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Revista de Literatura Hispanoamericana ISSN 0252-9017 versin impresa Rev-Lit-Hispanoamericana n.50 Maracaibo jun.

2005 download el artculo en el formato PDF Como citar este artculo Tradicin y renovacin en el pensamiento de Pedro Henrquez Urea: Seis Ensayos en busca de nuestra expresin (1928) Tradition and Renovation in the Philosophy of Pedro Henriquez Urea: Six Essays in Search of Our Own Expression (1928) Eva Guerrero Guerrero1 [] no slo escribimos el idioma de Castilla, sino que pertenecemos a la Romania, la familia romnica que constituye todava una comunidad, una unidad de cultura, descendiente de la que Roma organiz bajo su potestad; pertenecemos segn la repetida frase de Sarmiento al Imperio Romano1.

El pensamiento de Pedro Henrquez Urea ofreci en su momento una renovada propuesta esttica para abordar la concepcin de la cultura hispanoamericana, principalmente en cuanto a sus relaciones con la tradicin. Su continuo peregrinaje por diversos pases de Hispanoamrica y su acercamiento a las distintas culturas le predispuso para una nocin amplia de Amrica, alejada tanto de particularismos nacionales como del recelo hacia la tradicin espaola, que acept como componente esencial de la buscada expresin americana. Plante en su obra el tema de la tradicin de forma abierta, atenta de igual modo a lo propio y a lo europeo. En ese sentido, su americanismo tiene un carcter distinto al concebido por muchos de sus contemporneos. Su temprana salida de Santo Domingo y su particular peripecia vital le proporcion una posicin privilegiada para acometer el desarrollo de las lneas directrices que marcarn su americanismo; su exilio y su peregrinaje hacen que se

consolide en l una clara voluntad de bsqueda de referentes slidos que pudiesen caracterizar la cultura hispanoamericana. Tal es, y no otro, el significado profundo de su continua defensa de la tradicin, como ha sido sealado reiteradamente por la crtica: Cmo describir los comienzos de Henrquez Urea?[] El crtico errante va luchando continuamente contra la fragmentacin, construyendo en sus libros totalidades orgnicas que le permitirn constituirse como iniciador de la renovacin americana. Recordar, ampliar, recuperar ser su proyecto. Vena de una isla que no pareca constituirse en un estado nacional, que incluso estaba dividida en dos naciones, Santo Domingo y Hait, y que adems distaba mucho de ninguna armona racial o social. La tradicin y los comienzos eran, en esas circunstancias, problemticas. Pero tambin sus sucesivos desplazamientos, a Nueva York, a Mxico, en dcadas de grandes transformaciones y trastornos polticos, haca urgente la bsqueda de identidades estables y precursores fuertes2. La inquietud de bsqueda de un americanismo se concreta sobre todo en los ensayos recogidos en su libro Seis Ensayos en busca de nuestra expresin, aparecido en 1928. Se trata de la expresin de los grandes interrogantes en torno al devenir de la propia cultura hispanoamericana, en un tramo histrico en el que se replantean conceptos como nacionalismo o continentalismo, propiciados por los acontecimientos europeos. Las propuestas planteadas en esta obra, establecen nuevas bases metodolgicas desde las que enjuiciar los modelos creativos y un programa nico de revisin de las frmulas desgastadas con las que se haba enfrentado hasta entonces el discurso literario. No slo existe un deseo de realizacin de la unidad cultural, sino de reconocimiento de lo propio en el marco de la cultura universal. De ah se deduce el propsito general del libro: [ir] en busca de los espritus fervorosos que se preocupan por el problema espiritual de nuestra Amrica, que padecen el ansia de nuestra expresin pura y plena3. Obra de gran relevancia, en ella se abordan las cuestiones capitales que se haban venido debatiendo en el seno de la cultura hispanoamericana; al mismo tiempo, significa una slida reflexin sobre el espinoso problema de la recuperacin y asuncin del pasado, tema recurrente en la mayora de los trabajos crticos que abordan el discurso literario hispanoamericano y la bsqueda de su pretendida expresin. En Seis ensayos en busca de nuestra expresin se agrupan trabajos realizados en su mayora en los primeros aos de su estancia en la Argentina, presididos por un claro propsito de aceptacin de la propia historia, y al tiempo representan una nueva etapa en el desarrollo de su pensamiento y uno de los logros ms singulares en torno a la entidad literaria y expresiva hispanoamericana. En ellos se cuestiona tanto la imitacin sistemtica de lo europeo como su rechazo, a lo que se une una voluntad universalista de la cultura hispanoamericana4. Para el aspecto que nos interesa resultan de gran utilidad los dos primeros ensayos, ya que en ellos desarrolla de manera ms directa el tema del americanismo literario. Como el mismo Henrquez Urea expone, se trata de trabajos que se vinculan por el aspecto de la expresin americana: Los Seis trabajos extensos que aqu reno [] y los dos apuntes argentinos que les siguen, estn unidos entre s por el tema fundamental del espritu de nuestra Amrica: son investigaciones acerca de nuestra expresin, en el pasado y en el futuro. A travs de quince aos el tema ha persistido, definindose y aclarndose: la exposicin ntegra se hallar en El descontento y la promesa. No pongo la fe de nuestra expresin genuina

