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Mauricio Beuchot

HERMENUTICA, ANALOGA
Y DERECHOS HUMANOS
Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat, A.C.
Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos
Educacin para las Ciencias en Chiapas, A.C.
Aguascalientes / San Luis Potos / San Crstbal de las Casas
2010
Primera edicin, 2010
~ Derechos reservados por
Mauricio Beuchot Puente
~ C e n t r o de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat, A.C.
Coln #443, Barrio de Triana,
c.P. 20000, Aguascalientes, Ags.
Universidad Autnoma de San Luis Potos
lvaro Obregn #64, Centro
c.P. 78000, San Luis Potos, S.L.P.
Educacin para las Ciencias en Chiapas, A.C.
Felipe Flores 85-A, Barrio de Guadalupe.
c.P. 29230 San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Fotografa de portada: Carlos Gustavo Flores Gmez
ISBN 978-607-8062-05-8
Impreso y hecho en Mxico
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NDICE
Introduccin
PRIMERA PARTE:
REFLEXIONES TERICAS
Captulo Primero
Teora de la hermenutica analgica
y aplicacin al derecho
Captulo Segundo
La hermenutica analgica, el derecho
y los derechos humanos
Captulo Tercero
Hermenutica analgica y fundamentacin
de los derechos humanos
Captulo Cuarto
Hermenutica, analoga, humanismo y humanidades
Captulo Quinto
Hermenutica analgica, derechos humanos
y justicia en un mundo plural
Captulo Sexto
Hermentica analgica y derechos humanos
en el dilogo intercultural
5
7
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23
35
47
59
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SEGUNDA PARTE:
LOS DERECHOS HUMANOS EN LA HISTORIA DE AMRICA
Captulo Sptimo
85
Fray Antn de l\10ntesinos y los derechos humanos
Captulo Octavo
95
Bartolom de las Casas y los derechos humanos
Captulo Noveno
107
Justicia y derechos humanos en algunos novohispanos
Captulo Dcimio
119
Los derechos humanos y la independencia de Mxico
Bibliografia
131
6
UCA
85
95
07
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31
INTRODUCCIN
En este trabajo, deseo revisar algunos temas de los derechos humanos y su re-
lacin con la filosofa. La mediacin entre derechos humanos y filosofa me la
dar la hermenutica, concretamente una hermenutica analgica.
El trabajo constar de dos partes. En primer lugar, una parte terica, que
comenzar con una exposicin de la hermenutica analgica, la cual ser la que
nos sirva de marco terico para tratar de comprender tan importantes derechos
y sus implicaciones.
En seguida veremos cmo se puede aplicar la hermenutica analgica al
derecho y, ms en concreto, a los derechos humanos. Despus pasaremos a la
fundamentacin de los derechos humanos, de manera explcita, la cual se pro-
pondr como siendo la naturaleza humana. Se han propuesto otros fundamen-
tos, a saber, la dignidad humana, que proviene de Kant, y las necesidades huma-
nas, que es ms reciente, pero ambas vienen a basarse en definitiva en la natu-
raleza humana misma.
Dado que el fundamento de los derechos humanos es la naturaleza huma-
na, por eso pondremos en seguida un captulo en el que se trate de ella, as como
del humanismo y las humanidades, ya que todos ellos estn interrelacionados.
Otro tema ser el de los derechos humanos en un mundo plural, el cual
pone el problema de su interpretacin en diferentes culturas. Esto nos ayudar
a llegar a una comprensin ms cabal de los derechos humanos.
De acuerdo con ello, vendr otro captulo en el que se tratar de esa com-
prensin multicultural de los derechos humanos, y la manera de abordarlos en
el dilogo interculturaL
Despus de esa primera parte ms terica, llegamos a una segunda parte
que trata de sealar la defensa de los derechos humanos en la historia de Am-
rica, desde la conquista hasta la independencia, sobre todo en Mxico.
Por eso se empezar con el acto fundacional de estad('fensa, que fue el
sermn de Antn de Montesinos, a partir del cual se desat esa lucha a favor de
los derehos de los indios.
Aparece entonces Bartolom de las Casas, que primero defendi los dere-
chos de los indios, pero tambin, despus, los de los negros, a pesar de que se lo
7
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8 Hermenutica, analoga y derechos humanos
ha juzgado duramente por haber pedido que se trajeran negros a Amrica para
aliviar los trabajos de los indgenas, que amenazaban con desaparecer.
