Torres - O Neopentecostalismo e o Novo Espírito Do Capitalismo Na Modernidade Periférica

O NEOPENTECOSTALISMO E O NOVO ESPRITO DO CAPITALISMO NA MODERNIDADE PERIFRICA
Roberto TORRES1
A esperana mgica a mira do futuro prprio daqueles que no tm futuro Pierre Bourdieu (1979, p.102). RESUMO : A fragmentao do conhecimento no nutre o esforo
de compreender um fenmeno como o neopentecostalismo brasileiro no quadro de uma anlise do processo de expanso do capitalismo para a periferia. Este artigo prope um esforo nesta direo. A partir de consideraes tericas sobre a expanso e a legitimao do racionalismo moderno para sociedades perifricas como o Brasil, desenvolvida a tese de que a mquina narrativa do neopentecostalismo deve ser compreendida como um novo esprito do capitalismo na modernidade perifrica. Esta tese articula, na trilha weberiana seguida por autores como Pierre Bourdieu, a produo deste novo esprito do capitalismo com a dinmica das classes sociais e a legitimao das clivagens e estilos de vida decorrentes da singularidade da desigualdade social na periferia do ocidente.
PALAVRAS-CHAVE :
Neopentecostalismo. Novo esprito capitalismo. Modernidade perifrica. Desigualdade social.
do
Talvez a principal obsesso da sociologia das religies na Amrica Latina tenha sido a busca de equivalentes funcionais para a tica Protestante como impulso de racionalizao cultural que levou ao esprito do capitalismo. A tese weberiana sobre a gnese e a irrupo do racionalismo moderno, na trilha
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UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora. CEPEDES Centro de Pesquisas sobre Desigualdade Social. Juiz de Fora MG Brasil. 36036-900 robertodtj@yahoo.com.br
Perspectivas, So Paulo, v. 32, p. 85-125, jul./dez. 2007
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interpretativa da teoria da modernizao das dcadas de 1950 e 1960, foi transformada em um modelo de causalidades segundo o qual o capitalismo, em sociedades latino-americanas como o Brasil, dependia de uma racionalizao religiosa semelhante quela que impulsionou o esprito do capitalismo em sua fase gentica. Este paradigma, que toma o caso norte-americano como modelo de acesso modernidade, est presente tanto na reflexo internacional como na interpretao nativa sobre o Brasil. No primeiro caso, podemos lembrar como exemplo o olhar da sociologia das religies norte-americana sobre a funo do protestantismo (em suas vrias vertentes) como estmulo conduta de vida em um capitalismo visto como nascente, ou seja, segundo a reedio da mesma dinmica que pautou sua gnese histrica em alguns pases do Atlntico Norte (BERGER, P ., 2001; MARTIN, 1990). No segundo caso, enquadram-se com perfeio expoentes da tradio culturalista nativa que explicam os dilemas da racionalizao capitalista no Brasil por uma suposta tica Catlica que teria inibido a eficcia do individualismo moderno como conduta de vida bsica para a vigncia de uma sociedade capitalista. Esta tradio, ainda hoje hegemnica na cincia social brasileira, vai de Srgio Buarque de Holanda (1945) a Roberto DaMatta (1981), e toma a noo de personalismo como categoria principal para explicar os efeitos de uma cultura formada na tradio ibrica de rejeio ao individualismo e impessoalidade do capitalismo moderno. O culturalismo da sociologia das religies norte-americana e o culturalismo nativo, endossado pelo vigor da antropologia cultural em nossa esfera acadmica, se casam no pressuposto de que o capitalismo em sociedades perifricas como o Brasil pode ser explicado por um desenvolvimento endgeno. com base neste pressuposto que, por exemplo, o crescimento do protestantismo evanglico (sobretudo o pentecostalismo) na Amrica Latina associado dinmica de um capitalismo nascente (BERGER, P ., 2001). Tudo se passa como se em cada um dos pases perifricos, como os da Amrica Latina e da frica, o desenvolvimento e o vigor do capitalismo dependessem de uma dinmica comandada de dentro. Nem mesmo o flego inovador dos tericos da dependncia parece ter convencido a tradio culturalista de que dinmica do capitalismo na periferia a dinmica de um capitalismo em expanso, cujo impulso histrico deve ser buscado nos paises centrais (CARDOSO; FALETTO, 1970). Por sua vez, a
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fragmentao do conhecimento que isola a sociologia da religio de questes macro-sociolgicas s faz com que os possveis avanos da pesquisa emprica ou da interpretao recortada em nada contribuam para rever o pressuposto culturalista, que continua em vigor, mesmo que em silncio. Rejeitar o olhar ritual da sociologia e da antropologia culturalistas, que desvia a explicao da expanso do capitalismo repetindo um modelo (uma lgica de desenvolvimento) criado para explicar a sua gnese, no significa negar a cultura como dimenso fundamental deste processo de expanso. O desafio terico que se pretende colocar com a crtica radical do culturalismo justamente o de conceber a cultura como parte indissocivel do processo de expanso do capitalismo para a periferia. Para isso, necessrio no menos do que uma mudana de paradigmas com relao ao status da cultura moderna no processo de expanso do racionalismo que emerge no ocidente: ao invs de perceber a cultura segundo a questo weberiana sobre a gnese do racionalismo moderno, perceb-la segundo a questo ps-weberiana da expanso de instituies fabricadas na Europa e nos Estados Unidos, cujo desafio simblico sobretudo o de legitimar os seus efeitos e quase nunca a sua razo de ser, como foi o caso do esprito do capitalismo nascente. isto que podemos chamar de uma anlise do esprito do capitalismo na modernidade perifrica, ou seja, em sociedades cujo destino foi o de importar um racionalismo produzido alhures e no o de fabric-lo internamente. Neste texto, eu gostaria de analisar o crescimento do neopentecostalismo nos ltimos trinta anos no Brasil como exemplo da interpenetrao entre cultura e dinmica de expanso capitalista, em que se produz um novo esprito do capitalismo na modernidade perifrica afinado com a legitimao das hierarquias sociais que resultam da competio individual no mercado.
