Tema 6. Individuo, sociedad y cultura.

1.- INDIVIDUO. En trminos sociales el concepto de individuo aparece en l siglo XVII y su historia corre paralela a la del concepto de sujeto. As, el individuo sera el sujeto social, es decir, aqul que tiene conciencia de su propia singularidad frente al conjunto social, es sujeto de derechos y deberes y tiene libertad. Toda la historia poltica occidental desde est poca es la de la dialctica entre estos dos trminos: el individuo, que trata de salvaguardar su propia individualidad y la sociedad, que trata de asimilar esta individualidad al conjunto social.

2.- LA SOCIEDAD. a) Origen de la sociedad. Una sociedad es un conjunto de individuos que tienen una cultura comn. Tradicionalmente han existido dos grandes grupos de teoras que tratan de dar cuenta del origen de la sociedad. Histricamente hablando, las primeras teoras que aparecen son las organicistas. Segn el organicismo la sociedad es un organismo que trasciende a los individuos. El todo (la sociedad) es distinto de la suma de sus partes (los individuos). La sociedad, as, tiene una realidad distinta y previa a la de sus componentes. Segn el organicismo la sociedad es anterior al sujeto y aqulla aparece como una idea o una meta en la mente del sujeto. La sociedad forma parte de la esencia del ser humano, de tal forma que aquellos que viven aislados de sta no pueden ser considerados como tales. Aristteles el primer defensor de esta teoralleg a afirmar que aqul que vive fuera de la polis es, o ms que un hombre un dioso menos que un hombre una bestia-, pero no es un hombre. A partir del siglo XVII coincidiendo con la aparicin de la figura del sujetoaparecen las teoras contractualistas sobre el origen de la sociedad, que son las que ms xito han tenido en la historia poltica. Segn el contractualismo los individuos son anteriores a la sociedad. sta es la simple suma o agregado de individuos, de tal forma que la existencia del individuo y su realidad es previa a la de la sociedad. Todas las teoras contractualistas mantienen un esquema comn: se parte de la hiptesis de un estado de naturaleza en el cual lo individuos viven aislados y poseen todos sus derechos y libertades, pero la necesidad de solucionar algn tipo de carencia o

problema hace que se vean obligados a firmar un pacto o contrato social, en el cual ceden parte de sus derechos y libertades a cambio de solucionar el problema. Surge as como consecuencia del pacto, la sociedad. Dependiendo del tipo de clusulas del contrato, de qu derechos se cedan y en qu condiciones, aparecern los distintos sistemas polticos. La tres teoras contractualistas fundamentales son la de Hobbes, la de Locke y la Rousseau. Segn Hobbes, en el estado de naturaleza los hombres son malos (el hombree es un lobo para el hombre) y viven en un estado de guerra de todos contra todos. Como poseen todos sus derechos el derecho imperante es el derecho de la fuerza. Para solucionar este problema y alcanzar la paz se firma un contrato social en el cual los individuos ceden todos sus derechos al Estado o al gobernante, y este se compromete a salvaguardar esta paz. El rgimen poltico resultante es la tirana. El estado es un monstruo Leviatn- que se ha hecho con la libertad y los derechos de todos los individuos y ante el cual stos no tienen ninguna posibilidad de defensa. Locke plantea un estado de naturaleza en el cual los individuos no viven aislados, sino en pequeas comunidades y son felices, gozando de plena libertad y plenitud de derechos. El derecho ms importante, sin embargo, segn Locke es el derecho a la propiedad privada y ste es el que se intenta asegurar con la firma del pacto social. De esta forma los individuos no ceden al estado todos sus derechos, sino tan slo el derecho a gobernar y el gobernante se compromete a defender el derecho a la propiedad privada de los componentes de la sociedad. Si no cumple con su pacto del contrato los sujetos, que gozan de todos sus derechos a excepcin del de gobierno, pueden sustituirle por otro. Surge as la llamada democracia liberal. Rousseau es un autor ilustrado que desarrolla su pensamiento ya en el siglo XVIII. La diferencia fundamental del contractualismo de Rousseau con respecto al de sus predecesores es que para l el contrato social no tiene como objetivo fundar la sociedad, sino refundarla. Renovarla para que en ella los individuos puedan desarrollar su libertad de manera efectiva. Segn Rousseau los individuos en estado de naturaleza son libres, felices y buenos, pero se ven abocados a un problema de subsistencia. Para solucionar este problema se funda la sociedad y se desarrolla una institucin que permita el desarrollo econmico de la misma: la divisin del trabajo, mientras la divisin del trabajo se mantiene en un nivel puramente econmico, de tal forma que los individuos intercambian sus productos esta institucin es beneficiosa y necesaria para la sociedad. El problema surge cuando se convierte en divisin social del trabajo y ya no se establece con respecto a la produccin sino a la jerarqua social. As, Rousseau dice que los problemas de la sociedad comienzan cuando a un