Abordar despus el tema en algunos pensadores novohispanos: Fray
Alonso de la Vera Cruz, que defendi el derecho que tenan los indios a la pose-
sin de sus tierras, por lo cual fue injusta la guerra de conquista. Toms de lYler-
cado se duele tanto de la trata de negros, que me parece que llega a oponerse a
la esclavitud de los africanos. Juan de Zapata y Sandoval defiende los derechos
de los mexicanos frente a los espaoles en el mbito de la distribucin de car-
gos y beneficios. Francisco Xavier Alegre habla tan mal del comercio de escla-
vos negros, que me parece que tambin se opone a la esclavitud de los mismos.
y Francisco Xavier Clavigero hace una defensa de los indios frente a las acusa-
ciones de los ilustrados europeos, que los declaraban menoscabados y necesita-
dos de la proteccin europea.
Finalmente, se presentan dos prceres de la independencia mexicana: fray
Servando Teresa de Mer y fray Marias de Crdova, que lucharon tericamente
por el derecho a la libertad por parte de los mexicanos con respecto a Espaa.
para
Fray
)ose-
Mer-
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: car-
:scla-
mos.
cusa-
::sita-
ana.
PRIMERA PARTE: REFLEXIONES TERICAS
En esta primera parte nos dedicaremos a reflexionar sobre la teoria de la hermenutica, de la
hermenutica analgica y de su aplicacin al derecho. S obre todo, atenderemos a su aplicacin
a los derechos humanos. En efecto, la hermenutica ya ha sido aplicada al derecho, en for-
ma de hermenutica juridica;y tambin lo ha sido al mbito de los derechos humanos, tanto
para comprenderlos en s mismos como para estudiar las diftrentei interpretaciones que reci-
ben en diversas culturas. S e ha de buscar el respeto a esas diftrencias lo ms que sea posible,
pero sin perder la universalidad que es propia de los derechos humanos.
CAPTULO PRIMERO
TEORA DE LA HERMENUTICA ANALGICA
Y SU APLICACIN AL DERECHO
Introduccin
Este captulo inicial me servir para exponer la hermenutica analgica y explo-
rar algunas de sus posibles aplicaciones al derecho. Para tal efecto, primero ha-
blar de la hermenutica en general; despus, en particular, de la hermenutica
analgica, tratando de hacer ver qu ventajas ofrece a la hermenutica misma;
luego hablar de la aplicacin de la hermenutica al campo del derecho; y ter-
minar exponiendo algunas aplicaciones de la hermenutica analgica a los de-
rechos humanos.
Atender a la hermenutica resulta conveniente porque ella ha cambiado
en mucho a las ciencias humanas, como la del derecho, a las que se aplica. Les ha
dado una apertura mayor que la que tenan en la modernidad, sobre todo afec-
tadas por el positivismo, que conjuntaba un racionalismo y un empirismo extre-
mos. Ahora se trata de la interpretacin, que est ms all de la descripcin cien-
tfica, pero antes de la prescripcin valorativa o axiolgica. Y precisamente por
estar en ese ,terreno intermedio, es que la hermenutica puede servir de nexo y
comunicar las disciplinas humanas con el ser humano mismo.
Hermenutica
La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos.! Entendemos
aqu la disciplina cognoscitiva como conformada por un aspecto de ciencia y
un aspecto de arte, de modo que la hermenutica sea ciencia y arte a la vez. Es
ciencia porque es un conjunto ordenado de conocimientos; entre ellos hay prin-
cipios y, sobre todo, tesis revisables, que funcionan como conjeturas; yeso es lo
que se le exige a un saber para que sea ciencia. Y es arte en el doble sentido de
tcnica, la cual contiene reglas de procedimiento, y en el de sensibilidad o intui-
cin, por lo que se ha dicho que la sutileza es la virtud de los hermeneutas (Ga-
damer).