Cultura, instituies, classes sociais e expanso do capitalismo

A questo ps-weberiana de perceber a interpenetrao entre cultura e expanso do capitalismo o tema que animou o flego de Luic Boltanski e Eve Chiapello (2002b) em sua obra monumental O Novo Esprito do Capitalismo. Apesar de ser uma
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anlise da sociedade francesa entre as dcadas de 1960 e 1990, este livro parece ser um excelente ponto de partida para analisar o novo esprito do capitalismo em sociedades perifricas como o Brasil; principalmente porque o fenmeno cultural que desejo abordar o crescimento do neopentecostalismo se desenvolve junto com uma dinmica de expanso da acumulao capitalista que, a nvel global, a mesma que Boltanski e Chiapello (2002a, 2002b) quiseram explicar a partir da Frana. A tese destes autores que a expanso da acumulao capitalista, com a subordinao do trabalho s demandas de produtividade do capital, depende de ideologias que justifiquem o engajamento com o capitalismo e que tornem este engajamento atraente (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002a). Tal como Weber (2001) analisou as afinidades entre uma tica religiosa e a conduta de vida coerente com a prtica de acumulao de capital na fase nascente do capitalismo moderno, Boltanski e Chiapello buscam compreender como uma certa viso de mundo, influente em pases como a Frana desde a dcada de 1960, pde ser convertida em justificao para a fase contempornea de acumulao capitalista. Trata-se, como na sociologia das religies de Weber, de perceber as afinidades eletivas entre racionalizao cultural e racionalizao societal, entre os impulsos de sistematizao valorativa realizados por heterodoxias intelectuais e a institucionalizao destes impulsos em constelaes de interesses e sentidos que difundem uma conduta de vida para outros estratos sociais.2 O conceito de esprito do capitalismo aponta exatamente para esta interpenetrao entre cultura e instituies, a qual se d na dimenso da conduta de vida dos indivduos e de sua coordenao coletiva. A conduta de vida central na anlise de Bolstanski e Chiapello (2002a) na medida em que s ela pode expressar o engajamento com as relaes de trabalho e os estilos de vida exigidos por um novo regime de acumulao e expanso do capital. Para este engajamento necessrio que os indivduos vejam nas prticas rotineiras e institucionalizadas respostas para as trs dimenses que formam o esprito do capitalismo: 1) um entusiasmo associado liberao que o capitalismo anuncia; 2) formas de segurana prometidas tanto para o trabalhador como para sua prole e 3) que o capitalismo mostre-se coerente com
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Sobre a relao entre as dimenses da criatividade e da conservao no processo de racionalizao da cultura e sua posterior institucionalizao, ver: Eisenstadt (1992).
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noes partilhadas de justia e do bem comum (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002a, p.3-4). Na medida em que o esprito do capitalismo rene estas trs dimenses ele tanto justifica como delimita as regras de acumulao e competio. Para tematizar as transformaes histricas no esprito do capitalismo, Boltanski e Chiapello recorrem noo de regimes de justificao (Cit o termo em francs), formulada por Boltanski e Thvenot. Os regimes de justificao so, basicamente, gramticas dotadas de um princpio de equivalncia que avalia as pessoas e suas contribuies, definindo condies de grandeza e rebaixamento para quem se submete a um teste pragmtico concebido para determinar o valor diferencial dos indivduos. Com um leque de sete tipos ideais de regimes de justificao3, os autores analisam a emergncia, na Frana, do que chamam de novo esprito do capitalismo. Cada um destes regimes pode servir de referncia para a conduta de vida dos indivduos por meio de um teste legitimo em que esto definidas as armas que podem e as que no podem ser empregadas. Mas estes testes legtimos, lembram os autores, nunca existem de forma pura na realidade; sempre h a possibilidade de que o princpio de equivalncia de cada regime de justificao torne opacas uma srie de armas que os agentes, claro, no percebem na hora de conferir o seu assentimento s regras do jogo. Neste sentido, a vigncia de um regime de justificao vai depender de sua capacidade de convencer os indivduos de que os testes levam em conta apenas as armas definidas de antemo, e no qualquer tipo de artifcio. S assim os agentes aceitam como legtimo um princpio de equivalncia. Quando no so definidas as armas que os indivduos podem empregar, trata-se de um teste de fora. Neste caso, permiti-se o uso arbitrrio de todo e qualquer artifcio. Na passagem de um regime de justificao para outro, os agentes questionam a validade dos testes legtimos de dois modos: ou eles apontam atuao
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Boltanski e Thvenot imaginam a diferenciao de seis regimes de justicao nas sociedades modernas: 1) o regime da inspirao, baseado no princpio da autenticidade; 2) o regime domstico, baseado no desempenho de papis pessoais; 3) o regime de Renown, baseado na capacidade de agregar opinies; 4) o regime cvico, baseado na expresso da vontade de uma coletividade; 5) o regime de mercado, baseado na obteno de riqueza e 6) o regime industrial, baseado na produtividade do trabalho. Mas para compreender o novo esprito do capitalismo na Frana, Boltanski e Chiapello (2002a, p.10) julgaram necessrio acrescentar um stimo regime de justicao: o regime de projetos, baseado na noo de atividade, a qual desfaz, no nvel do discurso, a dicotomia entre trabalho e no-trabalho. Atividade a disposio de se engajar em novos projetos, de assumir riscos em empreitadas de curto prazo e multiplicar a rede de relaes pessoais. Neste regime melhor quem mais exvel e adaptvel.
