PABLO ENEMIGO DE LAS MUJERES?

Una lectura contracultural

por

JOSIAS ESPINOZA CARDENAS CENTRO DE INVESTIGACIONES TANAJ

DEDICATORIA: A la memoria de mi querida Madre: FELICIA CARDENAS DE ESPINOZA, quien me mostr el camino del Seor y con su constante oracin como estilo de vida me inspiro para estar en el Ministerio de la predicacin.

TABLA DE CONTENIDO 1- LA MUJER IMAGEN DE DIOS 2- PABLO Y LA MUJER EN 1 TIMOTEO 2:9-15 3- PABLO Y LA MUJER EN 1 COR 14:33-35 CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA 2-4 4-10 10-19 20-21 22-23

PABLO Y LAS MUJERES EN EL NT Es necesario estudiar en los textos bblicos a Pablo y las mujeres, pero no voy a investigar todos los textos de Pablo y la mujeres este estudio se basa en los textos ms controvertidos que se encuentran en las cartas del Apstol Pablo. Existen otros textos controvertidos en el A.T. y en N.T. como por ejemplo 1 Pedro 3: 15 que muestra el cdigo domestico del mundo grecoromano. Los textos materia de estudio son tan conocidos que para muchos Pablo es enemigo de las mujeres, como: 1 Tim 2: 9-15 y 1 Cor: 14: 34-35, son los ms citados para ensear que la mujer no puede predicar, ensear y ejercer liderazgo en el ministerio.

1- LA MUJER IMAGEN DE DIOS Teolgicamente e histricamente la mujer, con el hombre, fue creada a imagen de Dios: varn y hembra los cre (Gn. 1:27). Por las leyes vemos que se deba honrar a la madre (Ex. 20:12), temerle (Lv. 19:3) y obedecerle (Dt. 21:18ss). Se la deba tener en cuenta en el seno de la familia, participaba en la eleccin del nombre de los hijos, y era responsable de su educacin inicial. Para su purificacin se ofreca el mismo sacrificio, ya sea que el recin nacido fuese varn o mujer (Lv. 12:5s). Concurra a las reuniones religiosas para adorar, y llevaba ofrendas para el sacrificio. Poda hacer el voto del nazareato en la medida en que procurara dedicarse especialmente al culto de adoracin a Jehov (Nm. 6:2). La mujer estaba eximida de realizar tareas en el da de reposo (Ex. 20:10), y si se la venda como esclava quedaba libre, como el hombre, en el sptimo ao. Si no haba herederos varones, la mujer poda heredar y hacerse terrateniente con derecho propio.

A los jvenes se los instaba a casarse dentro de la tribu para que las mujeres no los alejaran de su servicio a Jehov. La monogamia se consideraba el estado ideal, aun cuando la poligamia era comn, y la relacin de Jehov e Israel se comparaba a menudo con la del hombre y su mujer. Jess las incluy en sus parbolas y su mensaje del Reino de Dios al ensear, dejando bien en claro que su mensaje las abarcaba a ellas tambin. Honrndolas de este modo puso a la mujer en un pie de igualdad con el hombre, exigiendo el mismo nivel de conducta a ambos sexos, y ofreciendo el mismo camino de salvacin para todos, varones y mujeres. Despus de la resurreccin las mujeres se unieron con los dems seguidores de Jess para preservar unnimes en oracin y ruego, en plena comunin con ellos (Hch. 1:14). Colaboraron en la eleccin de Matas (Hch 1:15-26), y recibieron el poder y los dones del Espritu Santo el da de Pentecosts (Hch 2:1-4, 18). La casa de Mara, madre de Juan Marcos, se convirti en centro de la iglesia de Jerusaln (Hch 12:12). La primera persona convertida por Pablo en Europa fue una mujer llamada Lidia (Hch. 16:14). Priscila y su esposo le ensearon al gran Apolos las verdades completas del evangelio. Las cuatro hijas de Felipe profetizaban (Hch 21:9). Muchas otras, como, por ejemplo, Febe, eran creyentes activas y enteramente entregadas al servicio del evangelio. Pablo encaraba las cuestiones de las iglesias locales exigiendo que se respetasen las convenciones de la poca. Mientras tanto estableci el principio de que Dios no hace acepcin de personas, y que en Cristo no hay varn ni mujer, ya que los creyentes son todos uno en Cristo Jess (G. 3:28) (STINTON 2003: 917-918) . Este autor demuestra que la mujer era

parte de la sociedad y que Jess tuvo un papel importante para la dignificacin de la mujer en su cultura androcntrica, nos mostr nueva dimensin de ver a la mujer. Entonces, como interpretamos los siguientes textos bblicos:

2- PABLO Y LA MUJER EN 1 TIMOTEO 2:9-15 El texto o percopa ms controversial del apstol Pablo es sin duda el de 1 Timoteo 2:915, para poder interpretar este texto hay que recurrir a las ciencias bblicas,, porque considero importante sustentar bblica y teolgicamente los temas controversiales en la interpretacin bblica. Antes de interpretar el texto, expongo algunas claves de lecturas para 1 Timoteo 2:9-15, estas son:

CLAVES DE LECTURAS Las claves de lectura nos ayudan a interpretar los textos bblicos, son ayudas para tener en cuenta el contexto y los criterios de interpretacin bblicas, estas son: CLAVE: JESUCRISTO La lectura bblica tiene que ser cristocentrica, Jess con su prctica y su mensaje del Reino de Dios dignifica a las mujeres, Jess nos da principios que dignifican a la mujer, en una cultura androcntrica, machista y misgina. Jess es Dios y nos trajo esta nueva revelacin dignificar a la mujer y a la niez. Primero, Impone en su mensaje del Reino de Dios, en el evangelio que no hay acepcin de personas, en Cristo todos somos iguales. Para Jess no hay ricos ni pobres, pecadores o justos,

sino todos somos iguales. Esto es comprendido por Pablo, lo explica en Romanos 2:11; Glatas 2:6 y Pedro tambin seala lo mismo en 2 Pedro 1:17. Todos los discpulos entienden que para Cristo todos somos iguales. De modo enftico Pablo reconoce que en el Seor no hay varn ni mujer Glatas 3:28. Segundo, Jess incl a la mujer y adems son parte del ministerio de Jess. Los Rabinos Judos excluan a la mujer, en el Talmud (documento judo de sus enseanzas) precisa las tareas de la mujer: moler, cocer el pan, blanquear la ropa, dar el pecho al hijo, hacer cama de su esposo, cargar la lana. Parece que Pablo est siguiendo de alguna manera la tradicin rabnica de los judos, pero Jess nunca, no se le encuentra ningn rasgo rabnico judo. En el NT se encuentra mujeres evangelizadoras, ya en la Hechos 1:14 estn llenas del Espritu Santo, Tambin Hechos 2:18; En Hechos 12:12 encontramos a una mujer dirigiendo la oracin, Mara madre de Juan Marcos; en el ministerio de Pablo haba mujeres como en Hechos 17:4; mujeres griegas de distincin Hechos 17:12; encontramos a Lidia Hechos 16:14; Priscila en Hechos 18:2; incluso Priscila ensea a Apolos Hechos 18:26; Pablo reconoce la labor de Priscila en Romanos 16:3 y 1Cor 16:19.

Hay un caso especial en Romanos 16:6-7 Pablo indica que Junias es Apstol, una mujer, aunque algunos han interpretado a Junias como varn, creo que justamente el machismo hace falsas interpretaciones, es claro que Junias es nombre de mujer, es la traduccin de Julia. Hay otras muchsimas mujeres en la Biblia y en los ministerios de Jess, Pablo, Pedro y todos los apstoles.

Jess es el dignifica a las mujeres en una cultura que se encuentran excluidas y como personas de segunda categora, Jess con su mensaje del Reino de Dios incluye a la mujer, la tica de Jess le lleva a muchos encuentros con mujeres en el NT, podemos citar a la mujer adltera en Juan 8, que Jess le dice vete y no peques ms; tambin lo mismo pasa con la samaritana que le pide un cambio de vida, Jess exige a la mujer santidad, integridad y ser discpula, le llama al evangelio de Cristo.