1 M. Ferraris, La hermenutica, Mxico: Taurus, 2001 (reimpr.), pp. 23 ss.
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1,
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12 Hermenutica, analoga y derechos humanos
La hermenutica se dedica a la interpretacin de textos. Se entiende aqu
la interpretacin como comprensin, pero no directa e inmediata, sino como
un proceso. Ms precisamente, como un proceso de profundizacin en la com-
prensin de un texto, ya que siempre que interpretamos algo, aunque parezca
que sacamos lo mismo, surge algn enriquecimiento. Es la comprensin en el
sentido de Heidegger, como existenciario del hombre, es decir, como propiedad
constitutiva, como algo ontolgico del ser humano; por eso su discpulo Gad-
amer no quiso buscar un mtodo para la hermenutica, sino condiciones de po-
sibilidad, pensando que, al ser una propiedad ontolgica del hombre, slo ten-
dramos que buscar que se diera en ptimas condiciones.
y la nocin de texto ha cambiado mucho. Primero se tomaba como tex-
to el escrito, y esto es importante, porque lo ms que interpretamos son docu-
mentos. Pero Gadamer ampla la nocin de texto al hablado, a la conversacin
o dilogo, ya que, si la escritura da un texto cerrado, la conversacin es un tex-
to abierto (o, por lo menos, ms abierto), que no sabemos bien a bien dnde
a parar. Y Ricoeur aade como texto la accin significativa, de modo que entre
ah lo que interpreta el antroplogo, el psiclogo, el socilogo, algunos historia-
dores, etc. As, tenemos una amplia gama de textos, que son el objeto de la in-
terpretacin y, por lo mismo, de la hermenutica.
2
El texto tiene un autor y un lector, esto es, un emisor y un receptor. El au-
tor quiere que el lector reciba y respete su intencionalidad significativa. Pero el
lector, que a veces ya no es el destinatario, introduce su propia intencionalidad
significativa y con frecuencia cambia la del autor, o la modifica sensiblemente.
Pero, aun cuando se reconozca la injerencia de la intencionalidad del lector, hay
que procurar hacerle justicia al autor. As, una hermenutica que privilegie de-
masiado al autor ser objetivista, y una que privilegie demasiado al lector ser
subjetivista.
. Toda interpretacin se da dentro de una tradicin o in
tativa. Nuestra tradicin nos da ya unos pre-juicios (o con los que
vamos a interpretar. Esto hizo a Heidegger plantearse el problema del crculo
hermenutico: ya vamos a la interpretacin con elementos que la determinarn.
Pero eso no obsta, porque, como aadi Gadamer, hacemos una fusin de ho-
2 J. Grondin, L'hermneutique, Pars: PUF, 2006, pp. 75 ss.
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Teora de la hermenutica analgica y aplicacin al derecho
13
rizontes con el mundo del texto y de su autor, con lo cual reducimos nuestra in-
jerencia y ganamos en objetividad y obediencia al texto.
Adems, en toda interpretacin hay una aplicacin. Es decir, nos aplica-
mos el significad? del texto, y, en ese sentido, toda interpretacin es tambin una
autointerpretacin, nos interpretamos a nosotros mismos frente al texto. Ade-
ms de buscar lo que dice, no podemos evitar buscar lo que nos dice, y con ello
nos enriquecemos y lo aplicamos a nuestra vida. 0, en el caso del derecho, vemos
cmo se aplica nuestra interpretacin de la ley al caso que tenemos delante.
Hermenutica y analoga
y es que la hermenutica fue, desde la antigedad, una disciplina de interpre-
tacin de textos. Rescatada en el siglo XIX por Schleiermacher y Dilthey, lleg
a Martin Heidegger, quien fue el que la puso otra vez en circulacin, aunque la
dej de lado.
En efecto, a sugerencia de su amigo Bultmann, Heidegger ley a Dilthey,
del cual recogi 1a hermenutica. Tambin haba ledo, hacia 1910, a Schleier-
macher, en un curso teolgico. En 1923 dio un en el que conceba la
ontologa como hermenutica de la facticidad.
Otro momento importante fue el de 1927, en que sali su obra Ser y tiem-
po. All se reflej lo que se ha llamado la hermeneutizacin de la fenomenolo-
ga.
3
Heidegger introduce la hermenutica de Dilthey en la fenomenologa de su
maestro Husserl. Se presenta la ontologa como fenomenologa, y la fenomeno-
loga como hermenutica.
Aqu lo ms notable es que Heidegger le dio un estatuto ontolgico (y no
solamente metodolgico) a la hermenutica. La interpretacin es algo que hace-
mos connaturalmente, ya por el hecho de existir, pues existimos comprendien-
do, e interpretar es comprender. Por eso podemos decir que existimos siendo
hermeneutas. La comprensin, la interpretacin, es un existenciario del ser hu-
mano, una manera de existir, algo esencial a L
As, Heidegger se relaciona con la hermenutica desde antes de Ser y tiem-
po, en l y despus, en el cambio radical que dio, esto es, la vuelta (Kehre) a lo pri-
mitivo, aunque no explcitamente, sino a travs de la nocin del comprender,
3 R. Rodrguez, La transformacin hermenutica de la fenomenologa. U na interpretacin de la obra
temprana de Heidegger, Madrid: Tecnos, 1997, pp. 136 ss.
