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GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE VERACRUZ DE IGNACIO DE LA LLAVE Javier Duarte de Ochoa SECRETARIO DE EDUCACIN DE VERACRUZ Adolfo Mota

Hernndez SUBSECRETARIA DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR Denisse Uscanga Mndez DIRECTOR GENERAL DE BACHILLERATO Daniel Lugo Carrasco SUBDIRECTORA ACADMICA Judith M. Medina Zurutuza SUBDIRECTOR DE EVALUACIN Y SUPERVISIN ESCOLAR Francisco Lima Aguirre

COORDINACIN GENERAL Mario Jareda Meseguer ASESORA ACADMICA Alberto Ruiz Quiroz ASESORA PEDAGGICA Y CUIDADO DE LA EDICIN Ana Silvia Guzmn Piedra CORRECCIN Paula Casasa Watty Norma Rivera Prez DISEO DE LA CUBIERTA Rogelio Guadalupe Omar Nurricumbo Gonzlez DISEO EDITORIAL Trazo Diseo FORMACIN Melquiades Anzures Villanueva

Primera edicin: 2010 Primera reimpresin: 2011 Derechos reservados 2010 Secretara de Educacin de Veracruz Km. 4.5 carretera Xalapa-Veracruz Xalapa-Enrquez, Ver. ISBN 970-670-148-6 (Coleccin) Registro en trmite Impreso en Mxico

INTRODUCCIN UNIDAD I

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1.1 Conceptos de filosofa 12 1.1.1 Caractersticas de la filosofa 14 1.1.2 Importancia de la filosofa en la vida cotidiana 16 1.2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 22 1.2.1 Objeto de la filosofa: el conocimiento de la realidad 22 1.2.2 Mtodos de la filosofa 22 1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura 26 1.4 Problemas filosficos del conocimiento 30 1.5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana 36 Autoevaluacin 37 UNIDAD II PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

2.1 El concepto de naturaleza para los presocrticos 42 2.1.1 Milesios 43 2.2 La realidad 49 2.2.1 La realidad espacio temporal: Toms de Aquino 50 2.2.2 La sustancia: Descartes 51 2.2.3 El espacio y el tiempo: Immanuel Kant 52 2.3 Cosmologa en Mesoamrica 53 2.3.1 Imagen del universo 54 2.3.2 Fundamentos del mundo 55 Autoevaluacin 57 UNIDAD III PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD 3.1 Dimensin social del ser humano 61 3.1.1 Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: Platn 62 3.2 Filosofa poltica 70 3.2.1 Relacin de fines y medios 70 3.2.2 Relacin en sociedad y poder 71 3.2.3 Contrato social y naturalismo 75 3.3 Revaloracin de las utopas 77 3.3.1 Sociedad igualitaria: Toms Moro 78 3.3.2 Una sociedad amorosa: Charles Fourier 79 3.3.3 Raza csmica y liberacin 80

3.4 Filosofa y sociedad mexicana 84 3.4.1 La sociedad del relajo: Jorge Patilla 85 3.4.2 La sociedad en las culturas de Mesoamrica 88 3.5 Problemas sociales contemporneos 89 3.5.1 Diversidad cultural 90 3.5.2 El etnocentrismo 91 3.5.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz 92 Autoevaluacin 94 UNIDAD IV PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO 4.1 Sentido del ser humano 100 4.1.1 Sentido de la vida. Vctor E. Frank 100 4.1.2 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana 4.1.3 El ser del mexicano 103 4.2 Condicin afectiva del ser humano 105 4.2.1 Sexo, amor y filosofa 105 4.2.2 La esperanza. Caso 109 4.2.3 Miedo; Montaigne 110 4.2.4 La angustia: Kierkegaard 111 4.3 Condicin social del ser humano 112 4.3.1 Lucha de clases 113 4.3.2 Alineacin 114 4.3.3 Naturaleza del hombre 114 4.4 Preocupacin por la existencia del ser humano 115 4.4.1 Existencia y esencia de Dios. San Agustn 115 4.4.2 La muerte libertad, nada, ipseidad. Sartre 117 4.4.3 El absurdo: Albert Camos 118 4.4.4 Transmutacin de los valores: Nietzsche 119 4.4.5 La muerte en la cultura Mesoamericana 120 4.5 El hombre y el futuro de la filosofa 121 4.5.1 Posmodernidad: definicin y crtica 122 Autoevaluacin 126 BIBLIOGRAFA

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El presente texto tiene como finalidad abordar, de manera general, los contenidos de la asignatura Filosofa y servir de gua para los docentes y alumnos en la presentacin y estudio de la misma. De ninguna manera pretende ser una exposicin acabada de cada uno de los tpicos presentados, antes bien, busca ser una incitacin para que el alumno se lance a la bsqueda y adquisicin de aprendizajes significativos a partir de investigaciones, lecturas y actividades que complementen las ideas planteadas en cada una de las unidades para lograr una fortaleza en el desarrollo de las habilidades para dialogar, reflexionar, problematizar, discutir, criticar y defender su posicin en torno a cada una de los temas propuestos para la asignatura. El contenido se articula en cuatro unidades temticas que nos introducen, tanto en las cuestiones filosficas clsicas, a partir de sus autores ms representativos, como en problemas filosficos actuales, mediante la revisin de cuestiones sobre la naturaleza, la sociedad y el ser humano tomando como hilo de exposicin algunas propuestas ms contemporneas. As, en la primera unidad se realiza una introduccin al estudio de la filosofa a partir de la revisin de aspectos, tales como sus caractersticas, su objeto de estudio, su mtodo, las disciplinas que incluye, etc. Lo anterior con la finalidad de que el estudiante tenga el contexto filosfico que le permita la ubicacin de los problemas que se abordarn durante el semestre. En la segunda unidad se busca introducir al estudiante en los problemas filosficos referentes a la realidad, para lo cual se tomar como punto de referencia el pensamiento presocrtico y se ubicar el inicio de la filosofa como una incesante explicacin de la realidad. La tercera unidad tiene como finalidad analizar las concepciones sociopolticas clsicas y contemporneas, reconociendo en el hombre su condicin de sujeto libre, responsable y transformador de la sociedad. Por ltimo, en la cuarta unidad se pretende reflexionar sobre el ser humano a partir de su condicin social, existencial y afectiva, mediante la presentacin de algunas propuestas modernas y contemporneas, misma que pueden servir de gua en la bsqueda de un sentido y orientacin de la existencia humana. Resta precisar que es indispensable que, a partir de los planteamientos abordados en el presente material de apoyo, se oriente al alumno hacia la lectura de textos filosficos que le amplen el panorama de los problemas aqu esbozados. Los autores

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Introduccin a la filosofa

OBJETIVO

El estudiante: Argumentar el concepto e importancia de la filosofa, mediante la investigacin de diferentes posturas que la definen y la revisin de sus disciplinas, as como la relacin de stas con diversas reas de la cultura, destacando a la filosofa en su funcin reflexiva sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la diversidad.

INTRODUCCIN La presente unidad tiene como propsito fundamental introducir al estudiante en el estudio de la filosofa, o que le permitir tener el marco de referencia para la presentacin y discusin de los problemas filosficos que se abordarn en las siguientes unidades. Iniciaremos con la presentacin de algunas de las diferentes maneras en las que se ha concebido a la filosofa a lo largo de la historia proporcionadas por algunos de los autores ms representativos, a la vez que se reflexionar las caractersticas e importancia que tiene nuestra disciplina para la vida cotidiana. Considerando lo anterior, otro de los aspectos que resulta imprescindible determinar es el objeto de reflexin de la filosofa, los mtodos que utiliza en su indagacin sobre la realidad, as como la relacin que establece con diferentes mbitos de la cultura. Para finalizar, insistiremos en la reflexin de dos cuestiones fundamentales en la filosofa: el problema del conocimiento y la relevancia que tiene el estudio del pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana a travs de sus principales fuentes.

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UNIDAD I

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CONCEPTOS DE FILOSOFA

Siempre que estudiamos una determinada ciencia es necesario conocer su significado etimolgico, ya que ste nos permite visualizar su objeto de estudio. La palabra filosofa proviene de dos races griegas: philos amigo, amante y sopha sabidura, motivo por el cual, usualmente, ha sido traducida como amor al saber. Se ha considerado que la filosofa de Occidente surge en Grecia, en las colonias Jonias de Asia Menor, en el siglo vi a.C., y hace referencia a la actitud de los primeros pensadores de hacer frente a los problemas que les presentaba la naturaleza mediante la reflexin racional. Los griegos fueron quienes dejaron de lado las explicaciones conservadoras, tradicionales, acrticas, fundamentadas en mitos, para dar paso a una explicacin de la naturaleza, la realidad y el hombre, mediante el uso exclusivo de la razn. As, hemos de reconocer que la capacidad de cuestionar racionalmente todo cuando nos rodea ha dado origen al pensamiento filosfico. A partir de lo anterior es posible sostener que la filosofa ha nacido de la curiosidad que tiene el hombre por entender y explicar todo cuanto le rodea. El deseo de investigar, de conocer el sentido ltimo de todo lo que existe, ha estado presente en el hombre a lo largo de la historia. Aristteles en el libro I de su Metafsica, lo comenta de la siguiente manera:
los hombres ahora y desde el principio comenzaron a filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravillndose en un primer momento ante lo que comnmente causa extraeza y, despus, al progresar poco a poco, sintindose perplejos tambin ante las cosas de mayor importancia, por ejemplo, ante las peculiaridades de la luna, y las del sol y los astros, y ante el origen del Todo. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe.1

Figura 1.1 Grecia es considerada la cuna de la filosofa.

Innato(ta). Connatural y como nacido con la misma persona.

La consideracin anterior, que remite al origen existencial de la filosofa, nos permite reconocer que, en cierto sentido, todo hombre es filsofo, en tanto que tiene la capacidad innata de asombrarse, de cuestionar, de indagar, de buscar respuestas a cuestiones que le desconciertan y ante las cuales no tiene una solucin. As, mediante una actitud crtica, reflexiva y racional, los pensadores griegos dieron origen a la filosofa cuestionando todo aquello que era considerado verdadero, marcando una nueva orientacin en la bsqueda de respuestas.

Aristteles (2006). Metafsica. pp. 76-77.

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As, puede ser considerada una actividad racional, de reflexin sobre todos aquellos aspectos que son considerados fundamentales en distintos mbitos de la vida humana, profundizando hasta los cimientos o bases sobre las cuales se edifica el conocimiento. Dicha actividad implica someter a crtica, a travs de todos los medios con los que dispone el hombre, ciertas creencias, conceptos y presupuestos bsicos. Es importante reconocer que no es posible establecer una sola definicin de filosofa, ya que existen tantas concepciones del trmino como filsofos podemos reconocer a lo largo de la historia del pensamiento humano. Lo anterior se debe a que cualquier postura que se asuma para definir a la filosofa siempre surge y est determinada dentro de un contexto en especfico. Dicho contexto est conformado por un conjunto de ideas que reflejan una situacin poltica, histrica, cultural, econmica y geogrfica en donde se generan una serie de problemas que se pretenden resolver. Por consiguiente, la existencia de la filosofa no es algo azaroso, ya que intenta responder a los problemas que se presentan dentro de una poca especfica. A continuacin se enlistan algunas definiciones de filosofa presentadas por diferentes filsofos a lo largo de la historia:

La filosofa es el uso del saber para ventaja del hombre. Platn, Eutidemo.

La filosofa es la ciencia que estudia las causas supremas y principios primeros. Aristteles, Metafsica.

La filosofa significa el estudio de la sabidura como perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer. Descartes, Prefacio a Los principios de la filosofa.

Realiza lo que se te indica. 1. Investiga tres definiciones de filosofa diferentes a las que han sido expuestas y menciona el nombre de quien las propuso.

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UNIDAD I

2. Analiza las diferentes definiciones anteriormente presentadas y las investigadas, y establece las ideas que son comunes en stas.

3. Explica por qu no se puede admitir una definicin nica de filosofa.

1.1.1 Caractersticas de la filosofa As como es importante tener presente algunas definiciones de filosofa, tambin lo es poder reconocer en stas una serie de atributos que, independientemente del autor o el contexto, nos permiten realizar una caracterizacin de la misma. A continuacin se presentan una serie de rasgos que podran identificarse dentro del pensamiento filosfico: a) Asombro. Uno de los elementos que caracteriza el saber filosfico est planteado a partir de la capacidad de asombro que tiene el hombre. Anteriormente sealamos que fue Aristteles quien de manera contundente pone de manifiesto que, gracias a la facultad que posee el ser humano de maravillarse, observar, contemplar todo cuando le rodea y tratar de buscar respuestas a cuestiones que desconciertan a su intelecto, es posible el surgimiento de la filosofa. A partir de un recorrido histrico podramos identificar diferentes cuestiones que tradicionalmente han inquietado al ser humano y lo han conducido a la bsqueda de respuestas explicativas, a saber, la libertad, el alma, el sentido de la vida, el conocimiento, los valores, etctera. b) Duda. Aunado a la capacidad de asombro que posee el hombre se encuentra la actitud crtica de dudar, de cuestionar la tradicin, la autoridad, lo cual implica la utilizacin de la duda como condicin existencial, misma que se expresa a travs de experimentar angustia, intranquilidad o desasosiego ante la realidad, o como mtodo de conocimiento, en la que se establece como condicin de posibilidad para la generacin del conocimiento. c) Reflexin racional. Estrechamente vinculado a la capacidad de asombro y duda que caracterizan la filosofa, encontramos un tipo de reflexin ordenada, coherente, fundamentada en razones, lo cual le otorga el ttulo de ser un saber de reflexin racional. En este sentido, las explicaciones que otorga son aceptadas en la medida en que estn fundamentadas en argumentos, que pueden ser discutidos y sometidos a crtica; es decir, las explicaciones que presenta no son dogmticas.

Dogma. Proposicin que se afirma por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia.

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d) Visin totalizadora. A lo largo del tiempo, algunos filsofos han considerado que otro rasgo que caracteriza a la filosofa es que ofrece una visin totalizadora de la realidad, en tanto que tiene un objeto de estudio distinto de las dems ciencias, pues abarca todas las cosas; esto significa que es el ms amplio, ya que no se centra en segmentos o parcialidades de la realidad, sino en la totalidad de lo real. As, al tener por objeto de estudio la totalidad de cuanto existe, se encarga de poner de manifiesto los aspectos que fundamentan la realidad para tratar de llegar a su esencia. En este sentido, intenta proporcionar una visin de conjunto de lo real para tratar de descubrir su fundamento ltimo. e) Pregunta. Otro de los aspectos que caracterizan a los planteamientos filosficos se evidencia a partir de la estructura con la que plantea las cuestiones que han sido de capital importancia a lo largo de los siglos. Los grandes problemas de la filosofa estn expresados en forma de preguntas; por ejemplo, para Aristteles la filosofa puede ser entendida como una indagacin causal, en tanto que es una bsqueda que interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la realidad, etc., desde su fundamento ltimo. De esta manera, la pregunta filosfica cobra importancia en la medida que siempre est orientada hacia la bsqueda respuesta de los grandes problemas de la filosofa. f) Amor a la sabidura. Afirmar que la filosofa se caracteriza como un amor a la sabidura podra implicar, por un lado, el reconocimiento de nuestra propia ignorancia y, por otro, la necesidad de ir a la bsqueda de la verdad. As, la actividad filosfica consiste en el puro deseo de conocer y contemplar la verdad, esto es, un amor desinteresado por la verdad a partir del cual es posible reconocer que la filosofa constituye una pasin libre por la sabidura. De este modo, la filosofa constituye un fin en s misma porque tiene como objetivo la bsqueda, contemplacin y deleite de la verdad. g) Formas de expresin. Hemos de reconocer que la filosofa tiene mltiples formas de expresin, tanto oral como escrita, entre las ms comunes podramos mencionar el ensayo, el tratado y el dilogo. Centraremos la atencin en una de las formas de expresin ms importantes de la actividad filosfica en la antigedad y que ha subsistido a lo largo de la historia: el dilogo, el cual es entendido como una discusin organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por una misma cuestin en la que se intenta precisar y respecto de la cual se pueden mantener inicialmente puntos de vista distintos. Como caso especfico, podramos mencionar que una de las primeras manifestaciones de dilogo dentro del pensamiento occidental se encuentra en los Dilogos de Platn.

A partir de los rasgos comentados y de las definiciones presentadas elabora tu propia definicin de filosofa.

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UNIDAD I

Realiza la lectura del dilogo Fedn o del alma. Identifica el problema que se discute o las cuestiones que se plantean y realiza una breve reflexin sobre el manera en la que estn expuestas las ideas filosficas.

1.1.2 Importancia de la filosofa en la vida cotidiana Si consideramos todas las caractersticas de la filosofa enunciadas anteriormente, se podra pensar que la filosofa es y ha sido entendida a lo largo del tiempo como una actividad de la inteligencia humana que busca establecer un conjunto de verdades o certidumbres, las cuales sirven de fundamento para entender y comprender tanto el mundo en el que vivimos, como a los seres que habitan en l; es decir, en apariencia la finalidad de la filosofa sera la consecucin de un saber puramente terico y sin ninguna relacin con nuestra vida prctica y cotidiana, sin embargo, no es as. En nuestros das es comn escuchar que la filosofa nada tiene que ver con las cuestiones de nuestra vida diaria, que lo mejor es cultivarnos y capacitarnos en disciplinas y actividades que tengan un verdadero impacto en la sociedad en que vivimos y que olvidemos toda ciencia o disciplina como la filosofa que no sirve para nada; es decir, lo mejor es estudiar materias que nos permitan desarrollarnos mejor como seres humanos y que tiendan al bien comn. Ahora bien, lo anterior podramos objetarlo de manera muy sencilla si planteamos las siguientes preguntas: No acaso, lo ms importante en la vida de un hombre es responder a la cuestin de cmo debemos vivir en este mundo en que habitamos con otros seres humanos? La filosofa no se encarga tambin de este tipo de problemas? Existe algo ms trascendente que el sentido que debemos darle a nuestras propias vidas? Es posible que podamos vivir en sociedad si no sabemos cmo debemos actuar en ella? Es ms importante poseer un saber del mundo o de nosotros mismos? La filosofa se puede entender a partir de dos directrices fundamentales que la constituyen en su conjunto: la pregunta terica por el conocimiento del mundo y la pregunta por el valor y el sentido que tiene todo ese saber del mundo para nosotros es indisoluble, aunque si tuvisemos que sealar cul es la ms importante y apremiante por responder, estaramos inclinados a decir que la segunda, pues sin saber muchas cosas del mundo hemos podido vivir siempre, pero nunca hemos podido vivir sin darle un sentido a nuestra existencia, y la filosofa se encarga de ello. La separacin radical entre la teora filosfica y las cuestiones de la vida prctica y cotidiana es imposible. Toda propuesta o doctrina filosfica no surge sin razn alguna, su comienzo debe entenderse como una respuesta a ciertos problemas morales de una sociedad o cultura, formada por hombres y mujeres que pertenecen a una poca y que se encuentran insertos en un contexto determinado.

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Un filsofo mexicano de principios del siglo xx, llamado Antonio Caso Andrade, explica la vinculacin entre filosofa y vida cotidiana de la siguiente manera:
Dos cosas importan a la inteligencia que se asombra ante el mundo e inquiere las causas de su asombro; dos preguntas fundamentales constituyen la filosofa: qu es el mundo? Qu valor tiene? Quin supiera responder, llanamente, a estos dos problemas, habra agotado el conocimiento de todas las cosas. Ningn misterio quedara por resolver [] Si furamos puras inteligencias, sujetos puros de conocimiento, nos bastara con la resolucin del primer problema; pero adems de pensar, queremos, simpatizamos, amamos; esto es, el mundo no slo nos importa como objeto de conocimiento, para averiguar sus atributos, sus leyes, sus transformaciones, etctera; sino como objeto del deseo, como mvil de la voluntad [] Supongamos que lo sabemos todo. Hemos descifrado el misterio de las nebulosas ms distantes. Conocemos la composicin ntima de la materia, el enigma de la fuerza, la intimidad del movimiento, la naturaleza de la luz, el calor y la electricidad, el origen de la vida, el arcano de la conciencia Clasificamos ya, en una clasificacin perfecta, todos los seres. Nuestras matemticas poseen procedimientos analticos irresistibles, junto a los cuales el clculo infinitesimal resulta slo un burdo instrumento. Nuestra fsica y nuestra qumica son absolutas; nuestra biologa sin defecto; perfecta tambin nuestra psicologa y minuciosa, acuciosa, sinttica y omnicomprensiva nuestra historia. Todo lo sabemos. En un pensamiento universal, exacto y oportuno, encerramos el secreto de toda la realidad. An nos falta resolver esta otra terrible interrogacin. Qu vale el universo, dilucidado ya, para nuestra accin y nuestra dicha?2

Figura 1.2 Antonio Caso. Filsofo mexicano, nace en 1883 y muere en 1946, considerado uno de los fundadores del Ateneo de la juventud.

El trmino mundo lo entiende como sinnimo de la existencia universal; es decir, hace referencia a la totalidad de los seres existentes, sean fsicos, espirituales o incluso mentales; por ende, la filosofa segn Caso trata, por un lado, del conocimiento de la totalidad de lo existente y, por otro lado, del valor o significado de este conocimiento para nuestra vida cotidiana. Lo anterior significa que, aunque con la filosofa, la ciencia y su tecnologa, en un futuro muy lejano pudisemos tener un conocimiento absoluto de la totalidad de las cosas que estn en el universo, aun as faltara por responder a la segunda pregunta, que para nuestra vida cotidiana es, sin lugar a dudas, mucho ms importante. Claro que el saber es importante, pero primero es vivir. Toda doctrina filosfica postulada con seriedad debe intentar explicar lo que es el mundo, pero tambin debe establecer cmo vivir en l.

Arcano. Dicho especialmente de las cosas secretas, misteriosas, ocultas y difciles de conocer.

I. Por equipos realiza la lectura del ensayo El valor de la filosofa de Bertrand Russell e identifica mediante un subrayado las ideas que presenta para justificar el valor que posee la filosofa y por qu debe de ser estudiada. II. Posterior a la lectura, comenta las ideas principales con tu equipo. III. A travs de una plenaria, compartir la comprensin que se tuvo de la lectura y la idea que se ha logrado acerca de la importancia que tiene la filosofa en nuestra vida.
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Antonio Caso Andrade (1993). Una definicin de la filosofa en Antologa filosfica. unam, Comp. Rosa Krauze de Kolteniuk. pp. 3-5.

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UNIDAD I

El valor de la filosofa Bertrand Russell


Habiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa, bueno ser considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada. Es tanto ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar, que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible. Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente recomendable por su efecto sobre el que las estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si el estudio de la filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es slo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en efecto lo tiene. Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en el uso corriente de la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara todava mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que estudiar filosofa no es perder el tiempo. La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias. Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado a resultados positivos comparables a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte, por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofa y se convierte en una ciencia separada. Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa; la gran obra de Newton se denomina Principios matemticos de la filosofa natural. De un modo anlogo, el

Bertrand Russell. Filsofo britnico (1872-1970).

Figura 1.3

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

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estudio del espritu humano, que era, todava recientemente, una parte de la filosofa, se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia psicolgica. As, la incertidumbre de la filosofa es, en una gran medida, ms aparente que real; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que slo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofa. Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la filosofa. Hay muchos problemas y entre ellos los que tienen un inters ms profundo para nuestra vida espiritual que, en los lmites de lo que podemos ver, permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas, hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo. Verdad es que muchos filsofos han pretendido que la filosofa poda establecer la verdad de determinadas respuestas sobre estos problemas fundamentales. Han supuesto que lo ms importante de las creencias religiosas poda ser probado como verdadero mediante una demostracin estricta. Para juzgar sobre estas tentativas es necesario hacer un examen del conocimiento humano y formarse una opinin sobre sus mtodos y limitaciones. Sera imprudente pronunciarse dogmticamente sobre estas materias; pero si las investigaciones de nuestros captulos anteriores no nos han extraviado, nos vemos forzados a renunciar a la esperanza de hallar una prueba filosfica de las creencias religiosas. Por lo tanto, no podemos alegar como una prueba del valor de la filosofa una serie de respuestas a estas cuestiones. Una vez ms, el valor de la filosofa no puede depender de un supuesto cuerpo de conocimientos seguros y precisos que puedan adquirir los que la estudian. De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos

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UNIDAD I

liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar. Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la filosofa tiene un valor tal vez su mximo valor por la grandeza de los objetos que contempla, y la liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de aquella contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla encerrada en el crculo de sus intereses privados: la familia y los amigos pueden incluirse en ella, pero el resto del mundo no entra en consideracin, salvo en lo que puede ayudar o entorpecer lo que forma parte del crculo de los deseos instintivos. Esta vida tiene algo de febril y limitada. En comparacin con ella, la vida del filsofo es serena y libre. El mundo privado, de los intereses instintivos, es pequeo en medio de un mundo grande y poderoso que debe, tarde o temprano, arruinar nuestro mundo peculiar. Salvo si ensanchamos de tal modo nuestros intereses que incluyamos en ellos el mundo entero, permanecemos como una guarnicin en una fortaleza sitiada, sabiendo que el enemigo nos impide escapar y que la rendicin final es inevitable. Este gnero de vida no conoce la paz, sino una constante guerra entre la insistencia del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser grande y libre, debemos escapar, de uno u otro modo, a esta prisin y a esta guerra. Un modo de escapar a ello es la contemplacin filosfica. La contemplacin filosfica, cuando sus perspectivas son muy amplias, no divide el Universo en dos campos hostiles los amigos y los enemigos, lo til y lo adverso, lo bueno y lo malo; contempla el todo de un modo imparcial. La contemplacin filosfica, cuando es pura, no intenta probar que el resto del Universo sea afn al hombre. Toda adquisicin de conocimiento es una ampliacin del yo, pero esta ampliacin es alcanzada cuando no se busca directamente. Se adquiere cuando el deseo de conocer acta por s solo, mediante un estudio en el cual no se desea previamente que los objetos tengan tal o cual carcter, sino que el yo se adapta a los caracteres que halla en los objetos. Esta ampliacin del yo no se obtiene, cuando, partiendo del yo tal cual es, tratamos de mostrar que el mundo es tan semejante a este yo, que su conocimiento es posible sin necesidad de admitir nada que parezca serle ajeno. El deseo de probar esto es una forma de la propia afirmacin, y como toda forma de egosmo, es un obstculo para el crecimiento del yo que se desea y del cual conoce el yo que es capaz. El egosmo, en la especulacin filosfica como en todas partes, considera el mundo como un medio para sus propios fines; as, cuida menos del mundo que del yo, y el yo pone lmites a la grandeza de sus propios bienes. En la contemplacin, al contrario, partimos del no yo, y mediante su grandeza son ensanchados los lmites del yo; por el infinito del Universo, el espritu que lo contempla participa un poco del infinito. Por esta razn, la grandeza del alma no es favorecida por esos filsofos que asimilan el Universo al hombre. El conocimiento es una forma de la unin del yo con el no yo; como a toda unin, el espritu de dominacin la altera y, por consiguiente, toda tentativa de forzar el Universo a conformarse con lo que hallamos en nosotros mismos. Es una tendencia filosfica muy extendida la que considera el hombre como la medida de todas las cosas, la verdad hecha para el hombre, el espacio y el tiempo, y los universales como propiedades del espritu, y que, si hay algo que no ha sido creado por el espritu, es algo inco-

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gnoscible y que no cuenta para nosotros. Esta opinin, si son correctas nuestras anteriores discusiones, es falsa; pero adems de ser falsa, tiene por efecto privar a la contemplacin filosfica de todo lo que le da valor, puesto que encadena la contemplacin al yo. Lo que denomina conocimiento no es una unin con el yo, sino una serie de prejuicios, hbitos y deseos que tejen un velo impenetrable entre nosotros y el mundo exterior. El hombre que haya complacencia en esta teora del conocimiento es como el que no abandona su crculo domstico por temor a que su palabra no sea ley. La verdadera contemplacin filosfica, por el contrario, halla su satisfaccin en toda ampliacin del no yo, en todo lo que magnifica el objeto contemplado, y con ello el sujeto que lo contempla. En la contemplacin, todo lo personal o privado, todo lo que depende del hbito, del inters propio o del deseo perturba el objeto, y, por consiguiente, la unin que busca el intelecto. Al construir una barrera entre el sujeto y el objeto, estas cosas personales y privadas llegan a ser una prisin para el intelecto. El espritu libre ver, como Dios lo pudiera ver, sin aqu ni ahora, sin esperanza ni temor fuera de las redes de las creencias habituales y de los prejuicios tradicionales serena, desapasionadamente, y sin otro deseo que el del conocimiento, casi un conocimiento impersonal, tan puramente contemplativo como sea posible alcanzarlo para el hombre. Por esta razn tambin, el intelecto libre apreciar ms el conocimiento abstracto y universal, en el cual no entran los accidentes de la historia particular, que el conocimiento aportado por los sentidos, y dependiente, como es forzoso en estos conocimientos, del punto de vista exclusivo y personal, y de un cuerpo cuyos rganos de los sentidos deforman ms que revelan. El espritu acostumbrado a la libertad y a la imparcialidad de la contemplacin filosfica, guardar algo de esta libertad y de esta imparcialidad en el mundo de la accin y de la emocin. Considerar sus proyectos y sus deseos como una parte de un todo, con la ausencia de insistencia que resulta de ver que son fragmentos infinitesimales en un mundo en el cual permanece indiferente a las acciones de los hombres. La imparcialidad que en la contemplacin es el puro deseo de la verdad, es la misma cualidad del espritu que en la accin se denomina justicia, y en la emocin es este amor universal que puede ser dado a todos y no slo a aquellos que juzgamos tiles o admirables. As, la contemplacin no slo amplia los objetos de nuestro pensamiento, sino tambin los objetos de nuestras acciones y afecciones; nos hace ciudadanos del Universo, no slo de una ciudad amurallada, en guerra con todo lo dems. En esta ciudadana del Universo consiste la verdadera libertad del hombre, y su liberacin del vasallaje de las esperanzas y los temores limitados. Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.

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UNIDAD I

1.2

OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS DE LA FILOSOFA

Nos encontramos ahora frente a una de las cuestiones fundamentales cuando nos orientamos hacia el estudio de la filosofa y de los problemas que aborda, nos referimos a su objeto de estudio y los mtodos que utiliza en la bsqueda de respuestas. Al reconocer que no es posible ofrecer una nica definicin de filosofa, debido a la gran cantidad de problemas que aborda y a las diferentes concepciones filosficas desde las cuales es posible responderlos, que dependern de la poca y el autor que proponga no podemos evitar sentirnos confundidos ante las diferentes delimitaciones que se han propuesto y nos vemos obligados a preguntarnos cul de todas las definiciones presentadas es la correcta. Por consiguiente, es pertinente considerar cul es el objeto de estudio con el que se inaugura el pensamiento filosfico en la poca antigua. Para responder esta cuestin debemos recordar que, gracias a la multiplicidad de problemas que aborda la filosofa, no es posible establecer una sola definicin, en tanto que la idea que se tenga de nuestra disciplina depender de las diferentes pocas y autores que propongan la definicin.

1.2.1 Objeto de la filosofa: el conocimiento de la realidad Desde el momento en que inicia el desarrollo del pensamiento filosfico tiene como finalidad otorgar una explicacin de la totalidad de las cosas, es decir, busca dar cuenta del conjunto de la realidad, sin excepcin de partes o momentos. En este sentido, la filosofa se diferencia de las ciencias particulares, las cuales se limitan al estudio de una parte o sector de la realidad o fenmenos muy concretos. La inquietud de los primeros filsofos al plantearse las preguntas: cul es el origen de todas las cosas? o cul es el principio constitutivo de todo cuanto existe?, manifiesta el hecho de que la filosofa se propone como objeto de estudio la realidad y el ser en su totalidad, mediante el descubrimiento del fundamento o primer principio que los constituye. Al establecer como objeto de estudio la totalidad de lo real, la filosofa busca ofrecer una investigacin puramente racional que vaya ms all de los meros hechos que constituyen los datos de la experiencia.