LA CLAVE: LA FAMILIA DE LA ANTIGUEDAD En el mundo grecoromano las familias estaban guiadas por el Pater Familias y casi idntico en el mundo Judo, las clave de familias de la antigedad exiga a las mujeres en el siglo I un papel por debajo de los hombres, no era una sociedad equitativa, debemos leer los textos como 1 Timoteo desde esas culturas que construan su realidad poniendo a las mujeres por debajo de los hombres, entender la racionalidad de la exclusin a la mujer, entender la idea colectiva que la mujer no tena acceso al estudio, propiedad privada y otros elementos que hoy sera imposible pensar de ese modo, esta clave nos adentra al mundo que vivan en el siglo I.

ESTUDIO DE 1 TIMOTEO 2:9-15 Los comentarios sobre este texto dicen los siguientes: Juan Calvino explica: Despus del hablar del vestido ahora aade con qu clase de modestia las mujeres deben conducirse en la santa congregacin. Y primero ordena que aprendan quietamente; porque quietud significa silencio, para que no se ocupen en hablar en pblico. Esto lo explica inmediatamente y con mayor claridad al prohibirle ensear. No se le prohiba ensear a su familia sino que nicamente las excluye de la misin de ensear, la cual

Dios ha encargado nicamente a los hombres. (CALVINO 1968; p. 77), se nota claramente la visin centrada en el hombre adulto que tiene Juan Calvino. Everett Harrison comenta Las observaciones en cuento al vestido de la mujer tiene semejanza con 1 Pedro 3: 3 5. El resto del captulo habla de las relaciones oficiales de las mujeres en la iglesia. Las mujeres no han de ocupar puestos directivo ni ensear en la iglesia. Y para esto Pablo cita el orden de la creacin, en el que se basa en la condicin de cabeza de hombre 1Corinto 11: 8 9. (HARRISON; p. 423). Este autor sigue las formas tradicionales de interpretar el texto bblico sin tener cuenta las claves de lectura que ya he mencionado. En el comentario exegtico y explicativo de la Biblia dice: El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de la mujeres en relacin de su conducta en el culto pblico, aunque las reglas son validad tambin en otras ocasiones.(JAMESON, FAUSSET & BROWN 1981; p. 564). Los autores tambin mencionan: Es fcil que les guste a las mujeres la ropa fina; y en Efesos las riquezas de algunas las inducira a ataviarse lujosamente. Un motivo presentado aqu por Pablo es el mayor peligro en el sexo dbil de ser engaada, y la propagacin de errores resultante de la misma, especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexin sobria esta menos en ejercicios (JAMESON, FAUSSET & BROWN 1981; p. 565). Estos comentaristas dan a entender explcitamente que las mujeres es ms fcil de ser engaadas que el hombre y solo se fijan en las cosas materiales. Luis Bonnet y Alfredo Schroeder seala; Que la actitud de las mujeres en la iglesia, primero deben ser modestas y sin lujos en atavi, adornadas de buenas obras, silenciosas en el las asambleas, sujetas a sus maridos; segundo Pablo motiva esta actitud de la mujer por el hecho de que ella fue creada para el hombre y no el hombre para la mujer, y tambin por el hecho de

que la mujer ha sido causa de la cada; sin embargo se rehabilita cumpliendo las funciones de la maternidad y de llenndolos de los deberes de la vida ordinaria (BONNET & SCHROEDER 1982; p. 686). Quien se tiene una visin que no toma encuentra el contexto historia y del culto, teniendo sobre todo una ideologa tradicional y dogmtica para favorecer al hombre. Carlos Erdman explica: En cuanto a las mujeres deben comportarse con la debida modestia, su comportamiento debe estar lleno de pudor, es decir de reserva femenina. El consejo de Pablo es probable que se refiera a las esposas en contra posicin de los maridos y en especial a su conducta en el culto pblico. Pablo indica en otra parte lo tiles que pueden ser las mujeres como maestra, en especial en direccin de Jvenes. 2Timonteo 3: 14 y Tito 2: 3. En este caso apremia a las mujeres que procuren no interrumpir el culto ni asumir el puesto de maestras oficiales publica en las iglesias cristianas (ERDMANN 1980; p. 36). En esta ocasin el autor intenta ver el contexto histrico pero su ideologa centrada a favor al hombre no le permite concluir de manera adecuada, sino con una ideologa androcentrista. William Hendriksen explica: Aunque estas palabras y las paralelas de 1 Corintios 14:3335, puedan parecer un poco amistosas, en realidad son lo opuesto. En realidad, expresan sentimientos de tierna simpata y de compresin bsica. Quieren decir: que la mujer no entre en la esfera de actividad para la cual a fuerza de su creacin misma no es apta. Que el ave no trate de vivir bajo el agua. Que el pez no trate de vivir sobre la tierra seca. Que la mujer no desee ejercer autoridad sobre el hombre enseandole en los cultos pblicos. Por amor de ella y por el bienestar espiritual de la iglesia se prohbe esa pecaminosa intromisin en la autoridad divina (HENDRIKSEN 1979; p.127). Estas palabras me parecen an ms antropocentricas que tratan de manipular lo espiritual con un literalismo bblico. No es nuestra intencin seguir la