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1,
14 Hermenutica, analoga y derechos humanos
del pensar. Aunque parece que se desentiende de la hermenutica, la asume de
otras maneras.
4
Su discpulo Hans-Georg Gadamer fue atento y retom la hermenutica,
y le dio la estructura de la phrnesis o prudencia, que haba estudiado en Platn
y Aristteles. Tiende con decisin hacia la hermenutica, la desarrolla terica-
mente y la aplica prcticamente.
Pues bien, en esa misma lnea de la phrn, que es proporcin (la cual
se dice en griego analoga), trata de colocarse una hermenutica analgica, que
procura evitar la desmedida pretensin de rigor de las hermenuticas unvocas,
como la del positivismo, y la desmedida carencia de rigor de las hermenuticas
equvocas, como muchas de la posmodernidad. Ella puede darnos una mejor re-
flexin sobre los derechos humanos, partiendo de la filosofa del hombre y de
la filosofa poltica.
En efecto, la analoga es un modo de significar que se coloca entre los mo-
dos unvoco y equvoco. El unvoco es completamente igual para todos los .
nificados; el equvoco, completamente diferente e irreductible. El anlogo es en
parte idntico y en parte diferente. Tiene ms amplitud que el unvoco, pero no
cae en la desmesurada apertura del equvoco. Guarda ciertos lmites, y alcanza a
tener cierta universalidad, de modo que no incurre en el peligro de un relativis-
mo excesivo, que lleva consigo el equivocismo.
Por eso, basada en la nocin de significacin analgica, en la analoga, po-
demos plantear una hermenutica anal?gica. No tendr la pretensin de obje-
tividad y rigor de la hermenutica unvoca, que es en verdad inalcanzable; pero
tampoco tendr la prdida de toda objetividad y rigor de la hermenutica equ-
voca; se coloca en el medio, en la mediacin: no pretende la exactitud de la un-
voca, pero tampoco se abandona a la ambigedad de la equvoca. Trata de po-
nerle lmites tanto a la univocidad como a la equivocidad, y llegar a un equilibrio
prudencial, esto es, proporcional o, con otras palabras, analgico.
,
Herme,nutica analgica
Qu aade la analoga a la hermenutica? Qu ventajas tiene una hermenu-
tica analgica sobre la hermenutica sin ms? La hermenutica analgica es un
4 J. Grondin, Introducaon a la hermenutica filosfica, Barcelona: Herder, 1999, pp. 152 ss.
lme de
lutica,
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uilibrio
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a es un
152 ss.
Teora de la hermenutica analgica y aplicacin al derecho
15
intento de superar la distensin que se produce en la actualidad entre hermenu-
ticas univocistas y equivocistas.
5
Las hermenuticas univocistas sostienen que
hay slo una interpretacin vlida de un texto. Las hermenuticas equivocistas,
al revs, sostienen que prcticamente todas las interpretaciones son vlidas. A
diferencia de ambas, una hermenutica analgica acepta ms de una interpreta-
cin como vlida, pero no todas; hay un grupo de ellas, pero ordenadas segn
alguna jerarquia, de modo que haya unas interpretaciones mejores que otras, si-
guiendo una gradacin en la que llega un punto en el que ya no son adecuadas
al texto en cuestin.
De esta manera, una hermenutica analgica tiene como primer efecto
evitar los inconvenientes de una interpretacin univoca y de una equivoca, sa-
cando provecho de sus ventajas. De la hermenutica univoca saca la leccin de
que no todas las interpretaciones pueden ser verdaderas; de la hermenutica
equvoca saca la leccin de que no slo una puede ser verdadera. Tienen que ser
ms de una, pero no todas. En realidad, actualmente el enemigo es la hermenu-
tica equivocista, pues todos estn en contra de la univocidad, pero no todos sa-
ben salir de una postura equvoca. Ahora que muchos pretenden que no hay li-
mite en la interpretacin, tenemos que encontrar criterios para delimitarla.