1.2.2 Mtodos de la filosofa Si la filosofa es una disciplina que tiene por objeto el conocimiento de la realidad requiere entonces de un mtodo que le permita alcanzarlo. En general, el mtodo se entiende como el camino que debe ser recorrido para lograr llegar a una meta; es la forma de proceder racional-

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mente mediante pasos o etapas para la consecucin de un fin determinado. De la misma forma en que la filosofa ha sido entendida de muchas maneras a lo largo de su existencia, nunca ha habido un solo mtodo filosfico, sino que se han propuesto una diversidad de ellos para el estudio de la realidad. A continuacin se mencionan algunos de los mtodos dentro de las distintas pocas de la historia de la filosofa.
Figura 1.4

Mtodo socrtico Se le atribuye a Scrates (470-399 a.C.), quien fue uno de los filsofos griegos ms influyentes de la antigedad; a pesar de que no escribi ninguna obra filosfica, y que lo nico que se sabe de sus ideas es por los Dilogos de su discpulo Platn, es posible establecer con claridad algunos de sus postulados filosficos, as como su mtodo. Scrates a lo largo de su vida se enfrent a los sofistas, quienes sostenan posturas relativistas y escpticas y, por tanto, no perseguan la obtencin de la verdad absoluta, universal y necesaria, sino que dirigan sus enseanzas hacia la obtencin del xito, y por ello desarrollaron y practicaron tcnicas de retrica que tendan ms hacia la persuasin que hacia la verdad. En contraposicin, Scrates dirige su filosofa y sus enseanzas hacia la consecucin de la virtud y conocimiento verdadero, que es entendido como conocimiento de lo que es el bien. Scrates utilizar como mtodo principal de su filosofa la mayutica, entendida como el arte de dar a luz o parir conocimiento; es por eso que su mtodo puede ser entendido como un conjunto de procedimientos basados en el dilogo para guiar el acceso al saber, esto se pone de manifiesto en uno de los dilogos de Platn denominado Teeteto o de la ciencia, en donde aparece una idea que nos permite entender tal mtodo. Scrates sostiene:
Mi arte de partear tiene las mismas caractersticas que el de ellas, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo ms grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero.3

Scrates. Filsofo griego, considerado el padre de la filosofa.

Partear. Asistir a la mujer que est en trabajo de parto.

Slo a travs de este ejercicio dialctico ser posible la consecucin del verdadero saber, que es el conocimiento de nuestro propio interior. La mxima socrtica concete a ti mismo se entiende mejor desde la mayutica, pues el interlocutor queda simbolizado por la mujer que est a punto de dar a luz y Scrates simboliza a la partera que con preguntas ir dirigiendo todo el alumbramiento.

Platn (1988). Teeteto en Dilogos. pp. 187-192.

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Mtodo cartesiano El propsito fundamental del pensamiento del filsofo francs Ren Descartes (1596-1650) consiste en encontrar una base de principios ciertos e indubitables sobre la cual fundar todo el saber humano. Descartes desde su juventud asumi el compromiso de la bsqueda de la verdad, es por ello que la cuestin del mtodo adecuado que deber ser utilizado en toda investigacin cientfica y filosfica es de suma importancia. Para Descartes el mtodo se entiende de la siguiente manera:
Figura 1.5
Ren Descartes. Considerado el padre del racionalismo.

Ahora bien, entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles gracias a las cuales el que observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de la mente, sino siempre aumentando gradualmente la ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello que sea capaz. Y conviene notar aqu estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas.4

Es claro, para el autor, que una verdadera fundamentacin filosfica consistir en aplicar el mtodo apropiado que permita, por lo menos, alcanzar un primer principio que sirva de punto de partida, y esto slo puede llevarse a cabo mediante la duda metdica, que implica dos momentos: 1. debilitar la vieja edificacin de las ciencias, puesto que lo importante es ir directamente en contra de los principios sobre los que se sostiene todo el conocimiento heredado de la tradicin, y 2. una vez hecho lo anterior, escudriar en lo que quede perdurable, slido y de lo que no se pueda dudar. Esta manera de proceder nos permitir encontrar un primer principio que sea cierto e incuestionable, a partir del cual se puedan fundamentar y deducir otros conocimientos que tambin sirvan, a su vez, para derivar otros tantos. Es en el Discurso del mtodo en donde aparece de forma completa el mtodo que propone y lo hace a travs de cuatro principios que muestran, a su entender, la manera adecuada en que debe dirigirse la razn para obtener conocimientos fiables: Primero: no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia lo que es. Segundo: cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. Tercero: conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos. Cuarto: hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.

Ren Descartes (1984). Reglas para la direccin del espritu. p. 103.

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La duda como mtodo, o duda metdica, se relaciona directamente con la primera regla que propone, pues es sta la que le permite debilitar los fundamentos de todo el edificio tradicional del conocimiento; slo as ser posible encontrar una verdad incuestionable a partir de la cual se pueda construir un nuevo edificio sobre bases slidas. Slo despus de llevar a cabo tal procedimiento, el nuevo edificio de las ciencias quedar apoyado en cimientos firmes que no guarden ningn elemento heredado de la tradicin filosfica y que garanticen la unidad de las ciencias.
Figura 1.6 Edmund Husserl. Considerado el fundador de la fenomenologa.

Mtodo fenomenolgico El mtodo fenomenolgico es la propuesta del filsofo alemn Edmund Husserl (1859-1938). En sentido general y etimolgico, la fenomenologa es la descripcin de lo que aparece a la conciencia, es decir, el fenmeno o apariencia. El lema de la fenomenologa es volver a las cosas mismas, lo cual significa tratar de describir el sentido de las cosas vivindolas. Para Husserl es posible describir el sentido de las cosas en tanto se pueden vivir como fenmenos de conciencia. Lo piensa como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primeramente como hechos de conciencia. No sera una simple descripcin emprica o meramente psicolgica, sino una descripcin de sentido de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. Uno de los pasos de este mtodo se conoce con el nombre de reduccin y consiste en suspender nuestros juicios o poner entre parntesis nuestra actitud natural; por actitud natural entiende la creencia en la realidad del mundo y de todos los prejuicios que intervienen en la manera como comprendemos el mundo. Suspender el juicio significa adquirir la capacidad de observar realmente una cosa. El resultado de esta reduccin fenomenolgica es que no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, o nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis. La nesis se refiere a la vivencia o hecho en s de la conciencia, mientras que el nema se refiere al sentido o al contenido de la vivencia de la conciencia, a aquello a que se refiere, tanto si es real como ideal.

Prejuicio. Opinin previa, por lo general desfavorable, acerca de algo que se conoce poco. Exgesis. Explicacin, interpretacin.

Mtodo hermenutico En trminos generales se entiende como el arte de la interpretacin de un texto; a veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Es con el filsofo alemn Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), con quien la hermenutica comienza a cobrar relevancia filosfica, pues aparece como una teora general de la interpretacin y la comprensin. La hermenutica, as entendida, es fundamentalmente una reconstrucFigura 1.7 Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher. Uno de los telogos y filsofos ms importantes del siglo xix.

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cin de la gnesis del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe identificarse con el autor que escribi en el pasado. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin de la totalidad.

Mtodo dialctico Es el mtodo propuesto por el filsofo alemn Georg Friedrich Hegel (1770-1831), el cual se basa en el supuesto de que tanto la realidad como el pensamiento se manifiestan segn el principio de la dialctica, transcurriendo por tres estadios o momentos sucesivos, que tradicionalmente se identifican como tesis, anttesis y sntesis. El pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o bien, el conocimiento y la realidad, son movimientos hacia un punto final, que se entiende como el absoluto; ste no es meramente el trmino, sino la totalidad o el conjunto. Para Hegel, lo verdadero es la totalidad; esto es, el ser que se completa mediante su evolucin. En cuanto a la tesis, se define como la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta como simple apariencia; la negacin o anttesis, por el contrario, supone una oposicin a la vez que un conflicto. Para Hegel las cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin, puesto que el movimiento de la dialctica nos lleva a la obtencin de una visin de conjunto, que se entiende como el tercer momento del proceso de mediacin, y que segn l sera la solucin de la contradiccin, que a la vez acaba en una nueva posicin o afirmacin de la cosa o del concepto, que se adjudica y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es en modo alguno infinito, puesto que ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento, es decir, como un saber completo o absoluto.

Figura 1.8 Hegel. Falta pie.

Estadios. Etapas o fases de un proceso, desarrollo o transformacin.

Investiga en algn diccionario de filosofa los mtodos expuestos anteriormente y en un cuadro sinptico sintetiza la informacin ms importante.

A partir de la caracterizacin presentada de los mtodos de la filosofa, en un mapa conceptual integra la informacin que consideres ms relevante de cada uno de los mtodos expuestos.

1.3

DISCIPLINAS FILOSFICAS, SU OBJETO DE ESTUDIO Y SU RELACIN CON OTRAS REAS DE LA CULTURA

Anteriormente sealamos que la filosofa involucra el estudio de la realidad en su totalidad de una manera sistemtica, crtica y racional. Al tener como objeto de estudio el conjunto de lo real o de todo cuanto existe, aborda una gran variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como el ser, el conocimiento, el hombre, el bien, el lenguaje, etc. y al abordar dichos problemas escudria hasta llegar a establecer los fundamentos explicativos.

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Ante la innumerable lista de problemas que aborda el saber filosfico, es necesario presentar algunas disciplinas filosofas a fin de determinar su objeto de estudio y las principales cuestiones que se plantean, as como reconocer que los problemas con los que se enfrentan actualmente los filsofos al hacer filosofa estn planteados desde la antigedad; esto es, las cuestiones a los que nos enfrentamos al reflexionar filosficamente estn presentados como los clsicos problemas que han sido el caballito de batalla de la filosofa. A continuacin presentaremos el tipo de problemas que han dado lugar a las diferentes reas y disciplinas filosficas: a) Ontologa. A lo largo del pensamiento filosfico, la ontologa ha sido una de las preocupaciones centrales de los filsofos. El trmino ha sido entendido de diferentes maneras, sin embargo, etimolgicamente, hace referencia al estudio del ente. El ente es lo que existe en tanto que existe, de tal modo que dicha rea est centrada en la caracterstica ms comn de todo cuanto existe: el ser, entendido como lo que hay, o lo que existe. Asimismo, el ser o ente constituye el concepto ms genrico de cuantos es posible tener y a la vez el ms fundamental en la historia del pensamiento occidental. La ontologa trata de establecer las caractersticas esenciales o modos de ser de todo cuanto existe, a partir del anlisis de sus propiedades y estructuras, por medio de las preguntas que han de orientar la reflexin ontolgica: qu es necesario para que algo sea o exista?, hay diversas maneras de existir o ser?, cul es el verdadero ser de las cosas? A partir de dichas interrogantes se trata de establecer qu es el ser, cules son las cualidades que posee, as como las relaciones que establece. b) Gnoseologa. Etimolgicamente el trmino alude al estudio del conocimiento y proviene de las races griegas gnosis: conocimiento y logos: teora o estudio, as que puede considerarse el rea de la filosofa que se encarga de estudiar los problemas relativos al conocimiento. Tales problemas han sido planteados tradicionalmente a partir de un estudio crtico para tratar de determinar las condiciones de posibilidad del conocimiento en general. Las cuestiones problemticas a las que se ha tratado de dar respuesta estn planteadas de la siguiente manera: Qu es el conocimiento? Qu podemos conocer? Cules son los diferentes tipos de conocimiento? Cules son las condiciones de posibilidad para que se logre un conocimiento? c) Epistemologa. El trmino epistemologa proviene del griego epistme: conocimiento o ciencia y logos: teora o estudio, y es la disciplina filosfica ubicada dentro del rea de la gnoseologa a la que se le atribuye como objeto de estudio el conocimiento cientfico, es decir, aquel tipo de conocimiento que est sujeto a comprobacin, ya sea emprica o formal. Por tanto, se le atribuye la funcin de ocuparse de la ciencia y del conocimiento cientfico como objeto propio de estudio. Algunas cuestiones que interesa revisar a esta disciplina filosfica son: Cules son las caractersticas que se atribuyen al conocimiento cientfico? Cmo se establece la objetividad del conocimiento cientfico? Cmo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero?, entre otras.

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Figura 1.9 Aristteles. Es considerado el padre de la lgica.

d) Lgica. La palabra lgica proviene del griego logos, cuyo significado es palabra o razn, sin embargo, es posible encontrar diferentes significaciones que autores como Kant o Hegel han ofrecido del trmino; en nuestro caso concreto nos aproximaremos a partir de su consideracin formal. Esta disciplina instrumental de la filosofa est centrada en el estudio formal de los mtodos y principios que permiten distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos. Corresponde a Aristteles ser considerado el fundador de dicha disciplina, en tanto que fue el primero en estudiar y codificar las formas de la argumentacin correcta, las cuales fueron presentadas en el Organon. El estudio de la lgica ha tenido un desarrollo histrico a lo largo de los siglos, iniciando con la lgica presentada por Aristteles, hasta llegar a las grandes aportaciones de los siglos xix, xx y lo que va del siglo xxi. Algunas de las cuestiones que es posible abordar desde esta disciplina se refieren a la validez de los argumentos, tipos de inferencia, leyes del pensamiento estructurado, etctera. e) Filosofa de la ciencia. Es la disciplina cuyo objeto de estudio est centrado en el anlisis de los conceptos fundamentales, teoras, metodologas, procedimientos y la lgica de las explicaciones ofrecidas por la ciencia. La filosofa de la ciencia as entendida nos proporciona un estudio o reflexin de segundo orden en tanto que tiene como objeto de estudio la ciencia misma. La ciencia ofrece una explicacin de los hechos, en contraposicin, la filosofa de la ciencia lleva cabo una reflexin o interpretacin de la ciencia y sus resultados; es decir, se enfrenta con los problemas de la naturaleza de la ciencia y los problemas filosficos que sta plantea. f) Axiologa. Esta rea filosfica tambin es conocida como filosofa de los valores (axios: valor y logos: estudio o tratado) y guarda una estrecha relacin con la tica, ya que los valores sobre los que reflexionan estn ntimamente vinculados al mbito moral. Debido a que es posible considerar que todo acto moral implica siempre una eleccin entre varias posibles acciones, dicha eleccin siempre est sujeta a una escala de lo que consideramos valioso. El valor, entendido como una cualidad que se predica de un ser, tiene algunas caractersticas que comnmente se le atribuyen, por ejemplo: polaridad, jerarquizacin, preferibilidad y trascendencia. g) tica. Como disciplina filosfica, la tica tiene por objeto de estudio la moral. El trmino moral es entendido como el conjunto de normas, costumbres o prcticas que rigen la conducta del hombre en funcin del bien general. El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que significa lugar habitado por hombres y animales, y ser entendido como la reflexin racional para tratar de establecer qu se considera una conducta buena y en qu se fundamentan los juicios morales.

Organon. Es el conjunto de escritos lgicos de Aristteles en los que encontramos cinco tratados: Categoras, De la interpretacin, Primeros analticos, Segundos analticos, Tpicos y Refutaciones sofsticas.

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Es importante reconocer que existen diferentes tipos de morales, cuyo fundamento se encuentra en las costumbres y prcticas concretas de la vida humana. A diferencia de la moral, la tica busca realizar un anlisis racional de la conducta moral, se orienta hacia la bsqueda de la universalidad en los conceptos y principios y, aunque sea posible admitir una gran diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, todas stas exigen una fundamentacin y crtica; esto es, la tica es una reflexin filosfica sobre un fenmeno concreto llamado moralidad. Asimismo, debido a que la tica es entendida como la parte de la filosofa que estudia la conducta humana buena, la primera cuestin problemtica a la que hay que enfrentarse es: qu es la bondad? Qu es la moral? Qu se entiende por acto moralmente bueno? Finalmente, reconocemos en esta disciplina filosfica una funcin prctica que requiere de una actuacin (praxis), mientras que involucra diferentes mbitos de decisin tanto personal como social. h) Esttica. Es la parte de la filosofa que est orientada al estudio de la belleza. De manera especial estudia las condiciones a partir de las cuales se capta lo bello y la creacin artstica; es decir, tiene por objeto de estudio los valores relacionados con la belleza, de igual manera, busca reflexionar sobre las categoras que estn presentes dentro de la actividad artstica. Por ello, es considerada la disciplina terica que incluye el estudio de diversos fenmenos estticos cuyas interrogantes estn planteadas de la siguiente manera: Qu es el arte? Qu es lo bello? Cules son los criterios para determinar una obra de arte? Qu se entiende por fenmeno esttico? i) Filosofa de la religin. Estudia los valores propios del mbito religioso. Esta disciplina aborda el fenmeno religioso como realidad humana desde un enfoque racional y objetivo, considerando tanto las caractersticas definitorias que comprende la naturaleza de la religin, as como todas aquellas ciencias que estudian algn aspecto del hecho religioso, como la sociologa de la religin, psicologa de la religin, etctera. De esta forma, es posible considerar que la filosofa de la religin busca establecer una meditacin racional para otorgar un fundamento filosfico a la creencia religiosa, planteando como punto de partida para la reflexin la siguiente cuestin: qu es, finalmente, la religin? j) Filosofa poltica. Tiene por objeto de estudio reflexionar sobre gobierno, poltica, autoridad, derechos y los valores relacionados con las formas de gobierno: libertad, justicia, etc., para busca establecer los principios o fundamentos que las sustentan, mismos que nos permitan tener una perspectiva crtica de la prctica poltica. Las cuestiones que dirigen la reflexin son por ejemplo: qu es la poltica? Es necesario la constitucin de un gobierno? Qu hace a un gobierno legtimo? Cules son los derechos y libertades que debe proteger el estado?, entre otras.

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UNIDAD I

Gnesis: Origen o principio de algo.

k) Filosofa de la cultura. A partir de esta disciplina se busca explicar el fenmeno de la cultura a partir del conjunto de aspectos que la constituyen, por ejemplo: gnesis, transformaciones, condiciones de crecimiento, decadencia, fases, fines, etc., su objetivo es situarnos crticamente en el desarrollo de la vida cultural para poder reconocer los valores que tienen una destacada presencia en las formaciones culturales, y desde un contexto global se incluye la reflexin sobre las diversas prcticas culturales.

1.4

PROBLEMAS FILOSFICOS DEL CONOCIMIENTO

El inicio de la filosofa moderna tiene como prembulo el Renacimiento, este ltimo periodo histrico concurre entre la segunda mitad del siglo xv y todo el siglo xvi y se caracteriza por tratar de sustituir y superar la tradicional figura del mundo medieval a travs de la renovacin del legado de la antigedad clsica, as como de un exceso de confianza en las capacidades humanas. En general, se trata de una poca de grandes transformaciones sociales, cientficas, tecnolgicas y artsticas; tambin se gestan algunas de las ideas que servirn como gua a la reflexin filosfica de la poca moderna. Cul es la diferencia entre el tipo de filosofa que se haca en la antigedad y el que se comienza a hacer en la poca moderna? Resulta que, como sealamos en los temas anteriores, para los filsofos antiguos el motor natural de la filosofa, entendida como actividad propia de la razn humana, era la capacidad de admiracin y la sorpresa, primero hacia la naturaleza y luego hacia el mismo hombre. En cambio, los filsofos modernos del siglo xvii comienzan a filosofar por la desconfianza y sospecha ante la tradicin y la autoridad respecto a los conocimientos comnmente aceptados. El problema filosfico fundamental que se trata de responder en el periodo moderno no es como en los griegos: en qu consiste el ser de las cosas?, sino ms bien en qu consiste el conocimiento? o cmo conocemos? Slo a travs de una epistemologa que explique cmo se origina y fundamenta el conocimiento podremos librarnos de la sospecha, practicar cualquier ciencia y producir conocimiento de forma incuestionable, garantizando el progreso cientfico y tecnolgico que traer a la larga una mejor calidad de vida al gnero humano. Podemos afirmar que la filosofa antigua se ocup predominantemente del problema del ser; en cambio, la filosofa moderna se enfoca en el problema del conocimiento. Por consiguiente, la epistemologa ocupa una posicin importante y destacada durante toda la modernidad. No es por azar que los dos sistemas filosficos que se generan a partir del siglo xvii se puedan ver tanto como una crtica a la visin del mundo medieval, pero tambin como una revalorizacin de las facultades humanas. Los dos sistemas filosficos en cuestin son el racionalismo y el empirismo; el primero queda representado por el mayor filsofo francs y padre de la modernidad, Ren Descartes (1596-1650), mientras que el segundo por el filsofo escocs y empirista radical David Hume (1711-1776). A ambos les interesa la cuestin del fundamento del conocimiento humano, pero parten de diferentes supuestos y principios, as como de distintos mtodos filosficos que tendrn consecuencias diversas.

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Racionalismo En trminos generales, el racionalismo es la filosofa que trabaja preferentemente, ya sea con la razn, inteligencia o pensamiento (entendindolos como sinnimos) y adems con conceptos verdaderos, universales, necesarios e innatos o a priori. La filosofa racionalista tambin hace uso de la experiencia, pero parte del supuesto que el verdadero conocimiento no proviene de los sentidos, sino de la razn y de sus ideas innatas.

Contexto y proyecto filosfico de Descartes La filosofa de Ren Descartes surge como respuesta a los problemas heredados de la tradicin renacentista que se manifestaban en dos grandes vertientes: el dogmatismo heredado de la tradicin y autoridad medieval, y el escepticismo que se form durante el Renacimiento y que tuvo muchos adeptos, quienes sostenan la imposibilidad de obtener un conocimiento verdadero de la realidad. Sin embargo, para Descartes la nica manera de establecer un conocimiento absolutamente cierto que pudiera superar el dogmatismo y escepticismo predominante de su poca es mediante el uso de la razn, la cual ser considerada como nica fuente confiable de saber. Es as que el proyecto filosfico cartesiano consistir, por un lado, en la fundamentacin del saber a partir del uso exclusivo de la razn, es decir, sin basarse en la autoridad; por otro lado, la consecucin de una verdad que escape a las crticas del escepticismo, esto es, que sea un principio indubitable.

El mtodo y los principios filosficos La cuestin del mtodo es de vital importancia para Descartes, es por eso que combate al escepticismo con la duda metdica, la cual consiste en considerar como falso aquello que nos proporcione la ms mnima duda hasta encontrar algo de lo cual no podamos dudar. De igual manera, en contra de la autoridad representada por la tradicin heredada, propone el principio de evidencia de su mtodo (expuesto en un apartado anterior), el cual consiste en slo aceptar como verdadero aquello que se nos presenta con absoluta claridad y distincin. Adems de la importancia del mtodo, tambin es necesario mencionar algunos de los principios que podemos apreciar en la obra cartesiana y que sirven de sustento a todos los dems conocimientos de las distintas ciencias; algunos de estos principios son los siguientes: Todas nuestras representaciones mentales, o ideas, se fundamentan ya sea en la experiencia (ideas adventicias), ya sea en la imaginacin (ideas ficticias), ya sea en la razn (ideas innatas). La primera certeza es la idea de yo, la segunda es la idea de Dios y la tercera es la idea de mundo; ninguna de stas depende de la experiencia y pueden ser descubiertas utilizando la razn y un mtodo adecuado. El verdadero conocimiento se origina en la razn: conocer es conocer por la razn.

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UNIDAD I

Existen las ideas innatas: son el fundamento de nuestro conocimiento.

Consecuencias de su filosofa El resultado de la filosofa cartesiana es un dualismo metafsico que se ver reflejado y fundamentado en la forma de concebir a los seres humanos, los animales y las cosas fsicas; es decir, para l los seres humanos somos en esencia pensamiento o razn, lo cual significa que cualquier otra facultad humana siempre estar subordinada a la razn: somos una cosa que piensa o res cogitans; una cosa que piensa, es para Descartes, una cosa que quiere, afirma, niega, siente, desea, duda e imagina. En cambio, los animales, al carecer de razn, no pueden sentir, ni querer, ni pensar, sino ms bien son una especie de autmatas o robots conformados por fluidos, tendones y msculos. Por ltimo, la naturaleza fsica o mundo material es entendido como una cosa extensa o res extensa, es decir, una cosa que tiene altura, anchura y profundidad.

Realiza lo siguiente: 1. Investiga los datos biogrficos de Ren Descartes. 2. Investiga en un diccionario filosfico el trmino racionalismo. 3. Investiga la influencia de Descartes en los filsofos racionalistas G. W. Leibniz y B. Espinoza. 4. En tu libreta, mediante un mapa conceptual, establece los principales problemas de la filosofa de Leibniz y Espinoza.

Empirismo

El empirismo moderno proporciona una nueva manera de filosofar que rechaza los elementos a priori en el proceso del conocimiento y en vez de aceptar las supuestas verdades necesarias y universales de la razn, sostiene que lo que verdaderamente es fundamento del conocimiento es el dato que proviene de la experiencia.

Contexto y proyecto filosfico de David Hume La filosofa de Hume surge como respuesta crtica a todos los sistemas metafsicos racionalistas que sostenan la capacidad casi ilimitada de la razn humana para la obtencin de conocimiento; es por esto que el autor escocs afirma que la nica manera de establecer con claridad el fundamento del conocimiento y en esto estriba su proyecto filosfico es a travs de un examen de la naturaleza humana para poder determinar los lmites y alcances que tendra la razn humana, para as llegar a establecer el legtimo fundamento del conocimiento humano.

Figura 1.10 Hume. Filsofo que lleva hasta sus ltimas consecuencias el empirismo ingls.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

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El contexto en el cual se gesta el pensamiento de Hume es el de la Ilustracin, en el cual se pretenda el progreso y mejoramiento del gnero humano a travs de la libertad y de la utilizacin de la razn. Ante el progreso de las ciencias de la naturaleza, caracterstica notable de la Ilustracin, el objetivo que se propuso el filsofo escocs fue el de la construccin de una ciencia inductiva de la naturaleza humana. Hume aporta a la filosofa el establecimiento de las bases de dicha ciencia de la naturaleza humana, que mediante sus investigaciones en los campos de la lgica, de la moral, de la esttica y de la poltica nos dar una visin ms adecuada de lo que son los seres humanos.

El mtodo y los principios filosficos Hume construye un sistema filosfico que rompe con la tradicin racionalista cartesiana y aporta una forma radicalmente nueva de entender y hacer filosofa. Para l la naturaleza humana se caracteriza en primer trmino por el instinto y por la tendencia a formarse hbitos, por lo cual el aspecto prctico es ms importante que el cognoscitivo del cual es fundamento; a partir de ello es claro que el origen de las ideas no slo depende de lo epistemolgico, sino tambin de lo prctico. El mtodo de la filosofa empirista se conoce como experimental y psicolgico, lo que significa que todo contenido de nuestra mente para ser cierto, debe tener un origen en la experiencia y producir una idea en nuestro entendimiento; o dicho en otros trminos, toda idea que se encuentra en nuestra mente le debe corresponder una impresin, la cual es producto de nuestros sentidos, y si no hay tal correspondencia, entonces el origen de la idea no es nuestra experiencia, sino un invento de la razn que al no se dejarse guiar por los lmites que le pone la experiencia comienza a construir ideas o conceptos. En resumen, el autor llega a establecer que el hombre no tiene ningn conocimiento seguro, como no sea el de las percepciones reales o impresiones de las que las ideas son simples copias plidas; es por eso que para probar la validez de las ideas que se discutan, es preciso indicar cul es la impresin correspondiente a cada una de ellas, y si no hay impresin, entonces la idea tiene un origen ilegtimo. Con este esquema Hume apuntar varios de los principios fundamentales de su pensamiento: Todos nuestros contenidos de la mente se reducen a impresiones e ideas. Todas nuestras representaciones mentales se fundamentan en la experiencia: las ideas son copias de las impresiones. La experiencia es de dos tipos: interna (sentimientos y pasiones) y externa (colores, sonidos, sabores, olores, texturas). No existen ideas innatas. El conocimiento procede de la experiencia.

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UNIDAD I

Consecuencias de su filosofa La radicalidad con la que Hume aplicar los principios de la filosofa empirista lo lleva a las conclusiones ms extremas, tales como la negacin de aquello que se cree es fundamento del conocimiento cientfico; a saber, la relacin causal entre fenmenos, pues la idea de causalidad al no tener una impresin que le corresponda, entonces su origen es la costumbre; adems de la anterior, otra implicacin extrema es la negacin de la existencia de un yo sustancial que explique lo que sea el hombre, pues si no hay impresin emprica que le corresponda a mi idea de alma, entonces su origen es la razn u otra cosa, y lo nico que podemos decir del hombre es que es como un haz de impresiones, pero nunca una sustancia. Otra consecuencia importante es el debilitamiento y subordinacin de la razn como facultad principal del ser humano a las dems facultades humanas tales como la imaginacin, la costumbre, el deseo, el querer, etctera. A continuacin se presenta un cuadro comparativo entre ambos autores modernos para poder establecer los elementos principales de cada sistema:
Descartes (s. xvii) Proyecto Cmo?
Estudio del fundamento en el que se basa el conocimiento humano. Duda metdica Principio indubitable Ideas claras y distintas: yo, Dios, mundo

Hume (s. xviii)


Estudio del fundamento en el que se basa el conocimiento humano. Investigando la naturaleza del entendimiento humano: mostrando sus capacidades, poderes y lmites. Conocimiento de las operaciones de la mente. Reaccin en contra de la metafsica en tanto es fuente inevitable de error e incertidumbre, no es ciencia y sus objetos son inaccesibles al entendimiento humano. La Ilustracin: libertad, razn y progreso. Mejoramiento de los hombres. El hombre: como ser racional que cultiva el entendimiento, pero tambin como ser volitivo que cultiva su conducta. Para que una idea sea verdadera le debe corresponder una impresin.

Por qu?

Reaccin al pensamiento medieval y renacentista: Reforma y Revolucin Cientfica.

Presupuesto

La filosofa primera o metafsica como fundamento de la ciencia. La unidad del mtodo: sirve para todas las ciencias.

Criterio de certeza

Slo tendr por ciertas aquellas ideas que sean claras y distintas (presentes en la conciencia y bien analizadas por nuestra mente).

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

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Descartes (s. xvii) Principios de su teora


Todas nuestras representaciones mentales se fundamentan, ya sea en la experiencia (ideas adventicias), ya sea en la imaginacin (ideas ficticias), ya sea en la razn (ideas innatas). El verdadero conocimiento se origina en la razn: conocer es conocer por la razn. Existen las ideas innatas: son el fundamento de nuestro conocimiento.

Hume (s. xviii)


Todas nuestras representaciones mentales se fundamentan en la experiencia: las ideas son copias de las impresiones. La experiencia es de dos tipos: interna (sentimientos y pasiones) y externa (colores, sonidos, sabores, olores, texturas). No existen ideas innatas. El conocimiento procede de la experiencia. Las cuestiones de hecho (proposiciones fcticas) no son reductibles a relaciones de ideas. Tenue y sin fuerza (sin el apoyo de la experiencia es casi nada). Destruye la idea de sustancia y cae la ciencia. Relacin entre sujeto y objeto. No hay razn sustancial. El hombre es un manojo de impresiones. La realidad externa es incognoscible (no sabemos lo que es).

Concepcin de la razn Consecuencias Problemas

Poderosa e ilimitada (casi absoluta). Construye una metafsica y fundamenta la ciencia. Relacin entre pensamiento y extensin. Relacin entre ideas y mundo. Relacin entre razn y realidad. Dualismo.

Realiza lo que se te pide. 1. Investiga los datos biogrficos de David Hume. 2. Investiga en un diccionario filosfico el trmino empirismo. 3. Investiga el pensamiento filosfico de J. Locke y G. Berkeley. 4. En tu libreta, mediante un mapa conceptual, establece los principales aspectos de su pensamiento.

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UNIDAD I

1.5

EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA El trmino Mesoamrica hace referencia a las diversas culturas o pueblos que existan y cohabitaron en el rea geogrfica que abarc gran parte del territorio mexicano actual, as como parte de Centroamrica. Antes de la llegada de los espaoles y del inicio del proceso de colonizacin en el siglo xvi, todos los pueblos o civilizaciones que se desarrollaron en esta rea tuvieron una cosmovisin muy similar, que en parte se debi a los intercambios comerciales y culturales que se dieron entre ellos. Algunas de las civilizaciones ms importantes y ancestrales de Mesoamrica fueron la maya, la tolteca, la olmeca, la azteca y la zapoteca.

Figura 1.11 Es posible reconocer en la cultura mesoamericana un pensamiento filosfico.

