Ville en mme temps - pouvons-nous aller jusqu' dire sur le mme plan? - que la censure de Claude: Captusque anno octingentesimo urbis conditae hissii Claudii principis in coniino publicatus est. Quod gestum, praeter censurant quae manet, actis etiam urbis continetur169. La corrlation entre les deux faits, phnix et censure, renforce d'ailleurs le caractre que Claude a voulu donner cette dernire, celui d'un retour aux murs traditionnelles, au mos maiorum. En effet, si l'on peut dfinir avec G. Dumzil le cens comme l'acte qui consiste situer un homme ou un acte ou une opinion sa juste place hirarchique, avec toutes les con squences pratiques de cette situation, et cela par une juste estimation publique, par un loge ou un blme solennel170, nous ne pouvons oublier son caractre religieux, sinon magique171 dont le ct moral n'est qu'un aspect. Claude a pratiqu cet examen des murs avec persv rance172 pour que chaque citoyen se conforme aux principes qui maintiennent la pax deorum173. Mais Claude alla plus loin et prit des dcisions qui vont parfaitement avec l'esprit de l'anne 47 que l'empereur avait voulue dbut de temps nouveaux pour Rome. L'exemple le plus connu est celui des notables des Trois-Gaules, citoyens romains, que l'empereur veut introduire directe ment,par adlectio, dans le snat174. C'est bien un esprit nouveau que Claude cherche faire souf fler sur Rome.

goricien166 ou mme chrtien, cause de la prsence des paons167. En ralit, il faut aller au plus simple et faire concider la confection de cette peinture avec quelque vnement import ant ayant trait au phnix. Deux se prsentent nous : son passage en Egypte sous Tibre, l'expo sition de sa dpouille sous Claude. Baldi a pen ch pour la premire solution. Il ne semble pas que ce soit exact; en effet, si cette apparition du phnix en Egypte a eu tant de retentissement, c'est que la mort de Tibre a eu lieu trs peu de temps aprs et que l'opinion publique a rattach l'un l'autre. Cela ne parat pas une excellente circonstan ce pour afficher sa croyance dans le mythe du phnix. Tout au contraire, si nous choisissons le moment o Claude utilise sa lgende et le mont re,mme mort, ou plutt justement mort, n'estce pas le moment idal pour l'utiliser et en faire une adresse tous ceux qui frquentent la bouti que-auberge, leur souhaitant de natre une nouvelle vie, comme le phnix, heureuse, dans la flicit comme Rome elle-mme, sous la direc tionprovidentielle de Claude? C'est pourquoi nous devons dater cette peinture et cette ins cription de 47, d'autant que nous retrouvons ici le mot FELIX qui exprime exactement la mme ide que le terme FELICITAS que nous avons trouv dans le snatusconsulte pris sous le con sulat de Cn. Hosidius Geta et de L. Vagellius168. D'ailleurs, l'important retentissement que Claude a donn la prsence du phnix Rome transparat dans les textes qui nous en parlent.

166 A. Baldi dans l'article cit ci-dessus. 167 Ciprotti, Postille sui Cristiani di Pompei e di Ercolano, dans Miscellanea Antonio Piolanti, II, 1964, p. 120. 168 II n'est pas impossible qu'une autre peinture de Pompi puisse tre rapproche de cet vnement. Il s'agit d'une peinture murale du temple d'Isis (Tran Tarn Tinh, Le culte d'Isis Pompei, Paris, 1964, p. 141-142 et pi. X, 2). L'adorat ion d'Osiris se droule en prsence du phnix perch sur le sarcophage ouvert d'Osiris. Cette curieuse introduction du phnix est peut-tre due au retentissement de son exposition Rome et au sens de renaissance qui lui avait t donn et qui correspondrait si bien au mythe d'Osiris. Cf. aussi, sur cette reprsentation, R. van den Broek, op. cit., p. 242, n. 4 et pi. IV et V. 169 Solin, XXXIII, 14. Cf. Plin., N.H., X, 2. 170 G. Dumzil, Servius et la fortune, Paris, 1942, p. 188. 171 Cl. Nicolet, Le mtier de citoyen dans la Rome

ne, Paris, 1976, p. 86. 172 Sut., CL, XVI. Le passage veut ridiculiser l'empereur qui aurait pris des dcisions incohrentes et n'aurait pas su diriger ses enquteurs. Il est amusant de constater que le mme reproche avait t fait Auguste : Macr., Sat., II, 4, 14. Tac, Ann., XI, 23-25. Dion Cass., LX, 17. 173 G. Piri, L'histoire du cens jusqu' la fin de la Rpublique Romaine, Paris, 1968, p. 112-113. 174 Ph. Fabia, La Table Claudienne de Lyon, Lyon, 1929 (= ILS, 212 et E. M. Smallwood, n 369). Nous pouvons noter que l'empereur, au tout dbut de son discours emploie le verbe proludere (1. 4) : Equidem primam omnium Ulani cogitationem hominum, quam/maxime primam occursuram mihi prouideo, deprecor, ne/quasi nouam htam rem introduci exhorrescatis, ... Tac, Ann., XI, 23-25.

CLAUDE ET NRON 4 - L'chec de Claude Toutes ces mesures auraient pu tre glori fies par la postrit et laisser Claude, dans l'histoire de Rome, un grand nom. Curieuse ment, quand nous envisageons l'effort fait par l'empereur, il n'en fut rien. Tout au contraire, l'ensemble de ses dcisions fut tourn en dri sion et aucune tradition ne nous prsente Clau de sous les traits d'un grand empereur. Le fait est d'autant plus frappant que la politique mene par l'empereur sur le plan extrieur venait de porter ses fruits avec le premire con qute de Rome depuis Auguste, la Bretagne devenue une nouvelle province en 44. Mais il se trouva en butte de nombreux obstacles : jamais personne ne put oublier l'homme qu'il avait t avant son accession l'Empire; on le disait fai ble d'esprit, fragile de sant; il se ridiculisait dans la conversation et dans la vie courante il avait toujours montr une incapacit devenue notoire. Son physique mme ne plaidait pas en sa faveur175. A peu prs toujours rejet de la vie officielle, il avait compens son oisivet, son otium, par l'tude et il tait devenu un remar quable savant quand un heureux concours de circonstances le conduisit sur le trne. L'incrdulit dans tout ce qu'il pourrait entreprendre tait dj ancre dans les esprits et chacun attendait, l'afft. Les dcisions prises pour l'anne 47 parurent tonnantes et incomp rhensibles. Nos sources sont le net reflet de l'opinion dsaronne par ses tranges jeux sculaires. Tout le monde se souvenait de ceux d'Auguste en 17 av. J.-C. et voil que le crieur invitait des jeux que nul n'avait vus et ne devait revoir176! Comment pouvait-on comprend re qu'une simple diffrence de calcul177 puisse rendre aussi authentiques l'une que l'autre deux crmonies spares seulement par soixante-

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quatre ans? Personne ne pouvait percevoir le comput nouveau, d'autant que Claude n'hsita pas l'appuyer sur ce ridicule phnix. L encore, comment croire la ralit de cette dpouille alors que la mort et la renaissance du phnix se devaient de rester mystrieuses? On savait que, aprs tre n du corps de son pre, le jeune phnix ensevelissait son pre ou bien brlait ses restes sur un bcher. Mme s'il se passait quel que temps entre le moment de la mort et le transport du corps sur l'autel du Soleil178, il tait difficilement croyable que quelqu'un ait pu se saisir du corps et ait pu le faire parvenir Rome. Pour les Romains il n'est rien dans cette action qui sonnt juste; nous pouvons d'ailleurs nous tonner qu'un homme, qui montra par ai lleurs de si belles qualits dans la conduite de l'tat, ait entrepris aussi lgrement une action qui devait tre l'apothose de son rgne et qui se termina par un chec total. Ce qui avait t si mal reu ne pouvait que disparatre. La tradition a condamn l'entreprise de Claude et J. Gag a bien montr que ce n'est qu'au IIe sicle, partir du moment o ont t cres des ftes du jubil de Rome, que les jeux de Claude ont t rintroduits179. Mais la postri t en avait perdu le sens puisque c'est certain ement Domitien que l'on doit la suppression des jeux de 47 de la liste des jeux sculaires180; c'est lui qui, reprenant le comput augusten, clbra de nouveaux jeux sculaires. Il se devait, pour la vracit de ses propres jeux, effacer totalement ceux de son prdcesseur Claude. Pour notre propos, les consquences sont importantes. Les notions que Claude avait voulu imposer Rome, comme des mots d'ordre, n'eu rent que bien peu de succs, sinon dans l'imm diate proximit des jeux et des crmonies de 47. Nous en avons un excellent exemple dans la Prouidentia de l'empereur; Tacite nous le conte

175 Sut., Cl, II-IX. Cf. la caricature donne dans X'Apocoloquintose, V 2-3. 176 Sut., Cl, XXI, 5. 177 C'est bien le sens qu'il faut donner au mot qu'emploie Tacite, Ann., XI, 11, 1 (rationes), comme l'a remarqu J. Gag, op. cit., p. 84, n. 3. L'influence de l'astrologie dans les calculs de Claude peut, sans doute, tre trouve dans l'intervalle de 64 ans qui spare les deux jeux sculaires, d'Auguste et de Claude. En

effet, dans chaque vie, il y a des ges difficiles. Les ges sont calculs mathmatiquement et l'un des plus dangereux est celui de 63 ans (9 7). Claude n'aurait-il pas voulu simple mentrelancer le cycle sculaire pour lui faire passer ce moment difficile de la 63e anne? 178 Tac, Ann., VI, 28, 5. 179 J. Gag, op. cit., p. 103-104. 180 Ibid., p. 89.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE tia se rapportait deux faits prcis. Le premier qui pouvait venir l'esprit tait l'intervention de la providence dans le domaine des conspirations caractre astrologique; la chose est admise et officialise depuis Tibre. Or, il ne faut pas l'ou blier, et tout le monde est au courant, Claude vient de mourir empoisonn, victime d'un comp lot men par Agrippine. Cette providence qui aurait d protger Claude n'a pas jou; ses astro logues ont t incapables de djouer ce dernier complot qui lui a t fatal. Ce premier point pouvait dj amener le rire, bien qu'il y ait eu une certaine lgret le faire dans de telles conditions. Ce rire aurait mme pu tre i nterprt comme une insulte l'gard de Nron et, surtout, de sa mre Agrippine, prsente aux funrailles et qui avait tout fait pour que soit tenu secret le meurtre de Claude. C'est pourquoi nous devons en dduire que mme si les audi teurs ont fait le rapprochement entre le complot et la providence impuissante de Claude, ils n'ont pu exprimer ouvertement, par le rire, leur opi nion. En ralit, le souvenir qui a provoqu les rires ne peut tre que celui des jeux sculaires de 47. Comme nous l'avons montr, l'empereur les avait placs sous le vocable de sa propre Prouidentia, la suite des subtils calculs qui lui avaient permis de choisir l'anne 47 pour leur droulement. Nous avons vu quel chec ils avaient connu, sans doute pas dans le droule ment des crmonies, mais dans le sens que Claude avait voulu leur donner; personne n'avait pris au srieux ce nouveau dpart de Rome dans la Flicit ternelle. ce moment aussi tout le monde avait ri, et l'avait fait ouvertement185. Il est vident que le rire de l'auditoire de l'loge funbre de Claude dclench par le mot proui dentia est provoqu par le souvenir des rires de l'anne 47, quand l'empereur avait voulu placer cette grande anne sous ce vocable. Il ne pouvait

parfaitement : Le jour des obsques (de Claud e), Nron pronona l'loge funbre. Tant qu'il vanta l'anciennet de sa race, les consulats et les triomphes de ses anctres, il fut srieux comme l'auditoire. De mme, quand il rappela ses con naissances littraires, et le fait que, sous son rgne, l'tat n'avait essuy aucun chec au dehors, on l'couta favorablement; quand il en vint la prouidentia et la sagesse, personne ne put s'empcher de rire181. Nous savons, par Tacite, que le discours avait t compos par Snque182; plusieurs explications en sont possi bles. Snque a pu utiliser des mots de son vocabulaire habituel; ils avaient pour lui, et en particulier prouidentia, un sens prcis sur lequel nous aurons l'occasion de revenir. La prsence de sapientia ct de prouidentia peut nous conduire admettre cette solution; mais alors nous devons nous demander pourquoi de tels mots ont amen les rires183. La simple comprhension de la psychologie gnrale d'une assemble dans un pareil mo ment nous oblige aller plus loin. Une brve allusion la prvoyance, la sagesse du prince mort dans une atmosphre de recueill ement officiel, en public, aurait pu, au mieux, tre accueillie par des sourires. D'autant plus que, et Tacite nous le rappelle, tous jusqu'ici avaient approuv les loges de Claude faits par Nron. Prouidentia et sapientia auraient trs bien pu, simplement, rsumer ce qui venait d'tre dit, tre la synthse des qualits de Claude. Pour dclencher les rires dans une semblable crmon ie184, il a fallu que les mots employs par Nron aient une rsonance toute particulire, en con tradiction totale avec ce qui venait d'tre affi rm. Avec l'tude qui prcde nous pouvons mieux comprendre l'accs d'hilarit qui s'est empar de l'auditoire. Deux facteurs ont pu la provoquer, car, dans l'esprit de ceux qui coutaient Nron,

181 Tac, Ann., XIII, 3, 1. Il nous faut carter les avis de ceux qui ne veulent voir dans la divinisation de Claude et les paroles prononces par Nron qu'une simple moquerie l'gard de l'empereur dfunt (cf. VV. Esslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, p. 30). 182 Ibid., oratio a Seneca composita. 183 Cf. L. Berlinger, Beitrge zur inoffiziellen Titulatur des

rmischen Kaiser, Breslau, 1935, p. 82. Il pense que prouident ia est ici simplement mise sur le mme plan que sapientia et est semblable elle. 184 II ne faut pas oublier que les funrailles sont suivies de l'apothose: Sut., New, IX, 1. 185 Sut., Cl., XXI, 5 : Quare uox praeconis irrisa est inuitantis more sollemni ad ludos.

CLAUDE ET NERON y avoir matire offense, mme lors de funraill es solennelles, rire de cet pisode que chacun, alors, avait considr comme burlesque186.

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parmi ses ascendants et il ne la transmet pas ses successeurs. Elle doit tre chaque fois renouv ele, et elle ne peut l'tre que dans des condi tions trs particulires qui nous conduisent tou jours prendre en considration les moyens de IV - PROVIDENTIA: RALITS DE SON divination propres faire connatre l'avenir du CONTENU prince, en tout premier lieu l'astrologie. Que la providence intervienne lors des comp 1 - Dans l'utilisation impriale lots qui mettent en jeu la vie de l'empereur et donc le destin et la continuit du pouvoir Nous pouvons maintenant aboutir quelques Rome ne peut rien avoir d'tonnant. Ainsi se premires conclusions touchant l'utilisation de comprennent aisment le rle que Nron lui fait Prouidentia durant ces quelques dcennies mar jouer au moins trois reprises et les sries ques par les rgnes des derniers Julio-Claumontaires alexandrines. Claude a tent audadiens. Le premier trait frappant, et que nous cieusement d'largir le champ de la Prouidentia, avons dj mis en valeur propos de Tibre, est pour lui donner, en partant certainement des que la providence est individuelle; elle est tou mmes bases astrologiques, un champ d'activit jours celle de l'empereur rgnant ou bien, com plus vaste. Il a chou dans cette tentative pour me sous Caligula, elle reste celle de l'empereur en faire la notion-cl exprimant le mieux la dci prcdent. C'est une manifestation de la souve sion de commencer une re nouvelle avec les rainet du princeps, mais il ne la doit personne jeux de 47. Cet chec, qui s'explique surtout par

186 Cet pisode nous permet d'ailleurs deux conclusions sur Tacite et sur Snque. Dans un premier temps, nous pouvons affirmer la vracit de Tacite qui sait conserver les ides et les mots importants dans les documents qui servent de base la construction de ses rcits. La Table Claudienne de Lyon l'avait dj montr. Nous en avons ici une confirmation ; l'emploi du mot prouidentia n'est pas d au hasard, mais recouvre parfait ement la ralit du moment; nous pouvons tre sr qu'il a t prononc par Nron. Le second point touche Snque. tant donn l'effet pro duit, nous pouvons nous demander pourquoi il a introduit le mot prouidentia dans le discours crit pour Nron. Nous ne pouvons trancher; en effet, il peut s'agir d'une inadvertance, puisque prouidentia est un mot de la langue habituelle de Snque, qu'il a mme crit un trait sur elle; mais il aurait fallu pour cela que Snque ne pense pas l'effet qu'un tel mot pouvait produire; c'est possible, mais discutable. Par contre, si nous voyons dans Snque l'auteur de l'Apocoloquintose du divin Claude, crite immdiatement aprs son accession la divinisation, il serait possible d'y trouver un premier essai de raillerie sous le couvert d'un vocabulaire banal, une espce de clin d'il, bien dans la manire grossire d'un homme qui, comme ses contempor ains, n'avait pas compris les buts de Claude en 47. Nous pouvons aussi remarquer que les premires lignes de l'Apocoloquintose contiennent peut-tre une allusion tous ces vnements; en effet, l'auteur prsente la mort de Claude comme le dbut d'un saeculi felicissimi que nous pouvons aisment rapprocher de l'expression officielle con tenue dans le snatusconsulte reproduit Herculanum,

tas saeculi. Il nous faut aussi ici aborder une nouvelle interprtation du Grand Came de Paris. H. Jucker, Der Grosse Pariser Kameo. Eine Huldigung an Agrippina, Claudius und Nero, dans Jahrbuch des Deuts. Arch. Inst., XCI, 1976, p. 211-250, voit dans ce Came un monument la gloire de la famille impriale (comme, au mme moment, l'arc lev la suite des succs spectaculaires en Bretagne). Une des figures (n 8 sur la reprsentation), celle du ct gauche, assise, hauteur du groupe central, tenant un uolumen dans sa main gauche, serait Prouidentia. Symbole de sagesse et de prvoyance, elle assure la continuit de la dynastie, en protgeant le jeune Nron qui serait reprsent, enfant, devant elle (p. 247-248). La thse est sduisante et nous pouvons trs bien com prendre que Claude ait proclam, en 51, que la Providence assurait la succession du pouvoir dans un reprsentant de la maison julio-claudienne, ce qui serait le dbut d'un nouvel ge d'or. Ce pourrait tre alors considr comme le compl ment normal des jeux sculaires de 47, vritable dbut de cet ge d'or. La confection de ce Came serait en corrlation directe avec l'adoption de Nron par Claude. Mais il y a plusieurs obstacles. Le premier est que nous ne sommes srs ni de la date de ce Came, ni de l'identification des person nages(il suffit de voir le tableau tabli par Jucker partir des propositions faites jusqu'ici). Le deuxime est qu'il ne faut pas, comme le fait l'auteur, s'appuyer sur les exemples postrieurs de Galba ou de Nerva pour aboutir la dsignat ion de la Prouidentia. Enfin, nous ne connaissons cette date aucune reprsentation de la Providence; comment aurait-elle t reconnaissable dans cette femme assise? Le problme reste en suspens.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET son voyage en Grce et sa participation aux grands jeux traditionnels, et la proclamation de la libert de la Grce Corinthe en cette fin d'anne 67190. Il n'y aurait pas eu de libert pour les Grecs si Nron n'avait eu la protection des dieux, cette qui s'est rvle pendant les jeux auxquels il a particip, mais qui l'a toujours suivi. L'expression signifie bien que partout et toujours il bnficie de cette protection; et Nron y inclut certain ement celle qui lui a permis d'aller en Grce en lui faisant dcouvrir et chtier les comploteurs de 66. Car il ne faut pas oublier que son dpart a suivi presque immdiatement le dernier de ces complots. paminondas, qui a parfaitement comp ris le sens des paroles de Nron191, rtablit le mot . C'est pourquoi, d'ailleurs, nous devons carter les avis de ceux qui voient dans ces paroles l'expression du cynisme ou de la btise; ainsi M. Holleaux: C'est une sottise que la phrase dvote, o le prince, le plus farouche ment impie qui fut jamais, bnit les dieux de l'Hellade et loue leur providence toujours occu pe de son salut192. Aucune opinion n'est plus contraire la ralit; Nron n'est pas impie, il croit sa Prouidentia qui lui a permis de survi vre et d'assurer la continuit de l'empire, il croit l'intervention des dieux puisque sa propre providence est issue de la volont divine visible, en particulier, dans les astres. Dans cette procla mation, l'empereur reste fidle la conception de la providence que nous avons cherch dfi nir plus haut. Mais si nous avons dlimit le champ d'ac tion de la Providence, si nous en avons trac les modes d'apparition, il est encore possible de tenter d'en approfondir le sens. Nous avons vu que Snque a certainement fait utiliser le mot prouidentia Nron dans l'loge funbre de

la personnalit de Claude et sa maladresse d'rudit incapable de faire comprendre ses calculs, a conduit Nron ne garder de Prouidentia que l'aspect que Tibre avait dj mis en valeur. Cette Prouidentia qui sauve l'empereur et assure la continuit du pouvoir Rome et dans le monde romain, n'est pas, bien sr, due la seule volont humaine. Puisqu'elle s'exprime par les astres, elle est l'expression du vouloir divin. Pour terminer cette tude, il n'est sans doute pas de meilleurs textes pour exprimer cette ide que le discours prononc Corinthe par Nron, le 28 novembre 67, et que le dcret vot par la ville d'Acraephiae en l'honneur de l'empereur la suite des dcisions prises et annonces dans ce discours187. Deux passages nous intressent directement. Aprs avoir proclam la libert et l'exemption de tribut pour tous les Grecs, Nron s'exprime ainsi : En ce jour, pourtant ce n'est pas la piti, c'est l'affection seule qui me fait gnreux envers vous. Et je rends grce vos dieux, ces dieux dont, sur terre et sur mer, toujours, j'prouvai la protection vigilante, de m'avoir donn l'occasion d'tre si grandement bienfaisant188. Le second passage intressant se trouve dans le dcret qu'a fait voter un riche habitant d'Acraephiae, paminondas, grand-prtre per ptuel des Augustes et de Nron Claudius Csar Auguste . Il s'exprime en ces termes : Consid rant que ... il rend grces et hommages nos dieux, toujours prsents ses cts pour le pro tger et le conserver...189. paminondas, dans les considrants du dcret, reprend simplement les paroles mmes de Nron et son vocabulaire : est l'quivalent du de Nron. G. Charles Picard a bien montr l'troite corrlation existant entre les triomphes esthti ques et athltiques remports par Nron durant

187 IG, VII, 2713 (= Ditt., Syli, II3, 814), (= ILS, 8794 et E. M. Small wood, n 64). Texte, tude et traduction dans M. Holleaux, Discours prononc par Nron Corinthe en rendant aux Grecs la libert, Lyon, 1889 (= Et. d'pigr. et d'hist. grecques, Paris, 1938, I, p. 165-185). 188 L. 21-24: ' ' -| , , ^ . 189 L. 35-37 : / /

190 Auguste et Nron. Le secret de l'Empire, Paris, 1962, p. 228-230. 191 II connaissait bien Rome et la mentalit romaine. Il avait dj fait partie d'une ambassade envoye Caligula pour le fliciter (cf. IG, VII, 2711 = ILS, 8792 : lettre de Caligul a aux magistrats d'Acraephiae du 19 aot 37, 1. 16). 192 Op. cit., p. 18-19. Il n'est pas non plus ncessaire de croire qu'paminondas amplifie les paroles de Nron (p. 21). Il ne flatte pas, il constate une ralit, la protection des dieux qui cre la Providence de l'empereur.

CLAUDE ET NRON Claude; or nous savons qu'une grande partie de son activit intellectuelle a t consacre la philosophie et que le stocisme a eu une grande influence sur lui; en outre, il a t le prcepteur de Nron et son guide dans les premires annes de son rgne. Il a certainement eu une influence profonde sur son jeune lve et le vocabulaire utilis par Nron peut en ire une trace. Et si Prouidentia parat se trouver tout fait dans la tradition tablie par Tibre, encore faut-il essayer de voir si la notion n'a pas pris, grce l'influence de Snque, un contenu plus ample. 2 - Chez Snque Choisir Snque, dans un premier temps, pour chercher, travers son uvre et ses ides, le sens de prouidentia dans cette fin de la prio de julio-claudienne, n'est pas arbitraire. L'hom me est important par le rle qu'il a jou dans la politique romaine, avec ses hauts et ses bas, apprci par Tibre, ha par Caligula, nglig et cart par Claude, admir et utilis par Nron, avant d'tre dfinitivement rejet et pouss au suicide. S'il n'a pas toujours vcu dans l'entoura ge proche des princes de cette poque, il a toujours eu des contacts trs troits avec des membres de leur famille ou des clans qui soutenaient leur action. En outre, Snque est un intellectuel qui a, ds son jeune ge, t attir par la recherche philosophique, dans une tude dsintresse, car, comme le dit P. Grimai, S nque tait avide de vie morale193. Il eut de nombreux matres, dont les trois principaux, Sotion, Aitale et Papirius Fabianus, lui inculqur ent, dans des styles diffrents, un clectisme moral d'inspiration stocienne. Il n'a d'ailleurs jamais voulu tre le reprsentant exclusif d'une cole et il est rest un philosophe indpendant, mais subissant les influences de son poque, les

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plus fortes tant celles du stocisme. Sur ce plan, nous pouvons dire que Snque reprend, en partie, la place tenue par Cicron prs d'un sicle auparavant et que personne n'avait roccupe jusqu'alors. Mais cela ne veut pas dire que Cicron a t un modle pour Snque194. Ayant reu l'ducation rhtorique traditionnelle, il devait avoir lu les plaidoyers et les traits de l'Arpinate, mais il ne lui doit certa inement que peu ce choses; les problmes philo sophiques poss par Snque ne le sont jamais par rapport aux ides de Cicron195. Ce trait le rend d'ailleurs d'autant plus intressant pour nous, car il est le meilleur reprsentant de cette pense philosophique clectique de son temps, celle qui regroupe des aspects trs divers d'origi ne et de contenu, dans lesquels Cicron n'est sans doute pas absent, mais o il reste noy et impersonnellement introduit. Si jamais il est possible d'entrevoir dans les vnements l'i nfluence de la pense philosophique du moment, c'est Snque que nous devons nous adresser. Il a t comme le symbole et le rsum de son temps196. Sa pense vise l'essentiel, dterminer l'att itude intrieure de l'homme devant la vie et, la suite de cette rflexion, rgler sa conduite prati que. La philosophie est la vie mme et elle consiste vivre selon la nature qui est le souve rainbien. Dans l'ensemble de ses uvres la Prouidentia tient une place importante, marque la fois par l'existence d'un trait, ou plutt d'ailleurs un court ouvrage oratoire proche de la dissertation , sur la Providence, et, d'autre part par les nombreux emplois que fait Snque du terme prouidentia dans ses dmonstrations197. Il ne le fait jamais au hasard et, peut-tre, grce lui, pourrons-nous dfinir, dans une mesure plus proche de la ralit, ce qu'a t la Prouidentia l'poque de Claude et de Nron et quelle a t l'influence de Snque sur son sens et ses emplois.

193 P. Grimai, Snque, sa vie, ses uvres, sa philosophie, Paris, 1957, p. 6. 194 Cf. A. de Bovis, La sagesse de Snque, Paris, 1948, p. 20-21; P. Boyanc, Le stocisme Rome, dans Actes du VIIe Congrs Ass. Guil. Bud, (1963), Paris, 1963, p. 246. 195 Cicron est cit cinq reprises dans les Lettres Lucilius et ne sert que de faire-valoir la doctrine expose.

Sa pense n'est jamais discute. 196 A. J. Festugire-P. Fabre, Le monde grco-romain au temps de Notre Seigneur, I, Paris, 1935, p. 175. 197 A. L. Motto, Seneca Sourcebook. Guide to the Thought of Lucius Annaeus Seneca, Amsterdam, 1970, p. 48. R. Busa-A. Zampolli, Concordantiae Senecanae, Hildesheim- New York, 2 vol., 1975.

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par prouidentia, a bien d'autres rsultats heu reux : viter d'tre tromp par les choses204, con A plusieurs reprises, Snque affirme que la natre la suite des vnements, ce que les sens ne peuvent contrairement la raison205 qui per prouidentia est un bien accord l'homme seul : Itaque prouidentia, maximum bonum condicionis met l'action. En effet, la raison est, la fois, humanae. . . 198. Ce don lui est fait, tout simple rflexion et action, l'une ne pouvant aller sans ment,parce qu'il possde la raison, la capacit l'autre : Non ad prouidendum tantum, sed ad res de penser, de rflchir, d'envisager la meilleure gerendas satis est per se ipsa ratio206. solution en pesant le pour et le contre : Nulli Cette action a un but premier, la protection nisi nomini concessa prudentia est, prouidentia, de sa propre personne. Il en est ainsi des Barbar es qui ne savent pas tre prvoyants pour euxdiligentia, cogitatio199. Nous retrouvons l des termes employs par Cicron dans le mme con mmes et protger leurs propres vies : les Ger mains qui n'abritent pas leurs corps des rigueurs texte; ils ont ici le mme sens : ratio est ce qui dtermine la conduite de notre vie et est le du climat de leur patrie207, et ceux qui contemp reflet de l'ensemble des qualits rationnelles de lent les machines de sige sans comprendre l'homme, ce qui le distingue des animaux com qu'elles seront leur perte et le moyen de leur menous le montre Snque dans ce mme pas servitude208. Il en fut ainsi de Cambyse qui, ne sage. Cogitatio n'est que le complment de cette rflchissant pas, mais m seulement par la col ratio; c'est l'action de rflchir et il est bon d'y re,voulut aller chtier les thiopiens de leur mettre de la diligentia, c'est--dire du zle pour insolence209. Prvoir permet chacun de mieux apprhender le malheur; il faut penser la mort assurer scurit et bien-tre200. Cette rflexion est le contraire du dsordre de ses proches pour ne pas succomber la provoqu par l'impulsion violente201. La vie psy douleur le jour fatal210; il faut penser la souf chologique de chaque individu est ainsi ramene france pour l'viter le moment venu et pour l'adhsion de l'intelligence un but; ce qui lui attnuer les maux prsents211. C'est l'attitude permet d'viter le dsordre impulsif202. Cette qu'ont toujours eue, dans le pass, les hommes psychologie rationaliste croit en la toute-puissan qui ont marqu leur temps, tel Caton212. De ce ce du jugement dans la matrise de la vie affecti fait rien ne peut jamais toucher de tels hommes, ve. C'est dans la raison que se trouve le souver ni la vieillesse213, aussi invitable que la mort ain bien qui est aussi infragilis animi rigor et que seul l'exercice de la rflexion peut donner le courage d'affronter avec srnit puisqu'elle ne prouidentia, et subtilitas, et sanitas, et libertas, et concordia, et decor201: la raison de l'homme peut s'viter, ni se prvoir214. dtermine une ligne de conduite qui doit tre Tout le paragraphe XXV du De Vita Beata est suivie et qui conduit l'harmonie et la beaut, consacr au triomphe de la prvoyance pour mais qui mne aussi la libertas, c'est--dire ici chacun d'entre nous; Snque y montre que la au respect d'autrui qui engendre la propre liber volont rflchie peut transformer toute ralit t que chacun possde de rflchir et d'agir en et la rendre favorable; il y prononce la phraseconnaissance de cause. cl de sa pense sur ce sujet : Prouisum est enim L'exercice de la raison, qui peut s'exprimer a me, ne quis mihi ater dies esset215. Il suffit de

a) La Prouidentia est un bien de l'homme.

198 Ep., I, 5, 8. 199 De Ira, I, 3, 7. Cf. aussi De Ira, I, 12, 5 (iudicans), I, 17, 2 et Ep., V, 45, 5 (emploi de mens). 200 Cf. supra, p. 50-51 et 54. 201 De Ira, I, 10, 1 : Ideo numquam adsumet ratio in adiutorium improuidos et uiolentos impetus 202 P. Grimai, op. cit., p. 51, dfinit le jugement comme la traduction la conscience d'une apprhension comprehensiv e directe de la ralit . 203 De Vit. Beat., IX, 4. 204 Ep., V, 45, 5.

205 Ep., VII, 66, 35. 206 De Ira, I, 17, 2. 207 Ibid., I, 11,3. 208 De Vit. Beat., XXVI, 3. 209 De Ira, III, 20, 2. 210 Cons. Marc, IX, 2. 211 Ibid., IX, 5. 212 Ep., VIII, 71, 10. 213 De Brev. Vit., IX, 4. 214 Quaest. Nat., VI, 1, 10. 215 De Vit. Beat., XXV, 3.

CLAUDE ET NRON prvoir pour rendre faste ce qui semble nfaste : tre pauvre parmi les pauvres du pont Sublicius n'est pas plus dsastreux que d'tre opulent dans une maison brillante, o l'or et l'argent sont d'un usage commun, condition d'avoir forg son me de telles situations; c'est le travail d'une rflexion prvoyante. Mais cette prvoyance n'est pas obligatoir ement goste. Elle peut agir au profit des autres; l'homme doit tre altruiste216. C'est ce que fai saient, au dire de Posidonius repris et accept par Snque, les sages pendant l'ge d'or : Horum prudentia, ne quid deesset suis, prouidebat217. C'est ce que chacun doit faire pour ses parents, ses enfants, ses amis et ses concitoyens, car c'est un devoir: ...ipso officio ducente nolente, iudicantem, prouidentem, non impulsimi et rabidum218. Nous retrouvons ici tous les te rmes exprimant la volont rflchie ncessaire pour bien envisager les consquences de l'acte entrepris et agir dans le bon sens. Mais, puisque tout le monde n'a pas la volont ncessaire pour agir avec prvoyance, cette qualit est rserve ceux qui sont chargs de guider les autres pour leur bien. Par l'exercice de la prvoyance, la raison de l'homme peut avoir Yauctortas qui lui permet de diriger en toute connaissance de cause, sans avoir besoin de recourir la peur, la colre ou la cupidit qui sont le propre de l'imprvoyance219. Elle permet de garantir au sage les conditions idales de vie dans lesquelles il peut le mieux s'expri mer, Yotium l'cart des affaires publiques qui lui donne Yarbitrium sui temporis220. Dans un passage clbre du De Ira221, Snque fait une allusion la formation et l'organisation de l'empire romain; il place son unit sous le signe

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de la prvoyance du peuple romain: Quod hodie esset Imperium, nisi salubris prouidentia uictos permiscuisset uictoribus ? . Ici, Snque prche la transformation de la colre en amiti et l'exprience faite par Rome lui en fournit une prestigieuse et clatante dmonstration222. Le peuple romain a toujours men une politique cohrente et ordonne dont le but, exprim ici par salubris, est la sauvegarde des intrts de chacun dans le respect des autres, la paix dans un ordre cohrent o tout homme a sa place223. C'est une vue classique, mais il est intressant d'y voir utilis le terme prouidentia; il n'est cer tainement pas mis l par hasard, et si son sens profond en rend l'utilisation normale, il n'est pas impossible non plus d'y voir une certaine influence d'vnements contemporains. En effet, le De Ira semble avoir t crit peu de temps aprs le retour de l'exil de Corse, vers 49 pour les uns, en 51-52 pour les autres224. Ce retour Rome est d l'influence d'Agrippine qui a remplac Messaline auprs de Claude; mais, assurment, il est bon que Snque en soit reconnaissant l'empereur, d'autant que, ds 49, il est prteur dsign. Il n'y a rien d'tonnant ce qu'il fasse alors appel, dans l'uvre qu'il crit, l'actualit et cette salubris prouidentia est bien celle que Claude a mise en valeur dans l'anne 47 comme exprimant le mieux son action et sa volont de marquer le point de dpart d'une re nouvelle225. Snque le fait avec prudence, en rattachant la politique de Claude au mouvement gnral que Rome a suivi dans sa progression territoriale depuis ses origines, en l'incluant dans la destine harmonieuse de la Ville; mais il emploie bien le mot, comme ne peut le faire que le bon courtisan qu'il est alors redevenu.

216 Cf. la discussion sur le moi et l'autre dans A. de Bovis, op. cit., p. 118-119. 217 Ep., XIV, 90, 5. 218 De Ira, I, 12, 5. 219 Ibid., I, 10, 1. Cf. aussi Ep., XIX, 105, 3 (pour auctoritas). 220 Ep., XII, 73, 10. 221 De Ira, II, 34, 4. 222 M. T. Griffin, Seneca, a philosopher in Politics, Oxford, 1976, p. 250. 223 J. M. Andr, Snque et l'imprialisme romain, dans L'idologie de l'imprialisme romain (coll. de L'Univ. de

Dijon), Paris, 1974, p. 22-23. Nous sommes ici plus prs du discours de Claude pour l'introduction des Gaulois aux honneurs que de la diatribe de l'Apocoloquintose contre le princeps qui a voulu voir en toge les Grecs, les Gaulois, les Espagnols. 224 E. Paratore, La letteratura latina dell'et imperiale, Flo rence, 1969, p. 43, en 49. M. T. Griffin, op. cit., p. 250 et 396 : 51-52. 225 C'est pourquoi nous pensons que l'uvre a t crite immdiatement au retour d'exil et peut donc tre date de l'anne 49.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET dinem, prudentiarn, iustitiam et suum cuique dedimus officium 229 . La prouidentia est un lment essentiel de l'homme de bien puisqu'elle donne Yauctoritas qui permet de diriger, et la grauitas qui, comme chez Cicron230, est un lment de la magnanimit , mais aussi la dignit dans le maintien et le pouvoir de convaincre, tout aussi ncessaires au chef. Nous retrouvons d'ailleurs ici, dans les deux textes, les quatre vertus cardinales de l'homme : iustitia, fortitudo, temperantia, prudentia qui forment la uirtus proprement dite, c'est-dire l'ensemble des qualits personnelles de l'individu et l'excellence de ses facults ration nelles. Pour les autres caractristiques de l'hom me de bien, il en est une sur laquelle nous pouvons mettre l'accent, Yhumanitas. Snque, jouant sur les mots, nous indique que, malgr son nom, c'est une des qualits les plus rares chez les hommes, et donc que c'en est une des plus importantes. Nous avons aussi, propos de Cicron231, relev les sens a'humanitas', nous avons vu que, chez l'Arpinate, il ne s'agissait que d'une notion sans grand relief, perdue parmi les autres. Par contre, Snque lui donne une place de choix et il fait de cette estime que nous devons avoir pour tous les hommes un fonde ment de son attitude philosophique et la conduit e de sa propre vie. Cette action en faveur des hommes est rgle par la raison, donc par la providence, et elle s'adresse elle-mme des tres raisonnables, dans l'harmonie232. Elle s'e xprime par la tolerantia et la continentia, toutes deux toujours ncessaires au respect d'autrui. Enfin cette providence humaine a un but, la bienfaisance. L'homme de bien ne peut l'viter, car l'homme de bien, il est impossible de ne point faire ce qu'il fait, car il ne sera plus hom mede bien, s'il ne le fait233. Le bien en l'homme et le bien qu'il fait autour de lui sont intimement et dfinitivement lis. Cet homme est oblig d'agir, car l'vnement prouve sa bont provi dentielle en ceci mme qu'il advient234. Son 228 Ep., XIX, 115,3. 229p., XX, 120, 11. 230 Cf. supra, p. 55. 231 Cf. supra, p. 58. 232 Cf. P. Grimai, op. cit., p. 54-55. De Benef.. VI, 21, 2. 234 V. Goldschmidt, Le systme stocien et l'ide de temps, 2e d., Paris, 1969, p. 109.

La providence est une qualit fondamentale de celui qui guide et dirige parce qu'elle est un apanage du sage et que le chef doit tre un sage. C'est ce qui tranparat dans le De Clementia qui a pu tre appel le catchisme de Snque Nron226 et qui se prsente comme un recueil de principes qui doivent orienter l'action du jeune princeps. La prvoyance fait partie de ses prceptes: Adice, quod sapiens prouidet et in expedito consilium habet121. L'empereur est l'me de l'tat comme l'tat est le corps de l'empereur. Son action doit tou jours tre rationnelle, car le prince est un modl e pour tous ; il doit donc s'lever au-dessus de lui-mme et devenir un sage; il doit avoir la connaissance (sapiens) et en tirer des rgles de vie et de gouvernement par le consilium. Le sage et le prince se confondent dans l'homme de bien qu'a deux reprises Snque dcrit et qui aussi, deux reprises, il accorde la qualit exprime par prouidentia. Nous devons citer les extraits de ces deux lettres Lucilius, car le vocabulaire employ par Snque, en rapport avec la notion qui nous intresse, est important. Dans la premire de ces lettres, il fait la description des beauts de l'me de l'homme de bien : Si nobis animum boni uiri liceret inspicere, quam pulchram faciem, quam sanctam, quant ex magnifico placidoque fulgentem uideremus, hinc iustitia, Mine fortitudine, hinc temperantia prudentiaque lucentibus! Praeter has, frugalitas, et continentia, et tolerantia, et liberalitas comitasque, et (quis credat?) in homine rarum humanitas bonum, splendorem Uli suum adfunderent! Tune prouident ia, cum elegantia, et ex istis magnanimitas eminentissima, quantum, Di boni, decoris Uli, quan tumponderis grauitatisque adderent! Quanta esset cum gratia auctoritas!228. La seconde lettre tu die le problme de la connaissance du bien: Intelleximus in ilio perfectam esse uirtutem. Hanc in partes diuisimus : oportebat cupiditates refrenari, metus comprimi, facienda prouideri, reddenda distribu: comprehendimus temperantiam, fortitu226 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 231. E. Cizek, L'poque de Nron et ses controverses idologi ques, Leiden, 1972, p. 103, voit dans ce trait le plus import ant tmoignage de l'idologie politique de Snque, partisan d'un despotisme philosophique, dans lequel le monarque respecte les intrts de ses sujets. 227 De Clem., II, 4 (= II, 6, 1).

CLAUDE ET NRON action conduit inluctablement ce qu'il y a de meilleur : le repos de l'me et son lvation dans la scurit, car elle ne sera plus aux prises avec les terreurs, dans la joie immense et immuable, la douceur, l'panouissement intrieur235. Le bienfait est-il mal reu qu'il faut recommencer dans la mme voie : La grandeur d'me consis te le (le bien) voir perdu et le faire encor e236. La prouidentia est intimement associe cette action, elle en fait intimement partie; elle est un des moyens essentiels qui permettent l'accs de tous au bonheur qui peut tre aussi bien celui des sujets des sages pendant l'ge d'or237, que celui des sages eux-mmes qui est garantie l'absence d'occupations publiques238, ou bien encore que la fidlit des peuples regrou ps dans l'empire sous la domination de Rome239. L'existence en l'homme de cette providence est indniable; elle lui donne une supriorit considrable sur tout ce qui existe dans le mond e,puisqu'elle permet de considrer l'univers dans sa plnitude et de le comprendre. Mais une telle facult, tout humaine qu'elle soit, ne peut tre que le reflet d'une des vertus divines. b) La Prouidentia est qualit divine. Comment refuser Dieu ce qu'on reconnat chez l'individu, chez l'homme: sunt qui putent, ipsis animum esse, et quidem prouidum dispensantem singula, et sua, et aliena, hoc autem uniuersum, in quo nos quoque sumus, expers consilii; ferri temeritate quadam, aut natura nesciente quid faciat2*0. C'est un problme que Snque n'est pas le premier poser, mais qu'il rsout rsolu mentdans un sens positif; l'existence de Dieu est indniable. Nous retrouvons ici le stocisme le plus pur et, plusieurs reprises, comme l'aurait

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fait un stocien des premiers temps, il nous mont requ'il faut confondre Dieu et la Providence : ... sed eundem quem nos, Iouem intelle gunt . . . cui nomen omne conuenit. Vis illum fatum uocare . . . Vis illum prouidentiam dicere . . . Vis illum naturam uocare . . . Vis illum uocar e mundum ... ; ipse enim est hoc quod uides totum241. plusieurs reprises, Snque reprend cette ide : il y a une Providence divine qui est un des noms que nous donnons Dieu242 qui est cra teur et ordonnateur du monde243, en particulier des vents si bien distribus entre les diffrentes parties de la terre244. La Providence est la cause unique d'o tout dcoule; elle gouverne dans le monde qu'elle a cr. Elle gouverne aussi, et c'en est la consquence inluctable, les hommes qui vivent dans ce monde et qu'elle a aussi crs, en toute connaissance de cause; car ne peuvent tre issus d'un principe provident que des tres euxmmes providents et donc issus de la rflexion. L'homme n'a pas t fait par inadvertance245 et la Providence agit toujours pour le mieux; un homme comme Dmtrius, le philosophe cyni que que Snque a sans doute connu pendant le rgne de Caligula, en est la preuve la plus cla tante246. Aprs les avoir crs, la Providence con tinue s'occuper du monde et des hommes; il faut que le monde se dveloppe sans encombre et qu'il excute ses fonctions247 et il ne le peut que grce elle. Bien qu'il soit mortel, comme tout ce qui existe, que des dangers le menacent continuellement, le monde est toujours prolong grce l'intervention de la vigilante providenc e248. Il est vrai que les dieux connaissent toutes les destines; rien pour eux n'est fortuit et ils peu vent ainsi agir sur la vie de chacun249. La provi dence est au service des hommes et leur donne

235 De Vit. Beat., III, 4. 236 De Benef., VII, 32. 237 Ep., XIV, 90, 5. 238 Ep., XII, 73, 10. 239 De Ira, II, 34, 4. Si un homme refuse ce qu'on lui donne, il faut le provo querpar d'autres bienfaits. 240 Q. ., I, prologiis, 15. 241 . , , 45, 1-3. 242 Ep., l, 16, 6 Si prouidentia in imperio est. Q. N., V, 18, 5.

243 Ibid. : Non in hoc prouidentia, ac dispositor Me mundi Deus. Cf. De Benef., VI, 23, 3 et VII, 3, 2. 244 . ., V, 18, 1. 245 De Benef., VI, 23, 5 : (natura) cogitami . 246 De Benef., VII, 8, 3 : Huic non dubito, quin prouidentia et talem uitam, et talem dicendi facultatem dederit, ne aut exemplum saeculo nostro, aut conuicium deesset. Cf. M. T. Griffin, op. cit., p. 311. 247 Q. M, II, 45, 2. 248 Ep., 58, 27-29. 249 De Benef., IV, 32, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET problme est pos d'entre de jeu : Tu m'as demand, Lucilius, pourquoi, si le monde est rgi par une Providence, tant de maux arrivent aux hommes de bien257. Le problme de l'exi stence mme de la Providence n'est pas pos car Lucilius est cens ne pas en discuter, mais sim plement se plaindre d'elle. Snque dfend l'image d'un univers organis, domin par un Dieu-Providence, bon pour les hommes. Mais dans le monde rien n'est fortuit, tout obit une loi fixe pour l'ternit par laquelle les mal heurs, ou plutt ce que nous appelons mal heurs, car pour l'homme vertueux ces vne ments ne peuvent tre appels ainsi, sont utiles l'homme. Il n'y a pas de Providence mchant e, calamitas uirtutis occasio est258 car le sage doit toujours s'adapter aux vnements; mieux mme, il doit, de sa propre volont, adhrer pleinement eux; il montre son accord avec ce qui est fix et intangible et qui est ncessair ement bon. En effet, Dieu endurcit, prouve, per scute ceux qu'il estime et qu'il veut rendre parfaits259. Il est, dans ce domaine prcis, recta ratio. Mais, dans les difficults de la vie quotidienn e, au milieu des obstacles qui jonchent la route de chaque homme durant sa vie, comment reconnatre la Providence, comment savoir qu'elle existe et qu'elle agit? La rponse donne par Snque est celle de la plupart des stociens jusqu'alors : l'ordre manifeste qui rgne travers le monde et, tout particulirement, celui du ciel : II est pour l'instant superflu d'tablir qu'une si vaste machine ne subsiste pas sans un gardien qui la protge; que les mouvements qui rappro chentet loignent les astres les uns des autres ne sont pas accidentels; . ..que cette grande rvolution dans laquelle sont entranes sans un heurt . . . tant d'toiles tincelantes dont chacune brille son rang, obit une Loi ternelle260. La mme ncessit qui prside aux rvolutions des corps clestes dtermine les vnements de

tous les bienfaits possibles, non seulement en pourvoyant leurs besoins immdiats, mais auss ien leur donnant le superflu: neque enim necessitatibus tantummodo nostris prouisum est; usque in delicias amamur250. La providence, dans ses bienfaits pour l'homme, est inpuisable et celui qui croit avoir tout perdu recevra des compensations multiples; c'est le cas de Polybe251. travers les vnements qui nous sem blent les plus contraires la raison, au bon sens, la justice mme, il y a toujours l'action de la providence. Comment a-t-elle pu placer Arrhide sur le trne? C'est, rpond Snque, que le trne fut, en ralit, donn son pre et son frre252. Le fait brut a effac le vrai but de la providence qui fait les matres, les chefs, les rois et sait les choisir bons. C'est pourquoi la Providence doit tre con nue des hommes s'ils veulent retrouver leur chemin dans les tnbres qu'ils se sont euxmmes cres, c'est--dire s'ils veulent choisir le bien et le profitable. Mais il y a un moyen de recouvrer la clart si nous voulons, c'est en acqurant une connaissance parfaite des choses divines et humaines, en les repassant dans notre esprit, en examinant ce qui est bon, ce qui est mauvais, ce qui en porte le nom faux, et en recherchant toutes les choses qui concernent la vertu, le vice et l'ordre de la providence253. Cette connaissance, dont les moyens sont multip les, doit permettre d'viter de porter de mauv aisjugements sur les dieux et leur providence comme on pourrait le faire si l'on se contentait des apparences : les malheurs qui arrivent aux hommes justes, la brivet de notre vie, autant d'obstacles la vie heureuse254, alors que la perfection de la vie heureuse doit tre soustraite aux alas quotidiens et au problme du temps255. Snque se prsente comme un dfenseur des dieux et de leur providence et il a prononc un plaidoyer sur ce sujet, le De Providentiel256. Le

250 Ibid., IV, 5, 1. 251 Cons. Polyb., XVIII, 3. 252 De Benef., IV, 31, 1. 253 Ep., XIX, 110, 8. 254 Ep., VIII, 74, 10. 255 Ep., XVII, 101, 7-8. V. Goldschmidt, op. cit., p. 205-206.

256 Cf. P. Grimai, La composition dans les Dialogues de Snque. IL Le De Providentiel dans REA, LU, 1950, p. 239. 257 De Prov., I, 1. 258 Ibid., IV, 6. 259 Ibid., IV, 7. 260 Ibid., I, 2.

CLAUDE ET NRON la vie humaine; la connaissance scientifique, mathmatique de ces mouvements permet de comprendre tout ce qui arrive dans le monde, sans d'ailleurs pouvoir le modifier261. Comme le dit V. Goldschmidt, le monde du devenir et, surtout, du devenir humain, est ainsi investi de la rgularit rationnelle des mouvements as traux262. Comme la Providence veille aussi bien sur ces rvolutions astrales que sur la vie de chaque homme, que tout dans l'univers est li intimement, Snque n'hsite pas approuver l'astrologie : Les destins sont nos matres et la dure de notre vie est arrte ds la premire heure de notre naissance. Les causes engendrent leurs effets; un perptuel enchanement dtermi ne les vnements particuliers et gn raux. . . Les choses ne sont pas, comme nous nous le figurons, des hasards, mais des rsul tats263. L'allusion l'heure de la naissance est, videmment, la marque de la croyance en la recherche de la destine par l'observation du ciel au moment, hora, o l'enfant parat au jour. L'astrologie est ainsi parfaitement justifie et elle n'est mme plus discute; l'accord avec la providence et avec son propre destin rclame la connaissance de son horoscope, de son thme de geniture. Bien d'autres avaient voqu ce probl me, nous l'avons vu plus haut, mais ils l'avaient toujours fait avec une certaine prudence qui n'est plus de mise dornavant264. Providence et astrologie sont lies l'une l'autre, la seconde tant le meilleur moyen, sinon le plus facile, de prouver l'existence de la premire. Il ne faut pas oublier que Snque reprsente parfaitement la pense de son temps, sans gran de originalit, mais avec une parfaite prcision. C'est pourquoi sa conception de la Providence n'est pas indiffrente. L'uvre, si dconcertante par ailleurs, de Lucain, La Pharsale, nous offre 261 Ep., XI, 88, 15-16. 262 Op. cit., p. 188. 263 De Prov., V, 7. Cf. D. Amand, Fatalisme et libert dans l'antiquit grecque, 2e d., Amsterdam, 1973, p. 19, n. 3. 264 L'troite liaison entre les astres et la providence se retrouve chez Diodore de Sicile, II, 29; chez Strabon, X, 3, 23 : ... , ' . Chez Valre-Maxime aussi, 1, 5, 1, o observation des prsa ges et Providence divine vont de pair. 265 B. M. Marti, The Meaning of the Pharsalia, dans Amer.

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les mmes tendances. Partout est prsente l'ide de Destin qui fait pressentir le stocien; le neveu de Snque croit la rationalit du monde phy sique et son univers est rgi par une loi supr me, un principe ordonnateur (qu'il appelle le plus souvent Jupiter) qui a fix l'histoire du monde dans un ordre inaltrable265, qui reste ternellement et jamais en place pour le bien de ce monde. Cela peut paratre paradoxal alors que l'uvre veut dmontrer qu'il n'y a pas de croissance indfinie, que le Destin a choisi d'anantir Rome et que la guerre civile est le prix d par les Romains pour les fautes qu'ils ont commises266. Mais ce pessimisme ne signifie pas la ngation par l'auteur du caractre provi dentiel du Destin267; le plan labor par le Dest in pour abaisser les Romains est juste, car la prosprit romaine tait une anomalie dans le monde. Mais les hommes restent libres et autonomes dans leur action; ils sont responsables de la formation des vnements; la puissance contrai gnante du Destin laisse un large champ la volont humaine, mais encore faut-il que chaque homme comprenne ce que veut le Destin et y adhre, comme le fait Caton, l'homme vertueux par excellence. Il s'est rendu compte que la rpublique tait perdue, mais il accepte l'arrt divin, il adhre l'ordre de la Providence268, sans se rsigner et sans tre infidle ses ides269. D'ailleurs, dans cette optique, se comp rendrait peut-tre mieux le curieux loge de Nron que Lucain a plac dans les premiers vers de la Pharsale110', sa venue au pouvoir a t prvue par les destins et il est une des cons quences obliges des guerres civiles. Cela ne lui enlve en rien son caractre providentiel, d'abord en tant qu'inspirateur du pote luimme qui trouve en lui l'lan potique (qui ne Journ. of Philoi, LXVI, 1945, p. 356. 266 Phars., II, 304-305 et 312-313. 267 J. Brisset, Les ides politiques de Lucain, Paris, 1964, p. 51-78. 268 Sans que Lucain emploie jamais le mot prouidentia, cause des exigences de la mtrique. Mais l'ide est bien la mme. Les utilisations du verbe ou des adjectifs drivs sont trs rares: Phars., III, 71: Haec ubi siint prouisa duci (Csar) ; Phars., IX, 328 : Omnia si quis/Prouidus ... . 269 A. Michel, La philosophie politique Rome d'Auguste Marc-Aurle, Paris, 1969, p. 211-212. 270 Phars., I, 33-66.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Prouidentia les grands thmes dj abords chez les auteurs prcdents. Nous n'entrerons pas dans le dtail, car le texte intgral de ces uvres serait donner, mais nous insisterons sur cer tains points importants qui concident troit ement avec les traits de la Providence dj dcrits. C'est elle que nous devons la cration de toutes choses et l'ordre du monde tel que nous le percevons dans son immuable enchane ment273et dans son coulement, car c'est elle aussi qui le meut; elle est l'me de l'univers tout entier274. Elle prend soin de chaque homme sur la terre275, car en chaque homme existe la provi dence qui est gouvernement de l'esprit sur le corps276; elle protge les hommes dans leur vie quotidienne277; elle est toujours juste et ne peut se tromper, mme quand il semble qu'un hom mede bien est frapp par le malheur ou qu'un impie est heureux278. En outre, la Providence est ducatrice; elle apporte aux hommes la connais sance;sans elle, il ne peut y avoir apprhension de la ralit, comprhension et invention; il ne peut alors exister aucun art279. Tous ces argu ments, l'ensemble de cette dmonstration, por tent la trace profonde de l'influence stocienne et la conception du sage que Philon nous prsent e est semblable l'idal stocien et au sage tel que Snque le concevait : sapiens, unde habes uirtutis et prudentiae facultatem, quum quae te genuit natura, insipiens est, et uniuersalis proui dentia nulla est?280. Mais il existe un point important qui n'est pas dans le ton ordinaire de la pense de son poque. Philon repousse l'astrologie et toute recherche sur la vie des hommes partir des astres; il ne peut y avoir de fatalisme astral et Philon le dmontre l'aide de nombreux argu ments281 : le dterminisme astral est destructeur de la morale, il ne tient pas compte des faits et,

peut venir, que d'un tre divin), et, parce que, aprs sa mort, et parce qu'il a su suivre toute sa vie les arrts du destin, il sera le protecteur de Rome dans la paix. Il ne faut pas voir dans ce passage une ironie mordante et provocatrice271. Nron suit les destins, adhre leur programme, fait partie de leur plan; mais cela ne peut viter la dcadence de Rome, car rien d'lev ne reste longtemps debout et, un jour, les liens du mon de se briseront et tout retournera vers l'antique chaos. Nron agit suivant la Providence, mme si cela n'est pas apprciable par les hommes, au jour le jour. 3 - Chez Philon d'Alexandrie Un autre crivain de cette poque est encore plus intressant pour notre propos; n'a-t-il pas crit deux livres De Prouidentia? Il s'agit de Philon d'Alexandrie272. Le milieu dans lequel il a vcu est trs loign de l'univers romain, tout au moins au premier abord. En effet, Philon est un juif, d'Alexandrie, de famille aise lie celle des Hrodes et sans doute originaire de Palestine. N vers 13 av. J.-C, il reut une ducation comp lte dont la Bible resta la source essentielle. Sa vie fut en grande partie consacre commenter la Loi. Mais il a voulu aussi tre un philosophe et le milieu alexandrin lui a fourni d'excellents matres; il est particulirement ouvert la cultu re hellnique qui rgne en matresse Alexan drie travers les courants les plus divers : sto cisme, platonisme clectique, aristotlisme. Son uvre est le reflet de ces diverses influences et elle ne peut nous laisser indiffrent tant donn l'origine gographique de l'auteur, cette Egypte dont nous avons dj relev l'importance dans toutes les apparitions officielles de Prouidentia. Nous retrouvons dans les deux traits De

271 P. Grimai, L'loge de Nron... est-il ironique?, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 296. 272 S'il est possible d'attribuer au mme Philon la Legatio ad Gaium, le Contra Flaccum et, d'un autre ct, les uvres philosophiques comme le De Prouidentia. Cf. les remarques de M. Hadas-Lebel dans son dition du De Prouidentia, Paris, 1973, p. 45-46. 273 1, 33; II, 55-58. 274 I, 45 : Prouidentia, illa uniuersi mundi anima. 275 1, 66 : Prouidentiae siquidem proprium est curam gerere

singulorum . 276 1, 25-28. L'homme est prvoyant parce qu'il existe une providence divine. 277 1, 46-47. 278 1, 30; 34; 56; 61-62. II, 3-11. 279 1, 32; 46. 280 I, 71. Cf. J. Danilou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958, p. 68-69. 281 1, 77-88.

CLAUDE ET NRON en particulier, il est incapable de connatre avec prcision le moment de la conception, ce qui empche tout calcul prcis282. Il nie toute res ponsabilit et, par l, toute libert l'homme. Philon ne peut l'accepter, puisque la libert de l'homme est expressment revendique par lui, et pas seulement dans le De Prouidentia. Mais son attitude, ce sujet, reste en ralit trs ambigu; en effet, il traite avec une grande bien veillance l'astronomie et lui laisse un grand rle; les astres sont des tres divins, des dieux visibles et manifestes et ils sont, dans leurs volutions, l'image de l'ordre divin voulu par le Dmiurge283. Comme D. Amand l'a bien remarqu, il semble l'avoir connue et mme gote284. Cette attitu de ambigu peut s'expliquer par les origines juives de Philon, car son judasme, sa foi monot histe profonde le poussent proscrire l'astro logie; plus srement peut-tre y verrions-nous l'attraction de la Nouvelle Acadmie ou bien mme, l'intrieur du stocisme, de Pantius qui refusait la doctrine traditionnelle de la Stoa sur ce point. Mais, quelle que soit l'origine de sa rflexion anti-astrologique propos de la Provi dence, Philon est bien le reflet de la pense philosophique de son temps dont la doctrine stocienne fournit l'armature dans ce milieu alexandrin o il a fait ses tudes et o il a vcu. Il est bien sr possible de dire, comme le fait toute la tradition philosophique, que ce trait De Prouidentia n'a aucune originalit, qu'il soit crit de jeunesse et donc simples cahiers de notes, ou bien uvre de la maturit comme on l'admet plus gnralement maintenant285, et qu'il est le reflet d'un monde purement livresque et inac tuel286. On peut toujours penser, en effet, que parmi les tudes successives portant De Aeternitate mundi, De opificio mundi, De incorruptibilita282 Sur ces points, cf. D. Amand, op. cit., p. 84-90. M. Ha op. cit., p. 88-89. 283 II, 70-75. En 74: Numerus autem planetarum prodest uniuerso : uerum hominum est otio praeditorum dinumerare singulorum utilitatem . Cf. E. Brhier, Les ides philosophi ques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris, 1935, p. 167168. 284 Op. cit., p. 88-89. Il cite de nombreux passages d'autres uvres de Philon o ce dernier se prsente en parfait adepte des conceptions astrologiques classiques, allant jusqu' reconnatre la sympathie universelle et sa consquence, la connaissance l'avance des vnements terrestres par l'o bservation des corps clestes. das-Lebel,

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te mundi, . . . Philon ait trait, normalement de la Providence qu'il ctoyait chaque pas de sa dmarche philosophique287. Mais nous ne pouvons oublier que Philon a jou un rle politique durant sa vie et qu'il a t le chef de la dlgation des Juifs d'Alexandrie envoye Rome, auprs de Caligula, pour plai der la cause de leurs coreligionnaires massacrs et terroriss par les Grecs du grand port gyp tien (en 38). Cette position eminente qui lui est alors accorde traduit l'autorit dont il jouissait Alexandrie; elle tait due l'importance social e de sa famille, sa culture et son rayonne ment intellectuel, sa connaissance de la polit iqueromaine et de son monde si difficilement penetrable. C'est la marque d'un homme qui n'est jamais rest l'cart de la vie de son temps. Nous savons par ailleurs que Philon accepte l'empire romain et qu'il se sent bien sa place dans cette cit l'chelle du monde. En outre, dans le deuxime trait De Proui dentia, Philon a un interlocuteur qui est l pour prsenter des objections; il s'agit du jeune Alexandre. Il semble bien qu'il faille voir dans ce jeune homme le mme interlocuteur que dans le De Animalibus, c'est--dire le neveu mme de Philon, dont la carrire postrieure est trs bril lante; aprs avoir apostasie288, ce Juif est devenu pistratge de Syrie en 41, procurateur de Jude en 45, prfet d'Egypte de 66 69 et il se trouve avec Titus, en 70, la prise de Jrusalem. Nous retrouverons ce Tiberius Julius Alexander un peu plus tard; pour l'instant il n'est qu'un audi teur attentif et un faire-valoir, par ses questions judicieuses, de Philon lui-mme. Si l'identifica tion est juste289, encore faut-il trouver une expli cation ce dialogue. On peut y dceler, comme M. Hadas-Lebel290, 285 Cf. les divers arguments rsums dans M. Hadas-Lebel, op. cit., p. 38-40. Ibid., p. 116-117. 287 Ainsi De incorr. mundi, 235, 13 (= SVF, II, p. 187, 13) : ... , . ' 288 Flavius Josep., Ant. Jud., XX, 100; sur sa carrire: Bel. Jud., II, 220; 309; 492-498; V, 4546. 289 Cf. M. Hadas-Lebel, op. cit., p. 4042. 290 Reprenant les arguments de P. Wendland, Die Philo sophischen Quellen des Philo von Alexandria in seiner Schrift ber die Vorsehung, Berlin, 1892, p. 86, et de M. Pohlenz, Philo von Alexandria, dans Nachr. der Gesch. Wissens, in Gttingen, Philol.-hist. Kl, 1942, p. 412-415.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET vnements contemporains? La prudence, plus philosophique que politique, appelait la plus grande rserve; l'homme est-il capable de vra iment discerner, dans le foisonnement du quoti dien, ce qui est vraiment l'uvre de la Providen ce? Ne vaut-il pas mieux reprendre les argu ments d'cole, les exemples du pass, ceux de Polycrate, ceux de Denys, de Socrate, d'Anaxagore, tout en pensant au temps prsent? Ce n'est l qu'une hypothse, mais elle nous permet d'intgrer la pense alexandrine au grand mouvement qui a dvelopp l'importance de Prouidentia dans le monde romain dans ces annes 31-68. En effet, et c'est la premire con clusion sur cette poque que nous pouvons tirer, la Providence est maintenant une notion admise officiellement et comprise par tous dans l'empir e. Un certain consensus se dgage et, dsormais, exprimer la providence d'un empereur, c'est lui donner le sens prcis que nous avons dfini.

un essai pour ramener la foi ancestrale un jeune rebelle dj en voie d'apostasie. Il est alors curieux de voir le moyen employ, l'utilisa tion d'arguments uniquement emprunts aux coles philosphiques grecques. Faire croire la Providence stocienne, ou de contenu stocien, telle qu'elle tait enseigne dans les coles hell niques, ne pouvait tre un moyen trs sr de faire revenir la Loi. D'ailleurs, la suite de la vie d'Alexandre est l pour le montrer et nous prou ver l'chec de cette tentative curieuse. Nous pouvons peut-tre trouver une autre solution dont, malheureusement, les preuves ne seront pas meilleures, mais qui doit tre envisa ge.Cette discussion sur la Providence ne serait-elle pas la prise en considration d'un thme d'actualit? On a dj remarqu que ce dialogue ne pouvait cadrer avec l'atmosphre dramatique dans laquelle les Juifs d'Alexandrie ont vcu partir de 38 et jusqu'en 41; il doit tre antrieur et M. Hadas-Lebel le date des environs de 30 291. Nous n'oublions pas que ds la fin du mois d'octobre 31, la suite du complot de Sjan, partout a t rpandue la Prouidentia de Tibre qui lui avait permis d'chapper la mort, la destruction de son pouvoir et la dispari tion totale de sa famille. Ne serait-ce pas cette officialisation de la Providence du prince que pourrait rpondre le dialogue de Philon avec le jeune Alexandre? Notre penseur posa le probl me philosophique de la providence, en des te rmes courants, mais qui sont, comme nous l'avons vu, l'exact reflet de la pense commune l'poque. Philon n'aurait-il pas ici tent d'exploi ter ce que Tibre venait de rpandre partout dans le monde romain, et, ainsi, de mieux ancrer le pouvoir imprial dans une idologie dont les fondements se trouveraient dans la rflexion philosophique grecque tendance stocienne. Il ne s'agit en rien d'une dmonstration officielle, mais du simple essai de mise en uvre d'une pense sur un thme d'actualit. Et nous pou vons croire que cette facult de faire se rejoin dre les faits de la vie de l'poque et les spcula tions philosophiques a permis Philon d'avoir un prestige si grand dans sa communaut d'ori gine. Mais alors, pourquoi pour dfinir cette Providence ne pas prendre comme exemples les 291 Op. cit., p. 42.

4 - PROVIDENTIA: ACCORD ENTRE LES DIEUX ET LES HOMMES II s'agit, en tout premier lieu, d'un accord entre les dieux et les hommes; croire la provi dence d'un homme, c'est croire une Providen ce au-dessus des hommes et dont elle est issue. Il y a accord entre la raison dans l'homme et la raison du monde, la premire tant un reflet de la seconde. Tout individu doit se laisser guider par le principe rationnel qui est en lui, mais tous n'en sont pas capables. Affirmer sa providence est, pour un princeps, montrer qu'on est cons cient de suivre, dans son action du moment, la voie de la raison, la recta nia. Mais attacher la providence la personne d'un empereur, c'est l'attacher au principe de souverainet dans l'em pire; le mouvement est logique, puisque l'exerci ce de la prvoyance a toujours t rserv une lite parmi les hommes; Cicron lui-mme en convenait. tant donn la forme du pouvoir politique sous le principat, il est normal de voir la providence rserve un homme, expression unique de la souverainet, l'empereur. C'est ce qu'expriment parfaitement les monnaies

CLAUDE ET NRON d'Alexandrie reprsentant Nron muni du scep treet du globe, expressions du pouvoir. C'est l'astrologie qui permet de comprendre l'existence de cette liaison troite entre les dieux et l'empereur, puisque l'harmonie de la rvolu tion des astres est le modle de l'ordre qui doit rgner dans le monde terrestre grce au princeps, et puisque la position des plantes doit orienter l'action quotidienne comme elle dter mine l'avenir de chacun au moment de la nais sance. Nous avons vu que maintenant tout le monde admettait ces principes et que l'astrolo gie avait droit de cit292. Ce dernier est cepen dant limit; en effet, partir du moment o l'empereur a la souverainet totale, et puisqu'il possde une relation privilgie avec les dieux et que cette relation privilgie s'exerce par le moyen de l'astrologie, il est normal qu'il se rserve ce moyen de divination. Il y a deux raisons majeures cela : l'astrolo gie permet de dfinir le destin de chacun la naissance; or il existe une genesis imperatoria, un thme de geniture qui destine l'exercice du pouvoir; c'est une recherche que tout particulier doit viter. En outre, par l'astrologie, on peut connatre le moment de la mort du prince et, ainsi, prparer l'vnement en consquence, au besoin par le moyen d'un complot; c'est encore une recherche que le prince se doit d'interdire. Nous comprenons ds lors les poursuites inlas sables, et rptes, contre les Chaldens, les mathematici et autres devins; ce n'est pas nier leur art; c'est tout au contraire y attacher une trs grande importance; ce n'est pas vouloir les faire totalement disparatre, mais c'est faire en sorte qu'ils ne vivent que pour l'empereur et son service. Il n'y a pas contradiction entre les poursuites et les condamnations d'un ct et, de l'autre, la prsence, aux cts du prince, d'un Thrasylle ou d'un Balbillus. L'utilisation de

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trologie par l'empereur est une des marques de sa providence; c'est ce qu'ont fait Tibre, encore en prcurseur, et Nron. Il est certain aussi que ce renforcement de l'aspect personnel et, en un sens, autocratique, de la providence est d des influences gyp tiennes, que nous avons essay de dgager; elles s'exercent, trs certainement, ds l'poque de Tibre pour triompher sous Claude et sous Nron. L'association de la course des astres et de la crue du Nil, le fleuve tant un dieu en Egypte, ne pouvait qu'accentuer ces tendances et renforcer le principe monarchique la base de l'organisation du monde293. L'expression officielle de la Providence de l'empereur n'est pas seulement proclamation d'un principe de souverainet. C'est aussi, sui vant en cela la doctrine stocienne, un principe d'adhsion la volont divine, la marque d'une action libre, mais dans le sens voulu par le destin. C'est pourquoi Tibre comme Nron peu vent proclamer leur propre providence lorsqu'ils ont limin certains complots; les conjurs allaient contre l'ordre tabli, non pas arbitraire ment, mais par les dieux. Par la rpression, le princeps obit la volont divine, suit le destin fix de toute ternit. Et, comme nous l'avons vu dans la doctrine stocienne la plus classique, cela peut aller jusqu' l'adhsion volontaire ce qui, pour un regard non averti, possde un caractre horrible et repoussant; c'est ainsi que Nron peut proclamer sa providence aprs avoir fait assassiner sa mre; pourtant, il n'y a pas pire sacrilge dans toute socit antique que le parri cideou le matricide. Placer cet acte odieux sous l'invocation de la Prouidentia est vouloir dmont rer publiquement que ce meurtre tait dans le dessein divin et devait ncessairement tre accompli. Le sage est celui qui sait adhrer, mme ce qui semble tre un malheur.

292 On pourrait trouver des traces de cette introduction de l'astrologie dans bien des uvres de cette poque. Ptrone a certainement t un croyant dans ce systme de divination; d'ailleurs un Chalden lui avait prdit le temps qui lui restait vivre (Sai., 76-77). Cf. J. de Vreese, Petron 39 und die Astrologie, Amsterdam, 1927. E. Riess, The Influence of Astro logyin Life and Literature at Rome, dans The Class. Weekly, XXVII, fase. 10, 1933, p. 77. Pour Lucain, R. J. Getty, The Astrology of P. Nigidius Figulus, dans The Class. Quart., XXXV, 1941, p. 17-22. Mme s'il y

a de nombreuses erreurs astronomiques, le tableau gnral est juste, et, surtout, il marque l'acceptation de l'astrologie. 293 Cf. D. Bonnaud, La crue du Nil, Paris, 1964, p. 335. L'auteur pense que le stocisme de Lucain a subi une influen ce gyptienne par l'intermdiaire de Balbillus. Ces influences gyptiennes ont t parfaitement ressent ies l'poque de Nron puisque, lors de ses derniers jours, le bruit courut qu'il allait se rfugier en Egypte (Plut., Galb, II et XrV). Il est possible d'y voir, une fois de plus, une ide de Balbillus.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Nous avons tent d'expliquer plus haut ces rires; nous pourrions ajouter ici que Snque, l'auteur du discours, a peut-tre cru qu'il pouvait, dans la meilleure tradition stocienne, faire de la provi dence de Claude un argument solide pour affi rmer la ralit de sa divinisation. Manifestement il s'est lourdement tromp et nous pouvons con sidrer qu' cette priode la providence du prin ce n'est pas un argument directement utilisable pour sa conscration295. Il nous faut donc surtout remarquer que la priode 31-68 a vu officialiser la Providence att ache la personne de l'empereur vivant. Cette providence, dans son contenu, dans ses causes et dans ses effets, est conforme au schma intellec tuel que les philosophes, tous sous l'influence stocienne, lui ont fabriqu. Et s'il faut chercher la providence dans la facult du sage de s'adap ter aux vnements296, ne faudrait-il pas dire qu'elle marque encore l'acte final de la dynastie julio-claudienne? La mort de Nron est volontair e; il se suicide lorsqu'il s'aperoit que les vne ments vont l'encontre de sa propre survie; il comprend que les destins ont dcid sa dispari tion; il se soumet leur dcret. Il est vrai que cette fin, travers le rcit de Sutone, est ren due drisoire par la peur, les supplications. Mais nous ne sommes pas forcs de croire que l'em pereur n'a pas pens, en s'enfonant le fer dans la gorge, qu'il excutait librement l'arrt du des tin et qu'il mourait ainsi en homme pr voyant, en vritable sage297.

En effet, suivre la providence ne peut avoir que des effets bnfiques. Elle montre l'viden ce que l'empereur est pourvu de la uirtus qui s'exprime par sa dementia, sa iustitia, sa magnitu do animi, sa fortitudo294 . Mais nous devons aussi remarquer qu' cette poque la bienfaisance de l'empereur qui passe par l'intermdiaire de sa providence n'est pas encore exprime en termes trs prcis. Elle garde un caractre trs gnral. Elle est, avant tout, la garante de la continuit du pouvoir imprial et donc de l'empire luimme; en vitant les complots grce sa prouidentia l'empereur prolonge son pouvoir et le lgitime en mme temps puisqu'il est ainsi reconnu et confirm par les dieux. Bien entendu, cette lgitimit est reconnue l'ensemble de la domus de l'empereur, c'est--dire tous les des cendants d'Auguste (la dcouverte des complots vite le changement de dynastie). Au-del de cette continuit du pouvoir ainsi affirme l'intrieur d'une mme famille, il y a l'assurance de l'ternit de Rome elle-mme. C'est ce point que Claude, le moins julien des empereurs de cette priode, a voulu mettre en valeur. Mais sa tentative pour appliquer sa Pro vidence directement la cration d'un saeculum nouveau et heureux pour Rome, sans passer par la rvlation encore ncessaire qu'est la dcouv erted'un complot, a chou par maladresse et, peut-tre manque d'information. Cette tentative sera reprise, avec succs, plus tard. Enfin, il est un aspect que nous ne pouvons laisser l'cart. Nous avons vu que, dans la thorie habituelle de la providence, reprise sur ce point par Cicron, la manifestation par un homme de son don de providence durant sa vie pouvait le conduire l'immortalit cleste. Nous pouvons alors nous demander si l'appel la Providence du prince cre les conditions favora bles la consecratio de ce prince. Rien n'est moins vident; en effet, et en cartant le cas de Nron, nous nous apercevons que Tibre n'a pas t divinis et que Claude a bien reu l'apothos e, mais que, quand Nron a rappel sa provi dence, tous les assistants se sont pris rire.

V - PROVIDENTIA: UN LMENT DE LA CRISE DE 68/69 1 - Galba et sa succession II n'est pas dans notre propos de reprendre tous les vnements qui ont marqu la crise politique des annes 68/69. Il nous faut nan moins insister sur certains points qui peuvent

294 Cf. P. Grimai, Snque et la vie politique au temps de Nron, dans Ktma. I, 1976, p. 171-175. 295 Nous pouvons d'ailleurs noter que Caligula utilise tou jours la providence de Tibre alors que ce dernier n'a pas

t divinis. 296 V. Goldschmidt, op. cit., p. 124. 297 Cf. Sut., Nero, XLIX, 5-6. A. de Bovis, op. cit., p. 135138.

CLAUDE ET NERON faire comprendre comment la Prouidentia survit la dynastie julio-claudienne et comment elle est de nouveau utilise, et sur une large chelle, comme nous le verrons. la mort de Nron, il a fallu recrer un nouveau type de pouvoir; l'difice tabli par Auguste tait branl dans ses fondements mmes; en effet, un des principes essentiels, bien que non officiellement dclar, tait la suc cession l'intrieur d'une mme famille, issue d'Auguste, protge par les dieux, possdant un charisme spcial d la Victoria Augusti; de ce fait, ces annes sont aussi la crise de toutes les notions de caractre divin qui taient attaches chaque empereur en tant qu'hritier de son prdcesseur. En effet, toute la dynastie, jusqu' Nron inclus, a vcu dans les traditions triom phales du premier princeps29s et la crise de 68/69 est aussi la crise de la Victoria Augusti. Il fallait essayer de rintgrer ces notions dans un systme nouveau, cohrent, comprhens ible pour tout un chacun, et qui soit aussi, dans ses aspects extrieurs, le continuateur du prc dent, sinon mme sa copie conforme. Galba, Othon, Vitellius ont refait, distance, les exp riences d'Auguste299. Mais la Victoria Augusti a t remplace par la Victoire personnelle de chaque empereur; aucun n'a os, pris de scrupul e, rutiliser son profit le charisme augusten300. Plus tard, Vespasien le fera en l'annexant la maison des Flavii. a) Les documents.

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Dans ce contexte, la place de Prouidentia ne fait pas vraiment difficult. En effet, comme nous l'avons vu prcdemment, cette notion n'a jamais t attache la personne mme d'August e; tout au contraire, elle a, chaque fois qu'elle a t employe, t affirme comme la Providence de l'empereur rgnant propos de faits prcis, ponctuels, chappant toujours la gnralisat ion. Rien ne pouvait s'opposer ce que les nouveaux empereurs l'utilisassent de la mme faon et en lui conservant le mme contenu, le mme sens. C'est ce qui est arriv avec Galba pour le rgne duquel nous possdons trois docu ments essentiels nommant la Prouidentia. Il s'agit d'une srie montaire et de deux extraits d'inscriptions de grande porte. Les monnaies sont des as issus des ateliers de Lyon301. Ils reprennent tous le modle tibrien, mais en l'associant la personne de Galba302. La premire inscription est un extrait des actes des frres arvales parfaitement dat du court rgne de Galba303. Enfin le dernier document est un dit pris par le prfet d'Egypte Tiberius Julius Alexander et rpandu dans l'ensemble du terri toire; il porte sur un problme d'impts. trois reprises, dans ce trs long texte retrouv dans le temple d'Ibis de l'oasis d'El-Khargeh, est employe304. Il s'agit donc de trois documents trs diff-

298 J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans RH, CLXXI, 1933, p. 11, n. 1. 299 J. Branger, L'hrdit du principal. Note sur la transmis sion du pouvoir imprial aux deux premiers sicles, dans Principatus, Genve, 1973, p. 141. 300 J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les Emper eurs Julio-Claudiens, dans RA, XXXIV, 1931, p. 39. 301 Ou de Rome, car Yaegis semble tre un attribut des ateliers romains. 302 RIC, I, p. 216, n 164. BMC, I, p. 360, note. Cf. p. 432, n 12, et pi. I. A/ SER SVLPI GALBA IMP CAESAR AVG PM TR Tte de Galba, lauree, droite, avec aegis. R/ PROVIDENT S C Autel avec flammes et cornes. 303Henzen, AFA, p. XC-XCVI (=C/L, VI, 1, 2051 et 4, 2, 32359), (= Pasoli, p. 125, n 34, 11. 24-32). [ISDE]M COS IIII IDVS I[AN] ADOPTIO FACTA L LI[CINIANI] [MAGISTER]IO SER GALBAE IMP CAESARIS AVG PROM[AG L SALVIO]

[OTHONE TITIA]NO COLLEG FR[ATRVM A]RVAL NOM IM[MOLATVM IN] [CAPITOLIO OB AD]OPTIONE[M SER SVLPICI GAL]BAE C[AESARIS IOVI BM] [IVNONI VACC MINERVAE VACC SALVTI PUBLICAE R] VACC [ PROVI [DENTIAE VACC VA]CC SECVRI [TATI VACC GENIO IPSI]VS TAVRVM IMP SEG., XV, 873 (= OGIS, 669), 1. 1-6; 47-48; 62-65. Texte et traduction dans G. Chalon, L'dit de Tiberius Julius Alexand er, dans Bibliotheca Helvetica Romana, t. V, Lausanne, 1964, p. 27, 30, 33-34. Cf. M. Mac Crum - A. G. Woodhead, Select Documents of the Principales of the Flavian Emperors, Camb ridge, 1966, n 328. . .. []

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE dsign pour le pouvoir et lui a permis de deve nir princeps; nous nous trouvons incontestable ment dans la mme ambiance. Or, ce 25 fvrier 59, les arvales se contentent, au Capitole, de sacrifier Jupiter, Junon, Minerve et au Salut Public305. Prouidentia semble donc tre une inno vation de Galba dans ce contexte bien prcis. Comment peut-elle s'expliquer? Les conditions gnrales dans lesquelles cette adoption a t ralise nous donnent dj quel ques lments de rponse. Depuis l'arrive Rome de Galba, la situation s'tait rapidement dgrade; il avait indispos presque tous les ordres306; il n'avait pas su garder la faveur et le prestige certains qui l'avaient fait accepter par tous comme princeps. L'inquitude tait d'autant plus forte que rien n'tait assur pour l'avenir et que les jours passaient sans que Galba s'enga get dans une voie prcise. Et il est certain que de cet homme dj g, rest sans descendance, tout le monde avait attendu qu'il dsignt son successeur, ou, tout au moins, qu'il fixt les rgles de la succession. Tacite montre bien que ce problme agitait l'opinion, et Galba lui-mme, depuis longtemps, nous pouvons traduire depuis son arrive au pouvoir : un dessein d'adoption que depuis longtemps Galba discutait avec lui-mme et avec son entourage. Il n'tait mme pas, depuis les derniers mois, de sujet dont on s'entretnt davantage dans toute la vil le307. L'hsitation de Galba est comprhensible puisqu'il n'y avait aucun prcdent, et qu'il fal lait innover. Le problme tait d'autant plus dlicat que cette innovation allait peut-tre dci der de l'volution du principat pour un long temps; il est certain aussi que l'entourage de l'empereur tait trs partag ce sujet308.' Le

rents dans la forme, mais qui ont un caractre commun, leur ct officiel. En outre, deux d'en treeux peuvent tre dats avec la plus grande prcision : les actes des frres arvales rapportent une crmonie qui s'est droule le 10 janvier 69; l'dit de Tiberius Julius Alexander est dat du 6 juillet 68. La dfinition chronologique est plus dlicate pour la srie montaire; nous reviendrons sur le problme difficile qu'elle pose par la suite. b) L'adoption de L. Pison. Le document le plus net, parce qu'il nous indique la cause du sacrifice la Prouidentia, est l'extrait des procs-verbaux des arvales. C'est immdiatement aprs l'acte d'adoption de L. Piso Licinianus que les frres ont accompli leurs sacrifices. Le fait n'est pas fortuit puisque, un peu plus loin dans le texte, il est parl de l'adoption de (= faite par) Servius Sulpicius Gal ba Csar. Les circonstances de cette adoption sont bien connues, car tous les historiens de l'antiquit ont mis en valeur cet acte qui a prc d la mort de Galba de cinq jours seulement. C'est la premire fois que nous trouvons Prouidentia place en liaison directe avec l'adop tion du successeur. Pour rester dans le domaine des arvales, les actes du 25 fvrier 59 dcrivent une crmonie en l'honneur de l'adoption de Nron Claude Csar Auguste Germanique; il est vrai qu'il ne s'agit pas alors du moment de l'adoption, mais de l'anniversaire de celle dci de par Claude quelques annes plus tt. Nous pouvons tout de mme rapprocher les deux crmonies, car, si Nron fait clbrer cet anni versaire, c'est qu'il considre que l'adoption l'a

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305 Henzen, AFA, LXX-LXXVI (= CIL, VI, 1, 2042 et 4, 2, 32354), (= Pasoli, p. 1 19, n 26). Nous pouvons noter qu' ce moment le prsident du collge des Arvales tait L. Calpurnius Piso, le beau-frre de l'adopt de 69. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 384. Mme sacrifice le 25 fvrier 58. 306 Sut., Galba, XVI, 1. 307 Tac, Hist., I, 12, 2-3. Les candidats taient nombreux et la lutte des clans a d tre trs forte. Il semble bien d'ailleurs que Titus ait cherch se mettre sur les rangs. Il partit d'Orient pour aller saluer Galba et Tac, Hist., II, 1, insiste beaucoup sur les buts supposs de ce voyage. Cf. aussi Sut., Tit., V, 1. 308 Ibid., 13; Plut., Galba, XXI.

CLAUDE ET NRON besoin d'une dcision se faisait tellement sentir que chacun pensait que Galba choisirait une date solennelle pour annoncer sa dcision; le 1er janvier 69, date de son entre en charge comme consul pour la seconde fois, semblait tous la meilleure309. Or rien ce jour ne se passa et la dception fut immense pour ceux qui voyaient avec angoisse le temps passer et l'empereur vieillir. Rien sans doute n'aurait t dcid si des vnements survenus en dehors de Rome n'avaient oblig Galba prcipiter son choix. Plutarque lie bien les deux affaires et montre que l'adoption fut provoque par les troubles dclenchs en Germanie : Galba fut surpris, quand il tardait et rflchissait encore, par le soulvement de Germanie310, et instruit de cette rvolution lointaine, Galba ne retarda plus l'adoption qu'il projetait311. Le prtexte ce soulvement fut l'absence de gratification de la part du nouvel empereur312, mais le mouvement dboucha rapidement sur une vritable rvolte prenant en compte bien d'autres revendications. Il semble que, dans un premier temps, les lgions de Germanie Suprieure aient voulu que Galba se choist un successeur; une phrase de Tacite est assez ambigu ce sujet : elles (les lgions) rclament un autre empereur, mais elles laissent au snat et au peuple romain la libert de le choisir313. C'est ce que confirme Sutone, qui cite un texte tir des archives qu'il a consult es, et ce qu'affirme Plutarque314. Galba n'ayant pas fait ce choix, les lgions dcident de s'en remettre au snat et au peuple romain, puis, et l'entranement est trs comprhensible, elles finissent par acclamer Vitellius, gouverneur de Germanie Infrieure. L'annonce de ce qui se passait en Germanie obligea Galba prendre un successeur en l'adoptant; ce fut L. Piso Frugi Licinianus, un homme assez jeune (30 ans environ), d'une haute

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valeur morale, mais qui n'avait pas encore eu l'occasion de montrer ses qualits et de faire ses preuves. Par un choix dlibr, cette adoption s'est droule sous le signe de la Prouidentia. Il est certain que, restant dans la ligne des emplois prcdents, chacun pouvait comprendre cette notion et la place que Galba voulait lui donner. Grce sa providence, Galba avait chapp un complot qui tait destin anantir le pouvoir actuel et la continuit du pouvoir que seul le princeps rgnant pouvait assurer. C'tait mme revenir la premire expression officielle de la Providence sous Tibre, et le faire tout aussi clairement315; Galba, en choisissant un success eur, a vaincu le mouvement en Germanie puis qu'il a rpondu la demande de ceux qui voul aient tre rassurs pour l'avenir du pouvoir imprial. En outre, Prouidentia lui a permis d'as surer cette succession son fils; en effet, la crmonie des arvales se droule une fois le processus d'adoption ralis devant les comitia imperii, comme le dit Tacite316; ils ont d se runir au Champ-de-Mars, alors que la crmon ie des arvales se droule au Capitole. L'appel la Prouidentia tait aussi un moyen de faire comprendre chacun que l'empereur n'avait pas agi sous une quelconque pression, mais que seul e sa propre rflexion, sa lucidit et sa sagesse l'avaient guid dans son choix. D'ailleurs nous pouvons considrer cette mise en valeur de la Providence comme, assur ment, la certitude pour l'avenir d'un pouvoir solide et continu, et donc d'un nouveau dpart heureux pour Rome, sous le signe du respect du bien public317 et du choix du plus digne (optimus)iiS. Dsormais cette Providence exercera ses bienfaits et Galba peut dire, en s'adressant Pison : c'est toi et moi de veiller ce qu'il (Nron) ne soit pas regrett aussi des honntes gens, mihi ac tibi prouidendum est319. La Provi dence est parfaitement apparente ici, comme

309 Plut., ibid., 3. 310 Plut., ibid., XXII, 1. 311 Ibid., XXIII, 1-2. 312 Dion Cass., LXIII, 4, 1. 313 Tac, Hist., I, 12, 1. 314 Sut., Galba, XVI, 5; Plut., Galba, XXII. 315 G. Charles-Picard, Auguste et Nron. Le secret de l'Empir e, Paris, 1962, p. 242 : ... dans la pratique il suivait surtout l'exemple de Tibre .

316 Tac, Hist., I, 14, 1. 317 Ibid., I, 13, 4 : reipublicae curam. 318 Ibid., I, 16, 2. Bien que le passage soit extrait du discours de Galba recompos entirement par Tacite, le mot optimus a pu tre employ par l'empereur lui-mme; en effet, nous l'avons vu utilis par le snat dans le snatusconsulte de aedificiis non diruendis, propos de Claude et proche de prouidentia. 319 Tac, Hist., 1, 16, 7.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET envers un entourage de mdiocres et de profi teurs, il ne peut tre question de le faire entrer dans cette dernire catgorie. Dans l'esprit de Galba, l'adoption de Pison est la rponse ces apprciations dsobligeantes sur son caractre; la proclamation de sa proui dentia est l'affirmation d'un esprit encore jeune, capable de rflexion et d'action en faveur de tous et efficace. Il n'est ni credulus, ni improuidus, comme le vieillard de Cicron324. Nous pou vons mme aller plus loin et penser que le dsir de paratre homme parfaitement rflchi et pro fondment capable de prendre une dcision sans l'aide de personne, lui a fait faire le choix du jeune Pison. Prendre celui auquel personne ne pense, n'est-il pas la preuve qu'on possde encore toutes ses facults, surtout quand ce choix repose sur un homme dont l'ge a dj chapp aux passions de la jeunesse325, c'est-dire qui se trouve lui-mme l'poque de la vie la plus favorable l'exercice de la providen ce? Proclamer devant tous sa providence est pour Galba, lui semble-t-il, le meilleur moyen de regrouper autour de lui les indcis, les prudents revigors par cette manifestation d'intelligence; d'ailleurs ne dit-il pas lui-mme: Aussitt ton adoption connue, on cessera de voir en moi un vieillard, seul reproche qu'on me fasse actuelle ment326. Mais, depuis les dbuts de son utilisation officielle par Tibre, nous avons not que Proui dentia tait toujours en rapport direct avec les procds divinatoires astrologiques. En serait-il de mme avec Galba? Pouvons-nous dgager des conclusions certaines, sur ce point, d'une tude des actes et de la psychologie de l'empereur, telle du moins que nous pouvons l'apercevoir travers nos sources? La personnalit de Galba nous chappe en grande partie, mais certains indices laissent voir autour de lui une atmosphr e o rgne la recherche divinatoire. Ds sa jeunesse, Auguste lui avait prdit son avne-

elle l'est dans le discours que Pison prononce devant les soldats de garde au Palatin peu de temps avant la mort de Galba et la sienne pro pre : prouisum adoptione uidebatur ut 320; la providence de Galba tait garante de la paix civile, de la scurit et avait russi bannir la crainte. C'tait en mme temps une prcaution prise par Galba. En effet, en utilisant Prouidentia, et donc en se plaant en quelque sorte sous le patronage des empereurs qui s'en taient dj servi, l'empereur pensait pouvoir s'assurer une force psychologique importante face aux ambit ions qui se dclaraient un peu partout. En parti culier, le choix de Pison avait limin celui qui pensait tre un capax imperii, Othon. La dsigna tion solennelle, publique, garantie par l'accord des hommes et des dieux, et le rappel de la Prouidentia qui, jusqu'ici avait toujours jou un rle trs positif, ont pu sembler suffisants Galba pour carter tous les dangers immdiats, faire rentrer dans la droite ligne tous les gars et regrouper l'opinion publique autour de lui. Prouidentia permettait de croire au dbut d'une priode favorable pour Rome et l'empire, con dition de garder Galba et de se soumettre au choix de son successeur. Mais la Providence est aussi la dfense de lui-mme prsente par Galba. Depuis son arri ve au pouvoir, tout le monde se plaint de son ge avanc, ne veut voir en lui qu'un vieillard invalide et laid (n'tait-il pas entirement chauv e?)321, dbile et crdule322. Tacite emploie l le mot le plus frappant et le plus juste; comme nous l'avons vu dans Cicron323, la pense com mune voit dans la vieillesse un naufrage de l'es prit, de la mmoire et de l'intelligence, sauf pour quelques hommes d'lite, isols du reste des humains par la faveur divine. Pour l'opinion commune, et surtout aprs ses premiers mois de rgne, aprs ses cruauts inutiles, aprs ses hsi tations catastrophiques, aprs ses faiblesses

320 Tac, Hist., I, 29, 5. Cf. M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1936, p. 115. -321 Tac, Hist, I, 6, 1 ; I, 7, 5. 322 Ibid., I, 12, 5 : ... Infimnim et credulum ... . 323 Cf. supra, p. 38. 324 Cic, Lael., 100. 325 Tac, Hist., I, 15, 5.

Ibid.,l, 16,6. Comme nous l'avons dj dit, le discours est recompos par Tacite, sans doute en fonction des vnements de son poque; il n'empche que nous avons encore ici la preuve que les paroles qu'il fait prononcer Galba sont tout fait dans la ligne politique et psychologique du princeps en ce mois de janvier 69.

CLAUDE ET NERON ment: 327. Sutone rappelle les nombreux prsages qui l'auraient amen, au cours de sa vie, croire son destin, en particulier le prsage de la mule qui devait mettre bas pour annoncer son suc cs328, et diverses prdictions faites dans la pninsule ibrique au moment de sa rvolte et qui vainquirent des hsitations ultimes329. Du rant son court rgne, les renseignements que nous possdons sont minces; nous avons cepen dantquelques indications plus prcises sur son attitude au moment de l'adoption de Pison. Toutes nos sources sont en effet en accord pour prsenter la journe du 10 janvier comme ayant t marque par des signes sinistres : ora ges affreux, coups de tonnerre et clairs330, aver ses assourdissantes331. Plutarque exprime trs bien ce qui a alors t ressenti par tous: la divinit n'admettait ni n'approuvait cette adopt ion, dont l'issue ne serait pas bonne . Or, Galba n'a pas renonc et Tacite, tonn, tente d'en trouver l'explication, mais il n'ose trancher : il ddaignait ces phnomnes comme tant dus au hasard ou peut-tre ce que le destin (fatum) rserve a beau tre rvl, on ne l'vite pas332. La premire attitude ne peut tre la bonne; en effet, un tel scepticisme ne semble pas faire partie du personnage, ni d'ailleurs de la mentalit gnrale de son poque. La seconde est tout aussi peu satisfaisante; le fatalisme, tel qu'il est ici exprim, n'est pas de mise un jour semblable. Si Galba avait pouss son raisonnement jusqu'au bout, il n'avait mme pas besoin de pratiquer la moindre adoption. Dans le maintien de la crmonie, il faut certainement voir autre chose. Nous pouvons penser, et la mention de Prouidentia nous y conduit presque obligatoirement, que le jour de l'adoption de Pison n'a pas t choisi au hasard, mais aprs un calcul astrologique. Ce dernier devait reposer, ou bien sur le thme de Galba,

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ou bien, plus certainement, la fois, sur les thmes de geniture de Galba et de Pison. L'assu rance de Galba ne peut venir que d'un tel proc d; c'est l'astrologie qui lui donne le courage de repousser des signes qui, normalement, auraient d faire ajourner la crmonie, puisque les mmes faisaient repousser comices, sacrifices ou jeux. Muni d'un dcret de la Providence, celui issu des confrontations des thmes de geniture, Galba tait assur du succs de son entreprise. C'est d'ailleurs cette mme confiance qui lui fait refuser les signes nfastes qui se produisent lors du sacrifice qu'il offre Apollon, sur le Palatin, le 15 janvier. L'haruspice Umbricius, l'examen des entrailles des victimes, lui annonce instantis insidias ac domesticum hostem333. Galba aurait pu encore carter le complot qui tait forg contre lui; Othon, mots couverts, tait dsign par l'haruspice. Mais confiant dans sa Providen ce qui, pensait-il, lui avait dj permis d'liminer la rvolte de Germanie et de pratiquer l'adop tion de Pison, il ne recula pas. Son destin tait alors scell334. Durant les quelques jours de rgne qui res tent Galba aprs l'adoption, Prouidentia est devenue le principe directeur de l'action impr iale, celui qui commande tout pour le bien de tous. Nous en trouvons la preuve dans un passa ge des Entretiens d'pictte rapports par Arrien335 : Aprs l'assassinat de Galba, quel qu'un disait Rufus : "Peut-on dire que la Provi dence gouverne encore le monde?" Rufus lui dit: "Me suis-je jamais, mme en passant, servi de l'exemple de Galba pour prouver que le mon de est gouvern par la Providence?" pictte se sert de l'actualit et il est normal que l'ense ignement d'un philosophe stocien comme Musonius Rufus soit souvent un reflet des ralits du moment. Cependant, il ne faut pas aller trop loin et voir dans ce bref dialogue la rvlation que le meurtre de Galba fut dnonc comme un

327 Sut., Galba, IV, 2. Tac, Ann., VI, 20, 2 attribue cette prdiction Tibre au moment du premier consulat de Galba: Et tu, Galba, quandoque degustabL Imperium. Il attribue cette parole la science de Tibre dans l'art des Chaldens. Dans le mme sens, Dion Cass., LXIV, 1. 328 Sut., Galba, IV, 4-5. 329 Id, ibid., IX, 5; , 5. 330 Tac, Hut, I, 18, 1. 331 Plut., Galba, XXIII, 3.

332 Tac, Hist, I, 18,2. 333 Id, ibid., I, 27, 1. Cf. Plut., Galba, XVIII, 4. 334 Tac, ibid., 29, 1 : Il fatiguait les dieux d'un empir e qui n'tait plus le sien . 335 Epict., Entr., III, 15, 14: '" " ;" 8 " ', , ;".

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET l'intervention de la Providence; Galba lui-mme ne l'a pas fait et si chacun esprait la paix, la scurit, la concorde, ce ne fut pas sous le voca blede la Providence339. La question pose Musonius Rufus est en rapport direct avec la proclamation de Prouidentia lors de l'adoption de Pison et son effondrement lors de la mort de l'empereur et de son successeur dsign. C'est donc bien un mot d'ordre de confiance que Galba a lanc le 10 janvier 69 en proclamant sa providence. Il est tout fait normal qu'il ait cherch, et trs rapidement tant donn les diff icults du moment, le rpandre dans l'ensem ble du monde romain. N'innovant en rien, l'em pereur choisit le moyen le plus simple et le plus sr de propagande, les sries montaires. Bien que le rgne n'ait dur que sept mois, la production montaire de Galba est riche en missions diverses et souvent originales. Colin M. Kraay a bien montr que l'action personnelle de l'empereur avait t importante dans les types choisis; il a, en particulier, pu prouver que l'arrive Rome du princeps (elle ne s'est pas produite avant la mi-octobre 68) avait provoqu l'apparition d'missions d'un caractre entir ement diffrent des prcdentes340; elles refltent les diffrents aspects de sa politique du moment: LIBERTAS AVG, PAX AVG, CON CORD, SALVS AVGVSTA, ROMA .... Pendant longtemps on a cru qu'une grande partie de ces monnaies, issues sans doute des ateliers de Lyon, avaient t frappes de faon posthume et, trs certainement par Vespasien qui se voulait vengeur de Galba341. La srie avec PROVIDENT se trouve comprise dans ces missions et Vespas ienaurait ainsi, simplement, rappel l'acte d'adoption de Pison par Galba342. C. M. Kraay, aprs avoir dmontr que les arguments pure ment techniques taient sans valeur, pense qu'il d'tre acclam empereur en n'tant que gouverneur de Tarraconnaise. Il y a bien peu de chances que Galba ait alors employ le mot prouidentia. Si le sens gnral est exact, il est fort possible que Plutarque ait traduit par une sim ple cura ou une quelconque sollicitudo. La faon dont l'empe reur a ensuite utilis la Prouidentia ne permet pas de croire qu'il y ait fait allusion cette poque. 340 C. M. Kraay, The aes Coinage of Galba, dans Num. Notes and Monog., CXXXIII, 1956, p. 7-11 et p. 55. 341 BMC, I, pp. CCXV-CCXVII. 342 M. P. Charlesworth, art. cit., p. 115.

dfi la Providence336. S'il en tait ainsi Musonius Rufus n'aurait pu faire la rponse que nous connaissons. Il est peut-tre vrai qu'aux yeux des victimes stociennes de Nron, rappeles d'exil, Galba soit apparu comme un Justicier envoy par les dieux, mais cette attitude n'a pu tre que celle d'un trs petit cercle. La remarque qui est faite au philosophe est ironique; il ne faut pas oublier, en effet, que la Prouidentia de l'empe reur a t proclame en public, Rome, le 10 janvier et qu'il est mort assassin, abandonn de tous le 15 du mme mois. Le contraste est saisis sant, mais, bien entendu, il ne peut engager directement les philosophes stociens. Ce n'est pas Musonius Rufus qui a vu dans l'action de Galba l'intervention de la Providence; c'est l'em pereur qui a choisi de mettre en valeur sa provi dence un moment et dans un contexte o, justement, elle ne pouvait plus que se four voyer337. En ralit le propos de notre philoso phe est ici simplement ironique puisqu'il feint de confondre la Providence stocienne et celle proclame par Galba. La rponse de Rufus per met de montrer que les philosophes ne doivent pas rechercher un homme pour tre l'expression de la Providence qui gouverne le monde. De la mme faon, et toujours propos de ce passage d'Arrien, nous devons carter l'ide de M. P. Charlesworth338 qui pensait que beaucoup de Romains avaient vu une preuve de l'interven tion de la Providence divine dans l'avnement de Galba qui semblait reprsenter une promesse d'amlioration du rgime par rapport ce qu'avait t le rgne de Nron. Nous avons vu que, trs rapidement, Galba a t de moins en moins apprci, pour finir mme dtest, et que sa politique a t violemment critique. Mais personne n'avait encore plac son avnement et ses premiers mois de rgne sous le signe de 336 P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, dans REA, LV, 1953, p. 51. 337 Mme si, par la suite, Galba devint un martyr du stocisme. Cf. J. Gag, Vespasien et la mmoire de Galba, dans REA, LTV, 1952, p. 290-315. 338 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1936, p. 114-115. 339 II ne faut pas tenir compte ici du passage de Plutarque, Galba, V, 2 : ... , ... , comme le fait J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique . . ., p. 210. Plutarque attribue ces paroles Galba alors qu'il vient

CLAUDE ET NRON faut rendre le type PROVIDENT la frappe de Galba343. Nous le suivrons dans cette voie, mais avec des arguments d'un autre genre. Nous avons vu l'importance de l'acte d'adopt ion ralis par Galba le 10 janvier 69, le reten tissement qu'il avait voulu lui donner et le poids qu'il pensait qu'un tel acte aurait auprs de l'opinion. Le ct spectaculaire et public de l'adoption, le caractre inbranlable de la dci sion de Galba malgr les prsages sinistres nous l'affirment parfaitement. Ce dsir de convaincre l'opinion publique ncessitait des moyens plus importants que les crmonies Rome, mme imposantes comme elles le furent. La frappe de monnaies tait le meilleur vecteur possible de la propagande impriale. Nous pouvons considrer comme certain que Galba a fait frapper ces monnaies partir du 10 janvier. Cela explique leur relatif petit nombre dans les dcouvertes ou dans les trsors actuellement recenss344. Il s'agit bien de la providence de Galba puis que sa titulature et son portrait sont inscrits dans le bronze. Mais nous devons nous demand er pourquoi le type de revers choisi a t celui dj employ par Tibre, l'autel avec portes, cornes et flammes. S'agit-il, comme pour Caligul a, de marquer la continuit de rgne rgne, partir de Tibre345? La providence de Galba se rattacherait alors directement celle du succes seurd'Auguste puisque l'autel reprsent est incontestablement celui qui a t appel Ara Prouidentiae et construit par Tibre. Galba cher che placer le choix de Pison sous les mmes auspices providentiels qui avaient permis d'viter la mort au jeune Gaius. C'tait rappeler

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la faon dont la premire dynastie avait t sauve, puis consolide; c'tait affirmer qu'il devait en tre de mme en 69. Le sens ne pouv ait en chapper346 puisque les monnaies au type de l'autel avaient t trs rpandues et continuaient sans doute encore servir, particu lirement dans les milieux touchant l'armee 347 c) L'dit de Tiberius Julius Alexander. Le dernier document qui nous intresse directement pour notre sujet est l'dit du prfet d'Egypte Tiberius Julius Alexander. Ce juif de naissance, neveu du philosophe Philon d'Alexand rie, s'tait dtach de son milieu et de sa foi d'origine pour embrasser la carrire des hon neurs. Aprs avoir t procurateur de Jude en 48, il tait devenu prfet d'Egypte en 66. Nous avons vu plus haut que c'est sans doute lui, encore jeune, qui est l'interlocuteur de Philon dans son deuxime trait De Prouidentia. L'dit qui nous intresse, pour le vocabulaire utilis, est dat trs prcisment du 6 juillet 68, trs peu de temps aprs la mort de Nron et alors que le snat venait de reconnatre et d'ac cepter Galba comme empereur. Par ce texte, le prfet porte la connaissance des populations les rformes par lesquelles il compte inaugurer son administration sous le nouveau rgne; c'est comme l'annonce d'un nouveau dpart dans son administration348. Il s'adresse aux stratges, fonc tionnaires qui sont directement responsables devant lui de la perception des impts dans les nomes; il leur ordonne de ne plus percevoir

343 Art. cit., p. 50 et p. 114, n 397. 344 Le British Museum n'en possde aucun exemplaire. I. Soncini, Note sulla monetazione di Galba, dans RIN, XIX, 5e s., LXXIII, 1971, p. 73, fait toujours une place des explica tionscomme l'exaltation de la prvoyance du prince l'gard du peuple ou un rappel particulier du rtabliss ement de la paix. Surtout tant donn que l'auteur, en s'appuyant uniquement sur la titulature de l'avers, aboutit aux mmes conclusions que ci-dessus. 345 Cf. supra, p. 139. 346 Mais l'image de l'Ara Prouidentiae ne veut pas dire qu'on continue y sacrifier. Nous pouvons mme penser que cet autel n'existe plus. De toutes faons, y sacrifier aurait t sacrifier la Providence de Tibre et non honorer, comme il se doit maintenant, la Providence de Galba. Nous pouvons avancer une autre hypothse. Etant donn

la prcipitation avec laquelle il a fallu frapper et distribuer ces monnaies avec PROVIDENT, dans l'atmosphre dramati que de ces derniers jours de rgne, il n'a peut-tre pas t possible de crer un nouveau type; on s'est alors content d'utiliser la seule reprsentation jusqu'ici employe avec PROVIDENT, l'enceinte d'autel (tout au moins en Occident). 347 II est possible de parler d'une imitation du type tibrien, mais il faut certainement carter l'ide qu'il s'agit de perptuer le souvenir d'Auguste (J. Branger, La Prvoyan ce (Providentia) impriale et Tacite, Annales, 1, 8, dans Principatus, p. 338-339.) Il peut y avoir souvenir, et alors on peut remonter en-de de Tibre, mais il s'agit toujours de la Providence de l'empereur rgnant. 348 Ce qui est en soi normal, puisque les gouverneurs de province ne pouvaient continuer exercer leurs fonctions qu'une fois confirms par le nouvel empereur.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE soit pour les soldats ou pour les snateurs, de prendre un homme qui tablirait sur des bases nouvelles une politique videmment contraire celle de Nron. De ce fait, il est impossible d'affirmer352 que la jouait un rle sail lant dans le programme de Galba dont elle const ituait, semble-t-il, une caractristique essentiel le. Pour appuyer cet avis, G. Chalon cite les monnaies avec PROVIDENT, et les paroles de Musonius Rufus, travers pictte, qui, l'un et l'autre, se rapportent seulement aux cinq der niers jours du rgne. En outre, il cite le passage o Plutarque fait utiliser par Galba, encore en Tarracconaise, le mot . Nous avons vu ce qu'il fallait en penser et nous avions conclu qu'un tel extrait ne pouvait rien prouver sur l'existence d'une prouidentia officielle avant le 10 janvier 69. De toute faon, les autres notions utilises par Tiberius Julius Alexander sont assez gnrales et vagues pour ne pas pouvoir tre accroches prcisment tel ou tel prince : la bienfaisance, le salut de tous, la flicit des temps prsents . . .353. D'ailleurs, nous devons absolument nous poser la question de savoir si cet dit fait bien allusion Galba. En effet, les termes sont si gnraux, si vagues, les compliments adresss l'empereur si peu prcis, que nous pouvons souponner la chancellerie d'Alexandrie d'avoir rdig un texte qui pt s'appliquer n'importe quel prince (par exemple la ligne 8 : ). C'est bien un pangyri que, comme le dit G. Chalon354, mais de qui? Certains ont pens Nron lui-mme, mais le long prambule en l'honneur du princeps, l'a nnonce d'une rorganisation financire et donc sociale, semblent bien marquer le dbut d'une re et d'une administration nouvelles355. En vri-

certains impts349. A trois reprises, le mot est crit. La premire fois, la ligne 3, il s'agit de la du prfet lui-mme qui main tiendra la ville (Alexandrie) dans l'tat qui con vient, grce son soin. Le deuxime passage, la ligne 45, fait allusion la que montrent les stratges dans l'exercice de leurs fonctions, de faon ce que l'Egypte demeure dans la prosprit. Enfin, le troisime extrait, la ligne 65, rappelle la bienfaisance et la cons tantes de l'empereur envers les habitants de l'Egypte. Nous retrouvons dans cet dit la forme et le fond des ordonnances philanthropiques des Lagides qui visaient la pacification sociale du pays, ce qui est aussi le but de celle de Tiberius Julius Alexander350; la langue est la mme et nous avions dj not qu'il tait souvent fait allusion la des fonctionnaires locaux ou royaux351. Il est incontestable que le prfet d'Egypte a hrit, en mme temps que des pou voirs de ses prdcesseurs lagides, de leurs mthodes et de leurs conceptions dans l'exercice de ses fonctions. Cependant, il est certainement possible d'aller un peu plus loin dans l'analyse. C'est ce qu'a fait G. Chalon dans son excellente dition-traduction de l'dit. Pour lui, Tiberius Julius Alexander a publi son dit au reu de Rome de la nouvelle de l'lvation de Galba; il en aurait t un partisan et le prambule comme les phrases finales (donc l'allusion la du souverain) seraient une description des ides directrices, nous dirions du programme de gou vernement, du nouvel empereur. Plusieurs raisons nous ferons carter une tel le position. En premier lieu, il n'y a pas eu de programme politique de Galba. Il ne s'est pas agi, en le choisissant comme empereur, que ce

349 Le contenu de l'dit est prcisment tudi dans G. Chalon, op. cit., p. 97-236. 350 Cf. supra, p. 9 et 18. 351 Cf. supra, p. 9, n. 15. 352 G. Chalon, op. cit., p. 50-51. 353 Comme l'a bien remarqu J. Branger dans son compt e rendu du livre de G. Chalon, REL, XLII, 1964, p. 604-607. Mais cette apprciation gnrale juste ne doit pas faire dire que est une qualit souveraine qui n'appartient pas en propre Galba, qu'elle est la vertu impriale par excel lence, aux aspects multiples et qui se manifeste dans tout ce qui concerne les intrts vitaux de l'tat. Nous avons eu

l'occasion de montrer que cette conception tait parfait ement errone. J. Branger revient donc sur son affirmation contenue dans Recherches sur l'aspect idologique ..... p. 200, comme quoi la formule avait un caractre d'actualit, refltait la doctrine officielle, obissait aux directives du matre. Il n'en est rien; la formule n'est pas passe-partout; elle n'est employe que dans des cas prcis, comme nous l'avons vu plus haut, mais il s'agit d'une habitude de chancellerie et non d'ordres venus de l'empereur. 354 Op. cit., p. 48. 355 G. Chalon, op. cit., p. 118.

CLAUDE ET NRON t, nous pouvons nous demander si, avec habile t et prudence, ce qu'il a montr dans toute sa carrire, Tiberius Julius Alexander n'a pas fait prparer cet dit pour afficher publiquement son loyalisme, en laissant en blanc le nom du nouvel empereur au milieu d'une phrasologie assez gnrale pour s'appliquer n'importe quel autre empereur auquel, de toutes faons, Tibe rius Julius Alexander aurait ainsi proclam sa fidlit et sa loyaut. C'est pourquoi nous ne devons pas nous atta cher particulirement la mention de la de l'empereur. Elle ne correspond ici que par hasard Galba et n'est en rien la preuve qu'il s'agit d'un des principes de sa politique (en avait-il d'ailleurs?). Ce langage ne pouvait sur prendre, en Egypte d'abord o la du souverain se reflte dans celle de ses administ rs depuis l'poque lagide, o la sollicitude du souverain s'exprime travers la sollicitude de ses fonctionnaires l'gard des gyptiens. Cet dit, par son contenu et par son langage, s'insre parfaitement dans la chane des ordonnances philanthropiques. Il ne pouvait plus surprendre Rome o on tait habitu depuis longtemps la phrasologie orientale, mais o aussi on con naissait l'emploi de qui avait t fait Alexandrie par Tiberius Claudius Balbillus et le sens de souverainet qu'il lui avait donn. En outre, quand on sait, comme Alexander le savait lui-mme, le rle que l'astrologie jouait dans le jeu politique et dans le choix pour le pouvoir, faire allusion la de l'empereur tait rappeler qu'il tait le possesseur d'un thme de geniture qui le destinait au pouvoir. Et, quelque soit le princeps, le prfet savait que cette allusion serait bien accueillie. Qui oserait prendre le pou voir sans l'accord des dieux qui ne peut jamais tre rendu plus vident que par l'horoscope qui destine l'empire? En ce qui concerne la Providence, le rgne de Galba ne marque pas une rupture. tant donn que la qualit tait attache chaque empereur qui s'en servait, il n'tait pas difficile de la rutil iser, ce qu'a fait Galba. Il l'a rutilise, comme ses prdcesseurs, dans un contexte prcis, la

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rvolte des lgions de Germanie qui l'a pouss adopter le jeune Pison. L encore, il a suivi ses prdcesseurs et il est difficile d'affirmer que Galba suit un programme tout trac356. C'est la ncessit qui l'a pouss cette adoption; le choix du jour a sans doute t fait par une tude astrologique et c'est pourquoi Galba a choisi de placer cette action sous le signe de Prouidentia qui n'est pas devenue pour cela dfinitivement un attribut imprial. Mais grave alors est la situation de la Providence; les morts de Galba et de Pison, cinq jours aprs la proclamation de la Providence de l'empereur et l'intense effort de propagande fait autour d'elle, ne peuvent-elles pas lui porter un coup fatal dont la question pose Musonius Rufus serait le reflet dans l'opinion publique claire? Il est certain qu'aprs la tentative de Claude, Prouidentia venait de connatre un second chec, peut-tre plus grave que le premier, car termin dans le sang et dans la ruine de ce qu'elle aurait d protger et sauvegarder par son action: la suc cession au trne, mais aussi tous les autres th mes d'action affirms par Galba, PAX, SALVS SECVRITAS et AEQVITAS qui apparat pour la premire fois sur les monnaies, c'est--dire la volont d'quilibre dans la conduite des affaires de l'tat357. 2 - Othon nglige Providentia Sur les deux rgnes suivants, les documents sont peu abondants en gnral et, en ce qui nous concerne, pour la Providence, trs rares. Pour les 95 jours du rgne d'Othon, nous ne poss dons mme aucun document. La production des ateliers montaires a t assez rduite puisque nous n'avons son nom que des pices d'or et d'argent dont les quelques lgendes (cinq au total) ne nous apprennent pas grand-chose puis qu'elles se contentent de reprendre des thmes dj largement utiliss ou de proclamer la Paix et la Scurit358. Il n'y est pas question de Provi dence. Ce n'est pas qu'Othon ait vcu dans une

356 J. Branger, Diagnostic du principati l'empereur romain, chef de parti, dans Principatus, p. 277. 357 Cf. P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, REA,

LV, 1953, p. 54, n. 1. 358 RIC, I, pp. 218-220.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE contraint de prendre le pouvoir et cette con trainte s'est exerce par l'intermdiaire d'hom mes qui n'taient, en ralit, que les interprtes du destin astrologique, car Othon a agi le jour fix, destinata die363. Rien ensuite n'aurait pu le faire reculer; il ne se proccupa pas des signes dfavorables nombreux qui marqurent son dpart l'arme, dans la plaine du P364. Il dcida de livrer bataille contre l'avis de ses meil leurs gnraux, au nom de fortunam et deos et numen Othonis365. Cette confiance en soi, qui n'avait pu lui tre donne que par les astres, explique aussi son attitude confiante, et mme curieusement joyeuse, jusqu' la fin366; elle expli queaussi sa rsignation la mort : Que Vitellius soit victorieux puisque les dieux l'ont voul u367. En ralit, il n'y avait pas place ici pour Prouidentia, mme si la divination astrologique avait entirement guid l'action d'Othon. En effet, si nous nous en tenons aux critres d'appar ition de cette notion tels que nous les avons dfinis auparavant, il ne peut tre fait appel la Providence : il n'y a pas de complot contre l'em pereur puisque la dsignation de Vitellius s'est faite du vivant de Galba, les 2 et 3 janvier suivant les diffrentes lgions de Germanie; il n'y a aucun vnement marquant dans lequel Othon aurait t le reprsentant de la sauvegar de et de la continuit de l'tat. D'ailleurs, il n'a rien prvu pour sa succession, mme si Plutar que fait semblant de croire qu'il avait pens adopter son neveu Cocceianus368. Aprs la mort d'Othon, alors que le dsespoir est matre dans les rangs de son arme, aucun soldat ne sait qui s'adresser pour reprendre le pouvoir du princeps mort et pour le perptuer369, ce qui explique la reddition ou le ralliement de la majeure partie Vitellius. Enfin, Othon aurait-il pu proclamer sa propre

ambiance dfavorable l'apparition et l'utilisa tion de la Providence; c'est mme tout le cont raire. En effet, l'empereur a toujours t entour d'astrologues, conseill par eux et croyant sincre en leurs prdictions. N'avait-il pas vcu dans l'entourage de Nron, son compagnon int ime, partageant ses espoirs, confident de ses des seins et de ses secrets? C'est bien ainsi que Plutarque nous le dcrit au moment o il com prend que Galba ne l'adoptera pas et ne le prendra donc pas comme successeur: Car les devins et les Chaldens qu'il avait toujours auprs de lui ne le laissaient absolument pas abandonner ses esprances ni renoncer son ambition. Ptolme surtout l'y affermissait et se faisait croire, pour lui avoir souvent prdit autrefois que Nron ne le tuerait pas, mais serait mort avant lui, et que lui-mme, survivant ce prince, serait la tte des Romains. Les faits ayant vrifi la premire de ces prdictions, Pto lme n'admettait pas qu'Othon dsesprt de la seconde359. Tacite prsente les choses de la mme faon et insiste encore plus sur le rle de Ptolme qui est prsent comme le seul guide qu'ait vra iment suivi Othon (il l'avait auprs de lui en Lusitanie) et comme le vritable instigateur du meurtre de Galba360. Nous voyons d'ailleurs, par scrupule religieux, mais surtout grce l'avis de Ptolme Sleucos, Othon ne pas dclencher son coup de force ds le 10 janvier, jour de l'adop tion de Pison361. Aucun de ses actes ne semble, durant son court principat, avoir chapp la contrainte astrologique. Othon a pris le pouvoir, et a limin Galba, contraint et forc; il le dit lui-mme dans l'allocution qu'il prononce devant les snateurs le soir du 16 janvier : ... ingressus senatum positaque breui oratione quasi raptus de publico et suscipere imperiimi ut coactus gesturusque communi omnium arbitrio 362. Il a t

359 Plut., Galba, XXIII, 7. 360 Tac, Hist., I, 22, 3-5. Cf. aussi Suet., Otho, IV, 1-2. 361 Sut, Otho, VI, 2. 3 Id, ibid., VII, I. 363 Id, ibid., VI, 3. ce propos, il faudrait peut-tre nuancer l'avis de J. Branger, Le refus du pouvoir, dans Principatus, p. 168, qui associe cette attitude d'Othon toutes les dmarches de refus du pouvoir que nous connaissons pour d'autres emper eurs et qui doivent dboucher sur le consensus des hommes

et des dieux. Il s'agit ici plutt de rechercher le consensus des hommes en prouvant que l'action entreprise a t impo separ les dieux. 364 Sut., Otho, VIIJL5. 365 Tac, Hist., II, 33, 2. 366 Plut., Othon, XV. Tac, Hist., II, 46, 1 : nequaquam trepidus et consilii certus . 367 Dion Cass., LXIII, 13, 1. 368 Plut., Otho, XVI, 2. 369 Tac, Hist, II, 51.

CLAUDE ET NRON Prouidentia alors qu'il venait de nier, par le fer, celle de Galba, proclame hautement et officie llement? Alors qu'il venait, dans ses discours, de dmontrer qu'une telle proclamation tait une atteinte la volont des dieux: Vous avez vu, camarades, l'affreuse tempte par laquelle les dieux ont signifi qu'ils avaient en horreur une adoption sinistre370. En condamnant le choix fait par Galba, Othon a condamn en mme temps la Providence qui y tait attache. Il ne lui tait pas possible de la rutiliser son profit, mme en montrant qu'il n'tait question que de la sienne propre; on aurait pu croire qu'il se plaait sous le patronage de Galba, ce qui lui tait impossible et ce quoi il ne pouvait song er371. Mais le problme ne pouvait pas se poser dans les mmes termes pour son rival Vitellius. 3 - Vitellius, son dsarroi et providentia Reconnu empereur Rome le 19 avril 69, il ne rgna que jusqu'au 20 dcembre de la mme anne. Son monnayage est assez divers, plus labor que celui d'Othon; nanmoins, il reste peu abondant et peu diversifi, surtout en ce qui concerne les frappes de bronze. En effet, Dion Cassius nous le confirme, il conserva la monn aie frappe sous Nron, Galba, Othon, sans s'offenser de leurs images372. Parmi les quelques sries frappes durant son rgne se trouve un ensemble d'as portant, au droit, le profil de Vitellius avec sa titulature, et, au revers, l'image maintenant habituelle, de l'enceinte d'autel deux battants, avec les cor nes de l'autel et l'inscription PROVIDENT SC entourant l'autel lui-mme373. tant donn que toutes les titulatures de cette srie portent le

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nom d'Augiistiis et qu'elles ont t frappes Rome, ces monnaies peuvent tre dates de la seconde partie du rgne, c'est--dire qu'elles sont mises partir du moment o Vitellius est entr Rome, le 18 juillet, et o il a reu le titre d'Augiistiis qu'il n'avait pas voulu accepter jus qu'alors. Il est d'ailleurs trs possible que Vitel liusn'ait commenc faire frapper le bronze ou les alliages de cuivre qu' la fin de son rgne, au moment o le conflit avec Vespasien allait in luctablement clater. Vitellius ressentit alors le besoin de rpandre partout et le plus vite possi ble sa propagande374. La cause de l'apparition de cette srie de pices de bronze est assez difficile dceler; les lments sur Vitellius, malgr l'abondance de nos sources, nous manquent. Chercher dans le domaine astrologique est un peu vain, car l'em pereur ne semble pas tre un adepte de cette science. Cela ne veut pas dire que sa vie n'a pas t entoure, comme celles de tous ses contemp orains, de signes divins et de prsages. Ne nous dit-on pas que son horoscope, examin par ses parents sa naissance, effraya sa famille qui chercha toujours lui viter les plus hautes charges375. Mais lui-mme a toujours cart les signes du destin et ddaign toujours davanta ge toute loi divine et humaine376. Il prit aussi un dit rest clbre, toutes nos sources nous en parlent, qui expulsa les astrologues de Rome et de l'Italie377. Si nous avons dit que, le plus sou vent, une telle mesure tait prise par des emper eurs soucieux de protger leurs propres recher ches astrologiques et de se rserver la connais sance de l'avenir, il ne peut en tre ainsi de Vitellius. Nous ne voyons aucun Chalden dans son entourage et il ne croit aucun signe, aucun prsage378. Il ne peut s'agir ici que d'une mesure prise contre des hommes qui, par leur

370 l, ibid., I, 38, 1. 371 Les actes des frres arvales sont conservs dans leur totalit pour la dure du rgne d'Othon. Les crmonies sont nombreuses (16, 26 et 30 janvier; 26 et 28 fvrier; 1er, 5, 9 et 14 mars). Il n'y est jamais sacrifi la Prouidentia, quelle que soit l'occasion. Cf. Henzen, AFA, p. XC-XCVI (= CIL, VI, 1, 2051 et 4, 2, 32359). 3" Dion Cass., LXIV, 6, 1. 373 RIC, I, p. 228, n 24. Cf. p. 432, n 13 et pi. I. 374 Ibid., p. 221-222. Nous pouvons d'ailleurs noter que le visage de Vitellius est peu connu; les premiers soldats qui le

dcouvrent cach dans une remise chiens ne le reconnais sent pas dans un premier temps. Or, le seul vritable moyen pour bien connatre le visage du souverain tait les monn aies. Ce qui signifie que trs peu de monnaies au profil de Vitellius avaient alors circul. 375 Sut., Vit., III, 4. 376 Id., ibid., XI, 2; Dion Cass., LXIV, 2, 1. 377 Tac, Hut., II, 62, 4; Sut., Vit., XIV, 5; Dion Cass., LXIV, 1,4. 378 Tac, Hist., IL 56, 1-2; Dion Cass., LXIV, 8; 10; 16.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE employe. Alors qu'il tait encore Lyon et qu'il se dirigeait vers l'Italie petites tapes et avec prudence, un Boen, Mariccus, provoqua une rvolte qui fut rapidement touffe, mais qui aurait pu avoir des consquences graves, car ce Gaulois se disait inspir par les dieux384. Faire appel la Providence ce propos aurait pu passer pour un bon moyen de propagande, d'au tant que Vitellius avait assist son excution. Mais, comme nous l'avons dit plus haut, les monnaies sont certainement de la dernire priode de frappe du rgne; en outre, elles sont sorties des ateliers romains, et il est difficile de penser que Vitellius, plusieurs mois aprs, aurait fait rpandre ces monnaies en souvenir d'un pisode que bien peu devaient avoir encore la mmoire. Une dernire solution a t propose385. tant donn le prcdent de Galba, ne pourraiton pas penser que cette srie montaire doit tre mise en rapport avec le choix, fait par Vitellius, de son fils comme successeur? Nos sources insistent plusieurs reprises sur la volont de l'empereur de laisser, aprs sa mort, le pouvoir son fils, encore tout petit l'po que; il le recommande son arme alors qu'il est encore Lyon : Ensuite, il voulut que toute l'arme allt la rencontre de son fils encore au berceau; il se le fit apporter, le couvrit du paludamentum et le tenant dans ses bras, il l'appela Germanicus, puis l'entoura de tous les insignes du rang imprial386. C'tait engager l'arme et tous ses proches. D'ailleurs, quand l'entourage de Vitellius veut perdre Junius Blaesus et essaye de rendre du courage l'empereur, son frre vient lui rappeler que si le destin lui rserve quelque accident, il a un fils387. Aprs la dfaite de Crmone, au moment o les troupes appuyant Vespasien se rapprochent de Rome, il prend son fils dans ses bras, il le prsente tous pour exciter leur compassion et, certainement aussi, pour montrer par qui devait s'accomplir la

propagande astrologique, appuyaient certain ement les ambitions de Vespasien. En effet, ce dernier, comme nous le verrons, a t pouss au pouvoir par un ensemble de rvlations carac tredivinatoire; en outre, cet dit a t pris par Vitellius peu de temps avant le 1er octobre, tout au moins d'aprs Sutone379, un moment o la menace de Vespasien est dj trs forte et s'exer ce sur bon nombre de lgions, mme en Occi dent. Mais cela ne suffit pas expliquer l'appari tion de monnaies au type de l'enceinte d'autel avec PROVIDENT. La seconde rponse apporte ce problme doit tre recherche du ct de Galba. En effet, la dernire srie officielle ce type est du rgne de Galba. Ne pourrait-ce tre, pour Vitellius, un moyen de s'affirmer comme son successeur et son vengeur vis--vis d'Othon, cart de ce fait comme un vil usurpateur? Aprs la mort d'Othon, on s'est mis fleurir l'endroit prs du lac Curtius, o Galba avait t tu et il est devenu rapidement un lieu de plerinage pour ses propres soldats au moment mme o Vitel liustait accept comme empereur380. Vitellius lui-mme n'a-t-il pas fait rechercher et condamn er ceux qui avaient rclam Othon des rcompenses pour avoir particip au meurtre de Galba381? Il est vrai que cette mesure faisait plutt partie de l'arsenal du bon ordre politique; d'ailleurs Vitellius se prsenta plus comme un nouveau Nron, l'instar d'Othon, en l'imitant dans son action382, en prenant plaisir faire chanter des vers du dernier julio-claudien et en offrant des sacrifices officiels ses mnes en prsence des membres de tous les grands coll gesreligieux383. La frappe des monnaies ne peut donc venir d'une imitation de Galba, ni mme d'une imitation de Nron puisque, nous l'avons vu, il n'y eut sous son rgne, aucune frappe officielle au type de l'enceinte d'autel. En tant que rponse un complot djou, ou djouer, Prouidentia aurait pu aussi tre

379 Sut., Vit., XIV, 5. Y a-t-il eu deux dits comme le pense F. H. Cramer, op. cit., p. 234? Le second aurait peut-tre t pris dans les derniers jours du rgne, dans le mme but que le premier, ce qui expliquerait la fameuse rplique des Chaldens cette proclamation, qu'il mourrait le jour indiqu par lui pour l'expulsion. 380 Tac, Hist., II, 55, 2; 88, 7. 381 Sut., Vit., X, 2. Cf. C. M. Kraay, The aes Coinage of

Galba, dans Numism. Notes and Monographs, CXXXIII, 1956, p. 50. 382 Dion Cass., LXIV, 7, 3. 383 Tac, Hist., II, 95, 2. 384 Id, ibid., Il 61. 385 M. P. Charlesvvorth, art. cit., p. 115. 386 Tac, Hist., II, 59, 5. 387 Tac, Hist., Ill, 38, 10.

CLAUDE ET NRON succession388. Quand, le 18 dcembre, la suite de la capitulation de ses troupes Narnia, il quitte le Palatin, il emmne en litire son petit garon389 qui est tu, peu aprs son pre, deux jours plus tard390. partir de ces faits, il est assez difficile de voir dans cette politique la cause immdiate de la frappe des monnaies au type enceinte d'autel-PROVIDENT. En effet, il n'y a pas eu d'adoption et si Galba pouvait proclamer sa clairvoyance dans le choix ralis, si Tibre avait pu rendre officielle sa providence qui avait sauv la dynastie, il ne pouvait en tre de mme ici o, pour la premire fois, un emper eurdsigne comme successeur un fils de son sang. En outre, cette dsignation n'a jamais rev tu de caractre vritablement officiel; il n'y a eu qu'une prsentation aux lgions de Germanie. S'il tait vrai que les monnaies avec la Providen ce commmoraient et proclamaient tout la fois un tel vnement, nous pourrions nous tonner de trouver un dlai aussi long entre le fait et la frappe laquelle, chose tonnante aussi, l'atelier3 de Lyon n'aurait pas particip. Ce n'est certainement pas l'exaltation d'un succs qu'il faut y rechercher. Ne serait-ce pas plutt, dans ces derniers mois de rgne, et pour quoi pas partir de cet dit chassant les astrolo gues aux calendes d'octobre, la preuve d'un pro fond dsarroi? Vitellius se sait menac; il lui faut ragir et, dans ce domaine, la propagande numismatique ne peut tre oublie. Aussi fait-il refrapper, son propre profit, un type connu et rpandu qui rappelle la stabilit du pouvoir imprial travers tous les prils intrieurs. Pour Vitellius, affirmer la face du monde qu'il poss dait une prouidentia, c'tait infirmer tout ce qui se disait de lui : qu'il ne savait pas prendre de

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prcautions et juger de ce qu'il fallait pour l'ave nir,qu'il ne savait prendre aucune dcision dans les cas graves, qu'il faisait toujours preuve d'un caractre hsitant et vellitaire quand on n'tait pas oblig de l'arracher sa torpeur, sinon son sommeil391, qu'il prenait des desseins successifs contradictoires qui provoquaient partout le dsordre392. N'est-ce pas le portrait de Yimprouidus tel qu'aurait pu le tracer Cicron? Par les frappes PROVIDENT, Vitellius affirme au monde qu'il est un esprit rflchi, clair, sens, capable d'une action mthodique et efficace. Il dmont re, dans le mme mouvement, que c'est lui que les dieux, providents pour les hommes, ont chois i pour diriger l'empire romain et qu'il est donc impie de s'attaquer lui. Nous pensons donc que, pour la premire fois, il faut donner Prouidentia sous Vitellius un sens plus gnral que la notion n'avait jus qu'alors. Ce n'est pas un vnement particulier qui a provoqu son apparition, comme lors des rgnes prcdents, mais une situation gnrale mauvaise, presque dsespre dj, et Prouident ia pouvait tre un moyen d'action psychologi que. Nous retrouvons les mmes caractres dans les autres sries montaires sorties la mme poque des ateliers de Rome393 et qui procla ment YAequitas de l'empereur, la Concordia, la Pax, la Liberias qu'il fait rgner, aussi bien que Crs et l'Annone qui assurent le ravitaillement en bl de Rome et la survie de ses habitants. tant donn les vnements et leur volution rapide, une telle politique eut une porte nulle sur l'opinion; il tait beaucoup trop tard pour Vitellius; personne ne pouvait croire, ne seraitce qu'un instant, l'existence de la providence d'origine divine d'un tel empereur.

388 Dion Cass., LXIV, 16, 5. 389 Tac, Hist., Ill, 67, 3. 390 Dion Cass., LXIV, 22. Ou quelques mois aprs si l'on en croit Tac, Hist., IV, 80, 1, qui attribue sa disparition Mucien qui prtextait que la discorde durerait, s'il n'touffait pas

tous les germes de guerres . 391 Tac, Hist., II, 95, 6; IIL 55, 1. 392 Dion Cass., LXIV, 16, 2. 393 RIC, p. 226-228.

CHAPITRE II

LES FLAVIENS OU LA FAMILLE PROVIDENTIELLE

Les choses changrent totalement avec l'arr iveau pouvoir de Vespasien. Rome tait lasse de cette instabilit de plus d'un an et demi, depuis la disparition de Nron. Pour retrouver l'quilibre politique, conomique (la Ville com menait manquer de bl), psychologique, Rome accepta celui que les lgions d'Egypte avaient proclam empereur ds le 1er juillet 69 et dont les troupes venaient d'liminer d'Italie les Vitelliens. Elle supporta le gouvernement de Mucien au nom de Vespasien en attendant l'arr ivede ce dernier qui n'eut lieu qu' la fin de l'anne 70, certainement en octobre. Il arriva sous le signe de la paix retrouve et Pax resta un des grands symboles de son rgne avec son propre forum qui porta ce nom. Mais stabilit et paix demandent aussi autre chose : une succes sion assure. C'est dans ce jeu et cet ensemble de stabilisation et d'tablissement d'une conti nuit politique et dynastique que s'intgre Prouidentia.

I - LES DOCUMENTS NUMISMATIQUES Les documents officiels du rgne de Vespas ien nommant la Prouidentia ne sont que d'un seul type, les monnaies. Mais elles sont trs nombreuses. En effet, elles apparaissent presque

tous les ans (la titulature de l'empereur permett ant de les dater avec prcision) et, plus curieux, certaines sont l'effigie et portent les titulatures des deux fils de l'empereur. Nous nous trouvons ainsi en prsence de caractres assez nouveaux et qu'il nous faudra tenter d'expliquer aprs les avoir approfondis. Par contre, les reprsentations des revers n'ont rien pour nous tonner, puisque nous y retrouvons l'enceinte d'autel, double porte, avec les cornua de l'autel, l'inscription PROVI DENT et SC de chaque ct; ces monnaies sont toutes des as de bronze des ateliers de Rome (les plus nombreuses), de Lyon ou de Tarragone (assez rares). Les annes de frappe ne sont pas indiffrentes; l'effigie et la titulature de Ves pasien, nous possdons de ce type, des monnaies de 71 (les plus nombreuses et en provenance des trois ateliers prcits, Rome, Lyon et Tarragone), de 72 (Rome et Lyon), de 73 (Rome), de 77 ou 78 (Lyon) et de 79 (Lyon)1. Nous pouvons dj noter une interruption de ces frappes en 74, 75, 76 et, peut-tre 77. Pour les pices au profil et la titulature de Titus, nous possdons des as de 72 (Rome), de 73 (aprs le 1er juillet, car Titus y est dit CENSOR; de Rome), de 76 (de Lyon), de 77 ou 78 (de Lyon)2. En ce qui concerne Domitien, les monnaies sont moins nombreuses: un as de 72 (de Rome), un de 73 (de Rome), un de 75 (de Rome toujours)3.

lRIC, II, p. 74, n 494(71); n 544a, b, c(73); p. 104, n n 770 (79). Cf. p. 432, n 14 (pi. Z/C, II, p. 87, n 621 (72);

p. 102, n 746(72); p. 79, 763 (77 ou 78); p. 105, I), 15, 16, 17, 18. p. 91, n 655 (73); p. 105,

n 771 (76), p. 107, n 785 (77 ou 78). Cf. p. 432, n 19, 20, 21, 22. iRIC, II, p. 95, n 687 (72); p. 97, n 698 (73); p. 98, n 712 (75). Cf. p. 432, n 23, 24, 25.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET circulation, donc les plus utiles pour la propa gande. Avant son retour Rome, parmi les plus importants, avaient t frapps des as, des ses terces et des dupondii, aux types AETERNITAS, SALVS AVGVSTI, IVD CAP, ROMA, SPES AVGVSTA, VICTORIA AVGVSTI, TVTELA AVGVSTI, AEQVITAS AVGVSTI et quelques autres9. Leur nombre est assez mince et contrast e singulirement avec l'abondance des types nouveaux partir du moment o Vespasien se trouve Rome : il fit d'abord frapper des repr sentations conjoncturelles telles FORTVNAE REDVCI, PAX AVGVSTI ou ROMA RESVRGES10, puis, partir du 1er janvier 71 et du troisime consulat de l'empereur, des sries nouvelles qui sont le reflet de la pense de Vespasien luimme : PROVIDENTIA se trouve alors mle ces frappes exaltant CONCORDIA, IVDAE CAP TA,LIBERTAS AVGVSTI ou RESTITVTA, MARS VICTOR, PAX AVGVSTI, ROMA RESVRGES ou VICTRIX, SALVS AVGVSTA, VICTORIA AVGVSTI 11, ... Nous pouvons donc attribuer, en toute certitude, l'expression de la Prouidentia sur les monnaies la volont personnelle de Vespasien. Ce premier point est important puisqu'il nous montre qu'il s'agit d'une notion laquelle Vespas ien semblait particulirement attach.

II nous faut rsoudre deux problmes : le premier, habituel maintenant, doit nous permett re de dfinir pourquoi Vespasien a cru bon de faire rapparatre Prouidentia sur les monnaies, alors que, justement, celui auquel il s'tait oppos , celui qu'il hassait certainement profond ment4 comme homme et comme soldat, Vitellius, avait lui-mme utilis la Providence, ou tent de l'utiliser, dans sa propagande. La deuxime question que nous devons nous poser est pourquoi la Prouidentia, avec ce type de reprsentation, est employe de si nombreuses reprises durant le rgne et pourquoi Titus et Domitien sont associs leur pre dans cette frappe. Ce sont l des caractres tout fait nouveaux et originaux qui rpondent, le fait est certain, une politique dtermine que nous devons dfinir pour mieux comprendre ce qu'a t le principat flavien. Encore une fois, parler d'exaltation de la propre personne de l'empe reur, place au-dessus de celles de ses sujets5, ne peut tre satisfaisant. Un premier trait est d'importance; ces sries montaires n'ont commenc tre mises que durant l'anne 71, alors que Vespasien a t reconnu empereur par le snat ds le 21 dcemb re 696. Mais nous savons que l'empereur n'tait pas rentr tout de suite Rome, voulant d'abord tenir parfaitement en main tout l'Orient; il ne revint qu'en octobre 70 et il fut accueilli dans un grand concours d'enthousiasme7. Ce retour s'a ccompagna d'une prise en mains personnelle des intrts de l'empire par Vespasien; les change ments sont alors trs nets dans les sries mont aires, ce qui a t remarqu depuis longtemps8. On peut l'attribuer la reconstitution des ate liers montaires du snat qui avaient d brler avec le Capitole dans les vnements de la fin du rgne de Vitellius. Il faut surtout y voir les directives personnelles de Vespasien qui a voulu donner son prope style et son programme aux frappes de bronze, les plus courantes dans la 4 Flav. Jos., Bell. Jud., IV, 589 : II mprisait comme matre un homme qui s'tait jet en furieux sur l'Empire comme s'il s'tait agi d'un dsert . 5 W. Ensslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, p. 34. 6 Tac, Hist., IV 3, 5. 7 Dion Cass., LXV, 9. 8 RIC, II. p. 7.

II - QUEL SENS LEUR ATTRIBUER? 1 - Le rappel de Galba Mais cela ne nous explique toujours pas pourquoi Vespasien a voulu que soit exalte sa Prouidentia. Une premire rflexion conduit nous demander si le princeps flavien n'a pas voulu rendre hommage celui dont il se consi drait comme le successeur lgitime, Galba. Plu sieurs indices le montrent assez clairement12.

9 RIC, II, n 384, 392, 393, 394 et 395, 396, 397, 398, 399. Cf. E. Bianco, Indirizzi programmatici e propagandistici nella monetazione di Vespasiano, dans RIN, XVI, 1968, p. 145-230. 10 RIC, II, n 402, 403, 407. 11 RIC, II, p. 66 76. 12 J. Gag, Vespasien et la mmoire de Galba, dans REA, UV, 1952, p. 290-315.

LES FLAVIENS Quand Titus partit d'Orient sur l'ordre de son pre pour aller auprs de Galba et lui rendre hommage, nombreux dj avaient t ceux qui avaient pens qu'il accomplissait ce voyage pour tre adopt et devenir ainsi le successeur du vieux princepsn; ce voyage se fit dans l'hiver 68-69 14, un moment o justement toute l'opi nion, comme nous l'avons vu, tait tendue vers le choix que Galba devait faire et qu'il retarda jusqu'au 10 janvier. D'ailleurs quand Titus apprit, Corinthe, le meurtre de Galba, il ne se rendit pas Rome, mais il revint auprs de son pre, sous une inspiration divine, nous dit Flavius Josephe, qui y voit une des prfigurations de l'avenir grandiose des Flaviens15. C'est, en tout cas, le signe d'un refus d'accepter ce qui peut se passer aprs le meurtre Rome et, en mme temps, il s'agit de la reconnaissance du caractre lgitime que le pouvoir de Galba avait revtu. Le second trait en rapport avec la mmoire de Galba est la politique favorable son action qui est entreprise par le reprsentant de Vespasien Rome, Mucien, et Domitien, le fils du nouvel empereur, encore en Orient. C'est ce der nier qui, devant le snat, fait les premires pro positions; Tacite prsente ainsi les choses: Le jour o Domitien prit sance au snat, il pronon a sur l'absence de son pre et de son frre, ainsi que sur sa propre jeunesse, quelques parol espleines de modration et se montra noble dans sa tenue . . . Csar proposait dans son rap port de rtablir les honneurs de Galba; Curtius Montanus mit alors l'avis que la mmoire de Pison fut pareillement honore. Les snateurs votrent l'une et l'autre motions. Mais celle qui concernait Pison n'eut pas d'effet16. Malgr cer taines liberts prises par Domitien vis--vis de son pre durant cette courte priode, une telle politique ne pouvait qu'avoir l'aval de Vespasien. Dans la remise en ordre de l'tat, il tait bon de retrouver le souvenir d'une stabilit que la guer re civile avait rompue. Si on effaait le souvenir

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d'Othon et de Vitellius, il tait normal de s'a ppuyer sur la mmoire de Galba dont tous, au dbut, avaient accept la souverainet. Il est aussi possible de retrouver un cho de cette mise en valeur de la personne et du rgne de Galba dans les premires annes de la puis sance de Vespasien, dans l'uvre de C. Silius Italicus, les Punica. Ces dix-sept chants sur la deuxime guerre punique sont surtout un hym ne la puissance romaine, passe et prsente. Celui qui avait sans doute t un dlateur sous Nron, qui le rcompensa par le consulat en 68, russit traverser les vnements de 68/69 sans dommage et devenir mme proconsul d'Asie avant de se retirer en Campanie pour tudier et crire17. Il sut, dans son uvre, introduire l'ido logie impriale de l'poque des Flaviens en pro cdant par allusion et en utilisant le vocabulaire adquat18. Il ne s'en cache d'ailleurs pas et, dans le chant III, il exalte l'action de Vespasien, de Titus et de Domitien, en particulier les campag nes militaires qui leur ont donn la Victoire19. Pour le problme qui nous intresse un autre passage, rpondant certainement au souci de mettre toujours en valeur les ides dominantes du moment est important : lamque per Etniscos legio completa maniplos Rector em magno spectabat nomine Galbam 20. Ce n'est pas un hasard si Galba est qualifi de grand nom; il ne peut s'agir ici que d'une allusion au rgne rcent de cet empereur et au renom qui est le sien au dbut de la priode flavienne, ou que, tout au moins, Vespasien a cherch lui faire garder. Enfin, il est un dernier trait qui montre tout l'intrt que Vespasien a port au renom de Galba. Il semble bien qu' Lyon en particulier, dans l'anne 70-71, on ait continu frapper des monnaies avec, sur l'avers, le profil et la titulature de Galba21. C'est presque certainement le cas des aurei et des deniers (AEQVITAS, CONCORDIA PROVINCIA, FORTVNA AVG, PAX AVG,

13 Tac, Hist., IL 1 ; Sut., Tit., V, 1. 14 Flav. Jos., B.J., IV, 499. 15 Ibid., 501. 16 Hist., TV, 40, 1-3. Les chefs des Flaviani avaient dj relev les statues de Galba en Italie. 17 Cf. E. Paratore, La letteratura latina dell'et imperiale, Florence, 1969, p. 145-146.

18 Cf. J. Branger, Idologie impriale et pope latine , dans Principatus, p. 393-394. 19 Sii. Ital., Punica, III, 594-611. 20 Id, ibid., VIII, 468-469. Ce passage est d'ailleurs prcd d'un autre parlant du ductor Piso dont il vante et la jeunes se et le courage. *' RIC, II, p. 197.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE l'apparition de la notion et dans son officialisa tion. Pourquoi n'en serait-il pas de mme pour Vespasien? La matire est ici assez mince, mais ne doit pas tre nglige. Vespasien passe pour un sceptique et un homme de bon sens, ce qui semble exclure toute croyance en l'astrologie. Or, Sutone te rmine sa biographie de l'empereur flavien par ce qui lui semble le mieux rsumer l'homme, sa croyance en l'astrologie : De l'avis de tous, il eut toujours une si grande confiance dans son horos cope et dans celui des siens que, malgr de multiples conjurations trames contre lui ... 22. Nous n'avons aucun renseignement particulier sur cet horoscope, qui est, bien entendu une genesis imperatoria, ni d'autres dtails sur ses rapports directs avec les Chaldens et leur art. Mais nous avons quelques autres indices intres sants : ainsi, sur une monnaie des annes 75-79, un aureiis plus prcisment, nous pouvons voir Aeternitas debout, tenant dans ses mains les ttes de Sol et de Lima, avec un autel allum ses pieds23; le cours immuable des deux astres et leur ternelle renaissance sont l'image de l'ter nitdu monde et marque bien l'intrt de Ves pasien pour le ciel et les corps qui s'y meuvent. Nous pouvons aussi relever le fait que Vespasien a t acclam par le peuple alexandrin, le jour de son entre dans la ville, dans l'hippodrome de la cit24. Or, ces acclamations cet endroit ne peuvent laisser indiffrent l'gard de l'astrolo gie. En effet, l'hippodrome est un monde en miniature, un microcosme, qui permet de mettre en rapport les 12 portes des carceres et les 12 signes du zodiaque, les 7 tours de la course et les 7 plantes, les couleurs des factions et l'influen ce de chaque plante . . ,25. Vespasien reoit l'a ccord du peuple grec d'Alexandrie, accord qui est garanti par les astres. Mais les rapports troits que Vespasien entre tenait avec l'astrologie sont rendus plus vidents encore par le fait que l'empereur s'tait attach officiellement un astrologue en qualit de con seiller et de devin; il s'appelait Seleucos26. Ils Select Documents of the Principate of the Flavian Emperors, Cambridge, 1961, n 41. 25 P. Wuilleumier, Cirque et astrologie, dans MEFR, XLIV, 1927, p. 184-209. 26 Tac, Hist., II, 78, 2.

ROMA VICTRIX). Pour les monnaies de bronze, il faut montrer plus de prudence; nous avons vu, en effet, que le type PROVIDENT, qui fait partie de ces sries, doit tre attribu normalement et surtout logiquement, une frappe du vivant de Galba, l'extrme fin de son rgne et en corrla tion avec l'adoption de Pison. Il n'est pas imposs ibleque certaines autres soient dans ce mme cas. En particulier pourraient l'tre celles vo quant la PIETAS qui serait, justement, celle de Vespasien l'gard de son prdcesseur immd iat Galba, Othon et Vitellius tant ainsi total ement effacs. Il y a donc bien mise en valeur de Galba et de son rgne; Vespasien veut se faire considrer comme le seul successeur lgitime, afin d'assu rer lui-mme sa propre lgitimit et celle de sa ligne. Mais ce ne peut tre suffisant pour expli quer que le premier princeps flavien ait utilis Prouidentia. En effet, le rappel de la Providence de Galba serait ici bien curieux et inutile puis que Galba avait cru montrer sa Providence en assurant la continuit de l'tat par l'adoption de Pison. De la part de Vespasien, il serait tonnant de rappeler de cette faon un pisode aussi prcis; il ne faut pas oublier que l'entreprise de Galba a totalement chou. En outre, elle s'tait faite, en ralit, au dtriment de Vespasien, puis qu'il se trouvait en Orient, gnral puissant et estim, et que ce n'est ni lui ni son fils que Galba avait fait appel. Mme en se plaant en vengeur de la mmoire de Galba et de Pison, ce dernier dans une bien moindre mesure, il n'tait pas dans l'intrt de Vespasien de remettre en mmoire cet vnement si particulier. Ce n'est pas dans ce domaine que nous pourrons trouver la bonne explication.

2 - LA PART DE L'ASTROLOGIE Nous avons vu que, chaque fois que Prouident ia tait utilise, l'astrologie avait sa part dans 22 Sut., Vesp., XXV, 1. 23 RIC, II, p. 28, n 121 a et b (Vespasien); p. 39, n 209 et 210 (Titus). Cf. J. Gag, Le Colosse et la Fortune de Rome, dans MEFR, XLV, 1928, p. 106-122. 24 Cf. P. Jouguet, Ml. A Ernout, 1940, p. 201-210 (d'aprs le papyrus Fouad, I, 8). M. Mac Crum-A. G. Woodhead,

LES FLAVIENS sont aussi rendu vidents par la faon dont il voulut expulser les astrologues de Rome et de l'Italie ds le dbut de son rgne. Comme nous l'avons dj vu, cette politique est toujours le marque d'une croyance dans les astres, puis qu'elle permet l'empereur de se rserver cette science pour un usage strictement personnel. F. H. Cramer pense qu'il y a eu deux dits d'ex pulsion: le premier pris ds 70 et qui ne serait que le renouvellement de celui de Vitellius27; le second ds l'anne suivante, touchant officiell ement les philosophes; mais nous connaissons les liens troits que pouvaient entretenir des hom mes de tendance stocienne avec la recherche astrologique28; seul Musonius Rufus chappa cette proscription, car il avait embrass sa cau se; mais une brouille survint, il repartit pour l'exil. Ces expulsions correspondraient-elles des complots monts contre l'empereur et qui se seraient appuys sur l'tude de son thme de geniture, ce qui justifierait l'emploi de la Prouidentia? Le problme est difficile trancher, car nos sources sont bien peu importantes sur ce point. Alors que Vespasien n'tait pas encore Rome, Mucien fit prir Calpurnius Galerianus, le fils de C. Pison, pour des motifs obscurs ( l'illu stration de son nom, la jeunesse de sa person ne ne peuvent tre considrs comme argu ments suffisants); mais il est dit qu'il y avait des gens pour faire courir le bruit mensonger de son avnement29. Incontestablement de tels bruits ne pouvaient reposer, pour tre crus, que sur son horoscope. Mais cet incident ne peut tre la base, et de l'expulsion des philosophes et astrologues, et de la proclamation de la Provi dence de l'empereur; ce n'est pas Vespasien qui en a pris l'initiative et Mucien a certainement agi de son propre mouvement, ce qui d'ailleurs, nous dit Tacite, porta la terreur son comb le. 3 - La part de l'Orient Ce n'est pas dans cette expulsion que nous trouverons la solution. Elle doit se trouver en

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Orient, l o Vespasien a t proclam emper eur. Et nous pouvons tout de suite noter que l'astrologie n'a pas t absente des vnements, nous l'avons vu avec le symbolisme de l'hippo drome. a) Balbillus. Le fait est encore plus vident avec la grande mansutude que le nouveau pnnceps prodigua quelques philosophes, les plus clbres d'entre eux nous dit Dion Cassius30 qui s'en tonne presque puisque Vespasien avait banni les astro logues de Rome. Mais ces astrologues ont parti cip son accession au pouvoir, directement peut-tre, indirectement srement en faonnant l'opinion. C'est sans doute l'explication de la considration montre pour Balbillus qui, inter venant auprs de l'empereur, permit aux phsiens de clbrer des jeux sacrs ds l'anne 71 ou l'anne suivante. Ce Nronien vivait mainte nant phse; son prestige tait tel, dans sa cit comme auprs des autorits, qu'il put faire autor iser des jeux qui, Dion Cassius prend soin de nous le dire, ne furent permis aucune autre ville31. Balbillus devait cette faveur son art, certainement aussi ses relations dans lesquell es Tiberius Julius Alexander devait tenir la meil leure place. L'apparition du nom de Balbillus, qui avait fait frapper, au dbut du rgne de Nron, des sries montaires avec 32, tonne moins dans le contexte d'un emploi de Prouidentia. Malheureusement, nous ne pouvons pas mesurer son influence propre, si mme elle a t directe ou indirecte; en effet, il a certaine ment fallu un grand talent pour que Vespasien acceptt, et honort, un tel reprsentant des tendances nroniennes; Tiberius Julius Alexan der y est certainement pour beaucoup, mais nous n'avons, l encore, aucune preuve vrita ble. Cependant la personne de Balbillus, son influence, ne peuvent suffire expliquer l'appa rition de Prouidentia sur les monnaies, mme si le personnage est alli la famille royale de

27 F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, p. 234. Dion Cass., LXVI, 9. 28 Dion Cass., LXV, 13. 29 Tac, Hist., IV, 1 1, 6.

30 Dion Cass., LXV, 9, 2. 31 Cf. J. Gag, Basileia . . . , p. 158-160. 32 Cf. supra, p. 157.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET rle prpondrant par sa personnalit, sa force de conviction, son art de la persuasion, Flavius Josephe. Depuis la mort d'Hrode, une profonde agitation populaire se rpandit plusieurs repri sesdans toute la Palestine; des bandes armes taient menes par des rois et rpandaient la terreur. Ces royauts messianiques ne furent jamais qu'phmres, mais elles donnrent nais sance au dernier grand mouvement, celui des Sicaires, qui disparut seulement la prise de Massada, en 73. Flavius Josephe, qui appartient une famille sacerdotale, est un docteur de la Loi, mais il connat bien les milieux grco-romains et il est mme all Rome en 64. En 66, il command e les troupes juives en Galile contre les Romains; mais il veut avoir avant tout comme rle celui de rsoudre les problmes internes aux Juifs; enferm dans Jotopata, il chappe la prise de la ville et est fait prisonnier par les Romains. Il se rallie alors Rome, cherche convaincre ses coreligionnaires d'arrter la guerr e. Aprs la fin de cette dernire, il s'installe Rome, sans fonctions officielles, et il y crit ses uvres principales, dont le rcit du Bellum Judaicum1*. partir du moment o il est ralli, Flavius Josephe cherche dtourner en faveur de Ves pasien le courant monarchique subversif qui est le soutien le plus fort de la rvolte juive. Il parle alors en vritable prophte35; il est encore pri sonnier, et enchan, qu'il prdit Vespasien le pouvoir imprial dont il va bientt tre charg. Il nous raconte lui-mme la scne : ... Josephe lui exprima le dsir de l'entretenir seul seul; Vespasien ayant fait sortir tout le monde sauf son fils Titus et deux de ses amis, Josephe alors lui dit: 'Toi, Vespasien, tu crois avoir en la personne de Josephe un prisonnier de guerre, sans plus : en ralit, je viens toi en messager porteur des plus grandes nouvelles; autrement, si je n'tais pas envoy par Dieu, je connaissais la loi des Juifs et je savais comment il convient aux gnraux de mourir. Tu m'envoies Nron? quoi bon? Penses-tu que ceux qui doivent succder Nron avant ton rgne se maintien dront au pouvoir? C'est toi, Vespasien, qui seras

Commagne qui soutint la lutte de Vespasien contre les Juifs, mme s'il est celui qui fait parler les images de la Bte de l'Apocalypse johannique33. Il fait, en ralit, partie, avec bien d'autres lments, d'une ambiance favorable l'closion de la Prouidentia de l'empereur: elle est, dans un premier temps, toute orientale et fait appel des sources smitiques et gyptien nes nombreuses et varies qui ont influenc Vespasien des degrs trs divers. Nous som mes loin alors des vnements auxquels Balbillus tentait de rpondre par ses frappes avec . b) Le milieu juif et Flavius Josephe. Vespasien est la tte des lgions d'Orient depuis la dernire anne du rgne de Nron; les Juifs, excds par les vexations du procurateur de Jude, Gessius Florus, s'taient rvolts et avaient pris rapidement le contrle de presque toute la province. Nron y envoya Vespasien pour rtablir la situation; ce que ce dernier, avant la mort de Nron, et malgr les moyens mis en uvre, n'avait pas encore russi faire. Mais, ce qui importe pour nous est le temps pass en Orient, et plus particulirement en Jude, par le futur empereur. Il l'a fait dans un milieu qui n'tait pas uniquement romain, car, dans l'entourage mme des chefs romains, se trouvaient de nombreux Juifs qui avaient refus de prendre le parti des rvolts; ainsi le roi Agrippa II et sa sur Brnice; matre d'un tat idumen, au nord-est de la Jude, ce roi contrl ait galement le temple de Jrusalem. Mais, tout en pratiquant la religion juive, la famille- royale tait dj parfaitement intgre au monde romain (une des surs d'Agrippa II avait pous le procurateur de Jude, Flix). Il est possible aussi que de nombreux roitelets, de Commagn e, d'mse en particulier, aient t aussi Juifs d'origine, sinon de pratique. En tout cas, c'est dans ce milieu que Vespasien vit avant d'assu mer le principat; il en a trs certainement subi l'influence, mais dans quelle mesure? Dans cet entourage juif, un homme joua un

33 J. Gag, op. cit., p. 159. 34 Sur tous ces problmes, voir la mise au point rapide mais prcise de P. Vidal-Naquet, Du bon usage de la trahison,

dans Flavius Josephe, La guerre des Juifs, trad. P. Savinel, Paris, 1977, p. 86-93. 35 Flav. Jos., B.J., III, 352.

LES FLAVIENS Csar, c'est toi qui seras empereur, toi et ton fils ici prsent! Maintenant fais serrer mes chanes plus fort et garde-moi pour toi. Car tu es matre absolu, non seulement de ma personne, Csar, mais de la terre, de la mer et de toute la race humaine. Quant moi, je demande tre puni d'une garde plus rigoureuse si je suis trouv coupable de lgret envers la parole de Dieu36. Josephe utilise les courants de pense et d'ac tion de son poque; il en repousse tous les extrmismes, comme le messianisme apocalypti que qui aboutissait l'ide d'une fin de l'histoire que l'homme avait la possibilit de connatre37. Mais il sait qu'existe, trs ancre dans les esprits, l'ide qu'un souverain du monde viendra du sol de Jude son poque; c'est d'ailleurs, en partie, cet oracle qui a pouss la rvolte et a aliment de fallacieux espoirs. Josephe montre que cette prdiction doit tre retourne en faveur de Ves pasien, proclam empereur alors qu'il tait enco re en Jude. Les Juifs n'avaient pas su le prvoir, malgr ses propres exhortations : Mais, ce qui les poussa le plus la guerre, ce fut un oracle ambigu, trouv galement dans leurs critures sacres, disant que, cette poque, quelqu'un venant de leur pays commanderait l'univers. Ils reurent cette prdiction comme les concer nant et beaucoup de leurs sages se tromprent dans leur interprtation; mais, en fait, l'oracle prdisait l'lvation l'empire de Vespasien, qui fut proclam empereur sur le sol de Jude38. D'ailleurs ces prdictions juives sont connues de Tacite qui les dveloppe assez longuement et conclut de la mme faon que Josephe : II y tait dit que prcisment en ce temps-l l'Orient prvaudrait et que des gens partis de Jude deviendraient les matres du monde. Ce texte ambigu annonait Vespasien et Titus39. Sutone cite aussi la mme tradition sur les destins accords l'homme qui viendrait de Jude40.

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L'effort de Josephe porte sur un point prcis, faire comprendre ses contemporains, de sa religion, que Dieu a abandonn le Temple et qu'il s'est rfugi chez les Romains; tous les prodiges et les prsages l'annoncent clairement, pour ceux qui, comme Josephe lui-mme, savent voir au-del des apparences41 : la Divinit a fui du Sanctuaire . . . elle rside chez ceux avec qui vous tes actuellement en guerre42, et La For tune passe toute du ct des Romains43. Faire la guerre aux Romains est, de ce fait, faire la guerre Dieu et donc courir obligatoirement la dfaite et au chtiment; c'est tout le sens du discours de Josephe; il le tient, sous les murs de Jrusalem aux assigs pour les convaincre de cesser toute rsistance44. Dieu a confi l'Empire Vespasien et son fils Titus45 et c'est la guerre juive qui a t pour eux le tremplin vers le pouvoir; il ne peut y avoir de meilleure preuve du choix fait par Dieu46 et de la protection efficace qu'il leur accorde. Il faut savoir se sou mettre ceux qui l'univers est soumis grce la haute protection de Dieu; pour Josephe, partir du rgne de Vespasien, Rome est l'tat de droit divin47. Nous voyons ainsi qu'autour de Vespasien, durant son sjour en Orient et particulirement en Jude, s'est forme peu peu une ambiance favorable sa dsignation comme l'envoy de Dieu pour tablir la paix et dominer le monde. Une partie des Juifs l'a accept de cette faon et l'a mme, de ce fait, soutenu. Le fait est d'autant plus intressant pour nous que, dans l'uvre de Flavius Josephe, les diffrents aspects de ces vnements sont placs sous l'gide de la Provi dence, de . Josephe a d'abord compos son uvre en aramen, sa langue maternelle, puis il l'a traduite en grec48. Or nous savons qu'il a rserv une grande faveur au vocabulaire sto cien et l'utilisation de ne peut donc nous tonner49. Toute la rvolte, toute la campa-

i6Ibid., III, 399-402. Dion Cass., LXVI, 1, 4 reprend cette prdiction, en citant Flavius Josephe. 37 BJ, V, 412. Cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 111. 38 /, VI, 310-313. 39 Tac, Hist., V, 13, 4-5. 40 Sut., Vesp., IV, 9. 41 BJ, VI, 288-315. Cf. Tac, Hist., V, 13, 3 : Et audita maior humana uox excedere deos . 42 B7, V, 412.

43 Ibid., Ill, 354. "Ibid.,V, 376-419. Ibid., V, 2. 46 Ibid., III, 401. 47 Ibid., V, 409. 48 Cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 13-14. 49 A. Pelletier, Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d'Ariste. Une raction atticisante contre la Koin, Paris, 1962, p. 264.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE hommes choisis par Dieu et dont l'intervention est, de ce fait, 'providentielle'. L'arme romaine, dans sa discipline et dans son organisation en est un exemple frappant et qu'il est bon que chacun suive; c'est ce que Josephe a essay de faire lui-mme lorsqu'il commandait en Gali le55. Les rares checs romains ne peuvent tre dus qu' la perte momentane de cette qualit, et de cette facult, de prvoyance. Comme s'il s'agissait alors d'une mise l'preuve, elle passe pour un temps leur ennemi du moment, aux Juifs de Jrusalem. C'est ce qu'explique Titus ses soldats qui ont t attirs dans un guet-apens bien construit par les assigs; les Romains ont agi sans ordre, sans commandement et la pr voyance des Juifs aurait t inutile si Titus avait pu diriger l'action56. Enfin, c'est Vespasien luimme qui est pourvu de cette prvoyance. la nouvelle de la dfection de Vindex et de son soulvement contre Nron, il prvoyait les di scordes civiles qui allaient suivre, le danger qu'al laitcourir l'Empire dans son ensemble . . . 57. Et, comme nous le dit Josephe, l'action de la Provi dence divine, si nette dans tout le droulement de la guerre, finit par faire croire Vespasien sa propre providence : Mais, insensiblement, il fut amen le croire, car Dieu suscitait dj en lui des aspirations l'Empire et lui faisait prvoir, par d'autres signes, qu'il aurait le sceptre58. Il y a donc eu un mouvement juif favorable Vespasien et son pouvoir universel. Josephe en est le meilleur interprte, mais nous pourrions en trouver trace ailleurs, particulirement dans les Oracles Sibyllins qui prsentent un cho de ce courant d'opinion qui plaait en Vespasien tous ses espoirs. Il est certain que de nombreux grou pes ont refus les principes radicaux qui soustendaient l'action des insurgs de Jrusalem. D'ailleurs, un autre Juif, selon la tradition, pro prement rabbinique, conseillait la modration et, mme, aprs tre sorti de Jrusalem, tait all saluer Vespasien du titre d'Imperator et lui rap-

gne militaire, toutes les actions de Vespasien et de Titus, sont marques par l'intervention de la providence divine ou de leur propre providenc e. La Providence divine intervient toujours en faveur des Romains et contre les Juifs. Quand les 'jusqu'au boutistes' de Jrusalem eurent massac r le grand-prtre et la garnison romaine qui tait pourtant protge par une convention, un jour de sabbat, la providence divine a provoqu au mme moment le massacre de Juifs installs Cesaree50. Punition divine qui est le prlude de la ruine. C'est aussi la Providence divine qui a inspir Nron en lui faisant envoyer Vespasien en Orient; pour rpondre l'oracle qui prvoyait la domination du monde par un homme venu de Jude : Peut-tre aussi pouss par Dieu qui pourvoyait dj l'organisation de l'Empire, Nron envoya Vespasien prendre le commande ment des forces armes de Syrie51. L'existence mme de Josephe, sa sauvegarde personnelle, sa rencontre avec Vespasien, sont du domaine de l'action providentielle de Dieu; grce elle seul e,Josephe peut chapper la mort52. Grce elle seule, il est venu, auparavant, s'enfermer dans Jotopata : Vespasien se saisit de cette nouv elle comme d'une trs grande chance : il pensa que c'tait par un effet de la divine providence que l'homme qui passait pour le plus intelligent des ennemis ft venu de son propre mouvement se mettre en prison53. Nous pouvons d'ailleurs suivre, dans l'uvre de Josephe, presque pas pas, la prise de conscience par Vespasien du rle qui lui est assign; quand l'Orient le reconnat comme empereur, il ne peut plus douter de son destin: Vespasien tait amen penser que l'empire ne lui tait pas chu sans l'assistance de la providence divine, et que c'tait quelque juste destine qui lui avait remis le pouvoir univers el54. Il est bien entendu que cette providence divi nea son reflet dans l'action que mnent les

50 BJ, II, 457. 51 Ibid., Ill, 6-7. 52 Ibid., III, 391. " Ibid., III, 144. 54 Ibid., IV, 622; W. Ensslin, op. cit., p. 29-30.

55 Ibid., Ill, 70. 56 Ibid., V, 121. 57 Ibid., IV, 441. 58 Ibid., Ill, 404. L'pisode se place aprs les paroles pro phtiques de Josephe devant Vespasien et Titus.