solamente en el porvenir; creo que, por muy imperfecta y pobre que juzguemos nuestra literatura, en ella hemos grabado, inconscientemente o a conciencia, nuestros perfiles espirituales. Estudiando el pasado, podremos entrever rasgos del futuro; podremos sealar orientaciones. Para m hay una esencial: en el pasado, nuestros amigos han sido la pereza y la ignorancia; en el futuro, s que slo el esfuerzo y la disciplina darn la obra de expresin pura5. La actividad intelectual de Pedro Henrquez Urea en Argentina, desde 1924 hasta 1946, est marcada por un pensamiento polarizado en torno a dos hechos fundamentales interdependientes: por un lado la crisis originada tras la Primera Guerra Mundial, que hizo tambalearse las estructuras en las que estaba asentado el pensamiento latinoamericano y, estrechamente vinculada a la anterior, la difusin de una de las obras ms significativas del pensamiento occidental, Der Untergang des Abendlandes (La decadencia de occidente) de Oswald Spengler (1880-1936)6. Esta obra ofreca un replanteamiento de la historia inmerso en el seno de la modernizacin de las sociedades; como toda morfologa era hija del neokantismo y se basa en la deduccin de regularidades que deberan enunciar pautas cclicas para determinar hechos futuros. Contempla la coexistencia y la continuidad de las culturas pero anuncia la crisis y posterior decadencia de la civilizacin occidental7. Henrquez Urea fue capaz de valorar en su justa medida el alcance de los postulados que mantena esta obra, ya difundida en Hispanoamrica, y en concreto en Argentina por Ortega y Gasset a travs de la Revista de Occidente, vector de propagacin cultural al que habra que aadir los diferentes estudios que haba hecho tambin en dicha revista el primer traductor de la obra al espaol, Manuel Garca Morente8. El aparentemente novedoso enfoque que este estudio propona respecto a la Historia, gener gran polmica y dio lugar a toda una serie de interpretaciones, a menudo radicalmente opuestas desde un punto de vista ideolgico. La obra revolucion el pensamiento occidental, pese a que no ofreca un planteamiento excesivamente novedoso de la filosofa de la historia. Su acierto radic en que sintetizaba las ideologas en torno a la naturaleza y a la historia conocidas hasta entonces, concilindolas en una sntesis tan atractiva como falsa. Spengler expone en el prlogo a su obra que son muchos los aspectos que comparte con Goethe y Nietzsche: [] dos espritus a quienes debo casi todo [] De Goethe es el mtodo, de Nietzsche, los problemas. Spengler, creyente tambin en los hombres extraordinarios, en las clases destinadas a dirigir a los pueblos a su grandioso destino, al igual que Ortega y muchos pensadores posteriores, tom de Nietzsche una idea equivocada: el superhombre niezts- cheano, aquel que ha de romper las cadenas de la sumisin, dueo de su destino y su pensamiento, no es el hombre dirigente ni el gobernante. Es el hombre comn, el superhombre individual que, descreyendo justamente de los gobernantes, se alza a s mismo con su futuro libre, alejndose de los bebedizos que queran suministrarle (entre otros, gentes como Ortega y el propio Spengler). Uno de los aspectos de La decadencia de Occidente que ms influy en los intelectuales hispanoamericanos, fue su oposicin a la divisin tradicional de la historia en las tres edades (Antigua, Media y Moderna). El historiador alemn reprocha a este esquema haber propiciado una gran deformacin histrica. En su opinin, es responsable de la creacin de cierta definicin de la historia universal de acuerdo con parmetros de la cultura occidental, convirtiendo este punto de vista en el nico criterio de valoracin

histrica, lo que ha llevado a considerar a las dems culturas como insignificantes. La Historia Universal, pues, ya no podra considerarse como un todo rectilneo, sino como la morfologa comparativa del conjunto de las culturas, apunta Spengler: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna. Tal es el esquema, increblemente mezquino y falto de sentido [] El territorio de la Europa occidental constituye as como un polo inmvil, o hablando en trminos matemticos, un punto particular de una superficie esfricano se sabe por qu, a no ser porque nosotros, los constructores de esa imagen histrica, nos sentimos aqu en nuestra propia casa [] Este esquema, tan corriente en la Europa occidental, hace girar las grandes culturas en torno nuestro, como si furamos nosotros el centro de todo el proceso universal. Yo le llamo sistema ptolemaico de la historia. Y considero como el descubrimiento copernicano, en el terreno de la historia, el nuevo sistema que este libro propone, sistema en el cual la Antigedad y el Occidente aparecen junto a la India, Babilonia, China, Egipto, la Cultura rabe y la Cultura mejicana, sin adoptar en modo alguno una posicin privilegiada. Todas estas culturas son manifestaciones y expresiones cambiantes de una vida que reposa en el centro; todas son orbes distintos en el devenir universal, que pesan tanto como Grecia en la imagen total de la historia y la superan con mucho en grandeza de concepciones y en potencia ascensional9. Este fue uno de los planteamientos que por razones obvias mejor recepcin tuvieron en el pensamiento hispanoamericano. Dadas estas premisas, la historia se relativiza, Spengler elimina el predominio de una cultura sobre las dems (luego se confirm la apuesta de Spengler de proponer la cultura germnica como ms capacitada para dirigir a las otras, bajo la apariencia de un alejamiento total de las ideas darwinistas y de la exaltacin de la raza). Este planteamiento era en s una trampa demaggica, pero no se quiso, o no fue posible, caer en la cuenta de este hecho en su momento, ya que cada gobierno latinoamericano estaba dispuesto a adoptarlo para hacerse con el poder y con esta justificacin filosfica se sustanciaron el cesarismo y las consiguientes dictaduras. Las amargas circunstancias que atravesaba Europa durante la Gran Guerra propiciaban que en Amrica Latina reinara un cierto optimismo que haca imaginar que, tras el fracaso europeo, seran los pases americanos los que pudieran llevar a la prctica las ideas spenglerianas. Se haba creado una gran confianza en el poder espiritual que poda alcanzar una cultura como la hispanoamericana que de acuerdo con las teoras de Spengler an no haba agotado su ciclo vital. Muchos de los intelectuales de los aos veinte y treinta se vean comprometidos con ideales universalizantes de su cultura y tras mltiples lecturas relativizadas o sesgadas de La decadencia de Occidente la tomaron como ejemplo para su gran fe en el porvenir del continente. No es extrao, pues, que los emergentes nacionalismos latinoamericanos se fijaran en los aspectos grandilocuentes de la obra, no por su visin particularizadora de cada cultura sino por su definicin exacta de la creacin de una entidad nacional valdra decir la identidad americana sustanciada en las identidades independientes de cada pas americano-, que daba respuesta a ciertos afanes americanistas, ms all de los nacionalismos de las vanguardias. Son muchos los autores cuya obra est elaborada sobre categoras histricas y filosficas spenglerianas (en el mbito mexicano, Jos Vasconcelos, con La raza csmica (1925) o Luis Pals Matos en Puerto Rico, por citar slo dos ejemplos).