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de foras ilegtimas que decidem o resultado dos testes ou eles rejeitam por completo a validade de um determinado teste. Estes questionamentos so eficazes quando trazem luz uma srie de situaes em que os testes so decididos por armas que os agentes no reconhecem como legitimas para a disputa. No argumento de Boltanski e Chiapello (2002a), questionamento e justificao so prticas dinmicas que se sucedem no tempo. Do mesmo modo que a tematizao das foras ilegtimas sempre pe em xeque a legitimidade de um teste, e portanto, de um regime de justificao, vanguardas tambm esto empenhadas em responder a estas crticas e assim reconstituir, se necessrio em um outro regime, a justificao de determinadas prticas. A crtica ao capitalismo to antiga como o prprio capitalismo. E onde no h critica no h necessidade de justificao. Como diria Weber, no h ortodoxia sem heterodoxia. exatamente desta dinmica entre crtica e justificao que surge um novo esprito do capitalismo. Ao longo de sua histria, o capitalismo tem conseguido engajar os indivduos com as relaes de trabalho e os estilos de vida condizentes com sua expanso medida que consegue responder s crticas, apelando para um regime de justificao diferente ou restabelecendo a legitimidade daquele vigente. Mas, como indica o modelo terico seguido por Boltanski e Chiapello (2002a), esprito do capitalismo no significa apenas a possibilidade de justificar o engajamento com um novo regime de acumulao de capital. Justificar as relaes de trabalho e os estilos de vida exigidos por este novo regime de acumulao significa tambm tornar aceitvel a hierarquia social que se constitui ou que se atualiza como efeito da adeso s novas regras do jogo. Mais adiante pretendo explorar com calma esta relao entre esprito do capitalismo e estratificao social. A prpria experincia da modernizao perifrica vai servir como um laboratrio alternativo para mostrar como a especificidade das clivagens sociais em pases como o Brasil indispensvel para compreender as variaes no novo esprito do capitalismo. Acredito que um fenmeno cultural como o neopentecostalismo possui todos os ingredientes para uma anlise de como a dinmica de expanso capitalista para a periferia do ocidente sempre acompanhada de reconfiguraes ideolgicas profundamente afinadas com a legitimao de desigualdades de classes especficas destes contextos. Voltarei a este ponto.
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No caso da anlise de Boltanski e Chiapello (2002a) sobre a Frana a questo a seguinte: como o capitalismo conseguiu converter uma crtica radical de seus testes durante os anos de 1965-1975 em um novo esprito capaz de assegurar legitimidade para a nova fase de acumulao e explorao do capital sobre o trabalho durante anos de 1985 a 1995? De 1965 a 1975 houve uma onda de crticas ao capitalismo que ameaou drasticamente os ndices de produtividade e de explorao do trabalho. Foram questionados quase todos os testes estabelecidos: diviso dos lucros, hierarquias empresarias e sociais, testes de seleo social (escola, servio militar, recrutamento profissional). Esta crtica pretendia demonstrar a injustia e as foras implcitas que decidiam os testes, por um lado, e a opresso de estilos de vida heteronomamente produzidos, por outro. Seu resultado prtico mais importante foi a recusa dos jovens em aderir aos objetivos das empresas, o que passou a preocupar os empresrios e seus porta-vozes. Para os autores, o desafio colocado para o novo esprito do capitalismo era, em resumo, o de reconquistar o engajamento de uma gerao de pessoas que j no podiam ser convencidas ou motivadas pelas promessas, at ento vigentes, de uma carreira de longo prazo com todas as relaes sociais e estilos de vida implicados nesta opo. Na Frana, a dinmica desta crtica foi conduzida basicamente por dois estratos sociais: 1) trabalhadores industriais, engajados no que Boltanski e Chiapello (2002a) chamam de crtica social da acumulao capitalista; e 2) executivos de elevado capital cultural, engajados numa crtica artstica dos estilos de vida que lhes eram ofertados pelas carreiras nas empresas. Mas o novo esprito do capitalismo no uma combinao lgica de respostas para estes dois conjuntos de crticas. Ele o resultado da subordinao que a resposta exigida pela crtica artstica dos executivos conseguiu exercer sobre quela exigida pela crtica social dos trabalhadores. As empresas e seus portavozes (os pregadores de novos estilos de vida associados a um novo tipo de relao de trabalho)4 contornam a questo da explorao do trabalho levantada pela crtica social atendendo s reivindicaes de criatividade e autenticidade levantada pela crtica artstica dos executivos.