LES FLAVIENS peler que seul un roi pouvait prendre la ville59. Il s'agit de Johanan ben Zakka qui refusa aussi le messianisme apocalyptique et qui, aprs avoir guri Vespasien d'une violente attaque de goutt e, mal auquel il tait souvent soumis, obtint de lui la permission de crer une cole rabbinique. Les intermdiaires entre l'Empire romain et le monde juif taient nombreux et ne manqur ent jamais d'intervenir. Du ct romain, Titus en fut certainement un des lments les plus influents. Sa liaison, sans doute un peu post rieure l'acclamation impriale de son pre, avec la reine Brnice est une preuve de son attirance pour ce monde et, presque certaine ment, de son intime comprhension60. Ces Juifs qui appuient Vespasien et ses ambitions, et qui sont, pour la plupart, fortement hellniss, ne veulent pas tre coups de leur culture qui fait partie intgrante du monde romain. L s'expli que leur rle auprs de Vespasien; l s'explique aussi que le vocabulaire employ par Josephe, quand il transcrit son uvre en grec, est celui qui pouvait tre le mieux compris, et le mieux accept, par les Grecs d'Orient et par les hom mes cultivs des milieux romains. fait minemment partie de ce vocabulaire61. c) Le milieu grco-oriental. Cela a t d'autant plus facile que le milieu grco-oriental a agi dans le mme sens que les cercles juifs dont nous venons de parler. Nous connaissons une srie impressionnante d'oracles et de prsages dlivrs par les plus importants

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sanctuaires du Proche-Orient. Deux exemples sont particulirement frappants, l'un touchant le pre, l'autre se rapportant au fils. Avant d'avoir t acclam Alexandrie, le 1er juillet 69, Vespasien croyait dj son avenir imprial, et Josephe et les cercles juifs qui l'e ntouraient y taient pour beaucoup, nous l'avons dit. Mais il cherchait des confirmations; c'est ainsi qu'il consulta le dieu du Mont Carmel qui n'a ni reprsentation ni temple; par l'interm diaire du prtre Basilids, ce dieu lui fit une rponse laissant place toutes les ambitions : Les dieux te donnent une grande demeure, un vaste terrain et beaucoup d'hommes62. La con sultation entreprise par Titus eut un rsultat plus prcis. Revenant de Corinthe, o il avait appris la mort de Galba, il s'arrta Chypre et alla consulter l'Aphrodite de Paphos; dans un entretien secret, le prtre Sostratos lui dvoile l'avenir, ce qui renfora la confiance de Titus63. Tacite ne nous dit pas en quoi Titus met sa confiance, mais en refusant d'aller Rome ce dernier renonc reconnatre Othon comme empereur. La rponse de Sostratos n'a pu que le renforcer dans l'ide que le rgne d'Othon serait phmre et que, surtout, lui-mme et son pre taient destins au pouvoir suprme64. Mais l'vnement le plus important, le der nier en date d'ailleurs, se situe Alexandrie mme. Proclam empereur par les lgions d'Egypte le 1er juillet 69, l'instigation du prfet Ti. Julius Alexander, certainement aprs de nomb reuses tractations, mais dans une atmosphre de confiance65. Vespasien, qui est alors en Pales-

59 Aboth de Rabbi Nathan, version B, VI, 11 et Midrash Ekha Rabbati, I, 31, 26. Cf. A. Schalk, Die Erhebung Vespasians nach Flavius Josephus, Talmud' und Midrash. Zur Ges chichte einer messianischen Prophtie, dans Aufstieg und Nie dergang der Rmischen Welt, II, 2, Prinzipat, Berlin, 1975, p. 208-327; J.Gag, Basileia , p. 138-139; P. VidalNaquet, Du bon usage , p. 94-95 et 1 12. 60 Tac, Hist, II, 81,4. " Nous pouvons d'ailleurs noter ce sujet l'inscription OGIS, I, 428, dans laquelle Tiberius Claudius Thogns fait intervenir sa pronoia pour remercier Brnice, fille d'Agrippa, de ses interventions vergtiques Athnes. Le langage est commun et ne peut surprendre dans ce milieu o, ds Hrode, on a cherch imiter les souverains hellnistiques (cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 49-50). 62 Tac, Hist., II, 78, 7. Suet., Vesp., V, 9, parle de

tion de tous ses projets, de tous les desseins forms dans son esprit, si vastes qu'ils fussent . 63 Tac, Hist., II, 2, 5 et 4, 3. 64 J. Gag, op. cit., p. 140 pense que l'avenir dvoil a t celui de Titus seul. Il faut plutt croire que, tout en promett ant l'empire Titus, Sostratos n'a pas oubli Vespasien. 65 Flavius Josephe ne dclare-t-il pas (57, IV, 631) au moment de l'avnement de Vitellius Rome, qu' Alexandrie tait sre (politiquement, bien entendu). L'influence de Tib. Julius Alexander a t d'autant plus grande qu'il fut un intime de Titus et de Brnice (cf. E. G. Turner, Ti. Julius Alexander, dans JRS, XLIV, 1954, p. 54). Sur le rle du prfet, cf. V. Burr, Tiberius Julius Alexand er, Antiquitas, Reihe I, Band I, Bonn, 1955, p. 58-60.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET les rgles d'investiture lagides, elles-mmes issues de celles des pharaons70. Un autre miracle, si l'on en croit Dion Cassius, avait prpar l'opinion publique une telle faveur et une telle investiture : Lorsque Vespas ien entra dans Alexandrie, le Nil monta, en un seul jour, d'une palme de plus que la coutume, ce qui, disait-on, n'tait jamais arriv qu'une seul e fois71. Or, nous l'avons dj vu propos d'une inscription incomplte de l'poque de Nron72, une si heureuse crue, si subite surtout, doit tre attribue au dieu Srapis et sa 73. Nous retrouvons ici la Providence, jamais cite par ailleurs dans tous ces oracles et prsa ges, en ralit toujours prsente et qui pouvait le mieux exprimer ce que les habitants de l'Egypte ou, tout au moins certains, ressentaient. L encore, l'accord avec la pense philosophi que grecque est ais. Tout le monde peut se retrouver autour de la notion de qui apparat comme l'antithse du chaos, semblable au mal; c'est la solution la plus parfaite pour garantir le salut de chacun74. Il n'est d'ailleurs que de suivre le dialogue fictif que Philostrate a tabli entre Dion, Euphrates et Apollonius de Tyane et les paroles que ce mme Apollonios adresse Vespasien qui, dit l'auteur faussement, serait venu Alexandrie pour le consulter75. Mme si l'uvre n'a t crite que sous les Svres, sans remonter au-del de 216/217, mme si elle reflte plus les ides de cette po que que celles du temps de Vespasien, il n'est pas possible de ngliger une thorie de la rclamant un prince juste, vertueux, sage et qui pratique la modration76. Cette importance de la est d'ailleurs

tine, dcide de se rendre en Egypte; il s'y trouve seulement dans le courant de l'hiver 69/70. Attendant les vents favorables, il profite de son sjour pour consulter Srapis sur les affaires de l'empire66. Aprs avoir pri le dieu, il crut voir un certain Basilids que Tacite prsente comme un des principaux Egyptiens et Sutone comme un affranchi. Or, cet homme, quelle que soit sa condition, ne pouvait pas se trouver dans le Serapeum cet instant. Ce fait surnaturel tait de bon augure et marquait la reconnaissance de Vespasien par le dieu. Cette faveur de Srapis devait se marquer par une action qui montra, aux yeux de tous, que le dieu soutenait le nouvel empereur qui tait investi sur terre des pouvoirs divins. Ce fut ralis par le moyen spectaculaire de gurisons miraculeuses67 qui rendirent cla tant le choix de Srapis; un aveugle, obissant aux ordres du dieu, vint trouver Vespasien, de mme qu'un estropi de la main68. Avec sa salive et avec son pied, le princeps gurit immdiate ment l'un et l'autre, au milieu de la foule. Cette forme frappante tait d'abord charge de faire adhrer la cause de Vespasien tous ceux qui, Alexandrie, et en Egypte, voyaient en Srapis un dieu suprme, secourable et bienfai sant,c'est--dire la plupart des habitants de l'Egypte, mais surtout les milieux hellniss. D'ailleurs Ph. Derchain a pu dmontrer que les pisodes des rapports entre Srapis et Vespasien droulent le fil d'une investiture en bonne et due forme, comme pour un souverain lagide69. partir de ce moment, l'lu du dieu exerce ses pouvoirs surnaturels de sauvegarde et de gurison. De ce fait, Vespasien est le premier parmi les principes rgner en Egypte mme suivant

66 Tac, Hist., IV, 82, 1 ; Sut., Vesp., VII, 2. Sur les contacts avec le Serapeum, cf. J. Gag, L'empereur romain devant Srapis, dans Ktma, I, 1976, p. 152-153. 67 Tacite les place avant la visite Srapis. Il faut les placer aprs et comme consquence, tel que le fait Sutone. 68 Tac, Hist., rv, 81, 2-6; Sut., Vesp., VII, 5-6 (il parle d'un infirme d'une jambe); Dion Cass., LXV, 8. 69 Ph. Derchain, La visite de Vespasien au Serapeum d'Alexandrie, dans Chr. d'Egypte, 1953, p. 278. 70 J. Gag, op. cit., p. 127; id., La propagande srapiste et la lutte des empereurs Flaviens avec les philosophes (Stociens et Cyniques), dans Rev. Philos., CXLIX, 1959, p. 74. propos de Nron et du pouvoir royal, Snque, dans le

De Clem., I, 8, 3, fait dj allusion aux formules rituelles des hymnes pharaoniques justifiant leur divinit solaire. 71 Dion Cass., LXV, 8, 1. 72 Cf. supra, p. 158, n. 112. 73 D. Bonnaud, La crue du Nil, Paris, 1964, p. '322 et 335. 74 J. Branger, Le refus du pouvoir, dans Principatus, p. 185. 75 Philostr., Vit. Apoll, V, 27-40. M. Josefowicz-Dzielska, La participation du milieu d'Alexandrie la discussion sur l'idal du souverain dans les deux premiers sicles de l'Empire Romain, dans Eos, LXIV, 1976, p. 45, p. 50 et p. 53-54. 76 Ibid., V, 28. Pour la date de l'uvre cf. J. Gag, L'empe-

LES FLAVIENS rendue plus vidente par Yomen-nomen de Basil ids. trois reprises, au mont Carmel et au Srapeum d'Alexandrie, intervient un personnage qui porte ce nom et qui joue le rle le plus important dans l'anecdote, car intermdiaire entre les dieux et les hommes ou vritable dou ble du dieu, piphanie de Srapis. C'est d'ail leurs ainsi que Vespasien comprend les vne ments du Srapeum: Alors il expliqua ... le nom de Basilids comme la rponse essentielle de l'oracle77. Rien ne pouvait plus s'opposer sa reconnaissance par tous, en Orient, comme souverain du monde romain, tout au moins dans le milieu grec ou hellnis, smitique sans tre juif, ou juif. Chez tous, le rgne de Vespasien s'amorait dans une trs forte lgitimit, puisque reconnue par les dieux eux-mmes de faon clatante. Tout le monde aussi est d'accord sur les buts poursuivis par une royaut de ce type; elle doit tre pacificatrice et, dans un premier temps, mettre fin la guerre juive et, par l mme, aux tensions qui pouvaient exister entre les commun autsgrecques et juives dans toutes les grandes villes d'Orient. Elle doit tre aussi bienfaitrice et salvatrice pour tous; c'est ainsi que Vespasien est acclam Rome mme, son retour: Et ceux devant qui il passait, dans leur joie de le contempler et devant le charme qui manait de sa personne, poussaient toutes sortes de cris, l'appelant bienfaiteur, sauveur, seul empereur digne de Rome78. Elle doit enfin concourir au bonheur du genre humain tout entier comme le pense Flavius Josephe en parlant de la clbra tion du triomphe de Vespasien et de Titus com mede la naissance de l'espoir concernant son (Rome) bonheur79. 4 - Les convictions de Vespasien

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Nous avons vu qu'il y avait eu convergence de certains courants juifs et des propagandes issues de la plupart des grands sanctuaires orientaux, grco-smitiques ou grco-gyptiens, pour appuyer l'ide d'une que Vespas ien avait le devoir d'appliquer puisque les dieux l'avaient choisi. Il est certain que l'empereur se laissa peu peu convaincre et qu'il finit certain ement par y croire; l'interprtation de l'pisode de Basilids est, cet gard, significative80. Nous pouvons tre certains aussi que l'influence de Titus a t trs importante; nous l'avons vu agir Paphos; nous avons voqu ses rapports avec Brnice; nous devons en dduire une parfaite comprhension de l'tat d'esprit et de la mentalit des orientaux. Nous savons aussi que Titus a insist auprs de son pre pour obtenir la grce de Josephe, une fois celui-ci fait prisonnier81. C'est lui qui a paraph, aprs avoir donn son accord, le texte dfinitif du Bellwn Judaicum, alors qu'il fut publi entre 76 et 79, c'est--dire du vivant de Vespasien82. Titus a appuy cette politique de parce qu'il y avait intrt; en effet, elle contenait en elle-mme un lment fondamental pour lui, l'hrdit. C'est d'ailleurs Titus lui-mme qui prsente ce fait primordial Vespasien lorsque celui-ci est irrit par l'attitude de Domitien en Italie. Les lgions, lui dit-il, les flottes sont pour le pouvoir suprme un rempart moins ferme que le nombre des enfants ... Le sang est un lien indissoluble pour tout le monde et surtout pour les princes83. Appui pour le prsent, mais aussi esprance pour l'avenir dans une continuit sans faille qu'un pre mme n'a pas le pouvoir de

reur romain devant Srapis, dans Ktma, I, 1976, p. 158. L'au teur montre bien que ce qui apparat le plus frappant est l'investiture d'un Csar romain ralise par le philosophe par excellence et pourtant conue comme celle de la Basileia parfaite {art. cit., p. 159, et La propagande srapiste , p. 79). 77 Tac, Hist., IV, 82, 3. 78 Flav. Jos., BJ, VII 71. L'auteur ne transmet pas obligato irementla vrit, mais interprte, suivant son propre tat

d'esprit, l'accueit des Romains Vespasien. 79 Id, ibid., VII, 157. 80 D'autant que Vespasien ne pouvait oublier tous les autres prsages qui l'avaient entour durant sa vie et qui nous sont dcrits par Tacite, Hist., IL 1, Sutone, Vesp., V, et Dion Cassius, LXV, 1. 81 Flav. Jos., BJ, III, 396-397 et 408. 82 Id., Vie, 363. 83 Tac, Hist., IV, 52, 2.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET aussi en vritable rgent, qu'il participa au triomphe sur la Jude auquel, en bonne logique religieuse, le seul empereur rgnant, Vespasien, aurait d participer, puisque en thorie l'unique Victorieux. Mais c'est Vespasien qui le voulut ainsi; d'ailleurs, pour bien montrer ce que tous deux devaient l'Orient qui les avait lancs vers le pouvoir, ils passrent la nuit prcdant le triomphe dans le temple d'Isis au Champ de Mars; ce sanctuaire fut, le lendemain, le point de dpart du long cortge qui monta au Capitole, et dans lequel Vespasien et Titus taient sur un pied d'galit, chacun sur son propre char de triomphe91.

briser. La prsence d'enfants dans la force de leur ge est un argument employ par les sol dats de Vespasien eux-mmes : Ils (le snat et le peuple romain) ne choisiraient pas comme prsident ... un homme sans enfant au lieu d'un pre de famille84. C'est aussi l'argument avanc par Marcellus devant le snat en rponse Helvidius Prisais : Vespasien, un vieillard, un triomphateur, pre d'enfants qui taient des hommes85. Dans le mme sens vont les paroles de Pline l'Ancien saluant, avec emphase, le pou voir de Vespasien : Dieu, c'est pour un mortel, aider les mortels, et voil le chemin de la gloire ternelle! Chemin qu'ont suivi les plus grands des Romains et par o s'avance aujourd'hui d'un pas cleste, avec ses enfants, le plus grand souve rainde tous les temps, l'empereur Vespasien, qui donne ses soins l'empire puis 86. Tout cela sous-entend la succession directe et Dion Cassius nous affirme qu'il s'agissait de la volont propre de Vespasien87 et, si nous en croyons Flavius Josephe, celle des Romains qui, l'arrive de Vespasien dans la Ville priaient la divinit ... de garder le pouvoir ses enfants et leurs descendants successifs l'abri de toute contestation88. Ce n'est peut-tre pas, au moment, l'exact sentiment du populus de Rome, mais il existe certainement une plus grande con fiance dans l'avenir (il ne faut pas oublier l'an goisse qui avait t ressentie quand Galba avait retard, de jour en jour, le choix de son success eur). Dans cet pisode encore, nous pouvons voir que Titus ne ngligea rien pour affirmer son rle de successeur, un point tel qu'il fit un voyage triomphal en Orient aprs la prise de Jrusalem; Beyrouth, Antioche, en particulier, l'accueillirent avec un grand faste89. Certains purent mme le souponner de certaines intri gues, dans l'hiver 70-71, qui auraient pu le con duire se faire proclamer roi de l'Orient90. la vrit, il se conduisit simplement comme le suc cesseur dsign et c'est en triomphateur, mais

III - PROVIDENTIA: RALITS DE SON CONTENU Comment, dans ces conditions, pouvait-on prsenter Rome, l'Italie, l'Occident, ce principat qui devait tant de ses aspects, et mme sa naissance l'Orient? L'utilisation de Prouidentia pouvait rsoudre le problme. Connue des Romains, elle ne pouvait choquer, et chacun pouvait placer, derrire le mot, ce qui lui conve nait: le rle de l'astrologie et le destin trac Vespasien ds son accession au monde par les astres. On pouvait d'ailleurs penser que les astres avaient fait plus. La proclamation par les troupes d'Egypte le 1er juillet 69 n'tait certain ement pas fortuite et le choix du moment avait pu tre fait en fonction de la conjoncture astrale. Nous n'avons aucune preuve, mais plusieurs indices peuvent nous conduire cette conclus ion. Tout d'abord, la personnalit mme de Ti. Julius Alexander sur laquelle, nous l'avons vu, l'influence de son oncle Philon avait tent de s'exercer, ne peut tre nglige. La proclamation s'est faite aprs de longues ngociations avec Vespasien et son entourage; elle a t prpare

84 Flav. Jos., BJ, IV, 596. 85 Tac, Hist., IV, 8, 7. 86 Plin. l'Ane, NH, II, 5(7), 18. 87 Dion Cass., LXV, 12, 1. 88 Flav. Jos., BJ, VII, 73. . . Waters, The Second Dynasty of Rome, dans The Phoenix, XVII, 1963, n'a certainement pas tort lorsqu'il prtend que tout le monde savait que Vespasien

allait fonder une dynastie nouvelle (p. 208), mais il affirme trop rapidement que le cas de Vespasien prouve que le gnral le plus puissant pouvait lui-mme se faire empereur (p. 207). *9Ibid., VII, 96-115. 90 Sut., Tit., V, 4. 91 Flav. Jos., BJ, VII, 121-157.

LES FLAVIENS attentivement et le milieu dans lequel vivaient l'un et l'autre ne pouvait que pousser choisir une date astralement favorable. 1 - Le dies imperii En outre, il a t ds longtemps remarqu qu'avec Vespasien un grand changement s'tait produit dans le choix du dies imperii; pour la premire fois, un empereur faisait partir son rgne du jour de son acclamation par l'arme et non du moment de sa reconnaissance par le snat, comme pour tous les empereurs prc dents, le 1er juillet 69 et non le 21 dcembre de la mme anne. On y a vu une transformation quasi-rvolutionnaire, donnant l'arme des pouvoirs que, jusqu'ici, le snat avait russi conserver. D'autres ont montr tout l'intrt que Vespasien avait trouv agir de la sorte et tout le mrite qu'il eut de faire concider le fait et le droit puisqu'il avait agi en empereur depuis le 1er juillet, mme si Vitellius rgnait encore Rome; il lui fallait lgaliser aprs coup ses actes92. Cette rvolution habile n'existe peut-tre pas si Vespasien a simplement plac son dies imperii le jour o les astres avaient montr les conjonctions, les associations, les diagonales, les triangles ... les plus favorables celui qui voul ait tablir son pouvoir sur le monde romain. Il ne faut pas oublier que la dsignation et l'acclamation par les troupes n'avaient pas t spontanes, mais prpares avec la plus grande minutie; le 1er juillet n'avait pu tre choisi au hasard. C'est pourquoi, il n'y a pas dans l'attitu de de Vespasien une marque d'autoritarisme, ni mme un simple effet de ncessaire rtroactivit lgale, mais, tout simplement, l'affirmation que le rgne a commenc le jour o les astres don naient Vespasien le meilleur des avenirs. Et, dans le fond, il importait peu que ce fussent des lgions qui eussent t le moyen de cette procla mation; elles taient formes de citoyens

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romains donc des reprsentants du peuple romain qui reconnaissait la volont des dieux. Rome, les tenants de l'astrologie ne pouvaient tre surpris de voir employer le mot Prouidentia pour rappeler un tel fait et le processus menant de l'un l'autre ne pouvait que leur paratre logique93. 2 - Les monnaies Cependant cette Prouidentia conservait enco re un caractre oriental marqu et dont nous avons not les traits plus haut et qu'un Romain de Rome ne pouvait oublier. Elle tait bien ne en Jude et en Egypte, elle s'y tait officiell ement affirme et elle avait accompagn Vespas ien dans son voyage d'Orient en Occident. D'ail leurs n'apparaissait-elle pas sur les monnaies juste au moment de cette arrive de l'empereur Rome? Aussi Vespasien prit-il soin d'attnuer ce caractre et de faire oublier son origine; c'est pourquoi les revers montaires prsentent l'ima ge, maintenant bien connue, de l'enceinte d'aut el. De cette faon, l'empereur renracinait sa Prouidentia dans la tradition purement romaine et occidentale. Il est bien entendu que cet habillage de Prouidentia, fait pour viter de choquer les Romains, ne rappelle plus en rien l'vnement qui a cr le type et fait riger le monument, trs certainement dj disparu cette poque. Mais on ne pouvait manquer d'voquer les sries prcdentes, sous les empereurs julio-claudiens comme sous leurs tout premiers successeurs. On ne pouvait oublier le sens qui lui avait t donn pendant longtemps. De ce fait, cela permettait Vespasien de ne pas oublier, pour lui-mme, la faon dont son arrive au pouvoir s'tait droul e et d'en remercier les dieux qui en avaient t les acteurs, tout en ne dveloppant pas plus avant les consquences orientalisantes de son investiture alexandrine94. En outre, l'empereur

92 B. Parsi, Dsignation et investiture de l'empereur romain (Ier et IIe sicles ap. J.-C), Paris, 1963, p. 153-154. J. Branger, Recherches sur l'aspect... , p. 103: L'heure du destin avait sonn ailleurs qu' Rome. Par ailleurs l'auteur parle du souvenir qui importait; il faut certainement aller plus loin.

93 Nous pouvons d'ailleurs penser que la premire srie avec PRO VIDENT a t mise partir du 1er juillet 71, en commmoration de l'anniversaire de la proclamation de 69. 94 C'est ce que remarque J. Gag, Basileia , p. 128, propos du triomphe de Vespasien et de la prminence rapidement rendue Jupiter Capitolin.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET valeur pour la premire fois depuis Auguste, et peut-tre alors dans la tradition du dbut de son rgne : le consulat qu'il accomplit neuf reprises durant son principat. Cependant Prouidentia n'apparat pas sur les monnaies chaque fois que Vespasien est consul; c'est tout fait normal pour les deux premiers consulats que Vespasien exerce sans tre Rome; mais il n'y a pas d'mission, ou tout au moins nous n'en avons aucune trace, pour les annes des Ve74, VIe75 et VIIe76 consulats. La date du premier juillet est aussi chaque anne le moment du renouvellement de la puissance tribunicienne98 et Prouidentia est peut-tre en rap port avec elle. En effet, ne pourrait-on rattacher ce renouvellement annuel une tessere de plomb dcrite par M. Rostowsew la fin du sicle dernier99. Cette tessere en plomb, officielle, ne porte ni l'effigie, ni le nom de l'empereur. Mais nous pouvons peut-tre l'attribuer au rgne de Vespas ien.En effet la liaison ici marque entre Proui dentia et Tribunicia Potestas correspond parfait ement cet empereur, puisque c'est le 1er juillet que la puissance tribunicienne de Vespasien est renouvele et que c'est aussi le 1er juillet que la Providence lui a permis d'tre salu imperator. Il s'agit alors de la rception par l'empereur de sa puissance tribunicienne en prsence, sans doute, des snateurs, mais surtout avec l'aide et l'appui de Prouidentia qui doit tre reprsente ici sous les traits fminins que Rostowsew attribue Roma sans explication. Ce serait d'ailleurs l la premire reprsentation de Prouidentia en tant que divinit personnifie. Cela n'aurait rien d'tonnant puisqu'elle reprsente les forces divi-

rappelait tous le souvenir des Julio-Claudiens et de la stabilit du pouvoir qui paraissait main tenant merveilleuse, aprs les vnements de 68/69 qui faisaient aspirer un pouvoir continu. Se placer dans la ligne des Julio-Claudiens tait aussi attnuer le caractre originellement orient al de cette Prouidentia. Sans aller jusqu' dire qu'il s'agit d'un rappel explicite ou implicite de la mmoire d'Auguste95, il y a l, incontestable ment, une rminiscence affirme de l'poque julio-claudienne96 et l'essai d'tablissement d'une certaine continuit. 3 - Une souverainet caractre religieux Est-ce dire qu'il y a une remarquable continuit dans la reprsentation figure de ces pices et, malgr l'cart de temps, dans l'ide qu'elles perptuent97; ce serait, tout simple ment, le rglement, par l'empereur, en bon pre de famille, de sa succession et la mise en bonnes mains du gouvernement. L'origine de la Prouidentia de Vespasien nous a orients dans une direction o la Providence prend un sens beaucoup plus large. Ce sens est affirm vigou reusement par un fait totalement nouveau, la rptition presque systmatique tous les ans du type montaire, et non seulement par Vespasien, mais aussi par ses deux fils Titus et Domitien. Vespasien affirme sa souverainet caractre religieux transmissible hrditairement. Le princeps a transcrit les signes indubitables qui lui avaient montr la voie du pouvoir en un seul mot, Prouidentia; il a alors rattach cette derni re aux bases lgales de son pouvoir qu'il met en

95 J. Branger, La Prvoyance (Providentia) impriale et Tacite, Annales, I, 8, dans Principatus, p. 338. Cf. aussi K. Scott, The Imperial Cult tinder the Flavians, StuttgartBerlin, 1936, p. 31. 96 M. Grant, Roman Anniversary Issues, p.88-89 ( mais utiliser avec prudence pour sa trop grande systmatisation). 97 J. Branger, art cit., p. 339. 98 Id, Recherches sur l'aspect..., p. 103 (rtroactivement pour la premire puissance tribunicienne). 99 M. Rostowsew, tude sur les plombs antiques, dans Revue Numismatique, 1898, tessere n 5, p. 89; id, Tesserarum Urbis Romae et suburbi plumbearum Sylloge, SaintPtersbourg, 1903. A/ Autel cylindrique avec flammes, pos sur une estrade

sur laquelle se trouve une inscription : PROVIDENT R/ Tribunal quadrangulaire sur lequel se trouvent quatre personnages, tous assis sur des subsellia; celui du milieu est le personnage principal; il est tourn gauche, la main gauche appuye sur le sige, la droite leve vers le visage. Il semble parler ses deux voisins de gauche qui sont tourns vers lui. Derrire le personnage principal, une femme (semblet-il) assise, gauche, la tte radie, la main droite pose sur l'paule du premier personnage. Sur l'estrade, l'inscription : Rl(bunicia) POT(estas)

LES FLAVIENS ns qui ont pouss Vespasien au pouvoir et lui ont indiqu le meilleur chemin suivre pour accder au principat. Dans le mme sens, nous pouvons relever le lien troit avec la censure que Vespasien et Titus ont exerce partir du 1er juillet 73 et dont le lustrum final a eu lieu en 74. Nous avions dj remarqu que Claude avait rempli cette magis trature caractre semi-religieux l'anne mme o, par des jeux sculaires, il proclamait sa Pro vidence sur le monde romain100. Le renouvelle ment du monde et sa nouvelle jeunesse pas saient par la transformation du snat l'aide a' adlectiones ou d'purations, en introduisant de nouveaux chevaliers dans l'ordre questre et en procdant un examen gnral des murs. C'est exactement ce qu'entreprit Vespasien et il fut le premier empereur reprendre la censure et l'exercer depuis Claude. En outre, il profita de l'occasion pour faire une promotion de patri ciens rendue ncessaire par la disparition des grandes familles de Rome seules capables d'as surer certains sacerdoces. Vespasien a repris, dans ce domaine, une partie de la tradition claudienne et affirm le renouvellement des temps que son arrive au pouvoir provoquait. Cette renouatio ne pouvait tre que bonne puisque la Providence veillait sur ses dbuts et s'incarnait dans le princeps. Elle devait faire rgner partout la Paix, l'Esprance, l'quit et la Flicit101. 4 - L'hrdit du pouvoir Mais Vespasien y a ajout un caractre nou veau, l'hrdit du pouvoir. En effet, nous avons dj parl des immenses services que Titus, en Orient, avait rendus la cause de son pre. son retour Rome, au printemps 71, il clbra avec Vespasien, en un triomphe commun, sa victoire sur les Juifs. En outre, si Titus et Domitien furent appels Principes Iuventutis et port renttous deux le titre de Csar, seul le premier fut vritablement un co-rgent; il fut prfet du prtoire, il reut Yimperium proconsulaire, il fut

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partenaire de son pre dans la puissance tribunicienne et dans la censure de 73/74, il eut la possibilit de parapher les dits impriaux . . . Enfin, et surtout, il utilisa le praenomen d'imperator ce qui marqua sa vritable dsignation comme successeur par Vespasien102. Il est donc tout fait logique et normal de voir la Prouidentia, expression de la souverainet impriale, attribue aussi bien Titus qu' Vespasien. En effet, sur les monnaies au profil et la titulature de Titus, mises du vivant de Vespasien, la Prouidentia n'est plus celle de Vespasien103, mais bien celle de Titus lui-mme qui lui assure le pouvoir, la co-rgence, aussi bien que ses consul ats, sa censure, son Imperium, ses puissances tribuniciennes. Il en est de mme pour Domitien; certes, il ne partage pas le pouvoir et, durant le rgne de son pre il reste assez l'cart, malgr son titre de Princeps Iuventutis et celui de Csar, malgr plusieurs charges consulaires (il est vrai qu'il n'est consul ordinaire qu'une seule fois en 73), Vespasien marqua certaines rticences son gard et mme, lors de son retour en Italie, leur premire rencontre Bnvent, il le blma et l'humilia publiquement104. Mais Vespasien ne pouvait aller plus loin dans ce sens. En effet, toutes les prdictions de l'Orient l'avait dsign pour le pouvoir, mais en lui associant toujours ses deux fils. Il ne lui tait pas possible d'en carter un des deux, alors que l'opinion avait vu, unanime, dans leur existence la promesse de la stabilit de l'tat pour de trs nombreuses annes. Aussi Domitien eut-il droit, lui aussi, des frappes avec PROVIDENT et portant son profil et sa titulature, cela en 72, en 73 et en 75. Nous pouvons dj noter que ces sries sont moins nombreuses et moins abondantes que cel les de son frre, ce qui s'explique par les rticen ces de Vespasien et sa mfiance qui ne donnr ent Domitien qu'un rle mineur dans l'tat. Mais il participa la Prouidentia qui avait per mis aux Flaviens de venir au pouvoir pour sau ver Rome et tablir la paix; d'ailleurs lui-mme n'avait-il pas reu un signe divin de protection,

100 Cf. supra, p. 165. 101 II s'agit de quatre des thmes principaux apparaissant sur des sries montaires parallles celle avec PROVI DENT.

102 B. Parsi, op. cit., p. 172-173. 103 Comme le pense M. P. Charlesworth, Providentiel and Aeternitas, p. 1 15. 104 Dion Cass., LXV, 9, 3; 10, 13.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET significatif de trouver des serments au nom du Genius de Vespasien, mais y associant celui de ses deux fils107. Les dieux avaient li leurs sorts; ils n'taient pas matres de les dfaire, quelle qu'ait t leur secrte tendance. Vespasien a t ainsi oblig de donner Prouidentia un ton nouveau. Certes, tous les tenants de l'astrologie, tous ceux qui se souve naient de la faon dont la Providence avait t utilise jusqu'ici, pouvaient y trouver leur compt e et tre satisfaits. Mais, mme son caractre oriental originel effac, cette Providence a incon testablement pris beaucoup plus d'importance que les prcdentes, tout en restant apparem ment dans sa ligne. Elle est l'expression d'une souverainet caractre religieux et hrditaire, indestructible et sans possibilit d'tre carte par la volont d'un homme, fut-il empereur. Prouidentia a permis la fondation d'une nouvelle Domus Augusta, sans que le souvenir de la pre mire soit totalement effac108. Mais, dans son symbolisme montaire Vespasien n'avait pas innov, prfrant rester dans la tradition. Il n'en est plus de mme avec Titus.

venu d'Orient, quand il avait pu s'chapper du Capitole emport dans les massacres et les incendies, sous le dguisement d'un sectateur d'Isis? Le rappel d'un tel vnement, que Domitien s'empressa de mettre en valeur, le liait tro itement aux prdictions orientales autour de Ves pasien et de Titus, et le faisait participer leur destin. C'est d'ailleurs ce par quoi, en partie tout au moins, nous pouvons expliquer les conditions de l'avnement de Domitien. On a dit que l'es prit de l'avnement de Domitien est difficil ement saisissable105. Ajouter qu'il bnficia de l'orientation dynastique du temps, non d'une dsignation expresse de son frre ne jette que peu de lueurs et ne touche pas au fond du problme. vrai dire, le fait d'avoir plac Domit ien,comme son pre et comme son frre, sous le vocable de la Prouidentia suffisait le dsi gner comme successeur; en effet, il tait alors, comme Vespasien l'avait voulu, li aux pouvoirs qui formaient les bases lgales de la puissance de l'empereur. Que l'acclamation des prtoriens ait prcd la reconnaissance par le snat ne change rien l'vidence des faits; le pouvoir ne pouvait chapper Domitien, sauf si les hommes avaient eu l'audace de provoquer les dieux. Les dieux ont dsign Vespasien et ses deux fils; ils doivent exercer leur Providence, en mme temps ou successivement, mais tant qu'ils sont vivants. C'est bien ce qu'a voulu exprimer Vespasien en faisant mettre ces monnaies avec son propre visage et celles portant le visage et la titulature de Titus et de Domitien; toutes sont sous le vocable de Prouidentia. Il n'y a donc rien d'tonnant voir les frres arvales sacrifier en mme temps au salut de Vespasien et de Titus et immoler chaque dieu deux victimes, une pour chacun des empereurs106. Il est encore plus

IV - PROVIDENTIA: LA CONTINUIT ET SES LIMITES 1 - Son expression par Titus a) Une nouvelle reprsentation montaire. En effet, ds la premire anne de son rgne, et sans doute mme les tout premiers mois, apparat un nouveau type de reprsentation montaire associe Prouidentia. Il explicite par-

105 B. Parsi, op. cit., p. 173. 106 En 75 {AFA, p. XCIX = CIL, VI, 1, 2054 et 4, 2, 32361). Le nombre de victimes n'est pas indiqu ici. Le 3 janvier 76 {AFA, p. C = CIL, VI, 1, 2055). Le 3 janvier 78 {AFA, p. CI = CIL, VI, 1, 2056). Une seule victime par divinit cette anne-l. 107 G. Pugliese-Carratelli, Testi e documenti, dans La Parola del Passato, III, 1948, p. 171, n XVI; p. 173, n XVII; p. 174, n XIX. S. Weinstock, Di'vi Iulius, Oxford, 1971, p. 214, note 3, s'tonne tort de la prsence des fils de Vespasien dans ces serments. 108 J. Gag, Diviis Augustus. L'ide dynastique chez les

reurs Julio-Claudiens dans RA, XXXIV, 1931, p. 39. Mais on ne peut pas dire, comme le fait J. Branger, La Prvoyance (Providentia) , p. 340, que le pre avait choisi le fils pour le remplacer la tte de l'tat tout comme Auguste avait prvu des hritiers dans le mme but. Les conditions sont totalement diffrentes. Auguste n'a jamais employ Prouidentia; les dieux orientaux n'ont jou aucun rle et la dynastie flavienne n'avait pas besoin de justifier la transmission hrditaire; elle s'tait impose d'elle-mme par la Prouidentia reposant sur Vespasien et ses deux fils la fois. De la mme faon, les explications donnes par E. Bian-

LES FLAVIENS faitement ce que nous venons de dire. Il s'agit, pour la premire fois avec cette lgende, de sesterces109. Les deux hommes paraissent facilement ident ifiables; gauche Vespasien dont la tte radie de certaines monnaies indique la divinisation, et de l'autre ct, Titus toujours reprsent, com mecertainement dans la ralit, plus grand que son pre. Les deux attributs, globe et gouvernail, sont utiliss pour la premire fois avec Prouident ia, mais ce n'est pas leur premire apparition dans la numismatique romaine. Leurs significa tions respectives sont assez claires. Le gouvern ail est, le plus souvent, attach Fortuna depuis le quinarus de P. Sepullius Macer110. Mais c'est Csar que l'on doit la premire ddicace de Fortuna avec un gouvernail; c'est alors l'expression du gouvernement de Rome et du monde romain qui ressemble celui du marin qui tient le gouvernail et qui dirige le navire111. L'ide est ancienne et la retrouver associe, dans ces sries montaires, Prouidentia n'a rien qui puisse nous tonner; plusieurs reprises, nous avions dj remarqu une telle liaison dans l'uvre de Cicron112. Elle fut repri se pour exprimer la matrise de la mer et la protection exerce sur Auguste dans ses expdi tions outre-mer113. Dans cette optique, le gouvern ail est le symbole de la Fortuna Redux, la com pagne protectrice qui ramne son protg sain et sauf. Dans ce sens, retrouver son symbole, le gouvernail, associ Prouidentia sous le rgne de Titus ne peut tonner. En effet, nous ne

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devons pas oublier que Titus a d son accession au pouvoir, non seulement ses propres qualit s,mais surtout une campagne militaire qui lui a permis de les montrer et de les faire admir er.La Prouidentia qui les a fait dsigner, lui et son pre, pour prendre en mains les destines de l'empire romain, leur a aussi permis le Bon Retour Rome et la clbration d'un triomphe commun sur les Juifs. Le gouvernail est donc, bon droit, associ Prouidentia plus comme matre des mers qui ont permis la venue Rome de Titus et de Vespasien, que comme le vague symbole du gouvernement du monde. Si nous envisageons cette dernire ide, notre monnaie prsente un symbole beaucoup plus prcis et plus clairant, le globe que le personnage droite tient dans sa main tendue. C'est le globe de l'univers, attribut de Jupiter, de la desse Roma, du Genius Populi Romani; c'est le support de la souverainet et le symbole de la domination du monde114. Celui qui possde le globe dans sa main est le rector orbis; il est le matre de YOikoumn et il affirme ainsi sa mat rise de l'univers connu et habit115. D'ailleurs, toujours dans le mme sens, nous pouvons peuttre voir dans la prsence du globe et du gouvern ail cte cte le dsir de signifier que l'empe reur est, la fois, dominateur des terres et des mers; c'est le sens que, semble- t-il, nous pouvons attribuer une monnaie de Csar, de 46 av. J.-C, o globe et gouvernail sont associs un sceptre et une corne d'abondance116. En tout cas, le premier sens donn la reprsentation de ce

co, Indirizzi programmatici e propagandistici nella monetazione di Vespasiano, dans RIN, XVI, 1968, p. 167 et p. 183, doivent tre cartes. Il est insuffisant, sinon faux, de dire que Vespasien applique une politique dynastique et choisit un successeur. Il ne pouvait agir autrement, ds lors qu'il accept ait son investiture Alexandrie. Il n'est pas exact, non plus, de rattacher, comme cet auteur le fait p. 149, les frappes avec Prouidentia et COS VIII (donc de 77/78) la commmora tion du dixime anniversaire de la victoire dans la guerre civile. 109 RIC, II, p. 128, n 97 et 98. BMC, II, p. 259, n 178, 179, 180, 181. Cf. p. 433, n 26 et pi. I. A/ IMP CAES VESP AVG P M TR COS VIII Tte de Titus, lauree, droite ou gauche. R/ PROVIDENT AVGVS (ou AVGVST) S C Deux hommes, en toge, se font face, debout. L'un, gauche, prsente un globe. L'autre, droite, tend la main droite, avec laquelle

il semble tenir un gouvernail. Sur quelques exemplaires, l'homme droite sem ble avoir la tte radie et l'homme gauche la tte lauree. 110 Sydenham, The Coinage of the Roman Republic, Lon dres, 1952, n 179. 111 Cf. S. Weinstock, Divus Iulius, Oxford, 1971, p. 123-124. 112 Cf. supra, p. 57. De Nat. Deor., II, 73. 113 Hor., Carm., 1,35,29-32. 114 A Alfldi, Insignien und Tracht der Rmischen Kaiser, dans Die monarchische Reprsentation in rmischen Kaiserrei che, Darmstadt, 1970, p. 195 et 235. 115 S. Weinstock, op. cit., p. 38-53, a pu montrer, travers la littrature, la numismatique et l'art, la naissance de ce symbolisme du globe et son dveloppement de Pompe la fin du Ier sicle ap. J.-C. 116 Sydenham, op. cit., n 163. Monnaie de T. Carisius. Cf. aussi n 181.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE premiers jours de juillet 79, trs peu de temps aprs la mort de son pre, le 23 juin. On ne voit pas l'intrt qu'il pouvait en retirer dans un moment o personne ne cherchait contester son pouvoir. Un seul argument peut tre avanc l'encontre de ce point de vue; en 79, il y a eu une frappe PROVIDENT avec l'image de l'e nceinte d'autel et au nom et au profil de Vespas ien122. Si nous croyons qu'il y a concidence entre ces sries et la date du 1er juillet, il est fort possible que Titus ait laiss se rpandre cette srie prpare au moment de la mort de Vespas ien,le 23 juin, et qu'il n'ait pas prouv, de ce fait, le besoin d'une srie personnelle avec Proui dentia. Mais, mme dans cette hypothse, nous ne voyons pas pourquoi Titus aurait fait, en 80, une srie rappelant simplement la succession. D'autant plus que cette succession, nous l'avons vu, ne posait aucun problme et ne pou vait que se passer sans heurt, comme il advint. En effet, la corgence, le partage des responsabil its avaient t admis par tous et il ne pouvait tre question de revenir sur ce qui avait t fait ds les dbuts de la nouvelle Domus Augusta. La succession hrditaire, corollaire de la corgenc e, allait de soi et la gloire particulire que Titus pouvait en retirer n'avait plus gure besoin d'une frappe postrieure, comme il n'tait pas ncessaire de commmorer leur longue commun autde pouvoirs123. Ce n'est pas dans cette direction que nous avons une chance de trouver une approche de solution. D'ailleurs si nous regardons attentivement la monnaie, nous pou vons juger de l'attitude des deux hommes; ils sont sur un pied d'galit; la seule diffrence est que l'un tient un globe et que l'autre s'appuie sur le gouvernail ou a, simplement, le gouvernail auprs de lui. S'agit-il vraiment du Diuus Vespasianus et de Titus? Ne peut-on pas penser plutt Titus et son

revers ne peut prter confusion; il s'agit bien de l'expression de la souverainet, exerce par les deux hommes reprsents, sur le monde. Cette ide est en parfaite concomitance avec Prouidentia et avec le contenu, plus large qu'au paravant, que Vespasien lui a donn. Mais la prsence des deux hommes et le geste qu'ils font expriment une autre ide, plus cache et plus difficile dceler. Si l'on s'en tient aux apparences, on peut y voir l'image de la simple transmission du pouvoir de Vespasien son fils, suivant une rgle fixe depuis les dbuts de la dynastie flavienne117, tout en assu rant la paix sociale118. Ce serait Vespasien divini s tendant Titus le regimen orbisH9, de la mme faon que, sur une autre monnaie, nous pouvons voir Roma tendant Titus cheval le palladium, symbole de la Ville ternelle120. On peut aussi y voir, en allant un peu loin dans l'interprtation, la transmission du pouvoir de pre en fils sans qu'il y ait libert du second par rapport au premier. Le fils a obtempr aux ordres du pre qui l'a choisi; un des premiers actes du nouveau princeps aurait t un acte d'obissance121. Rien dans la reprsentation qui nous intresse ne peut faire penser une telle soumission et, de toutes faons, bien des obsta cles se dressent qui nous obligent carter tous les avis prcdents. Le premier est particulirement important; il s'agit de la date d'mission de ce sesterce. Il est incontestablement frapp durant l'anne 80, anne du huitime consulat de Titus indiqu dans la titulature. Il serait extrmement curieux qu'au moins six mois aprs la mort de son pre, Titus ait eu besoin d'affirmer que Vespasien lui avait bien transmis le pouvoir, qu'il tait son successeur lgitime, qu'il avait les mmes pou voirs que lui et ... qu'il tait un fils obissant. On eut compris, la rigueur, qu'il le ft ds les

117 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1939, p. 115. 118 A. D. Nock, A dits electa, dans Harv. Th. Rev., XXIII, 1930, p. 266. 199 BMC, II, p. LXXV. 120 RIC, II, p. 115. 121 G. C. Belloni, Significati storico-politici delle figurazioni e delle scritte delle monete da Augusto a Traiano, dans ANRW, II,

1, 1975, p. 1067. Ide reprise par H. Temporini, Die Frauen am Hofe Trajans, ein Beitrag zur Stellung der Augustae im Principat, Berlin-New York, 1978, p. 51. 122 RIC, II, p. 105, n 770; atelier de Lyon. Cf. p. 432, 18. 123 P. L. Strack, Untersuchungen zur rmischen Reichspr gung des Zweiten Jahrhunderts, Stuttgart, 1930-1931. t. I, p. 45.

LES FLAVIENS frre Domitien? En effet, la couronne radie indique par Mattingly sur quelques types de la srie est trs difficilement apparente et pourrait tout aussi bien tre une couronne de laurier ou mme n'avoir jamais exist du tout124. Plusieurs arguments peuvent tre employs pour nous fai re adopter la solution de la reprsentation des deux frres. C'est d'abord l'existence dans les mmes sries montaires d'un sesterce reprsen tant Titus et Domitien face face, se serrant la main en prsence d'une femme garante de ce geste d'entente, la PIETAS, indique dans l'in scription du revers en tant que PIETAS AVGVST125. Cette mention recouvre un double aspect, la Pit des deux fils l'gard de leur pre et la pit de Titus envers son frre, c'est--dire cette tendresse fraternelle que Tacite s'est plu souligner126; mme si ce dernier fait allusion aux tout premiers temps du rgne de Vespasien, nous savons que ses sentiments ne se sont pas dmentis par la suite. C'est ce que confirme cette monnaie. La ntre vient direct ementdans son prolongement et la complte heureusement. Le rsultat de cette PIETAS doub le, envers le pre et envers le frre, est le respect des dcisions de Vespasien et donc la succession de Titus assure Domitien. En effet, nous l'avons vu, la Prouidentia qui a permis Vespasien de prendre le pouvoir l'a choisi en fonction de ses propres qualits, mais aussi parce qu'il avait des fils en ge de rgner; le retour la stabilit devait obligatoirement faire choir le sceptre entre les mains de Domit ienquelle que soit l'attitude de ce dernier. C'est bien ce que souligne Sutone : Quant son frre, qui ne cessait de comploter contre lui ... Titus eut la constance de ne point le faire tuer, ni l'loigner, ni mme diminuer les honneurs, et il continua, comme ds le premier jour de son 124 D'ailleurs, dans RIC, il n'en est jamais question. 125 RIC, II, p. 128, n 96. 126 Tac, Hist., IV, 52, 4 : Vespasianus haud aeque Domitiano mitigatus quam Titi pietate gaudens ... 127 Sut., Tit., IX, 5. 128 Ibid., 2. Ce n'est pas un hasard si les deux anecdotes, sur Domitien et sur ces patriciens, sont groupes dans le mme paragraphe. Il s'agit du mme problme. Aur. Vict., Caes., X, 10, 4: Vous rendez-vous bien compte que le pou voir est donn par le destin et qu'il est vain d'essayer de commettre un crime dans l'espoir de s'en emparer ou par

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principat, le proclamer son associ (consortem), son futur successeur, le suppliant parfois avec des larmes, quand ils taient seuls, de con sentir enfin payer de retour son affection127. Cette attitude de Titus ne se comprend que s'il est uni Domitien par des liens plus forts que la seule parent, des liens caractre religieux, qui ne peuvent jamais tre rompus, sinon par les dieux eux-mmes. Tant qu'ils n'ont pas agi, et ils ne le pouvaient qu'en faisant disparatre Domit ien,ce dernier reste le successeur dsign. C'est d'ailleurs pourquoi Titus se proccupe peu de ceux qui aspirent au pouvoir: Deux patriciens ayant t convaincus de prtendre l'empire, il se contenta de les engager y renoncer, en leur disant: 'C'est le destin qui donne le pouvoir suprme'128. Or, le destin a dj fait son choix; c'est celui, aprs Titus, de Domitien; personne ne peut en douter et c'est pourquoi Titus peut, en toute tranquillit, accorder sa grce ces patriciens, mme aprs tude de leurs horoscop es. Pour nous placer vritablement dans l'am biance flavienne, nous devrions, plutt que de destin (Sutone emploie le mot fatum), parler de prouidentia. C'est elle qui est la garante de la stabilit dans la succession familiale, c'est elle qui a impos Vespasien de se joindre ses deux fils. C'est elle qui est proclame par le sesterce qui nous intresse, en tant que protectrice de la succession au pouvoir. Si nous y reconnaissons Titus et Domitien, la reprsentation se com prend mieux et est tout fait dans la ligne de ce qu'a voulu Vespasien, ou plutt dans la ligne de ce que les dieux ont impos Vespasien et, travers lui, Titus et Domitien. C'est pourquoi, nous devons bien considrer Domitien comme le consors de Titus et l'associ de son pouvoir129, mme s'il n'en a pas les marques visibles, comcrainte de le perdre?. Contrairement ce que pense et crit P. Dufraigne dans son dition-traduction d'Aurlius Victor, Les Belles-Lettres, 1975, p. 94, n. 5, cette sententia sur le pouvoir confr par le destin n'est pas un simple topos. Elle reflte au contraire parfaitement le sens du principat flavien. 129 Cf. A. Alfldi, art. cit., p. 236, propos du globe et des rgnes conjoints, celui de Titus et de Domitien tant ici rapprochs de ceux de Caracalla et Gta, et de Valerien et Gallien.

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me le praenomen imperatoris ou la vritable corgence qu'avait exerce Titus du temps de son pre. Cela ne pouvait rien changer ce qui avait t indiqu et ordonn par les dieux. Titus et Domitien partagent le pouvoir souverain et universel avant que Domitien ne l'obtienne seul la mort de son frre; c'est le verdict de la Providence; c'est aussi le sens qu'il faut attribuer au sesterce de l'anne 80. Il est, en un sens, l'quivalent et le pendant des monnaies Prouidentia mises sous Vespasien.

et des troubles sanglants. La prsence de Galba est normale; nous avons soulign l'importance que Vespasien avait attache son rgne et son action. L'absence d'Auguste est explicable au moyen des buts poursuivis par Titus dans ces sries en quelque sorte commmoratives. En effet, l'empereur, veut, avant tout, affirmer que la politique dynastique des Flaviens est sembla ble celle des Julio-Claudiens, que s'est forme et qu'existe une seconde Domus Augusta sembla ble la premire, prenant modle sur elle en ce qu'elle possdait de meilleur et de plus profita ble pour l'ensemble du monde romain. Par cet b) Des monnaies de restitution. effort spectaculaire, la dynastie flavienne justi fiait la fois son installation au pouvoir et la part ce type totalement nouveau, et que nous venons de tenter d'expliquer, le court transmission hrditaire du pouvoir, comme Auguste l'aurait fait s'il avait eu un fils132. C'tait rgne de Titus est aussi marqu par plusieurs sries d'as de bronze, frapps Rome, et prsen souligner le fait que Vespasien avait agi comme Auguste s'il s'tait trouv plac dans les mmes tant au revers l'image maintenant traditionnelle de l'enceinte d'autel avec PROVIDENT. Mais il y conditions; il y avait un paralllisme qui ne pouvait que donner plus de poids et de prestige a deux nouveauts; l'avers, nous avons la reproduction du type DIVVS AVGVSTVS PA aux Flaviens. Mais il ne faut pas accorder ici Prouidentia plus d'importance qu'elle n'en a; en TER, tte de Tibre radie gauche; au revers, en plus de PROVIDENT, il y a, ajout de champ, effet, elle n'est qu'une des notions utilises par mi bien d'autres. tant donn son dveloppe la titulature de Titus, sous six formes diffrentes, ment ultrieur, il est normal que Titus l'ait voulu suivie du mot REST(ituit)130. Ces as ne sont pas les seuls; en effet, Titus a fait frapper un trs restituer, mais nous ne devons pas, comme le grand nombre de restitutions par les ateliers de pense J. Branger, lui faire une place part et Rome dans l'anne 80-81. C'est ainsi que, tou prpondrante jusqu' dire que ce sont les jours pour le DIWS AVGVSTVS PATER nous monnaies seules qui, par la prouidentia spcial trouvons le type de la Victoire au bouclier mar ement comprise, tablissent une filiation Augustequ SPQR, le type de l'aigle sur un globe, sur un Tibre, Auguste-Titus-Domitien133. Toutes les cippe ou sur un foudre. Mais les restitutions ont monnaies restitues sont les reprsentants et les aussi intress les frappes de M. Agrippa, de dfenseurs d'un tel programme. Tibre personnellement, de Drusus, de Livie, de Il est donc bien certain que Titus a poursuivi, Nero Drusus, de Germanicus, d'Agrippine l'An vis--vis, de la Prouidentia, la mme politique cienne, de Claude et de Galba131. Le choix est que son pre; c'tait un acte normal puisque volontaire et un tri a t fait; nous pouvons ainsi justement la Prouidentia tait la garante de la noter qu'il n'y a aucun restitution de monnaies succession hrditaire, ayant donn la souverai net sur le monde connu non seulement un des rgnes d'Auguste, de Caligula, de Nron, d'Othon et de Vitellius. Pour les quatre derniers, homme, Vespasien, mais aussi, globalement et cela se comprend aisment puisqu'ils n'avaient en totalit, ses deux fils Titus et Domitien. pas t diviniss, qu'ils taient considrs com C'est pourquoi la monnaie au nouveau type de mede mauvais empereurs et que les deux der reprsentation n'indique aucun changement; elle niers de la liste avaient provoqu la guerre civile n'est que la raffirmation et la confirmation d'un

130 /C, II, p. 142, n 191, 192, 193, 194, 195 et 196. Cf. p. 433, n 27. 131 Cf. RIC, II, p. 141-148.

132 J. Branger, La Prvoyance (Providentia) impriale et Tacite, Ann., I, 8, dans Principatus , p. 339. 133 Id., ibid., p. 341.

LES FLAVIENS fait que tout le monde connaissait, mais qui aurait pu tre oubli tant donn la conduite discutable de Domitien, l'homme qui devait suc cder Titus comme les dieux l'avaient voulu, en toute souverainet. Les monnaies de restitu tion ne pouvaient que venir en renfort de cette ide-force, tout particulirement pour celles qui utilisaient aussi Prouidentia.

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Domus Augusta', nous devons surtout tenter de l'expliquer. a) L'hostilit envers ses prdcesseurs. Domitien doit son pouvoir la Prouidentia, comme son pre et son frre auxquels il a t associ, mme si cela s'est fait sur un mode mineur. Il le sait, mais il ne le proclame pas, car c'est une chose qu'il a toujours difficilement admise pour plusieurs raisons : la protection que les dieux lui avaient accorde lors des massacres du Capitole n'tait-elle pas la preuve de sa pr destination au pouvoir? N'tait-ce pas lui qui, parce qu'il tait Rome et parce qu'il avait agi dans les derniers mois du rgne de Vitellius comme au moment du gouvernement de Mucien, avait vritablement donn le pouvoir son pre et son frre135? Jaloux, il avait tou jours considr que le pouvoir lui avait t enle v et que son arrive au principat n'tait qu'un retour l'ordre des choses : Une fois parvenu l'empire, il n'hsita pas proclamer au snat qu'il avait donn le pouvoir suprme aussi bien son pre qu' son frre, et qu'ils le lui avaient rendu136. D'ailleurs, pour bien souligner cette ide avance officiellement, il montra toujours, nous pourrions dire systmatiquement, une attitude hostile tout ce qu'avait fait Titus; il attaqua sa mmoire dans des dits et par des allusions137, il hassait les amis de son pre et de son frre, il chercha dshonorer son frre propos d'eunu ques,il interdisait qu'on pronont la moindre harangue de Titus devant lui, car il y voyait une injure personnelle138. Il se peut mme qu'il se soit livr au rite du refus du pouvoir qui tait videmment inutile pour un homme que la Pro vidence avait dsign la succession de son frre139; mais un tel geste lui permettait d'affi rmer sa libert l'gard de ses prdcesseurs. Il considrait qu'il tait le seul vrai princeps et qu'il obtenait, enfin, en 81, la premire place laquell e il avait t dsign ds 69. Ses laudateurs 139 Si nous suivons J. Branger, Les Gnies du snat et du peuple romain et les reliefs flaviens de la Cancelleria, dans Principatus, p. 402410, qui voit dans le relief A, o la tte de Nerva aurait remplac celle de Domitien, la reprsentation d'une entre solennelle de Domitien avec refus du pouvoir.

2 - Domitien et l'abandon de Providentia Avec l'arrive au pouvoir de Domitien, nous pouvons noter, l'gard de Prouidentia, un grand changement. La notion devient tout fait secondaire dans les sries montaires. En effet, elle n'apparat plus que dans les sries de resti tutions, dans la ligne de celles frapps sous Titus. Nous trouvons un as de bronze avec l'en ceinte d'autel au revers, DIWS AVGVSTVS PATER et la tte d'Auguste au droit; l'inscription du revers indique la restitution ordonne par Domitien: IMP D AVG REST SC avec PROVID ENT134. Cette srie de Rome, aux exemplaires conservs assez rares, peut tre date de 82 comme toutes les autres sries restaures qui, comme prcdemment, reprennent des types des rgnes de Tibre et de Claude. Mais elles sont en moins grand nombre que sous Titus et elles ne sont plus frappes aprs 82. En ralit, dans ce domaine, Domitien s'est content, la premire anne de son rgne, de continuer la politique montaire de son frre; mais il n'y a pas attach la mme importance ni donn le mme sens, puisqu'il l'a interrompue immdiate ment aprs. Une telle srie ne devait donc pas avoir de sens particulier, prcis pour Domitien. Par contre, l'important est dans le fait que Proui dentia n'apparat plus du tout sur les monnaies durant le reste du rgne de Domitien. Nous pouvons nous en tonner tant .donn son importance' pour l'ensemble de la seconde 134 RIC, II, p. 211, n 455. Cf. p. 433, n 28. 135 Sut., Dom., XIII, 1. 136 Ibid. 137 Sut., Dom., H, 6. Il aurait aussi complot contre lui : Sut., Tit., IX, 5. Dion Cass., LXVI, 26, 2. 138 Dion Cass., LXVII, 2.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET dait de lui. Mais il ne peut oublier sa propre mort qui le hante et dont il a peur, et qu'il cherche dsesprment viter144. Il aurait pu tenter d'assurer sa succession. Mais, en ralit, il n'y croit pas vraiment, mme lorsqu'il choisit les enfants de son cousin ger main, Flavius Clemens, dont il avait publique ment dcid que les fils encore tout petits seraient ses successeurs et perdraient leurs anciens noms pour s'appeler l'un Vespasien, l'au tre Domitien145. Il ne fait ce choix que tardive ment,sans doute peu de temps avant le consulat de Flavius Clemens en 95. Il chercha bien montrer tous que la domus Flavia se perptuait travers eux, mais on a l'impression douloureus e qu'il court l'chec volontairement; nous n'avons aucune trace d'honneurs officiels qui auraient plac ces deux enfants dans une posi tion eminente; et, surtout, il est tonnant de constater que Domitien n'a choisi aucun inte rmdiaire pour assurer le pouvoir d'enfants aussi jeunes; il n'aurait pas manqu de le faire, l'imitation d'Auguste avec Agrippa, s'il avait cru cette succession possible. La Prouidentia a donn le pouvoir trois Flaviens; le princeps le sait. Dans ces conditions, il lui tait impossible d'vo quer la Providence et de la faire apparatre sur des monnaies; c'eut t en contradiction avec l'acte ralis qui tait un choix de Domitien seul, et non une intervention des dieux. c) Comment masquer la ralit. Il employa d'autres moyens pour essayer d'oublier le destin qui tait fix sa famille. Il voulut que Rome connt un nouveau dpart et que son rgne marqut le dbut d'une re de jeunesse et de flicit. C'est pourquoi, reprenant le comput augusten interrompu par Claude, il fit clbrer des jeux sculaires auxquels il donna un clat particulier, en 88 146. Mais il ne dut pas y gagner une trs grande confiance puisque, la nuit, peu de temps avant son assassinat, on le

n'ont pas manqu d'utiliser l'argument; c'est le cas de Martial : Bientt matre du pouvoir, il le rsigna, se contentant de la troisime place dans le monde qui tait lui140. C'est aussi ce qu'af firme, plus discrtement, Quintilien : Quid tarnen his ipsis eius operibus, in quae donato imperio iuuenis secesserat, siiblimius, doctius, omnibus denique numeris praestantius?141. Domitien a bien abandonn le pouvoir comme le dit J. Branger142, idalement, c'tait lui, Domitien, le premier, le vrai princeps . Dans ces con ditions, il lui tait impossible d'voquer la Prouidentia qui avait donn la souverainet aux Flaviens, mais ne lui avait accord que la troisime place. Il ne pouvait la proclamer sans montrer qu'il acceptait d'avoir eu des prdcesseurs devant lesquels il avait t, un jour, oblig de s'effacer. b) Prouidentia ne peut aller au-del de luimme. Un second point l'obligea ne pas utiliser la Prouidentia. Non seulement celle-ci avait donn la souverainet aux Flaviens, mais elle avait fix la succession de trois empereurs, sans voir plus avant. Or, Domitien se trouve tre ce dernier prvu par la Providence; rien n'est plus sr pour l'avenir, d'autant que l'empereur n'a pas d'en fant. Il ne peut voquer la Prouidentia pour assu rersa succession. De l, pour lui, un inconfort dans sa position, qui se transforme rapidement en vritable angoisse; il se sent le dernier d'une ligne parce que les dieux l'ont voulu ainsi. Cette angoisse devant une mort qui ne sera pas seule ment la sienne, mais celle d'une famille, se tra duit par des mises en scne macabres o, pen dant un instant, Domitien peut se sentir le mat redu destin de ses htes qu'il effraie par l'appa rat funraire du banquet143, par les excutions nombreuses et qui augmentent au fil des annes, qu'il dcide seul comme s'il tait le destin et que le sort de chacun tait entre ses mains,

140 Mart., IX, 101, 15-16. 141 Quint., Inst. Oral, X, 1, 91. "2Art. cil, p. 410. 143 Dion Cass., LXVII, 9, 1-2. 144 Sut., Dom., XVI, 1-7. 145 Ibid., XV, 1.

146 Ibid., IV, 7. Cf. les importantes sries montaires qui leur sont consacres: R1C, II, p. 199, n 365; p. 201-202, n 375 387. Il ne pouvait placer ces jeux sous le signe de Prouidentia qui aurait rappel l'chec et le ridicule de Claude.

LES FLAVIENS voit rver la priode plus heureuse et plus prospre que l'tat allait connatre aprs sa mort147. Ce fut encore pour se masquer la ralit qu'il eut cette politique, si contraire l'esprit romain et occidental, qui consista rendre sacre la personne de l'empereur vivant; dans ce contexte, nous pouvons nous expliquer ses exagrations allant jusqu'au dsir de se faire appeler dominas et deus148. N'tait-ce pas pour lui le moyen de tenter de surmonter sa destine et celle de sa famille en s'galant aux dieux? C'est dans le mme esprit qu'il faut comprendre ce que J. Gag a appel une exploitation personnelle et tapageuse du sanctuaire capitolin149 avec l'institution de Yagn Capitolinus, le dveloppe ment du culte de Minerve, patronne de l'emper eur,la propagande pour luppiter Custos, qui avait sauv Domitien en 69, et pour luppiter Tonans dont il se considrait comme le protg 150. Il voulut se dmarquer totalement de ce qui avait t la politique religieuse de ses prd cesseurs. D'ailleurs ne chercha-t-il pas dfier aussi les Juifs en percevant le didrachme sur tous les Juifs, mais au profit du Capitole, et en interdisant tout proslytisme judasant? Dans un contexte plus terre terre, mais qui n'en est pas moins significatif, Domitien, comme son pre et son frre, accumula les magistratur es, bases lgales de son pouvoir; il semblait ne vouloir les laisser personne d'autre. Il fut con sul presque tous les ans, il accumula les saluta tions impriales et, surtout, il prit la censure perptuelle ds l'anne 85, ce qui lui donnait l'illusion de possder un contrle total et perma nent sur tous ses sujets151. Domitien tenta aussi de ragir en ayant une attitude agressive l'gard de tous ceux qui taient souponns, ou de consulter sur l'avenir du prince, ou de possder eux-mmes une geni ture de caractre royal. Il ne pouvait pas adopt erl'attitude ngligente de Vespasien qui, lui,

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tait assur par la Prouidentia que ses fils lui succderaient; Titus avait pratiqu, en toute conscience et sret, la mme politique. Aussi Domitien n'hsita-t-il pas expulser, par des dits, les philosophes et les astrologues de Rome et de l'Italie, en 89/90 dans un premier temps, et une seconde fois en 93 152. Il ne pouvait agir autrement l'gard de ceux qui s'opposaient sa personne et l'augmentation de son pouvoir, ni l'gard de ceux qui recherchaint dans les signes clestes son propre destin. Cela n'emp cha d'ailleurs par les Chaldens de faire des prdictions sur sa mort; lui-mme connaissait son horoscope, le jour et la nature de sa disparit ion153. Il pourchassa en particulier tous ceux qui taient souponns d'avoir une genesis imperatori a', ce fut le cas de Mettius Pompusianus qui, en plus de son horoscope royal, faisait circuler une carte du monde dessine sur parchemin 154, ce qui tait le signe de sa future domination de l'oikoumn que seul pourtant l'empereur pouv ait assurer. Domitien croyait aux prsages et tout ce qui semblait signe venant des dieux; certains lui furent favorables, comme ceux lui annonant l'chec de la rvolte de L. Anton ius155. D'autres prsageaient sa mort et la dispa rition de la domus Flavia : les prdictions unique ment funestes de l'oracle de Prneste, l'insistan ce des prsages fulguratoires qui ont pu faire dire qu'il se dchanait mthodiquement contre Domitien une vritable guerre des haruspices , foudre sur le temple de la famille, le cyprs dont la vigueur symbolisait celle des Flaviens dfinit ivement abattu . . .156. Larginus Proclus lui annon a mme le jour de sa mort157. Mais Domitien ne voulut pas cder cet assaut men sans doute de faon volontaire et inspir, en tant qu'instr ument d'pouvant, par les adversaires acharns de l'empereur, stociens et peut-tre proslytes du culte juif. Domitien n'accepta pas ce destin; il chercha

147 Sut., Dom., XXIII, 4. 148 Ibid., XIII, 2-4. 149 J. Gag, La propagande srapiste. . . , p. 86. 150 Mart., VI, 10; VII, 56 et 99; IX, 39 et 86. 151 Dion Cass., LXVII, 4, 3 et 13. 152 Sut., Dom., X, 5; Dion Cass., LXVII, 13, 3; Cf. F. H. Cramer, Astrology in Roman Law ,,.,. 143.

153 Sut., Dom., XIV, 2-3. 154 Ibid., X, 5; Dion Cas., LXVII, 12, 4 et 15. 155 Ibid., VI, 3-4. 156 Ibid., XV, 3-7; J. Gag, La propagande srapiste. p. 97. 157 Dion Cass., LXVII, 16, 2.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE perte162. Il est normal que ce soit celui qui, parmi d'autres, avait orient Vespasien et ses fils vers le pouvoir, qui annonce la mort de Domit ienau moment mme o, Rome, il est frapp; c'est ce que fit Apollonius de Tyane Ephse163. Prouidentia, malgr le dernier pisode, a donc jou un rle considrable l'poque des Flaviens. Elle est devenue une notion pleine, c'est--dire signifiant la remise de la totalit de la souverainet, de la matrise de monde, un homme et ses descendants. Sa naissance, autour de Vespasien, dans le milieu juif et hell nis de l'Orient, lui a donn cet aspect de la . Le premier Flavien y a cru profond ment et en a fait l'lment protecteur de son principat, mais il a eu l'habilet de gommer les aspects orientaux pour pouvoir rintrgrer Prouidentia, avec son contenu largement renouv el,dans le contexte romain et occidental, en profitant de l'utilisation de Prouidentia qui avait dj t faite. Rien de tout cela ne pouvait cho quer ou sembler une innovation telle qu'il eut fallu se dresser contre elle au nom de la tradi tion. C'est ce que Titus accepta facilement; il est vrai qu'il avait t pour beaucoup dans sa forma tionet dans la manire dont elle fut impose. C'est ce que Domitien refusa, comma il avait refus tout ce qui s'tait tram en Orient alors que lui, Rome, croyait assurer son propre pouvoir, protg qu'il tait par les dieux. Son avnement, qui ne pouvait tre que le dernier dans la famille flavienne, devait voir la dispari tion de Prouidentia comme notion officielle. Mais il y eut l un grand avantage pour l'avenir; Prouidentia ne succomberait pas avec Domitien et dans l'excration de sa tyrannie.

toujours en dtourner les effets et en repous ser l'chance. Pour montrer aux yeux de tous l'inanit des prdictions, il laissa en vie Larginus Proclus jusqu'au jour suppos de son dcs, ce qui le sauva. Par contre, il mit mort l'astrolo gue Ascltarion qui avait, sans doute, divulgu les secrets de la mort de l'empereur; il voulait ainsi dmontrer la faiblesse et la fausset de ses prdictions; mais, malgr les prcautions prises, le corps de l'astrologue fut dvor par les chiens comme lui-mme l'avait annonc158. Quand un crieur appela Flavius Sabinus empereur au lieu de consul, il s'empressa de faire tuer son cousin germain pour dtourner de sa personne ce qui pouvait tre considr comme un omen159. Mais il est impossible d'chapper au destin; Domitien ne pouvait lguer son pouvoir quelqu'un de sa famille et quand Nerva fut compromis par des astrologues qui lui attribuaient un destin impr ial,Domitien fut incapable d'agir, mme s'il eut la vellit d'exiler Nerva160. Dans ce contexte, Domitien ne pouvait utili serla Prouidentia dans sa propagande officielle. Certes, c'est bien elle qu'il devait sa souverai net totale et sans partage, qu'il pouvait tre appel le matre du monde161; mais il la poss daitdans des conditions qu'il n'avait jamais voul ureconnatre, ce qui tait dj de sa part un refus d'accepter son action et son influence. Il ne pouvait plus la proclamer comme assurant la succession. Il lui tait impossible de la prsenter face celui qui devait possder le pouvoir supr me aprs lui, puisque, avec lui, la famille Flavia devait voir s'interrompre son brillant destin. C'est tout cela que Domitien a voulu refuser et qu'il a cherch viter, enthousiaste un jour, dsespr le lendemain. L encore, il lui tait inutile d'invoquer la Providence; il aurait mme t provocant; ce qui n'empcha pas les philoso phes d'insister sur son manque de sagesse qui est la marque mme du faible ou de l'orgueil leux, de toute faon du tyran, celui qui refusant le destin qui lui est fix, n'y adhrant pas volon tairement, est improuidus et court sa propre

3 - Les faibles chos littraires Mais cette importance ne se traduit pas dans la littrature latine du temps. Mme dans le domaine philosophique, prouidentia tient une

158 Sut., Dom., XV, 8-10; Dion Cassius, LXVII, 16, 3. 159 Sut., Dom., X, 6. 160 Dion Cass., LXVII, 15, 5. 161 Mart., VII, 5, 5; Vili, 2, 6 et 32, 6; Stace, Silv., HI, 4, 20.

162 Cf. le long dbat entre Apollonios et Domitien, le philo sophe et l'anti-sage : Philos., Vit. Apoi, VIII, 1-7. 163 Phil., Vit. Apoi, VIII, 26; Dion Cass., LXVII, 18.

LES FLAVIENS place modeste, la limite de l'inexistence. Ni Pline l'Ancien, ni Quintilien, ni Martial ou Stace ne lui ont donn un rle la mesure de sa place dans les domaines politique et religieux de l'po que. Pline l'Ancien emploie assez souvent prouidere, prouidentia et leurs drivs; mais il ne le fait que d'une manire trs traditionnelle et sans allusion aux temps prsents, bien qu'il ait t proche de Vespasien et de Titus qui il a ddi sa Naturalis Historia publie en 77. Cette uvre encyclopdique est, comme le dit l'auteur luimme, rerum natura, hoc est tiita16*. Dans sa conception du monde, trs influence par le stocisme comme nous pouvons le voir dans le livre II consacr la cosmographie165, il fait une grande place la nature prvoyante ou, plutt, la naturae prouidentia qui pourvoit la bonne marche du monde et au bien-tre de ceux qui y habitent. Il la voit dans le fait qu'elle favorise l'homme dans sa vie166 et aussi les animaux167 et les plantes168. Pline s'extasie mme sur la pr voyance de la nature, et sur sa bont, qui ont fait que le fer, mortel pour l'homme, est lui-mme mortel par la rouille qui est son chtiment169. Cette providence qui existe dans le monde et l'organise se retrouve dans certains animaux capables de prvoir, comme les cureuils attent ifs aux temptes, ou les grues170. Mais les hom mes en sont aussi pourvus et les meilleurs exemp lesse trouvent parmi les anctres qui ont per mis la grandeur de la Rome actuelle171. Dans cet

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ensemble, il n'y a rien d'original en ce qui con cerne le traitement de prouidentia; il n'y a aucun rappel de l'actualit et de la place fondamentale tenue par la providence dans l'avnement de la dynastie flavienne. Il en est peu prs de mme chez Quintilien. Et pourtant, venu Rome avec Galba, ferme soutien de Vespasien qui il dut sa chaire de rhtorique et son salaire, il continua son ense ignement sous Titus et sous Domitien qui le fit consul. Il est vrai que les douze livres de l'Institutio Oratoria ont t composs en 92 et 93, l'poque du principat de Domitien; et, plus encor e, ce dernier a confi Quintilien, alors mme qu'il tait entrain de rdiger le quatrime livre de son Institutio, l'ducation de ses petitsneveux, ses successeurs dsigns, les fils de Fla vius Clemens et de Domitilla172. Dans ces condi tions trs particulires, il ne pouvait tre ques tion pour lui de faire appel la providence un moment o, justement, le pouvoir officiel l'effa ait, comme nous l'avons expliqu plus haut. D'ailleurs, de nombreuses reprises, il dcerne des loges l'empereur, en vritable adulat eur173. En outre, ce qui ne pouvait qu'augment er sa tendance ne pas faire place la Provi dence, il est un adversaire farouche de la manir e de Snque174. Il existe, ce propos, un passa ge particulirement intressant dans lequel Quintilien repousse l'ide d'une providence veil lant sur le monde : Car est-il un pre qui me pardonne de me livrer encore l'tude, et qui ne

164 Pline ., . H., Praef., 13. 165 Cf. l'introduction de J. Beaujeu l'dition-traduction des livres I et II, Les Belles Lettres, Paris, 1953. 166 Elle amincit les Alpes pour permettre un passage plus facile (N. H., III, 23 (19), 5 : tieluti naturae prouidentia). Elle a donn au scolymos ou limmia des vertus utiles l'homme (XXII, 43, 1). Elle a enferm les principaux viscres dans des membranes pour les protger (XI, 77, 1). Elle rancit l'huile en un an pour en rendre l'usage gnral, mme pour le commun des hommes (XV, 3 [7], 1). 167 Elle pousse les oiseaux choisir des herbes permettant d'abriter le nid de la pluie (X, 50, 2). Elle a rendu les oreilles et les narines molles pour les empcher d'tre brises (XI, 87, 1). Elle permet aux poissons de ne pas tre avals par les dauphins en obligeant ces derniers se mettre sur le dos avant de se saisir de leur proie (IX, 7, 1). 168 Le saule (XVI, 46, 1), les plantes pineuses (XXII, 7, 2), le lentisque dont la triple rcolte indique les trois priodes

de labourage (XVIII, 61, 1). "9 XXXrV, 40, 1. >7 VIII, 58, 1 et X, 30 (23), 2. 171 Ils ont fait fondre les statues des particuliers, en 158 av. J.-C, pour lutter contre les ambitions trop fortes (XXXIV, 14, 1). Ils ont expuls les mdecins grecs d'Italie pour viter que les moeurs romaines ne soient perverties (XXIX, 8, 2, et 9), car ils n'ont pas la grauitas qui est un complment de prouidentia. Ils ont cherch rduire le plus possible les dpenses dans le travail de la terre (XVIII, , 1). 172 Quint, Inst Oral, IV, proem., 2. 173 Ibid^ , 1. Il est trait de premier des potes, d'au teur d'ouvrages levs, doctes, achevs , de l'homme qui a le mieux chant la guerre, qui a toutes les qualits. Mais prouidere n'intervient jamais dans ces louanges. 174 Mme si c'est au profit de celle de Cicron. E. Parator e, La letteratura latina dell'et imperiale, Florence, 1969, p. 152-154.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET de suivre son modle, Cicron; mais cela reste comprhensible dans l'atmosphre domitienne, peu favorable prouidentia. Nous nous trouvons en face des mmes traits chez deux autres crivains qui ont, encore plus que Quintilien, adul Domitien, Martial et Stace. Ils ne s'aimaient pas, mais ils eurent la mme attitude l'gard du dtenteur du pouvoir impr ial.Tous deux reconnurent en Domitien le ma tre du monde, le pre des terres habites180; sa souverainet sans partage lui permet d'assurer le salut de la terre dans le bonheur universel181; il doit tout cela ses qualits182. C'est ce qui aurait pu pousser ces crivains faire appel la prouidentia de Domitien; or, l'un comme l'autre l'vitent, certainement volontairement. En effet, par ailleurs, ils tentent de rpondre aux angois ses de l'empereur sur sa propre destine183 et Martial souhaite au fils de Domitien de recevoir un jour sa succession184. Il parat clair que Stace et Martial ont vit de nommer la providence, ce qui aurait pu cho quer Domitien et lui rappeler ce qu'il voulait justement oublier. Il est, d'ailleurs, un fait symptomatique; quand Stace utilise prouidere ou prouidus, quelque sujet que ces termes se rap portent, il ne le fait jamais dans les pomes qui s'adressent Domitien, ni mme dans les Silves. Les exemples se rapportent toujours des dieux

dteste la scheresse de mon me, si je me sers de la parole autrement que pour accuser les dieux qui m'ont fait survivre tous les miens? Ne suis-je pas la preuve qu'aucune providence ne veille sur les choses de ce monde?175. Il y a l comme un cho de la position de Domitien, mme si, chez Quintilien, cette douleur s'expr ime la suite de la perte de son dernier fils en qui il avait plac les plus grands espoirs. Mais nous avons, propos de ce fait familial, comme le reflet de cette position d'abandon, sans autre issue que la mort, dans laquelle s'tait plac Domitien, le dernier des Flaviens bnficier de la Prouidentia l'origine de la fortune impriale de sa famille. Cela ne l'empche pas cependant de parler d'autres reprises de la providence. Mais il limite son rle. Elle est, en premier lieu, celle qui donne les qualits oratoires, le plus beau pour Quintilien: oratio, qua nihil praestantius homini ddit prouidentia 176; dans ces conditions, de tel les qualits doivent tre utilises au mieux de l'intrt des hommes et ne peuvent donc servir qu' des gens de bien177. Parfois il fait allusion la Providence stocienne rgissant le monde et s'opposant la conception atomiste des picur iens178. Il n'exclut pas totalement, en ralit, ce don de prvoyance de l'homme179, mais il le fait rarement et, dans ce domaine, Quintilien est loin

175 Quint., Inst. Orat., VI, proem., 4. . Zucchelli, // destino e la provvidenza in Quintiliano (a proposito del proemio del VI libro dell'Institutio), dans Paideia, XXIX, 1974, p. 3-17, essaye de retrouver une cohrence interne et psychologique aux propos de Quintilien qu'il trouve en contradiction avec le reste, logique, de sa pense. Ce n'est sans doute pas l que peut rsider la meilleure explication. 176 1, 10, 7. Ces qualits font partie des choses 'honntes' et agrables, toutes bienfaits de la providence (I, 12, 18). Elles sont le privilge divin reu sa naissance par Cicron (X, 1, 109) et Quintilien note que Cicron attribue son succs sur Catilina prouidentia deorum (XI, 1, 23). 177 XII, 1, 12. 178 V, 7, 35 et VII, 2. 179 La providence l'a form pour qu'il subsiste dans son intgrit physique (V, 12, 19: propos des eunuques qui ne peuvent atteindre la beaut de l'homme intgral ). L'avo cat doit en faire preuve pout viter que son tmoin ne se montre craintif, trop effac ou inconsquent (V, 10, 7) et le mdecin doit s'en servir lors de son diagnostic (VII, 10). 180 Stace, Silv., IV, 2, 14; Mart., V, 3, 3 (praeses mundi); VII,

5, 5 (terrarum dominimi); IX, 7, 1. 181 Mart., V, I, 7; III, 91, 1; Stace, Silv., IV, I, 25. 182 Particulirement la pudor souligne par Stace, Silv., TV, I, 10, et Martial, VI, 4, 5 et IX, 7, 2. Ces qualits lui permet tent d'affirmer sa gloire dans la paix retrouve aprs ses clatantes victoires (Stace, Silv., TV, 3, 10; IV, 2, 41-42; IV, 1, 45 pour Janus et la paix) et de rpandre partout ses bienfaits (Mart., VIII, 54 (=56), 2-3). 183 Stace voque et glorifie la rnovation de Rome partir du 17e consulat de l'empereur et annonce un sicle nouveau grce aux jeux sculaires (Silv., TV, 1, 17-20 et 37). Il annonce une longue srie d'annes pour Domitien (IV, 3, 143-150), tout en rappelant que son pouvoir lui est venu des dieux directement, sans intermdiaire (IV, 3, 122 sq. : paroles pro phtiques de la Sibylle de Cumes). Martial renchrit en faisant de Domitien l'gal de Jupiter, et en montrant que dans la victoire il est suprieur son pre et son frre puisqu'il est seul remporter la victoire alors que ses prdcesseurs taient associs (I, 6, 6 et II, 2, 5-6). 184 VI, 3, 1-6.

LES FLAVIENS ou des hros qualifis de prouidus par l'au teur185. Ce n'est alors que l'emploi d'un adjectif banal pour qualifier dieux et hros dans leur action oraculaire (Manto, Adraste) ou, le plus souvent, militaire (Actor, Tyde, Alcidamas, Polynice), ou bien encore pour qualifier les qualits gnrales de rflexion et de prudence d'Ulysse. Le rgne des Flaviens marque donc une incontestable volution de la notion de Proui dentia, dans son contenu, dans son emploi, dans ses effets. Aprs la tentative de Galba d'en faire, dsesprment, l'ultime appel une prolongat ion de son rgne, pour lui-mme et pour son successeur dsign Pison, on aurait pu penser que le discrdit attach l'empereur assassin allait mettre un terme l'utilisation de la provi dence comme moyen de propagande et reflet de l'action impriale. Il n'en a rien t; tout au contraire les vnements de 69 ont permis le retour en grce de Prouidentia, d'abord par l'i ntermdiaire de Vitellius qui tenta de ragir con tre les menaces qui l'entouraient et y rpondit, dans un sens plus gnral qu'auparavant, par la proclamation de sa providence. Mais l'importance des Flaviens est beaucoup plus grande. La Prouidentia qui est proclame et affirme chaque anne, ou presque, durant les rgnes de Vespasien et de Titus, a une origine orientale marque. Cette dernire n'tait pas totalement absente des prouidentiae des rgnes julio-claudiens, nous l'avons vu avec Nron en particulier. Mais ici, elle nat dans le milieu oriental et c'est elle qui donne la souverainet et le pouvoir dans le monde romain. Mettre en valeur Prouidentia, en faire une des notions essentielles du rgne, c'est affirmer la lgitimit, caractre religieux, de sa domination sur Yorbis romanus. Vespasien s'est content, pour la rendre facilement acceptable Rome et en occi dent, de lui donner un habillage qui efface ses

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caractres trop orientaux. En outre, et c'est un des points qui permet de mieux expliquer le caractre hrditaire si affirm sous les Flaviens, cette providence a destin, globalement, Vespas ien et ses deux fils l'empire. Les dieux ont voulu cette succession pour rtablir le monde romain dans la stabilit. Mais Domitien, avec toutes ses aigreurs et ses ressentiments l'gard de son pre et de son frre, a une position ambigu. Cette Prouidentia justifie son pouvoir; il ne peut l'oublier, et c'est ce que Titus avait signifi par une nouvelle srie montaire. Mais, si Domitien l'accepte, il sait alors qu'il est le dernier des Flaviens. Aussi prfre-t-il l'effacer et faire comme si une re nouv elle commenait avec lui, comme si rien ni personne ne l'avait prcd, ou plutt comme si ce qui l'avait prcd ne le concernait pas. De l cette fuite en avant, consistant en meurtres, en proscriptions, en tentatives pour entourer sa personne d'un prestige sacr que nul empereur n'avait encore connu. Il s'est cru oblig de se dmarquer de ses prdcesseurs, tout en ayant toujours l'esprit qu'il tait, du fait de cette prouidentia, elle-mme l'origine du succs flavien, le dernier empereur possible de la ligne. Supprimer Prouidentia tait l'ultime moyen pour oublier son destin et tenter d'y chapper. Cette attitude a, une fois de plus, sauv la providence. Le tyran abattu dans les conditions que l'on connat, elle n'est pas tombe avec lui. Elle a t sauvegarde, parce qu'il l'avait luimme repousse. Aussi peut-elle reparatre trs vite en tant que moyen efficace de propagande. Son efficacit tait d'autant plus grande qu'elle avait gagn en paisseur, en poids, et qu'elle portait en elle toute la signification profonde du pouvoir imprial. Elle ne pouvait tre nglige par les empereurs; ils allaient lui donner des champs d'action plus prcis.

185 Cf. R. J. Deferrari-M. C. Eagan, A Concordance of Statins, Brookland, 1943 (14 exemples). Stace, Theb., X, 639 (Manto); III, 450 (Adraste); X, 329

(Actor); Vili, 681 (Tyde); VI, 769 (Alcidamas); IV, 197 (Polynice); id, AchiL, I, 802 (= II, 128) (Didamie); I, 698 (=11, 24) et I, 542 (Ulysse).

CHAPITRE III

NERVA ET TRAJAN : UNE NOUVELLE PROVIDENTIA?

La manire dont Domitien avait utilis prouidentia, ou plutt la faon qu'il avait eue de la ngliger et de l'carter trs rapidement, ne pouv ait qu'tre trs favorable l'emploi de la notion par tous ses successeurs. Ne pouvait reposer sur elle la condamnation de la mmoire du Nron chauve. En outre, prouidentia avait dsormais pris trop d'importance, son contenu et son sens s'taient suffisamment largis pour qu'elle pt passer pour indispensable dans l'installation, l'a f ermis ement et le fonctionnement du pouvoir imprial. Aussi n'est-il pas tonnant de la voir reprise par Nerva, puis par Trajan. Mais, vrit ablement pour la premire fois, les sries numismatiques sont accompagnes d'une littrature, caractre semi-officiel, qui rpand elle aussi la notion, en lui donnant une place de choix dans la conception gnrale du pouvoir. Pline le Jeu ne et Dion Chrysostome ne seraient-ils pas les instigateurs d'un changement dans l'emploi de prouidentia et dans l'importance qui lui est don ne par Trajan la fin de son rgne?

I - NERVA ET SA SUCCESSION 1 - Le document Le nouveau changement de dynastie aurait pu provoquer la disparition de Prouidentia com me notion fondamentale, ou tout au moins importante, dans le cadre de la politique et de la propagande impriales. Il n'en est rien, puisque dans le court laps de temps o Nerva rgna, il eut le temps de faire frapper une monnaie, un sesterce, avec Prouidentia', mais ce type est nou veau sur plusieurs points et appelle, de ce fait, un commentaire approfondi. Il est le seul docu ment qui nous intresse directement pour cette brve priode1 et sa plus grande originalit est l'inscription place sur le revers, PROVIDENTIA SENATVS2. D'aprs la titulature, ce sesterce de l'atelier de Rome peut tre dat de l'anne 97 et, sans doute, avant le 27 octobre, date laquelle Nerva, en mme temps que Trajan, assuma le titre de

1 II faut carter une monnaie de Cesaree de Cappadoce sur le revers de laquelle Mionnet (Suppl. VII, p. 666, n 42) a lu CTPAT, l o Pick, Zur Titulatur der Flavier, dans Zeits. f. Nutnism^ 1887, p. 317, et A. Merlin, Les revers mont aires de l'empereur Nerva, Paris, 1906, p. 128, ont rtabli la bonne lecture : OMON CTPAT7 2RIC, II, p. 229, n 90 (= BMC, III, p. 21, n 117). Cf. p. 433, n 29 et pi. I. A/ IMP NERVA CAES AVG M TR COS HI PP

Tte de Nerva, lauree, droite. R/ PROVIDENTIA SENATUS. S C l'exergue. Deux hommes en toge se font face. Celui qui est tourn vers la droite esquisse un pas vers l'autre. Il soutient de sa main droite un globe et semble tenir, dans sa main gauche, un sceptre. Le second, tourn vers la gauche, tient le globe entre ses deux mains, la main droite sur le globe, la gauche en-dessous.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE

Germaniciis et le plaa dans sa titulature officiell e. Les deux hommes face face sont l'empereur, tourn droite, et un homme symbolisant le snat, regardant vers la gauche. Il n'est pas besoin, comme certains l'ont fait, de voir ici la reprsentation du Genius Senatus3. Ce n'est que le snat lui-mme; d'ailleurs, comme l'a remar qu J. Branger4, rien dans la lgende ne per met de croire la reprsentation du Genius Senatus qui, de toutes faons, est toujours mont rsous la forme d'un homme barbu, sans rap port avec les ralits contemporaines; ici il ne s'agit que d'un snateur reprsentant l'ensemble du corps des pres conscrits. Mais, ce qui pour nous est beaucoup plus important, pour la pre mire fois la Providence n'est plus celle de l'em pereur rgnant, comme elle l'avait t ds son apparition sous Tibre. Si l'on en croit l'inscrip tion, elle est celle d'une assemble prise dans son ensemble, comme un corps uni, le snat. C'est une nouveaut dont nous devons chercher expliquer prcisment l'apparition.

comprendrait mal qu'une telle proclamation d'un programme politique ait eu lieu tant de temps aprs l'avnement du princeps. De toutes faons, la mention du snat ne peut tonner, puisque ce sont les snateurs les plus influents qui l'ont choisi, au sein de leur assemble, pour tre le successeur de Domitien8. Mais cela n'ex plique en rien la prsence de prouidentia. Nous pouvons d'ailleurs remarquer que, sur tous les autres revers montaires de Nerva, le snat n'ap parat jamais; il n'est li qu' prouidentia. S'il s'agissait de montrer tous les habitants de l'empire le rle que le snat avait jou dans l'avnement de Nerva, et celui qu'il voulait jouer durant son rgne, il aurait t normal de voir le snat reprsent sur bien d'autres frappes; ce n'est pas le cas. Le snat n'apparat qu'une fois, et li prouidentia. C'est pourquoi nous devons aussi carter l'ide que cette monnaie marquerait le dsir d'affirmer le partage du pouvoir entre l'empe reur et le snat, ce que semble indiquer la repr sentation figure du revers. C'est ce qu'explique A. Merlin : La Providence du Snat, sur l'invita 2 - Une premire approche tion de Nerva qui tend le globe vers lui, veille sur le monde, assiste l'empereur dans la tche De nombreux auteurs ont mis en valeur l'a pnible et difficile de le rgir; c'est la proclamat de l'accord qui rgne entre les deux pouv pparition de cette prouidentia senatus, mais, com ion me nous l'avons dj souvent vu, ils lui ont oirs, l'attestation qu'une grande part est laisse donn un caractre si gnral qu'il ne peut refl au snat dans la direction des affaires, que l'ari terla ralit profonde. En effet, dire que cl stocratie prte l'Auguste, qui l'accepte volont brer la Prouidentia Senatus parut de bon augur iers, et au besoin le sollicite, son concours pour le gouvernement de l'tat9. C'est vouloir affi e5, que faire frapper de telles monnaies sert montrer qu'on est un reprsentant du snat6, rmer qu'il y a un partage du pouvoir, une vrita que Nerva veut gouverner d'accord avec le ble dyarchie qui se serait instaure aprs la snat7, reste la surface des choses et prsente tyrannie de Domitien10, que l'empereur ne trop d'ambiguts pour approcher rellement le serait que le premier parmi les snateurs et que sens profond de la formule. ce serait au snat que reviendrait la vritable Il ne peut s'agir de la publication d'une maxi direction du monde romain, qu'il y aurait une priorit du snat dans le pouvoir11 ou qu'existeme la base du gouvernement de Nerva; on

3 Cf. P. L. Strack, Untersuchungen zur Rmischen Reichs prgung des Zweiten Jahrhunderts, I, Stuttgart, 1931, p. 45 ( propos de Trajan, mais le raisonnement est le mme); BMC, III, introd., p. XLIX; J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique..., p. 180: Un thme montaire, dessein publicitaire, reprsente le Gnie du snat . 4 Qui revient donc ici sur ce qu'il a dit prcdemment : Les Gnies du snat et du peuple romain, et les reliefs flaviens de la Cancelleria, dans Principatus, p. 400-401. 5 P. Petit, Histoire gnrale de l'Empire romain, Paris, 1974,

p. 153. 6 L. Cerfaux-J. Tondriau, Un concurrent du christianisme, le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine, Paris-Tournai, 1957, p. 357. 7 A. Piganiol, Histoire de Rome (coll. Clio, t. III), Paris, 1962, p. 287. 8 Dion Cass., LXVII, 15, 5. 9 A. Merlin, op. cit., p. 57. 10 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, p. 116; P. L. Strack, op. cit., p. 45.

NERVA ET TRAJAN raient, simplement, d'amicales relations entre le snat et l'empereur12.

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3 - La lgitimit divine II nous faut aller plus loin. Un premier trait frappe; il existe dans la reprsentation du revers une grande ressemblance avec le revers de la monnaie mise en 80 par Titus, montrant ce dernier face son frre Domitien. Nous en avons expliqu plus haut le sens : affirmation du lien caractre religieux, c'est--dire qu'aucune force humaine ne peut rompre, et qui assure l'empi re et la succession13. Ce lien religieux est bien tabli par nos sources; en effet, Nerva n'a pas t choisi au hasard par les autres snateurs et les conjurs. Nos sources nous parlent de son origi ne,de sa noblesse, de son ge, de sa carrire irrprochable, de son poids moral et de ses capacits parmi ses collgues du snat14. Mais, de notre point de vue, le plus important se trouve dans un autre domaine: Nerva avait un horoscope imprial: [] ' 15. Dion Cassius indique bien que si les conjurs, en dernire analyse, s'adressent Nerva, c'est bien cause de ses compromiss ions avec des astrologues; ces derniers n'avaient pu que lui annoncer que son thme de geniture le destinait au pouvoir suprme. Domit ienl'avait su, mais un astrologue lui avait dit que Nerva mourrait dans peu de temps; l'empe reur l'avait laiss vivre puisque lui-mme tait beaucoup plus jeune que Nerva et qu'il avait, sans doute, bien des difficults voir dans cet homme relativement effac et discret un rival

possible; et cela au contraire d'autres qu'il n'h sita pas faire prir. D'ailleurs, comme Dion Cassius le souligne lui-mme, c'est ce destin astrologique qui a per mis Nerva d'accepter le pouvoir et il ne semble pas avoir hsit longtemps : ptov . Comme J. Branger l'a parfaitement not, le choix de Nerva est bien un choix des dieux, comme pour ses prdcesseurs16; son horoscope en est le signe comme, en Orient pour Vespasien, les pro phties juives et Srapis l'avaient t. L'emploi de Prouidentia dans ce contexte n'a rien qui puisse nous tonner. Si le snat est joint la providence, c'est, tout simplement, pour signifier que la dsignation du prnceps par les dieux s'est faite par l'intermdiaire de l'assemble des pres conscrits; elle a t la premire reconnatre dans Nerva celui que les dieux avaient choisi, et cela pour la premire fois de faon aussi nette dans l'histoire du principat. Cette monnaie est donc un rappel de la dsignation snatoriale de l'empereur17. Mais le snat, dans cet pisode, n'a t qu'un intermdiaire provisoire; ce rle ne lui donne en rien, ni le droit, ni la possibilit de contrler l'empereur dans son action. Le snat s'est content de reconnatre l'homme dsign pour assumer le pouvoir dans le monde romain. Mais alors pourquoi proclamer, dans l'anne 97 seulement, cette prouidentia? Il est certain que Nerva, appuy par le snat, a eu besoin de proclamer la lgitimit divine de son avnement la suite des difficults qu'il connut dans son gouvernement de Rome. Malgr des distribu tions de congiaires, malgr l'exaltation, pour la premire fois sur des revers montaires, de la Concardia Exercituum avec l'image de deux

11 A. Alfldi, lnsignien und Tracht. . ., dans Die Monarchis che Reprsentation im rmischen Kaiserreiche, Darmstadt, 1970, p. 237. 12 RIC, III, p. 221. Il est insuffisant aussi d'y voir simple mentla glorification du soin mis par le snat assurer un changement politique dans la paix et le calme (H. Temporini, op. cit., p. 52). 13 Cf. supra, p. 217. 14 Dion Cass., LXVII, 15, 5. 15 Id., ibid. Il est curieux, et choquant, de voir A. Garzetti, Nerva, Rome, 1950, p. 29 et 32, repousser totalement et sans l'ombre d'une preuve la mention de cet horoscope imprial

dtenu par Nerva. Il est trop facile d'affirmer que le fait a t reconstitu aprs coup ou que Dion Cassius est une bonne source, sauf justement sur ce point. Cette attitude ne permet pas Garzetti d'aborder les problmes de mentalit; d'ailleurs il se garde de citer la pice avec PROVIDENTIA SENATVS; il n'y est jamais fait allusion. C'est une lacune qui donne de Nerva un portrait tronqu, et de son poque une image peu exacte. 16 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 116. 17 B. Parsi, Dsignation et investiture de l'empereur romain (l-ll* sicles ap. J.-C), Paris, 1963, p. 174.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Nous retrouvons ici les dsirs et les espoirs qu'avait eus Galba et qu'il avait exprims par le mme mot dans un contexte presque semblable. Mais il existe une grande diffrence : Galba ne s'est pas proccup immdiatement aprs son arrive au pouvoir de sa succession et de son organisation; le rsultat en fut qu'il s'y prit trop tard et que la proclamation de sa prouidentia ne put rien pour le sauver et pour sauver Pison. Tout au contraire, et c'est certainement un des termes du contrat pass avec les snateurs qui l'ont pouss prendre le pouvoir, Nerva sait qu'il lui faut bientt, le plus rapidement possi ble,assurer sa succession24. Par la frappe des monnaies prouidentia senatus il affirme qu'il assurera dans les plus brefs dlais ce qui lui a t confi par les dieux, par l'intermdiaire du snat, la dsignation officielle de celui qui lui succdera. Ce n'est pas une nouveaut; nous retrouvons ici le caractre double qu' pris prouidentia l'avnement des Flaviens, la fois moteur de la prise de pouvoir et assurance qu'une ligne nouvelle et protge par les dieux allait s'installer et prosprer pour le plus grand bonheur du monde romain. De ce fait, nous devons moins nous tonner que certains devant la forme prise par l'adoption de M. Ulpius Traianus. Que Nerva ait imit Gal ba en se contentant d'une nuncupatio dans laquelle l'adopt passe pour tre lu25 ou qu'il s'agisse d'une adrogatio26, n'a pas ici beaucoup d'importance. L'essentiel est dans le droule ment public de la crmonie qui associe le peu ple de Rome au choix fait par Nerva : dans un temple devant le puluinar de Jupiter Optimus Maximus27. L'absence de l'adopt peut paratre particulirement tonnante, mais seul compte vritablement l'assentiment donn par

mains jointes18, il dut subir les exigences des prtoriens qui obtinrent le chtiment des assas sins de Domitien. Devant une telle menace, il n'tait que temps de proclamer la lgitimit du pouvoir de l'empereur, voulu par les dieux. Avoir cd sous la menace ne devait pas porter atteinte au prestige de Nerva qui devait dfen dre les principes thiques inspirant son principat; il devait les dvelopper comme avait cher ch le faire le snat : la Libert proclame dans les inscriptions19 et sur les monnaies20, l'Equit qui permet de peser le pour et le contre et la Justice qui tranche en toute connaissance de cause21. C'est tout cela qu'il faut protger et sauver, car l'accession de Nerva rpond la volont d'assurer et de perptuer le principat22. L'empereur a relev un pouvoir pour tenter d'en faire un meilleur usage que prcdemment, pour le regnrer. Mais il n'oublie pas de montrer tous que le destin, pour son honneur, l'a charg de cette mission et que le snat a t l'interm diaire choisi par les dieux pour la lui imposer. Tous les actes de Nerva sont dicts par cette intime conviction. 4 - LE CHOIX D'UN SUCCESSEUR Dans ce contexte, nous devons aller plus loin dans l'interprtation. Si, dans un moment difficil e, il fallait que tous se rappelassent que le snat, en dsignant Nerva, n'avait t que le dispensa teur de la volont des dieux, il fallait aussi mont rer que l'empereur n'oubliait pas une de ses tches essentielles, le choix d'un successeur23. C'est ce que signifie proludendo.; car Nerva a t aussi choisi pour assurer la rgularit du passage du pouvoir, dans le calme et l'ordre.

18 RIC, III, p. 223, n 2; p. 224, n 14, 15; p. 225, n 26, 27; p. 227, n 53, 54, 55 et 69; p. 228, n 70, 79, 80, 81; p. 229, n 95, 96, 97. 19 CIL, VI, 1, 472 (= ILS, 274). 20 RIC, III, p. 223, n 7; p. 224, n 19; p. 225, n 31, 36 ... : LIBERTAS PVBLICA. 21 Ibid., p. 223, n 1 et 6; p. 224, n 13 et 18; p. 225, n 25 et 37, 30 et 36:....: AEQVITAS AVGVSTI et IVSTITIA AVGVSTI. 22 J. Branger, La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 282. 23 Tout en interprtant mal la signification de la monnaie,

H. Mattingly, BMC, III, p. XLIX et P. L Strack, op. cit., p. 47, ont bien vu ce point. 24 II n'est pas possible, comme le fait B. Parsi, op. cit., p. 17, de mettre exactement en parallle Galba et Nerva, d'en faire deux empereurs disposant l'un comme l'autre d'un prestige tout relatif. La situation de Nerva est beaucoup plus forte que celle de Galba; la suite des vnements est l pour nous le prouver. 25 B. Parsi, op. cit., p. 18. 26 J. Branger, La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 283. 27 Plin, Pan., VIII, 1.

NERVA ET TRAJAN les dieux, ex consensii deonim dit Pline le Jeune28. Il n'est donc pas tellement question de rechercher l'adhsion publique29, mais plutt de montrer tous que ce qu'avait voulu la proui dentia en levant Nerva au trne tait ralis et que les dieux avaient donn leur accord au choix de Trajan aurol par la Victoire dont Nerva dpose les lauriers sur les genoux de Jupiter30. Cest bien l l'expression suprme de la libertas', il ne peut y en avoir de plus grande que d'adhrer la dcision des dieux : Les dieux en ont revendiqu la gloire : ce fut leur uvre, ce fut leur ordre; Nerva ne fut que le ministre et celui qui adoptait n'a fait qu'obir aussi bien que l'adopt31. D'ailleurs le choix qu'a fait Nerva lui a t impos par les faits. Il n'y a aucun cynisme dans les propos de Pline qui montre simplement que Nerva ne pouvait choisir quelqu'un d'autre que Trajan, si ce n'est au risque de la guerre civile. C'est le propre de l'empereur prvoyant de se soumettre la destine indique par les dieux qui veulent le bien de Rome, donc ne veulent pas qu'une nouvelle fois la guerre civile s'en empare et y fasse des ravages. Le seul moyen de l'viter tait de prendre Trajan com mefils; c'est ce que les dieux voulaient, c'est la grandeur de Nerva de s'y tre soumis32. La srie montaire avec PROVIDENTIA SENATVS tait le reflet de ces ides. Dans le destin que les dieux ont scell pour Nerva, il y a tout l'avenir de Rome dans un parfait accord avec les forces divines, il y a le choix de celui qui doit, aprs Nerva, assurer la grandeur de Rome et de son empire. C'est exactement ce qu'a compris Pline le Jeune et qu'il exprime en montrant Trajan, encore en Germanie, au milieu de ses troupes aprs avoir accept son adoption, dcla rant: Dj la providence des dieux t'avait lev au premier rang33. C'est pourquoi, aussi, il peut dans une lettre, appeler Nerva l'homme le plus

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habile prvoir34. C'est pourquoi, enfin, mais bien plus tard, Eutrope, dans son Abrg de l'His toire romaine, peut dclarer : reipublicae diuina prolusione consultt, Traianum adoptando35. B. Parsi a montr que, dans le Pangyrique de Pline, le souvenir de la corgence de Titus avec Vespasien tait toujours prsent pour voquer celui de Trajan avec Nerva36. La chose est certai ne et vidente, et vient renforcer ce que nous disions de prouidentia. La succession de Nerva par Trajan s'intgre dans l'histoire de la mme faon que celle de Vespasien et de Titus37; Pline montre bien que la corgence de Trajan est calque sur celle de Titus. Or, nous avons vu que si Titus avait t associ au pouvoir par son pre, c'est que les prophties et tout ce qui a t interprt alors sous le nom de prouidentia, n'avaient jamais dissoci le pre du fils. De mme, Nerva en faisant appel la prouidentia qui l'a guid dans le choix de son successeur, veut prouver qu'existe entre lui et Trajan le mme association d'origine qu'entre Vespasien et Titus; c'est aux cieux qu'il faut retrouver l'or igine d'une telle adoption qui tait rendue nces saire puisque, contrairement aux Flaviens, il ne pouvait s'agir d'une succession directe. Dans la mme position, et avec la proclamat ion qui semble exactement la mme, de la prouidentia, Galba avait chou. Cet chec tait d ce que le pas franchi par la prouidentia sous les Flaviens, grce l'immense influence oriental e que nous avons dfinie, n'tait pas encore envisageable. Par contre, Nerva a bnfici du prcdent et a pu ainsi rendre crdible le choix qu'il faisait, crdible pour la personne de Trajan mise au-dessus de celle des autres hommes, mais aussi crdible pour sa propre personne qui en sortit renforce. Le prcdent flavien tait une caution ncessaire au succs de l'entreprise de Nerva, et des snateurs qui lui avaient apport

28 Id, ibid., LXVIII, 1. Cf. Tac, Hist., I, 15, 1 qui cite des paroles de Galba prononces son propre sujet : me deorum hominumque consensii ad Imperium uocatum . 29 B. Parsi, op. cit., p. 18. 30 Mais ces lauriers viennent de Pannonie o ne se trouve pas Trajan. La Victoire est celle de Nerva, mais, partir de l'adoption, elle est aussi celle de Trajan. Cependant, nous devons laisser ici la Victoire au second plan; elle n'est pas essentielle. 31 Plin., Pan., VIII, 2.

32 Id, ibid, Vili, 3-6. Il ne faut pas voir ici, comme B. Parsi, op. cit., p. 174, un embarras de Pline. Il dcrit ce qui est, et qui est admirable pour lui et pour les Romains de son temps. Cf. W. Ensslin, op. cit., p. 32-33. 33 Plin., Pan., X, 4. 34 Id, Ep., IV, 17, 10. 35 Eutr., VIIL 1, 2. 36 Op. cit., p. 175. 37 Plin., Pan., VIII, 6.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET fait passer cette prouidentia par l'intermdiaire du snat. Comme nous l'avons vu dans le cas de Galba, cet empereur n'avait pu imposer, ni mme rendre crdible le choix de Pison, parce qu'il l'avait plac sous l'gide de sa propre provi dence. Or, un homme aussi g peut-il encore avoir une providence, une vision claire des cho ses venir? Une telle rflexion pouvait venir l'esprit devant Nerva et ses soixante-cinq ans fatigus, malgr toute l'exprience acquise. An noncer que les dieux s'taient servi de la caution du snat, assemble intemporelle et sans ge, jouissant d'un prestige moral considrable et passant pour possder l'optimum de l'intelligen ce et de la comprhension des vnements, tait renforcer considrablement la position de Nerv a.C'tait, surtout, assurer aux choix qu'il ferait la caution de la srnit, de la solidit, de la dure. Nous comprenons mieux, ds lors, la for te position que le snat a toujours garde l'poque des Antonins. Il ne s'agit pas de pouvoir juridique; il n'en a pas plus que sous les JulioClaudiens ou sous les Flaviens et l'empereur est le seul vritable pouvoir dans l'empire. Mais le snat a retrouv le respect qui devait entourer sa dignitas puisque les dieux lui ont reconnu ce rle d'intermdiaire qui lui permit d'tre l'or igine du choix de Nerva et, travers Nerva, de celui de Trajan et de ses successeurs.

leur appui. Il faut bien voir d'ailleurs que, con trairement ce que disent certaines de nos sources38, dans ces conditions, il n'tait pas ques tion pour Nerva d'abandonner le pouvoir ou mme de le partager vritablement avec Trajan. La subordination de Trajan Nerva va de soi39; elle est aussi dans le programme de la providenc e. C'est pourquoi nous devons repousser l'inte rprtation de ces faits donne par B. Parsi40 qui dclare : Vespasien s'tait unilatralement attr ibu le pouvoir de dsigner son successeur. Nerv a, forc par les circonstances, renouvelle le geste. Il reprend son compte une innovation flavienne, et dsormais voil une nouvelle arme qui s'ajoute l'arsenal imprial. Cette srie de propositions ne rend absolument pas compte d'une atmosphre qui n'est pas seulement juridi que,mais dans laquelle les lments religieux, regroups dans prouidentia, jouent un rle fon damental. Vespasien ne s'est rien arrog de luimme; la providence qui l'a pouss sur le trne lui a impos le choix de son fils comme succes seur. Il en est de mme pour Nerva. L'empereur nomme l'empereur, la proposition est juste, mais ce n'est pas l'expression d'une volont autono me, ce n'est pas seulement un principe juridi que;c'est une manifestation de l'intervention de la volont divine sur terre. La proclamation de la Prouidentia Senatus n'annonce donc en rien un partage des pouvoirs entre l'empereur et le snat; nous ne pouvons mme pas dire, comme le fait A. Merlin, que le snat se voit de nouveau appel seconder l'Auguste dans l'expdition des affaires, dans l'application des mesures ncessaires la pros prit gnrale Prouidentia Senatus rsume merveille la physionomie propre de son rgne41. Le snat ne recouvre aucune prpon drance, mais simplement, il joue un rle; ce dernier lui a t confi par les dieux : tre l'inte rmdiaire qui permette aux hommes de reconnat re que Nerva a un pouvoir qui lui tait destin de toute ternit; tre le garant du choix que le nouvel empereur fera de son successeur. Il y avait d'ailleurs un grand avantage avoir

II - TRAJAN : DE L'HABITUDE L'APPROFONDISSEMENT L'arrive au pouvoir de Trajan se fit dans les meilleures conditions. Sa dsignation ne pouvait tre remise en cause grce aux garanties et aux appuis dont Nerva s'tait entour ... Le destin de Rome tait scell et affirm par la Prouident ia, expression de la volont divine. C'est pour quoi Trajan peut se permettre, une fois la nouv elle de la mort de Nerva parvenue jusqu' lui, de rester sur les frontires de Germanie. Il se

38 Aur. Vict., Caes., XII, 2. Lact., De Mort, pers., XVIII, 4. 39 J. Branger, La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 292.

40 B. Parsi, op. cit., p. 181. 41 Op. cit., p. 60.

NERVA ET TRAJAN contente d'envoyer une lettre au snat o il affirme ne vouloir jamais pratiquer la tyrannie et dans laquelle il refuse le titre de pater patriae42. Ce n'est qu'au printemps 99 qu'il revient Rome et y fait son entre solennelle dans un grand concours de peuple. 1 - LA SIGNIFICATION DES MONNAIES DU DBUT DU RGNE cette toute premire priode du rgne de Trajan, nous devons attacher deux documents numismatiques importants. Le premier est une monnaie, trs rare sous la forme de Yaureus et rare sous celle du denier. La reprsentation du revers est accompagne de l'inscription PROVID43. Le second document numismatique est un mdaillon d'argent frapp Rome, connu un seul exemplaire et portant la mme formule que sous Nerva, PROVIDENTIA SENATVS44. Ces deux frappes posent plusieurs problmes qu'il nous faut tenter de rsoudre si nous vou lons dgager la signification de prouidentia au dbut du rgne de Trajan. Nous pouvons noter, dans un premier temps, que pour la premire fois Prouidentia apparat sur des monnaies d'or ou d'argent et uniquement sur des types issus de ces mtaux; les monnaies d'orichalque, de cuivre ou de bronze de la mme priode ne portent jamais Prouidentia. Cette dernire partage ce pri vilge avec les reprsentations (sans lgende, sinon une simple titulature de l'empereur) de Flicitas, de Fortuna, de Germania et de Vesta45.

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En revanche les monnaies portant Abundantia, Concordia, Roma, Victoria sont frappes dans tous les mtaux, et Pietas, la reprsentation de Trajan cheval et celle de la clbration de distributions avec CONG R, uniquement sur des sesterces et des dupondii. Ce sont l les sries mises ds la mort de Nerva et l'accession au pouvoir de Trajan. Sans que nous puissions les considrer vr itablement comme le programme du rgne 46, il est certain que ces monnaies illustrent un cer tain nombre de vertus impriales qui pouvaient orienter et guider le rgne. Mais il y a une trs grande diffrence dans le style des reprsentat ions : Flicitas, Fortuna, Abundantia, Concordia, Victoria nous apparaissent sous une forme fmi nine strotype; seuls les attributs accords chacune permettent de les distinguer les unes des autres. Nous pouvons les considrer comme de vritables divinits. Il n'en est pas de mme avec PROVID qui ne peut tre confondue ici avec ce qui est couramment appel vertu impr iale; elle tient incontestablement une place part bien marque par la reprsentation du revers, ce qui a pu faire dire qu'il s'agissait, en ralit, de la seule vritable mission d'access ion47. Cette srie aurait donc t frappe ds l'automne 98. De toutes faons, et cela avait dj t remarqu, toutes ces sries ont t mises avant le retour Rome de Trajan. En effet, la plupart portent dans la titulature de l'empereur le titre de P(ater) P(atriae) que Trajan refusa et qu'il ne porta qu'un peu plus tard48 sur les instances rptes du snat. Il est possible de

42 Plin., Pan., XXI, 1. 43 RIC, II, p. 246 n 28; BMC, III, p. 38, n 53, 54. Pi. X, 3. Cf. p. 433, n 30. A/ IMP NERVA CAES TRAIAN AVG GERM Tte de Trajan, lauree, droite. R/ PROVID TR COS II Un homme, debout droite, en habit militaire, tenant un sceptre (ou une lance) dans sa main gauche, face un homme en toge, gauche, tenant un rouleau et tendant un globe, dans sa main droite, au premier. 44 F. Gnecchi, Appunti di Numismatica Romana. Medaglioni inediti, dans RIN, I, 1888; id, I Medaglioni Romani, t. I, 1912, Milan, p. 44, n 2. Ce mdaillon a un diamtre de 27 millimtres. BMC, III, p. 38, n 55. Cf. p. 433, n 31.

A/ IMP CAES NERVA TRAIAN AVG GERM Tte de Trajan, lauree droite. R/ PROVIDENTIA SENATVS Trajan, gauche, en toge, tenant un sceptre dans la main gauche, face un homme, en toge. Ensemble, ils soutien nent un globe. 45 RIC, II, p. 245, n 3, n 13 (Flicitas); n 4 et p. 246, n 14 (Fortuna); p. 245, n 5 et p. 246, n 15 (Germania); p. 245, n 9 et p. 246, n 21 (Vesta). Ces types reoivent ces attributions aprs comparaison avec les types montaires des rgnes prcdents; mais certaines de ces attributions pourraient tre discutes. 46 P. V. Hill, The dating and arrangement of the undated coins of Rome, AD 98-148, Londres, 1970, p. 24. 47 Id, ibid., p. 128. 48 Cf. Plin., Pan., XXI, 1-4.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET choix oblig par la puissance du lgat et sa popularit auprs de troupes qui n'auraient pas hsit l'acclamer Imperator si Nerva ou le snat n'avaient pris les devants. Personne n'avait int rt proclamer publiquement cette vrit. Si l'homme en toge tait le symbole du snat, faudrait-il aller jusqu' dire qu'il y a mise en commun de la prvoyance du princeps et de celle du snat pour gouverner l'empire, sans qu'il y ait domination de l'une sur l'autre53 ? Ds le dbut du rgne, le snat aurait pris les devants pour assurer son ple et confirmer sa place dans la vie politique romaine. Cette inter prtation pourrait contenir quelque vrit, si les monnaies de l'poque de Nerva avaient dj eu une telle signification; or nous avons vu qu'il n'en tait rien. Mme si cela expliquait la dispa rition du type montaire ds le retour de Trajan Rome, il ne nous est pas possible d'envisager les faits sous cet angle; en effet, jamais le snat, dans chacun de ses membres, n'a pens parta ger le pouvoir; l'ide mme ne pouvait venir personne. Si nous identifions, sur le revers de cette monnaie, Nerva et Trajan, il semble ais d'y voir le rappel de l'adoption de l'anne prcdente et la confirmation d'une succession dcide devant Jupiter Capitolin et sous sa garantie54. Certains ont mme t jusqu' dire que ce revers tait le rappel de la corgence exerce par Nerva et Trajan, corgence qui officialisait le nouveau pouvoir de Trajan55. Sans tre inexacte, cette explication doit tre largie pour trouver le vri table sens de la frappe de 98. la mort de Nerva, il tait ncessaire de rappeler dans quel lesconditions s'tait droul le choix de Trajan par le vieil empereur; il fallait, avant tout, raf firmer que rien n'avait t laiss au hasard, puis que les dieux eux-mmes avaient indiqu qui devait devenir empereur et avaient ainsi garanti la succession. Il fallait rappeler que le choix n'avait pas t l'expression d'une volont auto-

dire, comme P. L. Strack49, que a t ajout sans que le consentement de Trajan ait t demand, tout simplement parce qu'il se trou vait alors trop loin et qu'il tait ncessaire de faire sortir rapidement les premires missions de son rgne. Il est aussi parfaitement inutile de penser que Trajan lui-mme a fait supprimer, dans une deuxime vague d'missions, la frappe des monn aies avec PROVID. Strack y voyait une inter vention directe de Trajan qui aurait interdit ce type. Mais, dans ce cas, il ne peut trouver aucu ne explication cohrente une telle attitude50. En ralit, s'il s'agit vritablement du type fonda mental d'accession, la situation est plus facil ement comprhensible. Il n'tait pas besoin de reproduire PROVID dans des sries qui ne fa isaient que raffirmer certaines gnralits sans se rattacher une ralit prcise qui aurait demand tre proclame un moment dfini. La signification de la frappe est assez claire. L'homme reprsent, droite, en habit militaire, ne peut tre que Trajan dans le costume de sa fonction, puisqu'il est alors lgat de Germanie suprieure. Face lui, un homme en toge dont on peut discuter la signification; pour les uns, il s'agit de Nerva transmettant Trajan le pouvoir symbolis par le globe51; pour les autres, l'hom me en toge est une personnalisation du snat, comme sur les monnaies de Nerva52. Cette quer elle aurait de l'importance, s'il fallait absolu mentdonner aux personnages reprsents une signification trs prcise. Nous ne pouvons y voir un tournant dcisif dans l'volution du principat; ce n'est pas le passage du pouvoir civil (l'homme en toge) au pouvoir militaire (l'homme en habit militaire). D'ailleurs le sens serait tout fait diffrent selon l'attribution donne l'hom me en toge, le snat ou Nerva. Il serait curieux qu'une monnaie avoue la soumission du pouv oircivil au pouvoir militaire et exprime, en clair, que le choix de Trajan par Nerva tait un

49 Op. cit., I, p. 20 sq. 50 P. L. Strack, op. cit., p. 43. 51 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1939, p. 117; G. G. Belloni, Significati storico-politici delle figurazioni e delle scritte delle monete da Augusto a Traiano, dans ANRW, II, 1, p. 1081.

52 P. L. Strack, op. cit., p. 45-46; BMC, III, p. LXVII. 53 P. L. Strack, op. cit., p. 46-48. 54 M. P. Charlesworth, art. cit., p. 117; A. D. Nock, A diis electa : a chapter in the religions history of the Third Century, dans Harv. Th. Rev., XXIII, 1930, p. 267. 55 G. G. Belloni, art. cit., p. 1081.

NERVA ET TRAJAN nome, ni du snat, ni de Nerva, mais que la prouidentia avait assur la rgularit de la trans mission du pouvoir et, par l mme, le bonheur pour Rome et le monde romain. C'tait une assurance contre une quelconque opposition qui aurait pu se faire jour dans la Ville, peut-tre dans les rangs des prtoriens que Trajan s'em pressa, par la suite, de disperser56. C'tait aussi une prcaution pour le snat lui-mme qui garantissait ainsi le respect de sa libertas et de sa dignitas que Nerva avait pris soin de conserver et de remettre en valeur. Mont rer que Trajan arrivait au pouvoir grce la protection des dieux qui tait passe par l'inte rmdiaire du snat au moment de l'avnement de Nerva tait s'assurer que la manire dont Nerva avait gouvern vis--vis du snat allait se pour suivre dans les mmes conditions. C'est pourq uoi, l'homme en toge peut tre, la fois, Nerva et le snat. La mention de Prouidentia montre bien qu'il ne s'agit pas de l'acte de dvolution du pouvoir directement du snat Trajan ou de Nerva Trajan, mais elle signifie, plus simple ment,que les dieux ont choisi Nerva, puis Trajan pour succder Nerva. Pour les contemporains qui avaient en main la monnaie le sens tait clair et personne ne devait chercher dmler dans l'homme en toge la reprsentation du snat ou celle de Nerva. C'est pourquoi nous devons nuancer l'avis de J. Branger qui pense qu'il importait de proclamer par l'image la collabora tion de Nerva et de Trajan57; le point fondamenta l, n'est pas l, mme si ce sens peut tre donn la reprsentation du revers; ce n'est que rester la surface des choses. C'est pourquoi aussi, et contrairement ce que pense G. G. Belloni58, l'inscription aurait pu tre tout autant PROVID SENATVS et l'hypoth se de Strack selon laquelle le faible diamtre de chacune de ces pices n'a pas permis d'inscrire SENATVS n'est pas aussi absurde que le pense

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le savant italien. Il nous faut, dans ce contexte, mettre en parallle le mdaillon d'argent avec l'inscription PROVIDENTIA SENATVS et les monnaies tudies ci-dessus. C'est ce qu'a bien vu Strack59; bien que, l encore, il importe peu de savoir si est reprsent le snat ou le Gnie du snat. Comme G. G. Belloni l'a fait remarq uer,ce mdaillon n'a pas t produit pour une vaste diffusion et il a t trs certainement desti n aux snateurs et des personnages de haut rang, pour leur rappeler sous quels auspices commenait le rgne de Trajan et pour signifier qu'il ne pouvait tre que dans le droit fil de ce qu'avait fait Nerva60. Il est vident que ce mdaillon ne peut tre en contradiction avec les monnaies, mme si, sur le mdaillon, les deux hommes sont en toge. Il s'agit bien l de la mme Prouidentia et de la mme signification profonde. C'est pourquoi nous ne pouvons nous en tenir un snat laiss dans sa sphre humain e61ou l'expression d'une contradiction entre ces scnes reprsentes sur les revers et la rali t politique du moment marque par la subordi nationdu snat l'empereur62. Elles sont, tout au contraire, le reflet parfait de ce que le snat et Nerva avaient voulu; le snat ne fait que mettre en valeur l'honneur qui lui a t accord de servir d'intermdiaire entre les dieux et les hommes et d'exprimer la volont divine tra vers l'utilisation de la Prouidentia. La disparition de ces types montaires aprs l'arrive de Trajan Rome s'explique aisment. Il n'est pas besoin pour cela de faire appel l'esprit peu religieux de l'empereur qui s'est rarement fond sur des considrations d'ordre religieux pour agir et qui est un des rares emper eurs avoir montr son scepticisme l'gard des prdictions astrologiques63. Il nous faut d'ail leurs noter trois pisodes qui, s'ils sont vridiques, permettraient de nuancer cette opinion. Dans un discours qu'il prononce Pruse, vers

56 Dion Cass., LXVIII, 5, 4. 57 La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 286. 5Mrr. cit,p. 1081. 59 Op. cit., p. 48. Mais il nous faut toujours carter sa vision d'un snat aidant le princeps porter le fardeau de la gestion du monde. Le snat n'assure pas une place de direc tion et l'empereur est bien plus que le premier des sna teurs.

60 Art. cit., p. 1082. 61 J. Branger, Le Genius Populi Romani dans la politi queimpriale, dans Principatus, p. 417. 62 G. G. Belloni, art. cit., p. 1084. 63 Cf. J. Beaujeu, La religion romaine l'apoge de l'Empire, t. I, 1955, Paris, p. 98 et 102. Contra R. Paribeni, Optimus Princeps. Saggio sulla storia e sui tempi dell'Imperatore Traiano, Messine, t. II, 1927, p. 189.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE il pourrait s'en resservir plus tard. Ce fut certa inement le cas de la prophtie de l'Apollon de Didymes, qui ne put que renforcer sa position quand il mit l'accent, partir de 112, sur la campagne qu'il allait entreprendre contre les Parthes et pour laquelle il avait besoin de l'appui sans faille de l'ensemble du monde oriental. 2 - Les autres documents a) pigraphiques. Nous devons immdiatement noter que, dans les sries montaires officielles, Prouidentia ne rapparat qu'assez tardivement, dans les toutes dernires annes du rgne. Cependant, entre les missions montaires, quelques documents pigraphiques viennent s'intercaler au cours de ce principat. Ils peuvent peut-tre nous permettre de dfinir certaines tapes dans l'volution de la Providence et son rle dans l'apprciation du pouvoir imprial. La premire inscription a t trouve Terracine et elle devait tre grave sur le soubasse ment d'une statue de Trajan68. De chaque ct de l'inscription se trouvent deux reprsentat ions; droite, un aigle sur un sceptre et un homme en toge en position d'humilit; gauche, un homme en toge tenant par la main un enfant en toge. tant donn que dans la titulature de Trajan, nous ne trouvons pas encore le titre de Dacicus, nous pouvons en dduire que cette ins cription a t grave avant 104 ap. J.-C. La deuxime inscription, retrouve Rome dans les restaurations du pont Cestius entreprises au IVe sicle, est trs fragmentaire69. La troisime est celle place sur l'arc de triomphe d'Ancne70; il

l'anne 100, Dion fait une allusion au dieu qui avait prophtis et annonc le pouvoir de Trajan et qui avait t le premier le dclarer matre du monde64. Il ne donne pas son nom, mais, si certains ont pens l'Asclpios de Pergame ou l'Apollon de Claros, il vaut mieux se rallier l'Apollon de Didymes pour qui Trajan avait mont r des considrations particulires au dbut de son rgne (reconstruction de la voie sacre de Milet Didymes, en 101 ou en 102; construction du grand nymphe de Milet). En remerciement, le princeps avait reu un grand nombre de sta tues et tait devenu prophtes de l'Apollon de Didymes. Trajan avait certainement reu cette prophtie avant son avnement, peut-tre alors qu'il accompagnait son pre, proconsul d'Asie en 79/80, en tant que questeur ou lgat65. Lors de son premier consulat de 91, son collgue M' Acilius Glabrio et lui-mme eurent de semblables prsages; ils annonaient celui-ci l'empire, celui-l la mort66. Peu de temps avant son adopt ion, il avait eu un autre songe : il lui semblait qu'un homme g, revtu de la prtexte et orn d'une couronne comme on reprsente le snat, lui imprimait avec un anneau son cachet au ct gauche du cou, puis sur le ct droit67. Nous pouvons videmment souponner une tradition snatoriale d'avoir rpandu le second pisode aprs mme le rgne de Trajan. De toutes faons, cela ne doit rien changer notre propos sur la Prouidentia. Trajan n'avait pas besoin de faire continuer la frappe. Son installation au pouvoir s'tait droule sans opposition et sans aucun problme; l'empereur n'a pas cru bon d'appuyer encore sa propagande sur le fait qu'il avait t choisi par les dieux travers l'action du snat et de Nerva. La cause tait entendue. Mais

64 Or., XLV, 4. 65 R. Paribeni, Optimus Princeps, I, p. 75; C. P. Jones, An Oracle given to Trajan, dans Chiron, V, 1975, p. 403-406. 66 Dion Cass., LXVII, 12, 1. 67 Id., LXVIII, 5, 1. 68 CIL, X, 1, 6310 (= ILS, 282). PROVIDENTIAE IMP CAESARIS NERVAE TRAIANI AVGVSTI GERMANICI EX SC 69 CIL, VI, 4, 2, 31298. [IMP] CAES [DIVI NERVAE F]

[NER]VAE TRA[IANO AVG] [GERM PO]NT MAX TRI[B PQT . . . IMP] [COS P]VERI ET PVEL[LAE ALIMENTARIE] [ ]EIVS CIV[ ] [ . . . ]TE PLEB[ . . . ] [ PR]OVIDENT 70 CIL, IX, 5894 (= ILS, 298); C. de la Berge, Essai sur le rgne de Trajan, Paris, 1877, n 78; E. M. Smallwood, Docu ments . . . , n 387. IMP CAESAR! DIVI NERVAE F NERVAE TRAIANO OPTIMO AVG GERMANIC DACICO PONT MAX TR POT XVIIII IMP IX COS VI PROVIDENTISSIMO PRINCIPI

NERVA ET TRAJAN avait t construit sur le mle du port ramnag grce l'empereur. L'honneur principal en revient Trajan, mais il est partag, comme l'indiquent les deux inscriptions sur les cts, par sa femme Piotine et sa sur Marciane alors morte et divinise. Grce la titulature, cette inscription peut tre date de l'anne 115 (avant la prise de Batnae et de Nisibe qui valut au prince ses X et XI salutations impriales). La quatrime et dernire inscription qui peut clai rer notre propos vient d'Orient; elle a t grave sur une borne, ou une stle, place de distance en distance, le long du conduit qui apportait l'eau du plateau de Haurn. Elle a t pose l en l'honneur de Trajan et du lgat de Syrie A. Cornelius Palma Frontonianus, conqurant des Etats nabatens71. La datation ne peut tre trs prcise; mais elle ne peut se placer qu'entre

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104 et 109, date laquelle Cornelius Palma a quitt la province de Syrie72. Ces quatre inscriptions devraient nous per mettre de mieux dgager le sens qu'il aut accor der Prouidentia dans la premire partie du rgne, puis partir de 115, en liaison troite avec les abondants revers montaires de cette poque. Cette dernire date semble d'autant plus importante qu'une trs grande innovation a t introduite, la reprsentation de Prouidentia en tant que divinit, sous les traits d'une femme debout73. b) Numismatiques. En 115, en 116 et en 117, ce type a t reproduit sous deux formes diffrentes, mais trs approchantes, une femme debout, gauche,

SENATVS Q R QVOD ACCESSVM ITALIAE HOC ETIAM ADDITO EX PECVNIA SVA PORTV TVTIOREM NAVIGANTIBVS REDDIDERIT droite de l'inscription : PLOTINAE AVG CONIVGI AVG gauche de l'inscription : DIVAE MARCIANAE AVG SORORI AVG 71 SEG, VII, 969; E. M. Smallwood, n 397; OGIS, 618. [] [] [] [] [] [] []3 Cf. Dion Cass., LXVIII, 14, 5. 72 Nous laissons de ct une inscription de Sarmizegetusa, en Dacie, dont le caractre curieux veille les soupons et l'a fait placer dans les falsae et alienae (CIL, III, 1, 71) : Prouidentia Avg uere pontijicis uirtus romana quid non dornet I sub iugum ecce I rapitur et Da I nubius. Un pont et deux tours compltent l'inscription qui rappell e de trop prs un des actes spectaculaires de Trajan, la construction d'un pont de pierre sur le Danube : Eut., VIII, 6; Dion Cass., LXVIII, 13 et Procop., De aedif., IV, 6. 73 II nous faut carter un type des annes 103-111, anpigraphe, reprsentant une femme assise, gauche, avec un globe ses pieds. Dans RIC, II, p. 281, n 514, cette femme est appele Prouidentia sans aucune justification. En effet, cette premire apparition de Prouidentia en tant que personn ification resterait totalement isole. En outre il serait ton nant que quand le besoin s'est fait sentir de reprsenter Prouidentia personne n'ait plus pens ce type. Enfin, on ne I I I I

pouvait comprendre qu'il s'agissait de la Prouidentia puis qu'elle n'avait encore jamais t reprsente ainsi et le globe, qui a dtermin l'attribution du RIC n'est pas un lment suffisant. P. V. Hill, op. cit., p. 138, n 344 a plac ce sesterce en 107, en corrlation avec les Decennalia et en mme temps que les missions commmoratives de la guerre dacique. La date et les vnements sont tout fait acceptables, mais pourquoi s'agirait-il de la Prouidentia? Cf. aussi du mme auteur, The Bronze Coinage of AD 103-111, dans Num. Chron., 1970, p. 70, o il affirme la correspondance avec le triomphe dacique. L'attribution est videmment dlicate. Mais la Prouidentia n'est pas la seule figure fminine tre associe un globe. Avant le rgne de Trajan, on trouve Roma avec un globe plac sous ses pieds, sur une monnaie de Q. Fufius Calenus de 47 av. J.-C. (Sydenham, 131), sur une monnaie de C. Vibius Pansa en 43 (Sydenham, 159). Cette association se retrouve sur de nombreuses autres frappes montaires aprs Csar (A. Alfldi, Insignien und Tracht der Rmischen Kaiser, dans Die monarchische Raprsentation im Rmischen Kaiserr eiche, p. 195, 235-236) (S. Weinstock, Divus Julius, p. 42-45). Une autre attribution est possible; sur un relief de la Via Cassia (Furhmann, Mitt. Arch. Inst., , 1949, p. 23 sq. et pi. 8), Csar est face une figure fminine qui lui tend la main et un globe se trouve entre les deux. Il s'agit de la reprsentat ion de XOikoumn domine par Csar. S. Weinstock, op. cit., p. 47, l'a d'ailleurs rapproch d'une monnaie de Trajan, un dupondius, avec ITALIA REST (RIC, II, p. 278, n 470); pour lui, la figure agenouille est XOikoumn tenant le globe qui est son symbole. Cette monnaie est des mmes annes que celle de la fausse Prouidentia assise. Nous pensons qu'il faut aussi y reconnatre XOikoumn, ce qui est en correspondance parfaite avec les sries commmoratives des guerres daciques.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE portant la tte de Trajan radie et non lauree, comme tous les dupondii de ces annes81. Ce sont toutes des monnaies frquentes et relativ ement abondantes. En 117, est frapp un denier de mme type que celui de 11682 et des deniers et des aurei anpigraphes, mais o, sans tre nomme, la Prouidentia est parfaitement reconnaissable83. Toutes ces frappes sont communes et trs rpandues. Les dates ici donnes le sont d'aprs l'excellente tude de P. V. Hill, dj cite, qui rend parfaitement compte de la coh rence des missions et de leur succession. En revanche, nous aurons, sans doute, apporter quelques complments sur le sens donner de telles reprsentations. En effet, il est vident qu'il faut expliquer deux points fondamentaux. Le premier est ins crit dans la chronologie : pourquoi, aprs les missions de 98, avoir totalement interrompu les frappes Prouidentia, qu'elles se prsentent sous une forme ou sous une autre? Pourquoi ne les avoir reprises qu' l'extrme fin du rgne, dans ses ultimes annes? Le second de ces points est tout aussi important, et sans aucun doute corol laire du premier; pourquoi avoir prouv le besoin d'inventer une nouvelle reprsentation montaire et pourquoi avoir personnifi Proui dentia, ce qui ne s'tait encore jamais produit? Rpondre ces quelques interrogations, c'est tenter de dfinir en raison de quels faits, de quels vnements, en fonction de quelles pens es, issues de l'empereur et des membres de son entourage, de telles dcisions ont t prises. La tche est assez dlicate, car les documents pigraphiques sont en petit nombre et ne nous permettent pas d'tablir une vritable liaison, puisque l'un est dat de 115, l'anne mme du

symbolisant et personnifiant Prouidentia, tenant un long sceptre vertical, ou faiblement inclin, dans sa main gauche et ayant la main droite au-dessus d'un gros globe plac ses pieds. La seconde reprsentation ajoute simplement l'ensemble une colonne sur laquelle la Providen ce appuie son coude gauche. Le globe est parfois suffisamment important pour qu'on aperoive sur lui des reprsentations qui semblent tre les signes du zodiaque (mais nous ne pouvons en reconnatre aucun de faon prcise)74. Les lgendes des revers sont assez diverses. Nous pouvons trouver, pour l'anne 115, PRO VID dans le champ, de chaque ct de la repr sentation fminine et, autour de la monnaie, COS VI SPQR75, PRO AVG et PARTHICO M TR COS VI SPQR76 ou PM TR P COS VI SPQR77 ou encore SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS S C78. Au droit se trouve la tte de Trajan, toujours droite et toujours lauree; la titulature varie : IMP TRAIANO AVG GER DAC M TR P, IMP CAES NER TRAIAN (ou TRAIANO) OPTIM (ou OPTIMO) AVG GER DAC, IMP CAES NER TRAIAN OPTIM AVG GER DAC PARTHICO ou encore IMP CAES NER TRAIANO OPTIMO AVG GER DAC M TR COS VI . Ces monnaies sont surtout des deniers, quel ques aurei et un seul sesterce avec l'inscription SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS. Toutes ces monnaies sont courantes, sauf le sesterce qui semble rester rare79. En 116, un nouveau denier connu avec PROVID et M TR COS VI SPQR au revers et, sur l'avers, IMP CAES NER TRAIAN OPTIM AVG GERM DAC PARTHICO et la tte de Trajan lauree, droite80. Un sesterce et un dupondiiis portent tous deux PROVIDENTIA AVGVSTI SPQR S C, le revers du dupondiiis

74 Nous pouvons noter ce propos les excellentes et judicieuses remarques contenues dans l'article de G. Tabarroni, Globi celesti e terrestre sulle monete Romane, dans Physis, VII, 1965, p. 317-353. Il distingue les reprsentations du Ciel et de la Terre. Il montre de faon convaincante (p. 326) que sur les monnaies que nous tudions ici est bien reprsent le globe cleste avec sa bande zodiacale et son parpillement d'toiles comme la tradition l'avait tabli depuis les monn aies de Q. Pomponius Musa, de 68/66 av. J.-C. (Sydenham, p. 134-136). 75 RIC, II, p. 260, n 240. Cette monnaie est date dans cet ouvrage de 112-114. P. V. Hill, op. cit., a montr que la formule COS VI SPQR n'avait t employe que pour la

21e mission, en 115. Cf. p. 433, n 32. 7' RIC, II, p. 269, 357. Cf. p. 434, n 35. 77 Ibid, 358 (pi. IX, n 157; revers), 359, 360. Cf. p. 433, n 33 et pi. I. 78 Ibid., p. 291, n 661. Cf. p. 434, n 34. 79 Inconnu de Cohen, il se trouve dans les collections de l'Universit d'Oxford. 80 RIC, II, p. 269, n 364. Cf. p. 434, n 36. 81 RIC, II, p. 291, n 663 (sesterce) et 664-665 (dupondii). Cf. p.434, n 37. 82 ibid., p. 269, n 361 et 362. Cf. p. 434, n 38. 83 Ibid., n 363 et 365. Cf. p. 434, n 39.

NERVA ET TRAJAN renouveau de la Prouidentia montaire, le second a trait l'action du lgat de Syrie Cornel ius Palma et ne fait que vanter, selon un mode que nous connaissons bien dj pour l'Orient, la d'un homme qui dans son gouverne ment a su amliorer la situation et le sort de ses administrs (ici par la construction de conduites d'eau, le plus grand bien possible dans ces rgions). Seules les inscriptions de Terracine et de Rome se trouvent dans les annes sparant les frappes montaires du dbut et celles de la fin du rgne. Peut-tre pourront-elles nous servir de jalon; mais, comme nous le voyons, dans ce cas la documentation reste, malheureusement, bien mince. C'est pourquoi nous devons chercher dans d'autres domaines qui nous apporteront peuttre la solution, ou, tout au moins, une approche de solution; elle nous permettrait de dfinir le nouveau sens, le nouveau contenu, qu'a pu pren dreProuidentia dans les trois dernires annes du rgne de Trajan. Ne faut-il pas, en effet, penser un changement de mentalit, ou l'e xpression d'une mentalit nouvelle, dont la litt rature, ou plutt certains auteurs, auraient t la fois les fabricants et les reflets? Or, dans ce domaine prcis, dans ce que certains ont appel l'idologie impriale, deux hommes ont jou un rle capital, dans l'entourage mme de Trajan, et ds les toutes premires annes de son principat, Pline le Jeune et Dion de Pruse, dit Chrysostome.

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3 - Un Pangyrique et des Orationes a) Pline le Jeune, un pangyrique, la prouident ia. Le Pangyrique a t prononc par Pline son entre en charge comme consul suffect, le 1er septembre 100. Il ne nous est pas parvenu

sous sa forme primitive, ncessairement brve. Mais Pline l'a remani, car rcrire tait chez lui un systme qu'il a aussi appliqu l'ensemble de sa correspondance84. Les traces de ce remanie ment ont t trouves en de nombreux endroits85 et M. Durry a pu aller jusqu' dire que le vritable discours n'avait pas d dpasser le tiers du texte actuel. Mais deux conclusions sont importantes pour nous : le remaniement a t ralis trs peu de temps aprs le consulat de Pline et nous pouvons penser qu'en 101 le texte que nous connaissons tait rdig. La seconde conclusion est que Pline a voulu fixer pour la postrit les traits du meilleur des prin ces; il a fait de Trajan le prince idal, le bon empereur qui est dsormais apparu comme vrai, d'une vrit gnrale et solide cl brant les qualits essentielles du prince86. Mme si les lieux communs sont en nombre important, mme s'il ne semble pas y avoir une bien grande originalit dans cette prsentation, son succs postrieur montre que le Pangyrique est arriv au bon moment, dans un monde qui attendait l'officialisation d'une telle thorie du souverain et de son pouvoir, une poque o rgnait un empereur qui pouvait approuver ces paroles et cette prsentation de lui-mme. Or, plusieurs reprises, Pline emploie le mot proui dentia ou l'un de ses drivs, en les appliquant au souverain rgnant87. En outre, ce mot appar atdans plusieurs lettres de Pline, les unes Trajan, les autres ses amis et correspondants. Il est certain que Pline a attach une grande importance la notion de prouidentia et qu'il en a fait un mot-cl de sa conception du pouvoir, conception accepte par l'empereur comme nous allons le voir par la suite. De ce fait, le Pangyrique et les lettres nous permettent de faire la transition entre les missions montaires de 98 et celles de 115-117. Dans le commentaire, nous y associerons les inscriptions de Terracine et d'Ancne.

84 II avoue lui-mme le remaniement de son discours : Ep., III, 13 et 18. 85 Cf. la liste des passages donne dans M. Durry, Pline le Jeune. Pangyrique de Trajan, Paris, 1938, p. 7. 86 Id., ibid., ". 15. Cf. aussi p. 20. R. Syme, Tacitus, Oxford, 1958, p. 95.

87 Nous pouvons d'ailleurs noter que le mot ne se trouve jamais dans les passages qui font incontestablement partie des remaniements postrieurs du discours. Le mot a t utilis et employ par Pline face Trajan, le 1er septem bre 100.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET me, il utilise et plusieurs reprises, en liaison directe avec l'accompliss ement des devoirs monarchiques. Mme si, cet tepoque, au dbut du rgne de Trajan, Dion et Pline ne se sont pas rencontrs et connus, ce qui serait possible grce au lien que Trajan pouvait reprsenter entre eux, il n'en reste pas moins qu'ils expriment, chacun leur manire, le mme idal de pouvoir, et qu'ils l'expriment avec le mme vocabulaire91, si tant est que puis sent tre rapprochs, troitement, mots latins et termes grecs. c) Leur conception du pouvoir. Dion Chrysostome fonde le pouvoir, quel qu'il soit mais plus encore quand il est monarc hique, sur une dlgation du pouvoir divin et sa lgitimit ne peut venir que de Zeus92 qui la transmet qui bon lui semble93. En effet, l'empi re romain est l'image du royaume la tte duquel se trouve Zeus94. D'ailleurs les bons rois ont droit au sceptre de Zeus lui-mme, symbole des pleins pouvoirs95. Cette paternit divine sur la terre oblige Zeus une sollicitude profon de envers celui qui la dirige parce qu'il l'estime et qu'il est l'homme de sa confiance96. Pline le Jeune raisonne de la mme faon et, plusieurs reprises, il voit dans Trajan l'empereur dsign par la volont des dieux: ...tarnen nostrum liqueret diuinitus constitutum97; il n'a pas de peine rappeler la crmonie d'adoption qui a eu lieu devant le puluinar de Juppiter Optimus Maximus et qui n'a t que l'excution de ce que les dieux avaient dcid98. Lui aussi affirme la

b) Dion Chrysostome, des , . C'est la mme poque que celle de la rdac tiondfinitive du Pangyrque que Dion de Pruse, dit Chrysostome, publia ses quatre traits qui sont importants pour notre propos. Rhteur et philosophe tout la fois, ds ses dbuts88, il eut une carrire mouvemente, marque surtout par son exil sous Domitien et par ses liens d'amiti avec Trajan89. C'est certa inement en pensant ce dernier qu'il rdigea ses quatre traits; c'est mme sans doute devant lui qu'il pronona le premier et le quatrime. Il le fit certainement dans la priode o Trajan se trouva Rome dans la premire partie de son rgne, entre le printemps 99 et le mois de mars 10190. Dans le premier et le troisime discours, Dion dveloppe l'ide du caractre divin du pou voir et aussi de son origine cleste. Il prsente la monarchie comme le meilleur des rgimes et nous dcrit ce que doit tre le bon roi. Le second est constitu par une discussion entre Philippe et le jeune Alexandre propos du profit qu'on peut tirer de la lecture d'Homre. Le qua trime est une conversation entre Alexandre et Diogene le Cynique o sont repris les divers arguments des trois prcdents discours. Dion est un parfait connaisseur de la mentalit romaine; les contacts nombreux et longs qu'il a eus Rome dans la premire partie de sa vie, sous Vespasien, lui permettent de mler dans son uvre les influences grco-orientales et romaines. Comme Pline, il est un parfait repr sentant de son poque. Or, dans les quatre trai ts, et surtout dans le premier et dans le

88 Cf. A. Momigliano, C. R. de Ch. Wirszubski, Liberias.. ., dans JRS, XLI, 1951, p. 146-153. 89 Cf. l'anecdote raconte par Philostrate, Vie des Sophist es, I, 7, 2, dans laquelle apparaissent Dion et Trajan parlant ensemble sur le mme char. R. Syme, op. cit., p. 40. G. W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969, p. 4748. 90 M. Durry, op. cit., p. 29. Bien que J. von Arnim, Leben und Werke des Dion von Prusa, Berlin, 1898, p. 435, suggre la date de 105 pour Or. III. 91 Ils se sont retrouvs face face durant l't 112, Dion en accus et Pline en juge, Nice. A travers la lettre 81 du livre X que Pline adresse Trajan, il ne semble pas que le gouverneur ait vraiment connu le rhteur. La concidence de leur manire de juger et de concevoir le pouvoir n'en est que

plus frappante (cf. M. Szarmach, Mowy Krolewskie Diona Pnisy, dans Eos, LXIV, 1976, p. 175 avec un rsum en franais). Sur le procs, G. Sautel, Aspects juridiques d'une querelle de philosophes au IIe sicle de notre re, dans Rev. Int. Droits Ant., III, 1956, p. 423-443. 92 Or., I, 73 : ... , . 93 Or., IV, 27. 94 Or., Ill, 50. 95 Or., I, 12 ( ) ; 45 ( ). 96 Or., I, 40. Ill, 51 sq. Cf. L. Franois, Julien et Dion Chrysostome. Les et le second pangyrique de Constance , dans REG, XXVIII, 1915, p. 434435. 97 Pan., I, 4; 5. 98 Pan., VIII, 1-2. Cf. X, 4.

NERVA ET TRAJAN sollicitude particulire des dieux l'gard de Trajan au destin duquel Jupiter veille". Pour qu'il y ait harmonie relle entre la cit des hommes, dirige par le roi choisi par les dieux, et le monde divin, encore faut-il que le souverain terrestre imite Zeus et ait comme but l'exercice de ses propres vertus, car le bien ne se trouve que dans les vertus100. Celles du souve rainsont nombreuses et mme innombrables, car il doit toutes les possder: , 101. C'est la dfinition du souverain parfait et idal que nous pouvons retrouver dans d'autres passages des Discours de Dion102. Il doit tre juste, quitab le,lucide, nergique, philanthrope, modr dans ses rapports avec ceux qui lui sont soumis, svre avec lui-mme, dans sa vie publique et dans sa vie prive, temprant et prudent103. Il lui faut repousser la mollesse, la richesse, l'orgueil qui conduit aux fausses ambitions104. Il lui est ncessaire de rechercher les soucis et les fat igues qui sont la marque du vritable souverain, 105, ' 106. Rgner, c'est se raidir dans l'ef fort en refusant les plaisirs107, c'est accepter tous les travaux pnibles pour soi108 quitte ne pas employer toute sa nuit dormir109. Tous ces aspects de l'action et de l'me roya les sont utiliss par Pline le Jeune : la force et le courage dans la paix comme dans la guerre110; le got du travail accompli qui oblige ne pas prendre de repos si ce n'est un parcus et breuis somnus111; il repousse tout autre genre de vie que frugal, pour soi et pour l'tat112. Dans sa

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tche d'empereur, Trajan s'est toujours montr juste et gnreux quand il le fallait, crant mme l'abondance113; il est plein d' humanit, de modration, de gentillesse114; sa bont et sa mansutude sont grandes, comme celles d'un pre115. Pline complte ce tableau en mettant en valeur l'esprit de discipline que Trajan a su faire rgner, son absence totale de cupidit, sa court oisie dans les rapports humains et la puret de ses moeurs116 Mais, par-dessus tout peut-tre, le monarque doit faire ressentir autour de lui, et jusqu'au plus humble, qu'il ne gouverne pas sans aimer: Toi qui n'es jamais plus empereur qu'au moment o tu joues le rle d'ami117. L'amour du souverain pour ses sujets lgitime la monarc hie et ne peut que la rendre populaire, ce qui est ncessaire pour un bon gouvernement118. L'amour est le couronnement de toutes les autres qualits du souverain et il est ncessaire, car le roi, dans sa place de direction, doit mont rer l'exemple ses sujets; ses qualits doivent se retrouver, comme par osmose, dans son peup le119. C'est pourquoi le roi doit montrer ses qualits au grand jour, car il lui faut travailler utlitate omnium et il ne peut sparer son propre intrt de celui de ses sujets; il y va de son autorit et de son prestige. Cet altruisme l'oblige se surpasser, mais exige de tous l'effort d'adaptation ncessaire. Le vritable chef, celui qui reoit les marques de respect les plus clatantes, est celui qui rgne pour tous les hommes sans aucune exception, les bons comme les mchants, parce qu'il est le pilote, le pasteur, le chasseur qui conduit sa meute121. Il ne s'agit pas seulement de rgner pour le plaisir goste de dominer et de gouver-

Pan., LXXX, 4. Or., III, 2. 101 Or., IV, 24. 102 Or., I, 34-36. >03 Or., IV, 51; III, 82, Cf. aussi LXII, 34. V. Valdenberg, La thorie monarchique de Dion Chrysostome, dans REG, XL, 1927, p. 152-154. **Or., IV, 88-132. >05 Or., III, 3. * Or., , 5. Cf. aussi III, 62-63. w> Or., 1,21. >08 Or., III, 57. "Or., I, 13; III, 65. Pan., LXXXI, 2; XII, 2-4; XIII, 1-2.

111 Pan., XLIX, 8; XII; XIV, 3; XV, 4. 112 Pu., XLIX, 5;XLI, 1. 113 Pan., XXIX, 4-5; XXV, 2; XXXIII, 2; XXXVI, 4. 114 Pan., II, 7. Cf. XVI, 1 ; XLIX, 7. "s Pan., XXI, 3-4. 116 Pan., XX, 3; XLI, 3; XXIV, 2; XX, 2. 117 Pan., LXXXV, 5. Cf. Or., II, 69. I8 Pan., LXXXVI, 4. Cf. Or., I, 20. 119 Or., , 82. Cf. V. Valdenberg, art. cit., p. 153. 120 Pan., LXVII, 4; LXVIII, 1 et XCIV, 5. 121 Or., I, 12; 17 ( ); 65. Ill, 56: . . . . . . . Ide dveloppe en III, 63-68.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET se seulement le roi de rendre compte de ses actions qui que ce soit. Irresponsabilit et lgalit peuvent parfaitement tre unies; la loi est en ce sens qu'elle est dcision ou rglement et non tout ce que veut le monarque. Cette lgalit est la condition indispensable d'une vie rgulire de l'tat132. Pline et Dion expriment l'un et l'autre les mmes certitudes sur le pouvoir et sa concept ion. Tous les deux opposent le bon roi ou le vrai princeps au tyran, au dominas133, qui est mchant, sans morale, cupide, paresseux, sou cieux de sa seule personne et de son seul bientre; toute son action est oriente sur sa seule personne. Il est vrai qu'il serait possible de trou ver des diffrences dans la forme, et peut-tre dans les origines d'une telle attitude chez l'un et chez l'autre134. Il n'y a pas chez Dion la passion contenue dans Pline, le mouvement du discours qui entrane; ses exposs sont plus poss, car il s'agit pour lui de dmontrer plus qu'il ne cher che agir vritablement en s'intgrant direct ement une faon concrte de gouverner et en tant partie prenante comme Pline l'est du gou vernement de Trajan. Il est vrai aussi que les origines philosophiques, visibles dans l'expres sion mme, sont plus nettes chez Dion que chez Pline. Chez le rhteur grec, le langage et les ides orientent vers les formulations stociennes, ou plus prcisment cyniques, qui rclamaient du roi des qualits humaines, et la manire de voir des platoniciens qui exigeait du souverain une , des qualits spciales qui permettaient seules de diriger l'tat135. La pen se philosophique de Pline est moins volue, mais elle ressortit au mme fond philosophique grec, base de stocisme, qui dbouche, de tou tes les faons, sur le rle primordial de la vertu et du perfectionnement moral. La vie perd toute

ner; le but est adesse et adsistere 122 , tre pr sent et tre utile. Le chef est un bienfait univers el, c'est--dire que son action s'exerce dans tous les domaines, mais dans une seule direction, celle du bien123; en effet, le faible a besoin du fort, et jamais inversement, l'homme peu instruit utilise le travail et les aptitudes de celui qui a les connaissances, l'homme sans raison doit calquer son action et son attitude sur celui qui en est pourvu124. D'ailleurs, l encore, il n'est que le vicaire de Jupiter sur lequel il prend modle125. Son action est de servir et de sauver les homm es126. Sa bienveillance et son esprit de justice concourent la sauvegarde de la cit et des peuples qu'il dirige : 127. Un domaine doit particulirement tre surveill par le roi, celui de la protection des individus; c'est pourquoi il doit apparatre comme celui qui apporte un soin particulier et mticuleux la tenue des armes qui sont aux citoyens ce que les chiens sont au troupeau128; il ne faut pas le laisser tomber dans la mollesse et le dsoeuvrement. Le peuple est ainsi dfendu contre tous les malheurs qu'il ne pourrait viter s'il tait rduit ses seules for ces : , , , , , 129. La place de celui qui gouverne dans le mon de est celle du soleil dans l'univers; il est partout prsent, il voit tout, il entend tout et il intervient comme bon lui semble, et toujours dans un sens bnfique130. Mais ce pouvoir monarchique doit tre conforme aux lois (), bien qu'il soit dclar irresponsable () et que la loi soit prsente comme du roi131; cette irresponsabilit ne veut pas dire que le pouvoir est sans limite dans ses choix, mais qu'il

122 Pan., LXXX, 3. l"Or., , 50; 62. 124 Cf. V. Valdenberg, art cit., p. 152. 125 Pan., LXXX, 4-5. 126 Pan., VI, 1. 127 Or., III, 6. Cf. III, 10. 128 Or., I, 28. Cf. L Franois, art. cit., p. 427. 129 Or., III, 69. 130 Pan., LXXX, 3. Mme ide dans Or., III, 73-82. 131 Or., III, 43.

132 Sur ces diffrents points, cf. V. Valdenberg, art. cit., p. 157-159, et L Franois, op. cit., p. 435. 133 Pan., II, 3 : non enim de tyranno, sed de ciue, non de domino, sed de parente loquimur. Or., III, 43; 48. 134 Sur les points de rapprochement, voir la bonne synth se de F. Trisoglio, Le idee politiche di Plinto il Giovane e di Dione Crisostomo, dans // Pensiero Politico, V, 1972, p. 3-42. 135 V. Valdenberg, art. cit., p. 155; L. Franois, art. cit., p. 435-436.

NERVA ET TRAJAN valeur si elle est occupe par le mensonge hont et la dissimulation mprisable136. Dans ces deux systmes parallles, un point est pour nous fondamental, la place tenue par les mots et les notions de - ou de prouidentia. Cette place est loin d'tre ngligeable et nous permet de mieux comprendre le processus qui a conduit faire frapper des monnaies o la Providence est reprsente sous le forme d'une figure fminine. C'est six reprises, dans le Pangyrique de Trajan, que nous pouvons trouver prouidere et ses drivs137. Pline le Jeune fait allusion l'adoption de Trajan par l'intermdiaire de la providence des dieux : La providence des dieux t'avait dj mis au premier rang; tu souhaitais encore rester au second et mme y vieillir138. Nous pouvons ainsi retrouver, avec prouidere et ses drivs, la plupart des grands thmes que nous avons tudis plus haut propos de la conception du pouvoir que Pline se faisait. Que cette prouidentia vienne des dieux est aussi affi rm dans le premier paragraphe du Pangyrique o notre auteur montre que quand les hommes agissent aves prvoyance, c'est qu'ils ont reu le secours des dieux : car les hommes ne sau raient rien inaugurer selon les rites, rien avec prvoyance (prouidenter) sans le secours, le cons eil et le respect des dieux immortels139. La prouidentia venue des dieux est ncessaire aux hommes pour engager toute action dont ils veulent voir la russite. Cette providence des dieux qui a choisi Trajan continue guider son action et le protger; c'est la garantie essentiell e de la confiance que chacun peut avoir en l'empereur et qui est fondamentale pour la rus site de son action. Trajan n'a pas parl autre ment que ses prdcesseurs lorsqu'il est entr dans la curie, le premier jour de son consulat; il a voqu la libert, il a demand au snat son

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appui dans sa lourde tche, il a rappel qu'il veillerait aux intrts publics. Les snateurs l'ont cru parce qu'ils le savaient protg par la provi dence des dieux et donc incapable de sombrer dans l'imprvu qui avait fait disparatre certains de ses prdcesseurs140. Tous peuvent suivre l'empereur sans crainte et obir ses ordres, il a prvu pour tous et son action ne peut tre que bnfique. N'en a-t-on pas les preuves matrielles dans les distributions et les largesses qu'il a faites au peuple et aux soldats, en prenant soin de les garder sur un pied d'galit. C'est Trajan lui-mme qui a prsi d ces distributions, et qui a permis tous, sans exception, de recevoir une part de ce qui tait promis et d: expectatus est, prouisumque ne quis aeger, ne quis occupatus, ne quis denique longe fuisset141. Trajan a bien agi dans l'intrt de tous, et cela grce la prouidentia. Dans le mme sens l'empereur a chti les dlateurs qui avaient foul aux pieds les lois; s'il s'est montr brutal et svre, c'est pour sauver les citoyens qui se trouvaient continuellement en inscurit, mais c'est aussi pour que les lois qui avaient fond l'tat subsistent et soient respectes : excidisti intestinum malum et prouida seueritate cauisti ne fundata legibus ciuitas euersa legibus uideretur142? Trajan est bien le bon roi, car son action doit non seulement tre bnfique pour ses contemporains, mais il doit aussi servir d'exemple la postrit; de ce fait, il est normal qu'il laisse proclamer ses mrites pour permett re aux gnrations venir d'avoir le modle, l'talon, ncessaire pour conduire leur propre action143. Nous pouvons alors noter que proui dentia est utilise par Pline chaque fois qu'il s'agit de dfinir en quoi Trajan est un bon princeps. Prouidentia est bien pour Pline un des fondements essentiels du pouvoir imprial. Ce sont ces mmes caractres que nous

136 Or., I, 33. Cf. L. Lemarchand, Dion de Pruse. Les uvres d'avant l'exil, Paris, 1926, p. 177-178. De trs nombreux passages, dans Dion, abordent ce pro blme de la finalit vertueuse de l'action du roi: I, 15-16, 21-23. II, 77; III, 4-10; 51-57; 133-135 ... IV, 75 137 X. Jacques- J. van Ooteghem, Index de Pline le Jeune, dans Mm. Acad. Roy. Belgique, LVIII, 3, 1965. 138 Pan., X, 4: prouidentia deorum; M. P. Charlesworth, Providentia and Aetemitas.. ., p. 116; J. Branger, Recherches

sur l'aspect idologique du pnncipat, Ble, 1956, p. 221, n. 254. 139 Pan., I, 1. 140 Pan., LXVI, 3: quos insidiosa tranquillitate prouectos improuisus turbo perculerat. 141 Pan., XXV, 4. 142 Pan., XXXIV, 2. 143 Pan., LXXV, 4 : denique ut in posterum exemplo prouideres .

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE son pouvoir aux dieux; en consquence, il leur doit le plus grand respect puisqu'ils ont euxmmes mis leur confiance en lui; il doit aussi penser ce que ce pouvoir serve aux autres; cette utilit est la seule justification de sa puis sance terrestre149. Il ne peut pas exister sur terre d'p sans et la est l'attribut essentiel du bon roi. Et Trajan est le vrai reprsentant de ce pouvoir monarchique qualifi d'heureux et de divin par Dion : 150. marque bien la souverainet parfaite, celle qui ne peut qu'ap porter les bienfaits ceux qui lui sont soumis151. Nous avons dans ces discours les mmes ides que celles mises, au mme moment, par Pline. Un consensus intellectuel s'est form autour du pouvoir imprial et Trajan possde la connais sance directe, ds les premires annes de son rgne, de cette conception du pouvoir. La correspondance de Pline, qui s'arrte avant la frappe des monnaies avec la personnifi cation de Prouidentia, nous offre d'autres exemp lesintressants et, dans notre optique, instruct ifs, de l'utilisation du mot et de ses drivs. Il n'est pas inutile de voir de quelle faon proui dentia est employe dans des lettres souvent remanies et retravailles avant la publication et dans lesquelles l'auteur, mme propos de ques tions mineures, a voulu exprimer ses ides et celles de son temps. Tous les emplois de proldere et de ses dri vs ne sont pas caractristiques et un certain nombre relve du simple usage courant. C'est ainsi que Pline peut parler de ce qui est prvu par les lois152; du jeune homme tout prpar pour tre l'poux de la fille d'Arulenus Rusticus153, de la ncessit de tout prvoir lors d'une

retrouvons dans les discours de Dion de Pruse, mais d'une faon peut-tre moins nette et moins prcise. Cependant quelques pas sages sont intressants pour notre propos puis qu'ils placent en position avantageuse. En effet, le terme employ huit repri ses dans ces discours, se trouve directement li , le terme qui dsigne dans le langage de Dion, l'exercice du pouvoir monarchique (cela cinq reprises). Ce sont les dieux qui mnent le monde et exercent sur lui, la fois, leur puissan ce de direction et leur providence144. Mais cette providence est aussi une composante fondament ale de celui qui dirige; c'est celle du berger dont toute l'activit doit consister garder et sauver les btes de son troupeau145. C'est en se servant de sa que le plus fort doit venir l'aide du plus faible comme dans les essaims d'abeill es146,que celui qui dirige doit supppler tout ce qui manque aux autres sur le plan pratique et physique, comme sur le plan intellectuel147. Nous rejoignons d'ailleurs ici la dfinition du gouvernement que nous avons cite plus haut : , , 148. C'est la prvoyance des hommes, de ceux qui gouvernent, qui permet d'tablir une direction de la cit conforme aux lois; cette conformit n'est obtenue que si le monarque possde la qui lui vient des dieux et qui lui permet justement, non pas d'tre irresponsable de ses actes, mais, tout au contraire, de ne pas avoir en rendre compte puisqu'ils sont excuts sous la direction de la et que, de ce fait, ils ne peuvent qu'tre en conformit avec la loi. Ce que dcide le roi () n'est pas arbitraire, mais le rsultat d'une rflexion qui conduit un gouver nement juste et rgulier. Un tel souverain doit

144 Or., I, 42. L. Franois, art. cit., p. 435-436, qui voit dans ce passage un des plus vidents dans sa signification sto cienne. La loi laquelle le monde obit est la Raison univers elle stocienne. 145 Or., IV, 44. 146 Or., III, 50 (o l'image du troupeau est reprise). 147 Or., III, 62. 148 Or., III, 43. 149 Or., III, 52 : (se. ) .

150 Or., Ill, 50. Cf. aussi III, 107 et 127. 151 J. Branger, Recherches sur l'aspect..., p. 211; M. P. Nilsson, Gesch. der griesch. Rei, II, p. 370-371. 152 Ep., III, 9, 6. A. N. Sherwin- White, The Letters of Pliny. A Historical Social Commentary, Oxford, 1966, p. 230: lettre sur la plainte des habitants de la Btique contre leur gouver neur mort et allusion la lex Acilia. Elle a t crite en 100 ou au dbut 101 (dsormais toutes les dates des lettres seront donnes d'aprs cet ouvrage). 153 Ep., I, 14, 3. Dbut 97 (Sherwin-White, p. 1 17).

NERVA ET TRAJAN lecture publique pour que mme l'intervention la plus saugrenue ne puisse dmonter le lec teur154, de l'imprvoyance d'Octavius Rufus qui attend des autres ce qu'il devrait puiser en luimme pour pouvoir publier155. Certains des amis de Pline possdent la facult de proldere : Julius Naso qui brigue les honneurs, qui a prvu qu'il ne pourrait plus bnficier du crdit qu'avait eu son pre et qui, de ce fait, a su se constituer un solide rseau d'amitis156. Corellius, qui Pline fait toujours part de ses projets parce qu'il est prouidentissimiis et sapientissimus de l'poque157. Dans cette lettre o Pline s'adresse au jeune Ummidius Quadratus qui lui a demand des renseignements sur le droulement des vne ments aprs la mort de Domitien et sur les poursuites entreprises contre les dlateurs, il se trouve vis--vis de ce jeune correspondant dans la position o il se trouvait alors vis--vis de Corellius; attribuer de tels compliments ce dernier tait certainement sous-entendre que Quadratus avait raison de le choisir comme gui de, car il tait aussi prouidentissimiis et sapientis simus. Il reprend ces mmes termes dans une autre lettre envoye entre janvier et aot 105, Clusinius Gallus158 qui lui demandait de dfendre Corellia. Il expose alors son correspondant tout ce qu'il doit Corellius dans sa carrire; c'est lui qui lui a toujours donn les meilleurs conseils et a t son guide dans les honneurs. L encore, les qualits de Corellius rejaillissent sur Pline; c'est pour ce dernier une manire de se mettre en valeur et le terme de prouidentissimus n'en prend que plus de poids. Enfin Pline accorde aussi ces facults Junius Mauricus, un snateur qui avait t con damn sous Domitien, en 93, et que nous con naissons par ailleurs; il intervint pour empcher des massacres d'innocents dj sous Galba159 et il prit la tte de ceux qui, la chute de Vitellius,

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voulurent consulter les archives particulires des empereurs pour pouvoir accuser les dla teurs en toute connaissance de cause160; de ce fait, Martial peut le donner comme exemple d'aequitas161 . Il n'est donc pas tonnant qu' son sujet Pline puisse conter des anecdotes dans lesquelles Mauricus montre sa fermet et son courage162 et qu'il puisse ainsi le dfinir : Vir est grauis, prudens, multis experimentis eruditus, et qui futura possit ex praeteritis proldere163. Il est enfin intressant de noter que, dans une derni re lettre relative un particulier, Pline parle de la prouidentia de cet homme; c'est la seule fois o le mot est employ pour un homme quelcon que : Nam cum in omnibus rebus turn in disponendis facultatibus plurimum tibi et usus et prouidentiae superest 164. Il est vrai qu'il s'agit de Calvisius Rufus, un compatriote de Corne, que Pline a l'habitude de consulter pour ses affaires, ici pour l'achat de terres; cette prvoyance est celle qui permet de savoir si les terres achetes seront d'un bon rendement et si, au prix deman d de trois millions de sesterces, l'affaire est viable dans l'avenir. Dans sa spcialit, Calvisius Rufus a la capacit de savoir dans quel sens les choses volueront; il est l'homme de bon cons eil : Adsumo te in conslium rei familiaris, ut soleo165. Pline reconnat donc cette qualit ceux qui runissent dans leur spcialit la rflexion, l'e xprience et les connaissances. De ce fait, il ne l'cart pas de lui-mme, de sa propre personne. deux reprises, il emploie le verbe proldere propos de ses activits littraires, ce qui indique d'ailleurs qu'il les concevait comme son activit la plus importante et la plus durable. Sa pr voyance lui permet de produire des crits int ressants et qui apportent au lecteur un surcrot de connaissances et la possibilit de se poser des problmes166, surtout quand ils s'adressent un homme comme Metilius Nepos qui est uir

154 Ep., VI, 15,4. 155 Ep., II, 10, 5. De 97 ou 98 (Sherwin-White, p. 159). 156 Ep., VI, 6, 5. 157 Ep., IX, 13, 6. Avant 100 (Shenvin-White, p. 491). 158 Ep., IV, 17, 10: quod cum recordor, intellego mihi laborandum, ne qua parte uidear hanc de me jiduciam prouidentissimi uiri destituisse . (Sherwin-White, p. 294). 159 Plut., Galba, VIII, 8. 160 Tac, Hist., IV, 40, 9.

161 Mart., V, 28, 5. 162 Ep., IV, 22, 3-6. 163 Ep., I, 5, 16. Dbut 97 (Sherwin-White, p. 93), au moment o Mauricus revient d'exil. 164 Ep., III, 19, 9. Entre 100 et 105 (Sherwin-White, p. 253). 165 Ibid., 1. 166 Ep., IV, 26, 2. Lettre adresse Metilius Nepos. Quant o opere mihi prouidendum est .