interpretacin de comentarios literalista, fuera de contexto y subjetivos, sino una lectura tomando en cuenta las claves del contexto histrico. En el nuevo comentario Bblico del siglo XXI, este texto lo titula Consejo a las mujeres cristianas. Este comentario explica: El segundo tema que Pablo trata (vv. 1115) ha despertado mucho debate, ya que algunos han sostenido que el Apstol est en contra de las mujeres. Pero una comprensin cuidadosa de lo que l ensea no sostiene tal cosa. Si suponemos que las mujeres, recin emancipadas por la fe en Cristo, haban comenzado a dominar a los hombres y estaban en peligro de traer a la iglesia mala reputacin, el consejo de Pablo se hace ms comprensible. Las mujeres deben primero aprender en silencio, con toda sujecin (v. 11). Haba Pablo experimentado desordenadas interrupciones en la adoracin pblica por las mujeres? La prohibicin de que las mujeres ensearan a los hombres (v. 12) parece pertenecer al mismo contexto, aunque Pablo aqu apela ms a lo que es apropiado y cita la historia de la creacin del Gnesis (CARSON; FRANCE, MOTYER & WENHAM 2000; Compubiblia 2000) El autor es ms tolerante con las mujeres en su interpretacin, para la interpretacin de estos textos propongo lo siguiente: Primero, Pablo expone de modo enftico sobre el tema de la mujer, el cree que la mujer no debe ensear, pero hay algo que se debe notar, en el texto griego es muy claro estos textos bblicos se encuentran en primero persona del singular, podemos traducir literalmente el verso 12 Yo Pablo no permito a la mujer ensear Pablo no dice el Seor no permite ensear, sino toma la palabra en primera persona, esto se puede corroborar en 1 Cor 7:10-12 cuando Pablo diferencia su enseanza con la enseanza de Jess, cuando dice mando, no yo, sino el Seor

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verso 10 y luego dice a los dems digo yo, no en Seor verso 12. Pablo sabe que los mandatos de Jess y sus enseanzas son principios bblicos eternos, pero l tambin tiene algunas enseanzas que se atribuye a l, no al Seor, para diferenciar los mandatos, podemos llamar a estos principios culturales y a los de Jess principios bblicos eternos. Otro ejemplo est en 2 Corintios 11:17 Pablo dice: lo que hablo, no hablo segn el Seor y expone una sntesis de su vida que parece denotar cierto orgullo, pero lo hace por causa de los residentes de Corintios que reciban a maestros inadecuados, pero ha dejado impregnado que la mejor interpretacin de principios no est en torno a l sino a Jess, a esto podramos llamar que nuestra interpretacin debe ser ms Cristocntrica que Pablocntrico. Segundo, Pablo no puede estar contra el mensaje de Jess, cuando Pablo ya no habla en primera persona, habla en Jess, explica que en Jess no hay varn ni mujer Gal 3:28, eso significa que hay un mensaje Cristocentrico desde el Reino de Dios que Pablo tiene que aceptar las enseanzas de Jess sobre las mujeres. Tercero, La cultura era machista, androcntrica y las mujeres no podan ensear, Pablo expresa esa cultura como un hombre del primer siglo, por eso claramente dice que eso ensea l, no Jess, porque Jess es contracultural, as Pablo quien no permite ensear desde la cultura que vive, es un mandato cultural no un principio bblico eterno.

3- PABLO Y LA MUJER EN 1 COR 14:33-35 Muchos leen estos textos interpretando que la Biblia seala que la mujer no debe dirigir, ni ensear sin embargo realizando una interpretacin desde su contexto quedamos sorprendidos, y encontramos diferente enseanza.