Quiz el problema ms significativo al estudiar el pensamiento filosfico de las civilizaciones mesoamericanas antes de la conquista, es la aceptacin de que haya existido verdaderamente una actividad filosfica de la misma manera en que lo hizo la cultura griega. Es en la civilizacin azteca o mexica en donde se han hecho los mayores estudios y trabajos en esta rea, adems de que su lengua y cultura predomin en gran parte de Mesoamrica. Miguel Len Portilla interpreta el tesoro cultural nhuatl o azteca, los principales materiales que le permitiran sostener la existencia de una filosofa nhuatl seran a) los cdices indgenas, b) los cdices mixtos, c) los relatos, d) los poemas y e) las obras de arte. a) Los cdices son documentos que describen en forma original la sabidura indgena a la cual slo tenan acceso los hombres sabios o tlamatinime; ellos eran los nicos que podan captar e interpretar el sentido profundo de stos y de las figuras que aparecan en l. b) Los cdices mixtos fueron aquellos redactados en latn por los indgenas ya influenciados por el pueblo conquistador (de ah su nombre), pero que a pesar de ello lograron comunicar en una lengua distinta su cosmovisin. c) Los relatos fueron hechos en su mayora por misioneros que presenciaron lo que sucedi inmediatamente despus de la colonia. d) Los poemas son de mucho valor para el conocimiento de la cultura nhuatl, en tanto que son relatos metafricos de la visin que tenan del mundo, del hombre y de sus relaciones con la divinidad. e) La escultura, la arquitectura y la pintura son formas estticas de expresin que le permiten al artista y al poeta acercarse a la verdad. Los elementos anteriormente sealados son los que posibilitaran la aceptacin de una filosofa nhuatl que se fundamenta no en conceptos estrictamente racionales, sino en smbolos y metforas que nos permitirn comprender el significado y sentido de la cosmovisin de los antiguos mexicanos.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

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Es posible sostener que efectivamente existe un pensamiento filosfico debido a que los pueblos mesoamericanos, al igual que los occidentales, se han preguntado por sus orgenes, el sentido de la vida, el hombre y han desarrollado una concepcin de la realidad, a partir del cual se puede expresar toda una concepcin filosfica del mundo y de la vida.

Realiza lo siguiente. 1. Del texto Historia general de las cosas de la Nueva Espaa de Fray Bernardino de Sahagn, realiza la lectura del libro VII, Cap. I. Del sol y Cap. II De la luna. 2. Despus de la lectura recomendada, en tu libreta explica con tus propios trminos lo que se relata. Dentro del pueblo azteca, y segn lo ledo en los relatos, cul es la cosmovisin que se tena del sol y de la luna? 3. Investiga el concepto de tlamatinime y la funcin que cumplan dentro de la comunidad. 4. Realiza la biografa de tlamatinime: Nezahualcyotl (1402-1972) y Tlacalel (1398-1476).

Escribe en el parntesis la letra que corresponda. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Etimolgicamente significa amor al saber. Principal representante del empirismo. La filosofa es la ciencia que estudia las causas supremas y principios primeros. Es el tipo de reflexin ordenada, coherente y fundamentada en razones. Principal representante del racionalismo. Es la facultad que posee el ser humano de maravillarse, observar y contemplar todo cuanto le rodea. Es el mtodo de la filosofa basado en el dilogo para guiar el acceso al saber. Es la disciplina filosfica centrada en el estudio los mtodos y principios que permiten distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos. Etimolgicamente es la descripcin de lo que aparece a la conciencia. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

10. Es el principal representante del mtodo dialctico. 11. Es una de las formas a partir de las cuales se expresa la filosofa. 12. Es una reconstruccin de la gnesis del texto en el que el intrprete debe identificarse con el autor que escribi en el pasado. 13. Es el principal representante del mtodo fenomenolgico.

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UNIDAD I

14. Es el rea de la filosofa que se ocupa de establecer las caractersticas esenciales o modos del ser de todo cuanto existe. 15. Es el mtodo de la filosofa, se entiende como el conjunto de cuatro principios: evidencia, anlisis, sntesis, enumeraciones y repeticiones. 16. Es la disciplina filosfica ubicada dentro del rea de la gnoseologa a la que se le atribuye como objeto de estudio el conocimiento cientfico. 17. rea de la filosofa conocida tambin como filosofa de los valores. 18. Es la corriente filosfica que asume que el verdadero conocimiento proviene de la razn. 19. Es el rea de la filosofa que se encarga de estudiar los problemas relativos al conocimiento. 20. Es la corriente filosfica que rechaza los elementos a priori y afirma que el verdadero conocimiento proviene de la experiencia. 21. Es la parte de la filosofa que est orientada al estudio de la belleza.

( ( ( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) ) ) )

A. Descartes B. Reflexin racional C. Esttica D. Duda E. Mtodo cartesiano F. Filosofa G. Fenomenologa H. Russell I. Mtodo hermenutico J. Hegel K. Ontologa L. Asombro

M. Dilogo N. Gnoseologa O. Hume P. Epistemologa Q. Husserl R. Axiologa S. Filosofa de la ciencia T. Racionalismo U. Definicin aristotlica de filosofa V. Empirismo W. Lgica X. Mayutica

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza

II

OBJETIVO

El estudiante: Argumentar diversas posturas sobre la naturaleza y el mundo, a partir de los conceptos presocrticos, medievales y modernos; compartindolas con diferentes visiones filosficas de la realidad y la cosmologa en Mesoamrica, mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos, en un ambiente de respeto a la diversidad de opiniones.

INTRODUCCIN El objetivo de la segunda unidad se centra en la presentacin, problematizacin y reflexin de algunas de las diferentes posturas filosficas sobre la naturaleza y la realidad que se han presentado a travs de la historia de la filosofa, al mismo tiempo que nos acercaremos al estudio y los problemas que se abordan en la cosmologa mesoamericana. Iniciaremos con la revisin del concepto de naturaleza que tenan los pensadores presocrticos, as como las respuestas que ofrecen a la pregunta por el arkh. Posteriormente, se analizarn las diferentes visiones sobre la realidad que ofrecen el filsofo medieval santo Toms de Aquino y algunos filsofos modernos como Descartes y Kant. Para finalizar se revisar la perspectiva cosmolgica de los pueblos mesoamericanos y se realizar un anlisis comparativo con la imagen contempornea del cosmos.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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UNIDAD II

2.1

EL CONCEPTO DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRTICOS

Se puede reducir la aparente confusin del mundo a un principio simple y unitario? De qu est hecho el mundo? Para caracterizar el surgimiento de la filosofa en el siglo VI a.C. se hace referencia a un conjunto de pensadores conocidos como presocrticos. El trmino alude al grupo de filsofos cuyo desarrollo fue presentado antes de los planteamientos socrticos. Tal distincin no remite nicamente a su aparicin cronolgica, ya que algunos filsofos considerados presocrticos en realidad son contemporneos a Scrates; sin embargo, son llamados as porque siguen las orientaciones, tendencias e inquietudes de los filsofos de la primera etapa. La filosofa presocrtica est constituida por un grupo de pensadores cuyas inclinaciones estaban encaminadas a la resolucin del problema cosmolgico, enfocando su atencin en el estudio de la naturaleza (o physis), por lo que han sido tambin llamados filsofos fsicos. Especficamente, entendan la naturaleza como el conjunto de cosas que constituyen el universo, del cual era necesario indagar su origen, principio o arkh. As, sus investigaciones estaban centradas en determinar el elemento del cual surge y al que se reduce la naturaleza; es decir, identificar el elemento inicial del cual procede todo cuanto existe. Por ello es que, en general, se considera que la filosofa presocrtica es una bsqueda del arkh o principio que otorga fundamento a la physis o naturaleza. Dado lo anterior, esta etapa se centra en tratar de responder cuestiones radicales, tales como: qu es el mundo? y por qu se da el cambio? Por consiguiente podemos comprender la originalidad y transcendencia histrica de la pregunta por el arkh o principio ltimo de lo real; esto es, aquello de lo cual provienen y subsisten todas las cosas.

Figura 2.1 El Partenn es el templo dedicado a Atenea y es considerado el monumento ms importante de la civilizacin griega.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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En su intento por proporcionar explicaciones del origen de la physis (o principio constitutivo de la naturaleza), identificaron tales explicaciones, con algunos elementos de la naturaleza; por lo que es frecuente encontrar una clasificacin de estos pensadores de acuerdo a sus diferentes tendencias y orientaciones para dar una explicacin al problema que les representaba el conocimiento de la naturaleza. Se debe resaltar que las preguntas fundamentales planteadas por los presocrticos son mucho ms importantes que las respuestas que proporcionaron. La cuestin qu es el mundo? es radical en la medida en que pretende alcanzar los principios ltimos y originarios para lograr el conocimiento del fundamento de todo lo real.

2.1.1 Milesios La escuela de Mileto est conformada por los tres filsofos griegos presocrticos (Siglo vi a.C.) que inician la tradicin filosfica en Occidente: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Sus estudios e investigaciones se desarrollaron en la ciudad de Mileto, una importante colonia griega, en Jonia, en las costas de Asia Menor. En este lugar se ha ubicado geogrficamente el surgimiento de la filosofa. Es precisamente a partir de la obra de estos autores que surge el pensamiento filosfico racional como superacin de las formas mticas y religiosas. En la historia de la filosofa dicha transicin es conocida como paso del mito al logos. Segn Guthrie, dicha transformacin: se produjo cuando empez a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales.1 Lo anterior supone un esfuerzo de pensamiento extraordinario en tanto que lograron superar las explicaciones de orden mtico y sagrado para otorgar explicaciones racionales. De esta manera, la importancia de la llamada escuela de Mileto consiste en el hecho de haber sido ellos quienes plantearon la cuestin de la naturaleza ltima de las cosas a partir de un elemento material. A continuacin desarrollaremos las principales ideas sobre las que los filsofos de la escuela de Mileto fundamentaron un principio para explicar la naturaleza.

Citado en Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de Filosofa, p.

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UNIDAD II

Tales - El principio de todas las cosas es el agua. - Todo est lleno de dioses. - La tierra flota sobre el agua. Tales de Mileto (639-546 a.C.) es el primer pensador en ofrecer una respuesta para explicar el arkh. Para este pensador, el elemento constitutivo o inicial a partir del cual es posible explicar la naturaleza del cosmos es el agua o, en general, lo hmedo. Tal afirmacin pudo estar fundamentada en varias de sus observaciones; el agua rodea toda la Tierra y es un elemento de la naturaleza que se presenta en constante transformacin en tanto que podemos reconocerlo a partir de los tres estados de agregacin de la materia: slido, lquido y gaseoso.
Figura 2.2 Tales de Mileto. Fue el primer filsofo griego que propuso un principio para explicar el universo: el agua.

En su Metafsica, Aristteles lo comenta de la siguiente manera:


Tales dice que es el agua (de ah que dijera tambin que la tierra est sobre el agua), tomando esta idea posiblemente de que vea que el alimento de todos los seres es hmedo y que a partir de ello se genera lo caliente mismo y de ello vive (pues aquello a partir de lo cual se generan todas las cosas es el principio de todas ellas)- tomando, pues, tal idea de eso, y tambin de que las semillas de todas las cosas son de naturaleza hmeda, y que el agua es, a su vez, el principio de la naturaleza de las cosas hmedas.2

A partir de la cita anterior, se identifica que el agua interviene en todos los procesos vitales y debido a que Tales consideraba que la propiedad bsica de la physis era la vida, entendida como vitalidad o energa, el agua es el elemento que le permite explicar el principio constitutivo de la naturaleza. Aunque la respuesta dada al problema del arkh puede ser ingenua, ya que parte del presupuesto de que es posible tener un conocimiento de la naturaleza de las cosas a partir de la observacin, es importante resaltar que este pensador establece el primer intento de explicacin racional de la physis, sin necesidad de recurrir a explicaciones sobrenaturales basadas en los mitos. La respuesta ofrecida por Tales de Mileto es importante porque inicia un tipo de explicaciones basadas en un espritu crtico y antidogmtico, que se mantendr en adelante y que servir de fundamento a la tradicin de la filosofa en Occidente.

Aristteles (1994). Metafsica. libro I. p. 81.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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Anaximandro - El principio de todas las cosas es lo infinito. - El infinito es el principio del devenir: generacin y corrupcin. - Lo infinito es divino e inmortal. Filsofo presocrtico griego (610-546 a.C.), tambin nacido en Mileto. Fue discpulo de Tales y de sus obras slo se conservan algunos fragmentos, en donde expone que el arkh (o principio de la naturaleza) es el periron, el cual es identificado con lo ilimitado. Afirma que las cosas de este mundo no pueden explicarse por una materia existente y admite, en su lugar, una materia que es anterior a todas las cosas que se nos aparecen: el peiron, lo indefinido. As, en contra de lo propuesto por su maestro Tales, en Anaximandro encontramos un esfuerzo de abstraccin al proponer el peiron, entendido como aquello que carece de lmites, algo indefinido e indeterminado que permite dar origen a todas las cosas, lo que es a la vez origen y fin de todo cuanto existe. En este pensador encontramos un esfuerzo de abstraccin a partir del cual se reconoce el avance respecto de la respuesta ofrecida por su maestro Tales, en tanto que el arkh que propone es entendido como una unidad ilimitada e indeterminada que subsiste debajo de los cambios que se pueden presentar en la naturaleza.

Figura 2.3 Anaximandro. Filsofo y astrnomo griego, discpulo de Tales que propuso el peiron como el principio explicativo de la physis.

Anaxmenes - El aire es el principio de todas las cosas. - El proceso csmico se explica por la condensacin y rarefaccin. - El aire es divino. Anaxmenes tiene la necesidad de introducir una naturaleza que le permita deducir todas las dems cosas; postula como principio explicativo de las cosas el aire o substancia area infinito ilimitada. Anaxmenes piensa que, en efecto, el principio debe ser infinito pero hay que pensarlo como aire infinito o, dicho de otro modo, substancia area ilimitada.

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UNIDAD II

Rarificarse. Hacer menos denso un cuerpo gaseoso.

Muchas son las razones que Anaxmenes aduce para admitir como arkh al aire, una de ellas es que por su naturaleza extremadamente mvil se presta ms que cualquier otro elemento a las variaciones y transformaciones para dar origen a las diversas cosas: al condensarse se enfra y se convierte en agua y luego en tierra, y al rarificarse, se calienta y se convierte en fuego. Herclito de feso - Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. - Todo fluye, nada permanece. - La misma cosa es y no es. El conocimiento que se tiene de la obra completa y de la biografa de Herclito (550-480 a.C.) tambin es limitado. Si adems mencionamos el estilo oscuro de pronunciar sus sentencias escritas en forma de aforismos, cuyo contenido presenta un carcter ambiguo y lleno de contradicciones, queda justificado que en la historia de la filosofa sea llamado Herclito el oscuro. Herclito es uno de los pensadores ms influyentes de toda la filosofa occidental, cuyo postulado fundamental sostiene que la unidad de los contrarios es la base de todo lo real. Para este filsofo presocrtico, el principio que se encuentra bajo el mundo aparente de los acontecimientos que se presentan en la naturaleza es la lucha de los contrarios: la contradiccin que mantiene en perpetuo cambio o movimiento todos los aspectos de la realidad; la unidad de los contrarios no es un sinsentido sino el principio que constituye todo lo real. Para representar el constante movimiento Herclito elige el fuego como el elemento simblico del cambio. La significacin de su tesis est presentada a partir de la sentencia todo fluye, nada permanece; esto es, no existe nada permanente, nada que se mantenga, nada que permanezca en tanto que en la realidad captamos el movimiento y la perpetua transformacin. Tambin afirma que existe un saber, una racionalidad que organiza y gobierna todo cuanto existe; sin embargo, ste no remite a la experiencia, pues la considera como una apariencia, un engao, ya que el verdadero ser est representado a partir del fuego divino que domina toda la realidad.

Figura 2.4 Herclito. Filsofo que admite como principio explicativo del cosmos al fuego.

Aforismo. Sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en alguna ciencia o arte.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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Parmnides Nace en Elea, aproximadamente en 515 a.C. Sus ideas pueden ser consideradas un parte aguas dentro del pensamiento filosfico en Occidente. Los filsofos anteriores a l buscaron un primer principio que sirviera de fundamento para todas las cosas, pero slo se quedaron en el camino. El arkh no es ni el agua, ni el aire, ni peiron, sino el ser, sin el cual todo sera nada. Fundamentando la bsqueda en la intuicin de su inteligencia lleg a ser el primer gran metafsico. A partir de lo anterior, es posible afirmar que con Parmnides se inicia el camino del pensamiento abstracto, debido que su reflexin procede sin referencia a hechos externos o de la experiencia. Desde estos nuevos rumbos, el pensamiento parmendeo dirige su atencin a algo en el cual consisten las cosas. Esto es, antes de que las cosas sean grandes o pequeas, bonitas o feas, presentan la propiedad fundamental de ser, que es la que se manifiesta a nuestra razn o entendimiento. Parmnides expresa sus ideas en forma de verso. Su poema llamado Sobre la naturaleza contiene su doctrina, la cual est orientada hacia la bsqueda y proclamacin de la verdad que aprendi de la boca de la diosa de la sabidura, quien le revela lo que existe eternamente. Su verdad es, por tanto, revelacin divina. En su teora del conocimiento se marca un rechazo a la experiencia como fuente de conocimiento, afirmando que la nica posibilidad para acceder al saber es por medio la razn. Al aceptar a la razn como origen del saber, se identifica como verdad primaria la existencia del ser, caracterizado como uno, inmvil, imperecedero, eterno, no es ni ser, ya que es de modo nico y continuo, sin principio ni fin. Por consiguiente, la gran idea de Parmnides es el ser en su existencia absoluta, idntico a s mismo, sin ninguna mezcla de no-ser; es decir, el ser existe y no puede no existir. Es imposible atribuirle alguna existencia al no-ser, pues no se puede conceptualizarlo, slo se puede pensar lo que es; en este sentido, encontramos que ser y pensar se identifican. A partir del planteamiento anterior encontramos la primera y ms importante formulacin del principio lgico y ontolgico de la no-contradiccin, fundamento de la lgica clsica.

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UNIDAD II

Investiga en un diccionario filosfico el significado de los siguientes conceptos: Arkh

Naturaleza

Ser

Devenir

Realiza lo siguiente: 1. A partir de la lectura anterior explica brevemente, con tus propios trminos, cul es el problema con el que se origina la filosofa presocrtica.

2. Completa el siguiente cuadro enunciando los principios sustentados por los filsofos presocrticos, as como la interpretacin que dan a cada una de sus propuestas. Filsofo Principio Interpretacin

3. Realiza un cuadro comparativo en donde se identifiquen las principales caractersticas de la filosofa de Herclito y Parmnides.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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2.2

LA REALIDAD

Qu es la realidad? Cmo conocemos la realidad? En general, la realidad puede entenderse como lo que es o existe de un modo real u objetivo; en este sentido, lo opuesto a lo real sera meramente lo aparente o subjetivo, como una ilusin, una ficcin, algo meramente posible o ideal. Si utilizamos el sentido comn entendemos que lo real es aquello que pertenece al mundo externo o universo fsico y, por tanto, lo que es real existe en el espacio y en el tiempo. Esta estrecha definicin de lo que es la realidad podra llevarnos a pensar, entre otras cosas, que lo real es algo necesariamente material, absolutamente distinto de los contenidos de nuestra mente y que slo es posible tener un conocimiento de sta por medio de la experiencia. El problema que se deriva de esta definicin es que estaramos obligados a aceptar que cosas como los valores, las ideas y los sentimientos humanos no son en sentido estricto reales. Ahora definiremos lo real a partir de ciertos presupuestos ontolgicos y epistemolgicos que imperaron en las distintas etapas del pensamiento, lo que nos permitir establecer que la realidad, o naturaleza, o mundo externo, siempre ha de entenderse desde una teora determinada y, sobre todo, podremos diferenciar entre lo que es realmente y lo que es mera apariencia. El tema filosfico de la realidad se ha mantenido vigente a lo largo de la historia, de donde resulta que los problemas filosficos fundamentales consiste en establecer qu es la realidad y cmo la conocemos; la primera cuestin es ontolgica y la segunda epistemolgica. A lo largo de la historia, cada uno de los filsofos, ha propuesto una manera especfica de entender lo que es la realidad o el universo fsico, as como la forma en que la conocemos. Considerando lo anterior, expondremos en lneas generales la concepcin del mundo fsico y la forma en que se le conoce, segn Santo Toms de Aquino (1225-1274), Ren Descartes (15961650) e Immanuel Kant (1724-1804). El primero fue uno de los autores ms representativos del Medievo; el segundo, como sealamos anteriormente, es el padre del pensamiento moderno y; el ltimo es uno de los filsofos ms influyentes de la modernidad.

Figura 2.5 La filosofa griega desde sus inicios con los filsofos presocrticos ha planteado la cuestin de qu es lo real.

Presupuesto. Supuesto o suposicin.

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UNIDAD II

Recordemos que para los griegos era imposible que la naturaleza o realidad fsica pudiera surgir de la nada; lo que en lenguaje filosfico significara sostener el paso del no-ser al ser; ms bien tenan la firme conviccin de que a partir de uno o algunos principios originarios y preexistentes se originaba el mundo, tal y como lo conocemos ahora. Por esta razn la filosofa se inaugura con el problema del principio constitutivo de la realidad, a partir del cual se podran explicar las diversas manifestaciones en la naturaleza. Para los filsofos de la antigedad, el mundo siempre haba existido quizs no de la forma en que lo conocemos actualmente, por ello era imposible concebirlo como creado a partir de la nada. En cambio, para los pensadores medievales occidentales, la creacin ex nihilo (creacin a partir de la nada) era uno de los dogmas fundamentales del cristianismo a partir del cual explicaban el orden y la estructura del mundo. Para los filsofos modernos, la realidad o naturaleza fsica presentaba un reto significativo, ya que influidos por la naciente ciencia moderna, consideraban que la pregunta por la naturaleza estaba ligada a la cuestin de lo que realmente podemos conocer acerca de la constitucin de la naturaleza. Dicho en otros trminos, para los autores modernos la cuestin de lo que es la realidad est determinada por la forma en que se da el conocimiento de sta.

2.2.1 La realidad espacio temporal: Toms de Aquino La concepcin de la realidad que sostiene Toms de Aquino est fundamentada en la imagen que se acu del mundo medieval debido, entre otras cosas, a los principios de la fsica de Aristteles (384/383-322 a.C.) y al sistema astronmico geocntrico de Claudio Ptolomeo (siglo ii d.C.), as como algunos de los dogmas fundamentales del cristianismo. Para Toms de Aquino, al igual que para otros autores de esta poca, la concepcin que se tiene de la naturaleza o realidad est basada en el supuesto de que era posible tener un conocimiento objetivo de lo esencial de sta por medio de nuestras facultades cognoscitivas. Desde el punto de vista ontolgico, el mundo fue creado por voluntad de Dios, lo que significa que todos los seres son sustancias corpreas dotadas de un sustrato y una serie de accidentes. La afirmacin anterior nos permite concluir que existen una infinidad de sustancias en la naturaleza que pueden ser conocidas por nosotros. Es as que, desde el punto de vista epistemolgico de la teora de Toms de Aquino, es posible llegar a conocer lo que es lo real y verdadero en el mundo, puesto que el conocimiento empieza con la observacin y reflexin de la realidad. En conclusin, para Toms de Aquino, la realidad o todo lo que hay en el mundo fsico est constituido por materia y forma; el conocimiento de tal realidad es posible y existe una multiplicidad de sustancias particulares e individuales.

Figura 2.6 Santo Toms de Aquino. Tambin conocido como Doctor Anglico es considerado el principal representante de la tradicin escolstica.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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Realiza lo siguiente. 1 2 3. Investiga los datos biogrficos de santo Toms de Aquino. Investiga los rasgos que caracterizan a la orden religiosa de los dominicos. Las llamadas vas tomistas fueron expuestas por santo Toms de Aquino en la Suma teolgica y son argumentos que tratan de demostrar la existencia de Dios. Investiga sus nombres y cul es la idea principal de cada una.

2.2.2 La sustancia: Descartes Para Descartes, la manera de abordar la cuestin de lo que es la realidad debe hacerse a la inversa; es decir, previo a la bsqueda de los rasgos esenciales de la naturaleza, se hace necesario establecer cmo conocemos. En el pasado se asuma que era posible conocer el mundo tal y como era, pero en la modernidad el conocimiento de la realidad siempre est determinado por nuestra forma de conocer. Para Descartes el primer problema que debe resolverse es la cuestin del fundamento u origen del conocimiento humano; slo cuando podamos responder a esta pregunta con claridad, ser posible responder qu es la realidad. A continuacin mostraremos de forma esquemtica algunas de las tesis centrales de su epistemologa y de concepcin ontolgica de la realidad. Una de las principales tesis epistemolgicas del racionalismo cartesiano consiste en afirmar que el conocimiento es algo universal y necesario; ste slo puede fundamentarse en la razn, con independencia absoluta de la experiencia. Lo anterior significa que todo lo que proviene de los sentidos es dudoso e incierto, en tanto que slo nos proporciona casos particulares y contingentes. A partir de esta afirmacin, se hace necesario basar el conocimiento en aquella facultad humana que pueda producirlo sin el material que proporciona la experiencia. Con base en el resultado de estos principios, Descartes afirma que todas las ideas contenidas en la mente humana, o bien, dependen de la experiencia y por lo mismo son inciertas, o bien dependen de la razn. Las ideas que tienen su origen en la razn las llama ideas innatas; su caracterstica principal es que son absolutamente ciertas, es decir, necesariamente verdaderas; un ejemplo es la idea de extensin, que se define como algo que tiene altura, anchura y profundidad. Para Descartes, la idea innata de extensin, que es un contenido de la mente humana y no depende de la experiencia, es lo nico absolutamente cierto y evidente que podemos conocer de la realidad externa o naturaleza fsica. Desde un punto de vista ontolgico, la realidad es una sustancia o cosa extensa (res extensa). Por sustancia el filsofo entiende aquello que existe en s mismo y no necesita de otra cosa para ser. El mundo fsico o material es en esencia una sustancia extensa; por consiguiente, del mundo lo nico que se nos presenta con absoluta evidencia es la idea innata de extensin, todas las dems dependen de la experiencia y, por tanto, son caractersticas o cualidades confusas de las que no podemos tener un conocimiento.

Figura 2.7 Descartes. Filsofo y matemtico francs, cuyas tesis epistemolgicas estn fundamentadas en la facultad de la razn con independencia absoluta de la experiencia.

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UNIDAD II

Realiza lo siguiente. 1. Investiga los datos biogrficos de Descartes. 2. Investiga en qu consiste el mecanicismo de Descartes y cules son las consecuencias con respecto a los seres vivos.

2.2.3 El espacio y el tiempo: Immanuel Kant Para Immanuel Kant el problema de establecer qu es la realidad se puede resolver de la misma manera en que lo hizo Descartes. Primero se tiene que establecer cmo conocemos y despus mostrar qu es lo que podemos conocer. Desde el punto de vista epistemolgico, Kant plantea la cuestin del cmo conocemos en trminos de las condiciones de posibilidad para que se d el conocimiento. Las facultades humanas que intervienen y hacen posible el conocimiento son la sensibilidad y el entendimiento, ambas son independientes de la experiencia. La sensibilidad regula la percepcin del espacio y el tiempo, o lo que es lo mismo ubica en un tiempo y en un espacio determinado lo que nos es proporcionado por la materia prima de la realidad. El entendimiento, en cambio, se encarga de pensar, estructurar y clasificar lo dado por la sensacin a travs de las categoras o conceptos a priori. Es as que, por un lado, el espacio y el tiempo no son realidades objetivas que existan por s mismas, sino ms bien son intuiciones de la sensibilidad y su existencia depende nicamente del sujeto que conoce; en otros trminos, el espacio y el tiempo, como intuiciones puras de la sensibilidad, son elementos a priori que le pertenecen a los sujetos. Las categoras o conceptos del entendimiento con los que pensamos lo dado por la sensibilidad son tambin a priori, pues no dependen de la experiencia y tambin le pertenecen al sujeto cognoscente. En resumen, para Kant el conocimiento es la sntesis de sensibilidad y entendimiento, espacio y tiempo, as como los conceptos del entendimiento son independientes de la experiencia porque dependen slo de nosotros. Entonces qu es la realidad? Tomando en cuenta las condiciones de posibilidad del conocimiento, podemos afirmar que desde un punto de vista ontolgico, para Kant la realidad en s misma es algo incognoscible para los seres humanos, en tanto que lo nico que podemos conocer de las cosas, es su apariencia determinada por todos los elementos a priori que posibilitan el conocimiento. Lo que es la realidad en esencia o en s misma est ms all de nuestras capacidades cognoscentes; lo ms que podemos decir de la realidad fsica es que sta es fenomnica y esencialmente incognoscible para nosotros.

Figura 2.8 La Crtica de la razn pura es el texto en el cual Kant realiza un estudio que tiene como finalidad analizar las categoras de espacio y tiempo como facultades puras del entendimiento.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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Realiza lo siguiente. 1. Investiga los datos biogrficos de Kant. 2. Investiga en algn texto de historia de la filosofa la relevancia de Kant en el pensamiento moderno.

2.3

COSMOLOGA EN MESOAMRICA

En el presente apartado centraremos nuestra atencin en el pensamiento nhuatl para desarrollar en lneas generales su cosmologa, con el objetivo de apreciar tanto su imagen del mundo, como su fundamentacin. La cosmologa hace referencia al estudio del universo en su conjunto, lo cual significa que a partir de sta se trata de articular las distintas teoras sobre el origen, desarrollo y estructura del universo. En todas las culturas, por muy distintas que sean entre ellas, podemos ver claramente el desarrollo de cosmologas que tratan de fundamentar el origen del universo; dicha fundamentacin tambin aparece en los pueblos mesoamericanos. Al igual que en otras culturas, en la nhuatl, el mundo natural aparece expresado a partir de la antropomorfizacin de los fenmenos naturales; esto es, las fuerzas de la naturaleza se explicaban como si estuvieran basadas en el capricho de los dioses; como acciones humanas, intencionales y conscientes. Lo anterior pone de manifiesto que en cada cultura siempre se ha buscado explicar el origen del mundo, es por ello que se establece una relacin entre seres sobrenaturales y fenmenos fsicos. Para evitar confusiones es importante establecer una distincin entre teogona y cosmogona. La primera es entendida como el origen y la genealoga de los dioses; la segunda hace referencia especficamente al origen del universo. En muchas civilizaciones occidentales, al igual que en la cultura nhuatl, la cosmogona puede ser entendida como un relato de carcter mtico, con el cual se pretende explicar el origen y la constitucin del universo a partir de la voluntad y accin de los dioses.

Figura 2.9 Antes de la conquista de los espaoles, diversas culturas como la maya, tolteca, olmeca, azteca y zapoteca articularon distintas teoras sobre el origen, desarrollo y estructura del universo.

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UNIDAD II

Miguel Len-Portilla en su libro La filosofa nhuatl seala que:


en el pensamiento cosmolgico nhuatl, encontraremos ms an que en sus ideas acerca del hombre, innumerables mitos. Pero hallaremos tambin en l profundos atisbos de validez universal. De igual manera que Herclito con sus mitos del fuego inextinguible y de la guerra padre de todas las cosas, o que Aristteles con su afirmacin del motor inmvil que atrae, despertando el amor con todo lo que existe, as tambin los sabios indgenas sacerdotes nhuatles, tlamatinime, tratando de comprender el origen temporal del mundo y su posicin cardinal en el espacio, forjaron toda una serie de concepciones de rico simbolismo.3

Genealoga. Historia de los ascendientes de una familia representada a menudo de forma ramificada.

Es as que la visin cosmolgica nhuatl est expresada de forma mtica y, por tanto, se basa en una teogona y una cosmogona; prueba de lo anterior, es la siguiente concepcin mticas que explican la visin del mundo o del universo.

2.3.1 Imagen del universo Entre los aztecas se crea en la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, los cuales eran modificados de manera violenta a travs de fatalidades. Uno de los mitos ms significativos en el pensamiento nhuatl es el de los Cinco Soles, en el cual se percibe el sentido temporal de la creacin y el de la contigencia humana. Segn este mito, cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Quetzalcatl, dios benefactor y civilizador, se encuentra en constante lucha con Tezcatlipoca, quien es un dios maligno y nocturno, y en la destruccin de cada uno de los soles o mundos aparecen las divinidades antes mencionadas. El primer sol se llamaba Nahui-Oclotl (cuatro ocelote o jaguar), este mundo era habitado por gigantes que no saban cultivar y fue destruido por los jaguares, despus de tres veces 52 aos. El segundo sol o mundo se llam Nahui-Ehcatl (cuatro viento), el cual se extingui despus de siete veces 52 aos al desatarse un gran vendaval, al cual sobrevivieron solamente algunos hombres transformados en monos. El tercer sol, llamado Nahui-Quihuitl (cuatro lluvia de fuego), desapareci al cabo de seis veces 52 aos, tras caer una lluvia de fuego que tambin aniquil a los hombres; slo algunos sobrevivieron y se convirtieron en pjaros. El cuarto sol Nahui-Atl (cuatro agua) desapareci despus de tres veces 52 aos, al caer un diluvio que inund la tierra, en el cual murieron casi todos los hombres. Finalmente, el quinto sol era llamado Nahui-Ollin (cuatro

Figura 2.10 Quetzalcatl. Es considerado uno de los principales dioses de la cultura mesoamericana, en especial, de la chichimeca.