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET ne dans le Latium, puisque l'empereur lui-mme malgr toute sa sagesse, toute sa rflexion intell igente, n'a pu prvoir un dbordement du fleuve qui, par son ampleur, est plus du domaine du prodige que de la rationalit. Mais ce sont, videmment, les lettres en voyes par Pline, gouverneur de Pont-Bithynie, Trajan, qui nous permettent de mieux saisir tout le poids donn la notion par notre snateur. Adresses directement au princeps, lues par lui, rien de ce qu'elles contenaient ne pouvait lui chapper et ne pas tre approuv par lui. Or, quatre reprises, la notion est employe par Pline propos de Trajan; deux fois sous la forme prouidentia et deux fois sous celle prouidentissimus. La providence de l'empereur est voque directement pour la rentre des deniers pu blics170 dans la province, et pour fixer une rgle qui sauvegarde dfinitivement les intrts finan ciers des cits de Pont et Bithynie; elles se voyaient confirmer le droit de protopraxie ou crance privilgie171. L'intervention de Trajan et de sa providence permet de rendre ternel ce qui n'tait jusqu'ici qu'phmre. D'ailleurs Pline n'hsite pas s'adresser directement Trajan en lui appliquant le titre de proiiidentissimus. Il le fait quand il aborde le problme de la protection des personnes, plus prcisment des voyageurs qui passent par Byzance et qui procu rentsa richesse la cit; Trajan s'est montr proiiidentissimus en y faisant envoyer un centu rionlgionnaire et quelques troupes pour maint enir l'ordre et prvenir les exactions; il a ainsi protg la fois les hommes et les intrts de la cit qui sont aussi ceux de l'empire: Prouidentissime, domine, fecisti quod praecepisti Calpurnio Macro, clarssimo uiro, ut legionarium centurionem Byzantium mitteret172. Enfin, Pline emploie le mme adjectif dans une lettre abordant ce qui

grauissimiis, doctissimiis, disertissimus, super haec occupatissimus; de tels loges renforcent v idemment les propres qualits de Pline, dont celle qui lui permet de pourvoir aux besoins d'un homme de cette envergure. Pline prend toutes les prcautions ncessaires pour que son uvre ne soit jamais dflore en particulier de faon ce que ses discours conservent tout leur effet possible quand ils seront prononcs167. Mais le plus important pour notre propos est l'application la personne mme de l'empereur, par Pline, de proldere et de ses drivs. Il reste parfaitement dans la ligne des emplois qu'il en a faits dans le Pangyrique. Ds le dbut de l'anne 106, il montre que les snateurs savent faire appel la prouidentia de l'empereur quand il s'agit de remdier aux maux du moment168. Mais Pline fait ici allusion une des dcisions les plus importantes prises par Trajan durant son rgne propos des aspirants aux charges du cursus snatorial. L'ami de Pline, le snateur Homullus, fit appel l'intervention impriale pour faire cesser les excs de dpenses des candidats aux magistratures, en repas, en prsents, en argent. Cet appel n'a pas t fait en vain et le princeps a accord ce que demandait le snat; en outre, il a ajout la mesure fondamentale pour l'conomie italienne, obliger les snateurs possder un tiers de leur fortune foncire en terres de la pninsule. Pline fait aussi intervenir la providence de Trajan dans les essais faits pour empcher les crues dvastatrices du Tibre169: Tiberis alueum excessit et demissioribus ripis alte superfunditur. Quamquam fossa, quam proiiidentissimus imperator fecit, exhaustus premii ualles ...... L'emploi de l'adjectif prouidens au superlatif permet Pline de faire ressortir l'tendue de la catastro phe, sans doute produite par les pluies

167 Ep., V, 20, 8 : Prouidendum est mihi ne gratiam 171 Ep., X, 108, 2: Existinw tarnen tua prouidentia constinouitatis et floretn, quae oratitincidam illam uel maxime com tuendum aliquid et sanciendum, per quod utilitatbus eorum in mendai, epistidae loquacitate praecerpam . perpetuum consulatur . De la troisime anne du gouverne 168 Ep., VI, 19, 3 (Sherwin-White, p. 376). ment de Pline (Sherwin-White, p. 717). 169 Ep., VIII, 17, 2. En 107, aprs la cura aluei Tiberis de 172 Ep., X, 77, 1. Seconde anne du gouvernement de Pline Pline (Sherwin-White, p. 467-468). Cf. J. Le Gali, Le Tibre, (Sherwin-White, p. 665). Nous pouvons noter que la traduc fleuve de Rome dans l'Antiquit, Paris, 1953, p. 132. tion de M. Durry, CVF, Paris, 1964, p. 58: Matre, tu as eu 170 Ep., X, 54. De la seconde anne du gouvernement de une excellente ide ... , est trop faible pour rendre l'adjectif Pline (Sherwin-White, p. 635): Pecuniae publicae, domine, au superlatif que Pline n'emploie pas tout le temps, donc prouidentia tua et ministerio nostro et iam exactae sunt et qui il donne un sens particulirement fort. exiguntur.

NERVA ET TRAJAN aurait d tre la grande uvre de prestige que le gouverneur entreprenait dans sa province; c'est tout au moins ainsi que Pline la prsente dans une premire lettre Trajan: Rien ne me parat plus convenable que de te proposer des travaux aussi dignes de l'immortalit de ton nom que de ta gloire et qui auront autant de beaut que d'utilit173. Le rponse prudente de Trajan, recommandant des tudes prliminaires, permet Pline d'appeler l'empereur prouidentissimus, car ce dernier a une proccupation fondamental e : viter que le lac de Nicomdie, une fois reli la mer, par le canal prvu par Pline, ne se vide totalement: Tu quidem, domine, prouidentissi me, uereris ne commissus jlumini atque ita mari lacus effluati74. L aussi Trajan a comme but la protection des personnes et des biens dans une de ses provinces laquelle il montre la mme sollicitude qu'aux autres. De tels emplois de prouidere et de ses drivs ne peuvent nous tonner. Nous retrouvons sim plement ici ce que nous avons dj rencontr de nombreuses reprises depuis Cicron et Snque. Et d'ailleurs, nous avons dans Pline le mme vocabulaire gnral, en liaison avec proui dentia, que chez les autres auteurs : tous les termes s'appliquant la rflexion personnelle appuye sur la maturit et les connaissances de l'individu. Corellius, par l mme qu'il est proui dentissimus et aussi sapientissimus115, est l'hom me de bon conseil; il inspire la confiance la plus totale (hanc de me fiduciani). Nul ne peut tre amen faire jouer cette qualit s'il ne s'est d'abord accompli dans le travail et s'il n'y a gagn les connaissances (eruditus), le poids (grauis), la prudence (prudens) et l'exprience (ttSMs)176. Prouidere permet de protger les int rts lgitimes de chacun dans le moment pr sent, mais aussi de les assurer dans l'avenir et jamais. C'est le sens qui est donn la demande de Pline concernant la protopraxie des cits de Bithynie et du Pont. D'autres empereurs, prc demment, ont tabli des rgles; certains l'ont fait

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avec sagesse et indulgence (quae sunt ab Ulis instituta, sint licet sapienter indiata), mais ils ne l'ont fait que pour le moment prsent et, de ce fait, leur efficacit a t phmre. La supriorit de Trajan est de possder une auctoritas appuye sur une prouidentia qui lui permet de prendre des dcisions in perpetuumi77. Il n'y a donc rien l que de banal par rapport ce que nous avons dj vu auparavant. Que la prouidentia soit incluse dans une conception glo bale du princeps ne doit pas non plus nous tonner; Cicron n'avait rien fait d'autre, et l'avait certainement ralis avec plus de prci sionet de profondeur que Pline. Mais la concept ion de Cicron, comme nous avons essay de le montrer, n'avait pas t admise par Auguste; et, par la suite, prouidentia n'avait t employe que ponctuellement. Tout au contraire, Pline et Dion sont entrs en contact direct avec l'empe reur et c'est pour lui, devant lui, en s'adressant lui qu'ils ont expos et forg leur conception du pouvoir imprial dans laquelle prouidentia a une place de premier plan. En effet, le mot n'est pas employ inconsidrment par Pline; il ne l'est qu'en des occasions importantes et pour des hommes de poids dans la cit. Prouidentia se trouve au sommet des qualits exiges des indi vidus responsables dans leur vie et dans leur travail. Il est d'ailleurs intressant de noter qu' trois reprises178, prouidentia ou prouidentissimus se trouvent trs proches du titre de dominus par lequel Pline* interpelle Trajan dans la grande majorit de ses lettres. En quelque sorte, c'est une explication du mot dominus qui pourrait tre pris en mauvaise part, surtout en se souve nantde l'utilisation qu'en avait faite Domitien. Contrairement cette malheureuse poque, il ne peut tre question d'un matre vis--vis de ses esclaves, ayant sur eux droit de vie et de mort. L'empereur est un matre parce qu'il possde la qualit essentielle du chef, celle de prouidere, celle qui lui permet d'tre accept par tous, librement, comme le souverain, l'homme qui

mEp., X, 41, 1. 174 Ep., X, 61, 1. Seconde anne du gouvernement de Pline (Sherwin-White, p. 646). mEp., IX, 13, 6; IV, 17, 10. 176 Ep., I, 5, 16; IV, 26, 2 et III, 19, 9.

177 Ep., X, 108, 2. Cf. Ep., I, 5, 16: (Mauricus) gui futura possit ex praeteritis prouidere . 178 Ep., X, 54, 1 : ... domine, prouidentia tua ... Ep., X, 61, 1 : ... domine, prouidentissime ... Ep., X, 77, 1 : Prouidentissime, domine ...

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET cette providence. Elle passe travers eux, lai ssant une partie d'elle-mme en eux, de telle sorte qu'ils agissent comme l'aurait fait l'empe reur en de semblables occasions. 4 - Le sens de providentia dans les documents pigraphiques Ceux qui aident l'empereur dans ses lourdes charges ont t choisis par la providence de l'empereur qui a su dceler leurs qualits et les utiliser au mieux. Ils ne peuvent avoir de provi dence eux-mmes que dans la mesure o ils ont t lgitimement dsigns par le princeps au poste o ils se trouvent. C'est d'ailleurs pourquoi le lgat de Syrie, A. Cornelius Palma, peut vo quer sa propre providence182. Si des conduits d'eau ont t construits et installs, si l'eau a ainsi t amene jusqu' Auranitis (El Afin), cela est d l'intelligence et au travail du gou verneur, mais la qu'il dit possder n'est que le reflet de celle de l'empereur qui l'a dsi gn pour cette fonction; sans cette dsignation, il ne possderait pas la moindre et ne pourrait donc en faire tat. Et l'emploi du mot n'est pas, de la part du lgat proprteur, un abus de pouvoir ou une tentative orgueilleuse de se placer au-dessus de son rang. Nous nous trou vons ici face au mme tat d'esprit qui fait attribuer Pline, dans ses actes de gouverne ment, la providence qui est issue de Trajan luimme. Dans les deux cas, nous avons un parfait reflet des thories officielles qui ne font des gouverneurs que les reprsentants particuliers de l'empereur, de son pouvoir et de toutes ses qualits intrinsques. Les deux inscriptions, de Terracine et d'Ancne, entrent dsormais facilement dans ce pro pos183. La premire est inscrite sur un autel ou sur un soubassement de statue. Cette inscription est flanque de deux reprsentations : droite, un homme tenant un sceptre sur lequel se tient un aigle et un autre homme en toge, mais dans

saura toujours diriger l'tat pour son plus grand bien. Se soumettre un tel dominus, c'est faire preuve d'intelligence et de clairvoyance, tout en restant libre179. C'est bien ainsi que Trajan a jug les choses et les a acceptes. Il est certain que Pline n'au rait pu employer prouidentia et proiiidentissimus en parlant de l'empereur et en s'adressant dire ctement lui, si ce dernier n'avait pas pris en compte, pour lui-mme, la notion et tout le sens que Dion et Pline lui avaient donn. D'ailleurs dans une de ses rponses une demande de Pline, Trajan emploie le mme vocabulaire que le gouverneur de Pont-Bithynie : Manifestum est, mi Secunde carissime, nec prudentiam nec diligentiam tibi defuisse circa istum lacum, cum tarn multa prouisa habeas, per quae nec periclitetur exhaurri et magis in usti nobis futurus sit180. Le ton de la rponse, l'adresse personnelle et affectueuse Pline lui-mme, ne peuvent faire douter qu'il s'agit ici d'un texte dict par Trajan lui-mme. Pline avait fait mention de la grande prvoyance de l'empereur dans sa premire lettre, comme nous l'avons vu plus haut181. Avec une grande courtoisie et une parfaite habilet, Trajan encense Pline avec les mmes termes que ceux employs par le gouverneur; de ce fait, nous avons ici, dans ces quelques lignes, une parfaite dfinition de la providence, faite de prouidentia et de diligentia, c'est--dire d'activit rflchie, pour raliser une uvre utile dans le moment et durable dans l'avenir pour le plus grand bien des habitants de Nicomdie et de la rgion. Cependant, en attribuant Pline la quali t dont ce dernier l'avait gratifi, Trajan ne place pas son gouverneur sur un pied d'galit avec lui, ce qui serait inconcevable pour l'un comme pour l'autre. Derrire l'loge de Pline et la satis faction exprime par le princeps se cache la conception que Trajan se fait de son pouvoir. Il est bien l'homme qui possde la prouidentia, qui lui a t reconnue par les dieux; ceux qui l'a ident dans sa tche, parce qu'ils sont choisis par lui, agissent au nom de cette providence et avec

179 Cf. sur la prminence reconnue au princeps, les remarques contenues dans M. Hammond, Pliny the Younger s views on Government, dans Harv. St. in Class. Philol., XLIX, 1938, p. 115-140.

18Op.f X, 62. 181 Ep., X, 61, 1. 182 Cf. supra, n. 71 (= OG1S, 618). 183 Cf. supra, n. 68, 70 (= CIL, X, 1, 6310 et IX, 5894).

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une position qui traduit la soumission et l'humil de l'aigle est le symbole du pouvoir de Jupiter it; gauche, un homme en toge tenant par la dans le ciel, dlgu sur terre un homme, main un enfant en toge. Cette ddicace Proui Trajan, dont l'adoption par Nerva s'est droule sous l'gide de Jupiter Capitolin. La Providence dentia, la suite d'un snatusconsulte, pose quel ques problmes, ainsi que les reliefs qui l'enca de l'empereur est celle des dieux qui l'ont choisi drent. pour tenir la place o il se trouve prsentement, tant donn la titulature de Trajan dans ce celle des dieux qui ont inspir Nerva dans son texte, et surtout l'absence de Xagnomen Dacicus, propre choix alors que son lgat soumettait les nous pouvons tre certains que l'inscription a Germanies par la force des armes. t rdige avant l'anne 104. Mais quel pro Nous pouvons sans difficult rapprocher cet pos? Dans un premier temps, nous pouvons sans teinscription des monnaies frappes l'avn doute suivre R. Paribeni184 qui y dcouvre une ement de Trajan et dont nous avons parl plus allusion nette aux grands travaux entrepris par haut187. Faut-il aller jusqu' penser que cette Trajan Terracine et dans sa rgion. En effet, la Providence serait aussi, tant donn la prsence tradition attache cet empereur la construction de l'homme tenant un enfant par la main, une du port de Terracine. En outre, le princeps fit allusion l'institution des alimenta Terraci amliorer les liaisons routires dans toute cette ne188?Les preuves en sont bien tnues; certes, la zone, en particulier en faisant raliser le pavage mesure a t salue Rome comme aeternitati de la Via Appia entre Terracine et Forum Appii185, Italiae suae prospexit189, mais aeternitas n'est pas le rtablissement d'un pont entre Terracine et encore automatiquement lie prouidentia et, comme l'a remarqu P. Veyne190, toute dcision Fondi186. Mais il y a quelques difficults accep ter une telle position et cette interprtation. Les impriale, quelque objet qu'elle se rapporte, travaux ont dur fort longtemps et il semble annonce l'ternit de l'tat en ce qu'elle est bien que les vritables amliorations n'ont t bonne et salvatrice . En outre, quand on clbre accomplies que dans les annes 109-110, dates l'institution, cela se fait sous l'invocation de la des deux inscriptions cites plus haut. Il serait liberalitas et de Yindulgentia que nous retrouvons donc bien tonnant que, dans un snatusconsult dans de nombreuses inscriptions. Les alimenta e, on ait clbr la Prouidentia du prince alors sont un effet de la complaisance du prince qui a que le principal des travaux n'tait pas encore agi au-del de ce quoi il tait lgalement tenu; accompli, sans doute mme pas encore commenc ce n'est pas de la charit, mais le fait d'une Terracine mme. En outre, les reprsentat volont particulire du princeps, en dehors de ions figures ne peuvent absolument pas tre toute pression extrieure191. Il est sr que rien mises en rapport avec la construction ou l'am ne s'oppose ce que prouidentia ait t invoque nagement de routes ou avec de quelconques pour ce qui est un bienfait imprial, d'autant que travaux publics. nous possdons cette inscription de Rome Il faut chercher les certitudes dans une autre (note 69) qui, incontestablement si nous en direction. Cette ddicace la Providence de croyons la restitution du mot alimentariae, rap l'empereur est un rappel de la faon dont il est proche prouidentia de l'institution alimentaire. Il arriv au pouvoir. En effet, le sceptre surmont est donc possible que l'inscription de Terracine,

184 Optimus Princeps. Saggio sulla storia e sui tempi dell'Im peratore Traiano, Messine, II, 1927, p. 116. 185 Cf. C. de la Berge, Essai sur le rgne de Trajan, Paris, 1877, p. 107 (inscription " 60, p. XXVI). 186 Ibid., n 55, p. XXIII. 187 Cf. sur ce point les remarques, trop rapides, de M. P. Charlesworth, Providenha and Aeternitas . . . , p. 116. 188 Ibid. mILS, 282; cf. 6106 (E.M. Smallwood, n 437). ...T. Pomponium Bassum, clarissimutn uirum, demandatam

sibi curant ab indulgentissimo imp. Caesare Nerva Traiano Augusto Germanico, qua aeternitati Italiae suae prospexit, secundum liberalitatem eins ita ordinare, ut omnis aetas curae eius merito gratias agere debeat 190 P. Veyne, Le pain et le cirque, Paris, 1976, p. 769, . 327. 191 Id., ibid., p. 648; Id., Les Alimenta de Trajan, dans Les Empereurs Romains d'Espagne, Paris, 1965, p. 166-168; J. Gaudemet, Indulgentia Principis, Trieste, 1962.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE sort de ceux qui lui sont soumis dans son gou vernement. La prouidentia de l'empereur est donc maintenant, officiellement, attache la bienfaisance impriale, mais sans doute pas dans tous ses aspects et quel qu'en soit l'objectif195. Il s'agit ici de l'aboutissement d'un mouvement que nous avons vu commencer avec Pline et Dion et qui a t peu peu compris et accept par tous. Il est d'autant plus intressant de noter que sont associes Trajan sa femme Piotine, sur l'arc, droite de l'inscription centrale : PLOTINAE lAVGICONIVGI AVG, et sa sur, alors morte196 et qui venait d'tre divinise, Marciane, gauche de l'inscription centrale: DIVAEIMARCIANAE IAVGISORORI AVG. la Providence de l'empereur sont lis ses plus proches parents, ceux qu'il a voulu faire participer sa gloire197 et qui formaient, avec Diuus Traianus Pater, la Domus Augusta. Cela ne signifie pas que Piotine et Marciane participent de la providence de Trajan ou en possdent une partie. Cette qualit n'est pas divisible et, surtout, elle n'est pas fmi nine198. Seul Trajan possde la prouidentia qui a t ncessaire pour la construction du mle et l'agrandissement du port, mais la pietas qu'il porte Piotine et Marciane, une des qualits essentielles du souverain selon Dion Chrysostme199, fait partie de sa providence, la favorise et la renforce. Il est normal qu' cet acte de bienfai sancele snat et le peuple romain aient pens associer la femme et la sur de l'empereur, trs certainement suivant les propres dsirs de Trajan. Il est donc certain que, dornavant, prouident ia et ses drivs peuvent tre employs dans les occasions o l'empereur ralise un bienfait part iculirement important et spectaculaire. C'est

au caractre officiel indiscutable, ait voulu cl brer les alimenta en les liant l'adoption et l'avnement de Trajan. Mais nous devons rester prudents face des documents aussi peu explicit es, mme en sachant que c'est certainement Nerva qui avait cr ce systme des alimenta et que, dans ces conditions, le choix d'un succes seur a permis de perptuer ce systme. Dans ce contexte, nous ne pouvons aller plus loin dans l'explication. La seconde inscription qui nous intresse nous porte plus avant dans le cours du rgne de Trajan. Ce dernier avait, en effet, rnov le port d'Ancne en l'agrandissant et en faisant construir e, ses frais, un mle destin protger la rade contre les vents du nord-ouest. Le snat et le peuple romain ont traduit leur gratitude par la construction, sur le mle mme, d'un arc de triomphe pour avoir rendu plus sr l'accs de l'Italie aux navigateurs, comme le dit l'inscrip tion que l'on peut toujours lire in situi92. En effet, Ancne tait devenu un port stratgiquement important au moment de la seconde guer re dacique et depuis que la voie du Danube tait devenue un grand axe commercial sr193. La ddicace, ralise entre le 10 dcembre 114 et le 9 dcembre 115 (XVIIIIe puissance tribunicienne), est adresse au prouidentissimo prncipi. Ici, le sens est clair, prcis sans possibilit d'argutie sur son contenu; Trajan est prouidentis simus parce qu'il a permis une amlioration matrielle, qu'il l'a voulue pour le bien des hom mes (qui sont ici ceux qui naviguent, les marins). Nous retrouvons le sens exact que Pli ne, dans plusieurs de ses lettres194, donnait prouidentissimus, un protecteur des personnes et des biens apportant avec lui l'amlioration du

192 J. Carcopino, Rencontres de l'histoire et de la littrature romaines, Paris, 1963, p. 213. 193 R. Paribeni, op. cit., II, p. 118. 194 Cf. supra, p. 247. 195 la fin de la construction de la Via Traiana, de Bnvent Brindes, le snat et le peuple romain firent riger, Bnvent, un arc avec une inscription en l'honneur du fortissimus princeps (ILS, 296). 196 Le 28 aot 112. 197 Nombreuses monnaies frappes l'effigie de Piotine et de Marciane : cf. RIC, II, p. 297 300. Marciane et Piotine sont dj depuis longtemps associes cette gloire par le titre d'Augusta qu'elles possdent l'une et

l'autre depuis, au moins, l'anne 105. En effet, une inscrip tion de Luna (CIL, XI, 1, 1333 = ILS, 288) le leur donne: PLOTINAE AVG, MARCIANAE AVG. Leurs noms encadrent une inscription en l'honneur de Trajan. Les trois sont donc dj troitement unis. Cf. RE, suppl. XV, 1978, col. 932, W. Eck; l'importance de Marciane jusqu' sa mort le 29 aot 112 est marque par le grand nombre d'inscriptions qui lui sont ddies (col. 933). 198 Jamais, jusqu'alors, que ce soit en Grce ou Rome, ou prouidentia n'ont t mises en rapport avec une femme. Il s'agit d'une qualit fondamentalement masculine. Dans la priode postrieure, les exceptions restent rares. 199 Or., I, 15.

NERVA ET TRAJAN d'ailleurs pourquoi nous trouvons le mot, accol l'action de deux prncipes, dans l'uvre de Frontin, De aquae duetti urbis Romae. Or, ce dernier, curator aquarum en 97 et qui publia son ouvrage en 98, aprs l'avnement de Trajan, pas se pour un crivain austre, svre et ne publiant que dans un but d'utilit publique200. C'est pourquoi l'emploi de prouidentia Nervae principis, propos de l'enqute mene sur le dbit des aqueducs de Rome, montre toute l'i mportance attache par l'empereur, mais surtout par Frontin et, certainement, par l'opinion publi que, la restauration et l'entretien des conduit es : quel dbit j'ai constat moi-mme aprs une enqute minutieuse provoque par la providence de Nerva, le meilleur et le plus cons ciencieux des empereurs201. Comme l'a bien remarqu P. Grimai202, la nomination de Frontin a rpondu une intention politique de Nerva, la rforme profonde du systme d'adduction et de distribution d'eau Rome. Nerva avait certaine ment donn des instructions prcises, ce qui permet Frontin, en plus de prouidentia, d'appel er l'empereur optimus et, surtout, diligentissi mus. Ce travail prparatoire de Nerva et les ordres prcis qu'il a donns rejaillissent sur la faon dont Frontin a men son enqute prlimi naire;il l'a fait de manire scrupuleuse. Les subordonns n'agissent bien que si leurs sup rieurs savent donner les ordres ncessaires; c'est la providence de Nerva que Frontin doit d'agir avec matrise et efficacit. C'est une telle attitude qui peut seule permettre de rsoudre les probl mes et de donner satisfaction tous, ce qui est le but ultime de tous ceux qui travaillent l'amlioration des conditions de vie. C'est d'ailleurs pourquoi Frontin peut s'ton ner de l'chec d'Auguste pour Vaqua Abietina : Quae ratio mouerit Augustum, prouidentissimum principem, perducendi Alsietinam aquam, quae uoeatur Augusta, non satis perspicio20*. L'tonnement vient du fait qu'en de nombreuses occa sions Auguste a montr qu'il tait prouidentissi-

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mus et, tout particulirement dans le domaine des aqueducs, des fontaines et des citernes de Rome; il a fait rviser entirement, par Agrippa, le rseau et il a fait installer de nouvelles fontai nes; il a fait construire de nouveaux aqueducs204. L'action d'Agrippa est ici parfaitement comparab le la mission confie Frontin par Nerva; c'est pourquoi il existe une prouidentia d'Auguste et c'est pourquoi aussi notre auteur peut s'ton ner que l'eau de Vaqua Alsietina n'ait aucun agr ment, qu'elle ne soit pas potable et qu'elle ne puisse donc jamais tre mise la disposition du public. Chez Frontin, pour la premire fois, l'e nsemble d'un service public est plac sous l'invo cation, la protection et la direction de la proui dentia de l'empereur. Il s'agit bien de la mme tendance que celle que nous avons dgage des uvres de Dion, de Pline et, surtout, de l'inscrip tion d'Ancne. Mais il nous faut noter qu' cha que occasion, nous nous trouvons en prsence d'une action singulirement importante de l'em pereur. La providence de l'empereur ne peut entrer en jeu et tre utilise que pour des actions de grande porte. C'est bien aussi ce que nous avions vu dans la correspondance de Pli ne. 5 - Les types montaires de 115-117 a) Un changement dans le rgne. Il y a dj longtemps qu'a t remarqu un changement de style dans le rgne de Trajan et dans la politique mene par le princeps. En parti culier, R. Syme a pu dmontrer que le principe dynastique avait connu un dveloppement im portant partir de 112205. Ce fut peut-tre le moment symbolique de la formation de la dynast ie et de l'affirmation d'une nouvelle domus imperatoria. Plusieurs indices nous le montrent avec prcision : inauguration du forum et de la basilique, Rome, le 1er janvier 112, conscrat ion du pre de Trajan par le sang, frappes

200 E. Paratore, La letteratura latina dell'et imperiale, Flo 1969, p. 149. 201 Frontin, De aquaed., LXIV, 1 : deinde quern ipsi scrupulosa inquisitione praeeunte prouidentia optimi diligentissimique Neruae principis inuenerimus . rence,

202 P. Grimal, d. et trad, de Frontin, CUF, Paris, 1944, p. 29, . 3. 203 Frontin, De aquaed., XI, 1. 204 Res Gestae, XX, 2. 205 R. Syme, Tacitus, p. 232.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE que le mot faisait intimement partie du vocabul aire du philosophe. Nous pouvons d'ailleurs noter que c'est au milieu de l'anne 114 que Trajan a reu officiellement, du snat, Yagnomen Optimus, qu'il l'a accept alors qu'il l'avait refus en 99. Ce trait indique bien un changement dans l'attitude de Trajan, dans sa mentalit profonde. Beaucoup d'hommes, dans l'empire, avaient pris l'habitude d'appeler Trajan optimus et mme des monnaies avaient port la lgende optimus princeps. L'acceptation de l'empereur ne peut venir seulement de ses premiers succs en Orient (transformation de l'Armnie en province romain e). L'interprtation doit tre plus religieuse; la guerre orientale est maintenant directement pla ce sous la protection de Jupiter dont Trajan partage les attributs et qu'il reprsente sur terre. Dans le mme temps, l'empereur donne une interprtation plus explicite, plus prcise et plus leve de sa mission de princeps212. b) Une premire approche. Peut-tre aussi s'est-il agi pour l'empereur d'assurer la continuit de son pouvoir. C'est pourquoi, sans prjuger du sens profond, cer tains ont cru voir dans les sries montaires de 115/117, avec la lgende PROVIDENTIA, une premire allusion la politique successorale de Trajan. Suivant l'exemple de Galba, puis de Nerva, n'aurait-il pas, par ce moyen, annonc le choix de celui qui devait hriter de son pouvoir, Hadrien213, qui se trouvait alors aux cts de l'empereur dans la lutte mene contre les Parthes, en tant que gouverneur de Syrie? Nous aurions alors la preuve que Trajan n'avait pas t l'empereur hsitant et indcis ou, tout au moins, peu proccup de prparer ce qui se passerait aprs lui, tel que nous le prsente Dion Cassius214.

montaires pour sa femme Piotine, sa sur Marc iane, sa nice Matidie, association de Trajan, Piotine, Marciane et Matidie dans les mmes inscriptions honorifiques Lyttus, en Crte206, la mme association sur un came du Muse de Naples207, divinisation de Marciane le 29 aot de la mme anne, le lendemain de sa mort, et frappes montaires avec l'inscription Diua Au gusta Marciarla, dbut de l'iconographie de Vibia Sabina, la fille de Matidie dj marie Hadrien. Sans aller jusqu' dire qu'il s'agit, en 1 12-1 14, du point culminant du principat de Trajan et que la sacralit de la personne de l'empereur n'a jamais atteint un tel degr208, il est certain que Trajan cherche rpondre des ncessits nouvelles, la fois morales et matrielles. Ces dernires peu vent tre le dsir de reformer et de garantir l'unit du monde romain autour de la personne de l'empereur, de rechercher un nouvel quili bre dans le pouvoir. Trajan n'aurait-il pas eu l'ide, ce moment, d'excuter une part import ante du programme que Dion de Pruse avait dfini, Rome, devant lui, dans son IIIe Discours ? Ce dernier, dans cette uvre, insiste justement sur l'importance de parents fidles autour du Basileus', le bon prince doit tre et 209. Il est certain que l'influence de Dion cette poque semble avoir t importante; nous avons vu que le phi losophe-rhteur avait sans doute t envoy Tarse et Alexandrie en 112, pour y rgler les affaires locales, mais aussi certainement dans un but de propagande plus gnral210. Nous savons aussi tout ce que nous pouvons lui attribuer dans la place importante prise par Jupiter et Hercule dans le panthon personnel de Trajan 211 Dans ce contexte, marqu par l'influence de Dion, une mission montaire PROVIDENTIA pourrait se comprendre, puisque nous avons vu

206 Inscr. Cret., I, p. 179 sq., n 22-26. 207 A. Carandini, Roma, Anno 112: La IH Orazione di Dione di Prusa, Traiano, e una gemma del Museo Nazionale di Napoli, dans Archeologia Classica, XVIII, 1, 1966, p. 125-127. Ibid., p. 130. 209 Or., Ili, 119-122. A. Carandini, art. cit., p. 137-139. 210 D. Kienast- H. Castritius, Ein vernachlssigtes Zeugnis fr die Reichspolitik Trajans : die zweite Tarsische Rede des Dion von Prusa, dans Hbtoria, XX, 1971, p. 62-83.

211 B. Scardigli, Da Traianus Optimus Princeps a Traianus Optimus Augustus, dans Quaderni Urbinati di Cultura Classica, XVIII, 1974, p. 86-89. 212 Ibid., p. 66-98. 213 J. Vogt, Die Alexandrinischen Mnzen, I, p. 109 sq; H. Mattingly, dans 1RS, XV, p. 212; A. D. Nock, A dits electa. A chapter in the Religious History of the Third Century, dans Harv. Theol. Rev., XXIII, 1930, p. 267. 214 LXVIII, 33 et LXIX, 1.

NERVA ET TRAJAN Cette explication a peu de probabilits d'tre exacte; en effet, nous comprendrions mal que le choix d'un successeur ft ralis sans que son nom mme ft prononc et sans qu'aucune publicit ft faite autour de sa personne; cela n'avait t le cas ni pour Pison, ni pour Trajan lui-mme. Le simple fait d'voquer la Prouidentia ne pouvait suffire affirmer aux yeux de tous une succession qui aurait mrit, comme prc demment, crmonie officielle, proclamation et intervention des dieux cautionnant une pareille entreprise215. La mention de Prouidentia sur les monnaies aurait-elle t simplement l'annonce que Trajan allait penser sa succession? Il aurait t alors curieux de sa part de faire durer le suspense pendant plus de deux ans. Cette explication est d'autant plus impossible que nos sources affirment bien que, s'il y a eu choix d'Hadrien, ce choix n'a t dfinitivement fait qu'iVz articulo mortis216. En outre, nous ne pouvons trouver aucune justification astrologique cette adoption, ce moment prcis. Et ce d'autant plus que Trajan n'a jamais pratiqu l'astrologie et qu'il n'a sans doute jamais t trs intress, mme de faon purement intellectuelle, par les moyens de divi nation217. Il est vrai que le frre du grand-pre d'Hadrien, par l mme un parent de Trajan, tait un astrologue de talent et qu'il avait prvu le destin imprial de son petit-neveu218; mais ce destin tait connu depuis le jour de sa naissance et nous voyons mal pourquoi Trajan se serait brusquement dcid lui donner une quelcon que valeur en 114 ou en 115 alors qu'il s'en tait gard auparavant. Il est certain que nous ne pouvons lier les missions Prouidentia l'annon ce d'une adoption, la pense d'une adoption, et encore moins une adoption dont la cause serait astrologique. Il est vrai que certains ont cru voir, partir

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de 111-112, un changement dans l'attitude de l'empereur l'gard de la religion et surtout l'gard de certains courants mystiques s'organisant autour de sa propre personne. Son dpart pour l'Orient, cette campagne de conqutes engage contre les Parthes n'auraient-ils pas t simplement le dsir d'agir l'gal d'Alexandre, de s'identifier Alexandre, dans une sorte d'exal tation mystique, de vertige, bousculant toute rai son219? Trajan s'est-il laiss emporter sur le char du Soleil, comme un vritable cosmocrator?220, semblable au dieux? En ralit, il n'y a jamais eu chez Trajan la moindre hlioltrie, ni mme un quelconque penchant pour les religions oriental es. En outre, ce ne sont pas des tendances purement mystiques qui pourraient tre refl tes dans la notion de Prouidentia, qualit de la raison et de la rflexion et non de l'lan senti mental. D'ailleurs, il a t dj dmontr que Trajan avait su garder la tte froide dans la grande entreprise qu'il avait aborde en Orient221. Ce ne peut tre dans un nouvel tat d'esprit que nous pouvons trouver la cause pre mire et fondamentale de l'apparition des types montaires la personnification de Prouidentia. De toute faon, ces frappes n'ont commenc tre mises qu'aprs le dpart de Trajan et le dbut de son sjour en Orient. C'est pourquoi certains ont voulu les mettre en corrlation immdiate avec les premires victoires remport es sur les Parthes. En effet, Trajan avait certa inement dbarqu Sleucie de Pirie en dcemb re 113; il avait pass l'hiver Antioche et avait commenc la conqute au printemps 114, en pntrant en Armnie et en recevant la soumis sion des peuples du Caucase dans la PetiteArmnie. L'Armnie devint alors province romain e. Dans le mme temps, Lusius Quietus triom phait en Atropatne (Mdie). Trajan revint pas ser l'hiver 114-115 Edesse, profitant de ses

215 II n'est pas possible, comme A. D. Nock, art. cit., semble le faire, d'isoler les sries de 117. A partir de 115, le renouvel lement de ces frappes trois annes conscutives marque bien l'homognit des sries. Leur sens n'a pu changer entre 115 et 117. 216 HA, Vit. Hadr., IV, 10. 217 F. H. Cramer, op. cit., p. 153. 218 HA, Vit. Hadr., II, 4. 219 Cf. J. Beaujeu, La religion romaine , I, p. 99; C. de la Berge, op. cit., p. 151.

220 F. Cumont, Trajan cosmocrator?, dans REA, XLII, 1940, p. 408. 221 J. Guey, Essai sur la guerre parthique de Trajan, 1 14-117, Bucarest, 1937, p. 18 sq. Mais il ne faut pas oublier le rle qu'a pu jouer, dans la prparation de la campagne, trs mthodique, un homme comme Dion, que l'empereur a envoy comme ambassadeur officieux Tarse, en 112-113, et certainement Alexandrie (cf. les remarques de D. KienastH. Castritius, art cit.).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE c) Trajan et l'Orient. Comme J. Gag l'a bien fait remarquer224, quand Trajan arrive en Orient, il n'a avec les sanctuaires et les dieux locaux, aucune attache particulire, ni mme aucune affinit prcise. Son attitude jusqu'alors, l'gard des cultes orientaux dans leur ensemble, avait plutt t celle de l'indiffrence et de la mconnaissance. Elle est rendue vidente par le fait que, dans les annes prcdant la venue de Trajan en Orient, Srapis avait fait des miracles contre l'emper eur225. La campagne contre les Parthes ne pou vait avoir que des consquences heureuses et favoriser un rapprochement entre le dieu alexandrin et Trajan. Il n'en plaa pas moins sa campagne nouvelle sous la protection du Zeus du Mont Casios, proche d'Antioche. Cet hommag e tait destin favoriser ses desseins militai res imminents; il y ddia des parties du butin pris, bien auparavant, aux Daces; deux coupes ciseles et une corne d'auroch incruste d'or; il s'agissait d'obtenir l'appui du dieu dans la guer re contre les Parthes comme le montre l'epigramme compose alors par Hadrien226. Il n'y a l rien de trs nouveau dans les actes religieux de Trajan; cet hommage n'est que traditionnel et classique l'gard d'un dieu que n'importe quel romain pouvait facilement assimiler Jupiter, en tant que dieu du ciel, qu'il soit rellement un Baal solaire ou un simple Zeus Hypsistos227. Pour l'instant, Trajan n'a qu'un but, la lutte con tre les Parthes. De la mme faon, avant d'entrer Antioche, Trajan fit les gestes ncessaires, qu'attendaient les Syriens, dans les sanctuaires

succs spectaculaires. tant donn que les pre mires frappes Prouidentia semblent pouvoir tre dates du dbut de l'anne 115, la conci dence est parfaite. Pourquoi Prouidentia ne serait-elle pas l'expression de la protection divi ne qui a permis Trajan, utilisant sa propre providence venue des dieux, de tracer le plan victorieux et de conduire ses armes au suc cs222? Nous retrouverions ici la prvoyance du chef de guerre laquelle Polybe, Cicron, Csar et bien d'autres, comme nous l'avons vu, avaient attach tant d'importance. Une telle rsurgence serait particulirement tonnante pour plusieurs raisons. En premier lieu, jamais jusqu' cette date Prouidentia n'a t utilise sur les monnaies pour commmorer une quelconque victoire. Cela serait insuffisant si nous ne trouvions, sans difficult, d'autres monnaies signifiant trs cla irement les succs remports par Trajan : Mars avec lance et trophe; Virtus avec lance et parazonium, Trajan entre deux trophes ,223. Sur ces frappes le sens est clairement indiqu et accessible chacun. Il ne pouvait en tre de mme avec les reprsentations de Prouidentia sur lesquelles rien ne rappelle la guerre, aucun symbole, aucun objet. Tout au contraire, le glo be, le sceptre, la tenue civile ne peuvent tre rapports directement ces premiers succs de Trajan qui, de toutes faons, ne pouvaient tre suffisants pour justifier cette nouvelle frappe et la personnification de Prouidentia. Il faut cher cher dans une autre direction, sans ngliger cependant l'arrire-plan oriental certainement fondamental dans l'apparition de ce type nou veau.

222 P. L. Strack, op. cit., I, p. 228-229; J. Branger, Recher ches sur l'aspect idologique , p. 214; H. Stern, L'image du mois d'octobre sur une mosaque d'El Djem, dans Cahiers de Tunisie, XII, 1964, p. 25; P. V. Hill, op. cit., p. 150, n'attribue ce sens qu'aux frappes de 117. 223 P. V. Hill, ibid., p. 149 sq. 224 J. Gag, Basileia, les Csars, les rois d'Orient et les Mages, Paris, 1968, p. 197. 225 P. H. Musurillo, Acta Mart. Alexand., n VIII; J. Gag, L'empereur romain devant Srapis, dans Ktma, I, 1976, p. 149150.

226 Anthol. Palat., VI, 332: Zeus Casios, souverain des dieux, l'nade Trajan, souverain des hommes, a ddi cette offrande : deux coupes artistement ciseles, une corne d'au roch incruste et rehausse d'or. Il les prit aux Gtes super bes qu'il terrassa de sa lance. En retour, dieu des sombres nues, accorde lui de terminer glorieusement la campagne qu'il entreprend contre les Achmnides, pour que ton cur puisse se rjouir d'un double trophe, fait des dpouilles des Gtes et de celles des Arsacides . 227 J. Beaujeu, op. cit., p. 101.

NERVA ET TRAJAN de Zeus et d'Apollon Daphn228, l'entre mme de leur capitale. Le caractre banal et simplement conforme aux habitudes du lieu ne peut rien nous appren dre de nouveau sur l'attitude religieuse de Trajan et nous ne pouvons rien y dceler qui puisse nous permettre d'y voir plus clair dans les frap pes Prouidentia. Mais deux autres actes ont une signification diffrente, car ils furent provoqus par un vnement extrieur, devant lequel l'em pereur ne put rester sans ragir, le tremblement de terre qui dtruisit une partie d'Antioche et fit de nombreuses victimes dont le consul M. Vergilianus Pedo229. Une telle catastrophe, laquelle Trajan n'avait chapp lui-mme que de justesse, ne pouvait que frapper les esprits, en Orient comme en Occident et Rome. L'empereur ne pouvait pas ne pas en tenir compte, mme si lui-mme n'y attachait pas une importance majeure. En effet, pour les Romains de son arme, pour son entourage, il s'agissait d'un pro dige, signe de la colre des dieux qui ont aban donn les hommes dans leurs entreprises. Il faut, l'homme, rtablir la paix des dieux et retrouver l'appui divin230. Si ce dernier fait dfaut, Trajan n'a plus rien esprer dans la campagne qu'il a entreprise contre les Parthes et qui avait pourtant si heureusement commenc. Sa raction, sur le plan religieux, s'est droul e en deux temps, en deux tapes intimement lies l'une l'autre et qui montrent que l'empe reur avait pris les choses au srieux; il tait 228 Malalas, Chron., XI, 272. Cf. la discussion sur le texte de Malalas dans J. Gag, op. cit., p. 177-185. 229 Dion Cass., LXVIII, 24-25. Sa prsence Antioche pose un problme. Il est, en effet, son premier mois de charge et il ne peut s'agir d'un des consuls de l'anne prcdente. Cf. J. Guey, art. cit., p. 102. 230 Cf. R. Bloch, Les prodiges dans l'antiquit classique, dans Mythes et religions, 46, Paris, 963, p. 115-118. G. Downey, A Hbtory of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest, Princeton, 1962, p. 215, pense que le tremblement de terre a bien t compris comme un signe de la colre divine et que, apparemment, les chrtiens ont t accuss d'en tre les responsables (excution d'Ignace). 231 Macr., Sat., I, 23, 14.J. Guey, Essai sur la guerre parthique de Trajan (114-117), Bucarest, 1937, p. 44-45, place la consultation Hliopolis immdiatement aprs celle de Zeus Casios. Nous ne pouvons. suivre l'auteur sur ce point. 232 J. Gag, op. cit., p. 189-190. 2}iIbid.,p. 179-182, p. 184.

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profondment inquiet de l'avenir. J. Gag a montr avec efficacit que Trajan s'tait alors adress l'oracle d'Hliopolis, sur l'insistance de ses amis231. Nous devons adhrer l'ide que cette consultation et les pressions de son entou ragesont dues la crainte sur l'avenir rpandue par le tremblement de terre232. D'aprs Macrobe, Trajan, aprs d'ailleurs avoir test le dieu, aurait pos deux questions correspondant par faitement la situation du moment : le sort futur de son entreprise (contre les Parthes) et son retour Rome aprs la fin de la guerre. La rponse des prtres se fit sous la forme d'un sarment de vigne enferm dans un linge pur, un linceul qu'il faut interprter, comme J. Gag, en tant que prescription d'un rite de lustration; il en a retrouv la description dans le curieux passage de Jean Malalas o ce dernier dcrit la prise temporaire d'Antioche par les Perses peu avant l'arrive de Trajan. Les habitants se seraient soulevs, auraient massacr les ennemis qui avaient incendi un quartier de la ville en s'enfuyant. En ralit, rien dans ce rcit n'est vraiment historique et il faut attribuer aux cr monies prsides par Trajan, d'abord prs d'An tioche puis aprs avoir pntr dans la ville, des caractres de lustration et de purification parfa itement assimilables aux rites cathartiques ncess itspar un tremblement de terre233. Ce dernier peut tre plac en janvier 115; la consultation d'Hliopolis et la purification d'Antioche au raient eu lieu trs peu de temps aprs234. 234 Nous pouvons noter, ce propos, un intressant passa ge dans Juvnal; il semble faire allusion ce tremblement de terre d'Antioche, en VI, 408-412 : Elle recueille aux portes les bruits, les rumeurs toutes fraches, elle en forge ellemme : le Niphates vient de se ruer sur les populations, un dluge immense couvre l-bas les campagnes, les villes chanc ellent, le sol s'affaisse; voil ce qu'elle raconte dans les carrefours au premier venu. Un peu plus loin, il est ques tion de gnraux revtus du paludamentum. C'est peut-tre l'ambiance de la campagne contre les Parthes. La date du tremblement de terre est discute; nos sour ces manquent de prcision et nous n'avons que peu de points de repre. La date donne ici est celle de E. Groag, Lusius Quietus, dans RE, , col. 1879, 1. 20 sq., et P. Longden, Notes on the Parthian Campaigns of Trajan, dans JRS, XXI, 1931, p. 1-35. J. Guey, art. cit., p. 95, prfre une date comprise entre le 13 et le 30 dcembre 115. Il en est de mme de G. Downey, op. cit., p. 213-214.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET stable. Proclamer la Prouidentia tait rappeler les souvenirs de l'poque de Vespasien et le grand rle qu'avait jou le Srapum et que, sans doute, le temps avait transform en rle primordial236. Prouidentia pouvait aussi jouer le mme rle l'gard du milieu juif oriental. C'est sans doute au dbut de l'anne 115 que les Juifs de Cyrne prirent violemment partie les Grecs de la pro vince. Ce conflit racial tourna rapidement la lutte contre le pouvoir imprial; la Cyrnaque fut ravage et le mouvement gagna l'Egypte et Chypre en prenant de redoutables proportions mme si, Alexandrie, les Grecs russirent contenir les Juifs. Il y avait l, sur les arrires de l'arme de Trajan, une insurrection grave et dan gereuse; c'tait un foyer que l'empereur devait teindre au plus vite237. Proclamer la Prouidentia de l'empereur, la protection divine reposant sur lui et lui permettant d'tablir un pouvoir quili bret bienfaisant, c'tait rappeler l aussi de quelle faon des hommes comme Flavius Jose phe avaient pu replacer le pouvoir imprial dans le cadre des prophties juives annonant Ves pasien son imperum sur le monde habit. En utilisant, comme Vespasien, la Prouidentia, Trajan pouvait affirmer que, contrairement ce que les vnements de 114 et du dbut 115 pou vaient faire croire, le pouvoir imprial retrouvait en Orient un second souffle et comme une nou velle investiture. L'effet ne fut d'ailleurs pas trs efficace, bien en-de sans doute de ce que pou vaient esprer Trajan et ses conseillers; dans la tradition juive l'empereur passe pour un pers cuteur sans piti du peuple d'Isral238.

En prsence de ces faits, nous pouvons tenter un rapprochement avec les frappes Prouidentia et la personnalisation de la notion. Ces sries se comprennent mieux avec la familiarit dsor mais plus grande de Trajan et de l'atmosphre de religiosit orientale qu'il connaissait Antioche et laquelle il avait particip la suite du tremblement de terre. Il lui tait ncessaire de trouver une notion qui puisse tre reprise et comprise par tous, en Orient comme en Occi dent. L'important tait le but poursuivi par Trajan : assurer le bon droit de la lutte contre les Parthes; affirmer la confiance qu'on pouvait avoir dans l'issue de la guerre, un moment o chacun semblait en douter devant les rsultats mdiocres de la premire anne de campagne et surtout aprs la dmonstration de la colre des dieux. Il fallait regrouper toutes les forces orien tales autour de l'empereur, de sa personne et de sa politique. Prouidentia pouvait y pourvoir, sur tout pour ceux qui ne se trouvaient pas prsents lors des crmonies de purification d'Antioche; il fallait autre chose de plus profond et de plus durable. Or, les rapports de Trajan avec l'Orient n'avaient jamais t particulirement chaleu reux,et ce depuis longtemps; comme l'a remar qu J. Gag, les Actes des martyrs alexandrins nous fournissent l'exemple de Grecs s'opposant aux juges impriaux et improvisant un mira cle de Srapis pour montrer que le dieu ne se trouvait pas du ct de l'empereur235. Nous avons vu quel rle Srapis avait jou dans l'av nement de Vespasien et dans la proclamation de la providence de l'empereur qui lui avait permis de s'imposer au pouvoir et d'tablir un principat

235 J. Gag, op. cit., p. 199-200. Ce procs est sans doute proche de l'anne 108. Cf. les remarques de Pline, XLIX, 8; elles ont trait aux rites gyptiens. Nous pouvons d'ailleurs noter qu'un dtachement de la III Cyrenaica fait, Jrusalem, une ddicace Iovi M Sarapidi pour le salut et la victoire de Trajan et du peuple romain (= ILS, 4393). 236 Nous pouvons d'ailleurs noter la concidence existant entre le tremblement de terre d'Antioche et la rvolte de Cyrne. Il n'est pas question d'y voir une consquence immd iate. Mais les Juifs ont pu profiter de l'atmosphre de trouble et de crainte rpandue par la nouvelle de la catastro phe survenue Antioche.

237 Nous ne croyons pas qu'on puisse trouver dans l'attitu de de Trajan la cause de la rvolte des Juifs qui auraient senti une modification dans la politique impriale leur gard, alors qu'elle tait jusqu'ici trs bienveillante (J. Gag, op. cit., p. 203). Cf. J. Beaujeu, La religion romaine..., I, p. 105. 238 Talmud de Jrusalem, Soucca, V, I (trad. M. Schwab, Paris, 1883). La liaison avec la campagne orientale est d'ail leurs bien souligne dans un texte o l'anecdote n'a rien d'historique : La femme du souverain romain (trompe par ces apparences fcheuses) envoya son mari et lui fit dire : au lieu de vaincre les barbares, viens soumettre les Juifs qui se rvoltent contre toi .

NERVA ET TRAJAN d) Une nouvelle priode. La proclamation de Prouidentia par les sries montaires commenant en 115 pouvait aussi tre parfaitement comprise en Occident. Il suffit pour cela de reprendre la faon dont Dion Chrysostome et Pline le Jeune se sont servis de la notion et l'ont utilise globalement comme mar que de la souverainet et de la bienveillance des dieux envers l'empereur et de l'empereur envers ses sujets. L'aspect bienfaiteur du princeps appar aissait clairement dans la reconstruction d'Antioche laquelle Trajan aida considrablement en faisant rparer ce qui avait t touch et en faisant reconstruire ce qui avait t ananti239. Sa grande gnrosit s'appliqua en particulier l'important Artemision de Daphn240. Mais il y eut une concidence de date qui permit Prouidentia de prendre cette place pr dominante que les monnaies nous montrent partir de 115. En effet, pour la premire fois depuis Auguste, un empereur fait frapper des monnaies rappelant la rnovation de son pou voir caractre surnaturel par la clbration des Vicennalia soluta et des Tricennalia suscepta. Des aurei de l'automne 115 et du dbut de l'anne 116 portent, au revers, l'inscription M TR COS VI SPQR et VOTA SVSCEPTA avec la reprsentation de deux hommes se faisant face, l'un en toge gauche, tenant un sceptre, l'autre la poitrine nue et portant une corne d'abondanc e dans la main gauche, en train de sacrifier sur un autel cylindrique241. La frappe est importante, non seulement par le mtal employ, mais aussi parce que c'est la premire fois que des vux rguliers apparaissent sur une srie montaire,

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indiqus aussi clairement. En effet, avant le rgne de Trajan, il y a de nombreuses allusions ces vux rguliers et officiels dans la littratur e242. Mais les seules frappes montaires qui font allusion des vux particuliers sont prises dans un contexte prcis qui n'est pas celui du renou vellement du pouvoir du princeps', ainsi, pour Auguste, les nota suscepta pro salute et redini Augusti sont clbrs par des deniers de Rome de 16 av. J.-C.243. Mais il est nanmoins certain que tous les empereurs ont marqu le passage rgulier de leur pouvoir par des vux qui sont formuls pour la priode qui va commencer et qui sont accomplis pour la priode qui se termi ne. Trajan, par la frappe que nous avons cite ci-dessus, donne plus d'importance que ses pr dcesseurs sa vingtime anne de pouvoir et au dbut d'une nouvelle priode de dix ans. Cette publicit apporte au dbut d'une nouv elle priode de prosprit et de bonheur pour l'empire romain et pour son imperator qui voyait son pouvoir renouvel et rajeuni, correspond bien l'atmosphre de crainte et d'incertitude de l'anne 115, ne du tremblement de terre d'Antioche et d'une campagne militaire qui semb lait devoir durer plus qu'il n'avait t espr. Non seulement Trajan ne pouvait plus reculer, mais encore il devait trouver le moyen de redon ner un sentiment d'lan unitaire dans l'empire. Officialiser ses uicennalia fut un de ces moyens; placer son action sous la direction d'une divinit appele Prouidentia en fut une autre, parallle au premier, et tout aussi efficace244. En effet, en dehors de tout ce qui a conduit Trajan faire frapper ces nouvelles monnaies, la reprsentat ion de la Prouidentia a, en elle-mme, une signi-

239 Malalas, p. 227. En particulier un thtre avec une statue de Calliope, un nymphe, et un arc avec Romulus, Rmus et la louve pour signifier que la restauration tait bien l'uvre de Rome. Cf. G. Downey, op. cit., p. 216; J. Guey, art. cit., p. 102. 240 R Paribeni, op. cit., II, p. 137-138. 241 RIC, IL p. 270, n 371 374 (= BMC, III, p. 115, n 587). Cf. H. Mattingly, The Imperiai Vota, dans Proceed Brit. Acad., XXXVI, 1950, p. 158. 242 Ainsi pour Auguste: Dion Cass., Uli, 16; LIV, 12 et 19. Pour Tibre : Dion Cass., LVII, 24. 243 BMC, I, p. 16-17, n 87, 88, 90, 92. 244 La concidence entre les Vicennalia et les frappes

Prouidentia a bien t releve par P. V. Hill, op. cit., p. 147149, mais il ne semble pas en avoir tir de consquence particulire. M. P. Charlesworth, Providentiel and Aeternitas. . . , p. 117, a fait le rapprochement, mais il n'y a vu que le rappel du jour o la Providence de Nerva avait assur Trajan sa succession. Ce ne peut tre le cas ici, car la reprsentation est totalement diffrente et tient videmment compte de l'volution des mentalits que nous avons cherch dfinir ci-dessus. Un tel rappel, pour tre parfaitement compris, aurait ncessit une reprsentation semblable ou trs appro chante.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE

fication prcise. Elle est le symbole de la souve directement sur la politique des empereurs (comme Piotine auprs de Trajan, puis auprs rainet par le diadme qu'elle porte, par le long sceptre qu'elle tient245 semblable celui que d'Hadrien; comme Matidie aussi qui a accompa Trajan lui-mme porte sur certaines monnaies246. gn Trajan en Orient)249. Par l'intermdiaire de sa propre providence, Cette souverainet s'exerce prcisment sur l'e qui n'est que le reflet de celle des dieux reposant nsemble du monde habit, reprsent par le glo be sur lequel on peut voir quelques signes du en lui, Trajan remplit le mandat qui lui a t confi et il inaugure une nouvelle priode pen zodiaque et que la Providence dsigne de sa main droite pour qu'il n'y ait aucune quivoque. dant laquelle le principat est reconduit pour le Que Trajan, ou que les responsables de la frappe bonheur de tous250. Le bail avec les dieux est raffirm pour dix ans, mais il l'est plus ferme sous sa direction, aient cru bon de reprsenter Prouidentia sous une forme fminine n'a rien de ment que d'habitude, grce l'intervention de vritablement tonnant puisque depuis trs Prouidentia, dans un moment considr par tous comme difficile et qui avait subi la colre des longtemps de nombreuses vertus ou abstrac tions divinises avaient dj t reprsentes dieux. Si Prouidentia est en liaison avec la cam pagne contre les Parthes, elle ne l'est pas, com sous cet aspect : Pietas, Victoria, Mais le faire pour Prouidentia prouve qu'on a voulu lui don me certains l'ont cru251, avec les victoires rem ner un poids particulier et que, surtout, Trajan a portes, mais, tout au contraire, avec les difficul distingu sa Providence de celle de ses prdces ts nes dans la premire anne de ces campag seurs et qu'il en a ainsi affirm le caractre nes,que ces difficults soient dues la guerre originel divin. Ce n'est pas une rvolution puis elle-mme ou des phnomnes prodigieux extrieurs au conflit. que l'on savait qu'elle tait une divinit fmini ne; les frres arvales ne lui sacrifiaient-ils pas D'ailleurs ce trait correspond tout fait ce que nous avons dmontr jusqu'ici; jamais proui une vache? Mais, dsormais, grce Trajan, il tait possible de la reprsenter, ce qui ne s'tait dentia n'a t utilise pour constater un tat sans doute jamais encore produit. En outre, il heureux, mais toujours pour permettre, par son est possible de rapprocher le dveloppement de intervention, d'assurer, dans l'avenir, proche ou cette reprsentation de Prouidentia de l'impor lointain, une situation favorable et bnfique tance reconnue aux femmes de la famille impr pour tous les hommes. C'est bien ce qui est iale. Comme nous l'avons dj vu, Marciane, proclam ici et c'est pourquoi, en 116 (anne o Piotine, Matidie, Sabine bientt, sont mises en Trajan reut le titre de Parthicus) et en 117, les ateliers montaires continuent frapper des avant247; elles symbolisent les vertus prives tra ditionnel es et A. Carandini a pu dclarer que la monnaies avec Prouidentia. Elles ne proclament conscration de Marciane marquait le dbut toujours pas les victoires, mais elles assurent que la politique suivie par Trajan connat les d'un nouveau sicle, celui o les femmes de la cour voyaient s'affirmer leur rle et leur impor premiers rsultats heureux et que cela ne peut tance par une divinisation systmatique248, mais que se prolonger. Les mauvais souvenirs de l'a nne 115 sont ainsi effacs. De la mme faon que aussi dans l'influence qu'elles peuvent avoir

245 A. Alfldi, Insignien . . . , dans Die monarchische Repr sentation.. . , p. 189 et 228 sq. 246 RIC, II, p. 283, n 551-552. A. Arnaldi, Aeternitas e Perpetuitas nella monetazione di et tetrarchica, dans RIN, LXXIX, 1977, p. 114, prsente le globe tenu dans la main ! Aeternitas, la suite de Belloni dans un article qui n'tait pas encore paru, Aeternitas du Lexicon Mythologiae Classicae, comme indiquant la propagatio imperii; sa personnification exprimerait la prouida cura et traduirait une mens prouida. 247 Cf. supra, p. 250. Un came de Naples unit Trajan, Piotine et Matidie (cf. G. Richter, Engraved Gems of the

Romans, Londres, 1971, p. 112, n 543). Art. cit., p. 132-133. 249 Mais cela ne veut pas dire que Prouidentia devient une vertu fminine; elle reste encore exclusivement rserve aux hommes, comme nous l'avons dj dit. 250 J. Branger, La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 286; id., Le Genius Populi Romani dans la politique impriale, ibid., p. 419. 251 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique ..., p. 214; P. L. Strack, op. cit., p. 228 sq.; P. V. Hill, op. cit., p. 150.

NERVA ET TRAJAN Pline avait plac Prouidentia au sommet des qual its exiges des responsables de la cit, Trajan la met au premier plan de son action dans les trois dernires annes de son rgne. En Orient, une telle attitude pouvait rpondre tous ceux que certains aspects de la politique du prnceps avaient inquits, comme les Grecs d'Alexandrie; elle pouvait tenter de calmer ceux qui, comme les Juifs de Cyrne, s'taient soulevs contre l'autorit impriale, en montrant qu' l'image de Vespasien, les sanctuaires et les prophties orientaux avaient donn Trajan une nouvelle investiture252. En Occident, cette nouvelle investiture a trs

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heureusement concid avec les Vicennalia et les dbuts d'une nouvelle priode que Trajan a pu mettre sous la protection de la Prouidentia, par cequ'il disposait l d'une notion qui avait eu l'avantage d'avoir t dj utilise dans des situa tions difficiles par ses prdcesseurs. Elle offrait un contenu parfaitement adapt ce que l'empe reur voulait proclamer. C'tait, en 115, un appel la confiance en la stabilit du pouvoir; d'ail leurs, sur le plus grand nombre de monnaies, la Prouidentia appuie son coude gauche sur une colonne qui est le signe de la securitas que fait rgner le prnceps dans un empire dsormais stable253 et qui devrait le rester.

252 Contrairement ce que pense J. Gag, op. cit., p. 197, c'est une vritable nouvelle investiture que Trajan recherche pour ne pas avoir renoncer son but, la conqute du royaume parthe, et pour ne pas perdre tout crdit. 253 P. V. Hill, op. cit., p. 38. Nous pouvons d'ailleurs noter

que cette stabilit est aussi celle du sol et la colonne qui reste debout, sur laquelle on peut s'appuyer et qui rsiste, c'est aussi celle qui ne peut tre renverse par un tremble ment de terre.

llA

TROISIME PARTIE

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET UNE NCESSIT DYNASTIQUE

CHAPITRE I

HADRIEN : LE POUVOIR ET LA PROVIDENCE DES DIEUX

Lorsque l'empereur Trajan meurt, rien n'est alors dcid clairement et publiquement pour sa succession, semble-t-il tout au moins. Ds l'Anti quit, nous le savons, personne n'tait en accord pour savoir si Hadrien avait t adopt deux jours avant la mort de Trajan ou bien si, grce Piotine et Attianus, il avait t impos comme princeps par un tour de passe-passe macabre1. Il n'est pas, pour l'instant, ncessaire de trancher ou de trouver une explication aux attitudes de Trajan et de son entourage. Ce qui compte est la situation ambigu dans laquelle s'est immdiate ment trouv Hadrien; il est alors loign de Rome, puisqu' Antioche en tant que gouverneur de la Syrie, et un moment o la situation militaire face aux Parthes n'est pas totalement stabilise. Il lui faut affirmer son pouvoir sur place et le faire reconnatre Rome, sans heurt. C'est ce quoi il emploie les premiers mois, avec une rare efficacit : proclamation par les soldats, ordre Piotine, Matidie, sa belle-mre, et Attianus, de transporter les cendres de Trajan de Slinonte Rome, lettre habile et presque humb leau snat pour s'excuser d'avoir pris le pou voir sans l'avertir, parce que press par les ncessits du moment2. Il lui fallait assurer ce pouvoir et la rpression du complot des quat reconsulaires, qu'il l'ait voulue ou non, y contri bua fortement. Mais ce ne pouvait tre suffisant ; 1 HA, Vit. Hadr., IV; Dion Cass., LXIX, 1. 2 HA, Vit. Hadr., IV, 9. iRIC, II, p. 415, n589aetb; p. 418, n602aetb; BMC, III, p. 417, n 1203 1205; p. 421, n 1236; P. L. Strack, op. cit., II, n 554.

l'empereur utilisa bien d'autres moyens dont certains nous intressent directement. Parmi eux, les documents qui font mention de Prouidentia sont nombreux et significatifs.

I - LES DOCUMENTS Les documents numismatiques se rpartis sent sur l'ensemble du rgne dans cinq sries qui doivent retenir notre attention sans que nous cherchions pour l'instant leur donner une date prcise d'mission. Cependant, grce aux classements effectus par les numismates, nous pouvons dores et dj affirmer que deux de ces sries sont du dbut du rgne, une de la fin de la premire moiti et les deux autres des ultimes annes. Toutes portent, l'avers, avec la titulature de l'empereur, la tte ou le buste d'Hadrien, ou laur ou radi, quelquefois cuirass et drap. La premire mission, de Rome, est compos e de sesterces et de dupondii avec, au revers, PROVIDENTIA DEORVM et une reprsentation tout fait originale : Hadrien debout, de face, regarde vers la gauche un aigle volant droite; il lve la main droite comme pour recevoir un sceptre que lui apporte l'aigle; il semble tenir un rouleau dans la main gauche3. tant donn la l'avers : IMP CAESAR TRAIANVS HADRIANVS AVG M TR COS III. Cf. p. 434, 40 et pi. I. Il faut carter le mme type, mais avec un avers SABINA AVG (BMC, III, n954a). P. L. Strack, p. 215, n 6, a montr qu'il ne pouvait s'agir que d'un hybride.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET dans sa main gauche, un long sceptre8. Nous aurons l'occasion de revenir sur l'ensemble de ces datations qu'il nous faudra prciser9. ces sources numismatiques, nous devons joindre deux documents pigraphiques mention nant la providence. Le plus important est la requte des cultivateurs d'An-el-Djemala et le sermo des procurateurs de l'empereur rdig dans le but de rgir les terres domaniales de la rgion de Dougga10. Le texte tait grav sur les quatre panneaux d'un cippe quadrangulaire; il se prsentait comme une ara lapidea de caract re sacr, accessible aux regards et la consulta tion de tous11. Les termes ont donc un caractre officiel et les mots utiliss, gravs pour l'ternit, ne le sont pas au hasard. C'est pourquoi, nous devons attacher une importance particulire aux deux mentions de prouidentia. La date de ce texte ne peut tre donne avec certitude, mais les dcisions prises sont peut-tre la consquenc e du voyage que l'empereur fit en Afrique, sans doute en 128. La seconde inscription est une lettre du pro consul d'Asie aux habitants d'Aezani la suite d'un diffrend relatif l'exigence, par le procons ul Mettius Modestus (119-120), d'un vectigal, au bnfice de la cit, de la part des locataires de

mention du troisime consulat dans la titulature de l'avers, nous pouvons placer cette mission entre 119 et 121. La deuxime srie, compose de deniers, reprend, avec PROV AVG, le modle trajanien de 1154; frappe sans doute en 121/ 122, dans les ateliers de Rome, elle ne contient peut-tre pas l'exemplaire sur lequel Prouidentia tient un sceptre court; il s'agirait d'une mission orientale indfinie5. La troisime mission est forme d'as, ou de mdaillons de bronze, en trs petit nombre, frapps certainement Rome et qui prsentent un type indit de revers : la Provi dence debout, gauche, tient un soc de charrue et une houe; ct d'elle sortent de terre deux pis6; ils auraient t mis entre la fin de l'anne 125 et le dbut de 128. Une large mission romaine d'as, de dupondii, de sesterces et de deniers forme la quatrime srie et reprend, avec l'inscription PROVIDENTIA AVG, le type de 121/1227. La cinquime mission a t ralise Alexandrie; elle est la seule date avec prcision grce la marque KB, entre le 29 aot 137 et le 10 juillet 138, date de la mort d'Hadrien. La seule inscription du revers est repr sente debout, gauche, portant chiton et pplos, couronne d'une guirlande de fleurs; elle tient dans sa main droite un Phnix radi et,

4 A / IMP CAESAR TRAIAN HADRIANVS AVG R / PRO AVG M TR P COS III Prouidentia debout, gauche, montrant un globe de sa main droite et tenant un sceptre (quelquefois le coude de Prouidentia est appuy sur une colonne). RIC, II, p. 356, n 133 et 134; BMC, III, p. 277, 278, n 302 308; p. 373, n 1024; P. L. Strack, II, n 76. Cf. p. 434, n41 et pi. I. 5 Tout au moins selon H. Mattingly, BMC, p. 373, n 1024. 6 l'avers : HADRIANVS AVGVSTVS. RIC, II, p. 429, n 699 (as); BMC, III, p. 444, (hsite entre as et mdaillon); P. L. Strack, II, n444 a (dupondius et as); F. Gnecchi, / Medaglioni Romani, III, p. 23, n 127; J. M. C. Toynbee, Roman Medallions, dans Num. St., V, 1944, p. 94. Cf. p. 434, n 42. 7 A / HADRIANVS AVG COS III R / PROVIDENTIA AVG S C (sauf sur les deniers). Prouidentia debout, gauche, montrant avec la main ou l'aide d'une baguette un globe, et tenant un sceptre (quelquef ois appuye sur une colonne). RIC, II, p. 370, n261, 262; p. 439, n772; p. 444, n823; BMC, III, p. 327-328, n 694 699; p. 381, n 43; p. 473, n 1536 1539; p. 484, n 1607. Cf. p. 434, n43 et pi. I.

8 A / AYT KAIC TPA / CEB R. Stuart Poole, Catalogue of Coins of Alexandria and the Nomes, Londres, 1893, p. 72, n 597 600; J. Vogt, Die Alexandrinische Mnzen, Stuttgart, 1924, I, p. 109-110 et II, p. 60; J. G. Milne, Catalogue of Alexandrian Coins in the Ashmoleum Museum, rd., Oxford, 1971, p. 37, n 1560 1568. S. Skowronek, On the Problems of the Alexandrian Mint, Varsovie, 1967, pi. VIII, n 10. Cf. p. 435, n 44. 9 Sur une premire approche, cf. RIC, II, p. 317. 10 J. Carcopino, MEFR, XXVI, 1906, p. 362-481 ; col. 1, 1. 1-6 et col. 2, 1. 1-8. E. Mary Smallwood, Documents illustrating ..., n 464. ... rogamus, procurato / [res, per projuidentiam uestram quam / [nomine Cajesaris praestatis, uelitis nobis / [et maiestat (ou utilitat)]i illius consulere, dare no / b[is eos agros] qui sunt in paludibus et in silvestribus, Sermo procurato[rum im]/p(eratoris) [CJaes(aris) Hadriani Augiusti) : quia Cae[sar n(oster) pro] / infatigabili cura sua, per qu[am adsi]/due humanis utili[ta]tibus excu[bat, om]/nes part esagrorum quae tani oleis au[t] / uineis quam frumentis aptae sunt [ex/c]oli iubet, itcirco per missum prou[id/en]tiae eins, ... . 11 Cf. C. Courtois, L. Leschi..., Tablettes Albertini. Actes privs de l'poque Vandale, Paris, 1952, p. 100, n. 1 et p. 102.

HADRIEN cleroi appartenant au temple de Zeus12. Hadrien ordonne un nouveau partage des terres, consa cres anciennement Zeus, par lots de grandeur moyenne. Il s'agit ici aussi d'un document offi ciel, puisque affich l'extrieur de la cella du temple de Zeus, et visible par tous. Il faut placer sa rdaction et sa mise en place durant l'anne 125-126. En dehors de ces documents originaux et contemporains, il est dj intressant de noter ce qu'a pu crire de l'empereur et de son carac treun historien du dbut du IIIe sicle, Dion Cassius; les termes employs, dont , sont intressants parce qu'ils nous livrent ce qui, un sicle aprs son avnement, dfinissait Hadrien dans l'opinion publique13 : \ , 14. Tous ces lments peuvent concourir nous permettre de dfinir ce qu'a t pour Hadrien Prouidentia. Dores et dj nous pouvons nous poser la question de savoir s'il y a eu un apport nouveau, d la personnalit de l'empereur et aux influences nombreuses, varies, multiples qu'il a subies durant toute sa vie, ou bien si, au contraire, Hadrien n'a, dans ce domaine, fait que suivre ses prdcesseurs. Les apparences fe raient plutt pencher pour la premire solution. En effet, les frappes montaires sont marques par une nouveaut dont nous essayerons de dfi nir la porte, l'apparition de l'expression original e PROVIDENTIA DEORVM qu'aucune pice jus qu'alors n'avait porte. Cette innovation ne peut tre sans porte et la recherche de sa significa tion demande de replacer la frappe dans son contexte historique; il peut seul clairer le sens qu'a voulu donner Hadrien non seulement

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l'inscription, mais aussi la reprsentation qui est, elle aussi, une nouveaut marquante.

II - PROVIDENTIA DEORVM 1 - UNE PREMIRE APPROCHE L'originalit de la reprsentation et de l'in scription n'a pas chapp certains commentat eurs. Aussi ont-ils voulu y voir immdiatement l'amorce d'un changement de mentalit et d'orientation dans la conception profonde du pouvoir imprial. C'est ainsi que H. Stern ne veut y voir qu'un type d'accession, certes origi naldans sa prsentation, mais correspondant simplement la personnalit propre de l'empe reur;il ne cherche pas aller au-del de cette signification gnrale15. Ce ne peut tre satisfai sant puisque la frappe n'a commenc qu'en 119 et qu' ce moment Hadrien n'a plus besoin de simplement commmorer son accession au pouv oir. D'autres commentateurs n'ont pas hsit faire de cette mission un manifeste du contenu particulier des liens unissant Jupiter Hadrien; elle signifierait que le dieu aurait accord une protection particulire l'empereur16. D'autres encore sont alls beaucoup plus loin et ont cherch expliquer ce qu'ils ont dfini comme un bouleversement de la conception profonde du principat. C'est ainsi que L. Berlinger a pens que cette reprsentation montaire permettait Hadrien de donner la souverainet impriale un caractre charismatique qu'elle possdait dj, mais que personne n'avait os mettre en vidence de faon si clatante17. Cette elucidation du type semble vidente

12 Ditt., OGIS, n502 (=CIL, III, 1, 355); E. Mary Smallwood, n454b, 1. 1-5. / . , / , , / ... . 13 II est vrai que, pour le rgne d'Hadrien, nous ne poss dons plus que le rsum ralis par Xiphilin. Mais, dans la description du caractre de l'empereur, nous pouvons

ser que l'abrviateur n'a pas innov dans le choix des mots. 14 Dion Cass., LXIX, 5, 1. 15 H. Stern, L'image du mois d'Octobre sur une mosaque d'EUDjem, dans Cah. de Tunisie, XLV-XLVI, 1964, p. 25. 16 M. R. Alfldi, Providentia Augusti to the question of limes fortifications in the 4th Century, dans Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, III, 1955, p. 249. 17 L. Berlinger, Beitrge zur inoffiziellen Titulatur des rmischen Kaiser, Breslau, 1935, p. 85.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE que l'expression ne correspondait pas un chan gement dfini dans la conception du pouvoir23. Ces intuitions ne peuvent, de toutes faons, tre suffisantes pour expliquer ce nouveau type montaire qui, sans tre trs courant, n'en a pas moins t assez rpandu pour avoir eu un cer tain impact sur l'opinion.

A. D. Nock qui prsente la monnaie comme sug grant l'ide que le ciel, en l'occurrence Jupiter, a choisi le successeur de Trajan; le savant anglais n'hsite pas suggrer qu'une telle trans formation est due la tournure d'esprit hell nistique d'Hadrien18. Dans le mme sens, J. Beaujeu montre que l'empereur fait une dmonstration clatante de l'ide que son pou voir est une manation directe de celui de Jupi terqui partage avec le princeps la charge du monde et le gouvernement des hommes; c'est une investiture directe que le souverain des hommes a reue du souverain des dieux19. H. Mattingly va encore plus loin et pense qu'il s'agit de l'affirmation que le pouvoir ne peut plus s'acqurir suivant les mrites mais qu'il est accord par la grce de Dieu; Hadrien en avait d'autant plus besoin que son adoption par Trajan n'avait pas paru vidente tous et que son pouvoir, de ce fait, pouvait tre contest20. Hadrien excuterait un mandat dont il ne serait redevable qu'aux dieux. Quelques auteurs, sans approfondir vritabl ement le sens de la frappe, ont t plus prudents juste titre. Ils ont entr'aperu les innombrables difficults qu'une telle interprtation introduis ait dans la marche rgulire du principat. C'est ainsi que J. Branger, qui a sembl parfois accepter l'ide d'un pouvoir plac dlibrment sous la dpendance cleste21, a souvent nuanc son opinion premire. Il a admis que l'expres sion PROVIDENTIA DEORVM ne pouvait repr senter une rvolution dans la conception du principat : Ce thme de propagande ne saurait prouver que les conceptions se suivent, de nouv elles remplaant celles qui sont primes, mar quant les tapes d'une volution irrversible et un changement d'idal22. Dj M. P. Charlesworth, tout en admettant l'ide que le souverain tenait son pouvoir du choix des dieux, pensait

2 - L'exemple trajanien Comme nous l'avons dit un peu plus haut, il nous faut repousser l'ide que cette frappe puis setre en relation directe avec l'avnement d'Hadrien. Il n'est pas possible que l'empereur ait attendu deux annes pour proclamer les con ditions de son arrive au pouvoir. Une telle opinion n'aurait pas t hors des ralits s'il n'y avait eu bien d'autres frappes, en 117 et en 118, pour exprimer tout ce que reprsentait l'acces sion d'Hadrien l'empire. En outre, il ne peut certainement pas s'agir d'une nouvelle appr hension, ou d'une nouvelle comprhension, du rle de l'empereur dans le monde. Le passage, que certains ont voulu voir, du choix par le mrite au choix par les dieux, est certainement en dehors de la propre conception d'Hadrien, telle qu'il veut l'exprimer. En effet, le point de vue officiel est clair et partout proclam : c'est le choix ralis par Trajan et l'adoption peu de temps avant sa mort qui ont fait d'Hadrien le successeur lgitime de Yop timus princeps. Les premires monnaies frappes Rome, au tout dbut de son principat, alors mme qu'il se trouve encore en Orient, procla mentl'adoption; des aurei et des deniers portent l'inscription ADOPTIO et montrent Trajan et Hadrien, face face, et se serrant la main droit e24. Le sens en est vident et ne peut souffrir

18 A. D. Nock, A dus electa : a chapter in the Religious History of the Third Century, dans H.ThK, XXIII, 1930, p. 267 (= Essays on Religion and the Ancient World, I, p. 265). 19 J. Beaujeu, La religion romaine l'apoge de l'Empire, I, Paris, 1955, p. 116 (mais ici l'auteur y voit une certaine continuit avec les ides de Trajan exprimes par une autre imagerie). 20 H. Mattingly, BMC, III, p. CXXVI. Cf. dans le mme sens W. Ensslin, op. cit., p. 34. 21 J. Branger, tude sur Saint Ambroise : l'image de l'tat

dans les socits animales : Exameron, 5, 15, 51-52. 21, 66-72, dans Principattis, p. 329. 22 J. Branger, La prvoyance (Providentia) impriale et Tacite, Annales, I, 8, dans Principatus, p. 351; id., La notion du principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 288. 23 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans H.TkR., XXIX, 1936, p. 118. 24 RIC, II, p. 339, n 3 a, b, c, d et e (pi. XII, 217) et p. 341, n 22 A et B, et p. 342, b 22 C; P. L. Strack, II, n 2.

HADRIEN discussion. En outre, sur presque toutes les missions de ces deux premires annes, Hadrien proclame sa filiation avec Trajan et, quelquefois, avec Nerva : PARTHIC DIVI TRAIAN AVG F M TR COS ou bien PARTH F DIVI NER NEP M TR COS sur des aurei et des deniers de l'anne 117, ou bien encore IMP CAES DIVI TRAIAN AVG F iRAIAN HADRIAN OPT AVG GER et d'autres formules approchantes sur des sesterces et des dupondii de la mme anne25. Il est vrai que toutes ces formules disparaissent sur les monnaies partir de 119 et que mme ADOPTIO n'est plus employ. Est-ce dire qu'il y a eu un brusque changement d'optique dans la conception intime du principat? Est-ce dire qu'Hadrien cherche se dtacher des origines de son pouvoir ou essaye de les faire oublier? Certainement pas; simplement ce qui a t affirm en 117 et en 118 est maintenant assimil et accept par tous. De nouvelles confirmations, une publicit plus gran de encore sont sans aucune ncessit26. ce point il est ncessaire d'envisager les conditions dans lesquelles Hadrien est arriv au pouvoir pour mieux comprendre ce qui soustend son action. Son adoption est conteste par certains et nous savons que si l'auteur de la Vita Hadriani dans l'Histoire Auguste a accept la ver sion officielle des faits27, Dion Cassius a recueilli la tradition contraire et nous l'expose dans les plus grands dtails; cette adoption ne serait qu'une habile machination de Piotine et d'Attianus28. Malgr sa grande prudence, Hadrien se heurta, ds l'abord, de grosses difficults: en Orient mme o la situation sur les nouvelles frontires tait difficile et o le soulvement des Juifs n'tait pas encore totalement mat; Rome, o le snat se vit oblig de rprimer, peut-tre en dehors de l'aval d'Hadrien, le comp lot des quatre consulaires, A. Cornelius Pal ma, Lusius Quietus, L. Publilius Celsus et C. Avidius Nigrinus29. Mais ces difficults n'taient pas

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les seules. Mme accept comme princeps, il lui fallait succder un empereur dont le prestige immense avait t ratifi par l'acceptation de Yagnomen d'Optimus quelques annes plus tt. tait-il possible de prendre la suite du meilleur des empereurs, si ce n'tait en prenant modle sur lui? L rside le fond vritable de la politi quequ'Hadrien a voulu mener durant les pre miers temps de son rgne. C'est bien ainsi qu'il faut comprendre les bons rapports qu'il entretient avec le snat, dans la ligne de Trajan qui voulait respecter la dignitas de l'assemble, et son refus d'honneurs excess ifs. En particulier il ne voulut pas des honneurs du triomphe dans la guerre parthique; il dcida de les rserver Trajan, malgr sa mort. Le snat lui accorda le titre de Pater Patriae (que, de ce fait, nous trouvons sur de nombreuses titulatures des premiers mois du rgne); il le refusa pour ne l'accepter qu'aprs l'avoir mrit, en 128. Nous retrouvons ce mme trait de respect l'gard de Trajan dans le fait qu'Hadrien a ordonn l'achvement des travaux de l'arc de Bnvent qui tait consacr la glorification du rgne de Trajan grce aux douze panneaux histo risrsumant les actes principaux de la vie de l'empereur30. Ddi sans doute l'automne de l'anne 114, il devait tre achev vers 118 ou 119 et Hadrien en profita pour s'y faire reprsenter sur deux panneaux de l'attique; un tel geste lui permettait d'affirmer la fois sa pit l'gard de son pre adoptif maintenant divinis, et la lgitimit de la succession qu'il avait assume31. Ces reliefs taient chargs de montrer tous que Trajan avait bien, de son vivant, choisi Hadrien comme son successeur. Mais ce sont encore les monnaies qui nous apportent, sur cette question, les leons et les conclusions les plus intressantes. Dans les deux annes 117 et 118, tout un ensemble de lgendes et de revers sont mis pour proclamer la gran deur de Trajan et la justesse de ses vues : en plus

25 RIC, II, nombreuses monnaies aux pages 338-342 et aux pages 405-407. 26 D'ailleurs nous retrouvons l'appel la filiation dans une srie des annes 134-138 la lgende DIVIS PARENTIB\S (RIC, II, p. 367, n 232 A et B), il est vrai sur de rares aurei. 27 HA, Vit Hadr., IV. 28 Dion Cass., LXIX, 1.

29 Ibid., 2. La ralit de ce complot nous chappe compl tement. 30 Cf. en particulier R. Paribeni, Optimiis Princeps ..., II, p. 225-263. 31 J. Beaujeu, La religion romaine . . . , p. 436-437; P. Veyne, Une hypothse sur l'arc de Bnvent, dans MEFR, LXXII, 1960, p. 213.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET victorieusement. L'association, sur une mme monnaie, de Trajan et du Phnix, est ainsi une manire de garder le souvenir du grand dessein conqurant de l'empereur mort. Le Phnix est aussi l'oiseau-roi devant qui tous s'inclinent et qui tous se soumettent; il est blouissant dans son aspect extrieur et exerce un ascendant quasi-religieux sur ceux qui le voient. Il ne peut tre que victorieux, ce qui nous permet de comprendre que, dans les mmes missions, nous trouvions les aurei avec la lgende TRIVMPHVS PARTHICVS. Sa tte radie, dans une certaine mesure, l'assimile au soleil qui est reprsent lui-mme sur les frap pes ORIENS; cette effigie de Sol est reprise une srie de Trajan de l'anne 11639. Le Phnix est encore l'oiseau qui meurt sur un bcher, dans les parfums et l'apparat, comme lorsque l'empereur mort est admis au rang des diui, sur le bcher de la conscration. L'ignis diuinus joue le rle d'introducteur ncessaire l'existence cleste du prnceps mort et la naissance d'un nouveau Phnix. Cette double signification existe sur le revers qui nous intresse. Quand l'oiseau atteint le terme de sa vie, un nouveau Phnix, son fils, apparat. Nul symbole ne pouvait mieux soutenir Hadrien dans le combat qu'il menait pour convaincre l'opinion qu'il tait le vritable successeur de Trajan, choisi et adopt par lui sans qu'il y ait eu le moindre complot post mor tem imperatoris. D'ailleurs toute l'attitude d'Ha drien ne semble-t-elle pas calque sur celle de l'oiseau fabuleux? En particulier n'a-t-il pas mont r l'gard de Trajan la mme pit que le jeune Phnix l'gard de son pre mort? Quand Hrodote nous dcrit le grand voyage accompli par le nouveau Phnix charg du corps de son pre40, comment ne pas penser Hadrien ordon nant Piotine, Matidie et Attianus de transpor ter de Slinonte Rome, avec les plus grands soins et les plus solennels honneurs, les cendres

de la reprsentation se trouvant sur les revers ADOPTIO, un aureus et un sesterce montrent Trajan et Hadrien face face, tenant un globe entre eux32. La PIETAS d'Hadrien est proclame par une importante srie et l'empereur y a joint habilement une autre srie avec PAX; il cher chait faire ainsi cautionner par Trajan divinis sa politique pacifique sur les frontires de l'em pire; en effet, cette conception n'avait pas t partout bien accueillie mme si Trajan l'avait dj amorce33. Plus significatifs encore sont les deux types montaires qui ont un rapport direct avec la politique orientale et les succs de Trajan : ORIENS symbolis par le buste de Sol radi34, et TRIVMPHVS PARTHICVS avec le seul Trajan sur son quadrige35. Dans cette perspective, et comme nous avons essay de le montrer par ailleurs, le type le plus intressant est Yaureus portant l'image du Phn ix. L'oiseau se prsente sur le revers, radi, droite, parfois perch sur un monticule ou sur une branche de laurier; il n'existe aucune lgen de; l'avers porte l'inscription DIVI (ou DIVO) TRAIANO PARTH AVG PATRI avec le buste de Trajan laure, drap et cuirass, droite36. C'est la premire apparition de l'oiseau fabuleux sur un revers montaire; elle ne peut tre sans signi fication. Mais il faut carter toute ide qui vou drait faire de l'piphanie d'un nouveau phnix la cause de la frappe de cette monnaie37. Le der nier officiellement apparu avait t annonc, nous en avons parl, sous Tibre, en 34 ou en 3638. Aucune des dures de vie de l'oiseau com munment admises ne pouvait justifier une nouv elle mort et une nouvelle naissance. En ralit, en premier lieu, le Phnix est ici le symbole de l'Orient; c'est son domaine privilgi dans lequel il accomplit des priples avant de mourir en Egypte, Hliopolis. Qu'il soit l'oiseau d'Arabie, de Syrie ou d'Assyrie, ce sont l les contres qui ont t parcourues par Trajan, et qui l'ont t

32 RIC, II, p. 338, n 2 a, b, c; p. 405, n 534 a et b. 33 RIC, II, PIETAS : p. 339, n 8 a et b; p. 340, n 13; p. 341, n22; p. 345, n45. PAX : p. 339, n 7 a, b, c; p. 340, n 12; p. 341, n 21; p. 345, n44. 34 RIC, II, p. 340, n 16; p. 341, n 20; p. 345, n 43 a, b, c. 35 J. P. Martin, Hadrien et le Phnix. Propagande numismat ique, dans Ml. d'Histoire Ancienne offerts William Seston,

Paris, 1974, p. 327-337. 36 RIC, II, p. 343, n 27 et 28; BMC, III, p. 245, n 48 et 49; P. L. Strack, op. cit., I, n 23 et 24. 37 P. L. Strack, op. cit., II, p. 55-56. 38 Tac, Ann., VI, 28; Pline, NH, X, 2; Dion Cass., LVIII, 27. 39 RIC, II, p. 267, n 326 330. 40 Hr., II, 73.

HADRIEN de Trajan? Par ce moyen, Hadrien assurait la lgitimit de son pouvoir; il faisait ainsi recon natre son adoption et, par elle, sa filiation. Mais, en outre, la signification contenue dans la reprsentation du Phnix comportait un sens plus gnral, peut-tre plus important pour nous. Comme nous l'avons dj dit, succder Trajan tait une tche dlicate tant donn la popularit de ce dernier; son rgne laissait der rire lui une impression de renouveau dans un exceptionnel quilibre et une justice parfaite. La transition d'un rgne l'autre ne pouvait qu'tre difficile. Le Phnix fournissait Hadrien la poss ibilit d'affirmer aux yeux de tous qu' un empereur idal succdait un prince tout autant idal. C'tait un autre Trajan qui prenait maintenat la place laisse par le Trajan mort; le Phnix n'est-il pas l'oiseau qui se recre tout en restant identique lui-mme41? Par le biais de l'oiseauroi, Hadrien affirme sa ressemblance avec Trajan; c'est la promesse d'une poque aussi belle, aussi clatante, aussi glorieuse que le rgne coul. C'est aussi dans ce contexte de rattachement troit Trajan qu'il nous faut placer la srie montaire avec PROVIDENTIA DEORVM. En effet, les monnaies frappes partir de 1 19 doi vent tre considres comme en continuit avec celles de 117-118, et non en rupture. D'ailleurs n'y a-t-il pas, pour prendre un seul exemple, toujours en 119 des missions avec PIETAS ou SALVS comme durant les deux annes prc dentes42? Le principat suit son cours, mais Hadrien met l'accent sur certains points qu'il juge importants. 3 - La succession lgitime Dans cette proclamation de la providence divine, nous ne devons pas ngliger un aspect

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dont nous avons dj parl maintes reprises; mettre en valeur la providence, c'est affirmer que son propre destin a t trac ds sa naissan ce et que de nombreuses confirmations en ont t reues tout au cours de la vie. Si nous en croyons l'Histoire Auguste, rien de tout cela ne manquerait Hadrien : Vers la fin du rgne de Domitien, il fut envoy en Msie infrieure, o l'on prtend qu'un mathmaticien lui confirma, sur son futur avnement l'empire, la prdiction de son grand-oncle Aelius Hadrianus, trs vers dans la science des observations clestes43. Hadrien est donc bien le possesseur d'une geni ture impriale, et il l'a toujours su; une telle connaissance ne pouvait que renforcer la con fiance en son destin au moment de la mort de Trajan. D'ailleurs, tout au long de sa vie, il reut bien d'autres confirmations de sa destine impr iale: les sorts virgiliens44, les livres Sibyllins, la rponse donne par Juppiter Nicephorius 45, le prsage de la puissance tribunicienne perptuell e par la perte du manteau de pluie des tribuns, le don par Trajan du diamant que lui-mme avait reu de Nerva46. Mais si proclamer une telle prdestination pouvait se traduire par l'e xpression de la Prouidentia, nous ne comprenons pas pourquoi il a fallu une nouvelle reprsentat ion sur les revers montaires, ni pourquoi Hadrien a attendu deux ans pour le faire. Il nous faut aller beaucoup plus loin dans l'interprta tion pour en saisir le sens profond. La signification globale du revers est claire : Hadrien tend la main pour recevoir un sceptre que lui apporte un aigle. Le sceptre est un des symboles du pouvoir; c'est celui de Jupiter, celui des rois hellnistiques, celui qu'ont dj port de nombreux empereurs sur les monnaies47. C'est donc bien le pouvoir qui est offert par l'aigle Hadrien. Encore faudrait-il savoir ce que repr sente cet aigle. L encore, la rponse parat simple; de trs nombreux commentateurs l'ont

41 Claud., Phoenix, 60-70. 42 RIC, IL p. 425, 587 a, b et 588 : PIETAS; p. 356, n 136 139; p. 416, n595; p. 418, n 604 a, b, c: SALVS. HA, Vit Haar., II, 34. 44 Si une telle consultation est concevable la fin du 1er sicle, il est cependant possible qu'elle entre plus aisment dans l'atmosphre de la fin du IVe sicle pour soutenir une apologtique paenne : cf. Y. de Kish, Les Sortes Vergilianae dans l'Histoire Auguste, dans MEFR, LXXXII, 1970, p. 321-

362. 45 HA. Vit. Hadr., II, 8-9. 46 Ibid, III, 5, 7. 47 II n'est nul besoin d'insister sur cet aspect aprs la remarquable mise au point synthtique de A. Alfldi, Insignien und Tracht der Rmischen Kaiser, p. 110-117, in Die monarchische Reprsentation im rmischen Kaiserreiche, Darmstatt, 1970, p. 228-235. Sur les monnaies de Trajan, la personnification de Proui-

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET ont t frappes de trs nombreuses monnaies l'image de l'aigle, trs souvent les griffes repo sant sur un sceptre, et, pour qu'il n'y ait pas possibilit de confusion, portant la lgende CONSECRATIO51. L'aigle est le symbole de la divini sation. De ce fait, nous devons placer dans le mme cadre chronologique et donner le mme sens des monnaies frappes en Asie et mont rant Jupiter tendant la main sur laquelle se trouve un aigle, ou assis avec un aigle ses pieds52. Il est temps maintenant de revenir la repr sentation d'Hadrien recevant le sceptre de l'ai gle. Ce dernier est certainement l'oiseau de l'apothose53. C'est Trajan mort et divinis, dl gu par les dieux, qui donne Hadrien le sym bole de son pouvoir sur terre. Sous un autre aspect, nous retrouvons ici la ligne politique gnrale dfinie plus haut et que nous avions caractrise par l'insistance et la volont se placer toujours dans les pas de Trajan. Hadrien cherche affirmer, avec le plus de force possi ble, la lgitimit de son pouvoir; il ne le possde que parce que Trajan l'a bien voulu. Mais une dernire difficult subsiste : pour quoi parler de PROVIDENTIA DEORVM, de Pro vidence des dieux"? Comme nous l'avons dj not, l'expression apparat ici pour la premire fois sur un revers montaire. Il est vrai aussi de dire que l'originalit ne s'arrte pas l; c'est aussi la premire fois qu'il est question d'une qualit attribue l'ensemble des dieux; jus qu'alors le complment DEORVM n'a jamais t employ. Ceux qui ont fait de l'aigle le seul symbole de Jupiter n'ont jamais pos le probl me fondamental : pourquoi cette Providence

interprt comme une reprsentation de Jupiter lui-mme, seul capable de dcerner sur terre le pouvoir qu'il dtient dans le ciel48. L'explication parat d'autant plus simple et vraie que Jupiter est souvent reprsent sur des monnaies de la mme poque : assis ou debout, tenant foudre et sceptre49. A vrai dire, de telles interprtations ne sont pas entirement satisfaisantes, mme si est voqu ce propos le prcdent de Nerva adopt antTrajan sous la caution religieuse de Jupiter. En effet, un aureus frapp durant ces mmes annes nous prsente Hadrien, debout, droite, recevant un globe des mains de Jupiter qui lui fait face et qui est parfaitement reconnaissable par la foudre qu'il tient dans sa main gauche; entre les deux, curieusement plac sur le sol, se tient un aigle de face, mais tournant la tte vers Jupiter50. Il est tonnant de voir, la fois, Jupiter et l'aigle; il est possible de se demander pour quoi l'artiste a cru bon de rajouter cet oiseau dans une scne qui se suffisait dj largement elle-mme; il y aurait comme une redondance, inutile et gratuite, si l'aigle .tait le parfait qui valent de Jupiter. Cette quivalence est assurment discutable. Si l'artiste a reprsent la fois le dieu et l'aigle, c'est qu'il a voulu exposer et faire comprendre une ide double : Jupiter donne le globe qui symbolise la domination sur le monde entier Hadrien, sous le regard de l'aigle qui ne peut tre ici que le symbole de l'apothose et donc du diuus Traianus. Ce dernier se prsente comme un intermdiaire et un garant la dlgation de pouvoir ralise par Jupiter pour le gouverne ment de l'univers. Durant la fin du rgne de Trajan et pendant tout le principat d'Hadrien

dentia porte le sceptre. Cf. T. Hlscher, Victoria Romana, Archologische Untersuchungen zur Geschichte und Wesenart der rmischen Siegesgttin von den Anfngen bis zum Ende des 3. -jh. n. Chr., Mainz, 1967, p. 24 (symbole du rgne sur la terre). L'auteur en voit le modle dans les reliefs de l'arc de Bnvent. 48 A. Alfldi, ibid., p. 232; L. Ber linger, op. cit., p. 85; M. R. Alfoldi, art. cit., p. 249; H. Stern, art. cit., p. 25; F. Taeger, Charisma..., II, p. 4 10. Nous pourrions multiplier les exemples sur ce point! Le dernier est celui de J. Rufus Fears, Princeps a dits electus : the Divine Election of the Emperor as a Political Concept at Rome, dans Pap. and Monog. Amer. Acad in Rome, XXVI, 1977, p. 245.

49 R1C, II, p. 348, n63 et 64. Ce sont des aurei et des deniers assez courants. RIC,ll, p. 353, n 109. 51 RIC, II, p. 298, n 734 (frappe d'Asie Mineure) : Piotine, p. 299, n 743 745 (frappe d'Asie Mineure) : Marciane, p. 390, n420a,b et 421; p. 479, n 1051 a, b: Sabine, p. 391, n 423 a, b; n 424, 425 a, b, et 426 : Matidie. 52 RIC, II, p. 401, n497, 499 et 500. Cf. aussi n495, 498, 501. 53 C'est pourquoi nous devons carter l'ide de J. Beaujeu, La religion romaine . . . , I, p. 155, qui a voulu voir dans le Phnix, concurrent venu d'Egypte, dans une innovation hardie, le remplaant de l'aigle pour symboliser la cons cration.

HADRIEN tait-elle celle des dieux et non pas de Jupi ter? Pourquoi lisait-on PROVIDENTIA DEORVM et non PROVIDENTIA IOVIS? Faud rait-il alors comprendre que Jupiter reprsente et symbolise l'ensemble des dieux? Mais une telle explication cadrerait trs mal avec une dlgation du pouvoir suprme qui ne peut tre l'uvre que du roi des dieux et non de l'ensem ble des divinits qui l'auraient dcid collgialement. Il est videmment possible de penser un simple emprunt la langue littraire dans laquelle l'expression tait devenue courante, comme nous l'avons dj vu54 : chez Cicron55, chez Tite-Live56, chez Snque57, et surtout chez Pline le Jeune qui montre, plusieurs reprises, que la providence des dieux a choisi Trajan et a guid son action en lui apportant continuelle ment sa protection58. Faudrait-il donc croire qu'Hadrien s'est content de reprendre cette ide de Pline et de se l'appliquer lui-mme ? Le fait n'est pas impossible puisque nous savons que le prince a pris modle sur son prdcess eur; mais encore faudrait-il que cette explica tion concidt avec la reprsentation montaire que nous avons tent d'interprter plus haut. Ce n'est pas exactement le cas. Serait-il alors plus simple de penser l'e xpression des propres ides philosophiques d'Ha drien, adepte du stocisme, et qui aurait repris ici, tout simplement, une des formules les plus fondamentales du systme de la Stoa? Un tel exercice serait curieux; les monnaies ne sont certainement pas faites pour le bon plaisir de l'empereur et la satisfaction de ses seules ides. Elles sont charges de rpandre des penses claires, normalement accessibles tous et capa bles de regrouper l'ensemble des habitants de l'empire autour de quelques ides-forces. Aussi devons-nous carter cette solution.

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En vrit, comme souvent, l'explication est plus aise. Puisque l'aigle est celui de l'apotho se de Trajan, il nous faut comprendre que Trajan divinis a t dlgu par l'ensemble des habi tants du monde divin pour laisser le pouvoir Hadrien. Parmi tous les dii il nous faut aussi compter tous les diui. Ds le dbut de son rgne, Hadrien s'est proccup de descendre d'un empereur divinis. La tche tait rendue un peu dlicate par le fait que Trajan tait mort en Asie Mineure et que la dcision de conscration prise par le snat devait tre suivie de la crmonie solennelle elle-mme. C'est pourquoi les crmonies ont eu lieu en plusieurs tapes; dans un premier ensemble le corps de Trajan a t brl, Slinonte mme, les cendres recueillies ont t mises dans une urne transporte jusqu' Rome par Piotine, Matidie et Attianus; la crmonie de funrailles, au cours de laquelle l'urne a t place dans le pied de la colonne trajane, a eu lieu sur le forum nouvellement construit. Nous ne pouvons la confondre avec une consecratio', il s'agit ici simplement des funrailles de l'empe reur mort, considr comme un homme et rece vant, comme tel, une spulture59. La vritable crmonie de divinisation n'a pu se drouler qu'au retour Rome d'Hadrien, au dbut de l't 11860. Ce retard n'avait pas empch de nombreux documents officiels, en avance sur les vnements, de proclamer l'arrive d'Hadrien en tant qu'empereur comme si elle tait le fait d'une rvlation divine, celle de Trajan mort et divinis, et non la volont d'un homme. Un des plus intressants est un papyrus gyptien qui prsente un fragment de dialogue thtral en l'honneur d'Hadrien61. Ce dialogue met en scne Phbus-Apollon et le Dmos personnifi. Or Apollon montre Trajan sur son char et tous les deux annoncent l'avnement d'Hadrien qui

54 J. Branger, La prvoyance {Providentia) ..., dans Principatiis, p. 351-352, l'avait bien remarqu, mais sans en tirer de consquence particulire. 55 De Div., I, 117; De Nat. Deor., II, 73, 77, 80, 162-164; II, 65. 56 I, 51, 3; IV, 43, 9. 57 Cf. supra, p. 178. 58 Pan., X, 4. Cf. supra, p. 243. 59 E. Bickerman, Consecratio, dans Le culte des souve rains dans l'Empire Romain, dans Fondation Hardi, XIX,

Vanduvres-Genve, 1973, p. 13-19. 60 C'est avec cette dernire qu'il faut sans doute confon dre le triomphe posthume de Trajan sur les Parthes et non avec ses funrailles comme le pense J. C. Richard, Les funr ailles de Trajan et le triomphe sur les Parthes, dans REL, XLIV, 1966, p. 351-362. Une inscription, ILS, 322 (CIL, VI, 1, 984) montre que la conscration n'est pas encore ralise au dbut de l'anne 118. 61 P. Giessen, Bd. I, Heft I, n 3 (Kornemann).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Marciane66. Il tait tout fait normal qu'une fois au pouvoir Hadrien mt l'accent sur cette parent et en ft le fondement essentiel de sa propa gande. C'est ainsi que nous devons comprendre la prsence de l'empereur sur deux panneaux de l'arc de Bnvent, qu'ils reprsentent des scnes de l'poque de Trajan dans lesquelles Hadrien se serait introduit, ou bien qu'ils montrent le retour posthume de Trajan comme l'a pens P. Veyne67. Dans les deux cas, ils sont la preuve, rendue vidente aux yeux de tous, de l'appart enance d'Hadrien la famille impriale, c'est-dire la condition essentielle pour esprer acc derau pouvoir. Durant ces premires annes, Hadrien a gar dle cap que Trajan avait indiqu ds les annes 112-114. De nombreuses monnaies, qui peuvent tre dates de 117-118, portent les effigies de Piotine et de Matidie68. Elles ont une place de choix dans la domus augusta puisqu'elles portent chacune le titre officiel d'Augusta et qu'elles sont, par ce titre mme, destines tre divini ses.Il semble que Matidie l'a t le 23 dcem bre 11969 et Piotine en 122. Rien ne pouvait s'opposer la divinisation de la femme de l'em pereur dfunt, maintenant diuus, et de la bellemre de l'empereur rgnant, non pas en tant que telle, mais parce qu'elle tait la fille d'une divini se, elle-mme fille de divinis70. C'est pourquoi nous devons considrer que lorsque la formule tenants du choix du meilleur par l'adoption et ceux de l'hrdit, nous pouvons immdiatement voir que le but ultime de Trajan est bien de mettre part une famille dans laquelle le successeur puisse tre dsign. Dans ces condit ions, nous pouvons considrer qu'Hadrien tait le mieux plac, et pas seulement par les fonctions dont Trajan l'avait charg. Dans ce cadre, son accs au pouvoir devient normal et il faut carter l'ide que Trajan ait pu penser des hommes en dehors de cette domus. 67 Cf. P. Veyne, art. cit., p. 214. J. Beaujeu, op. cit., p. 436437. 68 RIC, II, p. 343-344, n 29 34. 69 Pasoli, Acta Fratrum Arvalium, p. 151, n 61 : Ianuar. in consecrationem Matidiae Aug. socrus imp. Caesaris Troiani Hadriani Aug. unguenti piando) (duo) ... (= Henzen, AFA, p. CLVIII). 70 On a souvent mis l'accent sur les raisons politiques qui auraient pouss Hadrien pratiquer ces divinisations (aide de Piotine pour l'arrive au pouvoir et durant toute sa carrire; rle important de Matidie auprs de Piotine dans un parti de la paix; cf. A. Carandini, Roma, anno 112..., dans Archaeologia Classica, XVIII, 1, 1966, p. 133-135). Cela peut tre exact, mais les aspects religieux sont videmment

tous doivent se soumettre ' . Ce papyrus peut tre dat de la fin de l'anne 117, et il est prsent comme un vritable omen pour celui qui voulait tre le lgitime successeur de Trajan62. En outre, dans le mme temps, c'est--dire les cinq derniers mois de 117 et les premiers temps de 118, des monnaies ont t mises indiquant dsormais la filiation divine d'Hadrien: PARTHIC DIVI TRAIAN AVG F M TR COS 63, DIVO TRAIANO PATRI64. L'empereur poursuivit aussi, et trs rapide ment,la politique de mise en valeur de la famille impriale telle que Trajan l'avait commence. Nous avons dj montr combien cette politique de conscration des membres morts de sa famill e (son pre par le sang d'abord, puis sa sur Marciane), les frappes montaires l'effigie de Piotine, de Marciane, de Matidie, taient le point de dpart d'une nouvelle politique dynastique. Par l'affirmation d'une large domus imperatoria elle avait pris un caractre beaucoup plus ample que sous les rgnes prcdents65. Hadrien en faisait partie de faon eminente; en premier lieu parce que, par son pre, il tait le cousin issu de germain de Trajan; en second lieu, et c'est le point le plus important, parce qu'il avait pous, grce l'empereur ou Piotine, la petite-nice du princeps, Vibia Sabina, qui tait elle-mme la petite-fille d'une dina, la propre sur de Trajan, 62 W. den Boer, Trajan's Dification and Hadrian's Success ion, dans Ane. Soc, VI, 1975, p. 203-212. RIC, II, p. 338-340 et 405-407. 64 RIC, II, p. 342-343. Aprs la conscration, Trajan est toujours appel DIWS TRAIANVS PARTHICVS. 65 Cf. supra, p. 250 sq. Il est impossible de voir dans les frappes Prouidentia Deorum une cassure avec la tradition, en accentuant l'ide du choix divin qui n'aurait t apparente que pour Auguste depuis le dbut du principat. C'est ce que pense J. Rufus Fears, op. cit., p. 245-246 et 278. Il insiste, en particulier, sur le fait que le choix divin reste une doctrine pour justifier un pouvoir illgal (p. 321). H. Temporini, op. cit., p. 53-54, dfend une ide presque semblable celle de J. Rufus Fears. Elle pense qu'il s'agit d'un changement profond parce qu'Hadrien devait lgitimer son pouvoir. La simple Prouidentia de Trajan n'aurait pas t suffisante, aussi s'est-il rfr une Prouidentia plus leve et incontestable, celle des dieux. Mais, comme nous l'avons dj vu, parler de la providence d'un empereur, c'est dj parler de celle des dieux. Ce n'est pas l que se trouve la vritable explication de l'apparition de Prouidentia Deorum sur les monnaies du dbut du rgne d'Hadrien. 66 Sans vouloir entrer ici dans le conflit qui oppose les

HADRIEN

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PROVIDENTIA DEORVM est utilise, il s'agit de on pas fait de l'ensemble des diui les dispensa faire ressentir non seulement l'ambiance divine teurs de la Providence qui guide l'empereur qui entoure le pouvoir imprial - il y a beau dans son gouvernement? Ce pourrait tre alors coup d'autres moyens pour cela -, mais surtout le sens complet et dfinitif de l'expression PRO de souligner que ce pouvoir est d l'apparte VIDENTIA DEORVM qui se comprendrait mieux ainsi dans l'ambiance qui baigne ce dbut de nance une famille trs particulire. En son sein, l'empereur mort a t divinis, mais aussi rgne. Il est d'ailleurs intressant de noter son pre par le sang, son pre adoptif et sa sur. qu'une fois de plus Trajan a peut-tre donn Ils sont tous l ces diui symboliss par l'aigle sur l'lan ce mouvement; en effet, sous son rgne, les revers montaires. C'est eux tous qu'Ha ont t frappes plusieurs sries de monnaies de drien doit son pouvoir. Il n'y a sans doute pas de restitution, exclusivement des aurei et des meilleure expression de cette ide-force que le deniers mis un assez petit nombre d'exemp texte d'une inscription dcouverte en Bretag laires. Elles commencent avec des monnaies de la Rpublique et forment un ensemble qui est ne71. Elle a t grave sur l'ordre du lgat A. Platorius Nepos, entre 122 et 124, pour l'ex comme un rsum de l'histoire de Rome72. Pour cution du uallumde l'une l'autre mer, par nous, l'intrt doit se porter sur certains modl es au nom du DIWS IVLIVS, d'Auguste, de l'arme de Bretagne; l'indication des grands tra Tibre, de Claude (en tant que DIWS CLAVvaux est prcde d'une formule de porte gnr ale, mais fondamentale dans notre optique : DIVS), de Galba, de Vespasien, de Titus et de Nerva. Nous pouvons noter les absences de Cali [DIVORVM]OMNIVM FIL[IVS] I [IMP CAE gula, de Nron, d'Othon, de Vitellius et de Domit SAR TRIAIANVS HADR[IANVS] I ien,les mauvais empereurs qui non seulement [AVGVSTVS IMPO]SITA NECESSITALE IM n'ont pas t diviniss, mais encore ont laiss PERII] [INTRA FINES CONSERTATI DIVI une tache dans l'histoire de Rome; ils doivent NO PRA[ECEPTO] tre exclus de toutes les mmoires73. Il est diffi C'est parce qu'il est le fils de diui (ici Trajan et cile de donner une date prcise, dans le rgne de Piotine) qu'il possde le pouvoir lgitime de don Trajan, ces missions de restitution. tant don ner des instructions et des ordres qui ne peu n que la titulature de l'empereur inclut le titre vent tre discuts. DACICVS et ne comprend pas celui de PARMais il nous est peut-tre possible d'aller plus THICVS, la frappe a eu lieu entre 102 et 114. loin dans cette voie. Tous les hommes et les Mattingly et Sydenham, suivis par d'autres, ont femmes diviniss font partie d'un monde semb voulu la placer en 107, en s'appuyant sur un lable; leur apothose les a placs cte cte, l passage de Dion Cassius qui se contente pour o ils veillent sur les destines de Rome. Si bien tant d'annoncer, pour cette anne-l, la dispari que parler de Prouidentia deorum, c'est aussi tion autoritaire de toutes les monnaies de mauv ais aloi74. Ce ne peut tre une explication con faire appel la protection de tous les diui qui peuplent le ciel et qui forment un ensemble vaincante et suffisante; la cohrence de la srie doit nous reporter la priode 112-114 durant auquel il est bon de souvent se rfrer. Sous les Flaviens, la dsignation divine de Vespasien laquelle Trajan apporta tant de nouveauts. Le rappel de la ligne entire des diui, depuis Csar avait englob ses deux fils Titus et Domitien, mais la Prouidentia avait alors limit ses effets bien oubli jusqu'alors, entre parfaitement dans la famille Flavia. Pourquoi maintenant n'auraitcette politique de dveloppement et d'largisseI I

prpondrants. D'ailleurs le montre bien l'attitude d'Hadrien l'gard de Sabine, que Carandini place dans le parti de la guerre, et avec laquelle l'empereur s'entendait assez mal semble-t-il. Ces aspects terre terre ne pouvaient emp cherde la faire diviniser sa mort. 7' CIL, VII, 498 (=AE, 1947, 123). Cf. A. Piganiol, La polit iqueagraire d'Hadrien, dans Les Empereurs Romains

gne , p. 139-140. 72 RIC, II, p. 303. "RK7, II, p. 311-313, n815 836. Bien qu'il n'ait pas t consacr, nous pouvons noter la prsence de Tibre, premier successeur d'Auguste et respectueux de sa mmoire. 74 RIC, II, p. 303. De mme A. Carandini, art. cit., p. 128; Dion Cass., LXVIII, 15.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET drien ont-elles rpondu des proccupations semblables, ou bien, sous des dehors quival ents,le sens profond en a-t-il t transform? 1 - La place prpondrante des femmes de la famille impriale

ment de la domus augusta. C'est pourquoi nous placerions volontiers ces missions en 112, au moment mme o Trajan divinise son pre et par l-mme l'introduit dans la liste officielle. Hadrien n'a pas eu besoin de reprendre toutes ces frappes; par la lgende PROVIDENTIA DEORVM, par l'image de l'aigle apportant le sceptre, il a signifi clairement qu'il tait le lg itime successeur de Trajan et de toute la grande ligne des diui qui les avaient prcds. Il tait parfaitement justifi qu'une telle affirmation prt place au dbut du rgne75, mais une fois l'empe reur prcdent divinis. Aprs un dpart aussi significatif et tout le poids qui lui tait ainsi donn dans le cadre du pouvoir imprial, il tait impossible que Prouidentia restt sans utilisation dans la suite du rgne.

Qu'Hadrien ait pris modle sur Trajan ne peut nous tonner aprs ce que nous venons de mettre en avant propos des premiers aspects de sa politique et de sa propagande. Et s'il avait innov dans un premier temps avec la lgende PROVIDENTIA DEORVM et la reprsentation qui lui tait associe, il tait normal de le voir revenir aux modles de son pre adoptif divini s. En effet, tout au long de son rgne, il a men la mme politique de mise en valeur religieuse de la domus imperatoria, tout particulirement par le rle donn aux femmes. Dans la premire anne de son rgne, l'empe III - PROVIDENTIA AVG reur a fait frapper plusieurs sries d'or et d'ar Les frappes PRO AVG (note 4) l'image de la gent, en l'honneur de Piotine (la mieux reprsent Providence, reprennent sans changement import e) et de sa belle-mre Matidie, parfois asso ant les monnaies de la dernire priode (115cies sur un mme aureus76. Nous pouvons tre 117) du rgne de Trajan, le type mme que certains qu'une telle floraison recouvre leur trs YOptimus Princeps avait inaugur. Nous avons vu grande influence dans l'entourage d'Hadrien, et que cette reprsentation de la Providence sous certainement sur l'empereur lui-mme. la mort une forme fminine, avec les attributs du pouv de Matidie, en dcembre 119, le princeps pronon a lui-mme la laudano funebris11 de celle dont il oir, rsultait d'un ensemble de causes diverses : le dsir de rassurer au moment d'une campagne loue, en particulier, la grauitas, la modestia, 'inmilitaire orientale difficile, alors qu'un prodige dulgentia, avant de souligner ce qu'il faut consi venait de dtruire Antioche et que les Juifs com drer comme le plus important pour Hadrien et menaient bouger; la ncessit de justifier le pour la lgitimit de sa charge, Augustae jiliam surnom d'Optimus enfin accept officiellement et diuae78. La crmonie de conscration eut par l'empereur; la ncessit de proclamer un lieu le 23 dcembre, peut-tre le lendemain de la avenir heureux, sr, enviable pour tous, par le mort. Les frres arvales, en ce jour, envoyrent relief donn tous les membres de la famille deux livres de parfums en leur nom propre, et impriale et par le dbut d'une nouvelle priode cinquante livres d'encens au nom de leurs appar de rgne, de dix ou de vingt ans. Tout cet effort iteurs79 in consecrationem Matidiae Aug. socrus devait concourir conserver l'unit matrielle et imp. Caesaris Traiani Hadriani Aug. L'auteur de morale du monde romain dont Trajan avait alors la Vie d'Hadrien dans l'Histoire Auguste a retenu un urgent besoin. Les missions de deniers l'importance donne cette mort et cette

75 II est mme possible qu'Hadrien n'ait fait faire cette srie qu'aprs la conscration de Matidie, donc dans les premiers jours de l'anne 120. Contra, P. V. Hill, The dating ..., p. 154 : de la troisime anne de rgne, entre le 10 dcembre 118 et le 9 dcembre 119.

76 RIC, II, p. 343, n 29, 30, 31, 32, 32 A; p. 344, n 33 (Pioti ne);p. 344, n 34 (Piotine et Matidie). 77 CIL, XIV, 3579 (Tibur). 78 Ligne 32. 79 Henzen, AFA, p. CLVIII; Pasoli, Acta, p. 31 et 151.

HADRIEN conscration, en soulignant que furent donns en l'honneur de Matidie des jeux de gladiateurs et d'autres crmonies publiques dont nous aurions aim connatre le dtail80. Dans un autre passage, il fait allusion aux immensissimas uoluptates qui ont eu lieu Rome et la suite desquelles, en l'honneur de Matidie, Hadrien fit distribuer des aromatica au peuple81. La monn aie de Rome frappa immdiatement des aurei et des deniers au nom de DIVA AVGVSTA MATIDIA, l'image de l'aigle de la CONSECRATIO, ou celle de la PIETAS82. L'importance donne cette divinisation n'a pas t oublie puisque, encore, dans le Feriale Duranum, une supplica tion est accomplie en l'honneur de dina Matidia : [IIII N]ON. [I]VLIAS OB [N]ATALEM DIVAE MATIDIAE DIVA[E) MATI[DI]AE SVPPLI[CAT]I[O] 83. Cet apparat, ce souvenir gard, ne peuvent nous tonner puisqu'il s'agit bien encore de l'affirmation de la lgitimit d'Ha drien. Il la tient essentiellement de sa femme Sabine parce qu'elle est une descendante directe du pre de Trajan divinis; la conscration de Matidie ne peut que renforcer cet aspect dynas tique et vient confirmer le titre d'Augusta qu'elle avait reu de Trajan. Hadrien semble avoir eu une attitude plus discrte l'gard de Piotine morte. Cela peut sembler un paradoxe tant donn que, vivante, son rle avait t trs important auprs d'Ha drien; d'ailleurs, elle est sans doute morte Nmes, alors qu'elle accompagnait l'empereur dans sa visite des Gaules, l'automne 121. Mais morte elle n'tait plus que l'pouse de Trajan et ne faisait pas partie de son sang, comme Matid ie, Sabine, et Hadrien lui-mme. Cela ne pouv ait empcher les honneurs et la conscration de la dernire Augusta vivante. L'empereur resta vtu de noir pendant neuf jours, crivit des

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hymnes glorifiant Piotine84, lui fit construire une basilique Nmes mme85, pronona son loge funbre86, et la fit diviniser, joignant son culte celui de son mari dans le nouveau temple const ruit l'extrmit ouest du forum de Trajan : DIVI[S TR]AIANO PARTHICO ET [PLOTINAE IM]P PARENTIBVS SVI[S]87. Il est incon testable que cette attitude envers Matidie et Piotine est en parfaite continuit avec la politi que mene par Trajan dans la seconde moiti de son rgne et qui s'tait tout particulirement affirme partir de 112-114. 2 - La situation en Orient Les sries montaires qui sont l'objet de notre tude actuelle peuvent aussi, comme elles l'avaient t sous Trajan, tre mises en rapport avec une situation extrieure ou frontalire diffi cile. Il est vrai que la situation n'est en rien comparable avec celle des annes 114-117 en Orient. Cependant le dbut du rgne d'Hadrien est marqu par un soulvement sarmate sur le Bas-Danube concidant avec une rvolte en Dacie ds 118 et un autre mouvement chez les Iazyges et les Quades (la Dacie fut alors ddoub le). C'est aussi le moment o, aprs avoir mis fin la rvolte des Brigantes, Hadrien donna l'ordre de faire commencer les travaux de cons truction d'un mur en Bretagne88. Mais, s'il fallut aussi mater une dangereuse sdition de nomad es en Maurtanie et y tablir des camps, ce fut encore en Orient qu'eurent lieu les vnements les plus dcisifs, tout au moins dans notre pers pective. La rvolte juive du printemps 117 avait t crase, non sans difficults, par Lusius Quietus et par Marcius Turbo, mais les morts avaient t nombreux, les destructions considrables89. Si

*HA, Vit. Hadr.,lX,9. 81 Ibid, XIX, 5. 82 RIC, II, p. 391, n 423 427. 83 R. O. Fink, A. S. Hoey, W. F. Snyder, The Feriale Dura num, dans Yale Cl. St, VII, 1940, col. 11, ligne 19. 84 Dion Cass., LXIX, 10, 2. 85 HA, Vit. Hadr., XII, 2. 86 Dion Cass., LXIX, 10, 3 a (=Exc. Vat., 109). 87 CIL, VI, 4, 2, 31215 (inscription place sur le temple inaugur sans doute seulement entre 125 et 128). Cf. HA, Vit. Hadr., XIX, 9 et Dion Cass., LXIX, 10, 2.

88 Sur ces points, cf. E. Demougeot, La formation de l'Eu rope et les invasions barbares des origines germaniques l'avnement de Diodtien, Paris, 1969, p. 187-200. C'est ce moment que sont frappes, Rome, des monnaies de bronze avec la lgende BRITANNIA et sa reprsentation (=RIC, II, p. 412, n577aetb). 89 Dion Cass., LXVIII, 32. De nombreuses inscriptions font allusion des travaux de reconstruction, particulirement de routes; ainsi la route d'Apollonie Cyrne (SEG, IX, 252): ... uiam quae tumultu Iudaico euersa et corrupta erat ... .

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET d'une nouvelle priode heureuse pour l'Egypte et pour celui qui la dirigeait. C'est ce gage pour l'avenir qu'il fallait prendre en 121; c'est d'ail leurs un aspect que, dans d'autres conditions, Hadrien saura mettre en valeur95. . 3 - Les voyages Si nous pouvons penser qu'il y a concidence entre les frappes PRO AVG et des difficults extrieures, surtout orientales comme sous Trajan, nous ne devons pas ngliger les renouvelle ments priodiques l'intrieur du rgne. Il ne peut videmment tre encore question de decennalia pour le principat propre d'Hadrien. Mais, en 121, l'empereur inaugure une politique origi nale qui est comme un nouveau dpart pour son rgne, celle des visites dans les provinces. l'occasion de son premier dpart a t mise une srie d'aurei la lgende V(ota) S(uscepta) PRO RED(itu) et l'image d'Hadrien en personne sacrifiant sur un autel, face au Genius du Peuple Romain96. Il n'est pas impossible qu'Hadrien ait choisi de clbrer par ces vux la fin de son premier lustrum de rgne97, et qu'il ait fait con cider les vux pour son retour avec des Vota suscepta V9S. C'est le point de dpart d'une nouvelle prio de fondamentale dans le rgne d'Hadrien, celle marque par ses voyages dans les provinces; elle dure, interrompue par quelques courts sjours Rome, jusqu'au dbut de l'anne 132 ou 133, bien qu'il ne faille pas ngliger un arrt dans la Ville de 125 128. Ces visites de provinces font partie d'un plan prmdit, car elles ne sont pas toujours ncessites par des situations locales difficiles qui auraient demand la prsence effec tivedu prince. Il est toujours possible de trouver

en 121 tout est termin matriellement, les esprits restaient certainement surchauffs et la moindre tincelle pouvait remettre le feu toute la rgion. C'est ce qui faillit se produire avec l'affaire du taureau Apis qui agita l'Egypte, et tout particulirement Alexandrie, ds le milieu de l'anne 121. Depuis la plus haute histoire gyptienne, le taureau Apis tait considr com meune des incarnations de Ptah, le grand dieu de Memphis. Chacune de ses disparitions tait le dbut d'une priode difficile de deuil qui ne devait pas se prolonger trop longtemps. Les pr tres de Memphis taient chargs, aprs avoir procd aux funrailles, la momification et l'enterrement du taureau mort, de trouver un nouvel Apis90. Ce dernier se reconnaissait, si nous en croyons Hrodote, ce qu'il avait le poil noir, une marque blanche en forme de croissant sur le front, la figure d'un aigle sur le dos, celle d'un scarabe sur la langue et les poils de la queue doubles91. Si nous en croyons l'Histoire Auguste, plusieurs villes d'Egypte se disputaient pour recevoir l'animal nouvellement trouv aprs plusieurs annes d'angoisse92; les troubles furent assez graves, et ils utilisrent certain ement le canal des mouvements peine apaiss de la lutte contre les Juifs, pour qu'Hadrien envoie une lettre aux Alexandrins; elle semble avoir rtabli le calme93. Ce retour la paix intrieure fut sanctionn par l'rection d'une statue de granit noir pour le salut de l'empe reur, et par une monnaie, frappe Alexandrie, l'image du taureau94. Dans la mentalit de cette poque pareil incident n'tait pas ngligea ble et ses consquences auraient pu tre amplif ies l'chelle de tout l'Orient. Hadrien sut habilement s'en emparer et le retourner en sa faveur. L'arrive du nouvel Apis tait gage de prosprit et de bonheur; il marquait le dbut

90 Cf. K. Michalowski, L'art de l'ancienne Egypte, Paris, 1968, p. 101, 467 et 476. De la XVIIIe dynastie l'poque lagide, les Apis furent embaums et enterrs Sakkarah. 91 Hr., III, 28. 92 HA, Vit. Hadr., XII, 1. Nous pouvons remarquer, comme J. Beaujeu, op. cit., p. 133, n. 3 de la p. 132, que l'auteur a mal compris le processus, puisque le taureau ne peut tre log qu' Memphis. Mais le dtail est sans grande importance; c'est le rsultat sur l'tat d'esprit qui compte. 93 Dion Cass., LXIX, 8, la (=Exc. Vat., 108).

94 J. Vogt, op. cit., p. 99. 95 En outre, il ne faut pas oublier les malheurs qui peu vent s'abattre sur celui qui refuse Apis, comme Cambyse l'avait fait, ce qui le fit sombrer dans la folie (Hr., III, 28-30). 96 RIC, II, p. 356, n 140. 97 H. Mattingly, The Imperial Vota , dans Proceed. Brit. Acad., XXXVI, 1950, p. 158. P. V. Hill, The dating . . . , p. 55. 98 RIC, II, p. 330.

HADRIEN telle ou telle raison au dplacement dans une province donne, mais il est impossible de dfi nir un dnominateur commun, si ce n'est la curiosit touristique ou l'ouverture d'esprit. Ce n'est ni suffisant ni convaincant pour expliquer une attitude qui frappe par son aspect systmati que". L'importance qu'Hadrien y a attache est ren due vidente nos yeux par trois sries montair es capitales et originales, la premire au nom des provinces (ou des rgions), la deuxime avec l'allusion l'empereur en tant que RESTITVTOR de telle ou telle province, la dernire avec la mention de la venue de l'empereur dans la pro vince ou la rgion, ADVENTVI AVG. Ces frappes datent des annes 134-138, une fois les voyages d'Hadrien tous raliss; elles sont comme le point d'orgue de toute une politique parfait ement calcule et pense100. Un trait nous intres se au premier chef, l'insistance mise sur la notion et le mot ADVENTUS; nous le retrouvons d'ailleurs sur d'autres sries montaires, mais sans tre suivi de la mention d'une quelconque province; il s'agit alors de l'entre d'Hadrien dans Rome101. Il est certain que commmorer la venue du souverain dans une province n'est pas simplement vouloir se souvenir de son entre solennelle dans sa capitale. Il est vrai que tout alors est qualifi de sacr, l'apparat qui entoure

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l'entre proprement dite102, le cortge, comme la dcoration des maisons, les sacrifices, les ban quets qui ont lieu dans la ville103. Sans qu'il faille aller jusqu' parler de l'piphanie d'un dieu104, ce qui n'est pas encore dans la mentalit romain e, il est certain qu'une telle entre doit avoir des consquences bnfiques pour la cit et la province. Elle doit marquer le dbut d'une re nouvelle de bonheur et de prosprit grce la prsence physique de l'empereur, gage vivant de cette flicit future qui commence au jour o il foule le sol provincial pour la premire fois. C'est le sens qu'Hadrien a voulu donner ses voyages dans les provinces; la suite de son passage, toutes connaissent un nouveau dpart, dans la jeunesse et le bonheur. Les sries mont aires de 134-138 ont t mises pour constater que ce qui avait t prvu et provoqu par l'empereur s'tait produit. Les sries des provin ces confirment le but poursuivi et le rsultat obtenu. Hadrien peut tre proclam le RES TITVTOR de chacune d'entre elles; d'ailleurs, c'est peut-tre cette mme anne 121 qu'il avait promis d'tre le RESTITVTOR ORBIS TERRARVM comme il est proclam sur un sesterce o une femme tourrele, comme si le monde tait une cit unique, est genoux devant l'em pereur et tient un gros globe105. Dans une telle perspective, au dbut de cette cinquime anne

99 Les raisons purement militaires de reprise en main et de rorganisation de l'arme ne peuvent non plus suffire (cf. M. Hammond, The Antonine Monarchy, dans Pap. and Monog. Amer. Acad in Rome, XIX, 1959, p. 170). Des monnaies spcial es pour les armes furent frappes aux types EXERCITVS SYRIAC, RAETIC, DACIC, GERMANIC, BRITAN, CAPPADOC, HISPANIC, MAVRETANIC, MOESIAC, NORICVS et COH PRAETOR (cf. RIC, II, p. 457 462, n908 937). 100 RIC, II, p. 374-375, n296 314 et p. 445-450, n 838 871 : provinces seules; p. 377-378, n321 329 et p. 463-467, n938 966: RESTVTORI; p. 376, n 315 320 et p. 451 456, n 872 907 : ADVENTVI AVG. Nous pouvons noter que se retrouvent dans les trois sries : AFRICA, ALEXANDRIE ASIA, HISPANIA, ITALIA, SICILIA. Dans les deux sries ADVENTVS et RESTITVTOR : ARABIA, BITHYNIA, GALLIA, MACEDONIA, PHRYGIA. Dans les seules sries ADVENTVS : CILICIA, MOESIA, NORICVM, THRACIA. Dans les seules sries RESTITVTOR: ACHAIA, LIBYA, NICOMEDIA. Dans les seules sries provinces : AEGYPTOS, CAPPADOCIA, DACIA.GERMANIA.NILVS.Enfin.noustrouvonslafoisdansles sries ADVENTVS et dans les sries provinces : BRITANNIA, rVDAEA, MAVRETANIA. Il est intressant de noter, mais peuttre n'est-ce qu'une concidence ?, qu'il s'agit des trois provinces

dans lesquelles l'empereur a lui-mme combattu durant son rgne. 101 Inscription du revers : ADVENTVS AVG ou AVGVSTI : RIC, II, p. 366-367, n224 227; p. 436, n740 et 741; p. 441, n 793 et 794. Ces monnaies sont aussi dates des annes 134-138. 102 Sur les origines et l'apparat, cf. S. Weinstock, Divus Julius, Oxford, 1971, p. 289-290; A.Alfldi, Die Ausgestaltung des Monarchischen Zeremoniells, dans Die monarchische Reprsentation ... , p. 88. 103 Cf. les sacrifices des frres arvales, le 10 juillet 118, pour l'arrive d'Hadrien Rome; le mot aduentus est alors officiellement utilis : L. Pomponio Basso T. Sabinio Barbaro cos VI Idus lui. (?) in Capitolio ob aduentum Imp. Caes. Traiani Hadriani Aug... (Pasoli, p. 150). Cf. aussi l'arc de Bnvent. 104 S. Weinstock, op. cit., p. 330 et 296-297; Csar a t appel {Sylt, IP, 760) par la province d'Asie. Mais c'est une exception et les empereurs ne furent pas qualifis d'Epiphanes comme l'avaient t certains rois lagides : cf. A. D. Nock, Notes on Ruler-Cult, dans Essays on Religion and the Ancient World, I, Oxford, 1972, p. 155-156. 105 RIC, II, p. 416, n 594 a et b.

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de rgne, alors qu'Hadrien a trac son program me de visites, la frappe de monnaies avec la mention de la Prouidentia de l'empereur ne pouv ait surprendre; mieux mme, elle entrait parfa itement dans l'annonce d'une nouvelle priode.

saques, est un homme g, barbu et entir ement drap. vrai dire, au premier abord, cette ide est sduisante; mais elle se heurte quel ques difficults. La premire est l'expression saeculum aureum qui est trs claire et ne peut prter quivoque; c'est bien une allusion une priode, dont la dure dans le temps n'est pas dfinie prcisment, mais qui est obligatoir 4 - Lesaeculum aureum ement longue; c'est pourquoi on l'appelle si cle, car elle prsente une unit profonde, elle a) Le document numismatique. doit s'ouvrir, puis se dvelopper suivant un ryt Bien d'autres traits existent qui nous renfor hmergulier comparable celui de la marche des cent dans cette ide que, en 121, a domin la astres dans le cercle zodiacal109. Elle doit s'ten volont de faire commencer une priode nouvell dre l'ensemble de Vorbis terrarum symbolis ici e. Il est ncessaire, ce propos, de dire quel per le globe que tient l'homme. ques mots d'un aureus et d'un denier des annes Un second point fait difficult, la prsence de 119-122, d'aprs la classification de Mattingly et l'oiseau Phnix sur le globe. Nous devons certa Sydenham106. inement le rapprocher de celui qui avait t Le dveloppement de l'inscription du revers reprsent sur les monnaies de 117-118 en l'hon ne peut prter confusion; il s'agit du neur du divin Trajan; nous en avons tent l'inte SAEC(ulum) AVR(eum), du sicle d'or. L'hom rprtation plus haut110. Le Phnix est le symbole me reprsent a donn lieu quelques polmi de la succession et de la filiation, par adoption, ques quant sa signification et son identit. Il qui unit Hadrien Trajan; il est la promesse est certain que l'ovale auquel il se tient est une d'un rgne aussi heureux que l'avait t celui de reprsentation du cercle zodiacal; il symbolise le YOptimus Princeps. Nous pouvons penser que sur renouvellement sans fin des phnomnes de la les monnaies de 121 la signification est la mme. nature travers le droulement des saisons et C'est pourquoi, si on ne veut pas voir dans des annes. C'est pourquoi la plupart des com l'homme imberbe et demi-nu Ain, pourquoi mentateurs ont vu dans l'homme figur ici le ne pas penser, comme nous l'avons dj affirm Gnie de l'ge d'Or ou l'ont assimil qui par ailleurs111, que cet homme soutenant le glo symbolise l'ternelle jeunesse de l'univers dans be du monde est l'empereur, la fois Trajan son renouvellement rgulier, sculaire107. contemplant son propre reflet, son successeur D'autres encore y voient Annus (ou Eniautos), le Hadrien, et Hadrien exposant aux regards le Gnie de l'anne lui aussi associ aux saisons, symbole clatant de sa filiation et des promesses mais qui limite sa protection l'anne qui com qu'elle contient pour l'avenir de Rome. Ce sont mence dans le rythme rgulier scand par la les promesses d'un saeculum aureum, non seul course du soleil108. Cette dernire opinion s'ap ement continuit sans faille, non seulement copie puie sur le fait que l'homme reprsent est conforme de ce qu'a t le rgne prcdent, mais imberbe et jeune, alors que Ain, quand il est aussi ge nouveau dont l'expression se traduit prcisment dsign comme sur certaines par Aetemitas et par Flicitas.

106 RIC, II, p. 356, n136. A / IMP CAES TRAIAN HADRIANVS AVG Buste d'Hadrien, laur, drap et cuirass. R/PMTRP COS III SAEC AVR Un homme debout, droite, l'paule droite nue, la gauche recouverte par un vtement qui passe l'oblique sur la poitrine, tenant dans sa main gauche un globe surmont d'un Phnix. Il est enferm dans un cadre ovale auquel il se tient par le bras droit.

107 En particulier, D. Levi, Aion, dans Hesperia, XIII, 1944, p. 269-314; J. Beaujeu, op. cit., p. 153. 108 L. Foucher, Annus et Aion, Le temps chez les Romains, dans Caesar odunum, X bis, Paris, 1976, p. 197-203. 109 Sans qu'il faille rechercher un point de dpart dfini astronomiquement; moins que l'astrologie n'ait jou un rle dans le choix de l'anne, sinon du jour, ce qui n'est pas impossible. uo C. supra, p. 268-269. 111 J. P. Martin, art. cit., p. 336-337.

HADRIEN b) L'ternit. En effet, la priode qui va de 118 122, au maximum, est le seul moment, durant le rgne d'Hadrien, o sont frappes des monnaies avec AETERNITAS AVGVSTI112. Sans vouloir refaire une histoire de XAeternitas Rome, il est bon de revenir sur certaines tapes fondamentales avant le IIe sicle. Rattache au pouvoir imprial ou l'empereur lui-mme l'emploi de la notion n'est pas nouveau. Ds le dbut du rgne de Tibre des revers de monnaies mises Emrita et Tarraco portent l'image d'un temple et l'in scription Aeternitas Augusta113; l'inscription d'Interamna dont nous avons parl plus haut mention ne Xaeternitatem Romani nominis 114. Sous Claude, il est question de totius Italiae aeternitati. Sous Nron, les actes des frres arvales de l'anne 66 citent le sacrifice d'une vache AETERNITATI IMPERI115. Mais surtout, sous Vespasien et ds le dbut de son principat, appa raissent de nouvelles monnaies mettant au pre mier plan l'AETERNITAS P(opuli) R(omani). partir de 75/76 est cre la personnification de XAeternitas sous la forme d'une femme drape tenant dans sa main droite une tte radie, le Soleil, et dans sa main gauche une tte surmont e d'un croissant, la Lune116. Sous Titus sont frapps des as avec la lgende AETERNITATI AVG et la personnification de l'ternit portant, pour la premire fois, une corne d'abondance et un sceptre117. Domitien reprit la mme formule, mais son ternit porte de nouveau les ttes

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symbolisant le Soleil et la Lune118; les actes des frres arvales de 86, 87 et 90 voquent Xaeternitas imperii119. Sous les rgnes de Nerva et de Trajan, l'ternit connat un dveloppement important; les frappes reprennent les modles montaires de Domitien avec les symboles du Soleil et de la Lune; elles sont particulirement nombreuses sous YOptimus Princeps120. Pline luimme mentionne des vux pro aeternitate rii //121 C'est cette dernire Aeternitas qui est reprise sur les monnaies du dbut du rgne d'Hadrien puisque l'ternit personnifie y tient les ttes du Soleil et de la Lune. Cette reprsentation ne doit pas laisser indiffrent; son origine est certa inement orientale, sinon gyptienne, et nous savons que le groupe hiroglyphique soleil-lune traduit l'ide d'ternit122. Que ce soit Vespasien qui l'ait utilise le premier n'a rien qui puisse nous tonner, tant donn les fondements de son pouvoir tels que nous les avons dfinis. Ses implications astrologiques sont certaines; le Soleil et la Lune, dans tous les horoscopes anti ques que nous possdons, jouent un rle fonda mental; la plupart des configurations s'ordon nent autour d'eux qui sont considrs comme les matres des gnitures, diurnes pour le Soleil, nocturnes pour la Lune. Ce sont les deux Lumin aires123. Hadrien se contente ici de suivre le modle de Trajan; mais il est important de souli gner que les monnaies de Trajan avec l'vocation de XAeternitas Augusti12* peuvent toutes tre

112 RIC, II, p. 344, n38 et p. 346, n48 (denier) de 118, dont certains frapps aprs le retour d'Hadrien Rome; p. 354, n 1 14 et 1 15 (denier) et p. 417, n 597 a, b, c, d (dupondit) des annes 119-122. 113 A. Heiss, Description gnrale de monnaies antiques de l'Espagne, Paris, 1870, p. 401, n28, 29; p. 402, n 39, 40, 41; p. 124, n 54, 56, 56 bis; p. 125, n 61 bis. 114 CIL, XI, 2, 4170 (ILS, 157). Cf. supra, n. 10, p. 105. "*CIL, X, 1, 1401 (ILS, 6043), Herculanum. Cf. supra, p. 164 et note 18, p. 145. Il nous faut rpter ici que, pour le rgne de Nron, il ne faut pas tenir compte des jeux qui auraient t en 60 fonds pro aeternitate imperii. Nous avons dj montr qu'il s'agissait d'une interprtation de Sutone et non d'une dnomination officielle (cf. supra, p. 153, notes 76 et 79). 116 RIC, II, p. 61, n384 et p. 65, n408 (AET R); p. 28, n 121, et p. 39, n 209 et 210 (personnification). <" RIC, 11, p. 130, n122 et 123. 118 RIC, II, p. 191, n 289 et 297; p. 192, n 297 a.

119 Cette insistance mise par Domitien proclamer l'ter nitdu pouvoir correspond parfaitement ce que nous avons dit de son attitude psychologique durant son rgne sur le problme de sa succession. Il faut aussi rappeler, dans ce cas, l'importance des jeux sculaires de 88. "0RIC, II, p. 250, n91, 92; p. 259, n229; p. 260, n241; p. 261, n242. 121 Pan., LXVII, 3. Ce qui ne veut pas dire, comme l'affi rme J. Beaujeu, op. cit., p. 150, que la formule Aeternitas imper ii, se retrouve dans le formulaire des vux prononcs tous les 3 janvier. Aucun des actes des arvales conservs, l'po quedes Antonins, ne comporte une allusion cette Aeternitas lors de ces vux. 122 W. Deonna, ternit, dans Hommages F.Cumont (Coll. Latomus, II), Bruxelles, 1949, p. 71. ' Ptol, Tetrab., IV, 3 ... 124 II est inutile de chercher savoir s'il s'agit d'augusti ou d'augusta ; le sens en est le mme pour les contemporains.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET le 12 janvier 44, pour la collation du titre de Pre de la Patrie Claude130. Ensuite Flicitas appar at plusieurs reprises, avec quelquefois le qual ificatif de Publica, dont huit fois sous Nron, deux sous Vitellius et une sous Domitien131. Nerva, si nous en croyons Pline, employa l'expres sion flicitas temporum dans un dit132. Durant le rgne de Trajan, une seule mission montaire est noter, avec FELICITAS AVG, et dans une srie a'aurei consacr Piotine133. Par contre, le principat d'Hadrien est marqu par une abon dance de sries telle qu'on en n'avait jamais vu pour FELICITAS. Toutes les grandes priodes de frappe ont possd leur srie avec Flicitas. Ds 118, des aurei avec la lgende FEL AVG134; en 119-122, ct de la mme formule, est employe l'expression FEL P(opuli) R(omani)135; puis, en 132-134, apparition de lgendes nouvell es, ROMA FELIX et, entre 134 et 138, ITALIA FELIX136. Une telle abondance, une telle insis tance, n'ont rien d'artificiel. Elles sont le reflet d'une volont prcise qu'il nous intresse d'au tant plus de connatre que les premires frappes, si nous suivons l'ordre chronologique, sont con temporaines de sries avec l'ternit, le Saeculum Aureum et, surtout, la Providence. En affi rmant la continuit de son pouvoir par rapport celui de Trajan, nous pouvons mme dire dans ces premires annes sa conformit celui de Trajan, Hadrien ouvre une perspective d'ternit dans la prosprit, le bonheur et le succs, ce que concentre en lui le mot Flicitas. La Provi dence de l'empereur est dans une position char nire; c'est elle qui prvoit ce que sera l'ave nirde Rome, non seulement dans les immdiat es annes du rgne, mais aussi beaucoup plus lointaine chance137. 133 RIC, II, p. 298, n 735. Son extrme raret empche d'en tirer toute conclusion utile. 134 RIC, p. 345, n 40 a et c; p. 346, n 50. 135 RIC, II, p. 354, n 1 19 121 ; p. 417, n 598 a, b, c. 136 RIC, II, p. 431, n703, 704; p. 433, n718 722; p. 364, n 208, 209; p. 365, n 220; p. 367, n 233 240; p. 438, n 748 757; p. 442, n 801 808. 137 Nous pouvons ici noter que c'est ce qui explique que, dans les premires annes du rgne, les frappes AETERNITAS et FELICITAS sont concomitantes. Ensuite, et aprs avoir rendue publique sa providence, l'empereur peut se contenter de proclamer le bonheur, les rsultats de sa prvoyance .

dates de la seconde moiti du rgne et, plus prcisment encore, des annes 111-112. Ces missions doivent tre replaces dans le cadre de ces transformations apportes alors la con ception du principat par Trajan et par son entourage. Hadrien en avait t le principal bnficiaire. Il n'est pas tonnant de retrouver, dans une expression de sa politique, le modle qu'il a toujours voulu suivre. En liant l'ternit au sicle d'or , il lui donnait une profondeur et un poids qu'elle ne semblait pas possder jus qu'alors. c) La Flicit. Le cas de Flicitas est presque parallle celui d'Aete mitas. Il doit aussi nous clairer sur les monnaies PRO AVG, le sens qui y est attach et les consquences qui en ont t tires. Mais l'apparition sur les monnaies est plus tardive que celle de l'ternit. C'est, en effet, Galba qui, le premier, fit frapper des dupondii avec la per sonnification de FELICITAS AVG ou PVBLICA, portant une patere et une corne d'abondance125. Le dveloppement, sous les Flaviens, est rapide; de 71 79, de faon presque ininterrompue, Vespasien commanda l'mission des reprsenta tions de la Flicitas Publica avec le caduce et la corne d'abondance126. Il en est de mme sous Titus o FELICITAS AVG rapparat127 et sous Domitien o le rythme se ralentit cependant considrablement128. Cela ne veut pas dire que Flicitas est inconnue, sous l'empire, mme off iciel ement, avant la crise de 68/69. En effet, les frres arvales sacrifient Flicitas, peut-tre ds les annes 38-41, pour l'anniversaire de la nais sance de Drusilla129, plus srement entre le 6 et '25 RIC, I, p. 205, n 54 et 55. 126 RIC, II, p. 73, n 485; p. 78, n 540, 541 a, b; p. 80, n 554; p. 81, n 567; p. 82, n 578; p. 84, n 594; p. 105, n 768. Nombreuses missions aussi sous le rgne de Vespasien, en l'honneur de Titus et de Domitien. Nous pouvons noter l'existence d'une FELICITAS REDVCIS en 77/78 (p. 104, n 760). 127 RIC, II, p. 126, n 88 90 (anne 80). >28fl/C, II, p. 195, n324. 129 Pasoli, Acta, p. 15, n 12. 130 Henzen, AFA, LIV-LV (= Pasoli, p. 114, n 15). "*, ibid, LXIX-LXX; LXX-LXXVI; LXXVII; LXXXLXXXV; XC-XCVI; CIX-CXI. 132 Plin., Ep., X, 58, 7.

HADRIEN Nous retrouvons ici un climat que nous avons dj connu, une tentative curieuse que nous avons dj tudie, celle de Claude. Dans l'inscription d'Herculanum, le snatusconsulte de aedificiis non diruendislis, nous trouvons cites les quatre notions-cls, Prouidentia, Aeternitas, Flicitas et Saeculum. Il nous faut rappeler que nous avions essay de montrer que l'ensem ble devait mis en rapport avec l'exposition de la dpouille du Phnix, l'oiseau que justement nous retrouvons sur les monnaies d'Hadrien portant la lgende SAEC AVR. Or, nous savons mainte nant que cette politique, en 47, a t attache la clbration de nouveaux jeux sculaires, donc d'un nouveau dpart pour Rome, sinon mme d'un nouvel esprit. L'chec de Claude avait t total. Nous pouvons donc tre surpris de voir Hadrien reprendre les mmes lments, certa inement dans un but semblable. d) Le Natalis Urbis. Hadrien a t beaucoup plus habile que Clau de.Lui aussi a proclam un saeculum, mais il s'est bien gard de l'attacher des priodicits prexistantes, dj utilises et, de ce fait, n'ap portant pas la nouveaut qu'il jugeait ncessaire. Il l'a proclam un moment du rgne qu'il voulait faire comprendre comme important, jus teavant d'entreprendre ses grands voyages dans son empire. C'est pourquoi il cre, le 21 avril 121, des jeux, commmors par un aureus et un sesterce, significatifs. La lgende du revers est ainsi rdige: ANN(O) DCCC-LXXIIII NAT(ali) VRB(is) P(arilibus) CIR(censes) CON(stituti) l39; la reprsentation figure de ce revers est tout fait originale aussi : un homme jeune est assis, gauche; il tient dans sa main droite une roue quatre rayons et il enserre, de son bras gauche un, ou trois, oblisques. Il est certain que ce Gnie du cirque ressemble beaucoup au Gnie du Saeculum Aureum et que les symboles qu'il a entre les mains sont significatifs de

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pression des mmes ides : la roue peut tre considre comme le signe du renouvellement sans fin des phnomnes de la nature140 et, audel de la simple allusion aux faits matriels, il ne faut pas ngliger la reprsentation du cirque. Parler de cirque, c'est aussi voquer l'image du ciel, la course des plantes dans le cercle du zodiaque141; nous en avions not l'importance pour l'avnement de Vespasien. Il est inutile de revenir sur les problmes poss par cette initiative; de nombreuses tudes ont dj essay d'apporter des claircissements et y sont parvenues sur presque tous les points142. Nous pouvons cependant reprendre quelques aspects qui devraient nous clairer sur le rle que joue la Prouidentia dans ce contexte. Le choix du 21 avril tait normal; jour de la fte trs ancienne des Palilia, mais aussi, tradition nellement, jour o Romulus a fond la cit en 753 av. J.-C. Jusqu' cette poque toutefois rien n'avait marqu ce Natalis Urbis. Les jeux du cirque de 121 sont un premier pas. Nombreux sont les commentateurs qui ont pos la question de savoir pourquoi l'anne 121 avait t choisie par l'empereur. part les Quinquennalia, jamais officiellement cits, il n'y a rien de marquant dans cette 874e anne de Rome. Aucun calcul portant sur les cycles quindcemviraux ou trus ques ne peut nous apporter une explication suf fisante, qu'il se rapporte la ville de Rome elle-mme ou bien la vie de l'empereur (il a alors 46 ans). En ralit, en cette anne 121, Hadrien rali se un lancement; il fait une annonce pour une priode dont le dbut est prvu (providence) pour un peu plus tard et qui doit tre un saecu lumaureum. Cette annonce tait rendue nces saire par le dpart d'Hadrien pour un long sjour dans les provinces. Il voulait partir de Rome en laissant la promesse de faire bientt commencer une priode heureuse dont son pas sage dans l'empire tait une amorce. L'empereur

138 Cf. supra, n. 137, p. 164 (CIL, X, 1, 1401 = ILS, 6043). 139 RIC, II, p. 357, n 144; p. 419, n 609; P. L. Strack, op. cit., II, n 56 et 545. 140 Cf. D. Levi, Ahn, dans Hesperia, XIII, 4, 1944, p. 292. 141 P. Wuilleumier, Cirque et astrologie, dans MEFR, XLIV, 1927, p. 184-209. 142 En particulier, J. Gag, Recherches sur les Jeux

res, Paris, 1934, p. 94-97; id., Le Templum Urbis et les origi nes de l'ide de Renovatio, dans Annuaire de l'Inst. de Philol. et d'Hist. Orient, et Slave, IV, 1936 dans Mlanges F. Cumont, p. 175-178; J. Beaujeu, La religion romaine..., p. 128-161; P. Turcan, La fondation du temple de Vnus et de Rome, dans Latomus, XXIII, 1964, p. 42-55.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET bases, dans chacune de ses composantes, la Ville elle-mme, toutes les provinces, les rgions, les cits qui formaient l'empire. Il se devait d'tre un nouveau fondateur pour l'ternit de Rome, comme Romulus l'avait t. C'est bien ce que pouvaient annoncer les monnaies avec la repr sentation de la Prouidentia Augusti. La Providen ce dsigne du doigt, ou de la baguette, le globe, parce qu'Hadrien dirige le monde, tout ayant une large vision de ce que sera son avenir. Le tout se traduit dans la solennit du Natalis Orbis. Il est curieux de constater qu'Hadrien utilise le mme processus, le mme vocabulaire, les mmes lments (dont le Phnix), que Claude avant lui. Mais il a su trouver dans le renouvelle ment de l'anniversaire de Rome l'lment essent iel pour un nouveau dpart vers la Flicitas9. e) La Renouatio. Ce bonheur devait videmment s'tablir dans tous les domaines, mme les plus matriels, gr ce la providence de l'empereur. C'est pourquoi nous ne devons pas nous tonner de trouver, dans les annes 125-128, des mdaillons et des inscriptions trs caractristiques de cet tat d'es prit de renouvellement, de renouatio150. Dans une telle rnovation, l'important reste encore le domaine de la production agricole, les ressources de la terre. Bien entendu, il y a aussi les frontires, les monuments, les ftes, l'admi nistration gnrale, mais rien ne peut tre consi dr comme primordial ct du rendement agricole, ce qui fait vivre, au jour le jour, tous les habitants de l'empire et de Rome en particulier. D'ailleurs le symbolisme montaire insiste sur le cercle du zodiaque, c'est--dire sur la course des plantes et des luminaires crateurs du temps

savait pertinemment qu'il placerait le dbut de cet ge nouveau le 21 avril 128; R. Turcan l'a magistralement montr143. L'anne 128 est l'achvement du huitime sicle de 110 ans depuis la fondation de la Ville; elle correspond aussi, suivant Varron et les genethliaci, la fin d'un double cycle de 440 ans, or, tous les 440 ans se produit la palingnsie du monde. En 128, Rome devait connatre le dbut d'une troisime renouatio. C'tait une anne privilgie entre toutes et c'est certainement cette date qu'Ha drien a ralis la crmonie de fondation du temple de Rome et de Vnus, centre de la rel igion de YUrbs, de son ternit et de son bonh eur144. Cette ide de fonder une nouvelle fois Rome, de lui donner une nouvelle jeunesse qui la ren dra heureuse est encore renforce par l'appari tion de reprsentations montaires qui sont le parfait reflet de cet tat d'esprit. Il faut citer, en particulier, celles qui, pour la premire fois145, montrent Romulus l'ge adulte et l'appellent CONDITOR146. Nous connaissons les rapports troits entretenus par ce terme avec les expres sions parens patriae et, bien entendu, pater patrae147. Or, c'est justement en 128 qu'Hadrien accepte ce titre. Grce la providence des dieux qui lui a permis de rester uni Trajan dans sa domus, qui en fait le parent d'un diuus, qui exige qu'il se serve de son prdcesseur comme d'un modle indispensable, Hadrien est devenu le rec tor orbis. Il est admis comme tel par tous et la meilleure illustration se trouve sur des aurei de 121 o l'empereur est face Jupiter et tient le globe de l'univers148. Mais, aprs cette premire tape ncessaire pour tablir solidement son pouvoir, il devait faire plus. Il lui revenait de faire que Rome puisse repartir sur de nouvelles

143 Art. cit., p. 49-51. 144 II existe des monnaies commmoratives de Svre Alexandre pour le centenaire du temple en 228. Nous savons, par ailleurs, que la ddicace ou conscration n'a t faite que la construction presque acheve en totalit, en 136/137 (cf. J. Beaujeu, op. cit, p. 129-131). 145 Sauf en enfant, avec la louve (cf. S. Weinstock, Diviis Julius, p. 176, n. 8). 146 RIC, II, p. 425, n 653. Romulus tient un sceptre et un trophe. tant donn le contexte, nous pouvons attribuer ce sesterce l'anne 128; p. 439, n776 (anne 136-137). 147 S. Weinstock, op. cit., p. 183-184. L'auteur note combien

plus souvent que d'autres Hadrien est appel conditor ou dans les inscriptions. 148 RIC, II, p. 353, n 109. 149 C'est d'ailleurs certainement Hadrien et la politique ici dfinie que nous devons de retrouver les jeux de Claude, mal interprts, dans certaines listes comme celle de Censorinus (De die natali, XVII, 1 1) ou celle de Zosime, II, 4-5. 150 Ide dj apparente dans Virg., En., VI, 792-794; dans Stac, Silv., IV, 1, 37-38; dans Mart., V, 7 (avec le phnix) qui clbre la rnovation de Rome excute sur les ordres de Domitien.

HADRIEN qui favorise ou non les rcoltes. Le simple cycle des saisons est sous-jacent dans de telles express ions151. Nous connaissons par ailleurs tout l'i ntrt qu'Hadrien a port l'agriculture et ses activits connexes. Dans de nombreuses rgions, il chercha recrer une catgorie de petits possessores protgs, aux dpens des grands domai nes impriaux dont les marges taient souvent laisses en friche. Son but tait d'augmenter la production152. Les deux inscriptions dont nous avons donn le texte plus haut153 entrent dans cette perspectiv e. La lettre du proconsul d'Asie, Avidius Quiet us, aux habitants d'Aezani peut tre date de 125/126, anne pendant laquelle nous savons avec certitude qu'il gouverna la province154. Elle montre qu'il est intervenu comme arbitre dans une situation dlicate hrite de son prdcess eur155;il s'agissait de la jouissance de terres anciennement consacres Zeus et qui avaient t rparties en lots entre les habitants d'Aezani. Avidius Quietus devait trancher deux problmes: la taille du clews et le taux du vectigal payer. Cette question relative la jouissance de terres tait trs importante pour la cit. Or, comme le dit le gouverneur lui-mme, c'est grce la de l'empereur que l'affaire a pu recevoir une solution durable. Le mot n'est pas employ au hasard et nous devons lui donner son sens le plus fort. Nous savons qu'Hadrien a parcouru toutes les rgions d'Asie Mineure, certaines deux reprises, en 124/125 et en 129156. C'est certainement durant le premier voyage, pendant lequel Hadrien visita les rgions du nord de l'Anatolie, que le probl me des habitants d'Aezani lui a t pos. En effet, nous devons supposer que si le proconsul parle de la providence de l'empereur, l'affaire a d tre prsente Hadrien alors qu'il tait 151 Cf. L. Foucher, art. cit., p. 198-199. 152 Cf. G. Ch. Picard, La civilisation de l'Afrique Romaine, Paris, 1959, p. 59-76. En termes plus gnraux et plus crit iques sur les rsultats, qui ne nous intressent pas direct ement : A. Piganiol, La politique agraire d'Hadrien, dans Les Empereurs Romains d'Espagne, Paris, 1965, p. 135-143. 153 Cf. supra, p. 264-265, notes 10, 11, 12. 154 Cf. la lettre d'Hadrien Stratonic qui lui donne ce titre (L. Robert, Hellenica, VI, Paris, 1948, p. 20-88). 155 U. Laffi, / Terreni del Tempio di Zeus ad Aizanoi, dans Athenaeum, XLIX, 1971, p. 3-53; P.U.Alexander, Letters and Speeches of the Emperor Hadrian, dans Harv. Stud, in Class.

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prsent dans cette petite cit. Nous avons not ci-dessus la liaison troite qui existait Rome entre Hadrien compris comme un nouveau fon dateur et sa providence; nous avons aussi remar qu qu'il fallait attacher une importance capitale la proclamation de X'Aduentus de l'empereur dans chaque province ou rgion et que, l encor e, la providence s'y trouvait attache. Aezani tous ces lments se sont trouv runis. La pro clamation de la providence de l'empereur doit tre mise en corrlation avec les monnaies ADVENTVI AVG PHRYGIAE et RESTITVTORI PHRYGIAE qui sont dates des toutes dernires annes du rgne, mais qui sont le constat des dplacements et des bienfaits apports par le prince lors de ces voyages. La providence d'Ha drien s'est exerce parce qu'il est pass par Aezani157. Avidius Quietus, dans cette inscription, emploie un mot de caractre officiel, en rapport avec l'effet bnfique, immdiat et long terme, que suggre la personne de l'empereur prsente en un lieu, tout particulirement dans le domai ne de la terre et du travail agricole, c'est--dire de ce qui est le plus ncessaire l'homme dans sa vie quotidienne. Nous pouvons noter que, dans le texte de la lettre, toutes les autres quali ts de l'empereur sont soumises la prouidentia, ou contenues en elle : , , 158. Il ne peut faire de doute que le proconsul a su utiliser le vocabulaire convenab le, adapt la situation, sinon recommand; nous connaissons, par ailleurs, la svrit d'Ha drien l'gard de ceux qui n'accomplissaient pas leur tche avec l'ardeur et, surtout, l'esprit voul us159. Il est possible d'expliquer de la mme faon l'inscription d'An-el-Djemala. La premire r emarque que nous pouvons faire est de noter l'emploi du mot prouidentia deux reprises. La Philoi, XLIX, 1938, p. 155-156. 156 Cf. S. Perowne, Hadrian, Londres, 1960, p. 96-100 et p. 126. 157 RIC, II, p. 456, n 905 et p. 467, n 962 964. Une ddica ce Hadrien et Sabine semble avoir t faite Aezani l'occasion de ce passage (CIG, 3841 et 3841 b). En Phrygie, ils ont certainement visit de nombreuses autres cits dont Traianopolis, Synnada, Melissa et Philomelium (cf. B. W. Henderson, The Life and Principale . . . , p. 291). 158 L 7-8 de la lettre. 159 HA, Vit. Hadr., XIII, 10.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET venue, YAdiientus, d'Hadrien dans la province. Aduentus et prouidentia sont lis parce que seule la prsence relle de l'empereur permet l'ordre, la flicit du moment, et, pour plus tard, la rparation de tous les torts; elle autorise et favorise singulirement le dveloppement agri cole. C'est pourquoi nous devons supposer qu'au cours de son voyage de 128 dans la province d'Afrique, Hadrien a promis l'application, au nom de sa providence, au domaine d'An-elDjemala, de la dcision gnrale prise pour les terres en friches et leur occupation. L'ayant fait sur place, peut-tre devant les agriculteurs euxmmes, ces derniers pouvaient alors invoquer cette providence (en flattant au passage l'orgueil des procurateurs); les fonctionnaires impriaux pouvaient alors en annoncer officiellement l'ap plication, toujours sous le signe de cette proui dentia^. C'est pourquoi aussi il ne faut pas seulement voir dans les paroles des procurat eurs, le ton affect et emphatique de la formul e de chancellerie162. Dans le cadre ainsi trac s'inscrit parfait ement un de nos documents numismatiques163. La Prouidentia y est reprsente avec des attributs qui ne lui taient pas jusqu'ici destins, le soc de charrue et la houe164. Il n'est pas certain qu'il s'agisse d'une monnaie rgulire tant donn qu'il manque toujours les deux lettres SC carac tristiques des frappes de bronze; plutt qu'un as, il vaut peut-tre mieux, comme le faisait Gnecchi, considrer cette pice comme un mdaillon. Cela ne change videmment rien sa signification profonde. Cette frappe est la simple consquence de ce que nous avons dcel aupa ravant dans la politique d'Hadrien; c'est sous le signe de la Providence qu'est plac le renouveau de la terre, qu'est mise en avant sa fcondit durant ces annes 125/128. D'ailleurs il semble que cette Providence, dans l'esprit mme d'Ha drien et de ses contemporains, et l'intrieur de

premire fois, il est utilis par les demandeurs, la seconde fois par les procurateurs de l'empe reur eux-mmes. Cette double citation en mont retoute l'importance. Cette dernire est d'au tant plus grande que la rponse des procura teurs est, en ralit, sur ce point, une correction apporte ce qui a t affirm par les auteurs de la requte. En effet, les demandeurs font appel la providence des procurateurs : procuratores, per prouidentiam uestram et les procura teurs rpondent, dans un considrant caract re officiel, par dlgation de la providence de l'empereur: per missum prouidentiae eins. Par ce moyen, les procurateurs montrent qu'ils n'ont pas de providence, et qu'ils ne peuvent tre considrs que comme des intermdiaires entre les agriculteurs du domaine et l'empereur dont la providence agit pour trouver une solution leurs problmes160. Il est vrai que les protestatai res avaient parl de cette providence que vous dployez au nom de Csar; ils savaient que tout manait de l'empereur. Mais si les procurateurs prennent grand soin de rtablir la ralit, c'est que, dans ce contexte, prcis, le mot prouidentia avait pris un poids tout particulier. D'ailleurs, en examinant de plus prs le sermo procuratorum, nous nous apercevons que la providence de l'empereur {prouidentia eins quivaut prouident ia Augusti) donne le pouvoir ipotestas) tous d'occuper non seulement les terres palustres et silvestres pour qu'ils les plantent d'oliviers et de vignes ... . Toute cette politique est place sous l'invocation de la providence d'Hadrien; le consi drant gnral est tout fait explicite cet gard: Attendu que notre Csar. .. ordonne de mettre en valeur toutes les parties des champs propres la culture tant de l'olivier ou de la vigne que de crales ... . Il en est exactement de mme de la lex hadriana de rudibus agris qui est cite par les procurateurs. Mais le pro cessus ne pouvait se dclencher qu'aprs la

>t0 C'est pourquoi toute traduction de ce texte doit pren drele plus grand soin de conserver le mot providence les deux fois o prouidentia apparat. Il est curieux de constater que J. Carcopino a gard providence dans la rponse des procurateurs, mais a traduit, la premire fois, par sagesse . Il faut aussi carter la traduction de la rponse des procura teurs dans C. Courtois . . . , Les Tablettes Albertini, p. 105 : par dlgation de son autorit.

161 C'est pourquoi aussi les procurateurs peuvent prendre, ce moment, leur dcision seuls, sans en rfrer quicon que. 162 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 185. 163 Cf. supra, note 6. 164 Jusqu'au rgne d'Hadrien, il n'y a aucune divinit, sur aucune monnaie, qui soit accompagne de ces instruments.

HADRIEN ce contexte prcis, se confond avec TELLVS; une srie de deniers des dernires annes du rgne (134/138) nous montre la mme reprsent ation avec l'inscription TELLVS STABIL(ita) 165. Que dans ce domaine bien prcis, et dans ces annes, TELLVS ait succd PROVIDENTIA n'a rien qui puisse nous tonner puisque alors Hadrien considre, mauvais ou juste droit, peu importe ici, que les buts qu'il s'tait fixs sont atteints et qu'il n'a donc plus besoin de Providence. Ces sries, compltes par d'autres sur lesquelles TELLVS porte un globe, ou un panier de fruits, ou encore un branchage de vigne166, sont un constat de l'efficacit de la Providence de l'empereur; la Terre est STABILIT A, c'est--dire solide, sre, durable dans son apport l'homme, dans la situation idale pour lui fournir ce qui lui est indispensable167; par l mme, elle est ternelle. Il est normal que prouidentia ait trouv place dans l'ensemble constitu autour de l'annonce d'un saeculum aureum. Le sicle d'or doit tre, avant tout, l'poque pendant laquelle il est inter dit quiconque de mourir de faim. Proclamer la providence de l'empereur dans ce domaine, pla cer l'action gnrale mene dans toutes les rgions o Hadrien est pass sous l'invocation de la providence impriale, tait une nouveaut; mais, dans son fond, elle se rattachait troit ement toutes les actions conduites par les pr dcesseurs immdiats du prince168. Le trait est aussi vrai dans les problmes de la terre et de la production agricole que dans la ncessit, pro fondment ressentie, de donner plus de poids au pouvoir imprial, responsable des cycles et des rythmes dans la vie du monde romain. Il est possible, au surplus, que chez Hadrien certaines influences extrieures aient jou un rle. En effet, le fait que les pis sortent de terre est le

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signe que la providence du prince permet aux crales de pousser. Le sens est trs diffrent de celui de la reprsentation d'pis de bl dj dtachs du sol et qui ne servent alors qu' vanter la prosprit du moment. Dans le cas qui nous occupe, il est videmment possible de pen ser la Demeter leusinienne auprs de laquelle l'empereur a t admis comme myste et comme popts ( son second voyage en 128/129)169. Il assura au sanctuaire des avantages matriels et il a t montr pertinemment que l'image du culte leusinien ne l'avait jamais abandonn170. La renaissance d'Hadrien due la rvlation et mise en valeur par un cistophore de Perga me171, a pu concider en 128, avec le dbut vritable du saeculum aureum lui-mme sanc tionn par le titre de pater patriae et la conscrat ion du futur temple de la Ville ternelle. Dans une toute autre direction, il est certa inement aussi possible de penser quelques influences gyptiennes. Le problme est un peu plus dlicat, car il ne semble pas qu'Hadrien soit all en Egypte avant le mois d'aot 130. En outre, les troubles provoqus par l'affaire du taureau Apis, en 121, n'taient sans doute pas faits pour amener Hadrien accepter facilement l'influence gyptienne. Cependant ses gots pour l'astrologie et tous les aspects religieux et mysti ques qui taient rpandus dans le bassin mdi terranen ne pouvaient manquer de le placer dans des dispositions minemment favorables. Or, nous le savons, Srapis est le dieu qui est matre de la crue et, par cet intermdiaire, mat re de faire pousser les crales en Egypte ou d'en faire un dsert. Il est le crateur et le soutien de la vie; il possde la . C'est ainsi qu'Aelius Aristide attribue l'inondation bienfaitrice la sagesse et la de la divinit172; une intaille porte la lgende

165 RIC, II, p. 372, " 276. "*RIC, II, p. 372, n277 et 278; p. 441, n791; p. 445, n 835. 167 Les explications de P. L. Strack, op. cit., II, p. 182-184, sont bien embarrasses; s'il a justement li les frappes PRO VIDENTIA et celles avec TELLVS, comme d'ailleurs Mattingly (BMC, III, p. 444), il n'en a pas tir d'explications cohrent es. Le simple intrt d'Hadrien pour l'agriculture (M. P. Charlesworth, Providentiel and Aeternitas, p. 118) nous laisse sur un plan beaucoup trop gnral. Dans les mmes annes, nous pouvons aussi noter un

mdaillon avec Tellus entoure de quatre enfants symboli sant les saisons (Strack, II, p. 61, n560). 168 pour l'aspect purement agricole, il n'est pas besoin de parler ici de toutes les mesures prises par Nerva et par Trajan, des alimenta en Italie l'inscription d'HenchirMettich. 169 HA, Vit. Hadr., XIII, 1 ; Dion Cass., LXIX, 1 1, 1. 170 J. Beaujeu, La religion romaine .... p. 165-170. 171 RIC, II, p. 404, n 532. 172 Discours sur l'Egypte, 123.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET terces avec la mme reprsentation que sur les monnaies de 121 : la Providence, debout, montre un globe (quelquefois avec une baguette) et tient un sceptre; elle est parfois appuye sur une colonne. La seule vritable diffrence tient en ce que la lgende PROVIDENTIA est complte177. L'originalit se trouve dans les missions alexan drines : la Providence s'y prsente sous la forme d'une femme, portant pplos et chiton, et sem blant couronne d'une guirlande de fleurs; elle tient un phnix radi sur sa main droite et un long sceptre inclin dans sa main gauche178. Si, dans un premier temps, les monnaies des ate liers romains ne peuvent pas tre dates plus prcisment qu'entre 134 et 138, la marque KB, sur les ttradrachmes d'Alexandrie, indique la priode de frappe qui va du 29 aot 137 au 10 juillet 138, date de la mort d'Hadrien. 1 - La conservation de l'acquis Nous nous trouvons dans des annes plus difficiles pour Hadrien. Il est vrai qu'il vient, la fin de l'anne 133 ou au dbut de 134, de pren dre Jrusalem et d'y crer la colonie 'Aelia Capitolina et de remodeler, matriellement, la ville. Dsormais la paix rgnait partout; c'est pourquoi, comme nous l'avons dit, ce moment fut choisi pour faire mettre les sries des pro vinces, celles avec la lgende ADVENTVI et cel les avec l'autre lgende RESTITVTORI en mme temps que les pices commmorant les visites aux armes. L'accomplissement de ce qui avait t promis se trouvait maintenant ralis. Enco re fallait-il conserver l'acquis. C'est peut-tre ce quoi a rpondu la construction de la Villa de Tibur, commence sans doute ds 118. Ces immenses constructions, dont le plan glo-

et reprsente la tte de Srapis entou re de quatre enfants, comme le motif de Tellus Stabilita sur le mdaillon cit dans la note 167173. En outre, de nombreuses inscriptions officielles soulignent les rapports troits entretenus par , Srapis et la production agricole en gnral; nous en avons vu auparavant quelques exemples174, dans lesquels la du dieu tait directement passe au roi. Il est donc pro bable que, mme sans en avoir reu l'influence directement sur place, les cultes gyptiens aient jou, auprs d'Hadrien un certain rle dans cette introduction de la providence dans le domaine du renouveau de l'agriculture, point important de la politique de l'empereur entre 121 et 129175. Il n'y a donc rien d'tonnant constater que Dion Cassius, travers son abrviateur Xiphilin, mais ce dernier reprend certainement dans ce cas le vocabulaire mme de l'historien, attribue un seul empereur, justement Hadrien, la 176. Il est tout aussi significatif que ce soit dans un passage o l'auteur insiste sur les bienf aits apports par l'empereur durant ses visites aux villes, et, tout particulirement l'eau et le bl. C'est bien une renouatio touchant les pro ductions agricoles et donc amliorant les condi tions de vie dans l'empire, qu'il faut rattacher ici la providence du prince. Mais des sries mont aires la lgende et l'image de la providence de l'empereur apparaissent une nouvelle fois la fin du rgne et compltent le sens que nous pouvons donner la notion. IV - LES DERNIRES ANNES Les nouvelles sries de frappes montaires regroupent des missions de deniers et de

173 Winckelmann, Mon. Ant, p. 109-111. Cf. D. Bonnaud, La crue du Nil, Paris, 1964, p. 322. 174 Cf. supra, p. 11 et 18. 175 D'autant que les relations entre Srapis et Hadrien, en Egypte, ont t excellentes comme le montre l'mission ADVENTVS, Alexandrie, qui reprsente Srapis et Isis accueillant Hadrien et Sabine (RIC, II, p. 452, n 877). Il existe bien d'autres indices (cf. A. D. Nock, , , dans Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, p. 216-217). Peut-tre Hadrien a-t-il fait un second voyage en Egypte en 134 (S. Follet, Hadrien en Egypte et en Jude, dans

Rev. Philol, XLII, 1968, p. 54-77). Nous devons aussi noter que les pouses des rois lagides en s'identifiant Isis s'assimilaient en mme temps Demet er; les noms semblent tre devenus interchangeables. Sabi ne, Augusta en 128, est Isis en Egypte (cf. les monnaies commmorant son passage) et joue, de ce fait, auprs de son mari, un rle important dans la fcondation de la terre (cf. F. Le Corsu, Isis. Mythe et mystres, Paris, 1977, p. 97-98). 176 Cf. supra, p. 265; Dion Cass., LXIX, 5, 1. 177 Cf. supra, note 7. 178 Cf. supra, note 8.