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Antes de dar nuestra interpretacin, es importante saber lo que dicen diferentes autores, para Robert Hughes, est discusin de las mujeres est situada dentro de un marco de costumbres universales practicada en todas las iglesias dice: Las mujeres no tenan permiso para hablar en la congregacin (1 Cor 14: 34), ya sea que tuviera que ver con la lengua, la profeca o el simple hecho de hacer una preguntas (1 Cor 14: 35), a ellas no se le haba dado tal permiso. Por ello las profecas y oraciones mencionadas 1 Cor 11:5 se deben de entender como acciones las cuales eran apropiadas fuera de la iglesia. La cuestin no era que las mujeres no podan ejercitar tales dones, sino que ellos no deban de ser ejercitados dentro de la congregacin; de la misma forma que las lenguas sin interpretar no deban darse a conocer en la congregacin (HUGHES 1996; p. 150). Este autor tiene la idea de que la mujer no tiene ninguna presencia pblica dentro de la congregacin y que esto es un principio eterno, tambin expresa: Siguiendo el orden dado por el AT, las mujeres deban estar sujetas a sus maridos (14: 34). Por tanto la consideracin de Pablo acera del silencio del aprender y de la sujecin de las mujeres, continuo de manera muy lgica con el mismo tema acerca de los hombres (HUGHES 1996; p. 150). Estas palabras estn llenas de literalismo bblico. El autor Simon Kistemaker explica que 1Corintios 14: 33b 35 es la seccin sobre el orden. Esta seccin trata acerca de la conducta de la mujer dentro del culto y alguno eruditos creen que el pasaje es una glosa. Pero no son capaces de encontrar evidencias en los manuscritos griegos que apoyen la afirmacin que estos versculos fueron aadidos al texto original (KISTEMAKER 199;:p. 559), Que significa glossa, osea que alguien aadi al texto orignal que se llama autgrafa, es claro que algunos autores apelan a la interpolacin cuando un texto le

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parece inadecuado, pero yo creo que mientras no exista bases para la interpolacin osea para las variantes textuales que estudia la crtica textual, Kistemaker dice: Cuando Pablo manda que se callen no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar durante las reuniones, esto contradecira lo que dijo anteriormente (11: 5), donde hablo que las mujeres oran y profetizan en el servicio de adoracin. Adems hay que suponer que junto a los hombres, las mujeres tambin cantaban salmos e himnos en la iglesia (14: 26). Es obvio que Pablo no est prohibindole a la mujer que hable durante el culto. Ms bien est enseando que, segn lo que ensea la ley, respete a su esposo (KISTEMAKER 1998; p.560). nunca se puede apelar a este criterio.

Tambin comenta, no se exige que las mujeres de Corintos se queden en silencio en relacin a la oracin, la profeca, y el canto de salmos e himnos. Pero se les prohbe hablar cuando se evalan las profecas de sus esposos (14: 29). Se les pide que se abstengan a la orden de la creacin tal como se registra en la ley y que honre a sus esposos. Al ordenar tres veces a las mujeres que estn en silencio lo que Pablo hace es pedirles que reserven sus preguntas para la privacidad del hogar (KISTEMAKER 1998; p. 560). As se puede decir que las mujeres no hagan preguntas en la iglesia porque en su contexto es indecoroso esa actitud, sino que aprendan de sus esposos en casa. William Barclay tiene una opinin diferente, y seala: haban algunas innovaciones que amenazaban con introducirse en la iglesia corintia que no le gustaba a Pablo. Ninguna persona ha conseguido nunca remontarse totalmente por encima de la poca que ha vivido y la sociedad en la que se ha educado; y Pablo, en su concepcin del lugar de la mujer en la iglesia, era incapaz de desembarazarse de las ideas que haba conocido toda la vida.