Sin embargo, Pedro Henrquez Urea y tambin Alfonso Reyes advirtieron pronto el doble significado que entraaba la filosofa spengleriana, y si bien Henrquez Urea le reconoce un gran esfuerzo de sntesis histrica, considera que el enfoque ideolgico resultaba claramente peligroso, predisponiendo a las lites a creerse ms preparadas para hacerse con el poder por derecho y por capacidad recibida por el propio desenvolvimiento de la historia universal. Le concede el valor de ser una sntesis de elementos conocidos a lo largo de los siglos, aunque le parece absurdo que en Hispanoamrica su obra se hubiera convertido en un libro de consulta obligada, sin que se entresacaran de l los elementos vlidos, tal como apunta en comunicacin epistolar con Alfonso Reyes: No estoy enteramente de acuerdo contigo sobre la cultura alemana actual: es mediocre, no hay ningn pensador que no diga tonteras en cada pgina padecen de infantilismo presuntuoso, pero dicen cosas de cuando en cuando [] con todo lo malo que noto en Spengler y en Keyserling, les encuentro inters. [Pero] me parece lamentable que autores as sean guas de nuestro tiempo [] Te confieso que tengo una gran decepcin desde hace aos porque veo que la humanidad aprovecha muy poco los esfuerzos de su pasado: en cada generacin se leen autores que repiten las cosas dichas en la anterior, y la generacin nueva cree que las acaban de inventar, porque no ha ledo a los anteriores; y lo que es peor hay Ortegas que hacen la propaganda de la supuesta novedad declarando que por primera vez se piensan estas cosas10. Lejos de las ideas de Spengler, Henrquez Urea realiz en sus Seis ensayos en busca de nuestra expresin una madura reflexin sobre los componentes esenciales que han constituido la realidad americana y los coadyuvantes histricos que le han ido dando forma. A lo largo de los diferentes ensayos que integran el libro aparece una nueva interpretacin de trminos como europeizacin, utopa, nacionalismo, americanismo etc., que no necesitan de grandilocuentes teoras alemanas para darles forma y mucho menos contenido. La cultura hispanoamericana adquiere una nueva formulacin que pasa por un claro eclecticismo y la aceptacin de los componentes definitorios de lo americano; este aspecto es el que hace de Seis ensayos uno de los libros que ms claves alberga en torno al camino necesario para construir un discurso literario y cultural propiamente hispanoamericano. Uno de los rasgos ms destacables de las aportaciones de Henrquez Urea, es que deja atrs los planteamientos suscitados por la doctrina positivista y que haban dado lugar a una serie de obras que analizaban las enfermedades del continente; ahora, bajo una orientacin humanstica, se trabaja en la bsqueda de la expresin propia y se aceptan los elementos que forman parte de la herencia y que constituyen la tradicin. Tras la vasta desorganizacin vivida en Europa al finalizar la Primera Guerra Mundial se produce en todos los mbitos una reflexin crtica respecto a los modelos que debe seguir Hispanoamrica. Los Seis Ensayos pone el dedo en la llaga y se refiere a la anarqua que se est viviendo en Europa en lo poltico, estado que segn Henrquez Urea hubiera podido aprovecharse en el caso de las letras para retirar los ojos del viejo continente y empezar a crear en sentido lato sus propios patrones culturales: A lo largo del siglo xix, Europa nos daba lecciones definidas. As en poltica y economa, la doctrina liberal []: nosotros anotbamos los lentos avances del rgimen constitucional y aguardbamos, armados de esperanza, la hora de que cristalizase

definitivamente entre nosotros [] Ahora? Cada esquina, cada rincn, son ctedras de heterodoxia. Los pueblos recelan de sus autoridades [] Como de Europa no nos viene la luz, nos quedamos a oscuras y dormitamos perezosamente; en instantes de urgencia, obligados a despertar, nos aventuramos a esclarecer nuestros problemas con nuestras escasas luces propias [] Volver Europa -hogar de la inquietud- a la cmoda unidad de doctrinas oficiales como las de ayer? Volveremos a ser alumnos dciles? O alcanzaremos -a favor del eclipse- la independencia, la orientacin libre? Nuestra esperanza nica est en aprender a pensar las cosas desde su raz11. En Henrquez Urea la tradicin es el elemento clave sobre el que se fragua su particular sentido del americanismo, que se constituye con una aceptacin de pertenencia clara a la Romania, como eje slido irradiador de cultura12, pero que en modo alguno elimina los rasgos inherentes a la realidad americana: Aceptemos francamente, como inevitable, la situacin compleja: al expresarnos habr en nosotros, junto a la porcin sola, nuestra, hija de nuestra vida, a veces con herencia indgena, otra porcin substancial, aunque solo fuere el marco, que recibimos de Espaa. Voy ms lejos: no slo escribimos el idioma de Castilla, sino que pertenecemos a la Romania, la familia romnica que constituye todava una comunidad, una unidad de cultura, descendiente de la que Roma organiz bajo su potestad; pertenecemos segn la repetida frase de Sarmiento al Imperio Romano13. Su americanismo no pasa por las vacuas preguntas acerca de la identidad hispanoamericana que haban surgido tras la crisis de la conciencia nacional blanca y criolla. Esas cuestiones, para l, provenan en muchos casos del rechazo de la tradicin y de una aceptacin sumisa de modelos forneos; as, preguntarse por la identidad sera poner en entredicho la propia esencia y con ella la tradicin y la originalidad literaria14. Uno de los aspectos centrales de Seis Ensayos es el de la imitacin de la cultura europea, el constante debate de la cultura hispanoamericana entre Europa y el resorte de la propia cultura. En este punto huye de los extremismos y no tiene reparos en situar el viaje a Pars al lado del viaje ritualizado pero verdaderamente inicitico de los autores romanos a Atenas. Lo considera un producto del signo de cada momento; y por ello no se encierra en una frmula estrecha de lo americano reducida a una visin paisajstica o a una mera tendencia indigenista. Aqu es donde cobra cuerpo el ttulo general del primer ensayo entre los trminos descontento -respecto a los hechos de la generacin anterior- y promesa -referido a las posibilidades de expresin que cada generacin nueva ofrece-: Los inquietos de ahora se quejan de que los antepasados hayan vivido atentos a Europa, nutrindose de imitacin, sin ojos para el mundo que los rodeaba: olvidan que en cada generacin se renuevan, desde hace cien aos, el descontento y la promesa. Existieron, s, existen todava, los europeizantes, los que llegan a abandonar el espaol para escribir en francs, o, por lo menos, escribiendo en nuestro propio idioma ajustan a moldes franceses su estilo y hasta piden a Francia sus ideas y sus asuntos. O los hispanizantes, enfermos de locura gramatical, hipnotizados por toda cosa de Espaa que no haya sido trasplantada a estos suelos15. Estableci as una defensa de todos los aportes que puedan ser significativos de la cultura occidental, y por encima de todo, de la espaola. Si sus contemporneos