Miguel Leon-Portilla (1974). La filosofa nhuatl. p. 84.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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movimiento), ste bajo el cual vivieron los aztecas, mismo que estaba destinado a desaparecer a causa de la fuerza de un temblor de tierra; a partir del que surgieron monstruos con apariencia de esqueletos, cuyo propsito consisti en matar a toda la gente. El quinto sol, al principio, se hallaba inmvil para solucionar tal situacin, se le pidi a todos los dioses que se sacrificaran, pero al negarse, fueron asesinados por el mismo sol convirtindolos en estrellas. Tambin es importante sealar que para los nahuas el mundo se halla dividido en distintas regiones que son el Topan, el Mictln y el Tlaltcpac. La primera regin es donde se alojan los dioses; en el Mictln viven los muertos y el Tlaltcpan es el lugar donde moran los hombres, es decir, la tierra.

2.3.2 Fundamentacin del mundo Todos estos elementos mticos representan en su conjunto un intento de explicacin e interpretacin del universo que se les presenta a los hombres como complejo y dinmico, producto de la lucha entre bien y del mal. El mundo de los nahuas est destinado a la aniquilacin; es por eso que al no ser permanente, lo nico seguro es la muerte. Es decir, se les presenta como un misterio que intentan explicar en la medida de sus posibilidades a travs de su reflexin, de los elementos fsicos y de representaciones simblicas. Lo anterior nos permite reconocer nuevamente que a travs de la historia de la humanidad el hombre siempre ha recurrido a la construccin de modelos cosmolgicos para explicar el universo, mediante diferentes elementos mticos y simblicos o a travs de elementos matemticos, geomtricos, etc., que buscan ofrecer una explicacin de la realidad a partir de hechos observables.

Figura 2.11 Para cualquier cultura, los mitos representan un esfuerzo para entender y explicar el universo que se le presentan al hombre como un misterio.

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UNIDAD II

Figura 2.12 Nicols Coprnico. Fue un astrnomo polaco considerado el fundador de la astronoma moderna, cuyos estudios le condujeron a la formulacin de la primera teora heliocntrica del universo.

Es necesario destacar que a partir del desarrollo de la ciencia moderna en el siglo xvii, uno de los primeros modelos cientficos para explicar el universo fue elaborado por Coprnico (14731543) y perfeccionado posteriormente por Kepler (1571-1630). La caracterstica atribuida al universo a partir de la cosmologa copernicana asuma que el universo era finito y su centro era el sistema solar. Tomando como punto de partida los elementos que plantea el modelo copernicano, adems de las aportaciones de Kepler y Galileo, corresponder a Newton (1642-1727) construir un nuevo modelo del universo deducido a partir de las leyes del movimiento de Galileo y de las leyes del movimiento de los cuerpos celestes de Kepler. La diferencia fundamental entre el universo copernicano y el newtoniano es que mientras que el primero es finito y tiene un centro, es decir, el sistema solar; el segundo, es infinito y carece de centro. Sin embargo, en la imagen actual del universo es descrito como un universo finito, en continua expansin, cuya mayor parte se encuentra vaca. Est conformado por conjuntos de galaxias, mismas que estn constituidas por estrellas luminosas y cuerpos opacos, los cuales se encuentran distribuidos uniformemente por todo el universo. Finalmente, debemos considerar que hasta nuestros das ninguna teora fsica ofrece respuesta satisfactoria a la cuestin del origen del universo; sin embargo, nos ayudan a profundizar en la cuestin del comienzo y ello es suficiente para que sean consideradas como genuinos intentos de explicacin.

I. Realiza la lectura del siguiente fragmento del Cdice Matritense y determina cules son las caractersticas del tlamatinime.

Figura 2.13 Galileo Galilei. Astrnomo, filsofo, matemtico y fsico, cuya principal contribucin fue usar del telescopio para la observacin de los cuerpos celestes.

El buen tlamatini fue cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin. Suya es la sabidura transmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad no deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla. Les abre los odos, los ilumina. Es un maestro de guas, Les da su camino, del uno depende.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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I. Investiga algn mito azteca y seala qu intenta explicar.

Subraya la respuesta correcta. 1. Filsofos griegos cuyas inclinaciones estaban orientadas a la resolucin del problema cosmolgico. a) Sofistas 2. b) Presocrticos c) Platn d) Scrates

Este filsofo afirma que el principio que constituye la realidad es el cambio, movimiento representado por el fuego. a) Tales b) Anaximandro c) Herclito d) Parmnides

3.

Filsofos que conforman la escuela de Mileto. a) Tales, Anaximandro y Anaxmenes c) Herclito, Tales y Anaximando b) Anaximandro, Parmnides y Tales d) Parmnides, Herclito y Anaxmenes

4.

Es el filsofo que sostiene que el principio de todas las cosas es el agua. a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Herclito d) Tales

5.

Este filsofo enuncia que el principio constitutivo de todas las cosas es el aire. a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Herclito d) Tales

6.

Es el filsofo que asevera que el principio de todas las cosas es lo infinito. a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Herclito d) Tales

7.

Es el filsofo que afirma que el principio constitutivo del cosmos es el agua. a) Herclito b) Tales c) Anaximando d) Anaxmenes

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UNIDAD II

8.

Es el filsofo que sostiene que el aire es el principio de todas las cosas. a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Herclito d) Tales

9.

Es el filsofo que asevera que todo fluye, nada permanece. a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Herclito d) Tales

10. Es el filsofo que afirma el ser es y el no ser no es. a) Anaxmenes b) Tales c) Herclito d) Parmnides

11. Es el filsofo que fundamenta su concepcin de la realidad en la imagen que se acuo en el mundo medieval. a) Santo Toms de Aquino b) Anaximandro c) Descartes d) Tales

12. Es el filsofo que afirma que, desde el punto de vista ontolgico, la realidad es una sustancia o cosa extensa. a) Sto. Toms de Aquino b) Anaximandro c) Descartes d) Tales

13. Es el filsofo que sostiene que espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad para poder captar la realidad. a) Santo Toms de Aquino b) Anaximandro c) Descartes d) Kant

14. Es el nombre con el que se designa a las diferentes explicaciones que se dan para explicar el universo: origen, estructura, fundamentos, leyes que imperan, etc. a) Filosofa b) Teologa c) Teogona d) Cosmologa

15. Es el nombre con el que se designa a las diferentes explicaciones sobre el origen y genealoga de los dioses. a) Filosofa b) Teologa c) Teogona d) Cosmologa

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

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III

Planteamientos filosficos sobre la sociedad

OBJETIVO

El estudiante: Argumentar diversas posturas filosficas sobre la sociedad, a partir del anlisis de la dimensin social del ser humano propuesto por Platn y Aristteles, la comparacin de la filosofa poltica en la perspectiva de Maquiavelo, Locke y Rousseau, la revaloracin de las utopas, las caractersticas de la filosofa mexicana y problemas sociales contemporneos, mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos participando en un ambiente de tolerancia y respeto.

INTRODUCCIN En esta unidad se revisan diversos planteamientos filosficos sobre la sociedad, a partir de las propuestas de algunos filsofos cuyas reflexiones son fundamentales en el mbito social y poltico. Iniciaremos con la revisin de la teora poltica de Platn y Aristteles, en las que se enfatiza la dimensin social que posee el ser humano. Posteriormente, se presentan las propuestas de filsofos como Maquiavelo, Locke y Rousseau para reconocer la importancia del mbito poltico en la vida del hombre. Asimismo, se aborda la utopa como forma idealizada de la sociedad y se presentan las propuestas de Toms Moro, Fourier, Vasconcelos y Mart para identificar el sentido e importancia que tienen estos modelos que buscan la transformacin de la sociedad.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

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Dentro del desarrollo de la temtica se incluye tambin el anlisis de la sociedad y poltica mesoamericana; especficamente se abordar la visin sociopoltica mexicana que expone Jorge Portilla. Por ltimo, se presentarn algunos problemas sociales vinculados a la diversidad cultural, el etnocentrismo, la guerra y la paz desde un enfoque filosfico.

3.1

DIMENSIN SOCIAL DEL SER HUMANO

La sociedad humana es una agrupacin constituida sobre un territorio por individuos que, participando de una misma cultura y de instituciones sociales, interaccionan entre s para el desarrollo de sus intereses comunes y la consecucin de sus fines. Entre las muchas y variadas instituciones sociales que se comparten, el Estado es la ms esencial por el grado de complejidad que implica. Cuando coinciden Nacin y Estado, la sociedad adopta la forma moderna de Nacin-Estado, en la que los lmites de ambos coinciden, pues la comunidad que comparte una misma lengua y una misma cultura, tambin comparte la misma forma de Estado asentada sobre lmites geogrficos bien definidos. La sociologa, entendida como disciplina cientfica, tiene por objeto de estudio a la sociedad. Parte del supuesto que un orden social posee una realidad propia que es distinta de la de los individuos que agrupa, pues se caracteriza o bien por el hecho social o por la accin social, en donde los individuos son los actores sociales. Lo social, entendido tanto en sentido subjetivo (accin) como objetivo (hecho), permite interpretar la sociedad como un sistema, cuyas unidades no son los individuos humanos, sino sus interacciones, organizadas y estructuradas segn modelos, valores, normas, roles y sanciones compartidos, en precisa interdependencia y en una armona complementaria y dinmica. La sociedad moderna nace con la revolucin industrial, cuando se da una gran modificacin en la formacin social debido fundamentalmente a la organizacin del trabajo. Mediante el trabajo y la produccin se transforman las relaciones sociales y se convierten en relaciones de interdependencia, que hacen de la sociedad no una simple suma de individuos, sino un complejo conjunto de seres humanos que interaccionan. Finalmente, estas interacciones son consideradas por la teora de la accin social como la expresin de lo social, cuyo sujeto es la sociedad. El Estado, en general, se entiende como la organizacin jurdica coercitiva de una determinada comunidad o sociedad. A continuacin mencionaremos dos de las principales concepciones que se han tenido sobre l. La primera es la concepcin organicista que sostiene que el Estado es independiente de los individuos y anterior a ellos (Platn y Aristteles); la segunda es la concepcin atomstica o contractual que afirma que el Estado es creacin de los individuos (Locke y Rousseau).

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UNIDAD III

Los griegos fueron quienes desarrollaron la concepcin organicista del Estado, la cual se funda en una analoga entre el Estado y un organismo viviente; es decir, si concebimos al Estado como un organismo viviente, como una totalidad, sus partes o miembros no pueden ser separados del conjunto; por lo tanto, se concluye que la totalidad es anterior a las partes. Resultan interesantes las concepciones que sobre la sociedad y el Estado tienen dos filsofos de la poca clsica griega, porque en ellos se puede ver con toda claridad la importancia que tiene la dimensin social para el desarrollo de los seres humanos. Analizaremos lo referente a ello.

3.1.1 Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: Platn Platn (427-347 a.C.), cuyo verdadero nombre era Aristocles, fue un filsofo griego nacido en Atenas. El sistema filosfico que propone y su mtodo de exposicin lo convierten en uno de los pensadores ms importantes e influyentes de toda la historia de la filosofa. Fue descendiente de una familia aristocrtica de Atenas y, como tal, recibi una educacin esmerada en diferentes mbitos del conocimiento. Uno de sus preceptores fue Cratilo, sin embargo, fue Scrates quien de manera contundente incluy en su pensamiento, desde que Platn tena veinte aos y hasta la muerte de Scrates acaecida en 399 a.C. La relacin de amistad y enseanza entre Platn y Scrates qued reflejada a partir de la obra escrita por el mismo Platn, los Dilogos, en los cuales reflejan en todo momento las enseanzas de su maestro y la gran admiracin que senta por l. El conocimiento que se tiene de Platn es amplio, ya que es el primer filsofo del quien se conservan todas las obras que public. Con un fino estilo literario sus textos estn escritos en forma de dilogo, debido a que ste le permite continuar con la exposicin y desarrollo del mtodo de su maestro: la mayutica, a la vez que representar la manera en que es posible sustentar las tesis o afirmaciones que quera defender, as como las posibles objeciones a ellas. En tales dilogos encontramos, la mayora de las veces, una conversacin entre diversos personajes de la poca, cuyo interlocutor principal es Scrates. De igual manera, los escritos platnicos estn colmados de narraciones mticas, alegoras y metforas a travs de los cuales expresa sus ideas fundamentales.

Figura 3.1 Platn. Filsofo griego, discpulo de Scrates, cuya obra est escrita en forma de dilogo.

Preceptor. Persona que ensea.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

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Como ejemplo de lo anterior podramos mencionar: 1. Mito del auriga, localizado en el Fedro, en el cual aborda su teora sobre el mal. 2. Mito de Eros, localizado en el Banquete, en ste su teora expone sobre el amor. 3. Ejemplo del esclavo, localizado en el Menn, en donde presenta la teora de la reminiscencia o del conocimiento como recuerdo. 4. Metfora de la lnea y la alegora de la caverna, localizadas en la Repblica, a partir de las cuales, presenta su teora del conocimiento e ilustra tambin su ontologa. Como se puede observar, gran parte de las ideas de Platn estn presentes a partir de metforas, mitos y alegoras, que constituyen verdaderas enseanzas dentro de su sistema filosfico. La produccin filosfica de Platn es muy variada y constituye el primer gran sistema filosfico, ya que encontramos en l: 1. Una ontologa que es expresada a partir de la teora de las ideas o de las formas separadas. 2. Una teora del conocimiento en la cual encontramos la exposicin de la reminiscencia, los grados del conocimiento y la dialctica ascendente y descendente para llegar a conocer. 3. Una teora del alma, en la que analiza el alma, sosteniendo que est dividida en tres partes que se corresponden con tres facultades: razn, voluntad y pasin. 4. Una teora tica y una teora poltica, en la que se presenta el Estado ideal gobernado por los filsofos, el cual se encuentra dividido en tres grandes clases sociales: los artesanos o trabajadores, los guardianes y los gobernantes filsofos, que se corresponden con las tres partes del alma. 5. Una teora esttica y una cosmologa a partir de la cual se expone un isomorfismo entre el cosmos, el hombre y la polis. Una de las principales inspiraciones de Platn al configurar su sistema filosfico fue, fundamentalmente, la poltica. Platn consideraba que era necesario reflexionar sobre el fundamento de la justicia y el orden social, ya que stos no podan basarse en un mero relativismo como asuman los sofistas. El relativismo poltico se evidencia en el hecho de que sostenan que tanto los fundamentos del Estado como la vida social no eran naturales, sino convencionales; es decir, establecidos a travs de un pacto o contrato entre los ciudadanos.

Polis. En la antigua Grecia, Estado autnomo constituido por una ciudad y un pequeo territorio.

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UNIDAD III

A diferencia de los sofistas, Platn consideraba que debe existir cierto fundamento para el orden y la justicia, ya que stas no podan ser resultado de un simple pacto, consenso o contrato entre los miembros de la polis. La reflexin del maestro Platn se dirige justamente hacia la bsqueda de tal fundamento, en oposicin a los trabajos de los sofistas. Platn en su dilogo la Repblica sostiene una correspondencia entre el hombre y el Estado; el hombre es un Estado pequeo (Micrpolis) y el Estado es un hombre en grande (Macronthropos). Siguiendo la analoga, si consideramos al Estado como una totalidad orgnica, los individuos considerados como partes de ste, no pueden ser separados del Estado. Es por esto que Platn plantea, a manera de hiptesis, que para poder establecer con claridad los elementos o caracteres constitutivos del individuo es mejor y ms factible buscar tales caracteres en las partes constitutivas del Estado, pues al haber una correspondencia entre ambos y ser ms visible lo que hay en el Estado, ser ms fcil saber cmo est conformado el individuo. Para Platn, el Estado y la justicia son dos aspectos que se relacionan estrechamente con el individuo; por ello, a continuacin expondremos algunas de las ideas principales que aparecen en la Repblica de Platn, respecto al origen del Estado, las clases sociales y las formas de gobierno. En este dilogo, Platn se da a la tarea de realizar una construccin racional del Estado, en el sentido de establecer cmo debera estar constituido para ser considerado justo. Sostiene que el origen del Estado est determinado por las necesidades del hombre, es decir, en la medida en que es imposible que cada individuo satisfaga por s mismo todas sus necesidades bsicas, ser preciso establecer que es mejor que haya un hombre para cada labor entre otras cosas porque diferentes hombres estn naturalmente dotados para desempear distintas funciones. Gradualmente la ciudad ir creciendo y, a medida que se van aadiendo diferentes artesanos, habr ms habitantes y se ocupar ms territorio, por lo cual se habr de tomar de los vecinos y si stos son como nosotros, tambin querrn tomar parte del nuestro. El resultado de lo anterior ser la guerra, es por eso que se necesitarn guerreros, y conforme al principio de que cada hombre debe limitarse a una sola tarea, sta tendr que ser una clase especial de ciudadanos distintos a los artesanos. Por lo mismo, al plantearse quin deber gobernar en este Estado justo, la respuesta ser que una clase especial de hombres, con lo cual quedan establecidas las tres clases sociales formadas por hombres que estn naturalmente dotados para llevar a cabo las distintas funciones inherentes a un Estado perfectamente constituido; a saber, la clase de los artesanos para satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad; la clase de los guerreros para proteger al Estado de sus enemigos y ayudar a los gobernantes, y la clase de los gobernantes para dirigir a los individuos y garantizar la supervivencia del Estado.

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Para Platn la ciudad perfecta ser aquella que tanto en el Estado como en el hombre, gobierne siempre la razn. Las formas de gobierno posibles en un Estado de este tipo son la aristocracia o gobierno de los mejores y la monarqua o gobierno de un hombre filsofo. En cambio, en las ciudades imperfectas la razn no gobierna y por eso se encuentran pervertidas, dado que en lugar de la razn lo que gobierna es otra cosa, ya sea la ambicin, la avaricia, la bsqueda de placer, la vanidad e incluso el crimen. Por ello, Platn presenta las diversas formas de gobierno en orden decreciente de perfeccin o en orden ascendente de perversin, segn se nombra a continuacin: a) Timocracia: Gobierno del valor y del honor Esta forma de gobierno es la primera en la etapa de decadencia y perversin del Estado. Platn la ve reflejada claramente en la constitucin del pueblo espartano. Debido a que la timocracia se ubica inmediatamente despus de la aristocracia, sta conserva algunos rasgos positivos de ella, pero la caracterstica ms notable de la timocracia es la rivalidad o competencia entre los ciudadanos que surge por causa del predominio de la virilidad de los hombres. b) Oligarqua: Gobierno del dinero y la avaricia La siguiente forma de gobierno inmediata a la timocracia es la oligarqua, la cual se caracteriza por ser un Estado en donde los pobres son gobernados por los ricos. Para Platn la corrupcin del Estado comienza al permitir la propiedad privada; esto tendr necesariamente consecuencias indeseables, como luchas partidistas entre ricos y pobres, as como la ineficacia de los encargados de gobernar, por lo mismo se cometern despojos y delitos por parte de los pobres. c) Democracia: Gobierno del desorden y la arbitrariedad La democracia es una forma de gobierno ms pervertida que la oligarqua, porque la persecucin irrestricta de la riqueza por unos cuantos que conduce a la creacin de una gran clase de desposedos, que en un momento determinado se percatan de su fuerza y se quedan con el poder. En esta forma de gobierno, todos y cada uno de los ciudadanos pueden formar parte del gobierno; esto ltimo es lo que a Platn le parece menos aceptable de la democracia, pues al menos en la timocracia y la oligarqua se hace un intento de separacin entre clases, pero en un estado anrquico basado en la democracia, la libertad consiste en hacer lo que a cada quien le venga en gana. d) Tirana: Gobierno del miedo y del crimen Para Platn la forma de gobierno ms decadente y pervertida es la tirana, puesto que en una democracia los pobres despojarn de sus bienes a los ricos, se reanudarn las luchas entre clases sociales hasta que vence la clase en la que est la mayora. Luego alguien de los vencedores se declara campen del pueblo y, al comenzar a gobernar, efectivamente eso es pero

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tarde o temprano de manera gradual se convertir en un tirano. Al principio es el amigo de todos, pero no tardar en idear la manera de tener ocupada a la gente, lo cual lo convertir en impopular y tiene que deshacerse de todos los hombres mejores que l; es por lo anterior que tiene que liberar a los esclavos y contratar extranjeros para que lo cuiden, pues habiendo eliminado a los mejores hombres, tiene ahora que vivir con los peores. Tal es para Platn el proceso por el cual se va degradando el Estado, aunque a pesar de ello resulta interesante que tal proceso de degradacin puede ser visto tambin a la inversa, esto es, como un proceso de perfeccionamiento de un estado imperfecto hacia un estado con una forma de gobierno superior.

Aristteles Aristteles (384/383-322 a.C.) fue un filsofo griego, nacido en Estagira, Macedonia, quien al igual que Platn, representa uno de los ms importantes pensadores dentro de la filosofa occidental. Naci en el seno de una familia aristcrata vinculada a la casa real, pues su padre fue mdico de la corte de Filipo II de Macedonia. En el ao 367/366 a.C., Aristteles ingresa a la Academia de Platn, en la cual permanece 20 aos, hasta la muerte de su maestro. Los escritos que refieren a la poca en que Aristteles permaneci en la Academia marcan un profundo apego y fidelidad a las ideas de Platn. Tras la muerte de su maestro acaecida en el ao de 347 a.C., el Estagirita, como tambin es llamado, abandona la ciudad de Atenas y la Academia, y funda en Asos una escuela similar a la Academia. Posteriormente se traslada a Mitilene en donde permanece hasta 342, ao en que es llamado por Filipo de Macedonia para que funja como tutor del joven Alejandro Magno. Cuando Alejandro Magno a.C. es nombrado regente en el ao de 340, Aristteles termina su labor como tutor y regresa a su ciudad natal donde permanece hasta 335 a.C. y funda su propia escuela de filosofa a la que llama el Liceo, cuya orientacin estaba centrada en el estudio e investigacin sobre de la naturaleza. Debido a su condicin de extranjero, no puede adquirir propiedades o terrenos y se instala en el prtico de un gimnasio pblico que se encontraba junto al templo dedicado a Apolo Licio.
Prtico. Sitio cubierto y con columnas que se construye delante de los templos u otros edificios suntuosos.

Sin embargo, tras la muerte del Rey de Macedonia, inici en Atenas una autntica persecucin contra todo aquel que estuviera vinculado con la corte macednica y Aristteles no fue la excepcin, ya que fue acusado de impiedad y tuvo que huir a Calcis donde muere a los 62 aos en el esplendor de su produccin filosfica. El legado de Aristteles est expuesto en el llamado Corpus aristotelicum, en el que se encuentran agrupadas las obras del Estagirita, mismas que se pueden dividir en diferentes grupos de acuerdo con la temtica que aborda:

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Organon. Comprende el estudio de la lgica y contiene los siguientes libros. Categoras. Contiene el estudio de los trminos. Interpretacin. Contiene el estudio de los enunciados o proposiciones. Analticos primeros. Contiene el estudio del silogismo formal. Analticos segundos. Contiene el estudio de la demostracin cientfica. Tpicos. Contiene el estudio de la dialctica. Refutaciones sofsticas. Contiene el estudio de los sofismas. Libros sobre la naturaleza. Comprenden la investigacin sobre la naturaleza centrada en los principios o factores del movimiento. Fsica. Contiene el estudio de la naturaleza y el cambio en general. Sobre el cielo. Contiene el estudio sobre astronoma y cosmologa. Sobre la generacin y la corrupcin. Contiene el estudio de las cuatro cualidades principales de la materia. Meteorolgico. Contiene el estudio sobre algunos fenmenos del cielo. Sobre el alma. Contiene el estudio del alma entendida como principio vital. Parva naturalia. Contiene breves tratados sobre biologa. Historia de los animales. Contiene sus investigaciones zoolgicas. Libros metafsicos. Comprenden el ncleo de la filosofa aristotlica. Metafsica. comprende 14 libros. Filosofa prctica. Comprende los libros dedicados al estudio de la tica y la poltica. tica a Nicmaco. Es considerada la ms importante de los tres libros sobre tica de Aristteles. Est dedicada a su hijo Nicmaco. tica a Eudemo. Est dedicada a su discpulo Eudemo. Gran tica. Poltica. Comprende el estudio del rgimen poltico. Libro de las ciencias poyticas. Las tambin llamadas ciencias productivas comprende los siguientes libros. Retrica. Comprende el estudio del discurso (cmo convencer). Potica. Comprende el estudio de la obra de arte entendida como imitacin de la naturaleza (cmo hacer una obra de arte).

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La obra filosfica de Aristteles se nos presenta, casi desde el inicio, como una refutacin sistemtica a la teora de las ideas de Platn y en su intento de sustituir la visin idealista platnica nos propone un pensamiento de corte realista basado en la experiencia y el sentido comn. Sin embargo, a pesar de las diferencias que puedan surgir de la comparacin entre la filosofa de Platn y Aristteles, tenemos que reconocer que al igual que Platn, el inters por los temas sociales y polticos es uno de los rasgos que podran caracterizar la actividad filosfica de Aristteles. Mientras que en Platn, como hemos revisado anteriormente, dichos temas estn claramente reflejados en su Repblica, en Aristteles es necesario introducirnos en el anlisis de su obra la Poltica en correspondencia con su tica o filosofa moral, constituyendo as lo que se denomina filosofa prctica. Aristteles en su texto Poltica tambin sostiene una concepcin organicista del Estado, pues afirma que ste, a pesar de ser cronolgicamente lo ltimo en aparecer, es decir, su conformacin es posterior a los individuos, es ontolgicamente anterior a ellos; lo cual significa que los individuos por s solos, al no ser autosuficientes necesitan del Estado para serlo, pues es precisamente el que le da sentido a su existencia individual y a los distintos tipos de comunidades, y slo en el Estado se puede alcanzar la virtud. Por ende, todo aquel que no necesite de la comunidad o que sea autosuficiente por s mismo, es segn Aristteles, o bien una bestia, o bien un dios. Para Aristteles, lo bueno para el individuo y lo bueno para el Estado poseen la misma naturaleza, puesto que el bien consiste en la virtud; pero el bien del segundo es superior, ms bello, perfecto y divino que el del primero. Prueba irrefutable de ello es que el hombre es incapaz de vivir aisladamente sin tener relaciones con sus semejantes; lo anterior queda reflejado en el origen del Estado, puesto que la naturaleza, ha dividido al gnero humano en hombres y mujeres que se unen para formar la primera comunidad social, esto es, la familia. El propsito principal de sta ser la procreacin y el satisfacer las necesidades consideradas como bsicas o elementales. Aunque los individuos logran satisfacer ciertas necesidades, la familia en s misma no es todava autosuficiente, por esta razn nacen los municipios como comunidades ms extensas que tienen la finalidad de garantizar de forma orgnica y ordenada las necesidades de la vida; sin embargo ni con la familia ni con el municipio se pueden garantizar las condiciones de vida perfecta. La vida perfecta, moral o espiritual, slo puede ser alcanzada mediante las leyes, las magistraturas y las organizaciones complejas de un Estado, pues en ste el individuo es inducido por las leyes y las instituciones polticas a sobrepasar su egosmo y a vivir conforme a lo objetivamente bueno, a saber, lo que es bueno para el Estado. As, el Estado se configura como un todo del que la familia y el municipio son las partes; adems, si tomamos en cuenta que el todo precede a las partes, esto significa que es el Estado el que le da sentido a la familia y al municipio, adems de que se justifica que ste es ontolgicamente lo primero, a pesar de que cronolgicamente sea lo ltimo en aparecer.

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En cuanto a las formas de gobierno, Aristteles plantea que el Estado puede realizarse de diversas maneras segn los distintos tipos de constituciones. La constitucin es entendida por l como la estructura que da orden a la ciudad, en tanto que establece el funcionamiento de los cargos pblicos y la autoridad soberana. Ahora bien, la autoridad soberana puede realizarse en diferentes formas, es as que habr tantas constituciones como formas de gobierno. Para Aristteles, el poder soberano puede ser ejercido por un solo hombre, por unos pocos o por la mayor parte de los hombres. Cada una de estas tres formas de ejercer el poder soberano puede ser correcta o incorrecta, en tanto dirijan con miras al inters pblico o privado. Siendo as, surgen tres constituciones tres constituciones legtimas, que son la monarqua, la aristocracia y la repblica; a stas les corresponden tres tipos de constituciones ilegtimas, que son la tirana, la oligarqua y la democracia. Aristteles, al plantearse la cuestin acerca de cul de las tres formas legtimas es la mejor, responder que las ideales son la monarqua y la repblica, pero en tanto ideales, es poco realista que puedan ser llevadas a cabo en su momento histrico; es por esto que propone la que a su parecer es quizs la mejor y ms factible para la consecucin del bien comn: la Politeia. El filsofo entiende la Politeia como una va media entre la oligarqua y la democracia, pues quien gobernar es una multitud de individuos como en la democracia y no una minora como en la oligarqua, pero no ser una multitud pobre, ni una que goce de bienes de forma exagerada, sino ms bien se tratar de una multitud que goza de bienestar suficiente. La Politeia es la nica forma de gobierno que logra mitigar las excelencias y elimina los defectos de la oligarqua y la democracia, es por eso que sta es la forma de gobierno en que la constitucin valora a la clase media y garantiza la estabilidad en la sociedad. Para Aristteles, ms que distintas clases sociales en el Estado, tendramos una divisin entre ciudadanos y no ciudadanos que est determinada por las funciones esenciales de la ciudad y la distribucin ideal para su subsistencia; tales funciones son las que se exponen a continuacin. 1. El Estado debe tener cultivadores de la tierra para suministrar alimentos, 2. Artesanos que proporcionen artefactos, 3. Guerreros que la defiendan de los rebeldes y de los enemigos, 4. Comerciantes que produzcan la riqueza, 5. Hombres que definan tanto lo que es til para la comunidad como los derechos recprocos de los conciudadanos, y por ltimo, 6. Sacerdotes que se ocupen del culto.

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Los verdaderos ciudadanos sern aquellos que se ocupen de la guerra, del gobierno y del culto; por tanto todos los dems hombres que se ocupan de las otras actividades no sern ciudadanos sino ms bien son los medios para la vida feliz de los ciudadanos. Por tanto slo es ciudadano quien participa en las asambleas que legislan y gobiernan a la ciudad.

3.2

Filosofa poltica

Existe una gran cantidad de obras a lo largo de la historia del pensamiento filosfico que tratan de temas considerados como polticos, tal es el caso de la Repblica de Platn, la Poltica y la tica Nicomaquea de Aristteles, La Ciudad de Dios de San Agustn de Hipona, El Prncipe de Nicols Maquiavelo, el Leviatn de Thomas Hobbes, los Dos Tratados sobre el Gobierno de John Locke, el Espritu de las Leyes de Montesquieu, El Contrato Social de Jean Jaques Rousseau, la Filosofa del Derecho de Georg W. Hegel, el Manifiesto del Partido Comunista de Karl Marx y Friedrich Engels, slo por citar algunas obras. Casi todos los filsofos alguna vez se han ocupado de cuestiones polticas, pero el pensamiento de algunos de ellos no se entendera completamente sin lo que se denomina comnmente como filosofa poltica. Algunos de los temas que aborda la filosofa poltica son las formas de gobierno, las fuentes del poder, la legitimidad del gobierno, los derechos y deberes de los miembros de una comunidad o de un Estado, las relaciones entre los individuos y el Estado, la libertad, el carcter natural o arbitrario de las leyes, los distintos tipos de libertades, la obligacin poltica y la naturaleza de la justicia. Debe quedar claro que todos estos temas no son especficos de la filosofa poltica, sino que tambin son trabajados por la filosofa del derecho, la filosofa del Estado y la filosofa social. Algunos autores sostienen que la filosofa poltica es slo un anlisis de nociones o conceptos utilizados en la ciencia poltica; otros en cambio afirman que sta tiene por objeto de estudio hechos concretos y, por tanto, puede formular juicios de valor sobre esos hechos. Tomando en cuenta que ambas concepciones no son incompatibles, se puede afirmar que la filosofa poltica tiene por objeto de estudio tanto los conceptos y mtodos usados en la ciencia poltica o politologa, como las relaciones que hay entre la actividad poltica y otras actividades, as como los fines propuestos en la actividad poltica y el papel que desempean en la constitucin de la ciencia poltica. Todo lo anterior significa que la filosofa poltica debe de apoyarse en algunas otras disciplinas para poder establecer juicios de valor razonados y argumentados.

