Esencia y significacin del juego como fenmeno cultural

El propsito principal de este articulo es dar a entender que el juego autentico y puro constituye un fundamento y factor de la cultura, donde el mito y el culto son el sustento de esta por lo que hunden sus races en el terreno de la actividad ldica. Debido a la esencia del carcter ldico. Podra este ser propio de la accin ms sublime, por consiguiente seguir hasta la accin cultural e injertarse en esta? Primeramente, dada la informacin presentada en este articulo, considero importante destacar la irradiacin del juego. El cual en sus formas ms sencillas y dentro de la vida animal, traspasa los lmites puramente biolgicos o fsicos. Ningn anlisis biolgico explica la gran intensidad presente en el juego y que precisamente es en esa intensidad donde esta la capacidad que tiene de hacer perder la cabeza. Radica en su esencia y nada ms que en ella. Por otra parte, se plantea que el juego es libre y se practica en razn de la satisfaccin que produce su misma prctica. De all su carcter desinteresado. Pero tambin el juego adorna la vida. Volvindose imprescindible para la persona y para la comunidad, debido a su significacin y su funcin cultural. Sin embargo, hay que tener claro que no por ser til a la cultura, y ms an, por ser cultura, pierde su carcter de desinteresado. Ya que los fines a los que sirve estn tambin ms all del campo de los intereses directamente materiales o de satisfaccin individual. Como actividad el juego puede servir al bienestar del grupo pero de una manera diferente a que si estuviera orientado a la satisfaccin de las necesidades o ganancias. Del mismo modo, es digno de sealar, que el juego crea orden y permite llevar la vida confusa a una perfeccin provisional y limitada que es slo compartida por los participantes de este y que en conjunto viven la ilusin del crculo mgico procedente del juego. Y es en este punto donde el autor dilucida la conexin ntima entre el culto y el juego, pues se podra afirmar que el sacerdote sacrificador, al practicar su rito se encuentra siendo un jugador. La fe primitiva por tanto, siempre esta jugando un determinado elemento de hacer creer. Dado este anlisis, el autor plantea entre sus conclusiones que el juego y la cultura se hallan implicados el uno al otro absolutamente, por ende existe una conexin intima tambin con las acciones sacras. Esto se logra ultimar debido a la esencia del juego, que permite transponer a los participantes en otro mundo. De manera que el carcter ldico puede llegar a ser propio de la accin ms sublime, incluso de rituales y actos propios de la cultura, mas an, llegando a ser cultura.

El concepto de juego y sus expresiones en el lenguaje El propsito principal de este capitulo consiste en evidenciar que el concepto de juego se ha disipado en la vaguedad y abstraccin por la palabra que lo expresa. Se produce una abstraccin e imprecisin del ilustre concepto de juego debido a la palabra comn que lo expresa en diversas culturas? Primeramente, el autor de este capitulo nos plantea que el concepto puede quedar limitado, angostado, por la palabra comn que lo expresa entre nosotros: El lenguaje, es decir los infinitos lenguajes del mundo. Todos los pueblos juegan y lo hacen de manera parecida. Sin embargo, no todos los idiomas abarcan el concepto juego con una sola palabra, de manera firme y al mismo tiempo amplia. Por consiguiente se produce una abstraccin, imprecisin del concepto general que provoca una multiplicidad de designaciones conceptuales que impiden la inclusin de todas las formas de juego en un solo termino conceptual. Tal como ocurre en la cultura Griega, que excluyen los juegos de competicin y de lucha de su concepto genrico, separndolo. Pero como bien explica Huizinga, es imposible separar la competencia, como funcin cultural de la triple unin entre juego, fiesta y accin sacra. En contraste sorprendente al griego resea el latn, que con una sola palabra abarca todo el campo del juego y del jugar: ludus, ludere, de donde deriva iusus y junto a ellas iocus, iocari. Que en las lenguas romnticas han ampliado an ms su mbito significativo. Un asunto importante se plantea en este punto. Y es que tendemos a debilitar la idea de jugar y lo mismo se puede decir de jouer frances y del to play ingles o del alemn spielen convirtindola en un concepto que seala determinada actividad, pero que no conserva del jugar en sentido estricto, mas que una de las propiedades inherentes al juego, ya sea el matiz de una cierta ligereza o de una cierta tensin e inseguridad respecto a un resultado. Dado este anlisis, el autor plantea entre sus conclusiones que el concepto de juego se ha disipado en la vaguedad como por ejemplo en las tpicas frases tener libre juego el jugar de la imaginacin el juego de las ideas, etc. Deduciendo que se produce una imprecisin del concepto general, que provoca una multiplicidad de concepto, debido a que lenguajes muy desarrollados hayan conservado para las diversas formas de juego palabras muy diferentes.

Anlisis captulos I y II Homo Ludens

Mara Paz Yez Riquelme Asignatura: El juego Profesora: Sandra Contreras F. UNAB