hubieran tenido en cuenta las observaciones que en su obra se dedican a la distincin entre herencia e imitacin se hubieran ahorrado muchas pginas vertidas sobre polmicas culturales, aclaradas por Henrquez Urea cuando afirma: Pertenecemos al mundo occidental: nuestra civilizacin es la europea de los conquistadores, modificada desde el principio en el ambiente nuevo pero rectificada a intervalos en sentido europeizante al contacto de Europa. Distingamos, pues, entre imitacin y herencia: quien nos reproche el componer dramas de corte escandinavo, o el pintar cuadros cubistas, o el poner techos de Mansard a nuestros edificios, debemos detenerlo cuando se alargue a censurarnos porque escribimos romances o sonetos, o porque en nuestras iglesias haya esculturas de madera pintada, o porque nuestra casa popular sea la casa del Mediterrneo. Tenemos el derecho herencia no es hurto a movernos con libertad dentro de la tradicin espaola, y, cuando podamos, a superarla. Todava ms: tenemos derecho a todos los beneficios de la cultura occidental16. Por supuesto que tras estas aseveraciones no hay una defensa exaltada de lo europeo, ni de lo espaol. No propone Europa como modelo constante al que debe tender la cultura hispanoamericana, sino que es una exhortacin a sentirse partcipes de la tradicin, pero contribuyendo, a partir de esa pertenencia, al desarrollo de los elementos propios: Pero sepamos precavernos contra la exageracin; sepamos distinguir el toque de la obra personal entre las inevitables reminiscencias de obras ajenas. Slo el torpe hbito de confundir la originalidad con el alarde o la extravagancia nos lleva a negar la significacin de Rod, pretendiendo derivarlo todo de Renn, de Guyau, de Emerson, cuando el sentido de su pensamiento es a veces contrario al de sus supuestos inspiradores. Rubn Daro ley mucho a los espaoles, a los franceses luego: es fcil buscar sus fuentes, tanto como buscar las de Espronceda, que son ms. Pero slo el necio audaz negaba el acento personal de Espronceda; slo el necio o el malvolo, niega el acento personal del poeta que dijo: Se juzg mrmol y era carne viva []17. En este sentido realiza una clara crtica del deseo desmedido de imitacin de lo europeo. An en este caso, no considera un pecado la mirada hacia Europa sino un complemento de la cultura hispanoamericana, y nunca como nico punto de referencia vlido que anule la realidad autctona: Todo aislamiento es ilusorio. La historia de la organizacin espiritual de nuestra Amrica, despus de la emancipacin poltica, nos dir que nuestros propios orientadores fueron, en momento oportuno, europeizantes: Andrs Bello, que desde Londres lanz la declaracin de nuestra independencia literaria, fue motejado de europeizante por los proscriptos argentinos veinte aos despus, cuando organizaba la cultura chilena; y los ms violentos censores de Bello, de regreso a su patria, haban de emprender a su turno tareas de europeizacin, para que ahora se lo afeen los devotos del criollismo puro. Apresurmonos a conceder a los europeizantes todo lo que les pertenece, pero nada ms, y a la vez tranquilicemos al criollista. No slo sera ilusorio el aislamiento -la red de comunicaciones lo impide-, sino que tenemos derecho a tomar de Europa todo lo que nos plazca18. Esta posicin intelectual es una muestra de la madurez de un pensamiento capaz de valorar el desarrollo de la literatura hispanoamericana y dotarla de proyeccin en la cultura universal:

Dnde, pues, comienza el mal de la imitacin? Cualquier literatura se nutre de influjos extranjeros, de imitaciones y hasta de robos: no por eso ser menos original. La falta de carcter, de sabor genuino, no viene de exceso de cultura, como fingen creer los perezosos, ni siquiera de la franca apropiacin de modelos extraos: hombres de originalidad mxima saquean con descaro la labor ajena y la transforman con breves toques de pincel. Pero el caso es grave cuando la transformacin no se cumple, cuando la imitacin se queda en imitacin. Nuestro pecado en Amrica, no es la imitacin sistemtica -que no daa a Catulo ni a Virgilio, a Corneille ni a Molire-, sino la imitacin difusa, signo de la literatura de aficionados, de hombres que no padecen ansia de creacin; las legiones de pequeos poetas adoptan y repiten indefinidamente en versos incoloros el estilo de la poca, los lugares comunes del momento19. Dentro de esa imitacin de lo europeo Henrquez Urea sita el derecho a emplear y tener como propia esa cultura, sin dejar de reivindicar en ningn caso la transformacin creativa que se ha operado con esos elementos originarios de aquella procedencia europea. En esa transformacin operada sobre lo europeo cifraba el verdadero arte y la expresin propia. Dentro de sus postulados quedaba fuera de toda duda que la aceptacin de la cultura espaola y de los elementos propios de la tradicin eran claves para el fortalecimiento de la unidad. El hecho de compartir el mismo idioma que la metrpoli haba sido uno de los rasgos reiterativos de los que se vali una buena parte de la crtica espaola para negar autenticidad a la literatura hispanoamericana. Frente a esto, un reducido grupo de escritores haba reaccionado proponiendo una vuelta a las lenguas indgenas. Con estos dos extremos de fondo, Henrquez Urea, en sus reflexiones en torno al idioma, se opone a la aparente carencia de autnticos rasgos distintivos que se le achacan a la literatura hispanoamericana por estar escrita en espaol. Ejerce aqu el papel de crtico sereno y fillogo experto afirmando que la expresin propia de Amrica no se lograr recurriendo a las lenguas indgenas, ya que no toda Amrica posee en igual medida esa tradicin, y, adems, dentro de los que tienen una mayora indgena, son pocos los escritores, exceptuando algunos casos excepcionales como el de Jos Mara Arguedas, que van ms all de conocer unos cuantos vocablos de dichas lenguas autctonas: En todas las artes se plantea el problema. Pero en literatura es doblemente complejo [] el poeta, el escritor, se expresan en idioma recibido de Espaa. Al hombre de Catalua o de Galicia le basta escribir su lengua verncula para realizar la ilusin de sentirse distinto del castellano. Para nosotros esta ilusin es fruto vedado o inaccesible. Volver a las lenguas indgenas? El hombre de letras, generalmente, las ignora, y la dura tarea de estudiarlas y escribir en ellas lo llevara a la consecuencia final de ser entendido entre muy pocos, a la reduccin inmediata de su pblico20. La lengua haba sido uno de los elementos centrales de la polmica del meridiano cultural, hasta el punto de que desde Martn Fierro se reivindicaba con ms fuerza un idioma argentino diferenciado, y junto a l la separacin de la tradicin espaola: Nuestra ilusin debe ser la de echar a perder de tal manera el castellano que venga un espaol y no entienda nada de lo que digamos. No es de otra manera que los franceses, italianos y espaoles se portaron con el latn [] Por qu querer que nos liguemos a una tradicin completamente artificiosa que solamente est en los discursos