3.2.1 Relacin de fines y medios Dentro del pensamiento tico, una de las cuestiones que se ha revisado a lo largo de la historia es la que refiere a los fines y medios. Temtica tica acerca de lo correcto o incorrecto desde un punto de vista moral acerca de los medios que se escogen para obtener los fines propuestos. Muchos parten de la concepcin aristotlica de que toda accin realizada por los seres huma-

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nos se lleva a cabo con vistas a un fin; el fin es entendido como el bien que se desea, y lo que se lleva a cabo es el medio con que se obtiene el fin. Toda accin, realizada por un sujeto en su sano juicio, posee una finalidad o est teleolgicamente orientada. Nuestra racionalidad prctica impone que los medios sean eficientes y adecuados a los fines. Para Aristteles, la bondad de los medios depende de su ordenacin a la bondad necesaria del fin ltimo, que es, segn l, la felicidad humana, respecto de la cual el hombre no es libre. Para la tica, o filosofa moral actual, existe una pluralidad de fines a partir de los cuales el hombre elige libremente aquellos que considerar sus fines ltimos. Sin embargo, la adecuacin de los medios al fin no puede entenderse meramente desde una racionalidad instrumental; es decir, la que sostiene que lo principal es la consecucin del fin, dando por supuesto y admitiendo la afirmacin de Maquiavelo de que el fin justifica los medios. Por el contrario, ms bien habra que reflexionar acerca de su moralidad, juzgando desde una situacin concreta en que se acta y conforme a las normas morales comnmente aceptadas. Se puede decir en trminos generales que uno de los principios morales comnmente aceptados por la mayora es el de la inviolabilidad de la persona humana y es puesto de manifiesto por Kant de la siguiente manera: Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.1 El principio anterior obliga a no imponer a las dems personas sacrificios o privaciones que no sean para su propio bien, esto es, a no tratar a los dems como medios o instrumentos; Para Kant toda persona debe ser vista por ella misma y por los dems siempre como un fin en s misma.

3.2.2 Relacin entre sociedad y poder La concepcin atomstica o contractual concibe al Estado como una creacin humana y como tal no es posible que naturalmente posea los caracteres fundamentales del individuo, sino ms bien las caractersticas y poderes que posee el Estado le son dados por los individuos a travs de un pacto o convencionalismo social. Lo anterior significa que el Estado no es una unidad orgnica que precede o determina a sus individuos, sino que son los individuos quienes preceden y determinan al Estado. Lo anterior nos lleva a establecer cul sera la relacin entre sociedad y poder en dos de los autores ms influyentes dentro de la denominada filosofa poltica; a saber, John Locke, Nicols Maquiavelo y Jean-Jacques Rousseau.

Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2, p. 104.

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John Locke John Locke (1632-1704) fue un filsofo ingls considerado el padre del empirismo y precursor del liberalismo poltico. La filosofa poltica de este autor la encontramos expuesta en Dos ensayos del gobierno civil y en Carta sobre la tolerancia, ambas escritas en 1690. El primero de los tratados representa una crtica al absolutismo poltico y a la idea de una monarqua por derecho divino; el segundo, est enfocado al estudio y revisin del origen y los objetivos del gobierno civil, iniciando con ello el liberalismo poltico, el cual es entendido como la teora que aboga por las libertades individuales para lograr el progreso de la sociedad. Su idea de filosofa poltica parte del supuesto de que existe una ley natural y moral que gobierna la naturaleza a la que est sometido el hombre. As, el hombre es apto para reconocer y comprender sus deberes morales. Estos derechos o deberes a los que obliga la ley natural son: la vida, la libertad y la propiedad. Locke seala que estos derechos, cuyos elementos bsicos son la libertad e igualdad, se pueden reconocer previamente al surgimiento de cualquier Estado poltico; sin embargo, el estado de naturaleza en el que se encuentra el ser humano no asegura que tales derechos efectivamente se logren. Por esta razn, los hombres buscan vivir en una sociedad que les garantice el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad mediante la existencia de un sistema jurdico y judicial. Al respecto, en el segundo tratado sobre el gobierno civil, Locke afirma lo siguiente:
Para comprender qu es el derecho al poder poltico y cul es su verdadero origen hemos de considerar cul es el estado en que los hombres se encuentran por naturaleza, que no es otro que un estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus pertenencias y personas segn consideren conveniente, dentro de los lmites impuestos por la ley natural, sin necesidad de pedir licencia ni depender de la voluntad de otra persona. Es tambin un estado de igualdad, dentro del cual todo poder y toda jurisdiccin son recprocos, sin que nadie tenga ms que otro, puesto que no hay nada ms evidente que el que criaturas de la misma especie y rango, nacidos en total promiscuidad, para disfrutar

Figura 3.2 John Locke. Filsofo empirista ingls cuya propuesta poltica asume la existencia de una ley natural y moral a la que est sometido el hombre.

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de las mismas ventajas naturales y emplear las mismas facultades, deberan ser tambin iguales entre s, sin subordinacin ni sujecin alguna, a menos que el Seor y Dueo de todos ellos, mediante una declaracin explcita de su voluntad, hubiera situado a alguno por encima de los dems, confirindole, mediante un nombramiento evidente y claro, un derecho indudable al dominio y a la soberana. [...] Ahora bien, pese a que se trata de un estado de libertad, ello no quiere decir que sea un estado de absoluta licencia; pues, aunque el hombre que se halla en tal estado disfruta de una libertad incontrolable para disponer de su persona o posesiones, con todo, carece de libertad para destruirse a s mismo o cualquiera de las criaturas que le pertenecen, a menos que as lo imponga algn fin ms noble que el de su mera conservacin. El estado de naturaleza tiene una ley natural que lo gobierna y que obliga a todo el mundo. Y la razn, que es esa ley, ensea a todos los humanos que se molesten en consultarla que al ser todos iguales e independientes, nadie puede perjudicar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Pues, dado que todos los hombres son obra de un Hacedor omnipotente e infinitamente sabio, no son ms que servidores de un nico Seor y Soberano, puestos en el mundo por orden Suya y para su servicio, parte de su propiedad, y creados para durar mientras le plazca a l y slo a l. Y al estar dotados con facultades iguales, al participar todos de una naturaleza comn, no cabe suponer ningn tipo de subordinacin entre nosotros que nos pueda autorizar a destruirnos mutuamente, como si estuvisemos creados para que nos utilizsemos los unos a los otros, cual es el caso de las criaturas de rango inferior. De la misma manera que cada uno est obligado a preservarse y no abandonar su puesto cuando le venga en gana, por la misma razn, cuando no est en juego su propia conservacin, tiene el deber de preservar al respeto de la humanidad, tanto como pueda y, a menos que se trate de hacer justicia a alguien que sea culpable, nadie puede arrebatar ni perjudicar la vida de otro, ni privarle de nada que favorezca la conservacin de la vida, la libertad, o la salud de los miembros o los bienes de otro.2

A partir de lo anterior podemos reconocer que para Locke la sociedad se constituye porque los hombres buscan salvaguardar o proteger su libertad. Esto es, los ciudadanos por conviccin propia aceptan conformar una sociedad para proteger la vida, la libertad y las propiedades que poseen. As, el origen de la sociedad puede explicarse a partir de tres principales requerimientos, a saber, la necesidad de defender y garantizar la propiedad; la indispensable existencia de un juez y del derecho para garantizar imparcialidad; y finalmente, tener la capacidad de tomar decisiones correctas y adecuadas cuando se trate de imponer sanciones.

John Locke, Dos ensayos sobre el gobierno civil. Segundo ensayo sobre el gobierno civil, pp. 205-207.

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Maquiavelo Nicols Maquiavelo (1469-1527) fue un filsofo, poltico y dramaturgo. Naci en Florencia, Italia, obtuvo diversos cargos pblicos en su ciudad natal, como fue el de secretario de la cancillera de la repblica florentina. Sin embargo, despus de retirarse de la vida pblica, se dedica a redactar la que ser su principal obra: El Prncipe, escrita en 1513 y publicada pstumamente 1532. A Maquiavelo se le reconoce como el fundador del pensamiento poltico moderno, debido a que fue el primero en presentar un diagnstico de la realidad social y poltica. El Prncipe tiene un carcter netamente utilitario, en tanto que est destinada a ofrecer consejos sobre cmo gobernar mejor; presenta una imagen y exposicin de la separacin entre sociedad civil y poder poltico propia del Estado burgus. Su libro contiene tambin las reglas de gobierno con las que podra comulgar todo jefe de Estado de cualquier tiempo, que estuviese dispuesto a no reparar en los medios para alcanzar los fines que se proponga. Su texto toma como punto de partida el estudio de la realidad de su tiempo y otorga un fiel reflejo de los principales rasgos del Estado moderno burgus, fundamentndose en el anlisis de los mecanismos de poder utilizados por los prncipes de su poca. En su obra y a partir de la experiencia poltica que posea, Maquiavelo se propuso como objetivo analizar los elementos necesarios para llevar a cabo la fundacin de un Estado que pudiera reunir los pequeos estados y ciudades-estados de Italia bajo el gobierno de un prncipe, con la capacidad de imponer una monarqua absoluta cuyo fundamento estaba en la razn del Estado. Uno de principales rasgos de su pensamiento es que manifiesta la verdadera separacin que existe entre el ser y el deber ser; esto es, muestra la naturaleza humana regida a partir de las pasiones, motivaciones, apartndose de la imagen abstracta de cmo deba ser la sociedad para patentizar su verdadera naturaleza, evidenciando la crisis de los valores imperantes, todo con la finalidad de presentar la verdadera naturaleza del poder y las maneras para conservarlo. En contraposicin a lo que afirma Rousseau, Maquiavelo sostiene que la naturaleza humana es esencialmente corrupta por lo que el gobernante (prncipe) debe dominar a sus sbditos y organizar a la sociedad a travs de la fuerza o imposicin.

Figura 3.3 Maquiavelo. Filsofo y poltico italiano considerado el fundador del prensamiento poltico moderno.

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Pero, puesto que considera que la naturaleza humana es fundamentalmente corrupta (influencia del pensamiento cristiano y del estigma del pecado original), piensa que el prncipe, para dominar a los sbditos y cohesionar la sociedad, es quien tiene que imponer el orden, a travs de la coaccin y la fuerza. De igual manera, Maquiavelo describe las caractersticas que debe poseer quien estar en el poder y seala que ste debe ser hbil, astuto y sagaz para poder dominar y manejar a sus sbditos o contrincantes mediante halagos, pero a la vez lo suficientemente firme e implacable para utilizar la violencia cuando sea necesario, adems debe carecer de escrpulos morales ya que quien estar frente al poder se encuentra fuera de cualquier consideracin moral. A partir de lo anterior reconocemos que es Maquiavelo quien propone una ruptura o separacin entre la moral regida por valores trascendentes y el Estado, a travs de una teora del Estado que est ms all de la moralidad y de las concepciones medievales anteriores en las que el poder guardaba relacin con la divinidad. As, para Maquiavelo el poder es terrenal.

3.2.3 Contrato social y naturalismo El concepto de contrato social emerge de una doctrina filosfica-jurdica que sostiene que el origen de la sociedad civil y el Estado es una mera convencin, es decir, un contrato establecido entre los miembros de una comunidad o sociedad. Esta idea se encuentra de forma incipiente en la antigua Grecia, especficamente entre los sofistas y los epicreos, y ms recientemente, a partir del siglo xvii, en la poca moderna autores como Jean-Jacques Rousseau retoman la idea de que la construccin del Estado tiene un carcter convencional. En contraposicin con lo anterior, existe otro punto de vista que puede ser asumido respecto al establecimiento de la sociedad y el Estado, nos referimos a la perspectiva naturalista defendida por Aristteles. De acuerdo con esta ltima, no es posible sostener ningn pacto social o contrato porque la sociedad y el Estado son entidades naturales y necesarias que se encuentran en todas las comunidades, tanto humanas como animales y cuya existencia se presenta con absoluta independencia de la voluntad de los hombres. Para desarrollar la perspectiva naturalista nos centraremos en algunas ideas que nos parecen relevantes para comprender la idea de sociedad y Estado planteada desde la concepcin de J. J. Rousseau.

Figura 3.4 Rousseau. Filsofo ilustrado en cuya obra destaca el valor de la naturaleza, la vez que realiza una fuerte crtica a la sociedad.

Rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un filsofo suizo, nacido Ginebra y es considerado uno de los grandes crticos de la Ilustracin. Entre sus obras ms importantes podramos mencionar el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754), Emilio (1759-1761), El contrato social (1760-1761), adems de las cartas dirigidas a Voltaire y dAlambert.

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Rousseau pertenece cronolgicamente al movimiento cultural denominado Ilustracin, cuyos objetivos se centraron en el mejoramiento de la humanidad a travs de la educacin para liberarse de la tradicin y del irracionalismo. En este movimiento destacan elementos fundamentales como: libertad, razn y progreso. Sin embargo, a pesar de los ideales defendidos durante la Ilustracin, Rousseau mantiene una posicin crtica respecto de muchas ideas aceptadas en su tiempo y a partir de sus ideas logra influir en sus contemporneos franceses. Especficamente podramos mencionar que se opone a uno de los ideales de la Ilustracin: los beneficios que otorga el saber. En el segundo de sus discursos publicado en 1754, presenta una crtica fuerte a la civilizacin al sealar que la sociedad es el origen de los males del hombre y que propicia su corrupcin. El planteamiento que presenta desde El contrato social es que si el ser humano ha sido corrompido por la sociedad, es necesario analizar el estado de naturaleza del hombre; su planteamiento nos permite identificar todos los males a los que ha conducido la sociedad en la que el ser humano se encuentra esclavizado, sometido por una forma de ejercicio del poder, a saber, la poltica. Mientras que, en el estado de naturaleza, el hombre se encuentra en libertad teniendo como nico objetivo conservar la existencia satisfaciendo sus necesidades naturales, esto es, no necesitara trabajar para vivir, ni lenguaje y lo ms importante sin el impulso o deseo de hacer dao. Rousseau se refiera al hombre natural en trminos del buen salvaje y seala que la ventaja de este estado de naturaleza salvaje e irracional es la igualdad moral o poltica. Sin embargo, el tiempo y el desarrollo de la naturaleza han permitido que el hombre sea perfectible y establezca nexos sociales, obligndolo a salir de su original estado natural. Especficamente, es la institucionalizacin de la propiedad privada la que provoca la ruptura del estado de naturaleza del hombre, en tanto que es sta la que genera la desigualdad moral. As, en su Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres seala lo siguiente:
El primero, a quien, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr gentes lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil, Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, cuntas miserias y horrores hubiera ahorrado el gnero humano aquel que, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie!3

De esta forma, la sociedad es contraria al derecho natural en tanto que, a travs de un contrato o pacto social, sanciona y promueve la propiedad privada provocando la divisin y el establecimiento de las diferencias entre ricos y pobres.
3

Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, p. 119.

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Rousseau seala que, si el pacto es necesario entonces, no debe de anular la libertad que puede reconocerse en el estado de naturaleza. Es decir, si es necesario el establecimiento de leyes, stas deben ser morales en tanto que son las nicas que no cuartan la libertad y a la vez la promueven. De lo anterior, es posible admitir que su idea de Estado justo tendra que remitirnos hacia el interior del ser humano, ya que la moralidad es lo nico que se conserva del estado de naturaleza primitivo; por ello, Rousseau considera que slo es posible admitir la idea de inters comn desde la configuracin de la moralidad.

3.3

REVALORACIN DE LAS UTOPIAS

La palabra utopa literalmente significa sin lugar o lugar inexistente. Como nombre propio el trmino fue acuado por el humanista ingls Toms Moro para designar su obra ms importante. A travs de la historia de las teoras polticas puede afirmarse que encontramos en la Repblica de Platn el primer modelo utpico; sin embargo, fue en la poca del Renacimiento cuando inici un auge de este tipo de gnero filosfico-literario con la Utopa de Toms Moro, La ciudad del sol de Toms Campanella y La nueva Atlntida de Francis Bacon. Podemos subrayar que el trmino utopa hace referencia a todo esquema que sirve como horizonte no alcanzado, al que se tiende y sirve como gua de las acciones que se deben llevar a cabo para conseguirlo. Esto es, las utopas tuvieron la funcin de servir de expresin de cmo deberan ser las sociedades para la consecucin y mejoramiento de la humanidad a travs de la exaltacin de las ideas de progreso cientfico, tecnolgico y moral. A continuacin desarrollaremos algunas ideas para presentar los planteamientos que Toms Moro presenta en su Utopa.

Investiga: I. Los datos biogrficos de Toms Moro, Toms Campanella y Francis Bacon. II. El concepto de utopa. III. Los principales nombres de algunas utopas y quienes las elaboraron. IV. El concepto antiutopa y seala algunos ejemplos.

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3.3.1 Sociedad igualitaria: Toms Moro Toms Moro (1478-1535) fue un humanista nacido en Londres, Inglaterra y conocido sobre todo por ser el autor de Utopa. El ttulo completo de la obra de Toms Moro es De optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia (Sobre el mejor estado de la repblica y de la nueva isla de Utopa), que aparece publicada en Lovaina, en el ao 1516, contando con una gran recepcin entre los humanistas de la poca que reconocen la influencia de las ideas de Platn.
Figura 3.5 Toms Moro. Humanista ingls en cuya obra Utopa relata la organizacin de una sociedad ideal.

En su texto, Moro presenta un modelo detallado del Estado ideal, en el que gracias a innovaciones radicales en las instituciones no existe la propiedad privada y es capaz de garantizar el bienestar a todos los ciudadanos. Como arquetipo dicha organizacin social y poltica no existe en ninguna parte, pero puede y debe alcanzarse. La obra se encuentra dividida en dos partes, cuyo narrador principal es un marino llamado Hitlodeo. En la primera parte del texto se manifiesta la situacin social de Inglaterra de aquella poca y se presenta una franca crtica a los usos y prcticas, especficamente a la manera de impartir justicia, la despreocupacin y descuido de la clase noble, el abandono de la agricultura, el encarecimiento de la vida, y principalmente el inters desmedido de los nuevos propietarios e industriales dedicados a procesar lana. Despus de una referencia a la felicidad que se puede apreciar en los Estados aconsejados o gobernados por filsofos, como lo que nos relata Platn en su Repblica, se afirma la imposibilidad de la filosofa escolstica para solucionar los problemas a los que se enfrenta la sociedad de la poca y se sugiere la existencia de otra filosofa ms poltica que es por la que hay que aventurarse. Una caracterstica que se reconoce en esta nueva filosofa es la anulacin de la propiedad privada, ya que sta es considerada el origen de todos los males. En la segunda parte del libro encontramos de manera detallada los rasgos o elementos ideolgicos que buscan la transformacin de la sociedad, por la que tanto se luch durante la poca de la modernidad. Libertad, igualdad y fraternidad son conceptos que se encuentran en la obra de Moro y que reflejan la confianza necesaria para el establecimiento de una sociedad justa.

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En la isla Utopa se ve reflejado el ideal de la sociedad justa e igualitaria, regida por los principios de la racionalidad humana no de una forma violenta o revolucionaria, en la que el trabajo y la educacin son obligatorios y llevados a cabo por todos los integrantes de la sociedad, quienes a su vez tendrn el derecho de elegir a sus gobernantes. De igual manera, la religin que defiende Toms Moro en su Utopa se describe a partir de la tolerancia hacia las distintas creencias y una moral fundada en la razn y en la naturaleza humana. Finalmente, es importante reconocer que en la obra de Moro encontramos el germen de un gnero literario de inspiracin poltica a partir del cual se aspira a establecer sociedades futuras ideales.

Investiga un ejemplo de utopa cientfica, especficamente en La nueva Atlntida de Toms Moro y describe de manera general cul es el planteamiento que ah se presenta.

3.3.2 Una sociedad amorosa: Charles Fourier Charles Fourier (1772-1837) fue un economista y filsofo francs considerado uno de los principales representantes del socialismo utpico romntico. Entre sus escritos ms importantes podramos mencionar: Teora de la unidad universal (1841), El nuevo mundo industrial y societario (1829) y La falsa industria (1835). Segn Fourier, a diferencia de lo que ocurre en el mundo natural, la sociedad se encuentra perturbada y corrompida por la civilizacin. Este desequilibro es provocado por el desarrollo de la sociedad industrial, que antepone los intereses del individuo en menos cabo de la armona humana, lo que conduce a la divisin de los individuos entre s. Tambin afirma que uno de los rasgos que desestabilizan la estructura armnica de la sociedad es la moral, en tanto que inhibe el libre y espontneo desarrollo de las pasiones. Segn su propuesta, para lograr una estructura armnica de la sociedad, se debe promover el libre ejercicio de los impulsos pasionales, que deben desenvolverse desde un nuevo marco social que denomin falansterios.

Figura 3.6 Charles Fourier. Pensador socialista francs cuya propuesta intenta lograr una estructura armnica de la sociedad desde un nuevo marco social que llam falansterio.

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UNIDAD III

El sistema de Fourier concibe los falansterios como comunidades rurales autnomas de produccin y consumo, es decir, capaces de satisfacer todas sus necesidades tanto industriales y agrcolas. Son un lugar que serva de alojamiento colectivo, con caractersticas muy precisas, por ejemplo, deban construirse en terrenos de 400 hectreas adecuadas para la ganadera y el cultivo, nunca deberan albergar ms de 1600 individuos en un edificio compartiendo todos los servicios de manera colectiva, en grupos de cien familias llamadas falanges. Desde esta nueva organizacin social, las personas seran libres de elegir su trabajo, tendran plena libertad sexual e igualdad de derecho entre los sexos, lo cual permitir la completa satisfaccin de las pasiones generando una completa armona. Segn Fourier todo falansterio debera estar bajo la tutela de un director, elegido democrticamente, cuya funcin era la coordinacin y diversificacin de las actividades que se llevan a cabo en el falansterio, para evitar la monotona que representa realizar la misma actividad siempre, adems de fomentar la completa realizacin de los hombres. De acuerdo con lo anterior, un integrante podra llevar a cabo actividades agrcolas durante la maana, participar en los trabajos industriales por la tarde e integrarse en la representacin teatral por la noche. Para finalizar es importante sealar que en 1830 el proyecto presentado por Fourier fue llevado a la prctica por algunos de sus discpulos, quienes fundaron el falansterio de Cond-sur-Vesgre, sin embargo, no tuvo el resultado esperado y fracas. Uno de sus discpulos y continuadores ms destacados en Francia fue Vctor Prosper Considrant, y en Espaa sobresalieron Fernando Garrido, Joaqun Abreu y Sixto Cmara.

I. Investiga los datos biogrficos de Charles Fourier. II. Busca algunas otras caractersticas atribuibles al falansterio y la falange con la finalidad de tener una visin ms completa del tipo de comunidad propuesta por Fourier.

3.3.3 Raza csmica y liberacin Dos proyectos ms recientes que implican una reforma social y poltica los encontramos en los autores Jos Vasconcelos, a partir de su libro La raza csmica y en Jos Mart, en su ensayo Nuestra Amrica. En adelante presentaremos los rasgos fundamentales que caracterizan el pensamiento de ambos pensadores latinoamericanos.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

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Jos Vasconcelos Jos Vasconcelos (1882-1959) nacido en Oaxaca, Oax., fue un abogado, poltico, escritor, educador, funcionario pblico. Destac en el mbito de la educacin y lleg a ser Rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Secretario de Educacin. Entre las distinciones acadmicas que recibi se encuentran los Doctorados Honoris Causa otorgados por la Universidad Nacional de Mxico, por la Universidad de Chile y por la Universidad de Guatemala, entre otras. Fue tambin miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua. En su vasta produccin filosfica y literaria sobresalen algunas de sus ms importantes obras: Ulises Criollo, La tormenta, El desastre, Los de Arriba en la Revolucin. Historia y Tragedia, La Raza Csmica, Pitgoras, una teora del ritmo, El monismo esttico, Tratado de metafsica, tica, Esttica, La todologa, Lgica orgnica, entre otras, que en conjunto conforma su pensamiento filosfico, humanista y poltico sobre Amrica Latina. Desde la perspectiva de Vasconcelos, la labor de la filosofa consiste en la estructuracin armnica de todas las esferas del ser y sus facetas para lograr una unidad armnica. De igual forma, el conocimiento ha de obtenerse a partir de una sntesis que articule los diferentes elementos emocionales, intelectuales y msticos para lograr el juicio esttico a partir de la belleza y armona. Especialmente interesante resulta la obra La raza csmica, en la que realiza la propuesta de una nueva poca a partir de un proceso de mestizaje total; esto es, representa un modelo de desarrollo para la sociedad. Vasconcelos plantea que sta se conformar a partir de la mezcla de razas: la negra, la roja, la amarilla y la blanca, las cuales irn fusionndose a lo largo del tiempo hasta llegar a la creacin de la ltima o quinta raza: la raza csmica lograda a partir de la combinacin tnica y espiritual. Para que podamos entender la evolucin de la humanidad que plantea Vasconcelos, es necesario identificar el esquema del proceso histrico-cultural de la humanidad o la teora de los tres estadios, como l lo llama. Dicha teora tiene como objetivo fundamental explicar la evolucin de las relaciones entre las razas para lograr la aparicin de una humanidad racialmente nica y espiritualmente superior. La primara etapa, tambin llamada guerrera, est basada en la violencia, donde las relaciones de exclusin y dominacin de las razas est impuesta por aquella que es ms fuerte, de modo que no es posible la integracin racial. La segunda etapa constituye un avance respecto de la anterior, pues se aplican reglas de operacin derivadas de los acuerdos o tratados entre los pases; segn Vasconcelos, es el estadio del orden estatal, la ley, la moralidad, el conocimiento objetivo,

Figura 3.7 Vasconcelos. Filsofo mexicano que contribuy a perfilar una cultura nacional fundada en valores universales.

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UNIDAD III

en donde existe un predominio de lo social sobre el aspecto espiritual. En La raza csmica Vasconcelos lo expresa de la siguiente manera: ... la caracterstica de este segundo periodo es la fe en la frmula, por eso en todos los sentidos no hace otra cosa que dar norma a la inteligencia, lmites a la accin, fronteras a la patria y frenos al sentimiento. Regla, norma y tirana, tal es la ley del segundo periodo4. En esta segunda fase se encuentran rasgos de integracin racial, pero bajo un esquema de dominacin de una raza sobre otra. Por ltimo, el planteamiento del tercer estadio tendr un significado utpico en tanto que es una etapa posible de la humanidad, una forma de organizacin que no ha sido llevada a cabo. Este tercer nivel al que nos referimos es llamado por Vasconcelos como esttico-espiritual, quien seala:
En el tercer periodo, cuyo advenimiento se anuncia ya en mil formas, la orientacin de la conducta no se buscar en la pobre razn, que explica pero no descubre; se buscar en el sentimiento creador y en la belleza que convence. Las normas las dar la facultad suprema, la fantasa; es decir, se vivir sin norma, en un estado en que todo cuanto nace del sentimiento es un acierto. En vez de reglas, inspiracin constante. Y no se buscar el mrito de una accin en su resultado inmediato y palpable, como ocurre en el primer perodo; ni tampoco se atender a que se adapte a determinadas reglas de la razn pura; el mismo imperativo tico ser sobrepujado ms all del bien y del mal, en el mundo del pathos esttico, slo importar que el acto, por ser bello, produzca dicha. Hacer nuestro antojo, no nuestro deber; seguir el sendero del gusto, no el del apetito ni el del silogismo; vivir el jbilo fundado en amor, sa es la tercera etapa.5

El surgimiento de la nueva raza coincide con esta tercera etapa; es el estadio de la raza csmica a partir de la cual se presenta la unificacin racial de los hombres o mezcla universal autntica. Finalmente, el lugar que contendr esta nueva raza es nombrado Universalpolis, en el Amazonas que posee los elementos necesarios para lograr la supervivencia y desarrollo de la nueva raza, y ser el pueblo hispanoamericano el que ha de dirigir esta fusin para salvaguardar las mejores cualidades.

4 5

Jos Vasconcelos, La raza csmica, p. 39. Ibid., p. 39.

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Realiza lo siguiente: I. De manera individual realiza la lectura del prlogo del texto de Vasconcelos La raza csmica. 2. En equipos realicen una sntesis breve de las partes en la que est dividido dicho prlogo. 3. Finalmente, por equipos, realicen la exposicin de los principales planteamientos que redactaron en la sntesis y justifiquen si los planteamientos encontrados representan o no una utopa.

Jos Mart Jos Mart (1853-1895), tambin conocido como el Apstol, fue un filsofo, poltico, poeta y periodista nacido en La Habana, Cuba y fundador del Partido Revolucionario Cubano, cuyo principal objetivo era lograr la independencia de Cuba del dominio de los espaoles, lo cual le vale que sea considerado como uno de los principales libertadores y defensores de la soberana cubana. Desde su juventud mostr un inters por las cuestiones polticas, lo que le llev a escribir diversos artculos publicados en peridicos de su natal Cuba. Entre sus obras destacan El presidio poltico en Cuba, publicado en Madrid, en lo cual denuncia las crueldades del gobierno colonial espaol en Cuba; La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana; Versos libres; y el ensayo Nuestra Amrica, publicado en la Revista Ilustrada de Nueva York en enero de 1891. Las ideas plasmadas en el ltimo ensayo en toda la obra de Jos Mart. El discurso de Nuestra Amrica es plenamente humano, fundamentado en el ser de Amrica, con propsitos polticos, culturales y sociales ambiciosos. Segn Mart el ser de Nuestra Amrica reclama un equilibrio para lograr nuestra propia existencia, la cual debe reconocerse como independiente del imperialismo norteamericano. De esta forma se constituye en un discurso que proclama la bsqueda de una identidad como latinoamericanos. Es importante sealar que la propuesta de Mart no es un regionalismo que se resiste a la influencia norteamericana o europea, sino un latinoamericanismo que no quiere ser una sombra de culturas extranjeras; al contrario, busca definirse como cultura a partir de la reflexin de nuestra realidad concreta, es decir, desde nosotros mismos. Es as que se reconoce a Jos Mart como el pensador que formul las primeras tesis para la configuracin de una teora de la naturaleza del ser hispanoamericano, capaz de afirmarse por s mismo y ajeno a los modelos importados del exterior.

Figura 3.8 Jos Mart. Filsofo y poltico cubano que proclama la bsqueda de una identidad como latinoamericano e independencia del imperialismo norteamericano.

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UNIDAD III

La figura de Jos Mart en los pases latinoamericanos representa la de un hombre que a partir de su reflexin completa y aguda es capaz de hacernos tomar conciencia de la realidad que vive la Hispanoamrica no valorada por sus propios hijos y que propone una aproximacin a la concepcin de una Amrica Latina con personalidad propia, con caracteres sociales y espirituales capaces de enorgullecer a sus descendientes cuando la descubren y valoran. Es decir, busca una Amrica Latina que emerja de sus races indgenas, cuyas culturas y costumbres permiten la forja de un nueva fuerza. As, Nuestra Amrica representa una advertencia contra el caudillismo tan arraigado en Latinoamrica y los peligros que se corren por el incesante desarrollo de los pases capitalistas, concretamente, de Estados Unidos, a la vez que hace un llamado a la unidad de los pueblos latinoamericanos para alcanzar objetivos mayores mediante formas ms adecuadas para gobernar. Finalmente, el ensayo refleja una inmensa fe en los pueblos latinoamericanos que le permite vislumbrar un panorama optimista sobre las posibilidades de los hombres en estos pases.

I. De manera individual lee el ensayo Nuestra Amrica de Jos Mart. II. Realiza una sntesis de las ideas ah presentadas en las que se aprecie claramente la propuesta del autor. III. Justifica por qu su proyecto responde a las caractersticas que poseen las utopas.

3.4

FILOSOFA Y SOCIEDAD MEXICANA

La filosofa actualmente cumple un papel muy importante dentro del desarrollo de las sociedades. La cuestin que ms nos atae es indiscutiblemente reconocer la funcin que ha tenido sta para la configuracin de la sociedad mexicana. Esta disciplina ha dejado de lado aquella idea de que el filsofo se encuentra alejado de las cuestiones sociales, ya que en los planteamientos actuales se destaca el replanteamiento de la figura del filsofo como un actor social. Lo anterior significa separarnos de los esquemas absolutistas y optar por propuestas que permitan el surgimiento de la comunicacin entre individuos, abrir el horizonte de reflexin para que emerja el carcter intersubjetivo de la filosofa y el filosofar para lograr entender el rol social de la filosofa a partir de la responsabilidad que posee en la transformacin cultural. La asuncin de tal perspectiva para entender la filosofa y el filosofar se encuentra representada a partir de lo que fue llamado el grupo Hiperin, movimiento surgido en Mxico a mediados del siglo pasado, cuya actividad inicia especficamente en 1948. Tal asociacin estuvo confor-

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mada por un grupo de maestros y alumnos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, entre los que podramos mencionar a Emilio Uranga, Luis Villoro, Ricardo Guerra, Joaqun Snchez McGregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevares y Leopoldo Zea. La mayora de los trabajos presentados por los miembros de este movimiento tiene como sello principal el estudio de lo mexicano, su identidad, su cultura, sus posibilidades, etc.; esto es, la realidad y el modo de ser del mexicano. Sus contribuciones fueron publicadas en la revista de la facultad de Filosofa y Letras de la unam, en La Revista Mexicana de Cultura del peridico El Nacional y en la revista Cuadernos Americanos. Presentaremos de manera general la propuesta ofrecida por Jorge Portilla, quien es considerado uno de los miembros ms importantes del grupo Hiperin.

