La Santa y Desoladora Desobediencia de Monseor Lefbvre

por VICTOR EDUARDO ORDOEZ

TODA esta cuestin de monseor Lefbvre, tan trada y llevada por los peridicos y por las usinas de opinin y generalmente tan mal interpretada, tan maliciosamente interpretada por la Jerarqua, esconde una actitud que est llamada a tener una resonancia trascendental en la historia de la Iglesia. Es nada menos que la reaccin, non possum" del espritu frente al misterio de iniquidad actuante dentro de la Iglesia misma. Hay en la actualidad y especialmente desde Concilio y dentro de su marco ideolgico, una tendencia a desconocer, a desfigurar o a disminuir el modo misterioso en que la fe se presenta y acta en la historia. Tendencia que se registra en una forma singular en los ms altos niveles de la Iglesia. Agnosticismo, inmanentismo, positivismo o naturalismo, lo mismo da. Su denominador comn es la falta de fe para comprender (y aceptar) las distintas formas de la fe. Y he aqu que la desobediencia, una santa desobediencia, una desoladora y an trgica desobediencia, viene a ser una actitud de fe. Esta desobediencia es la de monseor Marcel Lefbvre. Contra quin? Contra una autoridad vacilante, cargada de contradicciones y de dudas, que no atina a defender la fe, que no atina a cerrar las puertas al enemigo. Contra qu? Contra la Iglesia falsa que se ha instaurado a partir del Vaticano II. La reaccin de la Santa Sede ha sido conciliadora, se nos dice, o caritativa, arriesgan otros. Ni lo uno ni lo otro. Cuidadosa, quiz, medrosa, con ms certeza. Pero fundamentalmente ha sido naturalista. El punto central del enfoque vaticano consiste en encarar el asunto Lefbvre como una cuestin de poltica temporal, a la que se le podra dar una "solucin eficaz" o, lo que es peor, una u otra respuesta. Se lo trat como un problema fastidioso, sin referencia a la doctrina; planteado y resuelto fuera del margen de los principios. Se trata de "sacar adelante", neutralizar el efecto, diluirlo en una cuestin disciplinaria o inelegante. Semejante enfoque es no slo errneo de por s sino demostrativo de las carencias espirituales y doctrinales de la Santa Sede en la actualidad. Porque no es casual que se eluda el enfrentamiento del planteo espiritual y doctrinal que formul monseor Lefbvre con tanta claridad como serenidad. Resulta irritativo y casi ridculo que la nica respuesta que se articula, frente a un cuestionamiento total como ste, consista en una invitacin a conversar (negociar), que el nico fundamento jurdico o teolgico que se invoque sea el resguardo de la unidad cristiana. Tctica, prudencia, falta de fe en los propios principios, reconocimiento de la indigencia de la doctrina que se sostiene y que se aplica en forma tan cruel y drstica. Dios juzgar. Nosotros, los contemporneos de Paulo VI y de monseor Lefbvre simplemente