declaratorios de los congresos? Nosotros estamos organizando un idioma para nosotros solos y de aqu nos vendr la libertad. Es signo de potencia espiritual de un pueblo el de transformar el idioma heredado. El idioma es una riqueza como otra cualquiera a la que hay que dar vida convirtindola21. El idioma ocupa en los estudios de Pedro Henrquez Urea una parte destacada, porque, en su opinin, determina la unidad de la cultura. Su continuada dedicacin a los aspectos filolgicos y su insistencia en los rasgos distintivos del espaol de Amrica tienen la funcin de construir los cimientos de un nuevo americanismo22. As, sostuvo siempre que el estudio de la filologa, de los rasgos distintivos del espaol de Amrica, podran contribuir a la comprensin de la totalidad de la cultura americana, criticando en varias ocasiones el poco rigor filolgico con que se realizaban los estudios lingsticos en Amrica, como le comenta en comunicacin epistolar a Emilio Rodrguez Demorizi: Sobre lingstica de Amrica hay que proceder con mucho cuidado, porque se han escrito muchas cosas malas. En el Instituto de Filologa, aqu, estamos tratando de hacer una depuracin, reimprimiendo con anotaciones y correcciones los trabajos principales. Basta leer lo que dice Lenz sobre los vocabularios de regionalismos de Amrica [] Sobre las lenguas indgenas lo mismo: el siglo XIX vio aparecer una multitud de libros absurdos, en que se trataba de emparentar lenguas indias con el asirio y el hebreo o el vasco; por ejemplo, los libros de Pablo Patrn en el Per, de Vicente Fidel Lpez en la Argentina [] Todava son ejemplo de otros disparates las etimologas rabes de Lugones. En las Antillas tenemos, como ejemplo de libro descuidado y poco til (excepto por la cantidad de materiales) el de Alfredo Zayas []El fillogo aficionado est viendo siempre relaciones donde no hay ms que coincidencias. La Academia Espaola, hasta hace poco, proceda segn estos mtodos de aficionado; ya se ve que todas las precauciones son pocas23. La crtica del lenguaje no puede ser separada del resto de su labor americanista. Fueron continuos sus comentarios sobre la falta de rigor con que los extranjeros, y entre ellos los espaoles y tambin algunos hispanoamericanos, hablaban del espaol de Amrica. Fruto de esta preocupacin es su divisin en las cinco reas lingsticas que componen el territorio americano24. Henrquez Urea desecha tambin el tpico americanista fundado en la teora de la exuberancia que se ha achacado de manera continua a Amrica; exuberancia y nfasis han sido los dos calificativos ms repetidos al referirse a la literatura hispanoamericana, y, ante ello, el ensayista dominicano propone acabar con ese tipo de crtica impresionista y superficial que no responde a la verdad: Jos Ortega y Gasset, en artculo reciente recomienda a los jvenes argentinos estrangular el nfasis, que l ve como una falta nacional [] Amrica es, a los ojos de Europa [] la tierra exuberante, y razonando de acuerdo con la usual teora de que cada clima da a sus nativos rasgos espirituales caractersticos (el clima influye en los ingenios, deca Tirso), se nos atribuyen caracteres de exuberancia en la literatura. Tales opiniones (las escojo slo por muy recientes) nada tienen de inslitas; en boca de americanos se oyen tambin. Y, sin embargo, yo no creo en la teora de nuestra exuberancia [] se nos atribuye y nos atribuimos exuberancia y nfasis, o ignorancia y torpeza? La ignorancia, y todos los males que de ella se derivan, no son caracteres: son situaciones. Para juzgar de nuestra fisonoma espiritual conviene dejar aparte a los escritores que no saben revelarla en su esencia porque se lo impiden sus imperfecciones

en cultura y en dominio de formas expresivas. Qu son muchos? Poco importa; no llegaremos nunca a trazar el plano de nuestras letras si no hacemos previo desmonte25. Las aportaciones de Henrquez Urea a la clarificacin de los conceptos relacionados con la percepcin de la lengua y la literatura hispanoamericana son enormes y de un gran calado. Afirm tambin, por ejemplo, que no puede establecerse como criterio de clasificacin literaria la existencia por un lado de una Amrica tropical, desorganizada y, por otro, un grupo de pases donde esa produccin literaria est mejor organizada, esa teora de las dos Amricas apoyada nicamente en la realidad climatolgica26. Sostuvo, por el contrario, que era factible establecer cierta divisin, pero en lo que se refiere a la cultura y a la desorganizacin poltica. En este sentido habla de una Amrica buena, que integran aquellos pases donde la poltica favorece el desarrollo de la actividad cultural, y una Amrica mala, que forman aquellas otras naciones donde dicha actividad sucumbe a manos de los intereses polticos. Estos y otros estereotipos formaban parte del (des)conocimiento que los extranjeros tenan de la literatura hispanoamericana. Esto nos muestra el imbricado contexto en el que surgan los Seis Ensayos y la cantidad de prejuicios histricos que estaban operando. Al referirse a ellos y tratar de analizarlos racionalmente y, en la mayora de las ocasiones, desmontarlos, Henrquez Urea estaba mostrando una madurez intelectual que no posean la mayora de sus contemporneos, ni posea en ningn modo la crtica espaola de la poca, empeada en defender su perdido imperio a travs de la prolongacin de los rasgos espaoles en las manifestaciones de la cultura hispanoamericana. En este aspecto es destacable su ensayo dedicado a la dramaturgia de Ruiz de Alarcn, que, al poner de relieve los rasgos originales de sus dramas, se convierte en una reivindicacin de la americanidad de la poca de la colonia. Este fue el primer paso para rescatar el periodo colonial, una etapa que generalmente haba sido considerada como una parte de la literatura espaola o como una tierra de nadie, ignorada por los americanos, que no se atrevan a estudiarla en profundidad porque no la tenan como suya, adems de considerarla poco valiosa. Este aspecto es sumamente importante, puesto que desde esta reivindicacin, el periodo colonial fue una de las fuentes de informacin ms importantes para los estudios hispanoamericanos. La integracin del periodo colonial es tambin la base sobre la que se erigieron su dos obras fundamentales de historiografa, ya que tanto las Corrientes literarias en la Amrica Hispnica como su Historia de la cultura en la Amrica Hispnica hacen un recorrido desde la Colonia hasta las ltimas tendencias27. Seis ensayos en busca de nuestra expresin tuvo un xito y difusin escasos en su momento, porque no se valor su mtodo de anlisis de la cultura hispanoamericana, ni lleg a advertirse entonces el giro que propona. Esto es debido a que el pblico hispanoamericano no estaba preparado para digerir un tipo de pensamiento que conoca la cultura europea, y que precisamente por conocerla y aceptarla, era capaz de valorar en su justa medida su aportacin a la cultura hispanoamericana, despojando a aqulla de una serie de valores mticos que la adornaban a sus ojos, merced un solapado complejo de inferioridad. Rafael Gutirrez Girardot se refiere a los problemas del pblico latinoamericano en el momento en que Henrquez Urea publica estos ensayos, y valora el enjuiciamiento que hace el crtico dominicano de los extremismos en los que estaba cayendo la crtica para llegar a la especificidad de lo americano:

[] el pblico culto latinoamericano cultivaba una peculiar actitud ante su propia literatura. La consideraba como algo propio y hasta valioso, pero no pareca suficientemente convencido de su valor y menos an del valor de su tradicin; o, por ignorancia, crea que las glorias locales sustituan la literatura universal, consiguientemente la de los pases del Continente y hasta la superaban; o, en fin, daba por sentado tcitamente que cualquier autor extranjero era mejor que cualquier latinoamericano [] El extremo contrario de este cosmopolitismo, el nacionalismo hispano-criollo, o simplemente hispano, o simplemente criollo, lo mismo que cierto indigenismo, no era sustancialmente diferente de aquel: los dos partan de la misma actitud ambigua, es decir, la de la conviccin a medias del valor de la literatura latinoamericana. Slo que en los nacionalistas, sta se manifestaba de manera irritada y resignadamente agresiva, como una confusin de sentimientos. A los dos extremos dedic Henrquez Urea precisas reflexiones en su ensayo El descontento y la promesa de sus Seis ensayos en busca de nuestra expresin, de 192828. Esto explica alguna crtica recibida por quienes sin conocer las bases ni el planteamiento ureianos le encasillan dentro del pensamiento burgus adjudicndole una defensa exacerbada de la cultura europea, cuando afirman que su admiracin y respeto por las letras castellanas era un exponente tpico de [] colonialismo intelectual29. Jimnes-Grulln, analiza y explica todo el pensamiento de Henrquez Urea partiendo de una endeble adecuacin de ste al espritu burgus: Henrquez Urea recomienda a nuestros pueblos esa entrega -que a las claras margina nuestro propio pasado- y ve en ello un empeo hacia la renovacin de la cultura nacional, sin darse cuenta de que el exclusivismo de su recomendacin envuelve un manifiesto discrimen hacia esta cultura y el afn de darle esencias y contenidos europeos. Trtase, evidentemente, de un exclusivismo para nosotros suicida y por tanto, inaceptable [] En todos sus prrafos rezuma el enfoque que sobre su temtica ofrecieron casi todos los intelectuales burgueses europeos de entonces30. Pero, a pesar de la escasa valoracin de la obra en este marco saturado de protagonismos e intereses contrapuestos, posteriormente la crtica ha coincidido en reconocer que Seis ensayos en busca de nuestra expresin constituy el punto de partida de la crtica hispanoamericana contempornea31. En este sentido, Luis Leal afirma que la crtica de la literatura hispanoamericana puede dividirse en dos grandes etapas: antes y despus de Henrquez Urea32. Y es que el particular americanismo del escritor parte de la conciencia de pertenencia a la familia romnica, pero con la preponderancia evidente de la cultura hispnica. Esa pertenencia es la que proporciona la ansiada unidad cultural, que en ningn momento se propone como forzada, sino como aceptacin de la tradicin a la cual se pertenece. Por ello, tal como lo vena efectuando a lo largo de toda su obra, en Seis ensayos muestra la legitimidad de la tradicin y con ella la de la cultura clsica, participando con igual derecho en todos los movimientos europeos y a la vez aportando a ellos los rasgos esenciales del espritu a travs de los hallazgos de su quehacer intelectual. En definitiva, Seis ensayos en busca de nuestra expresin surgi en un momento de gran debate intelectual, y en dicho debate Henrquez Urea se encontr armado intelectualmente para no perderse en una polmica que encubra en la mayora de los casos una ardua defensa nacional. En este marco viciado por la poltica y por infinidad de elementos extraliterarios no se valor en su momento la solidez del pensamiento del

crtico dominicano, porque l siempre hizo prevalecer la cultura por encima de otras interpretaciones. La amplitud de sus inquietudes intelectuales le situaron fuera de los cauces nacionalistas y al margen de las polmicas que sacaron a la luz prejuicios histricos y demostraban escaso inters por la cultura espaola, negando originalidad en las producciones propias. Este libro se basa tanto en el proceso como en la totalidad, y se ha convertido en una slida propuesta de armona entre lo general y lo particular. Una vez constatada la vala de lo propio, se consigue la proyeccin en lo universal. Las ideas contenidas en los principales apartados que componen Seis ensayos en busca de nuestra expresin significan una renovada propuesta de confianza en la vala de la literatura hispanoamericana, y proclaman, por encima de cualquier nacionalismo, la grandeza de un discurso propio portador de nuevos mecanismos de valoracin de las letras y del pensamiento hispanoamericanos. 1. Pedro Henrquez Urea: El afn europeizante, Seis Ensayos en busca de nuestra expresin, en Obra Crtica. Edicin de Emma S. Speratti Piero. Prlogo de Jorge Luis Borges, Mxico, FCE, 1960, pg. 250. 2. Arcadio Daz-Quiones: Pedro Henrquez Urea: La persistencia de la tradicin, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, 17 (1991), pgs. 21-28, la cita procede de la pg. 23. 3. Obra Crtica, op. cit, pg. 325. 4. El ttulo del libro no corresponde al autor, sino a Samuel Glausberg, su editor; la obra se compone en realidad de nueve trabajos, los Seis ensayos, Dos apuntes argentinos y un Panorama de la otra Amrica. Los Seis ensayos propiamente dichos en el orden en que aparecen en la obra son los siguientes: El descontento y la promesa (1926), Caminos de nuestra historia literaria (1925), Hacia el nuevo teatro (1925), y los tres englobados bajo el rtulo Figuras, en el que se insertan: Juan Ruiz de Alarcn, Enrique Gonzlez Martnez y Alfonso Reyes. Los Dos apuntes argentinos, comprenden El amigo argentino (dedicado a Hctor Ripa Alberdi) y Poesa argentina contempornea(donde realiza un anlisis de la gran aportacin de Amrica a la poesa y expone la necesidad que hay para la literatura hispanoamericana de buenas antologas, como la de Julio No para la poesa argentina (Antologa de la poesa argentina moderna, 1900-1925, edicin de Julio No, Ed. de Nosotros, Buenos Aires, 1926); el noveno ensayo lleva por ttulo Veinte aos de literatura en los Estados Unidos, en el que ofrece un lcido anlisis del desarrollo de la literatura norteamericana en los aos que se extienden entre 1907 a 1927. 5. Pedro Henrquez Urea, Palabras finales, Seis ensayos .. Obra Crtica, op. cit, pg. 324 (Las maysculas pertenecen al original). 6. El original alemn constaba de dos tomos; el primero de ellos apareci en 1918 con el ttulo de Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der weltgeschichte der gestalt und wirklichkeit (La decadencia de occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal); el tomo II titulado Welthistorische Perspektiven (Perspectiva del hombre y la tcnica) se public en 1922. En este mismo