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Os estratos condutores responsveis pela pedagogia prtica do novo esprito do capitalismo seriam, para Bolstanski e Chiapello, os consultores que ensinam as novas formas de relacionamento pessoal no trabalho e fora dele.
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Ao aceitar rever as formas obsoletas de trabalho e os padres rgidos de autoridade, as empresas transformam as exigncias da crtica artstica em ingrediente de um novo regime de justificao difundido com eficcia entre as outras classes sociais (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002a, p.18). O estilo de vida que os executivos queriam legitimar, baseado essencialmente na valorizao das aptides comunicativas, na facilidade de tecer novas relaes e na capacidade de se aceitar o risco e a inovao em toda as dimenses da vida, transforma-se em um modo de vida a que todas as outras classes vo ser motivadas a aderir. Este modo de vida se define pelo regime de projetos em que flexibilidade e adaptabilidade so os termos centrais. Por causa destas caractersticas, o regime de projetos corri as bases da solidariedade de classe tpica do contexto onde a legitimao do capitalismo se fazia, pelo menos em pases como a Frana, a partir de uma combinao do regime cvico com o regime industrial. No chamado pacto cvico-industrial (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002b), o longo prazo das carreiras, e a conseqente possibilidade de que o valor das profisses fosse determinado pela relao de interdependncia entre elas, era o pano de fundo cotidiano da solidariedade de classe. A prpria mobilizao poltica da classe trabalhadora tinha na possibilidade e na transparncia do valor das profisses o seu componente fundamental de motivao e legitimidade. O sistema de proteo e de direitos sancionado pelo Estado de Bem-Estar Social, por sua vez, estava diretamente vinculado generalizao de relaes de reconhecimento social das contribuies e atividades em contextos nacionais. Direitos como a proteo incondicional contra o desemprego s adquirem positividade na premissa de um princpio de equivalncia compartilhado (neste caso, nacionalmente) para determinar a dignidade das profisses e carreiras (HARTMANN; HONNETH, 2006). Esta dignidade se expressa em garantias salariais e benefcios materiais, mas no se justifica na linguagem monetria do mercado. por isso que a disputa no mercado, no contexto dos Estados de Bem Estar, sempre deslocada para etapas determinadas, visando limitar seus efeitos de poder no acesso (que deve ser desmercadorizado em todos os sentidos) a certo patamar de segurana.5
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Uso este termo no mesmo sentido de Bourdieu (1979): um patamar de segurana a posio social referente ao acesso a determinadas condies materiais de existncia que liberam os indivduos de uma subordinao absoluta urgncia da necessidade. Nestas condies, possvel incorporar uma relao
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Com o novo esprito do capitalismo, o regime de projetos substitui as relaes estveis de cooperao e interdependncia por redes em que a mobilidade e o desprendimento so percebidos em termos absolutos. Neste regime os testes legtimos passam a exigir entrega emocional e fidelidade a empreitadas de curto prazo, e em relaes efmeras que no permitem a avaliao e o reconhecimento de atributos que definem o status de uma profisso numa perspectiva de longo prazo. Sem esta perspectiva, os indivduos so motivados a desenvolver disposies descartveis, empregveis na circunstncia de cada projeto de curto prazo e incapazes de pautar relaes de reconhecimento e interdependncia generalizveis de um contexto para o outro. Na impossibilidade do reconhecimento e do sentimento compartilhado de interdependncia serem produzidos no cotidiano do trabalho em equipe, o que resta em termos de solidariedade social o que Richard Sennett (2000, p.134) chama mscaras da cooperatividade que [...] os trabalhadores levam consigo de uma tarefa para outra, de uma empresa para outra. Na medida em que os contedos da crtica artstica se convertem nesta ideologia da flexibilidade e da adaptabilidade a projetos efmeros, o capitalismo ganha seu novo esprito; e assim a possibilidade de um novo regime de justificao vlido no s para os executivos que exigiram o fim do regime anterior, mas tambm para os demais setores (com particularidades importantes que ainda iremos analisar) e classes sociais. O novo esprito do capitalismo resultado da institucionalizao do carisma da crtica artstica ao capitalismo. Com isso, o novo esprito do capitalismo assegura motivao e legitimidade para empreitadas cujo status ultrapassa, no nvel do discurso e da reflexividade, a dicotomia entre trabalho produtivo e no produtivo, ou seja, entre a concepo especfica de trabalho e a concepo indeterminada de atividade:
Diferente do que ocorre no regime industrial (Industrial Cit) onde atividade significa trabalho e ser algum ativo significa possuir uma posio salarial estvel no regime de projetos (Project-oriented Cit), a noo de atividade supera a oposio entre trabalho e no trabalho, estabilidade e instabilidade, remunerao e no remunerao, lucratividade e trabalho voluntrio; entre o que
com o tempo como se o futuro fosse uma promessa concebida e projetada a partir das relaes com o presente. Ver Bourdieu (1979).
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pode ser medido em termos de produtividade e o que no pode ser avaliado segundo o clculo de desempenhos (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002a, p.9).