6
Esos criterios son analgicos. Hay un limite analgico (no unvoco o com-
pletamente ,claro) para frenar la extraccin de significado de un texto, para que
no se vuelva explotacin descontrolada. Hay limites sintcticos, semnticos y
pragmticos: el conocimiento del idioma, su correlacin con los significados y
el estudio del contexto cultural del autor del texto. Es necesario usar el dilogo
con los otros miembros de la comunidad de intrpretes que nos rodean. La ana-
loga exige el dilogo, pues analogamos mejor de manera comunitaria, dentro
de un sentido comn perteneciente a la comunidad en cuestin. En todo caso,
el contexto del texto nos pone limites para la interpretacin. La ausencia de ta-
les limites es el equivocismo.
Si la hermenutica analgica de evitar la cerrazn de la univocidad,
para abrir .un poco la y que haya pluralidad, tambin trata de ce-
rrar la postura equivocista, que abre desmesuradamente las fauces y amenaza
5 M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin,
Mxico: UNAM-taca, 2009 (4a. ed.), pp. 35 ss.
6 El mismo, Compendio de hermenutica analgica, Mxico: Ed. Torres Asociados, 2007, pp.
11-50.
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11
16 Hermenutica, analoga y derechos humanos
con devorar todas las interpretaciones y disolverlas en la arbitrariedad. Pero lo
problemtico con el pluralismo es que tiende a aceptar demasiado. La polisemia
o multivocidad puede ser equvoca o analgica. La equvoca no tiene reduccin
ni lmites; la analgica es una pluralidad acotada y limitada. Es la que se desea
para la hermenutica analgica. Y su ventaja es eludir la cerrazn de la univoci-
dad y la exageracin de la equivocidad.
Hermenutica y derecho
La hermenutica tiene amplia cabida en el derecho. Ya de suyo hay toda una tra-
dicin de hermenutica jurdica. Las distintas escuelas que se han dado en la his-
toria de la interpretacin jurdica son, en realidad, escuelas de hermenutica. Y
esto renace en la actualidad, con el aadido de que ahora se hace reflexin expl-
cita sobre la interpretacin en el derecho, es decir, se hacen a propsito trabajos
sobre hermenutica jurdica. Autores como Rodolfo Vigo, Carlos Ignacio Mas-
sini Correas, Agustn Prez Carrillo, Manuel Atienza, Riccardo Guastini y Ro-
dolfo Vzquez,7 han laborado en las tcnicas de la interpretacin del derecho. Y
lo mismo han hecho otros muchos ms.
Muchas veces las leyes, los derechos y otros instrumentos jurdicos re-
quieren de interpretacin, para aclarar lo ms posible su significado y su inten-
cin. O tambin hay lagunas en el derecho, y hay que ajustarlo, o incluso crear
derecho, para que se puedan subsanar esas lagunas. Esto se ejerce de manera
principal en la jurisprudencia, pero tambin en el simple acto de comprensin
de las leyes, adems de buscar el tino para aplicarlas adecuadamente a los casos
concretos.
Pero aqu encontramos, igualmente, los peligrosos extremos de la herme-
nutica univocista y la hermenutica equivocista. La univocista est representa-
da por Emilio Betti y sus epgonos, que han querido upa hermenutica cientfi-
ca, exacta y rigurosa, lo cual representa un ideal inalcanzable. Slo podra ser un
ideal regUlativo en la comprensin del derecho. Tambin se ha dado una herme-
nutica equivocista, unque resulte casi incomprensible esto, si no es porque se
ha impuesto la moda relativista de la escuela jurdica posmoderna, con exponen-
7 R. Vzquez (comp.), La hermenuticajurdica, Mxico: Fontamara, 2004.
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Teora de la hermenutica analgica y aplicacin al derecho
17
tes como Costas Douzinas, Ronnie Warrington y Shaun McVeigh.
8
Pero ms til
y oportuna ser una hermenutica analgica para el derecho, tanto porque en l
tiene ya toda una tradicin la aplicacin de la analoga, como porque la analoga
es el modelo de la phrnesis o prudencia y de la epiqurya o equidad, que son tan
importantes para la prctica jurdica.