individuo se le ocurri cercar un terreno y decir esto es mo y los dems fueron lo suficientemente tontos como para creerle. Es decir, la divisin social del trabajo tienen como causa y consecuencia la aparicin de la propiedad privada. En estas condiciones el individuo pierde su libertad, la sociedad le aliena y su bondad natural se transforma en corrupcin de todo tipo. Se hace entonces necesario un contrato social en el cual la sociedad recupere su funcin de asegurar la libertad de los individuos. Para ello, dice Rousseau, es necesario que stos cedan su libertad no a un gobierno, ni a un estado ni a un terrateniente, sino a la voluntad general la libertad de todos los sujetos encaminada al bien comn. De esta forma, no perdern su libertad, sino que ganarn la de todos los dems. El sistema poltico resultante es la democracia libertaria. b) Socializacin. Si se acepta que los individuos no son sociales por naturaleza, entonces es necesario explicar porqu pueden pasar a formar parte de una sociedad. Esto se produce gracias a la socializacin. Existen dos grandes procesos de socializacin. El proceso de socializacin primaria y el proceso de socializacin secundaria. El proceso de socializacin primaria se da en la infancia y los principales agentes de socializacin son la familia y la escuela. En este proceso el nio va a aprender cules son los papeles sociales y va a interiorizar las normas sociales fundamentales. Interiorizar las normas no significa simplemente aprenderlas: significa hacerlas propias, de tal forma que pasen a formar parte de la conciencia del individuo, rebelndose sta cuando hay algn intento de trasgresin de las mismas. Posiblemente los dos ejemplos ms claros de normas interiorizadas los ofreci el psiclogo austriaco Sigmund Freuud y son el tab del incesto y del canibalismo. El grupo primitivo deba su subsistencia sobre todo a su nmero. Le resultaba necesario aumentar cada vez ms, de tal forma que prohbe, por un lado, comerse a los congneres, pues esto disminuye el tamao del grupo y le hace ms vulnerable. En segundo lugar la lnea de parentesco del los grupos humanos originarios es matrilineal. Esto significa que es la mujer la que permanece en el grupo en el momento de la unin reproductiva, mientras que los hombre se trasladan al grupo de la mujer. De esta forma, el mantener relaciones con miembros del grupo no aportara nuevos miembros a ste. De aqu surge la prohibicin de unirse con miembros de la misma familia. El proceso de socializacin secundaria se produce desde la adolescencia y a lo largo de la edad adulta y sus agentes socializadores son aquellas instituciones a las cuales el individuo se une en el transcurso de su vida, como la universidad, la empresa o un club deportivo. Durante este proceso lo que el individuo asimila son los role

sociales. Existe una diferencia importante entre el papel y el rol social. Los papeles son las distintas posiciones que un individuo puede ocupar en una sociedad y algunos como por ejemplo el papel de hijo- no son elegidos y otros como el de padre- si. Los role sociales son el comportamiento que acompaa a un papel social. La sociedad espera que un individuo se comporte de una determinada forma de acuerdo con el papel que ocupe y ese ser el rol que se espera de l. Sin embargo, ste es libre de asumir el rol que considere conveniente, y puede comportarse no como la sociedad espera que lo haga, sino cmo el cree que debe de hacerlo. Por eso en la asuncin de los roles sociales la libertad del individuo juega un papel fundamental.