No limite, os indivduos so interpelados a simplesmente fazer alguma coisa. A prpria busca de novas atividades torna-se critrio que define o valor diferencial da cada pessoa, como se o desempenho diferencial no trabalho no tivesse mais importncia. No limite, esta suposta fuso sugere que ocupaes degradantes como estacionar, vigiar e limpar carros, ou mesmo ser um catador de lixo, so atividades como aquelas dotadas de qualificao e exercidas somente por pessoas que incorporaram algum conhecimento sancionado pela escola. E exatamente na interpretao deste suposto processo de desdiferenciao entre trabalho e atividade que a anlise de Boltanski e Chiapello (2002a) mostra o seu lado frgil. Esta fragilidade tem a ver, essencialmente, com o status deste processo de desdiferenciao como fator para explicar a desigualdade e a estratificao social no capitalismo contemporneo. O processo de desdiferenciao entre trabalho e atividade explica sociologicamente a produo e a legitimao de desigualdades sociais, como pensam os autores, ou isto uma semntica tornada senso comum que acompanha e torna opaca a prpria desigualdade, sem, claro, tematizar o princpio de equivalncia que pauta o valor diferencial dos indivduos? Ao descrever o novo esprito do capitalismo, Boltanski e Chiapello (2002a) concluem que a indeterminao dos atributos valorizados no capitalismo contemporneo, inerentes noo de atividade como prtica que define o valor diferencial dos indivduos no capitalismo do regime de projetos, impede que o pertencimento de classe seja a dimenso primria da estratificao social (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002a, p.19-20; TURNER, 2007, p.412). Agora, o conceito de excluso que explicaria este valor diferencial. Com esta noo os autores se referem valorizao dos talentos e aptides individuais empregveis no engajamento com os projetos e atividades de curto prazo; essencialmente as aptides emocionais e comunicativas da flexibilidade e da adaptabilidade. Segundo eles, a classe no mais um conceito adequado para entender o novo tipo de estratificao social simplesmente porque talentos e aptides so percebidos, e naturalizados, como atributos individuais quase-inatos. Como um diagnstico sobre a corroso da solidariedade de classe esta tese me parece plausvel. Mas como uma tese sobre os princpios
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e a dinmica da estratificao social ela me parece insustentvel. Vejamos. O problema central que a prpria noo de classe social empregada por Boltanski e Chiapello (2002a) nos impede de perceber a opacidade da dominao de classe neste novo capitalismo. Classe social para eles se resume a um sentimento articulado de pertena (TURNER, 2007). Com isso, o foco vai s para a solidariedade de classe, e no para a dominao de classe. Na verdade, os autores tomam a semntica do novo esprito do capitalismo (seu novo senso comum) como conceito para explicar a sua dinmica. Este novo esprito diz que no h mais diferena entre trabalho e atividade e que, portanto, no h mais critrio de produtividade classificando e desclassificando as pessoas a partir do que elas fazem. como se a mais valia relativa no importasse mais na relao entre capital e trabalho; como se qualquer atividade fosse, de fato, desprovida de um enquadramento segundo os critrios de produtividade ancorados na dinmica de acumulao capitalista. Em resumo: os autores franceses tomam a ideologia de que trabalho produtivo no tem mais importncia como teoria para afirmar que o valor diferencial dos indivduos no mais definido por sua produtividade face dinmica do capital. Eles se esquecem de que a ideologia que torna difusa a percepo do que produtivo e do que improdutivo no nivela todo mundo no mesmo patamar de ps-produtividade. E assim no vem como ela torna intransparentes os critrios de produtividade que continuam a hierarquizar as pessoas. Como a classe social pensada somente como mobilizao ou solidariedade de classe no se percebe que os indivduos so classificados ou desclassificados atravs de seu desempenho produtivo no mercado. Por isso, a anlise de Boltanski e Chiapello (2002a) sobre o novo esprito do capitalismo falha em tematizar os critrios que justificam e legitimam a estratificao social na relao dos indivduos com o mercado. Eles no levam em conta que a naturalizao de talentos e aptides, simplesmente chamada de excluso, a prpria dominao de classe tornada opaca pelo novo esprito do capitalismo. Ora, o que talento, aptido, seno a mesma coisa que Pierre Bourdieu (2002) percebeu e nos mostrou como a dominao de classe convertida em desempenho individual, em gosto? E como no perceber que todo talento ou aptido, seja para o capitalismo de hoje ou para o de cinqenta anos atrs, tm a ver com a socializao diferencial
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a que as pessoas tm acesso simplesmente pelo fato de terem nascido em uma famlia e no em outra? Na verdade, a crena implcita na anlise de Boltanski e Chiapello que a distribuio destes talentos e aptides d-se ao acaso, como se a origem social no projetasse os indivduos num futuro objetivamente inscrito (BOURDIEU, 1979, p.8) em que o acaso tem probabilidade de ser sorte para uns a azar para outros. Se a crtica parece simples, porque o equvoco sobre a estratificao social, no qual os autores se deixam levar, realmente simplrio. Este equvoco sobre o fim da classe como categoria central para entender o capitalismo contemporneo o que desvia o olhar dos autores da dinmica de marketizao que permite obteno de lucros, nos projetos de curto prazo, ser a prpria instncia legitimadora da desigualdade (HARTMANN; HONNETH, 2006). No se percebe que, nesta dinmica, critrios como sorte e azar aparecem como gramtica que legitima e esconde as posies e os pontos de partidas assimtricos que fazem a trajetria de uns pender mais para o lado da sorte e a de outros para o do azar (DRGE; NECKEL, 2002, p.105). Este exemplo, alis, ilustra bem o que significa a opacidade da dominao de classe no capitalismo contemporneo: os efeitos da competio no mercado a lucratividade nos projetos de curto prazo se convertem na prpria gramtica que justifica o acesso diferencial dos indivduos a bens e recursos escassos. O carter efmero da avaliao consciente sobre o sucesso no mercado faz acreditar que a posse ou no das disposies para este sucesso tambm efmera. E a opacidade justamente a no percepo de que a efemeridade do modo de apreciar talentos no significa que estes talentos so distribudos de forma aleatria e indiscriminada.