3.4.1 La sociedad del relajo: Jorge Portilla Jorge Portilla (1919-1963) fue un filsofo que naci en la ciudad de Mxico. Curs estudios de derecho y filosofa. Una de sus principales contribuciones consisti en realizar un verdadero anlisis de la realidad nacional mexicana como paso previo para lograr la fundamentacin de un pensamiento filosfico autntico. La idea de filosofa que caracteriza su pensamiento est situada desde la muy particular perspectiva del ser mexicano y ubicada desde lo concreto. Su obra ms destacada es Fenomenologa del relajo, texto que sale a la luz en el ao de 1966 bajo la supervisin y recopilacin de Vctor Flores Olea, Alejandro Rossi y Luis Villoro, quienes organizan un conjunto de ensayos de Portilla y logran articularlos bajo dicho ttulo. Inicia con el ensayo que da ttulo al texto Fenomenologa del relajo, contina con La nusea y el humanismo; Comunidad, grandeza y miseria del mexicano; Crisis espiritual de los Estados Unidos; La crtica de la crtica; Dostoievski y Santo Toms; Thomas Mann y el irracionalismo alemn, y finalmente algunas reflexiones agrupadas en Quinta columna y Cuadernos de notas. En el libro Fenomenologa del relajo, Jorge Portilla se dedica a estudiar el ser mexicano con el objetivo de esclarecer la realidad del mexicano a partir de los rasgos esenciales de su condicin humana. El primer ensayo se divide en dos partes: en la primera el autor hace una descripcin del relajo y las partes que lo conforman; la segunda nos remite a un anlisis del sentido moral del relajo, es decir, la relacin de la libertad humana con el relajo. Su objetivo, como l mismo seala, es

Figura 3.9 Jorge Portilla. Filsofo mexicano que perteneci al grupo Hiperin, cuyo objetivo estaba centrado en el estudio de los rasgos esenciales del ser del mexicano.

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UNIDAD III

sacar la filosofa a la calles para desnudarla de los tecnicismos que a veces la encubre, para que a partir de ello logre la funcin que le es propia, ser educadora y libertadora, alejndose de la fabricacin de una armazn de conceptos como espejo de la realidad. Desde su perspectiva, el relajo slo puede ser explicado bajo los trminos del valor, el deber y la libertad, en tanto que presupone la negacin de stos. Sin embargo, ante tales afirmaciones cabra cuestionar: cules son las razones por las que Portilla define el relajo como una conducta que nos orienta a la negacin de un valor? La razn que aduce el autor es la siguiente: el valor supone la exigencia de su realizacin, y tal exigencia constituye un deber, el deber a su vez nos orienta a la seriedad, entendida como el compromiso libre o eleccin personal de realizar un valor. Sin embargo, desde su perspectiva, la definicin de relajo nos debe conducir necesariamente a lo contrario, esto es, al alejamiento de la seriedad y, por lo tanto, del valor. Segn Portilla, el relajo como comportamiento posee tres momentos que es posible distinguir por medio de la abstraccin : a) Un desplazamiento de la atencin; b) una toma de posicin en que el sujeto se sita a s mismo en una desolidarizacin del valor que le es propuesto; y c) una accin propiamente dicha que consiste en manifestaciones exteriores del gesto o la palabra, que constituyen una invitacin a otros para que participen conmigo en esa desolidarizacin.6 A travs del segundo y tercer momento del relajo, la desolidarizacin y el exhorto a otros a desolidarizarse se ve reflejada otra caracterstica esencial del relajo, a saber, su carcter colectivo, adems de ser una accin reiterada porque nicamente de esta forma la suspensin del valor es constante. Portilla nos plantea la distincin del relajo como diferente de la burla, el sarcasmo y el choteo, en tanto que por principio no son actividades colectivas y porque tienen naturalezas distintas. La burla mediante su instrumento que es el chiste, busca restar valor a una persona o a una situacin para suspender la seriedad; el sarcasmo constituye una burla ofensiva y amarga cuya finalidad es ofender, y en el choteo se presenta la burla como medio para hacer evidente la negacin de valor que posee alguien y mostrar la superioridad del agente que lleva a cabo el choteo, esto es, busca mostrar superioridad sobre la persona a quien se chotea.

Jorge Portilla, Fenomenologa del relajo, p. 19.

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La segunda parte del ensayo que da ttulo al texto de Portilla es el sentido moral y el relajo, en el cual se realiza una reflexin sobre la libertad reconociendo las dificultades que existen para poder expresarla mediante un concepto y propone abordar la cuestin como una vivencia que se manifiesta de muchas formas, esto es, la libertad se concibe vivindola. As entendida, la libertad crea diferentes posibilidades de conducta. Portilla contina con su exposicin y nos muestra dos de las actitudes ante la vida: la irona y el humor, que a diferencia de la actitud del relajiento, usan la libertad para ser libres en la medida que estn comprometidos con un valor. A partir de la irona se niegan los pseudo-valores, los cuales califica como un obstculo y se lanza a la bsqueda de la verdad; es decir, a la realizacin de los verdaderos valores, esto es, de aquellos valores que trascienden a la humanidad. La otra actitud que encontramos es el humor. Segn Portilla: El humor puede definirse, por comparacin con la irona, como una trascendencia a la libertad. En la irona se da una trascendencia hacia el valor. En el humor se patentiza la libertad como trascendencia a la existencia en bloque.7 As, el humorista es una persona que se compromete con el valor de la libertad; llega a ser libre al sacudirse los obstculos que le impiden alcanzar la libertad mental o la tranquilidad. A partir de las anteriores actitudes se reconoce que con ellas no se niegan los valores, ms bien, buscan su realizacin. Lo contrario a lo antes descrito lo encontramos en la actitud del relajiento y el apretado. La actitud del relajiento refleja una negacin de su libertad, y al negarla tambin niega el valor. ste permanece esttico frente a la construccin de su existencia, y es posible reconocer en l una autodestruccin en la medida en que le pasa el tiempo y no adopta ningn valor, en tanto que se mantiene en una actitud improductiva, no se es libre y no se intenta trascender a s mismo. Por otra parte, la figura que Portilla llama el apretado la define como aquel hombre afectado por la seriedad, que se tiene a s mismo por valioso, sin contemplaciones ni reparos de ninguna especie; en ese sentido, tampoco se compromete con la realizacin de un valor ya que considera que l mismo posee todos los valores. Sin embargo, y a pesar de ello su libertad tambin es coartada porque se vuelve esclavo de las exigencias de la sociedad. Ninguno de los dos puede vivir en comunidad, porque uno la destruye y el otro siente que los dems no son dignos de l.

Pseudo-valor. Falso valor.

Ibid., p. 72.

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En la parte final de su ensayo Portilla reflexiona nuevamente sobre estas ltimas dos figuras, el relajiento y el apretado:
En efecto, el fundamento de una comunidad, la convivencia, puede pensarse como la continua autoconstitucin de un grupo por referencia a un valor. El valor como pauta o gua de la constitucin del grupo, resulta para ste tan inalcanzable como el valor-gua para el individuo. El apretado niega la trascendencia del valor apropindoselo y convirtindose as en fundamento de la comunidad Por su parte el hombre del relajo impide la integracin de la comunidad al impedir la aparicin del valor. Relajientos y apretados constituyen dos polos de disolucin de esta difcil tarea en la que estamos todos embarcados: la constitucin de una comunidad mexicana, de una autntica comunidad y no de una sociedad escindida en propietarios y desposedos.8

I. De manera individual realiza la lectura del ensayo Comunidad, grandeza y miseria del mexicano de Jorge Portilla que aparece en su texto Fenomenologa del relajo. II. Mediante equipos localiza las siguientes ideas desarrolladas en el texto: a) Distincin entre comunidad y sociedad. b) Concepto preontolgico de comunidad. c) Concepto de comunidad como horizonte.

3.4.2 La sociedad en las culturas de Mesoamrica La civilizacin mesoamericana floreci a lo largo de siglos; un estudio detallado de las caractersticas que posean estas sociedades lo realiza Paul Kirchhoff (1900-1972), filsofo alemn especializado en etnologa mexicana y a quien tambin se debe la fundacin de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (enah) en 1938. Aunque Mesoamrica no fue un rea conformada de manera homognea, pues estaba integrada por cientos de pueblos con cultura y costumbres totalmente distintas, segn Kirchhoff se puede reconocer una serie de rasgos comunes a las civilizaciones prehispnicas que permiten hacer la descripcin del tipo de sociedad que conformaban.

Ibid., p. 95.

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Kirchhoff plante una serie de caractersticas comunes para definir a las diferentes culturas de la regin mesoamericana. Por ejemplo, tales culturas posean dos calendarios: un primer calendario de 260 das llamado Xihuitl, estaba organizado en 13 meses de 20 das y era por el que se regan las celebraciones religiosas y movimiento de los astros. Se le daban diferentes nombres de acuerdo con la regin, por ejemplo, Tonalpohualli en la regin central, Tzolkin en la regin maya y Pije en la regin zapoteca. El otro calendario era el de 365 das. La utilizacin de la escritura es otro de los rasgos que caracterizan a las sociedades mesoamericanas, la cual tuvo diferentes usos, como fueron la interpretacin de los astros, la explicacin de los mitos e historias de los pueblos, y para los gobernantes sirvi como medio de legitimacin del poder. Dicho sistema de escritura estaba conformado por el uso de elementos pictogrficos, a partir de los cuales se dibujaban los objetos que se explicaban mediante palabras, esto es, a travs de smbolos expresaban sus ideas. Otra de las caractersticas fueron las prcticas de sacrificios humanos, los cuales posean un significado religioso y poltico. Desde su cosmovisin, el acto de sacrificio representaba una renovacin de la energa del cosmos y una contribucin para la preservacin del orden divino. As, en estas culturas el significado del sacrificio y de la sangre derramada representaba la manera en que los hombres podan saciar la sed de los dioses y revitalizarlos. La necesidad de proporcionar energa o revitalizar la organizacin del cosmos de las sociedades mesoamericanas queda reflejada en las representaciones de animales, como es el caso de las guilas o jaguares que devoran rganos humanos. Por otro lado, las sociedades mesoamericanas se encontraban regidas por el Estado, el cual posea una estructura de poder y divisin del trabajo con una conformacin compleja. El territorio estaba organizado a partir de la ciudad, generalmente situada alrededor de un centro ceremonial. Se empleaban diferentes monedas para el intercambio, entre las ms comunes encontramos los granos de cacao, y en poca ms tarda se recurri a los metales. El desarrollo agrcola de estas sociedades se finc en el cultivo del maz, que constitua la base de la alimentacin y era omnipresente en la vida cotidiana. En el terreno de la religin, esta planta fue objeto de veneracin, de lo que dan constancia a los numerosos mitos que se le dedicaron y su aparicin constante en los ritos y las fiestas de los diferentes pueblos.

3.5

Problemas sociales contemporneos

En las siguientes lneas se analizarn algunos de los temas sociales que se discuten actualmente con mayor vigor, algunas se relacionan o son provocados en buena medida por el fenmeno de la globalizacin: la diversidad cultural, el etnocentrismo y los problemas de la guerra y la paz.

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El trmino globalizacin hace referencia a la realidad social, entendida como una sociedad planetaria que est por encima de las fronteras entre los pases o sus lmites geogrficos, incluso trasciende las diferencias tnicas, creencias religiosas, tendencias polticas, condiciones econmicas y circunstancias culturales. Tal sociedad globalizada tiene su gnesis en la internacionalizacin y expansin de los procesos econmicos, los problemas sociales y ciertos fenmenos polticos y culturales; es por eso que se ve reflejada claramente en la economa, la tecnologa e incluso en el entretenimiento. Cabe sealar que el fenmeno de la globalizacin ha sido visto frecuentemente desde dos puntos de vista excluyentes. El primero, y ms conocido, sera una concepcin negativa del mismo, pues se considera como un proceso de etnofagia; es decir, que con la globalizacin se generan las condiciones necesarias y suficientes para que comiencen a desaparecer las distintas y diversas etnias o pueblos existentes. El segundo punto de vista, por el contrario, considera a la globalizacin como un fenmeno positivo en donde se crean de forma indirecta las condiciones para que las distintas etnias o pueblos tengan la oportunidad de defender de forma ms consciente su identidad.

3.5.1 Diversidad cultural Es un hecho evidente la existencia de una gran diversidad de tnias o culturas en el mundo y en la medida en que se haga referencia a una extensin territorial ms amplia, mayor ser la diversidad que en ella encontremos. Lo anterior provoca una serie de problemas que merecen ser reflexionados: a) Qu tipo de relacin puede darse entre las diversas culturas o etnias? En trminos generales podramos establecer que la relacin es de dos tipos, una violenta y la otra no violenta. La primera se da a travs del conflicto o guerra entre etnias o culturas, que tiene por resultado la subordinacin de una cultura a otra, tal es el caso de la cultura azteca que predomin antes del periodo de la Colonia, y por eso pudo someter a casi todos los pueblos mesoamericanos. Tal violencia se ve reflejada en la relacin que se dio entre los espaoles colonizadores y los pueblos mesoamericanos; en el sentido de que trataron de romper a toda costa la identidad cultural de los pueblos mesoamericanos conquistados y dominados por ellos. Una relacin no violenta entre las diferentes culturas o etnias se da cuando la organizacin poltica, econmica o social de la etnia que est subordinada a la otra, no rompe con las leyes que se aplican dentro de un estado o pas; un ejemplo de lo anterior son los pueblos indgenas, que en la toma de decisiones se rigen por usos y costumbres. El estado al que pertenecen todas estas comunidades o etnias no participa en la toma de decisiones, al considerar que tales pueblos poseen autonoma en la bsqueda de lo que para ellos sea el bien comn.

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b) Cmo conviven las distintas culturas o etnias en un mismo espacio? Puede darse el caso que en una misma zona geogrfica tengan que convivir diversos grupos pertenecientes a culturas distintas, con lo cual se tienen que establecer o crear formas de convivencia radicalmente distintas a las que se dan al interior de una misma cultura o etnia. Un ejemplo de lo anterior es lo que pasa en algunas ciudades de Estados Unidos, en donde en un mismo lugar tienen que convivir una gran cantidad de individuos, pertenecientes a diversos pases, que se agrupan en los barrios para tratar de conservar sus tradiciones, pero a la vez tienen que convivir con otras culturas distintas a la suya. Concretamente la ciudad de los ngeles en California presenta un ejemplo claro de la convivencia entre culturas.

3.5.2 El etnocentrismo El trmino etnia hace referencia a un pueblo con costumbres, tradiciones y una cosmovisin propia. Deriva del griego ethnos que significa pueblo y este concepto es utilizado en la antropologa para designar la unidad de conciencia de un grupo con caractersticas propias, es decir, distintas a las de otros grupos. Tal unidad dentro de una etnia puede estar determinada por la nacionalidad, el territorio, los valores, la raza, la cultura e incluso las tradiciones. Las caractersticas de cada etnia varan a lo largo del tiempo por motivos diversos, tales como el crecimiento de la etnia y por ende, su separacin y desplazamiento, lo cual provoca el contacto con otras etnias. El etnocentrismo implica la aceptacin de la superioridad de una etnia, por lo cual todas las dems deben estar subsumidas a la dominante. Las razones para sostener la supuesta superioridad pueden ser muy variadas, basta con sealar el predominio de una raza o un pueblo; sin embargo, el problema de fondo consiste en determinar si los criterios o normas sobre los que se funda la supuesta supremaca son convencionales o naturales. Es as que el etnocentrismo implica la costumbre de analizar siempre a los dems grupos sociales o culturas desde el punto de vista de la cultura propia, que es por lo general la dominante. Uno de los problemas que se derivan de lo anterior es la relacin entre las etnias y la globalizacin, es decir, cmo afecta este fenmeno a las distintas tnias o culturas. El proceso globalizador, que tiene como base las relaciones econmicas a nivel mundial, exige un proceso de transformacin de aquellas relaciones bsicas que le han dado su identidad a las diferentes culturas y que ahora se pretende subsumir esta diversidad cultural a una sola cultura o etnia predominante. Sin embargo, la integracin de la diversidad a una unidad impuesta implica la desaparicin de las diferencias tnicas o culturales, por lo cual el fenmeno de la globalizacin conduce a la etnofagia, pues el estado en el cual cohabitan diferentes culturas se ve influenciado por las polticas econmicas globales que no tienen su gnesis en las necesidades concretas de los pueblos, sino en las necesidades globales de una masa indiferenciada. Hctor Daz Polanco seala al respecto lo siguiente:

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La globalizacin funciona ms bien como una inmensa maquinaria de inclusin universal que busca crear un espacio liso, sin rugosidades, en el que las identidades puedan deslizarse, articularse y circular en condiciones que sean favorables para el capital globalizado. La globalizacin entonces procura aprovechar la diversidad [] aislar y eventualmente eliminar las identidades que no resultan domesticables o digeribles.9

La globalizacin, en su vertiente econmica, se hace presente a travs de la poltica de Estado, el cual, por un lado, exalta la identidad, dada la necesidad de que las tnias afirmen sus diferencias, pero por otra las debilita e incluso las aniquila.

3.5.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz La reflexin sobre la guerra y la paz, as como sus consecuencias ha sido recurrente a lo largo de la historia de la humanidad; sin embargo, el siglo xx se distingue principalmente por el grado de crueldad y destruccin que se ha derivado de los conflictos blicos. En la poca contempornea ste ha sido un tema recurrente en varios pensadores. Estudiaremos algunas ideas de un filsofo moderno y otro contemporneo con la finalidad de comparar sus ideas respecto al tema. a) La paz perpetua (Immanuel Kant) En el texto De la paz perpetua, Kant se plantea el problema de la posibilidad de eliminar la guerra, es decir, establecer las condiciones para alcanzar una paz perpetua. Kant opina que la nica manera para conseguir la paz mundial es que todas las naciones del mundo se congreguen en una nica federacin de Estados libres y establecer un derecho internacional basado en una constitucin republicana y liberal a nivel planetario. Para Kant es un hecho indiscutible que los seres humanos tendemos al antagonismo en nuestras relaciones sociales, es decir, que tendemos a la guerra entre nosotros. Sin embargo, piensa que la paz perpetua y la coexistencia pacfica entre los individuos y los pueblos no es tan slo posible, sino que es factible si se expanden a escala internacional los principios de justicia social elaborados por las constituciones de los estados liberales. La paz no debe convertirse en una discusin exclusivamente terica, sino que debemos considerarla como un acontecimiento posible, pues sta es una idea reguladora que debe guiar la conducta de los polticos.

Hctor Daz Polanco, El laberinto de la identidad, p. 14.

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Kant plantea dos problemas que deben ser abordados necesariamente, el primero consiste en establecer cul es la mejor forma de Estado, y el segundo relacionado con la agresividad humana. Aun reconociendo que el antagonismo y la agresividad entre los hombres forman parte de la base psicolgica humana y, por lo tanto, son imposibles de erradicar, Kant declara su confianza en la utopa pacifista. No puede haber guerras en un Estado de derecho capaz de salvaguardar los principios fundamentales de la igualdad social, de la libertad individual y de la divisin de poderes. Si bien es cierto que la sociedad humana produce constantemente conflictos imposibles de erradicar del todo, tambin es cierto que la paz no es una condicin natural, sino algo que es posible conquistar; por ende, la constitucin debe ser republicana, en tanto que es la nica que garantiza la libertad, igualdad y obediencia a una nica ley. La obtencin de la paz no es slo una esperanza del hombre, sino tambin un deber, la misma idea de paz perpetua no es una mera fantasa vaca, sino algo que ha de lograrse con el esfuerzo de establecerla da con da y de mantenerla constantemente como presupuesto fundamental del progreso de la historia humana. b) La paz y el pacifismo (Norberto Bobbio) Norberto Bobbio naci en Turn, Italia, el 18 de octubre de 1909 y fallece en la misma ciudad el 9 de enero de 2004. Se gradu en Derecho y en Filosofa. Se desempe toda su vida como profesor. Es un pensador ineludible en lo referente a la filosofa poltica y a la teora del derecho. Algunas de sus obras ms importantes son El problema de la guerra y las vas de la paz (1979), Poltica y cultura (1955), El futuro de la democracia (1984), slo por citar algunas. La obra de Bobbio nace de las experiencias personales una vez acabada la guerra y cado el fascismo en Italia, pues surgen dos problemas fundamentales que se vinculan estrechamente: el primero tiene que ver con el ordenamiento democrtico dentro de Italia y el segundo con el ordenamiento pacfico en las relaciones entre Italia y el resto del mundo. La relacin o vinculacin de ambos problemas se debe, segn Bobbio, a que tienen una raz en comn, la cual consiste en establecer los medios para la eliminacin o por lo menos la limitacin de la violencia como instrumento para resolver los problemas o conflictos entre individuos y grupos, ya sea de un mismo Estado, o bien, de las relaciones entre los Estados. En relacin con lo que se podra denominar poltica internacional, Norberto Bobbio se dedic enrgicamente a los estudios sobre el problema del fenmeno de la guerra, los posibles caminos para la consecucin de la paz y el pacifismo como actividad poltica que se opone a la guerra y a otras formas de violencia. Para Bobbio es necesario y legtimo frente a algunas expresiones de violencia, responder tambin con violencia, criterio bajo el cual se pronunci en el momento de la ocupacin de Kuwait por Irak, hecho que suscit una polmica muy fuerte con otros pen-

Figura 3.10 Norberto Bobbio. Filsofo italiano quien es considerado uno de los principales tericos del pensamiento poltico contemporneo.

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UNIDAD III

sadores. Para el filsofo el uso de la fuerza se vuelve legtimo cuando existe una violacin del derecho internacional, por ello es necesario que aparte de los protagonistas en el conflicto, exista una tercera instancia o fuerza neutral que pueda fungir como mediadora en cualquier pugna y garantice la paz. Esta tercera fuerza como mediadora de conflictos es conveniente tambin para las cuestiones que se refieren a las transgresiones y violaciones de los derechos humanos.

Formen equipos para discutir los siguientes problemas, fundamenten sus respuestas. La paz puede ser entendida como un bien deseable por todos los individuos y pases del mundo, sin embargo, podramos preguntar: 1. Bajo qu condiciones se puede legitimar el uso de la fuerza, la violencia o la guerra? 2. Cul sera una situacin concreta en donde la guerra o el uso de la violencia sera algo necesario?, existen tales situaciones, o simplemente la guerra y la violencia no pueden ser justificadas bajo ningn caso?

Escribe en el parntesis la letra que corresponda, tomndola de la lista de que aparece al final. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

1. Disciplina que tiene por objeto de estudio la sociedad. 2. Segn Platn es la clase social cuya funcin consiste en satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad. 3. Filsofo ingls considerado padre del empirismo y precursor del liberalismo poltico. 4. Sostiene que la naturaleza es esencialmente corrupta y el gobernante debe dominar a sus sbditos y organizar la sociedad a travs de la fuerza o imposicin. 5. Obra en la que Jos Vasconcelos presenta una propuesta de mestizaje total. 6. Es el trmino que hace referencia a un pueblo con costumbres, tradiciones y una cosmovisin propia. 7. Es el discurso en el que Jos Mart propone la bsqueda de una identidad como latinoamericanos. 8. Es el filsofo que sostiene que el uso de la fuerza se vuelve legtimo cuando existe una violacin del derecho internacional. 9. Dilogo en el que Platn realiza una reconstruccin racional del Estado. 10. Tuvo la funcin de expresar cmo deban ser las sociedades para la consecucin y mejoramiento de la humanidad.

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11. Es la obra de Maquiavelo cuyo carcter netamente utilitario ofrece consejo sobre cmo gobernar mejor. 12. Segn Platn, son las formas de gobierno presentes en un Estado que se gobierna por la razn. 13. Es el texto en donde Kant plantea la cuestin de la posibilidad de eliminar la guerra y establecer las condiciones para alcanzar la paz. 14. Nombre del texto en el cual est expuesta la filosofa poltica de Aristteles. 15. Es la organizacin jurdica coercitiva de una determinada comunidad o sociedad. 16. Es el texto en el que Toms Moro expone su ideal de sociedad. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Norberto Bobbio De la paz perpetua Utopa Democracia Aristteles Artesanos Repblica Estado Guerreros Utopa Locke l. Maquiavelo m. El futuro de la democracia n. Aristocracia y monarqua o. El prncipe p. Sociologa q. Poltica r. Nacin s. La raza csmica t. Etnia u. Nuestra Amrica v. Etnocentrismo

( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) )

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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IV

Planteamientos filosficos sobre el ser humano

OBJETIVO

El estudiante: Argumentar conceptos filosficos sobre el ser humano, a partir del anlisis del sentido del ser humano, su condicin afectiva y social, propuestos por autores modernos y contemporneos, abordando la preocupacin por la existencia del ser humano y el futuro del hombre desde el punto de vista de la filosofa, mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos participando en un ambiente de colaboracin y responsabilidad. INTRODUCCIN En esta ltima unidad iniciamos con la reflexin sobre el ser humano, esta que se aborda a partir del estudio de las diferentes posiciones filosficas de algunos de los autores ms representativos del pensamiento moderno y contemporneo. El anlisis sobre el hombre se aborda a partir de los aspectos afectivo, social y existencial que lo conforman. Para plantear las consideraciones referentes al aspecto afectivo se analiza la obra de autores como Fromm, Schopenhauer, Caso, Montaigne y Kierkegaard. Para desarrollar el mbito social en el que encuentra inmerso el ser humano, se revisa especficamente el anlisis presentado por Karl Marx. Tambin es importante pasar revista a la forma en que diferentes filsofos han expresado preocupacin por la existencia del hombre. Llevados de la mano de autores como San Agustn, Sartre, Camus y Nietzsche se plantean las tesis ms importantes que permiten formarnos una idea del tratamiento de la cuestin a partir de autores considerados como clsicos en este tipo de reflexin. De igual forma, y para complementar la exposicin, se plantear la visin que se tena de la existencia humana en la cultura mesoamericana. Por ltimo, mediante una breve reflexin se incita a pensar sobre el futuro de la filosofa y al examen de algunos planteamientos filosficos contemporneos como los posmodernos, a travs de las propuestas de Habermas y Vattimo.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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UNIDAD IV

4.1

SENTIDO DEL SER HUMANO

La indagacin por el sentido no se dirige a los fenmenos del mundo, sino propiamente a las cosas que son poco susceptibles de ser explicadas cientficamente por el hombre, el mundo en su conjunto, la vida, la historia, la muerte, el alma, etc. En estos temas, preguntarnos por el sentido equivale a explicar la razn de ser o fin ltimo; la pregunta filosfica por el sentido del hombre implicara responder al por qu del hombre o al para qu del hombre. Preguntarnos por el sentido o finalidad del ser humano es una cuestin muy compleja, que requiere para ser respondida comprender en trminos generales lo que es el hombre y la naturaleza, as como las relaciones que se dan entre ambos. La reflexin sobre el sentido del ser humano implica, ante todo, tener un bagaje conceptual que nos permita responder tal cuestin partiendo de las nociones con que contamos de antemano.

4.1.1 Sentido de la vida. Vktor E. Frankl Uno de los grandes problemas filosficos a lo largo de la historia humana es el sentido de la vida o de la existencia humana. La bsqueda de este sentido ha cobrado mayor importancia en la poca contempornea, debido a que en sta como en ninguna otra poca, la humanidad ha perpetrado la devastacin de la naturaleza y ejercido una crueldad sin igual contra todos los dems seres vivos y sus mismos congneres. A continuacin nos centraremos en las propuestas de Viktor E. Frankl (19051997), ya que es un pensador que experimenta en carne propia el problema del sentido de la vida. En su obra autobiogrfica El hombre en busca de sentido1, Frankl narra su experiencia como prisionero en el campo de concentracin de Auschwitz durante la Segunda Guerra Mundial. En sta relata cmo despus de padecer toda una serie de sufrimientos, vejaciones, humillaciones y la prdida de sus familiares, comienza a sentir la desnudez de la existencia personal. Cuando perdemos en un momento todo lo que tiene un valor para nosotros, cmo aceptar que en una situacin tan radical y penosa podamos seguir sosteniendo que la vida, o ms especficamente nuestra vida individual, siga siendo digna, esto es, que valga la pena vivirla. Dicho de otro modo, cmo justificar que, de todos los males y sufrimientos que puede experimentar una persona que es privada de sus bienes, de su familia, de su libertad, y que constantemente est en posibilidad de morir, a pesar de todo ello, la vida o existencia siga teniendo sentido.

Figura 4.1 Viktor E. Frankl. Psiquiatra austriaco que estuvo preso en el campo de concentracin de Auschwitz durante la Segunda Guerra Mundial.

Viktor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, p 231.

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El autor muestra en su obra qu hace un ser humano cuando de repente es consciente de que al perderlo todo, absolutamente todo, lo nico que le queda es su ridcula vida totalmente desnuda. Frankl describe crudamente el proceso gradual que se realiza en la psique humana en estos casos extremos; primero, ante todas las prdidas, comienza a darse una fra curiosidad por nuestro propio destino, despus se comienzan a generar estrategias para salvar en la medida de lo posible, lo nico que nos queda, o sea, nuestra vida, aunque de hecho sepamos de antemano que la sobrevivencia es casi imposible. De ello resulta que todo lo negativo que padecemos, como el hambre, el fro, el maltrato y la ira se llega a tolerar a travs de ciertos mecanismos de defensa como la religin, el recuerdo de los seres queridos, el humor y la contemplacin esttica de los paisajes naturales; sin embargo, aunque podamos establecer tales estrategias y se pueda aliviar parcialmente el dolor y el sufrimiento, ste permanece siempre. Es por eso que para Viktor E. Frankl la vida implica sufrimiento; vivir es sufrir y, por lo tanto, slo sobreviviendo es posible hallarle el sentido al sufrimiento. Si el dolor y la pena es lo esencial en la vida, entonces ser necesario que cada quien le d sentido a su vida y asuma la responsabilidad no slo de sus acciones, sino tambin de la actitud para afrontar el sufrimiento inherente a la vida. Darle sentido a la vida es la capacidad de elegir la actitud personal ante un conjunto de circunstancias. Esta capacidad, para Frankl, es la ltima de las libertades humanas; es decir, hallarle sentido a la vida es encontrar el sentido del sufrimiento y en esto consiste precisamente la capacidad humana para elevarse por encima de su destino aparente puesto que, por muy adversa que sea la vida, siempre tenemos la responsabilidad de vivir. Otra vertiente que se desarrolla en la obra de Frankl es su propuesta denominada logoterapia, que se centra en la bsqueda de significado, sentido y coherencia de la existencia humana; esto significa que encontrar el sentido de la vida para los hombres es la mayor fuerza que nos puede llegar a motivar. Segn el autor, la bsqueda del sentido es una fuerza primaria en los seres humanos, es as que todos necesitan siempre algo por qu vivir. Tal impulso primario no debe confundirse con el impulso moral o religioso, pues estos ltimos, en sentido estricto, no empujan a actuar a los individuos, sino que tiran de l. Toda frustracin existencial se origina cuando los seres humanos fracasan en su bsqueda de sentido. Por tal razn es por eso que la logoterapia es el tratamiento indicado para ahondar en la dimensin espiritual del hombre y su objetivo consiste en ayudar al paciente a buscar y encontrar el sentido oculto que tiene su existencia.