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Ya hemos dicho que la mujer ocupaba un estrato inferior en el mundo antiguo. En el mundo griego Sfocles haba dicho: el silencio confiere gracia a las mujeres. Las mujeres a menos que fueran muy pobres o de una moralidad dudosa llevaba una vida muy retirada en grecia. Los judos an tenan una idea ms bajas de las mujeres. Entre los dichos rabnicos se encuentran muchos minimizan su lugar en la sociedad. Fue una sociedad as donde Pablo escribi este pasaje. Lo ms probable es que lo que tena ms presente en la mente era el estado moral sumamente laxo de Corinto, el sentimiento de que no se deba hacer nada que pudiera acarrearle a la joven iglesia la ms mnima sospecha de inmoralidad. No cabezuda que sera un error injustificable en sacar estas palabras de su contexto e imponerlas como una regla universal para la iglesia (BARCLAY 1995; p. 168).

Los comentarios de William Barclay me parecen importantes y aclaradoras porque toma en cuenta el contexto histrico aunque no desarrolla completamente las dificultades del texto. Charles Hodge en su comentario menciona; el hecho de que en ninguna iglesia cristiana se permitiera que las mujeres hablasen en pblico era en si suficiente prueba de que ello no era cristiano, o sea, que se opona al espritu del cristianismo. Sin embrago a la prohibicin, Pablo aade el peso de la autoridad apostlica y no solamente est, sino tambin la autoridad de la razn y la escritura. Pablo mismo parece darse por sentado en el 11: 5 que las mujeres podan recibir y ejercer el don de profeca. Por lo tanto, lo que se prohbe es tan solo el ejercicio pblico del don. La base racional de esta prohibicin est en que es contrario a la sumisin que la mujer debe al hombre el que esta aparezca en pblico como maestra o enseadora. (HODGE 1996; p. 280).

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Como se puede apreciar el autor tiene una idea tradicional de que el texto busca dar fundamentos para que la mujer no ensee en pblico. Existe un comentario exegtico de Gordon Fee, el autor cree que existen tres tipos principales para interpretar estos textos bblicos. Primero, la postura que se sostiene ms comnmente es aquella que considera que el problema consiste en alguna forma de hablar que causa interrupcin. Se apoya en el versculo 35 (FEE1994; p. 796). Segundo, otros consideran que el pasaje es una prohibicin de algunas forma de habla inspirada diferente de la profeca. Esto se ha asumido de dos formas: a) Algunos han sugerido que la prohibicin va contra el discernimiento de profecas mencionado en el verso 29 y b) otros han alegado que el hablar que aqu se proscribe son las lenguas propiamente dichas, con la implicacin de que eran las mujeres escatolgicas quienes eran las principales responsables del desorden producido por este don en la iglesia. (FEE 1994; p.797).

Tercero, debido a la propia naturaleza de este pasaje, otros han argumentado que no representan en absoluto el punto de vista de Pablo, sino que es ms bien una cita o renunciacin de la postura de algunos corintios que estaban imponindola en la comunidad.(FEE1994; p.798). Vemos como en este comentario hay una postura ms adecuada sobre el tema de las mujeres.

Con mucha destreza Gordon Free menciona las posturas que existe sobre la interpretacin de 1 Corintios 14:33-35, y concluye diciendo lo siguiente; en general por tanto, el alegato de estos versculos es tan fuerte, y el hallar una solucin viable a su significado es tan difcil que lo mejor parece ser, considerarlos una interpolacin o palabra que alguien aadi

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posteriormente al autor original. Si es as hay que presuponer que las palabras fueron escritas como una glosa marginal por alguien que, probamente a la luz de 1 Timoteo 2; 9 15, sinti la necesidad de matizar a un ms las instrucciones de Pablo. Puesto que el fenmeno de glosas se abrieron paso en el texto bblico esta tan bien documentado en otros puntos del NT (ejemplo Juan 5: 3b 4 y 1 Juan 5: 7), no hay buena razn histrica para rechazar aqu esa posibilidad. El hecho de que est presente en todos los testigos que tenemos solo significa que la doble interpolacin se haba hecho antes del tiempo de nuestra actual tradicin textual y fcilmente pudo a ver ocurrido antes que acabara el siglo I(FEE 1994; p. 798). Gordon Free supone que el texto en estudio no exista en el escrito original, pero a mi criterio esta actitud es irresponsable, porque el mismo dice que no hay prueba textual, quiere decir que no existe ningn manuscrito que sustente esas palabras de Gordon Free. El nuevo comentario del siglo XXI dice pone como sub ttulos en 1 Cor 14:26-36 Decentemente y con orden y explica: Los vv. 33b36 hablan de un aspecto de la funcin de las esposas en la iglesia. Algunos comentadores esquivan el problema declarando que esta seccin fue agregada luego y no fue escrita por Pablo. Pero todos los mss. incluyen este pasaje. Para tratar de comprenderlo, debemos tener en cuenta tres aspectos: (i) Las esposas oraban y profetizaban en las reuniones cristianas (ver 11:5). Esta era una prctica comn en todas las iglesias apostlicas (33b). El contexto es crucial: la evaluacin de la profeca (v. 35). (ii) La ley requiere que se reconozcan las funciones propias de hombres y de mujeres (34), lo que es una referencia a Gn. 2:2024 3:16. Pablo ya cit el primero de estos textos en 11:8, 9. (iii) La esposa debe buscar la aclaracin de los puntos oscuros en el hogar, lo cual podra bien significar que es su esposo el que dio la profeca (CARSON; FRANCE; MOTYER & WENHAM 2000: Compublia Profesional). Aunque no hay certeza absoluta al respecto, este autor opina que las