advertimos que la reivindicacin del tradicionalismo intentada por ste, tanto en lo que tiene de programa a seguir como de denuncia, mereca una respuesta ms clara que la del silencio. Si hubo una oportunidad para cotejar las dos Iglesias la de la tradicin y la del modernismo era sta. Temor al cisma o temor al escndalo. Pero, es que puede haber algo ms desdichado que una Iglesia que no acepta enfrentarse con sus propias contradicciones y un Papa que rehye su deber de castigar al cismtico y de defender el programa de reformas que adopt como una primavera de la iglesia? Sobre todo, cmo suspender o postergar un debate de tantas implicancias que apenas se podran enumerar? La unidad! clama. Resulta tan sorprendente como sospechoso que quienes destruyeron a la Iglesia vacindola y que se enfrentan con quien fuere para llevar adelante su plan de reformas, aparezcan ahora corno los corifeos de la unidad. Resulta curioso que aqullos que la atomizaron, a travs de mil experiencias y de mil destinos, se agiten por la verdad. Y no menos extrao resulta que sean los que marginaron y los que persiguieron y los que persiguen a los tradicionalistas, y los expusieron y exponen a las iras de la inteligencia de izquierda, sean ahora los apstoles de la unidad. Ellos que no lo supieron ser de la Verdad! Pero, unidad para qu? La unidad es como la libertad. No es un bien ni un fin en s. Hay un bien ltimo al que servir y es a ste al que se debe atender. Unidad para destruir o para destruirse? Unidad en torn a cualquier aventurero? Unidad para llevar a cabo un programa plagado de equvocos? Unidad para el suicidio? Unidad para el error? Unidad como un puro ritual? Unidad para nada? Un planteo as, presentado por fuentes vaticanas y recogido por obispos argentinos, tiene mucho de irracional. Como si ese fuere el nico o el principal valor a rescatar en este gran naufragio en que se transform la primavera de la Iglesia. Pero hay todava una falla ms y ms radical en la conducta del Vaticano. Y es que la unidad, en lo que tiene de ms provechoso y de ms excelso, en lo que tiene de comunin autntica, es una exigencia sostenida y una realidad mantenida por la Tradicin y por los tradicionalistas. Y es esa unidad la que rompieron todos aquellos idelogos del Concilio y, en general, todos los que, por accin o por pasividad, son reformadores. Quin instaur el desorden en la Iglesia? Son los mismos que quebraron la unidad Y quines colocaron la hereja o la equivocidad en el centro de la Iglesia? Ellos y slo ellos, son los responsables de la desunin dentro de la Iglesia. Y quines ahogaron el corazn de la Iglesia, hasta casi dejarlo sin aliento? Son ellos, los reformadores, los que rompieron esa realidad y ese smbolo de la comunin, que es la Santa Misa! Monseor Lefbvre ha efectuado el ms total de los planteos frente a la Nueva Iglesia de la Nueva Misa. No se poda entonces callar ni conciliar ni perdonar. Paulo VI ten ay tiene el deber y el derecho de condenar y de castigar a quien no cree en la verdad progresista, sto es en el historicism o,en el relativism o,en la dialctica y tam bin a quien no am a al m undo

por el que Jess no or, a quien no est dispuesto a substituir las verdades eternas por las tem porales,a quien siga creyendo que la Misa es un Sacrificio... Si Paulo VI es Papa y Papa infalible, tiene la obligacin, como sucesor de Pedro, de sancionar a Monseor Lefbvre y a cualquier otro que sostenga otros dogmas. Paulo VI tiene que decidirse y condenar a los Concilios de Nicea y de Trento, a los doctores de la Iglesia que precedieron a Maritain, a San Po V y a San Po X, a Santo Tomas y a San Agustn, a Santo D omingo y a San Ignacio y a la Tradicin entera. D ebe mantenerse leal, como jefe que es de ella, a la Nueva Iglesia, fundada en ocasin del Concilio Vaticano II. La Nueva Iglesia que pone el acento en la reivindicacin social de los humildes y no ya en la salvacin de todos. Es decir, el Papa tiene que optar, como lo hizo Monseor Lefbvre. O la Nueva Misa o la de siempre. O la Nueva o la Antigua Iglesia. Que nos diga l, como pastor, como responsable de la barca, dnde est la verdad y dnde el error, dnde est el puerto dnde la salud y la luz. Y que nos diga qu se debe hacer con nuestra herencia de 2.000 aos. Si calla o si sigue eludiendo el gran debate que le propone Monseor Lefbvre, no solamente se ver con toda claridad, que la preocupacin por la unidad es una trampa, una trampa ms, sino que, simple y terriblemente, carece de la verdad. Es la hora de rendir cuentas y no la de perderse en consideraciones elusivas. La situacin no le permite el paso atrs ni al costado. Este es un reto a todo su pontificado y a sus bases doctrinales. Si la respuesta no llega, aunque sea en forma de condena o de rectificacin, ante los ojos de los catlicos quedar indubitable que el cismtico y el hereje no es Monseor Marcel Lefbvre.

Revi sta Cabi l do 2 Epoca Ao I N3 pag.19