9
Hermenutica analgica y derecho
Pero hay temas en el derecho que requieren la aplicacin de la hermenutica
analgica de manera ms urgente. Tomemos, por ejemplo, un problema @oS-
fico del derecho: la polmica del universalismo y el particularismo; ste se da en
los derechos humanos frente al multiculturalismo. Qu hacer cuando las comu-
nidades culturales interpretan de manera diferente esos derechos? Pasa el fan-
tasma del relativismo, pero tambin el del absolutismo. Cmo lograr la media-
cin, de modo que no se lesione la vocacin universalista de los derechos huma-
nos y tambin se atienda a las diferencias de los particularismos? Creo que aqu
puede tener cabida la hermenutica y, en especial, la que he llamado hermenu-
tica analgica;lO no tanto porque use el argumento de la analoga, tan conocido
en el derecho, sino porque trata de cumplir el cometido que dieron a la analoga
los antiguos griegos: los pitagricos, Platn y Aristteles, a saber, conjuntar los
opuestos sin que se destruyan, hacer que los contrarios se toquen, y, sin que se
confundan, obtener lo mejor de cada uno de ellos. Analoga significa en griego
proporcin, proporcionalidad, y est muy conectada con la phrnesis o pruden-
cia, con la eipiqua o equidad, y con la dike o dikaio.ryne o justicia.
y aqu har una reflexin filosfica sobre el derecho, ejemplificado en los dere-
chos humanos. Tal vez demasiado abstracta, pero concdaseme por tratar ahora
de la filosofa. La Revolucin Francesa habl de los derechos humanos al grito
de tres ideas: libertad, igualdad y fraternidad. Qu ha sucedidQ desde entonces?
Es verdad que algo hemos ganado en libertad, mucho menos en igualdad, y casi
8 A. Kaufmann, La filosojia del derecho en la posmodernidad, Bogot: Temis, 1992, pp. 57 ss .
9 M. C. Platas Pacheco, Filosojia del derecho. Analoga de proporcionalidad, Mxico: Porra,
2003; J. A. de la Torre Rangel (comp.), Hermenutica analgica, derecho y derechos humanos,
Aguascalientes: Universidad Autnoma de Aguascalientes, 2004.
10 J. A. de la Torre Rangel, Derechos humanos desde el iusnatura/ismo histrico analgico, Mxi-
co: Porra - UAA, 2001; M. Beuchot, Derechos humanos y multiculturalismo, Mxico: Siglo
XXI,200S.
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n, ed.
Teora de la hermenutica analgica y aplicacin al derecho
19
De esta manera, una hermenutica analgica puede ser de mucha utilidad
para los derechos humanos, porque nos permite interpretarlos en diversas reali-
zaciones concretas, segn diferentes culturas, pero sin perder ese ncleo princi-
pal, que tiende a la universalidad, y es lo que evita cualquier relativismo que aca-
be con su llamado a ser derechos de todo ser humano.
14
En efecto, algo que se usa de manera imprescindible para comprender a
otra cultura, o en el dilogo intercultural, es la nocin de analoga. Por analo-
ga con lo conocido vamos a lo desconocido, como lo dice la metodologa de la
ciencia. Y de manera principal, el antroplogo trata de comprender a otra cultu-
ra, a partir de la analoga con la suya propia, pues, como lo deca ya el viejo Kant,
no tenemos otro punto de partida ms que el de nosotros mismos. As, para
comprender otras concepciones culturales, nos vemos precisados a utilizar una
interpretacin analgica, por analoga con lo que conocemos y tenemos como
propio, para ir a lo ajeno y diferente. Ahora que tanto se habla de la diferencia,
en la posmodernidad, es cuando necesitamos una hermenutica analgica que
nos acerque a lo diferente, pero reconociendo los lmites de nuestra captacin.
Hermenutica analgica y derechos humanos
De manera especial se muestra fructfera la hermenutica analgica al ser aplica-
da a los derechos humanos. En primer lugar, por evitar la ya mencionada falacia
naturalista, pretendida falacia, y la desenmascara como tal, como falsa falacia, fa-
lacia falaz, artilugio del iuspositivismo para sacar la consideracin del hombre y
de la tica del derecho, pugnando por una ciencia del derecho, esto es, una con-
sideracin del derecho totalmente cientfica, pero deshumaruzada. La ciencia
tiene que estar a favor del hombre; si no, es una ciencia muy vaca.