Modernidade perifrica, desigualdades sociais e ideologia do desempenho

Os pases da Amrica Latina e da frica tm em comum o destino histrico de uma modernizao exgena, baseada na importao das relaes econmicas de mercado e nos pressupostos mnimos para a sua crescente hegemonia em cada um destes
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pases.6 A noo de modernidade perifrica serve sobretudo para ressaltar este fato que define a dinmica da construo de sociedades complexas nos pases destes dois continentes. Neste sentido, a dinmica da modernizao perifrica deve ser pensada como o avesso de uma evoluo autnoma de cada sociedade, em que cada uma delas se transforma segundo uma lgica interna. Na grande maioria dos pases latino-americanos e africanos, a importao brusca e acelerada da economia de mercado, e da viso de mundo implcita em sua reproduo cotidiana (BOURDIEU, 1979; SOUZA, 2003), se d a partir de contextos nacionais em que a diferenciao social no pde constituir uma esfera autnoma de moralidade capaz de pautar a conduta de vida em concorrncia com os imperativos do mercado. Trata-se de sociedades que no experimentaram processos internos de racionalizao cultural e religiosa que impulsionassem a formao de vises de mundo dualistas, baseadas na diferenciao de uma esfera tico-transcendente em tenso com o mundo. Portanto, nestas sociedades, a diferenciao institucional, quase que em sua totalidade, foi uma tarefa da prpria expanso do racionalismo ocidental via importao de mercado competitivo, Estado burocrtico e disciplinador, ao lado do conhecimento tcnico e intelectual pressuposto na implantao e reproduo destas instituies fundamentais. Deste modo, outra diferena fundamental aquela entre Amrica Latina e frica, de um lado, e as sociedades ou grandes civilizaes axiais (EISENSTADT, 1982) do Oriente mdio e da sia, de outro, cuja diferenciao institucional e racionalizao cultural foi paralela ao desenvolvimento do Ocidente. Nestas civilizaes axiais, a importao do racionalismo ocidental encontra pela frente uma esfera autnoma de moralidade, baseada na positividade de religies transcendentes em tenso ou afirmao tica do mundo (WEBER, 1967). Ter em mente esta diferena fundamental para reconstruir o processo de modernizao em sua expanso global para a periferia. Ela ajuda a superar tanto o nacionalismo metodolgico (SCHWINN, 2006)
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A constatao de que das esferas de valor que caracterizam a diferenciao institucional do racionalismo ocidental, economia de mercado e cincia so aquelas que menos encontraram restries na sua exportao para o mundo no-ocidental, indica bem como a modernidade pode assegurar sua unidade em metas convergentes capazes de pautar a individualizao e a estraticao social. O complexo cincia (conhecimento)/mercado instaura tanto o espao de competio social como os saberes (o conhecimento que a cincia disponibiliza para a qualicao individual) que vo legitimar vantagens e desvantagens estruturais no acesso aos bens convergentes a partir do desempenho individual. Conra J. Berger (2006).
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que se furta a analisar processos e dinmicas globais, assim como generalizaes imprecisas como a de que, por exemplo, o Brasil seria uma civilizao axial nos moldes da hindu e da chinesa, com uma experincia histrica de racionalizao cultural prprias das grandes religies tico-dualistas. A noo de catolicismo acaba sendo o grande corolrio desta viso (SANTOS, 2006). No caso de pases da Amrica Latina e da frica, a primeira implicao desta diferena a seguinte: a ausncia de uma esfera autnoma de moralidade permitiu a importao do racionalismo ocidental como artefato pronto, ou seja, como uma nova atmosfera de valores e instituies aceita de modo espontneo e sem a necessidade de legitimao perante um pano de fundo tico-transcendente como no caso das civilizaes axiais. O monismo mgico, dominante em pases como o Brasil, isenta o racionalismo importado desta necessidade e define como singularidade deste processo exgeno de modernizao o desafio de legitimar a hierarquia social que se cria com a individualizao das identidades pessoais e estilos de vida face aos imperativos do mercado e do conhecimento. Neste sentido, a legitimao do capitalismo na modernidade perifrica, em pases onde o complexo institucional mercado/ Estado/cincia se instala como artefato pronto, basicamente a legitimao da nova hierarquia social pautada na competio e no desempenho individual no mercado. Enquanto ao esprito do capitalismo (aquele analisado por Max Weber) coube o desafio de legitimar e motivar a razo de ser deste desempenho, sobretudo para os puritanos pioneiros na acumulao de capital na gnese do capitalismo moderno, na periferia o desafio a legitimao das desigualdades sociais decorrentes da competio individual na economia de mercado trazida de fora para dentro. E a legitimao destas desigualdades sociais prprias do capitalismo perifrico que traz a necessidade histrica de um novo esprito do capitalismo, capaz de motivar o engajamento e a reproduo dos estilos de vida do estrato social que define a especificidade da desigualdade social na periferia: trata-se do que Jess Souza (2003, 2006) chama de ral estrutural. O conceito de ral estrutural significa, antes de qualquer coisa, a construo e a perenidade histrica de um estrato social de dezenas de milhes de pessoas dotadas de disposies, demandas e privaes identitrias incompatveis com a forma de ser gente que todos que vivem numa sociedade moderna
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consideram como pr-condio para que algum seja visto, percebido e tratado com a dignidade de um cidado. Segundo Souza (2003, p.166):
essa dignidade, efetivamente compartilhada por todas as classes que lograram homogeneizar a economia emocional de todos os seus membros numa medida significativa, que me parece ser o fundamento profundo do reconhecimento social infra e ultra jurdico, o qual, por sua vez, permite a eficcia social da regra jurdica da igualdade e, portanto, da noo moderna de cidadania.