ao Spengler public Socialismo y prusianismo, libro que anunciaba la reforma radical de la sociedad y en 1933 concluy la obra Aos decisivos. La traduccin espaola de La Decadencia de occidente en 4 tomos fue realizada por Manuel Garca Morente, Madrid, Calpe, 1923-1932 (Existe una edicin ms reciente en dos tomos, Calpe, 1998). 7. Esta nocin de decadencia de las culturas no era algo totalmente novedoso, dicho enfoque se vena sucediendo desde la Antigedad. La obra cumbre en este sentido haba sido The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (publicada entre 17761788) de Edward Gibbon (1737-1749) sobre la cada del Imperio Romano. El concepto de decadencia ha sido muy utilizado por historiadores y filsofos. Pero sobre todo se agudiza con la Primera Guerra Mundial sntoma de un mundo en crisis y en este momento le toca la quiebra a la civilizacin occidental. Por la misma poca que La decadencia de Occidente de Spengler tenemos Le Dcln de lEurope del gegrafo Albert Demangeon. Con la crisis econmica de 1929 los historiadores vuelven a proyectar en el pasado el signo de decadencia presente, lo que aparece reflejado en 1932 con la poco acertada traduccin de la gran obra de J. Huizinga El otoo de la Edad Media, que debera traducirse ms bien por La decadencia de la Edad Media, que resultara ms fiel al original. 8. Manuel Garca Morente (1886-1942) fue uno de los pensadores espaoles ms destacados de la primera mitad del siglo xx. Lo mismo que Ortega se form en Alemania y en Francia. Estuvo muy influido por la filosofa de Bergson y por la Escuela neokantiana de Marburgo. Fue Catedrtico de tica durante treinta aos en Madrid, tambin desempe una ctedra en la Argentina. A travs de sus reseas en La Revista de Occidente se conocieron en Alemania muchos de los escritos de Ortega tal como apunta el romanista E. R. Curtius en 1924 en comunicacin epistolar a Ortega Podra usted enviarme tambin El tema de nuestro tiempo? La resea de este libro por Morente en la Revista de Occidente me ha dado ganas de leerlo, en Epistolario entre Ortega y Curtius, Revista de Occidente, 6 (1963), pgs. 329-341. La recopilacin de toda la obra de Manuel Garca Morente ha sido realizada por Juan Miguel Palacios y Rogelio Rovira (eds.), Manuel Garca Morente, Obras Completas, Barcelona, Anthropos, 4 vols., 1996. 9. Oswlad Spengler: La decadencia de Occidente, Madrid, Calpe, 1923-1932, Vol I, pgs. 29-30 y 32-33]. 10. Epistolario ntimo (1906-1946) Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes, Ed. y prlogo de Juan Jacobo de Lara, Santo Domingo, Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea, 3 tomos 1981- 1983. t. iii, pgs. 364-365 (5 de Febrero de 1929). Esta carta responda a otra de Reyes del del 2 de febrero de ese mismo ao en la que este ltimo, gran lector de Goethe opinaba sobre la cultura alemana del momento: La cultura alemana actual me apesta. Todo eso que leo no me dice nada. Lo literario, me parece pueril. Lo filosfico, vago y superficial. Son los alemanes los que hacen ahora periodismo con la filosofa. Spengler y Keyserling no van ms all de cualquier Jean Finot. Su xito consiste en que escriben mal. Me figuro que la ciencia alemana s me interesara (A. Reyes, Epistolario ntimo, t. III, pg. 363 (Las cursivas pertenecen al original). 11. Pedro Henrquez Urea: El eclipse de Europa en La utopa de Amrica, prlogo de Rafael Gutirrez Girardot, compilacin y cronologa de ngel Rama y Rafael Gutirrez Girardot, Caracas, Ayacucho, 1978, pgs. 52-53.

12. Este es tambin el punto de partida que han mantenido destacados crticos de la cultura como Arturo Ardao, quien reivindica esa aceptacin de la pertenencia como punto clave de reflexin en torno a la identidad: Toda reflexin sobre la identidad de Amrica Latina tendra que tener bien en cuenta su pertenencia histrico-cultural a la Romania, a la que debe su nombre [] Por otra parte, sus sustratos y adstratos indgenas, muy valiosos algunos de ellos, as como sus tan diversas inmigraciones, forzadas o libres, antes o despus del periodo colonial, reiteran una constante tradicin de la Romania. Desde sus ms lejanos tiempos ha sido ella, una mezcla de hombres venidos de todos los horizontes, incorporados por el lenguaje a una civilizacin comn (Arturo Ardao, Romania y Amrica Latina, Montevideo, Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, 1991, pg. 6). 13. Pedro Henrquez Urea: El afn europeizante, Obra Crtica , pg. 250. 14. En esta misma direccin apunta Rafael Gutirrez Girardot: Hay motivos convincentes, fundados de modo slidamente conceptual, para analizar la historia de la literatura hispanoamericana con un concepto historiolgicamente anacrnico y literariamente inepto como el de identidad? Ponerlo en tela de juicio equivale a preguntar por su contenido preciso y por su alcance y adecuacin, y, a la vez, acelerar la crisis de las neofilologas o filologas neolatinas, especialmente la hispanstica, que ha comenzado a percibirse tmidamente y que ha sido provocada precisamente por la complejidad, si tambin quiere llamrsela anoma de la poca actual, a la cual esas filologas no estn en capacidad de responder (Rafael Gutirrez Girardot: La identidad hispanoamericana, nsula, 549-550 (1992), p 3). 15. Pedro Henrquez Urea: Tradicin y rebelin, en Obra Crtica, pg. 243. 16. Pedro Henrquez Urea: Herencia e imitacin, La utopa de Amrica, pg. 53. 17. Pedro Henrquez Urea: Ibdem, pg. 54. 18. Pedro Henrquez Urea: El afn europeizante, Obra Crtica, pgs. 249-250. Esta incorporacin a la modernidad esboza en una poca muy temprana la misma lnea de reflexin que mantiene entre otros el crtico uruguayo ngel Rama; propone una historia cultural integrada, no disociada de todos y de cada uno de los aspectos del rico mundo cultural, de ah que las palabras de ngel Rama van en el mismo sentido de esa integracin de elementos que proclamara el crtico dominicano en un momento en el que el discurso hispanoamericano no haba madurado, dice ngel Rama: La modernidad no es renunciable y negarse a ella es suicida; lo es tambin renunciar a s mismo para aceptarla(Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo xxi, 1982, pg. 71). 19. Pedro Henrquez Urea: Herencia e imitacin, La utopa de Amrica, pg. 54. 20. Pedro Henrquez Urea: El problema del idioma, Obra crtica, pgs. 244-245. 21. Pablo Rojas Paz: Un llamado a la realidad. Imperialismo baldo, Martn Fierro, 42 (1927), en Carmen Alemany Bay: La polmica del meridiano intelectual de