4.1.2 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana Como ya se seal, el trmino Mesoamrica hace referencia al rea en que lo habitaron diversos pueblos y que corresponde a una gran parte del territorio mexicano actual y Centroamrica, los cuales lograron compartir una visin muy similar del mundo, el hombre, el sentido de la vida,

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la muerte, el destino y otras nociones ms. En este vasto territorio mesoamericano en el que la cultura nhuatl predomin, de los aztecas o mexicanas el pueblo fue el que ejerci el control y dominio. Es con estos antiguos mexicanos con quienes se establecen algunos de los conceptos o categoras que explican a la perfeccin la concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana. Es Miguel Len Portilla en su libro Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares2, quien rescata el concepto nhuatl del hombre. Este autor afirma que en el mundo europeo occidental el concepto o trmino persona, es consecuencia de una lenta formacin que tendr gradualmente connotaciones jurdicas, psicolgicas y sociales. El autor apunta que en el mundo griego se utilizaba el trmino prsopon (que luego derivar en el trmino persona) para hacer referencia a la cara o rostro de los individuos, en tanto que muestra los rasgos propios de la fisonoma moral, prueba de ello son todas las esculturas que a travs de las caractersticas faciales pueden darnos una idea de la forma de ser de los hombres. En cambio, entre los romanos el trmino persona (del latn per-sonare que significa resonar o hablar a travs de, tambin mscara de actor, carcter o personaje) haca referencia a la mscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales, por medio de la cual hablaban los comediantes. Cada actor cubra su rostro para representar a un personaje, pero con el tiempo el trmino persona se traslad al campo jurdico para hacer referencia a un sujeto moral poseedor de conciencia y responsable de sus actos. Ms tarde, el trmino persona pas al habla popular para hacer referencia a la fisonoma moral y psicolgica propia de cada individuo. En el mundo nhuatl prehispnico se logr construir un concepto afn al trmino persona, aunque con caractersticas propias u originales, prueba de lo cual son diversos textos o discursos en los que aparecen expresiones de forma reiterada dirigidas por quien habla a su interlocutor, tales como: hablar a vuestro rostro, a vuestro corazn o bien vuestro rostro y vuestro corazn lo saban, tambin hacer sabios los rostros y firmes los corazones o dueos de un rostro, dueos de un corazn. Estas expresiones recurrentes en la literatura nhuatl demuestran, segn Len Portilla, que los hombres y las mujeres de aquella poca eran educados en torno a un ideal supremo que queda simbolizado en los trminos in ixtli, in yxllotl, o sea, rostro y corazn. Dentro del pensamiento nhuatl los conceptos de rostro y corazn se utilizan para simbolizar aquellos componentes fundamentales de los seres humanos, por un lado el rostro hara referencia a la fisonoma moral y, por el otro, el corazn se entiende como el principio dinmico propio del ser humano. Es necesario resaltar que, al incluir el corazn dentro del concepto nhuatl del hombre, se sobrepasa, por mucho, la concepcin occidental centrada en el rostro o mscara, porque persona no es slo aquel que posee una fisonoma moral determinada por la razn, sino quien posee

Miguel Len-Portilla, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, pp. 148 y 49.

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buenos sentimientos que funcionan como principio de accin o movilidad. En resumen, desde la perspectiva nhuatl, se tiene el ideal de formar rostros sabios y corazones firmes; esto es, forjar a travs de normas morales y de un sistema educativo hombres buenos que lleven una vida digna, para con ellos mismos y para con los dems.

4.1.3 El ser del mexicano A principios del siglo xx, en Mxico se increment notablemente la reflexin acerca de temas que buscaban poner en claro aspectos de nuestra identidad como nacin y el lugar que ocupaba Mxico en el escenario mundial. La cuestin que permaneca constante en las mentes de los intelectuales estaba dirigida hacia el nacionalismo: quines somos?, cmo somos?, cul es la esencia del ser del mexicano?, etc. Obviamente, las propuestas que avivaron el intelecto de la poca recibieron mltiples y muy variadas respuestas desde diferentes mbitos del quehacer filosfico y cultural. Tales respuestas quedaron representadas a partir de diversas obras plsticas, musicales, teatrales, literarias, histricas; sin embargo, a partir de la obra de Samuel Ramos y Octavio Paz, nos referimos a aquellas manifestaciones filosficas cuyo eje de reflexin se centra en la cultura en Mxico.

Samuel Ramos Samuel Ramos (1897-1959) fue un filsofo mexicano nacido en Zitcuaro, Michoacn, profesor de Esttica e Historia de la Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Dentro de sus principales obras podramos mencionar El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940), Ms all de la moral de Kant (1938), Historia de la filosofa en Mxico (1943), Filosofa de la vida artstica (1950), El problema del a priori y la experiencia (1955), entre otras. Fue discpulo de Antonio Caso, y un gran impulsor de la llamada filosofa de lo mexicano. En el terreno de la antropologa filosfica, presenta una propuesta en la que asocia los valores objetivos con los valores de la vitalidad, considerando que ambos deben interrelacionarse de manera armoniosa. Esta conjuncin organizada alcanza su mximo esplendor en lo que l llam la personalidad, la cual no debe entenderse como algo establecido y esttico sino, por el contrario, que est en constante devenir para lograr la plena realizacin. En una de las obras ms importantes de Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, encontramos un estudio del mexicano a partir de las diferentes personalidades que en ste pueden reconocerse. Lo anterior representa el resultado de una interesante investigacin de la cultura en el Mxico de finales del siglo xix, en la que se entretejen ideas filosficas y psicolgicas.
Figura 4.2 Samuel Ramos. Fue unos de los principales pensadores que abordaron el tema de la cultura y el ser del mexicano desde una perspectiva filosfica.

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UNIDAD IV

Desde sus planteamientos, encontramos la clara influencia del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset, en tanto que sostiene que lo fundamental de la cultura mexicana se encuentra plasmada a partir de la manera de ser del hombre, misma que se configura a partir de su circunstancia y perspectiva. As, lo esencial de sta radica en la estructura mental de los mexicanos y el desarrollo de su historia, esto es, su circunstancia especfica e irremplazable.

Octavio Paz Octavio Paz Lozano (1914.1998) naci en la Ciudad de Mxico y fue uno de los ms importantes poetas, escritores, ensayistas y diplomticos mexicanos. Fue distinguido con el premio Prncipe de Asturias, el Premio Cervantes y el que quiz sea el ms importante, el Premio Nobel de Literatura en 1990. Su obra representa un pensamiento prolfico que qued plasmado en diferentes gneros literarios entre los que sobresales la poesa y el ensayo, cuyos temas refieren al amor, la religin, el erotismo, el ser, etc. Sobresale tambin la cuestin antropolgica referente al ser del mexicano, prueba de ello lo encontramos en su obra El laberinto de la soledad. El laberinto de la soledad, cuya publicacin se lleva a cabo en 1950, consta de nueve ensayos: El pachuco y otros extremos, Mscaras mexicanas, Todos santos, da de muertos, Los hijos de la Malinche, Conquista y Colonia, De la Independencia a la Revolucin, La inteligencia mexicana, Nuestros das y, a manera de apndice, La dialctica de la soledad. A partir de la revisin de estos ensayos es posible reconocer la influencia y labor que el grupo Hiperin aport a la formacin de su pensamiento. Como recordaremos, el grupo Hiperin estuvo conformado por un conjunto de filsofos mexicanos que, a finales de la dcada de 1940, asumieron como tema de reflexin la identidad y el ser del mexicano, logrando la conformacin de una filosofa mexicana autntica. El tema que articula el texto ya haba estado presente en la mente de algunos intelectuales, sin embargo, Paz nos muestra que el mexicano desde su pasado, y en el presente, resulta ser un ente cuyas secretas races lo atan a su cultura, mostrndolo como un ser cargado de tradiciones las cuales, a su vez, determinan, en definitiva, su espiritualidad. De esta manera, Paz busca comprender y explicar la esencia de la individualidad mexicana y, a partir de su ensayo, logra plasmar su conciencia intelectual sobre Mxico para insertarlo en la historia del pensamiento universal. En el ensayo Mscaras mexicanas, Octavio Paz presenta un anlisis de la sociedad mexicana a partir una dualidad que reconoce e identifica en la personalidad del ser del mexicano. Paz seala que el mexicano no confa en sus capacidades, le avergenza su origen, miente, disimula,

Figura 4.3 Poeta escritor mexicano, recibi el premio Nobel de Literatura en 1990.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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se reprime, lo cual le lleva a adoptar dos mscaras: por un lado, est la mscara que muestra al mundo y, por el otro, la que muestra su verdadero yo. La consecuencia directa de esta dualidad es la soledad a la que el mexicano se somete porque no es capaz de abrirse, en tanto que impide que se traspase su mundo privado y se queda slo en el nivel de la apariencia. Tal duplicidad est reflejada en los distintos mbitos de su existencia. Para mostrarnos mediante ejemplos lo anterior recurre al concepto de macho en la cultura mexicana, mismo que queda caracterizado como un ser hermtico, encerrado en su soledad y que no es capaz de confiar en alguien. Dichas actitudes representan, adems, motivo de orgullo dentro de la cultura mexicana, ya que si se renuncia a ellas entonces el macho automticamente deja de ser tal para convertirse en un rajado. De igual manera, analiza la figura femenina dentro de la cultura mexicana en la que nuevamente reconoce la influencia de la dualidad de la que nos habla. En la mujer mexicana se reconoce la actitud de obediencia y sumisin ante el hombre, por lo que se percibe como un ser que se mantiene de manera pasiva y a la sombra de lo que el hombre decida. As podramos continuar con algunos otros ejemplos que analiza en Mscaras mexicanas, los que nos permitiran reconocer la idiosincrasia del mexicano pero, para finalizar, debemos puntualizar que de acuerdo con el anlisis realizado por Paz el ser del mexicano est caracterizado en todo momento por el disimulo, lo cual le lleva a tener una vida de apariencia, del qu dirn.

4.2

CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO

Desde sus orgenes, la filosofa se ha ocupado de la condicin afectiva o amorosa del ser humano. En el periodo antiguo podramos mencionar, como caso especfico, la reflexin sobre cul es la naturaleza del amor que realiza Platn en su dilogo El banquete. Sin embargo, la meditacin sobre la cuestin afectiva del ser humano no slo la encontramos abordada desde el pensamiento antiguo, sino en autores como Erich From, Arthur Schopenhauer, Antonio Caso, Michel de Montaigne y Soren Kierkegaad. Las manifestaciones sobre las cuestiones expresivas del hombre son de lo ms variadas en los autores antes mencionados, desde los que realizan un planteamiento sobre qu es el amor, hasta aquellos que reflexionan sobre la esperanza, el miedo y la angustia que tambin figuran como componentes del aspecto afectivo del ser humano.

4.2.1 Sexo, amor y filosofa Indiscutiblemente el sentimiento del amor es fundamental para los seres humanos, prueba de ello es que se ha constituido en uno de los temas sobre los cuales se ha reflexionado ms a lo largo de la humanidad. En su texto El libro de las preguntas desconcertantes, Josep Muoz Rendn seala:

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El amor es el deseo de conseguir las cosas buenas y de ser feliz: En general, el deseo de bondad y felicidad es el amor todopoderoso que a todos traiciona. Una fuerza que nos conmina a buscar todo lo que nos falta y codiciamos, pero sobre todo a desear el alumbramiento de la belleza, segn el cuerpo y segn el alma. Un anhelo compartido por hombres y mujeres de engendrar hijos u obras que les permitan gozar del espejismo de dominar el tiempo, alcanzar la inmortalidad, luchar contra el olvido, recrear la belleza de los cuerpos y de las almas. La nica fuerza que segn Freud puede resistir el envite de la no menos evidente e ilimitada presencia de la muerte. El amor expresa sobre todo la rebelda del hombre y la mujer contra la muerte.3

Meditaciones sobre este tema las encontramos en autores como Erich Fromm y Arthur Schopenhauer, ste en especial de manera explcita, sostiene que la filosofa debe ocuparse de este tema.

Erich Fromm Erich Fromm (1900-1980) fue un psiclogo, psicoanalista y filsofo de origen alemn cuya principal contribucin estuvo orientada a la promocin de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del siglo xx. Fue uno de los pensadores sociales ms influyentes del siglo pasado y escribi un importante nmero de obras entre las que podramos destacar Miedo a la libertad (1940), El arte de amar (1956), El corazn del hombre (1964) y La crisis del psicoanlisis (1970). En el texto El arte de amar, Fromm hace una exposicin acerca del amor e inicia su reflexin considerando que el amor es un arte y no una simple sensacin placentera que se adquiere de forma azarosa, como la mayora de la gente piensa. Para lograr su objetivo divide la exposicin el texto en dos partes: una terica y otra prctica. La parte terica inicia con una reflexin sobre el amor, en la que toma como punto de partida una teora sobre lo que es el hombre o la existencia humana. En sta se concibe al ser humano como un ser racional que ha sido separado de su naturaleza y a partir de la cual se encuentra orientado hacia la bsqueda de una nueva armona humana para reemplazar la prehumana que ha perdido. En esta bsqueda, el hombre se encuentra en una situacin indefinida, indeterminada y abierta en la que slo reconoce como cierta la finitud de su existencia. Segn Fromm, la vivencia de encontrarse separado y aislado provoca angustia en el hombre, por ello, el sentimiento ms

Figura 4.4 Erich Fromm. Durante la dcada de 1950, Fromm colabor en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y fund la seccin psicoanaltica de la Escuela de Medicina.

Josep Muoz Rendon, El libro de las preguntas desconcertantes, p. 85.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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fuerte que tiene es superar esa separatidad, lograr la trascendencia de la propia vida individual a travs de diferentes caminos. Fromm afirma que la historia de la religin y de la filosofa son los diferentes caminos o respuestas que el hombre ha intentado. En su libro tambin aborda la relacin de amor entre los padres y los hijos, y la evolucin de tal vnculo. De igual manera hace un anlisis de los diferentes objetos amorosos, a saber, amor fraternal, amor materno, amor ertico, amor a s mismo y amor a Dios. Posteriomente, analiza el amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea, la cual es ubicada a partir de la sociedad capitalista moderna y finaliza con lo que llama la prctica del amor, en la que el autor seala que no pretende mostrarnos una receta para ensear a amar dado que sta es una experiencia que slo podemos tener de manera individual o personal. Sin embargo, presenta y comenta algunas condiciones generales para aprender un arte, a saber, disciplina, concentracin, paciencia, preocupacin suprema por dominar el arte y, finalmente, la ltima condicin es reconocer que no se empieza por aprender el arte de manera directa, sino indirectamente.

Schopenhauer Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue un filsofo nacido en Danzig, Prusia. Su obra ms importante es El mundo como voluntad y representacin (1819), texto en el que aparece reflejada la exposicin de su sistema filosfico. La doctrina de Schopenhauer tiene como fundamento una teora del conocimiento, en la cual se afirma que el mundo es una representacin en la que se fusiona el sujeto y el objeto. De acuerdo con la tesis kantiana, el mundo es una representacin ma, a partir de la cual es posible admitir que todo cuanto se conoce sucede nicamente en la conciencia del hombre en la cual se da la identificacin entre sujeto y objeto. Tal afirmacin queda reflejada en su texto El mundo como voluntad y representacin de la siguiente manera:
El mundo es mi representacin: sta es una verdad aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo el hombre puede llegar a su conocimiento abstracto y reflexivo; cuando a l llega, ha adquirido al mismo tiempo el criterio filosfico. Estar entonces claramente demostrado para l que no conoce un sol ni una tierra, sino nicamente un ojo que ve al sol y una mano que siente el contacto de la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, es decir, nica y enteramente en relacin a otro ser: el ser que percibe, que es l mismo. Si hay alguna verdad que pueda enunciarse a priori es sta, pues Figura 4.5 Schopenhauer. El pensamiento y los escritos filosficos de Arthur Schopenhauer han influido en filsofos como Bergson, Nietzsche y Freud.

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es la expresin de aquella forma de toda experiencia posible y concebible, ms general que todas las dems, tales como las del tiempo, el espacio y la causalidad, puesto que stas la presuponen. Si cada una de estas formas, que hemos reconocido que son otros tantos modos diversos del principio de razn, es aplicable a una clase diferente de representaciones, no pasa lo mismo con la divisin en sujeto y objeto, que es la forma comn a todas aquellas clases, la forma nica bajo la cual es posible y concebible una representacin de cualquier especie que sea, abstracta o intuitiva, pura o emprica. No hay verdad alguna que sea ms cierta, ms independiente de cualquiera otra y que necesite menos pruebas que sta; todo lo que existe para el conocimiento, es decir, el mundo entero, no es objeto ms que en relacin al sujeto, no es ms que percepcin de quien percibe; en una palabra: representacin. Esto es naturalmente verdadero respecto de lo presente, como respecto de todo lo pasado y de todo lo por venir, de lo lejano como de lo prximo, puesto que es verdad respecto del tiempo y del espacio, en los cuales nicamente est separado todo. Cuanto forma o puede formar parte del mundo est ineludiblemente sometido a tener por condicin al sujeto, y a no existir ms que para el sujeto. El mundo es representacin.4

Asimismo, la manera en la cual el hombre conoce es a partir de su conciencia, no obstante, la nica de todas las manifestaciones presentes a la conciencia es la voluntad. Slo mediante la voluntad se puede llegar a conocer lo que son las cosas en s y slo a travs de sta se llega a la esencia de las cosas. En efecto, ante la cuestin qu es el mundo? nuevamente encontramos que la respuesta de Schopenhauer apunta hacia la voluntad, hacia la representacin. Las consecuencias de lo anterior apuntan a la total imposibilidad de conocer el mundo, ya que si todo nuestro conocimiento consiste en una representacin mental, parece que es imposible conocer objetivamente algo. Sin embargo, en Schopenhauer encontramos que existe solamente un objeto en el universo al que puede acceder cada uno de nosotros con absoluta objetividad: nuestro cuerpo. Del cuerpo no tenemos un conocimiento aparente debido a que lo experimentamos desde nuestro interior, en esa medida, es lo nico a lo que podemos acceder de forma verdadera, esencial y objetiva. Por ello, nuestro cuerpo puede ser concebido como la nica realidad conocida de manera esencial o radical, a la vez que nos revela el impulso vital o voluntad de vivir, los deseos, la pasin, las tendencias los instintos. Segn Schopenhauer, uno de los sentimientos fundamentales que se desarrollan en el cuerpo humano es el enamoramiento o sentimiento de amor hacia otro cuerpo, disposicin que, segn los hombres, se desarrolla de manera libre. No obstante, el autor seala que los seres humanos, aun cuando creen que son libres, estn determinados por instintos biolgicos fundamentales, tal es el caso del amor o enamoramiento.

Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, p. 17.

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Tambin seala que, incluso en el mbito del amor, en donde parece que el hombre expresa de mejor forma su espiritualidad e individualidad no es ms que una ilusin, puesto que detrs de toda manifestacin amorosa, aun en la aparentemente ms sublime y desinteresada, se encuentra el instinto de procrear. El instinto procreador lo entiende como una determinacin biolgica ligada a la reproduccin de las especies; por lo que, desde su perspectiva, el amor est determinado por la sexualidad y el hombre se engaa o se hace ilusiones respecto al verdadero fin de todas sus acciones. En lo que parece ser la ms libre de todas las acciones, como es el amor, encontramos que es slo un medio por el cual la naturaleza busca la perpetuacin del hombre; es decir, aparece nuevamente la determinacin de la voluntad, voluntad de procrear que es a fin de cuentas voluntad de vivir y perpetuarse.

4.2.2 La esperanza. Caso En teologa, la esperanza se considera como una virtud que lleva a los seres humanos a poner su confianza de forma absoluta en Dios y en su plan de salvacin para la humanidad. La esperanza, en tanto virtud, no puede ser una actitud pasiva o receptiva para lograr la consecucin del plan divino, sino ms bien debe darse una colaboracin activa por parte del individuo en el proceso de redencin; es por ello que la esperanza implica un compromiso con Dios, con los dems seres humanos y con nosotros mismos, pues de lo que se trata en ltima instancia, es alcanzar el reino anunciado por Jess. Uno de los pilares del pensamiento filosfico en Mxico es Antonio Caso Andrade (1883-1946). Profesor y escritor fecundo, Caso fue, sin lugar a dudas, una de las figuras ms destacadas e influyentes en la primera mitad del siglo xx. Como muchos pensadores se opuso a la doctrina positivista imperante en esa poca e introdujo en el pas las ms variadas tendencias filosficas europeas; por ende, su labor como profesor universitario y divulgador de la filosofa marc a muchos jvenes que ms tarde pasaran a formar parte de la clase intelectual en Mxico. La obra filosfica ms importante de Antonio Caso lleva por nombre La existencia como economa, como desinters y como caridad;5 en sta el autor dedica uno de los captulos finales al tema de la esperanza y afirma que aquel que espera, esto es, quien tiene esperanza de alcanzar el bien, sea ste algo trascendente que se encuentra ms all de nuestra vida material, tiene siempre una emocin melanclica, que se experimenta como un gozo mezclado con temor, pues lo que se espera es el bien, aunque de hecho se sabe que es incierta su llegada.

Antonio Caso Andrade, La existencia como economa, como desinters y como caridad, p. 17.

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El fundamento de la esperanza debe ser, dice Caso, algo que puede verse contrariado y negado en muchos casos; porque si siempre se cumpliera el bien que se espera, entonces la esperanza carecera de sentido, pues no habra ni temor ni melancola ni incertidumbre, sentimientos propios de la esperanza. Por el contrario, si el bien que se espera jams se cumpliera, entonces caeramos inevitablemente en la desesperanza, que se puede definir como un sentimiento de tristeza que proviene de la idea de una cosa futura o pasada respecto a la cual toda incertidumbre ha desaparecido, paradjicamente la desesperanza se relaciona con la certidumbre. Ahora, que el bien al que se aspira pueda llegar a ser o no, que sea contingente e incierto, no significa que sea imposible conseguirlo, por el contrario, ste sera un bien real, efectivo y posible de alcanzar. Por ende, el fundamento de la esperanza no puede encontrarse en la misma esperanza, sino en algo distinto, que sera su causa. En este sentido, la esperanza no es nicamente un estado psicolgico de incertidumbre y melancola, tambin puede entenderse como una virtud que slo puede conseguirse por medio del hbito. As entendida, la esperanza es una actitud, una expectativa, una melancola gozosa que necesariamente debe prolongarse durante toda nuestra existencia. Para Antonio Caso, el que espera es un hombre virtuoso, siempre y cuando su anhelo por alcanzar el bien se extienda y perfeccione durante su vida, aun bajo condiciones adversas; en este sentido, un hombre virtuoso es aquel que es capaz de esperar la incierta llegada del bien, incluso cuando constantemente perciba la dificultad que esto conlleva por las claras manifestaciones del mal en el mundo.

4.2.3 Miedo: Montaigne Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) fue un filsofo, escritor, poltico y humanista francs, considerado el creador del ensayo. En su obra Ensayos (1580-1588), publicada en tres tomos, adopta como punto central de reflexin al hombre, en particular, intent tomarse como objeto de estudio para mostrarse de forma natural, ordinaria y simple. As, su estudio busca reflejar su yo ntimo, sin mscaras, a partir del cual reconoce que posee dos caractersticas esenciales: la variabilidad y la inconsistencia, ya que se consideraba incapaz de profundizar en los asuntos para no involucrarse emocionalmente. En sus planteamientos se percibe la influencia del subjetivismo y del humanismo del siglo xvii y admite la insignificancia del ser humano que al considerarse infinitamente superior olvida los nexos que lo ligan a la naturaleza. Vivir conforme a la naturaleza, lejos de ser slo una doctrina, es para este autor una preparacin para eliminar la actitud arrogante del hombre y encontrar la tranquilidad y prudencia que permiten alcanzar la felicidad, nica verdadera frente a las pretendidas y ambicionadas grandezas fundadas en el egosmo y la presuncin.

Figura 4.6 Michel De Montaigne . Las obras de Montaigne influyeron de manera considerable en autores como Bacon, Gassendi, Pascal y Descartes.

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A partir de las nociones e intuiciones que Montaigne utiliza para expresar lo que es el hombre y la vida as, es posible encontrar la originalidad de este autor en tanto que apunta a cuestiones que tienen relacin con la existencia. La condicin del hombre que reconoce Montaigne no es en absoluto esttica, ya que no es algo terminado, sino que est hacindose continuamente, es futuro, es proyecto.

4.2.4 La angustia. Kierkegaard Soren Kierkegaard (1813-1855) fue un filsofo y telogo nacido en Copenhague, Dinamarca. Es reconocido como uno de los principales precursores del existencialismo. Tanto su vida como su filosofa estuvieron impregnadas de melancola y desesperacin, esta ltima refleja ante todo una reflexin personal sobre la propia existencia. Entre sus obras ms importantes destacan Diario (1834-1855), O lo uno o lo otro (1843), Temor y temblor (1843), Migajas filosficas (1844), El concepto de angustia (1844), Etapas de un camino de la vida (1845) y La enfermedad mortal (1949). A lo largo de su obra aparece de manera recurrente la explicacin de los tres estadios de conciencia que representan la condicional existencial del ser humano: el esttico, el tico y el religioso. El estadio esttico queda configurado a partir del hombre que persigue un ideal de vida hedonista y sensual, que al reconocer a los dems como simples objetos no se realiza l mismo como sujeto. El estadio tico es vislumbrado como una nueva posibilidad de relacionarse con los dems. Kierkegaard simboliza este nuevo estadio con el matrimonio, en tanto que en ste se establece un nivel de compromisos ticos y deberes. Sin embargo, Kierkegaard todava reconoce una ltima posibilidad de conocimiento de uno mismo: el estadio religioso. ste queda ejemplificado a partir del sacrificio de Abraham: no comprende, pero cree. De igual forma el ser humano que no entiende la fe y cree se encuentra frente al absurdo, que, no obstante le permite descubrirse a s mismo como subjetividad. Uno de los conceptos centrales del pensamiento de Kierkegaard es la angustia. A partir del existencialismo dicho trmino ha sido utilizado con la finalidad de expresar la condicin del ser humano. La condicin del hombre queda caracterizada a partir de la ausencia de sentido y como temor ante la libertad.

Kierkegaard. Soren Kierkegaard es considerado uno de los precursores del existencialismo.

Figura 4.7

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As, su filosofa se muestra como una fuerte reflexin acerca del hombre y su existencia subjetiva. Desde su perspectiva, cuando el hombre busca descubrirse o explicarse a s mismo, se da cuenta de que no es capaz de hacerlo, ya que existe en el individuo una fuerza que lo determina y a la cual no puede acceder. Esta percepcin que el ser humano tiene de s como absurdo es lo que provoca el sentimiento de angustia y reconoce que el nico camino para sobrellevarla es la fe; una fe que se reconoce como dolorosa, que acepta el sufrimiento y la soledad. De tal manera, el reconocimiento de la angustia debe ser el camino por donde deben transitar todos los hombres para no caer en la perdicin; cuanto ms profunda sea esta angustia ms grande ser el hombre.

4.3

CONDICIN SOCIAL DEL SER HUMANO

Uno de los autores ms influyentes en nuestra poca, que muestra con genialidad la importancia de la condicin social del ser humano, es Karl Marx (1818-1883). Economista, filsofo, historiador y periodista, nace en Trveris, ciudad del suroeste de Alemania, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y de posicin econmica desahogada. Marx estudi Derecho e Historia en las universidades de Bonn y Berln; se relacion con los filsofos pertenecientes a la denominada izquierda hegeliana y en 1841 se doctor en Jena, con una tesis sobre Las diferencias en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, obra en la que ya aparece manifestada su orientacin materialista. Algunas de las obras principales de Marx son Manuscritos de Pars (1844), Miseria de la filosofa (1847), Manifiesto del partido comunista (1848), el cual escribi conjuntamente con Friedrich Engels, y su obra principal, El capital (1867). Para Karl Marx lo que verdaderamente importa de cualquier sociedad, con independencia de la poca en que haya existido, es la manera en que conservan su existencia, en tanto que sta determina la estructura que posee cualquier sociedad, y define su relacin con la naturaleza, as como la relacin de los hombres entre s. Este factor determinante para la conservacin de su existencia, son los denominados medios de produccin, los cuales se entienden como la base econmica de la sociedad que depende de la concreta articulacin de las fuerzas productivas (capacidad de produccin y trabajo de los hombres, as como los medios para llevarla a cabo), con las relaciones de produccin (relaciones que se establecen entre los trabajadores y los propietarios de los medios de produccin), y la forma especfica de organizacin del trabajo propia de cada poca histrica. Esta base econmica es el fundamento de las instituciones jurdicas y polticas, as como de la religin, el arte y la filosofa.

Figura 4.8 Karl Marx. Creador de una de las filosofas ms influyentes en el mundo contemporneo.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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4.3.1 Lucha de clases Para poder establecer lo que Marx entiende por lucha de clases es necesario primero definir el concepto de proletariado. El vocablo proviene del latn proletarius, que significa ciudadano de Roma carente de posesiones; originariamente el trmino se aplicaba a las personas pobres, pero en el siglo xix designaba a los obreros asalariados de los centros urbanos. Es Marx quien le otorga un significado ms tcnico, para designar la clase social constituida por los obreros industriales y los campesinos que carecen de recursos propios. Esto significa que la clase trabajadora vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario y que ste es su nico modo de supervivencia en una sociedad capitalista. Por esta razn el proletariado es una clase social que tiene su gnesis en el modo de produccin capitalista. Como clase social constituida aparece cuando se despoja a los antiguos artesanos de sus medios de produccin, a partir de la Revolucin Industrial, entonces la lucha de clases se da en el seno de este modo de produccin porque enfrenta al proletariado con la clase social burguesa o capitalista. La lucha de clases se origina porque el proletariado, aun cuando es el agente productor de todas las mercancas y de toda la riqueza, no es la poseedora de los medios de produccin sino que, bajo el modelo econmico capitalista, estos medios slo le pueden pertenecer a la clase burguesa, y sta se apropia de la plusvala o valor agregado por el trabajo del asalariado, despojndolo del producto de su trabajo. El sistema capitalista permite la posibilidad de desarrollar una riqueza excedente que podra usarse en beneficio de la humanidad, sin embargo, tal beneficio nunca se realiza; como consecuencia se da una contradiccin entre las fuerzas productivas que permitiran mejorar las condiciones de vida de la clase proletaria y las relaciones de produccin que de hecho slo benefician a la clase burguesa. Segn Karl Marx, para superar esta contradiccin es necesario arrebatarle por la fuerza los medios de produccin a la clase burguesa y, as, acabar con la explotacin del hombre por el hombre y con la lucha de clases, pues al no haber contradiccin, tampoco existen clases sociales. En resumen, la forma de vida de la gente a lo largo de la historia depende de la organizacin de las clases sociales y de los medios de produccin; es decir, si los medios de produccin slo se encuentran en una seccin de la sociedad entonces ser inevitable el conflicto de intereses entre las clases sociales o lucha de clases. En este sentido, la historia humana puede entenderse mejor a partir de la historia de las luchas de clases sociales, que slo cesar cuando la sociedad en su conjunto se apodere de los medios de produccin, se instaure la propiedad comn de ellos y funcionen slo para el bien comn; con esto ltimo se dar abolicin de las clases sociales y terminarn los conflictos.

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4.3.2 Alienacin El trmino es empleado en derecho, y proviene del latn alienus, que significa ajeno o que pertenece a otro. En sentido estrictamente filosfico, equivale a extraamiento, distanciamiento o exteriorizacin, extraeza del hombre respecto s mismo. Para Marx, el fundamento de toda alienacin debe indagarse en las condiciones econmicas especficas del proceso de produccin; por lo que toda alienacin tiene una raz econmica y social, que se manifiesta en el hombre como consecuencia de su actividad productiva en determinadas condiciones histricas. A pesar de que existen varios tipos de alienacin (religiosa, poltica, social o filosfica), todas tienen su gnesis en la alienacin econmica, ya que es la que se relaciona con el trabajo humano, el cual se realiza bajo muy especficas relaciones de produccin. En stas quienes poseen los medios de produccin se benefician, y quienes slo disponen de su fuerza de trabajo no obtienen ninguno. Segn el autor, la alienacin econmica surge cuando se da una objetivacin del trabajador en el producto de su trabajo, lo cual significa que el hombre es lo que es por su trabajo; sin embargo, en esta objetivacin se produce necesariamente una alienacin, porque el producto de su trabajo se convierte en algo extrao para el hombre, pues ya no le pertenece. Por ltimo, el hombre se convierte en siervo del mismo objeto que fue producido por l, ya que es dominado por el producto de su trabajo. En resumen, este proceso de alienacin o extraamiento implica que lo alienado no slo es el objeto producido por el obrero, sino tambin el mismo obrero, debido a que en su accin productiva, al desposeerlo de su mercanca, se le desposee de s mismo.