HADRIEN bal n'est pas connu, ont provoqu des comment aires trs divers allant de la louange du got et de l'imagination de l'empereur l'opprobe pour la fantaisie d'un simple dilettante. Si nous nous en tenons au but poursuivi par Hadrien, les choses sont claires et exprimes parfaitement par sa biographie de l'Histoire Auguste : II difia de faon magnifique sa villa de Tibur; on y voyait les noms des provinces et des endroits qui avaient le plus grand renom, comme le Lyce, l'Acadmie, le Prytane, le Canope, le Poecile et le Tempe. Ne voulant rien omettre, il y fit mme placer les enfers179. En laissant de ct la dernire notation qui est un moyen pour l'auteur d'introduire son propos sur les signes prmonitoires de la mort d'Hadrien, il est vi dent que la villa est un rsum, une synthse du monde romain. L'empereur a procd de la mme faon que pour les monnaies; l o cha que province tait reconnaissable ses attributs particuliers et caractristiques, ici, dans la villa, un lieu, un btiment, une statue, sont chargs de symboliser la province; il y a longtemps que ce fait a t not pour le Canope, symbole de l'Egypte180. Tout cela est d la volont personnelle de l'empereur qui veut pouvoir vivre au milieu de son empire; une telle villa lui donne la possibilit , essentielle, de parcourir Yorbis romanus et de lui apporter bienfaits et prosprit sans avoir, maintenant, besoin de se dplacer. L'aduentus de l'empereur peut se drouler chaque jour et assu rer ainsi l'ternit de l'empire181. Ce microcosme peut suffire Hadrien pour renouveler et con server les forces de jeunesse et de fcondit dveloppes dans le monde. C'est pourquoi il n'est nulle ncessit de le comparer Tibre retir Capri, hypocondriaque et cruel182. Il suffit d'ailleurs de savoir qu'il n'y vcut pas de faon permanente et qu'il n'y mourut pas pour comprendre que le sens de sa prsence dans sa ,

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villa est tout diffrent de celui de la retraite de Tibre dans son le. Durant ces dernires annes, l'empereur n'avait plus une excellente sant. Lui qui rsis taitmieux qu'un autre au froid, la neige, au vent ou la chaleur, devint rapidement un hom me malade. Il lui fallait alors penser deux problmes connexes : inspirer confiance par le renouvellement charg d'esprances de son pro pre pouvoir dans les Vicennalia1*3, et perptuer le pouvoir imprial par la dsignation d'un suc cesseur. Le moment s'imposait d'autant plus que les annes 135/136 sont marques par deux v nements importants et utilisables par la propa gande impriale : la mort de Bar Kochba, qui limine tout danger en Orient, et l'achvement de la construction du temple de Rome et de Vnus (sans doute le 21 avril 136) 184. Il tait bon, alors, de replacer Rome dans un mouvement ascendant qui permette tous de garder con fiance dans l'avenir. De trs nombreux commentateurs ont dj mis en rapport les sries montaires, et tout particulirement les deniers et sesterces de Rome portant la lgende PROVIDENTIA, avec la succession d'Hadrien. C'est le cas de H. Mattingly et de E. A. Sydenham dans les introductions leurs recueils de monnaies185; ils font des mis sions Prouidentia une allusion prcise au choix d'Antonin comme hritier du pouvoir (et, nous pouvons le noter tout de suite, pas celui de L. Ceionius Commodus). A. D. Nock fait exactement la mme remarque186, ainsi que M. P. Charlesworth187. Cela semble chacun si vident que personne ne tente une vritable explication. Or les choses ne sont certainement pas aussi sim ples, mme si le fond est le reflet de la ralit. D'autant que certains ont tendance ne pas joindre aux monnaies des ateliers de Rome le ttradrachme d'Alexandrie; si Charlesworth et J. Vogt iss y voient aussi une allusion l'adoption

"9 HA, Vit. Hadr.,XXVl,5. 180 Cf. la mise au point de B. Andreae, L'art de l'ancienne Rome, Paris, 1973, p. 525-527. 181 Hadrien avait-il ce but ds avant ses voyages? Avait-il prvu la construction en mme temps qu'il proclamait sa Providence et le dbut proche d'un nouveau sicle d'or? 182 P. Petit, Hhtoire gnral de l'empire romain, Paris, 1974, p. 161.

183 Qui commenaient le 10 dcembre 135 (d'aprs P. V. Hill, The dating . . . , p. 167). 184 Cf. J. Beaujeu, La religion romaine . .., p. 129-134. 185 BMC, III, p. CXLVI; RIC, II, p. 328. 186 A Diis Electa, IV, dans Essays on Religion and the Ancient World, I, p. 264. 187 Providentia and Aeternitas . . . , p. 1 18. 188 J. Vogt, Die Alexandrinischen Mnzen, p. 109-110.

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d'Antonin (toujours elle seule, mais il est vrai que la datation de la monnaie l'impose ici), J. G. Milne189 refuse Pronoia d'tre semblable la Prouidentia romaine et, insistant sur la prsence du phnix, y voit l'anticipation des vnements de 139 en Egypte, le dbut d'une nouvelle prio de sothiaque. Pris sous cet angle, le problme semble pouvoir tre rsolu facilement. Il y a pourtant bien d'autres aspects.

nelles et de plus proches des milieux snator iaux192. Mais, publiquement, tout cela tait effa cet rendu invisible par son titre d'Augusta qui en faisait la premire collaboratrice de l'empe reur dans une association intime puisque fonde sur la religion. C'est pourquoi, partir de cette anne 128, d'importantes sries montaires ont t mises au nom de SABINA AVGVSTA193. Elle est asso cie CONCORDIA, IVNO REGINA, PIETAS, PVDICITIA, VENVS GENETRIX, VESTA. 2 - La mort de Sabine Ses liens avec les caractres politiques et rel igieux du pouvoir imprial se marquent, en parti culier, par sa participation aux voyages d'Ha Ces dernires annes du rgne d'Hadrien sont marques par des vnements importants drien dans le monde romain. En 129, elle se qui peuvent jouer leur rle dans la rapparition trouve en Asie Mineure avec l'empereur, et, de la Prouidentia. Le premier fait est la mort de Thasos, une ddicace est faite l'Olympien Sau veur et la Nt"Hpt194. Elle est en Egypte, aux la femme de l'empereur, Vibia Sabina, en 136. C'est elle qui formait le lien le plus troit entre cts de l'empereur, dans son priple au long du Hadrien et la domus augusta; petite- fille de la Nil, peut-tre jusqu' Philae; comme les Pha sur de Trajan, Marciane, elle tait petite-fille et raons et les reines d'autrefois, leur seule prsen fille de diuae. Nous avons vu que ce mariage, ce devait faire pousser le bl et apporter l'eau satit aux hommes et aux animaux. Des bronzes voulu par Trajan et Piotine, avait t dcisif dans la carrire d'Hadrien. L'empereur le ressentait d'Alexandrie commmorent cette venue; Ha profondment; prononant l'loge funbre de drien et Sabine y sont reprsents accueillis par Matidie, il prend soin de citer sa femme, en Srapis et par Isis195. Ensemble, ils accomplis dcembre 119: sibique saluant Sabinae sent la visite des principaux sanctuaires et Sabi meae . . ,190. Mais c'est en 128 que la place de ne est auprs d'Hadrien quand il est initi aux Sabine devint essentielle; elle reut alors le titre mystres de Srapis et par le prophte d'un d'Augusta et ce n'est certainement pas une sim temple d'Hliopolis196. C'est ensemble qu'ils sont ple concidence si 128 est aussi l'anne marquant conduits par Julia Balbilla, peut-tre la petitele vritable dbut du saeculum aureum avec la fille de l'astrologue et prfet Balbillus, consulter ddicace du temple de Rome et de Vnus, l'acte l'oracle de Memnon qui, par l'intermdiaire d'un le plus important. Dornavant Sabine participe, de ses colosses ne se faisait entendre qu'au lever part entire, la direction de l'empire, au ct du soleil. Nous en avons une trace matrielle de son mari. Qu'il y ait eu des diffrends entre avec les quatre pigrammes laisses sur le colos eux est certain et les ragots de l'Histoire Auguste se par Balbilla; elles font allusion la consulta ont un fond de vrit191. Ils taient peut-tre dus tion du 20 novembre 130 et la seconde mention ne la prsence de Sabine : , au caractre mme de Sabine et ses tendances profondes qu'on a pu qualifier de plus 197. 189 J. G. Milne, Catalogue of Alexandrian Coins, Oxford, n. d. 1971, p. XXXII. 190 CIL, XIV, 3579, ligne 5. 191 Vit. Hadr., XI, 3. 192 A. Carandini, art. cit., p. 135. mRIC, II, p. 386-389, n390 416; p. 475-479, n 1017 1050. De nombreuses inscriptions prives donnent Sabine ce titre d'Augusta bien avant 128; ainsi sur la base d'une de ses statues leve Perg, SABINAE AVGVSTAE (AE, 1965, 211) et sur bien d'autres (cf. RE, suppl. XV, col. 910, W. Eck). Mais officiellement elle n'a t Augusta qu'au moment o Hadrien acceptait d'tre Pater Patriae (cf. A. Carandini, Vibia Sabina, Florence, 1969, p. 72 et p. 204, n. 6, 7, 8). 194 IG, XII, suppl., 440 (cf. A. Carandini, op. cit., p. 214). 195 P. L. Strack, op. cit., II, p. 164. 196 Preisendanz, Griech. Zauberpap., Leipzig, 1928, p. 149, 4, 2445. Cf. R. Mac Mullen, Enemies of the Roman Order, Har vard, 1966, p. 101. 197 A. et E. Bernand, Les inscriptions grecques et latines du Colosse de Memnon, Paris, 1960, n 31; F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, p. 173; J. Gag, Basileia..., p. 217-219.

HADRIEN La mort de Sabine ne pouvait avoir que des consquences importantes tant donn la place qu'elle tenait, religieusement et mystiquement, auprs de l'empereur. Elle entranait d'abord sa conscration; depuis Marciane tre Augusta, et elle l'avait t ds 105, tait une prparation durant la vie terrestre la divinisation aprs la mort. C'est pourquoi il nous faut carter sans la moindre hsitation les avis de ceux qui ne veu lent pas qu'Hadrien ait accept cette apothose de son vivant, et qui pensent que la conscration a t le fait d'Antonin198. Les sries montaires avec CONSECRATIO et DIVA AVGVSTA SABINA ont bien t mises ds la crmonie de divinisa tion ralise199. Sur ces pices, nous pouvons noter la prsence de l'aigle, ou bien seul sur un sceptre ou bien emportant Sabine sur son dos; nous en avons dgag le sens propos de la monnaie d'Hadrien la lgende PROVIDENTIA DEORVM200. C'est l'aigle de Jupiter, mais c'est aussi le symbole de tous les diui qui accueillent la nouvelle dina; dsormais, l'instar des autres diui, diua Sabina tendra sa protection sur Hadrien201. Les cendres de Sabine furent dpo ses dans le tout nouveau Mausole202 et son souvenir se conserva suffisamment pour que des commerants africains de Sabratha qui avaient reu un emplacement sur le forum de Csar lui fassent une ddicace: DIVAE SABINAE A[VG] SABRATHE[NSES] EX AF[RICA] 2O3.

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3 - Les Vota renouvels Malgr les rapprochements possibles, et mme certains, cette place importante donne Sabine de son vivant, surtout partir de 128, et aprs sa mort, n'est pas suffisante pour expli quer l'apparition de nouvelles monnaies avec

PROVIDENTIA AVGVSTI. Une deuxime voie peut tre ouverte si nous prenons en compte le renouvellement des pouvoirs de l'empereur par la clbration de ses Vicennalia. La Providence entretient des rapports troits, nous l'avons vu aussi, avec le dbut de nouvelles priodes heu reuses. Un document, malheureusement bien postrieur puisqu'il est dat du rgne de Marc Aurle, nous assure que l'empereur a clbr ses vicennalia le 13 dcembre 136: ' [] [] .204. Cet achvement de la deuxime priode de dix ans de son pouvoir a concid, ce 13 dcembre 136, avec la fin de la vingtime puissance tribunicienne de l'emper eur. D'ailleurs les annes 134-137 sont marques par de nombreuses missions montaires avec les lgendes VOTA PVBLICA ou VOTA SVSCEPTA205. Il est certain que nous pouvons les lier des vnements prcis de cette priode, en parti culier la victoire sur les Juifs et le retour d'Ha drien (sur ces monnaies les symboles de victoire sont nombreux). Mais il n'est pas interdit de penser que ces vux particuliers, auxquels nous pouvons joindre le dixime anniversaire de la conscration du temple de Rome et de Vnus et sans doute son inauguration en 136-137, ont concid avec la clbration de la fin des uicennalia et le dbut des tricennalia d'Hadrien. Il est possible de comprendre les Vota suscepta com menota suscepta XXX; la couronne de chne qui se trouve sur certains de ces types peut tre prise pour le symbole de ces renouvellements priodiques du pouvoir206. D'ailleurs, cette prio de 135-138 voit la clbration de quelques cr monies marquant le renouvellement du pouvoir et l'appel la protection des dieux et du monde divin dont les Liberalitates peuvent tre comme l'expression207. Il n'est pas impossible que les sries montaires des provinces aient t mises,

198 Henzen, AFA, p. 149; RIC, II, p. 327 (avec hsitation). 199 RIC, II, p. 390, n 418 422; p. 479, n 1051, 1052. 200 Cf. supra, p. 270. 201 Ce type de reprsentation est d'ailleurs repris celui de DIVA MARCIANA (RIC, II, p. 299, n743 745; p. 300, n 748). 202 CIL, VI, 1, 984 (=ILS, 322). Not. d. Scavi, 1933, p. 433-444 (=AE, 1934, 146). La ddicace est du 13 dcembre 138.

liste des inscriptions en l'honneur de la ditta dans RE, suppl. XV, col. 914, W. Eck. 204 S. Eitrem-L. Amundsen, Papyri Osloenses, III, Oslo, 1936, p. 45, n77, col. 11, 1. 15-16 (=E. M. Smallwood, n 147). 205 RIC, H, p. 373, n 289 295; p. 441, n 792. 206 Cf. M. Hammond, op. cit., p. 50, note 55. 207 RIC, II, p. 369, n253; p. 438, n765 et p. 443, n 817 (LIBERALITAS AVG VI); p. 369, n254; p. 438, n766 (LIBERALITAS AVG VII).

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en 137, l'occasion de ces uicennalia208 , ce qui renforcerait ce que nous avons dit propos de ces missions. Nous nous trouvons bien dans une ambiance favorable la proclamation de la PROVIDENTIA AVGVSTI, c'est--dire la certitude d'assurer un bon dpart dans une priode nouvelle. Mais le plus important ne se trouve sans doute pas l; en effet, tant donn sa date prcise, la srie d'Alexandrie ne peut tre range dans le mme ensemble, tout au moins directement. Un autre fil conducteur est ncessaire.

nous prsente cette succession comme une suite d'incertitudes et d'hsitations de la part de l'em pereur. Hadrien aurait d'abord pens L. Iulius Ursus Servianus, son beau-frre puisqu'il avait pous l'unique sur de l'empereur, Aelia Domitia Paulina. C'tait son plus proche parent, un homme dj trs g et qui avait eu une carrire remplie et brillante, car marque par trois con sulats, dont deux ordinaires ( la fin du rgne de Domitien, puis en 102, enfin en 134) 210. Les rap ports entre les deux hommes n'avaient pas tou jours t trs bons et il semble qu'ils ne se soient rconcilis vritablement que dans les dernires annes du rgne de Trajan, au 4 - Le choix d'un successeur moment exact o l'empereur mettait justement Un aureus, trs rare, peut nous orienter. Il au premier plan les relations familiales. De son mariage avec la seule sur d'Hadrien, Servianus porte, au droit, la tte nue d'Hadrien, droite, avec la lgende HADRIANVS AVG COS III eut une fille, Julia, qui pousa Cn. Pedanius et, au revers, la lgende DIVIS PARENTIBVS Fuscus Salinator, lui-mme consul ordinaire avec Hadrien en 118. De ce mariage naquit au avec les bustes de Trajan et de Piotine, se faisant face; une toile est place au-dessus de chacun moins un garon, le petit-neveu d'Hadrien, enco d'eux209. Il ne peut tre dat avec une grande re jeune dans les annes 136-138. D'aprs la biographie, l'empereur n'en aurait pas voulu prcision, mais il est remarquable comme sou dain rappel de la filiation divine d'Hadrien. Ce pour lui succder, de la mme faon qu'il aurait signe n'est pas gratuit; il traduit une des grandes repouss les prtentions d'A. Platorius Nepos proccupations de la fin du rgne, la prparation (consul avec Hadrien en 119) et de D. Terentius de la succession; elle ne peut se faire que par la Gentianus (consul suffect en 116). volont de l'empereur rgnant et elle doit se la suite d'un nouvel accs de sa maladie, faire, comme Yaureiis l'indique, dans la ligne l'hydropisie, il se dcida adopter celui que l'auteur de la Vie d'Hadrien appelle Ceionius choisie par Trajan et par Piotine. Il ne peut faire de doute qu'en privilgiant Trajan et Piotine, en Commodus et que Dion Cassius nomme Lucius tant que Parentes, parmi les diui, Hadrien ait mis Commodus211. Ce L.. Ceionius Commodus tait au premier plan le problme de sa succession. n en 100 et se trouvait tre le beau-fils de C. Et pourtant les apparences sensibles ne sem Avidius Nigrinus, ce consulaire, ami d'Hadrien, qui avait disparu dans le complot du dbut du blent pas nous montrer un empereur conscient rgne, en 118. Si nous nous fions nos sources, de la rgle qu'il se devait de suivre. En effet, le choix du successeur s'est ralis il n'existait aucun lien de parent entre L. Com en plusieurs tapes qui, au premier abord, ne modus et l'empereur; le successeur dsign avait paraissent pas laisser de place prpondrante simplement accompagn Hadrien dans son der la domus imperatoria. Il est bon de rappeler ici nier voyage, celui d'Egypte. Plus encore, c'est les faits gnralement admis. L'Histoire Auguste la suite de ce choix dont il n'est pas permis de

208 P. L. Strack, II, p. 139-141; p. 184. L'importance de cette priode qui commence en 112 a bien t mise en valeur par P. Gros, Rites funraires et rites d'immortalit dans la liturgie de l'apothose impriale, dans EPHE, IVe section, Se. Hist, et Philol., 1965/1966, p. 477-490. P. Gros montre qu' partir de la conscration de Marciane et de celle du pre de Trajan il y a sacralisation de toute la domus augusta (p. 480) dont tous les membres sont promis l'immortalit cleste.

209 RIC, II, p. 367, n 232 A et 232 B. 210 HA, Vit. Hadr., XXIII. Sur les dtails connus de sa vie, cf. E. Groag, RE, 10, 1917, col. 882-891. 211 HA, Vit. Hadr., XXIII, 10-11; Dion Cass., LXIX, 17, 1. L'adoption eut lieu entre juillet et dcembre 136, peuttre en aot (cf. B. W. Henderson, The Life and Principate . .. , p. 259, n. 8).

HADRIEN douter puisque le successeur dsign reut le titre de Csar, le consulat et la puissance tribunicienne (peut-tre seulement le 10 dcembre 136), et fut dsormais connu sous le nom d'Aelius Csar, que Servianus et son petit-fils Pedanius Fuscus auraient t excuts (donc en 136 ou au dbut 137)212. la suite de la mort d'Aelius Csar, le 1er janvier 138, Hadrien dut transformer sa succes sion en procdant par tapes. Le 25 fvrier 138, il adopta Titus Aurelius Boionius Annius Antoni nus qui avait pous une petite-fille de Matidie, la belle-mre d'Hadrien, et n'avait que dix ans de moins que l'empereur. Ce nouveau fils d'Hadrien dut lui-mme adopter le fils d'Aelius Csar, Lucius Verus (donc petit-fils d'Hadrien par adopt ion) et Marcus Annius Verus, le petit-fils du beau-frre de l'empereur213. tant donn le jeu ne ge des deux derniers, Antonin devait servir d'intermdiaire pour leur ouvrir la voie du pou voir leur ge adulte. Quand Hadrien mourut, le 10 juillet 138, tout se droula comme il l'avait prvu et Antonin devint princeps. Cette succession et le caractre tonnant des choix d'Hadrien, allant jusqu' carter et faire excuter ses plus proches parents, ont donn lieu de multiples controverses qu'il est inutile de reprendre ici. Mais nous devons essayer de replacer les missions PROVIDENTIA dans ce contexte et leur donner des causes prcises. Comme nous l'avons vu ci-dessus, les autres v nements de ces dernires annes du rgne peu vent tre mis en rapport avec la Providence, mais ne sont pas suffisants pour expliquer les frappes qui nous intressent. Il est incontestable qu'il nous faut les mettre en rapport avec ce qui a retenu l'attention de tous pendant ces annes, la succession. De ce fait, nous nous trouvons dans une ambiance dj connue qui fait jouer un rle important la Providence pour assurer le pouvoir dans une ligne dfinie par l'empereur malgr les embches cres par certains (dont les fameux complots). Or, nous avions vu qu'

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chaque fois l'astrologie jouait un rle considra ble sinon prpondrant. Nous pouvons aisment en trouver la trace dans les vnements de 136138. C'est ainsi que la biographie de l'Histoire Auguste prsente le jeune Pedanius Fuscus quod Imperium praesagiis et ostentis agitatus speraret214', dans les prsages et les prodiges, il est ais de supposer l'existence d'un thme de geni ture imprial. Les allusions sont beaucoup plus prcises quand il s'agit de L. Ceionius Commodus. L'auteur de sa vie insiste sur le fait qu'Hadrien connaissait l'horoscope d'Aelius Cs ar, qu'il savait que sa vie ne serait pas longue; malgr cela et en toute connaissance de cause, il l'avait choisi comme hritier de son pouvoir215. C'est d'ailleurs ce propos que la biographie d'Aelius Csar a soin de nous rappeler que Marius Maximus avait mis en avant la profonde science d'Hadrien en astrologie qui lui avait per mis d'tablir et de comprendre son propre th me. Le got d'Hadrien pour tous les aspects de la recherche divinatoire n'est plus dmontrer; il ne cessa, dans ce domaine, d'affirmer une curiosit, et certainement une foi, inlassables. C'est pourquoi, si nous devons dfinir avec pr cision la place tenue par la Providence dans ce contexte, il nous faut tenir compte d'un docu ment astrologique capital. 5 - DU RLE DE L'ASTROLOGIE a) Les trois thmes de geniture d'Antigone de Nice. Ce document est un ensemble de trois horos copes; il est tir de l'uvre d'Hphestion de Thbes, un crivain-astrologue de la deuxime moiti du IVe sicle et gyptien. Il a crit un trait en trois livres dans lesquels il a compil un nombre important d'extraits d'auteurs des sicles antrieurs que, sans lui, nous ne connat rionsplus216. Dans le livre II, il nous donne in extenso plusieurs horoscopes historiques pris

212 Dion Cass., LXIX, 17, 1-2. Dans HA Vit Hadr., XXIII, la chronologie des faits est peu apparente. Cf. R. Syme, The Ummidii, dans Historia, XVII, 1968, p. 94. 213 HA, Vit. Hadr., XXIV, 1; Dion Cass., LXIX, 21, 1. 214 HA, Vit. Hadr., XXIII, 3.

215 HA, Vit. Hadr., III, 8 et IV, 5. 216 Cf. W. Gundel-H. G. Gundel, Astrologumena. Die astrolo gische literatur in des Antike und ihre Geschichte, Wiesbaden, 1966, p. 241-244.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET 151, il rdigea alors ses uvres dont le Ttrabiblos dans lequel il systmatise et regroupe les observations de ses nombreux prdcesseurs dans la science astrologique et les siennes pro pres221. Son importance dans l'volution de l'a strologie est capitale, car il a rendu clairs la plupart des prceptes, il leur a donn une fo rmulation comprhensible et un vocabulaire qui ne variera gure dsormais. telle enseigne que tout astrologue se devait maintenant de prendre appui sur l'uvre de Ptolme pour conduire ses dmonstrations; son renom est universel; en sont la preuve, les nombreuses citations qu'il est possible de dceler dans les ouvrages post rieurs, l'intrt de Porphyre, de Firmicus Maternus l'poque de Constantin222, d'Hphestion de Thbes qui l'appelle le divin Ptolme et le cite trs souvent223. partir de sa parution, son ouvrage devient un instrument indispensable de travail et de rfrence. Or, Antigone de Nice est appel, par Hphestion de Thbes, un disciple de Nchepso et de Ptosiris224. La remarque est intressante parce qu'il s'agit d'une des sources fondamental es de l'astrologie au IIe sicle et encore aux sicles suivants. Historiquement Nchepso est un pharaon de la XXVIe dynastie225 qui aurait rgn au milieu du VIIe sicle avant J.-C. Ptosir is pourrait tre ce grand-prtre d'Hermopolis dont le tombeau a t retrouv226. Les longues inscriptions qui s'y trouvent, le style et la techni-

dans les ouvrages d'Antigone de Nice217. Il est incontestable que ces trois thmes forment un tout qui existait comme tel dans Antigone. Ce dernier nous est trs mal connu, nous pourrions mme dire presque totalement incon nu. Pourtant il serait bon de savoir si nous pouvons avoir quelque confiance en de semblab les textes et si leur auteur est digne d'tre cout et suivi. Les tentatives faites jusqu'ici n'ont donn que des rsultats peu nets pour notre propos218. Sa rputation astrologique a t trs grande, mais faut-il le confondre avec le physicien qui porte le mme nom? Il est cit par Palchos et Rhtorios la fin du IVe sicle et par Jean Lydus au VIe sicle. Mais il est surtout nomm par Porphyre dans son Isagoge au Ttrabiblos de Claude Ptolme d'Alexandrie219, dans un chapitre sur les figures gomtriques formes par les constellations : . . . , , ... Porphyre, mort entre 301 et 305, a rdig son Isagoge vers 270280. Antigone de Nice doit donc tre plac dans la priode 140-260. Mais l'tude de la technique astrologique peut nous permettre une approche plus prcise. En effet, dans le cours du deuxime sicle aprs Jsus-Christ, les domaines des mathmatiq ues, de l'astronomie et de l'astrologie sont mar qus par l'uvre fondamentale de Claude Ptol me d'Alexandrie. Vivant dans la premire moit ide ce sicle220 et observant le ciel entre 127 et

217 Cet ensemble a t publi ds 1903 dans le recueil intitul Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum; dans son dition des manuscrits de Vienne, W. Kroll a fait place au plus important de ces trois thmes de geniture, l'Imperatoris Hadriani genitura, le seul horoscope imprial que nous possdions dans son entier (CCAG, VI, p. 67-71; Cod. Vindob. = Cod. Phil. gr. 108, f. 301, ex cap. \ VII). Il le compltait et le corrigeait, en cas de besoin, l'aide d'un manuscrit de Paris tudi par F. Cumont (Cod. Paris 2417, f. 106. Les variantes par rapport au manuscrit de Vienne sont donnes en notes par W. Kroll). Enfin, en 1911, Ch. E. Ruelle publiait, dans la mme collection, un troisime manuscrit, lui aussi de Paris, de ce mme texte et, en outre, il y ajoutait deux horoscopes qui, dans le manuscrit, venaient immdiatement aprs celui d'Hadrien (Cod. Paris 2501, f. 132 r, dans CCAG, VIII, 2, p. 82-84 : horoscope d'Hadrien; p. 84, 1. 1 26 : deuxi me horoscope : p. 85, 1. 1 10: troisime horoscope). Trs peu de commentateurs ont utilis cette source: V. Stegemann, art. Horoskopie, dans Handwrterbuch des Deutschen Aberglaubens, IV, Berlin-Leipzig, 1931-32, col. 370372 (point de vue de la technique astrologique). F. H. Cramer,

op. cit., p. 162-178 et p. 268 (quelques passages traduits). J. Gag, Basileia ..., p. 229-232 (quelques passages traduits). O. Neugebauer-H. B. van Hoesen, Greek Horoscopes, Philadel phie, 1960, p. 90-91 (traduction anglaise incomplte). 218Riess, RE, 1, col. 2422; Cumont, RE, suppl. 1, col. 90; Kroll, RE, suppl. 5, col. 2. 219Porph., Isag., 51, f. 201. 220 Cf. A. Bouch-Leclercq, L'astrologie grecque, Paris, 1889, p. 110. 221 Cf. F. E. Robbins, d. de Ptolme, Tetrabiblos (Coll. Loeb, 1964), p. VI-X. 222 Firm. Mat., Mathesis, II, proem., 4 : Les vritables antiscia . . . sont ceux que Ptolme a mis en vidence aprs une recherche pleine de soin. 22iCCAG, VIII, 2, p. 81, 2: . Hphest ion le prend pour base dans son tude . 224 CCAG, VI, p. 67, 11. 5-6. 225 Manethon, Aegyptiaca, f 68, 69a et 69b. 226 G. Lefebvre, Le tombeau de Ptosiris, Le Caire, 1924, 3 volumes.

HADRIEN que des bas-reliefs ont permis de le dater de la fin du IVe sicle avant J.-C. En outre, l'inventeur du tombeau a pu dchiffrer, sur les parois, un grand nombre de graffiti, en grec, des IIIe et IIe sicle avant J.-C; Ptosiris, aprs sa mort, eut une grande rputation de sage; on venait son tombeau en plerinage et peut-tre mme pour obtenir des miracles : J'invoque Ptosiris dont le cadavre est sous terre mais dont l'me rside au sjour des dieux; sage, il est runi des sages227. Bien entendu, ce pharaon et ce grand-prtre ne sont pas les auteurs d'un syst me astrologique et ils n'ont pas pos les fonde ments de la science postrieure, mme s'ils sont partout cits comme tels, et surtout comme s'ils taient matre et disciple228. Pour tous les Anciens, ils ont vcu dans des temps trs reculs et ils ont crit leur uvre la suite d'une rvla tion nocturne par l'intermdiaire d' une voix du ciel229. En ralit, les ouvrages et les opinions mis sous le nom de Nchepso et de Ptosiris l'ont t pour leur donner plus de poids, plus de prestige, celui que confre l'anciennet qui est l'assurance d'une plus grande proximit avec les dieux. Il faut penser une rdaction entre le IIIe et le Ier sicle avant J.-C, peut-tre plutt entre 150 et 120, ce qui n'empcha pas les retouches et les corrections apportes par ceux qui voulaient faire passer leurs dcouvertes la postrit gr ceaux noms de Nchepso et de Ptosiris230. Le succs a t considrable puisque Ptosiris est

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devenu un nom courant pour dsigner et per sonnifier l'astrologue231. Toute l'astrologie du dbut de l'empire repose sur ces deux piliers; il n'est donc pas tonnant de les voir voquer ici, mais ils sont voqus seuls, comme tant la source unique d'An tigone de Nice; or nous savons que l'apparition et la diffusion de l'uvre de Ptolme d'Alexandrie a oblig les astrolo gues sortir de la routine des Nchepso et Ptosiris232. Antigone en est-il vraiment sorti? Il est certain que l'tude de la technique astrologique employe par Antigone233 nous per met de faire un trs grand nombre de rappro chements avec Ptolme234. Mais cela ne nous apprend rien de trs prcis puisque Antigone et l'Alexandrin ont videmment puis aux mmes sources. L'tude de certaines diffrences est beaucoup plus positive; en effet, Ptolme a ren duclairs la plupart des prceptes astrologiques, il leur a donn une formulation comprhensible et un vocabulaire dsormais presque dfinitiv ement fix. Or, l'intrieur des thmes rdigs par Antigone nous remarquons de nombreuses imprcisions235 qui dnotent une mthode sou vent peu labore par rapport celle de Ptol me236. Nous pouvons mme trouver, sur quel ques points, de vritables oppositions entre les deux astrologues237. Il est certain qu'une tude en profondeur montrerait que non seulement Antigone ne s'est pas servi de l'uvre de Ptol me238, mais qu'il ne l'a sans doute pas connue.

227 Id, ibid., I, p. 9. 228 Nchepso est souvent appel : Vet. Val., Ill, 5; VI, 11. Imperator: Firm. Mat., IV, 22, 2. Ils sont presque toujours associs: Firm. Mat., Ill, proem., 4; IV, proem., 5;... 229 E. Riess, Nechepsonis et Petosiridis fragmenta magica, dans Philologus, suppl. 6, 1891-1893, p. 332. 230 C'est l'avis de W. Kroll, RE, VI, 2, col. 2160-2167. De mme F. Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans, New York, 1912, p. 43. E. Riess, op. cit., p. 329330, croit une date plus rcente, entre 80 et 60 av. J. C. 231 Juv., Sat., VI, 580-581. 232 A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 111, n. 1. 233 Si l'on ne tient pas compte de possibles remaniements de l'uvre d'Antigone par Hphestion ou par des prdces seurs d'Hphestion. Certains passages semblent des gloses, d'autres ne paraissent tre que des rsums (surtout dans le deuxime et le troisime thme). 234 Sans les citer tous ici, il suffit de donner les plus importants : les domiciles des plantes et les sectes (CCAG,

VI, p. 62, 1. 16-26 et Ptol., Tetrab., I, 17); le nombre de frres dpendant du nombre et de la position des plantes bienveil lantes (CCAG, VI, p. 70, 1.20-29 et Ptol., Tetrab., III, 5); la dignit royale (ou impriale) en rapport avec la position des plantes autour des deux luminaires (CCAG, VI, p. 69, 1. 27-31 et p. 70, 1. 2-6; Ptol., Tetrab., IV, 3). 235 Ainsi la confusion entre le lever hliaque de Mercure et de Saturne et leur apparition au-dessus de l'horizon (CCAG, VI, p. 69, 1. 6 et 23). Le nom de znith donn ce qui est Culmination Suprieure ou Milieu du Ciel (CCAG, VI, p. 69, 1. 10 et 15-16)... 236 Par exemple dans la dfinition des satellites du Soleil (CCAG, VIII, 2, p. 85, 1. 6). 237 Pas d'intervention de Saturne pour l'hydropisie (CCAG, VI, p. 69, 1. 5) ; utilisation de la doryphorie pour les qualits de l'esprit (CCAG, VI, p. 69, 1. 7) ... 238 Un seul point pose vritablement problme dans cette perspective. la fin de l'horoscope d'Hadrien, l'auteur demande son lecteur de tenir compte d'autres lments pour aborder le calcul de la dure de la vie (CCAG, VI, p. 71,

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET ce n'est qu'une confirmation qu'il s'agit bien de celui d'Hadrien pour lequel nous possdons la mme date par l'Histoire Auguste240; 5 avril 40 ap. J.-C. pour le deuxime; 6 avril 113 ap. J.-C. pour le dernier241. De nombreux indices permettent d'tre en accord avec F. Cumont et de voir dans le person nageauquel se rapporte le troisime thme, Pedanius Fuscus : en particulier le passage ind iquant que tomb sous l'accusation d'aspirer l'empire, il fut excut avec un vieillard de sa famille. Cela correspond parfaitement ce que nous dit Dion Cassius qui parle de la mise mort de Pedanius Fuscus et de son grand-pre Servianus pour avoir dsapprouv le choix de L. Ceionius Commodus242. L'horoscope correspond encore plus troitement au rcit de l'Histoire Auguste dont l'auteur insiste sur les prsages et les prodiges qui avaient fait esprer l'empire au jeune Fuscus, et sur la manire dont Hadrien poussa Servianus et son petit-fils la mort243. Mais une grave difficult se prsente aussitt; nous savons par Dion Cassius que Pedanius Fus cus avait dix-huit ans lorsqu'il fut mis mort; or, le thme de geniture dit expressment qu'il est mort peu prs vingt-cinq ans. En suivant l'historien grec, tous les auteurs ont report sa naissance l'anne 118, celle mme o son pre avait t consul244. Mais, tant donn l'horosco pe, qui a t rdig un moment trs proche du droulement des vnements, nous devons car terl'opinion admise communment et placer sa naissance dans l'anne 113. En outre, si nous ajoutons les 25 ans 113, nous sommes aussi Leur tude minutieuse a permis de mettre en vidence le fait que la position des plantes avait, ds l'Antiquit, t presque parfaitement calcule; les carts ne dpassent pas 5 degrs dans le premier thme et 10 degrs (ce qui est un cas exceptionnel) dans le deuxime. Ce sont des carts ngligea bles pour les mthodes astrologiques. Le troisime thme ne nous donne aucune position prcise des astres dans les signes; les auteurs amricains ont pu faire les calculs: le Soleil au 15e degr du Blier, Mercure au 6e degr du Blier, Saturne au 2e degr du Blier, Horoscope dans le Blier, au lever du Soleil, Jupiter au 23e degr des Poissons, Vnus au 22e degr du Verseau. C'est dans ce thme que se trouve la seule erreur grave : la Lune ne peut se trouver dans le Lion; elle est dans le Taureau, au 19e degr. L'erreur est sans doute due une mauvaise transcription d'un copiste. 242 LXIX, 17, 1. 243 Vit. Hadr., XV, 8; XXIII, 2-3. 244 RE, XIX, 1, n6, col. 21.

L'astrologue de Nice se prsente toujours com mel'adepte de thories plus anciennes, peu la bores ou pas encore dfinitivement fixes. Comme un crdit universel a t trs rapide mentaccord Ptolme, nous devons affirmer que les horoscopes d'Antigone de Nice ont t rdigs entre 138 et 200 et, certainement, beau coup plus prs de 138 que de 200, en somme sous les rgnes d'Antonin le Pieux ou de Marc Aurle et L. Verus. De ce fait, ce thme de geniture est un document presque contemporain de l'empereur et important pour la comprhens ion de son rgne et de la mentalit de son poque. b) Un ensemble familial. Mais, pour l'instant, il est bon de tenter d'claircir la nature des deux autres horoscopes. En effet, comme nous l'avons dit, ce n'est pas un hasard si, dans le recueil d'Hphestion, ces trois thmes d'Antigone ont t trouvs groups. Il est peu prs certain qu'ils devaient former, eux trois, dans l'uvre de l'astrologue de Nice, un tout. Il reste dfinir ce qui pouvait les lier; ce ne peuvent tre que des personnes ayant eu des contacts troits avec Hadrien. Dans son dition, de 1911, du troisime th me, F. Cumont avait pens attribuer cet horosco pe Pedanius Fuscus, ce jeune homme qui dis parut, condamn mort, en 136239. Des recher ches astronomiques dlicates ont pu apporter la date prcise correspondant chaque thme de geniture : 24 janvier 76 ap. J.-C. pour le premier; 1. 15-28). Il s'agit, en particulier, de la thorie du , lieu privilgi dans lequel il faut trouver une plant e aphte et partir duquel on prend le nombre de degrs d'ascension jusqu' l'obstacle constitu par une plante anartique (Mars ou Saturne) qu'elle soit prsente rellement ou en aspect. Or, si nous en croyons Bouch-Leclercq, cette thorie est une cration de Ptolme (op. cit., p. 410-421) qui l'exposa d'ailleurs en dtail (Tetrab., III, 10). Cela veut-il dire qu'Antigone a connu l'uvre de l'Alexandrin? En ralit Antigone ne s'en sert pas vritablement et la remarque reste mal lie au reste de son tude. Ces lignes ont pu tre ajoutes l'horoscope d'Hadrien aprs Antigone, simple note place en marge un moment o la question des aphtes avait reu la marque matresse de Ptolme. 9 CCAG, Vili, 2, p. 85, note 1. 240 HA, Vit. Hadr., I, 3 : VIIII Kal Feb. . 241 . Neugebauer-H. . van Hoesen, Greek Horoscopes, p. 91; p. 79-80.

HADRIEN obligs de reporter la date de la mort de Fuscus l'anne 138, alors que, jusqu'ici, on pensait 136. Cela correspond d'ailleurs beaucoup mieux l'atmosphre dans laquelle l'auteur de la Vie d'Hadrien place les excutions de Servianus et de Fuscus, un moment o l'empereur prend peur que Servanius ne lui survive, ce qui ne peut tre que dans les derniers mois de sa vie : sub ipso mortis tempore et Seruianum . . . 245 . Ces mots recouvrent avec plus de prcision et de vracit la premire partie de l'anne 138 pendant laquelle les souffrances d'Hadrien furent diffic ilement supportables, qu'ils ne refltent l'atmo sphre de l'anne 136246. Mais cela ne nous permet toujours pas d'at tribuer le deuxime thme de geniture qui, mal heureusement, ne comporte aucun fait particul ier et caractristique; nous ne possdons mme pas la longueur de la vie du personnage. Il est cependant certain que ce thme doit tre mis en rapport avec les deux autres. Certains, ne tenant compte que de l'horoscope d'Hadrien, y ont vu la geniture du pre d'Hadrien247. Il est certain que les quelques traits indiqus dans le thme peuvent correspondre ce que nous savons de la vie de P. Aelius Hadrianus Afer; personne eminente dont les anctres auront t minents. En effet, le pre de l'empereur avait t prteur et un de ses anctres, sous Csar, tait devenu le premier snateur de la famille. Mais il s'agit l de renseignements bien minces et, sur tout, nous ne voyons pas pourquoi, entre l'horos coped'Hadrien et celui de Pedanius Fuscus, serait venu se placer celui du pre de l'empereur qui n'avait jou aucun rle dans sa vie (puisque mort ds 85), et dont on ne rappelle jamais le souvenir. Cette opinion n'est pas vraiment ren force si l'on considre qu'Hadrianus Afer tait l'arrire-grand-pre du jeune Pedanius Fuscus. Si nous restons dans le cadre de la famille, ce qui semble s'imposer, ne vaudrait-il pas mieux pen ser au grand-pre de Pedanius Fuscus, ce L. Iulius Ursus Servianus dent il est question dans le troisime thme : il fut excut avec un

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lard de sa famille . Cette attribution est consi drer de prs. Rien dans le thme ne peut aller l'encontre d'une attribution Servianus. Le caractre emi nent de sa personne est beaucoup plus vident que celui du pre d'Hadrien. En effet, Servianus eut une carrire brillante248; trois fois consul, dont deux fois ordinaire et la dernire fois en 134; il remplit des fonctions consulaires import antes; c'est ainsi qu'il succda sans doute Trajan dans la lgation de Germanie. Puis il passa en Pannonie249 o il prpara la premire expdition dacique. Son talent militaire lui avait valu la confiance de Trajan et il faisait partie de ses amici que le prince consultait. Il recommand a Pline le Jeune pour l'obtention du ius trum liberorum, en 98250. Plusieurs allusions de Y His toire Auguste montrent que, durant le rgne de Trajan, ses relations avec son beau-frre Hadrien ne furent pas excellentes; en particulier, Servia nus s'tait permis de dnoncer l'empereur les dpenses et les dettes d'Hadrien (ds 98) 251. Cependant, avant le dnouement tragique, ils semblaient s'tre rconcilis252. Le manque de dtails sur la vie de Servianus dans notre horos cope peut s'expliquer par la condamnation et l'excution du vieillard qui auraient entran une vritable abolitio memoriae; elle permettrait de comprendre que nous ne possdions que trs peu d'inscriptions comportant son cursus honorum, ce qui est extraordinaire pour un homme ayant revtu trois fois le consulat, le maximum pour un particulier cette poque, et ayant eu une vie si longue et si remplie. Nous devons penser qu'Antigone se devait de montrer une grande discrtion l'poque o il crivait, ce qui n'aurait eu aucun sens pour le pre d'Hadrien. Mais il reste un dernier point claircir puisque ce deuxime thme correspond une naissance le 5 avril 40. S'il s'agit bien de Servianus, ce dernier n'a pas 90 ans sa mort, comme nous le transmet Dion Cassius par l'intermdiaire de Xiphilin, mais prs de 98 (si, cause du thme de Pedanius Fuscus, nous reportons l'excution

245 HA, Vit. Hadr., XXV, 8. 246 Ce sont aussi les conclusions auxquelles aboutit F. H. Cramer, op. cit., p. 178; p. 268. 247 Cf. F. H. Cramer, op. cit., p. 162. 248 Cf. Groag, RE, 10, 1, n538, col. 882-891.

249 Plin., Ep., VIII, 23, 5. 250 Id, ibid, X, 2, 1. 251 HA, Vit. Hadr., II, 6. 252 Ibid, VIII, 11.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE dans l'horoscope : Celui pour qui le thme a t crit, a t adopt par un empereur qui lui tait apparent; ... il devint empereur255. En ce qui concerne les interprtations astrologiques qui permettent d'expliquer pourquoi Hadrien a t adopt256 et pourquoi il a t empereur, Antigo ne insiste longuement et y revient trois repri ses au cours de son tude : le fait, tout simple, d'tre empereur, les honneurs reus et la proskynse excute devant lui par tous257, l'allusion aux rois rgnant sur des multitudes de peu ples258. Les dtails de technique astrologique pure donns sont trs intressants pour notre connaissance, car ils nous permettent de savoir ce qui tait vritablement considr comme fo ndamental pour envisager une geniture comme royale. Mais, quelles que soient les positions et les configurations des signes du zodiaque et des astres, encore fallait-il qu'il ft adopt, c'est-dire que Jupiter soit sur le mme centre que la Lune, dans le premier signe du zodiaque. Hadrien aurait pu possder tous les autres signes indiqus par Antigone pour expliquer la possession du pouvoir imprial (les deux lumi naires sur l'Horoscope, la Lune la tte de sa secte, Mars dans son propre trigone et ses pro pres degrs . . .), il n'aurait pas t empereur s'il n'avait pas possd, dans son thme, les l ments ncessaires l'adoption par l'empereur rgnant. Ces remarques sur la geniture d'Ha drien sont importantes deux points de vue : le premier est qu'il n'y a pas de genesis imperatoria type ou modle qui serait applicable automati quement; le second nous montre que la lgitimi t du pouvoir d'Hadrien vient directement de son adoption par son prdcesseur Trajan259. Nous avions vu cette adoption affirme avec

en 138 au lieu de 136). tant donn la pauvret de nos sources sur ce point, rien en fait ne s'y oppose, d'autant que l'auteur de la Vie d'Hadrien utilise une fois le mot nonagenarius25* qui peut tendre le sens la priode allant de 90 99 ans. De toutes faons, dans le cadre familial o nous devons nous tenir, nous ne pouvons attribuer logiquement l'horoscope une autre personne qu' Servianus. tant donn que ce thme est le document historique le plus proche des vne ments que nous possdions, nous devons corri gerla date de naissance de Servianus, jusqu'ici admise (en 47), et lui donner l'ge de 96 ans au moment o commence se poser le problme de la succession, en 136. Nous devons, bon droit, nous demander si ces thmes de geniture nous apportent quelques claircissements sur la politique successorale d'Hadrien. Leur contenu doit tre examin de prs. Il est vrai que, dans un premier temps, une lecture rapide du thme d'Hadrien fournit l'historien bien des dceptions. Il ne nous apprend rien sur la politique gnrale de l'emper eur, sur ses voyages, sur son action religieuse, ou sa politique monumentale . . .254. Il ne semble s'y trouver que gnralits et banalits. En ralit , il nous faut aller un peu plus loin et dgager avec prcision les sujets autour desquels Antigo ne a organis son tude. ct de quelques remarques intressant l'esprit, l'aspect physique ou les conditions de la mort d'Hadrien il est des thmes qui, par l'ampleur de leurs dveloppe ments, l'emportent de trs loin: le fait qu'Ha drien ait t empereur et la faon dont il l'est devenu, et ses relations et problmes de famille. D'ailleurs, juste aprs la mention de la dure de la vie, les deux points sont lis l'un l'autre

253 XXIII, 8. 254 C'est d'ailleurs pourquoi il a t jusqu'ici trs nglig par les historiens. 255CC4G, VI, p. 68, 1.10-11. 256 CC'AG, VI, p. 71, 1.6-7. 257 II ne s'agit pas ici de trouver une ralit historique ce rite sous Hadrien. Il est seulement symbolique, dans le milieu oriental o vit Antigone et o il est lu, du pouvoir imprial et de sa conception. CCAG, VI, p. 68, 1.16-27; p. 69, 1.1-2 et 1.27-31; p. 70, 1. 2-6. 259 Le thme de Pedanius Fuscus prouve qu'il tait possi ble d'avoir des espoirs de puissance impriale en ayant des

positions astrales totalement diffrentes de celles d'Hadrien ( part le groupement de plusieurs plantes et centres dans un seul signe, ce qui est un bon point de dpart) : naissance au moment mme du lever du Soleil (comme Nron); c'est une des conjonctions les plus significatives, comme l'avait dj soulign Manthon, I (= V), 279-280 : ... ' , , , ; un des deux luminaires en contact avec un des centres provoque les destines illustres. En outre, deux plantes sont les satellites du Soleil en le prcdant dans le sens du mouvement diurne, Mercure et Jupiter.

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clat dans les premires sries montaires du fait qu'Antigone aborde ensuite l'tude des th rgne; nous la voyons ici confirme comme la mes du mari et du petit-fils de Domitia Paulina, base essentielle du pouvoir d'Hadrien. ont provoqu une insistance qui, en-dehors de "Dans un second temps, Antigone insiste lo son contexte, pourrait paratre tout fait inutile nguement sur le mariage d'Hadrien, qui fut uni et superflue. que et resta sans descendance. Il nous livre un Enfin, toujours propos de la famille, notre astrologue aborde le problme des rapports ensemble d'explications astrologiques trs prci d'Hadrien et de ses proches. Il ne parle que d'un ses sur ces deux points260. Cette insistance ne seul aspect, celui de l'hostilit que l'empereur a doit pas tre nglige; elle rpond certainement montre leur gard et il explique astrologique une question que beaucoup de personnes ment les causes de ce conflit264. L'allusion est ici s'taient pose : pourquoi Sabine restant strile, trs claire, d'autant qu'Antigone a soin de souli l'empereur ne l'a-t-il pas rpudie de faon gner que cette hostilit est ne quand l'empe prendre une autre femme qui lui aurait donn reur tait ., dans le dsespoir; cette des enfants? Dans quel but? Mais certainement notation correspond parfaitement l'tat d'es pour qu'un de ces enfants puisse lui succder un prit d'Hadrien dans les tout derniers temps de jour. C'est ce qui est videmment sous-entendu dans le thme et nous devons considrer, com sa vie, tels qu'ils nous sont dcrits par l'auteur de la Vie d'Hadrien: Hadrianus autem ultimo med'autres qui en ont depuis longtemps fait la uitae taedio iam adfectus 265 . Ces parents proches remarque261, qu'Hadrien est convaincu de la avec qui il entra en conflit ne peuvent tre que valeur de ce systme de succession: D'ailleurs, dans, le discours, fictif dans la forme o nous le Servianus et Pedanius Fuscus. Il est ainsi certain que l'horoscope reflte la ralit avec une gran lisons, mais certainement plein d'une substance de prcision. Son principal centre d'intrt est proche de la ralit, que Dion Cassius prte Hadrien aprs la mort de L. Ceionius Commode justifier le pouvoir imprial d'Hadrien et sa succession, d'expliquer pourquoi, astrologiquedus et en faveur du choix d'Antonin, l'empereur affirme bien qu'il n'a recours l'adoption que ment parlant, mais c'est alors irrfutable, il a t parce que la nature ne m'a pas accord d'avoir oblig de s'attaquer ses plus proches parents un enfant262. En allant dans l'approfondisse par le sang266, dont, justement, les thmes de geniture sont immdiatement exposs dans la ment des mmes proccupations, Antigone signale qu'Hadrien n'a eu qu'une seule sur; sur suite de l'uvre. ce point encore, il explique longuement ce qui a Cette liaison entre les thmes est encore ren provoqu cet tat de fait263. Ces longs comment due plus vidente si nous nous arrtons quelque peu sur l'horoscope de Pedanius Fuscus. Son aires sont videmment chargs de mettre en valeur le rle jou par l sur d'Hadrien, Domicontenu et sa ralit sont d'une grande prci sion. part la question de sa mort et son got tia Paulina, plus ge que lui et qui, justement, avait pous L. Iulius Ursus Servianus. Elle tait pour l'amour et les gladiateurs, il n'est envisag donc la gramd-mre de Pedanius Fuscus puisque que le problme de sa famille et des torts qu'il sa seule fille, semble-t-il, avait pous le consul lui causa partir du moment o il aspira de l'anne 118, Cn. Pedanius Fuscus Salinator. l'empire. Nous pouvons noter qu'Antigone le Cette position familiale importante dans le dclare responsable de la mort de ses parents droulement de l'histoire de la domiis augusta, le qui furent clbres mais qui eurent une mort

260 CCAG, VI, p. 68, L 13; p. 70, 1. 8-20; p. 71, 1. 2-4. 261 J. Branger, L'hrdit du principal Note sur la transmis sion du pouvoir imprial aux deux premiers sicles, dans Principatus, p. 143-144. 262 Dion Cass., LXIX, 20, 2. 263 CCAG, VI, p. 68, 1. 13-14; p. 70, 1. 20-35. 264CC4G, VI, p. 68, 1. 14-15; p. 71, 1.4-6. Dans le premier passage, il faut entendre dans le sens des proches l'intrieur de la famille, et non

trangers celle-ci. En effet, cette remarque vient immdia tement aprs le passage sur sa sur et, dans l'extrait de la p. 71, le mot est employ. Or, les deux passages sont incontestablement parallles. 265 HA, Vit. Hadr., XXIV, 8. 266 C'est pourquoi nous devons refuser de voir dans le thme d'Hadrien, le thme de geniture imprial- type; les lments manquants sont trop nombreux.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE avaient besoin et c'est peut-tre sur leur ordre qu'Antigone a rdig cet ensemble, parfaitement comprhensible pour les contemporains, mais dont Hphestion de Thbes n'a pas vu la porte historique, se contentant d'en goter la techni que astrologique.

violente267. La notation est intressante parce que, jusqu'alors, on plaait la date de disparition de Julia et de Cn. Pedanius Fuscus Salinator juste aprs le consulat de 118268 puisqu'il n'est plus question du consul, dans nos sources, aprs cette date. Il faut donc croire maintenant qu'ils ont t entrans par leur fils dans sa chute. Mais, dans cette affaire, leur rle reste particu lirement obscur. Antigone confirme galement l'excution d'un vieillard de sa famille; il ne peut s'agir que de Servianus. Sa mention par Antigone permet de le disculper de toute partici pation aux menes de Fuscus; il n'tait pour rien dans ces tentatives et son petit-fils l'a entran dans sa condamnation269. En outre, le jeune Fus cus a provoqu l'effacement de tous ceux qui faisaient partie de sa famille, et ce d'une faon humiliante pour tous270. Pour Antigone, il le dmontre astrologiquement; il est le seul re sponsable de tous les maux survenus, puisque, par son caractre insens confinant la folie, accompagn d'un drglement de ses murs, il a pu croire qu'il accderait l'empire. la fin de ce troisime thme, nous pouvons dire qu'Antigone a fait un excellent expos de la situation et a expliqu, et justifi par l mme, la position d'hostilit et de violence prise par Hadrien l'gard de sa famille dans les derniers temps de son rgne. En particulier, les thmes de geniture dvelopps par Antigone justifient les choix faits par l'empereur pour sa succession. Il fallait expliquer la mise l'cart de ses pro ches parents. Il n'est pas impossible que, dans ces dernires annes, l'opinion ait t choque par les suspicions suivies de condamnations et d'excutions; la seule rponse acceptable par tous devait tre astrologique, car elle ne pouvait plus alors tre l'objet de discussions. Pour affi rmer leur pouvoir, les successeurs d'Hadrien en

V - PROVIDENTIA ET SUCCESSION 1 - L. Aelius Caesar La question de la succession d'Hadrien se retrouve donc pose. Par elle, nous allons pou voir rejoindre le problme qui nous occupe, celui de la rapparition de la Prouidentia sur les monnaies dans ces dernires annes du rgne. Il est ncessaire de rester dans la ligne fixe par Trajan et, comme nous l'avons vu, admise et renforce par Hadrien: l'existence d'une domus augusta au sein de laquelle se trouve obligatoir ement le successeur. C'est ainsi qu'Hadrien luimme tait devenu empereur grce son maria ge avec Sabine, porteuse du sang imprial, et pas seulement parce qu'il tait un parent relativ ement proche de Trajan. L'anne 136 est dcisive. Elle est marque d'abord par la conscration de Sabine, ce qui est totalement conforme aux habitudes prises de puis Trajan et la place tenue auprs de l'empe reur,en tant qu'Augusta, par Sabine. Mais c'est aussi l'anne du choix comme successeur, et de l'adoption, d'un certain L. Ceionius Commodus. Il reut d'ailleurs, la suite de cette adoption, le gentilice d'Hadrien et le cognomen de Caesar; il fut appel L. Aelius Caesar. Pour l'historien, la surprise est grande; en effet, cet homme n en 100, fils d'un consul ordinaire de 106271 et mem-

267 CCAG, VIII, 2, p. 85, 1. 19 et 24-25. 268 Ce qui a pu pousser certains affirmer que leur mort, trs peu de temps aprs 118, pouvait tre due une pid mie(cf. R-Syme, The Ummidii, dans Ristoria, XVII, 1968, p. 87). 269 Nous pouvons remarquer que le deuxime thme, que nous attribuons Servianus, ne comporte presque que des loges sur le personnage : autorit, richesse, eminence, bon heur. 270 Nous ne savons pas de qui il est ici question, puisque

nous ne connaissons ni frre ni sur Fuscus. Serait-ce du ct de son pre? Antigone veut pousser tellement loin sa dmonstration qu'il attribue la position des astres dans le thme de Fuscus, une influence sur d'autres personnes. C'est pour le moins curieux en bonne orthodoxie astrologique; mais Anti gone est oblig d'accomplir pareille acrobatie pour justi fier Hadrien. 271 HA, Vit. Ael, II, 7.

HADRIEN bre d'une famille illustre de consulaires272, n'avait fait jusqu'ici qu'une carrire assez mdioc re. Il s'tait surtout fait remarquer, dans l'e ntourage immdiat d'Hadrien, par son got des lettres et de la gastronomie; il tait voluptueux et lettr273, mais rien ne semblait pouvoir le distinguer parmi les amici de l'empereur; tout compte fait, le personnage semble assez mdioc re et ne pas avoir les qualits ncessaires l'exercice du pouvoir. En outre, il avait pous Avidia, la fille de C. Avidius Nigrinus qui avait disparu dans le complot des consulaires de 118. Enfin, il tait d'une sant extrmement dli cate et fragile; cet tat avait sans doute t la cause des dficiences de sa carrire. Faut-il donc croire, comme certains, que ce choix n'a t dict Hadrien que par des impr atifs purement politiques, la ncessit dans laquelle se serait trouv l'empereur de se concil ier,dans une priode difficile, un des clans les plus puissants du snat274? Faut-il croire qu'Ha drien aurait voulu, tardivement, rparer une re gret able erreur, l'excution de C. Avidius Nigri nus? A la suite de ce que nous avons dit jus qu'ici, il s'agirait d'une vritable rvolution dans l'esprit mme du principat et de la marque d'une singulire faiblesse de la part d'Hadrien peu coutumier du fait. Avait-il besoin d'employer un tel moyen pour dsarmer une partie de l'opposition snatoriale, celle du clan des vict imes de 118? Cette opposition existe- t-elle rell ement et peut-elle porter son effort sur la succes sion impriale? Ces factions snatoriales, qu'on dit si puissantes, auraient-elles accept le choix d'un homme que tout le monde savait condamn brve chance, min qu'il tait par la tubercul ose ( ce qu'il semble, tout au moins)? Faut-il y voir alors un choix dict par les destins astrologiques? La dcision d'Hadrien s'expliquerait par la connaissance du thme de geniture de L. Ceionius Commodus; il l'aurait interprt de faon favorable275. Les deux courts

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passages de la Vita Aelii sur lesquels une telle opinion peut s'appuyer ne sont pas trs probants cet gard276. Qu'Hadrien ait connu la geniture de L. Ceionius Commodus n'a rien qui puisse tonner, mais rien ne nous dit qu'il l'avait recon nue en tant que geniture impriale. D'ailleurs l'auteur de la Vie dclare qu'Hadrien n'tait pas convaincu des capacits d'Aelius Caesar grer les affaires de l'tat. La mention de cette apprc iation signifie bien que l'empereur savait qu'il n'avait pas d'horoscope imprial. Le second pas sage est encore plus explicite puisqu'il nous montre qu'Hadrien n'tait pas dupe de ce qui n'avait peut-tre t donn que comme un pr texte, l'existence d'une geniture impriale de L. Ceionius Commodus. Sa rponse celui qui lui disait, devant les signes vidents d'affaibliss ement physique d'Aelius Caesar, qu'on avait peuttre mal dress son horoscope, est sans quivo que dans son expression dsabuse. Ce n'est pas l'existence d'une geniture impriale qui a provo qu le choix de L. Ceionius Commodus; cette adoption ne se termine pas, comme le soutient F. H. Cramer, par une dbcle des astrolo gues . L'intrusion dans la famille impriale, par adoption, de ce quasi-inconnu, est d'autant plus tonnante que l'empereur possdait des parents relativement proches : son beau-frre Servianus, la fille et le gendre, Cn. Pedanius Fuscus Salinator, de ce dernier, et leur petit-fils et fils, Peda nius Fuscus. Pourquoi ne pas avoir choisi l'hri tier du pouvoir parmi eux? Il semble bien que, dans un premier temps, Hadrien ait favoris cette branche de sa famille : d'abord la rconcil iationavec Servianus malgr les diffrends du rgne de Trajan, mais surtout l'accession de son beau-frre un troisime consulat en 134. Son ge, 94 ans si nous en croyons l'horoscope, est dj une preuve de cette faveur. Le geste est important puisqu'il donne Servianus une place prminente parmi les consulaires; il est dsor-

272 Vit. Ver., I, 7. Son grand-pre tait probablement un des frres arvales de 78. Cf. R. Syme, Antonine Relatives : Ceionii and Vettuleni, dans Athenaeum, XXXV, 1957, p. 306-314. 273 J. Carcopino, L'hrdit dynastique chez les Antonins, dans REA, LI, 1949, p. 288. 274 H. G. Pflaum, Le rglement successoral d'Hadrien, dans Historia Augusta-Colloquium, Bonn, 1963. Antiquitas, Reihe 4,

band 2, Bonn, 1964, p. 95-122 (surtout p. 100 et 121). R. Syme, art. cit., p. 320. Id, The Ummidii, dans Historia, XVII, 1968, p. 93. 275 F. H. Cramer, op. cit., p. 175; J. Gag, Basileia . . . , p. 232. 276 HA, Vit. Ael, III, 8 et IV, 5.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET moment DIWS PATER TRAIANVS; Trajan a fait mettre son nom quelques sries montair es281. Sur quelques-unes le pre de l'empereur tient le sceptre, un des symboles du pouvoir, comme s'il l'avait transmis son fils. Cette con scration a souvent t mal comprise ou ngli ge comme inexplicable. Il faut en ralit la replacer dans la politique gnrale de Trajan et dans la mentalit qui prside la conception du pouvoir imprial. Trajan n'a pas d'enfant et n'a plus, dans les annes 110-112, l'espoir d'en avoir jamais avec Piotine. Il lui faut donc, pour favori ser son sang, car il le croit bnficiaire d'un charisme, chercher du ct de sa sur Marciane qu'il a dj faite Augusta. Mais, pour que luimme et, par alliance, Piotine ne soient pas en dehors de ce charisme, il lui fallut remonter une gnration antrieure; que son pre et celui de Marciane soit mort sans doute depuis plu sieurs annes ne pouvait empcher une cons cration qui tait devenue une ncessit. Un simple regard port sur l'arbre gnalogi que des Ulpii-Aelii nous montre que Pedanius Fuscus et Servianus descendent d'un anctre qui leur est commun avec le pre de Trajan; mais ils ne font pas partie de la branche privilgie issue du pre de Trajan. Le seul moyen d'en faire partie tait de suivre l'exemple donn par Hadrien lui-mme qui avait pous, vers l'anne 100, une petite-fille de Marciane, c'est--dire une arrire-petite-fille du Diuus Pater Traianus, Sabi ne. Cet acte est devenu essentiel partir du moment o le pre de Trajan a t divinis. Ce mariage, voulu par l'empereur et par Piotine, peut-tre la vritable instigatrice de toute cette politique, avait fait d'Hadrien l'hritier lgitime du pouvoir imprial. L'impratrice et Trajan pensaient sans doute que l'avenir pourrait tre assur par les enfants du couple Sabine-Hadrien. Mais le couple resta sans descendance, ce qui reposa le problme. Mais il ne pouvait l'tre que dans le cadre familial troit dfini sous le rgne d Trajan. Un trait le montre bien : jamais Hadrien ne pensa rpudier Sabine, malgr sa

mais un des rares particuliers, cette poque, revtir par trois fois la dignit de consul, c'est-dire autant de fois qu'Hadrien lui-mme277. Il est trs possible que ce geste ait t une prpar ation, non pas l'empire pour Servianus, mais ce qu'il serve d'intermdiaire et de tuteur un successeur plus jeune et encore inexpriment, son petit-fils Pedanius Fuscus, qui, 21 ans selon son thme, n'avait pas commenc son cursus. Il restait trois obstacles rels franchir: le pre mier tait constitu par l'ge des deux hommes, l'un trop vieux, l'autre trop jeune; ce fut, si nous en croyons Dion Cassius, une des ides qui aurait prsid au choix postrieur d'Antonin, incapable de se laisser aller aucune prcipita tion par jeunesse, ou aucune ngligence par vieillesse278; prcipitation et ngligence de vaient alors parfaitement correspondre aux caractres de Pedanius Fuscus et de Servianus. Le deuxime obstacle a certainement rsid dans les murs du jeune Fuscus; nous avons vu que c'tait un point sur lequel l'auteur de son horoscope avait particulirement insist279. Le problme est loin d'tre mineur; un des traits importants qui permit au futur Marc Aurle de devenir le successeur d'Hadrien et d'Antonin fut justement son caractre droit et austre qui lui valut, de la part d'Hadrien, le surnom de Verissimus260. Le contraire d'une telle attitude ne pouv ait qu'tre un point dfavorable. Le troisime obstacle tient un fait fonda mental qui peut expliquer une grande partie des problmes poss par la succession d'Hadrien et des empereurs qui vinrent aprs lui. Toute la politique mene par Trajan, en donnant le titre d'Augusta aux femmes de la famille impriale, ce qui les conduisait une divinisation quasi-auto matique, a t de privilgier sa propre famille et de faire de son sang, le sang imprial par excel lence; le moyen essentiel a t de prendre un anctre divinis, au-del duquel il n'est pas ncessaire de remonter; il s'est agi du pre natur el de l'empereur Trajan, celui qui a t consacr par son fils et qui a t appel partir de ce

277 Cf. la curieuse anecdote conte par Dion Cassius, LXIX, 17, 3, dans laquelle on voit Hadrien ayant demand ses amis les noms de dix hommes , ne leur en laisser donner que neuf puisque, dit-il, j'en ai un, c'est Servianus.

278 LXIX, 20, 4. 279 CCAG, VIII, 2, p. 86, 1. 7-8. 280 HA, Vit. Marc, I, 10 et IV, 1. 281 R1C, II, p. 261, n 2,51, 252; p. 301, n 762 764.

HADRIEN strilit et leurs rapports intimes difficiles. Elle constituait elle seule le lien fondamental qui joignant Hadrien Trajan faisait sa lgitimit. Elle seule avait le sang du pre de Trajan dans les veines et donc le charisme ncessaire l'exercice du pouvoir dans la conception trajanienne. C'est pourquoi Hadrien a gard Sabine prs de lui et en a fait une Augusta, c'esi--dire l'a associe son pouvoir, en 128, au moment o commence vritablement le nouveau sicle d'or. Dans ce contexte, si Hadrien avait pens Pedanius Fuscus comme successeur, il aurait fal lu lui faire contracter un mariage avec une fille issue du sang du Diuus Pater Traianus. Il n'est pas interdit de penser qu'Hadrien avait envisag une telle solution. La premire tape, en 133, tait de dsigner Servianus pour un troisime consulat en 134, ce qui lui donnait un prestige considrable et le dsignait l'attention de tous. Il aurait pu ainsi servir de tuteur Pedanius Fuscus mari une fille porteuse du sang des Ulpii. Mais l'empereur eut rapidement Fuscus in summa detestatione, comme le dit l'auteur de la Vie d'Hadrien2*2. Cette aversion tait certa inement due sa vie dissipe et ses murs si nous en croyons l'horoscope d'Antigone de Nice, et sans doute aussi sa trop grande assurance devant un destin qui lui semblait tre tout trac. Aussi, en 136, aprs l'avoir fait consul au 1er janvier, Hadrien choisit-il L. Ceionius Commodus. Recevant le cognomen de Caesar, il devint officiellement L. Aelius Caesar. En ralit, ds cette date, le but que s'est fix Hadrien est plus lointain que sa succession immdiate; il ralise dj la mme politique successorale qu'il tabli ra en 138. L. Ceionius Commodus avait, au moins, un fils et une fille. En l'adoptant et en en faisant son hritier, Hadrien savait fort bien qu'il assurait le pouvoir ce fils encore trs jeune (sans doute cinq ans); personne ne pouvait en douter. C'est sur ce point que tout semble devoir buter; pourquoi ce choix qui, quelque soit l'tat de sant du pre, est, longue chance, celui du fils? Pourquoi avoir choisi un homme qui semble totalement tranger la famille? Les

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rponses sont d'autant plus dlicates que, si en 138, le choix d'Antonin est aussi celui d'un tran ger la famille, ce dernier tait mari une descendante du pre de Trajan, ce qui changeait profondment ses rapports avec l'empereur. Il n'y a rien de tel avec L. Ceionius Commodus; d'ailleurs, il a t remarqu que, contrairement Antonin, L. Aelius Caesar n'avait pas reu le titre 'Imperator. Il n'avait donc pas la dsignation complte de l'hritier prsomptif. Cela n'est pas d une modration d'Hadrien qui serait la consquence du manque de qualits intrins ques de L. Aelius Caesar (ce qui n'tait pas le cas d'Antonin). Il faut plutt y voir le fait que, ni par le sang, ni par alliance, il ne faisait partie de la domus augusta issue du pre de Trajan. Il faut peut-tre en revenir la brillante, mais peu apprcie, dmonstration de J. Carcopino, renforce par les remarques pertinentes de P. Grenade : L. Ceionius Commodus tait un fils btard d'Hadrien283. Qu'Hadrien ait voulu leur laisser, lui et son fils, le pouvoir est une chose toute fait normale. Mais, tant donn les rgles fixes par Trajan, il ne le pouvait qu'en les rintgrant dans les descendants du pre de Trajan. Nous pouvons croire que, ds 136, et non pas en 138 comme veut nous le faire croire l'auteur de la Vie d'Hadrien, l'empereur a pens un mariage futur, ncessaire et indispensable, entre le fils du nouveau Csar et Annia Galeria Faustina, qui n'a pas encore dix ans ce moment. Elle tait la fille d'Antonin et de Faustine, elle-mme descendante en droite ligne de Marciane, son arrire-grand-mre, et donc de son pre divinis qui tait aussi celui de Trajan. N'est-ce pas au mme moment, dans cette anne 136, que l'empereur fait se fiancer le jeune M. Annius Verus, lui aussi descendant en droite ligne du pre de Trajan, avec la fille de L. Ceio nius Commodus? Il n'a pourtant que 15 ans et elle certainement quelques annes de moins284. Ds ce moment, Servianus et Fuscus ne peu vent plus avoir un quelconque espoir; ils savent qu'ils sont dfinitivement carts de la success ion.C'est pourquoi il est peut-tre possible de garder la date traditionnelle de l'excution de

282 Vit. Hadr., XXIII, 3. 283 J. Branger, La notion du Principat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 294-296; J. Carcopino, art. cit.,

p. 262-321; P.Grenade, Le rglement successoral d'Hadrien, dans REA, LU, 1950, p. 258-277. 284 HA, Vit. Marc, IV, 5.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET pour assurer au mieux toutes les transitions ncessaires288. Tout est ainsi parfaitement mis en place et encore renforc par le mariage prvu, et approuv par Antonin, de L. Verus et de la fille d'Antonin, Faustine, dite la Jeune pour la disti nguerde sa mre. C'tait assurer la succession au sang du pre de Trajan, auquel serait venu se joindre, subrepticement, celui d'Hadrien289. Comme l'a parfaitement bien remarqu P. Gre nade, Faustine la Jeune avait pour mission d'as surer, par la progniture qu'elle devait naturell ement avoir, la transmission du sang des UlpiiAelii290. Il faudrait dire, encore plus exactement et plus officiellement, celui des Ulpii qui renfer me, exclusivement, le charisme porteur des fli cits et des prosprits que seul le pouvoir imprial peut rpandre. 2 - Providentia et domus augusta C'est dans cette ambiance et au milieu de ces choix qu'apparaissent les dernires frappes montaires l'image de la Prouidentia. Elles se comprennent dsormais plus aisment. En pre mier lieu, nous pouvons y voir une rponse ce renouvellement cyclique des temps qui se pro duit au bout de vingt annes. Mais c'est aussi la proclamation de l'assurance qu' la mort de l'empereur la succession se fera sans aucun heurt, parce qu'elle est prvue dans tous ses dtails et pour longtemps, parce qu'elle doit donner Rome et son empire une grande priode de stabilit. Tout ce programme est dj contenu dans la premire adoption, celle de L. Ceionius Commodus; aussi pouvons-nous penser que les missions Prouidentia ont pu tre rali ses ce moment, ds 136. Leur signification et leur poids ne purent qu'augmenter avec l'chec des tentatives de Fuscus, entranant Servianus, peut-tre la fin du mois de novembre 137. En effet, s'ils avaient russi dans leur entreprise, tout le plan chafaud par Hadrien s'effondrait. Or, il tait dans la droite ligne de ce qu'avait VI, 985). 288 La faveur impriale s'tait dj tendue son pre, M. Annius Verus, qui, lui aussi, avait eu droit trois consu lats^, 121 et 126. 289 Sur ces points, cf. J. Carcopino, art. cit., p. 319-321. 290 P. Grenade, art. cit., p. 266.

Servianus et de Fuscus, c'est--dire entre la dsi gnation de L. Aelius Caesar et sa mort le 1er janvier 138. En effet, l'horoscope de Pedanius Fuscus nous dclare qu'il est mort vers sa 25e anne; ce peut donc tre lgrement antrieur 138. Un dtail du thme de geniture d'Hadrien peut intresser cette question: Aprs 61 ans et 10 mois, le degr Horoscope et la Lune sont en aspect quadrat avec Saturne, ce qui ne le fait pas prir grce l'aspect favorable que forment Vnus et lui pour la seconde fois285. Cette nota tion prcise nous reporte la fin du mois de novembre 137; ce fut peut-tre le moment choisi par Pedanius Fuscus pour essayer de reprendre place, d'une faon que nous ne connaissons pas, dans les successeurs possibles286, la sant de L. Aelius Caesar tant certainement dj trs alt re. Les excutions de Servianus et de Fuscus, l'loignement de nombreux proches, enlevrent totalement cette branche la possibilit d'acc der au pouvoir, mme par alliance avec des descendants des Ulpii. Quand L. Aelius Caesar meurt, le 1er janvier 138, le mme problme se repose Hadrien. Comment conserver le pouvoir au trs jeune fils du Csar mort, son propre petit-fils depuis l'adoption? L'empereur choisit alors le consulai re T. Aurelius Fulvus Boionius Arrius Antoninus, homme srieux et probe, qui avait l'avantage immense et dcisif d'tre le mari de Faustine, descendante directe de Marciane, et qui avait dj perdu ses deux fils. Il devint alors T. Aelius Caesar Antoninus et il reut le titre d'Imperato r. Mais il ne devait tre, comme L. Ceionius Commodus son prdcesseur287, qu'un fidicommissaire du principat, pour reprendre l'expression de J. Carcopino; car le principat tait dvolu, en ralit, au jeune L. Verus. Il est vrai qu'Antonin est un homme relativement g, il n'a que dix ans de moins qu'Hadrien. Aussi, l'empereur oblige-t-il Antonin pratiquer une double adoption, celle de L. Verus et celle de M. Annius Verus, qui a maintenant 18 ans, qui doit pouser la sur de L. Verus et qui prsente toutes les garanties 285 CCAG, VI, p. 68, 1. 7-9. 286 ptol., Ttrab., IV, 9 : cette position de Saturne provoque la mort par tranglement ou par touffement dans une foule. 287 Mort en tant Caesar, il ne fut pas divinis. Ses cendres furent nanmoins places dans le nouveau Mausole {CIL,

HADRIEN voulu raliser Trajan et il rpondait des ncess its profondes qui allaient bien au-del de la personnalit de Pedanius et de Servianus. Pro clamer la Prouidentia tait montrer tous que la politique successorale voulue par Trajan tait sauvegarde et se perptuait. En assurant la succession, la Prouidentia de l'empereur permettait l'empire de continuer connatre la Flicitas qui est aussi proclame dans des sries montaires trs abondantes, par miles plus communes de cette fin de rgne; elle se prsente sous la forme FELICITAS AVG ou sous celle FELICITAS P(opuli) R(omani)291. Par son action, Hadrien prpare l'avenir; par sa Pro vidence il cre et sauvegarde la Flicit du peu ple romain. Une des reprsentations figures sur les revers des monnaies FELICITAS est particu lirement significative cet gard; nous y voyons Hadrien tenant le rouleau, symbole des lois et du pouvoir qui lui a t transmis par Trajan; il ne le tient que sur quelques rares frappes dont les PROVIDENTIA DEORVM du dbut du rgne292. L'empereur est face la Fli citas, reprsente par une femme tenant le cadu ce; ils se serrent la main. La volont de l'empe reur cre la flicit, pour maintenant et pour toujours, grce la succession assure par sa propre providence. Il est facile de comprendre qu'existe une association troite avec l'ternit de Rome proclame, elle aussi, au mme moment : ROMA AETERNA, en corrlation avec la ddicace du temple de Rome et de Vnus293. Plutt que de croire qu'Hadrien a ralis cette crmonie parce qu'il tait vieilli et malade au retour de Jude294, ne vaut-il pas mieux penser

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qu'il a voulu faire concider l'achvement du temple avec l'tablissement de sa succession295. Il pouvait ainsi provoquer un renforcement rc iproque des deux aspects complmentaires de sa politique. L'association entre l'ternit et la fli cit se retrouve sur un denier des mmes annes en l'honneur de ROMA FELIX296. Cette Providence affirme aussi publiquement qu'Hadrien a respect les volonts de Trajan, son pre adoptif. La srie montaire d'Alexan drie est particulirement importante cet gard297. En effet, la Providence tient sur sa main droite un phnix. Nous avons vu plus haut le sens qu'il fallait attacher aux monnaies des ate liers romains reprsentant le mme oiseau fabu leux, tout au dbut du rgne : Hadrien y affi rmait sa ressemblance avec Trajan et son dsir de faire connatre Rome et l'empire une priode de bonheur clatant, comme Trajan lui-mme l'avait fait durant son rgne298. Dans le mme temps, Hadrien confirmait la lgitimit de son pouvoir. Sur les monnaies d'Alexandrie, la signi fication du phnix est semblable; l'empereur a choisi son successeur, dfinitivement cette fois299 et ce successeur, la ressemblance d'Hadrien, permettra l'Egypte de connatre bonheur et prosprit. Le rgne d'Antonin, qu'Hadrien sent maintenant trs proche tant donn son tat de sant qui empire chaque jour, sera dans la ligne du prcdent comme celui d'Hadrien l'avait t dans celle de Trajan. Les perspectives affirmes par la prsence du phnix sont les mmes. D'ailleurs une lettre d'Hadrien Antonin, crite aprs l'adoption, et qui nous a t conser ve en partie par un papyrus du Fayoum, reflte

291 RIC, II, p. 367, n 233 236; p. 368, n 237 240; p. 437, n 748 757; p. 442, n 801 808. 292 Cf. supra, p. 263. Ce rouleau existe aussi sur les monn aies RESTITVTORI ORBIS, ADVENTVS AVG, FORTVNAE REDVCI et tous les types ADVENTVS de provinces. Nous avons parl des rapports troits entretenus par ces missions avec celles de la Prouidentia de l'empereur. RIC, II, p. 368, n 237; p. 437, n 754; p. 442, n 805. Nous pouvons aussi noter que L. Aelius Caesar porte ce rouleau sur une monnaie (RIC, II, p. 482, n 1069) qui le reprsente face Roma, assise et en armes, lui serrant la main. C'est le signe de l'adoption qui lui a donn l'esprance du pouvoir. Nous ne trouvons cependant rien de tel pour Antonin quand il a t Csar. 293 RIC, , p. 370, n 263 et 263 A, 265.

294 J. Beaujeu, La religion ..., p. 131. 295 Ce qui pose le problme de la date de la ddicace; le 21 avril 136 est trop tt puisque L. Ceionius Commodus n'a pas t adopt avant aot; le 21 avril 137 ne correspond rien d'important pour la succession et le 21 avril 138 est certainement trop tard. Nous pouvons en conclure que la crmonie a eu lieu en 136, mais aprs la premire adopt ion. 296 RIC, II, p. 370, n 264. 297 Cf. supra, n. 8, p. 264. 298 Cf. supra, p. 268-269. 299 Tout en tant de la dernire anne du rgne, nous pouvons penser que la frappe n'a t ralise qu'aprs l'adoption d'Antonin, le 25 fvrier 138.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET dans un premier temps305; et surtout, ce qui est beaucoup plus significatif, pour les deux Csars successifs, L. Aelius Caesar306 et Antonin pendant la courte priode o il fut Csar, entre le 25 fvrier et le 10 juillet 138307. Cette abondance de frappes et de reprsentations (parfois il y a un autel, quelquefois la Pietas a une main leve, quelquefois les deux, d'autres fois encore elle tient une bote encens ou parfums, . . .) souli gnele fait que les adoptions successives se sont faites dans la pit, c'est--dire dans le respect de la volont de Trajan. Cette pit est rell ement un des aspects de la Providence de l'empe reur proclame au mme moment. Le signe du bras, ou des bras, lev vers le ciel est significatif de la prire ou de l'action de grces envers les dieux308, ici les diui qui il est montr que leurs dcisions sont parfaitement respectes. S'il fal lait encore dmontrer l'troite connexion entre PIETAS et les problmes de succession l'int rieur d'une domus imperatoria prcisment dfi nie, par Trajan le premier, il suffirait de men tionner les deniers de MATIDIA AVG DIVAE MARCIANAE F, portant au revers la lgende PIETAS AVG et l'image de Matidie plaant cha cune de ses mains sur les ttes de ses deux filles, Matidie la Jeune et Sabine309, ou portant dans ses bras deux enfants310. Le programme dynasti que est trac et chacun sait par qui il doit passer. Nous devons rapprocher cette frappe de sesterces d'Antonin encore Csar; toujours avec PIETAS, ils nous montrent la Pit tendant une toffe au-dessus de deux petits personnages en toge qui ne peuvent tre que les jeunes L. Verus et M. Annius Verus qu'Antonin venait d'adopt er311. L'association, autour du problme de la suc cession dans la domus augusta, de la Providence, de l'ternit, de la Flicit et de la Pit est encore renforce par la prsence et l'affirmation i06RIC, II, p. 391, n429; p. 393, n438, 439, 442, 444; p. 481, n1061, 1062, 1074. 307 RIC, II, p. 394, n452; p. 395, n454; p. 484, n 1082 1085, 1090, 1091 ; p. 485, n 1093. 308 Cf. Sn., De Benef., IV, 4, 2: Celui qui parle ainsi n'entend donc pas la voix distincte de nos prires ni des vux que les hommes font de toutes parts, les bras au ciel (sublatis in caelum manibus) ... . i09 RIC, 11, p. 301, n759, 761. WRIC, II, p. 301, n760. illRIC, II, p. 484, n 1085.

parfaitement cet tat d'esprit300: L'empereur Csar Hadrien Auguste son trs cher Antonin, salut. Avant tout, je veux que tu saches que je vais tre dlivr de ma vie, ni de faon prmatur e, ni de faon incomprhensible.... Hadrien sent venir sa mort, il s'y prpare et il y prpare Antonin avec lucidit. C'est pourquoi, une mis sion montaire voquant la Providence de l'em pereur qui a choisi Antonin et qui prsente le phnix comme le garant de la continuit dans le bonheur, est parfaitement adapte l'tat d'es prit de l'empereur ce moment. De ce fait, il nous faut carter l'avis de ceux qui veulent voir dans cette frappe la simple annonce du dbut du cycle sothiaque de l'anne suivante301. Une telle anticipation n'est pas logique dans le contexte gnral de cette fin de rgne et la Providence a un sens la fois plus restreint et plus prcis. Rome, nous pouvons trouver la confirmat ion que toute cette politique successorale, faite au nom de la Providence, est parfaitement dans les perspectives trajaniennes. Les frappes la lgende PIETAS nous la fournissent. Elles sont trs nombreuses et elles peuvent toujours tre mises en relation avec un aspect du programme trac par Trajan. En fait, ds l'anne 117, le type apparat dans le monnayage d'Hadrien, et sous une forme qu'il va conserver durant tout le rgne : la Pietas devant un autel et, le plus sou vent, une ou deux mains leves302. Nous trou vons ce type avec Sabine vivante303, certain ement l'occasion de la rception de son titre d'Augusta, en 128, qui la destine la conscrat ion et faire partie des diui qui protgent l'empire. La Pietas est aussi prsente sur les monnaies mises en l'honneur de Sabine divinisee.304 Mais la grande floraison de ce type a lieu partir de la fin de l'anne 136 et dure jusqu' la fin du rgne d'Hadrien. Pour Hadrien lui-mme 300 B. P. Grenfell-A. S. Hunt, Faym Towns and their Papyri, Londres, 1900, p. 112-116 (Pap. Fay. 19) (Smallwood, n 123); P. J. Alexander, tetters and Speeches of the Emperor Hadrian, dans Harv. St. Class. Philol, XLIX, 1938, p. 170. 301 J. G. Milne, Catalogue of the Alexandrian Coins, Oxford, nouv. d., 1971, p. XXXII. 302 RIC, II, p. 339, n 8; p. 413, n 579. 303 RIC, II, p. 387, n405; p. 477, n 1029 1031; p. 478, n 1039 1041 ; p. 479, n 1048. 304 RIC, II, p. 390, n 422; p. 391, n 427. 305/C, II, p. 370, n257 260; p. 439, n771; p. 444, n 822.

HADRIEN de Concordia et de Spes. Les frappes l'image et la lgende Concordia sont ralises en trs grand nombre, mais toujours des priodes dfinies du rgne. Celles d'Hadrien n'intressent que le tout dbut et la fin du rgne, les annes 117 121 et les annes 134 138312. Les unes et les autres sont troitement lies la succession. De ce fait il est parfaitement logique de trouver d'aussi nombreuses missions en l'honneur de Sabine313. Il ne peut s'agir de magnifier l'entente exemplaire du couple imprial, la suite d'Au guste et de Livie314. C'est la concorde avec les vux de Trajan qui est ici voque; c'est l'optimus princeps qui a voulu le mariage entre Hadrien et Sabine. Ds son avnement, en mme temps que des monnaies proclament son ADOPTIO, le nouvel empereur affirme qu'il restera fidle au choix matrimonial dans la ligne du Diuus Pater Traianus. C'est pourquoi, il est tout aussi logique de retrouver ces mmes types asso cis L. Aelius Caesar et Antonin en tant que Csar; ce ne sont pas leurs mnages respectifs qui sont mis en valeur, ce qui n'aurait ce moment pas grand intrt, mais la conformit de la succession aux plans voulus par la Providence de Trajan, des diui de la famille et d'Hadrien lui-mme315. Cette Concorde est bien un des fruits de la Providence, puisqu'elle assure l'ave nirdu pouvoir imprial, et, par l, le bonheur pour l'ensemble des habitants du monde romain, jamais. Que de telles missions orientent la rflexion vers l'avenir est confirm par l'existence sur un grand nombre d'entre elles d'une petite statuette de Spes place aux pieds de la Concorde. C'est l'esprance que tout pourra continuer suivant le mme plan et, en particulier, que les successions dans la domus imperatoria se feront le plus sim plement et le plus facilement possible, c'est-dire directement, de pre fils, sans qu'il soit besoin de passer par l'adoption. Spes, seule, est

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d'ailleurs prsente, tenant la fleur qui est son symbole, sur plusieurs sries d'Hadrien et d'Aelius Caesar; mais toutes celles d'Hadrien peu vent tre dates des annes o se placent les adoptions successives. En effet, partir de ce moment seulement, l'empereur a l'assurance que tout se droulera comme prvu316. D'ailleurs, si Spes est peu utilise dans la numismatique au Ier sicle, ses emplois sont particulirement significatifs. C'est ainsi que des sesterces de 6971 montrent Spes tendant une fleur Vespasien qui est accompagn par Titus et par Domitien317. La continuit dynastique tait ainsi parfaitement et publiquement affirme. Par les frappes l'image de la Providence, Hadrien a, dans un premier temps, affirm aux yeux de tous les liens troits qui le joignaient Trajan; par eux, il pouvait proclamer la parfaite lgitimit de son pouvoir. Ds 121, aprs cette premire tape, il se devait d'annoncer sa pro pre providence; le charisme qu'il possdait lui permettait de proclamer le dbut d'un nouveau saeculum aurem dont le symbole matriel et visible serait le temple de Rome et de Vnus, de l'ternit et de la Flicit. C'est cette Flicit que son arrive et son passage dans les provinces taient chargs de provoquer; les solutions apportes aux problmes agraires, parfois une vritable renaissance de la production agricole, en taient la marque la plus clatante aux yeux de tous. Enfin, l'empereur ne pouvait oublier que cette domus imperatoria, dans laquelle il tait entr grce Trajan, devait se perptuer; par sa providence, il devait organiser sa succes sion sur des bases qui avaient toutes une signif ication prcise : la Pit envers ceux qui l'avaient prcd dans la divinisation. Hadrien, quitte liminer ses plus proches parents par le sang, laissa le pouvoir imprial dans la ligne du Diuus Pater Traianus.

312 RIC, II, p. 339, n 4; p. 340, n 9, 14; p. 341, n 17; p. 345, n39; p. 346, n49; p. 354, n 118; p. 367, n231; p. 405, n535; p. 406, n540; p. 407, n542; p. 408, n550; p. 409, n556; p. 410, n566; p. 442, n 799. 313 RIC, II, p. 386, n 390 393; p. 387, n 398 400; p. 475, n 1017, 1018, 1021; p. 477, n 1025 1027; p. 478, n 1037. 314 J. Branger, Remarques sur la Concordia dans la propagande montaire impriale et la nature du principat, dans Principatus, p. 371. 315 RIC, II, p. 391, n428; p. 392, n436; p. 393, n437, 443;

p. 480, n1057, 1058; p. 482, n 1070 (Aelius Caesar); p. 395, n453; p. 396, n458; p. 483, n 1078; p. 484, n 1081, 1089. il6RIC, II, p. 371, n274; p. 372, n275; p. 441, n790; p. 444, n 834 (Hadrien). Le n181, de la p. 361, de la priode 125-128, est plus douteux, moins qu'il ne faille, lui aussi, le mettre en rapport avec le titre d'Augusta donn Sabine en 128. RIC, II, p. 431, n 435; p. 480, n 1053 1055; p. 482, n 1065 1067. 317 RIC, II, p. 63, n 396; p. 71, n 462.

CHAPITRE II

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE OU COMMENT ABOUTIR AU PRINCEPS IDAL

Le rle et la place de la Prouidentia sont dsormais parfaitement dfinis. Elle est devenue l'lment moteur du pouvoir imprial, indispen sable son exercice dans le respect des dci sions prises par les empereurs prcdents. Elle est l'lment de lgitimit et de stabilit, dans le mme temps qu'elle est seule capable d'assurer l'avenir et la continuit du pouvoir imprial. De ce fait, les sries montaires portant la lgende et l'image de la Providence sont extrmement nombreuses sous les rgnes d'Antonin, de L. Verus et de Marc Aurle, de Marc Aurle seul, et, enfin, dans les annes o Commode organise son pouvoir sur le monde romain. Quelques rares inscriptions, dans lesquelles la Providence est cite, peuvent aider complter ce tableau.

de rgne1 et qui l'tait alors pour la premire fois. En ce qui concerne Antonin le Pieux, plu sieurs sries PROVIDENTIAE DEORVM ont t frappes entre 139 (peut-tre), 140 et 144; cette datation, si nous voulons tre prcis, pose cer tains problmes. En effet, ces pices prsentent une nouveaut remarquable; les revers n'ont pas repris la reprsentation figure de la Providenc e2, mais utilisent tous l'image de la foudre verti cale, en deux parties; chaque partie est munie de deux petites ailes et de quatre clairs3. Ces aurei, deniers, sesterces et dupondii ont t frapps en grand nombre. Il en est de mme dans les trois premires annes du rgne conjoint de Marc Aurle et de L. Verus, avec des missions ds leur avnement, en 161. Pour elles aussi, nous pouvons faire quelques remarques prliminaires; dans les reprsentations, la foudre aile et claire est I - PROVIDENTIA : GARANTE D'UNE FAMIL abandonne. On en revient la figure fminine, LE CHARISMATIQUE mais avec des attributs diffrents de celle de l'poque de Trajan ou d'Hadrien (globe, baguett e, sceptre). En effet, elle est parfois, rarement Ce sont surtout les tout dbuts de rgne qui vrai dire, reprsente assise et tenant une pate sont marqus par des sries PROVIDENTIA re4; mais, le plus souvent, nous la voyons DEORVM (pas exclusivement cependant, comme debout, tourne vers la gauche, tenant un globe nous le verrons), c'est--dire qui reprennent l'e et une corne d'abondance5. Nous pouvons sim xpression utilise par Hadrien son propre dbut plement noter pour l'instant que les missions 1 Cf. supra, p. 265 sq. 2 II est vrai jamais encore employe avec PROVIDENTIA DEORVM, mais seulement avec PROVIDElsmA AVG. iRIC, III, p. 32, n59; p. 35, n 80a et b; p. 110, n618; p. 1 14, n 663. Cf. p. 435, n 45. 4 RIC, III, p. 215, n 18. Il s'agit d'un denier de l'anne 161 au seul nom de Marc Aurle. Cf. p. 436, n 52 et pi. I. s Pour Marc Aurle : RIC, , p. 215, n 19 25. Cf. p. 436, n 52 et pi. I; p. 217, n 47 52. Cf. p. 436, n 53; p. 279, n 833. Cf. p. 436, n53; p. 218, n 66 73a. Cf. p. 436, n54; p. 220, n 95 97. Cf. p. 436, n 55. Un type montre, avec les mmes attributs, la Providence

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE anne. Nous pensons qu'il est prfrable d'car ter cette monnaie. Mme si PROVIDENTIA, au nominatif, est d'un emploi habituel sous Ha drien, il serait assez tonnant qu'Antonin lui ait attach si rapidement la nouvelle reprsentation de la foudre. En effet, jusqu'en 140, aucun revers ne porte une lgende se rapportant une divini t; il n'y a d'allusions qu'aux fonctions d'Antonin, en particulier ses puissances tribuniciennes et ses consulats. Il faut certainement considrer que ce n'est qu'en 140 qu'apparat la frappe PROVIDENTIAE DEORVM l'image de la foudre aile et munie d'clairs. Il nous faut tenter d'expliquer cette nouveaut introduite avec Prouidentia. Il est vrai que la foudre avait dj t utilise, toujours de faon rare, donc significative. Si nous mettons part un denier militaire de Q. Salvidius Rufus frapp en Gaule en 39 av. J.-C.9, la premire monnaie portant la foudre aile sur son revers est un as mis, ds 14-15 ap. J.-C, par Tibre en l'honneur du DIWS AVGVSTVS PATER10. Il a t reproduit, dans leurs sries de restitution, par Titus d'abord, puis par Nerva11. Entretemps, pour lui-mme, Titus a fait frapper une srie avec la foudre place horizontalement sur une table drape (entre le 1er janvier et le 1er juillet 80); ensuite, Domitien, tous les ans de 81 85, fit reprsenter la foudre sur un trne ou bien un aigle sur la foudre12. Trajan restitua les mis sions de Titus, avec la foudre sur la table, en l'honneur du DIVVS VESPASIANVS et du DIVVS TITVS13. Enfin, Hadrien, en 121-122, fit mettre des quadrantes de bronze avec, au revers, la foudre aile et, parfois, au droit, un aigle14. L'utilisation est donc rare, mais elle se fait toujours dans un cadre historique et mental prcis qu'il nous faut dfinir.

de ce type, pour L. Verus, s'arrtent l'automne 163, alors qu'elles se poursuivent pour Marc Aurle jusqu'en dcembre 164. Enfin, les trois premires annes du rgne de Commode (jusqu'au 10 dcembre 182, date de sa huitime puissance tribunicienne) sont mar ques par le mme genre de sries la lgende PROV DEOR, mais avec un retour aux reprsent ations de l'poque de Trajan cautionnes par Hadrien, la femme debout, tenant une baguette qu'elle dirige vers un globe, et, de l'autre main, un sceptre6. Pour Marc Aurle et L. Verus, pour Commode aussi, la concidence entre ces mis sions et leur avnement est incontestable. Par contre, le cas d'Antonin, au premier abord, ne peut tre rsolu de faon aussi simple.

1 - Foudre et Providence des dieux En effet, l'anne 138, aprs la mort d'Hadrien le 10 juillet, n'est marque par aucune mission en l'honneur de la Providence, alors que, dj, Antonin a fait mettre des sries son nom, insistant, dans un premier temps, sur son acces sion la charge de Pontifex Maximus1. La seule srie Prouidentia qui pourrait tre date de cette anne est assez suspecte8; en effet, la titulature d'Antonin qui est utilise ici, ANTONINVS AVG PIVS TR COS II, est tout fait inhabituelle et ne se trouve que sur ces sries. En outre, il est curieux de constater que PROVIDENTIA n'est pas au datif, comme sur toutes les autres monn aies du rgne d'Antonin ou de ses successeurs. Enfin, contrairement aux missions Prouidentia des annes suivantes, ce type n'a aucun corre spondant dans les frappes de bronze de la mme

de face : p. 278, n 812 816. Cf. p. 436, n 52 et pi. I. Pour L. Verus: RIC, III, p. 251, n460 468. Cf. p. 436, n 62; p. 253, n 482 485 et 490 491a. Cf. p. 436, n 64 et 66; p. 318, n 1303 1306. Cf. p. 436, n 62. Providence de face : p. 254, n 497. Cf. p. 437, n 67. 6 RIC, III, p. 402, n301, 303; p. 403, n305; p. 404, n312, 317; p. 406, n330a et b; p. 407, n 336, 341. Cf. p. 437, n70, 72, 74. 7 RIC, III, p. 25-26. SRIC, III, p. 32, n59; BMC, IV, p. 15, n81*. Cf. p. 435,

n45. 9 RIC, I, p. 42. i0RIC, I, p. 95, nl. 11 RIC, II, p. 143, n 206 (Titus); p. 232, n 130 (Nerva). URIC, II, p. 119, n23a et b (Titus); p. 154, n2; p. 155, n 16; p. 156, n24; p. 158, n40; p. 159, n49; p. 160, n50 et 57 (Domitien). 13 RIC, II, p. 312, n 829 et p. 313, n 833. 14 RIC, II, p. 421, n 619, 624, 625.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE a) Des avis divergents. Cette brve synthse doit nous permettre de mieux comprendre l'ide qu'a eue Antonin en employant cette reprsentation avec la mention de la Providence. Il est videmment certain que la foudre est l'lment essentiel de la puissance de Jupiter et suffit trs souvent le symboliser. Mais dire qu' Antonin est le reprsentant sur terre de Jupiter, dont la Prouidentia l'a lev au pouvoir15 est une constation qui serait valable pour tous les empereurs et il est difficile de voir, dans ce cas, quel intrt l'empereur aurait eu proclamer une telle banalit et pourquoi il l'au rait fait ce moment. Nous reporter la premire frappe impriale doit nous en ouvrir le sens. Quand Tibre fait placer la foudre sur les monnaies du DIWS AVGVSTVS, il fait une claire allusion la cons cration d'Auguste et son passage parmi les dieux. C'est le sens premier qu'il nous faut lui attribuer et qui est parfaitement confirm par les frappes postrieures, celles de restitution d'abord qui sont toutes en l'honneur d'un diuus, mais aussi celles ralises par Titus et par Domitien. Chacun pour leur part, ces derniers font allusion la divinisation de leur prdcesseur; ils raffirment les liens qui les attachent les uns aux autres. Dans cette perspective, l'tonnant est de voir Antonin attendre quelques annes pour mettre un type symbole de la consecratio. En ralit, il faut comprendre que la foudre avait pris plus de poids et de substance avec Trajan. Des aurei, des deniers et des sesterces des annes 112-114 sont tout particulirement instructifs cet gard16; le revers porte la lgende CONSERVATORI PATRIS PATRIAE et Jupiter y tient sa foudre en protecteur de Trajan qui tient lui-mme un bran chage. C'est la reprise d'un thme qui apparat clairement sur l'arc de Bnvent; les deux pan neaux au sommet de l'arc, sur la faade tourne

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vers la ville, reprsentent, gauche, la triade capitoline avec Jupiter tendant la foudre vers le panneau de droite o se trouve Trajan qui tend lui-mme la main vers Jupiter. Dans les autres sries montaires de ces mmes annes se trou vent les missions en l'honneur de la divinisa tion du pre de Trajan, qui a peut-tre eu lieu en 11417. L'ensemble fait partie des intentions nouv elles que Trajan veut exprimer ce moment et dont nous avons essay de dgager plus haut les traits essentiels et prdominants. Ce sont ces mmes intentions que nous retrouvons sous Hadrien, en 121-122; en se ratta chant Trajan de manire troite, il pouvait annoncer la prochaine ouverture d'une priode heureuse. C'est aussi dans cette ligne qu'il nous faut placer les missions d'Antonin l'image de la foudre. Il s'affirme cpmme le dpositaire lg itime du pouvoir de celui qui avait organis la succession dans la ligne des Ulpii, sous la pro tection de Jupiter et de tous les dim, dont le tout dernier consacr, Diuus Hadrianus. C'est pourq uoi, nous devons formellement carter l'op inion de ceux qui, comme A. D. Nock, pensent qu'il ne faut y attacher aucune signification par ticulire18. Nous devons aussi repousser l'avis de ceux qui veulent placer l'mission en 142 pour la mettre en rapport avec les Quinquennalia d'An tonin, qui ne sont d'ailleurs pas attests d'une autre manire19. Il n'est pas non plus possible de s'en tenir des remarques, plus proches de la ralit, mais qui restent trop gnrales : rappel d'une adoption sans problme20, Prouidentia deorum qui a choisi Antonin pour l'empire21 ou bien encore justification spirituelle du pouvoir imprial22. Il est toutefois certain que se pose le probl me de la date d'mission; elle ne peut se placer avant 140 et peut tre pousse jusqu'en 144. Serait-ce qu'Antonin, avant d'accepter total ement le pouvoir, l'aurait refus dans le sens o J. Branger l'entend23 ? Le fait est impossible

15 J. Beaujeu, La religion .... p. 325. Mme ide dans J. Re fus Fears, op. cit., p. 255. 16 RIC, II, p. 261, n 249, 250; p. 287, n 619. 17 RIC, II, p. 261, n 251 et 252. Pour l'arc de Bnvent, cf. J. Beaujeu, op. cit., p. 432. 18 A. D. Nock, A dus electa, IV, dans Essays in Religion and the Ancient World, I, p. 265.

19 P. V. Hill, The dating and arrangement .... p. 92-93. 20 P. L. Strack, op. cit., III, p. 127. 21 RIC, III, p. 7. 22 BMC, IV, p. LVI. 23 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du princi pal, Ble, 1953, p. 148.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET prendre un exemple, nous avons une confirmat ion dans la lettre, conserve sur un papyrus, qu'Hadrien envoie Antonin, alors Csar, donc aprs son adoption, et o il s'adresse toi qui t'es trouv prs de moi alors que j'tais malade, m'encourageant et m'exhortant prendre quel que repos27. Puisqu'un choix entre toutes ces solutions possibles serait artificiel, il ne peut s'agir d'un bilan du rgne; il commence peine. Aussi ne faut-il pas voir en Pietas, un idal propos par ce prince son sicle et le principe fondamental de cet ordre moral qu'il s'est efforc d'tablir28. En ralit, avant mme que le cognomen lui soit officiellement accol, Antonin est Pius. Il l'est partir du moment o, adopt par Hadrien, il a accept d'adopter lui-mme L. Verus et Marc Aurle, les vritables successeurs d'Hadrien (et, comme nous l'avons vu, L. Verus tant peut-tre le seul vritable successeur d'Hadrien). D'ail leurs, entre la fin du mois de fvrier et le mois de juillet 138, de nombreuses monnaies l'effigie du nouveau Csar concentrent la propagande autour des thmes de Concordia et de Pietas29. Il semble mme que quelques monnaies aient por t le titre de Pius avant sa dvolution officielle30. De nombreux papyri lui donnent le titre d't\) ds le 28 juillet31. Ces aspects publics, mais sans caractre officiel, sont fondamentaux. Anto nin n'a fait qu'entriner ce qui lui tait dj donn. Mais il l'a li deux autres dcisions qui touchaient la domus imperatoria, la conscration d'Hadrien et l'attribution son pouse Faustine du cognomen d'Augusta : ... il le plaa parmi les diviniss. Il permit au snat de donner sa femme Faustine, le nom d'Augusta et il reut l'appellation de Pius 32. Les trois actes sont bien groups parce qu'ils forment un tout, dont le couronnement est l'a ppellation Puis pour Antonin. L'empereur se fait appeler Pieux quand tout, dans la succession, est

puisque Antonin a t adopt la fin du mois de fvrier 138 et qu' partir de ce moment, en tant que Csar, il est le successeur dsign; il aurait pu repousser le pouvoir quand la proposition de l'adoption lui avait t faite, et Hadrien y avait pens24. la mort de l'empereur, il ne pouvait plus en tre question. Peut-on croire alors qu'Antonin a attendu, pour une telle proclamation, de possder les titres et les pouvoirs qui faisaient ses yeux le vritable empereur, en particulier le titre de Pater Patriae? Cela, non plus ne semble pas exact; en effet, sans que nous sachions quelle date prcise Antonin a reu ce titre, ce ne peut tre, malgr un premier refus, qu'avant la fin de l'anne 139, puisque les monnaies frap pes en 140 portent l'indication 25. Antonin a-t-il attendu d'tre officiellement dclar Pins? Comme nous l'avons vu ci-dessus, Pietas peut tre mise en relation directe avec Prouidentia', l'acceptation d'un tel titre par un empereur, pour la premire fois, pouvait tre une heureuse occasion de mettre en valeur la Prouidentia Deorum. Etant donn la nouveaut reprsente par l'attribution l'empereur de ce titre de Puis, les historiens de l'Antiquit ont cherch expliquer le processus et en trouver les raisons. L'auteur de la Vita Pii donne toutes les solutions qui lui semblent possibles : le sou tien physique apport son beau-pre affaibli par l'ge, son entre une sance du snat, la sauvegarde de la vie d'Hadrien qui voulait se suicider dans ses derniers mois, les honneurs divins rendus Hadrien malgr de fortes opposi tionssnatoriales, la sauvegarde de snateurs condamns par Hadrien, enfin, et l'auteur pen che pour ce qui lui semble le plus vraisemblable, cause de sa bont immense et du bonheur constant dont on jouit sous son rgne26. Il ne faut pas se laisser prendre dans un amas si considrable de causes diverses, dont chacune peut recouvrir une vrit et une ralit. Pour

24 Dion Cass., LXIX, 20, 5. 25 HA, Vit. PU, VI, 6. 26 Ibid., II, 3-7. 27 . P. Grenfell - A. S. Hunt, Faym Towns and ..., . 16, 11.5-6. H. G. Pflaum, La valeur de la source inspiratrice de la Vita Hadriani et de la Vita Marci Antonini la lumire des personnalits contemporaines nommment cites, dans Bonner Historia Augusta-Colloquium, Bonn, 1968/1969. Antiquitas,

Reihe 4, band 7, Bonn, 1970, p. 189, prend parti gratuitement et sans approfondissement de la notion, pour la premire solution propose. 28 J. Beaujeu, op. cit., p. 289. 29 RIC, II, p. 394-396 et 483-485. 30 RIC, III, p. 26-27 et 96-97. 31 Cf. J. Beaujeu, op. cit., p. 286, n. 6. 32 HA, Vit. PU, V, 1-2.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE parfaitement mis en place, suivant sa propre volont, qui n'tait que le reflet de celle d'Ha drien. Dans cet ensemble, l'attribution du nom d'Au gusta Faustine est loin d'tre un lment ngli geable. Comme nous l'avons vu propos de Marciane et de Matidie, ce n'est qu' travers elle que la succession lgitime peut se faire, puis qu'elle est elle-mme descendante de diui et de diuae et, en droite ligne, du Diuus Pater Traianus. Le fait fondamental qui explique la Pit d'Antonin se trouve dans cet ensemble parfaitement dfini, et il est inutile de le chercher ailleurs, surtout dans des propositions vagues. D'ailleurs, ces deux annes 138 et 139 sont marques par des missions de monnaies d'Antonin avec la reprsentation de la Pietas, la main leve et devant un autel33. Dans le mme temps, les mis sions pour Faustine et son nom sont centres sur la Concordia, complmentaire de la Pietas dans le respect des dcisions prises par Hadrien et par son prdcesseur34. Et il n'est sans doute pas indiffrent que, durant ces mmes deux pre mires annes du rgne, aient t frappes des sries montaires au nom et l'image des pro vinces de l'empire35. On a l'habitude de les ratta cher une mesure prcise prise par l'empereur ds son avnement, la remise de la moiti de Xaurum coronarium donn par les provinces au moment de son adoption36. La correspondance est possible, mais il ne faudrait pas oublier que de nombreux empereurs avaient pris cette mesure, Auguste, Trajan, Hadrien en particulier, et qu'ils n'avaient pas commmor cet acte par des missions montaires37. Ne peut-on, plutt, y voir un rappel de la politique d'Hadrien l'gard des provinces et, en particulier, de son passage fcondant, crateur de bonheur et de prosprit pour maintenant et pour l'avenir? Par ce moyen, Antonin montrait son attachement

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l'uvre d'Hadrien, fondement de sa propre sou verainet sur l'ensemble de l'empire. Il est cer tain que, de cette manire, le sens de Pins peut se rapprocher troitement de ce que nous avons dit de Proiiidentia et de son rle. Est-ce dire qu'il faille faire concider les frappes Proiiidentia Deorum avec l'acceptation du nom de Pius? Cer tainement pas puisqu'il y a un cart chronologi que impossible combler. En effet, s'il est possi ble de discuter de la date de la conscration d'Hadrien que le snat ne s'est pas proccup de dcrter rapidement, il n'est pas possible de la repousser au-del du mois de mars 139. Cette dernire date est certainement excessive; il faut plutt penser une divinisation qui aurait t clbre avant le dbut du deuxime consulat d'Antonin38. Devrait-on alors mettre en rapport cette frap pe en l'honneur de la Proiiidentia Deorum avec un renouvellement des temps, la fin d'un cycle et le dbut d'une nouvelle priode? Nous avons vu, sous Hadrien, le cas se produire. Si nous cartons des Quinquennalia qui ne sont apparent es nulle part39, il nous reste cependant un autre indice important; mais il est purement gyptien. L'anne gyptienne commenait le 20 juillet et concidait avec la crue du Nil; mais les astrono mes, depuis fort longtemps, avaient remarqu qu' plusieurs reprises il y avait eu concidence entre le dbut de la crue, le lever du Soleil et l'toile la plus brillante, Sothis (= Sirius). De ce fait, ce lever hliaque de l'astre a t compris comme le signe du renouveau de la vie apport la nature, le point final mis une priode, en mme temps que le point de dpart d'une nouv elle re pour la terre gyptienne40. Mais la concidence ne se renouvelle que toutes les 1461 annes41. Or une de ces si rares correspondances s'est produite en 139. Plusieurs sries montair es, Alexandrie, marqurent l'vnement; l'une

n 42*; 33 RIC, p. 31, III, n p. 52; 26, p. n 97, 6; p. n27, 523, n524, 13 527. 14b; p. 28, n 24; p. 30, "RIC, III, p. 66, n327; p. 67, n328 330, 335; p. 68, n336, 337; p. 158, n 1074; p. 159, n 1075, 1076; p. 160, n 1086 1089. 35 RIC, III, p. 104-107, n 574 596. 36 HA, Vit. PU, IV, 10. 37 M. Hammond, op. cit., p. 78 et p. 111, n 127. 38 RIC, III, p. 20, place la divinisation d'Hadrien aux Hila-

ria de 139, c'est--dire le 25 mars. 39 Le seul indice, bien faible, serait la frappe de monnaies au type du Genius (du snat ou du Peuple Romain) : cf. RIC, III, p. 14. 40 Pour les dtails, cf. J. Hubaux - M. Leroy, Le mythe du Phnix dans les littratures grecque et latine, dans Bibl. Fac. Philos, et Lett. Univ. Lige, fase. LXXXII, Lige-Paris, 1939, p. 17-27. 41 Censor., De die natali, XVIII, 10.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET la liaison entre les sries Prouidentia Deorum l'image de la foudre aile et la mort de Faustine l'Ancienne, la femme d'Antonin? Ce dcs, qui a certainement eu lieu en 14146, a t entour d'un luxe particulier de crmonies qui nous sont dcrites par l'auteur de la Vita Pii : Le snat lui dcerna la conscration, des jeux du cirque, un temple, des flaminiques et des statues d'or et d'argent. Lui-mme (Antonin) consentit que l'image de l'impratrice fut porte dans tous les jeux du cirque, et il accepta la statue d'or que le snat voulut lui riger ... Il consacra, en mmoir e de Faustine, un fonds spcial l'entretien de jeunes filles pauvres, qui furent appeles Faustiniennes47. Une telle enumeration doit nous faire rfl chir sur l'importance qui a t donne tous ces actes la mort de Faustine. Ils ont certainement dpass en ampleur ce qui s'tait vu jusqu'ici pour une femme de la famille impriale. C'est pourquoi il est insuffisant d'interprter de telles dmonstrations comme la marque et l'expres sion d'un veuf inconsolable, comme l'official isation de l'attachement traditionnel des Ro mains pour leurs parents et anctres 48 ou encor e, dans la mme ligne de pense, comme une recherche de toutes les forces religieuses de Rome pour servir au renouveau religieux49. En effet, les crmonies qui sont clbres ne le sont pas en l'honneur d'une morte, mais d'une impratrice divinise; nous ne pouvons oublier le partage alors ralis : le mort en son tombeau (le Mausole d'Hadrien) avec le culte normale ment rendu par la famille, le dieu en son temple, avec ses images et son culte particulier. C'est ce dernier aspect, totalement public, qui est mis en valeur par l'auteur de la Vita Pii; ce n'est pas un tmoignage exemplaire de la Pietas pour les dfunts. En outre, la Diua Augusta Faustina reut un trs grand nombre d'missions mont aires en son honneur immdiatement aprs sa

d'entre elles est importante pour notre propos. Elle nous montre, au droit, le profil d'Antonin avec sa titulature AYT ... CEB, au revers l'inscription et un Phnix regardant vers la droite avec son nimbe sept rayons autour de la tte42. Le mme type est repris la sixime anne du rgne (142/143) avec la titulature ANTHNINOC CEB EYCEB43. Censorinus confirme le dbut de cette re sothiaque en 139 : imperatore Antonino Pio II Bruttio Praesente Romae consulibus idem dies fuerit ante diem XIII Kai Aug. . . . 44. Les rapports de cette re avec le Phnix sont aussi bien tablis, ne seraitce que dans un discours d'Aelius Aristide qui est certainement contemporain du dbut de cette Grande Anne45. Que cet vnement ait t mis en valeur par l'mission d'Alexandrie n'a rien qui puisse nous tonner puisqu'il y avait une heu reuse concidence de plus avec le commence ment de cette nouvelle priode, le dbut du rgne d'Antonin. Un point resterait expliquer, pourquoi une nouvelle frappe semblable la sixi meanne du rgne, sans qu'il y ait eu la moin dremission intermdiaire? Sans chercher rpondre, pour l'instant, cette interrogation, nous nous contentons de constater que, dans un premier temps, il n'est pas possible de trouver les mmes causes aux missions de d'Alexandrie et aux sries Prouidentia Deorum de Rome. Le dcalage chronologique est encore trop important et cette Providence n'est pas en rapport direct avec le dbut de la nouvelle re sothiaque. b) La mort de Faustine l'Ancienne. La solution ne doit pas se trouver trs loin de tout ce que nous venons de dire, car l'ensemble de ces traits forme bien l'ambiance habituelle de la Prouidentia. Ne serait-il pas possible, en repre nantles rapports familiaux existants, de croire

42 J. Vogt, op. cit., I, 115; II, 63. J. G. Milne, op. cit., p. 40. 43 J. Vogt, op. cit., I, 115-116; II, 68. J. G. Milne, op. cit., p. 42. 44 De die natali, XXII, 10. 45Orat., XLV, 107. Cf. R. van den Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Traditions, dans Et. Prl. Rei. Or. dans Emp. Rom., XXIV, Leiden, 1972, p. 71. Au dbut de chaque nouvelle priode sothiaque natrait

un nouveau Phnix. Cf. P. Perdrizet, La tunique liturgique historie de Saqqara, dans Mon. et Mm. Fond Eug. Piot, XXXIV, 1934, p. 111-113. 46 HA, Vit. PU, VI, 7 : tertio anno imperii sui Faustinam uxorem perdidit. 47 Ibid., VI, 7-8 et VIII, 1. 48 J. Beaujeu, op. cit., p. 289. 49 P. L. Strack, op. cit., III, p. 107.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE mort. Nous y retrouvons les thmes, habituels maintenant, d'Aete rn itas, de Concordia, de Consecratio bien entendu, de Pietas et ces nouvelles PVELLAE FAVSTINIANAE qui font allusion aux dernires institutions alimentaires cres en sa mmoire50. Dans ce domaine aussi, une telle abondance prend un caractre surprenant parce que nouveau. Tous ces traits particuliers s'expliquent par le fait fondamental que nous avons dj soulign, Faustine est Augusta, elle est la descendante directe du pre de Trajan divinis; c'est elle qui possde le sang qui donne la lgitimit du pouv oir. Ce n'est que grce elle qu'Antonin a pu devenir empereur et ce n'est que par elle que peut se crer la lgitimit des successeurs d'Antonin. Dans le mme temps d'ailleurs, par un mdaillon, ou un as, trs peu rpandu, le prince rappelle le souvenir de l'Augusta qui a prcd Faustine, Sabine, elle aussi descendante directe du pre de Trajan. Cette pice fait partie d'un vaste ensemble qui regroupe d'autres sesterces et as en l'honneur de la Diua Faustina et qui se prsentent sur le mme modle51. Cette insistan ce mise par Antonin sur la conscration de sa femme avait un autre but bien prcis; il fallait donner dsormais une influence plus importante leur fille, Faustine la Jeune, qui devenait la dpositaire du sang des Ulpii; elle avait la possib ilit de le transmettre lgitimement. Or, Faustine la Jeune tait fiance celui qui avait t fait Csar la mort d'Hadrien, le futur Marc Aurle. En effet, Antonin avait, en partie, chang les plans de son pre adoptif; ce dernier avait destin la jeune Faustine L. Verus et c'tait un point de l'accord pass avec Antonin52. Mais L. Verus tait trs jeune et c'est le prtexte que prit Antonin pour remplacer, auprs de Faustine la Jeune, L. Verus par Marc Aurle. Il n'y a peut-tre pas dans ce geste une position totalement antinomique de celle d'Hadrien. Il est fort possible que l'empereur, qui se sentait

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dj g, puisque n en 86, ait jug plus prudent d'assurer rapidement la succession par le maria ge de Faustine. Elle ne pouvait tre marie que vers sa quinzime anne; mais L. Verus avait le mme ge ou mme tait un peu plus jeune; un mariage entre les deux ne pouvait se faire immd iatement et il aurait fallu attendre quelques annes de plus. Avec Marc Aurle, le mme problme ne se posait pas; n en 121, il a dj vingt-quatre ans lorsque Faustine est en ge de se marier, en 145. Ce n'tait pas vritablement contrevenir aux dsirs d'Hadrien, puisque l'e ssentiel subsistait dans la personne de Faustine. D'ailleurs L. Verus ne resta pas l'cart du sang des Ulpii, puisque, de la volont de Marc Aurle ou suivant un vu d'Antonin, il put pouser, en 164, une des filles de Faustine et de l'empereur, Lucilia; cette liaison matrimoniale ne manqua pas de provoquer quelques difficults sous le rgne de Commode. C'est certainement aussitt aprs la mort de Faustine l'Ancienne que les fianailles de Marc Aurle et de Faustine la Jeune furent clbres et proclames officiellement par deux sries de sesterces ddies CONCORDIAE; nous y voyons Antonin et Faustine l'Ancienne, le pre mier tenant une statuette, la seconde un sceptre, sa faisant face ; entre eux, plus petits, se trouvent Marc Aurle et Faustine la Jeune se serrant la main au-dessus d'un autel53. Ce sesterce rsume parfaitement la situation la mort de la femme d'Antonin; il indique prcisment de quelle faon la succession doit se raliser, en passant par les deux Faustines, conformment aux vux (= CONCORDIA) d'Hadrien. La mort de Faustine l'Ancienne a t un moment dcisif dans l'volution du principat d'Antonin. Il tait jusqu'ici comme en attente puisque, l'intrieur de la famille impriale, il n'tait que l'poux de Faustine, vritable dtent rice de l'hrdit du pouvoir. Nous pouvons remarquer qu' partir de son troisime consulat,

50 RIC, III, p. 69-76, n343 407; p. 161-169, n 1099 1200. 51 RIC, III, p. 158, n 1073A; p. 158, n 1073 a, b, c, d. 52 Ce fait seul prouve la position prminente qu'Hadrien rservait L. Verus, puisqu'il lui faisait pouser celle qui dtenait le sang des Ulpii. HA, Vit. Marc, VI, 2. 53 RIC, III, p. 108, n 601 ; p. 163, n 1 129 (DIVA AVG FAVS-

). Il faut, l encore, carter l'ide que l'union du couple imprial sert de modle et de garant la concorde de tous les jeunes mnages de Rome (J. Beaujeu, op. cit., p. 290-291). A. Alfldi, Insignien und Tracht . . ., dans Die monarchische Reprsentation im rmischen Kaiserreiche, p. 214.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET pice portant la lgende et l'image du Phnix. Une nouvelle fois, en ces annes 141 et 142, l'empire repartait sur de nouvelles bases heureuses et propices; les ateliers alexandrins, ces mmes annes, pouvaient frapper des revers sur lesquels taient reprsents Antonin et Faust ine, affubls des attributs, l'un du Soleil, l'autre de la Lune, c'est--dire, eux deux, comme un tout, symboles de l'ternit56. 2 - Une Providence discrte, mais souvent prsente a) L'anne 148/149, porteuse de Flicit. Durant le rgne d'Antonin, aucune autre reprise, n'apparat l'inscription de la Providence sur les monnaies. Ce fait ne signifie pas qu'elle soit totalement absente. En effet, comme pour les sries AETERNITAS de Faustine divinise, une figure de femme debout avec un globe ses pieds (ou le tenant) et un sceptre apparat plusieurs reprises sans aucune lgende si ce n'est la dsignation des puissances tribuniciennes et des consulats. L'exemplaire qui arrive le plus tt dans le rgne est un denier au nom de Marc Aurle Csar, AVRELIVS CAESAR AVG PII F, avec l'i ndication de sa troisime puissance tribunicienne, c'est--dire celle qui s'tendit du 10 dcembre 148 au 9 dcembre 14957. La srie est importante et elle est accompagne de frappes l'image de Minerve, de Fides, de Mars, de Clementia; mais, surtout, nous retrouvons cette anne-l le grou pement que nous avons plusieurs fois signal, de CONCORDIA et de PIETAS. La premire se pr sente sous la forme d'une femme qui abrite sous son manteau, de chaque ct, une petite figure masculine sur sa droite, et une plus petite figure, incontestablement fminine, sur sa gauche; il ne peut s'agir que de Marc Aurle et de son pouse, Faustine la Jeune. La Pietas est debout, une main sur la tte d'une petite fille et tenant sur son bras gauche un enfant tout petit, ou bien elle

le 1er janvier 140, mais plus srement aprs 141, le monnayage d'Antonin se transforme et se diversifie considrablement. Dans ces missions nouvelles viennent s'inscrire les sries avec Prouidentia Deomm et la reprsentation de la foudre. Comme nous l'avons dit plus haut, la foudre peut presque toujours tre mise en rap port avec la conscration; aussi devons-nous lier ces missions importantes la divinisation de Faustine l'Ancienne. Elles expriment le sent iment que le programme familial est excut et qu'il assurera prosprit et ternit. En effet, la Providence n'est pas absente des monnaies de DIVA AVGVSTA FAVSTINA, mais son nom n'est jamais mentionn. De nombreuses sries mont rent une femme, la plupart du temps debout (elle n'est assise que dans un seul cas), tenant un globe et un sceptre (une seule fois sans le scep treet levant la main libre); toutes ces monnaies portent alors la lgende AETERNITAS54. Les attributs sont ceux de la Providence de Trajan et d'Hadrien; dans le cas de Faustine, est simple mentsouligne le renouvellement continuel qui permet l'ternit grce la Providence dont le rle, sous-entendu, n'a pas moins de valeur. Ce renouvellement dans la continuit est par faitement soulign par d'autres monnaies, tou jours avec la lgende AETERNITAS, qui prsen tent sur leur revers une figure fminine tenant un phnix ou bien supportant un globe sur lequel est perch un phnix55. Nous avons dj montr les rapprochements possibles entre le phnix et l'ide de Providence. L'occasion provo quepar la priode sothiaque nouvelle, dont le dbut avait presque concid avec la mort de Faustine, l'assurance que tout tait prpar pour la succession par l'intermdiaire de sa fille, ont permis, une nouvelle fois, l'utilisation de l'oiseau fabuleux. Par ce moyen, l'accent tait mis, avec plus de vigueur encore, sur l'ide du renouvelle ment des temps, sur la conception d'un dpart dans une jeunesse neuve de Rome et de l'empir e. C'est pourquoi, nous devons aussi attribuer la mort de Faustine l'Ancienne la rapparition, Alexandrie, la sixime anne du rgne, de la

"RIC, III, p. 70, n350 a, b, 351; p. 162, n1108 1110 (assise); p. 166, n 1163 a, b; p. 167, n 1164. Cf. p. 436, n 50. 55 RIC, III, p. 69, n47; p. 161, n 1103 A; p. 162, n 1103 B, n 1105; p. 165, note (mdaillon); p. 166, n 1156 et 1157.

56 J. Vogt, op. cit., p. 114-116. Cf. P. L. Strack, op. cit., III, p. 57, n. 150. 57 RIC, III, p. 83, n 446. Cf. p. 435, n 51 et pi. I.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE tient un sceptre et tend la main au-dessus d'un enfant, ou bien encore, elle tient une bote parfums avec un enfant ses cts58. Avant cette date, dans le monnayage du Csar Marc Aurle, Pietas n'avait t utilise que dans les sries de 140/144, mais avec la reprsentation d'instr umentsde culte et de sacrifice qui orienterait plutt vers les fonctions religieuses d'augure et de pontife du jeune homme59. Quant Concordi ci, elle apparat dans une circonstance trs prc ise, en 145, pour le mariage de Marc Aurle et de Faustine qui a d se drouler au mois d'avril. Sous la lgende VOTA PVBLICA, les vux publics prononcs officiellement pour les jeunes poux, nous pouvons voir Faustine et Marc Aurle, face face, debout, se serrant la main sous le patronage de la Concordia qui se tient entre eux deux. C'est l'expression de la concorde avec les vux d'Hadrien, toute succession devant obligatoirement passer par l'intermdiai re de Faustine; d'ailleurs, elle reut alors le titre d'Augusta, fondamental dans cette perspective60. Au mme moment, Alexandrie, apparaissent sur les monnaies de nombreuses reprsentations des signes du zodiaque ou des astres. Ils orien tentle mariage vers l'ide d'ternit61 qui est garantie par le mouvement rgulier des plantes dans la bande du zodiaque. Mais c'est l'anne 148/149 qu'est rserve la Providence; il est vrai que c'est un moment privilgi, un aboutissement momentan qu'Antonin a voulu souligner avec force et gravit. Comme J. Gag l'a fait remarquer, l'ouverture de la nouvelle re sothiaque avait servi de prface et d'introduction, ds 139 donc, aux crmonies devant commmorer le neuvime centenaire de la Ville62; en outre, cet anniversaire se trouvait en concidence avec les uicennalia du temple de Rome et de Vnus, le 21 avril 148, et avec les

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primi dcennales d'Antonin lui-mme. La prpa ration d'une anne si importante s'est ralise l'aide de sries montaires reprsentant Romul us en personne, ou bien la louve et les jumeaux, ou bien encore ne et Anchise. L'anne mme a t marque par une abondante production PRI MI DECENNALES et par d'autres missions, plus rares, comme AN(num) F(austum) F(elicem) OPTIMO PRINCIPI, et le bronze reprsentant la tensa de la divinit Roma63. Le tout a t accom pagn de jeux, et nous n'avons aucune raison d'en douter, mme s'ils ne sont voqus que par une courte allusion d'Aurelius Victor : il clbra magnifiquement le neuvime centenaire de Rome64. D'ailleurs un mdaillon de cette mme anne 148 porte l'expression Temporum Flicitas, trs significative de l'ouverture d'une nouvelle priode de bonheur pour Rome et pour son empire65. Le couronnement de ce moment capital se place l'anne suivante. C'est la naissance d'un, ou de deux enfants, conus justement durant l'anne 148. Il est vrai que la chronologie des naissances d'enfants dans le foyer de Marc Aurl e et de Faustine pose d'assez difficiles probl mes qui ne sont pas encore totalement tranchs; nous pouvons cependant nous fonder sur les travaux d'A. Birley66. Dans tous les cas, il est certain que, le 30 novembre 147 tait ne la premire fille du couple, Annia Aurelia Galeria Faustina67. C'est la suite de cette naissance, qui assurait l'avenir, que Marc Aurle reut, ds le 1er dcembre, la puissance tribunicienne et Yimperium proconsulaire68; il possdait dornavant les pouvoirs lgaux lui permettant d'tre vrit ablement consors imperii comme Antonin l'avait t lui-mme en recevant les mmes pouvoirs le 25 fvrier 138, dans le mme temps qu'il tait adopt69. Ce dernier a simplement attendu que

58 RIC, III, p. 82, n 441 : CONCORDIA; p. 83, n 449; p. 178, n 1274; p. 179, n 1281 a et b; p. 180, n 1293 a et b, 1294: PIETAS. 59 RIC, III, p. 79, n 424 a, b, c, d; p. 174, n 1234 et 1240. 60 De 145 161, Faustine est appele Augusta, alors que Marc Aurle n'est que Csar et ne devient Augustus qu' son accession au trne. Un tel dcalage, normal dans les perspect ives que nous avons traces, montre bien l'importance des femmes dans la succession. 61 J. Vogt, op. cit., p. 116-117. 62 J. Gag, Le Tempum Urbis et les origines de l'ide de

Renovatio, dans Ann. Inst. Philol. Hist. Or. et Slav., IV, 1936 (Mlanges F. Cumont), p. 156. Id., L'empereur romain devant Srapis, dans Ktma, I, 1976, p. 157. 63 RIC, III, p. 9. J. Gag, Recherches sur les Jeux Sculaires, Paris, 1934, p. 100-102. 64 XV, 4. 65 P. L. Strack, op. cit., III, p. 72 et 138. 66 A. Birley, Marcus Aurelius, Oxford, 1966. 67 HA, Vit. Marc, VI, 6. 68 M. Hammond, op. cit., p. 75 et p. 107-108, n. 107. 69 HA, Vit. PU, IV, 7.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE pondance troite avec le nouveau cycle de la Ville et du monde romain. En outre, la naissance de jumeaux est trs frappante tant donn sa raret. Il ne peut s'agir que d'une marque de satisfaction et de reconnaissance envoye par les dieux et qui rapproche du monde divin ceux qui en sont les bnficiaires. Et si les jumeaux sont le symbole des Dioscures, protecteurs de la jeu nesse militaire75, ils sont aussi semblables Romulus et Rmus. C'est certainement cet aspect qui l'emporte en 149 o tout est fait pour rappeler la naissance de Rome, o la reprsentation de la louve allai tant les jumeaux est partout rpandue, o le thme de Romulus fondateur est connu de tous parce que partout affirm. Nous pourrions ajou terque la mort d'un des deux enfants ne pouvait que renforcer ce rapprochement; Rome n'existe vritablement que quand Rmus a t limin par son frre. En un sens, il est rassurant, et conforme au plan des dieux, qu'aprs avoir don nce signe de leur faveur, ils enlvent un des enfants; cet acte se fait au profit de celui qui doit apporter au monde romain la Flicitas annonce sur les monnaies. Le mme cas se reproduisit avec Commode; nous aurons l'occa siond'en reparler, mais nous pouvons tout de suite dire que, parmi les enfants de Marc Aurle et de Faustine, les deux seuls avoir jou un rle important ont t les lments d'une paire vite dissocie par la mort: Commode bien sr, mais aussi cette Lucilia, ne en 149, et qui, en 164, devint l'pouse de L. Verus. tant donn la diffrence d'ge, il aurait t plus simple de rserver L. Verus comme pouse la fille ane du couple, Faustina. Si Lucilia a t choisie, c'est que sa place tait eminente parmi les si nom breux enfants du couple imprial. Dans ces conditions, il n'y a rien d'tonnant ce qu'Antonin ait fait reprendre, pour Marc Aurle, les missions l'image de la Providence, de la Concorde et de la Pit, sur lesquelles nous voyons apparatre les silhouettes des enfants.

la descendance soit assure pour confirmer df initivement Marc Aurle. Il faut, videmment, carter les opinions de ceux qui veulent que de tels honneurs ne puissent correspondre qu' la naissance d'un garon70; nous avons avons vu l'importance de la place tenue par les femmes dans la succession impriale. La seconde tape, dans les naissances, prit un aspect encore plus important et spectaculaire. En effet, le 7 mars 149, naquirent des jumeaux dont l'un mourut trs tt, avant le 28 mars; l'autre, une fille de nouveau, fut appele Annia Aurelia Galeria Lucilia71. Seuls les documents montaires apportent la preuve de l'existence de ces jumeaux, mais ils sont suffisamment parlants pour qu'il n'y ait pas de doute. Deux types mont aires sont particulirement adapts cet vne ment : un denier de Faustine reprsentant un trne sur lequel s'battent deux trs petits enfants, avec des toiles au-dessus de leurs ttes72; tout autour se lit la lgende SAECVLI FELICIT. Le second type est encore plus explici te puisque dj employ l'poque de Tibre. Il s'agit de deux cornes d'abondance entrecroises desquelles mergent deux ttes d'enfants, avec, tout autour, la lgende TEMPORVM FELICIT AS73. Cet aureus au nom d'Antonin, parfait ement dat de 148/149 par l'indication de la puis sance tribunicienne, reprend un sesterce du jeu ne Drusus qui, en 22/23, commmorait la nais sance des petits-fils de Tibre, Tiberius Gemellus et Germanicus74. Le thme n'avait jamais t repris entretemps. Pour que des missions si spectaculaires aient marqu ces naissances fallait-il que l'empe reur attacht une importance toute particulire l'ide de la perptuation de l'empire. Le pre mier point, dj indiqu, est que la conception de ces jumeaux s'tait faite durant l'anne 148, celle du neuvime centenaire de la Ville. Ils sont le reste vivant de cette anne dcisive; ils ont commenc leur vie en mme temps que Rome prenait un nouveau dpart; ils sont en

BMC, IV, p. XXXIV-XXXIX; PIR, I, 697, p. 123. 71 A. Birley, op. cit., p. 139-140. Cf. M. Manson, Le temps Rome d'aprs les monnaies, dans Ain, Caesarodunum, Xbis, 1976, p. 185 et 189-190. RIC, III, p. 95, n509. Cf. A.AIfldi, Insignien und Tracht . . ., p. 244.

73 R1C, III, p. 48, 185; p. 133, n 857; p. 134, n 859. 74 RIC, I, p. 107, n 28. "Cf. A. Alfldi, op. cit., p. 217, n. 5 (continue p. 218). En relation avec une inscription grecque nommant les nou veaux Dioscures, les fils de Drusus Csar. Tac, Ann., II, 84.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE Cette reprise tait la premire, mais Marc Aurle tait confirm par cette naissance de jumeaux, voulue par les dieux, dans son rle de consors imperii et d'hritier du pouvoir. Ces naissances de 149 ont t le rsultat de l'excution des programmes prvoyants des empereurs prc dents, en plein accord avec ce qu'ils avaient dcid; elles sont porteuses de Flicit pour les nouveaux temps. Il s'agit vritablement d'un moment privilgi qu'Antonin a voulu souligner avec vigueur et en toute conscience. L'vidence en est ressentie quand nous voyons que, dans les annes immdiatement suivantes, ne se trouve plus dans les missions montaires de Marc Aurle Csar le mme rapprochement, la mme association entre la Providence, la Concorde et la Pit, mme si cette dernire est utilise dans les sries de trois annes, en 155/156, 156/157 et 160/16176. b) Le temple du Diuiis Hadrianus. Bien d'autres frappes, durant le rgne d'Antonin, prsentent la figure fminine de Prouidentia sur leurs revers, mais toujours sans son nom. Elle est partout parfaitement identifiable cause de ses attributs peu prs immuables (comme sur les monnaies AETERNITAS de la DIVA AVGVSTA FAVSTINA). Nous pouvons tout de suite classer avec les missions de 142, un sester ce77 qui doit tre interprt dans le mme sens que les frappes Prouidentia de cette anne, tel que nous l'avons expliqu plus haut. Un dupondius portant au revers TR POT XV COS IIII et l'image de la Providence debout, fait partie d'une srie un peu particulire de l'anne 151/15278. En effet, il prsente une titulature que nous ne trouvons, sur les monnaies, que dans les deux annes allant du 10 dcembre 150 au 9 dcembre 152; et ce ne sont pas toutes les sries qui la possdent. La plupart du temps, le nom de

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l'empereur est rduit ANTONINVS AVGVSTVS PIVS. Or, sur les sries qui nous intressent, nous trouvons IMP CAES AEL HADR ANTO NINVS AVG PIVS , c'est--dire le nom et la titulature complets comme ils sont apparents sur un trs grand nombre de monuments. C'est un rappel de l'adoption par Hadrien dont Antonin avait pris les noms en 138. C'est aussi un rappel d'Hadrien lui-mme. Un seul vnement peut tre mis en rapport avec Hadrien dans ces deux annes, la ddicace du temple du Diuus Hadrianus qu'Antonin avait fait commencer sur le Champ de Mars ds la conscration de son pre adoptif obtenue avec l'accord du snat79. Dans ce contexte, une allusion la Providence n'aurait rien de surprenant puisque la succes sion tait assure par la Prouidentia Deorum, parmi lesquels tous les diui, dont Hadrien80. Il est vrai que nous pourrions nous contenter d'y voir un rappel de la premire anne de rgne l'occasion des troisimes quinquennalia61. Mais nous pouvons aussi rapprocher ce type d'un rare denier de 151 qui, sous une invocation la CONCORDIAE82, reprsente Antonin debout, avec le rouleau qui marque la possession de son pouvoir, serrant la main de Faustine, face lui, tenant un sceptre. Il s'agit bien de l'accomplisse ment du programme d'Hadrien; en ce moment, Antonin dtient le pouvoir; il le transmettra par l'intermdiaire de sa fille dont le rle fondament al est parfaitement indiqu par le sceptre. Faus tine a la tte voile, parce que son action se place dans un cadre totalement religieux. c) Les naissances d'enfants impriaux. Enfin, les deux dernires missions montair es qui nous intressent sont, l'une de 155/156, l'autre de 156/157; elles ne renferment que des exemplaires de bronze. Dans les deux cas, la

76 RIC, III, p. 185, n133O et 1333; p. 186, n 1343; p.91, n487 et 490 (la Pietas est entoure de deux enfants et en porte deux autres); p. 189, n 1359 et p. 190, n 1361 (mme reprsentation avec les enfants). 77 RIC, III, p. 1 12, n 647. Cf. p. 435, n 46. 78 RIC, III, p. 138, n 896 a. Cf. p. 435, n 47. 79 Une difficult se prsente ici. En effet, l'auteur de la Vita Pii, Vili, 2, nous confirme bien la construction de ce temple sous le rgne d'Antonin, mais la Vita Veri, III, 1, place

la ddicace du temple au moment mme o L. Verus prenait la toge virile. Quel que soit son ge, 151 semble un peu tard et il doit tre possible de faire remonter cette prise de toge virile jusqu'en 145, ce qui devrait correspondre peu prs la quinzime anne de L. Verus. 80 Cf. W. Weber, CAH, XI, p. 330. SIRIC, III, p. 11. "RIC, III, p. 49, n191.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET 15487, mais serait mort aussi trs rapidement. Leur disparition en si peu de temps, l'un com me l'autre, explique aisment qu'il n'y ait pas eu de frappes montaires rappelant et exaltant leur naissance88. Par contre, Hadrianus et Domitia Faustina ont certainement vcu quelques annes, mme s'ils sont morts, l'un comme l'autre, avant la fin du rgne d'Antonin89. C'est pourquoi l'empereur a eu le temps de dvelopper une frappe exaltant leur naissance et leur vie comme porteuses de bonheur pour l'empire. Si nous pouvions parfa itement dfinir les dates des missions de monn aies au nom de Faustine la Jeune, nous pour rions certainement trouver des correspondances troites avec ce qui vient d'tre dit. Ce serait particulirement vrai pour les missions CONCORDIA qui existent en si grand nombre part ir du moment o Faustine a t faite Augusta. Ces missions se distinguent les unes des autres par la seule titulature donne Faustine : FAVSTINA AVGVSTA90, FAVSTINA AVG PII AVG FIL91, FAVSTINAE AVG PII AVG FIL92, FAVSTINAE AVG ANTONINI AVG PII FIL93, FAVSTINA AVG PII AVG F94 et FAVSTINA AVG ANTONINI AVG PII F95. La Concorde, sur les revers, se prsente dans des attitudes et avec des attributs parfois diffrents : elle peut se tenir de face ou de ct, elle peut tre assise; elle tient parfois une fleur, une patere; elle peut s'appuyer sur son coude. Mais il existe un lment toujours prsent, la corne d'abondance qu'elle peut tenir ou qui peut tre dpose, ct d'elle, sur le sol ou sur un globe. C'est elle qui fait l'unit de ces missions, qui doit tre pour nous le fil conduc-

reprsentation est semblable : une femme, la Providence, gauche, montre de la main un grand globe ses pieds et tient, de la main gauche, un sceptre83. L'explication n'en est pas trs aise, et il n'est pas possible, comme le fait P. L. Strack, de renvoyer ce qui a t dit au sujet des missions prcdentes, et depuis Trajan!84. En ralit, seule une confrontation avec les types mis au nom du Csar Marc Aurle, les mmes annes, permet d'claircir quelque peu ce problme. Nous nous apercevons sans difficult que, depuis 149, il n'y a, justement, qu'en 155/156 et 156/157 que sont utilises les frappes Pietas et Flicitas. Elles ne peuvent qu'tre en liaison troite, comme d'habitude, avec la Providence apparente sur les monnaies d'Antonin; tout se replace facilement dans le contexte que nous avons dfini plus haut propos de la succession d'Hadrien, particulirement pour la Flicit. Une seule occasion a pu provoquer un tel dploie mentmontaire, la naissance de nouveaux enfants du couple Marc Aurle-Faustine. Le pro blme pos est assez difficile rsoudre puisque la chronologie des enfants morts jeunes ne s'ta blitpas aisment. Cependant il est possible de faire correspondre ces missions avec la naissanc e, en 156, d'Hadrianus, et la fin de l'anne 157, de Domitia Faustina. Nous avons l'assurance de deux autres naissances entre les jumeaux de 149 et Hadrianus en 156; celle de T. Aelius Antoni nus, dont le nom apparat dans le Mausole d'Hadrien85; il serait n et mort dans l'anne 15286. T. Aelius Aurelius, connu aussi par son inscription funraire du Mausole, serait n en

83 RIC, p. 143, n 946; p. 144, n 953 et 957 (anne 155/156). Cf. p. 435, n48 et pi. I; p. 145, n966; p. 146, n 970 et 972 (anne 156/157). Cf. p. 435, n49. Cf. M. Manson, Variante indite d'un as d'Antonin le Pieux, dans BSFN, 1960, p. 439440. 84 P. L. Strack, op. cit., III, p. 154. 85 CIL, VI, 1, 993. A. Birley, op. cit., p. XXXVII. 86 P. L. Strack, op. cit., III, p. 117, n. 357 (il s'appuie sur les Fastes d'Ostie). 87 CIL, VI, 1, 994. 88 moins qu'il ne faille faire correspondre le type Pronidentia de 151/152 avec la naissance de T. Aelius Antoninus. Il aurait vcu suffisamment longtemps pour qu'il y ait une frappe en son honneur, mais pas assez pour qu'elle soit totalement dveloppe, particulirement vers Flicitas. Nous pouvons remarquer que, pour cette anne, le monnayage

d'Antonin ne comporte pas non plus de PIETAS (qui se trouve par contre l'anne prcdente, 150/151 : RIC, III, p. 50, n 197, 201 ; p. 135, n 873 et p. 136, n 882). 89 Deux inscriptions grecques en l'honneur d'Hadrianus : CIG, II, 2968 et 3709, phse: . .. . ... Cf. PIR2, I, p. 123. 90 RIC, III, p. 93, n 496; p. 191, n 1368; p. 193, n 1390. 91 RIC, III, p. 93, n 500 a, b; 502 a, b, 503 a; p. 94, n 503 b, c; p. 191, n 1372 a, b, 1373, 1374 a, b, c; p. 193, n 1392 et 1393. 92 RIC, III, p. 93, n 500a. 93 RIC, III, p. 93, n 500 a, b, 501, 502 a, b, 503; p. 94, n 503 b.c. 94 RIC, III, p. 93, n 500 c. 95 RIC, III, p. 191, n 1372 a, b, 1373 a, b, c; p. 193, n 1392.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE

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teur qui nous donnera la signification de l'e Nerva et Trajan. De cette dernire priode, les nsemble. seules frappes datent du dbut du rgne de La corne d'abondance est un attribut ancien Trajan et ont t mises tous les ans de 98/99 de la Concorde; elle se trouve sur un sesterce de 102102; nous pouvons noter une particularit: la Caligula reprsentant ses trois surs, Agrippine, Concorde est assise, porte une corne d'abondanc Julia et Drusilla qui symbolise elle-mme la Conc e double et son nom n'est pas inscrit sur le orde96. Sous Nron, la Concorde est aussi asso revers. Les dates nous conduisent directement cie la corne d'abondance, comme sous Vitelles mettre en liaison avec l'adoption et la success lius97. Il est incontestable que cette Concorde ion. C'est encore plus vident, et nous l'avons se matrialise autour du prince et de sa famill dj montr103, pour les missions du rgne e98. Mais c'est partir de Vespasien que Cond'Hadrien. Les frappes au nom de l'empereur cordia, qui peut se trouver sans la corne d'abon sont toutes dates des annes 117-121 ou 134dance, mais qui la possde le plus souvent, voit 138, les deux priodes o s'affirment publique ses types montaires se multiplier. Durant le ment les problmes de succession ou ceux en rgne du premier Flavien, ils associent tous les rapport direct avec la succession104; les monn membres de la famille, et, en particulier Titus en aies de Sabine ce motif ne sont d'ailleurs tant qu'hritier. Ces missions sont ralises ds frappes qu' partir du moment o elle est 69-70 Lyon et en Orient, partir de 71 et Augusta, en 128. Enfin, parmi les quelques sries jusqu'en 73 Rome, date laquelle elles sont produites en l'honneur d'Aelius Caesar, entre le moment de son adoption et sa mort le 1er janvier interrompues99. Titus frappa les mmes revers pour lui-mme, pour le Diuus Vespasianus, pour 138, figure une Concordia105, de mme que dans Julia et pour Domitien100. Par contre, ce dernier le monnayage, trs rduit, d'Antonin Caesar, se contenta d'une mission, en 82/83, en l'hon entre le 25 fvrier 138 et le 10 juillet de la mme neur de Domitia101. La simple enumeration de anne106. des types, leur grand nombre, les destinataires partir d'Antonin, la rpartition des mis qui sont tous les membres de la famille imprial sions est trs claire; la CONCORDIA avec une e, montrent l'vidence qu'il faut les mettre en corne d'abondance est rserve aux monnaies rapport avec la politique dynastique des Flades femmes de la famille impriale107. Comme viens. nous l'avons mentionn plus haut, c'est le cas de Ce type de Concordia avec la corne d'abon Faustine la Jeune, mais le mme fait s'tait pr sent avec Faustine l'Ancienne108 dont les monn dance connat un renouveau clatant sous Hadrien aprs une clipse presque totale sous aies prouvent que Concordia n'est clbre que

96 RIC, I, p. 117, n16. 97 RIC, I, p. 148, n43 (Nerva); p. 224, n 1; p. 227, n 19 a, 20, 21 (Vitellius). 98 J. Branger, Remarques sur la Concordia dans la pro pagande montaire impriale et la nature du principat, dans Principatus, p. 373. Livie avait lev un temple de la Concorde en l'honneur d'Auguste : Ovid., Fast., VI, 637. 99 RIC, II, p. 20, 46, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 67, 72, 73, 78, 91 (17 sries diffrentes). 100 RIC, II, p. 129, n112 a, b, c; p. 130, n 124; p. 134, n 149; p. 137, n 166 a, b, c, d; n 167 a; p. 140, n 178 et 179. 101 RIC, II, p. 179, n 212. Ce trait correspond parfaitement ce que nous avons dit de la politique de Domitien vis--vis de sa succession et des problmes qu'elle lui posait. 102 RIC, II, p. 245, n2 et 12; p. 246, n31; p. 272, n388; p. 273, n 399 (anne 98/99); p. 247, n 33; p. 274, n 412 (pour l'anne 100); p. 248, n55; p. 275, n430, 431; p. 276, n445 (pour l'anne 101-102).

L'importance de cette frappe en dbut de rgne peut aussi tre souligne par le fait que, dans les monnaies de restitution, a t mis au aureus au nom du DIVVS CLAVDIVS, avec la Concorde (sans prototype connu de l'poque de Claude). 103 Cf. supra, p. 298 sq. 104 Un seul cas, entre 125 et 128, sous le nom de la Concorde (RIC, II, p. 360, n 172). Il peut sans doute tre mis en rapport avec l'attribution de titre d'Augusta Sabine, en 128. 105 RIC, II, p. 391, n428; p. 393, n443; p. 480, n 1057 et 1058. 106 RIC, II, p. 395, n 453 a, b; p. 483, n 1078; p. 484, n 1081 et 1089. 107 Une seule exception : RIC, III, p. 33, n 65 et 66 (deniers des annes 140-143; mettre en rapport avec la PROVIDEN DEORVM de 142; cf. supra). "RIC, III, p. 67, n328 330, 335; p. 68, n336 et 337; p. 158, n 1074; p. 159, n 1075 et 1076; p. 160, n 1087 1089.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET ment celle des dieux et des diui qui a permis l'tablissement d'un pouvoir stable, solide, sr et, surtout, durable. Le respect des accords et des dcisions pris par les prdcesseurs a per mis d'aboutir au rsultat escompt par tous depuis longtemps, la succession assure des enfants portant en eux le sang du pre de Trajan pass par l'intermdiaire des femmes de la famille impriale. La naissance d'enfants et leur prsence dans la domus, sans le passage par l'adoption, est un magnifique couronnement l'uvre entreprise par Trajan et sa propre Provi dence. Personne ne pouvait oublier que, jus qu'ici, depuis les Flaviens, aucun empereur n'avait pu avoir d'enfant lgitime. Au dbut de l'anne 161, avec quatre enfants vivants, l'avenir est assur; d'autant plus que, comme nous l'avons vu, l'absence de garon ne peut pas poser de problme majeur. Ces filles pourront trans mettre le sang des Ulpii aussi bien que des hommes. La Providence est bien la cratrice de la Flicit par l'excution des volonts des diui et des diuae dans la Concorde et la Pit111. Il n'y avait aucune raison de changer de direction aprs la mort d'Antonin; Marc Aurle et L. Verus ont respect et appliqu les mmes ides avec persvrance.

du vivant de l'impratrice, puisqu'il n'y a aucune frappe Concordia dans les missions de la Dina. C'est qu'elle a d'troits rapports avec la succes sion qu'elle soit par des fils adopts, comme celle de Faustine l'Ancienne, ou par des fils natur els, ce qui ne peut que lui donner plus d'impor tance encore. C'est pourquoi, nous devons repla cer dans un mme ensemble les missions avec Prouidentia, Pietas, Flicitas et celles rappelant la Concordia et sa corne d'abondance. Ce dernier attribut indique qu'il y a des enfants capables d'assurer la succession un jour, en pleine confor mit avec les dsirs des fondateurs de la dynast ie et avec un but essentiel, prolonger jamais le bonheur du monde romain. Le lien peut donc tre tabli entre la Proui dentia d'Antonin, la Pietas et la Flicitas de Marc Aurle et, enfin, la Concordia de Faustine la Jeune, par les naissances de 156 et de 157. Bien que, avant la fin du rgne d'Antonin, il y ait eu encore deux naissances, nous ne retrouvons plus de monnaies avec la Providence. Mais, ces occasions, ont t frappes des monnaies avec Concordia pour Faustine et, pour Antonin, de trs belles pices avec PIETATI AVG. En 157/ 158, 158/159 et 159/160 (en partie), elles repr sentent la Pietas tenant un globe et un enfant; elle est entoure de deux enfants; ce sont, ce moment, les enfants vivants du couple, Annia Aurelia Galeria Faustina, Lucilia et la dernirene, dans le courant de l'anne 158, Fadilla109. Les missions de la deuxime partie de l'anne 160 et de 160/161 montrent la Pietas avec deux enfants dans les bras et deux enfants ses cts. C'est l'annonce d'une nouvelle naissance, celle de Cornificia, dans le courant de l'anne 160110. Il existe donc, durant ces annes du rgne d'Antonin, tout un monnayage centr sur la nais sance des enfants, c'est--dire sur le problme et l'importance de la succession. C'est la Provi dence que tout doit tre attribu, et

II - PROVIDENTIA : VERS L'APOGE 1 - Les documents des rgnes de L. Verus et de Marc Aurle Si nous regardons de prs les missions Prouidentia du rgne conjoint de Marc Aurle et de Lucius Verus (161-169) ou du principat soli taire de Marc Aurle (169-180), nous ne trouvons pas de changement important dans les reprsen tations des revers. Il existe une conformit pres-

109 RIC, III, p. 146, n977; p. 149, n 1002; p. 62, n302; p. 152, n 1031 et 1035. 1I0i?/C, III, p. 152, n 1032, 1035A; p. 64, n313 a, b, c, d; p. 154, n 1045; p. 91, n487 a, b, 490 (monnayage de Marc Aurle de l'anne 160/161). Sur ces points, cf. M. Manson, art. cit., p. 192. 111 II faut, sans hsitation, carter des commentaires de ces notions, tout ce qui pourrait avoir rapport avec des

sentiments personnels : amour pour son conjoint, tendresse pour ses enfants, regrets pour sa femme morte . . . Tous ces sentiments ont peut-tre t ressentis par Antonin, par Marc Aurle, par les Faustines; mais ils ne peuvent se traduire sur des monnaies qui ne sont pas faites pour montrer des tats d'me passagers, mais, par leur caractre religieux profond, sont chargs de transmettre ce qui fait le corps et la force du principat, ici la continuit dynastique voulue par les dieux.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE que totale avec le rgne prcdent; seuls quel ques petits dtails apportent une note neuve, bien modeste au premier abord. En outre, c'est la seconde remarque, ces sries sont trs abon dantes et le thme de la Providence devient tout fait commun dans tous les mtaux. C'est mme certainement un des thmes les plus rpandus et les plus classiques durant cette priode. Entre le dbut du mois de mars 161 et le 10 dcembre 161, date du dbut de la seizime puissance tribunicienne de Marc Aurle, trois sries ont t mises pour voquer la PROVIDENTIA DEORVM : des deniers montrent la Pro vidence assise, tenant une patere112; des aurei et des deniers prsentent un type qui constitue la seule vritable nouveaut du moment : la Provi dence debout, gauche, tient un globe et une corne d'abondance; c'est ce dernier attribut qui constitue la nouveaut, puisque la Providence ne l'avait jamais possd jusqu'ici113; enfin, des ses terces et des dupondii prsentent une Providen ce presque semblable, simplement de face, mais la tte gauche, tenant toujours un globe et une corne d'abondance114. L'anne 161/162 est mar que par une importante production du mme type, aurei, deniers et sesterces115. Et nous pou vons noter, cette mme anne, un quinaire d'or avec la mme reprsentation, mais sans la lgen de Prouidentia Deorum116. En 162/163, il s'agit d'une production semblable, mais uniquement en deniers117. Enfin, en 163/164, ce sont encore des deniers en nombre important118. partir du 10 dcembre 164, s'arrte la pro duction de ce type et nous notons un retour la reprsentation de la Providence tenant un scep treet une baguette, avec un globe ses pieds. C'est le modle connu depuis Trajan. Mais, avec le changement de reprsentation sur les revers,

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les pices ne portent plus le nom de la Providenc e, sous aucune forme. Ce sont des sesterces et des dupondii pour 164/165119 et 165/ 166120, puis des deniers pour 166/167121 et 167/168122. part irde la fin de l'anne 168, nous nous trouvons devant un arrt des sries de la Providence. La reprise n'a lieu que dans l'anne 171/172 avec un retour la lgende PROV DEOR et la repr sentation de la Providence tenant un globe et une corne d'abondance, sur des sesterces123. Dans les missions de cette anne, entre le 10 dcembre 171 et le 9 dcembre 172, un sesterce original doit tre plac part; il porte, au droit, la titulature M ANTONINVS AVG TR XXVI et le profil de Marc Aurle, laur, droite; au revers, la lgende est PROVIDENTIA AVG IMP VI COS III S C; sont reprsents Marc Aurle et le trs jeune Commode, debout, gauche, sur une estrade, s'adressant quatre soldats qui tiennent respectivement, aigle et bouclier, lance, tendard et lance; le dernier tient en outre une bride de cheval124. Il s'agit d'ailleurs d'un exemp laire rarissime. Les monnaies au nom de L. Verus sont rpart ies,de faon continue, de mars 161 l'automne 163 (juste avant que l'empereur ne reoive le titre d'Armeniacus). Elles ne prsentent aucun caractre particulier. Elles sont toutes au type de la Providence debout, gauche, tenant un globe et une corne d'abondance, avec la lgende PROV DEOR125, aurei et deniers surtout, puisque les pices de bronze n'apparaissent que dans la premire srie de 161. Il faut noter en compl ment,comme pour Marc Aurle, mais d'une faon beaucoup plus dveloppe, des quinaires d'or avec la mme reprsentation, mais ne por tant pas le nom de la Providence126. Ils sont aussi trs rares.

112 RIC, III, p. 215, n 18. Cf. p. 436, n 52 et pi. I. 113 RIC, III, p. 215, n 19 25. Cf. p. 436, n 52 et pi. I. 114 RIC, III, p. 278, n 812 814. Cf. p. 436, n 52 et pi. I. 115 RIC, III, p. 217, n47 (douteux), 48 52; p. 279, n 833. Cf. p. 436, n 53. 116 RIC, III, p. 217, n 57. Cf. p. 436, n 53. i7 RIC, III, p. 218, n 66 73a. Cf. p. 436, n 54. 118 RIC, III, p. 220, n 95 97. Cf. p. 436, n 55. "9RIC, III, p. 284, n905 907; p. 285, n911, 912. Cf. p. 436, n 56 (pi. I) et 57. 120 RIC, III, p. 286, n 923, 924. Cf. p. 436, n 58. 21 RIC, III, p. 227, n 170. Cf. p. 436, n 59 et pi. I.

61.

122 RIC, III, p. 227, n 176; p. 228, n 186. Cf. p. 436, n 60 et

123 RIC, III, p. 296, n 1045. Cf. p. 437, n 68. 124 RIC, III, p. 296, n 1046. Cf. p. 437, n 69 et pi. I. 125i?/C, III, p. 251, n460 466; p. 318, n 1303 1306 (anne 161). Cf. p. 436, n62; p. 253, n482 485 (anne 161/162). Cf. p. 436, n64; p. 253, n491 et 491a (anne 162/ automne 163). Cf. p. 437, n 66. 126 RIC, III, p. 251, n 467, 468 (anne 161). Cf. p. 436, n 63; p. 253, n490 (anne 161/162). Cf. p. 437, n65; p. 254, n497 (anne 162/163). Cf. p. 437, n 67 et pi. I.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE utiliss par les ateliers. l'inverse d' Antonin qui avait multipli et diversifi les reprsentations, et tout particulirement les personnifications130, Marc Aurle et L. Verus pratiquent une politique restrictive. Cette concentration sur quelques types est videmment due la volont expresse des empereurs, ou plutt de Marc Aurle qui a voulu mettre l'accent sur quelques ides-forces qu'il jugeait fondamentales pour faire comprend re et apprcier son principat. C'est pourquoi l'abondance des sries avec la Providence, pour l'un et l'autre des empereurs, prend une particu lire valeur qu'il nous faut essayer de dtermin er. L'anne 161 a t particulirement charge en vnements significatifs, certains prmonitoir es, en ce qui concerne l'action d'Antonin luimme. En effet, au milieu de l'anne 160, l'empe reur avait dsign pour le consulat ordinaire, au 1er janvier 161, Marc Aurle pour la troisime fois (cas exceptionnel sous son rgne; personne n'avait rempli plus de deux consulats, sauf luimme qui en tait son quatrime), et L. Verus pour la deuxime fois. Cette dsignation conci dait avec la fin de la clbration des nota soluta decennalia II suscepta decennalia III, marqus par de trs nombreuses missions montaires depuis le dbut de l'anne 158131. Nous pouvons croire que c'est ce moment qu'Antonin a dfiOliver - R. E. A. Palmer, Minutes of an Act of the Roman Senate, dans Hesperia, XXIV, 1955, p. 320-349. ... MAGNI IMPP QVI SCITIS ALTIVS FVNDARI REME DIA QVAE ETIAM MALIS CONSVLVNT QVI SE ETIAM NECESSARIOS FECERINT. ETIAM FRVCTVS TA^TAE VESTRAE PROVIDENTIAE EMERGET . . . 130 Cf. F. Gnecchi, Le personificazioni allegoriche sulle monete imperiali, dans RIN, XVIII, 1905, p. 354-355. L'auteur a relev 30 personnifications allgoriques pour le rgne d'Antonin; c'est le maximum pour tout l'empire. Il n'y en a plus que 22 sous Marc Aurle et L. Verus n'en utilise que 10 dans ses missions. Il est difficile d'interprter cette limitation comme une attitude de neutralit religieuse qui reflterait aussi une rpugnance certaine pour les Olympiens au profit d'une religion plus intriorise (J. Beaujeu, op. cit., p. 364). Tout au contraire, Marc Aurle a choisi de mettre l'accent sur ce qu'il y avait de plus vrai et de plus profond dans la religion de son temps sans qu'il y ait subordination de la religion la morale . 131 H. Mattingly, The Imperial Vota, dans Proc. Brit. Acad., XXXVI, 1950, p. 160; RIC, III, p. 152, n 1033, 1034; p. 153, n 1037, 1042; p. 63, n 306, 307.

cet ensemble imposant de documents numismatiques, nous devons joindre deux ins criptions. L'une date du rgne conjoint de Marc Aurle et de Lucius Verus; elle a t retrouve sur le site de Concordia, en Gaule Cisalpine; elle a t grave en l'honneur du juridique de Transpadane, C. Arrius Antoninus127. Malgr son nom, il ne semble pas tre parent de l'empereur Antonin; consul suffect vers 170, il devint pro consul d'Asie vers 184/ 185128. L'autre inscription date des dernires annes du rgne (entre 177 et 180) alors que Commode dtient le pouvoir, en le partagent avec son pre. Il s'agit du discours d'un snateur inconnu, reproduit sur une plaque de bronze et trouv aux environs de Seville129. C'est une rponse prononce aprs Yoratio impriale; elle apporte des amendements la question dbattue ce jour, la limitation des frais entrans par les jeux de gladiateurs. 2 - Anne 161 : respect et continuit l'intrieur de l'ensemble de la production montaire du rgne de Marc Aurle, un trait frappe tout particulirement si on prend en compte le principat de son prdcesseur et ses missions montaires : la rarfaction des types CIL, V, 1874 (=ILS, 1118). C] ARRIO ...[F QVIR ANTO NINO PRAE[F AERARI SATVRN[I IVRIDICO PER ITALIAM [RE GIONIS TRANSPADANAE P[ RI MO FRATRI ARVALI PRAETORI CVI PRIMO IVRISDICTIO PVPILLA RIS A SANCTISSIMIS IMP MANDATA EST AEDIL CVRVL AB ACTIS SENATVS SE VIRO EQVESTRTVM TVRMAR TRIBVNO LATICLAVIO LEG IIII SCYTHICAE IIII VIRO VIARVM CVRANDAR QVI PRO VIDENTIA MAXIMORVM IMPERAT MIS SVS VRGENTIS ANNONAE DIFFICVLI TATES IWIT ET COSVLVIT SECVRI TATI FVNDATIS REIP OPIBVS ORDO CONCORDIENSrVM PATRONO OPT OB INNOCENTIAM ET LABORI I28P/M, p.212-213,n1088. 129 CIL, II, 6278 : Senatusconsultum de sumptibus ludorum gladiatorum minuendis (= ILS, 5163) 1. 12-13. Cf. A. Piganiol, Recherches sur les Jeux Romains, Paris, 1923, p. 62-70; J. H.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE nitivement trac le programme de sa succession; il devait en sentir la ncessit devant ses forces faiblissantes et sa sant altre (il a soixantequatorze ans). Ce programme se traduisit par l'exaltation de la Concorde dans son propre monnayage, entre le 10 dcembre 160 et le 7 mars 161; une des plus caractristiques et des plus significatives de la srie est un as avec la lgende CONCORD COS UH et qui prsente, au revers, trois mains qui se serrent mutuellem ent132. Ce sont les mains d'Antonin, de Marc Aurle et de L. Verus; le pacte qui prside la succession, dans la ligne de ce qui avait t dcid l'adoption d'Ahtonin lui-mme, est dsormais raffirm et la Concorde en est la garante. D'ailleurs, les premiers mois de 161 voient aussi la frappe de sries d'aurei, de deniers et de bronzes reprsentant Marc Aurle, encore Csar, sur un quadrige, et portant le sceptre surmont de l'aigle133. Ce programme est affirm, au mme moment, Alexandrie avec des missions la lgende 134. Le destin de l'empire tait parfaitement scell; sur un as d'Antonin, du dbut de l'anne 161, rapparut le phnix, mont sur un globe tenu par une figure fminine sans nom, mais qui pourrait tre l'Aeternitas135. L'oiseau fabuleux est le symbole de la continuit dans le prochain renouvellement des hommes. la mort d'Antonin, Marc Aurle suivit la lettre le programme trac. Il ne pouvait en tre autrement quand nous lisons, maintenant, ce que le nouvel empereur dit lui-mme devoir Antonin: la persistance inbranlable dans les dcisions prises aprs rflexion, la continuit dans l'action , persister et ne jamais abandon ner une enqute, prvoir () de loin et pousser l'organisation dans le dtail sans dramatiser, conserver toujours ce qui tait indispensable l'empire, agir toujours selon la tradition, sans pourtant se proccuper de paratre le gardien des traditions; il qualifie

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Antonin d'homme capable de se guider luimme et de guider les autres136. Il se devait de respecter le conseil qu'il donne : N'estime jamais utile pour toi ce qui peut te forcer un jour trangresser la parole donne, abandon ner le respect de toi-mme137. Cette admiration pour Antonin tait profondment et sincrement ressentie; elle se traduisit par le geste que tout le monde attendait, l'apothose de l'empereur dfunt que le snat accorda sans aucune difficult . Les funrailles et le deuil public prirent un aspect trs solennel138 et furent suivis de la cr monie de conscration139, rappele, sur le Champ de Mars, par la colonne ddie au Diuo Antonino Augusto', sur le relief de la base, nous retrouvons les symboles fondamentaux de cette ambiance caractristique de renouvellement des temps dans le respect des dcisions prises par ceux qui sont devenus diui et diuae; Antonin vient de rejoindre Faustine dans le sjour des diviniss et ils sont salus par Roma, assise, alors qu'une figure masculine aile coupe l'ensemble du relief; c'est peut-tre Aion, le temps en per ptuel renouvellement140. Dans le mme tat d'esprit, mettant en valeur la conscration d'An tonin et l'ide d'ternit, nous rappellerons l'existence d'un dyptique rsumant la marche de l'empereur vers le ciel en plusieurs stations. Nous pouvons y voir, au registre infrieur et au second plan, le bcher o l'effigie d'Antonin a t brle; deux aigles s'en chappent; au pre mier plan, un quadrige tir par des lphants est surmont d'une chapelle dans laquelle se trouve la statue, assise, d'Antonin qui tient un sceptre. Au registre suprieur, l'empereur monte au ciel, aid par deux personnages ails et il va y rejoin dre cinq personnages aligns, dont un barbu, reprsentant certainement les diui existants. Sur le ct, en quart de cercle, se dploie la bande du zodiaque portant les signes de la Balance, du Scorpion, du Sagittaire, du Capricorne, du Ver seau et des Poissons; au-dessus de cette bande

132 RIC, III, p. 154, n 1050. 133 RIC, III, p. 92, n491 a, b, c; p. 189, n 1360 a, b; 1362, 1365. 134 J. Vogt, op. cit., II, p. 90. 135 RIC, III, p. 154, n 1051. 136 Marc. Aur., Pens., I, 16. 137 Id., ibid., III, 7.