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esposas, en esta reunin pblica, no deben participar de la evaluacin pblica de las profecas, que inclua el cuestionamiento de su contenido, este comentario sigue una posicin tradicional y no hace una lectura del contexto histrico. Ahora Irene Foulkes sigue el mtodo histrico crtico y el anlisis estructural y separa 1 Corintios en secciones de esta manera: Saludo a la carta Captulos 1 1-9 Seccin Uno divisiones en la iglesia Captulos 1: 10 4: 21. Seccin Dos, propiedad y pureza Captulos 5: 1 6: 20 Seccin Tres; matrimonio y soltera captulos 7: 1 40. Seccin cuarta, los cristianos y la carne sacrificada a los dolos captulos 8: 1- 11: 1 Seccin cinco, la conduccin del culto cristiano Captulos 11: 2 14: 40. Seccin sexta; la resurreccin de los muertos captulos 15: 1 58. Despedida 16: 1 24.

La autora pone el texto bblico en estudio en la seccin de la conduccin del culto cristiano, el captulo 14: 34 -35, es como una parntesis cuando Pablo est hablando de los dones espirituales, le llama intervenciones de las mujeres y dice: la integraci n de este ltimo prrafo a la segunda parte del captulo 14 presenta una problema textual: En toda la familia de manuscritos conocida como el importante texto occidental del NT, los versos 34 35 no

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aparecen en este lugar sino despus del verso 40, es decir despus del cierre del tema de todo el captulo. Adems del problema del desplazamiento del prrafo en los manuscritos los exegetas constatan en los versos 34 y 35 varias caractersticas que chocan con el contexto del captulo 14: 21 40. Se observa adems una contradiccin entre esta instruccin que silencia a las mujeres, y el reconocimiento otorgado en el captulo 11: 2 16, a su participacin en el culto con tal que ellas, al igual que los varones observen las costumbres respectivas en cuanto al arreglo de su cabeza (FOULKES 1999; p. 375). La autora seala los problemas que ya expuso Gordon Fee y cree que existen varios tipos de interpretacin para este texto: Primero, como un esfuerzo por resolver la contradiccin con el 1 Cor 11: 5, algunos han propuesto que es aqu en captulo 1 Cor 14: 34 -35 donde se establece la regla general respeto a las mujeres, y por eso el caso de las mujeres que oran y profetizan del 1 Cor 11: 5 puede ser hipottico. Segundo, propone que simplemente algunas mujeres no prestan atencin al desarrollo del culto sino que conversan entre s o con sus esposos. Tercero, se ha sugerido que la instruccin de los versos 34 y 35 se dirige a las mujeres no carismticas cuyas intervenciones no son regulados por las disposiciones de 1 Cor 14:26-32. Ellas tratan de participar en la discusin de los mensajes profticos, pero sus preguntan interrumpen o desvan el desarrollo de la asamblea.