Hispanoamrica (1927. Estudio y Textos, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1998, pg. 68. 22. Son innumerables sus trabajos filolgicos, de ellos pueden destacarse: Observaciones sobre el espaol en Amrica. Comienzo del espaol en Amrica (1931), Observaciones sobre el espaol en Mxico (1934), Palabras antillanas en el diccionario de la Academia (1934), El supuesto andalucismo dialectal de Amrica (1936), El espaol en la zona del mar Caribe(1937), Problemas del espaol en Mxico(1937), Caribe (1938), Historia de palabras(1938), La planta enigmtica (1938), El enigma del aje (1938) y Estudios sobre el espaol en Nuevo Mxico (1938). En este sentido su labor de fillogo y su criterio riguroso aprendido durante su estancia en el Centro de Estudios Histricos de Madrid (1920-1921), y perfeccionado en el Instituto de Filologa de Buenos Aires tiene el profundo significado de regresar a las fuentes y de devolver la tradicin que es propia a la Amrica Hispnica. Para lo relacionado con el Instituto de Filologa de Buenos Aires vase el Homenaje al Instituto de Filologa y Literaturas Hispnicas Dr. Amado Alonso en su cincuentenario, 19231973, Buenos Aires, S. E., 1975. Vase en concreto el estudio de Frida Weber de Kurlat, Para la historia del Instituto de Filologa y las literaturas hispnicas Dr. Amado Alonso, y de la misma autora, Pedro Henrquez Urea en el Instituto de Filologa de Buenos Aires en Julio Jaime Juli (ed.), El Libro Jubilar de Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea (unphu), 1984, t. II, pgs. 265-271. En el Instituto de Filologa de Buenos Aires Henrquez Urea orient a aquellos que luego seran figuras relevantes en el mbito filolgico tales como Mara Rosa y Raimundo Lida, Angel Rosenblat, Enrique Anderson Imbert, Daniel Devoto, Juan Bautista Avalle-Arce, y Ana Mara Barrenechea, entre otros. Tambin dentro del Instituto salieron dos de sus ms logrados trabajos que haban sido el fruto de muchos aos de dedicacin, La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo (1936) y El idioma espaol en Santo Domingo (1940). 23. Pedro Henrquez Urea: Carta a Emilio Rodrguez Demorizi. En Obras Completas. Edicin de Juan Jacobo de Lara, Santo Domingo, Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea,10 vols., 1976-1980, Vol. VIII, pgs. 379-380. 24. Estas cinco reas lingsticas son: I. Grupo stmico (Mxico y Amrica Central), II. Grupo del mar Caribe ( las Antillas, Venezuela y Colombia), III. Grupo peruano (Ecuador, Per y Bolivia), IV. Grupo araucano (Chile), V. Grupo del Plata (la Argentina, El Uruguay y el Paraguay) (Vase la ilustrativa carta del 21 de marzo de 1919 en la que le expone ampliamente a Reyes la fundamentacin de estas cinco reas, Epistolario ntimo, op. cit. pgs. 145-149). 25. Pedro Henrquez Urea, Amrica y la exuberancia, Obra Crtica, pgs. 257-258. 26. Ernesto Sbato se refiere en Apologas y rechazos a estas continuas exageraciones en que se ha incurrido acerca de la literatura y el pensamiento hispanoamericano: Henrquez Urea[] pareca puesto para probar qu triviales suelen ser esas generalizaciones que establecen relacin entre el clima y el temperamento. Esos lugares comunes que la mala literatura difundi, cierta filosofa pretendi fundar y que, finalmente, el cine norteamericano explot en forma industrial[] Esa teora termolgica, generalmente nacida en pases de clima fro, que convierte en poco menos

que charlatanes a cualquier habitante de las regiones de mucho sol[] (Ernesto Sbato: Apologas y rechazos, Barcelona, Seix Barral, 1979, pg. 58). 27. Son muchos los estudios de Henrquez Urea dedicados a la Colonia: Sor Juana Ins de la Cruz (1936), Sobre literatura colonial en Amrica (1936), El teatro de la Amrica espaola en la poca colonial (1936), Teatro hispano indgena (1936) Lo que aport el descubrimiento del Nuevo Mundo a la visin y la literatura del Viejo Continente, La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo (1936), Cosas de Indias (1940), Barroco de Amrica (1940), etc.), por slo citar algunos de ellos. 28. Rafael Gutirrez Girardot: Prlogo a La utopa de Amrica, op. cit. pg. xi. 29. J. I. Jimnes-Grulln: Pedro Henrquez Urea, realidad y mito y otro ensayo, Santo Domingo, Ed. dominicana, 1969, pg. 70. Jimnes-Grulln se refiere en este caso al artculo de Henrquez Urea La cultura de las Humanidades (1914), donde ste diserta acerca de las letras castellanas: Al amor de Grecia y Roma hubo de sumarse el de las antiguas letras castellanas: su culto, poco despus reanimado, es hoy el ms fecundo entre nuestros estudios de erudicin[] (Obra Crtica, pg. 33). A partir de esta cita y sus diferentes estudios en torno a las letras espaolas, Jimnes-Grulln, le critica su fervor por la hispanidad (pg. 74]), hasta afirmar cuando analiza La utopa de Amrica que el hispanismo es, en el autor, la ideologa dominante: prima sobre el americanismo (pg. 86). 30. J.I. Jimnes-Grulln: Ibdem, pgs. 73-74. 31. Jos Antonio Portuondo: Pedro Henrquez Urea, el orientador, Revista Iberoamericana, 41-42 (1956), pg. 78. 32. Luis Leal: Pedro Henrquez Urea, crtico de la literatura hispanoamericana, Revista Interamericana de Bibliografa, 3 (1977), pg. 253. ------------------------------------------------------------------------------- 2007 Universidad del Zulia Av. Ziruma, Ciudad Universitaria. "Antonio Borjas Romero". Universidad del Zulia. Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas

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