138 HA, Vit. Marc, VII, 10-11. 139 Cf. E. Bickerman, Consecratio, dans Le culte des souver ainsdans l'empire romain, Entretiens sur l'Antiquit classique {Fond. Hardt, XIX), Vanduvres-Genve, 1972, p. 19-24; HA, Vit. PU, XIII, 3-4. 140 Cf. R. Bianchi-Bandinelli, Rome. Le centre du pouvoir, Paris, 1969, p. 286-287.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE se sont fait jour au snat144; il est mme possible qu'une place aussi importante donne L. Verus n'ait pas correspondu aux sentiments profonds de Marc Aurle son gard145. Mais l'empereur tait guid par une ide plus haute que la simple raction personnelle vis--vis d'un autre indivi du; il en allait de l'intrt gnral de Rome puisque le respect des accords passs tait la condition ncessaire l'ternit de la Ville dans la bonheur. Il est certain que les premires frap pes du rgne la lgende PROVIDENTIA DEORVM rpondent parfaitement cette volont personnelle de Marc Aurle, elle-mme reflet d'une volont plus gnrale. En ce dbut d'anne 161, nous pouvons enco re noter un dtail intressant. Une anecdote est conte la fois dans la Vita Marci et dans la Vita PU; dans la premire, il est dit: Fortunam auream, quae in cubiculo solebat esse, ad Marci cubiculum transire iussit. Dans la seconde, en termes presque identiques: Fortunamque au ream, quae in cubiculo principum poni solebat, tranjerri ad eum iussit146. Rpt dans les deux vies, il faut le comprendre comme un fait symbol iquede la transmission du pouvoir imprial. Or, c'est la premire fois que nous entendons parler de cette statuette d'or de Fortuna. Il est incontes table que le transfert de la chambre d'Antonin dans celle de Marc Aurle, en mme temps que l'empereur mourant recommandait son succes seur l'tat et sa fille, est la marque matrielle du passage du principat de l'un l'autre. Fortuna n'est rgulirement utilise dans la numismatique qu' partir de Vespasien. Il n'est pas besoin alors d'y voir l'obligation qu'aurait eue Vespasien de se chercher des garants divins aux lieu et place des anctres diui qui lui manquaient147. En ralit, cette Fortuna est semblable la Fortuna Redux qui apparat sur de trs nombreuses monnaies toutes les fois que le princeps quitte ou regagne Rome, l'exemple de la premire frappe FORTVN REDV, sous Auguste148. C'est ce qui apparat de faon encore

se trouve un buste (de femme?), avec une aurol e d'o semblent partir des rayons141. Cet objet souligne bien l'importance attache cette con scration et la ligne des diui. Mais ces faits ne pouvaient tre suffisants pour voquer la Prouidentia Deorum qui, trs clairement depuis Hadrien tout au moins, assu rait la lgitimit et la continuit du pouvoir dans une perspective heureuse pour Rome et son empire. Si nous nous intressons toujours aux vnements de l'anne 161, nous devons aussi remarquer que Marc Aurle n'hsita pas alors faire de L. Verus son collgue, galit de pouv oirs, dans la charge impriale : il se donna son frre pour collgue, le nomma Lucius Aurelius Verus Commodus, lui confra le titre de Csar et celui d'Auguste, et, partir de ce moment, ils gouvernrent ensemble l'tat. On vit alors pour la premire fois l'empire entre les mains de deux Augustes 142. Cette nouveaut ne devait pas plai re tout le monde. D'autant plus que, jusqu' ce jour, si L. Verus avait reu des marques d'estime, et mme de grande estime, de la part d'Antonin, comme le second consulat alors qu'il tait enco re trs jeune, il n'tait, dans un premier temps, que le fils adoptif de l'empereur dfunt. Mais surtout il n'tait pas rattach, par le sang, la famille impriale puisque les promesses de mariage avec Faustine avaient t brises par Antonin lui-mme au profit de Marc Aurle. Plus jeune et n'ayant pas encore eu sa part de pouv oir, il pouvait sembler facile de l'carter. C'est ce qu'Antonin n'avait pas voulu pour pouvoir respecter l'accord pass avec Hadrien. C'est auss ipourquoi Marc Aurle lui donna les mmes pouvoirs qu' lui-mme et annona officiell ement ses fianailles avec sa propre fille, Lucilia, qui n'avait pourtant encore que douze ans143. Par ce moyen, L. Verus tait rintgr dans la famille impriale, -comme il l'aurait t s'il avait pous, comme prvu par Hadrien, Faustine la Jeune. Avec une gnration d'cart, le plan tabli par Hadrien tait ralis. De nombreuses rticences

141 Au British Museum. Cf. S. Weinstock, Divus Julius, Oxford, 1971, pi. 24, n4. 142 HA, Vit. Marc, VII, 5-6; Dion Cass., LXXI, I, 1. 143 HA, Vit. Marc, VII, 7. 144 HA, Vit. Veri, III, 8.

145 146 147 148

HA, Vit. Marc, XV, 3. HA, Vit. Marc, VII, 3; HA, Vit. Pii, XII, 5. J. Beaujeu, op. cit., p. 325, . 7; p. 116-1 17. RIC, I, p. 85, n 274, 275.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE plus vidente sous le principat de Trajan149. De ce fait, il est assez tonnant de voir maintenant Fortuna promue au rang de divinit capable d'as surer le passage sr et rgulier du pouvoir. Il est peut-tre possible d'interprter les faits d'une manire quelque peu diffrente. En premier lieu, cette statuette semble lie au couple imprial de faon troite, et non pas seulement l'empereur. En effet, elle est desti ne rester dans la chambre et non pas, comme il et t normal, mle aux divinits protectri ces de la maison, dans le laraire. Fortuna veille sur le couple et elle est aussi bien associe Marc Aurle qu' Faustine, qu'Antonin recom mande spcialement, au mme moment, son successeur puisque par elle passait la vritable hrdit. Nous pouvons noter un deuxime point curieux; l'auteur des Vies prtend que c'tait une habitude de placer cette statuette de Fortuna dans la chambre de empereurs. Il ne peut donc s'agir d'une innovation d'Antonin; dans ce cas l'auteur n'aurait pas employ le verbe solere. Remonter en-dea est une obliga tion, mais Fortuna ne tient pas une place particu lirement remarquable, ni durant le rgne d'Ha drien, ni durant celui de Trajan. C'est cependant durant leurs principats qu'il doit falloir nous arrter. Il ne peut s'agir que d'une habitude familiale et dynastique; tout le contexte est l pour nous le montrer. En outre, tout ce qui est dit de cette effigie correspond point par point, telles que nous les avons dfinies, la situation et la position donnes dans l'Histoire Auguste

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Prouidentia. Tout semble se passer comme si Fortuna avait absorb les caractres principaux de Prouidentia. S'il n'est pas question de cette statuette avant la mort d'Antonin, c'est sans dout e que Marc Aurle y a attach une importance particulire. Nous pouvons peut-tre en trouver la trace dans une des toutes premires sries montaires de son rgne; elle est forme de deniers la lgende PROV DEOR; ils montrent, au revers, une femme assise, tenant une pater e150; s'il s'agit de la Providence le fait est unique et ne se renouvellera plus151. Malgr la lgende, cette effigie peut tre celle de Fortuna la sta tuette de laquelle Marc Aurle aurait attach assez d'importance pour rpandre son image sur les monnaies. S'il fallait en chercher une confir mation, il faudrait noter que le monnayage de L. Verus ne comporte pas ce type, alors que le partage du pouvoir, sur un pied d'galit, voulu par Marc Aurle, provoque une grande concor dancedes types mis dans les monnayages res pectifs des deux empereurs152. 3 - Le Bonheur promis Les autres sries mises en 161 avec la lgen de PROV DEOR peuvent tre aisment expli ques. Elles proclament le respect des accords passs au sujet de la succession comme les pr cdentes missions sous Hadrien ou Antonin. Cependant il existe un trait original; Marc Aurl e et L. Verus ont fait mettre ce type dans

149 J. Beaujeu, op. cit., p. 68-69. 150 i?/C, III, p. 215, n 18. 151 Seul un sesterce de la DIVA FAVSTINA (Faustine l'An cienne) montre la Providence assise, mais tenant un globe et un sceptre, avec l'inscription AETERNITAS (RIC, III, p. 162, n 1110). Peut-tre s'agit-il de la mme statuette interprte dans ses attributs? 152 Pour cette mme priode (mars-dcembre 161), Marc Aurle s'est rserv deux autres types : mains unies avec pis de bl et fleur (RIC, III, p. 216, n29) et SALVTI AVGVST (RIC, III, p. 278, n817). Il faut totalement carter l'ide (R. Dailly - H. van Effenterre, Le cas Marc Aurle, essai de psychosomatique historique, dans REA, LVI, 1954, p. 347-365) que Marc Aurle s'est joint Lucius Verus parce qu'il trouvait en lui ce qui lui manquait, un mle caractre , la force tranquille, l'absence de doute de soi-mme et d'inquitude. Le problme ne se situe pas

au niveau du caractre de Marc Aurle. Les aspects psychi ques n'ont rien voir dans les choix raliss. La concordance dans le monnayage souligne le partage du pouvoir sur un pied d'galit : Marc Aurle et L Verus, face face, se serrent la main sous l'gide de CONCORDIA AVGVST (RIC, III, p. 214, n7, 8, 9; p. 215, n 10-11; p. 217, n795 803; p. 250, n448 455; p. 251, n456; p. 316, n 1278 1283; p. 317, n 1285 1296. Il s'agit de la frappe la plus abondante et la plus rpandue de cette anne 161). Les deux empereurs procdent une Liberalitas (RIC, III, p. 215, n16, 17, 18; p. 278, n 806 811; p. 251, n459; p. 317, n 1301, 1302). Deux mains unies autour d'un tendard, les deux empereurs ensemble sur une estrade, ou bien, chacun dans ses propres missions, tenant un globe (RIC, III, p. 216, n26 32; p. 279, n818 822; p. 251, n457, 469; p. 317, n1297, 1299; p. 318, n 1307).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET tenait la naissance de garons. Marc Aurle et L. Verus pouvaient alors exalter la Prouidentia Deorum, celle des diui et des diuae qui avait permis d'aboutir ce point de perfection; la corne d'abondance symbolise la naissance des jumeaux. De fait, il est normal de la retrouver sur les monnaies mises paralllement par les deux empereurs et qui portent mention des divi nits que nous connaissons pour tre souvent en rapport avec la Providence : CONCORDIA avec patere, corne d'abondance et, parfois, la prsen ce de Spes154. Plus prcise encore, des monnaies rappellent celles mises pour les jumeaux de 149: FEL(icitas) TEMP(orum) avec Flicit tenant le caduce et l'invitable corne d'abon dance155. Un tmoignage plus clatant encore de l'ass urance en l'avenir de Rome apport par les nais sances peut tre trouv sur deux revers du mon nayage de Faustine la Jeune. Le premier sur des sesterces et des as, reprend la formule ci-dessus sous la forme TEMP(orum) FELIC(itas) et mont reFaustine, debout, entoure de quatre petites filles et tenant deux autres enfants dans ses bras; sur certains exemplaires, une ou plusieurs toiles se trouvent reprsentes au-dessus de la tte des enfants156. Ce sont les six enfants vivants du couple partir de l'extrme fin du mois d'aot 161 : Faustina, Lucilia, Fadilla, Cornificia et les jumeaux qui venaient de natre. Ils expri ment, par leur simple existence, la continuit heureuse promise Rome. Le second revers est ddi la SAECVLI FELICIT(as) et nous prsent e, sur le puluinar, presque dresss, les jumeaux Commode et Antoninus; au-dessus de leurs ttes se trouvent parfois une ou deux toiles157. C'est la reprise exacte d'une pice frappe l'occasion de la naissance des premiers jumeaux158. Ces naissances sont bien le point de dpart d'une

l'anne mme de leur arrive au pouvoir. Nous pouvons le comprendre si nous nous penchons sur les attributs de la Providence. Comme nous l'avons dit plus haut en faisant la liste et la description de ces monnaies, la Providence tient une corne d'abondance, attri but qu'elle n'avait possd jusqu'ici. Nous pou vons en rester ce que nous avons dit du sens de la corne d'abondance et de la liaison troite qu'elle entretient, sur les monnaies Concordia, avec les naissances d'enfants dans le couple Marc Aurle-Faustine. C'est certainement ce qui est clbr par l'vocation de la Providence et son attribut nouveau. En effet, le 31 aot, Lanuvium, sont ns des jumeaux, T. Aurelius Fuivus Antoninus et L. Aurelius Commodus153. Pour la seconde fois, la faveur des dieux retombait sur le couple en lui donnant des jumeaux; nous avons rappel l'importance de ce cas exception nel de naissance dans la mentalit du moment propos des enfants de 149. Que soit arriv aux mmes parents ce nouveau signe divin ne pouv ait que renforcer l'ide d'une protection singul irevenue du ciel. En outre, cette faveur arrivait un moment riche en vnements importants dans la vie de l'empire : pour la premire fois taient unis dans le pouvoir consulaire Marc Aurle et L. Verus; suivant les vux d'Antonin, ils partageaient le pouvoir sur un pied d'galit. Les naissances d'aot taient la confirmation clatante du bienfond des dcisions prises et, en particulier, de l'association des deux empereurs. C'tait le signe qu'une nouvelle priode heureuse pouvait com mencer pour Rome; l'avenir tait dsormais totalement assur. Il l'tait dj auparavant, puisque plusieurs filles de Marc Aurle taient en vie et que l'une d'elles, Lucilia, tait fiance L. Verus. Mais la merveilleuse confirmation

153 HA, Vit. Comm., I, 2. 154 RIC, III, p. 214, n 1 6; p. 277, n 793, 794 (avec Spes); p. 250, n444 447; p. 316, n 1276, 1277. Il faudrait tudier part la place de Spes en fonction des naissances, ou plutt de l'attente des naissances. Ce serait sans aucun doute plus clairant que les Junon, les Isis Lactans d'Alexandrie, les Venus Genetrix . . . 155 RIC, III, p. 278, n 804, 805; p. 317, n 1300. 156 RIC, III, p. 347, n 1673 1677. Il existe aussi le mme

motif sur des aurei et des deniers, mais il n'y a alors que quatre enfants (deux debout, deux dans les bras de Fausti ne) : RIC, III, p. 271, n718, 719. Il s'agit sans doute de Faustina et de Lucilia debout, de Fadilla et de Cornificia, encore petites, dans les bras de leur mre. Il faudrait placer ces missions avant la naissance des jumeaux. Nous pouvons noter l'absence d'toiles sur ces revers. 157 RIC, III, p. 271, n 709 712; p. 346, n 1665, 1666. 158 Cf. supra, p. 316.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE nouvelle priode de bonheur; le mot saeculum rappelle l'vidence le saeculum aureum inaugur par Hadrien. La prsence d'toiles est intressante puisque ce sont les seules monnaies sur lesquelles nous les trouvions associes directement des per sonnages, ici les jumeaux. Leur signification ne prte pas confusion; en effet, trs rares sont les monnaies impriales porter une toile (en dehors des motifs toiles et croissant qui ont une autre signification); il s'agit toujours d'mis sionsqui ont un rapport direct avec l'apothose ou avec les ides de conscration et d'immortalit cleste. C'est le cas de la monnaie mise par le montaire M. Sanquinius, en 17 av. J.-C. (l'a nne des Jeux sculaires, la concidence n'est pas fortuite) et portant l'effige de Csar avec une toile au-dessus159. Tibre avait fait mettre des pices en l'honneur du DIWS AVGVST DIVI F et du DIWS AVGVSTVS PATER; toutes deux portaient le profil d'Auguste radi, avec une toi le au-dessus (la seconde a aussi la foudre, tou jours attache la conscration, comme nous l'avons vu)160. Sous Caligula, la tte radie d'Au guste est entoure de deux toiles161 et Vespasien et Trajan ont procd des restitutions, le premier pour le DIWS AVGVSTVS PATER, le second pour le DIWS VESPASIANVS; chacune de leur pice porte une toile sur le revers162. Enfin, un denier de l'poque d'Antonin, au nom de la DIVA FAVSTINA et voquant l'AETERNITAS, a son revers totalement occup par une toile huit branches163. Elle est le symbole de la divinise. Sur les monnaies qui nous intres sent directement, ces toiles rappellent que les jumeaux sont sous la protection des diui, qu'ils ont t choisis par eux pour tre leurs succes seurs. Mais la signification est double, car ce rappel du pass est aussi une ouverture sur l'avenir, non seulement terrestre, mais encore cleste. Comme leurs prdcesseurs, les jumeaux sont destins accder au ciel des diui aprs RIC, I, p. 73, n141 144. 160 RIC, I, p. 103, n 1 ; p. 1 10, n 46. MRIC, I, p. 116, n9. 162 RIC, II, p. 141, n189A; p. 142, n 196; p. 143, n204; p. 312, n 828. 163 RIC, III, p. 70, n 355. Sur la signification de l'toile, cf. H. Stern, L'image du mois d'octobre sur ime mosaque d'ElDjem, dans Cah. de Tunisie, XLV-XLVI, 1964, p. 26-27;

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avoir t le chanon indispensable dans la mar che rgulire de Rome164. 4 - Providentia et la campagne orientale Mais les sries avec la Providence ne s'arr tentpas en 161. Elles continuent tre mises durant les premires annes du rgne conjoint, que la Providence soit nomme ou non, jusqu'au 9 dcembre 168 pour celles au nom de Marc Aurle, mais jusqu' l'automne 163 seulement pour celles de L. Verus. Il n'est pas trs ais de dgager un sens prcis pour toutes ces frappes et nous devons faire preuve d'une grande pru dence. Au premier abord, elles ne semblent pas correspondre des vnements particuliers; Marc Aurle et L. Verus ne se seraient-ils pas contents de continuer proclamer l'existence d'une Providence des dieux qui leur servirait de guide, qui les protgerait, orienterait leur action et leur assurerait le succs dans leurs entrepri ses? Une telle solution parat d'autant plus envi sageable que CONCORDIA accompagne encore PROV DEOR dans les missions de 161/162, 162/163, 163/164 (sauf, cependant, dans les mis sions au nom de L. Verus). Aprs 164, cette cor respondance cesse. Il est certain que nous pou vons mettre en rapport les frappes de l'anne 161/162, et peut-tre mme celles de l'anne 162/163, avec la naissance d'un nouvel enfant du couple imprial, M. Annius Verus, le troisime garon vivant ce moment165. Il tait ais d'exal ter la Concorde ce propos; mais la Flicit future n'est pas voque dans le monnayage, puisqu'elle est dj assure par les jumeaux qui sont destins accder directement et sans entrave au pouvoir. Aussi, est-il peu sr de mett rela Providence en rapport avec cette naissanc e. Il faut plutt envisager ces missions en fonc tion des vnements dominants. Or, ds la fin de l'anne 161, l'empire est menac par de nom S. Weinstock, op. cit., p. 373-381 et 128. 164 II faut aussi interprter dans ce sens deux monnaies de 77/78, l'une au nom de Vespasien, l'autre de Titus, reprsent ant une proue surmonte d'une large toile, mme s'il s'agit de la reprise d'un type frapp en Orient pour Marc Antoine, et mme si cette frappe a t ralise pour le centenaire de la bataille d'Actium (RIC, II, p. 6, n 108; p. 38, n 198). 165 HA, Vit. Marc, XXI, 3.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET AVG qui prsente L. Verus s'adressant aux sol dats; elle symbolise la prise de contact et de commandement de l'empereur son arrive en Orient169. Mais il y a beaucoup plus important pour notre propos. Plusieurs sries de sesterces, de dupondii et d'as portent la lgende FELIC AVG et la reprsentation d'un bateau, avec son pilote et ses rameurs, et, le plus souvent, une Victoire et deux tendards170. C'est l'expression de la Flicit apporte par l'empereur son passage. En effet, nous savons que L. Verus a mis un certain temps pour atteindre la Syrie. Tomb malade avant mme de partir d'Italie, il n'est arriv Antioche qu'au printemps 163. Il a pris le temps, en bateau, d'aller de port en port, d'le en le. L'auteur de la Vita Veri y voit la poursuite de sa vie honteuse et dgradante; pendant que l'Orient tait dvast, il passait par Athnes et Corinthe accompagn d'orchestres et de chants, musardant par tous les ports d'Asie, de Pamphylie et de Cilicie, connus pour les plaisirs qu'on y trouvait171. En ralit, ce priple, que nous con naissons assez bien grce des inscriptions gra ves en l'honneur de L. Verus son passage172, a comme but de rassurer, non seulement en dployant la force de l'arme romaine, mais auss ien promettant la Flicit pour l'avenir. La prsence de l'empereur tait la garante de cet avenir heureux. C'est pourquoi il lui fallait pas ser par les principales cits d'Orient et se mont rer au maximum d'habitants de ces rgions. Son arrive Antioche prenait videmment le mme sens, sans qu'il ait besoin de montrer de particu lires qualits militaires. Sa simple personne portait en elle la Flicit venir, dont la victoire sur les Parthes tait, ce moment, un lment essentiel. Ds lors, nous comprenons pourquoi, ce dpart, ce voyage, ces monnaies avec FELIC AVG, puissent correspondre des mis sions avec la Providence durant ces deux annes 162 et 163. Grce la Providence des dieux qui l'a fait empereur et le protge, L. Verus apporte avec lui la Flicit.

breux ennemis extrieurs : en Bretagne, en Ger manie suprieure, mais surtout en Orient o le roi parthe Vologse III, aprs des escarmouches, dclare la guerre Rome, en bonne et due forme, au printemps 162. Les premiers temps furent dsastreux pour les Romains et les lgions ne purent opposer une rsistance assez efficace pour interdire aux Parthes l'entre de la province de Syrie. La situation parut si grave Rome que les empereurs procdrent des enrlements massifs et, surtout, dcidrent que L. Verus lui-mme irait prendre la tte des trou pes en Orient166. Cette dcision n'avait pas seule ment un caractre d'importance militaire et n'in diquait pas uniquement une prise en main srieuse de la situation pour sauvegarder l'qui libre interne de l'empire. En effet, si nous nous en tenons aux simples qualits de L. Verus, rien ne faisait souponner en lui un remarquable chef de guerre; tout au contraire, si nous en croyons l'auteur de la Vita Veri, il se complaisait dans les jeux et l'assouvissement de ses dsirs; rien ne semblait pouvoir le retenir de se livrer ses passions167. En ralit, la prsence de L. Verus en Orient devait rappeler tous les dernires grandes campagnes militaires dans ces rgions, celles, victorieuses, de Trajan. En outre, elle ne pouvait manquer d'voquer le voyage bienfaisant, pacifi cateur et propice d'Hadrien dans ces mmes rgions. Les monnaies mises au moment du dpart de L. Verus et pendant son priple sont particulirement intressantes ce sujet, d'au tant plus que nous pouvons les mettre en corre spondance avec celles l'image de la Providence. Dans les sries frappes avant le 10 dcembre 162, nous trouvons deux types normaux dans un pareil contexte, FORT RED pour souhaiter un bon retour l'empereur, et PROFECTIO AVG avec la reprsentation de L. Verus en habit mili taire, en tant que chef des armes168. Entre le 10 dcembre 162 et l'automne 163, avant que L. Ve rus ne reoive le titre 'Armeniacus, nous retrou vons ces deux mmes formules, plus une ADLOC

166 Id., ibid., Vili, 6; Dion Cass., LXXI, 2. 167 HA, Vit. Veri, IV-VL 168 RIC, III, p.252, n475 481; p.318, n 1317 1320; p. 319, n 1321 1323. Ces frappes sont communes et rpan dues.

, III, p. 321, n1359. 170 RIC, III, p. 319, n 1325 1335; p. 320, n 1336 1340. 171 HA, Vit. Veri, VI, 9. 172 T. D. Barnes, Hadrian and L Verus, dans JRS, LVII, 1967, p. 71.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE II est tout aussi logique que la Providence ait continu tre utilise durant toute la campa gne parthe. Mais les empereurs se gardent bien de la mettre directement en cause dans le conflit si difficile que Rome a mener en Orient. Cette guerre devait durer jusqu'en 166 et il fallut tout le talent de Statius Priscus et, surtout, du Syrien Avidius Cassius, pour venir bout des Parthes et les obliger demander la paix. Les sries mont aires de L. Verus, partir de la fin de l'anne 163, sont totalement le reflet de son rle militai re; il est reprsent, en habit militaire et che val; ses victoires sont exaltes par les reprsent ations nombreuses de la Victoire, de la Paix, du Parthe vaincu et prisonnier. De multiples monn aies portent les surnoms qu'il reut, Armeniacus l'automne 163, Parthicus maximus en aot 165, en mme temps qu'est voque la Victoria Parthica. Durant ces mmes annes, le monnayag e de Marc Aurle est trs diffrent; si nous y trouvons aussi l'exaltation de la Victoire et de la Paix, si les symboles militaires y sont abondants et souvent semblables ceux utiliss sur les sries de L. Verus, certains modles sont rser vs la frappe de Marc Aurle. Il s'agit, en particulier, de Prouidentia partir de l'automne 163, mais aussi de Flicitas, de Annona et des clbrations de Vota. Il s'agissait de notions trop importantes dans la conception globale du principat antonin pour leur laisser subir les alas d'une guerre. Comme nous l'avons vu, cela ne veut pas dire que L. Ve rus n'en est pas porteur, mais engag direct ement dans la bataille, il laisse Marc Aurle le soin de les rpandre par l'intermdiaire de son propre monnayage; il ne conserve pour lui que les aspects purement militaires. D'ailleurs, s'ils reoivent au mme moment les salutations impriales (la deuxime l'automne 163, la tro isime en aot 165), les surnoms sont d'abord donns L. Verus: Armeniacus l'automne 163 alors qu'il n'est pris par Marc Aurle que dans le courant de l'anne 164; Parthicus maximus ds aot 165, alors qu'il n'est attribu Marc Aurle qu'en fvrier 166. Les monnaies mises entre le mois d'aot 165 et le 9 dcembre de cette mme

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anne sont trs intressantes cet gard. Celles de L. Verus montrent la Victoire tenant une pal me, ou bien l'empereur cheval enfonant sa lance dans un ennemi terre, ou bien encore un Parthe prisonnier; d'autres exaltent dj la VlC(toria) PAR(thica)173 la suite de la prise et de la destruction de Sleucie-du-Tigre et de Ctsiphon, et de la fuite du roi des Parthes; ces vnements semblaient devoir mettre fin la guerre174. Ces mmes mois, le monnayage de Marc Aurle est profondment diffrent : dans les frappes de bronze Prouidentia se trouve seul e; celles d'or et d'argent sont rserves aux reprsentations de Roma, assise, tenant le pall adium ou une Victoire, et une lance; celle de Flicitas, tenant toujours un caduce et une cor ne d'abondance, avec un globe ses pieds; celle, enfin, d'Annona tenant des pis de bl, une corne d'abondance, avec un modius ses pieds et, parfois, un bateau175. Rien ne peut mieux exprimer tout ce qui est ressenti ce moment dans le monde romain. Grce aux succs rem ports en Orient par un empereur choisi par la Prouidentia Deorum, Rome est assure de la pro tection et de l'ternit (en effet, ces reprsentat ions de Roma ne peuvent qu'tre en rapport direct avec la Roma du Templum Urbis) ainsi que du bonheur grce un approvisionnement sans faille. 5 - PROVIDENTIA ET L'ANNONE Nous avions not que, sous le rgne d'Ha drien, la Providence pouvait participer des pro blmes gnraux poss par l'agriculture dans l'empire. Ce souci de la production agricole dans les provinces est primordial puisqu'il dtermine de faon prcise le ravitaillement de Rome et de l'Italie. Les voyages d'Hadrien avaient t, en partie, destins faire revivre l'agriculture l o elle languissait; la Providence de l'empereur tait la base de ce renouveau, corollaire du renouvellement gnral des temps Rome o allait commencer se dvelopper un saeculum aureum116. La proccupation du ravitaillement

173 RIC, III, p. 258, n 538 545; p. 326, n 1429 1436. 174 Dion Cass., LXXI, 2, 3.

175 RIC, III, p. 223, n 134 137; p. 224, n 138 143. 176 Cf. supra, p. 278 sq.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE pereur qui reste son protg, mais, et nous pou vons de nouveau le noter, la Providence ne peut tre lie directement aux combats. De ce point de vue, le partage des charges entre Marc Aurle et L. Verus a t extrmement utile. Dans ce contexte, nous ne devons pas nous tonner de rencontrer voque la prouidentia maximorum imperat(onim) dans l'inscription de Concordia grave en l'honneur de C. Arrius Antoninus179. Le mot n'est pas employ au hasard puisque, un peu plus haut dans le texte, il est question des sacratissimis imp(eratoribus), expression qui au rait pu tre reprise. Mais prouidentia est just ement ici utilise propos des difficults de rav itail ement qu'a connues Concordia. L'interven tion du patron de la cit de Cisalpine, qui n'agit lui-mme qu'en fonction de la providence des empereurs et comme leur dlgu, a permis Concordia de se sortir de ces difficults nes, trs certainement, des menaces que les Barbares d'Europe Centrale on fait peser sur le Norique, en y pntrant mme, ds l'anne 167. travers cet exemple, il est certain que la Providence des empereurs s'exerce non seul ement sur le ravitaillement de Rome, mais qu'elle doit assurer la subsistance de l'Italie et, en rali t,de l'ensemble du monde romain. C'est un souci primordial, puisque seule la rsolution des problmes qu'elle pose permet la continuit et la perptuit de la cit. Le fait est encore bien soulign par les missions de l'anne 166, avant et aprs la quatrime salutation impriale reue dans l't la suite de la fermeture dfinitive de la campagne orientale et de la fin de la guerre. Il est normal que cette anne-l encore Prouidentia ait accompagn Flicitas et Annona sur les monn aies de Marc Aurle. En outre, dans les mis sions d'avant l't, elle se retrouve avec des monnaies sur lesquelles rapparat PIETAS, la fois pour Marc Aurle et pour L. Verus180; cette dernire est reprsente debout, jetant de l'e ncens sur un autel et tenant de l'autre main la bote encens. Ces deniers, nombreux, rappel lentle souvenir des anctres diviniss qui

de la Ville n'tait pas nouvelle et s'il n'y avait que les monnaies pour en tmoigner, nous aurions dj une ide assez prcise, depuis Nron, sous le rgne duquel Annona est encore assimile Crs177, jusqu' Hadrien, en passant par Vitellius, Vespasien, Titus, Domitien et Nerva. La plupart de ces monnaies donnent comme attributs symboliques Annona des pis de bl, un modius, et, trs souvent, une proue de navire ou un lment de bateau, comme l'ancre ou le gouvernail. Cependant, c'est sous le principat d'Antonin que Annona devient un leit-motiv dans les missions montaires; elle apparat presque tous les ans tout au long du rgne. Qu'elle soit troitement lie la personne de l'empereur est soulign par un trs rare sesterce d'Antonin en l'honneur d'ANNONA AVG FELIX178; nous ne savons pas quelle occasion cette mission a t ralise, mais l'pithte FELIX, donne seule ment jusqu'alors Roma et Venus, runies dans le fameux temple construit par Hadrien, indique l'vidence que le ravitaillement de la Ville fait directement partie des plus hautes ncessits de l'action impriale; par l'interm diaire de la Flicitas, qui fait partie intgrante d'elle-mme et de ses rsultats, Annona est issue de la Providence du prince; il la dtient de la volont des dieux et des diui en tant que succes seur lgitime. C'est dans cette perspective que nous devons envisager la mention de l'Annona, en liaison avec Prouidentia, sur les monnaies de Marc Aurle, depuis les missions de 163/164 jusqu' celles de 166/167. Il est vident que la guerre en Orient tait excessivement dangereuse pour le ravitai llement par mer de l'Italie, surtout pour le bl qui venait d'Egypte; il ne fallait pas que ces vnements puissent peser sur la vie quotidien ne de l'Italie. L'Annone est assez importante pour tre place dsormais sur le mme plan que la Flicit et la Providence. La signification est prcise : quand le bl arrive toujours en Italie, le plan voulu par les dieux a t bien suivi; leur Providence s'exerce encore sur

177 RIC, I, p. 150, n 73 83; p. 151, n 84 87. 178 RIC, III, p. 123, n 757 : l'Annone debout, gauche, tient une tablette et un gouvernail. gauche, deux bateaux demi visibles, dont l'un porte un modius et des pis de bl. droite, un phare.

i79CIL, V, 1874. Nous pouvons noter que lorsque l'auteur de la Vita Marci expose le soin mis par Marc Aurle distribuer le bl, il emploie le verbe proldere; XI, 5: rei frumentariae grauiter prouidit. 180 RIC, III, p. 225, n 148; p. 258, n 560.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE avaient remport de semblables victoires, Trajan en tout premier lieu. Ils voquent aussi la mmoire de celui qui a dsign Marc Aurle et L. Verus pour rgner et qui a port le surnom de Pius, Antonin. Enfin, ce respect montr l'gard des diui ouvre la perspective du triomphe que les deux empereurs clbrent ensemble le 12 octobre 166, non sans que L. Verus, en revenant de Syrie, ne soit repass par la Grce, comme pour confi rmer la Flicitas qu'il avait promise par son pre mier passage181. Ce triomphe n'est pas seule ment celui des deux empereurs, bien qu'app aremment ils reoivent les honneurs les plus grands et les plus spectaculaires : un titre sup plmentaire, celui de Medicus; chacun accepte d'tre considr comme Pater Patriae182; comme nous l'avions dit propos d'Hadrien, ce titre correspond l'exercice d'une vritable tutelle des empereurs sur Rome pour une nouvelle priode. D'ailleurs la seconde partie de l'anne 166 est marque par la frappe de dupondii la lgende VOT DEC ANN SVSC; sur le revers Marc Aurle sacrifie sur un trpied mobile183. Si nous suivons H. Mattingly, il faudrait y voir les nota decennalia suscepta la suite de nota quinquennalia soluta; ce serait la premire mention d'un quinquennium qui n'a peut-tre t clbr que par sa concidence avec la paix et le triom phe sur les Parthes184. Malgr cela, ce triomphe n'a pas t que celui des deux empereurs; il est le triomphe de l'e nsemble de la domus imperatoria. En premier lieu, la participation au pouvoir, organise sur un pied d'galit, tait celle de deux frres d'un ct, d'un beau-pre et de son gendre de l'autre. En effet, L. Verus avait pous phse Lucilia, la fille de Marc Aurle qui lui avait t promise ds 161 185. l'occasion de cette union, Lucilia reut le titre d'Augusta comme toutes les fem mes de la famille charges de transmettre le

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sang des Ulpii. De cette faon, L. Verus tait dsormais parfaitement intgr la famille impriale qui tendait former, autour des emper eurs un tout cohrent et peu penetrable. Le second trait marquant de cette mme anne fut le titre de Csar donne aux deux garons vivants de Marc Aurle, Commode qui n'avait que cinq ans et M. Annius Verus qui en avait peine quatre186. Par ce moyen public, ils taient tout dsigns la succession de Marc Aurle et de L. Verus, tout au moins tant que Lucilia n'avait pas d'enfant. Enfin, Marc Aurle pratiqua une innovation qui ne pourrait tre qu'anecdotique, mais qui a t releve par les chroniqueurs de l'Antiquit et qui a t pour eux un objet d'tonnement : Les enfants de Marc, de l'un et l'autre sexe, participrent au triomphe des deux princes, en sorte que l'on vit alors des jeunes filles sur le char triomphal187. Ce n'est pas un simple geste d'affection ou de fiert paternelle. C'est l'affirmation aux yeux de tous que la protection des dieux qui a donn la victoi re s'tend sur l'ensemble de la famille au sein de laquelle la succession est dsormais assure. L'existence de ces enfants, dans leur jeunesse mme, prouve l'accord entre les empereurs et les dieux proclam par Prouidentia et Flicitas en particulier. Ces dernires notions, en tant que divinits, n'ont pas t directement lies aux victoires et aux pripties des combats, mais la Providence a permis la victoire et, par l mme, le dveloppement du bonheur promis. Il ne pouvait tre surprenant que, les annes suivantes, le monnayage se poursuivt sur ces thmes dominante militaire (surtout pour L. Verus), mais faisant toujours une place Prouidentia, mme si son nom n'apparat plus sur les revers. Dans les deux annes 167 et 168, il n'y a qu'une seule vritable innovation, l'intr oduction d'Aequitas dans les missions des deux empereurs; cette notion semble exprimer l'ga-

181 HA, Vit. Marc, XII, 8; Vit. Veri, VII, 9. 182 HA, Vit. Marc, IX, 3. Marc Aurle aurait attendu le retour de L. Verus pour le prendre. Ibid., XII, 7. 183 RIC, III, p. 288, n 944. 184 Ari. cit., p. 161. 185 HA, Vit. Marc, IX, 4-6. Le mariage a eu lieu phse en 164. Peut-tre est-ce cette anne ou l'anne suivante que nous pouvons attribuer les monnaies de LVCILLA AVGVSTA

avec PIETAS : RIC, III, p. 275, n 774 777 et p. 353, n 1755 1757. 186 HA, Vit. Comm., XI, 13. Le jumeau de Commode tait mort en 165. 187 HA, Vit. Marc, XII, 10. La scne n'est pas reprsente sur les monnaies o nous voyons seulement Marc Aurle et L Verus sur le char de triomphe: RIC, III, p. 288, n940 (Marc Aurle); p. 328, n 1455 (L Verus).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET hommes les plus apprcis de l'empereur pour ses qualits militaires, Claudius Pompeianus192. Il tait beaucoup plus g que Lucilia, sa carri re tait dj glorieuse et il avait t consul; il ne pouvait tre pour l'enfant, ou les enfants, du premier mariage de sa femme qu'un tuteur et qu'un protecteur, car en eux coulait le sang des Ulpii. Mais un nouveau drame frappa l'empereur juste avant son dpart pour le nord; le petit M. Annius Verus mourut d'une tumeur l'oreil le193.Il avait t fait Csar en mme temps que Commode; ce dernier tait dsormais le seul garon survivant de tous les enfants de Marc Aurle et de Faustine, et peut-tre de la famille entire. A partir de ce moment il ne fait aucun doute que la succession lui est assure dfinit ivement. 2 - La mise en avant de Commode Pour mettre toutes les chances du ct de Rome dans la lutte vitale qui s'ouvrait, Marc Aurle inaugura, ou plutt systmatisa, une poli tique de prsence de l'ensemble de la famille impriale dans les camps militaires. Il faut que soient runis autour de lui tous ceux qui ont t dsigns par la Prouidentia Deorum et qui, de ce fait, sont porteurs du bonheur et de l'ternit de la Ville; il est ncessaire qu'ils soient prsents avec lui l o ce bonheur et cette ternit sont le plus menacs. Dans cette perspective, il est cer tain que ce n'est pas un simple hasard ou une inclination personnelle de Marc Aurle qui lui a fait donner Pompeianus comme mari Lucilia; comme il tait un des meilleurs gnraux de l'empereur, il allait participer la campagne de 170; par cette union, Marc Aurle s'assurait au camp la prsence de Lucilia Augusta. N'avait-elle pas t prsente en Orient, aux cts de L. Ve rus, au moment de la Victoria Parthica? Son mariage n'avait-il pas eu lieu phse, comme

le attention que chacun a port respecter les engagements dans le but d'tre profitable Rome et son empire; ce dsir d'galit se traduit d'ailleurs, le 1er janvier 167, par le troisi me consulat de L. Verus qui en fait l'gal en honneur de Marc Aurle188.

III - PROVIDENTIA: LES DIEUX PROT GENTLA DOMUS AUGUSTA 1 - La mort de L. Verus et ses consquences L'anne 168 fut marque par les redoutables dangers venus des Barbares du nord; ils oblig rentMarc Aurle et L. Verus se rendre en Italie septentrionale, auprs des armes, ds le printemps. Mais il n'y eut pas de vritable enga gement militaire, les Quades envoyant mme des ambassadeurs189. Ce qui aurait pu tre une parti cipation directe aux combats, s'ils avaient eu lieu, explique peut-tre qu'il y ait un arrt dans les missions Prouidentia de Marc Aurle. Mais en janvier 169 L. Verus mourut et cette dispari tion peut aussi expliquer la disparition provisoi re de Prouidentia. L. Verus reut la conscration, comme il tait normal, et des monnaies en l'hon neur du nouveau diuus furent mises en circulat ion190. Cette mort devait transformer la situation; Marc Aurle ne pouvait plus viter de prendre lui-mme la tte de ses armes devant les dan gers menaant de nouveau le limes danubien et toute l'Italie du nord. Mais avant de partir, il voulut assurer la protection de l'enfant, ou des enfants191, que Lucilia avait eus de L. Verus. Sa fille n'avait que vingt ans, mais son titre d'August a lui donnait une place prminente, ainsi qu' ses descendants, dans la famille impriale. Elle dut pouser, ds l't 169, un Syrien, un des

"RIC, III, p. 227, n 178; p. 228, n 189 192; p. 290, n960, 961 (Marc Aurle); p. 260, n576, 577; p. 330, n 1479 (L. Verus). Pour la traduction par gale attention , cf. P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, dans REA, LV, 1953, p. 40. 189 HA, Vit. Marc, XIV, 1-4. Ibid., XV 3-4; RIC, III, p. 262, n 596 a, b: lgende

CONSECRATIO avec l'aigle ou le bcher. 191 Les monnaies de Lucilia, du type FECVNDITAS, mont rent, les unes un enfant, d'autres deux, les dernires trois enfants (RIC, III, p. 275, n764 766; p. 352, n 1736 1739). Faut-il les interprter la lettre? 192 HA, Vit Marc, XX, 6-7. 193 HA, Vit Marc, XXI, 3-5.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE gage de cette victoire future sur la terre d'Asie? Lucilia se trouva aux cts de son mari, et de l'empereur, dans l'hiver 169/170, de mme que Faustine si elle n'tait pas dj enceinte de son dernier enfant. Il y a, chez Marc Aurle, comme la peur de ne pouvoir seul assurer la sauvegarde de Rome et de son empire; il a besoin de la prsence de tous les porteurs du charisme imprial. C'est ainsi seulement qu'il peut mener la lutte. Aprs les difficults des annes 170 et 171, marques par les combats contre les Marcommans et par l'e nvahis ement de la Btique par les Maures, l'an ne 172 semble avoir vu une offensive romaine et un succs dcisif sur les Marcommans obligs d'accepter de jurer un trait. Mais nous devons nous arrter sur deux pisodes qui sont apparus tous comme troitement rattachs cette vic toire. Le premier est la naissance du dernier enfant du couple Marc Aurle-Faustine, une fille appele Vibia Aurelia Sabina; elle naquit sans doute dans le courant de l'anne 171. La pours uite de la fcondit du couple tait une marque vidente de la faveur divine, toujours dans la ligne trace par les prdcesseurs de Marc Aurl e. Une autre marque de cet intrt des dieux pour l'empereur fut, durant l'anne 172, un pi sode de la guerre considr comme un miracle. La foudre avait dtruit une machine de sige manuvre par les Quades qui allaient l'utiliser pour s'emparer du camp romain. Le miracle fut attribu aux prires de Marc Aurle194; il eut assez de retentissement, et certainement d'abord dans l'esprit mme de l'empereur, pour tre reprsent sur la premire scne de la colonne aurlienne. C'est dans cette ambiance gnrale, et en mme temps que des monnaies commmorant la victoire sur les Germains, que rapparat la Providence. Nous la trouvons, sur des sesterces, sous deux formes diffrentes, PROV DEOR et PROVIDENTIA AVG195. La premire reprend le type habituel depuis le dbut du rgne, avec la Providence tenant le globe et une corne d'abon dance. De ce fait nous pouvons penser une

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mission l'occasion de la naissance de Vibia Aurelia Sabina (ce qui reporterait sa naissance la fin de l'anne 171, au mois de novembre peut-tre). La seconde srie est beaucoup plus intressante puisque totalement nouvelle dans sa prsentation. Le revers nous montre Marc Aurle et Commode face des soldats qui symb olisent l'arme entire. C'est la transcription en image, dans le bronze, d'une crmonie qui a rellement eu lieu. Le 15 octobre 172, Commode a reu le titre de Germanicus. L'importance de cet pisode n'a chapp aucune de nos sources qui en font mention196. Il a pris un aspect d'au tant plus solennel que Marc Aurle y fut aussi appel Germanicus197. Dans l'volution de la con ception du pouvoir imprial, cette crmonie publique est capitale, car elle se droule en prsence non seulement de l'arme qui est com meun condens du peuple romain, mais aussi de toute la famille, de tous les porteurs du sang charismatique. D'ailleurs, une inscription de cet tepoque, trouve Marsala, en Sicile, est une prire pour la sauvegarde et le retour de l'empe reur et de ses enfants198. Toutes les filles de Marc Aurle devaient tre prsentes avec leur mre, Lucilia et son mari Claudius Pompeianus, Faustina avec Claudius Severus et Fadilla, nouv elle marie, avec son poux, un neveu de L. Ver as, M. Peducaeus Plautius Quintillus. Il ne peut faire de doute que Commode tait aussi prsent; un tel acte ne pouvait se drouler sans prsenta tion relle aux soldats. Comme toujours, les monnaies sont le reflet d'une scne qui s'est rellement joue, mme si les artistes sont obli gs de styliser. Le geste est capital, car, comme nous le mont re l'vocation de la Providence, il engage dfin itivement l'avenir; entirement dans le cadre voulu par ses anctres diviniss, Marc Aurle, par sa propre providence, dsigne comme suc cesseur le seul garon vivant de la famille. Dsormais, ils portent chacun le mme titre; ils se sont montrs cte cte, comme sur un pied d'galit qui, terme, doit se raliser. Et pourt ant, Commode n'a que onze ans; mais il est

i9*Ibid., XXIV, 4; A. Birley, Marcus Aurelius, Londres, 1966, p. 234. 195 RIC, III, p. 296, n 1045 et 1046. Cf. p. 437, n 68 et 69 (pi. I). Cf. supra, p. 321.

HA, Vit. Comm., XI, 14. 197 HA, Vit. Marc, XII, 9. Dion Cass., LXXI, 3. 198 G. Barbieri, Nuovi iscrizioni di Marsala, dans Kkalos, VII, 1961, p. 15 sq.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE de Commode est la garantie de ce que la ligne suivie par Marc Aurle est la bonne et que, pour le bien de Rome, il faut aller jusqu'au bout de cette politique dynastique. D'ailleurs, c'est une position qui correspond en tous points ce que nous savons, par luimme, de la pense de l'empereur. En effet, il lui tait impossible, en voquant la et en inscrivant le mot, de ne pas penser la Prouidentia qu'il faisait placer sur ses monnaies. Or, le fondement mme du stocisme est de suivre la voie trace de toute ternit par cette Raison unique qu'on peut appeler Providence : Tout est plein de la Providence divine; le hasard ne va pas sans la nature, sans une trame et un entrel acement d'vnements gouverns par la provi dence. Tout vient de l202. Mais l'homme doit agir pour mriter la providence : Ou bien ncessit fatale et ordre inexorable, ou bien pro vidence bienveillante ou bien encore chaos d'un hasard sans guide. Si c'est la ncessit inexorab le, pourquoi rsister? Si c'est la providence qui permet de se rendre les dieux propices, rends-toi digne du secours divin...203. Ce secours ne peut tre engag que pour le bien des hommes : Si les dieux ont dlibr sur moi et sur ce qui doit m'arriver, ils ont bien dlibr; car il n'est pas facile d'imaginer un dieu sans rflexion. Mais pour quel motif voudraient-ils me faire du mal? Quel avantage en auraient-ils pour eux ou pour l'ensemble sur lequel ils veillent?204. D'ail leurs, il ne peut tre question de nier la ralit des dieux : S'ils (les dieux) n'existent pas ou bien s'ils ne se soucient pas des hommes, quoi bon vivre dans un monde sans dieux ou sans providence? Mais ils existent et ils se soucient des affaires humaines205. C'est une affirmation qui revient plusieurs reprises parce que, pour Marc Aurle, elle justifie l'existence mme de l'homme, de son action sur terre: Ou bien chaos, entrelacement et dispersion; ou bien union, ordre et providence. Dans le premier cas, pourquoi dsirer sjourner dans ce compos de hasard et dans un tel brouillamini? Pourquoi me

maintenant porteur de la Flicitas et de X'Aeternitas de Rome et du peuple romain. D'ailleurs une nouvelle priode ne commenait-elle pas pour Rome puisqu'on avait clbr la fin des decennalia et le dbut des decennalia II justement l'an ne prcdente199? C'est pourquoi nous ne devons pas nous attarder sur les autres hon neurs qui se sont ensuite accumuls sur Commod e; ils dcoulaient ncessairement de la dcision de 172 mais, comme ils dpendaient aussi de certaines conditions d'ge, ils n'ont pu tre don ns en mme temps : ainsi le titre de prnceps iuventutis dans l't 175200; le 27 novembre 176, il reut Yimperium, il fut dsign pour le consul at ordinaire de 177 et il participa au triomphe, avec son pre, sur un pied d'galit, le 23 dcemb re de cette mme anne. Il partagea son consul at ordinaire avec le mari de Fadilla, le neveu de L. Verus, son beau-frre, M. Peducaeus Plautius Quintillus. Il reut aussi sa premire puissance tribunicienne, puis, en peu plus tard dans cette anne 177, le nom d'Auguste, le titre de Pre de la Patrie201. Il avait peine seize ans et, comme L. Verus entre 161 et 169, il partageait total ement le pouvoir avec son pre. Dans les conditions que nous avons dcrites, il est vain de se poser la question de savoir pourquoi Marc Aurle a choisi Commode pour lui succder, alors qu'il connaissait ses vices ou, tout au moins, les imperfections de son caractre, ce qui est relev par toutes nos sourc es. Dans la dj longue succession d'empereurs depuis Trajan, Marc Aurle tait le premier avoir des enfants vivants et suffisamment grands pour prendre sa succession sans difficult. Il ne pouvait lui venir l'ide de chercher une autre solution. Cette prsence d'enfants tait en effet le signe vident de la faveur des dieux, le signe que personne avant lui, depuis un sicle, n'avait eu. Ce signe est rendu plus clatant encore par la disparition du jumeau de Commode et du petit M. Annius Verus qui laissrent un seul gar on, slectionn par les dieux eux-mmes, par l'intermdiaire de leur Providence. L'existence

199 H. Mattingly, The Imperial Vota, p. 161. 200 vnement marqu par d'importantes missions mont aires : RIC, III, p. 262, n 600 603; p. 334, n 1518 1522. Ce n'est pas, comme le pense A. Birley, op. cit., p. 259, le moment o s'affirme publiquement sa position d'hritier.

201 HA, Vit. Connu., II, 4; Vit. Marc, XXII, 12. 202 Marc Aur., Pens., II, 3. 203 Ibid., XII, 14, 1-2. 204 Ibid., VI, 44, 1-2. 205 Ibid., II, 11, 2-3.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE soucier d'autre chose que de la manire de de venir terre? Pourquoi me troubler? Car la dis persion s'tendra jusqu' moi, quoique je fasse. Dans le second cas, je respecte celui qui gouvern e, je suis calme et j'ai confiance en lui206. Cette confiance ne peut tre qu'absolue, quels que soient les vnements: Tout ce qui arrive, arri vejustement; c'est ce que tu dcouvriras si tu observes exactement, et je ne dis pas comme consquence de la justice, mais selon la justice, comme si quelqu'un nous attribuait notre part suivant notre mrite207. En reprenant l'arg ument de l'existence du mal, et de sa justification, Marc Aurle cherche dcouvrir ce qu'il peut contenir de positif en lui-mme, et pas seule ment en fonction de ses consquences. On s'est souvent pos le problme de savoir s'il y avait une liaison possible entre la politique mene par l'empereur et sa philosophie personnelle. Les rsultats ont toujours t dcevants parce qu'on a voulu trop embrasser et juger de toute sa politique, tous les niveaux. Marc Aurle con centre sa pense sur les problmes fondament aux, dont celui de sa succession fait minement partie. Comment pourrait-il tre interdit de rap procher la providence dont il parle si bien de celle qui apparat sur les monnaies? Combien ces phrases, cites ci-dessus, prennent de relief et de ralit tangible si nous les lisons dans la perspective du pouvoir imprial devant passer Commode! Comment ne pas penser ce dernier en lisant que mme la gueule du lion, le poison, toute chose nuisible, comme les pines ou la boue, surviennent, comme consquences, en des tres nobles et beaux; ne les imagine pas comme trangers ce que tu respectes; songe plutt la source d'o vient toute chose208. Chaque tape de l'volution, ou plutt de l'approfondissement de sa pense, entre 171 et 180, ne le mne qu' la confirmation dans la rsolution qui lui est indi que depuis toujours par ses anctres : prendre Commode comme successeur. Il ne pouvait y avoir d'autre solution puisque l'empereur avait un fils vivant. Les qualits de Commode ne pou vaient entrer dans le jeu puisqu'il n'y avait pas de choix diffrent possible.

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3 - LE RLE ESSEfmEL DE LA FAMILLE IMPRIALE Mais, autour de Commode, est regroupe tou tela domus imperatoria qui doit veiller sur lui et qui l'accompagne, en mme temps que Marc Aurle, dans les campagnes militaires. Le carac treprminent et primordial de la famille est soulign par le fait que ce sont les deux gendres de l'empereur, Cn. Claudius Severus et T. Clau dius Pompeianus, qui furent ensemble, et cha cun pour la deuxime fois, consuls ordinaires en 173. Ils ne durent cet honneur qu' leur position de maris de filles de Marc Aurle. Un fait plus significatif fut un nouveau titre donn Faustine, celui de MATER CASTRORVM, en 173 ou en 174, un moment o la lutte contre les Quades et les Iazyges tait extr mement difficile. Des monnaies furent frappes, au nom de FAVSTINA AVGVSTA et en l'honneur de M ATRI CASTRORVM; elles nous montrent l'impratrice sacrifiant devant des tendards qui symbolisent l'arme o elle se trouve alors pr sente209. Faustine se trouvait ainsi engage dans un rle parfaitement clair et dfini, celui de protectrice privilgie des armes lorsqu'elle y est prsente. Elle devait ce rle sa position d'Augusta; elle participait ainsi directement la sauvegarde de Rome. Ce titre tait donc loin d'tre ngligeable, comme certains l'ont pens; il indiquait, l'vidence, quelle place fondamental e tait tenue par les femmes porteuses du sang des Ulpii. Cet aspect tait bien le principal dans ce titre; en effet, si nous prenons les missions montaires la lgende MATRI CASTRORVM frappes aprs la mort de Faustine, pour DIVA AVG FAVSTINA ou pour DIVAE FAVSTINAE PIAE, nous nous apercevons d'un changement dans la reprsentation inscrite sur les revers. Nous y voyons Faustine assise, tenant un sceptre et un globe, devant trois, ou deux, tendards; le globe est surmont d'un phnix210. Nous retrou vonssur cette frappe des symboles dont nous avons dj parl; ce sont eux qui forment les fondements imags de la succession impriale voulue par les dieux et par les diui, promesse d'un ternel renouvellement dans le bonheur

206 Ibid., VI, 10. 207 Ibid., IV, 10. 208 Ibid., VI, 36.

209 RIC, III, p. 346, n 1659 1662. 210 RIC, III, p. 274, n 752 et 753; p. 360, n 171 1 et 1712.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET bruit de la mort d'Antonin, et l'avoir proclam diuus Marcus 214. Nous pensons devoir nous en tenir ce qui est dit par Dion Cassius, qui est trs clair et qui donne un rcit logique si nous nous replaons dans l'atmosphre que nous avons essaye de dfinir jusqu'ici. L'tat maladif, et certainement dpressif, de Marc Aurle est une ralit. Or, Faustine doit assurer la succession son fils encore trop jeune pour s'imposer seul; il lui faut aussi conserver une place prpondrante qu'elle perdrait si Commode passait sous la tutelle d'un de ses gendres, qu'elle est trs loin d'apprcier. Choisir Avidius Cassius pour ce rle, mais en tant qu'poux de l'Augusta, tait un bon calcul qui garantissait tous les projets tracs par la Prouidentia Deorum, puisque, cette date, Faus tine ne peut sans doute plus avoir d'enfant. Des contacts entre Faustine et Avidius Cassius avaient certainement t pris. C'est la fausse nouvelle de la mort de l'empereur qui a dclen ch le processus, car le gouverneur de Syrie n'avait aucun avantage brusquer les choses", d'autant qu'il n'tait pas sr de tous les gouver neursen Orient (celui de Cappadoce s'opposera lui et provoquera son chec). D'ailleurs, s'il fallait une preuve de l'erreur commise par Avi dius Cassius, nous la trouverions dans la deman de de divinisation faite immdiatement par le gouverneur pour Marc Aurle. Le geste n'tait pas ralis seulement pour s'assurer une certai ne popularit; il affirmait dlibrment les droits de Commode. Cet pisode est significatif de la place tenue par la domus imperatoria. Marc Aurle le souligna encore aussitt quand il partit reprendre en mains l'Orient aprs l'assassinat d'Avidius Cassius. C'est accom pagn de Commode, de Faustine et certainement d'autres membres de sa famille qu'il s'y rendit. Ce ne fut pas, comme il est parfois dit, pour faire cesser les calomnies rpandues sur le compte de Faustine215, mais parce que sa prsence, comme celle de Commode, tait ncessaire pour rendre aux provinces orientales la stabilit, la confiance

pour Rome et son empire. Il ne pouvait s'agir de la simple mise en valeur de l'ternit des impr atrices divinises211, ce dont tout le monde tait convaincu, mais de l'ternit de la protection et du bonheur qu'elles pouvaient assurer, en parti culier sur les armes dfendant l'empire. D'ail leurs, de son vivant, Faustine participe activ ement aux tches impriales; c'est ainsi que Phi lostrate nous la dcrit intervenant directement, soutenue par sa fille dernire-ne qui n'a que trois ou quatre ans, dans le procs d'Hrode Atticus Sirmium, au quartier gnral212. Cette place fondamentale tenue par Faustine dans la lgitimit du pouvoir peut encore tre souligne par l'pisode de la rvolte d'Avidius Cassius en Syrie, durant trois mois et six jours de l'anne 175. Les causes de cette rvolte peu vent tre multiples, mais il est certainement tonnant de voir un gouverneur aussi emrite, dont les hauts services militaires durant la guer re contre les Parthes semblaient garantir la loyaut, se laisser ainsi proclamer empereur. Nos sources nous ont laiss quelques passages intressants ce sujet; ils ont t trop souvent ngligs ou repousss comme invention pure. travers son abrviateur, Dion Cassius dclare que Quant Cassius, ce fut tromp par Fausti ne qu'il commit cette grave faute; Faustine, en effet (elle tait fille d'Antonin le Pieux), s'attendant ce que son mari, qui tait d'une mauvaise sant, mourt d'un instant l'autre, craignit que l'empire, Commode tant jeune et d'un caractre trop simple, ne vnt passer dans les mains d'un autre qui la rduist une condition prive, et elle persuada en secret Cassius de se tenir prt pour le cas o il arriverait un accident Antonin, l'pouser et s'emparer du pouvoir supr me213. La biographie de l'Histoire Auguste tient peu prs le mme langage : II eut ralis ce projet si Avidius Cassius ne se ft rvolt en Orient et n'y et pris le nom d'empereur, de l'avis, dit-on, de Faustine qui dsesprait de la sant de son mari. D'autres disent que Cassius se fit nommer empereur aprs avoir fait courir le

211 H. Mattingly, The Consecration of Faustina the Elder and her Daughter, dans Harv. Theol. Rev., XLI, 1948, p. 147-151. 212 Philostr., V. Soph., II, 1, 11-12. 213 Dion Cass., LXXI, 22, 3. 214 HA, Vit. Marc, XXIV, 6-8. Quelques dtails

taires dans V. Avid. Cass., VII, 1-3 (mais plus favorable une vritable conjuration dans lequelle Faustine et Avidius Cas sius seraient les principaux meneurs). 21S A. Birley, op. cit., p. 250.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE en l'avenir. Seule la domus augusta pouvait les rtablir par son passage. C'est pourquoi, en 175 et 176, toute la famille parcourut les rgions orientales; c'est d'ailleurs dans les montagnes du Taurus que Faustine mourut en 176. Elle fut divinise et de trs nombreuses monnaies mar qurent son passage parmi les dieux avec les lgendes CONSECRATIO, SIDERIBVS RECEPTA et, surtout, AETERNITAS qui devient la frappe la plus importante chaque conscration fminine, puisque ce sont les femmes de la famille impr iale qui assurent l'ternit de leur propre famill e, du pouvoir imprial et de Rome elle-mme; trs souvent, le phnix sur le globe est charg d'exprimer cette ide216. En outre, ce n'est qu'aprs sa mort que Faustine fut gratifie du surnom de PIA que nous trouvons dans quel ques-unes de ses titulatures montaires. Elle tait porteuse de la Pietas, comme son pre l'avait t de son vivant; elle tait donc garante de la succession et de la continuit du pouv oir217. Un dernier trait montre tout l'intrt protec teur que Marc Aurle a apport sa famille directe aprs la mort de Faustine. Son biographe nous dit que Fabia fit tous ses efforts, aprs la mort de Faustine, pour l'pouser, mais ne vou lant pas donner une belle-mre tant d'enfants, il prit pour concubine la fille d'un procurateur de sa femme218. Le refus de ce mariage avec Ceionia Fabia, sur de L. Verus, qui Marc Aurle avait t destin dans sa jeunesse, au moment de l'adoption d'Antonin, est significatif. L'empereur ne voulait pas risquer d'avoir des enfants qui seraient devenus des concurrents possibles pour Commode; ou plutt, il cartait la possibilit de favoriser les enfants que le fils de Fabia, M. Peducaeus Plautius Quintillus, pouvait avoir avec une des filles de l'empereur, Fadilla, qu'il venait d'pouser. Cette demande de Fabia reposait videmment sur les promesses non tenues de fvrier 138. Pour bien marquer qu'il se

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refusait dsormais changer quoi que ce soit la succession, donc au choix des dieux, Marc Aurle prit officiellement une concubine, recon nue par la loi uxoris loco, mais dont les enfants ne pouvaient bnficier d'aucun des droits de ceux issus du mariage lgal. Il n'tait donc pas question de ne pas irriter par un second maria ge les enfants issus du premier lit219, mais de protger Commode dans ses droits minents la succession. vrai dire Marc Aurle n'tait pas ici un novateur. Il ne faisait que suivre des exemp lestrs caractristiques, car rpondant de la mme faon au mme problme. En premier lieu celui de Vespasien qui, aprs la mort de Flavia Domitilla, prit paene iustae uxoris loco, l'ancienne secrtaire d'Antonia, la mre de Claud e, Cenis220; par ce moyen, il empchait la nais sance de tout problme de succession et, sur tout, il respectait le choix que la Providence avait fait de lui-mme et de ses enfants pour tenir le pouvoir221. Le second exemple suivi par Marc Aurle est celui de son pre Antonin le Pieux. L'auteur de la biographie de l'empereur n'en parle que par une simple incidente; les deux prfets du prtoire, Fabius Cornelius Repentinus et Furius Victorinus, n'auraient obte nu leur charge que grce la concubine du prince222. Or, nous connaissons le nom de cette concubine par une inscription : ... papas Galeriae [Aug libertjae Lysistrates concubinae diui PU 223. Il s'agit bien d'une situation officielle, qui n'a videmment rien de honteux, mais qui per mettait l'empereur, aprs la mort de Faustine, de garantir les droits la succession de L. Verus et de Marc Aurle. Ce dernier en prenant com meson pre une concubine officielle, respectait le choix de la Prouidentia Deorum; seul Commod e pouvait lui succder. Dans l't 177, ce der nier pousa Bruttia Crispina qui fut faite August a immdiatement au moment de son mariage ou l'anne suivante224.

216 RIC, III, p. 273, n740; p. 349, n 1693, 1696. Sur la divinisation, Dion Cass., LXXI, 31 et HA, Vit. Marc, XXVI, 5-6. 217 Ni L. Verus, ni Marc Aurle ne porteront le cognomen de Pins durant leur principat. Seul Marc Aurle en fut gratifi aprs sa mort. 218 HA, Vit. Marc, XXIX, 10. 219 G. Lacour-Gayet, Antonin le Pieux et son temps, Paris,

1888, p. 248. 220 Sut, Vesp., III, 3. 221 Cf. supra, p. 214. 222 HA, Vit. PU, VIII, 9. 223 CIL, VI, 2, 8972 (= ILS, 1836). 224 Dion Cass., LXXI, 33, 1; HA, Vit Marc, XXVII, 8; Vota Publica pour le mariage, cf. H. Mattingly, art. cit., p. 161 et p. 186, n. 26.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET 4 - L'assurance dans l'avenir tit pas de cette attitude et, en particulier, il regretta la mort de Cassius, s'affligeant d'avoir perdu une occasion d'exercer sa clmence228. Ce n'est certainement pas une simple mise en scne qui ne reflterait pas ses penses profond es. Marc Aurle est trop sr de lui, il connat trop bien le destin trac sa famille, pour ne pas pardonner celui qui n'a pas respect les volon ts divines, s'est attaqu leur choix, et ne pouvait donc qu'chouer comme cela est arriv. Par l aussi s'explique la mansutude dont il fit preuve l'gard de tous ceux qui avaient, ne serait-ce qu'un moment, suivi Avidius Cassius. On le lui reprocha; il rpondit : Notre conduite et le respect que nous professons pour les dieux nous assuraient la victoire229. Il put encore cri re Faustine : Soyez donc sans inquitude : les dieux nous protgent, et ma pit les touche230. Cette pit tait le respect de la loi divine qui voulait, exprime par la Providence, que la suc cession restt dans les rangs de ceux qui poss daient le sang des Ulpii. C'est bien pourquoi, face la rvolte d'Avidius Cassius et Marc Aurle tant reconnu comme vivant, le snat a si vite ragi en mettant le gouverneur hors-la-loi; pour la mme raison, il s'est trouv des gouverneurs de provinces, comme celui de Cappadoce, des soldats, des centurions pour ne pas suivre Avi dius Cassius. Tous savaient que la Providence avait dsign Marc Aurle et que sa succession ne pouvait s'tablir que dans sa ligne. Aussi n'est-il pas tonnant de trouver dans le discours d'un snateur, en 177, un appel la tanta uestra prouidentia, celle de Marc Aurle et de Commode231. Le problme en cause, les frais provoqus par les jeux de gladiateurs, ne semble pas devoir mriter une intervention de la provi dence des empereurs. Mais il s'agit d'un probl me d'intrt gnral aux consquences import antes pour l'quilibre financier de toutes les provinces de l'empire. Faire appel, dans ce con texte, la providence impriale, c'est affirmer qu'il y aura continuit dans l'action et que ce qui est entrepris durera aussi longtemps que la

Marc Aurle est donc totalement rest dans la ligne trace depuis Trajan et Hadrien. Il ne pouvait en tre autrement alors que, pour la premire fois, les dieux montraient une faveur exceptionnelle en lui donnant un grand nombre d'enfants et qu'ainsi la succession tait assure. En ralit, durant tout son rgne, dans ce domain e, Marc Aurle est sr de lui; la Providence des dieux l'a dsign travers l'adoption et son mariage avec Faustine. Toute sa philosophie per sonnelle le porte suivre librement le destin qui lui est trac pour la grandeur et la prennit de Rome. "Je n'ai pas de chance, voici ce qui m'arrive". Non pas, mais "j'ai de la chance, voici ce qui m'arrive"225. L'empereur a toujours envi sag les vnements sous cet angle, sr que son engagement tait le bon puisque sous l'gide de la Providence. Un seul exemple peut nous le montrer aisment, son attitude l'gard d'Avidius Cassius. Si nous en croyons la biographie du gouver neur de Syrie, L. Verus lui-mme, la suite de la campagne contre les Parthes, aurait dnonc Avidius Cassius Marc Aurle comme un auidus imperii. Marc Aurle aurait rpondu d'une manire qui cadre parfaitement avec ce que nous avons essay de dfinir comme tat d'es prit : Si les dieux lui destinent l'empire, nous ne pourrions nous en dfaire, quand mme nous le voudrions; car vous savez le mot de notre bisaeul : "Nul prince n'a tu son successeur". Si, au contraire, il ne doit pas rgner, il trouvera sa perte dans ses entreprises mmes, sans que nous recourrions des mesures cruelles226. Mme si ces lettres sont considres gnralement, et bon droit, comme des constructions du biogra phe, elles ne sont pas, par leur contenu, en dehors des ralits psychologiques de l'empe reur; nous devons en tenir compte ici. L'attitude de Marc Aurle ne devait pas varier; quand la rvolte clata et qu'elle lui fut annonce, il ne montra pas une grande colre 227. Il ne se

225 Marc Aur., Pens., IV, 49. 226 HA, V. Avid. Cass., 1, 7 et II, 2-3. 227 Ibid., VII, 5. Cf. aussi HA, Vit, Marc, XXIV, 8. 228 V. Avid Cass., VIII, 1.

13.

229 Ibid., VIII, 2. 230 Ibid., XI, 8. Il reprend deux vers d'Horace. Carni., I, 17, 231 Cf. supra, p. 322.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE dynastie232. Faire appel la providence tait devenu un aspect normal du discours, pour en renforcer la porte et celle des dcisions prises ou prendre. C'est dans cette atmosphre que Marc Aurle mourut le 17 mars 180, alors qu'il se trouvait au quartier gnral de Vindobona, en compagnie de Commode233. 1 - Les documents du rgne

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IV - COMMODE : LE PRINCEPS IDAL La succession, de Marc Aurle Commode, se fit sans aucune difficult; elle s'imposa tous, sans solution de rechange possible, puisque vou lue et confirme explicitement par les dieux et les diui. Le nouvel empereur se devait, comme ses prdcesseurs, d'utiliser et d'exalter la Provi dence des dieux. Il ne s'en priva pas puisque les documents fournis par son rgne sont nombreux et ne peuvent trouver leur explication que dans une tude attentive, tenant compte des vne ments du rgne et de la personnalit, si dconc ertante, de l'empereur. Les missions montair es sont particulirement abondantes et bien dates en gnral; elles portent toutes, l'avers, la tte ou le buste de Commode, avec des titulatures variables suivant les annes.

Ds 180 (cinquime puissance tribunicienne), les ateliers de Rome frappent des sesterces et des dupondii234 ou des deniers235 avec la repr sentation de la Providence sous la forme d'une figure fminine. Ils font de mme au cours de l'anne 181 avec sesterces et dupondii236 et deniers237. Nous notons encore les mmes sries de sesterces et dupondii23S et de deniers239 au dbut de l'anne 182, jusqu' la cinquime salu tation impriale. La fin de l'anne 182, aprs cette salutation impriale que nous ne pouvons dater avec prcision, est marque par une mis sion de deniers240. Durant l'anne 183 et jusqu' la sixime salutation impriale, les sesterces por tent la mme reprsentation mais avec PROVID AVG au lieu de PROV DEOR241; les deniers de cette priode ne prsentant pas de change ment242; mais, cette mme anne est frapp un mdaillon de bronze au revers tout fait origi nal243. De cette sixime salutation impriale au 9 dcembre 183, les ateliers de Rome continuent frapper des sesterces et des dupondii avec PROV DEOR244, des sesterces avec PROV AVG245, des deniers246. Du 10 dcembre 183 la septime salutation impriale (dans le courant de 184) sont mis des sesterces avec PROV AVG247, des deniers comme les prcdents248 ou bien avec

232 A. Birley, op. cit., p. 275-276. 233 Dion Cass., LXXI, 33, 4; HA, Vit. Marc, XXVIII; Aur. Vict, De Caes., XVI, 14. 234 RIC, III, p. 402, n 301, 303; p. 403, n 305. R/ PROV DEOR TR V IMP IIII COS II S C Providence, debout, gauche, tenant une baguette au-dessus d'un globe plac ses pieds, et un sceptre. Cf. p. 437, n 70 et pLL 235 RIC, III, p. 367, n 7. Les revers des deniers ne portent pas l'inscription PROV DEOR, mais la reprsentation est la mme que sur les sesterces ou les dupondii Cf. p. 437, n 71. 236 RIC, III, p. 404, n 312, 317. Mme reprsentation, avec PROV DEOR, qu'en 180. Cf. p. 437, n72. 237 RIC, III, p. 368, n 19. Mme reprsentation, sans PROV DEOR, qu'en 180. Cf. p. 437, n73. 2SRIC, III, p. 406, n330 a et b; p. 407, n336, 341. Mme reprsentation, avec PROV DEOR, qu'en 180. Cf. p. 437, n74. 239 RIC, III, p. 369, n 32. Mme reprsentation, sans PROV DEOR, qu'en 180. Cf. p. 437, n75. 240 RIC, III, p. 371, n44. Mme reprsentation, sans PROV DEOR, qu'en 180. Cf. p. 438, n76.

241 RIC, III, p. 409, n355. Mme reprsentation qu'en 180. Cf. p. 438, n 77. 242 RIC, III, p. 371, n50. Mme reprsentation qu'en 180. Cf. p. 438, n 78. 243 F. Gnecchi, / Medaglioni Romani, III, p. 65, n 123. R/ PROVIDENTIAE DEORVM TR VIII IMP IIII COS IIII Commode, la tte voile, gauche, accompagn de trois personnages, prts sacrifier sur un trpied. droite, une figure militaire, avec une lance, s'appuie sur un cippe. Au second plan, deux arbres dont les branches forment une vote. Cf. p. 438, n 82. 244 RIC, III, p. 411, n380. Mme reprsentation qu'en 180. Cf. p. 438, n 80. 245 RIC, III, p. 411, n 379; p. 412, n 389. Mme reprsentat ion qu'en 180. Cf. p. 438, n 79 et pi. I. 246 RIC, III, p. 373, n65. Mme reprsentation qu'en 180. Cf. p.438, n81. 247 RIC, III, p. 414, n 417. Mme reprsentation qu'en 180. Cf. p. 438, n 83. 248 RIC, III, p. 374, n 78. Cf. p. 438, n 84.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET des avers, L AEL AVREL COMM AVG FEL, qui est caractristique de la dernire anne du rgne. Il s'agit d'aurei et de deniers avec PROVIDENTIAE AVG et la reprsentation d'Hercule256 et de sesterces avec une reprsentation d'Hercul e un peu diffrente257. Cette simple enumeration montre un change ment considrable par rapport aux rgnes prc dents. Nous pouvons dire que la Providence, sous des aspects divers, est omni-prsente durant le principat de Commode. Nous assistons une espce d'apoge et cette exaltation qui semble sans limite doit d'abord veiller notre attention; elle ne peut rester sans explication. En outre, ces trs nombreuses monnaies, il est possible de joindre trois inscriptions qui men tionnent explicitement Prouidentia. Les deux premires sont des extraits des Actes des frres arvales, l'un de 183, entre le 21 mai et la fin de l'anne258, l'autre de 186, entre le 31 mai et la fin du mois de dcembre259. Dans le second extrait

une reprsentation de la Providence lgrement modifie; au lieu de tenir un sceptre, elle est munie d'une corne d'abondance249. La grande rgularit de ces missions est alors interrompue dans le cours de l'anne 184 pour ne reprendre qu'avec la huitime saluta tion impriale, dans l'anne 186. Les sesterces sont d'un type de revers nouveau250. Entre le 10 dcembre 186 et le 9 dcembre de l'anne sui vante sont frapps, toujours Rome, des aurei251 et un mdaillon de bronze252. Ensuite sont mis, Alexandrie, quelques ttradrachmes avec , entre mars 188 et mars 189253 et entre mars 189 et mars 190, avec la mme reprsentat ion que l'anne prcdente254 ou, parfois, un motif nouveau255. Enfin deux sries montaires ne peuvent tre dates avec prcision, car elles ne portent pas l'indication des puissances tribuniciennes. Mais il est certain qu'elles ne peuvent avoir t mises qu' l'extrme fin de l'anne 191 et pendant l'anne 192 tant donn la titulature

249 RIC, III, p. 375, n 85. Cf. p. 438, n 84. 250 RIC, III, p. 422, n 486 et 487. R/ PROVID AVG M TR XI IMP VIII COS V S C Bateau, avec rameurs, voile dploye, navigant droite ou gauche. Certains exemplaires portent au droit, sous le buste de Commode, P(rimi) D(ecennales). Cf. p. 438, n 85 et pi. II. 251 RIC, III, p. 383, n 158. R/ PROVID AVG PM TR XII IMP VIII COS V Bateau navigant droite. Cf. p. 438, n 86. 252 F. Gnecchi, op. cit., III, p. 65, n 122. R/ PROVID AVG M TR XII IMP VIII COS V Bateau navigant, gauche. Cf. p. 438, n 86. 253 J. Vogt, op. cit., p. 149. Muse d'Alexandrie, dans BSAA, XVII, p. 238 et 285. Au revers, Commode, en toge, debout, tenant une patere au-dessus d'un autel. En prsence d'un soldat avec une lance et de deux autres soldats. Cf. p. 438, n87. 254 G. Dattari, Numi Augg. Alex., tab. VIII n3858; J. Vogt, op. cit., p. 149. Cf. p. 439, n 88. 255 J. G. Milne, op. cit., p. 65, n 2691 2693; S. Skowronek, On the Problems of the Alexandrian Mint, pi. VIII, n 11. Au revers, la Providence, debout, gauche, radie, vtue d'un chiton et d'un pplos, la main droite leve et un sceptre dans la main gauche. Cf. p. 439, n 89. 256 RIC, III, p. 396, n 259 et 259a. R/ PROVIDENTIAE AVGVSTAE Hercule, debout, gauche, le pied sur une proue,

appuyant sa massue sur un tronc d'arbre; il tient la foudre avec laquelle il serre la main d'Africa qui est debout, droite, tenant le sistre et portant une peau d'lphant comme coiffu re; ses pieds, un lion. Elle tient peut-tre aussi un pi de bl. Cf. p. 439, n 90. 257 RIC, III, p. 439, n641. R/ PROVIDENTIAE AVG S C Hercule, debout, gauche, le pied sur une proue, appuyant sa massue sur un rocher et recevent des pis de bl de l'Africa qui est debout, droite, tenant le sistre et portant une peau d'lphant; ses pieds, un lion. Cf. p. 439, n 91 et pi. II. 258 Henzen, AFA, p. CLXXXVIII (= Pasoli, Acta, n 82, p. 40 et 162). PACTVMEIO MAGNO L SEPTIMIO FLA[VIANO COS . . . ] | IN CAPITOLIO PRO SALVTE IMP CAES M AVRELI COMMODI ANTO[NINI AVG PII SARM ET GERM MAX] FRATRES ARVALES CONVENERVNT ET IMMOLAVIT CN [CATILIVS SEVERVS PROFLAMEN IOVI] | 0 M BOVEM MAREM IVNONI REG BOVEM FEMINAM M[INERVAE BOVEM FEMINAM] SALVTI BOVEM FEMINAM PROVI DENTIAE DEORVM [BOVEM FEMINAM GENIO IPSIVS (?) TAVRVM]. 259 Henzen, AFA, p. CXCII (= Pasoli, n 83b, p. 163). IN CAP[ITOLIO PRO SALVTE IMP CAES M AVRELII COMMODI ANTONINI] | PII FEL AVG [S]A[RM GERM MAX BRITT M] | FRATR ARVA[LES CONVEN ET IMMOL FL SVLPICIANVS PROMAG IOVI M] | BOVEM MAREM [I VNONI REGINAE VACCAM MINERVAE VACCAM SA]|LVTI VACCAM [PROVIDENTIAE DEORVM VACCAM GENIO IPSIVS] | TAVRVM . . . | |

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE PROVIDENTLAE DEORVM est entirement resti tu; les diteurs s'y sont risqus parce que l'or dre des dieux et des animaux sacrifis semble exactement le mme qu'en 183 o la position de Prouidentia Deorum est certaine. La troisime inscription est un extrait de la ptition l'empe reur des colons du Saltus Burunitanus, en Afri que proconsulaire260. Les colons de ce domaine imprial exposent Commode le conflit qui les oppose aux fermiers et aux procurateurs impr iaux. Ils invoquent les rglements antrieurs pour limiter leurs obligations en jours de corve qu'un conductor avait brutalement accrues; Commode leur donna satisfaction par un rescrit de 181 ou 182. 2 - LE PRINCEPS IDAL: DE NAISSANCE ET DE FORMATION L'abondance de documents en rapport avec la Prouidentia est dj une originalit importante de Commode vis--vis de ses devanciers. Il nous faut essayer de l'expliquer et de dterminer ce qui a pu pousser l'empereur en faire un des thmes majeurs de son iconographie montaire. Il est certain qu'il nous faut tenir compte de la personnalit du jeune empereur et de l'ambian ce dans laquelle il a vcu. Or, cette dernire est tout fait particulire et originale. Durant toute sa jeunesse, ds sa naissance, Commode a pu se considrer, et tout le monde le considrait ainsi, comme objet de la faveur des dieux. cela, plusieurs raisons. En premier lieu, par son pre et par sa mre, Commode a en lui le sang des Ulpii; il peut remonter directement jusqu'au Diuus Pater Traianus par la chane des diui et des diuae. Hrodien nous le fait comprendre d'une manire schmatique, mais claire : car l'impratrice Faustine, sa mre, tait fille d'Antonin le Pieux, petite-fille d'Hadrien et arrirepetite-fille de Trajan. Tels taient les anctres de Commode261. L'auteur indique parfaitement la succession par le sang en passant par la branche de la famille o se sont trouvs les diviniss, en remontant jusqu' Trajan, mais en omettant Ner-

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va. Cet arrt Trajan ne peut tre considr comme fortuit. Il est vrai qu'Hrodien ne parle pas du pre de Trajan, mais en ralit il nous laisse supposer la filiation naturelle et divine tout la fois par le Diuus Pater Traianus) l'arrt cette hauteur parmi les ascendants de l'empe reur est particulirement significatif. Mais ce privilge du sang tait partag par Commode avec ses frres et surs. Or, tous les autres garons sont morts en bas-ge ou trs jeunes : d'abord ceux qui taient ses ans, le jumeau de Lucilia (s'il a vritablement exist) n en 149, T. Aelius Antoninus, T. Aelius Aurelius, Hadrianus, ns entre 152 et 156 et morts trs rapidement. Mais surtout, Commode a vu dispar atre, quatre ans, son jumeau, T. Aurelius Fulvius Antoninus. Nous avons dj eu l'occasion de montrer l'importance que revtait une naissance gmelle, comme signe de la faveur divine. Cette faveur est d'autant plus grande lorsque, des jumeaux, il ne reste qu'un seul; c'est ce qui le dsigne, coup sr, pour un magnifique destin. Si ce frre avait survcu, Commode aurait t oblig de partager le pouvoir avec lui, sur un pied d'galit, ce que semblaient avoir prvu les horoscopes des deux nouveaux-ns dont la vie devait tre aussi favorable l'un qu' l'autre262. Ce partage du pouvoir qui aurait t rendu ncessaire peut tre prouv par les honneurs qui ont entour son frre cadet, M. Annius Verus, n en 162 et qui, en 166, en mme temps que lui, avait t fait Csar. Lui aussi tait dsign par Marc Aurle pour partager le pouvoir avec Com mode. Mais, nouvelle faveur des dieux envers ce dernier, M. Annius Verus mourut en 169 et Com mode resta le seul garon de la famille et le successeur dsign unique. Sous les Flaviens, on avait dj vu un fils succder son pre, mais l'poque prsente rendait vidente une immense diffrence : Com mode tait n alors que son pre tait dj empereur; il tait porphyrognte, ce qui ne s'tait encore jamais vu. L'empereur lui-mme y avait immdiatement attach une extrme im portance : La fortune, aprs lui, m'a appel l'empire; j'y ai un droit naturel et il ne m'a point

260 CIL, VIII, 2, 10570; suppl. 1, 14464 (ILS, 6870), Soukel-Khmis. . . . Idque comptait nos miserrimos homines iam rursum diuinae prouidentiae tuae supplicare . . .

261 Hrod., I, 7, 4. 262 HA, Vit Comm., I, 4.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE perfection tait atteint avec un fils qui assumer ait seul le pouvoir. C'est ce qui avait t dsir ds le dbut, comme Pline le Jeune l'avait bien soulign dans son Pangyrique. Le destin de Commode tait tellement fix ds le premier jour que Marc Aurle lui fournit immdiatement les meilleurs matres; eux-mmes entretinrent leur jeune lve dans les mmes ides et le prparrent avoir un grand rgne : Marc Aurle tcha de former Commode et par ses leons et par celles des plus clbres et des plus habiles professeurs264. La courte description psychologique donne par Dion Cassius est, cet gard, clairante : Commode, de sa nature, tait sans mchancet, sans malice, autant qu'homme du monde; mais sa grande simplicit et aussi sa timidit le rendi rent l'esclave de ceux qui l'approchaient265. Il ne faut pas, comme l'historien de Nicomdie, en dduire que ce furent de l que vinrent les traits de dbauch et sa profonde cruaut que tous mettent en valeur. Son premier entourage a t excellent, bien choisi; mais Commode a tout de suite senti les privilges personnels que recouv raitune telle slection de matres minents qui furent sans doute, pour plaire Marc Aurle, flatteurs pour leur lve. Commode ne put chapper l'orgueil, la sret de soi et de son jugement, ce qui ne pouvait le conduire qu' des actions d'enfant gt et capricieux266. C'est pen dant ces toutes premires annes que Commode a pu mesurer l'incommensurable foss qui le sparait du commun des mortels. Il tait, et il se sentit trs vite, l'accomplissement parfait de l'uvre de la Providence; tout le monde le savait, tout le monde le pensait, tout le monde devait le dire autour de lui. C'est cet ensemble qui a form son caractre, ses prdispositions fcheuses qui ne pou vaient en rien empcher la succession de se faire267, puisque Commode tait, vritablement le princeps idal avant mme d'avoir rgn. Et il n'est pas sr que, comme nos sources nous le disent et veulent nous le faire croire pour dfen-

fallu l'acheter ... Je suis n dans le palais et prs du trne, j'ai t revtu de la pourpre en sortant du sein maternel, et le jour qui me donna la vie m'assura l'empire . . . Mon pre, dj mont au ciel, a pris sa place au nombre des dieux, et il nous a remis le soin des choses d'ici-bas263. Il est certain que ce discours de Commode aux soldats, au moment de son avnement, a t recompos; mais il reprend certainement les arguments employs par le jeune empereur. Ce qui est dit est des plus vraisemblable dans la mentalit gnrale entourant la domus augusta telle que nous avons essay de la dterminer jusqu'ici. D'ailleurs, ds son plus jeune ge, son entou rage familial, commencer par Marc Aurle lui-mme, le plaa dans une position prminent e qui l'encouragea se sentir comme un tre privilgi : le titre de Germanicus et la prsenta tion officielle aux soldats ds 172; par ce moyen, la participation la Victoire et au triomphe de son pre; l'agrgation au collge des pontifes en 175; l'accs au consulat le 1er janvier 177, car il est le plus jeune consul de toute l'histoire de Rome (mme Nron y avait accd un peu plus g); la puissance tribunicienne et le vritable partage du pouvoir avec son pre partir de la mme anne. En outre, Marc Aurle l'a toujours gard prs de lui, dans ses nombreuses campag nes,avec les autres membres de la famille, comme porteur de la Flicitas ncessaire l'ter nitde Rome; il savait que sa prsence devait l'assurer. L'esprit simple de Commode a ressenti trs tt les atteintes de cette position privilgie, unique jusqu'alors, ce qu'on ne devait pas faire faute de souligner devant lui. Le choix des dieux tait ralis; c'tait l'accomplissement idal de la Prouidentia Deorum comme l'avaient voulu Trajan et Hadrien; c'tait le couronnement de l'ac tion qu'ils avaient mene et qu'Antonin et Marc Aurle avait poursuivie. Ils avaient tous t lis les uns aux autres, comme les maillons d'une chane, par les femmes de la famille. Le point de

263 Hrod., I, 5, 5-6. W. Ensslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, p. 35, a raison quand il montre que par ce discours Commode a voulu se placer au-dessus de ses prd cesseurs. 264 HA, Vit. Comm., I, 5.

265 Dion Cass., LXXII, 1, 1. 266 HA, Vit. Comm., I, 9. pisode de l'tuviste qu'il a voulu faire jeter dans le brasier du bain. 267 J. Branger, La notion du pnncipat sous Trajan et Hadrien, dans Principatus, p. 285.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE dre la mmoire de Marc Aurle, l'empereur ait t sans illusion sur ce que serait le principat de son fils268. Les dieux auraient-ils pu se tromper? La question elle-mme ne pouvait se poser Marc Aurle, car le choix de Commode tait intimement li la Flicit et l'ternit de Rome. Il n'tait pas imaginable que tout dispart au moment mme o tait atteint ce qui semb lait tous le point de perfection dans la con ception hrditaire du pouvoir imprial. Il est, de ce fait, possible, de se demander si les bruits d'une naissance adultrine de Commod e n'ont pas t rpandus pendant et aprs le rgne de l'empereur. L'insistance mise sur la dbauche de Faustine, sur son got pour les gladiateurs et les matelots, cadre mal avec ce que nous savons des rapports de Marc Aurle et de son pouse, et du rle qu'il lui a fait jouer tout au long de sa vie. Il faut tre encore plus circonspect quand nous voyons que les longs dveloppements sur sa vie infme se trouvent justement dvelopps propos de la naissance de Commode : Quelques auteurs prtendent, ce qui est assez vraisemblable, que Commode Antonin, son successeur et son fils, n'tait pas n de lui, mais d'un adultre; mais l'opinion gnral e est que ce prince fut rellement le fruit d'un adultre; et l'on sait, en effet, que Faustine choi sissait ses amants Caite, parmi les matelots et les gladiateurs269. Il est certain que l'histoire a t invente de toutes pices pour justifier et expliquer le rgne de Commode; le seul moyen de trouver une explication au scandale tait d'enlever l'empereur son hrdit. Il n'tait plus le fruit de la Providence des dieux, car, s'il tait bien l'enfant de Faustine, porteuse du sang des Ulpii, il l'tait en dehors du mariage lgal, reconnu par les dieux et seul capable de fournir le successeur attendu. Nous pouvons enlever

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sans hsitation cette tache la mmoire de l'impratrice Faustine270. Pour que dans l'avnement de Commode tout soit au point de perfection il ne manquait que la divinisation de son pre Marc Aurle. Il ne pouv ait s'y soustraire, non seulement parce que tout le monde le demandait, mais aussi parce qu'il tait, et qu'il devait l'affirmer, l'aboutissement d'une chane de diui et que le destin de son pre tait tout trac dans les cieux. C'est ce qu'il dclara aux soldats dans le discours qu'Hrodien lui fait tenir et que nous avons cit un peu plus haut. Rome, il s'acquitta de tous ses devoirs religieux, en allant dans tous les temples prsent er des vux271, et, surtout, il offrit son pre la crmonie d'apothose, des prtres portant son nom et un temple (un des rares construit Rome sous son rgne)272. En outre, il fit frapper un assez grand nombre de monnaies, dans tous les mtaux et les alliages, portant toutes la lgen de CONSECRATIO et le nom du DIWS ANTONINVS PIVS. Les reprsentations taient assez diverses : l'aigle avec divers attributs, le bcher de la conscration, Marc Aurle sur un quadrige d'lphants273. Ce premier pas ncessaire accomp li, Commode pouvait vritablement engager son rgne; il le fit dans la tradition de ses prd cesseurs, en exaltant la PROVIDENTIA DEORVM. 3 - PROVIDENTIA: L'AFFIRMATION D'UNE LGITIMIT II tait normal que l'empereur ft proclamer immdiatement son arrive au pouvoir comme la consquence normale d'une dcision prise depuis longtemps par les dieux, les diui et les diuae. C'est pourquoi, ds l'anne 180, apparais sent les missions la lgende PROV DEOR,

268 HA, Vit. Marc, XXVII, 11-12. Cf. J. Branger, tude sur Saint Ambroise: l'image de l'tat dans les socits animales; Examron, 5, 15, 51-52, 21, 66-72, dans Principatus, p. 327. 269 HA, Vit. Marc, XIX, 1 et 7. 270 C'est pourquoi aussi il faut carter l'ide que l'abon dance des monnaies consacres par Marc Aurle son pous e divinise serait la marque du dsir de l'empereur d'effacer les bruits courant sur la conduite de Faustine; ces bruits n'existaient certainement pas encore (H. Mattingly, The Con secration of Faustina the Elder and her Daughter, dans Harv.

Theol. Rev., XLI, 1948, p. 147-151). De mme, il ne faut pas croire que Marc Aurle a fait venir Faustine auprs de lui, l'arme, pour mettre fin aux commrages sur la vie prive de l'impratrice (comme le pense A. Birley, op. cit., p. 250). Nous avons vu que la raison majeure de sa prsence tait mystico-religieuse. 271 Hrod., I, 7, 6. 272 HA, Vit. Marc, XVIII, 8. 273 RIC, III, p. 397, n264; p. 398, n 265 275; p. 441, n 654 664.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET porter la titulature M ANTONINVS COMMODVS AVG. Ces deux missions sont d'autant plus mar quantes qu'elles tranchent nettement dans la production de l'anne qui est presque total ement concentre sur des reprsentations militai res charges de symboliser la paix revenue sur les frontires du nord, grce un accord avec les Barbares; l'vnement fut partout consign comme une victoire : Victoire tenant patere et palme; trophe entre deux prisonniers; Virtus avec lance et parazonium; Commode tenant lan ce et parazonium; Commode brandissant un javelot sur un ennemi terre. D'autres mis sions, en liaison directe avec celles ci-dessus cites, rappellent le retour de l'empereur Rome avec FORT RED ou ADVENTVS AVG. Ce retour devait aussi apporter bonheur et prospr it Rome reprsente assise et tenant une Victoire. Durant l'anne 181, les missions de caract re militaire et guerrier semblent s'effacer quel que peu. Les principaux types marquent, avant tout, la fin de la priode de guerre et de danger pour Rome : Victoire, Paix, Scurit et Commode sur son char triomphal avec son sceptre surmont de l'aigle. Ces missions sont accompagnes de nouveauts qui expriment les rsultats heu reux de la paix et, en particulier, par l'interm diaire de notions troitement lies la Providenc e, l'Annone et la Flicit. Que ces notions n'ap paraissent qu'en 181 montre tout le prix que Commode attachait la paix. Conscient du rle que la Providence lui avait assign, il savait qu'il ne pouvait le tenir plein ement que la paix rtablie sur les frontires. Nos sources attribuent souvent la fin des combats au simple dsir de Commode de pouvoir aller jouir des plaisirs et des flicits que la Ville lui offrait279. En ralit, les objectifs viss sont plus levs. Le changement apport, d'une anne sur l'autre, dans les lgendes et les reprsentations montaires, nous prouve bien que l'empereur,

avec la reprise de la reprsentation de la Provi dence telle que Trajan l'avait lui-mme fixe, debout, avec un globe ses pieds et un sceptre dans la main gauche274. Ce retour la plus ancienne figuration peut s'expliquer par le fait que Commode n'a pas d'enfant et qu'il ne peut donc prendre comme attribut de la Providence la corne d'abondance dont, dans ce cas prcis, propos de Marc Aurle et de Faustine, nous avons vu le sens. Il se peut aussi que l'empereur ait voulu se rattacher la tradition la plus haute, celle remontant jusqu' Trajan; c'tait un moyen d'indiquer quelle tait rellement sa filiation et quelle tait la ligne de diui dont il tait l'abou tissement parfait. Le sens de telles sries est parfaitement clair dans ce contexte; Commode est le dtenteur lgitime du pouvoir sur l'ensem ble du monde; il est le matre mythique d'une priode cosmique reprsente par le globe qui porte, comme une bande qui se dveloppe autour, les signes du zodiaque275. D'ailleurs, pour renforcer cette ide et lui donner une expression claire et prcise, Commod e a fait frapper des monnaies en l'honneur de IVPPITER CONSERVATOR et qui reprsentent Jupiter tenant un sceptre, debout, de face, ten dant sa foudre au-dessus de Commode qui tient lui-mme une branche et un sceptre276. Comme nous l'avons dj dit277, la foudre n'est pas que le symbole de la puissance; elle est aussi l'attribut qui rappelle la conscration. Jupiter, en tenant la foudre au-dessus de Commode, indiquait tous le lien religieux qui attachait l'empereur son pre divinis; dans sa charge impriale, Commod e tait protg par les diui. Mais ce n'tait pas seulement la reprise d'un thme traditionnel exprimant la simple protection278; la forme nouv elle de la reprsentation nous le prouverait s'il en tait besoin. En outre, les deux frappes, avec la Providence et avec Jupiter, sont intimement lies; elles ont t ralises au mme moment et elles sont les seules de toute cette anne 180

274 Cf. supra, p. 339, n. 234, 235. 275 A. Alfldi, Insignien und Tracht . . ., dans Die monarchis che Reprsentation . . ., p. 235-237. 276 RIC, III, p. 403, n304 (uniquement frapp dans le bronze). 277 Cf. supra, p. 312.

278 RIC, III, p. 356-357, J. Beaujeu, op. cit., p. 373 et n. 1. 279 HA, Vit. Comm., III, 5. Surtout Hrod., I, 6, qui prtend que Commode donna comme prtexte la possibilit qu'aurait Rome un ambitieux de s'emparer du pouvoir. Un tel argument ne peut avoir t utilis par l'empereur.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE en 180, se savait alors incapable d'accomplir le programme que lui traait la Providence : le bon heur et la prosprit; l'obstacle l'excution de ce programme tait la guerre. C'est pourquoi, paralllement ces nouveaux thmes, Commode a permis la rutilisation de PROV DEOR et de IVPPITER CONSERVATOR, conservateur de la ligne impriale dans la paix maintenant retrouve280. Le fait vident que la Providence des dieux a, par la personne de Commode, provoqu un renouvellement du pouvoir Rome, est renforc publiquement, cette mme anne 181, par la prsentation de vux impriaux. Un as et un dupondius, avec la lgende VOTA DEC ANN SVSC, nous montrent Commode debout, la tte voile, sacrifiant en tenant une patere au-dessus d'un trpied281. Alors que le rgne vient juste de commencer, leur interprtation est assez dlicat e, d'autant que d'autres sries de Vota decennalia suscepta apparaissent de 183 186. Il n'est certainement pas besoin d'y voir un quinquen nium dont le point de dpart aurait t le pre mier Imperium de Commode en 176; l'opinion de H. Mattingly sur ce point peut tre carte282. Il vaut mieux les traiter comme la marque du vritable dbut du rgne, parce que la mort de Marc Aurle l'avait laiss seul empereur283. Il est intressant de noter que Commode a attendu d'tre Rome pour prononcer ces vux; peuttre voulait-il que toutes les crmonies en rap port avec la conscration de son pre fussent accomplies? Peut-tre considrait-il, comme semble le prouver le programme montaire de cette anne 181, qu'il ne pouvait vritablement commencer rgner que dans la paix tablie solidement et durablement. De toutes faons, quelle que soit la solution adopte, la proclamat ion, encore une fois renouvele, de la Providen ce des dieux tait parfaitement adquate; il tait logique de placer la priode de dix ans qui s'ouvrait pour Rome sous ses auspices et sa 280 RIC, III, p. 404, n 308c. 281 RIC, III, p. 405, n 318 et 321. 282 H. Mattingly, The Imperiai Vota, p. 186, n. 27. 283 J. Beaujeu, op. cit., p. 374. 284 Cf. supra, p. 341, n. 260. 285 Cf. G. Ch. Picard, Nron et le bl d'Afrique, dans Cah. de Tun., rV, 1956, p. 163-173. Sur Souk-el-Khemis, cf. G. Ch. Picard - J. Rouge, Textes et documents relatifs la vie

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sauvegarde, en la personne de Commode qui l'incarnait. Il est alors facile de comprendre que les co lons du Saltus Burunitanus284 aient choisi ce mo ment de paix et d'espoir pour s'adresser de nouve au l'empereur; ils n'avaient pu obtenir satisfac tion aprs une premire plainte laquelle avait rpondu un rescrit de L. Verus et Marc Aurle ou de Marc Aurle et Commode, qui n'avait pas t respect par les procurateurs et le conductor incrimin. Ils ont profit d'un moment particu lirement favorable, un dbut de rgne dans la paix, donc prometteur. Ils ont aussi employ les mots qu'il fallait: diuina prouidentia tua, ce qui permettait la fois d'voquer la Prouidentia Deorum et la Prouidentia Augusti, comprises comme tant troitement mles dans la personne mme de l'empereur. un moment o Commod e voulait faire rgner la prosprit dans le monde romain, il ne pouvait rester indiffrent un appel qui se faisait au nom de sa Providence. Il le pouvait d'autant moins qu'il attachait une trs grande importance l'Afrique et sa pro duction agricole ncessaire Rome et l'Italie; nous aurons l'occasion d'en reparler. En effet, sa Providence devait permettre tous de vivre et de produire de faon ce que rien ne pt interrompre le ravitaillement de la Ville tributair e, aux deux-tiers, des moissons africaines285. La rponse impriale ne pouvait tre que positive; nous retrouvons ici la Providence dans un rle que nous lui avons dj vu jouer, sous Hadrien, pour le domaine d'An-el-Djemala, mme si le problme pos tait diffrent286. C'tait sous le signe de la Providence, un moment o Rome partait pour une nouvelle destine avec un prin ce jeune, mais dans la ligne des principats prc dents, que devait se placer un renouveau de la terre et de sa fcondit. C'est ainsi que l'ont compris les colons du saltus, mme si, vu de loin, la suppression de quelques jours de corve ne semble pas devoir bouleverser les donnes co-

que et sociale dans l'Empire Romain, Paris, 1969, p. 218-223. 286 M. Rostovzev, Storia economica e sociale dell'Impero Romano, Florence, 1965, p. 456. L'auteur a raison de souli gner la rponse nette et prcise de Commode, sans enqute supplmentaire. L'appel la Providence de l'empereur entrane une prise de position personnelle, sans intermdiair e.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE trs significative cet gard; elle nous est conte par Dion Cassius : Commode, entre autres extravagances qu'il dbita au snat, dans une harangue o il faisait son propre loge, dit que, son pre tant un jour tomb dans un bourbier profond, passant cheval auprs de lui, il l'en avait retir. Telles taient les prouesses dont il tirait vanit291. Il ne s'agit pas seulement d'or gueil de la part de Commode; il voulait surtout montrer qu'il s'tait toujours soumis, avec pit, aux lois fixes par la Providence des dieux. Il avait tir son pre de l'embarras, puisque ce n'tait pas encore pour lui le moment de pren dre le pouvoir qui, de toutes faons, lui tait dlgu par les dieux. Ce respect de la loi divine, cette soumission accepte librement sont le reflet d'un parfait accord avec la pense profon de qui a sous-tendu l'action du pouvoir imprial depuis Trajan. Durant ces deux premires annes, travers ces vocations de la Providenc e, nous ne trouvons rien de vritablement nou veau dans la conception mme du pouvoir impr ialet de la lgitimit de Commode dans son exercice. Les vnements de 183 ne peuvent que renforcer cette manire de voir; ils accentuent encore l'importance du rle de la Providence. 4 - L'anne 183 ou la confirmation a) Lucilia. Cette anne 183 fut marque par de nom breuses difficults pour Commode, particulir ement sur le plan intrieur. La plus importante fut une conspiration qui, selon nos sources, aurait d aboutir son assassinat. Toutes insis tent longuement sur les membres de cette conju ration et sur ses dveloppements; c'est la preuve vidente de l'impact de cet pisode du rgne dans l'opinion. Il est vrai qu' la tte du complot se trouvait la propre sur de l'empereur, Lucili a. Elle avait t l'pouse de L. Verus et, aprs la

nomiques gnrales. Mais Commode ne pouvait qu'tre sensible un tel appel au moment o il sentait la ncessit de donner une impulsion nouvelle au monde romain, en cette anne 181, comme le souligne toute sa production montair e. Les missions de monnaies en 182 expriment les mmes ides, sans changement remarquable. Nous notons toujours l'existence de frappes symb olisant la victoire obtenue : Mars, Pax, Securitas, Victoria, Jupiter tenant une Victoire, tous lis aux reprsentations de Minerve arme et de Roma. Cette continuit dans les thmes indique tout le prix que Commode attachait la paix. Vers la fin de l'anne287, l'empereur reut sa cinquime salutation impriale, certainement, si nous en croyons Dion Cassius, la suite de succs obtenus par Sabinianus sur les Carpi au nord de la Dacie288. Cette courte campagne ren fora les missions de type militaire ou victo rieux, mais n'effaa pas les autres frappes en l'honneur de la Providence des dieux, de Juppiter Conseruator, toujours prsent aux cts de la Providence et dans la mme attitude que l'anne prcdente, de l'Annona. Cette dernire, sur un sesterce, prsente un trait intressant; la personn ification de l'Annone tient dans sa main une statuette fminine dont les attributs sont une patere et un sceptre; plutt que d'y voir Concordia2S9 dont la liaison directe avec Annona n'est jamais nettement atteste, ne vaudrait-il pas mieux penser Prouidentia? Il est vrai que la patere n'est que trs rarement un de ses attri buts, mais sa prsence dans la main de l'Annone serait parfaitement dans les perspectives traces par l'empereur en ce dbut de principat. Sont aussi prsentes aux cts de la Providence, la Flicitas dans des missions trs nombreuses, et la Pietas qui fait alors son retour290. En vrit, nous retrouvons toutes les notions qui sont charges d'exprimer les buts du nou veau rgne dans le respect des rgles fixes par les prdcesseurs. Il est d'ailleurs une anecdote

287 Nous pouvons le supposer cause du petit nombre de types montaires avec IMP V. 288 LXXII, 3, 3 ; E. Demougeot, La formation de l'Europe et les invasions barbares, I, Paris, 1969, p. 231. 289 RIC, III, p. 405, n 325a; p. 406, n 325b.

290 RIC, III, p. 369, n 31. Il n'est pas impossible que ce soit la Pietas dans la main d'Annona; dans ce cas, le sens profond resterait le mme. 291 Dion Cass., LXXII, 4, 3.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE mort de ce dernier, Marc Aurle l'avait oblige se marier avec Claudius Pompeianus. Les biographes de Commode ont cherch les causes d'une telle entreprise dans des directions bien diffrentes, sinon divergentes; pour Dion Cassius, ce ne fut que l'effet d'un caractre ni plus sage, ni moins drgl que celui de son frre; pour l'auteur de la Vita Commodi, Lucilia fut dtermine dans son action par le dveloppe ment de la cruaut de Commode; enfin, Hrodien nous la prsente comme jalouse d'avoir perdu la prsance, au profit de Crispine, depuis l'accession au pouvoir de son frre292. Les deux premiers avis sont invrifiables et doivent tre utiliss avec prcautions tant donn leur carac trevague et peu tay. Par contre, l'opinion d'Hrodien est plus intressante, mme si elle doit tre interprte. En effet, il ne faut pas oublier que Lucilia a t impratrice, avec tous les honneurs que cela comportait. Elle portait toujours, officiellement, le titre d'Augusta, l'gal de Crispine. Elle tait porteuse du sang des Ulpii, et si Commode et Crispine ne pouvaient avoir d'enfant, elle reprsentait la lgitimit telle que l'avait dfinie Marc Aurle. Elle pouvait la transmettre l'enfant ou aux enfants qu'elle avait eu de L. Verus. Le monnayage de Lucilia marque d'ailleurs parfaitement la place qu'elle devait tenir et il rappelle de trs prs celui des deux Faustines. Nous y retrouvons l'insistance mise sur CONCORDIA et sur PIETAS, qui reprsentent avant tout la place prpondrante tenue par les Augustae dans le processus de conservation et de transmission du pouvoir, dans le respect intgral de ce qui avait t dcid auparavant293. Incon testablement, et malgr la prsence de Crispine, Lucilia avait conserv une place prpondrante Rome; Hrodien nous dit qu'elle avait toujours son trne au thtre et qu'on portait le feu devant elle. Il n'en reste pas moins qu'il est difficile de savoir si la conjuration a t relle ou

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si Commode s'est empar de simples*bruits pour liminer sa sur. L'ampleur de la rpression semble bien prouver qu'il y avait eu un commenc ementde ralisation, maladroitement excute par le fils que Claudius Pompeianus avait eu d'un premier mariage, le jeune Claudius Pomp eianus Quintianus. Ce ne put tre qu' sa posi tion privilgie, qu'au charisme dont elle tait porteuse, que Lucilia dt de runir autour d'elle une coterie importante avec le prfet du prtoi re Tarrutenius Paternus (dont Dion Cassius nie la participation), un neveu de Marc Aurle, Mar cusUmmidius Quadratus, Norbana et Norbanus, Paralius et sa mre . . ,294. Il semble que la rpres sion se soit droule en deux temps, le premier permettant de toucher les plus engags, sauf Paternus, le second atteignant de simples symp athisants, comme les frres Quintilii, des con sulaires et Vitrasia Faustina, une petite-cousine de Commode295. Dans une premire tape, Lucil ia fut exile dans l'le de Capri avant d'tre excute ou d'tre pousse au suicide. C'est la suite de cet pisode dramatique, en ralit assez mal connu, que Commode dvelop pa l'exaltation de la Prouidentia sur les monn aies; il le fit plusieurs reprises au cours de l'anne, et sous les deux formes, PROVIDENTIA DEORVM et PROVIDENTIA AVGVSTI (qui appar atainsi pour la premire fois dans son monn ayage)296. En effet, la rponse au complot de Lucilia se trouvait dans la Providence; ce devait tre la justification de l'empereur. L'action de la Providence de l'empereur ne pouvait s'exercer qu'en suivant troitement ce qui tait indiqu par la Providence des dieux. Commode tait l'empereur lgitime et personne ne pouvait lui enlever son pouvoir, puisque c'tait aller l'encontre de ce que dieux et diui avaient affirm tre leur volont. Il devait tre d'autant plus enclin le proclamer nettement que le complot s'tait nou au sein de sa propre famille et autour d'une Augusta dont le sang tait celui des

292 Ibid., 4, 5; HA, Vit. Comm., IV, 1; Hrod., I, 8, 4. malgr le monnayage de Crispine. Le thme de la Flicitas C'est pourquoi J. Aymard, La conjuration de Lucilia, dans peut s'expliquer diffremment. 293 RIC, III, p. 274 et 275; p. 352 et 353. REA, LVII, 1955, p. 88, peut parler de querelle de palais et d' ambition fminine blesse. Il n'est pas besoin de croire 294 HA, Vit. Comm., IV, 4. la naissance d'un enfant du couple Commode-Crispine com 295 Ibid., 8-1 1 ; Dion Cass., LXXII, 5, 1-3. 296 Cf. supra, notes 241 245. mecause occasionnelle et supplmentaire de la conjuration,

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET qu'elle avait eus au premier sicle, particulir ement sous Nron, prononcer une action de grce quand le princeps chappait une conjuration mettant en pril la famille impriale. Ici, l'occa sionen tait d'autant mieux trouve que le pril tait venu du sein mme de la domus augusta. En ce sens, il nous faut srement carter l'ide, mise par certains, de la simple introduction, cette anne-l, de la Providence des dieux dans des vux annuels rguliers qui auraient t crs ds l'avnement de Commode300. Il ne peut s'agir que de vux extraordinaires, spcialement prononcs la suite du complot de Lucilia; il est tout fait logique d'y retrouver la triade capitoli ne et la Salus, toujours l'honneur sur les monn aies. L'empereur avait simplement fait repren dre la confrrie arvale une tradition dont nous avions dj not les traces301. b) Pins. Il y a longtemps qu'a t remarque l'appari tion cette mme anne 183, du titre Pius dans la titulature de Commode302. L'auteur de la biogra phie de l'empereur replace cette appellation de Pius dans un curieux contexte : Lorsque Com mode eut dsign consul l'amant de sa mre, le snat, pour se moquer sans doute, lui donna le nom de Pius303. L'anecdote, fabrique pour accabler Commode, est certainement fausse, mme si ce consulat et l'attribution du nom de Pius ont concid. Un trait du rcit doit tout de mme tre retenu, l'auteur lie le nom de Pius des personnages de la famille impriale, et, en particulier, Faustine; il fait comme si, travers elle, il pouvait passer quelque chose de la Pietas qui avait entour le couple imprial FaustineAntonin. S'il est certain que Pius permet de toucher la famille, c'est sur un plan beaucoup plus lev que la simple insinuation grossire laquelle se livre l'auteur de la Vita Commodi. Il s'agit d'un appel la mmoire d'Antonin et Pius a le mme sens que pour lui; en effet, Antonin avait accept

Ulpii. Son "limination russie interdisait toute possibilit, ceux qui en auraient eu l'intention, de le renverser. Ceux qui voudraient le tenter iraient l'encontre de la volont divine. C'tait aussi un avertissement ses autres surs qui, sans tre Augustae, taient porteuses du mme charisme. Pour bien souligner dans quel cadre il plaait la dcouverte et la rpression du complot, pour en marquer toute l'importance, Commode fit faire des vux pour son salut par la confrrie des frres arvales que nous voyons rapparatre dans ce rle pour la premire fois depuis bien longtemps297. Le mdaillon de bronze avec la lgende PROVIDENTIAE DEORVM et montrant Commode en train de sacrifier sur un trpied reprsente peut-tre un des sacrifices qui ont t accomplis ce moment et auxquels Commode participait en personne. Mais la rentre en scne des frres arvales dans ce rle est intressante. Elle peut s'expliquer de deux manires. Nous pouvons y dceler un regain de faveur de la confrrie; en effet, il est facile de noter, grce aux actes du IIe sicle, une certaine dsaffection pour tout ce qui touche le culte imprial et la personne de l'empereur; l'action des frres arval esest concentre sur le culte agraire de Dea Dia. Or, le contraire tait vrai au Ier sicle. Ce regain de faveur pourrait s'expliquer par l'int rt port par Antonin, puis par Marc Aurle, tous les collges religieux de Rome. Il est d'ail leurs remarquer que Marc Aurle encore Csar, sous le rgne d'Antonin, avait exerc la prsidence de la confrrie des arvales, en 145; Antonin le Pieux lui-mme avait t dsign pour exercer la charge de flamine de la confrrie pour l'anne 156298. Nous savons enfin, ce qui confirme cette sorte d'intrt, que Marc Aurle fit en sorte que Commode pntrt trs jeune dans les principaux collges sacerdotaux de Rome299. Mais, plus srement, nous devons penser que Commode redonn la confrrie un des rles

297 Cf. supra, note 258. 298 Anne 145 : Henzen, AFA, p. CLXVIII (= Pasoli, p. 155); anne 155 : Henzen, AFA, p. CLXX (= Pasoli, p. 156). 299 HA, Vit. Marc, XVI, 1; Vit. Comm., I, 10. 300 J. Beaujeu, op. cit., p. 375-376.

301 Cf. les actes des arvales de l'anne 59, supra, p. 145. 302 J. Beaujeu, op. cit., p. 372, n. 1 ; RIC, III, p. 358. 303 HA, Vit. Comm., VIII, 1. Il s'agit sans doute de L. Tutilius Pontianus Gentianus, dj cit dans ce mme rle dans la Vit. Marc, XXIX, 1. Il fut justement consul suffect en 183.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE ce titre uniquement quand il avait jug que la mise en place de la succession tait parfaite304. C'est aussi ce que tenta de faire Commode; il considra, une fois le danger constitu par la personne et la prsence de Lucilia cart, que le pouvoir qu'il dtenait, dans les formes qu'il revt ait alors, lui tait dfinitivement acquis. Son succs sur la conspiration ne pouvait que l'avoir renforc dans cette ide qu'il avait fait uvre de Pit en conservant le pouvoir, en sauvegardant sa position, comme les dieux et les diui l'avaient voulu. Il ne s'agissait pas seulement de faire croire que tous les torts, dans cette querelle de famille, taient de l'autre ct305, ni d'opposer de bons sentiments une tentative impie306. C'tait l'affirmation que Commode avait respect la volont des dieux, qu'il tait en parfait accord avec eux. Le complot de Lucilia et sa rpression ont trs certainement dcid Commode placer PIVS dans sa titulature. Mais une petite difficul t subsiste. Nous avons vu que le sacrifice des frres arvales ne pouvait se placer qu'aprs le 20 mai 183 et qu'il correspondait certainement la conspiration. Or, les actes des arvales du 7 jan vier de la mme anne donnent dj l'empe reur le nom de Pius : quod bonum faiistum felix fortunatum salu/ tareque sit imp Caes M Aurelio Commodo Antonino Aug Pio Sarmat/Germ maximo p.m. p.p. cos HH optimo maximoque princi pi ... 307. La date est sans quivoque possible. II est cependant tentant de trouver une solution en admettant que la premire phase de la conjura tion de Lucilia, comprenant l'attentat de Pompeianus et l'arrestation et l'loignement de la sur de l'empereur, a eu lieu la fin de l'anne 182. la suite de ces premiers vnements, le snat aurait immdiatement accord le nom de Pius Commode. Les actes des arvales comport ant le sacrifice Prouidentia Deorum, corres pondraient la seconde phase, celle o l'emper eur,accentuant la rpression, dcide de faire disparatre dfinitivement sa sur; le prtexte

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fut, sans doute, comme le souligne Prouidentia, que, de Capri, elle continuait conspirer. Il serait d'ailleurs tout fait logique que le sacrifi ce arvale, comme au premier sicle, soit en rap port avec la mort du chef de la conjuration, plutt qu'avec son simple bannissement de Rome. Le nom de Pius, quant lui, peut sans difficult correspondre la dcouverte du comp lot et la relative clmence montre par l'em pereur en cette occasion308. Dans ce contexte, il est tout aussi logique de retrouver des sries montaires avec la lgende Prouidentia Augusti, puisque l'action vigoureuse de Commode a empch le complot d'arriver ses fins. Ces missions ont certainement t fai tes ds la premire phase du complot et l'arres tation de Pompeianus; toute une srie, en effet, ne porte pas encore le nom de Pius. Elles ont continu tre frappes tout au long de l'anne, concurremment avec la Prouidentia Deorum rapparue sans doute aprs la seconde phase de rpression et en concomitance avec les crmon ies des frres arvales qui rpondent aux mmes objectifs. c) Flicitas. La place tenue par Flicitas, et avec elle par Annona, semble de plus en plus importante dans les proccupations la fois matrielles et rel igieuses de Commode. De ce fait, nous avons un grand nombre d'missions montaires avec ces notions. Un mdaillon de cette mme anne 183 montre Commode entrain de sacrifier devant Roma et devant une figure fminine munie d'une gerbe d'pis et d'une corne d'abondance; il s'agit presque certainement d'Annona, car ce sont ces mmes attributs qui la distinguent sur le monn aies courantes309. Mais l'apparition d'un nouveau revers est encore plus significative des intentions de Com mode ce moment. Il s'agit d'un sesterce avec la lgende TEMPORVM FELICITAS et la reprsent ation de quatre jeunes garons en train de

304 Cf. supra, p. 310. 305 RIC, III, p. 358. 306 J. Beaujeu, op. cit., p. 372, n. 1. 307Pasoli, p. 160, n 82, 11. 11-13. 308 Cette solution pose aussi le problme des monnaies de 183 dont un trs grand nombre ne porte pas encore PIVS

dans la titulature. Il est difficile de situer ce retard par rapport aux actes des arvales, moins que la gravure finale des actes tant faite la fin de l'anne, le graveur ait attribu, Commode, le 7 janvier, un titre qu'il n'avait pas encore. 309 F. Gnecchi, op. cit., II, pi. 88, 3-4.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET travers les bienfaits de l'ge d'Or maintenant renouvel, est une des expressions de cette Pro vidence. Commode a choisi ce contexte prcis et exclusif pour faire apparatre Hercule dont il avait peut-tre dj ide de se servir de faon plus ample. Dans tous les cas, ces thmes et ces notions rassembls un moment crucial du rgne ont permis l'empereur d'affirmer, face des membres de sa propre famille, sa totale lgitimit, reconnue par les dieux puisque cou ronne par le succs contre les conspirateurs. Commode en eut certainement sa confiance en lui renforce. Durant la fin de l'anne 183 et une partie de 1 84, la publicit a t donne aux mmes thmes travers les missions montaires. Se continue simplement la propagande autour de l'limina tion de Lucilia et de ses complices. La Prouidentia, qui n'est plus alors qu Augusti315, se trouve normalement associe Flicitas, et plus particu lirement Temporum Flicitas, avec toujours la mme reprsentation des saisons316. Hercule est toujours prsent avec les mmes attributs que l'anne prcdente ou bien, debout, de face, la main droite sur la hanche, la main gauche tenant la massue, et envelopp dans la peau de lion317. Les nouveauts sont rares. Apparat bien une reprsentation de Commode tenant une branche et une corne d'abondance ou bien au moment de sacrifier pour des uota publica; il faut sans doute dj rapprocher ces types de la campagne militaire en cours en Bretagne, dirige par L. Ulpius Marcellus, et qui aboutit, une poque de l'anne que nous ne connaissons pas, la proclamation de la septime salutation imprial e de Commode. Nous devons tout de mme noter, sans pouvoir l'expliquer, le retour quel ques reprsentations de la Providence sur des deniers, sans son nom; elle tient alors la corne d'abondance, suivant le modle tabli par Marc Aurle. C'est une exception dans le rgne et il ne nous est pas possible de mettre en rapport cette

jouer; ils symbolisent les quatre saisons et donc le renouvellement rgulier des temps qui est ternel et qui permet la vie310. Par ce moyen, l'empereur accentuait l'impression qu'il voulait donner d'un nouveau dpart la suite de l'chec du complot de Lucilia. C'tait la reprise du th me de l'ge d'Or mis au premier plan par Hadrien, eh liaison avec l'ternit de Rome; il tait rest sous-jacent tout au long des rgnes d'Antonin, de L. Verus et de Marc Aurle; Com mode venait de lui redonner une vigoureuse actualit. Un tel geste tait parfaitement comprh ensible; en tant que princeps dans la ligne de ses prdcesseurs, Commode tait porteur de tous les avantages de l'ge d'Or, contenus dans son propre pouvoir lgitime. Il a voulu montrer que par la disparition de Lucilia il ne pouvait plus y avoir d'obstacle son pouvoir; l'pisode avait t voulu par les dieux pour mieux faire ressentir tous que Rome prenait un nouveau dpart heureux. Il est difficile de l'attribuer la paix sur le frontires, car le thme serait apparu beaucoup plus tt311. Le lien avec la Providence est videmment trs troit, comme il l'avait t sous Hadrien. Et nous ne devons pas ngliger la premire appari tion sur les monnaies de Commode d'Hercule, appuy sur sa massue, tenant un arc et muni d'une peau de lion sur son bras gauche312. Le motif n'est pas entirement nouveau, mais son apparition, cette anne-l, la suite des vne ments auxquels nous avons fait allusion, n'est pas sans signification; ce porteur de justice et de paix, bienfaisant, protecteur des hommes, est lui-mme troitement uni la Flicitas Temporum. Il lui est rattach nommment sur un mdaillon d'Antonin le Pieux313 et il se trouve avec Tellus Stabilita sur un mdaillon de la fin du principat d'Hadrien; y sont justement repr sents les enfants personnifiant les quatre sai sons314. Ces deux thmes sont incontestablement lis la Providence. Par l mme, Hercule,

310 RIC, III, p. 41 1, n 382, 383 (mme inscription dans une guirlande). 311 J. Beaujeu, op. cit., p. 369. Il faut aussi carter l'ide mise dans RIC, III, p. 358, que ces revers correspondraient une anne de grande prosprit (agricole sans doute). 312 RIC, III, p. 410, n 365 (sesterce).

313 P. L. Strack, op. cit., III, p. 72, n 600. 314 Id., ibid., Il, p. 61, n 560 (Hadrien est revtu d'une peau de lion). 315 Cf. supra, notes 247, 248, 249. il6 RIC, 111, p. 414, n438. 317 RIC, III, p. 414, n 409; p. 413, n 399b et 399a.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE frappe, isole, avec une naissance comme nous l'avons fait pour Marc Aurle. Aprs la septime salutation impriale, les revers montaires sont centrs sur la Victoria Britannica et la Providence n'apparat plus mal gr le dbut, ds 184!, des vux dcennaux sanc tionns par des monnaies sur lesquelles Commod e sacrifie pour les Vot. Susc. Dec.318; sur d'au tres modles, Roma tient une Victoire et une corne d'abondance avec, derrire elle, des pis de bl; la lgende est alors D(ecennales) P(rimi) R(omae) C(onditae?)319. Commode voulait faire prendre Rome un nouveau dpart pour une priode de prosprit longue et heureuse. Aussi pouvons-nous avancer que la corne d'abondance tenue par Roma peut tre rapproche de celle qui est dans la main de la Providence ou dans celle de l'empereur lui-mme sur les monnaies de la premire partie de l'anne. Ces missions taient les annonciatrices de ce nouveau dpart de Rome dans la prosprit, grce aux victoires remportes en Bretagne; d'ailleurs, l'Italie est elle aussi reprsente ce moment avec une corne d'abondance. Il est cependant symptomatique de rencontrer un empereur continuelle ment oblig de relancer son pouvoir et son ascendant par des vux dont J. Beaujeu a bien montr qu'ils confinaient au dsordre320.

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5 - Providentia, salvatrice et confirmatrice a) Perennis. Les revers montaires de 185 et du dbut de l'anne 186 ne nous parlent plus directement de la Providence. Elle s'efface pour un court moment, mais elle n'est pas totalement oublie. Il est vrai que l'anne 185 est celle d'un nouveau trs grave danger pour Commode, les plans de renversement de l'empereur prpars par le pr fet du prtoire, Perennis. Il n'est pas utile de

reprendre le dtail de cette affaire, si ce n'est pour insister sur certains de ses aspects, trs caractristiques, qui pourraient expliquer qu'on n'ait plus fait appel la Providence. Nos sources diffrent sur certains dtails, mais l'ambiance gnrale de l'affaire est la mme partout; il s'agit d'une conspiration qui a pris ses sources dans les armes; le mcontente ment tait grand dans les lgions de Bretagne qui s'taient mutines peu de temps auparav ant321. En outre, Perennis aurait mis en avant son fils en lui faisant donner le commandement des armes d'Illyrie et en lui faisant attribuer tout le succs de la campagne contre les Sarmates322. Le but de ce complot aurait t de s'empa rer du pouvoir imprial au propre profit de Perennis, comme le croit Hrodien, ou pour son fils, comme le pense Dion Cassius. Que cette conspiration ait eu une ralit tangible ou bien qu'il ne se soit agi que de dnonciations venues de l'entourage de Commode pour se dbarrasser d'un homme dont la puissance tait devenue trop grande, aucun membre de la famille de l'empereur ne s'y trouva engag. Ce fut certain ement la raison qui empcha, dans ce cas, Com mode de faire appel la Providence. Par contre, il plaa l'ensemble de ces piso des,lis directement aux campagnes militaires victorieuses du moment, sous l'invocation de la Flicitas qui reste considre, pendant cette anne, comme une consquence de la victoire; des monnaies avec la lgende FEL AVG mont rent la Flicit tenant une Victoire dans sa main323; d'autres revers, avec la SAEC(uli) FEL(icitas), prsentent la Victoire plaant sur une palme un bouclier sur lequel est inscrit VO(ta) DE(cennalia). Ce dernier type est rpandu toute l'anne 185 et durant la premire partie de l'anne 186324. Dans ce renouvellement dcennal est encore voqu le saeculum aureiim325, comme sur les monnaies plus courantes avec les lgen des VOT SVSC DEC ou PRIMI DECENN326. Mais

318 RIC, III, p. 376, n99a, b,c; p. 416, n441; p. 417, n444a. 319 RIC, III, p. 376, n 96. 320 Op. cit., p. 374. 321 Dion Cass., LXXII, 9, 1-2; HA, Vit. Comm., VI, 2. 322 Hrod., I, 9, 1. 323 RIC, III, p. 377, n 109.

324 K/C, III, p. 378, n 113; p. 421, n472; p. 422, n482. 325 Un mdaillon de 185 montre un personnage assis dans le cercle du zodiaque et tenant ce zodiaque (ou le poussant) : F. Gnecchi, op. cit., II, pi. 83, n 3. ""Rie, III, p.378, n115; p.418, n454a,b; p. 419, n459a, b.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Une premire explication possible tend en attribuer la cause la paix revenue partout; les mutineries en Bretagne avaient pris fin grce l'action habile de Pertinax; dans la troisime expeditio germanica les succs dcisifs obtenus alors, sans doute sur les Quades, valurent Commode cette huitime salutation impriale, bien qu'il et t retenu Rome par le snat et le peuple331. Cependant, l'anne 186 est aussi marque par le dbut de la rvolte de Maternus qui trouble, peut-tre, les Gaules, les Espagnes et mme Rome en 187. Mais, vu par l'empereur, il ne s'agit que d'une affaire de dserteurs et de brigands qui ne mrite pas qu'on y fasse allusion directement; en tant que simple affaire de poli ce,elle ne pouvait tre lie ni la Victoire, ni au triomphe332. La paix revenue rend parfaitement compte des missions avec la lgende VOT SOL DEC ou de celles qui s'adressent PACI AETERNAE, ou mme Flicitas et Liberalitas August i333; mais, pour d'autres sries le rapprochement est plus difficile faire, en particulier pour IOVI EXSVPER, pour NOBILITAS AVG ou encore pour PROVID AVG334. Le fait est d'autant plus marquant que les monnaies en l'honneur de la Providence de l'empereur portent une reprsen tation tout fait nouvelle avec cette lgende, un bateau navigant. Pourquoi une telle innovation dans la secon de moiti de l'anne 186? Avant le rgne de Commode la prsence d'un bateau sur les monn aies n'est pas inconnue. Il apparat souvent au second plan, mais parfois aussi, comme dans le cas qui nous intresse, il tient tout le champ de la pice. Nous pouvons ngliger quelques exemp laires de 30/27 avant J.-C, de 68 aprs J.-C. et du rgne de Domitien335; ces derniers portent, au droit, une image de Crs couronne d'pis, ce qui indique, incontestablement, que le navire

le plus frappant, dans ce domaine limit, est l'apparition de la Victoria Felix sur des bronzes de la fin 185-dbut 186 : la Victoire debout, ins crit sur un bouclier VO DE327; c'est la rplique, presque conforme, des revers SAEC FEL. La mme ide s'exprime ici, celle que par la Victoi re le Bonheur du sicle est assur dans le renouvellement dcennal des pouvoirs de l'em pereur garant de l'existence de Rome. C'est pourquoi, il n'est sans doute pas suffisant de dire que le titre de Felix qui est alors donn Com mode et qu'il introduit dans sa titulature clbre l'chec des prtendues machinations de Perennis328. C'est aussi ce qu'affirme l'Histoire August e329, mais la concidence, releve par l'auteur, ne doit pas nous laisser croire que seul cet pisode a t la cause de la prise de ce surnom que nul, avant lui, si ce n'est Sylla, n'avait port. Le sens et la porte en sont beaucoup plus larges et doivent tre rapports l'ensemble des vne ments. C'est pourquoi, d'ailleurs, il n'est pas impossible, si nous en croyons quelques rares monnaies sur lesquelles le titre figure dans la titulature, que Felix ait t attribu Commode la fin de l'anne 184330. Serait ainsi rendu plus clair l'accent mis sur la Flicitas ds le dbut de l'anne suivante; la conjuration de Perennis ne figure alors que comme un lment de renforce ment et d'affirmation du caractre heureux du principat commodien, puisque l'empereur avait devanc et supprim ceux qui voulaient le faire disparatre. b) Le navire et la Providence. Mais, partir de la huitime salutation impr iale, dans le courant de l'anne 186, les frappes montaires prennent des caractres trs nou veaux et la Providence de l'empereur rapparat.

327 RIC, III, p. 421, n474. 328 J. Beaujeu, op. cit., p. 372, n. 1 ; p. 395. 329 Vit. Comm., VIII, 1. 330 RIC, III, p. 376, n 91, 98a; p. 377, n 100 (titulatures D et E). Contra, J. Beaujeu, op. cit., p. 372, n. 1. 331 Cf. E. Demougeot, op. cit., p. 231-232; HA, Vit. Comm., XII, 8. P. H. Storch, Clandre : une autre vue, dans Ant. Class., XLVII, 1978, p. 514, attribue les caractres nouveaux des monnaies l'influence de Clandre qui voulait prsenter Commode comme un empereur bni par les dieux et

rant un ge heureux et fortun. En ralit, aux yeux de tous, Commode prsentait dj tous ces caractres; nous ne voyons pas trs bien quel profit Clandre pouvait en tirer pour lui-mme. 332 Hrod., I, 10. 333 RIC, III, p. 381, n137, 140; p. 422, n484; p. 423, n 490. 334 RIC, III, p. 381, n 138, 139; p. 422, n483, 485, 486, 487 (cf. p. 438, n 85); p. 423, n 488 et 489. 335 RIC, I, p. 60, n 9; p. 195, n 1 1 ; RIC, II, p. 208, n 431 B.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE est celui du ravitaillement de Rome (sans que nous soyons en mesure de dfinir le fait histori que prcis auquel il ferait allusion). C'est seulement partir du principat d'Ha drien que la reprsentation du bateau connat un dveloppement important. Durant les quinze premires annes du rgne, les revers prsen tant un navire sont tous anpigraphes336. Mais, partir des frappes de 132-134, le bateau est pres que toujours accompagn de l'adresse la FELI CITATI AVG337. Le lien qui unit le navire et la Flicit de l'empereur, ou du Csar, ne se dment dsormais plus jamais, mais il faut atten drele principat de Marc Aurle et de L. Verus pour le retrouver. Il rapparat d'abord, entre dcembre 162 et l'automne 163, sur de trs nomb reuses monnaies de L. Verus338; c'est la srie dominante durant cette priode. Le navire est ensuite utilis, entre 166 et 172, pour le tout jeune Commode, dj Csar, comme nous l'avons vu; les as portent la lgende FELICITATI CAES339. Nous le retrouvons encore pour Com mode Csar, en 176340 avec la mme lgende. Enfin, le dernier exemple est mis paralllement pour Marc Aurle et pour Commode, qui sont alors presque totalement associs au pouvoir, entre dcembre 176 et l'automne 177341. Quelque soit le type de bateau reprsent, quelquefois une simple galre, quelquefois avec un mt portant une voile dploye, il est tou jours li Flicitas. Au premier abord, l'explica tion la plus simple vient l'esprit; ces monnaies font allusion des expditions ou des voyages dans lesquels les navires ont jou un grand rle. Ce trait peut paratre vident avec Hadrien qui se serait ainsi content de commmorer ses diverses traverses de la Mditerrane, d'une rive l'autre ou d'le en le342. Ce serait aussi le cas de L. Verus qui parcourut l'Orient au prin temps et l't 1 63 ; nous avons expliqu en quoi ce voyage tait porteur de Flicit343. Mais cer taines difficults se prsentent avec Commode Csar et avec Marc Aurle. En effet, dans les

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annes indiques par les frappes, nous connais sons des voyages effectus par les deux emper eurs pour se rendre aux armes, mais ils ne se sont pas faits par mer. Dans ce cas, la reprsent ation d'un navire n'a plus de rapport direct avec un fait matriel parfaitement dfini. Le bateau est devenu le symbole de la Flici t qui est apporte par les empereurs durant leurs prgrinations, et par leur seule prsence; pour Marc Aurle et Commode, ils manifestent la prsence de cette Flicit auprs des armes du Danube et des Germanies. Dans l'anne 177, Marc Aurle et Commode commmorent leurs succs des annes prcdentes (nombreuses monnaies DE GERMANIS, DE SARMATIS), l'l imination d'Avidius Cassius, la mort et la divini sation de Faustine la Jeune. Dans cette mme priode sont mises des monnaies en l'honneur de PAX AETERNA (c'est la premire fois que la Paix reoit ce qualificatif) et de PIETAS. En ralit, cette Flicitas est surtout celle de Com mode, et sans doute ds sa prsentation l'a rme en 166; il en est porteur en tant que succes seur de Marc Aurle. La mort d'Avidius Cassius a limin l'homme qui aurait pu porter atteinte la domiis augusta et la Flicit qui s'y trouvait contenue dans la personne de Commode, et la Paix dont la suite des empereurs; dsigns par les dieux, sont les garants ternels. C'est le sens global pris dornavant par la reprsentation du navire. c) Crispine. C'est certainement cette mme ide que reprend Commode en faisant reproduire, en 186, le bateau sur des sesterces. D'ailleurs, comme son pre, il associe cette srie une autre qui, pour la premire fois depuis 177, proclame la Pax Aeterna. La paix du dbut de l'anne peut trs bien expliquer cette frappe; mais il existe cependant quelques petites difficults. Pourquoi Commode a-t-il cru bon de faire mettre PROV AVG la place de FELICITATI? Nous avons vu

, II, p.353, n112 et 113 (annes 119-122); p. 362, n 195, 196; p. 427, n 673, 674 (annes 125-128). 337 RIC, II, p. 364, n 209; p. 431, n 703 706; p. 433, n 718 720 (annes 132-134); p. 368, n239, 240 (annes 134-138); p. 380, n351, 352, anpigraphes et non dats, mais certaine ment aprs 128.

RIC, III, p. 319, n m RIC, III, p. 334, n 340 RIC, III, p. 337, n 341 RIC, III, p. 307, n 342 RIC, II, p. 326. 343 Cf. supra, p. 328.

1325 1335; p. 320, n 1336 1340. 1513. 1550. 1192 1200; p. 308, n 1201.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE mme genre pour le salut de l'empereur, dans laquelle la Providence des dieux est honore du sacrifice d'une vache. Une telle intervention de la confrrie ne pouvait se produire que pour des raisons identiques celles qui avaient provoqu ces sacrifices en 183; nous en avons prcis la nature. L'loignement, puis l'excution de Crispi ne peuvent tre cette raison majeure; cela signi fierait aussi que Crispine n'a pas t seulement accuse d'adultre, mais certainement aussi de complot contre la vie de l'empereur. Il est vrai qu'il s'agissait de deux tats parfaitement unis, puisque Crispine avait, dans l'organisation de l'tat, la position privilgie d'Augusta qui lui donnait la possibilit de transmettre le pouvoir. Ce n'tait, il est vrai, qu'une possibilit restreinte puisqu'elle n'tait pas porteuse du sang des Ulpii, au contraire de Commode. Nous pouvons penser que la dsinvolture montre par l'empe reur l'gard de son pouse tient ce fait fondamental. Il n'avait pu tre question pour Hadrien, pour Antonin, mme pour Marc Aurle, de se sparer de leurs femmes qui faisaient leur lgitimit grce au sang qu'elles portaient. Com mode ne pouvait avoir les mmes scrupules l'gard d'une femme totalement trangre la famille impriale, puisque fille de C. Bruttius Praesens. Les honneurs dont elle tait entour e347 ne pouvaient lui faire oublier la prcarit de sa position. Il est fort possible que Commode ait invent de toutes pices cet adultre et ce complot de Crispine, car il pouvait en tirer avantage. En effet, partir du moment o son pouse est excute, il est le seul dtenteur absolu du pouv oir. Aucune autre de ses surs n'est Augusta', il peut se considrer comme le seul avoir t dsign par la Providence des dieux et des diui

que dans l'esprit de Marc Aurle, une telle repr sentation tait incontestablement lie la suc cession et aux problmes qu'elle pouvait poser et qu'il fallait rsoudre. C'est ce genre de questions que nous devons nous attacher pour comprendre la frappe de Commode. Et d'ailleurs n'est-ce pas le plus souvent au moment o il s'agit d'affirmer pleinement le lien de famille que la Providence intervient? Nos sources ne sont pas trs prcises sur ces points. Il existe cependant un vnement import ant par le choc qu'il a certainement provoqu dans l'opinion, mais qu'on ne sait trop o placer dans la chronologie du rgne : l'exil, puis la mort de la femme de Commode, l'Augusta Crispine. L'Histoire Auguste semble prsenter la mort de Crispine comme une des nombreuses cons quences de la conjuration de Lucilia344 ou tout au moins comme se droulant trs peu de temps aprs. La situation est prsente presque de la mme faon dans Dion Cassius, et tous deux sont d'accord pour attribuer l'adultre la cause de cette disgrce345. En ralit, il n'y a pas de lien de cause effet et Crispine a certainement t loigne, puis excute, plusieurs mois, sinon plusieurs annes aprs l'affaire de Lucilia. part irdu moment o nous devons distinguer nett ement dans le temps les deux affaires, ne serait-il pas possible de voir dans les missions la lgende PROV AVG un indice de la disgrce de Crispine? Un autre document pourrait aussi nous le faire croire, l'extrait des actes des frres arvales correspondant une crmonie de la seconde moiti de l'anne 186346. Le fragment est trs mutil, mais le peu qui subsiste permet de rap procher son libell de celui des actes de 183. Nous sommes en prsence d'une crmonie du

344 HA, Vit. Comm., V, 9. 345 Dion Cass., LXXII, 4, 6. Dans une tude dj ancienne, J.M.Heer, Der historische Wert der Vita Commodi in der Sammlung der Scriptores Historiae Augustae, dans Philologus, suppl. IX, 1901, p. 59-61, s'est appuy sur deux inscrip tions (CIL, VIII, suppl. 1, 16530 et III, suppl. 2, 12487) pour dmontrer que Crispine tait encore en vie et Augusta en 187, date de l'inscription de Msie Infrieure. F. Grosso, La lotta politica al tempo di Commodo, Turin, 1964, p. 662-664, en s'appuyant sur CIL, VIII, 1, 2366, a voulu repousser l'exil et la disparition de Crispine en 191 ou mme en 192. Sa dmonst ration est peu convaincante. Il vaut mieux en rester aux

dates de Heer, tout en sachant bien que l'inscription de Msie Infrieure a pu tre faite alors que l'limination de Crispine tait dj ralise, la nouvelle n'tant pas encore parvenue dans la rgion (ce qui n'exclut donc pas l'extrme fin de l'anne 186 pour ces vnements). 346 Cf. supra, note 259. 347 En particulier, de trs nombreuses missions montair es avec CONCORDIA; elles signifient son accord avec les dcisions prises pour la succession et donc la reconnaissance de la ligne des Ulpii travers Commode. RIC, III, p. 399-400, et p. 442-443.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE pour continuer la ligne des Ulpii; il absorbait en lui toutes les forces rserves ceux qui portaient le charisme imprial, alors qu'elles avaient t, jusqu'ici, toujours divises et parta ges: Hadrien avec Sabine, Antonin avec Faustine, Marc Aurle avec Faustine la Jeune. Pour la premire fois, Commode en tait l'unique por teur dans l'ensemble du monde romain. Ce fut certainement le but qu'il poursuivait depuis longtemps. Maintenant qu'il n'y avait plus aucu ne Augusta, Commode, qui par son pre et par sa mre possdait le charisme imprial, tait dsor mais, religieusement parlant, mais aussi ses propres yeux, le princeps idal. Il rsumait et synthtisait en sa personne toute la domus imper atoria. Aussi est-il tout fait logique qu'il ait fait rpandre dans les derniers temps de l'anne 186, au moment o les frres arvales sacrifiaient, des monnaies avec le bateau de la Flicit, mais avec la lgende PROV AVG. Grce sa propre Provi dence, qui avait permis d'liminer Crispine, der nier obstacle la volont expresse des dieux, Commode pouvait enfin rpandre partout le Bonheur qu'il portait en lui; la paix qui semblait tablie pour longtemps dans l'empire ne pouvait que renforcer cette vision optimiste de l'avenir de Rome sous la direction de Commode. De ce fait, il faut totalement carter l'opinion de ceux qui veulent voir dans l'apparition de ce navire sur les monnaies une allusion la cration, ou plutt l'organisation, d'une flotte annonaire d'Afrique348. Mme si Providence et Annone sont parfois lies, la signification de ces revers est profondment diffrente et se rattache la con ception mme du pouvoir imprial. Si nous prenons en compte les autres monn aies frappes au mme moment, nous trouvons

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exprimes des ides semblables celles mises en vidence dans les missions PROV AVG. Deux types sont particulirement intressants dans ce contexte des derniers mois de l'anne 186. Le premier exalte la NOBILITAS AVG349, c'est--dire le lignage exceptionnel, unique en vrit, de Commode porphyrognte, qui faisait qu'il tait le seul dsormais pouvoir rgner sans partage; en outre, le palladium port par Nobilitas rappell e la fondation de Rome et fait de Commode un nouveau conditor de la Ville. La seconde frappe, totalement indite alors, est un revers honorant Iuppiter Exsuperatoritis*50. Il est reprsent en Jupiter banal, mais il tient un sceptre et une branche, symbole de paix. Il est inutile ici de revenir sur les tudes qui ont su parfaitement dfinir quelles taient les caractristiques et les origines de ce surnom donn Jupiter351. L'important pour nous, dans la perspective qui est ntre, est de voir que Commode a donn Jupiter les caractres d'un dieu suprme, matre du mouvement des astres et qui assure par son action le salut de tous les habitants de la terre. L'empereur en est l'image et le reprsentant sur terre; comme ce Jupiter, il regroupe en lui dsormais toutes les forces que les dieux veulent bien laisser aux hommes. En outre, ce surnom donn Jupiter lui ouvrait une perspective d'universalit que le Jupiter Capitolin ne connaissait pas. C'tait l'affirmation sans quivoque que Commode tait bien maintenant le souverain universel352. d) Bonheur et prosprit. Toute la production montaire de l'anne 187 reste concentre autour de ces mmes thmes que nous retrouvons sans surprise puisque les

348 HA, Vit. Comm., XVII, 7. La correspondance avec les monnaies Prov. Aug. est affirme, en particulier, par RIC, III, p. 359; J. Roug, Recherches sur l'organisation du commerce maritime en Mditerrane sous l'Empire Romain, Paris, 1966, p. 468; F. Grosso, op. cit., p. 215. Bien d'autres auteurs ont soutenu la mme position : H. Pavis d'Escurac, Rflexions sur la Classis Africana Commodiana , dans Mi. W. Seston, Paris, 1974, p. 400, tout en ne voyant pas ce qui semble tre le vritable sens des monnaies avec le navire, a eu raison d'carter cette hypothse. 349 RIC, III, p. 381, n 139; p. 422, n485; p. 423, n489. 350 RIC, , p. 381, n 138; p. 422, n483.

351 Cf. surtout F. Cumont, Jupiter summus Exsuperantissimus, dans Archiv. Rei. Wiss., IX, 1906, p. 323 sq; J. Beaujeu, op. cit., p. 388-391. 352 Sur les frappes de 187, la branche est remplace par la foudre; ce trait indique encore mieux que c'est toute une ligne d'empereurs choisis par les dieux que Commode doit sa position actuelle. Il ne faut pas exagrer l'influence orientale dans la mise en valeur d'Exsuperatorius; il s'agit seulement de l'exaltation de Jupiter, et donc de Commode, par ce nouveau surnom, d'ailleurs trs vite et facilement admis (nombreuses inscrip tions : ILS, 3094; CIL, XI, 1, 2600 . . .).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE qui en tait, tout la fois, la source et le garant. En effet, il pouvait considrer que toute son action jusqu'alors s'tait faite dans la ligne trace par ses prdcesseurs et qu'il avait parfaitement respect les engagements pris; en particulier, il avait limin les obstacles qui auraient pu briser le pacte, Lucilia et Crispine. Ne pouvait-on y trouver l'occasion, juste droit, d'exalter sa pit qui, en toute logique, en faisait le pre de tout ce qui existait dans le monde romain357? La pit de ce pre assurait, dans la jeunesse, un nouveau dpart vers le Bonheur. Les revers portant la lgende IOVI IWENI, sur lesquels Jupiter port ait la foudre qui rappelait aussi la succession, appelaient une nouvelle jeunesse du mond e358. Les deux annes 186 et 187 ont t certain ement dcisives dans l'volution de la conception du pouvoir imprial de Commode. Mais tout a t dclench par l'limination de Crispine qui a renforc l'empereur dans son ide qu'il tait le seul pouvoir gouverner le monde. Dans ce contexte, il tait normal de mettre en valeur la Providence359, celle des dieux et celle de l'empe reur,comme ayant agi pour le bien prsent et futur de l'ensemble des habitants de l'empire. Commode tait dsormais le seul dtenteur et dispensateur de la Pietas et de la Flicitas. Que se soit alors exprime affirmation orgueilleuse du principe d'hrdit ne peut tonner puisque l'empereur est le premier dtenir seul, au pouvoir, le sang des Ulpii, aboutissement parfait de tout le processus engag au dbut du sicle. L'limination des deux Augustae le libre total ement de quelque contrainte que ce soit. Les revers montaires de la deuxime partie de 186 et de 187 sont l'affirmation de cette totale libert que personne n'avait jamais eue avant lui. Elle faisait d'un seul homme, par le moyen de l'exer cicede la Providence issue des dieux, le dispen sateur de la Flicit dans le monde.

vnements qui les avaient fait natre s'taient drouls durant les tous derniers temps de 186 : PROV AVG, IOVI EXSVP, NOBILITAS AVG. Il s'agit donc toujours de mettre en valeur la per sonne de Commode, seul dtenteur dsormais des charismes impriaux permettant de poss der le pouvoir et de rpandre partout et pour toujours le bonheur et la prosprit. Quelques prcisions sont simplement ajoutes pour en affiner le sens. C'est ainsi que, pour la premire fois, est employe l'expression FELICITAS PVBLICA, avec la simple reprsentation de la Flicit tenant patere et sceptre353. Cette expression signifie que la Flicit de l'ge d'Or rgne main tenant partout dans le monde grce Commode qui en est le porteur et le vecteur eminent. D'ailleurs l'empereur exerait bon droit sa tutelle salutaire et bnfique sur tout ce qui existait, mme sur ce qui, dans l'tat, possdait Yauctoritas la plus ancienne, donc la plus vnrab le, le snat. Dans cet esprit, l'empereur fit mett re une importante srie, frappe dans tous les mtaux, o il se prsentait en tant que PATER SENATVS354. Il tait utile pour l'empereur de faire passer l'assemble des Patres sous sa pro pre autorit; le snat tait le seul corps poss der une puissance religieuse que le princeps ne pouvait contrler qu'en occupant une position religieusement prminente. Tout tait dfinit ivement intgr dans un monde unique soumis au prnceps qui put alors se proclamer, sans exagration, AVCTOR PIET(atis)355. Il est difficile d'y voir uniquement une pit exubrante dont il se proclamerait le champion avant de la dvelopper dans les cultes orien taux et les extravagances herculennes356. Le sens ne doit pas en tre cherch dans ce qui va se passer, mais dans ce qui s'est dj pass; c'est le constat d'une action dj accomplie. Commod e tait l'homme qui avait augment la Pit et

353 RIC, III, p. 383, n 159; p. 423, n 495; p. 424, n 503. 354 RIC, III, p. 383, n 156 157a; p. 424, n 502. 355 RIC, III, p. 382, n 146; p. 423, n 494. 356 J. Beaujeu, op. cit., p. 382. Il faut aussi carter l'ide selon laquelle il s'agit d'une frappe en l'honneur de Cyble (RIC, III, p. 359). 357 En 189, apparat un revers PIET SENAT (RIC, III,

p. 428, n 538). 358 J. Beaujeu, op. cit., p. 391, n.3. RIC, III, p. 424, n499. Reprsentation semblable, cette anne-l, celle de Iuppiter Exsuperatorius. 359 L'existence d'un mdaillon de bronze (cf. supra, p. 340, n. 252) prouve l'importance attache la notion ce moment.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE 6 - L'exaltation des dernires annes

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sion, qu'il a d prendre son poste peu de temps aprs le 12 aot 188, date laquelle son prd cesseur, M. Aurelius Verianus, se trouve encore a) Les monnaies d'Alexandrie. en Egypte. Il est ce poste le 23 aot 189 comme un papyrus nous l'a confirm363. Il quitte l'gypLes frappes de monnaies au type de la Provi dence ou avec la lgende Prouidentia deviennent te dans les derniers mois de 189 ou les tout alors plus rares; elles sont isoles, ou gographipremiers de 190, pour prendre la prfecture de quement pour les missions d'Alexandrie, ou l'annone Rome. Il ne peut faire de doute que chronologiquement et par leurs reprsentations nous devons la prsence de ce gouverneur la pour les monnaies des ateliers de Rome en frappe des monnaies alexandrines la lgende 192360. Que, durant les deux annes 188/189 et . 189/190, seuls les ateliers d'Alexandrie fassent Ce qu'il a voulu exprimer est plus difficile apparatre la lgende , et pour la seule dfinir. Cependant, ce chevalier se prsente, fois du rgne, pose un problme difficile rsou durant la plus grande partie de sa carrire, com dre. tant donn la faon dont se prsentent ces meun double spcialiste, du droit et de l'anno missions; elles ne peuvent faire allusion un ne. C'est ce dernier trait qui doit nous intresser vnement local; d'autant que la reprsentation plus directement. Il avait, en particulier, t de Commode sacrifiant ne peut tre la transcippraefectus uehiculorum, avec une tche prcise, tion d'une ralit puisque, durant son rgne, qui avait fait passer le poste des charges cente l'empereur ne s'est pas rendu en Egypte. Ce ne naires aux charges ducnaires, le ravitaillement peut tre une srie mise pour commmorer le de l'arme tout au long de la Via Flaminia*64. Ce souvenir de son passage en Egypte avec Marc sont certainement ses capacits dans le domaine Aurle; elle aurait t mise en 185 ou 186. du ravitaillement qui ont pouss Commode le Prtendre que c'est l'attentat manqu de mettre directement la tte de l'Egypte sans Maternus, Rome, en mars 187, qu'il faut attri tre pass par aucune autre prfecture. Le fait buer, Alexandrie, des monnaies qui n'ont com qu'il soit rest peu de temps en Egypte et qu'il menc tre frappes qu'en mars 188, un an ait t appel immdiatement aprs la prfec aprs!, ne peut fournir une solution acceptab ture de l'annone, Rome, doit tre interprt le361.Comme nous l'avons dj dit, de toutes comme la marque de confiance donne un faons, le mouvement de Maternus relve de la spcialiste et non comme une disgrce, ou tout simple police et ne peut mettre en jeu la Provi au moins, une rtrogradation provoque par dence. Clander365. Le seul rapprochement utile que nous puis En ralit, le gouverneur d'Egypte avait russ sions faire se place sur le plan du gouvernement i dans la tche qui lui avait t assigne dans sa du prfet d'Egypte d'alors. En effet, les annes province; elle tait en rapport avec l'annone, d'mission de ces monnaies avec cor avec la flotte alexandrine du bl qu'il a peut-tre respondent peu prs exactement au temps su rorganiser et rendre plus efficace366, avec pass la tte de la province par M. Aurelius l'accomplissement de la rquisition et du regrou Papirius Dionysius dont nous connaissons bien pement des rcoltes. Si, en outre, son sjour la carrire par une inscription grecque de avait concid avec une remise en ordre gnrale Rome362. Nous savons, avec une suffisante conscutive des troubles dont nous possdons

360 Cf. supra, notes 253 257. Cf. p. 438, n 87, 88 et 89, p.439, n 90 et 91 (pi. ID. 361 J. Beaujeu, op. cit., p. 376. 362 IG, XIV, 1072 (=IGRR, I, 135). Cf. la notice prosopographique que lui a consacre H. Pavis d'Escurac, La prfecture de l'annone, service administratif imprial d'Auguste Constant in, Rome, 1976, p. 352-353. H. G. Pflaum, Carrires procuratoriennes, p. 472, n 181.

363 Cl. Praux, La Prfecture d'Egypte de 187 190, dans Chron. d'gyp., XXII, 1947, p. 338. 364 H. G. Pflaum, Essai sur les procurateurs questres sous le Haut-Empire Romain, Paris, 1950, p. 77. 365 Ni Dion Cass., LXXII, 13, 2, ni HA, Vit. Comm., XIV, 1, n'envisagent une telle manuvre. Cf. cependant H. Pavis d'Escurac, op. cit., p. 52, 81, 293, 353. 366 Sur cette flotte, cf. J. Roug, op. cit., p. 265-266.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET nysius la prfecture de l'annone au dbut de l'anne 190, alors que la crise avait dj clat, tait plutt un signe de faveur pour un homme qui venait de rsoudre les premiers problmes en Egypte et qui l'avait proclam, au nom de l'empereur, par les missions montaires la lgende . b) Les difficults du monde romain. Le problme rsoudre tait d'autant plus capital pour Commode qu'il dveloppait, dans ces annes, un nouvel aspect de ses conceptions religieuses, en poussant jusqu' leurs dernires extrmits les fondements religieux de son pouv oir, ce qui a pu tre appel le Commodianisme ou la folie du moi. Mais, auparavant, dans les annes 188 et 189, les missions mont aires des ateliers de Rome ne reclent pas de changement fondamental par rapport aux an nes prcdentes. L'accent tait toujours plac sur la Flicit, Flicitas Aug. bien entendu, mais aussi quelques expressions nouvelles, dvelop pant et largissant le thme, Fortuna Felix, Victo ria Felix. En mme temps rapparaissait la lgen de Roma Aeterna, disparue depuis Antonin, mais qui rappelait toute la politique religieuse mene par Hadrien autour de l'Urbsi72. Il est sans doute possible de voir dans cette frappe une commm oration de la ddicace du temple de Rome et de Venus en 128; c'en serait alors le soixantime anniversaire. De toutes faons, une telle concept ion entre parfaitement dans les vues globales de Commode sur son propre rle et sur celui de la Ville. Si bien que, ds l'anne 189 semble-t-il, apparut aussi la lgende Roma Felix373. Mais la vritable acclration du processus religieux autour de la personne de Commode se produisit partir de 190. Il ne doit pas tonner en fonc tion, d'une part de l'hritage mystique dont l'em pereur tait porteur, d'autre part des vne ments du moment.

sans doute les traces367, et avec des crues favorab les, il est tout fait logique qu'il ait fait appel la ; tout aussi normal tait d'y associer l'empereur, puisque c'tait la de Commode de crer les conditions favorables de bonnes rcoltes, une bonne annone, par l'intermdiaire de l'action de son gouverneur; nous en avons dj vu des exemples sous les rgnes prcdents368. Il est vrai que le ravitaillement de Rome et de l'Italie tait devenu, la fin du principat de Commode, un souci primordial. Nos sources nous laissent entr'apercevoir de graves difficul ts : il y avait une grande disette de bl , nous dit Dion Cassius propos d'une ds dernires annes369. C'tait une des consquences du dclin conomique gnral de l'empire d, en particulier, aux guerres de Marc Aurle et la peste, au dveloppement du brigandage et, cer tainement, de la piraterie. Or, l'empereur ne pouvait pas rester indiffrent devant un mauvais ravitaillement de Rome; cela pouvait susciter des mouvements populaires dangereux. Mais, surtout, l'annone faisait partie intgrante du pouvoir imprial, elle tait considre comme un des aspects de la Flicitas et comme une des expressions matrielles de la Prouidentia de l'empereur et des dieux. Il y avait longtemps dj que Pline avait exalt l'annone cratrice d'abondance pour tous, grce l'action de l'em pereur370. Tacite lui-mme avait plac un piso de de disette dans Rome, sous le principat de Claude, dans un passage consacr aux prodiges de l'anne : La disette de grains et la famine qu'elle causa taient regardes aussi comme des prsages funestes371. Qui dit prodige, dit colre des dieux et donc abandon de la protection accorde l'empereur. Il fallait viter que les difficults de l'approvisionnement ne se retour nassent contre Commode lui-mme. C'est pour quoi la nomination de M. Aurelius Papirius Dio-

367 Cf. M. Rostovzev, op. cit., p. 452-453; H. A. Musurillo, The Acts of the Pagan Martyrs, Oxford, 1954, p. 65-69. 368 II faut videmment carter l'opinion de J. G. Milne, op. cit., p. XXXII qui ne veut voir dans ces monnaies que la reprise du type d'Hadrien. 369 Dion Cass., LXXII, 13,2. 370 Pan., XXIX, 3-5. 371 Tac, Ann., XII, 43, 1.

372 J. Aymard, Essai sur les chasses romaines, Paris, p. 554. RIC, III, p. 384, n 172; p. 385, n 184; p. 386, n 186; p. 426, n524; p. 427, n533; p. 428, n541 (Fortuna Felix); p. 385, n 180, 181; p. 387, n 196; p. 427, n 530; p. 428, n 540; p. 429, n 552; 555 (Victoria Felix); p. 385, n 177; p. 387, n 195 et 195a; p. 428, n 550 (Roma Aeterna); p. 388, n203 (Roma Felix).