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La autora menciona que es difcil la interpretacin de este prrafos dentro de su contexto inmediato (capitulo 14) y general (toda la carta en especial el captulo 1 Cor 11:2-16) se complica an ms cuando se toma el problema textual asociados con los versos 34 35. La escritora Irene nos seala lo complejo de este texto. Me parece que para interpretar 1 Cor 14:34-35 se debe tomar en cuenta algunas cuestiones fundamentales para la interpretacin, que no son inventadas, sino tomadas de las propuestas de los autores y me parecen rescatables, estas son: Primero, Se debe notar que 1Cor: 14:34-35 est en una seccin que pertenece a 1Cor: 1114, esta seccin se le puede llamar El culto cristiano o realizar cambios adecuados para un culto cristiano adecuado, Pablo desde el captulo 11 al captulo 14 est dando diferentes principios fundamentales para que no exista abuso y desorden en el culto cristiano, que al parecer tenia exageraciones que iba contra la cultura del tiempo. Segundo, Pablo entonces en 1 Corintios 14:34-25 no est dando un principio bblico que las mujeres no enseen, sino, est ordenando el culto de mujeres que inadecuadamente estn realizando desorden en el culto, no por el asunto de su gnero (mujer) sino por la actitud de desorden, se sabe del contexto histrico que las mujeres en Corinto queran tomar las riendas en todos los campos, parece que en la Iglesia tambin quieren imitar lo que pasaba en la sociedad de Corinto, sin embargo Pablo est corrigiendo esto. Tercero, Las mujeres de 1 Corintios 14:35 son aprendices en griego didaskalos, en lenguaje actual podramos decir recin convertidas, o estudiando fundamentos de la fe, a estas mujeres les llama la atencin.

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Cuarto, Pero hay otras mujeres en Corinto que son profetizas, en 1 Cor 11:5, aunque en este texto les est ordenando que usen velo (por el aspecto cultural, porque muchas prostitutas no usan velo en la poca de Pablo) quiere que sean respetuosas con la cultura, aqu queda impregnada que haba mujeres profetizas que no son las mujeres aprendices de 1 Cor 14:35, son otras mujeres que son profetizas. Otro ejemplo de Profetizas tenemos en Apocalipsis 2:20 (aunque habla de una mala profetiza Jezabel), este texto seala que las profetizas enseaban. Tambin podemos afirmar enfticamente segn Hechos 2:17 est profetizado que las mujeres iban a profetizar y en Hechos 21:9 seala que Felipe tena cuatro hijas profetizas. Conclusin, En 1Cor 14: 34-35 se est ordenando a mujeres que estn poniendo en desorden el Culto Cristiano, y las mujeres en 1Cor 11: 5 encontramos a mujeres que predican y ensean, en Asia menor, ntese que no estamos afirmando que esto se daba en Jerusaln, lo ms probable es que en Israel no haba mujeres maestras, ni que enseaban, porque para los judos eso era una falta de respeto, pero estamos en otra cultura en Asia menor, en Corinto influenciado por el helenismo y el imperio romano. Ser profetiza es ensear y llevar palabra viva de Dios al pueblo, el don de profeca es diferente.

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CONCLUSIONES

1. El trato a la mujer en el contexto del Apstol Pablo es muy diverso, no hay formas deterministas del judasmo y el mundo romano. 2. El contexto de apstol Pablo nos ensea que las dos culturas estudias juda y grecorromana de forma distinta discriminaban a la mujer. 3. Tambin el contexto histrico nos muestra que es claro que la sociedad del siglo I culturalmente o como accin aprendida discriminaba a la mujer. 4. Sin embargo la mujer tena un papel importante con imagen de Dios, en la Biblia se le otorga roles importantsimos a la mujer y es actora de muchas bendiciones a pesar de la actitud discriminatoria. 5. En 1 Timoteo 2: 9-15 encontramos una actitud cultural de Pablo a nombre de l y no del Seor Jesucristo, esto es evidente y por lo tanto no podemos tomarlo como un principio bblico. 6. En 1 Corintios 14:34-35 tenemos que diferenciar que son mujeres aprendices, porque en 1 Corintios 11:5 que hay mujeres profetizas que si pueden tomar la palabra, sera un error generalizar por un pequeo grupo de mujeres que hicieron cierto desorden en el culto para todas las mujeres cristianas, es un error usar este texto para callar a las mujeres en la Iglesia. 7. Finalmente, la gran mayora de comentarios bblicos no hacen un estudio adecuado de la mujer y se parcializan en lecturas machistas, es necesario tener comentarios que interpreten el contexto bblico.

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Esperando que esto sea de mucha bendicin me despido y saludo a todas las mujeres de la Iglesia.

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