O adjetivo estrutural empregado na definio do estrato dos subcidados faz aluso justamente reproduo de nossa desigualdade na dimenso da prpria ao social, que Souza apreende a partir do conceito de habitus de Pierre Bourdieu. A naturalizao e a invisibilidade de nossa desigualdade de classe esto direta e internamente vinculadas com a no tematizao de como se constitui e se reproduz um habitus especfico desde a socializao familiar compartilhada pela ral estrutural. Essa ocluso est presente, por exemplo, na ideologia meritocrtica do desempenho e da igualdade de oportunidades que justifica o sucesso e o fracasso dos indivduos no mercado de trabalho (MACIEL, 2007). Por isso, tendo o Brasil como laboratrio, Jess Souza (2007) toma Bourdieu como pensador da periferia capaz de orientar, com seu conceito de habitus, uma sociologia crtica da ideologia da igualdade de oportunidades. E como tal, Bourdieu (1979, p.135) formulou o conceito de habitus justamente na anlise da modernizao perifrica da Arglia, colonizada pelo capitalismo francs, a fim de mostrar como a [...] opresso mais intensa no coincide com a conscincia mais aguda da opresso. No caso dos pases desenvolvidos do centro, que universalizaram as disposies e o acesso qualificao profissional, a noo de habitus traz luz justamente aquilo que no dito pela ideologia da igualdade de oportunidades associada democratizao do conhecimento: que a socializao vivida antes da escola, especialmente na famlia, instaura os esquemas avaliativos e perceptivos com os quais cada indivduo, a partir da insero de classe incorporada naquela socializao, ir tratar, escolher e decidir sua vida no ambiente escolar. Na verdade, as diferenas que comeam a se criar na socializao familiar assumem a forma de um cdigo cifrado no prprio corpo.
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Esse cdigo incorporado, gerador de distines sociais prreflexivas, a instncia de mediao atravs da qual as pessoas passam a escolher espontaneamente aquilo que est mais prximo de seu horizonte de possibilidades e a transformar, como diria Bourdieu (1979), a necessidade em virtude. Mas no caso de pases desenvolvidos, como a Frana que ele analisou, a distino social se d a partir de um patamar de segurana alcanado at pela classe trabalhadora. O gosto por profisses mais ou menos nobres, que vai diferenciar as fraes da classe dominante por oposio ao operariado, por exemplo, pressupe a utilidade produtiva da classe operria. A distino pelo gosto aqui no compromete o valor produtivo das ocupaes realizadas por trabalhadores qualificados. Mas na periferia do capitalismo ocidental, como Bourdieu mostra na Arglia e Jess Souza no Brasil, a ideologia do mrito individual precisa ser capaz, como de fato tem sido, de criar a iluso da igualdade de chances mesmo na circunstncia de que a evidente desqualificao seria, primeira vista, motivo suficiente para a conscincia da descartabilidade e conseqentemente da impossibilidade de chances na competio social. Em pases perifricos da Amrica Latina e da frica a fora da ideologia do desempenho assume a forma de uma semntica do acaso, em que sorte e azar, junto com todos os artifcios para manipular estas duas possibilidades, surgem como critrios que legitimam o fracasso e o sucesso social dos indivduos. A naturalizao e a invisibilidade (SOUZA, 2006) do abismo de classes na modernidade perifrica se define pela incapacidade de perceber como esse abismo j se define no bero, no reconhecimento negado pelo provedor, no capital cultural herdado na famlia. por isso que a invisibilidade dos processos de socializao que produzem esse abismo um elemento central da noo de ideologia do desempenho que Souza (2003) vai buscar em Reinhard Kreckel. Essa ideologia decisiva para legitimar a desigualdade moderna, pois ela que oculta as desigualdades responsveis pelo fracasso e pela desclassificao social antes do sujeito se inserir no mercado de trabalho, ou seja, antes dele se colocar nas relaes fundamentais que consolidam o valor diferencial dos seres humanos enquanto teis e produtivos ou inteis e descartveis. Assim, a noo de desempenho se converte em um princpio legitimador do fracasso e do sucesso: um pano de fundo consensual composto