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE En effet, la situation gnrale de l'empire semble plutt mauvaise partir de 187/188. Ce fut d'abord une nouvelle peste qui se rpandit Rome mme et dans toute l'Italie; elle tait venue sans doute, encore une fois, d'Orient374 et elle s'accompagna des bruits les plus fous d'em poisonnements volontaires375. Ce fut peut-tre au mme moment que Maternus, avec ses comp lices, essaya d'assassiner Commode dans Rome (en 187 ou 188)376. Puis une trs forte disette, due des difficults dans l'approvisionnement toucha Rome et l'Italie (nous en avons vu les prmices avec l'intervention de Papirius Dionysius en Egypte); toutes nos sources y font allu sion et Hrodien insiste sur le fait qu'elle tait due en grande partie aux retards des achemine ments de bl d'Afrique cause des troubles provoqus par les canes377. ce propos, il est difficile de croire que le proconsul d'Afrique, P. Helvius Pertinax, ait, de faon volontaire, pro voqu la dfaillance de l'annone pour dclen cherle processus conduisant la chute de Cleander378. Une telle initiative aurait pu tre plus dangereuse pour lui-mme que pour Clean der; le proconsul n'a certainement pas eu besoin d'accentuer ce qui existait dj379. Nous pouvons tre sr, qu'tant donn l'importance du probl me, Commode lui-mme reprit en mains la direction des approvisionnements, avec l'aide du nouveau prfet de l'annone, Papirius Dionysius380; il semble que l'empereur ait choisi ce moment pour tablir une taxation381. Un autre incident avait mis le comble la tension dans la Ville. Ce fut sans doute en 189 qu'un lger tremblement de terre provoqua un incendie qui se rpandit dans une partie import ante de Rome382; le feu prit au temple de la

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Paix et s'tendit toute la zone du forum et une partie du Palatin. Son dclenchement et son extension furent interprts comme un prodige, un signe de la colre divine envers les hommes. Tous ces vnements, en aussi peu de temps, transformrent les rapports entre le peuple de Rome et l'empereur dont l'entente avait t jus qu'alors excellente. Et si Commode, entrant dans Rome aprs la chute de Cleander, fut encore acclam383, il passa ensuite rapidement au banc des accuss : ces accidents funestes qui se suivi rent de si prs aigrirent l'esprit du peuple contre Commode; il rejetait sur lui la cause de tous ses malheurs384. C'est encore Hrodien qui nous affirme que le caractre de l'empereur se trans forma ce moment : Tout le monde lui devint suspect, et nous savons par sa biographie de XHistoire Auguste que l'anne 190 fut marque par de nombreuses condamnations, dont celles d'un Antoninus, fils de M. Petronius Sura Mamertinus et de la sur de l'empereur Cornificia; prit aussi Annia Fundania Faustina, pouse de T. Vitrasius Pollio et nice de Marc Aurle385. Cette premire rponse apporte par Commode aux vnements ne pouvait tre suffisante. La seconde, plus importante, fut purement religieu se et totalement dans la ligne trace depuis le dbut du rgne, dans la tradition de ses prd cesseurs. c) La rponse religieuse de Commode. Il n'est pas possible de parler alors de l'appa rition d'un nouveau type humain ou d'une rnovation des plus vieux instincts386, ni mme de penser que Commode procde la libration de ses instincts frntiques387. Il s'agit plutt d'un raisonnement logique qui permet de pous-

374 Hrod., I, 12, 1-2. 375 Dion Cass., LXXII, 14, 3-4. 376 Hrod., I, 10, 6-7. 377 Hrod., I, 12, 4; Dion Cass., LXXII, 13,2; HA, Vit. Comm., XIV, 1. 378 Thse dfendue par G. Ch. Picard, Pertinax et les pro phtes de Caelestis, dans RHR, CLV, 1959, p. 61; reprise par H. Pavis d'Escurac, op. cit., p. 162 et p. 293. 379 F. Grosso, op. cit., p. 625. 380 Ce dernier pose un problme. Une seule de nos sour cesnous dit qu'il fut mis mort sur l'ordre de Commode (Dion Cass., LXXII, 14, 3). La phrase est place dans un paragraphe qui regroupe des faits qui se sont drouls des dates trs diffrentes. Ce n'est certainement pas

ment, en 190, que cette limination a d avoir lieu; mais plus tard, sans doute en 192, alors que le problme annonaire n'tait pas totalement rsolu. 381 HA, Vit. Comm., XIV, 2-3; F. Grosso, op. cit., p. 305; H. Pavis d'Escurac, Rflexions sur la Classis Africana Commodiana, dans Mi. W. Seston, p. 400-401. 382 Hrod., I, 14, 2-6; Dion Cass., LXXIII, 24, 1. 383 Hrod., I, 13, 7. 384 Hrod., I, 14, 7. 385 HA, Vit. Comm., VII, 4-8. 386 F. Altheim, Le dclin du monde antique, Paris, 1953, p. 315. 387 J. Beaujeu, op. cit., p. 397.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET lgende COL(onia) L(ucia) A(urelia) N(ova) COM(modiana)389; ils reprsentent Commode, la tte voile, donc excutant un rite religieux, con duisant deux bufs tirant un soc de charrue. Dans la mme perspective, l'empereur donna aussi son nom au snat, aux lgions, au jour o ces dcrets importants avaient t pris, au peu ple romain lui-mme390. Enfin, le calendrier fut totalement assimil la propre personne de l'empereur puisque chaque mois reut un nom tir de sa titulature; cette matrise globale et totale du temps ne pouvait qu'tre l'annonce d'un nouveau sicle d'or, ou, plus srement, de la reprise de ce sicle d'or qui avait commenc sous Hadrien et qui, maintenant, pouvait lui aussi recevoir le nom de commodien391. Toute cette politique d'absorption, ou plutt d'osmose, tait, dans l'esprit de Commode, et certainement de beaucoup de ses contempor ains, trs positive. Nous ne devons pas y voir un quelconque mpris; faire de Rome la colonie Commodienne n'tait pas la rabaisser au rang des villes de l'empire qui avaient reu le mme titre392. Le titre de colonie tait glorieux et recherch393 et il ne faisait jamais table rase du pass lorsqu'il tait accol une ville dj exis tante. Mais, surtout, comme l'a montr J. Aymard, l'empereur insistait sur l'ide de renouvel lement (la colonie est noua)294", c'est pour Rome un nouveau dpart; assimile l'empereur Felix, elle ne pouvait tre aussi que Felix. C'est le mme sens qu'il faut accorder tout ce qui est commodien. D'ailleurs les monnaies et les mdaillons de cette anne 190395 dveloppent le thme de la Flicit autour de l'ide de l'coul ement du temps, avec les lgendes TEMP FELIC et SAECVLI FELIC396; mais ces monnaies taient encore le reflet de l'intervention directe de l'em pereur dans ce renouvellement du temps; en Rome. 392 J. Beaujeu, op. cit., p. 398. 393 Aulu-Gel., . ., XVI, 13. 394 J. Aymard, art. cit., p. 354. 395 II est assez difficile de savoir si tout ce que nous avons cit t appel commodien ds 190. J. Beaujeu, op. cit., p. 399, n. 3, pense que le calendrier n'a exist sous cette forme qu' la fin 191. Mais cela ne peut changer le sens gnral de l'uvre de Commode. 396 RIC, III, p. 389, n 209, 214; p. 430, n 565; p. 431, n 573; 566, 567, 574, 575.

ser leurs dernires extrmits les facteurs rel igieux dj existants. Comme nous l'avons dit plus haut, Commode regroupait en lui, grce la Providence des dieux et des diui, tous les charismes contenus dans le sang des Ulpii; ils lui permettaient d'tre le dispensateur et le garant de la Flicit pour l'Eternit de Rome. Si, en 189/190, les vne ments semblaient comme un dmenti ou mme comme un dsaveu, il ne pouvait tre question pour l'empereur d'abandonner tout ce qui faisait sa position privilgie; l'aurait-il voulu qu'il ne l'aurait pu puisque ce n'tait pas de lui qu'elle dpendait et qu'il n'tait qu'un dpositaire emi nent. L'attitude gnrale de Commode nous montre qu'il croyait sincrement et profond ment sa place et son rle. Face des vne ments peu favorables, la raction, logique, de l'empereur fut d'accentuer le rle qu'il jouait dans l'tat, de prendre tout en charge directe ment,en un mot de tout rendre commodien. partir de ce moment, ce qui tait commod ien fit intimement partie de la personne mme de l'empereur, fut une partie de luimme. Ce qui tait commodien participait dsormais totalement des aspects bnfiques que, grce aux dieux, l'empereur conservait en lui. Ainsi peut s'expliquer ce dveloppement tonnant de l'appropriation, par Commode, de tout ce qui, dans l'Empire, devait parfaitement fonctionner ou servir d'exemple universel. commencer par la ville mme de Rome; l'incen die qui l'avait ravage devait permettre Com mode de lui donner son nom et, pour bien montrer qu'il voulait en tre considr comme le nouveau fondateur, il en fit une colonie388. L'pisode est rel puisque des sesterces et des as, dats trs prcisment de 190, portent la 388 Dion Cass., LXXII, 15, 2; HA, Vit. Conrni., VIII, 9. 389 RIC, III, p. 430, n 560; p. 431, n 570. Dveloppement de J. Aymard, Commode-Hercule, fondateur de Rome, dans REL, XIV, 1936, p. 352-354. 390 Dion Cass., LXXII, 15, 2; 6 (le snat est aussi , Felix). HA, Vit. Comm., VIII, 9; XV, 5. 391 Dion Cass., LXXIII, 15, 3; HA, Vit. Comm., XI, 8; XIV, 3. Il faut carter l'avis de S. Weinstock, Diviis Julius, p. 155, qui ne veut voir dans le calendrier de Commode qu'un dcalque des calendriers grecs et qui ne lui trouve d'original it que dans l'audace qu'a eue l'empereur de l'introduire

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE effet, elles portent comme reprsentation sur leurs revers un caduce ail entour de deux cornes d'abondance croises. Il s'agissait, dans ce cas, de rappeler avec un peu d'avance, mais il le fallait pour la concidence avec la nouvelle fondation de Rome, la naissance gmelle de Commode, trente ans auparavant397. Ds sa nais sance, il avait t dsign pour dvelopper un sicle d'or. C'est aussi dans ce sens qu'il nous faut pren dre de nouveaux revers montaires avec la lgende GEN(io) AVG(usti) FELIC(is)398 et un mdaillon portant l'inscription PIO IMP(eratori) OMNIA FELICIA399; Commode, la tte voile, sacrifie sur un trpied face Neptune. Sur un autre mdaillon, la lgende VOTIS FELICIBVS, Commode sacrifie sur un trpied alors qu'on aperoit deux galres et deux barques, dont l'une porte Srapis, qui s'avancent vers le rivage o se trouve un phare trois tages400. Il est inutile ici de revenir la juste critique faite par J. Beaujeu A. Alfldi et J. M. C. Toynbee qui voulaient voir dans le dernier mdaillon la cl bration des nota du jour de l'an mls un Nauigium Isidis anticip401. Nous retrouvons ici simplement un des soucis principaux du mo ment, le ravitaillement de Rome et de l'Italie, Srapis et Neptune tant les divinits protectri ces des flottes pendant leurs traverses402. Ce sens n'exclut pas une dimension plus large incluant la protection de la vie entire de Rome et de l'Italie qui dpend de la mer. Il est, en tout cas, certain que, durant toute cette anne, il a exist un lien de cause effet entre le nom de Commode et la Flicit; tout ce qui tait devenu commodien, pouvait aussi devenir Felix

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que l'empereur tait porteur de cette Flicit par son action qui se droulait sous le signe de la Pit (PIO IMP), c'est--dire de l'affirmation du respect de ses prdcesseurs et de leurs dcisions. Mais Commode est all plus loin. Il s'est identifi Hercule. Ce dernier tait traditionnel lement le protecteur de tous ceux qui avaient pour mtier ou occupation principale la lutte guerrire. C'est en tant que soutien dans ses entreprises militaires que Trajan l'avait introduit dans la numismatique et en avait fait un de ses dieux favoris. Puis Hadrien l'avait associ son annonce de l'ge d'Or et au dveloppement du culte de Roma Aeterna403. C'est sous ces deux aspects que Commode dveloppa le rle d'Herc ule;il y tait port par le fait qu'Hercule prot geait les combattants dans l'amphithtre; son got pour ce genre de combats, attest par tou tes nos sources, ne pouvait que le conduire donner une place prpondrante Hercule. Dans l'arne, comme le dieu, Commode montrait courage, force et adresse. Il reproduisait face au peuple romain les exploits d'Hercule et, comme lui, en dbarrassant le monde de ses monstres, il en tait le bienfaiteur404. Mais dans l'assimilation de Commode ce dieu, il existe des traits sup plmentaires non ngligeables. Nous y trouvons, en particulier, la recherche de l'ge d'Or qui s'appuie sur l'ide d'un Hercule fondateur de Rome et tendant, l'infini des temps, ses bienf aits sur la Ville405. Comme le dit J. Gag, l'acte mystique par lequel Commode-Hercule prten dait fonder une Rome son nom tait la fois la rptition du geste de Romulus, et le rite scul aire, faisant en quelque sorte rebondir la dure

397 Sur le sens de la reprsentation, cf. supra, p. 319-320. Pour J. M. C. Toynbee, Roman Medallions, dans Num. St., V, 1944, p. 77, il s'agit simplement des attributs de Flicitas qui serait lie Mercure pour le commerce. RIC, III, p. 430, n561. 399 F. Gnecchi, op. cit., II, p. 58, pi. 82, n4; J. M. C. Toynb ee,op. cit., p. 77. 400 F. Gnecchi, op. cit., II, 172-176, pi. 89, n 6 8; J. M. C. Toynbee, op. cit., p. 78. 401 J. Beaujeu, op. cit., p. 377-379. Va l'encontre de A. Al fldi, A Festival of Isis in Rome under the Christian Emperors of the rVth Century, dans Diss. Pann., II, 7, Budapest, 1937, p. 48-51. J. M. C. Toynbee, op. cit., p. 78. 402 J. Beaujeu, op. cit., p. 380-381. Il est cependant curieux

de parler de l'arrive d'une flotte d'Afrique, car Carthage n'est pas encore la nouvelle Alexandrie comme le pense J. Beaujeu, p. 380, n. 6. Si ce sont bien des mdaillons distr ibus au jour de l'an, pourquoi ne seraient-ils pas en rapport direct avec l'action entreprise l'anne prcdente, en Egypte, par son gouverneur Papirius Dionysius, action qui a t consacre par les monnaies dont nous avons parl plus haut? 403 Cf. J. Beaujeu, op. cit., p. 84-87; p. 159. 404 Ibid., p. 401-405. C'est d'ailleurs dans l'enceinte de l'am phithtre que l'empereur appelle le peuple romain com modien, le faisant ainsi participer directement ses bienf aits. 405 J. Aymard, art. cit., p. 355-356.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET C'est travers ce monnayage que nous ressen tonsle mieux l'effort considrable ralis par Commode pour conserver sa position privilgie de garant de la Flicit. En vrit, son assimila tion Hercule ressemble une fuite en avant, face des vnements qu'il ne pouvait plus matriser, en particulier le ravitaillement de la Ville devenu irrgulier413. Les missions de 192 expriment le mme tat d'esprit, en le prcisant s'il en tait besoin; apparat le type Hercules Romaniis, avec la massue, ou bien la massue, l'arc, le carquois et les flches; parfois, Hercule debout tient sa massue et une peau de lion et couronne un trophe414. L'autre expression em ploye, plus rpandue encore, est celle d'Hercul es Romanus Conditor; sous cette appellation, certaines monnaies montrent Hercule condui sant la charrue tire par deux bufs. L'image est semblable celles des monnaies commmorant la fondation de la Colonia Commodiana de Rome; cet Hercule est Commode en personne415. Nous pouvons aussi attribuer cette poque un HERCVLI COMITI qui fait du dieu le compa gnon de Commode, celui qui l'accompagne com meconseiller dans toutes ses campagnes et dans toutes ses actions416. Dans ces sries de 192 se trouvent les deux missions qui nous intressent plus directement; grce elles, nous pourrons parfaitement dfinir, dans ce contexte, le rle et la place de la Providence417. d) Le retour la Providence. Ce retour la Providence, abandonne dans le monnayage depuis plusieurs annes, est int(Flicitas). 413 C'est pourquoi il n'est peut-tre pas ncessaire de sup poser un complot militaire pour expliquer certaines frappes de 191 (J. Beaujeu, op. cit., p. 386-387) : IOM SPONSOR SEC AVG; IOVI DEFENS SALVTIS AVG; MARTI VLTORI; MATRI DEVM CONSERV AVG; SERAPIDI CONSERV AVG et celles commmorant des VOTA SOLV PRO SALVT R (RIC, III, p. 434-435). D'autant que FELIC PERPETVAT fait partie de ces missions. L'importance donne Srapis nous oriente encore trs certainement vers les problmes de ravitaill ement par mer. 414 RIC, III, p. 395, n250 254b; p. 396, n254c et d; p. 439, n 637 640; 643 645 (avec AVG). 4|5 RIC, III, p. 396, n 247; p. 436, n 616; p. 437, n 629. 416 RIC, III, p. 438, n 634. 417 Cf. supra, notes 256 et 257. Cf. p. 439, n 90 et n 91 (pl. ).

illimite de l'Urbs406. Ce programme se trouve tre exactement la voie trace par Hadrien et conserve par ses successeurs, en faveur de l'Eternit de Rome dans la Flicit. La diffrence ne concerne que l'exacerbation par Commode de tout ce qui tait largement contenu dans les attitudes et les positions de ses prdcesseurs. Sur cette stupfiante assimilation, nos sour cesne nous pargnent aucun dtail. Commode prit lui-mme le surnom d'Hercule ou d'Hercule Romain407; il se prsenta au public avec ses attributs, la peau de lion et la massue; on lui leva des statues qui le reprsentaient l'image du dieu; il fit placer sa propre tte la place de celle du Colosse qu'il munit d'une massue et d'un lion de bronze ses pieds; Commode, le Colosse et Hercule se trouvaient confondus408. Enfin, pour parfaire l'assimilation, le snat lui octroya le titre de Deus et on cra, de son vivant, un Flamen Herculaneiis Commodianus409 pour prsider les sacrifices qui lui taient dus comme un dieu. Les monnaies confirment entirement les sources crites et laissent apparatre, en 191, des types fondamentalement nouveaux410. Ainsi les missions en l'honneur de Her(culi) Commodiano o le dieu est reprsent seul, tenant une corne d'abondance et sacrifiant sur un autel411. Il est normal de voir refrapp la mme anne le type ROMA FELIX; s'ajoutant l'ancien GEN AVG FELIC apparat une Felic(itati) Perpetuae qui montre sur ses revers la Flicitas et Commode, face face et se serrant la main412. Le choix d'Hercule et sa vritable fusion avec Commode renforaient le bonheur ternel promis Rome. 406 J. Gag, Basileia . . . , p. 244. 407 Dion Cass., LXXIII, 15, 2; 15, 1; HA, Vit. Comm., VIII, 5. Hrod., I, 14, 8 (qui prtend qu'il changea son nom de Commode en celui d'Hercule, ce qui est manifestement faux). 408 HA, Vit. Comm., IX, 2; Dion Cass., LXXII 22, 3; Hrod., I, 15, 9. Cf. J. Gag, Le Colosse et la Fortune de Rome, dans MEFR, XLV, 1928, p. 117. L'auteur y voit, d'une faon certa inement exagre, l'image de l'empereur vivant et pourtant dj divinis, tel qu'il se voulait dans l'apothose . 409 HA, Vit. Comm., VIII, 9; IX, 2; XVII, 11. 410 Annoncs par certaines reprsentations intressantes dcrites dans J. Beaujeu, op. cit., p. 401-402. 411 RIC, III, p. 390, n221; p. 432, n581; p. 433, n 586, 591. 412 RIC, III, p. 391, n224, 225, 228; p. 432, n583; p. 433, n593 (Roma Felix); p. 391, n 227 (Genius); p. 433, n 595

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE ressant plus d'un titre. Le motif des revers est tout fait original; il symbolise un contact direct entre Commode-Hercule et l'Africa, parfaitement reconnaissable ses attributs (peau d'lphant en guise de coiffure et sistre). Nous pouvons rapprocher ces monnaies de deux passages fo ndamentaux de l'Histoire Auguste qui montrent tout l'intrt que Commode a port l'Afrique. Dans le premier, la biographie affirme que l'em pereur avait projet un voyage en Afrique, qu'il ne fit pas418. Dans le second il nous est affirm qu'il quipa une flotte africaine, qui devait sur tout servir dans le cas o les bls d'Alexandrie seraient venus manquer. Il fit prendre Car thage le nom ridicule &Alexandria Commodiana togata, et cette flotte celui de Commodiana Herculea419. Comme nous l'avons vu plus haut, il faut totalement carter l'ide, encore dfendue par F. Grosso420, que cette flotte ait pu tre cre en 186. Une autre opinion, rcemment mise, voudrait que l'auteur de la Vita Commodi ait transpos son exprience d'homme du IVe sicle dans les vnements qu'il relatait421. Ce rcit ne serait que la marque des protestations des milieux romains du IVe sicle contre l'annone constantinopolitaine 422. Il doit tre possible de revenir une concept ion plus simple de la ralit en acceptant les donnes fournies par la biographie de Commod e. Ces donnes sont, en effet, tous fait plausi bles dans la ligne politique gnrale du moment, et correspondent aux lments numismatiques. Mais, il ne faut pas chercher quelque reprsentat ion de navire; le rapprochement doit s'effectuer avec les deux sries en l'honneur de la Providen ce Auguste. C'est pourquoi, dans un premier temps, nous devons placer en 192, et pas avant, la volont exprime de rorganiser les arrivages de bl d'Afrique en convois rguliers423, et le dsir qu'aurait eu l'empereur de se rendre en Afrique mme. Cette action et ces projets sont

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parfaitement comprhensibles dans la mentalit de l'empereur. Les difficults de ravitaillement n'avaient pas vritablement cess depuis 189/ 190, mme si Papirius Dionysius avait, en partie, russi en Egypte; mais cette dernire province ne fournissait plus qu'un appoint, important, l'annone. L'Afrique tait alors le principal four nisseur. Or, cause en grande partie des trou bles provoqus par les canes, elle n'avait pas totalement remplie sa mission ces deux derni res annes. Dans sa politique de reprise en mains personn elle424, il tait normal que l'empereur ait pens s'attaquer directement au problme de l'annone d'Afrique. Dans cette perspective, nous ne pou vons nous tonner de lui voir donner, en 192 et certainement pas auparavant, la flotte les noms de Commodienne Herculenne. Elle tait ainsi place dans l'orbite de flicit et de prosprit sur laquelle se trouvait l'empereur. Mais pour qu'existe une flotte heureuse, com me il y a des arbres heureux, porteurs de fruits, encore fallait-il que l'Afrique produist suf fisamment. C'est un tel souci que rpondent les monnaies avec la lgende Prouidentia. Quand l'Afrique reoit Hercule, c'est--dire Commode, nous nous trouvons en prsence du projet de voyage tabli par l'empereur; ce projet a d tre une ralit. En effet, nous l'avons montr pro pos d'Hadrien et de Marc Aurle, la prsence de celui ou de ceux qui possdent les marques du choix divin, les charismes, a un effet fcondant et apporte la flicit. C'est dans ce sens que nous devons prendre le dsir de dplacement de Commode; arrivant sur le sol d'Afrique, comme Hercule, il faisait pousser les rcoltes, rendait les moissons riches, apportait la prosprit tous ceux qui travaillaient la terre. Le rapprochement avec Hercule tait d'autant plus favorable dans ce domaine que Commode semble avoir eu une prdilection toute particulire pour le culte

418 HA, Vit. Connu., IX, 1 (il ne faut pas prendre en compte la malveillance de l'auteur qui a vu dans cette intention exprime par Commode un moyen de toucher le sumptus itinerarius et l'utiliser d'autres fins). 419 HA, Vit. Connu., XVII, 7. 420 Cf. supra, p. 355. 421 H. Pavis d'Escurac, art. cit., p. 406-408. 422 J. Roug, op. cit., p. 267, n. 1. 423 H. Pavis d'Escurac, art. cit., p. 405, argumente contre la

biographie en montrant que le mot instituit est impropre, qu'il n'a pas pu y avoir cration ex nihilo. Nous pensons que, tout au contraire, le terme est parfaitement juste; com meCommode a fond Rome, il a tabli une flotte; cela ne veut pas dire que Rome et la flotte n'existaient pas avant lui. 424 Sans doute aprs la disgrce de Papirius Dionysius qui ne date peut-tre que des premiers mois de 192.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE pas retrouv un trs grand nombre d'exemplair es, semblerait prouver que le voyage de Com mode tait imminent et qu'il aurait pu s'effec tueren 193. Mais ne vaut-il pas mieux penser que la monnaie quivaut au voyage, qu'exprimer dans l'or, l'argent, le bronze, son dsir d'aller en Afrique, c'est le matrialiser et le rendre rel? De ce point de vue, le principat de Commode est trs diffrent de celui de Marc Aurle ou de celui d'Hadrien. L'empereur est presque tou jours rest Rome, se terrant mme, suivant nos sources, dans son palais pour viter d'tre assas sin. Et pourtant le princeps avait une conscien ce aigu de l'importance de son rle et de ce qu'il apportait de bonheur au monde habit, de la mme faon que le pensaient ses prdces seurs sur le trne. Mais, alors que Marc Aurle emmenait toute sa famille dans ses campagnes, Commode restait dans la Ville ou proche d'elle. N'aurait-il pas trouv des substituts sa prsen ce relle? N'aurait-il pas su amener le monde dans la Ville plutt que d'aller au monde? Hadrien s'tait bien retir dans son microcosme de Tibur. En tant qu'Hercule, Commode tait dj voyageur et, rditant dans l'amphithtre les travaux du dieu, il pouvait se considrer comme prsent partout o Hercule tait pass; de ce fait, il tait fcondant et propice pour toutes ces rgions. En outre, les extravagances publiques de Commode, prises le plus souvent comme l'expression d'une dmence furieuse, ne trouve raient-elles pas leur explication la plus juste dans ce dsir de prouver que l'empereur est le dominateur et le fcondateur du monde, comme les dieux et les diui l'avaient voulu? En effet, tout ce qu'il ralisait dans l'amphithtre tait inscrit dans les Acta de Rome, parce que Com mode considrait qu'il s'agissait l de son activi t fondamentale426. Elle l'tait vritablement, puisque, par les animaux et les gladiateurs qu'il runissait et qu'il combattait victorieusement, l'ensemble du monde romain tait prsent. Et mme, puisqu'il ne pouvait pas y avoir de limite son pouvoir, il faisait venir des animaux d'audel du limes, du midi et du septentrion , com

phallique d'Hercules Rusticus dont la fonction fcondante tait prpondrante; n'avait-il pas fait d'un de ses favoris un prtre de ce vieux dieu, la fois grec et italique425? Les pis de bl, tenus ou tendus par l'Afrique Hercule symboli sent parfaitement ce rle de fcondation qui est attribu au dieu, donc Commode. Hercule a le pied sur une proue de navire, car la production de l'Afrique est destine traverser la mer pour aller Rome; c'est Commode-Hercule de la transporter en toute sret. Dans ce contexte, l'appel la Providence ne peut nous tonner. Dans la situation difficile faite l'empereur, surtout cause du ravitaill ement, Commode avait t oblig de renforcer les aspects religieux contenus dans sa propre per sonne et de mettre de plus en plus en valeur les charismes qu'il portait en lui. Pour renforcer l'effet recherch en 192, Commode a jug bon de reprendre le thme fondamental qui exprimait sa lgitimit au pouvoir : la Providence des dieux et des diui l'avait choisi et lui avait donn cette position privilgie pour qu'il puisse exercer sa propre providence la recherche de la Flicit pour l'ternit de Rome. Commode rappelait ici tous qu'il tait l'hritier lgitime, que son pou voir ne pouvait tre contest qu' condition de s'attaquer aux dieux eux-mmes. C'est bien ce que signifie la foudre que porte Hercule sur les aurei et les deniers; elle rappelle la filiation avec les dita et les diuae, la pit de Commode leur gard par son respect des dcisions prises par eux. Il y a, malgr les apparences prsentes par ces sries, comme un retour aux sources du pouvoir de l'empereur; c'est certainement ce qui exprime le mieux le dsarroi dans lequel il se trouve plong durant cette anne 192. Seule l'exaltation de ses qualits divines pouvait, pens ait-il, venir bout des difficults et recrer, ou continuer, le sicle d'or, cette ide laquelle, comme nous l'avons vu sous le principat d'Ha drien, la Providence tait intimement attache. Si nous ne voulons pas tenir compte des allusions malveillantes de l'Histoire Auguste, il est difficile de savoir pourquoi le voyage ne s'est pas fait. L'existence de ces monnaies, dont on n'a

425 HA, Vit. Comm., X, 9. Cf. J. Bayet, Les origines de l'Her cule Romain, Paris, 1926, p. 450.

426 HA, Vit. Comm., XV, 4.

LA PROVIDENCE INDISPENSABLE me dit Hrodien427. En transformant certaines personnes en monstres, il pouvait passer pour le matre des rgions, au-del du monde connu, o les hommes n'ont pas leur place428. Au lieu d'al ler combattre les Barbares et de faire tuer des citoyens dans ces luttes, Commode a prfr les victoires sur les symboles du monde qu'il ras semblait dans l'arne et dont il tait, vritabl ement et matriellement, le seul victorieux429. Cette victoire, comme toutes les autres victoires, tait minemment fcondante et heureuse; aussi les assistants devaient-ils toujours scander: Tu es le matre, tu es le premier, tu es le plus heureux de tous les hommes430. Commode pens ait que de cette faon il ralisait son devoir d'empereur qui lui avait t trac par la Provi dence et qu'il se devait de totalement respecter pour le bien de tous. Le principat de Commode, toute son action et tous les principes sur lesquels il s'est appuy, n'taient que l'aboutissement de ce qui tait en germe dans l'empire depuis Trajan et Hadrien, depuis qu'avait t affirm le droit de succession par le sang des Ulpii; il avait t choisi par la Providence des dieux pour fournir Rome les empereurs capables d'apporter la Flicit et l'ternit la Ville. Le point le plus fructueux pour l'avenir a t la liaison tablie par Hadrien entre sa propre personne, en tant que princeps, et le destin de Rome. Ses successeurs n'ont pas failli l'annonce, la recherche, l'tabliss ement d'un sicle d'or. Mais ils avaient tous t obligs de compter avec d'autres membres de la domus imperatoria, les vrais porteurs du sang des Ulpii, les femmes, seules vritables dispensatri ces de la Flicit et de l'ternit, une fois mortes et de nouveau vivantes par la divinisation431.

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Seul Commode chappait ce partage. tant l'unique garon survivant des enfants de Marc Aurle et de Faustine, il regroupait en lui tous les charismes jusqu'ici disperss; il savait, com metous ceux autour de lui le savaient, comme son pre le savait, que cela tait d une faveur particulire des dieux et de leur Providence. Assumant seul cette Providence, il pouvait aller aussi loin qu'il le voulait dans ce qu'on a pu appeler sa mgalomanie mystique ou sa fo lie, mme jusqu' l'identification avec celui qui tait le rceptacle des forces de renouvellement heureux, Hercule. Le buste du Palais des Conser vateurs reprsente la synthse de ce qu'a voulu tre Commode : l'Hercule, matre du monde, garant du sicle d'or, fondateur de la Ville432. Alors qu'avant lui toute la donnis augusta portait le poids de la Providence et de l'ternit, Commode est seul. Ce point de perfection qu'il reprsente dans le systme tabli ds le dbut du sicle est aussi un point final partir du moment o l'empereur n'a pas d'enfant. Commod e l'a-t-il ressenti ainsi, l'a-t-il mme voulu et recherch lorsqu'il a cart Crispine, l'a fait mett re mort et ne l'a remplace que par une concubine, la fameuse Marcia qui provoqua sa mort? A-t-il voulu que tout se termine avec lui ou a-t-il cru que l'ternit de Rome ne pouvait plus passer que par sa propre ternit, sa propre immortalit? Nous ne pouvons le savoir; mais son principat n'avait pas t inutile. L'engage ment religieux de la personne de l'empereur tait all trop loin pour qu'un total retour en arrire ft possible. Dsormais la Providence, avec tout ce qui l'accompagne, fait partie int grante du pouvoir imprial. La disparition de Commode ne pouvait effacer sa prsence.

427 Hrod., I, 15, 5. Toutes nos sources ne tarissent pas sur ces aspects et nous donnent l'chantillonage presque comp let des animaux du monde: Dion Cass., LXXII, 18; 19; 20. HA, Vit. Comm., XI, XII, XIII. 428 Dion Cass., LXXIII, 20, 3. HA, Vit. Comm., IX, 6. 429 Le rapprochement avec la victoire sur les ennemis extrieurs est fait par Hrod., I, 15. 430 Dion Cass., LXXIII, 20, 2. 431 II faut totalement carter l'ide qu'il puisse y avoir des diui de seconde zone. Le terme est employ par H. G. Pflaum, dans la discussion qui a suivi la communication de M. Durry, Sur Trajan Pre, dans Les Empereurs Romains d'Espagne, Paris, 1965, p. 53. En employant cette expression

dsobligeante, H. G. Pflaum parlait du pre de Trajan dont nous avons vu que la divinisation avait t rendue ncessaire pour fonder une hrdit parfaite dans la possession du pouvoir imprial. Le problme est aussi pos par H. Temporini, op. cit., p. 246-255 ; elle en carte l'ide. Il en est de mme des remarques faites par E. J. Bickerman, Diva August a Marciano, dans Amer. Jour, of Philol., XCV, 1974, p. 369-370, qui pense que les princesses divinises sont une sorte de seconde classe dans les divinits et que le terme de diva n'est qu'un titre . C'est ne pas vouloir voir le rle fondamenta l, indispensable, jou par Marciane, Matidie, Sabine et les deux Faustines. 432 J. Aymard, art. cit., p. 361.

CHAPITRE III

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE UNE CONFIRMATION

I - PERTINAX ET LA FAVEUR DES DIEUX 1 - La difficile succession de Commode L'assassinat de Commode, dans la nuit du 31 dcembre 192, causa une rupture dramatique dans le processus de stabilit du pouvoir qui avait t recherch ds l'poque de Trajan et qui avait t, sans conteste, un succs. La succession, prpare et excute sans faille, tait la garante de la prosprit et de l'ternit de Rome. C'est tout cela qui tait bris pour un temps. Commod e n'avait rien envisag pour sa succession; il n'avait pas d'enfant vivant, sa femme lgitime avait t carte et excute; il avait vcu avec une concubine dont les enfants, s'il y en avait eu, ne pouvaient avoir aucun droit au pouvoir. Avait-il pens, tant donn son ge, avoir encore tout le temps pour organiser sa succession, ou bien, comme nous l'avons dj suggr, avait-il cru sa propre immortalit et la confusion totale de son propre destin et de celui de Rome? Nous ne pouvons le savoir. Il n'empche que tout ce qui, jusqu'ici et depuis Trajan, avait t plac sous l'invocation de la Providence se trou vait bris, ananti par sa mort. Avec lui, pouvaient aussi disparatre les esp rances dans le sicle d'or dont il tait le garant choisi par les dieux. Le choc psychologique tait d'autant plus grand que sa mort s'tait place au moment de sa totale assimilation Hercule, 1 J. M. C. Toynbee, Roman Medallions, dans Num. St., V, 1944, p. 74-75. 2 C'est ainsi que Fadilla prvint elle-mme Commode au

alors qu'taient prts les mdaillons qu'il devait sans doute faire distribuer le 1er janvier; avec son effigie munie des attributs herculens se retrouve sur les revers avec la lgende d'Hercule Romain Fondateur (Conditor) ou d'Hercule Romain Auguste1. Il n'y avait pas dsir d'une rvolution qui aurait fait repartir Rome sur des bases entirement nouvelles; c'tait inconcevab le pour un esprit de cette poque. Tout au contraire, tant donn la russite passe des Antonins, malgr l'pisode de Commode, qui d'ailleurs n'tait pas odieux tout le monde, on se retournait vers les principats d'Antonin le Pieux et de Marc Aurle; il ne fut alors jamais reproch ce dernier d'avoir laiss Commode lui succder, ce qui aurait pu tre une tache indlbile sur sa mmoire; mais tout le monde savait qu'il y avait t conduit par les dieux eux-mmes et chacun ne pouvait que l'approu ver dans sa dmarche. La colre des dieux, dont une des manifestations avait t la disette Rome, avait fait tomber Commode, mais n'avait pas condamn les buts que s'tait fixe la ligne antonine. Il fallait renouer avec eux, dans un parfait accord avec les dieux. Aussi le choix d'un successeur ne pouvait-il se faire que dans un cadre extrmement restreint. Celui de la famille impriale d'abord, mais tous les membres survivants, en particulier les der nires filles de Marc Aurle, avaient eu un rle relativement effac tout en restant proches de Commode2. Aucune n'tait Augusta et ne semmoment du mouvement populaire contre la disette et contre Cleander (Herod., I, 13, 1-4).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE de. Auprs de l'empereur, Pertinax tait au som met de sa puissance en 192 puisqu'il fut son collgue dans le consulat (il tait alors consul pour la seconde fois). Pourquoi de telles faveurs6 et comment n'ont-elles pas empch Pertinax de devenir princeps? 2 - Miracles et signes divins ' En ralit, une grande partie des faveurs accordes par Marc Aurle, puis par Commode, peut s'expliquer, outre les talents de l'homme qui sont indiscutables sur le plan de l'adminis trationet du commandement tant civils que militaires, par certains pisodes marquants de sa vie, quelques-uns coloration religieuse. Le pre mier de ces vnements touchant Pertinax est le plus important; il s'agit du fameux miracle de la Pluie. Il est rest un des plus clbres de toute la priode antonine et a t reprsent, en bonne place, sur la Colonne de Marc Aurle, assez prs du miracle de la foudre dont nous avons parl7. Dans le cours de l'anne 172, sans doute l'automne8, un dtachement, ou un corps comp let, de l'arme romaine, isol dans les monta gnesde Pannonie et encercl par les Quades, faillit totalement disparatre cause de la cha leur et du manque d'eau. Les Barbares atten daient leur reddition, sans intervenir directe ment, lorsqu'un soudain orage, accompagn de pluies diluviennes, vint dsaltrer et redonner force aux Romains qui repoussrent facilement leur ennemi et se dgagrent9. Le miracle fut attribu l'intervention d'un mage thaumaturge gyptien, Harnouphis, qui se trouvait alors auprs de Marc Aurle, loin des lieux du combat. Il aurait obtenu, par des enchantements, l'inte rvention du dieu Thot-Shou, appel par les Romains Herms Arios10. Marc Aurle semble

blait pouvoir intervenir avec poids et efficacit dans la situation cre par la disparition de leur frre. Les penses se tournrent plutt vers ceux qui avaient connu Marc Aurle, qui l'avaient aid de leurs efforts et de leurs conseils, qui avaient t ses comits et ses amici. Ils pourraient repro duire ce qu'avait t l'accord de l'empereur et des dieux et recrer l'anneau, maintenant manq uant, de la chane de la Providence. Ce fut Pertinax qu'chut l'empire parce qu'il prsentait certaines caractristiques que les autres amici de Marc Aurle ne possdaient pas. En effet, en ne prenant en compte que sa carrir e, il est faux de dire que Pertinax s'imposait. Il prsentait de trs beaux tats de service pour le fils d'un affranchi : simple instituteur d'abord, puis entr dans la carrire questre, avant de se faire remarquer au point d'tre adlect parmi les anciens prteurs, d'tre lgat de lgion, gouver neur de plusieurs provinces impriales, consul, proconsul d'Afrique et enfin prfet de la Ville3. Mais un tel homme, avec une telle carrire, n'tait pas le candidat idal pour succder Commode. En effet, part une courte disgrce, due sans doute Perennis, la suite peut-tre de la conspiration de Lucilia, de 182 1854, il avait parfaitement servi l'empereur comme il avait servi son pre. Nous pouvons mme dire qu'il avait t un des snateurs les plus favoriss et les plus en vue sous le principat de Commode; ce fut surtout vrai la fin du rgne o nous le voyons successivement praefectus alimentorum, sans doute en 187, avant d'tre proconsul d'Afri queet prfet de la Ville ds 189. Durant ces annes, il dnona lui-mme Commode son beau-frre Antistius Burrus comme recherchant, pour son propre chef, le pouvoir imprial5 avec C. Arrius Antoninus. Quel qu'ait t le motif d'une telle dmarche, elle ne pouvait que signif ier, au moment, une totale allgeance

3 Sur les tapes de sa carrire, cf. F. Grosso, op. cit., p. 684-685; F. Cassola, Pertinace durante il Principato di Com modo, dans PP, CV, 1965, p. 454-464. 4 A. Birley, Septimius Severus, Londres, 1971, p. 118-122. 5 HA, Vit. Pert., Ill, 7. 6 Ibid., IV, 3. Une malencontreuse lacune ne nous permet pas de savoir les raisons, donnes par le biographe, du choix fait par Commode pour le consulat ordinaire de 192. 7 II s'agit de la scne XVI de la colonne. 8 Pour la datation, nous suivons J. Guey, La date de la

Pluie Miraculeuse (172 ap. J.-C.) et la colonne aurlienne, dans MEFR, LX, 1948, p. 105-127, et LXI, 1949, p. 93-118. A. Birley, Marcus Aurelius, Londres, 1961, p. 240, place l'v nement en 173, mais dans son Septimius Severus, p. 123, accepte son tour 172. 9 Dion Cass, LXXI, 8 et 10. 10 Ibid., 8, 4. La tradition, trs postrieure, qui attribue ce miracle des lgionnaires chrtiens doit tre totalement carte.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE avoir donn son assentiment cette version. Pour bien montrer tous l'accord qui s'tait alors produit entre l'empereur et le dieu, des monnaies furent frappes avec la lgende RELIG AVG qui tablit l'intimit de ce lien, et la repr sentation de Mercure assimil au dieu gypt ien11. Une de ces missions prsente, avec la mme lgende, une petite chapelle de style gypt ien, certainement construite Rome, la mme anne, en l'honneur du dieu12. Comme nous le voyons, le retentissement de cet pisode de la guerre contre les Quades a t considrable et considrablement exploit. Or, en tant que lgat de la Ire lgion Adiutrix, P. Helvius Pertinax commandait le corps romain qui avait t ainsi sauv. Il est impossible qu'un tel sauvetage miraculeux n'ait pas rejailli sur lui; son prestige dut alors tre trs grand auprs des troupes et de tous ceux qui eurent connaissance de ce miracle13. Pour Marc Aurle, ce fut certa inement la confirmation qu'il l'avait bon droit fait pntrer dans l'ordre snatorial; d'ailleurs Pertinax eut trs peu de temps attendre pour atteindre le consulat en 175 14. La promotion si rapide au consulat d'un adlect ne dut pas plaire tout le monde, mais elle tait due certaine ment plus cet pisode de la pluie miraculeuse qu'aux propres exploits militaires de Pertinax. Devenu comme un intermdiaire entre les dieux et Marc Aurle, il fut un des comits de l'empereur et l'accompagna dans son priple en Orient, aprs l'pisode malheureux d'Avidius Cassius. Nous savons aussi que le princeps faisait trs souvent son loge devant les soldats ou quand il parlait au snat15. Il n'est pas impossi ble de croire que toutes les faveurs dont il a joui dsormais, sous Marc Aurle comme sous Com mode, et jusqu' son second consulat avec l'em pereur lui-mme le 1er janvier 192, ont dcoul pour la plus grande part de l'pisode de 172. C'est d'ailleurs pourquoi, malgr les menaces pesant sur lui, comme entre 182 et 185, il put

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toujours viter d'tre compromis. Il est tout auss i comprhensible qu'un esprit religieux et mys tique comme celui de Commode ait voulu l'avoir auprs de lui, comme il avait t prs de son pre. Dans ce contexte, il n'est pas tonnant de voir Commode le faire prfet de la Ville et consul ordinaire dans ces dernires annes de son rgne, o, comme nous l'avons dit, la situa tion Rome tait difficile cause des carences de l'annone et un moment o l'empereur devait faire appel toutes les forces contenues dans son empire. Il est d'autres pisodes de la vie de Pertinax tout aussi significatifs et qui semblent toujours dcouler de ce premier vnement. Ainsi en Bre tagne, o il avait t envoy par Commode en tant que legatus Augusti propraetore pour y empcher des mutineries dans les lgions qui y taient stationnes, il parvint y arrter les mouvements sditieux des soldats qui voulaient un autre empereur, quel qu'il ft, mais surtout Pertinax lui-mme16. L'auteur rsume de faon prcise ce qui s'est pass : il touffa donc en Bretagne des sditions dont il tait lui-mme le sujet. Il aurait peut-tre fallu dire dont il tait devenu le sujet. Qu'une nouvelle mutinerie ait clat pour le faire empereur prouve qu'aux yeux des soldats il recelait un pouvoir d'essence diffrente de celui des autres lgats. D'aprs Dion Cassius, il tait encore en Breta gne quand se produisit, Rome mme, un v nement tout aussi spectaculaire; un cheval de la faction des Verts, que Commode soutenait tou jours, remporta une victoire clatante; il s'appel ait Pertinax. Ce fut l'occasion, dans le Cirque, d'un omen populaire; ceux qui disaient, en le voyant, c'est Pertinax, d'autres rpliquaient, si ce pouvait tre lui!, faisant allusion l'hom me par l'intermdiaire du cheval17. La notation est intressante parce que certainement vraie tant donn la source. Elle montre d'abord les liens d'amiti troits que Commode entrete-

" RIC, III, p. 235, n 285 et 285a (anne 172-173); p. 236, n 298; p. 237, n 308 et 309 (anne 173-174); p. 298, n 1070 1073 (anne 172-173). 12 RIC, III, p. 299, n 1074 1076 (anne 172-173). Cf. J. Beaujeu, op. cit., p. 343-344. 13 A. Birley, Septimhis Severus, p. 112-113. C'est ce qu'a remarqu F. Cassola, art. cit., p. 476-477.

14 Dion Cass., LXXI, 22, 1. 15 HA, Vit. Pert., II, 10. 'Ibid., Ill, 6. Cf. Vit. Comm., VIII, 4. Pour Dion Cass., LXXII, 9, 2, cette sdition en Bretagne aurait provoqu la chute de Perennis. 17 Dion Cass., LXXIII, 4, 1-2.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET seulement dues au rite, non officiel, de refus du pouvoir20. La part active qu'il avait prise dans la politique de Commode le fit recevoir avec une froideur certaine par plusieurs membres in fluents du snat, le 1er janvier 193; le consul Falco affirma nettement ce que beaucoup devaient penser ce moment, que Pertinax semb lait tre une crature du prfet du prtoire Laetus et qu'il avait t le complice de Marcia21. Cette mfiance se trouva accrue quand le nouvel empereur n'accepta pas qu'on toucht au cada vrede Commode; en outre, il ne participa pas la sance de dfoulement, la limite de l'hystr ie, durant laquelle fut insult l'empereur mort de la faon la plus basse (n'tait-il pas gau cher!)22. Cette attitude de Pertinax est parfaitement comprhensible; il savait qu'il ne pouvait tablir son pouvoir que dans une certaine continuit. Sa rfrence sera toujours Marc Aurle, mais une suppression trop brutale, trop complte de ce qu'avait t et de ce qu'avait fait Commode pouv ait tre encore plus dangereux. C'est pourquoi il conserva la fiscalit de son prdcesseur et laissa en place tous ceux qui avaient t dsigns par lui dans les provinces ou dans les hauts postes Rome (le seul changement fut la dsi gnation de son beau-pre Sulpicianus, sa place, comme prfet de la Ville)23. Il ne pouvait tre question de s'opposer Yabolitio memoriae de Commode, ni de ne pas pratiquer la restitutio memoriae des victimes de Commode24. Mais dtruire totalement le fils tait obligatoirement porter une certaine atteinte au pre, ce qu'il fallait viter pour tablir un pouvoir sur des bases solides. Tout l'effort de Pertinax porta dsormais sur le retour ce qui tait considr comme le meilleur des pouvoirs ayant exist, celui d'Antonin et de Marc Aurle; Hrodien a bien relev cette volont personnelle de choisir l'empereur-philosophe comme modle25. Ce ne fut pas, comme on l'a souvent dit, un rgne en totale raction avec ce qui avait prcd, et pas

naient avec Pertinax et qui taient connus de tous; ce cheval appartenait aux Verts et tait fort aim de Commode. Il est ici sous-entendu qu'il aimait le cheval comme il aimait l'homme. Le second point important dans cette anecdote est la popularit de Pertinax dans la population urbaine. Son nom est connu, alors que, trs certainement, n'taient pas connus les noms de tous les gouverneurs, mme s'ils avaient dj t consuls (surtout pour les consuls suffects). Son nom veillait un cho favorable qu'il est possible d'attribuer aux rcents succs sur les mutins de Bretagne, mais qu'il faut surtout, et toujours, rattacher l'pisode de la pluie miraculeuse. Qu'il ait pu apaiser les sditions provenait de cette aura particulire qu'il possdait de puis 172. S'il faut en croire encore Dion Cassius, quelques annes aprs, en ralit en 192, Com mode aurait prsent publiquement le mme cheval, ramen de la campagne, couvert d'or; tous, en le voyant, auraient dit : c'est Perti nax!18. N'aurait-ce pas t un omen provoqu? Commode aurait ainsi forc, religieusement, la main au peuple; ce n'est pas une sorte de prdic tion qu'aurait recherche l'empereur mais la claire dsignation de son successeur. Si l'anecdot e est relle, s'il ne s'agit pas d'une retranscrip tion aprs coup, les perspectives sont changes; Commode aurait, de sa propre volont, dsign Pertinax comme successeur. Quelle que soit la vrit, ce moment, son rle de prfet de la Ville mettait Pertinax au premier plan dans Rome, d'autant que, sans tre le suprieur du prfet de l'annone, il participait aux problmes de ravitaillement par son contrle exerc sur les poids et mesures, par ses comptences judiciai res tendues dans le domaine commercial19. En 192, la situation s'tait certainement nettement amliore par rapport 190 et la plbe pouvait l'attribuer son rle. C'est dans ces conditions, trs favorables au premier abord, que Pertinax accepta le pouvoir, avec des rticences qui ne furent peut-tre pas

18 Ibid., LXXIII, 4, 3. 19 Sur ces problmes, cf. H. Pavis d'Escurac, La Prfecture de l'annone, Rome, 1976, p. 239, 275-276, 281, 20 J. Branger, Le refus du pouvoir, dans Principatus, p. 173. 21 HA, Vit. Pert., V, 2; Vit. Comm., XX, 1-3.

22 HA, Vit. Comm., XVIII-XIX. Cf. F. Grosso, op. cit., p. 406-408; Dion Cass., LXXIII, 7; HA, Vit. Pert., XIII. CIL, VI, 1, 1343 (= ILS, 1127): M.Antonius Antius Lupus. 25 Hrod., II, 4, 2.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE DYNASTIQUE mme, dans une large mesure, avec le principat de Commode26. Pertinax reut tout de suite tous les titres qui l'affirmaient comme empereur lgi time27; il existe cependant une nouveaut puis qu'il accepta immdiatement le titre de Pre de la Patrie que tous les autres empereurs qui l'avaient prcd n'avaient pris qu'aprs quelque temps de rgne; nous aurons l'occasion de reve nirsur ce point. Ds le 13 janvier, il fut coopt par le collge des frres arvales28. Son pouvoir tait dsormais parfaitement assis et les monn aies qu'il fit mettre exprimrent, mieux que tous les textes, sur quoi il le faisait reposer.

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de Rome, dans tous les mtaux. Enfin, nous ne devons pas ngliger une frappe d'Alexandrie qui, avec la lgende , montre la Providence debout, levant ses deux mains vers un globe suspendu dans le ciel31. a) Les premires interprtations. Comme ces missions ont t parmi les plus abondantes du principat de Pertinax, elles ont donn lieu une importante littrature; malheu reusement, elle n'envisage, le plus souvent, la situation qu' l'intrieur du bref rgne du suc cesseur de Commode, et, de ce fait, tourne court dans ses tentatives d'interprtation. Il est cepen dantutile de les rsumer rapidement ici pour mieux dfinir ce que sera notre position. La solution la plus simple a t formule par A. D. Nock, la suite d'H. Cohen : la prsence de l'toile serait une allusion une comte appa ruesous Commode deux reprises, en 190 et la dernire anne du principat; Hrodien y fait allusion dans toute une srie de prodiges et de prsages annonant la chute de l'empereur32. Dans un premier article, H. Stern avait accept cette explication qui avait l'avantage de montrer que Pertinax avait t annonc par les dieux, au moyen de la comte, du vivant mme de Com mode; le nouvel empereur pouvait ainsi faire croire qu'il dtenait son pouvoir de la volont des dieux33. A. Alfldi a pens que Pertinax avait voulu se faire considrer comme sideribus demissus^, mais l'insistance sur une telle conception ne semble pas parfaitement adapte au moment et la situation. H. Mattingly, dans une tude plus pousse35, a distingu les deux types de reprsentation; celle la figure fminine les deux mains leves symboliserait la sagesse bien faisante qui a pris soin de l'espce humaine en lui envoyant, depuis le plus haut du ciel, Perti-

3 - Providentia Deorum . Les trois mois de principat, si brefs au regard de l'histoire, ont permis d'avoir une production montaire assez abondante et, surtout, suffisam ment diversifie, pour pouvoir dfinir, en pro fondeur, les buts essentiels poursuivis par Perti nax. En ce qui concerne notre centre principal d'intrt, nous nous trouvons en prsence d'une, ou de plusieurs sries significatives plus d'un titre. Tous les revers de ces missions, sous des formes diverses, sont en l'honneur de la Prouidentia Deorum; mais la figure allgorique de la Providence est reprsente dans une attitude qui est nouvelle pour elle. Une premire srie pr sente une figure fminine, tourne vers la gau che, qui lve ses deux mains vers une grande toile huit branches dans le ciel29; elle a t mise Rome et frappe dans tous les mtaux. La seconde srie nous montre la figure fminine, toujours tourne vers la gauche, mais ne levant que le bras droit, et demi, vers la mme toile; le bras gauche est souvent repli sur la poitri ne30; cette mission est aussi sortie des ateliers

26 J. Branger, Tacite, Annales, I, 8, 6. Fortune prive impriale et tat, dans Principatus, p. 361. 27 Dion Cass., LXXIII, 5, 1 ; HA, Vit. Pert., V, 4. 28 Henzen, AFA, p. CXCIV (= Pasoli, n 85, p. 41 et 163164). 29 RIC, IV, 1, p. 8, n 10A et 10B (Cf. p. 439, n 92 et pi. II); p. 10, n 21; p. 11, n 31; p. 12, n 37 (Cf. p. 439, n 93). 30 RIC, IV, 1, p. 8, n lia et b; p. 10, n 22; p. 11, n 23, 29 et 30, p. 12, n 38. Cf. p. 439, n 95 et 96 (pi. II).

31 J. Vogt, op. cit., Il, p. 112 et I, p. 158. Cf. p. 439, n 97. 32 Hrod., 1, 14, 1. A. D. Nock, A dits electa. IV, dans Essays on Religion and the Ancient World, I, Oxford, 1972, p. 265, n. 64. 33 H. Stern, BSNAF, 1963, p. 76. 34 A. Alfldi, Insignien und Tracht. . . , dans Die monarchis che Reprsentation in rmischen Kaiserreiche, p. 202-203. Ide reprise dans W. Ensslin, op. cit., p. 46. 35 H. Mattingly, BMC, V, 1, p. LXIV. Cf. RIC, IV, 1, p. 4.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE nous la trouvons sur des monnaies portant les lgendes Fides Militum,. Fortuna Felix, Victoria, Pietas, Liberias et Liberalitas40. S'il s'agit de cette mme comte apparue en 192, Commode aurait pu, par ces monnaies, utiliser son propre profit ce signe du ciel, marque de faveur insigne envers un empereur qui ne sentait plus son trne assur. En ce sens, Pertinax aurait pu le reprendre et lui donner une signification favora ble son action puisque, aprs l'assassinat de Commode, il tait vident que la comte n'tait pas apparue pour lui. b) Le sens profond. Il faut peut-tre aller vers une solution plus simple, si on veut bien mettre en rapport la lgende Prouidentia Deorum, dj utilise et bien connue de nous, avec la reprsentation du revers. Nous avons dj fait la remarque, pro pos de monnaies du dbut du principat de Marc Aurle, que l'toile, ou les toiles, taient le plus souvent en rapport direct avec l'apothose ou avec les ides de conscration et d'immortalit cleste41; pour se rendre cette vidence, il suffirait de rappeler l'existence d'un denier de DIVA FAVSTINA qui porte sur son revers une toile huit branches qui l'occupe entire ment42. tant donn que Commode n'a pas t divinis, il ne peut s'agir d'une rfrence au dernier empereur, mais, bien videmment, ceux qui l'ont prcd; ces derniers sont les Dei qui exercent leur Providence, comme le signifie la lgende. En mettant ces sries montaires, Pertinax implorait la protection de tous les diui et de toutes les diuae; il faisait appel aux Antonins, mais surtout, sans doute, Marc Aurle et Faustine la Jeune. Mais la signification est certa inement plus profonde; ces mains leves qui mar quent le contact recherch entre l'homme et la sphre cleste et divine43, veulent tablir un

nax, l'homme semblable aux dieux. La figure du revers ne serait pas la Providence, malgr la lgende, mais le Monde tendant ses mains sup pliantes vers la grande toile qui symboliserait le librateur. Par contre, la variante avec une seule main leve exprimerait non l'exaltation, mais la rsignation, et serait une frappe excute sur l'ordre de Septime Svre, juste avant la conscration de Pertinax; l'toile reprsenterait l'me de ce mort dsormais illustre. A. M. Woodward a fait bon march d'explica tions aussi compliques36. Son apport principal a t de montrer, dfinitivement, que toutes ces sries avaient t mises du vivant de Pertinax et que la signification ne pouvait varier en pas sant de l'une l'autre (mme s'il tait possible de croire plus d'effusion lorsque les deux mains taient leves). L'auteur a eu raison de rapprocher ces monnaies de celles de l'poque d'Hadrien sur lesquelles, avec la lgende PIETAS, nous voyons une figure fminine en postu re d'adoration37. Par contre, il n'en a pas tir toutes les consquences logiques, car il ne faut pas aller jusqu' dire qu'il s'agit de la reprsentat ion de la Pietas sur les monnaies de Pertinax. Le sens profond est ailleurs. H. Stern est revenu sur le problme dans un autre de ses articles38; tout en conservant l'ide de l'apparition de la comte dans la dernire anne du rgne de Commode, il a approfondi le sens de l'toile et en a fait le prsage d'un temps heureux, le messager d'un rgne de flicit, un signe de bon augure au dbut de ce principat. J. Gag a repris ce point de vue et a affirm que Pertinax avait transfor m volontairement une apparition cleste en signe de bon augure, et qu'il l'avait proclam publiquement grce ses monnaies39. En vrit, ces explications ne sont pas trs convaincantes. Elles le sont d'autant moins que plusieurs sries montaires de l'anne 192, donc du rgne de Commode, s'accompagnent de la reprsentation d'une toile dans le champ; ainsi,

36 A. M. Woodward, The Coinage of Pertinax, dans Num. Chron., XVII, 1957, p. 88-89. 37 Cf. supra, p. 304. 38 H. Stern, L'image du mois d'octobre sur une mosaque d'El-Djem, dans Cah. de Tun., XLV-XLVI, 1964, p. 24-25 et 27-32. 39 J. Gag, Basileia , p. 248. Une dernire interprtat ion, donne par J. Rufus Fears, op. cit., p. 274-275, veut voir

dans la figure drape Roma qui appellerait les dieux exercer leur Prouidentia pour assurer la transmission du pouvoir imprial sans guerre civile. 40 Sur ce problme, cf. J. Beaujeu, op. cit., p. 391-393. 41 Cf. supra, p. 327. 42 RIC, III, p. 70, n 355. 43 P. L. Strack, op. cit., III, p. 100.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE rapport direct entre les empereurs et impratri ces diviniss et le nouveau princeps, en passant par-dessus le rgne de Commode. C'est la lgiti mit, tellement plus importante que celle don ne par des titres juridiques, que recherche Pertinax; elle lui serait donne par le dernier diuits, Marc Aurle. Il lui semblait que diuus Marcus tait le seul moyen d'tablir, dans un premier temps, un pouvoir stable, puisqu'il l'a ffirmait comme plac dans une continuit logi que qui ne pouvait tre refuse. Ne pourrait-on d'ailleurs donner un sens approchant des mis sions plus rares en l'honneur des DIS CVSTODIBVS et des DIS GENITORIBVS44? Pertinax tait bien le protg d'une divinit, le divin Marc Aurle, comme l'a bien remarqu, mais sans lui donner de nom, F. Taeger45. En outre, s'il se rattachait l'empereur dont il avait t Yamicus et le cornes, il se devait d'accomplir la mme politique, celle qui tait intimement lie l'ide de Providence, et qui devait se traduire par l'espoir d'un renouvellement des temps et de la naissance d'un sicle d'or. Une telle propagande, un tel espoir, ne pou vaient se placer que sous le patronage de ceux qui avaient donn l'impulsion ce mouvement; rien dans son action ne pouvait tre crdible sans cela; c'tait, en outre, le seul moyen de pouvoir proclamer l'ternit de Rome. C'est pourquoi la plus grande partie du monnayage de Pertinax se trouve attache cette ide. Dans ce sens, nous comprenons mieux que Pertinax n'ait pas hsit faire clbrer des Vota Decennalia qui furent commmors par d'importantes sries montaires. Des aurei, des deniers, des sesterces et des as portent la lgende VOT DECEN et reprsentent l'empereur, la tte voile, sacrifiant sur un trpied46. Des dupondii portent l'inscrip tion PRIMI DECENNALES l'intrieur d'une couronne de feuillage de chne47. Il semble bien que ces vux aient t prononcs, tout au moins

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en ce qui concerne le collge des arvales, le 12 janvier48; ils le furent certainement en mme temps que les vux annuels pour le salut de l'empereur qui, d'ordinaire, taient faits le 3 jan vier; ce sont les circonstances qui les avaient fait dplacer dans le temps. Pour la premire fois, des vux dcennaux taient prononcs pour l'empereur son arrive au pouvoir et, pour la premire fois aussi, ils taient confondus avec les habituels vux annuels49. C'tait le signe d'une incertitude certaine sur son propre pouvoir; Pertinax, par l'intermdiaire de Decennalia qui ne correspondaient qu' sa prise de pouvoir, cherchait protger son futur rgne et le faire durer. Ce principat devait tre une priode de bonheur et de prosprit et Pertinax y fit allusion avec des monnaies au type SAECVLO FRVGIFERO50, ce sicle qui ne pouv ait tre autre que le saeculum aureum, fcond et propice. L'ide en fut renforce par les monn aies en l'honneur d'Ops Diuina portant des pis de bl51. Comme nous l'avons dj vu pour les Antonins, l'empereur ne pouvait dvelopper ces thmes, et ne pouvait mme agir, que parce qu'il s'tait plac sous la protection de la Prouidentia Deorum, l'lment indispensable. Grce elle, ce qu'il faisait pouvait tre pris au srieux et son pouvoir, pensait-il, se trouvait assur. Le trait matriel le plus vident pour tous en tait le ravitaillement de Rome et de l'Italie; de fait, il est partout soulign dans nos sources qu'il s'en occupa activement: annonae consultissime prouidit52. Ce fut d'ailleurs lors d'une inspection qui dut avoir lieu Ostie, en mer dit Dion Cassius, que le consul Falco fut pouss pren dre le pouvoir53. Enfin, autre fait trs significatif, l'empereur reprit les dispositions de la lex Hadriana de rudibus agris en faveur des possessores qui mettraient en valeur des terres incultes ou en friche54. Cette politique ne pouvait dbou cher que sur la Laetitia Temporum et sur Roma

44 RIC, IV, 1, p. 7, n 2; p. 9, n 15 et 16. moins que ces formules ne dsignent les astres. 45 F. Taeger, Charisma, II, Stuttgart, 1960, p. 419. 46 RIC, IV, 1, p. 8, n 13; p. 10, n 24; p. 11, n 31 A; p. 12, n 39. 47 RIC, IV, 1, p. 11, n 28. 48 Henzen, AFA, p. CXCIV (= Pasoli, n 85, p. 41 et p. 163164).

49 L'exemple de Pertinax sera suivi, en particulier par lagabal en 218. 50 RIC, IV, 1, p. 8, n 12. 51 RIC, IV, 1, p. 8. n 8 a et b; p. 10, n 20; p. 11, n 27; p. 12, n 35 a et b, 36. 52 HA, Vit. Pert., VII, 6. 53 Dion Cass., LXXIII, 8, 2. 54 Hrod., II, 4, 6.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE me sa tche60, en maintenant les siens hors d'une entreprise aussi difficile et risque. En effet, dans les conditions o Pertinax prit le pouvoir, l'ge qu'il avait alors, prs de soixante-sept ans, il est impossible qu'il n'ait pas pens sa succession, devoir essentiel, fonda mental de tout princeps. Il est vrai que, dans un premier temps, il n'a peut-tre pas su comment l'organiser et il a voulu rserver l'avenir en ne s'engageant pas envers son fils qui tait encore jeune, dix ou douze ans nous dit Hrodien. Une remarque de Dion Cassius est, cet gard, signi ficative : son pouvoir n'tait pas encore affer mi61. C'est une vrit, mais l'organisation de sa succession n'aurait-elle pas t, au contraire, un moyen de renforcer son pouvoir? En ralit, nous savons que Pertinax voulait attendre, pour prendre ses plus importantes dcisions, une date bien prcise dans le calendrier de Rome, celle de l'anniversaire de la fondation de la Ville, le 21 avril. La biographie de l'Histoire Auguste ne nous en parle, incidemment, qu' propos des gouver neursde provinces et de ceux qui tenaient un honneur de Commode : II ne dplaa aucun de ceux qui Commode avait donn des charges; il attendait le jour anniversaire de la fondation de Rome62. La remarque est fondamentale, car nous savons par Hrodien que Pertinax avait des projets, que l'historien qualifie d'admirables, et que, nous dit-il, il n'eut pas le temps d'excuter63. Nous nous retrouvons ici tout fait dans l'am biance cre par les Antonins. Pertinax, pour renforcer sa lgitimit, voulait rattacher son pouvoir l'anniversaire de Rome, c'est--dire au jour o la ville devait prendre un nouveau dpart, symbole de l'Age d'Or qu'Hadrien avait lui-mme rattach Rome dans le Templum Urbis. Ce 21 avril 193, les diui et les diuae, dont il avait requis la Providence, devaient le confirmer

Aeterna, comme il est normal de le voir depuis Hadrien et ses successeurs. Pertinax s'tait atta ch rsolument la mme conception du pouv oir, mais il n'avait, au dpart, aucun charisme particulier, peine une aura singulire pour sa participation indirecte au miracle de la pluie. Aussi ne fit-il pas appel sa propre Providence; sans doute considrait-il que, ne faisant pas part ie de la domus imperatoria, celle des descen dantsdes Ulpii, il ne pouvait en tre possesseur. Il montra son originalit en remettant au pre mier plan Mens. Pour la premire et la dernire fois, cette vieille divinit apparut sur les monn aies sous la forme Menti Laudandae55 . Il mettait en valeur son Intelligence qui, grce la raison et la rflexion, permettait d'viter tout lan irrationnel; depuis Cicron56, nous savons com bien les deux notions de mens et de prouidentia sont complmentaires. Mais, plus curieusement encore, c'est un empereur en attente d'agir que nous montrent nos sources. Il n'a pas accompli tout ce qu'il avait envisag dans les trois mois de son principat. D'ailleurs, ds le 1er janvier, une de ses dcisions peut tonner; sa biographie de l'Histoi re Auguste nous dit que : Flavia Titiana, pouse de Pertinax, fut appele Augusta le mme jour que lui Le snat voulut donner son fils le titre de Csar, mais Pertinax qui avait dj refu s pour sa femme celui d'Augusta, rpondit au sujet de son fils, "quand il l'aura mrit"57; il l'obligea vivre comme un simple particulier, en dehors du palais58. Ce scrupule peut tonner et il n'empcha pas, dans certains provinces, des inscriptions en l'honneur de l'impratrice (mais peut-on lui donner ce titre?) en tant quAugusta et de son fils en tant que Csar, d'tre excut es59. Dans le geste de Pertinax, il n'est pas question de voir une simple abngation de la part d'un empereur qui se serait donn corps et

55 RIC, IV, 1, p. 8, n 7. 56 Cf. supra, p. 37. 57 HA, Vit. Pert., V, 4 et VI, 9. Dion Cass., LXXIII, 7, 2. 58 Hrod., II, 4, 9. 59C7L, XIII, 1, 2, 4323 (= ILS, 410). De mme sur des monnaies d'Alexandrie (J. Vogt, op. cit., I, p. 158) et des milliaires d'Achae (CIL, III, suppl. 2, 1414935, 14149, 14168). Cf. H. G. Pflaum, Les personnages nommment cits par la Vita Pertinacis de l'Histoire Auguste, Bonner Historia-

Augusta-Colloquium, dans Antiquitas, 4, 11, Bonn, 1974, p. 126 et 129. 60 J. Branger, art. cit., p. 363. 61 Dion Cass., LXXIII, 7, 2. A propos de l'pouse de Perti nax, il n'est pas ncessaire de tenir compte des "dsordres de sa conduite", sur lesquels nous ne savons rien. 62 HA, Vit. Pert., XII, 8. 63 Hrod., II, 4, 5.

<PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE DYNASTIQUE dfinitivement et lgitimement dans son pouv oir. Jusque-l, tout en proclamant dj le saeculum aiireum et la Rome ternelle, il ne se consi drait qu'en sursis, ou plutt en priode probat oire: quod eum diem (urbis natalem) rerwn principiwn uolebat esse64, c'est--dire le jour de tout ce qui est important et, en mme temps, du domaine du princeps. Ce jour-l toute l'action engage, toutes les dcisions prises, seraient pla ces sous la garantie de l'ternit de Rome; l'empereur pourrait, dsormais, aller rsolument de l'avant, avec l'aval certain et affirm des dieux et des dini. C'est ainsi que toute la pense de Pertinax est tourne vers le pass rcent; son souci primord ial est de se raccorder, le plus troitement possible, ce pass. Or, en faisant appel la Providence et l'ternit de Rome, Pertinax a en but la stabilit du pouvoir dans l'empire; il n'est donc pas indiffrent au problme de sa succession. Il est peu prs certain que l'empe reur pensait prendre, ce 21 avril, une dcision capitale pour l'avenir de Rome et pour sa suc cession. Il est videmment difficile de savoir quelle elle aurait t. En effet, ayant gard le pouvoir jusqu' ce jour-cl, Pertinax aurait pu considrer qu'il avait l'accord du monde divin et qu'il pouvait faire repartir Rome sur des bases nouvelles, son propre sang; il aurait sans doute alors accept pour Flavia Titiana le titre d'August a, pour son fils celui de Csar. moins qu'il n'ait song une combinaison plus audacieuse, mais qui aurait permis de replacer au pouvoir le sang des Ulpii. Un passage de l'Histoire Auguste peut tre un indice de cette recherche : II caus a, dit-on, un grand scandale par ses relations amoureuses avec Cornificia65, ce trait pour expliquer qu'il ne s'occupa jamais de la vertu de sa propre pouse. Il y a peu de chances pour que de telles relations aient pu exister du temps de Commode, mme aprs la condamnation et l'excution du mari de Cornificia, l'ancien consul de 182, M. Petronius Sura Mamertinus. Le bruit n'a-t-il pas couru, durant le court principat de Pertinax, parce que l'empereur aurait eu en vue d'en faire une Augusta (Cornificia n'a alors que trente-trois ans) et de faire ainsi revenir au

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voir le sang des Ulpii, porteur des charismes fondamentaux pour assurer stabilit et avenir. Par une telle alliance, Pertinax serait devenu le gendre de Marc Aurle et le beau-frre de Com mode. C'est un chemin qu'un autre, d'une faon diffrente, allait suivre bientt. En tout cas, s'il avait prvu une telle alliance pour le 21 avril, Pertinax avait en vue le renforcement de son pouvoir; elle aurait t le symbole de la protec tion divine dans le renouvellement ternel des temps crateur de bonheur, de prosprit et de fcondit. Quelle que soit la solution apporte ce problme, tout nous montre que Pertinax n'avait tabli son pouvoir qu'en fonction de ce qu'avaient fait avant lui les Antonins. Il s'tait plac sous la direction de leur Providence; il n'avait comme programme que ce que les Anto nins avaient ralis, en effaant cependant Com mode et son exaltation dangereuse, mais sans totalement l'liminer, puisqu'il tait porteur des charismes que l'empereur devait maintenant rechercher pour lui-mme. L'importance atta che cette notion de Providence des dieux ne peut nous chapper quand nous voyons que, malgr l'hiver et les difficults de communicati on, le prfet d'Egypte avait reu l'ordre prcis de reproduire sur les monnaies d'Alexandrie le type romain de la Providence, les mains leves vers une toile (ou un globe comme ici). Cette reprsentation n'a pu tre invente sur place, puisque nous n'en avons aucun exemple avant Pertinax et qu'elle est semblable, presque en tous points, celle de Rome. Il est vrai que, sans cet appel la Providence, il n'y aurait eu, dans un premier temps, aucune possibilit pour Pertinax de vritablement, et srement, se rattacher Marc Aurle et aux autres diui; il l'avait toujours senti, bon droit, comme une ncessit. Mais il avait dcid d'a ttendre la confirmation dans la possibilit qui lui serait laisse d'entreprendre et d'agir le 21 avril. Auparavant, la priode ne pouvait encore qu'tre celle du doute, ou plutt de l'preuve. N'est-ce pas ainsi qu'il faut prendre le courage qu'il mont ra en se dirigeant seul, sans armes, ce 28 mars, vers le petit groupe de soldats qui avait pntr

64 HA, Vit. Pert., XII, 8.

65 Ibid., XIII, 8.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Lucilia, la mre de l'empereur68. Ni le consulat qu'il avait partag avec Pertinax lui-mme, ni le proconsulat d'Afrique auquel il accda aprs ce mme Pertinax69 ne pouvaient lui donner un relief suffisant pour tre assur du pouvoir, d'au tant qu'il lui manquait cette aura laquelle se reconnaissaient les prdestins et qui se tradui sait par les signes divers envoys du monde divin. D'ailleurs, il ne chercha pas le faire croire et il ne se prsenta jamais que comme un homme semblable aux autres. Ses missions montaires ne reposent que sur quatre thmes : l'union ncessaire entre lui et les soldats (CON CORD MILIT), la scurit du peuple romain (SECVRITAS R) grce un bon gouvernement du monde (RECTOR ORBIS) sous la protection de Fortuna10. Il n'y a rien l que d'assez plat et de peu d'envergure. Mais, sans doute pour compenser ce qu'il n'tait pas lui-mme, il chercha assurer son pouvoir dans l'avenir en acceptant le titre de Pre de la Patrie (pas immdiatement d'ailleurs), mais surtout en laissant le snat faire de sa femme, Manlia Scantilla, et de sa fille, Didia Clara, des Augustae71. Par leur intermdiaire, il voulait montrer qu'il assurait l'avenir et qu'il n'tait pas seul prendre sur lui le poids de l'empire. Le monnayage de ces deux femmes est l pour nous indiquer dans quel sens Didius Julianus comprenait leur rle. La PIETAS PVBLICA, attache sa femme, mais surtout la FORTVNA FELIX et l'HILARITAS TEMPORVM de sa fille72, reprenaient, avec discrtion, les th mes des Antonins, et voulaient faire croire un avenir radieux que la domus augusta aurait pu assurer avec l'accord des dieux. Mais Didius Julianus ne chercha pas se rattacher plus troitement aux Antonins73 et il ne fit jamais appel la Providence des dieux; ou il n'en eut pas le temps, ou il n'en eut jamais le dsir, pensant pouvoir vritablement fonder un

dans le palais66? Dans une telle conjoncture, il devait avoir la preuve vritable de l'appui qui lui tait fourni par les dieux; il devait y trouver l'assurance qu'un grand destin l'attendait, li celui de Rome. Mais, la Providence des dieux ne lui accorda pas son appui; il n'en tait pas le vritable lu. Sa mort ne pouvait que provoquer la monte des ambitions. Si Pertinax avait t accept par tous67, il ne pouvait en tre de mme de ceux qui se disputaient le pouvoir, et du premier d'entre eux, Didius Julianus.

II - SEPTIME SVRE ET LE RETOUR OFFICIEL AUX ANTONINS 1 - La Providence dans la lutte pour le pouvoir Le choix de Didius Julianus, qui fora la main des prtoriens et des snateurs, dclencha des ractions immdiates dans tout l'empire. En effet, il n'tait personne pour s'imposer rell ement l'opinion et au monde, si nous restons dans le cadre que nous nous sommes fix. Seules la force, la popularit et le renom semblaient pourvoir faire la diffrence entre les uns et les autres. Il fallait rcrer une lgitimit, c'est-dire fournir l'assurance que, de nouveau, le pou voir imprial, dans la personne de son dtenteur le princeps, serait en conformit avec le destin ternel et heureux de Rome. Chacun de ceux qui entrrent alors en lice essaya de le faire, avec sa manire propre; mais un seul eut l'nergie, le temps ncessaire et l'appui des dieux pour aller au bout de son destin. Didius Julianus avait fait une assez brillante carrire favorise, ses dbuts, par Marc Aurle lui-mme, puisqu'il avait t lev chez Domitia

XI.

** Hrod., II, 5, 4-8; Dion Cass., LXXIIL 9-10; HA, Vit. Pert.,

67 II faut carter l'ide, souvent mise, que Pescennius Niger se serait fait proclamer empereur pendant le rgne de Pertinax (cf. G. M. Bersanetti, Su Pescennio Nigro, dans Aegyptus, XXXIX, 1949, p. 86). 68 HA, Vit. Did. Jul, I, 3 et 8. Cf. H. G. Pflaum, Les person nagesnommment dsigns par la Vita Didi Juliani de His toire Auguste, Bonner Historia- Augusta-Colloquium, dans

Antiquitas, 4, 11, Bonn, 1974, p. 143. 69 HA, Vit. Did. Jul., II, 3. 70RIC, IV, 1, p. 13-17. 71 HA, Vit. Did Jul., III, 4. 72RIC, IV, 1, p. 16 et 18. 73 Mme s'il fit mettre mort ceux qui avaient organis l'assassinat de Commode, Laetus et Marcia (Dion Cass., LXXIII, 16, 5).

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE DYNASTIQUE pouvoir nouveau qui ne serait issu que de lui seul. Ce ne pouvait tre suffisant, car, pour obte nir un tel rsultat, encore aurait-il fallu un accord gnral autour de sa personne, comme il y en avait eu un, au dbut, autour de Nerva. C'tait loin d'tre le cas et rien n'est plus signifi catif de la dysharmonie du monde romain durant son court principat que l'anecdote conte par l'Histoire Auguste : De l, il se rendit au spectacle du cirque, mais il y trouva les siges indistinctement occups74. Dans ce microcos me, qui est comme un reflet du monde gouvern par Rome, un tel dsordre tait significatif et ne pouvait paratre que comme l'image de celui de l'tat. Qu'il ait t injuri par le peuple ne pouv ait qu'ajouter la confusion gnrale. Il est vrai que, dj, Septime Svre en Pannonie (ds le 9 avril) et Pescennius Niger, Antioche, s'taient, eux aussi, faits proclamer empereurs par leurs armes et avaient t reconnus, l'un comme l'au tre, par de nombreux gouverneurs de provinces. Pour l'empereur, Rome, le dernier recours, aprs avoir en vain essay de faire partager son pouvoir par Septime Svre qui avanait vers la Ville, fut d'en appeler aux ressources de la reli gion. Mais l, comme ailleurs, Didius Julianus montra l'vidence qu'il n'tait pas le favori des dieux; il apparut au grand jour ce que lui-mme souponnait, ou savait, de son destin. Sa tentati ve de faire sortir de Rome, au-devant des trou pes de Septime Svre, tous les prtres de la Ville pour implorer sa piti, choua avant mme d'avoir connu un semblant d'excution; il ne put faire tomber le lgat de Pannonie dans le pige du sacrilge75. Alors il jeta ses ultimes espoirs dans des oprations de caractre magique qui lui permettaient, la fois, de connatre l'avenir qui lui tait rserv, et de dtourner les forces mauvaises qui semblaient l'assaillir contre ses propres ennemis. La ralit de cette dernire tentative de dfense nous est atteste par Dion Cassius et l'Histoire Auguste qui nous en donnent le dtail76, avec les invitables sacrifices d'en fants. Le sort de Didius Julianus tait rgl

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depuis longtemps, et l'empereur en tait peuttre conscient; le jour o il avait procd son premier sacrifice comme empereur, devant le snat et le peuple, on avait vu apparatre trois toiles autour du soleil77; elles signifiaient l' limination de Didius Julianus par un des trois hommes qui, par leur puissance et leur renom, pouvaient prtendre au pouvoir : Clodius Albinus, Septime Svre et Pescennius Niger78. loign gographiquement, mais se sentant puissant par les dix lgions que, grce au ralli ement de certains lgats, il pouvait commander, Pescennius Niger s'tait laiss proclamer emper eur Antioche ds les premiers jours d'avril 193. Dans les esprits, sa position tait bien meil leure que celle de Didius Julianus. Lors des manifestations qui eurent lieu Rome contre ce dernier, trs souvent Pescennius Niger fut appel , nomm de faon pressante le sauveur possi ble : Ils demandaient tout haut Niger pour qu'il vnt au plus tt venger l'honneur de l'empire et les dlivrer des indignits dont ils souffraient 79. Si nous en croyons Hrodien, ce n'tait, dans Rome, qu'une seule voix pour lui demander de prendre en main l'empire et tous les vux allaient vers lui (il tenait de Pertinax!). D'ail leurs, selon l'Histoire Auguste, une inscription en vers grecs, place sous sa statue qui se trouvait elle-mme devant sa maison de Rome, rsumait parfaitement ce qu'on pouvait attendre de Niger : Cette image est celle de Niger, la terreur du soldat gyptien et le compagnon de Thbes. Il veut le sicle d'or. Il est aim des rois, aim des peuples, aim de la Rome d'or. Il est cher aux Antonins et l'empire. Il se nomme Niger et nous l'avons fait roi, afin que la matire ft semblable la personne80. L'auteur ajoute que Septime Svre interdit qu'on effat l'inscrip tion. Nous avons peut-tre dans ces quelques lignes ce qui a fait, un moment, la popularit de Pescennius Niger: son attachement loyal aux Antonins et leur politique gnrale, c'est--dire celle qui devait dboucher sur le sicle d'or et

74 HA, Vit. Did Jul, IV, 7. 75 Ibid., VI, 5. 76 Dion Cass., LXXIII, 16, 5; HA Vit. Did. Jul, VII, 9-11. 77 Dion Cass., LXXIII, 14, 4. 78 Cf. les oracles delphiques sur les trois hommes {HA, Vit.

Pese. Nig., Vili, 1-6). 79 Hrod., , 7, 3; Dion Cass., LXXIII, 13, 5. Cf. G. M. Bersanetti, art. cit., p. 81 et 86. 80 HA, Vit. Pese. Nig., XII, 6.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET aigle, peut-tre perch sur une branche de pal mier, et regardant gauche82. Ce n'tait pas la simple reprise des deniers de Pertinax avec Prouidentia Deorum93, ni mme des ttradrachmes d'Alexandrie de la mme poque; c'tait l'affirmation de la continuit par rapport la ligne antonine, ou, tout au moins, de la protec tion qu'elle pouvait lui apporter dans sa nouvell e charge. L'aigle tait le symbole de Jupiter, voqu par ailleurs comme Conseruator et com mePrae(ses) Orbis84, mais il tait aussi l'image de l'apothose. Cette Providence des dieux, qui doit diriger Niger dans son gouvernement, tait celle de tous les diui et les diuae. Grce cet oracle donn Thbes, peut-tre aussi l'intervention d'autres oracles orientaux et particulirement syriens qui s'taient dj montrs si actifs l'poque de Vespasien, Pescennius Niger s'est senti investi d'une mission bien dfinie : conser ver le pouvoir dans l'empire au nom des Anto nins et pour que les buts qu'ils avaient fixs Rome, en plein accord avec les dieux, pussent tre atteints. En ralit, personne ce moment ne pouvait se dtacher du proche pass antonin s'il voulait essayer d'tablir son pouvoir. Toute l'action des prtendants se fit en fonction de cette vidence fondamentale. Il n'tait pas possible d'effacer brusquement toute une dynastie qui avait pass un accord fructueux avec les dieux en faveur de Rome et de son avenir ternel. C'tait cet accord qu'il fallait retrouver tout prix; il tait la condi tionde la survie, et de celui qui dtenait le pouvoir, et de Rome elle-mme. Pescennius Niger, Clodius Albinus, Septime Svre le savaient fort bien, comme le peuple de la Ville le savait; ne fut-ce pas lui qui, assembl dans le Circus Maximus, soudainement, sans mot d'ordre ni meneur, demanda , c'est--dire la Flicitas. Ils dirent cette parole, et ensuite, donnrent Rome les titres de Souveraine et d'ternelle85. Ce jour-l, la

sur une Rome d'or, donc ternelle et divine. Nous retrouvons ici les thmes fondamentaux qui ont sous-tendu, sous la direction de la Provi dence, toute l'action des Antonins. L'empire ne lui avait pas t promis, mais, une fois les Anto nins disparus et l'empire l'encan, n'irait-on pas jusqu' penser qu'il ne pourrait y avoir de meil leur successeur que ce loyal serviteur? Pescennius Niger lui-mme qui avait reu cette statue et cette pigramme Thbes, a pu les prendre, aprs la mort de Commode, et peut-tre mme avant celle de Pertinax, comme des signes du destin. Une fois de plus les oracles orientaux auraient jou leur rle dans la lutte pour le pouvoir Rome. Il n'est donc pas tonnant, dans ce contexte, qu'une fois proclam empereur, Pescennius Niger ait fait frapper des monnaies qui repren nent tous les thmes fondamentaux de l'poque antonine. Pour qu'ils soient, dans la mesure du possible, rpandus dans la plus grande partie de l'empire, il n'hsita pas ouvrir un atelier mont aire Antioche mme. La plupart des monnaies mises le furent sur les modles de Rome et avec des inscriptions en latin81. Au milieu des motifs et des lgendes de caractre purement militaire, apparaissent les allusions la Flicitas Temporum, la Saeculi Flicitas dont le sens cosmique est parfaitement dfini par la repr sentation d'un croissant entour de sept toiles, Roma Aeterna et X'Aeternitas (avec la mme reprsentation que Saeculi Flicitas). Ce sont bien tous les thmes de l'ge d'Or et ce n'est pas une promesse en l'air que fait Pescennius Niger. Il doit penser, grce l'inscription de Thbes, qu'il est empereur bon droit puisque destin relever l'hritage des Antonins, l'assurance du sicle d'or. Dans cette perspective, nous ne pouvons nous tonner de voir Pescennius Niger faire frapper, toujours Antioche, une monnaie avec la lgende et reprsentant un

81 Cet atelier semble avoir t ouvert en juin 193 et il le reste jusqu' la fin de 194 (cf. J. P. Callu, La politique mont airedes empereurs romains de 238 311, Paris, 1969, p. 162). 82 W. Wroth, Catalogue of the Greek Coins of Galatia, Cappadocia and Syria, Londres, 1899, p. 192, n 346. Cf. p. 440, n 98. 83 J. P. Callu, op. cit., p. 171.

84 RIC, IV, 1, p. 19-39, n 1 94 a et b. Nous pouvons tre plus affirmatif que ne l'est J. Gag, L'empereur romain devant Srapis, dans Ktma, I, 1976, p. 163, sur les influences rel igieuses grco-orientales exerces sur Pescennius Niger et qui l'ont dcid se faire proclamer empereur. 85 Dion Cass., LXXV, 4, 4.

<PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE plbe romaine avait remplac ses acclamations en l'honneur de l'empereur par celles en l'hon neur de Rome, de la Rome ternelle et heureuse qui ne pouvait exister que s'il y avait un pouvoir imprial dans la ligne de celui des Antonins86. Ds avril 193, les armes des diffrents candidats l'empire se heurtrent et la guerre civile ne prit fin qu'au dbut de l'anne 197. L'talage et l'emploi intelligent de ses seules forces n'ont pas t le moyen unique du succs final de Septime Svre; c'est lui qui a su le mieux rpondre aux aspirations profondes du peuple romain. Il est vrai qu'il tait le plus motiv et le plus sr de lui; les raisons de cette assurance ne tenaient pas non plus au simple nombre des lgions ni ses propres qualits de gnral, qui n'taient sans doute pas meilleures que celles de ses con currents l'empire.

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2 - Le destin fix par les dieux Cette assurance vidente dans son destin que Septime Svre a prsente tout au long de ces annes de lutte, provenait tout simplement de l'appui que le monde divin lui avait concd depuis longtemps. De son destin, Septime Svre connaissait la grandeur depuis ses plus jeunes annes, non seulement parce qu'il en avait t inopinment averti, mais aussi parce qu'il avait consult, dans ce but, devins et astrologues. Pour la premire fois depuis Hadrien, nous retrou vons l'astrologie dans un rle important, dans le contexte d'une dsignation de l'empereur. Un tel retour s'explique trs bien dans une priode de crise* qui semblait mettre fin ce que les dieux avaient dcid, la conservation du pouvoir dans une mme famille. Depuis Hadrien, il n'tait plus ncessaire d'utiliser l'astrologie pour dsigner un empereur puisque seule comptait

ment l'hrdit87 qui passait au-dessus de toute recherche sur la geniture. Sous les Antonins, les travaux des Chaldens n'avaient plus d'intrt dans un domaine, la dtermination de celui qui devait s'installer au pouvoir, o les critres dynastiques taient devenus les seuls import ants. C'est pourquoi nos sources sur Antonin le Pieux, sur L. Verus, sur Marc Aurle et sur Com mode ne nous parlent que trs peu du rle de l'astrologie durant leurs rgnes. Cette remarque ne veut pas dire que cette science avait dispa ru ou tait moins apprcie ce moment qu'elle ne l'avait t auparavant; ce n'tait certainement pas le cas puisque cette poque tait aussi celle de Claude Ptolme d'Alexandrie et que Marc Aurle, dans plusieurs passages de ses Penses, parle de l'astrologie et des astrologues88. Mais elle ne pouvait plus jouer un rle dans la succes sion; y aurait-il eu d'autres personnes possdant, ce moment, une geniture impriale, que cela n'aurait pas t dangereux pour le prince en place dont la dsignation, l'intrieur d'une mme famille, divinement privilgie, tait l'abri de toute atteinte extrieure cette famille. Il n'en tait plus de mme aprs l'assassinat de Commode; parmi les moyens qui permettaient de savoir quelle tait la volont des dieux, et pouvait-on choisir et accepter un empereur en dehors de cette volont?, l'astrologie retrouvait immdiatement une place eminente. Toute la vie de Septime Svre, jusqu' son installation au pouvoir, avait t entoure de signes divins favorables; la liste en est longue, car, part Hrodien, toutes nos sources s'ten dentavec abondance dessus; ce qui prouve bien qu'il s'agissait d'un point fondamental pour l'em pereur et sa propagande cherchant lgitimer sa prise de pouvoir, dans un premier temps tout au moins. Il est d'ailleurs vraisemblable que la plupart de ces prdictions avaient t contes par Septime Svre lui-mme, dans sa propre

s Cet vnement s'est produit en dcembre 196, mais il est le reflet des sentiments profonds des Romains auxquels chaque candidat l'empire tente de rpondre le mieux possible. Cf. J. Gag, Basileia , p. 245 et n. 59; p. 261. J. Gag a repris cette ide dans Le Sollemne UrbL du 21 avril au IIIe sicle ap. J.-C. : rites positifs et spculations scul aires, dans Ml. Hist. Rei. offerts H. Ck Puech, Paris, 1974, p. 239-241. Il y voit la reprise de formules prononces le 21 avril en l'honneur de Rome et considre que, dans l'esprit

des Romains, une telle exclamation spontane signifie que, lorsqu'il n'y a pas d'empereur, Rome, en tant que l'Urbs sacra, rgne, remplaant le princeps. 87 De l, les difficults qu'a prouves F. H. Cramer, Astro logy in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, p. 178184, trouver les traces d'un vritable rle de l'astrologie sous Antonin, Marc Aurle ou Commode. 88 En particulier IV, 48, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE parer le lit nuptial dans le temple de Vnus, prs du Palais, c'est--dire dans le temple de Rome et de Vnus construit sur l'ordre d'Ha drien, et dont la cella de Vnus servait aux jeunes maris pour y prter serment96. Cette allusion au Templum Urbis peut vouloir dmont rer que Septime Svre tait le lgitime succes seur des Antonins et qu'il deviendrait, comme Hadrien, un nouveau fondateur de Rome; d'ai lleurs n'avait-il pas eu, en songe, l'ordre de res taurer le temple d'Auguste Tarraco, et ne s'tait-il pas vu allait par une louve, comme Romulus et Rmus97 ? Il devait apporter avec lui la prosprit et la fertilit symbolises par l'eau sortant de ses mains comme d'une source98. Il lui fut enfin indiqu quand il devait pren drele pouvoir. Le jour o il apprit que Pertinax avait t lev l'empire, il eut un songe dans lequel il voyait passer Pertinax, cheval, sur la Voie Sacre; brusquement le cheval le renversait et prenait Septime Svre sur son dos au milieu de l'tonnement et de l'admiration du peuple prsent99. Les rapports avec Pertinax ne furent jamais mieux souligns que lorsque Septime Svre, dans sa lutte contre Pescennius Niger, bnficia lui-mme, et fit bnficier son arme, d'une pluie miraculeuse qui ne pouvait rappel er tous que celle qui avait mis en valeur Pertinax : des nues au milieu d'un ciel serein, un vent par temps sans vent, des tonnerres hor ribles et des clairs intenses, qui se mlrent une pluie torrentielle; les soldats de Septime Svre en eurent une grande confiance dans leur chef parce que les dieux venaient leur secours100. Tous ces prsages, divulgus et abondamment rpandus, rsument parfaitement les buts poursuivis par Septime Svre, la signi-

biographie; leur retentissement fut tel que Dion Cassius crivit, et ce fut sa premire uvre, un livre des songes et des signes sur lesquels Svre fonda l'espoir d'arriver l'empire89. Ces prsa ges et ces omina sont historiquement trs import ants, contrairement ce qui est trop souvent dit90; ils ne sont pas simplement l'expression du caractre personnel de l'empereur, superstitieux et prompt croire en tout ce qui semblait extra ordinaire, incomprhensible pour l'homme. Ils sont la traduction de ce que voulait tre le pouvoir de Septime Svre, comment il devait tre ressenti et dans quelle ligne il se plaait. La premire srie de prsages ne faisait qu'annon cer les possibilits qu'il avait de devenir, un jour, le matre du monde : il s'tait assis par mgarde sur le sige imprial91 et on lui offrit, pour le vtir dcemment lors d'un dner chez l'emper eur,une toge appartenant Commode92. Le mme sens doit tre attach l'anecdote du serpent qui ne le piqua pas durant son somm eil93 et au songe dans lequel, alors qu'il se trouvait dans la pninsule ibrique, il vit l'uni vers avec Rome en son centre; il le toucha et entendit un concert harmonieux94; il tait n pour tablir l'ordre et l'quilibre dans l'univers. Une deuxime srie de prsages est en rap port direct avec les Antonins et le montre comme protg, divinement, par eux. En arri vant Rome, son tout premier voyage, il trouva son hte occup lire la vie de l'empe reur Hadrien95, sans doute haute voix, ce qui fit que le nom mme d'Hadrien frappant le pre mier les oreilles du jeune homme, lui parut tre un omen. Mais surtout, dans un songe, au moment d'pouser Julia Domna, il vit Faustine la Jeune, dj divinise depuis longtemps, leur

89 Dion Cass., LXXII, 23, 1. Il l'envoya l'empereur qui en parut content dans sa rponse; c'est la suite de cela qu'il fit le songe qui l'engagea crire son Histoire. C'est le caractre divin de l'empereur qui lui a permis d'crire. Il est semblable au pote, inspir des dieux. Hrod., II, 9, 4. 90 A. Birley, Septimius Severus, Londres, 1971, p. 72. 91 Dion Cass., LXXIV, 3, 3; HA, Vit. Sev., I, 9. 92 HA, Vit. Sev., I, 7. 93 Ibid., I, 10. 94 Dion Cass., LXXIV, 3, 2; HA, Vit. Sev., III, 5. 95 Ibid., I, 6. 96 Dion Cass., LXXIV, 3, 1. 97 HA, Vit. Sev., III, 4 et I, 8; Dion Cass., LXXIV, 3, 1.

98 Ibid., 3, 2. 99 Le seul prsage qui est retenu par Hrodien, II, 9, 5-6. Nous pouvons d'ailleurs noter qu'immdiatement aprs ce passage, Hrodien (II, 9, 7) parle de la croyance de Septime Svre en la qui l'aurait appel rgner et le lui aurait signifi par les diffrents prsages. Dion Cass., LXXIV, 3,3. 100 Dion Cass., LXXIV, 7, 6-7. L'empereur reut d'autres prdictions, simplement confirmatives, durant son rgne; ainsi celle de Zeus Belos lors de son passage, avec sa famille, au retour d'Egypte, fin 201-dbut 202. Cf. J. et J. Cl. Balty, Apame de Syrie, archologie et histoire dans ANRW, II, 9, 1, 1976, p. 130.

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fication qu'il a voulu donner son pouvoir en mme temps que son contenu rel. Mais rien de tout cela n'tait suffisant et si ces prsages ont t pris en compte, c'est que le futur empereur possdait une genesis imperator ia, qu'il la connaissait depuis longtemps et qu'il y croyait fermement. Tant que la ligne antonine tait au pouvoir, Septime Svre savait qu'il ne pouvait raliser les promesses contenues dans son horoscope, puisque les charismes ports par le sang des Ulpii ne pouvaient qu'tre suprieurs et annihiler toute autre considration religieuse ou divinatoire. Il n'en tait plus de mme aprs la disparition de Commode. Nous ne savons pas si ses parents avaient fait tirer son horoscope sa naissance mme, mais nous le voyons, alors qu'il est lgat du proconsul d'Afrique, consulter pour s'assurer de sa destine101 et connatre ce moment tout ce qui devait lui arriver. Il recommena alors qu'il tait proconsul de Sicile pour savoir s'il parviendrait l'empire , mais il fut dnonc; son audition permit de le blanchir totalement102; il est vrai que Commode, absolu mentassur de l'appui divin, ne pouvait que ngliger ceux qui possdaient ce genre de genes is. Mais, entretemps, dans l't 187 sans doute, Septime Svre s'tait mari pour la seconde fois; il ne l'avait fait qu'aprs une enqute de caractre astrologique. Lors de son sjour en Syrie, la tte de la IIII Scythica, il s'tait intress de trs prs aux oracles locaux, dont le Zeus Belos d'Apame qu'il avait consult103. Il avait certainement fait la connaissance de Julius Bassianus, grand-prtre du dieu-soleil Elagabal, mse, qui avait deux filles. La cadette portait le nom de Julia Domna parce que son horoscope la destinait un roi104. Septime Svre le sut cette poque et ne l'avait pas oubli lorsque sa premire femme mourut; il tait alors gouver neur de Lyonnaise. En pousant Julia Domna, il renforait ses chances et sa propre assurance,

mais seulement si l'occasion se prsentait, c'est-dire si les Antonins disparaissaient. C'est bien l'astrologie que nous pouvons attribuer la prise de pouvoir de Septime Svre; personne autour de lui ne pouvait prsenter de conditions aussi favorables et propices une entente avec les dieux. Il en tait si intimement convaincu qu'il n'hsita pas, une fois au pouvoir, faire repr senter son horoscope dans une pice du palais105 o il rendait la justice; chacun pouvait voir et comprendre que Septime Svre, en tant qu'em pereur, tait une place qui lui avait t rser vepar les dieux. Bien entendu, le princeps n'avait pas fait indiquer le point horoscope, de faon ce que personne ne pt jamais calculer la dure de sa vie, tout en contemplant lieux et aspects des astres, tous caractristiques d'une geniture impriale. Cela suffisait sa propagand e106. Ils compltaient et couronnaient tous les traits qui, auparavant, dans l'opinion, avaient affirm pour tous son rle prdestin.

3 - LA RENTRE EN SCNE DE LA PROVIDENCE a) La Providence, garante de la succession. Les mesures, la fois politiques et religieu ses, que prit Septime Svre sitt arriv Rome, permirent la rentre en scne de la Providence. Parvenu dans la Ville une vitesse qui parut prodigieuse, il fit rapidement procder, aprs avoir t reconnu empereur par le snat, la divinisation de Pertinax. La crmonie revtit une trs grande ampleur et Septime Svre pro nona lui-mme l'loge funbre107. Mais il alla plus loin, en faisant de l'empereur assassin son pre : il introduisit son nom dans sa titulature : IMP CAE L SEP SEV PERT AVG, et il fit frapper des aurei, des deniers et des sesterces l'effigie du nouveau diuus, avec la lgende CONSECRA-

101 HA, Vit. Sev., II, 8. 102 Ibid., IV, 3. 103 Dion Cass., LXXVIII, 8, 6. 104 Cf. A. Birley, Septimius Sevenis, appendice I, p. 297. En aramen, Domna signifie femme d'un roi . HA, Vit. Sev., III, 9; Vit. Cet, III, 1. 105 Dion Cass., LXXVI, 11, 1.

106 J. Guey, La date de naissance de l'empereur Septime Svre d'aprs son horoscope, dans BSNAF, 1956, p. 33-35. De ces indications l'auteur a pu dduire la date de naissance de l'empereur; elle doit tre place le 11 avril 145 et non 146, comme le laisse entendre l'Histoire Auguste. 107 Dion Cass., LXXIV, 4, 1-5, 5; HA Vit. Pert., XV, 1-5; Vit. Sev., VII, 8-9.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Et pourtant il ralisa alors officiellement, mais tout tait peut-tre entendu d'avance entre les deux hommes, un choix tonnant en donnant le titre de Csar D. Clodius Albinus, gouver neur de Bretagne. Il est videmment possible de l'expliquer comme le fait Hrodien lui-mme110; Septime Svre ne pouvait pas combattre sur deux fronts la fois, or Pescennius Niger s'tait dj proclam empereur depuis longtemps (de puis l'annonce de la mort de Pertinax); comme il contrlait une grande partie de l'Orient, il fallait l'liminer, mais, pour cela, il y avait ncessit d'abandonner Rome pour l'Orient. Clodius Albi nus tait le seul gouverneur puissant en Occi dent, en l'absence de Septime Svre, il pouvait s'emparer du pouvoir. Le titre de Csar tait un moyen de satisfaire ses ambitions en l'emp chant de pratiquer toute action contraire aux intrts de Septime Svre. Une telle explication parat bien insuffisante. En effet, il existait des moyens beaucoup plus simples et n'engageant en rien l'avenir pour obli ger Clodius Albinus rester dans son rle de gouverneur. Tout au contraire, le titre de Csar donnait normalement maintenant un droit la succession, comme pour L. Aelius Caesar ou pour Antonin lui-mme qui porta le titre quel ques mois en 138. En outre, il fournissait celui qui le portait un prestige considrable et une place incomparable dans l'tat. Faudrait-il alors croire ce que raconte la biographie de l'Histoire Auguste111; Clodius Albinus aurait dj t choisi comme Csar par Commode lui-mme, un moment o il craignait des rvoltes contre lui. Le dtail de l'histoire, avec la lettre de Commod e, est certainement faux, mais il y a sans doute un fond de vrai dans les relations troites et confiantes qui auraient exist entre l'empereur et Clodius Albinus. Ce dernier aurait pu les faire jouer auprs de Septime Svre qui n'aurait pas

et la reprsentation d'un aigle ou du bcher funraire surmont du quadrige triomphal108. La titulature de Pertinax sur ces monnaies est trs caractristique des dsirs de Septime Svre: DIVVS PERT(inax) PIVS PATER. En l'appelant Pater, l'empereur reprenait l'attitude qu'avant lui avait eue Hadrien, dont l'adoption avait t discute: de la mme faon, sur des monnaies en l'honneur de Trajan divinis, il avait fait inscrire DIWS TRAIANVS PATER109. Par ce moyen, il voulait signifier qu'il se considr ait comme ayant t adopt par Pertinax, ce que marquait aussi l'introduction du nom dans la titulature. Il faut aller encore plus loin si nous nous intressons la prsence du titre de PIVS que jamais, durant son court principat, Pertinax n'avait pris ni port. Cette introduction officielle est importante parce que nous retrouvons ici ce qui avait fait la valeur du titre sous Antonin, o il avait t donn l'empereur pour avoir res pect, dans le cadre de la succession, les accords passs avec Hadrien, alors divinis. Nous avons tudi ce point plus haut et nous avions conclu que, jusqu' la fin des Antonins, ce terme recouv raittoujours, cette mme ide. Septime Svre, en l'appliquant Pertinax, le reprenait dans ce sens. Pertinax avait t empereur lgitime et c'tait bon droit qu'il avait pu faire appel la Providence des dieux, car c'tait elle qui l'avait plac sur le trne imprial; en prenant le pouv oir, il n'avait fait que respecter les volonts exprimes par le monde divin, dont les diui. Pour l'affirmer encore plus nettement et publi quement, ce furent les sodales Antoniniani qui s'occuprent du culte du nouveau diuus. Ds ce moment dj, Septime Svre, qui se prsentait comme le lgitime successeur du lgitime suc cesseur de Commode, se rattachait aux Anton ins; la manire tait encore trs discrte, mais le processus tait bien engag.

mRIC, IV, 1, p. 94, n 24A et B; p. 181, n 660B, a b, c; 660 C. 109 Cf. supra, p. 300. 110 Hrod., II, 15, 2. i HA, Vit. Clod. Alb., II-III; Vit. Sev., VI, 9. Cf. C. E. van Sickle, The Legal Status of Clodius Albinus in the Years 193-96, dans Class. PhiloL, XXIII, 1928, p. 124-125. Il faut aussi carter l'ide, moderne (E. Manni, La lotta di Settimio Severo per la conquista del potere, dans Riv. FU. Istr.

Clas... XXV, 1947, p. 211-243) que ce choix n'aurait t ralis que pour montrer l'accord avec le snat. Ce geste qui, thor iquement, engageait l'avenir, ne pouvait recouvrir un sens aussi restreint alors que Clodius Albinus prend le gentilice de Septimius et que, mme s'il ne reoit pas la puissance tribunicienne et Ximperium proconsulare (mais Marc Aurle en 139 et Commode en 166 ne les avaient pas non plus reus), il est totalement associ la domus Augusta (cf. CIL, VIII, suppl. 4, 26498; XIII, 1, 1, 1753).

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voulu aller l'encontre de choix faits par Comm ode112. La solution est peut-tre plus simple. En ral it, il ne s'agit pas, dans l'esprit de Septime Svre, d'assurer le pouvoir Clodius Albinus pour lui-mme, mais de le faire servir d'intermd iaire en attendant que les propres enfants de l'empereur et de Julia Domna, Bassianus et Geta, soient en ge de rgner. Si nous en croyons Hrodien, Septime Svre lui-mme l'avait affi rmdans une lettre qui est, dans tous ses passag es, pleine de dmonstrations d'amitis : di sant que l'empire avait besoin d'un homme de sa qualit , que pour lui il tait dj vieux, que les douleurs de la goutte l'empchaient souvent d'agir, et que ses enfants taient encore trop jeunes pour prendre sa place113. La dernire remarque est vraie, Bassianus a cinq ans et Gta quatre; quoi bon en parler, si Clodius Albinus avait d tre le vritable successeur? Septime Svre a voulu reproduire le schma antonin et rditer ce qu'avait fait Hadrien, mais cette fois au profit de ses propres enfants. Il prenait un homme d'exprience pour assurer la transition avant que Bassianus et Geta fussent en ge de prendre le pouvoir et de le partager, comme L. Verus et Marc Aurle. Nos sources veulent toujours nous prsenter des tapes chro nologiques dans la pense de Septime Svre propos de sa succession: d'abord Clodius Albi nus, puis, aprs rflexion, son amour pour ses fils devenus grands114. En ralit, l'empereur a toujours agi avec la mme pense, dans le mme but, donner le pouvoir ses fils Bassianus et Geta. Pouvait-il d'ailleurs en tre autrement partir du moment o l'empereur se considrait comme lu par les dieux et donc choisi aussi pour fonder une dynastie; il en tait certaine ment d'autant plus convaincu qu'il avait la chan ce d'avoir des garons vivants. Une monnaie de Julia Domna est l pour nous confirmer ce point de vue; il s'agit d'une srie, frappe dans tous les mtaux Rome, entre 193 et 196, et 112 II ne faut, en tout cas, pas jouer sur le fait qu'il y a eu abolitio memoriae de Commode et que tous ses actes ont donc t effacs. En ralit, trs rapidement, le souvenir de Commode a t rintgr dans les actes de l'empereur, ce qui correspondait au sentiment d'une partie de la population et, peut-tre de l'arme. "3Hrod., II, 15,4.

ment ds 193. Avec la lgende FECVNDITAS, nous voyons une femme assise tenant un enfant dans ses bras et un second enfant se tient debout face elle115. L'allusion aux deux enfants du couple est trs claire; ce n'est pas simple mentvouloir faire talage des bonnes disposi tions la maternit de Julia Domna, qui serait comme un modle pour toutes les matrones romaines. C'est l'affirmation d'une fcondit vou lue par les dieux pour que les enfants succdent leur pre dans le pouvoir; des monnaies du mme genre avaient eu la mme signification pour les enfants du couple Marc Aurle et Faustine la Jeune. Nous comprenons mieux ds lors pourquoi une importante srie montaire a t frappe Rome, donc sur l'ordre et sous le contrle de Septime Svre, en l'honneur de D CLODIVS ALBINVS CAES ou de D CL SEPT ALBIN CAES. Elles ont t mises en 193 puisqu'elles portent l'indication du premier consulat de Septime Svre. Mais, ce qui est plus intressant pour nous, elles possdent la lgende PROVID AVG et la reprsentation de la Providence tenant une baguette au-dessus d'un globe qui est ses pieds, et un sceptre dans l'autre main116. Le sens en est clair, d'autant que le monnayage propre Septime Svre, cette anne-l et jusqu'en 196, ne comporte aucune allusion la Providence. Grce la Providence de l'empereur, la stabilit du pouvoir tait tablie solidement par le choix d'un homme qui saurait servir de tuteur aux enfants de l'empereur si ce dernier venait brutalement disparatre dans la nouvelle campag ne-entreprise. Nous retrouvons ici, sans surpris e, la Providence utilise dans son rle de pro tectrice et de garante de la succession. Cette mission a d se poursuivre l'anne suivante et peut-tre encore en 195. Elle a t accompagne d'autres sries qui taient en lia ison troite avec elle, comme sous les Antonins : FELICITAS et ROMA AETERNA en particul ier117; grce la Providence de l'empereur, "*HA, Vit. Clod. Alb., Ill, 5. 115 RIC, IV, 1, p. 165, n 534; p. 207, n 838, 844. 116 RIC, TV, 1, p. 44, n 1 a, b, e; p. 51, n 50. Cf. p. 440, n 99. 117 RIC, IV, 1, p. 44, n4; p. 45, n Ila, b; p. 52, n 52 a g., 55 (SAECVLI FEL); p. 53, n 58.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET t ouverte par le consulat conjoint de Septime Svre et de Clodius Albinus. Mais il tait cer tain que cela ne pouvait tre durable, surtout partir du moment o Septime Svre remportait des victoires en Orient qui lui permettaient d'l iminer Pescennius Niger.

l'avenir heureux et ternel de Rome est assur par l'intermdiaire de Clodius Albinus. Nous pouvons aussi noter la prsence d'un sesterce avec ANNONA118 qui ne peut pas signifier la part que prend, en Bretagne, Clodius Albinus l'a nnone, mais exprime le sentiment que, grce l'avenir assur, le ravitaillement de Rome et de l'Italie se fera toujours parfaitement. La CONCORDIA, laquelle d'autres monnaies de bronze font allusion, n'est pas celle de deux hommes, de deux armes, mais celle qui scelle l'accord des dieux et des hommes pour la prosprit du monde, symbolise par la double corne d'abon dance119. D'ailleurs, les monnaies de Rome en l'hon neur de Clodius Albinus se rapprochent, par leurs thmes, de celles de Julia Domna; ces dernires ont t frappes Alexandrie, mse et Laodice- sur-mer et nous y retrouvons ROMA AETERNA, PIETAS, CONCORDIA, FELI CITAS TEMPORVM120. Elles sont une trs nette confirmation de la mme ide, l'avenir de Rome sous la direction de Bassianus et de Geta, l'pi de bl entre deux cornes d'abondance. La Concordia de Julia Domna a la mme signification que celle de Clodius Albinus. L'un comme l'autre devaient assurer la protection des enfants, com mel'avaient voulu les dieux; ils s'taient expres sment fait entendre par l'exercice de la Provi dence de Septime Svre. Dans ces conditions, il. n'est pas tonnant de trouver, pour la premire fois dans une inscription, l'adjectif au superlatif prouidentissimus, appliqu l'empereur, en 194; le texte dcoule certainement de l'accord avec Clodius Albinus cautionn par les monnaies avec PROVID AVG. Il s'agit d'une ddicace en l'hon neur de l'empereur faite par les duumvirs de Norba, en Lusitanie, la suite de l'rection d'une statue de l'empereur: Imp. Caesari Lucio I Septimio Seuero Pertinaci Aug. Pont. Max. Trib. Pot. II Imp. Ill I Cos. II Pro Cos. P. P. I Optimo Fortis simo Prouidentissimoque Principi ex arg. p. X\C D. Mio Celso I et L Petronio Nigro IIV D. D.121. Une telle ddicace rpondait parfaitement la situation du moment, alors que l'anne avait I I I I mRIC, IV, 1, p. 52, n 51. 119 RIC, IV, 1, p. 53, n 62, 63. 120 RIC, IV, 1, p. 174, n 612, 612A, 613; p. 175, n 619 621; p. 176, n 629 (SAECVLI FELICIT); p. 177, n 637; p. 178, n 642, 643. I

b) La Providence, garante du rattachement la ligne antonine. Septime Svre procda en plusieurs tapes qui furent toutes charges d'liminer les inte rmdiaires entre lui et les Antonins et de renfor cer autour de lui le rle de la nouvelle domus diuina qui assurerait le pouvoir ses enfants. C'est en 195, alors que le problme Niger tait dj rsolu part les rsistances dsespres de Byzance, que l'empereur franchit la premire tape. Au dbut du printemps, Septime Svre mont a une curieuse expdition en Msopotamie, par dsir de gloire nous dit Dion Cassius122; avait-il alors le dessein d'tendre les frontires de l'empire? Ou bien une telle campagne ne lui avait-elle pas paru ncessaire pour acqurir des succs, assez aiss d'ailleurs, qui lui permett raient de porter les titres 'Arabicus et d'Adiabenicus et de paratre ainsi s'tre dplac en Orient pour une guerre trangre et non pour une guerre civile? Le but profond est sans doute ailleurs; cette campagne lui permit d'associer sa femme et ses enfants sa victoire, comme Marc Aurle l'avait fait avant lui. Ce fut dans cette campagne qu'il forma rellement sa domus augusta. Le 14 avril, Julia Domna, comme avant elle Faustine la Jeune, reut le titre de Mater Castro rum123 qui l'associa pleinement toutes les actions guerrires de son mari et lui fit apporter aux armes la certitude de la victoire par sa prsence bnfique. Trs peu de temps aprs, et alors qu'il se trouvait toujours en Orient, le princeps se proclama fils du divin Marcus Pius, expression que nous retrouvons sur des sester121 CIL, II, 693. 122 Dion Cass., LXXV, 1, 1. 123 Des monnaies d'Asie portent ce titre : RIC, IV, 1, p. 179, n 650. Mais aussi des missions romaines plus tardives : RIC, IV, 1, p. 210, n 880 et 881. Cf. A. Alfldi, op. cit., p. 69.

< PROVIDENT! A ET SOUVERAINET DYNASTIQUE ces frapps Rome, en 195, aprs la cinquime salutation impriale; ils reprsentent Roma tenant une Victoire et une lance124. Nous pou vons noter que c'est ce moment qu'apparat dans le monnayage de Septime Svre la lgen de SAECVLI FELICITAS jusqu'alors absente125. La filiation ainsi proclame tait l'annonce de la renaissance du sicle d'or. Du fait de cette fili ation nouvelle, l'empereur, sans encore rien chan gerpour lui-mme, transforma les noms de son fils an Bassianus et le fit appeler M. Aurelius Antoninus126; la transformation eut lieu avant le 10 dcembre de cette anne 195 127. C'tait un pas dcisif que franchissait Septime Svre. Par ces deux actes qui liaient lui-mme et son fils aux Antonins, il montrait tous quelle serait dsor mais sa politique, particulirement dans le domaine capital de la succession: totalement dynastique comme celle des Antonins. partir de ce moment, Clodius Albinus ne pouvait plus se faire aucune illusion sur son rle d'intermdiaire et sur la place qu'il pourrait tenir. Aussi, certainement dans les derniers mois de 195, prit-il le titre d'Auguste et ouvrit-il, Lyon, son propre atelier montaire128. Il reprit son compte, IMP CAES D CLO SEP ALB AVG, les frappes avec PROV AVG; il en fit mme tirer, en deniers, un nombre important129. Il voulait exprimer la lgitimit du choix qui avait t fait, en sa personne, et il essayait de dmontrer que ce n'tait pas son fait si l'accord avait t rompu. En effet, cette Providence qu'il mettait au pre mier plan, toujours reprsente comme sur les pices des ateliers romains, n'tait pas la sienne; elle restait celle de Septime Svre qu'il tait impossible d'carter puisque expression de la volont des dieux. En outre, pour bien affirmer cette lgitimit qu'il voulait acquise dfinitive ment, Clodius Albinus conserva, sur ces frappes,

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le nom de SEPTIMIVS qu'il avait pris lorsqu'il avait t fait Csar130. Mais, dans le mme temps, maintenant qu'il s'tait proclam Augustus, cette Providence pouvait aussi tre la sienne; il lui tait loisible de l'exercer et il pouvait se sentir dli de toute attache particulire avec Septime Svre. La rplique de Septime Svre fut rapide; cette fois-ci elle affirma dfinitivement et off iciel ement le principe d'hrdit. Sur la route du retour en Occident, Viminacium, dans les pre miers mois de 196, l'empereur donna son fils an, qui n'avait pas encore huit ans, le titre de Csar131. ce propos, le biographe pense que Septime Svre le fit afin d'ter son frre Gta l'esprance d'tre empereur; faut-il com prendre que Gta aurait pu remplacer Clodius Albinus comme intermdiaire, durant la jeunes se de Caracalla? L'empereur ne pouvait envisa ger une telle solution. De retour Rome, avec toute sa famille, Septime Svre prpara sa cam pagne contre Albinus. Ce fut certainement ce moment132 qu'il donna encore plus de prcision la succession qu'il voulait tablir; il fit appeler, officiellement, son fils imperator destinatus; de trs nombreuses inscriptions, sous des formes diverses, donnent ce titre Caracalla, en plus de celui de Csar et comme pour y apporter une prcision133. L'expression fut aussi utilise sur quelques monnaies du jeune hritier qui poss daitson propre monnayage depuis qu'il tait Csar134. Il ne s'agissait en rien d'un titre const itutionnel, mais d'une simple dsignation mor ale de l'hritier prsomptif135 avant le dpart pour une expdition militaire qui pouvait se rvler difficile et o, d'ailleurs, Septime Svre faillit perdre la vie. Septime Svre voulut renforcer cette ide et, dans le mme temps, contrecarrer les mis-

124 RIC, IV, 1, p. 185, n 686. 125 RIC, IV, 1, p. 186, n 692 et 698. 126 Hrod., III, 10, 5; HA, Vit. Sev., X, 3. 127 ILS, 8805 (inscription d'Aezani). 128 Cf. J. P. Callu, op. cit., p. 207, n. 5 : l'atelier est rest en fonctionnement de la fin de l'anne 195 au 19 fvrier 197. 129 RIC, IV, 1, p. 49, n 33 36. Cf. p. 440, n 100. 130 Cf. A. Birley, op. cit., p. 192. 131 HA, Vit. Sev., X, 3. Cf. G. M. Bersanetti, art. cit., p. 81 (note 3 de la p. 80). 132 H. U. Instinsky, art. cit., p. 215, n. 12. Contra, J. Fitz,

When did Caracalla become imperator destint lis ? dans Alba Regia, VIII-IX, 1967-1968, p. 285-286, qui opte pour le 4 avril 197. 133 Cf. la liste dans J. Branger, La dmocratie sons l'Empir e Romain : les oprations lectorales de la Tabula Hebana et la destination, dans Principatiis, p. 223, n. 71. 134 RIC, IV, 1, p. 212, n 6: IMPERAT(ori) avec lituus, apex, bucrane et simpulum. 135 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique..., p. 148-149.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET militaire de recevoir le titre de Trs heureuse , non pas seulement par son rsultat purement matriel, la dfaite de l'ennemi, mais surtout parce que cette victoire avait assur la continui t du pouvoir et avait dfinitivement confirm Septime Svre dans la voie o il s'tait engag les deux annes prcdentes142. C'est pourquoi, il ne faut certainement pas voir dans la Prouidentia de cette poque un simple rappel de l'accession, cent ans auparavant, de Nerva au principat, accession qui avait t marque par les mis sions la lgende PROVIDENTIA SENATVS143. Il ne s'agit que d'une concidence et le souvenir de Nerva ne peut tre rappel ici, mme si, dj cette poque, la politique des Antonins tait sous-jacente tout ce qu'entreprenait SeptimeSvre. D'ailleurs, en cette mme fin d'anne 196, les ateliers d'Alexandrie frappent des drach mesavec la lgende CEBACTH et reprsentant la Pronoia debout. Toutes ces pi ces sont au nom de Julia Domna144. C'tait l'aff irmation de l'existence de la domus augusta; Julia Domna, en tant qu' Augusta et que Mater Castrorum, devait assurer la succession sous l'gide de la Providence. Au retour de la campagne de Gaule, aprs la dfaite et la mort d'Albinus, tout obstacle tait dfinitivement supprim; Septime Svre pouv ait se sentir encore plus sr de l'appui divin dans la voie o il s'tait engag; la russite tait le signe de l'accord. Il pouvait maintenant agir avec plus de brutalit, non pas seulement parce qu'il tait le seul possder la force militaire et pouvoir imposer tous sa loi, mais aussi parce qu'il savait que rien, ni d'humain ni de divin, ne pouvait plus l'arrter dans son entreprise. Ds son retour Rome, il exigea du snat la divinisa tion de Commode145; il fit l'loge de Commode en plein snat et devant le peuple assembl, il

sions qu'Albinus faisait faire Lyon. A Rome, il fit frapper des deniers avec la lgende PROVI DENTIA AVG et toujours la mme figure fmini ne tenant une baguette et un sceptre et avec un globe ses pieds136. Paralllement, l'atelier montaire oriental, sans doute install Laodice, frappait le mme denier137. Ce fut le moment o cet atelier ne parut tre qu'une simple branche des ateliers de Rome138 et o il reproduisit les mmes types, mais pas tous les types romains. Nous pouvons considrer ceux choisis pour tre mis Laodice comme les plus importants dans la propagande impriale; PROVIDENTIA AVG tait de ceux-l. Dans tout l'empire Septime Svre faisait savoir qu'en accord avec les dieux qui l'avaient plac sur le trne, il avait assur sa succession dans la per sonne de son fils Caracalla. Un tel acte assurait la flicit future de Rome. Dans les mmes sries, au point de vue chro nologique, c'est--dire en cette fin d'anne 196, apparurent des aurei et des sesterces avec la lgende ADVENTVI AVG FELICISSIMO139. Le retour d'Orient et l'arrive Rome se trouvaient qualifis de Trs Heureux grce l'assurance que la prosprit serait ternelle puisque la suc cession assure. Les VOTA PVBLICA qui furent pris ce moment peuvent tre inclus dans le mme contexte et recouvrent, en grande partie, le mme sens140. De ce fait aussi, et pour la premire fois sous son rgne, la Victoire peut tre qualifie d'Aeterna141 . L'expdition mene en Gaule tait avant tout charge de confirmer que Septime Svre suivait toujours la bonne voie, celle que les dieux lui avaient trace; il y cher chait la confirmation de son bon droit quand il avait donn le nom des Antonins son fils et qu'il en avait fait un Csar, imperator destinatus. Aussi on ne pouvait empcher cette campagne

136 RIC, IV, 1, p. 102, n 92 a, b. Cf. p. 440, n 101 et pi. IL 137 RIC, IV, 1, p. 157, n 491 a, b. Cf. p. 440, n 101. 138 Cf. RIC, IV, 1, p. 58-59. 139 RIC, IV, 1, p. 100, n 73, 74; p. 189, n 718, 719; p. 190, n 731. 140 RIC, TV, 1, p. 102, n 96 a, b; p. 190, n 730; p. 191, n 736. Ce qui n'exclut pas qu'ils soient aussi prononcs pour le salut et le retour de l'empereur de Gaule (cf. H. Mattingly, The Imperiai Vota, p. 164). 141 RIC, IV, 1, p. 102, n 94 et 95.

l*2CIL, VIII, suppl. 1, 14454; le chevalier M. Rossius Vitulus a t proc. ann. ob exped. felicL. Gall. . 143 M. Grant, Roman Anniversary Issues, Cambridge, 1950, p. 116. 144 J. Vogt, op. cit., I, p. 164, qui a bien vu qu'il fallait mettre ces monnaies en rapport avec l'lvation de Caracalla au rang de Csar. Cf. II, p. 1 14. C'est le seul exemple d'une femme bnficiant d'une mission l'image de la Providenc e. Cf. p. 441, n 107. 145 HA, Vit. Sev., XI, 3.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE l'appela dieu, il dit enfin . . . que ce prince n'avait dplu qu' des infirmes146. Sans qu'il y ait eu, semble-t-il, une crmonie particulire, comme pour Pertinax, Septime Svre, partir de ce moment, se considra comme le fils de Marc Aurle et le frre de Commode147. Une telle dcision tait inscrite dans les faits et les ralisa tions des annes prcdentes. Septime Svre ne pouvait se contenter de donner son fils les noms antonins si lui-mme n'tait pas officiellement rattach la dynastie. Il ne pouvait pas se dclarer le fils de Commode; car, mme si ce dernier n'tait plus aussi dcri qu'il avait pu l'tre de son vivant, il tait difficile l'empereur de paratre descendre directement de lui. En outre, il existait un obstacle d'ge; Septime Svre tait plus g que ne l'aurait t Commode. Par contre, se rattacher Marc Aurl e prsentait tous les avantages possibles. Il est certain que ce ne fut pas seulement un choix ralis pour des raisons rpondant des aspira tions personnelles de l'empereur et de son entourage; ce ne fut pas d non plus des raisons financires ou politiques qui auraient permis l'empereur de voir se rallier lui quelques grandes familles qui avaient bien servi Marc Aurle148. Les raisons profondes sont religieuses. La conscration de Marc Aurle n'avait t discute par personne parce que cet empereur avait t celui qui avait le mieux rpondu ce qu'on attendait d'un prince dtenteur de charismes, avoir un fils capable de lui succder. De ce fait fondamental rsultait qu'il n'tait pas possible d'escamoter Commode. Dans la conception que

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nous avons essay de dfinir, il se trouvait tre le princeps idal, et nous avons vu qu'il avait agi en tant que tel. Si dconcertante qu'ait t son attitude, il n'en tait pas moins rest le fils d'un diiius, n dans la pourpre, aboutissement logi que, mais favoris par les dieux, d'une srie de diui et de diuae porteurs du mme sang, donc des mmes charismes. Pour la cohsion mysti que de la famille impriale, il tait ncessaire de le rintroduire et seule la conscration le pouv ait. En mme temps, n'tant que son frre, Septime Svre avait la possibilit de ne pas prendre son compte tous les actes de Commod e. Par contre, en tant le fils de Marc Aurle, il bnficiait de tous les avantages du princeps idal, comme Commode son avnement ( part la naissance porphyrognte). Septime Svre suivit, presque trait pour trait, le modle de Marc Aurle; comme ce dernier l'avait fait avec Commode, il dcida de partager le pouvoir avec son fils en lui donnant le titre 'Augustus. Pour ce faire, il choisit, dlibrment, des circonstan ces trs particulires, en grande partie cres par lui-mme. c) L'Orient, la famille impriale, le sicle des Antonins. C'est avec une certaine surprise que nous voyons l'empereur quitter brusquement Rome et l'Italie, s'embarquer pour l'Orient en vue de combattre les Parthes. Dion Cassius parle d'une nouvelle invasion de Barbares et du sige de Nisibis149. Ce ne fut sans doute qu'un prtexte et il vaut mieux croire ici ce qu'en dit la biographie de l'Histoire Auguste, tout en l'interprtant et en

146 Ibid., XIL 8. 147 Dion Cass., LXXV, 7, 4; 8, 1. Une monnaie, trs rare, est ddie la CONSECRATIO de Commode (RIC, IV, 1, p. 99, n 72; p. 191, 736). L'importance rserve dsormais Commode peut tre souligne par le nom qui a t donn, entre septembre 202 et janvier 205, Jrusalem: COL(onia) AELIA KAP(itolina) COMMODIANA (les dates sont fixes par la mention de FVLVIA PLAVTILLA AVG). Cf. B. Lifshitz, Jrusalem sous la domination romaine, dans ANRW, II, 9, 1, 1976, p. 485-486. 148 J. Branger, Diagnostic du principat: l'empereur romain chef de parti, dans Principatus, p. 263; C. R. Whittaker, The Revolt of Papirius Dionysius A D. 190, dans Historia, XIII, 1964, p. 357. Ce n'est certainement pas ce ralliement que recherche Septime Svre en se rattachant aux Antonins. Il

avait bien d'autres moyens de le provoquer. Par contre, le ralliement de certaines grandes familles, que l'auteur nom me,a pu en tre facilit. R. Syme, Emperors and Biography. Studies in the Historia Augusta, Oxford, 1971, p. 79, 81 et 85, insiste sur le poids pris par le nom Antoninus qui, aprs la mort du dernier vritable Antonin, serait devenu le nom des bons empereurs et l'e xpression la plus claire du pouvoir. L' usurpateur Septime Svre aurait trouv en lui un moyen de stabiliser son propre pouvoir; il se serait appuy sur son admiration pour Marc Aurle et sur un rve qui lui avait rvl qu'un Antonin devait lui succder. Ces explications ne sont pas suffisantes et ne rpondent pas la question : pourquoi le nom Antoni nus a-t-il acquis ce poids si important? 149 Dion Cass., LXXV, 9, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Le 28 janvier 198, Septime Svre s'empara, avec son arme, de la capitale des Parthes, Ctsiphon152. C'est alors qu'il fut salu en tant que Parthicus Maximus; il reut aussi sa onzime salutation impriale et, surtout, il proclama son fils an, Caracalla, Auguste, et son fils cadet, Gta, Csar. Ils taient tous les deux prsents la prise de Ctsiphon153. Comme il a t montr par ailleurs, c'tait le moment o se crait vrit ablement la notion de sicle des Antonins, o elle prit une forme dfinitive grce une chro nologie prcise154. De ce fait, le dies imperii de Caracalla correspondait au dies imperii de Tra jan, ce qui devait tre pris comme le gage d'un nouveau sicle heureux pour Rome, comme l'avait t celui des Antonins; en ralit, par le moyen de l'adoption posthume, Septime Svre le renouvelait travers ses fils. Ce ne peut tre un hasard si Trajan, et non Nerva, a t choisi pour jouer ce rle de vritable auteur de cette ligne de dieux, pour reprendre l'expression de J. Guey. Il l'avait t totalement, en concomitanc e avec la guerre parthique, en divinisant son pre et sa sur, pour crer ainsi la ligne chari smatique des Ulpii laquelle Septime Svre lui-mme voulait se rattacher et qu'il dsirait perptuer par ses deux fils. Tout au cours du droulement du principat des Svres, Trajan ne perdit pas cette place prpondrante. Dans le Feriale Duranum, la date du 28 janvier, les soldats de Svre Alexan dre sacrifiaient une vache la Victoire Parthique de Septime Svre et un buf au divin Trajan. Dans ces conditions, qui rapprochaient de faon significative deux pisodes distincts du rgne de Trajan, il n'y a rien d'tonnant voir de nouveau apparatre des monnaies au type Prouidentia,

y apportant certaines corrections : C'tait un bruit gnralement rpandu que ce prince voul ait faire la guerre aux Parthes sans aucune ncessit, dans le seul but d'acqurir de la gloi re150. Le fond semble vridique, si ce n'est que la gloire n'est pas exactement le but recherch. Septime Svre rditait simplement la campa gne de Trajan dans les dernires annes de son rgne. Les premiers succs acquis en 195 n'avaient pas t suffisants, ou n'avaient pas t remports un moment que l'empereur avait jug assez propice pour accepter le triomphe et le titre de Parthicus. Ce titre avait t le couron nement du principat de Trajan et il est le seul qui lui soit rest aprs sa mort. Il est appel Diuus Traianus Parthicus; c'est le titre qui l'a ccompagne ternellement dans le monde des dieux o il se trouve. Nous ne devons pas oublier non plus que cette dernire priode du rgne de Trajan fut aussi celle de la personnification de la Prouidentia sur les monnaies151 et de la divinisation du pre de Trajan. Nous avons l le point de dpart de toute la politique dynastique mene par tous les empereurs antonins. Septime Svre chercha recrer la concidence pour tre sr d'avoir l'appui des dieux et des diui. Parti avec sa fem me, comme Trajan, avec ses enfants, comme Marc Aurle, il lui fallait remporter un succs dcisif sur l'ennemi Parthe. Pour le rendre plus spectaculaire et plus significatif, il fallait aussi choisir une date qui serait symbolique d'un renouvellement des temps dans la continuit, toujours recherche, par rapport aux Antonins. Cette date fut celle du 28 janvier 198. En effet, le 28 janvier 98 avait t le dies imperii de Trajan, la mort de Nerva.

>HA, Vit. Sev.,X;XV, 1. 151 Cf. supra, p. 238. 152 Dion Cass., LXXV, 9, 4; HA, Vit. Sev., XVI, 1. Cette prise, au jour voulu par l'empereur, montre bien la faible rsistance des Parthes qui n'taient pas du tout prpa rs une guerre qu'ils n'avaient certainement pas recher che. 153 HA, Vit. Sev., XVI, 3-4. Dans un article rcent, Z. Rubin, Dio. Herodian and Severus Second Parthian War, dans Chiron, V, 1975, p. 431-436, a cherch dmontrer que Caracalla avait t proclam Auguste ds 197 et que Ctsiphon avait t prise ds l'autom ne 197. La date de la Victoria Parthica sur le Feriale Duranum

ne serait qu'une manipulation de l'administration de l'empe reur pour la faire concider avec le dies imperii de Trajan. Cette chronologie est possible; elle ne change rien au fait essentiel : imposer aux esprits la concidence avec l'avn ement de Trajan. Son importance serait encore mieux mise en valeur s'il y avait eu manipulation du calendrier. Par contre, M. G. Angeli Bertinelli, / Romani oltre l'Eufrate nel II secolo D.C. (le province di Assiria, di Mesopotamia e di Osroene), dans AWRW, II, 9, 1, 1976, p. 37-38, conserve la date traditionnelle. 154 J. Guey, 28 janvier 98-28 janvier 198, ou le sicle des Antonins, dans REA, L, 1948, p. 60-70.

<PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE avec baguette, sceptre et globe, tel qu'il avait t frapp sous Trajan, au moment de sa campagne contre les Parthes et de l'orientation dcisive de sa succession. Un denier est mis ds 198, et son mission se poursuivit en 199, avec cette fois la lgende PROVIDENTIA AVGG, qui rappelait qu'il y avait dsormais deux empereurs qui rgnaient conjointement155. Dans le mme tat d'esprit, les ateliers d'Alexandrie mirent des drachmes au profil de Septime Svre, avec la mme lgende que deux ans auparavant pour Julia Domna, CEBACTH156. Grce la Providence qui avait assur Sep time Svre son pouvoir, qui lui avait permis de rtablir la paix dans l'empire et qui avait tabli le lien indispensable avec les diui et les diuae porteurs des charismes impriaux Ulpiens, l'ave nirde Rome tait assur. Les personnes de sa femme et de ses fils, cette domus diuina indes tructible, en taient le gage vivant et visible dans leur pit. C'tait un nouveau dpart, pour un nouveau sicle, dans la Flicit et pour l'ternit . Tout le monnayage de 198/200, qui n'est pas spcifiquement en rapport avec la Victoire et les vnements militaires, rappelle ces points. Dans les missions au nom de Caracalla et de Gta, certaines rappelaient qu'ils taient les fils de Svre Auguste et qu'ils lui devaient tout ce qu'ils taient157. La Pit tait exalte; de la mme faon qu'il l'avait introduite dans le nom de Pertinax, il plaa le titre de Pius dans son

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nom; il apparat sur les monnaies dont nous venons de parler. Caracalla et Gta taient les fils de Seueri Augusti Pii qui avait su montrer sa propre pit envers les diui, en tablissant avec eux un lien qui reformait la chane familiale qui avait failli tre interrompue la mort de Comm ode158. Cette anne 198 tait bien le moment d'un nouveau dpart grce Septime Svre, Restitutor Urbis159, qui clbra alors des Vota Decennalia; ils furent commmors par des frappes de Laodice160. Elles appelaient une nouvelle jeu nesse de l'empire travers la personne du fils de l'empereur, maintenant Auguste161. Tout comm enait, ou plus exactement recommenait le 28 janvier 198; c'est certainement avec cette date qu'il faut faire concider les uota. Il tait normal d'avoir attendu cette date, car, depuis la dispari tion de Commode, tout tait trop mouvant, rien ne semblait pouvoir tre assur pour longtemps. Grce la succession assure sous l'gide de la Providence, et donc en accord avec les dieux et les diui, le monde romain tait destin connat re la Flicit. Nous retrouvons alors, et logique ment,les expressions employes sous les Antonins: SAECVLI FELICITAS162, FELICITAS TEMPORVM163, FELICITAS seule ou FELICITAS AVGG ou FELICITAS PVBLICA, mais aussi le caractre de FELIX attribu PROFECT AVGG164, VICTORIA AVGG165, FORTVNA166, CONCORDIA167. Ce Bonheur devait tre ternel

155 RIC, TV, 1, p. 108, n 139. Cf. p. 440, n 103. De nomb reuses autres monnaies portent AVGG. Mme type, p. 112, n 166 (anne 200-201). Cf. p. 440, n 104. 156 J. Vogt, op. cit., II, p. 114 et I, p. 164. Cf. p. 441, n 107. L'auteur a bien vu le rapport avec la frappe de Rome de la mme anne et l'lvation de Caracalla au rang d'Auguste. Il faut totalement carter le point de vue de J. G. Milne, op. cit., p. XXXII, qui veut y voir une anticipation de la visite que Septime Svre accomplit Alexandrie l'anne suivant e. 157 RIC, TV, 1, p. 212, n 3 et p. 277, n 404 (alors que Caracalla n'est encore que Csar); p. 314, n 3; p. 330, n 110, HOA(Gta). 158 Autres monnaies avec PIETAS AVGG: RIC, IV, 1, p. 178, n 642 (Julia Domna, atelier de Laodice); p. 209, n 863 (Julia Domna, atelier de Rome). PIETAS AVGVSTAE : RIC, IV, 1, p. 209, n 864 (Julia Domn a,atelier de Rome); Julia Domna est reprsente entre

Septime Svre et Caracalla; un globe se trouve entre eux. 159 RIC, IV, 1, p. 108, n 140A (ROME); p. 161, n 512A (Laodice). 160 RIC, IV, 1, p. 162, n 519, 520 a et b (Laodice seule ment; l'empereur les a clbrs en Orient). 161 RIC, IV, 1, p. 214, n 20. 162 RIC, IV, 1, p. 161, n 513 (Laodice): Septime Svre; p. 170, n 577 (Rome); p. 209, n 865 (Rome) : Julia Domna; p. 215, n 25 A (Rome) : Caracalla. La monnaie reprsente les bustes de Caracalla et de Gta. 163 Thme uniquement rserv Gta Csar: RIC, TV, 1, p. 314, n 1, 2 (Rome); p. 317, n 22; p. 330, n 109 (Rome). 164 RIC, TV, 1, p. 108, n 138 (Septime Svre). i65RIC, IV, 1, p. 109, n 144 a, b; p. 193, n 750 (Rome, Septime Svre). 166 RIC, TV, 1, p. 167, n552 554 (Rome, Julia Domna). 167 RIC, TV, 1, p. 166, n 547 (Rome, Julia Domna).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET rer cette Providence puisque par elle passait l'avenir radieux. Toute cette politique constructive n'empcha pas Septime Svre de mettre toutes les chances de son ct dans les annes suivantes. D'ailleurs faire de Caracalla un Auguste alors qu'il n'avait que dix ans, ressemblait plus une prcaution, caractre religieux et mystique, qu' une ncessi t matrielle. Il sembla Septime Svre qu'un tel titre prsentait une garantie, pas tant vis--vis des hommes que vis--vis des dieux; cette asso ciation au pouvoir pouvait tre un gage de suc cs dans sa politique de succession; les contem porains devaient d'autant plus le ressentir ainsi que la mme chose s'tait passe pour Commod e et qu'il avait succd son pre sans aucune difficult. En outre, le got qu'avait Septime Svre pour la science astrologique lui avait toujours fait craindre ceux qui, comme lui, auraient pu considrer avoir une geniture impr iale, ou ceux qui n'hsitaient pas consulter les astrologues pour connatre la dure de son pro pre rgne et de sa propre vie, peut-tre pour prparer l'limination de ses enfants. Trs exacte certainement est la remarque que fait la biogra phie de l'Histoire Auguste propos de la dispari tion, sur ordre imprial, d'un grand nombre d'hommes, sous le prtexte qu'ils avaient con sult sur sa vie des Chaldens ou des devins. Quiconque pouvait aspirer au trne lui parais sait suspect, parce que ses fils taient encore des enfants, et c'tait la raison dont semblaient se prvaloir ceux qui espraient l'empire175. La biographie place cette incidente au moment de la prsence de Septime Svre en Orient, alors qu'il s'apprtait engager la lutte contre les Parthes. tant donn le but de cette campagne, aboutir un succs clatant le 28 janvier pour

comme la Victoire168, la Scurit169, la Concord e170, l'Esprance171. Il est bien entendu que tout devait aboutir, comme il tait de rgle dans ce contexte depuis Hadrien, une ROMA AETERNA et une AETERNITAS IMPERII172. Les reprsentations figures sur ces dernires monnaies montrent nettement que c'tait rellement dans la domus augusta, et dans elle seule, que rsidait la possi bilit d'une ternit de l'empire. En effet, y sont reprsents les couples Septime Svre- Caracalla ou Caracalla-Gta. Ce rle primordial jou par la famille impriale ne pouvait pas mieux tre mis en valeur que par ces aurei des ateliers de Rome, au nom de Julia Augusta; sous la lgende FECVNDITAS, nous voyons la Terre (Julia Domna elle-mme), la main sur un globe parsem d'toiles, entoure par quatre enfants qui symbol isent les quatre saisons; la fcondit de Julia Domna, qui avait donn le jour deux enfants qui devaient rgner, permettait le renouvelle ment rgulier des saisons, ncessit immuable pour la prosprit du monde; un panier de fruits symbolise la fcondit de la terre sur ces revers173. partir du 28 janvier 198, les choses furent parfaitement claires et tablies; la dynast ie des Svres n'tait que la perptuation de celle des Antonins, comme une copie conforme, avec les mmes buts affichs pour le plus grand bonheur de Rome et de son empire. C'est la Providence, issue de celle des Antonins, cratri ce, grce Trajan et la divinisation de son pre, de la ligne, que tout cela avait pu tre tabli et maintenu. On le comprit si bien que certains n'hsitrent pas faire, comme Sarmizegetusa, des ddicaces en l'honneur des NVMINI ET PROIVIDENTIAE I[MPP] SEVERI ET AN[TONINI ET . . . ] 174. Il tait possible I

168 RIC, IV, 1, p. 108, n 141 (Rome, Septime Svre). 169 RIC, IV, 1, p. 276, n 403 (Rome, Caracalla encore Csar) : SECVRITAS PERPETVA. 170 RIC, IV, 1, p. 315, n 7 a, b (Rome, Gta; reprsente les bustes de Septime Svre et de Julia Domna; leur Concorde est voulue par les dieux, parce que leur accord est conforme l'ternit de Rome). 171 RIC, IV, 1, p. 213, n 16 (Rome, Caracalla encore Csar). 172 RIC, IV, 1, p. 316, n 19 (Rome, Gta); p. 166, n 539 a, b, 540, 541 (Rome, Julia Domna); p. 314, n 5 (Rome, Gta). Cf. CIL, II, 259 : Au Soleil ternel, la Lune, pour l'ternit

de l'empire et le salut de l'empereur. D'ailleurs Rome, de Ville sacre, devient bientt la Ville sacre des empereurs. CIL, VI, 1, 1244 (= ILS, 98), propos de Caracalla: m sacrarti Urbem suam. Cf. J. Gag, Le Sollemne Urbis du 21 avril au IIIe sicle ap. J.-C. : rites positifs et spculations sculaires, dans Ml. Hist. Rei. offerts H. Ch. Puech, Paris, 1974, p. 228. 173 RIC, IV, 1, p. 167, n 549 (autre modle, plus simple, n 550). 174 CIL, III, 1, 1439. 175 HA, Vit. Sev., XV, 4-5.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE lancer une re nouvelle, une telle attitute n'avait rien d'tonnant. Le moment tait crucial et il lui fallait se protger de tout et de tous. partir du moment o l'empereur a eu la possibilit de raliser, le jour qu'il avait prvu, l'accession de son fils au titre d'Auguste et donc au partage du pouvoir, les dangers taient bien moindres, sinon insignifiants.

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naies commmoratives de ces jeux, en prsence de la Concordia ou de la Pietasm. Mais il est un vnement qui donna encore plus de relief ces jeux; la concidence avec eux ne fut sans doute pas fortuite; il s'agit du maria ge de Caracalla avec la fille du prfet du prtoir e, C. Fulvius Plautianus. De ce fait, et comme les monnaies nous l'indiquent, Fulvia Plautilla devint Augusta (certainement avant le 29 aot 202). L'empereur venait de revenir d'Orient et le mariage dut tre associ, dans un premier d) Les Jeux sculaires. temps, la clbration du retour proprement Une telle russite ne pouvait empcher la dit, des victoires sur les Parthes, et des decennarecherche d'autres assurances. C'est ainsi que lia qui n'avaient pas encore t fts dans la l'empereur dcida de donner un grand clat aux Ville181. De ce mariage naissaient de grands jeux sculaires qu'il fit clbrer en 204. Il est espoirs, dont celui de donner l'empire un prinpossible de dire, avec J. Gag, que l'empereur ceps qui succderait un jour Caracalla et Gta. C'est en ce sens qu'il faut interprter une africain fonde dfinitivement, suivant la loi du rituel, ce sicle fcond qu'il a promis ds son srie de monnaies, frappes dans tous les avnement176. Mais il ne faudrait pas croire mtaux, en l'honneur de Plautilla Augusta. Elles qu'ils ont t accomplis comme l'aboutissement ont t mises ds le moment de son mariage. d'un processus qui avait fait de la mort de Com Les revers reprsentent Caracalla et Plautilla, mode la promesse d'une nouvelle re177. Ils debout, face face, se serrant la main, avec la s'inscrirent, comme renouvellement, dans une lgende PROPAGO IMPERI182; le sens en est continuit dont Commode ne pouvait tre exclu. clair quand, dans la mme srie d'missions, Grce aux monnaies et aux diffrents fragments apparat, avec la mme reprsentation, un appel d'Actes qui ont pu tre retrouvs178, le caractre la CONCORDIAE AETERNAE183, simple reflet profondment familial, et dynastique, des jeux de celle qui avait dj permis Septime Svre apparat. Septime Svre dirigea les rites, mais il et Julia Domna d'assurer leur succession en la fut toujours accompagn de Caracalla et de Gta personne de Caracalla184. qui lui dictaient les paroles et prires prononc Une autre srie montaire de Plautilla mont er. Julia Domna prsida, le second jour, aux re,sous l'invocation de la PIETAS AVGG, une rites des 110 matrones en l'honneur de Juno femme debout, droite (certainement Plautilla Regina; parmi les matrones se trouvait sa nice, elle-mme, plutt qu'une simple personnification Julia Soaemias, en tant que premire des matro de la Pietas), tenant un sceptre de la main droite nes questres179. Les deux Augustes furent et ayant un petit enfant sur son bras gauche; souvent reprsents, face face, sur les l'enfant tend les bras vers elle185. Comme l'a bien 176 Recherches sur les Jeux Sculaires, Paris, 1934, p. 1 10. 177 J. Gag, Les Jeux Sculaires de 204 ap. J.-C. et la dynastie des Svres, dans MEFR, LI, 1934, p. 66. 178 CIL, VI, 4, 2, 32326 32331; P. Romanelli, Notizie degli Scavi di antichit, VI, s. 6, 1931, p. 313-345; J. B. Pighi, De ludis saecularibus Romani Quiritium, 1941, p. 140-150. 179 J. Gag, Les Jeux Sculaires , p. 34 et 69. 180 RIC, IV, 1, p. 127, n 293; p. 202, n 816 a et b; p. 203, n 826 a et b (Septime Svre). 181 A. Birley, op. cit., p. 215. iS2RIC, IV, 1, p. 269, n362; p. 309, n 578A. De mme pour Caracalla : p. 222, n 67. A, R. Birley, Septimius Sevenis, Propagator Imperii, dans Actes du IXe Congrs Int. Et. sur les frontires romaines, Bucarest-Cologne, 1974, p. 297-298, montre que, dans les inscriptions, le titre Propagator Imperii n'est attest qu'en 166 (CIL, XIV, 106 pour L. Verus, Ostie) et qu'en 178-180 sur un mdaillon en l'honneur de Marc Aurle et de Commode. Par contre, il a not dix-huit exemples svriens (dont dix-sept venus d'Afrique du nord). Qu'il y ait un rapport troit avec une politique d'expansion territoriale qui serait dans la ligne de Marc Aurle est certain. Mais le sens est beaucoup plus large comme nous le voyons par l'exemple de Caracalla et de Plautille. 183 RIC, IV, 1, p. 269, n 361. 184 RIC, IV, 1, p. 220, n 52 (aureus de Caracalla de 201). 185 RIC, IV, 1, p. 270, n 367; p. 309, n 578 et 581.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET parce que destine assurer l'ternit de l'empi re et de Rome. Le rsultat venait d'tre obtenu; il ne pouvait l'tre que par la naissance d'un enfant. Julia Domna possdait dj, dans son monnayage, le mme type signifiant qu'en ayant eu des enfants, elle avait assur le bonheur et la prosprit de Rome dans l'avenir191. Nous pou vons aussi remarquer que la formule Concordia Felix ne fut plus jamais employe par la suite, jusqu' la mort de Caracalla. C'tait une allusion prcise la possession d'enfants qui pourraient prendre la succession. Il est donc possible d'ad mettre cette naissance. En concidence avec la clbration des jeux sculaires, elle faisait de cet enfant l'enfant du sicle, garant de la fcondit de la race, de l'abondance des naissances aujourd'hui et dans l'avenir, pour l'ternit de Rome. Ce fut, pour Septime Svre, une nouvelle confirmation qu'il avait agi en conformit avec les vux des dieux; tout ce qu'il avait ralis jusqu'alors tait accept et encourag. La naissance de cet enfant l'aube d'un nouveau sicle en tait le signe cla tant192 et toute la famille impriale s'y trouvait associe193, particulirement les femmes de cette famille. Depuis les Antonins, elles taient les vecteurs du sang charismatique, porteur des fli cits des temps194; elles ne pouvaient tre mises l'cart ou ngliges.

vu J. Gag, une telle monnaie ne pouvait qu'tre l'allusion la naissance d'un enfant de Caracalla et de Plautilla. Et dans le discours que pronona le magister des quindecimniri sacris faciundis devant le snat, en 203, pour demander l'a ssemble d'ordonner l'ouverture des jeux sculair es, il est possible de trouver une allusion une naissance prochaine186. Ces conclusions ont t trs discutes et elles sont repousses par un grand nombre d'rudits187, sous prtexte qu'Hrodien et Dion Cassius188, ce dernier bien discr tement, suggrent que la msentente s'tablit ds le dbut et que le mariage ne fut pas con somm tant donn le jeune ge de Caracalla. Nous pensons pouvoir apporter quelques l ments nouveaux en faveur de cette naissance qui aurait eu lieu la fin de l'anne 203 ou au dbut de 204. En premier lieu, le type PIETAS AVGG n'apparat pas dans les premires frappes en l'honneur de Plautilla, qui sont parfaitement caractrises par son nom mis au datif189. Ce ne peut donc tre le mariage qui est ainsi commm or.Or, nous avons vu plusieurs reprises que PIETAS tait toujours lie aux problmes dynas tique et de succession. En second lieu, en mme temps que ces sries, apparurent aussi des types CONCORDIA FELIX avec Caracalla et Plautilla se serrant la main190; le qualificatif de Felix attr ibu la Concorde montre qu'elle tait heureuse

186 Pas tellement dans la phrase il augmentera le comble de la flicit publique, ce qui est banal dans le cadre des jeux sculaires, que dans celle, en partie restitue, avec nascetur, il natra un fils Antonin. Cf. J. Gag, art. cit., p. 48-54. 187 En dernier lieu, A. Birley, op. cit., p. 225, n. 2 et p. 232, n. 1. 188 Hrod., III, 10, 8; Dion Cass., LXXVI, 2, 5. 189 Cf. P. V. Hill, Notes on the Coinage of Septimius Severus and his Family, AD 193-217, dans Num. Chron., IV, 1964, p. 171, qui l'explique par l'accession de la frappe des monn aies de Plautille un atelier autonome. 190 RIC, IV, 1, p. 270, n 365 a et b. 191 RIC, V, 1, p. 166, n 547 (Septime Svre et Julia Dom na se serrant la main). Paralllement sa femme, Caracalla possde le mme revers : RIC, IV, 1, p. 231, n 123, 124 a, b. Il faut certaine ment carter le type p. 178, n 642 (Laodice) qui joint un avers de Julia Domna, le revers des monnaies de Plautille avec PIETAS AVGG. Ce ne peut tre qu'un hybride. Cf. J. Branger, Remarques sur la CONCORDIA dans la propagan de montaire et la nature du principat, dans Principatus,

p. 378-379. 192 J. Gag, art. cit., p. 56-57. 193 Elle se trouvait toute entire runie, avec Plautien aussi, sur l'Arc des Changeurs qui date de 204 (J. Gag, ibid., p. 59). C. Fulvius Plautianus est souvent appel socer, beau-pre par rapport Caracalla, ou consocer, par rapport Septime Svre. Sa parent avec les divers membres de la domus diuina est toujours indique. Cette place importante est encore souligne par le titre de cornes des empereurs qui lui est donn pendant le voyage effectu en Afrique en 203 (AE, 1967, n 537). Sur la lecture corniti au lieu de necessario, cf. M. Corbier, Plautien, cornes de Septime Svre, dans Mei. Philos., Litt, Hist. anc. offerts P. Boyanc, (Coll. cole Fr. de Rome, XXII), 1974, p. 213-218. 194 II ne faut pas, comme le fait P. V. Hill, art. cit., tableaux des p. 181-183, lier directement aux jeux sculaires et leurs anniversaires les annes suivantes, les revers PIETAS AVGG, VENVS FELIX, NOBILITAS, FELICITAS SAECVLI, FELICI TAS AVGG, FECVNDITAS, LAETITIA TEMPORVM ou FELI CITAS TEMPORVM. Comme nous l'avons dj vu, les jeux sculaires sont loin d'tre la seule cause de leur frappe.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE DYNASTIQUE Ce fut aussi durant cette priode prparatoir e aux jeux sculaires que Septime Svre et Caracalla introduisirent dans leurs titulatures le titre de Pins195. Aprs la campagne contre les Parthes, aprs les victoires remportes et de nouvelles provinces ajoutes l'empire, aprs l'association au pouvoir de Caracalla, sur un pied d'galit avec son pre, le titre de Pitts pouvait tre introduit dans le nom puisque la succession tait tablie sur des bases solides que le mariage de Caracalla devait bientt confirmer. Septime Svre voulait retrouver ici le sens pro fond qui avait permis Antonin d'tre, le pre mier, appel Pins; il le fit sans oublier Commode qui tait toujours prsent, sinon indispensable196. Ces annes 200/204 furent dcisives dans la fo rmation et l'affirmation de la nouvelle domus augusta, qui n'tait d'ailleurs nouvelle qu'en apparence; par l'adoption posthume, elle tait la continuatrice, la fois mystique et relle, de la dynastie antonine et du sang des Ulpii. Les jeux sculaires ne devaient marquer qu'un simple renouvellement des temps, une nouvelle jeunesse de Rome et du monde, tels qu'Hadrien lui-mme l'avait fait en ddicaant le temple de Rome et de Vnus, dans la ligne de ce qui avait t prvu par Trajan quelques annes auparavant. Cette pit tait d'autant mieux res sentie que, comme Hadrien aussi, Marc Aurle ensuite, Septime Svre, avec toute sa famille, venait, au retour d'Orient, de parcourir un grand nombre de provinces o il avait apport fcondit et paix. De Syrie, ils taient alls en Palestine, puis en Egypte (au milieu de l'anne 199) o Septime Svre sembla accomplir un vritable doublet de la visite d'Hadrien qui tait le dernier empereur s'y tre rendu. Il fit placer dans le tombeau d'Alexandre, dsormais interdit, un grand nombre d'crits magiques. Repartis pour la Syrie o ils se trouvrent tous le 1er janvier 202 pour l'inauguration du consulat des deux

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Augustes, ils revinrent Rome par l'Asie, la Thrace, les provinces danubiennes o la famille impriale apporta, par sa prsence, la Flicitas aux armes197. Dans ce contexte gnral, au moment du retour Rome et dans les mois suivants, il est tout fait normal qu'on ait fait appel, sur des monnaies de SEVERVS PIVS AVG, la PROVID AVGG198, toujours reprsente avec le sceptre, la baguette et le globe. Elles voulaient marquer que l'action de la Providence des empereurs, issue de celle des dieux, s'tait exerce pour le bien du monde romain et qu'elle continuerait s'exercer par le mariage de Caracalla qui ne pouvait qu'tre fcond, par la clbration des jeux sculaires qui ouvraient une nouvelle prio de heureuse et propice. La meilleure confirmation de la liaison ta blie entre la Providence et les jeux sculaires se trouve dans les Actes mmes de ces ludi. deux reprises, d'abord ds la septime ligne du texte, puis dans une partie trs mutile et difficilement interprtable199, le mot Prouidentia est parfait ement apparent. Quand il est cit pour la premir e fois, il se trouve dans le discours que lit le magister du collge des quindecimuiri sacris faciundis, Manilius Fuscus, devant le snat; pro nonc dans la premire partie de l'anne 203, ce discours annonce la fin d'un sicle et le dbut d'un nouveau, le septime, en 204. Les jeux sont placs sous l'invocation de la prouidentia principalis, celle que les deux Augustes exercent en provoquant l'organisation de ces ludi. La signif ication d'une telle mention est simple : la Provi dence des dieux et des empereurs permet la tenue des ludi saeculares et, grce la bienveil lance divine, Septime Svre et Caracalla annonc ent un nouveau sicle heureux pour Rome. Nous serions tent de joindre ce document exceptionnel une autre inscription, d'un genre trs diffrent, mais dont, finalement, la significa-

195 II apparat sur quelques monnaies ds 201. 196 Cf. supra, p. 310 et 348. 197 Dion Cass., LXXV, 13; LXXVI, 1; Hrod., III, 10, \;HA, Vit. Sev., XVII. Les seules traces certaines du passage ont t trouves en Msie et en Pannonie, mais le voyage a d ctoyer tout le Danube. Cf. J. Kolendo, Etudes sur les inscrip tions de Novae, dans Archaeologia, XVI, 1965, p. 124-129. Sur l'ensemble du voyage, A. Birley, op. cit., p. 205-214. 198 RIC, IV, 1, p. 127, n 284. Cf. p. 440, n 105.

199 CIL, VI, 4, 2, 32326 : MANILIV]S FVS[CV]S MAG COLLEGII EX LIBELLO [L]EGIT [CVM DENV]O TEMPORE SA[E]CVL[I VETERIS ELAPSO] ADMON[EAT] VOS CELEBRITATIS FESTE ANNVS PRO[VI]DENTIA PRINCIPALIS EST P[ATRV]M CV[RA CIL, VI, 4, 2, 32330: ...... ]M PROVIDENTIA [ ]CTA.... Cf. P. Romanelli, Notizie degli Scavi di antichit, 1931, p. 322, n. 2; A. Birley, op. cit., p. 215-217. I

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET remise en vigueur de la lex hadriana, est troit ementassocie la famille impriale; l'abondan ce des moissons, le dveloppement des terres cultives sont la marque de la protection des dieux sur la domus augusta. Comme pour les jeux sculaires, le coefficient dynastique204 est important et prouidentia est toujours prsente. Cet empereur, que certains ont voulu voir inquiet, a tent de mettre toutes les chances de son ct; reprendre une mesure qui avait parti cip l'inauguration du saeculum aureum d'Ha drien et avait rejailli sur ses successeurs en bienfaits innombrables ne pouvait qu'tre un acte favorable lui-mme, ceux qui devaient lui succder, l'ensemble du monde romain. 4 - La Providence et Gorgone Dans les annes suivantes, la Prouidentia res ta prsente sur les monnaies; mais nous devons noter des changements dans la lgende et dans les reprsentations. Une premire srie d'aurei et de deniers ne portent sur leur revers que le mot, en entier, PROVIDENTIA et une reprsent ation totalement nouvelle et parfaitement origi nale. Il s'agit d'une tte de Mduse, de face, avec des ailes et des serpents dans ses cheveux; elle est quelquefois seule; d'autres fois, reprsente plus petite, elle laisse une place Yaegis. Ces deux types se trouvent dans les missions de Septime Svre et dans celles de Caracalla205. Pour la date d'mission, nous nous contenterons pour l'instant de la placer dans la priode 202/ 210. Un denier de Gta, encore Csar, donc avant 209, reprit la reprsentation de la Providence debout, tenant une baguette et un sceptre, avec un globe ses pieds; mais, sur ce denier, pour la

tion est semblable. Il s'agit du texte d'An-Ouassel qui reprend, mot pour mot, le sermo procuratorum d'An-el-Djemala, l'poque d'Hadrien200. Il est vrai qu'il n'y a rien de plus que les mots employes par les procurateurs d'Hadrien; aucun n'est original, pas mme prouidentia. Mais il n'est pas inintressant que ce soit sous le rgne de Septime Svre que ce texte soit repris et republi. Il correspond au souci toujours affi rm de l'empereur de prendre en considration les intrts conomiques, et particulirement agricoles, des provinciaux. Il n'est pas impossible que cette dcision ait t prise en concidence avec les jeux sculaires; nous ne devons pas oublier les rapports troits entretenus par proui dentia avec le saeculum aureum annonc par Hadrien201. En cette anne 204, nous nous trou vons dans la mme atmosphre de renouatio gnrale et tout particulirement des product ions agricoles par l'amlioration des conditions de vie des paysans. Nous pouvons d'ailleurs noter que l'inscription d'An-Ouassel ne comport e pas, comme celle d'An-el-Djemala, la requte des cultivateurs202. En a-t-il exist une, envoye Septime Svre? La republication du sermo est elle vritablement une rponse? Ne serait-ce pas plutt une initiative impriale? l'ore d'un nouveau sicle heureux l'empereur n'aurait-il pas simplement repris, sous l'gide de la Provi dence, ce qu'Hadrien avait ralis dans des con ditions approchantes? D'ailleurs nous retrou vonsaussi le lien troit entre le bonheur des paysans et l'existence de la famille impriale et sa perptuation au pouvoir. C'est ce qui est affirm par le dbut du texte o est voque la Salus de l'empereur, de l'Auguste Caracalla, du Csar Gta et de l'Augusta Julia Domna, mre des camps203. La dcision prise, c'est--dire la

200 CIL, VIII, suppl. 4, 26416 (= P. F. Girard, Textes de droit romain, 5e d., p. 881). D. Flach, Inschriftenuntersuchungen zum rmischen Kolo nat in Nordafrika, dans Chiron, Vili, 1978, p. 486-487, col. II, 1. b-c : ... itcirco permissum prouidentiae eins . . . 201 Cf. supra, p. 285 sq. 202 Nous possdons incontestablement le dbut de l'in scription. 203 ce propos, nous pouvons rappeler ici l'existence de sept inscriptions graves sur des pierres d'autel Ptra (AE, 1968, 518 524) pro salute des deux Augustes, du Csar Gta,

de l'Augusta, totiusque domus diuinae. M. Christol, Un cho des jeux sculaires de 204 ap. J.-C. en Arabie, sous le gouvernement de Q. Aiacius Modestus, dans REA, LXXIII, 1971, p. 124-140, voit dans l'installation de ces autels dcide par le gouverneur un acte directement en rapport avec les jeux. 204 J. Gag, art. cit., p. 64. 205 RIC, IV, 1, p. 127, n 285 (Septime Svre); p. 235, n 164 (Caracalla): modles sans aegis; p. 127, n 286 (Sept ime Svre); p. 235, n 165 (Caracalla): modles avec aegis. Cf. p. 441, n 106.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE premire fois sous le rgne de Septime Svre, apparat l'expression PROVID DEOR206. Le mme type fut repris, avec la lgende PROVIDENTIA DEORVM, en entier et au nominatif, pour Gta devenu Auguste et assumant les titres de Pius et de Britannicus207 . cette mission, il faut peut-tre joindre une trs large mission d'aurei, de deniers, de sesterces, de dupondii et d'as au nom de Caracalla, avec la mme repr sentation et la lgende PROVIDENTIAE DEORVM208. Il nous faut maintenant chercher dfinir les causes de telles missions et, surtout, de la reprise inattendue de l'expression Provi dence des dieux. Immdiatement aprs J 'apoge de l'anne 204, o tout paraissait merveilleusement en pla ce pour une flicit sans gale, l'empire se retrouva plong dans de graves difficults nes, dans un premier temps, au sein mme de la famille impriale. la suite d'un complot, selon la version officielle, en ralit parce qu'il com menait jouer un rle trop important dans l'tat et qu'il tait ha de Caracalla, le prfet du prtoire Plautien fut excut le 22 janvier 205 209. Le fils du prfet et sa fille, l'pouse de Caracalla, furent exils aux les Lipari. Ce ne sont pas ces vnements qui ont pu provoquer la frappe des nouvelles monnaies Prouidentia. D'ailleurs, il parat vident que le monnayage n'a pas insist sur cette affaire; nous pouvons simplement noter une mise en valeur du type de Roma210 et l'apparition d'un type de Jupiter tenant le scep treet la foudre qui symbolise le pouvoir et la succession ce mme pouvoir211. Un bon nomb redes missions SAECVLI FELICITAS, FELICI TAS AVGG , que nous pouvons dater avec prcision, ont t faites ce moment. Mais il est certain que les ateliers montaires impriaux n'avaient pas reu l'ordre de mettre en valeur la dcouverte de ce complot. Les missions Prouidentia la tte de Mduse doivent tre rapproches d'autres vnements, d'autant que leur originalit (nous ne les

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vons que sous Victorinus par la suite) a t voulue pour rpondre un fait prcis o Mdus e trouve obligatoirement sa place. Durant une anne qui ne peut tre prcise, mais qui doit tre 205 ou 206, un procs tint la vedette au snat. Dion Cassius, qui tait alors prsent Rome, nous en a laiss un rcit assez prcis. Il s'agit du procs intent au proconsul d'Asie Popilius Pedo Apronianus qui fut accus parce que sa nourrice avait, disait-on, autrefois vu en songe qu'il arriverait l'empire et parce qu'il passait pour se livrer, dans cette intention, des pratiques magiques212. L'instruction parat avoir t particulirement pousse et plusieurs tmoins avaient dpos; l'un, en particulier, accusa un snateur chauve d'avoir assist ces pratiques; l'dile Baebius Marcellinus fut accus par le dlateur et immdiatement excut, sa sortie du snat. Apronianus fut condamn et excut, alors qu'il n'avait mme pas pu prsent er sa dfense. Une telle rapidit tait tout fait exceptionnelle comme d'ailleurs l'excution de Baebius Marcellinus qui ne respectait pas le dlai de dix jours fix entre toute sentence et son excution depuis Tibre; en outre, elle s'tait droule alors que l'empereur n'tait pas encore prvenu de la dcision. Un tel scnario, une telle crainte panique dans les rangs des snateurs, un tel irrespect des procdures lgal es, dnotent toute la gravit de l'affaire. Elle touchait la maison impriale et son avenir. Nous possdons d'ailleurs une inscription bilingue d'Ephse qui traduit parfaitement l'i mportance prise par cette affaire; elle a certain ement eu, en Asie, un retentissement considrab le. Dans ces quelques lignes aucun nom n'est cit, mais les termes employs sont assez clairs pour ne pas prter quivoque sur la raison qui a pouss l'affranchi imprial Helico accomplir son devoir d'obsequium cette occasion213 : QVOD EVIDENTI IN[LVSTRIQVE PROVI] DENTIA DOMINI N[OSTRI SEVERVS ET] ANTONINVS PII AV[GVSTI ET GETA]

206 RIC, IV, 1, p. 321, n 51. Cf. p. 441, n 109 et pi. II. 207 RIC, IV, 1, p. 326, n 90. Cf. p. 441, n 111. 208 RIC, IV, 1, p. 244, n<> 227; p. 296, n 511 a, b, c, d; p. 297, n 514 et 519. Cf. p. 441, n 110 et pi. II. 209 Hrod., III, 11-12; Dion Cass., LXXVI, 3-4. 210 RIC, IV, 1, p. 196, n 768, 769 (as de Septime Svre);

p. 117, n 197 (denier de Septime Svre). 211 RIC, IV, 1, p. 117, n 196 (aurei et deniers de Septime Svre). 212 Dion Cass., LXXVI, 8, 1. 213 Cf. G. Boulvert, Domestique et fonctionnaire sous le Haut-Empire Romain, Paris, 1974, p. 101-102.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET qui taient destins empcher Septime Svre et ses enfants de rgner pour pouvoir prendre leur place. Le danger tait beaucoup plus grand que dans une simple conjuration; en effet, Apro nianus n'avait pas besoin de complices sur place, Rome (Baebius Marcellinus avait su ce qui se passait, mais il n'en tait pas vritablement comp lice). Le charme magique pouvait agir distan ce et, de sa demeure d'phse, le proconsul pouvait tuer et faire disparatre les empereurs et leur descendance. L'action magique tait sans doute la seule qui pt interrompre un processus voulu par les dieux. Dans un cas semblable, il ne pouvait tre question d'atermoiements. Tant que les sorciers n'taient pas morts, ils pouvaient encore agir, mme du fond d'une prison. C'est pourquoi, Baebius Marcellinus fut immdiate ment tu; personne n'tait trs sr de sa culpabil it, mais que faire, dans un tel cas, contre le simple soupon? Le laisser vivre tait peut-tre signer la condamnation des empereurs. De mme, il fallait aller surprendre Apronianus en Asie, sans lui laisser la possibilit de ragir. Ce furent des circonstances tout fait exceptionnell es qui expliquent l'affolement, le trouble, la ter reur qui s'taient rpandus dans le snat pen dant la courte procdure, telle que nous l'a dcrite Dion Cassius. Nous sommes loin ici des procs relatifs aux capaces imperii qui poss daient une simple genesis imperatoria217. C'est cet vnement marquant, sur lequel nos autres sources sont curieusement muettes, et qui est trs caractristique de la mentalit gnrale cette poque, que nous devons lier les monnaies avec Prouidentia et la tte de Mduse. La Providence, comme dans l'inscription d'phs e, avait permis d'viter la disparition de l'empe reur et d'assurer, dans le mme temps, la succes sion son fils, comme les dieux l'avaient voulu. La relation tablie avec la tte de Mduse s'ex plique par le contenu magique de l'action entre-

[CAESAR] CVM [IVLIA AVG VBIVIS SPES] PARRICIDI ALES INSID[IATORVM SVST VLERVNT] HELICO LIBERTVS EORVM [ DONVM [POSVIT]214 tant donn que le donum et l'inscription ont t faits phse, il ne parat pas que nous puissions les rattacher au complot de Plautien, ni aux autres condamnations qui l'ont suivi, comme celle de M. Peducaeus Plautius Quintillus, poux de Fadilla et gendre de Marc Aurle215. Le cas Apronianus est beaucoup mieux adapt. Nous retrouvons, pour la premire fois depuis bien longtemps, Prouidentia rattache une conspiration qui est monte contre l'empe reur et qui menace l'ordre de succession choisi par le princeps en accord avec les dieux. Le proconsul avait contre lui deux charges principales. La premire tait le songe qu'aurait eu sa nourrice et qui le destinait au pouvoir imprial; mais il ne pouvait s'agir videmment que d'un fait ancien, connu de tous depuis de nombreuses annes; il ne pouvait tre suffisant pour entraner une condamnation puisque Apro nianus n'tait pas lui-mme en cause. La seconde charge fut dcisive; le gouverneur, prenant pour base ce rve ancien, aurait entrepris des crmon ies de caractre magique. Ce fut ce chef d'accu sation qui entrana la condamnation et la mort, et dans des conditions si particulires; c'tait une action beaucoup plus grave que n'importe quel complot banal. En effet, le but de la magie est de faire agir les forces surnaturelles, quelles qu'elles soient, bonnes ou mauvaises, selon la volont de celui qui a su utiliser les moyens ncessaires pour les dominer. Le magicien cherche asservir le mon de ses desseins216 et modifier l'ordre prvu des choses. C'est ce que recherchait Apronianus, par des actes que nous ne connaissons pas, mais 214 CIL, III, 1, 427 (= ILS, 430). Suit le texte grec plac en six lignes. 215 Dion Cass., LXVI, 7, 3-4. Il n'est pas possible non plus, comme le voudrait A. Birley, op. cit., p. 252, n. 1, de ratta cher cette inscription des mouvements de rvolte qui auraient touch l'Asie ce moment. Le terme parricidiales est trop prcis pour pouvoir tre rapproch des hostes publici de l'inscription de Sicca {ILS, 429). Il touche directement aux empereurs et pas seulement dans un contexte d'ordre

public. 216 Cf. A. M. Tupet, La magie dans la posie latine, I, Paris, 1976, introd. 217 F. H. Cramer, op. cit., p. 213-214 et 269-270, n'a pas vu la grande diffrence de nature existant entre les situations. Mmes remarques dans A. Birley, op. cit., p. 230-240 et dans R. Mac Mullen, Enemies of the Roman Order, Harvard, 1966, p. 134-135.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE prise contre le princeps. En effet, la Gorgone nous est parfaitement dfinie dans ces quelques vers de Pindare : Un jour, le fils de Dana, conduit par Athna, arriva dans l'assemble de ces hommes bienheureux; il tua la Gorgone et, tenant la main sa tte hrisse d'une crinire de serpents, il revint apporter aux habitants de l'le une mort ptrifiante218. Perse, pour l'offrir Polydects, tait all chercher la tte de Mdus e, la seule des trois Gorgones ne pas tre immortelle. Mais, pour la tuer, encore fallait-il viter son regard qui ptrifiait; Perse ne le put que grce Athna qui guida son bras pour qu'il pt trancher la tte de Mduse. Il russit s'envoler jusqu'en Ethiopie, puis il revint Sriphos, toujours avec la tte hideuse qui ptrifia tous ceux qui avaient perscut sa mre et le hros Dictys. Dsormais, cette tte possda en elle-mme le pouvoir de paralyser ceux qui la regardaient, qu'elle fut au service d'un homme ou celui d'un dieu. C'est pourquoi l'art grec l'a si souvent utilise comme image apotropaque ds l'poque archaque, aussi bien sur les temples que sur les vases219. Reprsente sur un bouclier, elle paral ysait l'ennemi et permettait la victoire, comme sur le bouclier d'Athna, l'gide220. Les Romains la reprirent leur compte et elle fut souvent cite et utilise, comme dans la Pharsale o Lucain montre Erichto faisant appel un dieu, qui nous est mystrieux, capable de soutenir la vue de la Gorgone221. Ce caractre insoutena ble serait dj, en soi, suffisant pour expliquer la place prise par Mduse sur les monnaies de Septime Svre et de Caracalla. Mais nous devons aller plus loin dans l'interprtation. Apollonios de Rhodes, dans ses Argonautiques, nous conte une anecdote tout fait signifi cative cet gard. Alors que les Argonautes poursuivaient leur difficile voyage de retour, le devin Mopsos, mordu par un serpent du dsert de Lybie, mourut sans qu'on pt tenter quoi que

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ce ft pour le sauver222. Le fait n'aurait rien d'tonnant si nous ne savions que ce serpent tait un de ceux qui taient ns des quelques gouttes de sang tombes de la tte coupe de la Gorgone, en Lybie, pendant le voyage arien de Perse vers l'Ethiopie223. Plus intressant encore est le fait que Mde tait prsente cette mort et qu'elle ne put rien pour l'empcher. Or, elle tait la magicienne par excellence, prtresse d'Hcate; elle tait savante dans les poisons, savait prparer des philtres dans des chaudrons et user de la fascinatio224. Elle tait partout craint e, car sa puissance sur les tres et les choses tait incommensurable. Or, malgr tous ses dons, elle ne put rien contre la morsure du serpent et ne fit qu'assister la mort de Mopsos. Alors que les dieux eux-mmes pouvaient subir les charmes de la magicienne, seule la Gorgone ne pouvait tre utilise par elle. travers le serpent issu de son sang, Mduse pouvait annihil er la plus grande des magiciennes. C'est dans ce sens que nous devons chercher la solution la prsence de Mduse sur les monnaies romaines de l'poque de Septime Svre. C'tait une rponse un assaut donn au pouvoir imprial avec des moyens magiques. La tte de la Gorgone tait la marque du triomphe assur sur ces pratiques; elles auraient pu about ir s'il avait t fait appel toute autre force. Les serpents qui formaient la chevelure de Mduse exaltaient, comme un des leurs l'avait dmontr en Lybie, l'invincibilit et le triomphe sur tout adversaire. Ils donnaient l'assurance de vaincre toutes les forces redoutables qui, utilises par les magiciens, soumettaient les tres leur volont. Nous avons certainement l le fait fon damental qui a pouss Septime Svre faire placer la tte de Mduse sur ces monnaies. Elles peuvent avoir t mises en 207; en effet, un trs rare aureus, avec l'indication TR P XV, reprsent e, sur son revers, la mme tte de Mduse, mais sans aucune lgende, si ce n'est la titulature de

218 X' Pyth., 3, 70-74. 219 Au milieu du fronton du temple d'Artmis Corcyre. Sur une mtope du temple d'Apollon Colydon, du temple C de Slinonte. En outre, le motif de la Gorgone forme souvent l'acrotre du sommet ( Colydon, Slinonte, i'Heraion de Samos sans doute). Motifs en terre cuite Syracuse. Repr sente sur le Vase Franois et sur le vase de Vix.