15
Recientemente se ha insistido en que la ciencia no es neutral frente a la
tica, est impregnada de presupuestos morales, y, por lo mismo, de obligato-
riedad moral; hay que reconectarla con la tica, so p e n ~ de que pueda ser usa-
da incluso ,para ir en contra del hombre. Los mismos derechos humanos tienen
este espritu de procurar el bien del ser humano, lo cual era la actitud de fondo
14 El mismo, Hermenutica analgica y derecho, Buenos Aires: Rubinal-Culzoru, 2008, pp.
63 ss.
15 H. Putnam, El desplome de la dicotoma hecho-valor y otros ensqyos, Barcelona: Paids, 2004,
pp. 166-167.
20 Hermenutica, analoga y derechos humanos
en los que pedan que el derecho fuera justo, que el derecho y la tica no fueran
separados. Antes bien, la tica hace que. slo pueda ser derecho el que 'sea jus-
to, el que vaya a favor del hombre. Si la modernidad desconect la tica del de-
recho, ahora hay una fuerte lucha para volver a conectarlos, para que el derecho
sea coherente con la tica.
U na actitud hermenutica, sobre todo hermenutico-analgica, hace que
los derechos humanos sean vistos como siguiendo no nicamente leyes, sino
. tambin principios, los principios supremos del derecho, que recogen valores
tales como el de la dignidad humana. Podemos decir que la dignidad humana es
ahora lo que ms ha concitado el consenso a la hora de fundamentar filosfica-
mente los derechos humanos. Es un argumento de raigambre kantiana, pero ad-
herido al mismo concepto de naturaleza humana de la iusfilosofa ms clsica,
ya que la dignidad humana brota de la naturaleza humana, sta es algo que los
seres humanos tienen por el solo hecho de ser tales, de nacer. Y tal es el espritu
de los derechos humanos: son tenidos por todo hombre por el hecho de serlo.
Adems, de una forma suplementaria, la hermenutica analgica ayuda a
aplicar los derechos humanos en un mbito intercultural.
16
No todas las culturas
entienden de manera igual los derechos humanos. Algunas los ven de modo ms
individualista, otras de modo ms comunitario. Hay que permitir lo ms que se
pueda la diversidad, la diferencia; pero la diversa interpretacin de los derechos
humanos por las distintas culturas no puede aceptarse hasta tal punto que vaya
en contra de. su mismo espritu. Por ejemplo, aun cuando en alguna' cultura se
tenga por costumbre practicar cosas que vayan en contra de los derechos huma-
nos de las mujeres, no por eso es vlido que lo hagan. El conocimiento que se
logra a travs del dilogo intercultural ensea que eso no es correcto, y que las
culturas que lo hagan van en contra de esos derechos tan func:lamentales. Todas
las culturas tienen algo que aprender unas de otras en punto de derechos huma-
nos,' Es en el dilogo intercttltural en el que se enriquece la Rrctica y
de los derechos humanos, algo sumamente analgico.
As, la hermenutica analgica puede ayudar a interpretar los derechos
humanos en un mbito multicultural, tratando de dar lo ms de diversidad que
se pueda aceptar, pues slo es aceptable esa divergencia interpretativa teniendo
como lmite la misma intencin de los derechos humanos, a saber, la salvaguar-
-,
16M. Beucho4 lnterCIIltllraliJaJy derech()s hNlllans, ed. cit., pp. 18-20.
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Teora de la hermenutica analgica y aplicacin al derecho
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da de la dignidad del hombre. No se puede atentar contra ella, por ms que se
quiera privilegiar la diferencia. Hay un equilibrio entre las diferencias culturales
y la vocacin de universalidad que poseen tan importantes derechos.
Conclusin
Hemos expuesto algunos rasgos muy generales de los temas, con lo cual apenas
tenemos un elenco de problemas a tratar. Pero eso ya es un avance, pues nos
marcarn el camino a seguir. Hay que plantear los problemas con valenta, pero
tambin con claridad, y ello ser ya una parte de la solucin, de la respuesta.
Lo ms importante que he querido sealar es que la hermenutica es de
utilidad para el tratamiento de estos problemas. Pero tiene que ser una herme-
nutica peculiar, una que evite la obtusa cerrazn del univocismo y la excesiva
apertura del equivocismo, que a veces lleva a la disolucin social. Tiene que ser
una hermenutica analgica, la cual se vertebra con la nocin de analoga, que
es intermedia entre la univocidad y la equivocidad; no tiene la rigidez de la her-
menutica unvoca, pero tampoco la debilidad de la hermenutica equvoca. Es
mediadora: separando, acerca.

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