3.- LA CULTURA. La principal caracterstica que distingue al ser humano de los animales es la cultura. De ah que se afirme que el ser humano no es un animal natural, sino cultural. El trmino cultura, tal y como lo conocemos y lo utilizamos hoy en da, se constituye a partir de dos acepciones distintas. Por un lado la palabra alemana kultur, que tiene que ver con el conjunto de ideas y tcnicas de una sociedad y por otro el trmino francs civilisation, que hace referencia a los usos y las costumbres sociales, lo que normalmente se denomina buenas costumbres. La primera de las acepciones se opone a la incultura. Aqul que no posee los conocimientos que componen la Kultur, puede ser calificado como inculto. La segunda de ellas se opone al trmino salvajismo: un salvaje es aqul que no comparte aquellos usos sociales que se consideran como civilizados. Sin embargo, por debajo de estas dos acepciones subyace una ms, que ya estaba presente en la consideracin que los griegos tenan de la "paideia o educacin y que es la que da forma a cualquier concepcin de cultura que se pueda identificar como tal. Segn esta consideracin cultura sera todo aquello que permite y posibilita el desarrollo humano, la humanizacin del individuo. Los conocimientos y los usos sociales sern cultura siempre y cuando permitan esta humanizacin, y no lo sern cuando vayan en contra de ella. Esta consideracin de cultura, que es el fundamento de toda cultura, se opone al trmino barbarie. De hecho, el trmino brbaro es de origen griego. Brbaros eran los que vivan fuera de las fronteras de Grecia, los que no hablaban griego y no compartan su cultura. Puesto que para los griegos, como hemos visto, ser humano era aqul que viva en la polis, los brbaros no eran seres humanos. Un brbaro y un salvaje, por tanto, no seran lo mismo, de la misma forma que alguien puede ser muy culto pero a su vez ser un brbaro. Este es el gran problema que se le plantea a la filosofa alemana posterior a la segunda guerra

mundial: cmo es posible que la sociedad ms culta de Europa, en cuanto a conocimientos y tcnicas, hubiera podido caer en la barbarie de los campos de exterminio. La respuesta que obtienen es que toda esa construccin de conocimientos haba olvidado la base, no serva para el desarrollo humano, sino para marginar y eliminar fsicamente a quienes no la compartieran. De ah que Walter Benjamin dijera que cualquier manifestacin cultural es una muestra de barbarie.

PREGUNTAS

1.- Qu es un individuo?. 2.- Cules son las diferencias fundamentales entre organicismo y contractualismo?. 3.- Explica las diferencias fundamentales entre la teora de Hobbes y la de Locke. 4.- Desarrolla la relacin existente entre las teoras de Hobbes y de Rousseau. 5.- Por qu para Rousseau la sociedad corrompe al ser humano?. 6.- Qu es el contractualismo?. 7.- Todo el mundo sabe que no debe mantener relaciones sexuales con sus padres ni comerse a sus vecinos, ahora bien por qu lo saben? 8.- Si un nio le quita su juguete a otro y su mam le regaa, estamos ante un proceso de socializacin primaria o secundaria?, por qu?. 9.- Un alumno de 2 de Bachillerato descubre que es homosexual. Es un proceso de socializacin primaria o secundaria?. Por qu?. 10.- Qu diferencia existe entre los papeles sociales y los roles sociales?. 11.- Qu es la cultura?. 12.- Existe alguna diferencia entre salvajismo y barbarie?. 13.- Qu diferencia existe entre incultura y barbarie?. 14.- Podemos decir que alguien tiene cultura por ser muy culto?. Por qu?.