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Anth. Palat., VI, 126. 221 Luc, Phars., VI, 730-749. Cf. Ovid., Trist., IV, 7, 11222 Argon., IV, 1502-1536. A. M. Tupet, op. cit., p. 161. 223 Luc, Phars., IX, 659-705. 224 A. M. Tupet, op. cit., en particulier p. 155-162.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET colonnes d'un temple distyle, portant son habi tuel bton sur lequel s'enroule un serpent; il est entour par deux serpents qui se dressent229; ce type est unique dans le monnayage svrien et ne se retrouve dans aucune srie des annes suivantes. Esculape aussi, par les serpents qu'il sait charmer, peut vaincre toutes les forces mauv aises, et mme rappeler les morts la vie; il est sauveur et souvent gurit en apparaissant en songe et en indiquant alors, mais il faut savoir interprter le songe, le traitement ncessaire. Il n'est pas impossible que, dans le cas des prati ques magiques d'Apronianus, Esculape ait eu un rle sauveur par l'intermdiaire d'un songe envoy Septime Svre; par ce moyen, il lui aurait rvl les manigances du gouverneur qui pouvaient porter atteinte la sant, dj dfi ciente, de l'empereur et le conduire la mort. Deux autres types montaires de cette mme anne 207 peuvent aussi tre mis en liaison directe avec ces vnements. Un denier, avec la lgende IOVI VICT, montre Jupiter sur un qua drige, lanant sa foudre sur deux gants230; ces derniers symbolisent la force sauvage, brutale, irrsistible qui peut tout entraner dans son silla ge,vers les pires catastrophes; Jupiter reprsent e ici la force d'ordre qui empche la sauvagerie de pntrer dans le monde des hommes, ce qui aurait pu se raliser si les pratiques magiques d'Apronianus avaient obtenu l'effet recherch. Dans ce cadre, Jupiter agit comme la Gorgone et, par la foudre qu'il lance, protge la domus augusta et la succession telle qu'elle tait tablie l'intrieur de celle-ci. Ce type montaire, rser v Septime Svre, ne fut pas rutilis l'anne suivante. La dernire mission que nous pouvons mett re en rapport troit avec les vnements de

l'empereur225. Il est incontestable, tant donn que ce type ne se retrouve aucune autre anne et dans aucune autre srie, que les monnaies avec Prouidentia et le facis de la Gorgone ont t mises au mme moment, par un autre ate lier (il ne s'agit que d'aurei et de deniers). En outre, un trait trs caractristique de la majorit des frappes de bronze de cette anne nous con duit la mme conclusion; les bustes de Septi me Svre et de Caracalla, sur les avers, portent trs souvent l'gide226. Ce n'tait pas la premire fois pour Septime Svre; ds le dbut de son rgne, nous pouvons voir Yaegis sur plusieurs de ses monnaies. Par contre, c'tait un dbut pour Caracalla et, cette anne-l, un seul type de port rait l'avers ne porta pas Yaegis; les annes suivantes son utilisation dans son monnayage devint trs rare227. L'occasion de son apparition ne peut se trou ver que dans les faits que nous avons dcrits plus haut, avec toutes leurs consquences icono graphiques. D'ailleurs, tous les types mis, avec certitude, durant cette anne 207, sont particu lirement intressants en fonction de ce que nous venons de dire. La prsence de Minerve, elle-mme lie l'gide, est tout fait logique. Trouver une reprsentation de l'Africa sur un denier228 pourrait tonner, mais la Gorgone est lie la Lybie, la terre d'origine de Septime Svre et de sa famille, par les serpents que son sang y fit natre. Sur quelques-uns de ces modl es, il semble bien que la figure fminine qui symbolise l'Afrique tient, dans sa main gauche, un serpent. Nous pouvons mme envisager que la popularit de la Gorgone et de son mythe en Afrique a donn l'ide au princeps de la faire reprsenter sur les monnaies. Nous devons aussi en rapprocher l'image d'Esculape, au milieu des

225 RIC, IV, 1, p. 118, n 205 A. Cf. K. Pink, Der Aufbau der rmischen Mnzprgung in der Kaiserzeit, dans Num. Zeits., 1933, p. 17-54. Nous devons noter la dcouverte au Danemark, dans une tombe de l'ge du fer, d'un aureus de Caracalla au type de la Mduse et de Prouidentia. C'est une des trs rares monnaies d'or romaines retrouves dans ces rgions. Elle n'a t con serve que parce qu'elle avait t incluse dans un pendentif, dont le rle apotropaque, tant donn la prsence de la Mduse, est certain (cf. J. Balling, Un aureus de Caracalla trouv Fyn, dans Nordik Numismatik Unions Medlemsblad, 1966, p. 23-26, d'aprs le Bull. Anal. Hist. Rom., V, 1966,

n 748). 226 RIC, IV, 1, p. 196-197 et 282. 227 RIC, IV, 1, p. 282-283. Il y a l une possibilit de dater, sans grand risque d'erreur, une partie des monnaies nondates par la puissance tribunicienne. Le monnayage de Gta ne comporte jamais Yaegis, car il n'est pas Auguste. 228 RIC, IV, 1, p. 118, n 207 et 207A. 229 RIC, IV, 1, p. 118, n 205; p. 196, n 775 a et b (Sept ime Svre); p. 227, n 99 (Caracalla); p. 333, n 129 a et b (Gta). i?/C,rV, 1, p. 118, n 204.

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206/207, dans le monnayage de Septime Svre comme dans celui de Caracalla, est forme de deniers, de sesterces, d'as reprsentant une gal re,sur laquelle nous distinguons trs souvent les rameurs, le pilote et le capitaine231. Comme nous l'avons dj dit, la reprsentation d'un navire ne signifiait pas obligatoirement l'existence d'un voyage rel, en mer, des empereurs. C'tait le navire de la Flicitas, apportant la prosprit et le bonheur dans le renouvellement des temps; l'intervention de la Providence, qui en tait l'al lie ncessaire et indispensable, l'avait sauve par son gnie propre. Ce motif de la galre n'avait t jusqu'ici employ qu'en 202, avec la lgende ADVENTVS AVGVSTOR (ou AVGG) pour marquer le retour de la Flicit dans la Ville, grce l'arrive et la prsence des deux Augustes232. Nous pouvons aussi noter que ce type de la galre avait t utilis, uniquement sur des bronzes de Septime Svre, ds 206233; nous devons les mettre en rapport avec la dcouverte des pratiques d'Apronianus auxquell es ces frappes ont d tre la premire rponse avant que le thme ne ft dvelopp avec plus de prcision dans les missions que nous avons tudies plus haut. De ce fait, nous pouvons placer la rvlation des actions de caractre magique du gouverneur dans les derniers mois de 206. Un dernier trait relatif la conception du pouvoir imprial est exprim par ces missions. Toutes celles qui faisaient allusion la faon dont les empereurs avaient pu viter les char mes magiques en les prvenant, ne furent util ises que par Septime Svre et Caracalla; seuls ils pouvaient intervenir et faire jouer leur Provi dence. Gta n'tait que Csar, ce qui ne lui donnait que la force potentielle d'accder au

pouvoir, sans le faire vritablement participer ce pouvoir. Aussi, cette occasion, ne partageat-il avec son pre et son frre que le type d'Esculape et celui de Minerve. C'est pourquoi, aussi, sur ses revers, il ne fut jamais fait appel la Mduse et la Providence, mais seulement la Providence des dieux reprsente sous sa forme fminine habituelle avec le sceptre, la baguette et le globe234. C'tait la premire fois que Pronidentia Deonim apparaissait sous les Svres, mais la signification en est simple. Gta avait t menac de mort, tout autant que son pre, son frre et sa mre, par les pratiques d'Apronianus qui taient destines faire disparatre l'ensem ble de la famille. Mais, parce qu'il n'tait pas Auguste235, il n'avait pu agir lui-mme contre les charmes magiques. Il avai simplement t prot g contre eux et avait ainsi conserv, en restant en vie, toutes ses chances d'arriver au pouvoir. Il tait normal d'appeler cette protection Providen ce des dieux. Ce furent eux qui, par l'interm diaire de Septime Svre et de Caracalla, sauv rentla dynastie entire. Cette intervention tait la marque vidente que les dieux et les diui auxquels Septime Svre avait rattach sa famill e le protgeaient et approuvaient son action. Il ne pouvait plus y avoir d'obstacle sur la route bien trace par les empereurs, mme la magie avait t vaincue par eux236. Aucune autre monnaie du rgne conjoint de Septime Svre et de Caracalla ne porta plus mention de Prouidentia. L'accession de Gta au rang d'Auguste, en 209, ne transforma pas fonda mentalement le monnayage; d'ailleurs les Vota solata decennalia suscepta uicennalia de Caracall a, en 208, n'avaient pas t, non plus associs une expression quelconque de la Providence, tout en apparaissant sur les monnaies237. Les

231 RIC, IV, 1, p. 119, n 215; p. 196, n 774 (Septime Svr e);p. 227, n 98; p. 282, n 426 et 429 (Caracalla). On peut y joindre le n 121 de la p. 230 (non dat). 232 RIC, IV, 1, p. 114, n 178 a et b (Septime Svre); p. 121, n 58. 233 RIC, rV, 1, p. 196, n 770 et 771. 234 RIC, IV, 1, p. 321, n 51. Cf. p. 441, n 109 et pi. IL 235 JuliaDomnaestdugustamalgrcela.ellenepossdepasde revers avec la Providence et la tte de Mduse. Comme nous l'avons dj soulign, les femmes de la famille impriale ne sont jamais directement asssocies Prouidentia, elles ne peuvent

l'tre que par l'intermdiaire de YAugustus. 236 Les deniers de Septime Svre, de Caracalla et de Gta faisant allusion des VOTA PVBLICA, doivent sans doute tre rattachs ces vnements (et non l'annonce du dpart pour l'expdition de Bretagne, comme le pense H. Mattingly, The Imperial Vota, p. 165) : RIC, IV, 1, p. 129, n 306; p. 237, n 178; p. 321, n 57. J. Rufus Fears, op. cit., p. 275, ne voit dans les missions Prouidentia Deorum que l'assurance de Septime Svre d'avoir suivi le plan divin. L'interprtation reste trop vague. 237 RIC, rV, 1, p. 237, n 180 et 181; p. 284", n 441A.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE avec M AVR ANTONINVS PIVS FELIX AVG, peut tre trs justement date de l'anne 213238. Nous essaierons de serrer les faits de plus prs par la suite, et pour l'ensemble des missions des annes 213 217. a) Caracalla et Gta. La premire srie regroupe des missions en l'honneur et de Caracalla et de Gta; ce sont incontestablement des sries d'avnement. C'tait l'affirmation publique que les deux emper eurs taient sur un pied d'galit en ce qui concerne les pouvoirs (sauf le Grand Pontificat dvolu Caracalla par droit d'anciennet dans le rang d'Auguste, comme cela avait t pour Marc Aurle vis--vis de L. Verus). C'tait aussi la con firmation de leur lgitimit. Ils taient cette place parce que fils d'un empereur choisi par les dieux, dans une ligne de diviniss qui remontait officiellement Nerva, comme le proclamaient de nombreuses inscriptions. Cette accession double tait le couronnement de la politique de Septime Svre dont nous avons essay de mont rer, au niveau de la conception et des ides, la conformit voulue avec le principat antonin, et tout particulirement le rgne de Marc Aurle. Mais ce fut certainement la succession d'Antonin le Pieux qu'avait pens Septime Sv re en organisant la sienne. Nous pouvons, sur ce point, croire sa biographie de l'Histoire August e229:Septime Svre tmoigna en mourant une grande joie de ce qu'il laissait la direction de l'tat, avec le mme pouvoir, deux Antonins, comme Antonin le Pieux l'avait laisse Verus et Marc Aurle, ses fils adoptifs, et surtout de ce qu'il avait sur lui l'avantage de donner pour empereurs au peuple romain, non des fils par adoption, mais ses propres fils. Et il n'est pas impossible qu'il ait pu crire, mme si contrair ement ce que dit l'Histoire Auguste, Gta n'a jamais port le nom d'Antonin que seul son frre possdait, saluez les Antonins, mes fils et mes successeurs 240. Le but poursuivi par l'empereur tait atteint; comme il l'avait toujours dsir, les enfants de son sang lui succdaient; c'tait la 239 HA, Vit. Sev., XX, 1-2. 240 HA, Vit. Get., I, 7. Il aurait aussi employ cette expres sion dans ses dernires paroles: Antoninis meis: Vit. Sev., XXIII, 3.

missions, que nous avons cites plus haut, avec les lgendes PROVIDENTIA (ou PROVIDENTIAE) DEORVM et se rapportant Gta Auguste et Caracalla, ne peuvent avoir t ralises qu'aprs la mort de Septime Svre. Comme pour les missions prcdentes, il aurait t impossible de faire circuler des monnaies exal tant la Providence des dieux, uniquement en l'honneur de deux Augustes sur les trois, et en cartant justement de ces frappes Septime Svr e, le premier de ces Augustes et le fondateur de la dynastie. D'ailleurs, son accession au rang d'Auguste, Gta utilisa la titulature IMP CAES SEPT GETA PIVS AVG; mais, en 210, aprs l'a ttribution du titre de Britannicus aux trois emper eurs, il en vint la titulature SEPT GETA PIVS AVG BRIT, qu'il porte justement sur les monnaies qui nous intressent. En outre, il con serva cette titulature jusqu' sa mort, au dbut de l'anne 212. Nous pouvons dire, avec une grande certitude, que ces monnaies, celles de Gta comme celles de Caracalla qui sont semblab les par les reprsentations, ont t mises entre le 4 fvrier 211, jour de la mort de Septime Svre York, et le 27 fvrier 212, jour de l'assassinat de Gta par son frre, dans les bras de Julia Domna.

III - LA PROVIDENCE ET LE MAINTIEN DE LA DYNASTIE ANTONINO-SVRIENNE 1 - Un parfait accord avec les dieux. part les missions que nous venons de citer, et que nous chercherons expliquer dans les pages qui suivent, le rgne de Caracalla fut marqu par d'autres frappes Prouidentiae Deorum, comportant toujours la mme reprsentat ion. Elles ont t mises dans tous les mtaux, mais portent des titulatures qui ne permettent pas de dfinir avec prcision leur date d'appari tion dans la circulation montaire. Une seule, 238 Cf. RIC, IV, 1, p. 85. Monnaies de 213 : p. 301, n 535. Cf. p. 441, n 112. Monnaies de 213-217: p. 259, n 309 a et b; p. 307, n 572 a et b; p. 308, n 576. Cf. p. 441, n 112 et pi. II.

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marque publique et clatant de la faveur des dieux et des diui auxquels il avait rattach sa famille. Le signe tait d'autant plus clatant que le seul rgne conjoint jusqu'ici connu, celui de Marc Aurle et de L. Verus, ne groupait pas deux empereurs du mme sang, frres, comme c'tait maintenant le cas. Cette dualit du pouv oir, aux yeux de Septime Svre, avait un autre avantage; elle devait empcher que ne se reprod uist ce qui s'tait pass avec Commode. Ce dernier, qui runissait en lui tous les charismes de la famille impriale, avait t conduit aux pires excs mystiques. Le partage du pouvoir, qui devait s'tablir sur les mmes bases d'entent e qu'entre Marc Aurle et L. Verus, tait une garantie contre ces excs. Il n'est pas besoin, comme le fait J. Gag241, de supposer que Septi meSvre avait attendu 209 pour faire Gta Auguste parce que c'tait le moment o l'enfant suppos de Caracalla et de Plautille tait mort. Il avait d disparatre bien auparavant. L'empe reur avait depuis longtemps en vue cette acces sion de Gta au rang d'Auguste; mais il devait attendre une occasion favorable. En 209, l'exp dition militaire en Bretagne, qualifie elle aussi de Felicissima, devait permettre Gta de parti ciper, par la Victoire, la prosprit et l'terni t de Rome et de son empire. Il fallait ce dpla cement fcondant dans une province pour rap peler celui de Caracalla chez les Parthes, au moment o lui-mme avait obtenu son accession ce rang d'Auguste. Dans un premier temps, il tait bon pour Caracalla et pour Gta d'exalter ce parfait accord avec les dieux que constituait leur avne ment commun. Et, comme nous l'avons dj souvent vu, rien ne pouvait mieux rpondre cette ide que des missions au nom de la Provi dence. D'ailleurs, parmi les diui et les diuae qui taient la base du pouvoir des deux Augustes, se trouvait maintenant, en bonne place, Septime Svre lui-mme qui venait d'tre divinis. En effet, l'acceptation de cette conscration par les hommes et par les dieux tait aussi ncessaire pour lgitimer leur avnement. Dsormais, ils

taient fils de diiius et directement rattachs une ligne de diui remontant Nerva et Trajan Pre. Toutes nos sources nous dcrivent l'apo those de Septime Svre242. Ses cendres, trans portes dans une urne depuis la Bretagne, furent dposes dans le Mausole d'Hadrien, comme il tait normal pour un descendant de la famille antonine, mme fictif. Elles avaient t escortes tout au long du chemin, et au milieu de la vnration populaire, par la famille impr iale et, en particulier, les deux empereurs et l'Augusta Julia Domna. Ds la crmonie rali se, des monnaies en l'honneur du nouveau DIVVS SEVERVS PIVS ou du DIWS SEPTIMIVS SEVERVS PIVS furent mises, avec les reprsentations habituelles du bcher funraire, mais aussi avec le puluinar ou l'aigle sur un autel avec une colonne, un globe, la foudre, ou enlevant l'empereur dans les airs. Toutes symbol isaient la fois le pouvoir et la succession assure243. La grande diversification des motifs et le nombre relativement grand, pour une pareille occasion de frappe, d'exemplaires re trouvs, prouvent l'importance fondamentale que Caracalla et Gta avaient attache cette divinisation, caution supplmentaire et indispen sable de leur lgitimit. Il semble que ce soit ce moment que le rle de Julia Domna ait t renforc, l'intrieur de la famille impriale, par les titres de PIA et de FELIX qu'elle porte dsormais sur toutes ses monnaies jusqu' sa mort. Elle restait, en tant qu'pouse encore vivante d'un empereur mainte nant divinis, l'lment essentiel de liaison avec les dieux et l'ensemble du monde divin. Pendant que la Providence permettait ses deux fils de dtenir le pouvoir, elle tait la garante de la Pit, c'est--dire de l'accord pass avec Septime Svre et, par ce dernier, avec ses prdcesseurs diviniss. L'exercice du pouvoir par Caracalla et Gta devait raliser les buts de Flicit dont elle-mme tait porteuse depuis qu'en tant qu'Augusta elle tait associe au pouvoir; sa pr sence, comme celle des empereurs, tait fcon dante et propice. Nous retrouvons ici, troit ementlies comme elles l'taient depuis les Anto-

241 J. Gag, Les Jeux Sculaires de 204 ap. J.-C. et la dynastie des Svres, dans MEFR, LI, 1934, p. 64. 242 Hrod., IV, 1; Dion Cass., LXXVI, 15; HA, Vit. Sev., XIX,

3-4; XXIV, 1-2. 243 RIC, IV, 1, p. 239, n 191A F; p. 292, n 490 A et B.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET faits bien connus grce Hrodien249. L'import ant pour nous est de savoir comment Caracalla a pu, aprs le meurtre, dans sa propagande, expliquer et rutiliser la Providence sans que cela part vritablement scandaleux ou provocat eur, et sans que son pouvoir en ft dcisivement branl. Une fois de plus, tout reposa sur l'ide d'un complot qui aurait abouti nier la volont des dieux et ne pas laisser le pouvoir la ligne choisie par eux. Cette ligne tait reprsente par Caracalla puisqu'il tait l'an, qu'il portait le nom des Antonins, qu'il ne pouvait imaginer, aprs lui, un pouvoir se redivisant l'infini. Mais il lui tait tout aussi difficile d'envisager que, puisqu'il n'avait pas d'enfant vivant, ce pourrait tre un enfant de Gta qui serait son successeur, si son frre, comme probable, devait se marier. Dans son dsir de puissance, mais aussi dans sa faon de comprendre, mystiquement, la posses sion du pouvoir imprial, la situation ne lui a sembl trouver d'issue que dans la disparition de Gta, tape ncessaire dans un premier temps. Mais il ne fallait surtout pas que cela appart comme une prise de position contre la volont des dieux; tout au contraire, il tait ncessaire de les y associer. C'est pourquoi, Caracalla avait besoin d'un complot mont par son frre contre lui. C'est ainsi qu'il prsenta les choses devant les soldats et devant le snat o il se justifia250. En particulier, il accusa Gta d'avoir voulu l'empoisonner. Cette disparition, excute de sang-froid, lui permit de dvelopper une politique de terreur qu'il jugeait indispensable son maintien au pouvoir qu'il ne voulait plus partager avec per sonne. L encore, toutes nos sources insistent largement sur les meurtres en srie, les condamn ations, les contraintes au suicide qui ont suivi la mort de Gta. Mais elles prsentent les dispa-

nins, les trois notions qui taient les fondements du pouvoir imprial, Proldendo, Pietas, Flicitas. Une grande partie de la propagande montaire de Julia Domna se fit autour de ces thmes qui permirent de mettre en relief la Fecunditas (ses deux fils tant empereurs, c'tait une garantie pour la fcondit gnrale de l'empire), la Pietas bien sr, la Flicitas ou la Saeculi Flicitas244. Elle se trouvait dsormais dans une position de per fection qui en faisait la mre par excellence, celle de tout ce qui existait comme le montraient des revers originaux, MAT AVGG MAT SEN MAT PATR, avec la reprsentation de l'impratrice, assise ou debout, tenant une branche et un scept re245. Dans le mme temps, les deux Augustes ne partagrent avec leur mre que deux frappes, pratiquement identiques: VOTA PVBLICA et AEQVITAS PVBLICA; les voeux permettaient d'tablir dans l'tat l'quilibre ncessaire sa bonne marche; ils taient peut-tre aussi les nota soluta de ceux pris avant le dpart pour l'expdi tion de Bretagne. Ils taient cependant troit ementassocis l'avnement puisqu'ils taient accompagns des VOTA SVSCEPTA X de Gta246. Grce la Providence des dieux, les deux frres pouvaient rgner ensemble et cl brer conjointement leur retour Rome par la proclamation de l'ADVENTVS AVGVSTI, porteur de bonheur pour la Ville247 et de la CONCORDIA AVGG. Elle fut largement rpandue pour bien montrer que leur rgne conjoint tait en accord avec la volont des dieux et des diuiZ4s puisque les revers les prsentaient couronns par les dieux et se serrant la main. b) La Providence ne protgeait que Caracolla. Cette entente, nous le savons par toutes nos sources qui sont en accord sur ce point, n'tait qu'une faade; les deux frres se dtestaient profondment. Il est inutile de revenir sur des

244 RIC, IV, 1, p. 272, n 374 {Fecunditas); p. 273, n 384 (Pietas); p. 272, n 375 (Flicitas); p. 311, n 590 (Saeculi Flicitas). 245 RIC, IV, 1, p. 273, n 380, 381; p. 310, n 588. 246 RIC, IV, 1, p. 297, n 513 et 517; p. 298, n 523 (Caracall a et Vota Publica); p. 295, n 507 (Caracalla et Aequitas); p. 311, n 595 (il ne s'agit pas de Pietas, mais de Julia Domna sacrifiant pour les Vota Publica); p. 275, n 395 (Aequitas sur un mdaillon d'argent); p. 327, n 93 (Vota Suscepta X de

Gta); p. 342, n 183; p. 343, n 189 (Aequitas); p. 343, n 187 et 192 (Vota Publica). RIC, IV, 1, p. 242, n 212 (Caracalla); p. 326, n 84; p. 342, n 182 (Gta). 248 RIC, IV, 1, p. 296, n 508 a, b, c (Caracalla); p. 326, n 86 a, b; p. 342, n 184 (Gta). 249 Hrod., IV, 3, 1. 250 Ibid; HA, Vit. Anton., II, 4.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE rus comme des personnes qui auraient eu des rapports troits avec Gta, et qui auraient pleur l'annonce de sa mort251. En ralit, il s'agit d'une politique beaucoup plus radicale et bien plus rflchie qu'il n'y parat au premier abord. Hrodien ne s'y est pas totalement tromp; ne prcise-t-il pas, un moment : II voulait couper jusqu' la racine de tout ce qui restait des maisons impriales252. N'ayant pas support le partage du pouvoir avec son frre, il ne pouvait pas plus supporter que vivent des personnes ayant du sang imprial dans les veines. Un tel acharnement prouve combien, dans l'esprit de l'empereur, ce n'est pas une surprise, mais aussi dans l'opinion gnrale, le fait dynastique tait acquis au profit d'une famille privilgie. De ce fait, il fit excuter les exils de 205, sa femme Plautille et le frre de cette dernire253; si nous en croyons Dion Cassius, cette dcision aurait t prise ds l'arrive au pouvoir de Caracalla, du vivant de Gta. Ce n'est pas impossible; mais se dbarrasser de celle qui, parce qu'elle tait Augusta, pouvait encore jouer un rle important, tait lourd de menaces pour tous ceux qui avaient un lien naturel avec la famille impriale. Plus grave, mais aussi plus significatif peut-tre, cet Antonin tua des Antonins, le petit-fils de Marc Aurle, Pompeianus, ne de Lucilia, fille de cet empereur, et de Pompeianus avec qui elle s'tait marie la mort de Vrus254. Lucilia avait t Augusta et son exil et sa mort- sous Commode ne pouvaient pas effacer le sang des Antonins dans ses descendants. L'empereur alla encore plus loin en obligeant se suicider celle qui tait certainement la dernire fille vivante de Marc Aurle, Cornificia: Sa cruaut alla plus loin. Il fit mourir une sur de Commode, dj fort ge, pour laquelle les autres empereurs avaient eu beaucoup de considration en mmoire de son pre Marc Aurle255. Depuis

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l'adoption posthume ralise par son pre, Carac alla savait qu'il tait un Antonin, mais il ne pouvait se sentir tel totalement que si n'existait plus aucun descendant naturel direct des Anton ins. Ce mme souci de rendre exclusif ce pou voir lui fit, quelque temps plus tard semblet-il256, liminer le fils de l'empereur Pertinax qui avait fait une belle carrire jusqu'au consulat suffect. Il tait dangereux par l'estime dans laquelle beaucoup le tenaient; il l'tait surtout parce que, dans un premier temps, Septime Svre s'tait rattach l'empereur Pertinax et qu'il en avait introduit le nom dans ses propres nomina. Cet Helvius Pertinax aurait pu aussi avoir quelques ambitions fondes religieusement sur ce prcdent, ou tout au moins tre utilis par des ambitieux257. Contrairement Commode, dont l'assurance dans le domaine mystico-religieux venait de ses origines religieusement parfaites, Caracalla tait un inquiet et un anxieux; au fond de lui-mme tait-il si sr d'tre bon droit, c'est--dire selon la volont des dieux, dans sa charge impriale? Dans l'limination de tous ceux qui, de prs ou de loin, touchaient aux vritables Antonins, il cherchait la confirmation de sa propre lgitimit . D'ailleurs nos sources nous le montrent cont inuellement l'afft de tous les moyens de divi nation dont il se servait comme leviers, souvent essentiels, de son action politique. Hrodien nous dit qu' il consultait tous les oracles et avait beaucoup de foi dans les devins, les haruspices, les astrologues; il en faisait une recherche exact e258. Dion Cassius est encore plus prcis; il se servait des horoscopes des principaux citoyens pour savoir s'ils avaient de l'affection ou de l'aversion pour lui, et il en tirait les consquenc es259; il condamnait ceux qui consultaient des oracles, mais lui-mme se servait de tous les magiciens et de tous les sorciers qu'il connais-

251 Hrod., IV; Dion Cass., LXXVII, 14; HA, Vit. Anton., III. 252 Hrod., IV, 6, 3. Ibid; Dion Cass., LXXVII, 1, 1. 254 HA, Vit. Anton., III, 8; Hrod., IV, 6, 3. 255 Ibid; Dion Cass., LXXVII, 16, 6a (= Exe. Vat., 146). Cornificia, par l'adoption fictive, tait devenue officiellement sur de Septime Svre: AE, 1954, 171: .. . . CORNIFICIAE AVG(usti) N(ostri) SO [ R(oris) ... Caracalla limine donc I

celle qui doit tre considre comme sa tante. 256 Dans l'anecdote raconte dans la biographie de l'Histoi re Auguste, Caracalla aurait dj port le titre de Germanicus qu'il n'eut qu'en 213 (Vit Anton., III et X, 6). Hrodien prsente ces vnements comme s'ils se droulaient dans le mme mouvement (cf. IV, 6, 3). 257 Anecdote reprise dans HA, Vit. Gel, VI, 8. 258 Hrod., IV, 12, 3. 259 Dion Cass., LXXVIII, 2.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET la politique gnrale mene par son fils dans l'empire. Nous sources abondent en dtails sur son rle dans ce domaine265. Une fois seul reprsenter les Antonins dans le monde des vivants, il lui tait loisible de rpandre de nouveau l'ide de la conformit de son action avec ce qui avait t prvu par les dieux, avec la Prouidentia Deonim. C'est pour quoi, en mme temps qu'il introduisait le titre de Felix dans sa titulature, il proclama de nou veau sur les monnaies la Providence des dieux; dans cette dernire, il introduisait celle de son pre divinis qui tait cens, de cette faon, avoir approuv son action l'encontre de Gta et de Cornificia en particulier. Il n'est pas ton nant que les frappes de bronze ce type soient parmi les plus courantes du rgne; elles ont certainement continu tre mises, partir de 213, jusqu' la fin du principat de Caracalla. La Providence des dieux avait orient, et orientait chaque moment, l'action du princeps. A part un denier avec la lgende FELICITAS TEMPOR266, qui exprime l'ide que, maintenant, aprs l'lim ination de Gta, le Bonheur ternel est dfinitiv ement assur Rome, le type PROVIDENTIA DEORVM restait le seul reprsenter l'ensem ble de ces notions de renouvellement des temps dans la prosprit que nous savons cependant toujours au premier plan des proccupations de l'empereur. Le snat n'avait-il pas pris l'habitude de lui souhaiter un rgne de cent ans? Une acclamation toujours rpte depuis qu'il tait parvenu l'empire267. Dion Cassius prsente comme un prsage de sa disparition l'ordre que Caracalla envoya au snat, par crit, de cesser cette acclamation qui voulait signifier que le principat de l'empereur concidait avec le saeculum aureum et que sa prsence apportait la prosprit. La divine Providence de l'empereur fut d'ail-

sait260. Il vivait dans la crainte des charmes magi ques qui auraient pu agir contre lui; des Alamans l'auraient ainsi rendu fou261. Nous pouvons trouver dans les vnements de 206, dont nous avons parl ci-dessus, l'origine de cette peur de l'enchantement qui tait devenue maladive chez lui, en mme temps que la crainte du poison qui lui avait fait se constituer une rserve personnell e destine combattre ses ennemis262. Mais, en mme temps qu'il essayait de faire disparatre les derniers vritables Antonins vivants, il lui fallait agir en Antonin. Il en portait le nom et il lui tait ncessaire, dans sa propa gande, d'affirmer qu'il suivait la ligne mme tra ce par Trajan et ses successeurs, pour le bon heur et l'ternit de Rome. Les missions mont aires rpondirent ce besoin. Peu de temps aprs la mort de Gta, il semble avoir mis l'a ccent sur SECVRITAS PERPETVA et, reprenant la lgende RESTITVTOR VRBIS utilise par son pre, il se rattachait lui et sa politique, tout en montrant que excution de son frre assu rait l'avenir de Rome et sa stabilit263. Il put aussi continuer voquer Concordia, puisqu'il lui fallait montrer son accord avec les dieux; Julia Domna devenait un lment indispensable pour garantir aux yeux de tous cette concorde, puisqu'elle tait porteuse, dans ses nomina euxmmes, de la Pietas et de la Flicitas. C'est sans doute elle qui est reprsente sur un as de 212, serrant la main d'un homme en toge qui tient une lance, Caracalla lui-mme264. Il tait vident que la mre de l'empereur devait tenir une place considrable et indispensable aux yeux de l'opi nion; c'tait elle qui faisait le lien avec Septime Svre et, travers son mari divinis, avec les Antonins. C'tait parfaitement ressenti par Carac alla; elle tait le dernier lment qui lui tait mystiquement ncessaire. Aussi l'emmena-t-il dans tous ses voyages et participa-t-elle toute

260 Id., LXXVII, 18, 4; 20,4. 261 Id., LXXVII, 15, 2. 262 Id., LXXVIII, 6, 3. 2iRIC, IV, 1, p. 244, n 229 a, b; p. 296, n 512 a, b; p. 297, n 515, 520 (Securitas); p. 244, n 228 (Restitutori. Ces types montaires ne se trouvent pas dans les mis sions de Gta; nous pouvons les attribuer la deuxime partie de l'anne 212, aprs le meurtre. 264 K/C, IV, 1, p. 297, n 518. 265 II est possible que le denier de Julia Domna, IVNO

CONSERVATRIX (R1C, IV, 1, p. 272, n 377), ait t frapp juste aprs le meurtre de Gta II est, en tout cas, tout fait nouveau. Ce denier correspond un autre denier de Caracall a, avec IOVI CONSERVATORI (p. 258, n 301). Julia Domna a accompagn Caracalla, en 215, dans son voyage en Orient. Aprs l'Egypte, ils sont passs par Apame (cf. J. et J. Cl. Balty, Apame de Syrie, archologie et histoire, ANRW, II, 9, 1, p. 130). 266 RIC, IV, 1, p. 245, n 233 A. 267 Dion Cass., LXXVIII, 8, 3.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE leurs voque par les conducteurs d'attelages de btes de somme et les tenanciers des bureaux du cursus publicus des Viae Appia, Traiana, et Annia26* qui travaillaient sous les ordres du praefectus uehiculorum269. Cette inscription avait t dpose Rome le 3 juillet 214. Elle donne une bonne ide de ce que recouvrait cette Providenc e, ici associe troitement l'entretien des rou tes servant au ravitaillement des armes. L'em pereur y est qualifi de Magno et Inuicto ac super omnes prinlcipes fortissimo felicissimo que ; la grandeur, l'invincibilit, la force, le bonheur qui rendent grande, invincible, forte et heureuse Rome, dcoulent de l'action de la providence divine de Caracalla qui le place super omnes principes et qui lui a permis de recrer cette association de cochers. L'empereur tait le point d'aboutissement parfait, une nouvelle fois, de la ligne d'empereurs qui l'avait prcd270. Caracalla avait su faire exalter sa propre person ne en mettant en relief le rle de la providence des dieux dans son accession au pouvoir, dans l'limination de tous ceux qui pouvaient faire obstacle la volont gnrale qui voulait qu'il ne ft que seul empereur. La Providence restait insparable du pouvoir imprial et de la souve rainet conserve dans la ligne antonine. Le meurtre de Caracalla, le 8 avril 217, entre Carrhae et Edesse, par le centurion Martialis et l'instigation du prfet du prtoire M. Opellius Macrinus, sonnait comme un dfi lanc la Providence des dieux. Pouvait-on tuer celui que I I I

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la volont des dieux avait clairement dsign? Pouvait-on le remplacer sans dommage pour le bonheur et l'ternit de Rome? Ce fut ces questions angoissantes que Macrin chercha rpondre trs rapidement. Il est vrai qu'il sem ble avoir pris le pouvoir sous l'effet de menaces pesant sur sa vie; n'avait-il pas t dnonc comme susceptible d'attenter la vie de l'empe reur par Flavius Maternianus qui avait consult devins et magiciens (on parla de ncromancie)? Il avait pris les devants pour sauver sa propre vie, mais il se retrouve empereur, acclam par les soldats271. 2 - Comment, avec la Providence, corriger une usurpation a) Macrin, par son fils, se rattache la dynastie prcdente. Cette arrive au pouvoir ne se fit pas dans les meilleures conditions, surtout si nous restons dans le domaine prcis que nous nous sommes fix. Les difficults provinrent d'abord de la per sonnalit mme de M. Opellius Macrinus, un chevalier originaire de Caesarea en Maurtanie, de famille obscure, et qui n'avait accompli qu'une carrire administrative et financire avant d'tre prfet du prtoire. Il se devait dj de faire oublier cette modeste origine. Il y avait beaucoup plus grave. En effet, il succdait un empereur qui ne laissait pas de

268 CIL, VI, 4, 2, 31338 a (= ILS, 452). 269 H. G. Pflaum, Essai sur le cursus publicus sous le HautEmpire Romain, Paris, 1940, p. 99-100. Cf. R. E. A. Palmer, Severan Ruler-Cult and the Moon in the City of Rome, dans ANRW, II, 16, 2, 1978, p. 1099. 270 II est peut-tre possible de joindre cette inscription celle de Mistra (CIG, V, 538) qui, propos de restaurations entreprises dans la cit la suite de destructions dues au temps et aux inondations, parle de l'intervention de la (1. 24). Faut-il aussi parler de CIL, VI, 1, 1080 (= 4, 2, 31236)? Cette inscription de Rome est trs endommage et a donn lieu beaucoup de spculations. Certains l'ont attribue Caracalla, d'autres lagabal (comme J. Gag, lagabal et les pcheurs du Tibre, dans Ml. J. Carcopino, Paris, 1966, p. 403418). J. Le Gall, Le Tibre, fleuve de Rome dans l'Antiquit, Paris, 1953, p. 269, n. 1, l'cart totalement, car il y voit un faux de la Renaissance. la ligne 4, se lit: Prouidens

imperi sui mai[estatem] [auxit et termines] ampliauit ... . Pour carter cette inscription, J. Le Gall s'appuie sur la rdaction de la titulature et la verbosit du style. R. E. A. Palmer, art. cil, p. 1098-1099, s'oppose ce point de vue et donne de nombreux exemples de verbosit dans des inscriptions en l'honneur de Caracalla. Malgr cela, nous ne serions pas loin de penser comme J. Le Gall; l'emploi de prouidens est curieux, surtout dans un texte hyperbolique o nous attendrions plutt prouidentissimus, courant, sinon habituel l'poque, ou bien encore un appel direct la providence, comme le diuina prouidentia eins de CIL, VI, 4, 2, 31338a. Dire, comme Palmer, p. 1102, que Prouidens probab ly governs imperi sui n'est pas plus probant que de rappel er en mme temps la Prouidentia des monnaies de Septime Svre. La plus grande prudence s'impose et nous laisserons de ct cette corporation de pcheurs et de plongeurs du Tibre. 271 Hrod.. IV, 12, 8 et 14, 2-3. Dion Cass., LXXVIII, 5, 2-4. I

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Macrin prit le parti qui lui sembla le plus simple, rditer, comme une copie conforme, la politique de Septime Svre au moment de son avnement et de sa prise de pouvoir. Il dcida de se rattacher, artificiellement, la dynastie des Svres et de se prsenter comme tant leur lgitime successeur. Lui aussi avait t choisi et accept par les dieux pour tre le garant de l'ternelle prosprit de Rome. D'ailleurs, plu sieurs reprises, l'auteur de la Vie de Diadumenianus, dans l'Histoire Auguste, revient sur ce pro blme fondamental et l'expose en ces termes : Au premier bruit de la mort de Bassianus, une profonde douleur s'empara de tous les soldats qui, voyant un Antonin enlev la direction de l'empire, pensrent que l'empire allait prir avec lui , et Le nom (Antonin) tait si aim dans ces temps-l que quiconque ne le portait pas ne paraissait pas mriter le trne274. Macrin procda en plusieurs tapes, toutes complmentaires les unes des autres. En pre mier lieu, il attendit habilement quelques jours aprs le meurtre de Caracalla pour accepter officiellement d'tre empereur. La raison essent ielle en tait simple, faire concider son avne ment avec l'anniversaire de la naissance de Sep time Svre : C'est ainsi que le quatrime jour, qui tait le jour natal de Svre, il fut, comme un homme qui l'on fait violence, lu empereur par ses troupes275. D'ailleurs Macrin considra les jeux clbrs pour cet anniversaire comme les propres jeux de son avnement; il refusa ceux qu'on voulait lui donner Rome276. Cette heu reuse concidence, le 1 1 avril, lui permit alors de prendre le nom de Seuerus et de l'introduire dans ses propres nomina277; il devint, dans ses titulatures officielles, IMP CAESAR M OPELLIVS SEVERVS MACRINVS. Nous pouvons noter qu'il plaa Seuerus en premier cognomen, avant le sien propre de Macrinus. Devenu un nouveau Svre, il se devait d'agir comme celui-ci l'aurait fait. C'est pourquoi, alors qu'il en avait t le vritable assassin, il deman-

descendance directe, mais dont de nombreux membres de la famille restaient vivants : sa mre, en premier lieu, Julia Domna, Augusta, Mater Castrorum, Mater Senatus; mais aussi, la sur de sa mre, Julia Maesa, qui avait deux filles, Julia Soaemias Bassiana et Julia Avita Mammaea. La premire de ses filles, par son mariage avec Sex. Varius Marcellus, avait donn le jour un fils, n en 203 sans doute, Varius Avitus Bassianus (son prnom est inconnu). La seconde, de son mariage avec Gessius Marcianus, avait eu aussi un fils, n aprs celui de sa sur, M. Julius Gessius Alexianus Bassianus272. Dans l'ambiance forme autour du pouvoir imprial depuis un sicle, c'est--dire dans l'es prit hrditaire et dynastique qui s'tait peu peu impos, l'existence de cette famille posait un grave problme, celui de la lgitimit de Macrin. Cette lgitimit ne se trouvait-elle pas du ct de cette famille qui avait reu l'assentiment des dieux depuis l'installation au pouvoir de Septi me Svre, et depuis que Julia Domna, qui vivait encore, avait t faite Augusta? Macrin avait deux attitudes possibles. Ou bien, il se plaait en rvolutionnaire, c'est-dire qu'il se prsentait comme un empereur totalement nouveau, sans attache avec le pass, sinon mme en contradiction avec ce pass. Mais alors, il lui fallait tre impitoyable avec la famille des Svres; il devait la faire totalement disparatre. En ralit, Macrin n'avait pas les forces et l'implantation ncessaires pour mener une telle politique. Aussi laissa-t-il dans la paix, retire Emse, la famille des Svres et de Julia Domna; il leur avait demand de s'installer l o il leur plairait273. Julia Domna ne tarda pas s'y laisser mourir de faim et de dsespoir, atteinte en outre par un cancer du sein. partir du moment o il mnageait la famille svrienne, il lui fallait trouver le moyen de paratre plus lgitime, vis--vis des dieux mais aussi des homm es, que les membres de la parent de Julia Domna.

272 Cf. Dion Cass., LXXVIII, 30, 2-3. Herod., V, 3, 3. 273 Dion Cass., LXXVIII, 23, 6. 274 HA, Vit. Diad., I, 2 et VI, 2.

27S Dion Cass., LXXVIII, 11,6. 216 Ibid., 17, 1. 277 HA, Vit. Mac, V, 6.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE da la conscration de Caracalla que le snat lui accorda278. Ses cendres furent dposes dans le monument des Antonins279. De cette faon, on pouvait considrer qu'il n'y avait pas de hiatus dans la ligne des diui', et, dans le fond, en prenant le nom de Seuerus et en faisant accor der l'apothose Caracalla, Macrin se plaait dans la position qui avait t celle de Septime Svre vis--vis de Marc Aurle et de Commode, toutefois sans prouver le besoin de se procla mer fils de Svre et frre de Caracalla. Une troisime tape tait tout aussi essentielle pour prparer l'avenir. Macrin avait un fils encore jeune, Diadumanianus; peu assur pour lui-mme de son pouv oir, il voulait montrer que tout tait organis de faon ce que Rome n'et pas souffrir de sa propre disparition. Il le fit en imitant, une nouv elle fois, Septime Svre, et en rattachant alors solidement, lui semblait-il, son fils la ligne des Svres-Antonins. Il lui fit prendre le nom 'Antoninus : M. OPELLIVS ANTONINVS DIADVMENIANVS CAESAR; il portait en mme temps le titre de Csar qui en faisait l'hritier tout dsi gn. En mme temps, il paraissait que porter un tel nom plaait Macrin et son fils en total accord avec les dieux. Les soldats purent pousser cette acclamation qui est peut-tre vridique tell ement elle reflte parfaitement l'tat d'esprit de l'poque : Nous avons un Antonin, nous avons tout. Les dieux nous ont donn Antonin; Antonin est digne de son pre; Antonin est digne de l'empire280. Il n'osa pas raliser une adoption posthume, mais le rsultat tait exactement le mme. De cette faon, comme Septime Svre et Caracalla, Macrin et Diadumenianus se trou vaient placs dans la ligne des empereurs remontant jusqu' Nerva; ils taient protgs, sauvegards dans leur existence et leurs entre prises par toute une ligne de diui. Ils furent, en outre, renforcs dans leur posi tion, par une prophtie qu'avait jadis faite la 278 HA, Vit. Mac, V, 2; V, 9 (diuum illum appelions) ; VI, 8. C'est pourquoi il nous faut carter l'ide de J. Rufus Fears, op. cit., p. 276, qui ne veut voir dans l'expression Prouidentia Deorum employe par Macrin que la recherche d'une sanc tion divine son usurpation. 279 Dion Cass., LXXVIII, 9, 1. 280 HA, Vit. Diad., I, 8; Cf. Vit. Mac, II, 5; V, 1; VI, 6; Dion

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desse Caelestis, Carthage, sous Antonin le Pieux, et qui avait annonc qu'il y aurait huit empereurs qui porteraient, successivement, le nom d'Antonin281. Il semble que les soldats con naissaient cette prophtie qui avait peut-tre t rpandue ds les premires annes du principat des Svres. En donnant le nom d'Antonin son fils, et en le faisant accepter et acclamer par tous comme son successeur, Macrin pouvait penser lui avoir donn une position dfinitivement soli de puisque, dans la famille de Julia Domna, personne alors ne portait le nom d'Antonin. En effet, il n'y avait de descendants que du ct de la sur de l'Augusta qui venait elle-mme de disparatre trs rapidement. Macrin et Diadumen ianus pouvaient paratre aux yeux de tous com meles hritiers lgitimes, et des Antonins, et des Svres-Antonins. Aussi l'empereur crut-il encore renforcer sa position en prenant les titres de Pins et de Felix et en les introduisant dans sa titulature282. En donnant son fils le nom d'An tonin, Macrin avait fait preuve de Pietas et il ouvrait la voie la Flicitas; nous trouvons ici, une nouvelle fois, les thmes fondamentaux que nous avons tudis par ailleurs et qui sont, tou jours, la consquence de la Prouidentia. Aussi n'est-ce en rien une surprise de voir cette notion utilise, et trs abondamment, par Macrin. b) Macrin proclame la Providence des dieux. En effet, des deniers, des sesterces, des dupondii, tous certainement frapps Antioche, rappellent l'existence de la PROVIDENTIA DEORVM. La scne reprsente n'est plus tout fait la mme que sous le rgne prcdent : la figure fminine tend bien une baguette audessus d'un globe plac ses pieds, mais de l'autre main, elle tient une corne d'abondance et non un sceptre283. La corne d'abondance a d tre place ici pour montrer que la succession tait parfaitement assure avec le jeune DiaduCass., LXXVIII, 19,1. 281 HA, Vit. Mac, III, 1-4. 282 Ibid., VII, 2 et 5, XI, 2 (o il est dit, tort, qu'il refusa le nom de Pins); Dion Cass., LXXVIII, 16, 2, confirme l'acceptat ion. 283 RIC, IV, 2, p. 11, n 80; p. 20, n 195 et 196. Cf. 442, n 113 et pi. II.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE La providence des dieux avait plac Macrin et son fils sur le trne, dans la ligne des emper eurs diviniss, pour qu'ils assurent l'avenir heu reux et la stabilit de Rome. Diadumenianus reprsentait l'esprance, et ses monnaies port rent SPES ou SPES PVBLICA289, travers son pre nouveau fondateur de Rome, comme ses prdcesseurs, dont Septime Svre qui il avait repris la formule RESTITVTOR VRBIS290; sur un denier avec cette lgende, Macrin sacrifie sur un trpied, tout en tenant un sceptre. Il n'y avait rien d'original dans ces conceptions; tout au contraire, Macrin a recherch ce qui pouvait donner son pouvoir le mme sens que celui accord Septime Svre, dans la tradition antonine. C'tait pour lui le seul moyen d'asseoir son principat dans l'ensemble du monde romain. Il n'y a rien d'tonnant ce que partout, et en dehors des monnaies, cette propagande ait t rpandue. Nous sommes en possession de qua tre inscriptions, nombre exceptionnel pour un principat aussi court, donnant l'empereur le qualificatif superlatif de Prouidentissimus. C'est Macrin que nous devons l'emploi habituel du terme pour dsigner et qualifier l'empereur; bien que connu dans de semblables conditions, il n'avait jamais t employ si systmatique ment ou, tout au moins, sur une aussi grande chelle. Cela ne pouvait venir que de la volont expresse de l'empereur qui plaait tout son rgne sous la marque de la Providence, gage de sa lgitimit. Plus elle semblait douteuse ou con testable, plus il trouvait intrt y porter son insistance. La premire de ces inscriptions peut tre date d'avant le 10 dcembre 217 et avait t place sur l'arc construit Diana, en Numidie, en l'honneur du princeps et de son fils; c'est le seul subsistant dans le monde romain qui leur

menianus. Il faut certainement carter toute solution restrictive qui voudrait limiter l'appari tion de ces monnaies la promotion du jeune Csar au rang d'Auguste le 24 avril 218, alors que la nouvelle qu'lagabal avait t proclam emper eur mse le 16 venait de parvenir Antioche284. En ralit, relativement la courte dure du rgne, l'abondance des types Prouidentia Deorum nous assure qu'il s'agit d'un modle tabli ds le dbut du principat de Macrin et dont la frappe s'est certainement poursuivie jus qu'aux derniers jours de ce principat. En effet, elle tait l'expression la plus profonde depuis longtemps dj, de la conception d'un pouvoir issu de la volont divine, protg par les dieux et les diui et devant ouvrir Rome une priode d'ternit heureuse. Une grande partie du monnayage de Macrin, en-dehors des thmes purement militaires, fut utilise pour rpandre cette ide lie la Provi dence des dieux. Ainsi l'accent mis sur les voeux publics ds le dbut du principat, sans doute des nota decennalia suscepta2*5. Ils taient lis Jupi terporteur de la foudre, mais aussi, dans le contexte qui nous intresse, Flicitas, Securitas286. C'tait la confirmation du dbut d'une nouvelle priode dans un lendemain assur. Le plus important alors se trouve dans les sries parallles celles portant Prouidentia Deorum, dans l'affirmation de la SECVRITAS TEMPORVM, tenant un sceptre et le coude appuy sur une colonne qui exprime la stabilit tablie pour toujours287 et dans la proclamation, habi tuelle aussi, mais significative ici, de la FELICI TAS TEMPORVM, tenant un caduce et une cor ne d'abondance288. Ce furent justement les mis sions les plus nombreuses de son principat; elles taient charges d'en exprimer les buts. Ils taient semblables ceux des empereurs prc dents.

284 H. Mattingly, BMC, V, 1, introd. La biographie de l'Histoire Auguste (Vit. Mac, X, 4) a tort de dire que Diadumen ianus n'a jamais eu le titre d'Auguste. Il porte ce titre sur un denier (R1C, IV, 2, p. 14, n 118), ce qui est confirm par Dion Cassius, LXXVIII, 34, 2. Des monnaies d'Antioche portent aussi les titres de et de . Nous ne voyons pas pourquoi E. Pasoli, Julius Capitolinus. Opilius Macrinus, introd., test, crit., trad., note, Bologne, 1968, p. 83, n. 48, refuse le titre ! August us Diadumenianus.

285 H. Mattingly, The Imperiai Vota, p. 166-167. 286 RIC, IV, 2, p. 6, n 5, 6, 7, 12, 13; p. 16, n 126, 127, 132, 133. 287 RIC, IV, 2, p. 11, n 90 95 (certaines sans colonne); p. 21, n 201 207. 288 RIC, IV, 2, p. 9, n 57 59; p. 10, n 60 63; p. 19, n 172 178. 289 RIC, IV, 2, p. 14, n 113 117; p. 22, n 218 220. 290 RIC, IV, 2, p. 11, n 81.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE DYNASTIQUE

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ait t ddi : IMP CAES M [OPELLIO] SEVERO [MACRINO] PIO FELICI AVG PON[T] MAX TRIB PO[TES]T COS DESIGN PROCOS PROVIDENTISSIMO ET SANCTISSIMO PRINCIPI ET [M OPELLIO] ANTONINO DIADVME [NIANO] 291. Il est vrai que l'inflation sur les mots n'avait pas commenc avec Macrin, mais le choix des termes n'est pas indiffrent, et l'insistance sur l'aspect prvoyant de l'empe reur est capitale dans notre optique. Se sentant peu assur dans son principat, Macrin avait int rt insister sur le fait qu'il n'tait que l'excu teur de la volont des dieux pour l'avenir heu reux de Rome. C'est ce qui tait soulign sur l'arc de Diana; il ne faut donc pas, nous le voyons ici clairement, attendre l'accession de Diadumenianus au rang d'Auguste pour faire jouer un rle la Providence; elle tait entre en jeu ds le dbut du principat de Macrin. Les trois autres inscriptions sont places sur des milliaires. Il ne s'agit pas d'un qualificatif qui n'aurait eu que le sens d'un simple remercie ment l'gard d'un empereur qui aurait const ruit une nouvelle route, qui en aurait restaur une ancienne ou qui aurait amlior les condi tions de scurit. Pour des actes de caractre si banal, le terme aurait t tout fait dplac. En ralit, l'insistance mise sur l'aspect prouidentissimus de l'empereur, sur des bornes que tout le monde pouvait dchiffrer en passant, tait un aspect essentiel de la propagande de Macrin; il voulait que tous les voyageurs connussent sa lgitimit garantie par les dieux dans la ligne de ses prdcesseurs. Sur une colonne milliaire de Lycaonie, la suite de la construction d'une Via Nova, nous trouvons la mme expression que sur l'arc de Diana, SANCTISSIMVS AC PROVIDENTISSIIMVS PRINCEPS292. Les deux autres milliaires ont t trouvs en Norique, sur le rseau routier de la valle de la Drave o avaient t entreprises de grandes oprations de bornage; ils associent, comme le prcdent, Macrin et son fils, mais ils les qualifient tous deux de Prouidentissimi Augusti, alors que Diadu menianus porte encore le titre habituel depuis le I I I

dbut du rgne de Nobilissimus Caesar. L'abou tissement de l'entreprise dans cette rgion tait attribu l'action des empereurs, sur un pied d'galit qui n'tait pas rel ce moment : Proui dentissimi Augusti fecerunt293 . Ce n'tait pas la Providence des empereurs qui avait permis d'amliorer les routes de la rgion; c'taient des empereurs lgitimes au regard des dieux et des diui qui avaient eu l'initiative de ces amliorat ions. L'affirmer partout devait avoir sembl une ncessit Macrin tant donn, dans la ralit qu'il vivait quotidiennement, la prcarit de sa propre situation et surtout de celle de son fils trop jeune pour tre son substitut en cas de malheur. Les vnements ne tardrent pas lui donner raison dans ses craintes. 3 - Le dernier Antonin et la raffirmation de la filiation a) L'avnement d'lagabal et ses mariages. La prcarit de la position de Macrin fut utilise par les femmes syriennes de la famille svrienne, la sur de Julia Domna, Julia Maesa, et les filles de cette dernire, Julia Soaemias et Julia Mammaea. Elles s'appuyrent, les deux pre mires surtout, sur la ressemblance du fils de Soaemias, Varius Avitus Bassianus, avec Caracalla, et le firent passer pour le fils de ce dernier. C'tait lui donner une lgitimit que, sans ce subterfuge, il ne pouvait avoir. En effet, tre parent d'une Augusta, sa grandmante Julia Domn a, avoir vcu dans l'entourage imprial durant le principat de Caracalla ne pouvaient suffire. Tout au contraire, en faire un fils adultrin de l'empereur assassin, mais divinis, enlevait tout son pouvoir Macrin et, surtout son fils dont le nom d'Antonin qu'il portait devenait une vri table usurpation. D'ailleurs, une fois install sur le trne, lagabal n'appela plus Diadumenianus que le pseudo-antonin 294. Toutes nos sources insistent sur cette filiation et sur le fait qu'il prit alors les noms de M. Aurelius Antoninus, qui marqurent son origine

291 CIL, VIII, 1, 4598 (= ILS, 463); P. Salama, L'empereur Macrin Parthicus Maximus, dans REA, LXVI, 1964, p. 340-341, n 55. 292 AE, 1960, 36 (Cimeliuzantik); P. Salama, art. cit., n 46.

293 CIL, III, 2, 5708 (= ILS, 464), et 5736; P. Salama, art. cit., n 21 et p. 349, n. 2. 294 HA, Vit. Elag., VIII, 4.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE par lagabal, et de rduire, dans la mesure du possible, ses extravagances qui choquaient les Romains299. Rome mme, Julia Maesa l'accom pagnait partout, au snat comme au camp des prtoriens300. En outre, comme il tait normal, l'pouse de l'empereur reut aussi le titre d'Augusta. Il est vrai que durant son court principat de quatre ans, lagabal changea trois fois de femme et qu' chaque fois l'pouse fut Augusta. Il y eut d'abord Julia Paula, d'une des meilleures famil les de Rome301, dessein, disait-il de devenir plus tt pre302. La ligne devait se perptuer, puisque avoir un fils tait la marque de l'accord des dieux et de l'empereur. Cette union fut cl bre en grande pompe et avec la participation de tous les ordres et de tout le peuple de Rome; ce qui n'empcha pas l'empereur de rpudier trs vite Julia Paula, sous un prtexte qui peut sembler mineur, une tache sur le corps; elle dut paratre l'esprit religieux de ce princeps com meun signe de mauvais augure303. Il ne pouvait rester sans une femme qui pt lui donner des enfants; il la choisit alors dans un cercle plus restreint, celui de sa parent. En effet, il releva de ses vux, en tant que grand pontife, la Vestal e Aquilia Severa qui tait peut-tre de sa famill e; l se trouve sans doute la raison de ce mariag e, et non, comme nos sources le suggrent, un souci de provocation en montrant qu'il se plaait au-dessus des plus vieilles lois religieuses de Rome. Elle devint immdiatement Augusta304. Mais lagabal rpudia aussi Aquilia Severa. Il ralisa alors un mariage encore plus parfait dans la vision dynastique. Ce fut sans doute ce qui lui fit carter sa seconde pouse. Il se lia en effet une Annia Faustina qui nous est prsente com meparente de Commode305 ou comme des cendante de Claudius Severus et de Marc Antonin306. Ces renseignements sont certainement

mieux que toute propagande295. Cette femme (Maesa), lorsqu'ils admiraient la beaut de son petit-fils, les assurait qu'il tait vritablement le fils d'Antonin, quoiqu'il passt pour tre d'un autre296. Ce fut le point le plus important pour emporter la dcision auprs des soldats; il con court aussi le faire accepter sans trop de peine Rome et dans l'opinion publique; sa victoire sur Macrin et sa proclamation comme empereur suscitrent d'ailleurs plus d'espoirs que de craint es.En tant devenu le fils d'Antonin, ce qui apparut souvent dans sa titulature officielle, il se trouvait plac directement dans une ligne de diui et de diuae remontant jusqu'au dbut de la dynastie antonine; il tait surtout devenu fils du divin Magnus Antoninus, petit-fils du divin Svre297. En outre sa grandmante Julia Domna avait t divinise, trs certainement par Macrin qui avait eu aussi besoin de cette caution298; c'tait pour lagabal un avantage direct qui lui permettait de constituer autour de lui une domus imperatona compose de diui, de diuae et d'Augustae, Julia Maesa sa grand-mre et Julia Soaemias sa mre. Ces femmes jourent un rle essentiel, non seulement par leur propre personnalit qui tait forte, non seulement parce qu'elles avaient la tutelle d'un empereur adolescent, mais encore parce que, avec leur titre d'Augusta, elles taient une partie intgrante du pouvoir imprial; elles taient porteuses des charismes ncessaires l'quilibre de ce pouvoir et sa perptuit, com metoutes les Augustae depuis Trajan et Hadrien particulirement. tant donn cette mentalit, il n'est pas tonnant de les voir participer activ ement la marche et au fonctionnement de l'em pire. Ce furent elles qui renversrent la situation dans la bataille dcisive prs d'Antioche, le 8 juillet 218. Ce furent elles aussi qui tentrent d'apporter des attnuations la politique mene

295 Dion Cass., LXXIX, 2, 2; HA Vit. Elag., I, 7; II, 1; III, 1-2 (cf. Vit. Marc, IX, 6; Vit. Diad., IX, 4-5). 296 Hrod., V, 3, 10. 297 Henzen, AFA, p. CCII-CCVII, frg. b (Pasoli, n 88, p. 42 et p. 168, ligne 22) : 30 mai 218. 298 Cf. J. F. Gilliam, On Divi under the Severi, dans Hommages M. Renard, II (Coll. Latomus, 102), Buxelles, 1969, p. 286-287. 299 Hrod., V, 5, 6. 300 HA, Vit. Elag., XII, 3. Ce qui a accrdit l'ide que les

Augustae signaient les senatusconsultes {ibid., IV, 1-2). 301 Hrod., V, 6,1. 302 Dion Cass., LXXIX, 9, 1 (il l'appelle Cornelia Paula, mais les monnaies ne lui donnent que le nom de Julia Paula Augusta). 303 Dion Cass.,LXXIX, 9, 1-3. 304 Ibid., 9, 3; Hrod., V, 6, 2; HA, Vit. Elag., VI, 6. 305 Hrod., V, 6, 2. 306 Dion Cass., LXXIX, 5, 4.

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exacts; il ne peut s'agir que d'une petite-fille, ou d'une fille, du couple form par la fille ane de Marc Aurle, Annia Aurelia Galena Faustina et par Cn. Claudius Severus, consul ordinaire en 173. Cette Annia Faustina tait donc l'arrirepetite-fille, ou la petite-fille de Marc Aurle. Gr ce un tel mariage, il ne pouvait y avoir aucun doute sur la lgitimit, politique, des enfants qui pourraient natre du couple. Ces derniers auraient en eux le sang charismatique des Ulpii et par leur intermdiaire la dynastie se trouver ait refonde sur des bases solides et religieus ement sres. Il est certain que nous devons attr ibuer sa parent directe avec Marc Aurle ce mariage. Un complot avait permis de faire disparatre le premier mari d'Annia Faustina, Pomponius Bassus. Comme pour ses prdcesseurs, il s'agit pour lagabal du problme fondamental dont la solu tion tait seule capable d'asseoir dfinitivement son pouvoir. Il ne faut donc pas, comme nos sources nous y invitent, ne voir dans le principat de cet empereur que les excentricits extrieur es, qui avaient toutes d'ailleurs un fondement religieux. En ralit, la conception du pouvoir imprial tait reste exactement la mme : une charge due aux dieux et aux diui qui ne pouvait appartenir qu' une famille dans laquelle coulait le sang charismatique des Antonins et des Svr es.Aussi est-ce sans tonnement que nous nous trouvons face une production numismatique qui, par de trs nombreux aspects, ressemble celle de ses prdcesseurs, tout particulirement dans le domaine qui nous intresse. Et, comme il est normal, Prouidentia est l'honneur. b) Prouidentia Deorum. Les ateliers de Rome ne commencrent frapper des monnaies avec la lgende PROVID DEORVM qu' partir du moment o lagabal fut

prsent Rome. En effet, ce dernier avait pass l'hiver 217-218 Nicomdie et il ne parvint dans la Ville qu'au printemps ou au dbut de l't 219. Ces monnaies sont d'un type assez courant; les unes reprsentent la Providence tenant un globe et une corne d'abondance, les autres la mme figure fminine tenant une baguette et une cor ne d'abondance, en s'appuyant sur une colonne et avec un globe ses pieds307. Cette mme anne furent mis des antoniniani et des deniers avec la mme allgorie et ces mmes attributs, mais sans la lgende308. Le sens gnral de ces missions reste le mme que sous les prcdents rgnes et nous n'avons pas besoin d'y insister plus. Nous devons simplement noter combien ici il s'agit d'une attitude tout fait banale mainte nant et bien peu conforme avec le portrait de l'empereur trac par nos sources. En 220 et en 221, le mme type fut encore mis, mais toujours sans la lgende, sur des deniers, des sesterces et des dupondii. La seule diffrence notable est l'apparition d'une toile dans le champ309. La Providence est loin d'tre la seule figure allgorique ou divinit possder cette toile. partir de 220, de trs nombreuses reprsentations en furent munies, particulir ement celles qui taient en rapport direct avec l'empereur en tant que SACERD DEI SOLI ELAGAB, ou que INVICTVS SACERDOS AVG, ou encore que SVMMVS SACERDOS AVG310. Les modles sur lesquels l'empereur est entrain de sacrifier, est couronn par la Victoire, se trouve sur un quadrige et tient le globe et le sceptre, sont aussi marqus par la prsence de l'toile au-dessus du prince. Bien d'autres monnaies, non seulement d'lagabal, mais aussi de Julia Maesa (SAECVLI FELICITAS), de Julia Soaemias (VENUS CAELESTIS), de Julia Paula (CONCORDIA), d'Aquilia Severa (CONCORDIA et VENVS FELIX), d'Annia Faustina (CONCORDIA) mont rent cette toile311.

307 RIC, IV, 2, p. 37, n 128 (denier); n 129 (antoninianus). Cf. p. 442, n 115 et pi. IL 308 RIC, IV, 2, p. 29, n 22 et 23. Cf. p. 442, n 114. Peut-tre une monnaie de Cesaree de Cappadoce portant l'image d'une femme assise tenant un globe et une corne d'abondance reprsente-t-elle la Providence (W. Wroth, Cata logue of the Greek Coins of Galatia, Cappadocia, and Syria, p. 85, n 294). 309 RIC, IV, 2, p. 30, n 31; p. 31, n 42, 43; p. 54, n 321,

322; p. 55, n 332, 333. Cf. p. 442, n 116 et 117. 310 RIC, IV, 2, p. 34, n 86 88; p. 56, n 350 (Rome); p. 43, n 191 (Antioche) : INVICTVS SACERDOS AVG; p. 37, n 131, 132, 134 (deux toiles), 135; p. 58, n 369 371: SACERDOS DEI SOLI ELAGAB; p. 38, n 146, 147 (Rome); p. 44, n 200 (Antioche). 311 RIC, IV, 2, p. 50, n 270 273; p. 61, n 421 424 (Julia Maesa); p. 48, n 240 et 242 (Julia Soaemias); p. 45, n 210 212; p. 46, n 213; p. 59, n 380 384 (Julia Paula); p. 59,

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Antonin Pieux Heureux Auguste, grand pontife, revtu de la puissance tribunicienne, consul, pre de la patrie, proconsul, et de Julia Maesa, grand-mre de notre Auguste, et de toute leur maison divine; afin de prononcer aussi les vux dcennaux pour l'empereur Csar Marc Aurle Antonin Pieux Heureux Auguste, grand pontife, revtu de la puissance tribunicienne, consul, pre de la patrie, proconsul; de mme, ils se sont runis pour commencer les jeux vo tifs et ont acclam: "Trs Heureux! Que Jupiter allonge de beaucoup ta vie avec nos annes ! sois pieux et heureux, Marc Anto ninempereur Csar Auguste! Les dieux te gar dent!"315. ces vux faits par les frres arvales, correspondirent des deniers, frapps Antioche, avec la lgende VOTA PVBLICA et reprsentant lagabal sacrifiant316. Toutes les formules expr imant la ncessaire continuit des temps dans le bonheur furent utilises par le monnayage d'la gabal et des femmes de la maison impriale : la simple FELICITAS, AVG ou PVBL317, mais aussi la FELICITAS TEMPORVM trs rpandue et reprenant parfois l'image du bateau (une galre) dont nous avons dgag le sens et dont nous avons vu qu'il n'tait pas ncessaire de la mettre en liaison avec un voyage maritime rel318. L'allusion un nouveau sicle d'or est conte nuedans SAECVLI FELICITAS ou SECVRITAS SAECVLI319. C'est la dure ternelle qui est pro mise Rome : AETERNITAS AVG320, SECVRITAS PERPETVA321 qui assure la stabilit du monde romain (ide rendue apparente par la colonne

II faut certainement attacher cette repr sentation le mme sens que celui donn l'toi le sur les monnaies Prouidentia de Pertinax; elle est en rapport avec l'ide de conscration et d'immortalit cleste. C'tait une rfrence la protection des diui et au choix qu'ils avaient fait d'lagabal comme empereur. C'tait l'affirma tion du lien troit qui unissait le princeps vivant aux empereurs morts et diviniss, et tout part iculirement Caracalla et Septime Svre. C'tait aussi la confirmation que le pouvoir d'lagabal reposait sur les mmes bases qu'au paravant et qu'il avait les mmes buts, le renou vellement des temps dans la prosprit ternelle de Rome et de son empire. C'est pourquoi aussi, ds les dbuts de son rgne, lagabal avait plac dans sa titulature les surnoms de Pius et de Felix, qui avec ses nomina, le faisaient ressem bler comme un frre, ou plutt un fils, son prdcesseur divinis Caracalla312. La Pietas se retrouve sur une srie d'lagabal, sous la forme PIETAS AVG313, et sur des frappes de Julia Maesa, de Julia Soaemias et de Julia Paula, ce qui est conforme ce que nous avons dit jusqu'ici de la place de Pietas dans le cadre dynastique314. Plus importante encore tait la possibilit ouverte par le rgne d'une Flicitas gnrale et ternelle que des Vota Publica pour l'empereur appellrent son avnement : la veille des ides de juillet, les frres arvales se sont runis au Capitole, devant la cella de Junon Reine, afin de prononcer les vux annuels pour le salut et la sauvegarde de l'empereur Csar Marc Aurle

n 389 394; p. 60, n 398 (Aquilia Severa); p. 47, n 232; p. 48, n 233; p. 60, n 399 (Annia Faustina). 312 Dion Cass., LXXIX, 2, 2. Son vritable nom, une fois empereur, est IMP CAESAR M AVR ANTONINVS PIVS FELIX AVG. 313 RIC, IV, 2, p. 36, n 126, 127. 314 RIC, IV, 2, p. 50, n 263 266; p. 61, n 414 416 (Julia Maesa); p. 48, n 237A (Julia Soaemias); p. 46, n 221, sous la forme caractristique de la figure fminine levant ses deux bras vers le ciel pour tablir un contact avec les diui (Julia Paula). 315 Henzen, AFA, p. CCVII (= Pasoli, p. 168, 11. 31-38). 316 RIC, IV, 2, p. 44, n 202, 203. 317 RIC, IV, 2, p. 42, n 187A (lagabal); p. 49, n 251 (Julia Maesa). ll*RIC, IV, 2, p. 38, n 148 150; p. 42, n 188 (galre);

p. 44, n 201 (lagabal); p. 50, n 274 (avec deux enfants) (Julia Maesa); p. 46, n 217 (Julia Paula). 319 RIC, IV, 2, p. 38, " 145 (lagabal); p. 50, n 270 273; p. 61, n 421 424 (Julia Maesa). 32 RIC, IV, 2, p. 42, n 185 (lagabal). juste titre, il a t montr qu'lagabal n'avait pas nglig le natalis Urbis et que YUrbs sacra avait toujours tenu, sous son rgne, une place prpondrante dans les rites annuels, mme si lagabal l'avait associe d'autres rites, peut-tre venus de son dieu d'mse (cf. l'inscription des piscatores et urinatores de Rome, du 8 juin 219, cite dans J. Gag, Le Sollemne Urbis du 21 avril au IIIe sicle ap. I.C. : rites positifs et spculations sculaires, dans Mi. Hist. Rei offert H. Ch. Puech, Paris, 1974, p. 230-231). 321 RIC, IV, 2, p. 58, n 374.

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sur laquelle la Scurit s'appuie parfois), SPEI PERPETVAE322. La CONCORDIA, souvent procla meelle aussi, est AETERNA, parce que, en accord avec les dieux et les diui, elle permet la continuation de la dynastie par l'intermdiaire des femmes qui doivent donner une descendanc e323. Ce sont l les mmes thmes que sous les rgnes prcdents, donc la mme conception du pouvoir; ce n'est pas dans ce domaine qu'Elagabal prsenta une quelconque originalit. Il tait le successeur lgitime de Caracalla et il pouvait proclamer la SALVS ANTONINI AVG ou la VIC TORIA ANTONINI AVG324; il tait aussi le garant de l'avenir de Rome puisqu'il tait dans la ligne que les dieux avaient choisie et protgeaient toujours. Parmi les anecdotes, plus ou moins scandal euses, racontes par la biographie de l'Histoire Auguste, il en est qui peuvent avoir la mme signification que ces monnaies. C'est ainsi qu'on dit qu'il promit un jour, ses convives, un phnix ou, la place de cet oiseau, mille livres d'or, si on voulait le lui laisser325. Offrir un phnix, c'tait donner chacun le symbole du renouvellement des temps, de la jeunesse nouvelle imprime une poque dont l'or, celui du saeculum aureum, tait le seul remplaant possible. ce moment l'empereur pensait bien la Flicit et l'ternit. Beaucoup de ses dmonstrations recouvraient l'annonce d'un monde idyllique, comme l'envers heureux de celui dans lequel les hommes vivaient : l'eau de mer remplirait les bassins en pleine terre, le vin coulerait des fontaines, la nourriture serait faite de pierres prcieuses; ces dernires seraient si nombreuses, si banales, qu'elles ne pourraient, pas plus que l'or, exciter les convoitises. Et tou tes ces dmonstrations curieuses, choquantes pour les vieux Romains, toute cette richesse dploye, ne tenaient peut-tre pas tant son origine orientale et aux habitudes de sa rgion natale, qu'au dsir de montrer, ds maintenant,

ce que serait la SAECVLI FELICITAS dont il tait le garant. Mais une telle attitude dplut normment aux Romains; lagabal eut beau proclamer que la Providence des dieux l'avait plac sur le trne et le faisait agir, il eut beau porter officiellement le nom des Antonins, la situation se tendit dan gereusement dans l'anne 221. la fois pour renforcer son pouvoir et assurer un moyen de remplacement en cas de ncessit, Julia Maesa fit adopter par lagabal son autre petit-fils, M. Julius Gessius Alexianus Bassianus, surnom m Alexandre partir de ce moment; il tait le fils de Julia Mammaea326. Le jeune garon, il n'avait pas douze ans, fut cr Csar le 10 juillet 221 et fut dsign, avec l'empereur lui-mme, pour le consulat ordinaire de l'anne suivante. Une fois de plus, nous pouvons sur ce point en croire Hrodien, Julia Maesa voulut faire croire que sa fille Julia Mammaea avait eu ce fils la suite de relation d'adultre avec Caracalla. Cette liaison directe semblait toujours une ncessit pour asseoir une lgitimit. Elle permettait, en tout cas, au jeune Svre Alexandre de remplac er, en cas de besoin, lagabal, puisque, sans avoir utiliser l'chelon intermdiaire constitu par l'adoption, il se rattachait directement Caracalla. L'avenir lui tait garanti. Des sesterces et des dupondii, uniquement au nom d'lagabal, portant la mention de la dsignation pour le quatrime consulat, prsentent l'image de la Pro vidence; ils commmorent cette attribution du titre et du rang de Csar qui faisait de Svre Alexandre l'hritier lgitime du pouvoir327. Quand lagabal et sa mre comprirent le danger qu'il reprsentait, il tait trop tard; personne ne put s'opposer aux soldats lorsqu'ils s'en prirent lagabal lui-mme qui avait voulu carter Alexandre et lui enlever son titre de Csar. Assu rsd'une succession antonine, donc garantie par les dieux, ils assassinrent lagabal et sa mre, Julia Soaemias328.

322 RIC, IV, 2, p. 44, n 199. 323 RIC, IV, 2, p. 46, n 215; p. 59, n 386 et 387 (Julia Paula). Mais toutes les autres monnaies avec Concordici, sans qualificatif particulier, recouvrent la mme ide. 32*RIC, IV, 2, p. 37, n 136 140; p. 58, n 372 et 373 (SALVS); p. 38, n 151 157A; p. 58, n 375 377 (VICTOR IA). Uniquement pour lagabal.

325 HA, Vit. Elag., XXIII, 6. 32("Herod., V, 7, 1-2; Dion Cass., LXXIX, 17, 2; HA, Vit. Elag., XIII, 1-2. 327 RIC, IV, 2, p. 55, n 332 et 333 : PM TR COS III DES S C. Cf. p. 442, n 1 17. 328 Hrod, V, 8, 8; Dion Cass., LXXIX, 20, 2; HA, Vit. Elag., XVII, 1-3.

414 4 - Le dernier Svre a) Les documents.

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Nous pouvons les regrouper en quatre sries, suivant, la fois, la chronologie, les reprsenta tions des revers et les lgendes. Une premire srie regroupe sous les lgendes PROV DEOR et PROVIDENTIA DEORVM des pices d'argent et de bronze; la Providence est reprsente debout, appuye sur une colonne, et tenant, comme l'habitude, une baguette au-dessus d'un globe se trouvant ses pieds et une corne d'abondanc e333. La deuxime srie porte la mme repr sentation sur ses revers, si ce n'est un sceptre la place de la corne d'abondance, mais avec la lgende PROVIDENTIA AVG334. cette srie, nous pouvons joindre des bronzes de Rome ne portant comme lgende que la titulature de l'em pereur, M (ou PONT MAX) TR II COS , correspondant l'anne 221, et qui reprsentent la Providence avec baguette et corne d'abondanc e335; nous pouvons y ajouter des bronzes de l'anne 224 qui se prsentent de la mme manir e336.La troisime srie au type de la Providence prsente un revers un peu diffrent : la Provi dence est debout, de face, et elle tient dans ses mains des pis de bl et une ancre; sur le sol se trouve un modius; la lgende est PROVIDENTIA AVG337. Des types, peu prs semblables, mais portant la titulature de 231 338, sans autre lgen de, permettent de placer cette srie cette date. Cette frappe est trs importante, puisque R. A. G. Carson a pu l'valuer 30% des mis sions de l'anne339. Enfin, une dernire srie regroupe des monnaies dans tous les mtaux, avec la lgende PROVIDENTIA AVG, et sur le squelles la Providence tient des pis de bl et une corne d'abondance, avec un modius ses pieds340.

Si lagabal fut, comme toutes nos sources le soulignent l'envi, le dernier porter le nom d'Antonin, la dynastie n'en tait pas pour cela interrompue. Ds son avnement, le jeune Csar devenu empereur introduisit dans son nom le cognomen de Seuerus329 pour bien montrer dans quelle ligne il voulait se placer publiquement. Si nous en croyons sa biographie de l'Histoire Auguste, il aurait catgoriquement refus de prendre le nom d'Antonin, malgr les vives soll icitations du snat330. Le fait est qu'il ne le porta jamais; peut-tre voulut-il, malgr sa filiation antonine par Caracalla, mettre en valeur ses liens troits avec Septime Svre; tout en tant le fils de Caracalla, il est surtout le petit-fils du divin Svre331. Il est regrettable que le principat de Svre Alexandre soit si mal connu, puisqu'il a t dmontr que la biographie de l'Histoire Auguste, malgr sa longueur, ne pouvait inspirer la moindre confiance; c'est certainement une des vies les plus falsifies332. Les extraits de Dion Cassius et les passages d'Hrodien relatifs son rgne laissent aussi une grande place la crit ique et ne peuvent tre utiliss qu'avec prudenc e. C'est pourquoi seules les inscriptions et les monnaies restent des documents srs, mais qui, cause de leur isolement, sont souvent difficiles interprter, surtout lorsqu' il faut les replacer dans une chronologie prcise. Et pourtant, Prouidentia est utilise plusieurs reprises sur les frappes montaires de Svre Alexandre.

329 Sur ses rares monnaies en tant que Csar, il n'est que M AVR ALEXANDER CAES. 330 HA, Vit. Sev. Alex., VII-X. 331 ILS, 479, 480, 8920, 8921, 332 Cf., en particulier, R. Syme, Ammiamis and the Historia Augusta, Oxford, 1968. 333 RIC, IV, 2, p. 84, n 172 (cf. p. 442, n 118); p. 118, n 597 599. Cf. p. 442, n 119. Il faut y joindre un type semblable d'Antioche ou d'Emse, p. 93, n 294, mais, la place de la corne d'abondance, un sceptre (cf. p. 442, n 120). 334 RIC, IV, 2, p. 84, n 173, 174. Ce ne sont que des deniers et ils forment, d'aprs R. A. G. Carson, BMC, VI, p. 43, 20% de la frappe d'argent de l'anne. Cf. p. 442, n 121 et pi. II.

Nous devons y joindre des deniers orientaux (RIC, IV, 2, p. 93, n 296). Cf. p. 442, n 121 et pi. II. 335 RIC, IV, 2, p. 103, n 397. Cf. p. 443, n 122; p. 104, n 404 406. Cf. p. 443, n 123. 336 RIC, IV, 2, p. 105, n 414 416. Cf. p. 443, n 124. 337 RIC, IV, 2, p. 89, n 251, 252; p. 121, n 645 647. Cf. p. 443, n 125 et pi. II. 338 RIC, IV, 2, p. 111, n 518, 519; p. 112, n 520. Cf. p. 443, n 126. 339 BMC, VI, p. 45. iwRIC, IV, 2, p. 89, n 249, 250; p. 121, n 642 644. Cf. p. 443, n 127. Un de ces sesterces a t retrouv Paris, rue SainteCroix-de-la-Bretonnerie : J. Gricourt, Sesterces d'Alexandre Svre trouv Paris, dans BSFN, XIX, 7, 1964, p. 386.

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b) La premire srie: Prouidentia Deorum. La premire srie de monnaies, avec la lgen de PROV DEOR, tant donn ses nombreuses ressemblances avec des monnaies bien dates, a t gnralement place en 223 341. Sans nier le fait qu'il y ait eu des frappes de ce type durant cette anne 223, TR II est l pour le prouver, il faut certainement nuancer. En effet, l'expression Providence des dieux nous est maintenant connue parfaitement et nous savons qu'elle est en relation directe avec le choix du nouveau souverain fait par les dieux et les diui. Pour proclamer que son propre pouvoir tait l'expres sion de la volont divine, Svre Alexandre ne devait pas attendre des mois, ce qui aurait t d'une extraordinaire maladresse. Nous avons dj dfini, propos de Macrin, ce que reprsent aient de tels types d'avnement dans la concept ion gnrale du pouvoir imprial. Svre Alexandre avait tout autant que Macrin besoin d'affirmer d'o il tenait sa lgitimit. En portant immdiatement le nom de Seuerus, il faisait un appel clair la protection de certains diui. Dans la mme ligne, nous devons considrer le type PROV DEOR comme un type d'avne ment frapp dans le courant de l'anne 222; il peut tre mis en rapport, comme pour Macrin, avec la Securitas reprsente sur des bronzes de cette mme anne342. Ce rapprochement est ren forc par l'utilisation de la colonne, qui sert d'appui la Providence, et qui est le symbole de cette Scurit. Que ce type ait continu tre mis en 223, sans doute jusqu'au premier anni versaire de l'avnement ne saurait tonner. Dans le sillage de la Providence, et associs elle, ont t mis des modles exprimant les ides de bonheur et d'ternit, comme l'habitude en avait t prise. Ces reprsentations et ces lgendes sont trs nombreuses et il est difficile de faire un choix dans des monnaies qui ne peuvent tre dates qu'approximativement (entre 222 et 228

pour l'or et l'argent; entre 222 et 231 pour le bronze). Cependant les types SECVRITAS PERPETVA343 ou POTESTAS PERPETVA, qui est une expression tout fait nouvelle et originale, mais qui prsente la mme femme assise avec un sceptre que Securitas344, peuvent avoir t frap ps ds le dbut du rgne. Certaines reprsentat ions de Flicitas, trs nombreuses surtout pour Julia Mammaea, peuvent aussi se rapporter ces premiers mois, mais nous ne pouvons en tre totalement assur, bien que leurs liens avec la Providence ne puissent qu'tre trs troits, com mesous les rgnes prcdents. En tout cas, dans cette premire dmarche, il n'y a rien de bien nouveau et Svre Alexandre est rest dans la tradition. c) Ulpien et les meutes de Rome. La deuxime srie a comme lgende PROVIDENTIA AVG; ce changement a certainement une signification prcise. Il s'agit, cette fois, d'une intervention personnelle de l'empereur, dans la ligne de ce que les dieux et les diui ont voulu pour lui et par lui. Il ne pouvait tre question que d'une intervention dcisive du prince dans un domaine assez important pour toucher la famille et au pouvoir durant cette anne 223. Trs souvent la proclamation de la Providence de l'empereur s'tait faite la suite de la dcouverte d'un complot visant renverser le pouvoir en place. Or, nous savons depuis peu que le fameux jurisconsulte Domitius Ulpianus n'avait pas t tu en 228, comme on le croyait jusqu'ici. Un papyrus d'Oxyrhynchos345, en pla ant vers mai-juin 224 la fin de la prfecture d'Egypte d'Epagathos, principal responsable du meurtre d'Ulpien346, oblige penser que la dispa rition d'Ulpien avait eu lieu l'anne prcdent e347. Il faut d'ailleurs rapprocher le meurtre du prfet du prtoire d'une srie d'meutes qui durrent trois jours et trois nuits348. Elles

341 BMC, VI, pp. 52-53; K. Pink, Der Aufbau der rmischen Mnzprgung in der Kaiserzeit, dans Num. Zeits., 1935, p. 1215. 342 RIC, IV, 2, p. 103, n 395. 343 RIC, IV, 2, p. 118, n 611, 612; p. 119, n 613, 614. 344 RIC, rV, 2, p. 1 17, n 594. 345 P. Oxy, XXXI, 2565.

346 Dion Cass., LXXX, 2, 2-4. 347 J. Modrzejewski-Z.Zawadzki, La date de la mort dVlpien et la prfecture du prtoire au dbut du rgne d'Alexandre Svre, dans RD, XLV, 1967, p. 565-611 (particulirement p. 568-569 et 589-591). 348 Dion Cass., LXXX, 2, 1-2; Chron. Min., I, p. 227 (Chronicon Paschale, d. Mommsen).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET ticulier, nous pensons que le type avec la lgen de IOVI VLTORI ne doit pas tre mis en rapport avec une restauration du temple de Juppiter Ultor, mais la vengeance tire d'Epagathos par Svre Alexandre351. A mettre aussi en liaison avec la Providence de cette anne, deux types nouveaux, l'empereur en tenue militaire tenant un globe et un sceptre352, c'est--dire possdant la plnitude d'un pouvoir qu'il serait inutile de vouloir lui disputer; la Flicitas (ou Roma) assise, tenant le Palladium et un sceptre353, symboles de la dure ternelle de la puissance romaine. C'est sans doute ce moment que s'est vrit ablement dveloppe la propagande montaire autour des ides de Flicitas et d'Aeternitas qui tinrent une si grande place dans les frappes. Mais elles le furent toujours en rapport constant avec la domus imperatoria, dite diuina. Cette der nire, en 225, s'agrandit avec le mariage du jeune empereur et de Cn. Seia Herennia Sallustia Barbia Orbiana qui devint immdiatement Augusta. Pour assurer la protection des enfants du coup le, si cela s'avrait ncessaire, le pre de X Au gusta, qui s'appelait peut-tre Seius Sallustius Macrinus, fut fait Csar. Des monnaies de Svre Alexandre, de sa mre et de sa femme clbr rent la CONCORDIA AVGVSTORVM354 qui tait l'expression de cet accord voulu par les dieux pour la continuit dynastique et celle de la puis sance romaine. Sur les trois monnayages aussi, nous retrouvons SAECVLI FELICITAS355, l'espoir d'un sicle heureux; il devait se dvelopper grce la famille impriale et au jeune couple tout particulirement, main dans la main, sous la lgende PROPAGO IMPERI356. De la mme po que datent les trs nombreux FELICITAS TEMPORVM qui sont inscrits surtout sur les monn aies de Julia Mammaea357 qui est Mater Augusti, Mater Castrorum, Mater senatus, Mater patriae et, bientt mme, Mater immersi generis humani35S.

auraient t provoques par le mcontentement des prtoriens envers leur prfet et elles auraient oppos la population de Rome ces mmes cohortes, sans doute au printemps 223. La rconciliation entre le peuple et les prto riens ne serait intervenue qu'en laissant Ulpien tre assassin par les soldats. Julia Mammaea, qui l'avait pouss ces hautes fonctions, l'empe reur lui-mme, auprs de qui Ulpien tait venu se rfugier, ne purent le sauver349. Une telle tension dans la ville avait mis en pril le pouvoir imprial qui s'tait trouv impuissant arrter l'meute; il avait fallu le sacrifice d'Ulpien, favori de l'empereur et de sa mre, pour calmer les esprits. Il est fort probable qu' la suite de ces vne ments la monnaie impriale a frapp les types PROVIDENTIA AVG. C'tait pour l'empereur un moyen de montrer qu'il avait conserv le contrl e de la situation et qu'il fallait interprter la fin de l'meute comme son succs personnel; il tait protg par les dieux qui ne voulaient que lui pour assurer l'avenir de Rome et de son empire. Il est tout aussi normal que ces missions aient t poursuivies en 224, d'autant plus que ce fut l'anne du dernier pisode de ces vnements, la mise mort du principal instigateur de l'meute, tout au moins d'aprs le rsum de Dion Cassius par Xiphilin : De plus, Epagathos, tant donn qu'il avait t la principale cause du meurtre d'Ulpien, fut envoy en Egypte, sous prtexte d'en tre gouverneur, de peur que, si on le punissait, il ne survint quelque trouble Rome; puis, ayant t men de l en Crte, justice fut faite de lui350. Cette excution marqua le point final de la rvolte et fut un succs pour Svre Alexandre. D'ailleurs, les monnaies bien dates de 224, en mme temps que le type Prouidentia Aug, laissent apparatre de nouvelles reprsentat ions en accord troit avec l'vnement. En

349 Zos., I, il, 1-3. 350 Dion Cass., LXXX, 2, 3. 351 RIC, IV, 2, p. 104, n 412 et 413 (et p. 65). 352 RIC, IV, 2, p. 74, n 43 et 44; p. 105, n 419 421. 353 RIC, IV, 2, p. 105, n 422. i5*RIC, IV, 2, p. 114, n 551 (Svre Alexandre); p. 97, n 330 (Julia Mammaea); p. 122, n 655 658 (Orbiana). 355 RIC, IV, 2, p. 93, n 299 (Svre Alexandre; frappe orientale); p. 99, n 348 (Julia Mammaea); p. 97, n 325

biana). 356 RIC, IV, 2, p. 97, n 323 (Orbiana). 357 RIC, IV, 2, p. 92, n 277 (Svre Alexandre; frappe orientale); p. 96, n 317 (mdaillon avec Julia Mammaea et Svre Alexandre). Le mme p. 123, n 661; p. 125, n 682; p. 126, n 692, 693. 358 RIC, IV, 2, p. 96, 318 (mdaillon); p. 126, n 689 691. De trs nombreuses inscriptions portent ces titres (en particulier, ILS, 485; CIL, III, suppl. 1, 8360, . . .).

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE II est possible que cette propagande ait t enco re renforce par l'exil en Afrique d'Orbiana (en 227 ou en 228) et par l'excution de son pre. En outre, il ne faut pas ngliger, en 228, le centime anniversaire de la ddicace, par Hadrien, du temple de Rome et de Vnus, du templum Urbis. De ce moment peuvent tre dates les missions de Julia Mammaea avec la lgende FELICITAS PERPETVA et sur lesquelles nous pouvons voir l'impratrice-mre assise, face deux femmes, dont l'une, qui porte un globe qu'elle lui tend, pourrait tre la Providence; derrire Julia Mam maea se tient Flicitas avec son caduce359. De la mme ambiance sont issues les frappes, trs rpandues, ROMAE AETERNAE360 qui repren nent et affirment l'ide de l'ternit constam ment renouvele de la Ville dans la PERPETVITAS361; la reprsentation de cette dernire se rapproche beaucoup de celle de Securitas et de celle de Prouidentia, le globe et le sceptre, quel quefois la colonne tant ses attributs essentiels. D'ailleurs le lien troit qu'entretenait le princeps avec Roma est indiqu de faon tout fait originale sur un denier d'une frappe orientale, Antioche ou Emse, sur lequel l'empereur est appel SACERDOS VRBIS362. Svre Alexandre ne proclamait pas, comme le pense J. Gag, qu'il tait grand-prtre de la Ville parce qu'il voulait faire oublier les caprices indcents de son cou sin lagabal par un respect religieux des tradi tions nationales; nous avons vu que son prd cesseur avait suivi les mmes ides religieuses dans ce domaine, mme si elles s'taient expri mes extrieurement de faon fort diffrente. La religion de l'Urbs tait mise au premier plan parce que, la fois, elle garantissait la prennit de Rome et de la dynastie et elle tait elle-mme sauvegarde par la prsence d'un empereur choisi et protg par les dieux. Nous pourrions multiplier les exemples de monnaies exprimant

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ces ides, comme FORTVNAE FELICI, VENVS FELIX, PAX AETERNA .... Cela ne pourrait que nous renforcer dans l'impression qu'il s'agit d'un des domaines essentiels de l'idologie impriale et que rien ne serait vritablement possible sans l'appel constant la Providence qui choisit, qui oriente et qui protge. La mort de Julia Maesa, aprs 224, mais avant 227, puisqu'elle apparat comme dina dans le Feriale Diiranum, ne put que renforcer cette position de Svre Alexandre. En effet, jusqu'ici, il tait fils et petit-fils de diui, mais par simple adoption; dornavant, il tait le petit-fils d'une dina laquelle il consacra plu sieurs sries commmoratives de sa divinisat ion363. Ces annes 225-228 prsentent, au point de vue o nous nous sommes toujours plac, les aspects profonds d'un apoge de rgne, un moment o la paix extrieure subsistait encore. A partir de 230, il n'en fut plus de mme. d) Prouidentia et Annona. C'est ce moment qu'apparurent les nou veaux revers reprsentant la Providence avec des pis de bl, une ancre et un nwdius devant elle, avec ou sans la lgende PROVIDENTIA AVG. Jamais jusqu'alors de tels lments n'avaient t employs pour la singulariser. Par contre, ces attributs avaient dj t utiliss de nombreuses reprises dans la numismatique impriale. En particulier, les pis de bl joints au modins se trouvent sur plusieurs monnaies de l'poque flavienne et du rgne d'Hadrien, mais le plus souvent sans lgende particulire364. Mais c'est la fin du principat d'Hadrien qu'apparat la premire pice avec une reprsentation approchante (pis de bl, modius, gouvernail et navire), sous la lgende ANNONA AVG365. Antonin le Pieux dveloppa considrablement le type, presque tous les ans, dans des combinai sons diverses mlant les pis de bl, la proue de

359 RIC, IV, 2, p. 123, n 660 (Julia Mammaea et Svre Alexandre); p. 125, n 675 (Julia Mammaea seule). 360 RIC, IV, 2, p. 118, n 602 607 (Svre Alexandre); p. 124, n 667 (Svre Alexandre et Julia Mammaea). 361 RIC, IV, 2, p. 84, n 175; p. 117, n 593 (PERPETVITA AVG). it>2RIC, IV, 2, p. 93, n 297. Cf. J. Gag, Le Templum Urbis et les origines de l'ide de Renovatio, dans Ann. Inst. Philol. Hist. Or. et Slav., Mlanges F. Cumont, IV, 1936, p. 159.

Id., Le Sollemne Urbis du 21 avril au IIIe sicle ap. J.-C. : rites positifs et spculations sculaires, dans Ml. Hist. Rei. offerts H. Ch. Puech, Paris, 1974, p. 228 et 232. 363 RIC, rV, 2, p. 101, n 377 380; p. 127, n 712 714. 364 RIC, II, p. 27, n 110 (Vespasien, anne 77/78); p. 188, n 276; p. 193, n 309; p. 208, n 432 (Domitien, annes 85 et 86); p. 362, n 197; p. 380, n 353; p. 429, n 700 (Ha drien, annes 125/128). 365 RIC, II, p. 441, n 796 (des annes 134/138).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET NA AVG furent faites les mmes annes que celles qui commmoraient les Vota. Ainsi, sous Antonin le Pieux, il y eut concidence avec les PRIMI DECENNALES dans les sries de 147/ 148370, avec les VOT SOL DEC II et les VOTA SVSC DEC III en 158/ 159371. Il en fut de mme sous le principat de Commode o, en 184, Y An nona Aug. fut clbre en mme temps que les D(ecennales) P(rimi) R(omae) C(onditi)i72. Nous retrouvons des rapports semblables sous le principat de Svre Alexandre. Ce fut en 230 qu'il commmora ses Vota Decennalia soluta et qu'il clbra ses Vota Vicennalia suscepta. Quelques monnaies, bien dates, nous le mont rent avec prcision, avec la Victoire inscrivant VOT X sur un bouclier, ou bien ce mme bouc lier plac sur une colonne basse, ou bien enco re VOTIS VIGENNALIBVS dans un branchage de laurier373. Ce renouvellement un peu prcipit 374 du rgne, pour lui donner un nouveau dpart, tait peut-tre d ce que l'empereur plaait le dbut de la priode en juin 221; au moment de son adoption par lagabal, il aurait reu, en tant que Csar, des pouvoirs plus importants que les Csars prcdents. Mais il ne faut surtout pas ngliger la situation gnrale de l'empire; dans le cours de l'anne 230, arrivrent Rome les nouvelles des menaces qui pesaient sur les frontires orientales; elles taient dues au remplacement des Parthes par les Perses Sassanides qui, aprs avoir pris le contrle de la Msopotamie, faisaient pression sur la Cappadoce et la Syrie. Au printemps 231, Svre Alexan dre partit pour l'Orient combattre Artaxerxs. ce moment, furent de nouveau mis des types montaires se rapportant la Victoire et tous les aspects militaires d'une campagne; en

navire, l'ancre, le gouvernail, les fleurs de pavot, le modius Ces sries furent poursuivies, peut-tre avec moins de constance, par Marc Aurle, L. Verus et, en dernier lieu, Commode366. Septime Svre reprit le thme abondamment, et presque tous les ans, de 194 210, sous des formes diverses mais trs approchantes367. Ens uite, cette reprsentation n'apparut plus que rarement368 avant d'tre reprise dans les sries de 222/231 et de 228/231 par Svre Alexandre, avec ou sans la lgende ANNONA AVG369. Comme nous l'avons dj dit plusieurs reprises, cette insistance sur l'annone n'tait pas seulement due des soucis momentans pour le ravitaillement de Rome et de l'Italie, soucis qui auraient t dus de mauvaises rcoltes, des difficults d'approvisionnement ou de transport. C'tait, en ralit un souci permanent qui faisait partie des tches primordiales auxquelles devait s'attaquer le princeps. Parler de perptuit et de continuit de Rome, c'tait aussi affirmer la con tinuit et la perptuit d'un bon ravitaillement de la Ville; elle ne pouvait succomber dans la disette ou la famine, car sa disparition aurait t le signe de l'effondrement du monde romain tout entier. Aussi ne faut-il pas prendre la lettre les lgendes Annona Aug. de Svre Alexandre et croire qu'en 230/231, date de la plupart de ces missions, il y eut un problme particulier dans le service de l'annone. Le fait que l'empereur ait fait placer la mme reprsentation sous l'invoca tion de la Prouidentia Aug. prouve simplement qu'il s'agissait plutt d'un problme venir, d'une menace que l'empereur allait carter dans les prochains mois ou les annes suivantes. D'ail leurs, plusieurs reprises, les missions

366 Cf. en particulier, RIC, III, p. 33, n 62 a et b; p. 107, n 597; p. 113, n 656; p. 115, n 675; p. 118, n 713; p. 144, n 948; p. 145, n 964... 367 RIC, IV, 1, p. 184, n 677, 681 (anne 194); p. 98, n 57 (anne 195); p. 100, n 75 (anne 196/197); p. 103, n 107 et p. 192, n 748 (anne 197/198); p. 106, n 123 et 124; p. 107, n 135B (anne 199/200); p. ll, n 156; p. 193, n 751, 756 (anne 200/201); p. 117, n 198 (anne 205); p. 117, n 200 (anne 206); p. 118, n 208 (anne 207); p. 198, n 787 a et b (anne 209); p. 199, n 794 a, b, c; 795 a, b (anne 210). Un type de Caracalla du vivant de Septime Svre : p. .234, n 151 A (annes 206-210). 368 Sous Caracalla, en l'anne 212: RIC, IV, 1, p. 240,

n 195. 369 RIC, IV, 2, p. 85, n 187 189; p. 111, n 518, 519; p. 112, n 520; p. 114, n 548 550. 370 RIC, III, p. 131, n 840, 841; p. 132, n 847. 371 RIC, III, p. 150, n 1006, 1007. 372 RIC, III, p. 376, n 95. 373 RIC, IV, 2, p. 87, n 217; p. 90, n 260; p. 110, n 505; p. 111, n 510; p. 124, n 666. Cf. H. Mattingly, The Imperiai Vota, p. 168. 374 Normalement les decennalia sont clbrs au dbut de la dixime anne de rgne; ils auraient d avoir lieu en mars 231. Cf. X. Loriot, A propos des vota decennalia de Svre Alexandre, dans BSFN, XXV, 1970, p. 585-586.

.PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE mme temps qu'eux, et y tant normalement associes, furent frappes des missions qui sont des prospectives pour le temps aprs la victoire. Proclamer l'annone n'tait pas dire que les Per ses avaient arrt le ravitaillement de Rome, ni mme qu'ils le menaaient directement, ce qui tait videmment faux. Mais c'tait affirmer que le dpart de l'empereur tait un acte fcondant pour les rgions o il passerait et que, de ce fait, l'approvisionnement de la Ville en serait encore mieux assur qu'auparavant; c'tait une ncessit , autant que la Victoire, pour la survie de l'empire. Il pouvait alors passer pour normal de con fondre Annona et Prouidentia, puisque c'tait aux dieux, leur Providence, celle qu'ils avaient donne Svre Alexandre dans sa ligne dynast ique, qu'il fallait attribuer la prosprit de Rome. La prsence ses cts, durant cette campagne, de sa mre, une Augusta, fille de dina, ne pouvait que renforcer cet aspect fcondant du voyage pour les rgions traverses et, par contrecoup, pour Rome elle-mme; c'tait le plus important. En outre, ce voyage s'inscrivait dans la perspective d'une nouvelle priode dcennale heureuse. Le retour de l'empereur, son triomphe en septembre 232, confirmrent aux yeux de tous les traits charismatiques que possdait Svre Alexandre. C'est pourquoi, nous devons trs certainement comprende de la mme faon les missions de 234 375, toujours en l'honneur de PROVIDENTIA AVG, mais qui, sur les revers, ont vu l'ancre remplace par une corne d'abondance, alors que les pis de bl et le modius subsistent. C'est certainement encore un type d'annone376. Nous pouvons le rattacher au nouveau dpart de Svre Alexandre, toujours accompagn par l'Augusta Julia Mammaea, pour le limes rhnodanubien menac par les Alamans qui exeraient une pression de plus en plus forte d'anne en anne. La Providence, partie intgrante de la personne de l'empereur, devait permettre

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surer sans difficult, dornavant et malgr les Barbares, la survie de Rome qui s'exprimait d'abord dans son pain quotidien. D'ailleurs cette Providence n'tait plus munie de l'ancre puisque l'empereur n'avait pas s'embarquer et naviguer pour accomplir sa mission militaire au nord de l'empire. Encore une fois, il ne s'agis saitpas d'exprimer la protection sur des voies de ravitaillement puisque le bl annonaire ne venait pas de ces rgions. Mais, dans un sens beaucoup plus large et d'une manire plus pro fonde, l'empereur, comme dans tout ce qu'il fai sait, apporterait la prosprit perptuelle au peuple romain. Il n'est pas impossible que, dans cette derni re anne de principat, nous puissions aller un peu plus loin. En effet, dans les ultimes mis sions montaires apparat, pour la premire fois du rgne, la lgende SPES PVBLICA avec la reprsentation de Spes tenant une fleur et dans une attitude ressemblant la marche377. Ces sries semblent lies, elles aussi, aux campagnes militaires puisque, sur un as, toujours avec SPES PVBLICA, l'empereur est figur recevant une statuette de la Victoire de la part d'une figure fminine qui ne peut tre que Spes. Or, nous l'avons dj vu plusieurs reprises, Spes est souvent utilise pour signifier l'attente d'un enfant par l'impratrice. D'aprs nos sources, ce moment, Svre Alexandre n'est pas mari; mais nos renseignements sont si peu prcis qu'un lien matrimonial tabli avant la campagne dans le nord n'est pas impossible. Il expliquerait les monnaies avec Spes, avec la Providence et sa corne d'abondance et une nouvelle srie avec la lgende FECVNDITAS AVGVSTAE (un enfant et une corne d'abondance) pour Julia Mammaea378. De toutes faons, et comme le cas s'est toujours prsent jusqu'ici, Prouidentia fait partie des cha rismes que l'empereur doit sa ligne travers les Augustae et qui le rattachent, lui encore, Trajan et son pre; mme si cette filiation n'tait plus officiellement indique, elle restait

375 La date est confirme, en partant d'autres bases, par K. Pink, art cit., 1935. 376 Mme reprsentation sur un denier avec ANNONA AVG, p. 88, n 230. Il est certainement de la mme anne.

377 RIC, IV, 2, p. 89, n 253 255; p. 121, n 648 650. Nous trouvons peu prs la mme figuration, mais pour INDVLGENTIA AVG, p. 115, n 557. 378 RIC, IV, 2, p. 98, n 33,1, 332; p. 124, n 668.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET voir. Pourtant, elle rsista ce changement, s'adapta et continua se dvelopper, pour deve nirune des qualits fondamentales de presque tous les empereurs du IIIe sicle qui la procla mrent dans un nombre infini d'missions montaires. Il est vrai qu'elle avait trouv sa sauvegarde dans son attachement troit aux ides, imprissables quel que soit le pouvoir existant, de Bonheur et d'ternit de Rome.

profondment ressentie par tous. Mais son assas sinat par les soldats, le 18 mars 235 379, boulever sa une fois de plus les donnes. Rien n'tait prt pour sa succession; sa mre avait succomb avec lui; il n'y avait plus de Svres, donc plus d'Antonins. Une fois de plus, la Prouidentia pouvait sembler appele disparatre puisqu'elle n'tait plus dans la possibilit de garantir une ligne, maintenant totalement disparue, dans son

379 Hrod., VI, 9, 6; HA, Vit. Sev. Alex., LXI.

CONCLUSION

Le destin singulier de prouidentia ne s'arrte pas en 235. Mais il est bon de faire tape un moment marqu par la fin de la dynastie antonino-svrienne; elle nous permet de jeter un regard synthtique sur le chemin parcouru et de dgager, dans la mesure du possible, les voies d'avenir rserves la providence dans le domaine qui nous intresse. Peu peu, au cours des annes, la notion a acquis, dans le cadre restreint, mais fondamental pour la marche du monde, du pouvoir imprial, une place primord iale et essentielle. Cela ne peut tonner celui qui envisage son rle dans la pense grecque d'o elle est issue. Ds l'origine de l'emploi du mot et de ses drivs, leur importance est souligne par le fait que ces mots trouvent leur place dans des domaines qui ressortissent tous l'essentiel de ce qui caractrise l'homme, dans ses rapports avec ses semblables ou dans sa liaison avec le monde inconnaissable, mais toujours prsent, des dieux. Il est vrai qu'il s'agit d'une capacit qui est expression de la raison humaine, c'est--dire de ce pouvoir de rflexion, de mmorisation, de comprhension que seul de tous les tres vivants l'homme possde; elle est en chaque individu la parcelle d'origine divine qui fait l'originalit de la nature humaine dans le monde des vivants. Aussi, en tant qu'attache intimement l'es prit, la capacit de prend une place de choix dans l'ensemble des possibilits que les dieux ont bien voulu laisser aux hommes sur terre. Elle est un des aspects de la facult de rflexion qui utilise toutes les ressources de l'es prit de l'homme, tout particulirement sa facult d'accumuler les faits passs pour les faire servir

au prsent. Mais la simple mmoire ne saurait suffire fabriquer un homme prvoyant; encore faut-il qu'il sache choisir dans ses connaissances celles qui sont le mieux adaptes aux situations du moment, de faon ce que son action immd iate ait sa pleine efficacit. Potentiellement, tout individu possde le pouvoir de , mais dans la ralit les obstacles sont nombreux, ceux de l'ge, ceux des passions surtout qui rprsentent l'empchement majeur. Peu d'hom mes sont, en vrit, capables de l'employer de faon permanente et positive. C'est pourquoi il est logique de le voir rserv certaines catgor ies d'hommes qui, de ce fait, doivent tre les chefs ou les dirigeants, qu'ils soient civils ou militaires, ou les deux la fois. Pour agir sur et dans le monde, il faut que le dirigeant exerce sa . Grce elle, il est sr de respecter les lois et de les appliquer au mieux des intrts de la collectivit tout en ne portant pas atteinte aux droits de chacun. C'est le cas du magistrat, du roi, du gnral, s'ils veulent tre certains de remporter les succs escompts. Mais cette facult possde un caractre origi nalqui la distingue de toutes les autres, et qui est le vritable fondement de son importance. Elle utilise les connaissances acquises non seule ment pour le prsent, mais surtout pour prpa rer l'avenir. C'est l son originalit la plus pro fonde, celle qui ne pouvait que lui donner une place part, et de premier plan, dans les facults humaines. Par elle, et sans sortir du domaine d'activit des hommes, chacun peut envisager et prvoir ce qui va se passer; il peut s'y prparer et y prparer les autres. De ce fait, il tait logi que que la philosophie s'en empart pour faire

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CONCLUSION fit dans des cadres prcis et personnels qui, tout en n'vitant pas les influences de son temps, cicroniennes en particulier, laissrent de ct prouidentia. Il le fit sans doute de faon volontair e, prfrant s'appuyer sur d'autres notions plus personnelles et qui lui semblrent plus adaptes ce qu'avait t sa carrire avant son succs final, Victoria, Pax, Flicitas. Ces dernires pro clamrent suffisamment ses mrites et les effets de la protection divine qu'il devait son action et ses origines. Cette mise l'cart allait avoir des effets singulirement bnfiques pour proui dentia. Elle lui vita la banalisation extrme qui toucha rapidement Pax et Victoria, dsormais systmatiquement utilises tout au cours du droulement du principat, dans des cadres et propos d'vnements de moins en moins prcis et de moins en moins significatifs. Et pourtant, une telle qualit ne pouvait manquer, un jour ou l'autre, d'tre de nouveau attribue la person ne du princeps. Tibre remit en honneur la pro vidence, et une place qu'elle ne devait plus jamais quitter. Il la dposa au cur mme de la conception du pouvoir imprial. Pour cela, il lui fallait un vnement essentiel qui permt d'affirmer que l'empereur, grce sa prouidentia, pourvoyait tout, particulirement l'essentiel qui tait d'organiser et de prserver l'avenir de Rome. Cette sauvegarde passait ncessairement par le maintien au pouvoir d'une famille dsigne et protge par les dieux, celle d'Auguste dans un premier temps. C'est pour quoi Tibre a ordonn de rpandre la nouvelle de l'intervention de sa providence et lui a fait construire un autel la suite du complot de Sjan; en effet, ce dernier semblait avoir eu comme but de faire disparatre tous les memb res de la domus augusta, particulirement ceux susceptibles de succder Tibre. En procla mantsa providence, qui n'tait que l'expression de celle des dieux, l'empereur montrait qu'il tait le seul lien entre le pass et l'avenir, entre les dcisions d'Auguste concernant sa succession et son propre successeur qui ne pouvait tre pris que dans la domus augusta. Seul il savait ce que les dieux avaient rserv Rome et son succs sur les menes de Sjan tait le signe de l'accord des dieux avec son action. Prouidentia, avec tou te la richesse que Cicron lui avait donne, devient alors la notion qui confirme le prince dans son action. Mais il ne s'agit jamais d'affir-

des sages les possesseurs les plus parfaits de la facult de . C'est pourquoi les stociens en ont fait la notion suprme, la notion cl de leur systme. Le sage est le collaborateur de la divinit en ce sens que son seul but est de rechercher et de suivre les plans divins tablis de toute ternit pour le monde des hommes. Par l'usage de leur , ils le peuvent. Mais chacun garde, cet gard, sa totale libert, car la providence ne peut se confondre avec le hasard ou avec un quelconque fatalisme; il est possible de refuser, aussi bien que de suivre, les lois divines. Il tait aussi logique, dans ce cadre, de lier la providence tous les moyens possibles de connatre l'avenir; l'astrologie se trouva tre rapidement le plus important d'entre eux. Bien des nuances, suivant les hommes et les poques, ont t apportes la prise de cons cience de l'existence et du rle de . Il n'en reste pas moins que quand Rome entre en contact avec la Grce, cette notion possde un contenu, un poids qui lui donnent une place eminente dans les facults humaines. Mais il tait rserv Rome de lui donner son rle le plus clatant. L'tape dcisive est franchie par Cicron qui agit en filtre purateur et fixateur. En donnant au mot prouidentia droit de cit dans la langue latine, il en a dfinitivement fix les limites dans une parfaite adaptation l'esprit romain. Dans la ligne de ses prdcesseurs, il fait de proldere une des qualits essentielles de l'homme, une partie fondamentale de sa facult de rflexion. Elle doit tre surtout celle du diri geant, officiel ou simplement moral, de la cit, celui qui on demande conseil et qui oriente la marche de ses concitoyens pour le bien de tous. C'est un des aspects, peut-tre le plus important, de la uirtus qui assure la continuit de la cit en s'appuyant sur les apports positifs du pass. Elle est garante de Yauctoritas de certains individus qui sont ainsi rellement libres de leur action rflchie. Dsormais troitement associe l'homme vertueux dans son action, surtout poli tique, prouidentia exprime le plus parfaitement possible l'idal d'une cit rgie par la vertu dans le temps prsent et% pour le bonheur futur de tous, en accord complet et intime avec la volont divine. Autour de prouidentia, Cicron avait dessin le profil de celui qui devait tre capable de diriger la cit. Auguste en joua le rle, mais il le

CONCLUSION mer seulement une quelconque ide directrice de la politique impriale, ou bien une qualit gnrale de l'empereur. Elle n'intervient que pour marquer la protection divine existant, par l'intermdiaire du prince, sur le pouvoir impr ial dans sa continuit. Cela ne peut se produire que dans des cas particuliers et surtout lors de complots qui ont pour base une recherche astro logique. En effet, nous l'avons dit, l'astrologie, en tant que moyen de connatre l'avenir, tait un complment naturel de la prouidentia. Seule la providence de l'empereur pouvait tre capable de surmonter un obstacle n de la lecture des astres. C'est pourquoi nous voyons apparatre plusieurs fois aprs le rgne de Tibre prouident ia la suite de complots dont quelques-uns possdent des fondements astrologiques cer tains : sous Nron (Rubellius Plautus, Agrippine), sous Commode (Lucilia, Crispine peut-tre), sous Septime Svre et Caracalla (Apronianus), sous Svre Alexandre enfin (Ulpien). Les autres utilisations de prouidentia que nous avons trouves au cours de deux premiers sicles du principat ne dmentent en rien le point de dpart tibrien. Il s'agit toujours d'v nements particuliers mettant en jeu la continuit du pouvoir imprial. Proclamer sa providence semble certains empereurs un excellent moyen d'affirmer et de rendre plus solide et moins discutable le choix de leur successeur. Cette proclamation permettait de prcder toute opposition et de la dsarmer (ou de croire l'avoir dsarme). Le premier appliquer la notion dans ce domaine fut Galba avec le choix de Pison; il fut suivi par Hadrien dans ses diff rents choix de 136 et 138. Il est remarquer que l'astrologie ne fut pas absente, dans ces moments, des dcisions prises. Le trait est enco re plus marquant quand il s'agit de la succession assure ses propres enfants, comme sous Marc Aurle et Lucius Verus ou sous le rgne de Septime Svre. Dans ce contexte, il doit nous apparatre comme normal que l'empereur, par l'interm diaire de prouidentia, proclame sa propre lgit imit au pouvoir. Chacun ne le fait, une fois de plus, que dans des moments choisis et significat ifs. Au tout dbut du rgne, ce pouvait tre un moyen de faire comprendre tous que le pou voir de l'empereur ne pouvait tre l'objet de discussions (Trajan, Pertinax, Macrin, . . .). Mais

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une telle proclamation peut tout aussi bien se placer un moment dcisif du rgne, quand l'empereur a besoin de raffirmer aux yeux de tous que son action est protge par les dieux et que tout se droule pour le plus grand bien de la cit (ainsi Commode ou Svre Alexandre). C'est dans ce cadre qu'en deux tapes dcisi ves a t mis en vidence le fait que la lgitimit qui tait proclame pour l'empereur touchait aussi l'ensemble de la famille impriale. Ds l'action entreprise par Tibre la suite de la conjuration de Sjan, une telle conception tait sous-entendue. Mais avec l'arrive au pouvoir de Vespasien, et sous les complexes influences orientales, grecques et juives, prouidentia devient la cratrice d'une domus augusta nouvelle dans laquelle le pouvoir ne peut se transmettre qu'h rditairement. La lgitimit ne peut plus se pla cer que dans l'hrdit. Mais, sous les Flaviens, elle tait rduite, par sa conception de dpart, au seul Vespasien et ses deux fils. Trajan, peut-tre sous l'influence de Pline et de Dion de Pruse, sans doute aussi sous celle de Piotine, lui donna une plus large extension. En divinisant son pre par le sang, il cra une ligne impriale qui, de diuus en empereur, devait conduire Rome sur la route du bonheur et de la prosprit . C'est sur quoi Hadrien mit le premier l'accent en ne se contentant plus de proclamer la proui dentia de l'empereur rgnant, mais en faisant appel, directement, la Prouidentia Deorum. La famille impriale est la protge des dieux et de tous les diui. Pendant longtemps, les empereurs n'ayant pas eu de fils, le sang des Ulpii passa par les femmes qui le transmirent et dont le rle fut aussi important durant leur vie qu'aprs leur mort, en tant que diuae. Elles taient les garant es du choix des dieux. La confirmation la plus clatante en fut donne par la naissance de Commode et son arrive au pouvoir; il s'agissait d'un point de perfection dans l'action de la pro vidence. Dans ces conditions, il ne pouvait y avoir de fin pour cette dynastie; Septime Svre l'avait compris et il se plaa dans la ligne antonine pour bnficier de la protection des diui. C'tait le meilleur, sinon le seul moyen d'assurer de faon dcisive son pouvoir dans le prsent et pour l'avenir. Mais Hadrien avait fait franchir un pas sup plmentaire prouidentia en la liant Rome et son ternit. La limite de vision et d'action de la

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CONCLUSION Il n'en reste pas moins assez tonnant de constater combien les crivains sont rests en retrait sur cette expression de la foi dans l'avenir de Rome rattache une dynastie choisie par les dieux. Nous avons vu qu'au Ier sicle, aprs le rgne d'Auguste, la littrature emploie assez sou vent le mot prouidentia ou l'ensemble des dri vs de prouidere; mais elle est loin de le faire dans l'optique qui est celle des empereurs et qui est exprime prioritairement sur les monnaies. Il n'est pas jusqu' Snque chez qui nous ne pou vons trouver qu'utilisation banale et commune de prouidentia. En vrit, la rencontre s'est seul ement produite quand Pline le Jeune et Dion Chrysostome ont abord directement le probl me du pouvoir imprial; prouidentia et y ont immdiatement retrouv place comme garantes de la russite du rgime dans la ralisa tion de la mission pour laquelle l'empereur avait t dsign2. Ils ont peut-tre mme t, sciem ment ou inconsciemment, les initiateurs de l'ut ilisation que Trajan a faite de prouidentia partir de 114-115 et qui oriente dfinitivement l'emploi de la notion. Cela n'empche pas certains d'tre peu sensi bles cette affirmation d'un pouvoir issu des dieux et peut-tre de le refuser volontairement. C'est sans doute le cas de Tacite qui, rsign qu'il est l'empire, demeure, de son plein gr, tranger aux grands thmes de la propagande impriale officielle3. Il est vrai qu' ct d'un emploi courant de proldere, Tacite n'utilise le mot prouidentia qu' trois reprises4. Dans deux des trois cas, il ne s'agit pas de rapport direct avec le pouvoir imprial et sa conception; le mot est alors employ dans le cadre militaire habi tuel dont nous connaissons bien d'autres exemp les, ici pour Civilis et ses Barbares et pour les lgions d'Othon5. Le troisime emploi nous reporte cet pisode que nous avons tent d'ex pliquer : l'loge funbre de Claude prononc par Nron6. Cependant, il a t dmontr que Tacite s'en prenait surtout une providence trop

prouidentia n'est pas mesure humaine. Dans une innovation hardie, Claude avait tent de la lier la Flicit d'un nouveau sicle. Mal comp ris et rejet par tous dans la drision, il fallut attendre Trajan, puis Hadrien (avec la proclamat ion d'un nouveau saeculum aureum), pour que soit affirm, travers la prouidentia de l'empe reur,l'heureux renouvellement des temps, une vritable renouatio. La prsence physique de l'empereur et des membres de sa famille ne pouvait partout qu'apporter fcondit, richesse et joie. Tous taient chargs d'assurer Rome son ternit heureuse. Le lien troit, dsormais plac sous l'gide de prouidentia, qui unissait la dynastie et l'avenir de Rome ne devait plus tre abandonn jusqu' la fin de la ligne antoninosvrienne, que ce ft travers l'assurance d'un ravitaillement rgulier de Wrbs et de l'Italie ou par l'intermdiaire de promesses de paix et de flicit priodiquement raffirmes. De Cicron Svre Alexandre le chemin parcouru n'est pas aussi important qu'il peut paratre. La ralit profonde est la parfaite homognit prsente par l'utilisation de proui dentia au cours de ces deux sicles et demi. Cette homognit est due au fait que, lorsque prouidentia est employe officiellement pour la premire fois par Tibre, son contenu et ses limites sont parfaitement fixs et connus grce Cicron. La notion est immdiatement place au cur du pouvoir imprial en tant qu'issue de la volont des dieux et destine une famille chois ie, charismatique. Elle ne peut plus dsormais s'en sparer et par elle nous pouvons juger comb ien, au cours des deux premiers sicles du principat, la conception profonde du pouvoir est reste la mme, quels que soient les vnements ou les caractres particuliers de chacun des empereurs. Prouidentia peut prtendre la place eminente de fil conducteur dans l'laboration et le dveloppement du principat comme forme de pouvoir. Elle en est l'lment peut-tre le plus stable, en tout cas le plus significatif1.

1 C'est le sens global que nous pouvons retrouver dans les traits sur la royaut attribus par certains au IIe sicle. Cf. L. Delatte, Les traits de la Royaut d'Ecphante, Diotogne et de Sthnidas, Lige-Paris, 1942, p. 151-152. 2 Cf. M. Amit, Propagande de succs et d'euphorie dans

l'Empire Romain, dans Jura, XVI, 1965, p. 54. 3 R. Syme, dans REA, LXII, 1960, p. 140. 4 A. Gerber-. Greef, Lexicon Taciteum, Leipzig, 1877. 5 Hist., IV, 29, A; II, 19, 3. 6 Ann., XIII, 3, 1.

CONCLUSION humaine, mais qu'il acceptait le dogme de la protection de Rome par les dieux7. Il acceptait l'action de la Providence dans le monde des hommes puisque les dieux envoyaient des signes aux hommes. D'ailleurs, sans accepter l'ide que tout empereur tait dsign par la Providence des dieux et possdait sa propre providence, Tacite admettait la prdestination de Vespas ien l'empire8. Il tait donc sans doute moins loign qu'on a pu le penser de cette prouidentia attache au souverain rgnant. L'aspect dynasti que qui lui tait li devait certainement lui rpu gner beaucoup plus. Il est vrai que les historiens doivent montrer une certaine prudence dans l'emploi de proui dentia. Il pouvait tre difficile d'attribuer aux principes du pass une qualit de caractre divin qui tait devenue une des composantes essent ielles du pouvoir imprial des premiers Antonins, puis de leurs successeurs et des Svres eux-mmes. C'est pourquoi sans doute, et sans que ce soit la seule raison, nous ne trouvons jamais le mot dans les uvres de Sutone qui se contente d'employer proludere et ses drivs quelques rares fois et dans un sens et avec un contenu banaux9. Il ne pouvait en tre de mme avec ceux qui traitaient de problmes qui ne se rattachaient pas directement l'histoire de Rome ou de ses empereurs. Un crivain comme Plutarque pouv ait aborder ces questions sans difficult ni rt icences dans ses uvres morales. Nous savons combien ses contacts avec Rome ont t nom breux et troits; il en a eus ds sa jeunesse, en Grce mme, avec les autorits romaines d'alors et il tait peut-tre prsent lors du discours de

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Nron Corinthe donnant la libert aux Grecs10. Il fit deux sjours Rome, sous Vespasien et la fin du rgne de Domitien, et s'il aime les Grecs , il admire les Romains et leur clatant e russite, mme s'il conserve un grand esprit critique l'gard de certains empereurs. Mais, avec Nerva, Plutarque trouve un empereur selon son cur11; puis Trajan le comble de faveurs qu'il accepte et Plutarque lui ddie ses Regnum et Imperatorum Apophthegmata. Mais c'est avec Hadrien, le philhellne, qu'il a certa inement les relations les meilleures : et surtout j'applaudis celui qui a t notre guide dans la conduite de ces affaires et qui lui-mme en mdite et en prpare presque tous les dtails12. Il n'est pas exclu qu' cette mme poque du dbut de la dynastie antonine Plutarque ait eu des contacts avec Dion Chrysostome13. Ces cont acts, cette ambiance, cette admiration, ne pou vaient pas ne pas avoir une influence plus ou moins continue sur l'uvre de Plutarque et sur les conceptions de la vie et de l'organisation du monde qu'il y expose. Comme il a t remarqu, son attention reste fixe sur le prsent dont on sent l'existence et le poids dans chacun de ses ouvrages14. Sa conviction, maintes fois affi rme, est que Dieu, qui est le crateur du monde, le gouverne15. Il possde une providence et on peut l'appeler Providence16; la divinit se dfinit essentiellement chez lui comme Providence17. Certains peuples, certains hommes sont issus plus particulirement de cette Providence et la possdent eux-mmes; c'est le cas des Grecs18 et de Rome dont il faut chercher principe d'exis tence et de dure dans la Providence19. l'int rieur de ces peuples, bien des hommes peuvent

7 P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, dans REA, LV, 1953, p. 40. 8 Hist., I, 10, 7; II, 78; Agr., XIII; Ann., XVI, 5, 3. 9 Cf. par exemple, Aug., XXVIII, 6; XLII, 1; Dom., XIV, 7; XV, 9 ... 10 F. E. Brenk, In Mist Apparelled. Religious themes in Plutarch's Moralia and Lives, Leiden, 1977, p. 70, n. 5. 11 R. Flacelire, Trajan, Delphes et Plutarque, dans Recueil Plassart, Paris, 1976, p. 99. 12 De Pyth. orac, 409 B-C. R. Flacelire, Rome et ses emper eurs vus par Plutarque, dans Ant. Class., XXXII, 1963, p. 4446. 13 C. P. Jones, Plutarch and Rome, Oxford, 1971, p. 34-35. 14 R. Flacelire, art cit., p. 28.

15 De trib. r. p. gner., 826 C-; De St. repug., 1050 B. 16 De Is. et Osir., 377 E; De tat. viv., 1129 B. 17 D. Babut, Plutarque et le stocisme, Paris, 1969, p. 474 ( propos de De def. orac, 420 B qui contient une violente attaque contre les picuriens) et p. 143 (une providence unique peut gouverner une pluralit de mondes). 18 De and. poet., 29 E. Il ne faut pas interprter ce passage de faon trop absolue, comme le fait D. Babut, op. cit., p. 356, en tant qu'expression d'un nationalisme hellnique; ici les Grecs s'opposent aux Barbares,. sans valeur morale; mais, vis--vis de ces derniers, les Romains ne peuvent se retrou ver que dans la mme position que les Grecs. 19 Cf. R. Flacelire, De Fortuna Romanorum, Plutarque, dans Mi. J. Carcopino, Paris, 1966, p. 367.

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CONCLUSION ble l'individu faible et peureux qui attend d'elle sa sauvegarde et son salut32. Elle est l'e xpression de la justice immanente33 et elle peut renverser tous les obstacles34 provoquant, par son action, un climat de batitude et de flicit35 qui doit se perptuer jamais car elle organise l'avenir heureux36. Cette providence divine, si positive dans ses actes, peut exister dans l'homme; elle doit mme tre recherche par lui : ... la providence et les autres vertus que nous recherchons la fois pour elles-mmes, en tant qu'minentes et belles par elles-mmes, et pour autre chose, savoir le bonheur/ qui est le fruit le plus souhaitable des vertus 37. Le but premier est alors de faire ser vir sa providence au bien de la cit38; aussi est-il logique que ce soit une qualit qu'Aelius Aristide accorde Rome : Vous rendez libres et autono mes celles d'entre elles (les cits grecques) qui taient les plus nobles et les chefs de jadis, et vous guidez les autres avec modration, consid rationet providence39. Aelius Aristide ne pouv ait pas ne pas penser l'empereur en pronon ant ces paroles; pour lui la perfection de l'empi re romain dans son immensit est due une providence qui ne peut tre, en-de de celle des dieux, que celle de l'empereur si connue par ses expressions montaires. Il est donc certain que le rle capital et croissant que prouidentia joue dans l'expression et la conception du pouvoir imprial trouve, au IIe sicle, un rpondant de poids dans la place de la Providence dans la pense religieuse de

possder cette facult essentielle, expression de la raison20; elle est forcment l'apanage du sou verain21. Elle doit se traduire par la bienfaisance, car l'homme d'tat doit trouver son refuge et sa force dans la "philanthropie"22. Deux passa ges sont tout particulirement clairants sur cet aspect de la bienfaisance de la Providence23. La puissance divine est l'origine de tout bien et de tout ce qui est utile l'homme; elle ne peut tre indiffrente sans se nier elle-mme24. Partout, Plutarque dfend l'ide d'une providence bien faisante, particulirement contre ceux qui veu lent la confondre avec tych25. Il n'y a rien l de vritablement original, mais de telles affirma tions ne pouvaient pas, cette poque, ne pas faire penser l'utilisation de prouidentia dans la conception du pouvoir imprial26. D'ailleurs, il a t remarqu depuis long temps que c'est au second sicle que la foi en une Providence divine prend une forme dfi nie27, parce qu'on s'intresse avant tout aux rapports entre la divinit et l'homme, comme Aelius Aristide ou Apule. Il est ais de retrouver chez l'un et chez l'autre les mmes tendances que dans l'uvre de Plutarque : cette providence divine cratrice du monde et des hommes28 qui lui doivent tout dans leur vie propre et dans leur environnement29. Elle trahit son existence par son intervention continuelle et bienveillante dans l'univers et son mrite se mesure aux bienf aits que les hommes ont reus d'elle30. Elle assure la vie de chacun dans le prsent, dans le moment31 et elle apporte un secours

20 Les exemples sont trs nombreux : De and. poet., 27 D (Ulysse); 31 -B (Achille) ... Il en est de mme dans les Vies (Antoine: 917 = 111, 8; Eumne: 585 D = V, 4; Marius : 409 = VII, 3...). 21 De tr. r. p. gner., 826 C-E. 22 Th. Reno irte, Les Conseils Politiques de Plutarque, Louvain, 1951, p. 130-131. 23 De def. orac, 420 B; De comm. not., 1075 E. 24 D. Babut, op. cit., p. 474-475; J. Beaujeu, La religion de Plutarque, dans Inf. Lit., janv.-fv. 1960, p. 18; B. Latzarus, Les ides religieuses de Plutarque, Paris, 1920, p. 93. 25 F. E. Brenk, op. cit., p. 155-156; D. Babut, op. cit., p. 311. 26 La vraie gloire du prince est sa vertu politique et sa justice absolue (cf. De laude ipsius, 543 D-). Cf. K. Scott, Plutarch and the Ruler Cult, dans , LX, 1929, p. 130. 27 M. Caster, Lucien et la pense religieuse de son temps, Paris, 1937, p. 123. 28 Ael. Arist., XLIII, 7-10; Apul., Apol., XXVII, 2; XXXIX, 1;

De Plat, et eins dog., I, 12-13; De Mundo, XXIV, 19; Met., XI, 1, 2... 29 Cf. A. Boulanger, Aelius Aristide et la sophistique dans la province d'Asie au IIe sicle de notre re, Paris, 1923, p. 187. 30 C'est le cas de la philanthropie d'Asclpios et de Srapis dans les uvres d'Aelius Aristide. A. Boulanger, op. cit., p. 188. 31 Apul., Met., III, 7, 2; VI, 29, 2; XI, 12, 1 ... 32 Apul., Met., VI, 15, 1; VIII, 28, 1; VIII, 31, 3 ... 33 Apul., Met., III, 3, 3; III, 3, 8 ... 34 C'est le cas de la providence d'Isis : Apul., Met., XI, 12, 1 ; XI, 15, 4; XI, 21,7... 35 Apul, Met., V, 3, 1 ; XI, 21, 7. 36 Apul., Met., II, 5, 2. 37 Apul., De Plat, et eins dog., IL 10. Cf. Apol, LXXXIV, 6; Flor., VII, 4 (Alexandre) et XIV, 5. 38 Apul., De Plat, et eius dog., II, 8. 39 Ael. Arist, loge de Rome, XXVI, 96. Cf. 36.

CONCLUSION cette poque. Si nous pouvons croire que les penseurs et les crivains ont eu une certaine influence en ce domaine, ne faudrait-il pas cependant renverser les termes? Ne serait-il pas possible de penser aussi des auteurs qui auraient inflchi et simplifi leurs conceptions de la direction du monde la vue et la com prhension de ce qu'tait le pouvoir imprial romain? Ainsi s'expliquerait plus aisment que dsormais, en particulier chez Aelius Aristide, la Providence suive de prs les affaires humaines et les vnements particuliers, qu'elle soit acces sible et pitoyable, prcise et minutieuse40. C'est pourquoi il ne faut pas critiquer le second sicle comme atteint d'insuffisance mtaphysique et trop tent par le ct matriel de la vie quoti dienne41. L'importance donne la Providence dans la conception d'un pouvoir imprial cra teur de la Flicit pour l'ternit de Rome ne pouvait que pousser chacun placer la foi en la Providence au centre de sa pense et de sa vie. L'attitude des empereurs envers la Providence a autant influenc les sophistes que les sophistes ont apport leur pierre la construction de la conception du pouvoir. Il serait possible de trou ver ces mmes tendances chez bien d'autres auteurs, tels lien ou Tertullien42 et l'existence d'un Lucien, qui a pris la peine d'crire un Zeus refut contre la Providence, ne saurait liminer le fait que le principal du sentiment religieux du second sicle trouve sa place autour d'elle. C'est pourquoi il n'est pas tonnant que prouidentia ait continu tre utilise au IIIe sicle dans les mmes cadres que nous avons fixs plus haut. Si la notion n'avait t lie qu' une conception dynastique du pouvoir imprial, il lui aurait t difficile de survivre la fin de la dynastie antonino-svrienne. Mais elle tait

427

trop ancre dans les mentalits pour disparatre d'un coup comme n'importe quelle autre ver tuqui aurait t trop personnalise. En outre, les diffrentes facettes dont tait munie la Provi dence dans ses emplois officiels lui permirent de survivre. En effet, si elle pouvait tre associe une succession familiale garante de la prosprit future de l'empire, nous ne pouvons oublier que, depuis Hadrien, Prouidentia et Roma Aeterna sont intimement unies. S'il n'y a plus de dynastie stable malgr les efforts faits en ce sens par tous les empereurs, Rome doit subsister ternelle ment; ils s'attachent affirmer leur dvotion envers Roma Aeterna et leur croyance dans un nouvel ge d'or qui est tout aussi rpandue dans les sries montaires et les inscriptions (particu lirement pour Probus, les ttrarques et Const antin)43. C'est par cette osmose entre l'emper eur,l'ge d'or et la religion de YUrbs44 que Prouidentia est sauve. tant donn la prcarit gnrale de la situa tion, nous pouvons mme constater que jamais la Providence n'a connu une telle dbauche d'ex pressions, montaires en particulier. Sans voul oir entrer dans le dtail, nous devons simple mentnoter que presque tous les empereurs et tous les usurpateurs, ou considrs comme tels, ont fait frapper des monnaies la lgende PROVIDENTIA (ou AVG ou DEOR comme prcdemm ent). Jusqu'au rgne de Gallien, les reprsentat ions des revers ne diffrent pas essentiellement des plus courantes des rgnes prcdents : la Providence debout tenant une baguette et une corne d'abondance ou un sceptre avec un globe ses pieds45. Tacite reproduit la transmission du globe de Jupiter l'empereur et Victorinus la tte de Mduse46. Les reprsentations nouvelles sont assez rares : Mercure sous Gallien et Aur-

40 A. Boulanger, op. cit., p. 195. M. Caster, op. cit., p. 126. 41 Ces critiques sont reprises maintes fois dans les deux ouvrages cits la note prcdente. 42 Cf. G. Claessen, Index Tertullianus, Paris, 1975. Proldere et tous ses drivs apparaissent 67 reprises dans son uvre. Mais leur emploi demanderait une tude particulire qui ne devrait cependant pas viter de prendre en compte le moment et sa mentalit dominante. 43 Cf. R. Mac Mullen, Roman Government's Response to Crisis, AD 235-337, Londres, 1976, p. 39 et p. 26-27.

44 Cf. J. Gag, Le Templum Urbis et les origines de l'ide de Renovatio, dans Ml. F. Cumont, Paris, 1936, p. 183. 45 II est inutile ici de donner les rfrences RIC; elles sont trs nombreuses et permettent de voir que ce style de reprsentation est surtout abondant sous les rgnes de Gailien, de Probus, de Carausius et Allectus, et au dbut de la tetrarchie. 46 Tacite: RIC, V, 1, p. 331, n 54 et p. 348, n212 (anioniniani). Victorinus: RIC, V, 2, p. 395, n99 (aureus de Colo gne).

428

CONCLUSION Le camp militaire et la Prouidentia restent lis l'un l'autre jusqu' la fin du rgne de Constant in. Il n'est pas question ici de chercher le sens de toutes ces frappes et dans quel contexte v nementiel elles apparaissent52. Nous nous con tenterons de dire que de tels emplois doivent tre envisags dans le sens de Prouidentia dfini tout au long de notre travail; cette efflorescence de la Providence au IIIe sicle et au dbut du IVe sicle n'a pu prendre son plein essor qu'en fonc tion de l'existence de conditions rendant son emploi utile pour les empereurs. Elle tait deve nue la seule garante de la stabilit toujours recherche du pouvoir imprial et de l'ternit heureuse de Rome sous la protection divine.

lien47 qui lia aussi Vnus Prouidentia48 et qui cra un nouveau type utilis par la suite par Tacite, Florianus et Probus, celui de Sol faisant face la Providence49. Mais le trait le plus neuf et le plus marquant dans le traitement de Proui dentia se trouve la fin du IIIe sicle par l'appa rition de symboles purement militaires : dj des enseignes avec Sol sur les monnaies cites cidessus, un trophe et deux enseignes avec Carausius50, mais surtout la reprsentation de la faade d'un camp militaire qui devient, sous des formes diverses, le type presque exclusif de Prouidentia51 avec une lgende nouvelle sous la tetrarchie, PROVIDENTIA DEORVM QVIES AVGG (elle n'est valable que pour les Augustes).

"Gallien: RIC, V, 1, p. 188, n 653. Aurlien: RIC, V, 1, p. 303, n 396. **RIC, V, 1, p. 302, n 335. 49 Aurlien : RIC, V, 1, p. 281, n 152, 153 ... Tacite : RIC, V, 1, p. 331, n 52, 53 ... Florianus : RIC, V, 1, p. 359, n 110 113. Probus : RIC, V, 2, p. 1 10, n 844 850. 50 RIC, V, 2, p. 505, n 497; p. 539, n 949; p. 546, n 1066. 51 Ds 294 avec la reprsentation des ttrarques sacrifiant devant la porte d'un camp: RIC, VI, p. 351, n 10a; p. 353,

n30a... 52 Quelques aperus sont contenus dans M. R. Alfldi, Providentiel Augusti to the question of limes Fortifications in the 4th Century, dans Act. Ant. Acad Se. Hung., Ill, 1955, p. 245-259. Sur les rapports de la tetrarchie et de l'ternit de Rome, cf. W. Seston, Diocltien et la tetrarchie, Paris, 1946, p. 219220.

TABLEAU CHRONOLOGIQUE DES TYPES ET LGENDES MONTAIRES PROVIDENTIA

TABLEAU CHRONOLOGIQUE RGNE DE TIBRE Lgende du revers 1 PROVIDENT SC Reprsentation du revers Enceinte d'autel, rec tangulaire. Porte deux battants sur la faade. Occasion d'mission Date d'mission Mtal et atelier juin 32 Rfrences TIBRE

431

2 3

la suite de la con juration de Sjan, inauguration d'un autel la Providence Auguste. PERM DIVI AVG (mme reprsentat (mme occasion) MVNIC ITALIC ion) PROVIDE/NTIAE / AVGVSTI PERM / AVG (mme reprsentat (mme occasion) PROVIDENT ion)

As (Rome) C. M. Kraay, Die Mnzfunde von Vindonissa, n 4238 4244. p. 105, As, dupon- A. Vives y Escudero, dius (Italica) La Moneda Hispanica, p. 127, n 9 et 10. As (Emerita) Id., ibid., p. 59, n 74 Semis (Emer et 78. O. Gil-Farres, La cec ita) de la colonia Au gusta n 155. Emerita, p. 237,

juin 32 juin 32

MARCUS AGRIPPA 4 PROVIDEN (mme reprsentat ion) (mme occasion) juin 32 As (Rome) RIC, I, p. 108, n 34.

DIVUS AUGUSTUS PATER PROVIDENT PERM / AVG PROVIDENT (mme reprsentat ion) (mme reprsentat ion) (mme occasion) (mme ocassion) juin 32 juin 32 RIC, I, p. 95, n 6. Infra, pi. I. As (Emerita) A. Vives y Escudero, op. cit., p. 58, n 39, 46 49, 58, 61, 64. As (Rome)

RGNE DE CLAUDE PROVIDENT SC Enceinte d'autel, rec tangulaire. Porte deux battants sur la faade. (surfrappes) As (Rome) M. Grant, Roman Anniversary Issues, p. 77 et pi. II, n 11.

REGNE DE NERON 8 9 10 11 L'empereur, assis gauche, radi, por tant chiton et himation, tenant un globe et un sceptre. (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). Complot de Rubellius Plautus. Protec tion astrologique du prince. (mme occasion) (mme occasion) Complot d'Agrip pine. 56/57 Ttradrachme J. G. Milne, Cat. of (Alexandrie) n Alexandrian 145 et 146. Coins, idem idem idem Id., ibid., n 166. Id., ibid., n 181, 182, 194, 195. Id., ibid., n 205, 206.

57/58 58/59 59/60

432

TABLEAU CHRONOLOGIQUE RGNE DE GALBA Lgende du revers Reprsentation du revers Occasion d'mission Date d'mission Mtal et atelier 69 ( partir As (Lyon) du 10 janvier) Rfrences R/C,I,p.216,n164. Infra, pi. I.

12

PRO VIDENT SC

Enceinte d'autel. Adoption de Pison Porte deux battants sur la faade.

RGNE DE VITELLIUS 13 PROVIDENT SC Enceinte d'autel. Affirmation de la 69(18juillet- As (Rome) Porte deux battants lgitimit de son 20 dcemb sur la faade. pouvoir. re). RIC, I, p. 228, n 24. Infra, pi. I.

RGNE DE VESPASIEN VESPASIEN 14 PROVIDENT SC 15 PROVIDENT SC 16 PROVIDENT SC 17 PROVIDENT SC 18 PROVIDENT SC 71 Enceinte d'autel. Affirmation de la Porte deux battants lgitimit d'un pou voir caractre re sur la faade. ligieux et dynastique. (mme reprsentat (mme occasion) 72 ion). (mme reprsentat (mme occasion) 1er juillet). 73 (aprs le ion). (mme reprsentat (mme occasion) 77-78 ion). (mme reprsentat (mme occasion) 79 ion). TITUS 19 20 21 22 PROVIDENT SC PROVIDENT SC PROVIDENT SC PROVIDENT SC (mme tion). (mme tion). (mme tion). (mme tion). reprsentareprsentareprsentareprsenta(mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) DOMITIEN 23 PROVIDENT SC 24 PROVIDENT SC 25 PROVIDENT SC (mme reprsentation). (mme reprsentation). (mme reprsentation). (mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) 72 As (Rome) RIC, II, 95, n 687. RIC, II, p. 97, n 698. RIC, II, p. 98, n 712. 72 73 1er (aprs juillet). le 76 77-78 As (Rome) As (Rome) As (lyon) As (lyon) /C, II, p. 87, n 621. RIC, II, p. 91, n 655. RIC, II, p. 105, n<'771. RIC, II, p. 107, n( 785. As (Rome, RIC, II, p. 74, n 494. Lyon, Tarra- Infra, pi. I. gone). As (Lyon) As (Rome) As (Lyon) As (Lyon) K/C,II,p.lO2,n746. RIC, II, p. 79, n 544 a, b, c. K/C,ILp.lO4,n763. KJC, II, p. 105, n 770.

le As (Rome) 1er (aprs 73 juillet). 75 As (Rome)

TABLEAU CHRONOLOGIQUE REGNE DE TITUS Lgende du revers Reprsentation du revers Occasion d'mission Affirmation de la lgitimit du pou voir de Titus et de sa transmission Domitien quand Ti tus aura disparu. Date d'mission Mtal et atelier 80 Sesterce (Rome) Rfrences 26 PROVIDENT AVGVS Titus, debout droit se e,et Domitien, de bout gauche, sou tiennent un globe entre eux deux. Un gouvernail entre les deux. TITUS

433

RIC, II, p. 128, n 977 98. Infra, pi. I.

DIVUS AUGUSTUS PATER 27 PROVIDENT Enceinte d'autel. (monnaie de restitu Porte deux battants tion). sur la faade. 80-81 As (Rome) JUC, II, p. 142, n 191, 192, 193, 194, 195, 196.

REGNE DE DOMITIEN DIVUS AUGUSTUS PATER 28 PROVIDENT Enceinte d'autel. Porte deux battants sur la faade. (monnaie de restitu tion). 82 As (Rome) i?/C, II, p. 21 l,n 455.

REGNE DE NERVA 29 PROVIDENTIA SENATVS SC Nerva, debout, te Lgitimit religieuse 97 (avant le Sesterce nant un globe, faisant du pouvoir de Nerva 27 octobre) (Rome) face un snateur garantie. debout. RGNE DE TRAJAN 30 Afirmation de la l 98 (fin de git mit de l'acces l'anne) sion au pouvoir de Trajan. 31 PROVIDENTIA 98 (fin de Trajan, debout (mme occasion) gauche, tenant un SENATVS l'anne) sceptre, face un snateur en toge. Ils soutiennent un globe. 32 PROVID Prouidentia, debout Appel la confiance 115 COS VI PP SPQR gauche, tenant un dans la stabilit du sceptre, un globe pouvoir et son r ses pieds. enouvel ment pour un avenir heureux. 33 PRO AVG Prouidentia, debout (mme occasion) 115 PM TR COS VI PP gauche, tenant un SPQR sceptre. Appuyant son coude gauche sur une colonne, elle montre un globe ses pieds. PROVID TR COS II PP Trajan, debout droite, recevant un globe de Nerva, de bout gauche. Aureus, de RIC, II, p. 246, n 28. nier (Rome). Mdaillon d' n 2. I, p. 44, argent. (Ro F. Gnecchi, me). Denier (Rome). K/C,II,p.260,n240. RIC, II, p. 229, n 90. Infra, pi. I.

Aureus, de K/C,II,p.269,n358, nier, (Rome). 359, 360. Infra, pi. I.

( suivre)

434 (suite) Lgende du revers 34 35 36 37 38 39 PRO AVG SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS SC PRO AVG PARTHICO PM TR COS VI PP SPQR PROVID PM TR COS VI PP SPQR PROVIDENTIA AVGVSTI SPQR SC PROVID PARTHICO PM TR COS VI PP SPQR (anpigraphe)

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). Occasion d'mission (mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) (mme occasion) Prouidentia, debout gauche, tenant un sceptre, pointant sa main droite vers un globe ses pieds. (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier 115 115 116 116 117 117 Sesterce (Rome). Denier (Rome). Denier (Rome). Sesterce, dupondius (Rome). Denier (Rome). Rfrences RIC, II, p. 291, n 661. K/C,II,p.269,n357. RIC, II, p. 269, n 364. RIC, II, p. 291, n 663, 664, 665. KJC, II, p. 269, n 361, 362.

Aureus, de RIC, II, p. 269, n 363, nier (Rome). 365.

REGNE D'HADRIEN 40 PROVIDENTIA DEORVM SC Hadrien, debout de face, regardant vers la gauche un aigle volant droite, vant la main droite pour recevoir un sceptre de l'aigle et tenant un rouleau dans la main gauche. Affirmation de la gitimit du pouvoir d'Hadrien dans une ligne de diui. 119 Sesterce, du- RIC, II, p. 415, n 589, pondius a et b. P. 418, n 602 a (Rome). et b. Infra, pi. I.

41

Prouidentia, debout gauche, tenant un sceptre, montrant de la main droite un globe ses pieds (qqfois coude sur une colonne). 42 PROVIDENTIA Femme, debout AVGVSTI COS III gauche, tenant une charrue et un teau. 43 PROVIDENTIA AVG Prouidentia, debout (SC sur le bronze) gauche, tenant un sceptre, parfois puye sur une lonne, montrant de la main, ou avec une baguette, un globe ses pieds.

PRO AVG PM TR COS III

Annonce du saeculum aureum.

121

Denier (Rome).

R/C,II,p.356,n133, 134. Infra, pi. I.

Renouatio de culture dans le cadre du saeculum reum . Organisation de la succession drien.

128 136-138

As (Rome) Denier, terce, dupondius, as me).

i?/C, II, p. 429, n 699. i?/C, II, p. 370, n 261, 262. P. 439, n 772. P. 444, n 823. Infra, pi. I.

( suivre)

(suite) Lgende du revers 44

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers Pronoia, debout gauche, vtue du chiton et du pplos, porte une guirlande, tient un Phnix di gauche et un long sceptre versal. Occasion d'mission (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier Entre le 29 aot 137 et le 10 juillet 138. Rfrences

435

TtraJ. G. Milne, n 1560 1568. drachme (Alexandrie) -

RGNE D'ANTONIN LE PIEUX ANTONIN LE PIEUX 45 PROVIDENTIAE DEORVM (SC sur le bronze) Foudre aile Mort de Faustine l'Ancienne. (mme occasion) 142 142 151-152 Aureus, de nier, sester ce,dupondius (Rome) Sesterce (Rome). Dupondius (Rome). /C,III,p.32,n59; p. 35, n 80 a et b; p. 110, n 663.n 618; p. 114, RIC, n 647.III, p. 112, RIC, n 896 III, a. p. 138, Infra, pi. I.

46 TR POT COS III SC 47 48

Prouidentia, debout gauche. TR POT XV COS UH Prouidentia, debout SC droite.

49

Ddicace du temple dudiuus Hadrianus et troisimes quinquennalia. TR pot xix cos im Prouidentia, debout Naissance d'HadriaSC gauche, tenant un nus. sceptre, pointant sa main droite vers un globe ses pieds. TR pot xx cos im (mme reprsentat Naissance de Domitia Faustina. SC ion).

155-156

Sesterce, du RIC, 953 946; III,957. et p. 143, 144, pondius, as n (Rome). Infra, pi. I. Sesterce, du n III, p. 145, 146, pondius, as RIC, 966; n970;p. 146, n 972. (Rome).

156-157

FAUSTINE L'ANCIENNE 50 AETERNITAS (SC sur le bronze) Femme, debout (une Mort de Faustine fois assise), tenant l'Ancienne. globe et sceptre, ou globe seul (une main leve ou un voile flottant au-dessus de la tte). 142 Aureus, nier, ce, dius, as me). J?/C,III,p.70,n350a et b, 351; p. 162, n1108, 1109, 1110; p. 166, n 1163 a et b; p. 167, n 1164.

MARC AURELE 51 TR pot m cos Prouidentia, debout Naissance de gauche, appuye aux. sur une colonne nant un sceptre de la main gauche et tendant une guette de la main droite. 149 (aprs le 7 mars). Denier (Rome). /C,III,p.83,n446. Infra, pi. I.

436

TABLEAU CHRONOLOGIQUE REGNES DE MARC AURELE ET DE LUCIUS VERUS MARC AURLE Lgende du revers Reprsentation du revers Prouidentia, debout gauche (une fois de face), tenant globe et corne d'abondanc e (une fois assise avec patere). Prouidentia, debout gauche, tenant globe et corne d' abondance. (mme reprsentat ion). Occasion d'mission Affirmation de la lgitimit dynastique du pouvoir. (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier 161 (mars- Aureus, de 10 dcemb nier, sesterc e,duponre). dius (Rome) 161-162 Aureus, de nier, sesterc e, quinaire d'or (Rome) Denier (Rome). Denier (Rome). Rfrences R/C,III,p.215,n18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25; p. 278, n 812, 813, 814. Infra, pi. I. K/C,III,p.217,n47, 48, 49, 50, 51, 52, 57; p. 279, n 833. i?/C, III, p. 218, n 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 73 a. RIC, III, p. 220, n 95, 96, 97.

52

PROV DEOR TR XV COS IH (SC sur le bronze) PROV DEOR TR XVI COS III (SC sur le bronze) PROV DEOR TR XVII COS III

53 54 55 56

57 58

Naissance de M. An162-163 nius Verus. Passage de L. Verus en Orient. PROV DEOR (mme reprsentat Campagne parthe. 163-164 TR XVIII COS HI ion). Ravitaillement de Rome assur. TR POT XIX IMP II Prouidentia, debout (mme occasion) 164-aot 165 COS III SC gauche, tenant un bton et un sceptre. ses pieds, un globe. aot 165TR POT XIX IMP III (mme reprsentat (mme occasion) 10 dc. 165 COS III SC ion). 10 dc. 165TR POT XX IMP III (mme reprsentat (mme occasion) COS III SC ion). t 166

Sesterce, du- n RIC, 905,III, 906, p. 907. 284, pondius (Rome). Infra, pi. I. Sesterce n RIC, 911,III, 912.p. 285, (Rome). Sesterce, du- n RIC, 923,III, 924. p. 286, pondius (Rome) Denier RIC, n 170. III, p. 227, (Rome). Infra, pi. I. Denier (Rome). Denier (Rome) RIC, n 176. III, p. 227, RIC, n 186. III, p. 228,

59 TR XXI IMP IIII (mme reprsentat Affirmation de la 10 dc. 166COS III ion). lgitimit dynastique 10 dc. 167 du pouvoir (Com mode et M. Annius Verus Csars). 10 dc. 16760 TR P XXII IMP IIII (mme reprsentat (mme occasion) COS III ion). fvrier 168 fvrier 16861 TR XXII IMP V (mme reprsentat (mme occasion) COS III ion). 10 dc. 168

LUCIUS VERUS 62 PROV DEOR TR COS II (SC sur le bronze) TR COS II PROV DEOR TR II COS II Prouidentia, debout Affirmation de la gauche, tenant lgitimit dynastique globe et corne d' du pouvoir. abondance. mars 16110 dc. 161 Aureus, de RIC, III, 461, p. 462, 251, nier, sesterc n 460, e,dupon- 463, 464, 465, 466; dius (Rome). p. 318, n 1303, 1304, 1305, 1306. Quinaire d'or n RIC, 467,III, 468. p. 251, (Rome). Denier RIC, n 482, 483, III, 484, p. 253, 485. (Rome). ( suivre)

63 64

mars 161(mme reprsentat (mme occasion) ion). 10 dc. 161 (mme reprsentat Naissance de M. An 161-162 ion). nius Verus.

(suite) Lgende du revers 65 66 TR POT II COS II PROV DEOR TR III COS II

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). Prouidentia, de face, tte gauche, tenant globe et corne d' abondance. Occasion d'mission (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier 161-162 Rfrences

437

67 TR POT III COS II

Quinaire d'or n RIC, 490.III, p. 253, (Rome). Naissance de M. An- 10 dc. 162- Denier RIC, III, p. 253, automne 163 (Rome). n491 et 491a. nius Verus. Passage de L. Verus en Orient. 10 dc. 162- Quinaire d'or n (mme occasion) RIC, 497.III, p. 254, automne 163. (Rome) Infra, pi. I.

REGNE DE MARC AURELE 68 Prouidentia, debout gauche, tenant globe et corne dabondance. 69 PROVIDENTIA AVG Marc Aurle et IMP VI COS III SC mode, debout che, sur une estrade, s'adressent 4 dats qui tiennent, respectivement, aigle et bouclier, lance, tendard, lance. Le dernier tient une bride de cheval. PROV DEOR TR COS II SC Naissance de Vibia Aurelia Sabina. Miracle de la foudre. Affirmation de la lgitimit dynastique du pouvoir mode reoit le titre de Germanicus). 171-172 Sesterce (Rome). Sesterce (Rome). RIC, n 1045. III, p. 296, RIC, n 1046. III, p. 296, Infra, pi. I.

171-172

RGNE DE COMMODE 70 PROV DEOR Prouidentia, debout TRPVIMPIIIICOSII gauche, tenant un SC sceptre et une ba guet e au-dessus d'un globe. 71 TR V IMP Uli (mme representat COS II PP ion). 72 PROV DEOR (mme reprsentat TR VI IMP IIII ion). COS III SC 73 TR VI IMP IIII COS III PP 74 PROV DEOR TR VII IMP IIII COS III SC 75 TR VII IMP IIII COS III PP Affirmation de la lgitimit dynastique du pouvoir. (mme occasion) Vritable dbut du rgne (retour la paix, accomplisse ment des vux d cen aux). 180 Sesterce, du- n RIC,301, III, 303, p. 402, 305. pondius (Rome). Infra, pi. I. Denier n 7. III, p. 367, RIC, (Rome). Sesterce, du- n RIC, 312,III, 317.p. 404, pondius (Rome). Denier n 19. III, p. 368, RIC, (Rome). Sesterce, duRIC, 336,III, 330 a,341. b;p.p. 407, 406, pondius, as n (Rome). Denier n RIC, 32. III, p. 369, (Rome). ( suivre)

180 181

(mme reprsentat (mme occasion) ion). (mme reprsentat Lgitimit du pou ion). voir en accord avec les dieux et les diui. (mme reprsentat (mme occasion) ion).

181 181-182 181-182

438 (suite) Lgende du revers 76 77 78 79 80 81 82 TR VII IMP V COS HI PP PROVID AVG TR VIII IMP V COS IIII PP SC TR VIII IMP V COS IIII PP PROV AVG TR VIII IMP VI COS IIII PP SC PROV DEOR TR VIII IMP VI COS IIII PP SC TR VIII IMP VI COS IIII PP PROVIDENTIAE VEORVM TR VIII IMP IIII COS III PP

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). Occasion d'mission (mme occasion) (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier Denier (Rome). 183 (premi Sesterce re mission) (Rome). 183 (premi re mission) 183 (secon de mission). Denier (Rome). Sesterce (Rome) Dupondius. 183 (secon Sesterce de mission). (Rome). 182 Rfrences RIC, III, p. 371, n44. RIC, n 355. III, p. 409, RIC, n 50. III, p. 371, RIC, III, p. 411, n379;p.412,n389. Infra, pi. I. RIC, n 380.III, p. 411,

(mme reprsentat (mme occasion) ion). (mme reprsentat la suite du comp ion). lot de Lucilia. (mme reprsentat ion). (mme occasion)

83

PROV AVG TR VIIII IMP VI COS IIII PP SC PM TR VIIII IMP VI COS IIII PP (qqfois sans PM). PROVID AVG PM TR XI IMP VIII COS V PP SC

84 85 86 87

88 89

PROVID AVG PM TR XII IMP VIII COS V PP L'empereur en toge, debout tenant une patere au-dessus d'un autel. Un soldat avec une lance et deux autres soldats. (mme reprsentat ion).

(mme reprsentat (mme occasion) ion). Commode voil, (mme occasion) gauche, accompagn de 3 personnages, prt sacrifier sur un trpied. Une f igure militaire avec une lance et s'appuyant droite sur un cippe. Au second plan, deux arbres dont les branches forment comme une pergola. Prouidentia, debout (mme occasion) gauche, tenant un sceptre et une ba guette au-dessus d' un globe. (mme reprsentat (mme occasion) ion) (qqfois corne d'abondance la place du sceptre). Navire, avec rameurs, Paix et Flicit re navigant droite trouves ( la suite de la mort de Crispi(ou gauche). ne?). (mme reprsentat (mme occasion) ion). Remise en ordre conomique de l'Egypte. (mme occasion) (mme occasion)

183 (secon Denier n 65. III, p. 373, RIC, de mission). (Rome). 183 Mdaillon de n F. Gnecchi, 123. III, p. 65, bronze (Rome).

183-184

Sesterce (Rome). Denier (Rome).

RIC, n 417.III, p. 414,

183-184

RIC, n 78; III, p. 375, p. n374, 85. n 486,III, RIC, 487. p. 422, Infra, pi. II.

186 (secon Sesterce de mission). (Rome). 186-187 188-189

Aureus, md i?/C, III, p. 383, n 158. ail on de n F. Gnecchi, 112. III, p. 65, bronze (Rome). TtraJ. Vogt, II, p. 149. drachme (Alexandrie) Ttradrachme (Alexandrie) Ttradrachme (Alexandrie) J. Vogt, II, p. 149. G. Dattari, n 3858. J. G. Milne, n 2691 2693.

189-190 189-190

Pronoia, debout gauche, vtue d'un chiton sur les memb res infrieurs et l'paule gauche, lve la main droite et tient un sceptre de la main gauche.

(suite) Lgende du revers 90

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers Occasion d'mission Affirmation de la lgitimit d'un pou voir fcondant. Date d'mission Mtal et atelier 192 Rfrences

439

PROVIDENTIAE AVG Hercule, debout gauche, le pied sur une proue, appuyant sa massue sur un tronc d'arbre, droite, et tenant la foudre, serrant la main de Africa, qui porte une peau d' lphant sur la tte et se tient debout droite, tenant un sistre et un pi de bl (?); ses pieds, un lion.

Aureus, de n 259,III, 259 a. p. 396, nier (Rome). RIC,

91 PROVIDENTIAE AVG Hercule, debout SC gauche, le pied sur une proue, appuyant sa massue sur un rocher, et recevant des pis de bl d' Africa qui est de bout droite, tenant un sistre et portant une peau d'lphant comme coiffure ; ses pieds, un lion.

(mme occasion)

192

Sesterce (Rome)

n 641. III, p. 439, RIC, Infra, pi. II.

REGNE DE PERTINAX 92 PROVID DEOR COS II Prouidentia, debout Recherche d'une l gauche, levant ses git mit donne par deux mains vers une les diui. grande toile. PROVIDENTIAE (mme reprsentat (mme occasion) DEORVM COS II SC ion). PROVID DEOR COS II Prouidentia, debout gauche, levant sa main droite vers une grande toile, main gauche s,ur la poi trine. PROVIDEN DEORVM (mme reprsentat COS II SC ion). PROVIDENTIAE (mme reprsentat DEORVM COS II SC ion) Pronoia, debout, l evant les deux mains vers un globe sus pendu. (mme occasion) 1er janvier28 mars 193. 1er janvier28 mars 193. 1er janvier28 mars 193. Aureus, de RIC, et b.I, p. 8, nier, (Rome). n 10 aIV, Infra, pi. II. Sesterce, du- RIC, p. 11, I, p. n31; 10, pondius, as n 21; IV, p. 12, n 37. (Rome). Aureus, de n 11 aetb. IV, I, p. 8, nier, (Rome). RIC, Infra, pi. II.

93 94

95 96 97

(mme occasion) (mme occasion) (mme occasion)

1er janvier- Dupondius 28 mars 193. (Rome). 1er janvier- Dupondius, 28 mars 193. as (Rome). 1er janvier- Ttra28 mars 193. drachme (Alexandrie)

RIC, n 29. IV, I, p. 11, n 30; IV, RIC, p. 12, I, p. n 38. 11, Infra, pi. II. J. Vogt, I, p. 158; II, p. 112. ( suivre)

440

TABLEAU CHRONOLOGIQUE PESCENNIUS NIGER Lgende du revers Reprsentation du revers Occasion d'mission Date d'mission Mtal et atelier juin 193-fin 194 Argent (Antioche) Rfrences W. Wroth, Cat. of Greek Coins of Galatia, Cappadocia, Syria, p. 192, n 346.

98

Aigle sur une bran Recherche d'une l che de palmier, git mit donne par gauche. les diui.

CLODIUS ALBINUS 99 PROVID AVG COS Prouidentia, debout gauche, tenant un sceptre et une ba guette au-dessus d'un globe. (mme reprsentat ion). Affirmation d'une stabilit assure du pouvoir (Clodius Albinus Csar). 193 Aureus, de RIC, 50. 1 a,IV,b, I, c; p. p. 51, 44, nier, sesterce n (Rome) n 33, IV, RIC, 34, I,35,p.3649, a, b, c.

100

PROV (ou PROVIDEN ou PROVIDENT ou PROVIDENTIA) AVG COS II

Affirmation du ca 196-19 f Denier ractre lgitime de vrier 197. (Lyon) la succession assure Clodius Albinus.

RGNE DE SEPTIME SVRE 101 PROVIDENTIA AVG Prouidentia, debout La succession est gauche, tenant un assure. sceptre et une ba guette au-dessus d'un globe. octobre 19619 fvrier 197 Denier (Rome, Laodice). RIC, IV, I, p. 102, n92 aetb;p. 157, n491 aetb. Infra, pi. II.

RGNES DE SEPTIME SVRE ET DE CARACALLA SEPTIME SVRE 102 103 CEBACTH Pronoia debout. PROVID AVGG Prouidentia, debout gauche, tenant un sceptre et une ba guette au-dessus d'un globe. (mme reprsentat ion). (mme reprsentat ion). Affirmation de la l git mit du pouvoir de l'empereur. Affirmation de la l git mit du pouvoir de l'empereur et assu rance dans la stabilit pour l'avenir par le rgne conjoint. (mme occasion) Jeux sculaires 198-199 198 TtraJ. Vogt, II, P 114. drachme (Alexandrie) Denier RIC, n 139.IV, I, P 108, (Rome) Infra, pi. II. Denier (Rome) Denier (Rome) RIC, n 166.IV, I, P 112, RIC, n 284. IV, I, P 127, ( suivre)

104 105

PROVID AVGG PROVID AVGG

200-201 204

(suite) Lgende du revers 106 PROVIDENTIA

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers Occasion d'mission Date d'mission Mtal et atelier 207 Rfrences

441

Tte de Mduse, de Pratiques magiques face, avec des ailes d'Apronianus. et des serpents dans ses cheveux (qqfois sur aegis). JULIA DOMNA

Aureus, de n RIC, 285, IV, 286. I, p. 127, nier, (Rome)

107 CEBACTH

Pronoia debout

Affirmation de la l git mit du pouvoir de l'empereur. CARACALLA

196-197

Drachme J. Vogt, II, p. 114 (Alexandrie)

108

PROVIDENTIA

Tte de Mduse, de Pratiques magiques face, avec des ailes d'Apronianus. et des serpents dans ses cheveux (qqfois sur aegis). GTA

207

Denier (Rome)

RIC, n 164, IV,165. I, p. 235,

109

PROVID DEOR

Prouidentia, debout Pratiques magiques gauche, tenant un d'Apronianus. sceptre et une guette au-dessus d'un globe.

207

Denier (Rome)

RIC, IV, I, p. 321, n51. Infra, pi. II.

RGNES DE CARACALLA ET DE GETA CARACALLA 110 PROVIDENTIAE DEORVM Prouidentia, debout gauche, tenant un sceptre et une ba guette au-dessus d'un globe. Affirmation de la l git mit du pouvoir de Caracalla et de Gta. 211 Aureus, de nier, sester ce,dupondius, as (Ro me). RIC, IV, I, p. 244, n227;p.296,n511 a, b, c, d; p. 297, n 514 et 519. Infra, pi. II.

GTA 111 PROVIDENTIA DEORVM (mme reprsentat ion). (mme occasion) 211 Denier (Rome) RIC, IV, I, p. 326, n90.

REGNE DE CARACALLA 112 PROVIDENTIAE DEORVM (SC sur les bronzes) Prouidentia, debout Affirmation de la l gauche, tenant un git mit du pouvoir sceptre et une ba de Caracalla seul. guette au-dessus d'un globe. 213 Aureus, ses terce, dupondius, as (Ro me). RIC, IV, I, p. 259, n301 a et b; p. 301, n535;p.307,n572 aetb;p. 308, n 575 a, b, c et 576. Infra, pi. II.

442

TABLEAU CHRONOLOGIQUE RGNE DE MACRIN Lgende du revers Reprsentation du revers Prouidentia, debout gauche, tenant une corne d'abondance et une baguette audessus d'un globe. Occasion d'mission Date d'mission Mtal et atelier Rfrences

113 PROVIDENTIA DEORVM (SC sur le bronze)

Affirmation de la l avril 217git mit du pouvoir juin 218 de l'empereur.

Denier, ses n 80; IV, p. 20, 2, n p. 195, 11, terce, dupon- RIC, dius (Antio- 196. Infra, pi. IL che?).

RGNE D'LAGABAL 114 PM TR II COS II PP Prouidentia, debout gauche, jambes croises, tenant une corne d'abondance et une baguette ; puye sur une lonne. ses pieds, globe. PROVID DEORVM (mme tion) (ou bien tenant ne d'abondance et globe). PM TR HI COS III PP Prouidentia, debout gauche ; ses pieds, un globe. Une toile dans le champ. PM TR UH COS III PP Prouidentia, debout (SC sur le bronze) gauche, tenant une (qqfois, en plus, corne d'abondance et une baguette auDES IIII) dessus d'un globe. Une toile dans le champ. Affirmation de la gitimit du pouvoir de l'empereur. 219 Antoninianus, denier (Rome). RIC, n 22, IV, 23. 2, p. 29,

115

Affirmation de la gitimit du pouvoir de l'empereur avec l'accord des diui. (mme occasion) (mme occasion)

219-220

Antoninianus, denier (Rome). Denier (Rome).

n 128,IV, RIC, 129. 2, p. 37, Infra, pi. IL RIC, n 31. IV, 2, p. 30,

116 117

220 221

Denier, antoninianus, RIC, 332, 321, 42,IV, 333. 43; 322; 2, p.p. 55, 31, 54, terce, dupon- n dius (Rome).

RGNE DE SEVERE ALEXANDRE 118 Prouidentia, debout gauche, appuye sur une colonne. 119 PROVIDENTIA Prouidentia, debout DEORVM SC gauche, jambes croises, tenant une corne d'abondance et une baguette audessus d'un globe; appuye sur une colonne. 120 PROVID DEORVM Prouidentia, debout gauche, tenant une baguette au-dessus d'un globe et un sceptre. 121 PROVIDENTIA AVG (mme reprsentat ion). PROV DEOR Affirmation de la lgitimit du pou voir de l'empereur. Conjuration d'Ulpien. 223 223 Denier (Rome) n RIC, 172.IV, 2, p. 84,

Sesterce, du- n 597, IV, 598, 2, 599. p. 118, pondius, as RIC, (Rome). Infra, pi. IL

(mme occasion)

223

Denier (Rome)

RIC, n 294. IV, 2, p. 93,

(mme occasion)

Denier (Ro me et Antioche).

RIC, n 296. 173, IV,174; 2, p. p. 93, 84, Infra, pi. IL ( suivre)

(suite) Lgende du revers 122

TABLEAU CHRONOLOGIQUE Reprsentation du revers Occasion d'mission (mme occasion) Date d'mission Mtal et atelier 223 As (Rome) Rfrences

443

PM TR II COS PP SC Prouidentia, debout gauche, tenant ba guette au-dessus d'un globe et corne d' abondance; appuye sur une colonne. 123 PONTIF MAX TR II (mme reprsentat COS PP SC ion). 124 PONTIF MAX TR III COS PP SC (mme reprsentat ion).