4.3.3 Naturaleza del hombre Los grandes sistemas filosficos proporcionan explicaciones relativas a tres rdenes: social y csmico; de cada uno de los cuales abordan problemas fundamentales. Respecto al individuo, tenemos, el problema del yo, la relacin mente-cuerpo, problemas morales, conciencia, alma, muerte, etc. En el orden social, las relaciones personales y sociales dentro de las cuales estn comprendidas principalmente las cuestiones polticas, econmicas y culturales. De igual manera, en el orden csmico, se encuentran los problemas acerca del tiempo, el espacio, los objetos materiales, etctera. En el marxismo, prcticamente se pasan por alto los rdenes individual y csmico, puesto que se centra fundamentalmente en el nivel de la existencia social. Esto lo puede hacer aparecer como un sistema de pensamiento limitado o reduccionista, que se aleja de algunos de los temas de discusin de otras escuelas tericos. Con base en lo anterior, podemos afirmar que dentro del marxismo no podemos encontrar una visin esencialista del hombre que nos remita a cuestiones como el alma, la existencia, la conciencia, debido a que el hombre desde esta concepcin siempre est determinado por las relaciones de produccin.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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4.4

PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO

Histricamente, el inters por la existencia del hombre ha sido uno de los temas recurrentes que los filsofos han abordado a lo largo de su reflexin. Durante la Edad Media las nociones de existencia y esencia fueron los elementos conceptuales a partir de los que algunos pensadores han determinado que es el ente. Existencia significa que algo es o existe, indica actualidad o presencia de algo en la realidad. Ms recientemente, el existencialismo replantea la nocin de existencia en relacin con el hombre para afirmar que es a partir de la existencia que se puede conocer la esencia del hombre; de igual forma, uno de los objetivos del existencialismo es ofrecer una interpretacin de lo que es la existencia del ser humano en el mundo.

4.4.1 Existencia y esencia de Dios. San Agustn San Agustn de Hipona (354-430) es indiscutiblemente la figura ms importante de la filosofa cristiana de la antigedad. Naci en Tagaste, en frica (actualmente Argelia), de padre pagano y madre cristiana, fue educado en Tagaste y Madaura; a travs del acercamiento a la obra de Cicern se inicia en la filosofa, despus de un largo recorrido intelectual y vivencial se convertir al cristianismo. Cuando era todava muy joven, sigue las ideas del maniquesmo, que en su momento le sirvieron para solucionar sus dudas sobre el mal en el mundo; finalmente se decepcion de la secta y se traslad a Roma, donde abraza las ideas del escepticismo de la Academia. Ms tarde, tiene contacto con el pensamiento de filsofos neoplatnicos, lo cual servir para proporcionarle nuevas races filosficas. En el ao 386, cuando Agustn tiene 31 aos, recibe el bautismo por san Ambrosio de Miln. Tanto la influencia que tiene de la filosofa neoplatnica, como de la religin cristiana, le servir para centrar todo su pensamiento posterior. Es ordenado sacerdote en el ao 391 y obispo de Hipona en 396, inicia su produccin teolgica-filosfica de ms relevancia al exponer la fe cristiana y defenderla del pensamiento pagano. Algunas de sus obras ms representativas son: Sobre el libre arbitrio (388 y 391-395), La verdadera religin (390), La trinidad (399-419), Confesiones (397), La ciudad de Dios (413-427) y Retractaciones (426-427). La importancia de la obra filosfica de Agustn de Hipona consiste en que sta puede ser considerada como el primer esfuerzo relevante de armonizar la fe y la razn, tal esfuerzo es lo que se conoce histricamente con el nombre de filosofa cristiana. Una de las principales caractersticas del pensamiento agustiniano es la idea de que todo ha de explicarse a partir de la fe, lo cual significara que la fe no requiere una justificacin racional, dado que sta es el fundamento de la razn; es por eso que el autor afirma Credo ut intelligam; es decir, creo para entender.

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Uno de los temas ms desarrollados en el pensamiento cristiano es el que trata de la existencia de Dios. San Agustn establece varias pruebas para demostrar su existencia, de las cuales, la ms significativa es la que se conoce con el nombre de prueba noolgica. Esta prueba le sirve a Agustn para establecer que Dios es el fundamento de la verdad eterna y necesaria, lo cual equivale a afirmar Dios es la Verdad. La prueba consiste en demostrar la existencia de Dios a partir de las verdades eternas, entendidas, como aquellas que no tienen su fundamento en nuestra razn finita. El argumento se desarrolla de acuerdo con los siguientes pasos, el primero en afirmar que la razn es lo ms excelente en la naturaleza humana; en segundo lugar, si existe algo superior a la razn o naturaleza humana, a eso hay que llamarle Dios; tercero, resulta que s existe algo superior a la razn (por ejemplo, las verdades matemticas no dependen de nuestra facultad racional y su verdad debe estar fundamentada en una verdad superior); cuarto, la verdad es algo superior a nuestra naturaleza. Por lo tanto, puesto que la verdad es algo superior a la razn y a eso superior debemos llamarle Dios, entonces podemos afirmar que Dios existe por ser la verdad suprema, fundamento de toda otra verdad. En resumen, lo anterior significa que demostrando la existencia de una verdad superior, fundamento de las cosas que son necesariamente verdaderas, como las proposiciones de las matemticas, podemos concluir la existencia de Dios, pues partiendo de la existencia de los conocimientos verdaderos se puede establecer la existencia de Dios como la verdad inmutable, absoluta y trascendente. Para San Agustn, lo que define la esencia de Dios es que se trata del creador del mundo, el nico ser infinito. Esto resulta incomprensible para nuestro entendimiento, puesto que al hombre le es imposible definir la naturaleza o esencia de Dios, sin embargo, en cierto sentido, le es mucho ms fcil saber lo que Dios; no es, que lo que Dios es. Los hombres podemos hablar de los atributos divinos entendindolos, no como propiedades de un sujeto, sino como nfimas aproximaciones de su esencia, lo cual significa que los conceptos que utilizamos para describirlo son analgicos respecto a su esencia. Segn el autor, es necesario representarnos a Dios como bueno, pero sin la categora de cualidad, tambin debemos representarlo como grande sin la categora de cantidad, omnipresente sin ubicacin, colocado por encima de todo sin estar en un lugar, eterno sin tiempo, creador de lo mudable sin que l cambie y libre de toda afeccin y pasin. De Dios podemos decir que es infinitamente perfecto y eterno, adems de que sus atributos esenciales son el Ser, el Bien, la Verdad y el Amor; es por eso que Dios es todo lo positivo que existe en la creacin, pero sin los lmites que se encuentran en ella. La expresin bblica Yo soy el que soy muestra la manera en que, segn los relatos bblicos, Dios se design, de donde se puede establecer que otro de sus atributos es la inmutabilidad.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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4.4.2 La muerte, libertad, nada, ipseidad. Sartre Sartre Jean-Paul Sartre (1905-1980) fue un filsofo y novelista nacido en Pars, Francia. Entre sus obras ms importantes se encuentra su novela La nusea (1938), que lo conduce a la fama, El ser y la nada (1943), Las moscas (1943), A puerta cerrada (1945) y El existencialismo es un humanismo (1946), obra que lo erige como uno de los ms importantes representantes del existencialismo ateo francs. Sartre ha sido uno de los pensadores ms influyentes en la filosofa y la literatura del siglo xx. Sus inicios filosficos estn fuertemente influenciados por la fenomenologa de Husserl y Heidegger. Las obras de este periodo, La trascendencia del ego, La imaginacin, Lo imaginario, Bosquejo de una teora de las emociones, remiten a descripciones fenomenolgicas de ciertos modos de conciencia como el yo, la imaginacin, las emociones. Sin embargo, lo critica, aunque comparte que la conciencia es conciencia de algo, no acepta el ideal de yo como conciencia trascendental; esto es, ms all del yo no hay otro yo trascendental, ya que ste es el nico origen de nuestras acciones y constituye la base ontolgica de la existencia. Es precisamente en su texto El ser y la nada, en el cual Sartre, mediante la conciencia, se orienta hacia el exterior y logra descubrirse distinto del mundo y los otros. En ese descubrirse o desvelarse, el autor se afirma como un ser que interroga sobre s mismo, reconociendo que es carencia y que, irremediablemente, est obligado a hacerse a partir del ejercicio de su libertad. De lo anterior se deriva que el hombre libre es algo que constantemente se hace, no hay opcin, est condenado a hacerse y, por tanto, a ser libre. As, el hombre es ms que ser, es hacerse a partir de la libertad que no es una cualidad del humano, sino una condicin intrnseca del hombre. La bsqueda del hombre y el sentido que le ha de otorgar a las cosas y al mundo le provoca un sentimiento de angustia del cual no puede huir o ignorarlo. En Sartre, la conciencia nos muestra su sentido, confrontado con lo que son los objetos del mundo y el conocimiento del otro. Cuando el ser humano se revela a nosotros como otra conciencia humana, se tiene experiencia de la nada, lo que nos permite percatarnos que somos objeto de la mirada atenta de la conciencia del otro. Es a partir de este instante que reconocemos que no slo somos un ser para s, es decir, un ser en el mundo, dotado de subjetividad y conciencia, sino que somos tambin un ser para otro que nos transforma en un ser en s, un simple objeto frente a otra conciencia. De esta manera, el pensamiento sartreano nos muestra reiteradas veces que la angustia es la condicin esencial del ser humano, que el hombre est irremediablemente condenado a ser libre, condenado a hacerse, a construirse continuamente por lo que el hombre slo tiene su libertad.

Figura 4.9 Sartre. Jean-Paul Sartre es uno de los principales representantes de la corriente existencialista atea.

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Finalmente, la muerte nos transforma en una cosa, algo fijo, establecido, en tanto que est fuera de mis decisiones y posibilidades, est ms all de la subjetividad de cada ser humano y representa el fin de la existencia absurda.

4.4.3 El absurdo: Albert Camus Albert Camus (1913-1960) fue un filsofo y escritor nacido en Mondovi, Argelia, considerado uno de los principales representantes del existencialismo francs. Entre sus principales obras encontramos su novela El extranjero (1942), en la que expone uno de los temas recurrentes de su filosofa: lo absurdo de la vida del hombre. Otra importante obra en la que repite la temtica, y es fundamental para adentrarse en su pensamiento, es El mito de Ssifo. Ensayo sobre el absurdo (1943), en la que encontramos la exposicin filosfica del tema el absurdo, que estuvo presente a lo largo de toda su filosofa. Otros textos importantes dentro de su trayectoria son tambin La peste (1947) y El hombre rebelde (1951). Entre sus reconocimientos ms importantes figura el premio Novel de literatura otorgado en 1957. Desde la perspectiva de Camus, la nocin de lo absurdo es fundamental y representa una de sus primeras verdades. Dicho concepto emerge de la confrontacin entre la experiencia del mundo y el deseo de claridad. En El mito de Ssifo queda reflejado de la siguiente manera:
Levantarse, tomar el tranva, cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva, cuatro horas de trabajo, la comida, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la mayor parte del tiempo. Slo que un da se alza el por qu y todo comienza con esa lasitud teida de asombro. Comienza: esto es importante. La lasitud est al final de los actos de una vida maquinal, pero inicia al mismo tiempo el movimiento de la conciencia. La despierta y provoca la continuacin. La continuacin es la vuelta inconsciente a la cadena o el despertar definitivo. Al final del despertar viene, con el tiempo, la consecuencia: suicidio o restablecimiento. (...) Tambin la inteligencia me dice, por lo tanto, a su manera, que este mundo es absurdo. Es intil que su contraria, la razn ciega, pretenda que todo est claro; yo esperaba pruebas y deseaba que tuviese razn. Mas a pesar de tantos siglos presuntuosos y por encima de tantos hombres elocuentes y persuasivos, s que esto es falso. En este plano, por lo menos, no hay dicha si no puedo saber. Esta razn universal, prctica o moral, este determinismo, estas categoras que explican todo son como para hacer rer al hombre honrado. Nada tienen que ver con el espritu. Niegan su verdad profunda: que est encadenado. En este

Figura 4.10 Albert Camus. La obra polmica y contradictoria de Albert Camus influy de manera decisiva en su generacin intelectual.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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universo indescifrable y limitado adquiere en adelante un sentido el destino del hombre. Una multitud de elementos irracionales se ha alzado y lo rodea hasta su fin ltimo. En su clarividencia recobrada y ahora concertada se aclara y se precisa la sensacin de lo absurdo. Yo deca que el mundo es absurdo y corra demasiado. Todo lo que se puede decir es que este mundo, en s mismo, no es razonable. Pero lo que resulta absurdo es la confrontacin de ese irracional y ese deseo desenfrenado de claridad cuyo llamamiento resuena en lo ms profundo del mundo.6

El concepto de absurdo surge, segn Camus, del enfrentamiento con el mundo, que es irracional, y del deseo desesperado de encontrar un sentido a nuestra condicin, de donde resulta que no queda ms que vivir plenamente consciente de nuestra situacin. De la apreciacin de lo absurdo de nuestra existencia surgen tres consecuencias que Camus denomina la rebelin y la pasin. La rebelin refleja el reto que representa nuestra condicin humana, desesperada pero no resignada en tanto que nos lanza a la bsqueda del sentido. La pasin se reconoce en la disposicin de vivir de manera intensa, para lograr enfrentar el absurdo de nuestra existencia con absoluta claridad a travs de la maximizacin de nuestras experiencias. En sus planteamientos postula que la eliminacin de la existencia o suicidio no puede ser el camino para salir del absurdo. La nica senda que se reconoce es la toma de conciencia del absurdo y vivir la vida sin sentido. As, el absurdo representa la clave fundamental para entender tanto la vida humana como el mundo.

4.4.4 Transmutacin de los valores: Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un pensador alemn que, a travs de su pensamiento, emprende un franco ataque hacia la filosofa racionalista, as como al sistema de valores defendido por el cristianismo. Entre sus principales escritos podramos mencionar El origen de la tragedia (1872), Consideraciones intempestivas (1873-1876), Humano, demasiado humano (1878), Aurora (1881), As habl Zaratustra (1883-1884), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889). El concepto de transmutacin de los valores desde la pespectiva nietzscheana hace referencia a la necesidad de cambiar los falsos valores que han predominado en la cultura occidental, los cuales estn basados en una religin y en una moral falsas. Desde su perspectiva, los valores de la resignacin y las falsas esperanzas prometidas por el cristianismo no permiten que el hombre logre recuperar su verdadero ser.
6

Figura 4.11 Nietzsche. La filosofa de Nietzsche representa una crtica a la cultura occidental que ha invertido los valores vitales.

Albert Camus, El mito de Ssifo, p. 22-31.

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A partir de La genealoga de la moral, Nietzsche busca el origen de los prejuicios morales de nuestra cultura, admitiendo que son la base de una moral de esclavos, de dbiles y resentidos con la vida que aceptan la autonegacin. Por otra parte, vislumbra la posibilidad de que se alcance la superacin de este tipo de hombre con la llegada del superhombre. No se trata en absoluto de un hombre biolgicamente ms evolucionado, sino es ms bien un concepto tico que surge precisamente de la crtica a la metafsica y a la moral occidental, que reconozca y desenmascare los falsos valores y posea una moral de seores. A este propsito Nietzsche escribe:
El hombre superior, el noble, en el autntico sentido moral de este trmino, es quien se re de los supuestos valores del mundo suprasensible; es el detentador de la moral de los seores que propugna los valores activos y afirmativos de la vida; es quien defiende la moral que dice s a la vida. Es quien concibe el concepto fundamental bueno de un modo previo y espontneo, es decir, lo concibe a base de s mismo, y slo a partir de l se forma el concepto malo (Genealoga de la moral). En cambio, el esclavo, el dbil, el impotente, es aqul que, resentido contra la vida, le dice no y en su lugar defiende valores reactivos: la compasin, la humildad, la resignacin, la obediencia, la renuncia. Esta moral del resentimiento es, pues, una moral invertida, reactiva, contraria a la moral de los seores que es la moral que no necesita ampararse en ficciones ni dioses para consolarse de la angustia que produce la debilidad de no dominar el carcter trgico de la vida.7

4.4.5 La muerte en la cultura mesoamericana Con el desarrollo de la cultura en el Mxico Antiguo se lleg a establecer una forma de vida propia, muy distinta a la del mundo occidental. Se ha sealado que el pueblo nhuatl tuvo el ideal de forjar, a travs de la educacin, rostros sabios y corazones firmes, por lo que el conjunto de sus creencias y rituales religiosos, su sistema educativo, sus normas morales e incluso su arte, permitieron configurar un sentido propio de la vida y el hombre. De todos los pueblos mesoamericanos, la concepcin ms conocida de la vida, el hombre, la finitud y su sentido fue la de los aztecas, aunque de hecho existieron otras, puesto que en otros pueblos tambin se desarrollaron distintas concepciones de la vida y de la muerte. Recordemos que estos ltimos se consideraban colaboradores en el proceso csmico y la nica forma de ayudar a preservar el orden csmico era a travs de sacrificios humanos y de la guerra sagrada, pues sta era la nica manera de acercar al hombre al dador de vida, es decir, el Sol o Huitzilopochtli. Sin embargo, en otros pueblos mesoamericanos aparecen formas de comprender la existencia mucho ms profundas, que muestran claramente que a pesar de utilizar conceptos distintos a los del pensamiento occidental, los enigmas de la existencia humana son bsicamente los mismos que en el mundo occidental.

Diccionario de Filosofa, Herder, p. 369.

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En varios poemas del mundo prehispnico se muestran dos temas esenciales que constantemente se repiten, poniendo de manifiesto la preocupacin que los sabios nahuas tenan acerca de ellos. Los antiguos sabios reflexionan en todo aquello que rodea a los hombres, especialmente lo que es bueno y hermoso; por ejemplo, las flores y los cantos, los plumajes del quetzal, las obras de arte, los rostros y los corazones de los amigos, el mundo entero que ha existido en diferentes edades y soles. Esta profunda reflexin acerca de lo que existe, que es bueno y hermoso, los lleva a descubrir la contingencia y finitud del mundo en el que viven, pues est sometido inevitablemente al cambio y al aniquilamiento. Ambos aspectos, a saber, la inestabilidad de lo que existe y el trmino fatal (que para el hombre significa la muerte), parecen ser los motivos que en la mayora de los casos impulsan al sabio indgena a meditar y a buscar un sentido ms hondo en las cosas. El devenir y la muerte son elementos plasmados en el mito del Quinto Sol, pues en este relato se establece la existencia pasada de varios mundos distintos al nuestro, los cuales fueron destruidos por una catstrofe; esto llev a los sabios nahuas a concebir la vida como una especie de sueo, y al tiempo, como lo que nos va dejando. Tan prolongada es la insistencia en estos pensamientos sobre el cambio, la muerte personal y la muerte del mundo, que quien se familiariza con la poesa del mundo indgena se sentir inclinado a calificarla de expresin melanclica de un pueblo perpetuamente desconsolado por la idea de una destruccin de la cual no se puede escapar. A pesar de esta visin pesimista y catastrfica de la existencia del universo y del hombre, puede rescatarse un elemento a favor de una concepcin ms positiva. Tal elemento consiste en centrarse en aquellos aspectos que hacen de la vida algo llevadero, como, puede ser el conocimiento humano sobre la tierra, lo cual implica la posibilidad de alcanzar la verdad y poder utilizarla para responder a algunos de los problemas que ms inquietan nuestra existencia. Lo anterior permite a los hombres darle un nuevo sentido a la vida y a la muerte, pues la verdad a la que pueden aspirar es el fundamento que le permite superar lo transitorio y hacer frente a la muerte mediante la poesa y el arte. Slo ser posible alcanzar la verdad en este mundo a travs de estas manifestaciones estticas, denominadas por ellos, respectivamente como flor y canto.

4.5

EL HOMBRE Y EL FUTURO DE LA FILOSOFA

El recorrido histrico de la filosofa que se ha realizado en este texto se ha basado principalmente en la revisin de aquellos filsofos considerados como clsicos y de algunos otros que forman parte de una historia ms reciente. Indiscutiblemente la obra de todos ellos ha transcurrido a travs del espacio y el tiempo, y ha inspirado o repercutido en generaciones posteriores; ha dejado vetas abiertas que es necesario explorar con el mismo espritu crtico que dio origen al pensamiento filosfico hace ms de 2,500 aos.

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Ciertamente, lo anterior slo representa una pequea parte de las posibilidades de reflexin que ofrece la filosofa, ya que, seguramente, con el transcurrir del tiempo, esta misma nos ir presentando algunos otros filsofos que, como Descartes, habrn de transformar o trastocar los cimientos sobre los que se ha erigido el pensamiento filosfico, provocando una revolucin en el desarrollo de las ideas. As, el futuro al que nos remite la filosofa presenta un panorama de innumerables posibilidades que estn por venir y que permitirn completar y ensanchar los senderos por los que ha de transitar el pensamiento filosfico. Posibilidades que, aunque nos resulte difcil asumirlo, representan para nosotros una incgnita. A pesar de ello lo que s podemos saber es que los mtodos de anlisis que utiliza la filosofa debern abocarse a las siempre clsicas disciplinas, pero tambin a las de reciente creacin, ya que stas nos plantearn un abanico de posibilidades para la reflexin de temas actuales. De igual forma, el horizonte que se le presenta a la filosofa dentro del aspecto social, nos llama a reconocer una perspectiva por dems optimista, en la que el filsofo juega un papel importante; por ejemplo, al interior de las grandes empresas, cuya labor en este mbito est orientada al diseo de grandes visiones o a la elaboracin de pautas ticas para el comportamiento. A la par, mucho tendramos que decir de la labor que el filsofo podra realizar dentro del mbito gubernamental. No obstante, algo que no podemos perder de vista en un futuro, y que nos remite al origen mismo de la filosofa, es que aun cuando sea posible admitir sus mltiples aplicaciones en otros campos, jams se podr dudar que su grandeza radica en ser un amor desinteresado por el saber.

4.5.1 Posmodernidad. Definicin y crtica El trmino posmodernidad refiere a un gran nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo xx; sin embargo, una de los problemas ms importantes que ha acaparado la atencin en los crculos intelectuales ha sido la imposibilidad de llegar a establecer una definicin del concepto. Una de las razones son la dificultad de analizar todos los factores que se van presentado a lo largo del proceso de lo que conforma la posmodernidad; no obstante, el principal obstculo radica en que ella misma presenta como caracterstica la imposibilidad de definirla, encasillarla o sistematizarla a travs de algn orden o sistema que otorgue unidad a este movimiento. As, algo que poda identificar tal condicin es que el movimiento posmoderno, en el sentido ms amplio del trmino, significa diferencia. A partir de la modernidad, el hombre proclama el triunfo de la razn y la ciencia, buscando superar la Edad Media, pues la asociaba a la religin y sta representaba para los modernos un smbolo de estancamiento y atraso. De igual manera, rechaza cualquier tipo de tradicin y autoridad, ya que lo que busca es rescatar al individuo y lo que se considera su principal facultad: la razn.

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Para los posmodernos, el hombre ha sido arrojado en el mundo, a la deriva, ya que no existe en la humanidad la unidad sino la multiplicidad. Desde este planteamiento, la vida se caracteriza por la eliminacin los valores morales, por considerarlos una hipocresa, debido a que la verdadera dignidad de la persona est referida exclusivamente a su individualidad, que es intocable. Como sealamos con anterioridad, no podemos encontrar una definicin que nos permita precisar lo que este movimiento representa; sin embargo, podemos presentar una serie de caractersticas que se reconocen en esta poca. Diferencia y pluralidad. Implica la identificacin de una multiplicidad de identidades o realidades con las que cohabitamos en el planeta; esto es, el reconocimiento de lo que nos es ajeno, lo que no compartimos y la aceptacin del otro como diferente. En pocas palabras es el reconocimiento de la alteridad con que existimos conjuntamente. Sin embargo, el reconocimiento de la diferencia y la pluralidad se puede identificar tambin en la idea de racionalidad, ya que no hay una nica razn universal sino muchas racionalidades y maneras de entender la realidad.

Relativismo. El relativismo es una consecuencia, pues debido a que no hay una razn que unifique todos los conocimientos y lo que se considera valioso, se crea un vaco en los ideales porque no existe un modelo que permita la orientacin en los diferentes mbitos. Comunicacin masiva. Otro de los rasgos que podra caracterizar a la sociedad posmoderna es la comunicacin masiva, que sirve como el medio por el cual se rompen las fronteras y nos muestran las diferentes identidades y las diferentes realidades. Fin de la ideologas. Como consecuencia de los aspectos antes mencionados: el reconocimiento de la pluralidad y la diferencia, el relativismo y la ruptura de una idea de racionalidad universal y la comunicacin en masa, se reconoce el fin de las ideologas; es decir, se rompen los sistema de ideas, creencias, valores y actitudes que cumplen una funcin orientadora dentro de un determinado grupo o dentro de una sociedad. Las crticas que emiten los pensadores posmodernos tienen sus orgenes en el trabajo de los posestructuralistas franceses, entre los que podemos mencionar a Jacques Derrida, Jacques Lacan y Roland Barthes. El posestructuralismo es un movimiento que existe dentro de la crtica filosfica y literaria. Aunque surge a partir del estructuralismo, que busca la objetividad cientfica, se opone a sus planteamientos. Dicho movimiento inicia en Francia, a finales de la dcada de 1960 y posee como caractersticas ser antitradicional, antimetafsico y antiideolgico. Una de sus afirmaciones es que muchos de los escritos filosficos de la tradicin occidental no tienen fundamento en la medida que no pueden sostener las suposiciones en las que se basan.

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Por otro lado, y a partir de la posicin posestructuralista y en contra de la posicin asumida por Saussure, no existe una estabilidad o permanencia en el significado de las palabras, ya que si una palabra no puede quedar fijada a partir de su significado, el de las dems palabras es igualmente inestable. Asimismo, dentro de esta corriente se presenta una visin crtica del sujeto que no puede ser entendido como algo persistente, porque entonces sera una estructura fija permanentemente.

Habermas Jrgen Habermas (1929) es un filsofo y socilogo alemn, considerado el integrante ms notable de la segunda generacin de filsofos de la Escuela de Frankfurt. Entre sus reconocimientos figuran haber recibido el Premio Hegel 1973, ofrecido por la ciudad de Stuttgart. Entre sus principales obras se encuentran: La lgica de las ciencia sociales (1967), La teora de la accin comunicativa (1981), Ciencia moral y accin comunicativa (1983), Discurso filosfico de la modernidad (1985), Facticidad y validez (1992), Debate sobre el liberalismo poltico (1998), Accin comunicativa y razn sin trascendencia (2003), entre otros. El trabajo que propone Habermas est presentado a partir de la crtica que realiza a Marx, en tanto que ste reduce las prcticas del hombre nicamente al trabajo entendido desde la racionalidad instrumental, la cual siempre est en funcin de ciertos fines y deja de lado lo que Habermas rescatar, a saber, la interaccin mediada a partir del lenguaje. Dado lo anterior, admite que el cambio social debe realizarse dentro de un horizonte simblico, en el mbito de la comunicacin y los sujetos. A partir de la que se considera su obra fundamental, La teora de la accin comunicativa, sus anlisis se han orientado hacia la fundamentacin de los aspectos polticos y culturales que afectan o distorsionan la apertura de la comunicacin humana. De igual forma mantiene una oposicin contra el cientificismo positivista e intenta una transformacin de la sociedad a travs de la reflexin crtica. Entre sus propuestas est la necesidad de construir una pragmtica universal, entendida como ciencia del lenguaje, fundamentada en conceptos universales y vlidos para cualquier condicin o entorno comunicativo; siendo sta la que pondr de manifiesto las condiciones lingsticas que permitirn la transformacin de la razn en razn comunicativa.

Figura 4.12 Habermas. Jrgen Habermas es uno de los ms importantes integrantes de la Escuela de Filosofa de Frankfurt

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Vattimo Gianni Vattimo (1936) es un filsofo italiano nacido en Turn. Entre sus investigaciones destacan el estudio de la esttica antigua y del significado filosfico de la poesa novocentista de vanguardia. Sus reflexiones estn centradas en la filosofa alemana del periodo moderno y contemporneo, en especial las filosofas de Nietzsche y Heidegger. Entre sus contribuciones encontramos: El concepto de produccin en Aristteles (1961), Ser, historia y lenguaje en Heidegger (1963), Hiptesis sobre Nietzsche (1967), Poesa y ontologa (1968), Schleiermacher, filsofo de la interpretacin (1968), Introduccin a Heidegger, El sujeto y la mscara (1974), Las aventuras de la diferencia (1980), Ms all del sujeto (1981), Introduccin a Nietzsche (1985), El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna (1985), tica de la interpretacin (1989) La sociedad transparente (1989), Filosofa al presente (1990), Ms all de la interpretacin, El significado de la hermenutica para la filosofa (1994), Dilogo con Nietzsche (1961-2000), (2001), entre otros. Este filsofo analiza y define el pensamiento posmoderno admitiendo que en ste, lo ms importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Desde tal planteamiento, la referencia al tiempo nos remite a la posicin relativa en la que se encuentra el observador; de igual manera lo que puede considerarse como certeza de un hecho no es ms que una verdad relativamente interpretada y, por lo mismo, incierta, con lo cual rompe con el esquema imperante durante la modernidad. De acuerdo con Vattimo, nos encontramos en la era posmoderna, en donde, como sealamos, los medios de comunicacin toman un papel central y se marca el trmino del periodo moderno cuyos ideales estaban centrados en la consecucin de modelos acabados, certezas, fundamentos consistentes el interpretaciones unvocas; en contraposicin se instauran conceptos como la pluralidad, la diferencia, la multiplicidad y la tolerancia que marcan los nuevos caminos. De esta manera, los nuevos senderos implican necesariamente el trnsito del pensamiento, fuerte, metafsico, sistemtico, de certezas, a un pensamiento dbil, en el que adquiere valor la multiculturalidad, la pluralidad, la trasversalidad y la libertad de interpretacin. Por lo anterior se podra sostener que Vattimo elabora su filosofa de la diferencia a partir de la distancia que toma respecto a los ideales bsicos de la modernidad: progreso, vanguardia, crtica y razn.

Figura 4.13 Gianni Vattimo. Gianni Vattimo es uno de los principales representantes de la corriente posmoderna.

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Contesta correctamente las siguientes cuestiones. 1. Filsofo que propone una logoterapia para reflexionar sobre el sentido y significado de la existencia humana:

2. Filsofo y humanista considerado el creador del ensayo:

3. Filsofo que rescata el concepto nhuatl del hombre a partir de los conceptos de rostro y corazn:

4. Filsofo que es considerado el principal representante del existencialismo ateo en Francia:

5. Filsofo que realiza un estudio en el que se entretejen lo filosfico y lo psicolgico para rescatar las mltiples personalidades que se reconocen en el mexicano:

6. Filsofo cuyo pensamiento y explicacin de la existencia humana gira en torno al concepto de angustia:

7. Filsofo que sostiene que la esperanza es entendida como una virtud que permite la colaboracin activa del individuo en el proceso de redencin para alcanzar el reino anunciado por Jess:

8. Pensador cuyas reflexiones filosficas sobre la existencia humana la presentan como un absurdo, como algo carente de sentido:

9. Texto en el que Octavio Paz refleja la individualidad del mexicano a partir de un anlisis de su personalidad:

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10. Pensador considerado como el filsofo de la diferencia:

11. Filsofo y psicoanalista que una exposicin de la teora del amor, en la que describe sus tipos:

12. Filsofo cuya obra est centrada en aspectos relacionados con la poltica, la cultura y la comunicacin humana:

13. Filsofo que admite que en el amor es donde mejor se expresa el instinto de procreacin presente en el ser humano:

14. Es el fundamento que Antonio Caso propone para la esperanza:

15. Filsofo que llama la atencin sobre la necesidad de cambiar los valores que han prevalecido en la religin y en la moral de la cultura occidental:

16. Filsofo considerado el iniciador de la filosofa cristiana, cuyo objetivo fundamental consisti en la armonizacin de la fe y la razn:

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Aristteles (2006). Metafsica. Madrid, Gredos. Caso Andrade, Antonio (1993). Una definicin de filosofa en Antologa filosfica (Comp. Rosa Krauze de Kolteniuk), Mxico, unam. Copleston, Frederick (1969). Historia de la filosofa. (t. I, IV y V) Barcelona, Ariel. Corts Morat, Jordi y Antoni Martnez Riu (1996). Diccionario de Filosofa (cd-rom). Barcelona, Herder. Descartes, Ren (1992). Discurso del mtodo. Mxico, Porra. (1984). Reglas para la direccin del espritu. Mxico, unam. Ferrater Mora, Jos (1999). Diccionario de Filosofa, Barcelona, Ariel. Hume, David (1998). Investigaciones sobre el conocimiento humano. Madrid, Alianza Editorial Espaa. Ibargengoitia, Antonio (1980). Suma filosfica mexicana. Mxico, Porra. Platn (1998). Dilogos. vol. 5, Madrid, Gredos. Reale, Giovanni y Dario Antiseri (1991). Historia del pensamiento filosfico y cientfico. t. I, Madrid, Herder. Russell, Bertrand (2001). Los problemas de la filosofa. Mxico, Centro Mexicano de Estudios Culturales.

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Mapa conceptual de la Unidad III

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