RIC, n 397. IV, 2, p. 103,

(mme occasion) (mme occasion)

223 224 230

Sesterce, du- n IV, 405, 2, p. 406. 104, pondius, as RIC,404, (Rome). Sesterce, du- n 414, IV,415, 2, p. 416. 105, pondius, as RIC, (Rome). Aureus, de RIC, IV, 2, p. 89, nier, sester n 645, 252; 646, 647. p. 121, ce,dupon- n251, dius, as (Ro Infra, pi. II. me). Sesterce, as (Rome). RIC, n 518, 520. IV,519-; 2, p. 112, 111,

125 PROVIDENTIA AVG Prouidentia, debout Promesse de prospr (SC sur le bronze) de face, tte gau it. che, tenant des pis de bl sur un modius et une ancre. (mme occasion) 126 PM TR COS III Prouidentia, debout gauche, tenant des PP SC pis de bl sur un modius et une ancre. (mme occasion) 127 PROVIDENTIA AVG Providentia, debout (SC sur le bronze) gauche (ou de face, tte gauche), t enant deux pis de bl sur un modius et une corne d'abon dance.

231

234

Aureus, de RIC, 249, 642, IV, 250; 643, 2, p. p. 644. 121, 89, nier, sester n ce,dupondius, as (Ro me).

12

13

14

26

29

33

40

41

43

47

48

51

52

56

59

67

69

70

79

Planche I - Types montaires Providentia

85

91

92

94

96

101

103

109

110

112

113

115

119

121

125

Planche II - Types montaires Providentia

SOURCES

Les textes utiliss sont, dans la plupart des cas et sauf indication contraire, ceux des collections class iques dites Teubner, Loeb ou Guillaume Bud {Collec tion des Universits de France). La recherche a t facilite par la consultation des indices d'auteurs : R. Busa - A. Zampolli, Concordantiae Senecanae, 2 vol., Hildesheim- New York, 1975. G. Claessen, Index Tertullianus, Paris, 1975. L. Cooper, A Concordance to the Works of Horace, Washington, 1916. R. J. Deferrari, M. I. Barry, M. Mac Guire, A Concor danceof Ovid, Washington, 1939. R. J. Deferrari, M. C. Eagan, A Concordance of Statius, Brookland, 1943. A. Gerber -A. Greef, Lexicon Taciteum, Leipzig, 1877. S. Govaerts, Le Corpus Tibullianum. Index verborum et relevs statistiques. Essai de mthodologie statistique, Univ. de Lige, Labor, anal. Stat. des langues anc, fase. 5, La Haye, 1966. A. A. Howard - C. N. Jackson, Index Verborum C. Suetonii Tranquilli, Cambridge, 1922. X. Jacques - J. van Ooteghem, Index de Pline le Jeune, dans Mm. Acad. Roy. Belg., LVIII, fase. 3, 1965. G. Lodge, Lexicon Plautianum, 2 vol., Leipzig, 1924. H. Merguet, Lexicon zu den Schriften Csars und seiner Fortsetzer, Iena, 1886. -, Lexicon zu den Schriften Cicero's mit angbe Smtli cher Stellen, Iena, 1892. -, Handlexicon zu Cicero, Leipzig, 1905. G. W. Mooney, Index to the Pharsalia of Lucan, Dublin, 1927. F. Natta, Vocabolario Sallustiano, Turin, 1894. H. Nohl, Index Vitruvianus, Leipzig, 1876. W. A. Oldfather, H. V. Canter, . . Perry, Index Apuleianus, dans Philol. Monog. pubi. Amer. PhiloL Assoc, III, 1934.

W. A. Oldfather, H. V. Canter, R. M. Abbott, Index verborum Ciceronis epistularum, Univ. Illinois, 1938. D. W. Packard, A Concordance to Livy, Harvard, 1968. J. S. Phillimore, Index verborum Propertianus, Oxford, 1905. M. N. Wetmore, Index verborum Catullianus, New Haven, 1912. -, Index verborum Vergilianus, 2e d., New Haven, 1930. ces diffrents ouvrages, il faut joindre : H. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, 4 vol., Leipzig, 1903-1924. W. Kroll, F. Cumont, . . ., Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum, 12 vol., Bruxelles, 1901-1920. Et les tudes philologiques : A. Ernout-A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, 4e d., Paris, 1967. J. Marouzeau, Quelques aspects de la formation du latin littraire, dans Coll. ling. Soc. Ling. Paris, LUI, 1949. A. Meillet, Esquisse d'une histoire de la langue latine, 4e d., Paris, 1938. A. Walde -J. B. Hoffmann, Lateinisches etymologisches Wrterbuch, 3 vol., Heidelberg, 1954. En ce qui concerne les monnaies, les ouvrages de rfrences essentiels ont t consults et utiliss : H. Mattingly - E. A. Sydenham, The Roman Imperial Coinage, I-V, Londres, 1923-1933 (cit RIC). H. Mattingly, Coins of the Roman Empire in the British Museum, I-V, Londres, 1923-1950. (cit BMC). A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, I, Oxford, 1962. S. W. Stevenson, A Dictionary of Roman Coins, rd., Londres, 1964.

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INDICES

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM

Aelius Aristide: Dbcours : XXVI, 36 : 426, n. 39. XXVI, 96 : 426, n. 39. XLIII, 7-10:426, n. 28. XLV, 107:312, n. 45. Anthologie Palatine : VI, 126 : 397, . 220. VI, 332 : 254, . 226. Apollonius de Rhodes : Argonautiques, IV, 1502-1536: 397, . 222. Apule : Apologia : XXVII, 2 : 426, . 28. XXXIX, 1 : 426, . 28. LXXXIV, 6 : 426, . 37. Florida : VII, 4 : 426, . 37. XIV, 5 : 426, . 37. Metamorphoseon : II, 5, 2 : 426, . 36. III, 3, 3 : 426, . 33. III, 3, 8 : 426, . 33. III, 7, 2:426, . 31. VI, 15, 1 : 426, . 32. VI, 29,2:426, . 31. VIII, 28, 1 : 426, . 32. VIII, 31, 3:426, . 32. XI, 1, 2 : 426, . 28. XI, 12, 1:426, . 31, 34. XI, 15, 4 : 426, . 34. XI, 21, 7 : 426, . 34. De Piatone et eins dogmate : I, 12-13:426, . 28. , 8 : 426, . 38. II, 10 : 426, . 37. Aristote : Ethique Nicomaque, VI, 7, 4 (=1141a) : 14, n. 70. Auguste : Res Gestae : 1, 1 : 73, n. 82.

1, 3 : 89, n. 278. 2 : 90, n. 283. 3, 2 : 70, n. 23. 4 : 79, n. 155. 9, 1-2 : 78, n. 134. 10, 1 :83, n.217. 11:81,11.178, 181, 185. 12, 2 : 80, n. 171. 13 : 80, n. 170. 30,2:251, n.204. 34, 1:71, n.53;83, n.204. 34, 2 : 69, n. 10; 70, n. 27; 73, n. 74; 74, n. 87. 35, 1:74, n. 91. Augustin : Contra Academicos, I, 8 : 3, n. 19. Aulu-Gelle : Nodes Atticae : V, 6, 11:73, n. 75. VII, 1, 1-3 : 22, . 129. VII, 1, 7 : 22, . 129. VII, 2, 3:20, . 121. XIII, 28, 3 : 27, . 150. XV, 7, 3:69, . 21; 88, . 276. XVI, 13 : 360, . 393. AuRELius Victor : Caesares : IV, 14 : 165, . 148. , 10, 4:217, . 128. XII, 2 : 232, . 38. XV, 4:315, . 64. XVI, 14 : 339, . 233. Censorinus : De Die Natali : XVII, 11 : 165, . 148; 282, . 149. XVIII, 10:311, . 41. XXII, 10:312, . 44. Csar: Bellum Ciuile : I, 49, 1 : 62, . 324. I, 85, 7 : 62, . 329. 11, 6, 3 : 62, . 330.

462 III, 42, 5 : 62, . 324. Ill, 76, 4 : 62, . 327. Ill, 79, 3 : 63, . 330. Bellwn Gallicum : 111,3, 1:62, n. 325; 63, n. 333. Ill, 9, 3 : 62, n. 328. Ill, 18,6:62, n. 325; 63, n. 333. Ill, 20, 1 : 62, n. 324. Ill, 20, 2 : 63, n. 333. V, 8, 1:62, n. 323; 63, n.332. V, 33, 1 : 62, n. 326; 63, n. 330, n. 331 ; 63, n. 334. VI, 10, 2 : 62, n. 323. VI, 34, 7:62, n. 326; 63, n. 333. VI, 37, 6 : 63, n. 330. VII, 16, 3 : 62, . 326; 63, . 332, . 334. VII, 29-30 : 62, . 328; 63, . 332. VII, 39, 3 : 62, . 328. VII, 65, 1 : 62, . 329.

INDICES Laelius : 6 : 39, . 64, . 65; 48, . 143; 52, . 187, . 196; 53, . 209. 78 : 43, . 104; 51, . 183. 100 : 38, . 59; 188, . 324. De Le gib us : I, 22 : 40, . 70; 49, . 161; 50, . 167; 56, . 257. , 37 : 43, . 98. , 60 : 39, . 65; 41, . 84; 52, . 187, . 202; 59, . 299. , 19 : 37, . 54; 60, . 303. , 20 : 46, . 126. , 21 : 46, . 127. , 39 : 49, . 155. III, 44: 41, . 85; 49, . 156; 58, . 289. De Natura Deorum : I, 4 : 33, . 25; 45, . 118; 50, . 167; 51, . 175; 57, . 266. , 6 : 33, . 17. , 18:33, . 24, . 26. , 20 : 34, . 27. , 22 : 34, . 27. , 54: 33, . 24; 51, . 180. , 125 : 2, . 9. , 58 : 33, . 26; 35, . 34; 52, . 186, . 187; 56, . 257. , 65:271, . 55. , 73 : 33, . 26; 35, . 36; 57, . 266; 215, . 112; 271, . 55. II, 77 : 35, . 36; 51, . 172; 271, . 55. II, 79 : 57, . 54. II, 80 : 35, . 36; 57, . 266; 271, . 55. , 87 : 35, . 37; 57, . 268. II, 98 : 35, . 37. II, 127-128: 35, . 37. II, 133:35, . 37. II, 140 : 35, . 37. II, 142-144 : 35, . 37. , 153 : 60, . 314. II, 160 : 34, . 28. II, 162-164: 35, . 38, . 41; 56, . 257; 271, . 55. III, 17 : 33, . 24. III, 65 : 33, . 24; 35, . 36; 57, . 266; 271, . 55. III, 70 : 33, . 24. III, 78:33, . 24; 50, . 167. III,' 92 : 33, . 24. III, 93 : 57, . 268. III, 94 : 33, . 24. III, 95 : 35, . 39. De Officiis : I, 2, 6 : 33, . 19. I, 9 : 27, . 147. I, 15:27, . 154; 52, . 192. , 15-17:71, . 46. , 19: 55, . 234. , 22:36, . 46. , 122:53, . 207. , 153:52, . 201. II, 5 : 52, . 197. Orator: 8 : 37, . 50, . 55. 189 : 39, . 65; 43, . 99; 52, . 187. De Oratore : I, 5 : 3, . 15. I, 103 : 39, . 68.

Cicron, Dialogues : Academica Posteriora : I, 9 : 2, n. 7. I, 29:51, n. 175; 52, n. 187, n. 196. Academica Priora, II, 113 : 32, . 15. Brutus : 101 : 28, . 162. 112: 53, . 211. 113:28, . 162. 306 : 32, . 13. Caio maior, 17 : 38, . 59. De Diuinatione : I, 50 : 40, . 76. I, 78 : 41, . 85. I, 81 : 50, . 166. I, 101 : 41, . 85; 49, . 154; 58, . 289. I, 117: 33, . 22; 34, . 30; 35, . 36; 56, . 257; 57, . 266; 271, . 56. , 125 : 2, . 9. 11,9:50, . 165; 51, . 175. II, 12 : 39, . 65. , 14 : 39, . 64; 50, . 163; 51, . 173; 52, . 196. II, 15 : 30, . 173; 50, . 167. , 16:45, . 117; 51, . 169. II, 17 : 39, . 62; 41, . 85; 58, . 289. II, 25 : 39, . 63; 40, . 70; 41, . 85. 11,27:50, . 164; 51, . 175. , 50 : 53, . 207. 11,63:20, . 118. , 70 : 49, . 158. , 87 : 27, . 147. II, 91 : 26, . 145. II, 97 : 27, . 147. II, 117 : 37, . 56; 41, . 85; 58, . 289. II, 126: 51, . 175; 58, . 289. De Fato : II, 45 : 36, . 46. III, 5 : 2, . 9. De Inuentione : II, 159-163 : 3, . 18. , 160: 3, . 13; 48, . 151; 52, . 189, . 202.

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM II, 333 : 37, . 56; 39, . 64; 47, . 131; 52, . 196; 56, . 257; 57, . 264. , 343 : 70, . 30. III, 207 : 43, . 97. Partiiones oratonae : 15:39, . 65; 52, . 187. 76-78 : 52, . 192. Paradoxa, V, 34 : 41, . 87; 42, . 89; 55, . 235. De Republica : I, 4 (=7): 44, . 114. I, 34 : 28, . 162. I, 47 (=71): 41, . 85; 47, . 134; 56, .257; 58, .289; 74, . 95. , 1, 2 : 38, . 58. II, 3 : 48, . 142; 49, . 169; 87, . 265. 11,7 (=12): 49, . 159; 56, .257. 11,25:53, . 218. , 47 : 75, . 100. , 67:53, . 215. IV, 3 : 39, . 64; 48, . 141; 52, . 196; 59, . 294, . 298. V, 1, 1:39, . 65; 57, . 266. VI, 1, 1 : 47, . 132; 52, . 187; 53, . 215. VI, 13 : 60, . 304. VI, 16:60, . 309, . 311. VI, 24 (=26): 50, . 162; 57, . 268; 59, . 301; 71, . 45. VI, 29 : 60, . 308. Tusculanae disputationes: 1,22:37, . 47; 51, . 175, . 180. , 66: 36, . 44; 51, . 175, . 180; 58, .289; 59, . 300. , 73:49, . 152; 59, . 291. , 77-78:43, . 101. , 55 : 38, . 60. III, 22:53, . 211. III, 30: 39, . 64; 44, . 110, . 111; 51, . 180, . 182; 52, . 196. III, 31:44, . 113; 51, . 182. 111,52:44, . 112. IV, 33:53, . 211. IV, 37 : 39, . 64; 41, . 86; 52, . 196. IV, 57: 39, . 64; 45, . 116; 51, . 178, . 182; 52, . 196, . 202; 55, . 246. IV, 65 : 44, . 109. IV, 68 : 44, . 108. V, 55 : 53, . 219. V, 62:38, . 57; 58, . 277. De Universo (Time): 3:33, . 21; 34, . 31. 3, 10 : 34, . 32. De Finibus: I, 33:44, . 106; 54, . 233. 1,47:43, . 105; 58, .289. , 17 : 39, . 67. , 56 : 55, . 244. III, 2, 5 : 2, . 10. III, 15, 51:2, . 11. III, 37 : 55, . 244. III, 64 : 60, . 302. IV, 23 : 28, . 162. V, 95 : 60, . 303.

463

Cicron, Discours : Pro Caecina : 34 : 53, . 207. 78 : 53, . 209. 86 : 53, . 207. Pro Caelio: 22: 39, . 64; 45, . 118; 52, . 196; 58, . 277, . 282. 76 : 53, . 207. Catilinaires : 1,32:54, . 221. , 2 : 60, . 303. II, 19 : 48, . 146; 54, . 228. III, 2:56, . 251. III, 3 : 54, . 228. III, 4:46, . 124; 58, . 277. III, 14 : 47, . 138; 52, . 202; 56, . 257. III, 18:59, . 300. III, 21:60, . 303. IV, 15:71, . 52. IV, 16:54, . 221. Pro Cluentio: 152:71, . 52. 184:38, . 60. De Domo, 29 : 43, . 103; 54, . 230. Pro Fonteio, 43 : 53, . 209; 82, . 187. De Haruspicum Responso : 18:53, . 208. 57 : 60, . 303. De imperio Cn. Pompei: 29: 48, . 148; 52, . 202; 54, . 225, . 230; 55, . 243; 56, . 257. 47 : 60, . 303. De Lege agraria : , 77 : 54, . 228. , 102 : 56, . 255. Pro Ligario, 17 : 37, . 56; 38, . 61 ; 51, . 175; 56, . 257. Pro Marcello: 22 : 87, . 265. Pro Milone : 33 : 81, . 187. 83 : 53, . 208. 84 : 39, . 64; 51, . 175; 59, . 300. Pro Murena : 1 : 60, . 303. 4 : 41, . 85; 48, . 144; 58, . 277, . 289. 16:53, . 219. 19:53, . 219. Philippiques : , 1:54, . 228. 11,3: 150, . 57. II, 12:44, . 115. II, 116:77, . 120. 111,2,3:68, . 6; 89, . 280. III, 4, 8 : 68, . 8. 111,27:48, . 150; 58, . 277. IV, 13:53, . 219. VII, 19 : 41, . 85; 47, . 137; 54, . 228; 55, . 237; 56, . 251, 257; 58, .289. XI, 26 : 40, . 69. XI, 27 : 58, . 278. XII, 3 : 40, . 78.

464

INDICES , 9, 7 : 82, . 187. , 10, 3 : 40, . 80; 48, . 147. III, 1 : 42, . 91. III, 2, 2:40, . 70; 45, . 119. 111,7,9:53, . 219. III, 10, 10 : 45, . 122; 55, . 241 ; 56, . 257; 57, . 264. VI, 4, 1:40, . 72. VI, 6, 9 : 48, . 149. IX, 18, 4:43, . 100. IX, 24, 4 : 58, . 277. , 4, 3 : 48, . 145. XI, 7, 2:73, . 81. XI, 13a, 4-5:71, . 52. XI, 21, 3:42, . 91; 51, . 183. XIII, 1, 2 : 32, . 12. XV, 19, 4:77, . 123. Ad Quintum fratrem : I, 1, 3 : 39, . 64; 46, . 128; 52, . 196; 58, . 284. , 1, 31: 58, . 277. , 1, 38 : 40, . 70; 44, . 107; 50, . 167. Cicron, Fragments : AdHirtium, 3:53, . 219. Hortensias, 33 : 39, . 64, . 65; 41, . 81; 52, . 187, . 195, . 196. Claudien : Phoenix, 60-70:269, . 41. Clanthe : Hymme Zeus, 7-8 et 18-19 : 20, . 116. Dmocrite : I, 25, 26, p. 321 Diels : 21, . 123. Dmosthne : Contre Aristocrate : I, 7 et 22 : 8, n. 8. I, 33 : 9, n. 16. I, 34-35 : 14, n. 77. I, 81 : 18, n. 102. Contre Evergos et Mnsicls, 19 : 8, n. 8. Contre Leptine : 109: 18, n. 102. 162 : 18, n. 102. Contre Midias, 97 : 13, n. 67. Contre Timocrate, 24 : 18, n. 102. Denys D'Halicarnasse : I, 85, 4 : 72, n. 64. II, 11, 2:77, n. 129. Diodore De Sicile : I, 1, 3 : 100, n. 389. 111,5, 1: 102, n. 403. III, 58, 1 : 101, n.394; 102, n.403. IV, 43, 1-2 : 101, n. 393. IV, 47, 1 : 100, n. 390. IV, 48, 7 : 100, n. 391 ; 102, n. 403. IV, 51, 5 : 101, n.392; 102, n.403. VIII, 32,2: 101, n. 400. XIV, 67, 2 : 101, n. 395. XVI, 92, 2 : 101, n. 396.

XII, 25:48, . 140; 51, . 183. XIII, 6: 39, . 64; 40, . 70; 41, . 85; 50, . 167; 52, . 196; 53, . 206; 56, . 257; 58, . 289. XIII, 23 : 74, . 95. XIII, 25 : 74, . 95. XIII, 46 : 74, . 86. XIV, 38 : 58, . 278. In Phonem, , 23-24: 54, 55, . 238, . 247; 56, . 252, . 254. Pro Plancio, 56:53, . 210. Pro Rabido Postumo, I, 1 : 47, . 133. Pro Roscio Amerino : 110:42, . 94. 117:40, . 75; 51, . 183; 59, . 294. 151:40, . 77; 59, . 291. Pro Sestio : 121 :74, . 94. 130 : 53, . 206. 136:53, . 219. 138:36, . 46. In Verrem Actio I : 45 : 56, . 257. 51 : 39, . 64; 47, . 135; 52, . 196; 56, . 251; 57, . 264; 58, . 282. In Verrem Actio 2 : I, 15:40, . 70, 74; 50, . 167. I, 85 : 42, . 92. I, 112:40, . 79. I, 157:42, . 95. 11,4, 81:53, . 219. II, 28:46, . 125; 58, . 277. III, 14 : 53, . 208. IV, 91 : 45, . 120; 51, . 183. V, 22 : 39, . 66. V, 102 : 42, . 96. V, 127 : 42, . 93; 55, . 236; 56, . 251. V, 146: 43, . 102; 58, . 277. Cicron, Correspondance : Ad Atticum : I, 1:40, . 70; 50, . 167. , 14, 4:71, . 52. , 17, 8-9:71, . 52. , 17, 10 : 53, . 206. , 18, 3:71, . 52. , 1, 2 : 32, . 16. , 1,6:40, . 71; 51, . 183. , 20, 6 : 32, . 14. , 22, 6 : 40, 73; 41, . 85; 58, . 289. V, 11, 1:46, . 123. VII, 11, 1:59, . 295. VII, 14, 2:47, . 136. VIII, 16, 2:77, . 120, . 124. IX, 10, 3 : 74, . 94. , 4, 8 : 77, . 120. , 16, 2 : 41, . 85; 42, . 90; 56, . 257; 58, . 289. XII, 52, 3 : 32, . 9. XIII, 8 : 26, . 144; 33, . 18. Ad Familires : 1, 2, 4: 45, . 121; 54, . 224; 55, . 237, . 242; 58, . 280. , 4, 2 : 47, . 139.

INDEX AUCTORUM ANTTIQUORUM XVII, 49, 4 : 101, . 397; 102, . 403. XVII, 103, 7 : 101, . 398. XX, 70, 1: 101, . 399. XXXVI, 13, 3: 102, . 402. XXXVIII-XXXIX, 6, 1 : 101, . 401. Diogene Larce : VII, 125 : 23, . 130. VII, 149 : 29, . 166. Dion Cassius : XXXVII, 24, 1 : 73, . 72. XLIII, 43, 1 : 79, . 147. XLIII, 44, 6 : 150, . 58. XLIV, 4, 4 : 75, . 104; 150, . 58. XLIV, 4, 5 : 77, . 127. XLIV, 6, 2 : 79, . 148. XLIV, 6, 4 : 77, . 122. XLV, 7, 1 : 85, . 239. XLVII, 2, 2 : 150, . 59. XLIX, 43,4: 147, . 31. LI, 19, 1 : 79, . 153. LI, 20, 1: 83, . 216. LI, 20, 2:79, . 150; 83, . 210. LI, 20, 4:72, . 71. U, 21, 5-9 : 79, . 153. LIII, 1, 4 : 79, . 153. LUI, 5, 4 : 71, . 54; 73, . 77; 81, . 179. LUI, 6, 1 : 70, . 26. Uli, 16, 4 : 73, . 75; 257, . 242. LUI, 16, 6-8:83. . 204. LUI, 18, 2: 83, . 204. LUI, 18, 3 : 75, . 105. UH, 23, 2:83, . 210. LUI, 26, 5 : 79, . 150. LUI, 27, 2, 4 : 86, . 247. LUI, 30, 6 : 86, . 246. UV, 3, 2-3 : 71, . 39. LIV, 3, 5: 150, . 60. LIV, 10, 3 : 81, . 179; 83, . 208. LIV, 10, 5 : 71, . 42. LIV, 10, 6 : 83, . 209. LIV, 12 : 257, . 242. LIV, 19 : 257, . 242. LIV, 19, 7 : 78, . 138. UV, 23, 7:83, . 207. LIV, 24, 8 : 80, . 163. LIV, 30, 4 : 70, . 34. LIV, 34, 2 : 83, . 208. UV, 35, 2 : 72, . 56; 73, . 73; 154, . 83. LV, 4, 7:71, . 38. LV, 6, 7 : 83, . 205. LV, 8: 124, . 130. LV, 8, 1 : 72, . 62. LV, 8, 6:83, . 211. LV, 10, 10 : 74, . 97. LV, 11, 1-2: 131, . 196, . 198. LV, 12, 2:71, . 48. LV, 22, 1 : 70, . 24. LV, 23, 2-3 : 83, . 206. LV, 34, 1-2:70, . 33; 71, . 43. LVI, 25, 1 : 72, . 62. LVI, 25, 5 : 87, . 267. LVI, 25,5-6: 147, . 31. LVL41, 5:71, . 44. LVII, 15, 5 : 150, . 161. LVIL 15,7: 132, . 202. LVII, 15, 8-9 : 147, . 32. LVII, 19,3: 132, . 200. LVII, 21, 4: 112, . 54. LVII, 24 : 257, . 242. LVII, 24, 6 : 128, . 156. LVIII, 2, 1-3: 110, . 42. LVIII, 2, 7 : 109, . 38. LVIII, 2-4: 112, . 51. LVIII, 4, 1 : 109, . 38. LVIII, 4, 4: 112, . 52. LVIII, 5: 112, . 54. LVIII, 6: 112, . 53, 55. LVIII, 8, 1 : 127, . 146. LVIII, 12, 1-5: 137, . 230. LVIII, 12,5: 113, . 64. LVIII, 12,4-5: 117, . 87. LVIII, 27 : 268, . 38. LVIII, 27, 1 : 166, . 153, 157. LIX, 1,2: 137, . 231. LIX, 3, 4 : 137, . 233. UX, 3, 6: 137, . 232. LIX, 7, 1: 122, . 118. LIX, 16,5: 139, . 243. LX, 4, 6 : 144, . 6. LX, 17 : 168, . 172. LX, 22, 3 : 144, . 5. LX, 27, 5 : 165, . 143. LXI, 2 : 156, . 103. LXII, 13-14 : 150, . 51, . 52. LXII, 14,3: 150, . 54. LXII, 16, 1-2 : 150, . 53. LXII, 18, 3: 150, . 62. LXII, 20, 4: 152, . 72. LXII, 21, 5: 150, . 62. LXIII, 4, 1: 187, . 312. LXIII, 6, 1-2: 149, . 46. LXIII, 13, 1: 194, . 367. LXIV, 1,4: 195, . 377. LXIV, 2, 1 : 195, . 376. LXIV, 6, 1 : 195, . 372. LXIV, 7, 3 : 196, . 382. LXIV, 8 : 195, . 378. LXIV, 10 : 195, . 378. LXIV, 16: 195, . 378. LXIV, 16,2: 197, . 392. LXIV, 16, 5: 197, . 388. LXIV, 22 : 197, . 390. LXV, 1 : 209, . 80. LXV, 1, 4 : 155, . 94. LXV, 8 : 208, . 68. LXV, 8, 1:208, . 71. LXV, 9 : 200, . 7. LXV, 9, 2 : 203, . 30. LXV, 9, 3 : 213, . 104.

465

466 LXV, 10, 13 : 213, . 104. LXV, 12, 1 : 210, . 87. LXV, 13:203, . 28. LXVI, 9 : 160, . 120. LXVI, 26, 2 : 219, . 137. LXVII, 2 : 219, . 138. LXVII, 4, 3:221, . 151. LXVII, 9, 1 : 220, . 143. LXVII, 12, 1 : 236, . 66. LXVII, 12, 4 : 221, . 154. LXVII, 13:221, . 151. LXVII, 13, 3 : 221, . 152. LXVII, 15 : 221, . 154. LXVII, 15, 5 : 222, . 160; 228, . 8; 229, . 14. LXVII, 16, 2 : 221, . 157. LXVII, 16, 3 : 222, . 158. LXVII, 18 : 222, . 163. LXVIII, 5, 1 : 236, . 67. LXVIII, 5, 4 : 235, . 56. LXVIII, 13 : 237, . 72. LXVIII, 14,5:237, . 71. LXVIII, 15 : 273, . 74. LXVIII, 24-25 : 255, . 229. LXVIII, 32 : 275, . 89. LXIX, 1:263, . 1; 267, . 28. LXIX, 2 : 267, . 29. LXIX, 5, 1 : 265, . 14; 286, . 176. LXIX, 8, la: 276, . 93. LXIX, 10, 2:275, . 84, . 87. LXIX, 10, 3a : 275, . 86. LXIX, 11, 1:285, . 169. LXIX, 17, 1-2:291, . 212. LXIX, 17, 3:300, . 277. LXIX, 20, 2 : 297, . 262. LXIX, 20, 4 : 300, . 278. LXIX, 20, 5:310, . 24. LXIX, 21, 1:291, . 213. LXXI, 2 : 328, . 166. LXXI, 2, 3 : 329, . 174. LXXI, 8 : 368, . 9. LXXI, 8, 4 : 368, . 10. LXXI, 10 : 368, . 9. LXXI, 22, 1 : 369, . 14. LXXI, 22, 3: 336, . 213. LXXI, 33, 1 : 337, . 224. LXXI, 33, 4 : 339, . 233. LXXII, 1, 1 : 342, . 265. LXXII, 3, 3 : 346, . 288. LXXII, 4, 3:346, . 291. LXXII, 4, 6 : 354, . 345. LXXII, 5, 1-3:347, . 295. LXXII, 9, 1-2 : 351, . 321; 369, . 16. LXXII, 13, 2 : 357, . 365; 358, . 369; 359, . 377. LXXII, 14, 34 : 359, . 375. LXXII, 15, 2 : 360, . 390. LXXII, 15, 6:360, . 390. LXXII, 18-20:365, . 427. LXXII, 22, 3 : 362, . 408. LXXII, 23, 1 : 380, . 89. LXXIII, 4, 1-2 : 369, . 17. LXXIII, 4, 3 : 370, . 18.

INDICES LXXIII, 5, 1:371, . 27. LXXIII, 7 : 370, . 23. LXXIII, 7, 2 : 374, . 57, 61. LXXIII, 8, 2 : 373, . 53. LXXIII, 9-10 : 376, . 66. LXXIII, 13, 5 : 377, . 79. LXXIII, 14, 4 : 377, . 77. LXXIII, 15, 1-2:362, . 407. LXXIII, 15,3:360, . 391. LXXIII, 16, 5 : 376, . 73; 377, . 76. LXXIII, 20, 2 : 365, . 430. LXXIII, 20, 3 : 365, . 428. LXXIII, 24, 1 : 359, . 382. LXXIV, 3, 1 : 380, . 96, . 97. LXXIV, 3, 2 : 380, . 94, . 98. LXXIV, 3, 3 : 380, . 91, . 99. LXXIV, 4, 1-5:381, . 107. LXXIV, 7, 6-7 : 380, . 100. LXXV, 1, 1 : 384, . 122. LXXV, 4, 4 : 378, . 85. LXXV, 9, 1 : 387, . 149. LXXV, 9, 4 : 388, . 152. LXXV, 13 : 393, . 197. LXXVI, 1 : 393, . 197. LXXVI, 2, 5 : 392, . 188. LXXVI, 3-4 : 395, . 209. LXXVI, 8, 1 : 395, . 212. LXXVI, 11, 1:381, . 105. LXXVI, 15 : 401, . 242. LXXVII, 1, 1 : 403, . 253. LXXVII, 14:403, . 251. LXXVII, 15, 2 : 404, . 261. LXXVII, 16, 6a: 403, . 255. LXXVII, 18, 4 : 404, . 260. LXXVIII, 2 : 403, . 259. LXXVIII, 5, 24 : 405, . 271. LXXVIII, 6, 3 : 404, . 262. LXXVIII, 8, 3 : 404, . 267. LXXVIII, 8, 6:381, . 103. LXXVIII, 9, 1 : 407, . 279. LXXVIII, 11,6:406, . 275. LXXVIII, 16, 2:407, . 282. LXXVIII, 17, 1 : 406, . 276. LXXVIII, 19, 1:407, . 280. LXXVIII, 23, 6 : 406, . 273. LXXVIII, 30, 2-3 : 406, . 272. LXXVIII, 34, 2 : 408, . 284. LXXIX, 2, 2 : 410, . 295. LXXIX, 5, 4 : 410, . 306. LXXIX, 9, 1 : 410, . 302. LXXIX, 9, 1-3:410, . 303. LXXIX, 17, 2 : 413, . 326. LXXIX, 20, 2 : 413, . 328. LXXX, 2, 1-2 : 415, . 346. LXXX, 2, 24 : 415, . 346. LXXX, 2, 3:416, .350. Dion Chrysostome : Orationes : I, 12:240, . 96; 241, . 121. I, 13:241, . 109.

INDEX AUCTORUM AlsTTIQUORUM I, 15:250, . 199. I, 15-16:243, . 136. I, 17:241, . 121. 1,20:241, . 118. , 21 : 241, . 107. , 21-23 : 243, . 136. , 28 : 242, . 128. , 33 : 243, . 136. , 34-36:241, . 102. , 42 : 244, . 144. , 73 : 240, . 92. 11,69:241, . 117. , 77 : 243, . 136. III : 240, . 90. 111,2:241, . 100. III, 3 : 241, . 105. III, 4-10:243, . 136. III, 5 : 241, . 106. III, 6 : 242, . 127. III, 10:242, . 127. III, 43 : 242, . 131, . 133; 244, . 148. III, 48 : 242, . 133. III, 50 : 240, . 94; 242, . 123; 244, . 146, . 150. III, 51-57:243, . 136. III, 52 : 244, . 149. III, 57 : 241, . 108. III, 62 : 244, . 147. III, 62-63 : 241, . 106; 242, . 123. III, 65 : 241, . 109. 111,69:242, . 129. III, 73-82 : 242, . 130. III, 82 : 241, . 103, . 129. III, 107 : 244, . 149. III, 119-122:252, . 209. III, 127 : 244, . 150. III, 133-135 : 243, . 136. IV, 24:241, . 101. IV, 27 : 240, . 93. IV, 44 : 244, . 145. IV, 51 : 241, . 103. IV, 75 : 243, . 136. IV, 88-132 : 241, . 104. XLV, 4 : 236, . 64. LXII, 3-4 : 241, . 103. Epictte : Entretiens, III, 15, 14: 189, . 335. Eschine : Contre Ctsiphon : 57: 18, . 102. 108, 110, 111: 14, . 76. 212:7, . 3. Eschyle : Agamemnon, 681-685: 14, . 75. Euripide : La Folie d'Hrakls, 596-598 : 14, n.72. Oreste, 1179: 14, . 75. Les Phniciennes : 612:68, n. 3. 636-637 : 14, n. 75. Eutrope : VIII, 1, 2:231, n. 35. VIII, 6 : 237, n. 72. Firmicus Maternus : Mathesis, II, proem. 4 : 292, n. 222. III, proem. 4, et IV, proem. 5 : 293, n. 228. IV, 19, 13 : 156, n. 100. IV, 22, 2 : 293, n. 228. Flavius Josephe : Antiquits Judaques: XVIII, 6, 181-182: 126, n. 143. XX, 100: 181, n.288. Autobiographie, 363 : 209, n. 82. Bellum Judaicum : 11,220: 181, n.288. 11,309: 181, n.288. II, 457 : 206, n. 50. 11,492498: 181, n.288. 111,6-7:206, n.51. III, 70 : 206, n. 55. III, 144 : 206, n. 53. III, 352 : 204, n. 35. III, 354 : 205, n. 43. III, 391 : 206, n. 52. III, 396-397 : 209, n. 81. III, 399-402 : 205, n. 36. III, 404 : 206, n. 58. III, 408 : 209, n. 81. IV, 441:206, n.57. IV, 499 : 201, n. 14. IV, 501 : 201, n. 15. IV, 589 : 200, n. 4. IV, 596:210, n. 84. IV, 622 : 206, n. 54. IV, 631:207, n.65. V, 2 : 205, n. 47. V, 45-46: 181, n.288. V, 121:206, n.56. V, 376-419: 205, n. 44. V, 409 : 205, n. 47. V, 412:205, n.37, n.42. VI, 288-315 : 205, n.41. VI, 310-313:205, n.38. VII, 71:209, n. 78. VII, 73:210, n.88. VII, 96-115:210, n. 89. VII, 121-157:210, n.91. VII, 157:209, n.79. Frontin : De Aquaeductu : XI, 1 : 251, n. 203. LXIV, 1:251, n.201. Germanicus : Phaenomena, 558-560: 3, n. 275. Hrodien : I, 5, 5-6 : 342, n. 263. I, 6 : 344, n. 279.

467

468 1,7,4:341, . 261. I, 7, 6:343, . 271. I, 8, 4 : 347, . 292. 1,9, 1:351, . 322. I, 10 : 352, . 332. I, 10,6-7:359, . 376. I, 12, 1-2 : 359, . 374. I, 12, 4:359, . 377. I, 13, 1-4:367, . 2. I, 13,7:359, . 383. I, 14, 1:371, . 32. I, 14, 2-6 : 359, . 382. I, 14, 7: 359, . 384. I, 14,8:362, . 407. I, 15:365, . 429. I, 15, 5:365, . 427. I, 15, 9: 362, . 408. , 4, 2 : 370, . 25. , 4, 5 : 374, . 63. , 4, 6 : 373, . 54. , 4, 9 : 374, . 58. , 5, 4-8 : 376, . 66. , 7, 3 : 377, . 79. , 9, 4 : 380, . 89. II, 9, 5-6 : 380, . 99. II, 15, 2:382, . 110. , 15,4:383, . 113. III, 10, 1 : 393, . 197. III, 10, 5 : 385, . 126. III, 10, 8 : 392, . 188. III, 11-12: 395, . 209. IV: 403, . 251. IV, 1 : 401, . 242. IV, 3, 1 : 402, . 249, . 250. IV, 6, 3 : 403, . 252, . 254, . 255. IV, 12, 3 : 403, . 258. IV, 12, 8:405, . 271. IV, 14, 2-3:405, . 271. V, 3, 10:410, . 296. V, 5, 6:410, . 299. V, 6, 1 : 410, . 301. V, 6, 2 : 410, . 304, . 305. V, 7, 1-2 : 413, . 326. V, 8, 8 : 413, . 328. VI, 9, 6 : 420, . 379. Hrodote : , 120: 14, . 72. , 159: 8, . 8. , 73 : 268, . 40. , 151:8, . 7. , 161: 8, . 5. 111,28:276, . 91. III, 108 : 14, . 73. VI, 66 : 13, . 68. VIII, 87 : 8, . 5 et 6. HlPPOLYTE : 21, 1 :20, . 115.

INDICES Histoire Auguste : Hadrien : I, 3 : 294, . 240. , 3-4 : 269, . 43. , 6:295, . 251. II, 8-9 : 269, . 45. III, 5, 7 : 269, . 46. III, 8:291, . 215. IV : 263, . 1 ; 267, . 27. IV, 5:291, . 215. IV, 9 : 263, . 2. VIII, 1 1 : 295, . 252. IX, 9 : 275, . 80. XI, 3 : 288, . 191. XII, 1 : 276, . 91, . 92. XII, 2 : 275, . 85. XIII, 1 : 285, . 169. XIII, 10:283, . 159. XV, 8 : 294, . 243. XIX, 5:275, . 81. XIX, 9 : 275, . 87. XXIII : 290, . 210; 291, . 212. XXIII, 3: 291, . 214; 301, . 282. XXIII, 2-3 : 294, . 243. XXIII, 8 : 296, . 253. XXIII, 10-11:290, . 211. XXIV, 1:291, . 213. XXIV, 8 : 297, . 265. XXV, 8 : 295, . 245. XXVI, 5 : 287, . 179. Aelius Caesar: , 7:298, . 271. III, 8 : 299, . 276. IV, 5 : 299, . 276. Lucius Verus : I, 7 : 299, . 272. III, 8 : 324, . 144. VI, 9 : 328, . 171. VII, 9:331, . 181. Antonin le Pieux: II, 3-7:310, . 26. IV, 7:315, . 69. IV, 10:311, . 36. V, 1-2:310, . 32. VI, 6:310, . 25. VI, 7:312, . 46. VI, 7-8:312, . 47. VIII, 1:312, . 47. VIII, 2:317, . 79. VIII, 9 : 337, . 222. XII, 5 : 324, . 146. XIII, 3-4 : 323, . 139. Marc Aurle : I, 10 : 300, . 280. IV, 1 : 300, . 280. IV, 5:301, . 284. VI, 1:315, . 67. VII, 3 : 324, . 146. VII, 5-6 : 324, . 142. VII, 7 : 324, . 143.

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM VII, 10-11:323, . 138. Vili, 6 : 328, . 166. IX, 3: 331, . 182. IX, 4-6:331, . 185. XI, 5 : 330, . 179. XII, 7:331, . 182. XII, 8:331, . 181. XII, 9 : 333, . 197. XII, 10:331, . 187. XIV, 1,4:332, . 189. XV, 3 : 324, . 145. XV, 3-4 : 332, . 190. XVI, 1 : 348, . 299. XVIII, 8 : 343, . 272. XIX, 1 : 343, . 269. XIX, 7 : 343, . 269. XX, 6-7 : 332, . 192. XXI, 3 : 327, . 165. XXI, 3-5 : 332, . 193. XXII, 12:334, . 201. XXIV, 4 : 333, . 194. XXIV, 6-8:336, . 214. XXIV, 8 : 338, . 227. XXVI, 5-6:337, . 216. XXVII, 8:337, . 218. XXVII, 11-12:343, . 268. XXIX, 1 : 348, . 303. XXIX, 10:337, . 218. Commode : , 2 : 326, . 153. 1,4:341, . 262. , 5 : 342, . 263. , 9 : 342, . 266. , 10 : 348, . 299. II, 4 : 334, . 201. III, 5 : 344, . 279. IV, 1 : 347, . 292. IV, 4 : 347, . 294. IV, 8-11:347, . 295. V, 9 : 354, . 344. VII, 4-8 : 359, . 385. VIII, 1 : 348, . 303; 352, . 329. VIII, 4 : 369, . 16. VIII, 5:362, . 407. VIII, 9 : 360, . 388, . 390; 362, . 409. IX, 1:363, . 4 18. IX, 2:362, . 408, . 409. IX, 6:365, . 428. , 9 : 364, . 425. XI : 365, . 427. XI, 8:360, . 391. XI, 13:331, . 186. XI, 14 : 333, . 196. XII: 365, . 427. XIII : 365, . 427. XIV, 1:357, . 365; 359, . 377. XIV, 2-3:359, . 381. XIV, 3 : 360, . 390. XV, 4:364, . 426. XV, 5 : 360, . 390. XVIII-XIX : 370, . 22. XX, 1-3:370, . 21. Avidiiis Cassius : I, 7 : 338, . 226. , 2-3 : 338, . 226. VII, 1-3 : 336, . 214. VII, 5 : 338, . 227. VIII, 1 : 338, . 228. VIII, 2 : 338, . 229. XI, 8 : 338, . 230. Pertinax : , 10 : 369, . 15. 111,6:369, . 16. III, 7 : 368, . 5. IV, 3 : 368, . 6. V, 2 : 370, . 21. V, 4: 371, . 27; 374, . 57. VI, 9 : 374, . 57. VII, 6 : 373, . 52. XII, 8:374, . 62; 375, . 64. XIII : 370, . 25. XIII, 8 : 375, . 65. XV, 1-5: 381, . 107. Didius Julianus : I, 3 : 376, . 68. I, 8 : 376, . 68. II, 3 : 376, . 69. III, 4:376, . 71. IV, 7 : 377, . 74. VI, 5:377, . 75. VII, 9-1 1 : 377, . 76. Pescennius Niger : Vili, 1-6 : 377, . 78. XII, 6 : 377, . 80. Clodius Albinus : 11-111:382, . 111. Ill, 5:383, . 114. Septime Svre : I, 6 : 380, . 95. I, 7 : 380, . 92. I, 8 : 380, . 97. I, 9:380, . 91. I, 10 : 380, . 93. II, 8 : 381, . 101. III, 4 : 380, . 97. III, 5 : 380, . 94. IV, 3 : 381, . 102. VI, 9:382, . 111. VII, 8-9:381, . 107. : 388, . 150. , 3 : 385, . 131. XI, 3 : 386, . 145. XII, 8 : 387, . 146. XV, 1 : 388, . 150. XV, 4-5 : 390, . 175. XVI, 1 : 388, . 152. XVI, 3-4 : 388, . 153. XVII: 393, . 197. XIX, 3-4 : 401, . 242. XX, 1-2 : 400, . 239.

469

470 XXIV, 1-2:401, . 242. Caracalla : , 4 : 402, . 250. 111:403, . 251, 256. Ill, 8 : 403, . 254. , 6 : 403, . 257. Gta, VI, 8 : 403, . 257. Macrin : II, 5 : 407, . 280. III, 1-4:407, . 281. V, 1 : 407, . 280. V, 2 : 407, . 278. V, 6 : 406, . 277. V, 9 : 407, . 278. VI, 6 : 407, . 280. VI, 8 : 407, . 278. VII, 2 : 407, . 282. VII, 5 : 407, . 282. IX, 6:410, . 295. , 4 : 408, . 284. XI, 2 : 407, . 282. Diadumenianus : , 2 : 406, . 274. , 8 : 407, . 280. VI, 2 : 406, . 274. IX, 4-5 : 410, . 295. lagabal : , 7:410, . 295. II, 1:410, . 295. III, 1-2 : 410, . 295. VI, 6 : 410, . 304. VIII, 7 : 409, . 294. XII, 3 : 410, . 300. XIII, 1-2:413, . 326. XVII, 1-3 : 413, . 328. XXIII, 6:413, . 325. Svre Alexandre : VII-X : 414, . 330. LXI : 420, . 379. Horace : Carmen saeculare, 57-59 : 72, . 67; 80, . 168. Carmina : I, 2, 41 sq. : 85, . 242. I, 2, 45 : 87, . 262. I, 2, 49 : 79, . 152. I, 2, 50 : 75, . 102. I, 4 : 87, . 256. I, 12,46:85, . 239. I, 12,49:73, . 78; 85, . 242. I, 15:87, . 256. I, 17, 13 : 338, . 230. 1,35,29-32:215, . 113. II, 13, 19-20:93, . 309. III, 3, 1 : 86, . 252. 111,3,9-12:83, . 200. III, 3, 31 sq. : 85, . 238. III, 4, 65 sq. : 85, . 242. 111,5,2-4:79, . 152; 84, . 231. III, 5, 13-18 : 93, . 300; 94, . 317. III, 14:81, . 179.

INDICES III, 24, 27-28 : 74, . 96. III, 27, 8 : 94, . 323. IV, 1,5:69, . 20. IV, 2, 37 sq. : 85, . 242. IV, 2, 49-50:79, . 152. IV, 5, 6-8 : 83, . 196. IV, 5, 20-22 : 72, . 68. IV, 15, 29: 69, . 17. De Arte Poetica : 156-157:93, . 306. 311 :94, . 315. Epistulae : 1,2, 17-20:93, . 305; 94, . 316. 1,7, 69:93, . 310. , 18, 109-110:94, . 320. , 1, 15-17:83, . 215; 84, . 223. , 1, 48 : 69, . 18. Epodon Liber, IX, 21-24 : 79, . 152. ISOCRATE : Aropagitique, 31:8, . 8. Sur l'attelage, 9 : 8, . 8. Nikokls, 6 : 8, . 10. Pangyrique : 2:9, . 16. 136:9, . 16; 12, . 58. Philippe : 32 : 9, . 16. 69-70 : 8, . 10. Plataque : 1 : 9, . 16. 60: 13, . 63. Juvnal : VI, 408-412:255, . 234. VI, 575-576: 149, . 45. VI, 580-581 : 293, . 231. , 56-63: 113, . 60. , 66-67: 113, . 60. Laudatio Turiae: II, 7a : 70, . 23. II, 19 : 70, . 23. Lettre d'Ariste Philocrate : IV, 30: 11, . 48. V, 36: 18, . 104. VI, 80: 11, . 48. XI, 190: 11, . 49. XI, 201 : 23, . 133. XI, 208 : 18, . 104. XI, 265, 290 : 18, . 104. LucAiN : Pharsale : I, 33-36 : 179, . 270. 11,304-305: 179, . 266. 11,312-313: 179, . 266. 111,71: 179, . 268. VI, 730-749: 397, . 221. IX, 328 : 179, . 268. IX, 659-705 : 397, . 223.

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM Lysias : Contre Simon : 28 : 7, . 3. 41 : 7, . 3. 43 : 7, . 3. Au sujet d'une accusation pour blessure, 6, 7, 12 : 7, n. 3. Macrobe : Saturnalia, II, 4, 14 : 168, . 172. Malalas : XI, 227 : 257, . 239. XI, 272 : 255, . 228. Manethon : Aegyptiaca, f. 68, 69a et 69b : 292, n. 225. Apotelesmatica, I (=V), 279-280 : 296, n. 259. Manilius : Astronomica : I, 7 : 75, . 103. I, 384-386 : 86, . 252. IV, 547-552 : 88, . 273. IV, 773-775 : 88, . 272. Marc Aurle : Penses : I, 16:323, . 136. II, 3 : 334, . 202. II, 11, 2-3:334, . 205. III, 7 : 323, . 137. IV, 10 : 335, . 207. IV, 48 1 : 379, . 88. IV, 49 : 338, . 225. VI, 10 : 335, . 206. VI, 36 : 335, . 208. VI, 44, 1-2 : 334, . 204. XII, 14, 1-2 : 334, . 203. Martial : , 6, 6:224, . 183. , 2, 5-6:224, . 183. III, 91, 1 ; 224, . 181. V, 1,7:224, . 181. V, 7 : 282, . 150. V, 28, 5:245, . 161. VI, 3, 1-6:224, . 184. VI, 4, 5 : 224, . 182. VI, 10:221, . 151. VII, 5, 5:222, . 161. VII, 56:221, . 150. VII, 99 : 221, . 150. IX, 7, 2 : 224, . 182. IX, 39 : 221, . 150. IX, 86 : 221, . 150. IX, 101, 15-16:220, . 140. VIII, 2, 6: 222, . 161. VIII, 32, 6 : 222, . 161. VIII, 54 (=56), 2-3 : 224, . 182. Ovide: Ars Amatoria : I, 183:85, . 242. I, 184 : 69, . 19. I, 204 : 84, . 263. Ex Ponto : II, 2, 8 : 84, . 229. II, 2, 28 : 84, . 226. , 2, 48 : 87, . 263. , 2, 92 : 82, . 195. 11,2, 109:84, . 228. 11,2, 115:75, . 108. , 2, 119:70, . 29. II, 2, 122-124:85, . 234. II, 3, 98 : 78, . 137. II, 7, 67: 81, . 176. 11,8, 1-11:84, . 219; 85, . 233. , 8, 23 : 69, . 20. , 8, 25 : 86, . 253. II, 8, 38 : 84, . 226. II, 8, 52 : 85, . 233. , 8,61:85, . 233. , 8, 67 : 84, . 227. , 8, 76 : 85, . 233. III, 1,97:84, . 228. III, 1, 135: 83, . 202. 111,6,24-25:70, . 31. IV, 6, 20 : 85, . 244. Fasti : 1,531 sq.: 85, . 245. , 590 : 83, . 204. , 639 : 72, . 62. 1,639-648:77, . 129. , 712:81, . 175. 11,59-60:93, . 304; 94, . 318. , 127 : 72, . 59; 74, . 91. III, 881:72, . 58; 73, . 73. IV, 764 : 94, . 324. V, 145 sq.: 83, . 211. VI, 637 sq.: 77, . 131, 132. Mtamorphoses : VII, 712 : 93, . 301 ; 94, . 325. XII, 18-19:94, . 322. XIV, 161:93, . 307. XV, 838-839 : 85, . 242; 86, . 252; 87, . 262. XV, 868-870 : 86, . 252. Remedia Amoris, 347-348 : 93, . 308. Tristia : I, 3, 37 : 83, . 199. , 37-39 : 75, . 108, 109; 83, . 201. 11,41-42:71, . 51. II, 54 : 85, . 237. 11,57-58:86, . 252; 87, . 262. II, 125 : 70, . 29. II, 205 : 73, . 78. 11,206:78, . 137. 11,574:73, . 78; 75, . 101. III, 1,35 sq:79, . 150. III, 1,46:87, . 257. III, 1,47-48:73, . 76. III, 8, 13 : 84, . 228. III, 8, 42-43:71, . 40. IV, 2, 10 : 87, . 264. IV, 7, 11-12:397, . 221. V, 2, 35-36 : 70, . 23; 85, . 236.

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472 V, 2, 43-46 (=2b, 1-4) : 84, . 226. V, 2,49(=2b, 5): 84, . 219. V, 2, 51-52 (=2b, 7-8) : 86, . 252. V, 2, 55 (=2b 11): 71, . 40. V, 5, 61 : 86, . 252. V, 1 1, 20 : 84, . 226. V, 11,25:85, . 235. M. Pacuvius : Fragments, 407 R3 : 1, . 3. Ptrone : Satyricon, 76-77 : 183, . 292. Philon d'Alexandrie : De incorrupbilitate mundi, 235, 13B: 181, n. 287. De Providentia : 1,25-28: 180, n.276. 1,30: 180, n. 278. I, 32: 180, n. 279. I, 33: 180, n. 273. 1,34: 180, n.278. I, 45 : 180, n. 274. I, 46 : 180, n. 279. I, 46-47 : 180, n. 277. I, 56 : 180, n. 278. 1,61-62: 180, n.278. I, 66 : 180, n. 275. I, 71 : 180, n.280. 1,77-78: 181, n.281. 11,3-11: 180, n.278. II, 55-58 : 180, n. 273. II, 70-75: 180, n.283. Philostrate : Vie d'Apollonios de Tyane : IV, 47 : 149, n. 47. V, 27-40 : 208, n. 75. V, 28 : 208, n. 76. VIII, 1-7 : 222, n. 162. VIII, 26 : 222, n. 163. Vie des Sophistes, II, 1, 11-12 : 336, n.212. PlNDARE : Pythiques, X, 3, 70-74 : 397, n. 218. Platon : Lois : IV, 721c: 7, n.4. VIII, 838e : 7, n. 4. IX, 871a: 7, n. 2; 8, n.7. IX, 874e : 8, n. 5. XI, 932e : 8, n. 5. Phdre, 254e : 8, n. 9. Rpublique, 617d-621d : 21, n. 125. Time : 30b : 14, n. 74. 44c : 14, n. 74. 45b : 14, n. 74. (Dfinitions), 412e: 18, n. 100. Plaute : Asinaria, II, 4, 44 : 1, n. 2. Mostellaria, II, 2, 94 : 1, n. 2. ,

INDICES Pline L'Ancien : Naturalis Historia : Praef., 13:223, n. 164. 11,5,(7), 18:210, n. 86. II, 23 : 162, n. 133. 111,23 (19), 5:223, n. 166. VIII, 58, 1 : 223, n. 170. IX, 7, 1 : 223, n. 167. X, 2 : 166, n. 152; 168, n. 169; 268, n. 38. X, 30 (23), 2 : 223, n. 170. X, 50, 2 : 223, n. 167. XI, 77, 1 : 223, n. 166. XI, 87, 1 : 223, n. 167. XV, 3 (7), 1 : 223, n. 166. XVI, 46, 1 : 223, n. 168. XVIII, 8, 1 : 223, n. 171. XVII, 61, 1 : 223, n. 168. XXII, 7,2:223, n. 168. XXII, 43, 1 : 223, n. 166. XXIX, 8, 2:223, n. 171. XXIX, 9:223, n. 171. XXXIV, 14, 1 : 223, n. 171. XXXIV, 40, 1 : 223, n. 169. Pline Le Jeune : Epistulae : I, 5, 16 : 245, n. 163; 247, n. 176, n. 177. I, 14, 3:244, n. 153. II, 10, 5 : 245, n. 155. III, 9, 6 : 244, n. 152. III, 13:239, n. 84. III, 18:239, n. 84. III, 19, 1 : 245, n. 165. III, 19, 9 : 245, n. 164; 247, n. 176. IV, 17, 10: 231, n.34; 245, n. 158; 247, n. 175. IV, 22, 3-6 : 245, n. 162. IV, 26, 2 : 245, n. 166; 247, n. 176. V, 20, 8: 246, n. 167. VI, 6, 5 : 245, n. 156. VI, 15, 4 : 245, n. 154. VI, 19, 3:246, n. 168. VIII, 17, 2 : 246, n. 169. VIII, 23, 5 : 295, n. 249. IX, 13, 6 : 245, n. 157; 247, n. 175. X, 2, 1 : 295, n. 250. X, 41, 1 : 247, n. 173. X, 54 : 246, n. 170. X, 54, 1 : 247, n. 178. X, 58, 7 : 280, n. 132. X, 61, 1 : 247, n. 174, n. 178; 248, n. 181. X, 62 : 248, n. 180. X, 77, 1:246, n. 172; 247, n. 178. X, 108, 2 : 246, n. 171 ; 247, n. 177. Panegyricus : I, 1 : 243, n. 139. I, 4-5 : 240, n. 97. II, 3 : 242, n. 133. 11,7:241, n. 114. VI, 1 : 242, n. 126. VIII, 1-2 : 240, n. 98. VIII, 1 : 230, n. 27.

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM Vili, 2:231, . 31. Vili, 3-6: 231, . 32. Vili, 6:231, . 37. , 4 : 231, . 33; 240, . 98; 243, . 138; 271, . 58. XII: 241, . 111. XII, 2-4:241, . 110. XIII, 1-2:241, . 110. XIV, 3:241, . 111. XV, 4:241, . 111. XVI, 1:241, . 114. XX, 2:241, . 116. XX, 3:241, . 116. XXI, 1 : 233, . 42. XXI, 1-4 : 233, . 48. XXI, 3-4:241, . 115. XXIV, 2 : 241, . 116; 243, . 142. XXV, 2:241, . 113. XXV, 4:243, . 141. XXIX, 3-5 : 358, . 370. XXIX, 4-5 : 241, . 113. XXXIII, 2:241, . 113. XXXVI, 4:241, . 113. XLI, 1:241, . 112. XLI, 3:241, . 116. XLIX, 5:241, . 112. XLIX, 7:241, . 114. XLIX, 8:241, . 111. LXVI, 3 : 243, . 140. LXVII, 3 : 279, . 121. LXVII, 4 : 241, . 120. LXVIII, 1 : 231, . 28; 241, . 120. LXXV, 4 : 243, . 143. LXXX, 3 : 242, . 122, . 130. LXXX, 4 : 241, . 99. LXXX, 4-5 : 242, . 125. LXXXI, 2 : 241, . 1 10. LXXXV, 5 : 241, . 1 17. LXXXVI, 4:241, . 118. XCIV, 5 : 241, . 120. Plutarque : Moralia : De audiendis poetis : 27D : 426, . 20. 29:425, . 18. 31-:426, . 20. De communibus notitiis adversus Stoicos : 1075E : 426, . 23. 1077D: 19, . 110, . 111. De defecai oraculorum, 420B : 425, . 17; 426, . 23. De Iside et Osiride, 377E : 425, n. 16. De latenter vivendo, 1129B : 425, . 16. De laude ipsius, 543D-E : 426, . 26. De Pythiae oraculis, 409B-C : 425, n. 12. De Stoicorum repugnantis : 1041A:23, n. 130. 1050B : 425, n. 15. De tribus rei publicae generibus, 826C-E: 425, n. 15; 426, n.21. Vitae : Antoine, III, 8:426, . 20. Eumne, V, 4 : 426, . 20. Galba, : 183, . 293. V, 2 : 190, . 339. VIII, 8:245, . 159. XIV: 183, . 293. XVIII, 4: 189, . 333. XXI : 186, . 308. XXI, 3 : 187, . 309. XXII: 187, . 314. XXII, 1 : 187, . 310. XXIII, 1-2: 187, . 311. XXIII, 3: 189, . 331. XXIII, 7: 194, . 359. Marius, VII, 3 : 426, . 20. Othon, XV: 194, . 366. XVI, 2 : 194, . 368. POLYBE : 1,52, 1: 10, . 36; 17, . 97. 1,84,6: 11, . 42; 17, . 98. II, 33, 6 : 10, . 35. III, 15, 9 : 17, . 97. III, 47, 7: 11, . 40; 17, . 97. III, 60, 7 : 10, . 32. III, 87, 5 : 10, . 29. III, 105,9: 11, . 42; 17, . 98. III, 106, 7 : 10, . 29. III, 115, 11: 10, . 36. IV, 74, 2 : 12, . 56. V, 10, 7 : 17, . 94. V, 11, 6: 18, . 108. V, 31,7: 16, . 88. V, 32: 17, . 91. V, 48, 8: 16, . 83. V, 81, 7: 10, . 35; 17, . 97. V, 98, 2 : 10, . 30. V, 104,5: 12, . 56. VI, 9, 3 : 12, . 50. VI, 13, 6 : 12, . 50. VI, 52, 3 : 10, . 29. VII, 14, 6 : 12, . 55. IX, 14, 1-4: 11, . 42; 17, . 98. IX, 16,2: 17, . 92. , 2, 13: 11, . 41; 17, . 95. , 5, 8 : 12, . 57; 17, . 95, . 96, . 99. , 11, 8: 16, . 83. , 14, 11: 16, . 83. , 18, 15: 10, . 27. , 33, 3: 10, . 28. , 41, 3: 10, . 30. , 44, 6 : 10, . 34. XI, 2, 6 : 10, . 33. XI, 2, 10: 10, . 31. XI, 6, 6 : 17, . 93. XI, 17, 1: 10, . 36. XI, 24, 6 : 10, . 37. XI, 31,7: 11, . 41. XIV, 6, 9: 10, . 29. XV, 2, 5 : 10, . 26. XV, 12, 4 : 10, . 37. XVI, 17, 10: 16, . 86.

473

474 XVI, 20: 17, . 90. XVI, 20,2: 16, . 87. XVI, 20, 6 : 17, . 89. XVIII, 12, 2 : 12, . 54. XVIII, 33, 8: 11, . 39. XVIII, 36, 4 : 10, . 26. XX, 5, 13 : 12, . 52. XXI, 21, 1: 12, . 51. XXI, 23, 5 : 12, . 53. XXI, 48 (46), 9: 12, . 51. XXIII, 1,2: 12, . 51. XXIII, 17,3: 10, . 26. XXIII, 17, 10: 16, . 83. XXVIII, 16, 2: 12, . 50. XXXVI, 8, 4: 11, . 38. Porphyre : Isagoge, 51, f. 201:292, . 219. Procope : De aedificiis, IV, 6 : 237, . 72. Properce : III, 1, 37-38 : 95, . 327. 111,22,21-22:74, . 90. IV, 6, 33-34 : 83, . 197. Ptolme d'Alexandrie : Ttrabibos, I, 5: 156, . 97. I, 17 : 293, . 234. I, 18: 156, . 98. I, 19: 156, . 99. I, 22 : 156, . 100. Ill, 5 : 293, . 234. III, 10 : 294, . 238. IV, 3:279, . 123; 293, . 234. IV, 9 : 302, . 286. QUINTILIEN : De Institutione oratoria : I, 10,7:224, . 176. I, 12, 18:224, . 176. IV, proem., 2 : 223, . 172. V, proem., 4 : 224, . 175. V, 7, 35 : 224, . 178. V, 10, 7 : 224, . 179. V, 12, 19 : 224, . 179. VII, 2 : 224, . 178. VII, 10 : 224, . 179. , 1 : 223, . 173. , 1, 91 : 220, . 141. , 1, 109 : 224, . 176. XI, 1, 23 : 224, . 176. XII, 1, 12 : 224, . 177. Rhtorique Herennius: IV, 20, 27: 82, . 188. IV, 32, 43 : 2, . 6. Salluste : Catilina : LI, 2 : 64, . 343. LI, 7 : 64, . 344.

INDICES LU, 4 : 64, . 344. LX, 4:64, . 341. Epistulae ad Caesarem, I, 4, 5 : 77, . 125. Historiae, I, 1 : 64, . 346. Jugurtha : VII, 4 : 64, . 349. VII, 5 : 63, . 337; 64, . 339, . 348. , 6-7:64, . 345; 72, . 63. , 7:63, . 338; 65, . 350. XXVIII, 5 : 64, . 342, . 348, . 349; 65, . 351. XLIX, 2 : 64, . 339. LXII, 1 : 64, . 339. XC, 1 : 64, . 340, . 347. XCIX, 1-2 : 64, . 342. C, 3 : 64, . 340. Snque : De Beneficiis : IV, 4, 2 : 304, . 308. IV, 5, 1 : 178, . 250. IV, 31, 1: 178, . 252. IV, 32, 1 : 177, . 249. VI, 21, 2 : 176, . 233. VI, 23, 3 : 177, . 243. VI, 23, 5 : 177, . 245. VII, 3, 2: 177, . 243. VII, 8, 3: 177, . 246. VII, 32: 177, . 236. De Clementia : I, 8, 3 : 208, . 70. I, 10, 3 : 75, . 106. II, 4, I (6, 1) : 176, . 227. -:70, . 24. Dialogi : De breuitate vitae, IX, 4: 174, . 213. Consolatio ad Marciam : IX, 2: 174, n.210. IX, 5: 174, n. 211. Consolatio ad Polybium, XVIII, 3 : 178, n. 251. De Ira : I, 3, 7 : 174, n. 199. I, 10, 1: 174, n. 201; 175, n. 219. I, 1 1, 3 : 174, n. 207. I, 12,5: 174, n. 199; 175, n. 218. I, 17, 2: 174, n. 199, n.206. 11,34,3: 175, n. 221; 177, n. 239. Ili, 20, 2 : 174, n. 209. De Prouidentia : I, 1 : 178, n. 257. I, 2 : 178, n. 260. IV, 6: 178, n.258. IV, 7: 178, n. 259. V, 7 : 179, n. 263. De tranquillitate animi, XI, 11 : 120, n. 99. De Vita beata : III, 4 : 177, n. 235. IX, 4: 174, n.203. XXV, 3: 174, n. 215. XXVI, 3 : 174, n. 208. Epistulae ad Lucilium : I, 5, 8 : 174, n. 198.

INDEX AUCTORUM Al^TIQUORUM II, 16, 6: 177, . 242. V, 45, 5 : 174, . 199, . 204. VII, 66 : 174, . 205. VIII, 71, 10: 174, . 212. VIII, 74, 10 : 178, . 254. XI, 88, 15-16: 179, . 261. XII, 73, 10 : 175, . 220; 177, . 238. XIV, 90, 5 : 175, . 217; 177, . 237. XV, 94, 46 : 72, . 63. XVII, 101,7-8: 178, . 255. XIX, 105, 3: 175, . 219. XIX, 1 10, 8 : 178, . 253. XIX, 115,3: 176, . 228. XX, 120, 11: 176, . 229. Naturales Quaestiones : I, prolog. 15: 177, . 240. 11,45, 1-3: 177, . 241, . 247. IV, 2, 13: 158, . 110. V, 18, 1: 177, . 244. V, 18, 5: 177, . 242, . 243. VI, 1, 10: 174, . 214. VII, 30, 2 : 27, . 147. SiLius Italicus : Punica : 111,594-611:201, . 19. Vili, 468-469:201, . 20. Solin: XXXIII, 14: 168, . 169. Sophocle : Ajax, 536 : 12, . 58. Antigone, 282-283 : 14, . 69. Electre, 1015-1016: 12, . 58. dipe Coione, 1179-1180 : 13, . 66. dipe Roi, 977-979 : 12, . 58. Philoctte, 774 : 12, . 58. Les Trachiniennes, 821-823 : 14, n.75. Stace : Achilleis : I, 542:224, . 185. 1,698 (=11, 24): 224, . 185. , 802 HI, 128) : 224, . 185. Silvae : 111,4,20:222, . 161. IV, 1, 10 : 224, . 182. IV, 1, 17-20:224, . 183. IV, 1,25:224, . 181. IV, 1, 37 : 224, . 183. IV, 1, 37-38 : 282, . 150. IV, 1,45:224, . 182. IV, 2, 41-42: 224, . 182. IV, 3, 10:224, . 182. IV, 3, 122 sq.: 224, . 183. IV, 3, 143-150:224, . 183. Thebais : III, 450 : 224, . 185. IV, 197:224, . 185. VI, 769: 224, . 185. VIII, 681 : 224, . 185. , 329:224, . 185. , 639:224, . 185. Stobee : , 158 (4, 7): 21, . 123. , 178:23, . 130. II, 60, 9 : 23, . 130. IV, 5, 61 : 18, . 103. Strabon : , 3, 23: 179, . 264. Sutone : Csar : LXXVI, 2 : 74, . 93. LXXXVIII : 85, . 239. Auguste : V, 1 : 88, . 270. XXI, 6: 71, . 50. XXV, 5 : 68, . 2. XXVIII, 6: 68, . 4; 425, . 9. XXXI, 2 : 83, . 205; 88, . 270. XXXI, 5:72, . 71. XXXI, 6:83, . 211. XXXIII, 1-2: 70, . 32. XLII, 1 : 425, . 9. XLV, 1:84, . 218. LI, 3 : 70, . 25. LUI, 1-2:71, . 49. LVI, 2:71, . 41. LVI, 6:71, . 44. LVII, 2:83, . 212. LVIII, 1 : 72, . 59. LVIII, 2 : 82, . 194. LIX-.78, . 135. LXVII, 1 : 70, . 28. LXXI, 5 : 86, . 254. LXXIX, 3 : 83, . 198. XCIV, 6 : 87, . 268. XCIV, 17 : 88, . 269. XCIV, 18 : 87, . 267; 88, . 275. C, 1 : 88, . 270. Tibre : XIV, 6: 131, . 196. XXXVI, 3 : 147, . 32. XLVIII, 4: 112, . 56. LI, 5, 6: 110, . 42. LUI, 3, 3: 126, . 139. LVIII, 11, 3: 112, . 59. LVIII, 12, 1-3: 112, . 59. LIX, 2: 138, . 237. LXI, 2 : 126, . 142. LXV, 1: 109, . 37; 112, . 53. LXV, 2: 112, . 58. LXIX: 138, . 237. Caligula : , 3 : 126, . 145. , 4 : 126, . 140. XIII: 127, . 149. XXX, 4: 126, . 141; 139, . 242. Claude : - : 169, . 175.

475

476 V, 1-2 : 144, . 8. VI, 5: 144, . 7. IX, 3: 139, . 244. XI, 7: 144, . 9. XIII, 3-4: 105, . 11. XIII, 3 : 165, . 142. XVI: 168, . 172. XXI, 2-3 : 165, . 148. XXI, 5: 169, . 176; 170, . 185. Nron : VI, 1 : 156, . 103. IX, 1 : 170, . 184. XI, 4: 153, . 76. XIII, 4 : 147, . 26. XXXIV, 5: 150, . 51. XXXIV, 7-9 : 150, . 52. XXXVI, 2 : 147, . 24. XXXVI, 1-2 : 162, . 129. XLIX, 5-6: 184, . 297. Galba : IV, 2: 189, . 327. IV, 4-5: 189, . 328. IX, 5: 189, . 329. , 5: 189, . 329. XVI, 1: 186, . 306. XVI, 5: 187, . 314. thon : IV, 1-2 : 194, . 360. VI, 2: 194, . 361. VI, 3: 194, . 363. VII, 1 : 194, . 362. VIII, 5 : 194, . 364. Vitellius : III, 4 : 195, . 375. , 2: 196, . 381. XI, 2: 195, . 376. XIV, 4 : 155, . 94. XIV, 5 : 195, . 377, . 379. Vespasien : III, 3 : 337, . 220. IV, 9 : 205, . 40. V, 9 : 207, . 62. VII, 5-6 : 208, . 68. XXV, 1 : 202, . 22. Titus : V, 1: 186, . 307; 201, . 13. V, 4 : 210, . 90. V, 13: 186, . 308. IX, 2:217, . 128. IX, 5: 217, . 127; 219, . 137. Doniitien : IV, 7 : 220, . 146. VI, 3-4:221, . 155. , 5 : 221, . 152, . 154. , 6 : 222, . 159. XIII, 1 : 219, . 135, . 136. XIII, 2-4:221, . 148. XIV, 2-3 : 221, . 153. XIV, 7 : 425, . 9. XV, 1 : 220, . 145. XV, 3-7:221, . 156.

INDICES XV, 8-10:222, . 158. XV, 9 : 425, . 9. XVI, 1-7 : 220, . 144. XXIII, 4 : 221, . 147. Tacite : Agricola, XIII : 425, . 8. Annales : I, 3, 5: 122, . 115. I, 11, 1: 128, . 152. I, 14, 3: 122, . 115. I, 74, 3 : 128, . 153. , 27-33: 147, . 32. II, 30, 2 : 132, . 203. 11,32,3: 132, . 202; 150, . 61. , 50, 1 : 128, . 154. , 59, 1: 122, . 115. , 84: 316, . 75. III, 22, 1 : 148, . 37. III, 29,4: 111, . 48. 111,72, 3: 112, . 51. IV, 1, 1 : 109, . 36. IV, 3, 2 : 125, . 136. IV, 8,4-5: 125, . 137. IV, 12, 1-2 : 126, . 138. IV, 36, 2: 121, . 114; 128, . 156. IV, 47 : 147, . 34. IV, 67 : 131, . 188. IV, 74, 3: 129, . 171. V, 1,4: 110, . 42. V, 8: 111, . 49. VI, 3, 4 : 126, . 144. VI, 19, 2-3: 113, . 61, . 63. VI, 20, 2 : 132, . 199; 189, . 327. VI, 21, 2: 131, . 196. VI, 28, 1-6: 166, . 154. VI, 28, 5: 169, . 178; 268, . 38. VI, 30, 2 : 139, . 246. VI, 46, 2 : 125, . 132, . 134. XI, 11, 1-2: 165, . 148; 169, . 177. XI, 13, 1 : 165, . 151. XI, 23-25 : 168, . 172, . 174. XII, 43, 1 : 358, . 37 1.' XII, 52, 3 : 147, . 33. XII, 59, 1: 151, . 67. XII, 65, 1: 151, . 68. XII, 68-69: 161, . 125. XII, 68, 3: 151, . 70. XIII, 3, 1 : 170, . 181, . 182; 424, . 6. XIII, 18, 2: 162, . 132. XIII, 19, 3: 165, . 145. XIII, 22, 1 : 160, . 122. XIII, 22, 2: 152, . 71. XIV, 2: 151, . 66. XIV, 7,6: 150, . 51. XIV, 9, 3: 151, . 69. XIV, 10, 3 : 155, . 89. XIV, 11, 1-2: 150, . 54. XIV, 12, 1 : 150, . 50, . 62; 152, . 71. XIV, 13, 2 : 150, . 53. XIV, 48, 1 : 147, . 28.

INDEX AUCTORUM ANTIQUORUM XIV, 59, 4 : 150, . 62. XIV, 64, 1 : 150, . 62. XV, 23, 2 : 150, . 62. XV, 74, 1 ; 150, . 62. XVI, 4, 2: 150, . 62. XVI, 5, 3 : 425, . 8. XVI, 14-15: 147, . 23, . 27. XVI, 14, 1: 149, . 44; 152, . 71. XVI, 15, 1 : 153, . 77. XVI, 17-19 147, . 23. XVI, 21-35 147, . 23; 148, . 40. XVI, 21, 1 : 149, . 43. XVI, 23, 1 : 149, . 48. XVI, 24, 1 : 149, . 46. XVI, 30, 2 : 149, . 42. . 44. Historiae : 1,6, 1: 188, . 321. , 7, 5: 188, . 321. , 10, 7:425, . 8. , 12, 1: 187, . 313. , 12, 2-3 : 186, . 307. , 12, 5: 188, . 322. , 13,4: 187, . 317. , 14, 1: 187, . 316. , 15, 1:231, . 28. , 15, 5: 188, . 325. , 16,2: 187, . 318. , 16, 6: 188, . 326. , 16,7: 187, . 318. , 18, 1: 189, . 330. , 18, 2: 189, . 332. 1,22,3-5: 155, . 94; 194, . 360. 1,27, 1: 189, . 333. 1,29, 1: 189, . 334. 1,29,5: 188, . 320. 1,38, 1: 195, . 370. II, 1: 186, . 307; 201, . 13. , 2, 5 : 207, . 63. , 4, 3 : 207, . 63. , 19, 3 : 424, . 5. , 33, 2 : 194, . 365. , 46, 1 : 194, . 366. 11,51: 194, . 369. , 55, 2 : 196, . 380. , 56, 1-2 : 195, . 378. , 59, 5 : 196, . 386. , 61 : 196, . 384. 11,62,: 155, . 94. , 62, 4 : 195, . 377. , 78, : 425, . 8. II, 78, 2 : 202, . 26. II, 78, 7 : 207, . 62. II, 81,4:207, . 60. II, 88, 7 : 196, . 380. II, 95, 2 : 196, . 383. 11,95,6: 197, . 391. 111,38, 10: 196, . 387. III, 67, 3 : 197, . 389. III, 55, 1 : 197, . 391. IV, 3, 5 : 200, . 6. IV, 8, 7 : 210, . 85. : : IV 11 6 : 203, 79 IV ?9 4 : 424, S IV, 40, 1-3 : 201, . 16 IV, 40, 9 : 245, . 160. IV, 52, 2 : 209, . 83. IV, 52, 4:217, . 126. IV, 80, 1 : 197, . 390. IV, 81, 2-6 : 208, . 68 IV, 82, 1 : 208, . 66. IV 8? 3 : 209, 77 V, 13, 3:205, . 41. V, 13,4-5:205, . 39. Terence : Andrienne, 208 : 31, . 3. Heauontimoroumenos : 77,: 31, . 5. 115-117: 31, . 4. Phormio, 777-779:31, . 2. Thucydide : , 140, 1 : 21, . 126. , 40, 3 : 64, . 348. 11,62,5:8, . 11. , 89, 9 : 8, . 12. IV, 108,4: 12, . 61. VI, 13, 1 : 8, . 12. TlBULLE : , 10, 45-50 : 81, . 177. , 10, 67-68 : 81, . 177. 11,5, 11-13:93, . 302; 95, . 326. - Live : 1,51,3: 100, . 388; 271, . 56. 11,34, 3:96, . 341. III, 34, 3:95, . 337; 96, . 344. III, 49, 8 : 96, . 345. III, 63, 3 : 96, . 354. IV, 25, 6 : 96, . 342. IV, 25, 11:96, . 349. IV, 43, 9 : 95, . 339; 100, . 387; 271, . 56. IV, 46, 4 : 99, . 378. IV, 46, 10 : 99, . 379. V, 49, 4 : 96, . 355. V, 49, 7 : 74, . 92. VI, 6, 14 : 96, . 343. XXI, 21, 7 : 99, . 382. XXII, 9, 7-11:37, . 49. XXII, 35,4:97, . 361, . 362. XXII, 38 : 97, . 363, . 366, . 367. XXII, 39, 20-22 : 97, . 368. XXII, 41, 1 : 97, . 364, . 365. XXII, 42, 4 : 95, . 340; 98, . 369. XXIII, 36, 2 : 95, . 331 ; 97, . 358. XXIII, 37, 6 : 99, . 381. XXIII, 43, 7 : 97, . 357. XXIII, 43, 8 : 95, . 333. XXIII, 48, 3 : 97, . 359. XXIV, 8, 13 : 95, . 339, . 340; 96, . 352. XXV, 16, 4 : 100, . 386. XXV, 34, 7 : 95, . 334; 98, . 370.

477

478 XXV, 39, 4 : 96, . 350. XXV, 26, 6 : 97, . 356. XXVI, 22, 15 : 75, . 105. XXX, 5, 5 : 95, . 338; 99, . 383. XXXI, 1, 5 : 95, . 330; 99, . 385. XXXIII, 20, 12 : 96, . 348. XXXVI, 9, 7 : 95, . 335; 99, . 384. XXXVI, 17, 12 : 95, . 336; 97, . 360. XXXVI, 41, 6: 99, . 377. XXXVII, 23, 2 : 96, . 351. XXXVII, 53, 6 : 96, . 346. XXXIX, 25, 12 : 96, . 347. XLIV, 24, 6 : 95, . 329; 96, . 353. XLIV, 33, 5 : 98, . 372. XLIV, 33, 9 : 98, . 371 ; 99, . 380. XLIV, 34, 2 : 95, . 332; 98, . 374. XLIV, 34, 4-5 : 37, . 48; 98, . 375. XLIV, 35, 12 : 98, . 373. XLIV, 39, 1 : 98, . 376. Valre Maxime : Praef.: 123, . 121; 133, . 209. , 3, 3 : 147, . 30. . 5, 1 : 179, . 264. IV, 1, 1 : 129, . 174. IX, 11, ext. 4 : 119, . 98; 129, . 166, 179. Varron: Res Rusticae, III, 10, 4 : 62, . 320. Virgile : Eclogue, I, 7: 87, . 261.

INDICES Enide : I, 289 sq. : 80, . 170; 85, . 240. I, 292-296 : 72, . 69. VI, 756 sq. : 85, . 238. VI, 789 sq. : 80, . 169. VI, 792 : 85, . 240; 282, . 150. . IX, 641 sq. : 80, . 169; 85, . 240; 87, . 260. XII, 827 : 69, . 16. Gorgiques : , 25 : 87, . 259. 1,32-35: 88, . 271. , 36 : 87, . 258. , 42 : 83, . 214. , 167:94, . 321. , 500-501:86, . 251. IV, 560-562 : 87, . 255. Moretum, 59:94, . 319. ViTRUVE : De Architectura : V, 3, 2 (=108, 22) : 93, . 311. VI, 2, 1 (=139, 2) : 93, . 303, . 304, . 314. VII, 1, 1 (=162, 15) : 93, . 303, . 312. VIII, 4, 1 (=204, 24) : 93, . 313. : Cyropdie, , 6, 23 : 12, . 59. conomique, VII, 38 : 8, . 10. Hellniques, VII, 5, 8 : 8, . 12; 12, . 60. Mmorables, I, 4, 6 : 14, . 71. ZosiME : I, 11, 1-3 : 416, . 349. 11,4-5: 165, . 148; 282, . 149.

INDEX INSCRIPTIONUM

Anne epigraphique : 1934, 146 : 289, . 203. 1947, 123:273, . 71. 1952, 165 : 69, . 13. 1954, 171:403, . 255. 1960, 36 : 409, . 292. 1965, 211:288, . 193. 1967, 86a: 167, . 165. 1967, 537 : 392, . 193. 1968, 518 524: 394, . 203. 1969-70 : 144, . 10. 1974,607: 105, . 16. 1978, 778 : 105, . 16. . Baldi, Latomus, XXIII, 1964, 798-799: 167, . 165; 168, . 166. G. Barbieri, Kkalos, VII, 1961, 15 : 333, . 198. . et E. Bernand, Les inscriptions grecques et latines du colosse de Menmon, n 31 : 288, n. 197. G. Chalon, L'dit de Tiberius Julius Alexander, -2>: 186, . 304. Corpus inscriptionum Graecarum : 11,2968:318, . 89. , 3709:318, . 89. Ill, 3957 : 90, . 284. Corpus inscriptionum L\tinarum : I, 2:53, . 213. , 229: 79, . 154; 80, . 165; 82, . 193; 83, . 213. , 231:70, . 31; 72, . 61; 77, . 130; 83, . 204. 12,231-238:79, . 154. , 232:81, . 172; 84, . 224. , 233:72, . 60; 74, . 91, 99. , 234 : 72, . 57; 73, . 73; 81, . 174; 154, . 82. , 244: 80, . 171. II, 693:384, . 121. , 1133: 83, . 211. , 2038 : 129, . 177. 11,6278:322, . 129. III, 1,71:237, . 72. III, 1, 355 : 265, . 12. III, 1,427:396, . 214.

III, 1, 1439 : 390, . 174. III, 2, 5708 : 409, . 293. Ill, suppl. 1, 8360:416, . 358. Ill, suppl. 2, 12036 : 105, . 13. Ill, suppl. 2, 12487 : 354, . 345. Ill, suppl. 2, 1414935 : 374, . 59. Ill, suppl. 2, 1414938 : 374, . 59. Ill, suppl. 2, 14168 : 374, . 59. V, 1874 : 322, . 127; 330, . 179. VI, 1,472:230, . 19. VI, 1, 811: 136, . 225. VI, 1, 873 : 73, . 83. VI, 1, 984 : 271, . 60; 289, . 202. VI, 1,993:318, . 85. VI, 1,994:318, . 87. VI, 1, 1080:405, . 270. VI, 1, 1244 : 390, . 172. VI, 1, 1343:370, . 24. VI, 1, 2028: 136, . 224; 138, . 234. VI, 1, 2042 : 145, . 17; 186, . 305. VI, 1, 2044 : 145, . 18; 146, . 19; 147, . 26; 151, . 64. VI, 1, 2051 : 185, . 303; 195, . 371. VI, 1, 2054 : 214, . 106. VI, 1, 2055 : 214, . 106. VI, 1, 2056 : 214, . 106. VI, 1,3828: 152, . 75. VI, 2, 8972 : 337, . 223. VI, 4, 2, 31215:275, . 87. VI, 4, 2, 31236:405, . 270. VI, 4, 2, 31298 : 236, . 69. VI, 4, 2, 31338a : 405, . 268, . 270. VI, 4, 2, 32324 : 165, . 148. VI, 4, 2, 32325 : 165, . 148. VI, 4, 2. 32326 32331 : 391, . 178; 393, . 199. VI, 4, 2, 32344 : 138, . 234. VI, 4, 2, 32346 : 136, . 227; 139, . 244. VI, 4, 2, 32350 : 144, . 10. VI, 4, 2, 32351 : 144, . 10. VI, 4, 2, 32354 : 145, . 17; 186, . 305. VI, 4, 2, 32355 : 145, . 18; 146, . 19; 147, . 26. VI, 4, 2, 32359 : 185, . 303; 195, . 371. VI, 4, 2, 32361 : 214, . 106. VII, 498:273, . 71. VIII, 1,2366:354, . 345.

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INDICES VII, 2711: 172, n. 191. VII, 2713: 172, n. 187. IX, 2, 1111: 13, n.62. XII, 3, 174 : 92, n. 297. XII, 5, 270 : 13, n. 64. XII, 5, 870 : 8, n. 13. XII, 5, 1030: 159, n. 114. XII, suppl. 440 : 288, n. 194. XIV, 1072 : 357, n. 362. Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes I, 135:357, n.362. I, 1110: 158, n. 112; 161, n. 126. Inscriptiones Latinae liberae rei publicae : I, 309:53, n.213. Inscriptiones Latinae selectae : 98 : 390, n. 172. 112:84, n.225. 137:86, n.252. 139 et 140 : 86, n. 249. 157: 105, n. 10; 279, n. 114. 158 : 105, n. 13. 159: 115, n.69. 192 : 136, n. 225. 212 : 168, n. 174. 274 : 230, n. 19. 282: 236, n. 68; 249, n. 189. 288 : 250, n. 197. 298 : 236, n. 70. 322 : 271, n. 60; 289, n. 202. 410 : 374, n. 59. 429:396, n. 215. 430:396, n. 214. 452 : 405, n. 268. 463:409, n.291. 464 : 409, n. 293. 479 : 414, n. 331. 480 : 414, n. 331. 485 : 416, n. 358. 1118:322, n. 127. 1127: 370, n. 24. 1836:337, n.224. 3090 : 78, n. 136. 3094 : 355, n. 352. 3623:83, n.211. 3786:77, n. 128. 3793 : 105, n. 15. 4393 : 256, n. 235. 5163:322, n. 129. 6043 : 164, n. 137; 279, n. 115; 281, n. 138. 6105 : 152, n. 75. 6106:249, n. 189. 6870: 341, n. 260. 8781:83, n.215. 8792 : 172, n. 191. 8794 : 172, n. 187. 8805 : 385, n. 127. 8920-8921:414, n. 331.

Vili, 1,4598:409, . 291. Vili, 2, 10570 : 341, . 260. Vili, suppl. 1, 14454 : 386, . 142. Vili, suppl. 1, 14464: 341, . 260. Vili, suppl. 1, 16530 : 354, n. 345. Vili, suppl. 4, 26416 : 394, n. 200. Vili, suppl. 4, 26498 : 382, n. 111. IX, 4191:85, n. 239. IX, 5894 : 236, n.70; 248, n. 183. X, 1, 1401 : 164, n. 137; 279, n. 115; 281, n. 138. X, 1, 3757: 86, n.252. X, 1, 6310: 236, n. 68; 248, n. 183. XI, 1, 1333 : 250, n. 197. XI, 1, 1420-21:86, n. 249. XI, 1, 2600 : 355, n. 352. XI, 2, 4170 : 105, n. 10; 279, n. 114. XI, 2, 4171 : 105, n. 15. XII, 4333 : 84, n. 225. XIII, 1, 1, 1168: 159, n. 117. XIII, 1, 1, 1753:382, n. 111. XIII, 1,2, 4323:374, n. 59. XIII, 1, 2,4635: 115, n.70. XIV, 106 : 391, n. 182. XIV, 3579 : 274, n. 77. XIV bis, 4535: 136, n. 225. C. Courtois.... Les Tablettes Albertini, 105 : 284, . 160. A. Degrassi, Athenaeum, XLII, 1964, 299-306: 114, . 68; 129, . 178; 130, . 183. S. EiTREM-L. Amundsen, Papyri Osloenses, III, 1936, 45, n 77 : 289, n. 204. R. O. Fink, A. S. Hoey, W. F. Snyder, Yale Classical Studies, VII, 1940 : 275, . 83. W. Henzen, Acta Fratrum Arvalium quae supersunt: 117, n. 83; 136, n. 224, n. 227; 138, n. 234; 144, n. 10; 145, n. 17, n. 18; 146, n. 19; 147, n.25, n.26; 148, n.35; 151, n.64; 185, n.303; 186, n.305; 195, n.371; 272, n.69; 274, n.79; 280, n. 130, n. 131; 289, n. 198; 340, n.258, n.259; 348, n.298; 373, n. 48; 412, n.315. M. Holleaux, tudes d'pigraphie et d'histoire grecques, I, 165-185 : 172, . 187. . S. HuNT-C. C. Edgar, Select Papyri, II, 212 : 158, n. 107. Inscriptiones Graecae : II2, 3, 3238 : 105, n. 17. II, 5, 318c: 9, n. 23. II, 5, 371c, f. a: 8, n. 10. II, 5, 546b : 8, n. 10. II, 5, 591b: 8, n. 13; 9, n. 20. II, 5, 619b: 8, n. 13. III, 1, 461 : 105, n. 17. III, 1, 556 : 163, n. 136. IV, 66 : 9, n. 19. IV, 1318: 15, n. 82. V, 1, 538 : 405, n. 270. V, 1, 1432 : 9, n. 17. V, 2, 265 : 13, n. 65.

INDEX INSCRIPTIONUM P. JouGUET, Mi A. Ernout, 1940, 201-210: 202, . 24. Notizie degli scavi : 1930: 114, n.65; 186, n. 189. 1931 : 391, n. 178; 393, n. 199. 1933:289, n. 203. Orientis Graeci inscriptiones selectae : 90: 18, n. 105. 168 : 18, n. 107. 428: 163, n. 136; 207, n.61. 458 : 90, n. 284, n. 285, n. 286, n. 287, n. 288, n. 289, n. 290. 502 : 265, n. 12. 618:237, n. 71; 248, n. 182. 666: 158, n. 112; 167, n. 162. 669 : 185, n. 304. A. Pasoli, Acta Fratrum Arvalium, dans Studi e Ricerche, VII, 1950: 145, n. 17, 18; 146, n. 19, n.20; 147, n.26; 151, n.64; 155, n.91, n.92, n.93; 185, n.303; 186, n.306; 272, n.69; 274, n. 79; 280, n. 129; 340, n. 258, n. 259; 348, n. 298; 373, n. 48; 412, n.315. H. G. Pflaum, Essai sur les procurateurs questres, 207: 158, . 109; 160, . 123; 162 . 130. PROSOPOGRAPHIA IMPERII ROMANI2, I, 123: 318, . 89. I, 212-213 : 322, . 128. M. RosTOWSEW, Revue numismatique, 1898, 89 : 212, n. 99. J. Scheid, Les Frres Arvales: 116, n. 81; 136, n. 225, n. 226; 138, n.241; 145, n. 19; 147, n.26; 151, n.64; 186, n. 305.

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H. Seyrig, Revue Archologique, XXIX, 1929, 84-106: 121, n. 113. SUPPLEMENTUM EPIGRAPHICUM GRAECUM : 1,329: 163, n. 135. VII, 969:237, n. 71. IX, 252 : 275, n. 89. XI, 922-923: 121, n. 113. XV, 873 : 185, n. 304. Sylloge inscriptionum Graecarum : P, 399: 13, n.65. P, 454:8, n. 13; 9, n.20. P, 502 : 9, n. 20. IP, 547 : 8, n. 13. IP, 568 : 10, n. 23. IP, 581:9, n. 19. 113,591:9, n. 22. IP, 618:9, n. 22. IP, 675 : 10, n. 23. IP, 685 : 9, n. 17. IP, 704e: 13, n.62. IP, 717: 9, n. 21. IP, 734 : 13, n. 65. IP, 760 : 277, n. 104. IP, 814 : 172, n. 187. IIP, 1068 : 13, n. 62. IIP, 1157: 13, n. 64. IIP, 1268 : 15, n. 80. IIP, 3797 : 138, n. 238. A. B. West, Corinth, VIII, 2, 90-91 : 118, n. 91.

INDEX NOMINUM (Le nom des empereurs est imprim en petites capitales)

M' Acilius Glabrio : 47. M' Acilius Glabrio : 95, 97. M' Acilius Glabrio : 236. Adherbal : 10, n. 36; 17, n. 97. Aelia Domitia Paulina : 290, 297. T. Aelius Antoninus : 318, 341. Aelius Aristide : 285, 312, 426-427. T. Aelius Aurelius : 318, 341. Aelius Hadrianus : 269. P. Aelius Hadrianus Afer : 295. Q. Aelius Tubero : 28, n. 162. Aemilia Lepida : 148. Aemilius Aelianus : 70. Q. Aemilius Laetus : 376, n. 73. M. Aemilius Lepidus : 64, n. 346. M. Aemilius Lepidus : 154, n. 85. M. Aemilius Lepidus : 139. L. Aemilius Paullus : 97, 98. L. Aemilius Paullus : 60, 98. L. Afranius : 62, n. 324. Agathocle : 101. Agrippa II : 204. Agrippine l'Ancienne: 125-127; 135, n.222; 138, 218. Agrippine la Jeune : 135, n.222; 150-152; 153, n.76, n.78; 154; 156, n. 102; 160-163; 170, 175, 319. Ajax : 12. Alexandre le Grand: 17, n.94; 101, 240, 253, 393. L Alfenus Varus : 136, n. 225. Ambiorix : 63, n. 330, n. 333. Anaxagore: 44, 182. Anchise : 85, 315. C. Anicius Cerialis : 147. M. Annaeus Mela : 147. Annia Aurelia Galeria Faustina : 315, 320, 326, 333, 411. Annia Aurelia Galeria Lucilia: 313, 316, 320, 324, 326, 331-333, 341, 346-350, 354, 356, 368, 403. Annia Faustina: 410, 411, 412, n. 311. Annia Fundania Faustina : 359. M. Annius Verus : 302. M. Annius Verus Caesar: 327, 331, 332, 334, 341. L. Annius Vinicianus : 138, 147. P. Anteius Rufus : 146, 148, 149, 152, 155, 162.

Antigone Gonatas: 8, n. 10, n. 24. Antigone de Nice: 291-294; 296-298; 301. Antiochos III: 18, n. 105; 97-99. L. Antistius Burrus : 368. Antistius Sosianus : 147, 148. Antonia Augusta: 126, 137, 318, . 235; 337. Antonin le pieux: 152, . 75; 287-289, 291, 294, 297, 300-305, 307-320, 322-325, 327, 330-331, 336-337, 341-343, 348, 350, 354-355, 358, 367, 370, 379, 382, 393, 400, 407, 417-418. M. Antonius Felix : 204. L Antonius Saturninus : 155, 221. Apicata: 113, 125. Apollonios de Rhodes : 397. Apollonios de Tyane : 147, 208, 222. M. Aponius Saturninus : 145, 146, n. 18, n. 19. C. Appius Iunius Silanus : 116. Appuleia Variila : 128. Apule : 426. L Aquillius Floras : 69. Ariste : 18, 23, 24, 91. Aristote : 14, 22, 36. Arius Didyme : 131. Arrien : 189-190. C. Arrius Antoninus : 322, 330, 368. M. Arruntius : 146, n. 19. L. Arruntius M. Furius Camillus Scribonianus : 105, 116, 147148. Asinius Gallus: 105, 164-165. Athnodore de Tarse: 131. M. Atilius Regulus : 93-94. Auguste: 67-92; 94-95, 102-110, 113, 116-118, 120-133, 136-139, 144-145, 151, 154, 168, n. 172; 169, 184-185, 188, 191, 212, 214, n. 108; 215, 218, 220, 251, 272, n.65; 273, 305, 309, 311, 319, n. 98; 324, 327, 380, 422, 424. Augustin : 3. Aulu-Gelle : 20, 27. Aurlien : 427, 428, n. 49. M. Aurelius Cleander: 352, n.331; 357, 359, 367, n.2. C. Aurelius Cotta : 33, 35, n. 37. T. Aurelius Fulvius Antoninus: 326, 341. M. Aurelius Mausaeus Valerius Carausius : 427, n. 45; 428. M. Aurelius Papirius Dionysius : 357-359, 361, n. 402; 363.

INDEX NOMINUM Aurelius Victor : 315. L. Aurunculeius Cotta : 63, . 330. Avidia Plautia : 299. C. Avidius Cassius : 329, 336, 338, 353, 369. C. Avidius Nigrinus : 267, 290, 299. Avidius Quietus : 283. Baebius Marcellinus : 395-396. Barea Soranus: 147-149; 152, n. 74; 155, 162. Basilides : 207-209. Brnice : 204, 207, 209. C. Bruttius Praesens : 354. Q. Caecilius Metellus Numidicus : 64, n. 339. A. Caecina : 48, n. 149. C. Caecina Largus: 117. Caligula: 81, . 173; 116-118, 122-123, 125-127, 134-139, 144, 154, . 87; 167, 171-173, 177, 181, 184, . 295; 191, 218, 273, 319, 327. Callicratea: 105, . 16; 118, 130. L. Calpurnius Bestia : 64, . 342, . 349. . Calpurnius Macer : 246. L Calpurnius Piso : 145, n. 17. C. Calpurnius Piso: 149, n.49; 150, 162. L Calpurnius Piso Frugi Licinianus: 185, n. 303; 186-191, 193-194, 201-202, 225, 230, 232, 253, 423. L. Calpurnius Piso Caesoninus : 40. C. Calvisius Rufus : 245. Cambyse : 174, 276, n. 95. Capito Aelianus : 113, 114. Caracalla: 217, n. 129; 383-386, 388-395, 397-407, 409-410, 412414, 418, n. 367, 368; 423. Camade : 25, 32. Cn. Catilius Severus : 340, n. 258. Catulle : 61. C. Cassius Longinus : 77, n. 123. C. Cassutius Maridianus : 75. Ceionia Fabia : 337. L. Ceionius Commodus: 287, 290-291, 294, 297-299, 301-305, 319, 382. Censorinus: 312. Csar: 32, 47-48, 51, 59, 62-64, 67, n. 1; 69, n. 15; 73, n. 81; 74, 76-77, 79-80, 82, 85-86, 90, n.283; 95-96, 109, 150, 215, 237, n.73; 254,273, 295,327. C. Csar : 75, 86, n. 249; 88, n. 276; 109, 124. L. Csar: 75, 86, n.249; 124. Chrysippe : 19-22, 24-25, 34. Cicron: 2, 4, 7, 28, 30, 32-63, 64-65, 68-77, 79-81, 82, n. 187; 86-90, 93,95, 102, 130, 150, 165, 173-174, 176, 182, 184, 188, 197, 215, 223, n. 174; 224, 247, 254, 271, 374, 422, 424. Claude: 105-106, 143-145, 147-148, 151, 154-155, 157-161, 163173, 175, 183-184, 186, 188, n.318; 193, 213, 218, 220, 273, 279-282, 319, n. 98, n. 102; 337, 358, 424. Ti. Claudius Archibius: 159, n. 117. Ti. Claudius Atticus Herodes : 336. Ti. Claudius Balbillus : 155, 158-163, 166, 167, n. 162; 183, 193, 203-204, 288. M. Claudius Marcellus : 95-96. Ti. Claudius Nero: 111. Ti. Claudius Nero : 111, 125. Ti. Claudius Nero: 125-126, 135, . 222; 136, 138, 218.

483

Ti. Claudius Pompeianus : 332-333, 335, 347, 403. Claudius Pompeianus Quintianus : 347-349. Ap. Claudius Pulcher : 42, n. 91 ; 45. Cn. Claudius Severus : 333, 335, 410-411. Ti. Claudius Theogenes : 163, 207, . 61. Ti. Claudius Thrasyllus: 131-132, 158, 166, 183. Clanthe : 19-21, 25, 34. Cloptre II : 9, . 14. Cloptre III : 9, . 14. Cloptre VII : 80. D. Clodius Albinus : 377-378, 382-386. P. Clodius Thrasea Paetus : 147-148, 152, 155, 162. Clusinius Gallus : 245. Commode : 307-308, 313, 316, 321-322, 326, 331-365, 367-375, 378-383, 387, 389-391, 393, 401, 407, 410, 418, 423. Constantin : 292, 427-428. Corellia : 245. Q. Corellius Rufus : 245, 247. L. Cornelius Cinna: 101. Cn. Cornelius Cinna Magnus : 70. Cn. Cornelius Lentulus Gaetulicus: 135, 139. P. Cornelius Lentulus Spinther : 45, 47. A. Cornelius Palma Frontonianus : 237, 239, 248, 267. Sex. Cornelius Repentinus : 337. P. Cornelius Scipio Aemilianus : 11, n. 38; 25-26, 27, n. 152; 28, 31, 50, 61, n. 315; 64, n. 348; 86. P. Cornelius Scipio Africanus : 2, 10-1 1, 16, 17, n. 97; 47, 50, 59, 99. Cn. Cornelius Scipio Hispallus : 147. P. Cornelius Scipio Nasica : 95, 98. Cornificia : 320, 326, 359, 375, 403-404. Crispina : 337, 347, 353-356, 365. Cyrus : 14. Dmosthne : 9, 14-15. Denys d'Halicarnasse : 72. Denys le Tyran : 38, 101. Diadumenianus : 407, 408, n. 284; 409. Didia Clara : 376. Didius Julianus : 376-377. Diodore de Sicile: 100-102. Dion Cassius: 70-71, 73-75, 80-81, 83, 113, 117, 144, 146, 165166, 195, 203, 208, 210, 229, 252, 273, 286, 290, 294-295, 336, 342, 346-347, 358, 369-370, 373-374, 377, 379, 384, 387, 392, 395-396, 403-404, 414, 416, 423-425. Dion Chrysostome: 208, 227, 236, 239-242, 243, n. 136; 244, 247-248, 250-252, 253, n.221; 257, 265. Domitia Faustina: 318. Domitia Lepida: 151. Domitia Longina: 319. Domitia Lucilia : 376. Domitien: 152, n.75; 155, 169, 199-201, 209, 212-214, 217-225, 227-230, 240, 245, 247, 269, 273, 279, 280, 283, n. 150; 290, 305, 308-309, 319, 330, 352, 417, n.364; 425. Cn. Domitius Ahenobarbus : 63, n. 330. Cn. Domitius Ahenobarbus : 105, 117, 138. Cn. Domitius Corbulo : 147. Dracon : 7. Drusus Iulius Caesar: 72, 77, 108-109, 112, 125, 218, 316. Drusus Iulius Caesar: 125-126, 135, n.222; 138. lagabal : 373, n. 49; 405, n. 270; 406, 408-414, 417418.

484 Electre : 12, 14, . 75. Enee: 37, . 53; 85, 93, 315. Ennius : 1. Epictte: 189, 192. Eumne II: 11, 12, . 51. Eutrope : 231.

INDICES Herode : 207, n. 61. Hrodien: 343, 347, 351, 359, 365, 370-371, 374, 377, 379, 382, 402-403, 413414. Hrodote : 276. A. Hirtius : 90, n. 282. Horace : 68-70, 72, 74-75, 77, 81, 83-84, 86-87, 93-94. M. Horatius : 96. C. Horatius Pulvillus : 96. Q. Hortensius Hortalus : 39. Cn. Hosidius Geta: 164, n. 137, 141; 168. Iulia Aquilia Severa: 410-412. Iulia Balbilla : 288. Iulia Domna : 380-381, 383-384, 386, 389-392, 394, 399-402, 404, 406-407, 409. Iulia Drusilla: 135, n. 222; 280, 319. Iulia Maesa: 406, 409, 411-413, 417. Iulia Mammaea: 406, 409, 413, 416-417, 419. Iulia Paula : 410-412. Iulia Soaemias : 391, 406, 409, 411-413. Ti. Iulius Alexander: 181, 185-186, 191-193, 203, 207, 210. Iulius Bassianus: 381. L Iulius Caesar : 62, n. 329. Iulius Civilis : 424. Iulius Naso : 245. L Iulius Ursus Servianus : 290-291, 294-303. Iunia Claudilla : 138. Iunilla: 113-114. Q. Iunius Arunelus Rusticus : 244. Q. Iunius Blaesus: 80, n. 163; 125. M. Iunius Brutus : 63, n. 330. D. Iunius Brutus Albinus : 42, 90, n. 282. M. Iunius Homullus : 246. Iunius Mauricus : 245. M. Iunius Silanus: 138. Jugurtha : 64, n. 339, 342, 348. Julie : 108. Juvnal: 112, 255, n. 234. T. Labienus : 62, n. 323. C. Laelius : 28, n. 162; 99. Larginus Proculus : 221-222. M. Licinius Crassus Dives : 62, n. 324; 63, n. 333; 71. C. Licinius Mucianus : 197, n.390; 199, 201, 203, 219. Livia Iulia: 108-109, 125. Livie: 77, 86, n.249; 106-107, 110, 125-126, 127, n. 150; 129-130, 137, 138, n.235; 154, 218, 305, 319, n.98. Lucain: 179, 183, n. 292; 397. Lucien : 427. Lucilius : 176, 178. L Lucilius Balbus : 33-35. Lucrce : 62. Lusius Quietus : 255, n. 234; 267, 275. Q. Lutatius Catulus : 74. Macrin : 405-410, 415, 423. Macrobe : 255. C. Maecenas : 70. M. Manilius: 11, n. 38; 75, 88. Ti. Manilius Fuscus : 393.

Paullus Fabius Maximus: 90-91. PauUus Fabius Persicus : 116, 138, 159. Q. Fabius Maximus : 96-98. Q. Fabius Maximus Verrucosus: 11, n. 42; 17, n. 98. Fadilla: 320, 326, 333-334, 337, 367, n.2; 396. Fannius Caepio : 150. C. Fannius Strabo : 28, n. 162. Faustine l'Ancienne: 301-302, 310-314, 317, 319-320, 323, 325, n. 151; 347-348, 355, 365, n.431; 372. Faustine la Jeune: 301-302, 313-320, 324-325, 326, 332-333, 335-338, 343-344, 347-348, 353, 355, 365, 372, 380, 383-384. Faustus Cornelius Sulla: 113, 150. Faustus Titius Iiberalis: 111, 119. Firmicus Maternus : 292. C. Flaminius : 37. Flavia Domitilla : 223, 337. Flavia Titiana : 374-375. Flavius Clemens : 220, 223. Flavius Josephe: 24, n. 135; 201, 204-207, 209-210, 256. Flavius Maternianus : 405. T. Flavius Sabinus : 222. T. Flavius Sulpicianus: 340, n.259; 370. Florien : 428. Frontin: 251. Q. Fufius Calenus : 40. L Fulcinius Trio : 113. Fulvia Plautilla: 391-392, 401, 403. C. Fulvius Plautianus: 391, 392, n. 193; 395-396. M. Furius Camillus : 74, 96. T. Furius Victorinus : 337. Galba: 171, n. 186; 184-196, 200-202, 207, 210, 218, 223, 225, 230-232, 245, 252, 280, 423. Gallien : 217, n. 129; 427. T. Geganius Macerinus : 95. Germanicus: 112, 122, 125-127, 135, n.222; 136, n.225; 160, 218. Germanicus : 316. Gessius Florus: 204. Geta: 217, n. 129; 383-385, 388-391, 394-395, 398-404. M. Granius Marcellus: 128. Hadrianus : 318, 341. Hadrien: 152, n.75; 252-254, 258, 263-305, 307-313, 315, 317319, 324-325, 327-331, 338, 341-342, 345, 350, 353, 355, 358, 360-365, 372, 374, 379-380, 382-383, 390, 393-394, 401, 410, 417, 423-425, 427. Hamilcar : 40. Hannibal: 10-11, 16, 17, n. 97; 31, 37, 97-99. Harnouphis : 368. Hasdrubal : 10. C. Helvidius Priscus: 210. Hephestion de Thbes: 291-292, 294, 298.

INDEX NOMINUM Manlia Scantilla : 376. A. Manlius Torquatus : 40. Cn. Manlius Vulso : 9, n. 22. Marc-Antoine : 40, 74, 82, 86, 139, 327, n. 164. Marc Aurle: 152, . 75; 289, 291, 294, 300-302, 304, 307-308, 310, 313-318, 320-327, 329-339, 341-345, 347-348, 350-351, 353-355, 357-359, 363-365, 367-370, 372-373, 375-376, 379, 382, . Ill; 383-384, 387-388, 391, . 182; 393, 396, 400-401, 403,407,411,418,423. Marcellus : 86, 121, 138. A. Marcellus: 210. Marcia : 365, 370, 376, . 73. Marciane : 237, 250, 252, 258, 270, . 51; 272, 288-289, 300-302, 304,311, 365, . 431. Q. Marcius Turbo : 275. Mariccus : 196. C. Marius: 64, 74, 81, n. 182; 101. Marius Maximus : 291. Martial : 220, 223-224, 245. Massinissa : 99. Maternus : 352, 357, 359. Matidie: 252, 258, 263, 268, 271-272, 274-275, 288, 304, 311, 365, n.431. Matidie la Jeune : 304. P. Memmius Regulus : 113, 138, 145, n. 17. Mndme d'Ertrie : 23-24. L Mescinius Rufus : 78. Messala: 165. Messaline: 148, n.35; 175. P. Metilius Sabinus Nepos : 245. M. Mettius Modestus : 264. Mettius Pompusianus: 221. P. Minucius : 11, n. 42; 95. M. Minucius Rufus : 17, n. 98. Minucius Thermus : 147. Q. Mucius Scaevola : 28, n. 162. L. Munatius Plancus : 48. C. Musonius Rufus : 189-190, 192-193, 203. Nechepso: 162, n. 133; 292-293. Nron: 143, 145-163, 170-173, 176, 179-180, 183-187, 190, 192196, 199, 201, 203-204, 206, 208, 218, 225, 227, 273, 279-280, 296, . 259; 319, 330, 342, 348, 423-425. Nerva: 171, . 186; 219, . 139; 222, 227-235, 236, . 69, . 70; 249-251, 257, . 244; 269-270, 279, 285, . 168; 308, 319, 330, 341, 377, 386, 388, 400-401, 425. P. Nigidius Figulus : 67. Nonnius Attianus : 263, 267-268, 271. Octavie : 150, 161. Octavius Rufus : 245. Ophelias : 101. M. Ostorius Scapula: 147-149, 152, n.74; 153, 155, 162. Othon : 155, 185, 188-189, 194-196, 202, 207, 218, 273, 424. Ovide : 69-72, 75, 77-78, 81, 83-87, 94. T. Pactumeius Magnus : 340, n. 258. M. Pacuvius : 1. Pallas: 160. Pammns: 147-149, 152. Panetius de Rhodes : 25-29, 33, n. 17; 36, 52, n. 192; 181.

485

Sex. Papinius Allenius: 166. L. Papirius Migillanus : 100. L Papirius Paetus : 43, n. 100. Parmnide : 21. Cn. Pedanius Fuscus Salinator: 290-291, 294-303. M. Pedo Vergilianus : 255. M. Peducaeus Plautius Quintillus : 333-334, 337, 396. Pricls : 8. Perse : 16, 96, 98. Pertinax : 352, 359, 367-378, 380-382, 387, 389, 403, 412, 423. Pescennius Niger : 376, n.67; 377-378, 380, 382, 384. Ptosiris: 162, n. 133; 292-293. M. Petreius : 64. Ptrone: 147, 183, n.292. M. Petronius Sura Mamertinus : 349, 375. Philippe II: 8, n. 10; 12, n.51, n.56; 14, 101, 240. Philippe V: 10, n. 23, n.30; 12, 16, 17, n.93; 97. Philocrate: 18, 23. Philon d'Alexandrie : 24, n. 135; 180-182, 191, 210. Philostrate : 147-149, 208, 336. Pindare : 397. Platon : 7, 21-22, 33, 36, 49, 52. A. Platorius Nepos : 273, 290. Plaute: 1-2, 31. Q. Plautius: 166. Pline l'Ancien : 166, 168, 210, 223. Pline le Jeune: 227, 231, 239-248, 250-251, 257, 259, 271, 279-280, 295, 342, 423-424. Piotine: 237, 250, 252, 258, 263, 267-268, 270, n.51; 271-275, 280, 288, 290, 300. Plutarque: 19, 187, 189, 190, n.339; 192, 194, 425-426. Polybe : 10-12, 16-18, 31-32, 40, n. 76; 64, n. 348; 254. Polycrate de Samos : 182. Pompe le Grand : 28, 40, 43, 45, 47-48, 62, 63, n. 330; 144, n. 9; 215, n. 115. Sex Pompe : 80. T. Pomponius Atticus : 26, n. 144; 32, 40, 46. Pomponius Bassus: 411. T. Pomponius Bassus : 249, n. 189. T. Pomponius Proculus Vitrasius Pollio : 359. Ponce-Pilate : 115. Popilius Pedo Apronianus : 395-396, 398-399. Poppe: 150. M. Porcius Cato Censorius : 48, 174, 179. M. Porcius Cato Uticensis : 44, 64. Porphyre : 292. Posidonius d'Apame : 25, 28-30, 32, 34, n. 33; 175. Probus : 427-428. Properce : 95. Ptolme d'Alexandrie : 162 n. 133; 292-294, 379. Ptolme Aulte : 47. Ptolme Evergte : 9, n. 20. Ptolme Evergte II : 9, n. 14. Ptolme Philadelphe : 9, n. 17; 11, 18, n. 104; 23, 24, n. 135. Ptolme Philomtor: 8, n. 14; 11, n.43. Ptolme Sleucos : 155, 194, 202. Ptolme Ster: 24, n. 135; 101. L. Publilius Celsus : 267. T. Quinctius Flamininus: 10, n.35; 12. Quintilien : 223-224.

486 Rmus: 49, 72, 257, . 239; 316, 380. Romulus : 49-50, 72, 257, . 239; 281-282, 315-316, 361, 380. Sex. Roscius : 42. Rubellius Plautus : 150, 160, 162, 165. Rufrius Crispinus : 147. Q. Rustius: 81. P. Rutilius Rufus : 28, n. 162.

INDICES Tibulle:81, 93. Tigidius Perennis: 351-352, 368, 369, n. 16. Q. Tillius Sassius: 146, n. 18. Tiridate: 147, 149, n. 46; 150-151, 162. Tite-Live : 95-100, 102,271. Q. Titurius Sabinus : 63, n. 330. Titus: 24, n. 135; 181, 187, n.307; 199-201, 204-207, 209-210, 212-219, 221-223, 225, 229, 231, 273, 279-280, 305, 308-309, 319, 327, n. 164; 330. Trajan: 152, n.75; 227, 228, n.3; 231-244; 246-259, 263, 266276, 278-280, 282, 285, n. 168; 288, 290, 295-296, 298-301, 303-305, 307-309, 311, 313, 318-321, 325, 327-328, 331, 334, 338, 341-342, 344, 346, 361, 365, 367, 382, 388-390, 393, 404, 407, 410, 419, 423-425. Trajan Pre: 250-251, 275, 290, n.208; 300-302, 305, 309, 311, 313, 320, 341, 365, n. 431 ; 388, 401. Q. Tullius Cicero : 33-34, 46. Turnus : 100. Ulpien: 415-416. L Ulpius Marcellus : 350. Ulysse : 94, 225. C. Ummidius Quadratus : 245. M. Ummidius Quadratus : 347. L Vagellius : 164, n. 137; 168. Valre Maxime: 119, 123, 129, 133. Valerien: 217, n. 129. M. Valerius Falto : 97. M. Valerius Messala Corvinus : 82. Varron : 33, 62, 282. C. Velleius : 33-34. C. Velleius Paterculus : 133. Vercingtorix : 62. C. Verres : 39-40, 42, 45-47. L. Verus : 152, n.75; 291, 302, 304, 307-308, 310, 313, 316, 317, n.79; 320-332, 334, 337-338, 345-347, 350, 353, 379, 383, 391, n. 182; 400401, 403, 418, 423. Vespasien: 24, n. 135; 160, 185, 190, 195-196, 199-218, 220-223, 225, 229, 231-232, 240, 256, 259, 273, 279, 280-281, 305, 308, 319, 324, 327, 330, 337, 378, 417, n.364; 423, 425. M. Vettius Bolanus: 146, n. 19. Vibia Aurelia Sabina : 333. Victorin : 395, 427. Vindex: 155, . 94; 206. M. Vinicius : 162. M. Vipsanius Agrippa: 72, 80, 104, 106-110, 122, 124-125, 127, 128, n. 151; 134-135, 147, 218, 220, 251. C. Vipstanus Apronianus : 145, n. 17. Virgile : 69, 72, 83, 85-87. P. Viriasus Naso: 105, 111. ViTELLius: 155, n.94; 185, 187, 194-197, 200, 202-203, 211, 218-219, 224, 245, 273, 280, 319, 330. L. Vitellius : 138. Vitrasia Faustina : 347. Vitruve : 92-93. Xenarchos: 131. Xnophon : 12. Zenon de Kittion : 2, 19-21, 25, 34, 131. Zenon de Rhodes : 17.

Sabine: 252, 258, 270, n.51; 272, 273, n.70; 275, 283, n. 157; 286, n. 175; 288-289, 297-298, 300-301, 304-305, 313, 319, 355,365, n.431. Sabinianus : 346. Salluste : 62-65, 95. L. Salvius Otho Titianus : 145, n. 17; 146, n. 18; 185, n. 303. M. Scribonius Libo Drusus : 132, 147, 150. Seia Herennia Sallustia Barbia Orbiana: 416-417. L. Seius Strabo : 109. Sjan: 108-120, 122-127, 129-130, 132-133, 135-136, 139, 144145, 148, 154, 163, 165, 182, 422-423. Ti Sempronius Gracchus : 97, 99. Snque: 72, 119-120, 158, 170, 171, . 186; 172-180, 184, 208, . 70; 223, 247, 271, 424. Septime Sevre : 372, 376-394, 396-401, 403-404, 405, . 270; 406-408, 410, 412, 414, 418, 423. L. Septimius Flavianus : 340, n. 258. L. Sergius Catilina: 46, 59, 64, 150, 224, n. 176. Q. Sertorius : 43. Servilia: 147-149. Q. Servilius Priscus Structus : 99. Svre Alexandre : 282, n. 144; 406, 413-419, 424. Sextius Paconianus : 126, n. 144. C. Silius Italicus:201. Socrate: 93, 182. Solin : 168. Q. Sosius Falco : 370, 373. Stace : 223-224. Taurus Statilius Corvinus : 105, 116-117, 151, 164-165. M. Statius Priscus Licinius Italicus : 329. Sutone: 70, 74, 78, 86-87, 126, 130-131, 144, 146-147, 161-162, 164-165, 187, 189, 196, 202, 204, 208, 217, 279, n. 115; 425. Q. Sulpicius Camerinus : 145, n. 17. Sylla : 40, 42, 64, n. 346; 74, 79, 82, 101. Tacite : 427-428. Tacite: 109, 120, 130-131, 146-152, 169-170, 171, n. 186; 186-189, 203, 205, 208, 217, 358, 424-425. Tarquin le Superbe : 100. M. Tarquitius Priscus: 151. Tarrutenius Paternus : 347. Sex. Tedius Valerius Catullus: 113. Terence : 31-32. Terentius: 111. D. Terentius Gentianus : 290. C. Terentius Varr : 97-98. Tertullien : 427. Thucydide : 8, 12, 64, n. 348. Tibre : 5, 67, 72, 77-78, 80, n. 163; 85, n.245; 103-139, 143-148, 150, 154, 157, 162-164, 166-168, 170-173, 182-184, 188, 189, n.327; 191, 197, 218-219, 228, 257, 268, 273, 279, 287, 308-309, 316, 327, 395, 422-424. Tiberius Gemellus : 125, 137, 316.

INDEX GRAECORUM VERBORUM

: 17. : 7, . 2; 8, . 7; 186, . 304. : 21, 241. : 14, . 77; 15. : 15. : 22, 27. : 14, . 77; 15, 297. : 90-91, 272. : 102, . 403; 189, 244, 289. : 15. : 208-209, 222, 240, 244, 252. : 18, . 103, 22, 23, . 103. : 21. : 242, 244. : 14, 20, . 120. : 27. : 12, 15. : 2, . 9; 20, . 120; 21. : 101. : 15. : 90-91. : 9, 92, 186, . 304; 244. : 23, 90, 92, 158, . 112; 172, . 188; 186, . 304; 193. : 13,310,312. : 2. : 59. : 27. : 17, 64, . 348. : 12, 15, 29, . 166.

: 51. : 2. : 23, 161, 323. : 13, 31, 89, . 278; 92, . 297; 159, . 115; 172, . 188; 240, 421. : 3, 159, . 114. : 3, 14, 179, . 264; 323. : 3-4, 7-19, 20, . 120; 21, 23-28, 30-34. 90-92, 100-101, 102, . 403; 105, . 17; 121, 157-163, 167, . 162; 172, 181, . 287; 186, . 304; 190, . 335, . 339; 192-193, 205, 207, 227-208, . 1; 237, . 71; 240, 243-244, 248, 264-265, 285286, 334, 349, 357-358, 371, 378, 380, . 99; 386, 389, 422, 424. , : 90, 92, 105, . 17; 106, 157, . 104, . 105; 158, . 112; 163, 186, . 304; 192, 237, . 71; 312, 318, . 89; 386, 389. : 14, . 73; 52. : 15. , : 78, 90, 92, 172, . 189; 186, . 304; 237, . 71; 242, 378. : 22. : 8, . 12; 17, 64, . 348. : 8, 10, . 25; 17, . 99; 21, . 126; 271, 293, . 223; 426. : 17-18, 23, 158, . 111; 283. : 18, 241. : 14, . 70; 22, 52. : 15, . 77; 17, . 99; 20, . 120; 92. : 15, . 77; 19, . 111; 181, . 287; 242.

INDEX RERUM ET NOTIONUM

Abolito memoriae : 144, 295, 370, 383, . 1 12. Abundantia, abondance : 233, 241. Action de grce: 113, 118-119, 304. Adoption: 85, 109, 123-124, 161, 171, n. 186; 185, n.303; 186191, 193-195, 197, 202, 230-231, 234, 236, 240, 243, 249-250, 253, 266-269, 272, n.66; 278, 287, 290, n.211; 296-299, 302-305, 309-311, 319-320, 323, 337, 382, 388, 393, 400, 403, 407, 413, 417-418. Aduentus: 277, 283-284, 286-287, 303, n.292; 344, 386, 399, 402. Aegis : 394, 397-398. Aequitas (quit) : 8, 193, 197, 200-201, 213, 230, 241, 245, 331, 402. Aeternitas (ternit, ternel): 82, 100, 105, n. 10; 146, n. 18, 152-153, 164-167, 178, 181, 183-184, 200, 202, 232, 249, 258, n.246; 264, 278-282, 287, 303-305, 313-315, 317, 323-324, 325, n. 155; 327, 329, 332, 334, 336-337, 341, 343, 350, 353, 358, 360-362, 364-365, 367, 373, 375, 378, 383-384, 386, 389-392, 401, 404-405, 408, 412-413, 415-417, 420, 422-424, 427-428. ge d'Or: cf. Saeculum aureum Aigle: 107, 129, 218, 236, 248-249, 263, 269-271, 273-274, 289, 308, 321, 323, 344, 378, 382, 401. Aion : 167, n. 159; 278, 314, 323. Alimenta : 249-250, 285, n. 168; 313. Amicitia, amiti : 38, n.58; 43, 129, 175, 240. Amiens, ami: 12, 159, n. 117; 241, 295, 299, 368, 373. Amour: 44, 241. Anniversaire: 83, 91, 108, 111, 116-117, 121, 123, 127, n. 148; 136, 138, n.235; 145, 150, 152, 154, 186, 211, n.93; 280, 282, 358, 374, 417. Annona, annone: 322, . 127; 329-330, 344, 346, 349, 355, 357-359, 363, 369-370, 373, 384, 386, . 142; 417-419. Apothose: 106-107, 110, 122, 170, . 184; 184, 270-271, 273, 289, 327, 362, . 408; 372, 378, 401-407. Ara Prouidentiae : 107-110, 114-119, 123, 134-137, 139, 143-146, 157, 163, 191, 195-197, 199, 211, 216, 218, 422. Arvales: 81, 116-117, 123, 134-138, 139, . 247; 143-149, 151, 153-157, 165, 185-187, 195, . 371; 214, 258, 274, 277, . 103; 279-280, 322, . 127; 340, 348-349, 354-355, 371, 373, 412. Astres: 21, 26, 35, 84, . 274; 131-133, 152, 155-156, 161, 162, . 133; 167, 172, 178, 180-181, 183, 194, 202-203, 210-211, 278, 294, . 241; 296, 311, 315, 355, 371, 381, 423.

Astrologie, astrologues : 29, 88, 91, 131-133, 147-149, 151-152, 154-158, 160-167, 170-171, 179-181, 183, 188-189, 193-197, 202-203, 210-211, 221-222, 229, 235, 253, 278, . 109; 279, 285, 288, 291-294, 296-299, 379, 381, 390, 403, 422-423. Aiictoritas (autorit) : 38, . 59; 53, 56-57, 73, . 85; 75, 175-176, 241, 247, 259, 356, 422. Augusta : 80-83, 137, 250, . 197; 272, 275, 286, . 175; 288, 298, 300-301, 304, 305, . 316; 310-311, 313, 315, . 60; 319, . 104; 331, 335-336, 347-348, 354-356, 367, 374-376, 386, 390-391, 394, 399, . 235; 401, 403, 406-407, 409410, 416, 419. Augustus: 78, 82-83, 103, 105-106, 108-110, 113-114, 115, . 69, . 74; 118, 120-122, 127-129, 136-138, 143, 145, 152-153, 164, 195, 315, . 60; 350, 387-388, 399, . 245; 408, . 284; 409. Autorit : cf. Auctoritas. Avenir: 41, . 85; 49, 55, 58, 68, 77, 92, 94, 100, 114, 127, 131, 147-148, 187, 195, 207, 209-211, 219, 221, 231, 239, 243, 245, 247-248, 274, 276, 278, 280, 287, 292, 305, 307, 311, 315, 338, 375-376, 378, 384, 390, 413, 416, 421-423, 426. Bateau: 215, 328-330, 340, . 250, . 251, . 252; 352-353, 355, 361, 363-364, 399, 412, 417418. Beaut, beau : 20, . 117; 22, 35, 51, 60, 174, 247. Beneuolentia : 31. Bien : 13, 22, . 129; 23-25, 34, 41-42, 45-46, 52, 54-59, 61, . 316; 95, 102, 173-174, 176, 178, 188, 190, 223-224, 231, 242, 248, 250, 334, 422423. Bienfait, bienfaisant, bienfaiteur: 1, 8, n. 13; 18, 20, 61, 84, 87, 91, 119, 156-157, 172, 176-178, 184, 188, 192, 208-209, 224, n. 176, n. 182; 242, 244, 250, 257, 283, 286-287, 328, 350, 361, 371, 394, 426. Bienveillance, bienveillant: 16-18, 181, 242, 257, 393. Bon gouvernement : 18, 25, 28, 71, 241, 376. Bonheur: 9, 15, 22-23, 25, 30, 36, 166-167, 177, 209, 224, 230, 235, 257-258, 276-277, 280, 282, 303-305, 310-311, 315, 318, 320, 324-325, 331-332, 336, 344-345, 352, 355-356, 362, 373, 375, 389-390, 392, 394, 399, 402, 404405, 412, 415, 420, 422-423, 426. Bont, bon: 18, 41, 58-59, 75, 86, 176, 178, 223, 239-244, 252, 310. Bouclier d'or : cf. Clipeus uirtutis. Bcher: 169, 268, 323, 343, 382.

INDEX RERUM ET NOTIONUM Caduce : 80, 303, 326, 329, 361, 408, 417. Cautus: 51, 95,97-98. Censure: 165-166, 168, 213, 221. Chaldens : cf. Astrologie. Charisme, charismatique : 82, 124, 185, 265, 300-301, 305, 307, 333, 347-348, 355-356, 360, 363-365, 374-375, 381, 387-389, 401,410-411,419,424. Clementia, clmence: 69-70, 75-78, 108, n.34; 127, 129, 151, 184, 314, 338, 349. Clipeus uirtutis : 68-70, 77, 86. Cogitatio : 37, 51, 63, 95, 119, 174. Cornes : 84, 362, 368-369, 373, 392. Comte: 161-162,371-372. Complot: 110-111, 113-115, 118-119, 122-123, 126-127, 129-130, 132-133, 135-137, 139, 144-147, 150, 152-155, 157, 161-162, 164-165, 170-172. 182-184, 187, 189, 195-196, 202-203, 263, 267, 290-291, 299, 336, n.214; 346-349, 351-352, 354, 368, 395-396,402,411,415,423. Concordia, concorde : 18, 58, n. 276; 59, 64, 71-72, 74-75, 77-78, 80, 81, n. 174; 89, 117, 120, 127, 129, 133, 137-138, 174, 190, 197, 200-201, 229, 233, 288, 305, 310-311, 313-320, 323, 325, n. 152; 326-327, 347, 384, 389-392, 402, 404, 411, 413, 416. Conditor (fondateur): 282-283, 355, 360-362, 365, 367, 400, 408. Confiance : 52, 109, 243, 247, 256, 259, 287, 335, 350, 357. Conjuration : cf. Complot. Consecratio, conscration : 72, 105, 107, 110, 116, 138, 184, 251, 258, 268, 270-272, 274-275, 282, n. 144; 285, 289, 290, n.208; 298, 300, 304, 309-314, 317, 323, 327, 332, 337, 343-344, 372, 381, 387, 401, 407. Consensus: 59, 71, 74, 79, 82, 133, 138, 182, 194, n.363; 231, 244. Conseruator, conservation: 73-75, 114, n. 68; 115, 129, 130, n. 183; 138, 309, 344-346, 362, n.413; 378, 404, n.265. Consilium : 38, n. 59; 56, 61, n. 318; 63, 68, 73, n. 85; 95, 98, 145, n. 18; 147, 149, 176-177, 245. Consors: 217, 315, 317. Conspiration : cf. Complot. Constantia : 55, 144, n. 11. Continuit: 102, 121, 135, 138, 171-172, 184, 187, 191, 195, 202, 209, 252, 304, 307, 314, 323-324, 326, 330, 337, 373, 388, 391, 412, 418, 422-423. Corne d'abondance : 79, 80, n. 167; 84, 215, 257, 279-280, 307, 316, 318-321, 326, 329, 333, 340, 344, 349-351, 361-362, 384, 407-408,411,414,419,427. Courage : 11, 27, 52, 55, 241, 361. Crue (du Nil) : 160-161, 167, 183, 208, 285, 311, 358. Culte: 115, 118, 121-122, 136, 138, 146, 158, 166, 221, 254, 275, 286, 312, 315, 348, 356. Cura: 55, 64, 65, n.349; 75, 93-95, 99-100, 190, n.339; 249, n. 189; 258, n. 246; 264, n. 10; 393, n. 199. Decennalia : 237, n. 73; 276, 315, 322, 331, 334, 340, n. 250; 345, 351-352, 373, 389, 391, 399, 408, 412, 418-419. Dsespoir: 9, n. 16; 15, n.78; 44, 70, 195, 297. Destin, destine : 2, n. 9; 16, 19-22, 25-26, 29, 38, 45, 47, 49, 60, 85-89, 99-100, 109, 119, 124, 132-133, 152, 162, 164, 171, 175, 177, 179-180, 183-184, 189, 194-196, 205-206, 210, 211, n.92; 214-215, 217, 220-222, 224-225, 229-231, 241, 253, 269, 273, 299, 301, 323, 338, 341-343, 345, 365, 367, 376-379, 381.

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Devin: 132, 147-149, 183, 194, 202, 379, 390, 403, 405. Devoir : 42, 48, 56-57, 98, 175. Dies imperii: 211, 388. Dies natalis : 90, 123, 150. Dignitas, dignit: 42, 44, 58, n.288; 59, 64, n.344; 69, 71, 119, 176, 232, 235, 267. Diligentia : 54, 63, n. 333; 95, 99, 174, 248, 251. Divination: 12, 20, 22, 25-26, 28-30, 34-35, 39, 50, 73, 131-132, 171, 183, 195, 253, 403. Divinisation: 15, 87, 106-107, 121, 170, n. 181; 171, n. 186; 184, 215, 252, 258, 270-272, 275, 289, 300, 309, 311, 314, 336, 343, 353, 365, 381, 386, 388, 390, 417, 423. Divinis : cf. Diuus. Ditius, diua, diui, dtuae: 84-87, 103, 106-110, 118, 120-123, 128, 137-138, 152-153, 158, n. 109; 218-219, 250, 268, 270-273, 275, 282, 288-290, 300, 304, 307-309, 311-314, 317, 319-320, 323-327, 330-333, 335-337, 341, 343-344, 347, 349, 354, 360, 364, 365, n.431; 372-375, 378, 380-382, 387-389, 399-402, 404, 407-410, 412-413, 415, 417, 419, 423. Doctus:2, n. 10; 59, 99, 246. Dominano : cf. Dominus. Dominus : 57-58, 71, 77, 221, 242, 247-248, 395. Domus Augusta : 85-86, 115, 120, 124, 127, n. 150; 132, 137-138, 145, 153-154, 161, 171, n. 186; 182, 184-185, 214, 216, 218-222, 224, 250-251, 272-274, 282, 288, 290, 297-298, 300-302, 304-305, 310, 312-313, 319-320, 324, 331-332, 335338, 341-342, 347-348, 351, 353-355, 365, 367, 374, 376, 379, 382, n. 111; 384, 386-387, 389-390, 392-395, 398-399, 401, 403, 406, 410, 412, 415-416, 422-424. Domus diuina : cf. Domus augusta. Domus imperatoria : cf. Domus augusta. Dynastie, dynastique: 127, 154, 171, n. 186; 184-185, 191, 197, 199, 210, n.88; 214-216, 218, 223, 251, 272, 275, 304-305, 319-320, 325, 334, 339, 378, 383, 385, 390-391, 393-394, 400, 403, 405-406, 410, 412-414, 417, 419, 421, 423-425, 427. pi : 264, 285, 325, n. 152; 330, 340, n.256, n.257; 349, 351-352, 364, 373, 384, 414, 417, 419. quit : cf. Aequitas. Esprance, espoir : cf. Spes. ternit, ternel : cf. Aeternitas. toile: 290, 316, 326-327, 371-372, 375, 377-378, 390, 411-412. Exprience : 38-39, 52-53, 56, 60, 63, 68, 93, 95, 100, 245, 247. Famille divine : cf. Domus augusta. Fatalit: 21, 25, 29, 132, 189, 422. Fatum:!, n.9;99, 189,217. Fecunditas, fcondit: 284, 287, 333, 345, 363-365, 375, 383, 390, 392-393, 401-402, 419, 424. Flicitas, flicit: 81-82, 129, 133, 151, 164-165, 167-168 170, 192, 213, 220, 233, 277-278, 280-282, 284, 302-305, 314 318, 320, 326-331, 334, 342-344, 346, 347, n.292; 349-353, 355356, 358, 360-365, 372, 376, 378, 383-386, 389, 392-393, 395, 399-402, 404-405, 407-408, 411-413, 415-417, 422, 424, 426427. Felix: 167-168, 171, n. 186; 280, 303, 330, 340, 352, 358, 360-362, 372, 376, 386, 389, 392, 400-401, 404-405, 407-409, 411, 412, n.312;417. Fidlit: 139, 193. Fides : 56, 70, n. 30; 72, 76, 133, 314, 372. Filiation : 267, 269, 272, 278, 290, 344, 364, 385, 409, 414, 419.

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INDICES n.34; 129, 133, 176, 178, 184, 208, 230, 241-242, 244, 269, 335, 350, 381, 416, 426. Iiistus : cf. lustitia. Jeux: 71, 77, 79-80, 83-84, 113, 117, 137, 153, n.79; 160, n. 120; 164-166, 167, n. 161; 169, 172, 189, 203, 213, 220, 224, n. 183; 275, 279, n. 115, n. 119; 281, 312, 315-316, 322, 327-328, 338, 391-394, 406, 412. Jumeaux: 315, 317-318, 326-327, 334, 341. Justice, juste : cf. lustitia. Labor : 54, 64, 65, n. 349. Lgitimit: 123-124, 138, 184, 202, 209, 225, 229-230, 240, 267, 269-270, 273, 275, 296, 301, 303, 305, 307, 313, 324, 336, 343, 346-347, 350, 354, 364, 374, 376, 385, 400-401, 403, 406, 408-409,411,413, 415,423. Liberalitas : 176, 249, 289, 325, n. 152; 352, 372. Liberias, libert, libre: 21, 26, 30, 38, 41, 45, 49, 52, 56-58, 73-74, 80, 89, 91, 94, 96, 101, 105, n. 10; 113, 114, n. 68; 121, 128, 130, 132, 172, 174, 181, 187, 190, 197, 200, 216, 219, 230-231, 235, 243, 248, 356, 372, 422. Loi: 7, 15, 20, 22-25, 41-42, 49, 95-96, 178-180, 182, 196, 204, 242-244, 346, 386, 391, 421-422. Loyalisme, loyaut: 52, 58, 91, 109, 114, 118-119, 125, 127, 193, 336. Magie, magiciens: 132, 147, 149, 151, 155, n.94; 368, 377, 393, 395-399, 403-405. Magnanimitas. magnanimit: 27-28, 52, n. 192; 55, 176. Mal : 22, 24, 40-41, 43-44, 52, 120, 174, 208, 246, 334-335. Malheur: 40, 4344, 47-48, 174, 184, 242. Mater castrorum : 335, 384, 386, 406, 416. Mathematicus, mathmaticien : cf. Astrologie. Memoria, mmoire: 3, 37-38, 59, 188, 331, 343, 367, 403, 421. Mens : 36-37, 51, 61, n.318; 68, 89, 93-94, 129, 258, n.246; 374. Mrite : 93, 243, 266, 335. Mesure : cf. Moderatio. Moderatio, moderator: 18, . 102; 28, 53, 57, 58, . 276; 70-71, 76, 85, 108, . 34; 127, 129-130, 201, 206, 208, 241. Modius : 329-330, 414, 417-419. Mysticisme, mystique : 37, 285, 393. Natura, nature : 8, 20-21, 29, 34-35, 65, 173, 177, 223, 334. Navire : cf. Bateau. Ncessit : 2, n. 9; 19-21, 178, 334, 375, 390. Nobilitas : 54, 352, 355-356, 392, n. 194. Humen : 82, 84, 105, n. 12; 128, 194. Officium : 42, 52, 54-55, 175-176. Omen : 14, n. 72; 209, 222, 272, 369-370, 380. Optimus: 56-57, 60, 166-167, 188, n.318; 240, 251-252, 266-267, 274, 278, 305, 315, 349, 384. Oracle : 14, n. 76; 205-209, 255, 378, 381, 403. Ordre: 11, 13, n. 67; 18, 20, 22, 28-30, 34, 36, 43, 47, 63-64, 71, 91, 129, n. 179; 175, 178-181, 183, 196, 230, 246, 284, 334, 380, 396, 398. Pacification, pacificateur : 83, 192, 209, 328. Paix : cf. Pax. Passion : 43-45, 97, 188, 242, 328, 421.

Finalisme : 26, . 146; 27. Fondateur : cf. Conditor. Fortitudo : 3, 55, 70, n.30; 176, 184. Fortuna : 81-83, 97, 112, 119, 123, . 124; 133, 194, 200-201, 205, 215, 224, 233, 303, . 292; 324-325, 328, 341, 344, 358, 372, 376, 389, 417. Foudre: 107, 129, 218, 270, 307-309, 312, 314, 333, 340, . 256; 344, 355, . 352; 356, 364, 395, 398, 401, 408. Funrailles: 110, 136, 170-171, 271, 276, 323. Fuurum : cf. Avenir. Geniture : cf. Horoscope. Genius: 82-83, 105, n. 10; 136, n.225; 145, n. 17; 146, n. 18; 151-154, 185, n.303; 214, 228, 235, 276, 278-279, 311, n.39; 340, n. 258, n. 259; 361-362. Globe: 79, 129, 157, 163, 183, 215-216, 218, 227, n.2; 228, 233, n.43, n.44; 234, 237, n.73; 238, 254, 257, n.246; 258, 264, n. 4, n. 7; 268, 270, 277-278, 282, 285-286, 307-308, 314, 318, 320-321, 323, 325, n. 152; 329, 333, 335, 337, 339, n.234; 344, 371, 375, 383, 386, 389-390, 394, 399, 401, 407, 411, 414, 416-417, 427. Gloria, gloire: 12, 86, 97, 109, 171, n. 186; 210, 224, n. 182; 231, 247, 250, 384, 388. Gouvernail: 215-216, 330, 417-418. Gratia: 58, 249, n. 189. Grauitas: 55, 176, 223, n. 171; 274. Gubernator : 53, 57. Hasard: 8, 12, n.58; 21, 25, 29, 35, 51, 189, 229, 234, 264, 334. Hrdit, hrditaire: 209, 212-214, 218, 225, 272, n.66; 313, 325, 343, 356, 365, n. 431 ; 379, 385, 406, 423. Hritier: 108, 121, 127, 144, 161, 185, 287, 291, 300-301, 317, 319, 334, n. 200; 364, 385, 407, 413. Honestus : 27, 59. Honos: 72, 81, 146, n. 18; 152-153. Horoscope : 87-88, 132, 148, 155-156, 162, n. 133; 179, 183, 189, 192, 195, 202-203, 217, 221, 229, 269, 279, 291-302, 341, 379, 381, 390, 396. Houe : 264, 284. Humanitas, humanit: 2, 27, n. 152; 35, 58, 113, 176, 196, 241. Immortalit: 59-61, 86-88, 184, 247, 290, n.208; 327, 365, 367, 372, 397, 412. Imperator: 47, n. 117; 57, 76, 79, 82, 88, 130, 151, 206, 212-213, 218, 234, 257, 293, n. 228; 301-302, 330, 385-386, 425. Imperium : 48, 89, 90, n.282; 146, n. 18; 151, 154-155, 187-188, 194, 211-213, 256, 257, n.246; 279, 315, 334, 345, 382, n. 111; 390-391, 405, n.270; 416. Impit: 13, n. 67; 101. Imprvoyance, imprvoyant : cf. Improuidus. Imprvu : 17, 45. Improuidus: 12, 38, 40-43, 46, 93, 98-99, 175, 188, 197, 222. Imprudentia : 39, n. 65 ; 98. Indulgentia : 75, 245, 249, 274, 419, n. 377. Ingenium : 56, 64-65, 95. Intellegentia, intelligence : 3, 7-8, 11, 16, 20, 23, 25, 34, n. 32; 35, 37, 51, 54, 56, 59, 63, 68, 89, 95-96, 120, 174, 188, 232, 248, 374. lustitia (justice, juste) : 3, 7-9, 14, 18, 22, 24-25, 27-28, 45, 58, n. 276; 58, 64, 69-71, 75, 77, 86, n. 252; 92, 95, 101, 107, 108,

INDEX RERUM ET NOTIONUM Pater Patriae : 72, 74-75, 82-83, 233, 267, 280, 282, 285, 288, n. 193; 309-310, 331, 334, 371, 376, 412. Pax (paix) : 9, 11, 8, 40, 52, 70, 72, 77, . 128; 80-81, 89, 91, 96, 116, . 78; 129, 133, 136, . 225; 151, 159, 175, 180, 188, 190-191, 193-194, 197, 199-201, 205, 213, 216, 224, . 182; 229, . 12; 241, 268, 272, . 70; 276, 286, 329, 331, 344-346, 350, 352-353, 355, 359, 389, 393, 406, 417, 422, 424. Pax deonim : 46, 60, 168, 255. Perpetuitas, perptuit: 49, 257, . 246; 316, 330, 362, . 413; 390, 394,410,415,417-418. Phnix: 166-169, 264, 268-269, 270, . 53; 278, 281-282, 286, 288, 303-304, 312, 314, 335, 337, 413. Philanthropie, philanthrope: 18, 192-193, 241, 426. Philosophie, philosophe : 2-3, 10, 23-24, 29-30, 32, 36, n.45; 59, 65, 109, 131, 147, 149, 162, n. 133; 173, 190, 192, 203, 209, n.76; 221,240, 252,335,421. Pietas, pit: 13, 22, 58, n.288; 69, 74, 107, 108, n.34; 121, 130, n. 184; 139, 202, 217, 233, 250, 258, 267-269, 275, 288, 304-305, 310-314, 316-318, 320, 330, 337-338, 346-349, 353, 356, 361, 364, 372, 376, 384, 389, 391-393, 402, 407, 412. Puis, pia: 308, 310-311, 317-318, 331, 335, 337, 340, 343, 348349, 382, 389, 393, 395, 400-401, 409, 412. Plante: 21, 60, 156, 162, n. 133; 183, 202, 281, 293, n.234; 294, n. 241; 315. Postenini, postrit : cf. Avenir. Praecautus : cf. Cautiis. Prcaution : 1, 10, 42-43, 78, 96-97, 126, 235, 246, 390. Prdiction : 205, 213-214, 221-222, 379. Prsage : 20, 87, 99, 162, 179, n. 284; 189, 191, 195, 205, 207-208, 209, n. 80; 221, 236, 269, 291, 358, 371, 380-381, 404. Prvision, prvoir: 8, 12, 14, n.74; 17, 21, 25, 29, 38-45, 47-50, 55, 58, 62, 93-96, 99, 132, 159, 174-175, 205-206, 223, 323. Prvoyance, prvoyant: 9, 10, n.23; 11, n.43; 12-13, 17, 44, 46-50, 62-63, 93-94, 96-99, 120, n. 102; 132, 163, 170, 171, n. 186; 174-176, 182, 184, 191, n.344; 206, 223, 231, 234, 243-245, 254, 280, n. 137; 317, 409, 421. Prodige : 78, 205, 255, 291, 358-359, 371. Propagande: 106, 108-110, 114, 119, 122-123, 127, n. 150; 130, 133, 190-191, 193, 195, 197, 200, 209, 221-222, 225, 227, 236, 252, 266, 272, 274, 287, 310, 350, 379, 386, 402, 404, 408, 410, 417, 424. Prosprit: 11, 91-92, 192, 232, 257, 276-277, 280, 287, 302-303, 311, 314, 344-345, 350, n. 311; 351, 355-356, 363, 367, 373, 375, 380, 384, 386, 390, 392, 399, 401, 404, 406, 412, 419, 427. Protection, protecteur: 10, 12-14, 82, 88, 90, n.282; 94, 108109, 135, n.222; 139, 172, 174, 205, 213, 215, 217, 219, 235, 242, 246-247, 250-251, 254, 256, 265, 271, 289, 309, 316, 326, 329, 331-332, 336, 344, 350, 358, 361, 375, 384, 394, 416, 419, 422-423, 425, 428. Proue : 327, n. 164; 330, 340, n. 256, n. 257; 364, 417. Providence : 1, 10, n. 25; 14-15, 16, n. 83; 18-27, 29-30, 34-36, 67, 90-92, 100-103, 106, 111, 115, 117-124, 127, 132-135, 137, 139, 143-146, 148, 151-152, 157, 161, n. 127; 163-165, 170173, 176-185, 187-190, 193-197, 200, 202-203, 206, 212, 214, 218-219, 223-225, 228-229, 231-232, 236, 243-244, 246, 248251, 254, 256, 258, 263, 269, 271-274, 280-286, 291, 303-305, 308-309, 314, 317-318, 321-322, 325-330, 333-334, 337-340, 342-348, 350-352, 355-357, 360, 362-365, 367-368, 371-376, 378, 381, 383-386, 389-390, 393-396, 399-402, 404-405, 407409, 411, 413-417, 419, 421423, 425-428.

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Prouidentia: 1-4, 7, 19, 30-37, 39, n.65; 40, n.76; 41, 47, 50, 52-54, 56-61, 63-65, 67, 76, 89, 91-92, 99-100, 102-108, 1 11, 114-120, 122-124, 127-128, 130, 132-135, 139, 143-146, 148, 152, 154, 157-158, 163-167, 169-177, 179, n.268; 180197, 199-200, 202-204, 210-216, 218-219, 222-225, 227-239, 243-266, 269-274, 278, 281-291, 298, 302-303, 307-312, 314, 317, 320-321, 322, n. 127, n. 129; 324-327, 329, 330, 332-334, 337-350, 352-353, 355-358, 363, 367, 371-373, 378, 384, 386, 388-390, 393-396, 398-400, 402, 404, 405, n.270; 407-408, 411-412,414-417,419-428. Prouidentissimus : 236, n. 70; 245-247, 250-251, 384, 405, n. 270; 408-409. Proldere : 2-3, 31-33, 35, n.38; 36-37, 39, n.65; 40-41, 43, 45, 47, 50-51, 54-59, 61-65, 89-90, 92-94, 96-100, 102, 168, n. 174; 175, 188, 223-224, 243, 245-246, 330, n. 179; 373, 422, 424-425. Prouidus: 3, 35, n.34; 39, n.65; 51, 68, 93-94, 97, 177, 179, n.268; 224, 243, 257, n. 246. Prudentia, prudence : 3, 8, 10, 12, 22, 38, n. 59; 39, n. 65; 41-42, 51-53, 56, 58, n. 276; 62, n. 326; 68, 71, 97, 99, 128, 174-176, 182, 225, 241, 245, 247-248. Puluinar: 83, 230, 240, 326, 401. Quinquennalia : 281, 309, 311, 317, 331, 345. Raison : 7, 14-17, 19, 22-23, 25-27, 35-37, 50-51, 53, 55-57, 59, 68, 95, 97-98, 174-176, 182, 242, 244, n. 144; 253, 334, 374, 421, 426. Ratio : 2, 3, n. 17; 40, n. 70; 50, 51, n. 169; 53, 56, 61, n. 318; 63, 93, 97, 162, n. 133; 169, n. 177; 174, 178. Rector: 47, 53, 56-57, 60, 83, 163, 201, 215, 282, 376. Rflexion : 8-12, 14-15, 17, 25, 27, 31-32, 36-38, 40-44, 46, 50, 55-57, 61, 63, 65, 68, 93, 95-96, 173-175, 177, 182, 187, 225, 244-247, 253, 305, 323, 334, 374, 383, 421-422. Religio : 58, 369. Renouvellement : cf. Renouatio. Renouatio : 166-167, 213, 224, n. 183; 257, 269, 281-282, 285-286, 289, 302, 311, 314, 323, 329, 335, 345, 350-351, 360, 365, 373, 375, 393-394, 399, 412-413, 424. Restauratio : 74, 129, n. 179. Restitutor : 277, 283, 286, 303, n. 292. Sacerdos: 137,411,417. Sacratissimus : 146, n. 18; 153, 155, n. 90; 330. Sacr : 13, 160, 277, 390, n. 172. Sacrifice: 81, 112, 116-117, 135-137, 139, 145-146, 148-149, 150-156, 186, 189, 196, 277, 315, 348, 354, 362, 377. Saeculum: 164, n. 137; 165, 167, n. 159; 171, n. 186; 184, 224, n. 183; 258, 316, 326-327, 351-352, 373, 385, 387-389, 391395,402,411,416. Saeculum aureum: 80, 138, 167, 171, n. 186; 175, 177, 278, 280-281, 285, 287, n. 181; 288, 301, 327, 329, 350-351, 356, 360-361, 364, 367, 373-375, 377-378, 385, 394, 404, 412413, 424, 427. Sagesse, sage : cf. Sapientia. Sains, salut: 14, n.75; 48, 53, 58, 60, 72-76, 78, 81, n. 174; 85, 91, 93, 100, 105, n. 10, n. 16; 106-107, 108, n.34; 115, 116, n.78; 118, 130, 133, 136, n.225; 137, n.230; 145, n. 17; 149-151, 153-154, 172, 185, n.303; 186, 190-193, 200, 208, 214, 224, 256, n. 235; 257, 269, 276, 325, n. 152; 340, n. 258,

492

INDICES 354, 356, 365, 367, 370, 374-375, 378-379, 381-383, 385-386, 389-390, 393-396, 398, 400-402, 406, 413, 420, 422-423, 427. Supplication : 78-80, 82, 84, 145, n. 117; 150-151, 184, 275. Temeritas, tmrit: 14, 17, 37, 51, 68, 97, 177. Temperantia, temprance : 3, 22, 27, 176, 241. Thme de geniture : cf. Horoscope. Tolerantia, tolrance: 18, n. 102; 176. Tricennalia : 257, 289. Triomphe, triomphateur: 68, 79-80, 129, 136, n.225; 164, n. 141; 170, 172, 209-210, 211, n.94; 237, n.73; 267-268, 271, n.60; 331, 334, 341, 352, 388. Trophe : 254, 282, n. 146; 344, 362, 428. Tyrannus, tyran, tyrannie : 57, n. 272; 58, 60, 77, 222, 228, 233, 242. Urbs: 64, n.344; 102, 112, 118, 165, 168, 170, 175, 281-282, 285, 315-316, 329, 358, 362, 374-375, 377, 379, n.86; 380, 389, 390, n. 172; 404-405, 408, 412, n. 320; 417, 424. Usurpateur: 127, 196. Utilitas, utilit: 35, 181, n.283; 241, 247, 264, n. 10. Vrit : 21, 28, 51-52, 56, 64, 97. Vertu : 15, 22-23, 27-28, 43, 46, 48, 52, 54-55, 59-61, 71, 74, 77, 86-88, 90, 100, 109, 111, 133, n.207; 137, 177-178, 192, n. 353; 223, n. 166; 241-242, 258, 375, 426-427. Vicennalia : 257, 259, 287, 289-290, 315, 399, 418. Victoria, victoire: 62-63, 77, 79-82, 87, 94, 97, 120, 129, 136, n.225; 144, n.9; 145, 150-151, 155, 185, 200, 213, 215, n. 108; 218, 224, n. 182, n. 183; 231, 233, 253-254, 256, n.235; 258, 289, 328-329, 331, 333, 338, 342, 344, 346, 351-352, 358, 365, 372, 384-386, 388, n. 153; 389, 391, 397, 401, 410-411, 413, 418-419, 422. Vigilantia : 54. Ville : cf. Urbs. Virtus: 3, 45, n. 118; 48, 52-55, 58, n.276; 64-65, 68-69, 76, 78, 81, 89, 93, 107, 123, 176, 178, 180, 184, 233, 254, 287, n.72; 344, 422. Vux : cf. Vota. Volont: 14-15, 28, 31, 38, 44-46, 49, 54, 56, 59, 63-64, 82, 88, 99-100, 103, 109, 111, 123-124, 132, 172, 174-175, 183, 197, 210-211, 230, 232, 234-235, 240, 290, 311, 348, 370-371, 379, 382, 385, 396-397, 402, 405, 408-409, 415, 422, 424. Vota: 78, 87, 95, 101, 144-146, 148-149, 257, 276, 279, n. 121; 289, 305, 313, 315, 322, 326, 329, 331, 337, n. 224; 343, 345, 348, 350-352, 361, 362, n.413; 373, 386, 389, 392, 402, 408, 410, 412, 418.

. 259; 348, 354-355, 362, . 413; 373, 386, . 140; 390, . 172; 394, 412413, 426. Sanctissimiis : 409. Sapientia (sagesse, sage): 1, 10, . 28; 11, 14, . 73; 22-25, 27, 29, 31-32, 36, 39, 41, 44-45, 52-53, 56, 58, . 284; 59, 64, 93, 97, 119, 132, 166, 170, 171, . 186; 175-178, 180, 183-184, 187, 208, 222, 245-246, 285, 293, 349, 371, 422. Sauvegarde : 9, 11, 27, 41, 45-48, 58, 64, 72-73, 75, 78, 91, 94-95, 97, 102, 129-130, 135-136, 148, 175, 195, 206, 208, 242, 310, 333, 335, 412, 422, 426. Sauveur: 80, 87, . 266; 91-92, 209, 335, 377, 398. Sceptre: 129, 157, 163, 183, 206, 215, 217, 227, . 2; 233, . 43, . 44; 236, 238, 240, 248-249, 254, 257, 263-264, 269-270, 274, 279, 282, . 146; 286, 289, 300, 307-308, 313-315, 317-318, 321, 323, 339, . 234; 340, 344, 346, 355-356, 383, 386, 389, 391, 394-395, 399, 402, 407-408, 411, 414, 416-417, 427. Securitas, scurit: 54, 68, 73, 95, 174, 177, 188, 190, 193-194, 259, 344, 346, 376, 404, 408, 413, 415. Serment : 58, 83, 380. Sicle : cf. Saeculum. Sicle d'or : cf. Saeculum aureum. Signes (du zodiaque): 88, 156, 202, 221, 238, 294, n.241; 296, 315, 323, 344. Soc : 264, 284, 360. Soin: 10-11, 13-14, 17-18, 54, 58, 92, n.297; 95, 103, 163, 180, 192, 210, 229, n. 12; 242, 284, 330, n. 179. Sollicitudo, sollicitude: 8, n. 10; 9, n. 17; 10-11, 14, 159, 190, n.339; 193,240-241,247. Songe : 50, 236, 380, 398. Souverainet: 67, 148, 157, 171, 182-183, 193, 201, 212-216, 218-220, 222, 224-225, 244, 256-258, 265, 311, 367, 378, 405. Spes (esprance, espoir) : 91-92, 144, n. 11; 200, 213, 305, 326, 345, 396, 408, 412, 419. Stabilit : 64, 87, 197, 199, 201, 212-213, 217, 225, 259, 302, 307, 350, 367, 373, 375, 408, 428. Stocisme, stociens: 3, 7, 10, 16, n. 85; 19-22, 24-26, 28, 32-34, 36, 41, 52, 59, 61, 86, n.252; 90-92, 102, 130-132, 148, 152, 162, n. 133; 173, 177-184, 189-190, 203, 205, 221, 223-224, 242, 244, n. 144; 271, 334, 422. Studium : 55. Succession, successeur: 86, 112, 120-121, 123-125, 127-128, 132, 134, 135, n.22; 138-139, 171, 184, 186-188, 190, 194197, 199, 200-201, 210, 212-213, 215, n. 108; 216-220, 223225, 227-232, 234, 250, 253, 257, n.244; 263, 266-267, 269, 272, 278, 279, n. 119; 287, 290-291, 296-305, 310-311, 313, 315, n.60; 316-320, 323, 325, 327, 330-338, 341, 343, 349,

TABLE DES MATIRES Pag. Avant-Propos Introduction PREMIRE PARTIE DES ORIGINES TIBRE : COMMENT UNE NOTION COMMUNE PREND UNE PLACE OFFICIELLE Chapitre I DE PROVIDENTIA OU DE DRACON CICRON I - , L'HOMME ET LES DIEUX 1. La justice 2. Le gouvernement des hommes a. Un des aspects du pouvoir b. Polybe c. dans l'tat d. Les limites de son emploi 3. Le sacr a. Dans les relations des hommes avec les dieux b. Dans les relations des dieux avec les hommes 4. L'homme a. attache l'homme b. , expression de la raison permet la ' 7 7 8 8 10 11 12 13 13 13 16 16 17 19 19 19 20 22 23 24 25 25 28 V 1

II - , LMENT ESSENTIEL D'UN SYSTME PHILOSOPHIQUE : LE STOCISME 1. L'ancien Portique a. Dieu est Providence b. Providence et Destin c. Providence et monde des hommes d. La Lettre d'Ariste Philocrate e. Les apports de l'ancien Portique 2. Le Moyen Portique a. Pantius de Rhodes b. Posidonius d'Apame

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TABLE DES MATIERES

Chapitre II UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON I - Providentia, un lment de la philosophie cicronienne 1. 2. 3. 4. 5. Les conditions de la cration philosophique chez Cicron La Prouidentia cicronienne est stocienne Elle est preuve de l'existence des dieux et de leur action sur le monde Ses voies d'intervention dans le monde des hommes L'homme doit tre le reflet de la providence divine 32 32 33 34 35 36 36 36 37 38 39 39 40 45 45 46 48 50 50 53 54 56 59 61

II - Providentia, un lment de la nature humaine 1. 2. 3. 4. Un aspect de son pouvoir de rflexion Tous les hommes ne la possdent pas Ses limites dans l'homme qui la possde qui sert-elle? a. soi-mme, pour la russite de l'action immdiate b. soi-mme, pour viter les consquences de l'imprvoyance c. Aux autres, pour leur offrir une protection gnrale d. Aux autres, pour leur offrir une protection politique e. Elle appartient l'homme responsable 5. La prouidentia est d'origine et de caractre divins

III - Providentia . ralits de son contenu 1. 2. 3. 4. 5. La raison L'action de Prouidentia dans la raison Les moyens de son action Les rsultats de son action L'immortalit cleste

IV - Providentia . les contemporains de Cicron

Chapitre III AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE I - Ses qualits cicroniennes 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. L'homme rflchi Virtus Clementia et iustitia Moderatio Concordia et ses associs Pater Patriae Auguste est-il le princeps cicronien? 67 67 68 69 70 71 74 75

TABLE DES MATIRES II - Ses qualits nouvelles 1. L'inflchissement des qualits cicroniennes a. Clementia b. Concordia c. Salus 2. Les apports nouveaux a. Victoria b.Pax c. Fortuna et Flicitas 3. La cration d'une ambiance divine a. La personne divine b. La famille divine c. La destine divine et ternelle d. L'horoscope III - L'utilisation de Providere l'poque augustenne 1. Les documents officiels a. Les Res Gestae b. Le calendrier d'Asie 2. La littrature a. Un emploi discret b. Tite-Live c. Diodore de Sicile Chapitre IV TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE I - Provi denti a . son expression officielle et publique 1. Les sources 2. Pourquoi et quand? a. Une premire approche b. Les solutions partielles c. La conjuration de Sjan 3. Prouidentia : son autel II - Providentia : une notion tibrienne 1. Reprise d'un thme augusten? 2. La Providence personnelle de Tibre 3. La Providence de Tibre et sa succession III - Providentia : ralits de son contenu 1. Respect de l'action d'Auguste 2. Les qualits augustennes 3. Les apports tibriens a. Le stocisme b. L'astrologie c. La popularisation de prouidentia

495 76 76 76 77 78 79 79 80 81 82 82 85 86 87 89 89 89 90 92 92 95 100

103 103 106 106 108 110 115 120 120 122 123 128 128 128 130 130 131 132

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TABLE DES MATIRES 134 134 135 137 139

IV - Un continuateur de Tibre: Caligula 1. 2. 3. 4. Les frappes montaires Les Actes des frres arvales Le respect des tendances tibriennes La mme Prouidentia

DEUXIME PARTIE PROVIDENTIA ET SOUVERAINET : UNE APPROCHE GRADUELLE Chapitre I CLAUDE ET NRON: UNE PRIODE D'ESSAIS I - Les documents 1. Les surfrappes de Claude 2. Les missions de Nron II - Prouidentia ET CONSPIRATIONS ' 1. L'anne 66 143 143 145 146 146 149 152 157 163 163 164 166 169 171 171 173 174 177 180 182 184 184 185 186 191 193 195

2. L'anne 59 3. Quelle Prouidentia, pour quelles conspirations? 4. Son expression alexandrine

III - Un essai tonnant de Claude 1. 2. 3. 4. L'inscription d'Herculanum Les jeux sculaires Le Phnix L'chec de Claude

IV - PROVIDENTIA: RALITS DE SON CONTENU 1. Dans l'utilisation impriale 2. Chez Snque a. La Prouidentia est un bien de l'homme b. La Prouidentia est qualit divine 3. Chez Philon d'Alexandrie 4. Prouidentia'. accord entre les dieux et les hommes V - PROVIDENTIA : UN LMENT DE LA CRISE 68/69 1. Galba et sa succession a. Les documents b. L'adoption de L. Pison c. L'dit de Tiberius Julius Alexander 2. Othon nglige Prouidentia 3. Vitellius, son dsarroi et Prouidentia

TABLE DES MATIRES

497

Chapitre II LES FLAVIENS OU LA FAMILLE PROVIDENTIELLE I - Les documents numismatiques II - Quel sens leur attribuer? 1. Le rappel de Galba 2. La part de l'astrologie 3. La part de l'Orient a. Balbillus b. Le milieu juif et Flavius Josephe c. Le milieu grco-oriental 4. Les convictions de Vespasien III - PROVIDENTIA : RALITS DE SON CONTENU 1. 2. 3. 4. Le dies imperii Les monnaies Une souverainet caractre religieux L'hrdit du pouvoir 199 200 200 202 203 203 204 207 209 210 211 211 212 213 214 214 214 218 219 219 220 220 222

IV - PROVIDENTIA: LA CONTINUIT ET SES LIMITES 1. Son expression par Titus a. Une nouvelle reprsentation montaire b. Des monnaies de restitution 2. Domitien et l'abandon de Prouidentia a. L'hostilit envers ses prdcesseurs b. Prouidentia ne peut aller au-del de lui-mme c. Comment masquer la ralit 3. Les faibles chos littraires

Chapitre III NERVA ET TRAJAN: UNE NOUVELLE PROVIDENTIA? I - Nerva et sa succession 1. 2. 3. 4. Le document Une premire approche La lgitimit divine Le choix d'un successeur 227 227 228 229 230 232 233 236 236 237

II - Trajan : de l'habitude l'approfondissement 1. La signification des monnaies du dbut du rgne 2. Les autres documents a. pigraphiques b. Numismatiques

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TABLE DES MATIRES 3. Un Pangyrique et des Orationes a. Pline le Jeune, un pangyrique, la prouidentia b. Dion Chrysostome, des , c. Leur conception du pouvoir 4. Le sens de prouidentia dans les documents pigraphiques 5. Les types montaires de 115-117 a. Un changement dans le rgne b. Une premire approche c. Trajan et l'Orient d. Une nouvelle priode 239 239 240 240 248 251 251 252 254 257

TROISIME PARTIE : PROVIDENTIA ET SOUVERAINET: UNE NCESSIT DYNASTIQUE Chapitre I HADRIEN: LE POUVOIR ET LA PROVIDENCE DES DIEUX I - Les documents II - Providentia Deorum 1. Une premire approche 2. L'exemple trajanien 3. La succession lgitime III - Providentia Aug 1. 2. 3. 4. La place prpondrante des femmes de la famille impriale La situation en Orient Les voyages Le saeculum aureum a. Le document numismatique b. L'ternit c. La Flicit d. Le Natalis Urbis e. La Renouatio 263 265 265 266 269 274 274 275 276 278 278 279 280 281 282 286 286 288 289 290 291 291 294

IV - Les dernires annes 1. 2. 3. 4. 5. La conservation de l'acquis La mort de Sabine Les Vota renouvels Le choix d'un successeur Du rle de l'astrologie a. Les trois thmes de geniture d'Antigone de Nice b. Un ensemble familial

TABLE DES MATIRES V - Providentia et succession 1. L. Aelius Caesar 2. Prouidentia et domus augusta

499 298 298 302

Chapitre II LA PROVIDENCE INDISPENSABLE OU COMMENT ABOUTIR AU PRINCEPS IDAL I - Providentia garante d'une famille charismatique 1. Foudre et Providence des dieux a. Des avis divergents b. La mort de Faustine l'Ancienne 2. Une Providence discrte, mais souvent prsente a. L'anne 148/149, porteuse de Flicit b. Le temple du Diuus Hadrianus c. Les naissances d'enfants impriaux II - Providentia . vers l'apoge 1. 2. 3. 4. 5. Les documents des rgnes de L. Verus et de Marc Aurle Anne 161 : respect et continuit Le Bonheur promis Prouidentia et la campagne orientale Prouidentia et l'annone 307 308 309 312 314 314 317 317 320 320 322 325 327 329 332 332 332 335 338 339 339 341 343 346 346 348 349 351 351 352 353 355 357 357 358 359 362

III - Providentia . les dieux protgent la Domus Augusta 1. La mort de L. Verus et ses consquences 2. La mise en avant de Commode 3. Le rle essentiel de la famille impriale 4. L'assurance dans l'avenir IV - Commode : le Princeps idal 1. 2. 3. 4. Les documents du rgne Le princeps idal, de naissance et de formation Prouidentia : l'affirmation d'une lgitimit L'anne 1 83 ou la confirmation a. Lucilia b. Pius c. Flicitas 5. Prouidentia, salvatrice et confirmatrice a. Perennis b. Le navire et la Providence c. Crispine d. Bonheur et prosprit 6. L'exaltation des dernires annes a. Les monnaies d'Alexandrie b. Les difficults du monde romain c. La rponse religieuse de Commode d. Le retour la Providence

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TABLE DES MATIRES Chapitre III PROVIDENTIA ET SOUVERAINET DYNASTIQUE UNE CONFIRMATION

I - Pertinax et La faveur des dieux 1. La difficile succession de Commode 2. Miracles et signes divins 3. Prouidentia Deorum a. Les premires interprtations b. Le sens profond II - Septime Svre et le retour officiel aux Antonins 1. La Providence dans la lutte pour le pouvoir 2. Le destin fix par les dieux 3. La rentre en scne de la Providence a. La Providence garante de la succession b. La Providence garante du rattachement la ligne antonine c. L'Orient, la famille impriale, le sicle des Antonins d. Les jeux sculaires 4. La Providence et Gorgone III - La Providence et le maintien de la dynastie antonino-svrienne 1. Un parfait accord avec les dieux a. Caracalla et Gta b. La Providence ne protgeait que Caracalla 2. Comment, avec la Providence, corriger une usurpation a. Macrin, par son fils", se rattache la dynastie prcdente b. Macrin proclame la Providence des dieux 3. Le dernier Antonin et la raffirmation de la filiation a. L'avnement d'lagabal et ses mariages b. Prouidentia Deorum 4. Le dernier Svre a. Les documents b. La premire srie Prouidentia Deorum c. Ulpien et les meutes de Rome d. Prouidentia et Annona Conclusion Tableau chronologique des types et lgendes montaires Providentia Planches hors-texte

367 367 368 371 371 372 376 376 379 381 381 384 387 391 394 400 400 400 402 405 405 407 409 409 411 414 414 415 415 417 421 429 (entre les pages 444 et 445)

TABLE DES MATIRES Sources Bibliographie Indices Index auctorum antiquorum Index inscriptionum Index nominum Index Graecorum verborum Index rerum et notionum Table des matires ;

501 445 447 461 479 482 487 488 493