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pela trade meritocrtica qualificao, ocupao e salrio (SOUZA, 2003, p.170), a qual responsvel por ocultar a atuao de outros elementos na composio diferenciada das ocupaes socialmente reconhecidas. E justamente esta ocultao que confere a esse pano de fundo o seu carter ideolgico. Este pano de fundo oculta o acesso diferencial s ocupaes socialmente reconhecidas medida que no permite tematizar a socializao familiar como dimenso que engendra disposies decisivas pra competir no mercado. o padro de diferenciao da unidade familiar que define a classe social como experincia da qual os indivduos saem mais ou menos armados para lutar pelas armas que vo depois decidir sua vida no mercado de trabalho. Em uma sociedade capitalista, em que a arma decisiva na competio social a qualificao (recurso que define o desempenho diferencial do trabalho produtivo), a disposio de ascender sobre o regime de urgncia das necessidades imediatas e tomar o futuro como uma promessa que motiva uma preparao no presente o pressuposto sem o qual o indivduo j comea como perdedor. O estudo seminal de Bourdieu sobre a entrada do capitalismo na Arglia tematiza exatamente as disposies temporais que, no contexto da Frana por exemplo, j foram universalizadas e esquecidas enquanto fundamento do habitus e do que a prpria condio de necessidade para a classe trabalhadora. por isso que a diferena radical entre estas disposies temporais no aparece na estrutura de classes analisada em seu livro A Distino (BOURDIEU, 2002), e sim neste estudo sobre os sub-proletrios (esta ral estrutural como define Jess Souza) argelinos diante de um mundo que vira de ponta cabea o sentido prtico da relao com o tempo e, particularmente, com o futuro. Para Bourdieu, na relao com o futuro objetivamente inscrito nas condies materiais de existncia que reside o princpio da distino entre o sub-proletariado e o proletariado. Este futuro se inscreve como um projeto arraigado na conduta presente medida que se atinge um umbral de calculabilidade definido pela possibilidade de subordinar a satisfao de necessidades imediatas em nome de um ponto de fuga ausente e imaginrio. Somente quando a presso da necessidade econmica aliviada que o indivduo alcana o patamar de segurana para investir no futuro, ou seja, para racionalizar a conduta de vida a partir de uma hierarquizao calculada de finalidades, onde a expectativa
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de realizao futura justifica e motiva o sacrifcio no presente (BOURDIEU, 1979). Assim, o excludo em termos absolutos das posies de prestgio e reconhecimento social, baseadas no valor produtivo do trabalho, literalmente aquele que no teve futuro. E no ter futuro significa incorporar e praticar no presente a condio de quem, nascido numa famlia com certas privaes que a impedem de ser um refgio do regime de urgncia do presente, destitudo de algo que vale a pena a longo prazo, e que justifica e motiva o domnio do presente com o intuito de planejar este devir. Os sub-proletrios, esta armada de serventes igualmente desarmados, so uma classe de pessoas que vivem para o presente, presas urgncia das necessidades imediatas e condenadas a ver o futuro como fonte do improvvel, sobre o qual apenas foras incontrolveis podem atuar. Estas foras fazem do futuro um jogo de azar em que o sucesso de uns e o fracasso de outros surge como arbitrariedade do acaso: [...] cada um com sua sorte, cada um tem seu destino, essas frmulas estereotipadas traduzem a experincia do decreto arbitrrio que faz com que um seja um desempregado, e o outro um trabalhador. (BOURDIEU, 1979, p.55-56). Assim, no contexto de privao de um futuro como uma promessa enraizada no domnio sobre o presente que se define o habitus de uma classe de desclassificados e descartveis, cuja vida conduzida como aposta no seno a virtude aparente de quem precisa contar com a necessidade do acaso para fugir do destino de fracasso e rebaixamento social. No contexto tradicional e pr-capitalista, em que no h diferena entre trabalho e atividade simplesmente porque no se calcula o desempenho individual em termos de produtividade, a ausncia de um futuro como se fosse uma promessa condio e efeito do prestgio e do reconhecimento social. No possvel desejar e planejar um futuro de ascenso social sem ser desonrado com o estigma de querer empobrecer e rebaixar os demais. Aqui, a diferena fundamental meramente entre cio e ocupao, e nunca entre trabalho produtivo e improdutivo. E sob nenhum aspecto relevante e inteligvel o desempenho do indivduo, assim como a relao com o tempo, que o pano de fundo deste desempenho. Com a entrada das relaes econmicas, particularmente do dinheiro como expresso do desempenho diferencial do trabalho produtivo de cada um, a privao do futuro sempre se associa com a descartabilidade vivida no presente. Descobrir a produtividade
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do trabalho significa instaurar a raridade do emprego para aqueles que, imersos na urgncia do presente, no podem conceber e assim planejar a valorizao de seu desempenho ao longo do tempo. Quando o clculo torna inteligvel um princpio de equivalncia para determinar a produtividade do desempenho de cada indivduo, ele torna tambm visvel, como efeito da operao deste princpio de equivalncia, a descartabilidade dos indivduos improdutivos e inteis. Mas o prprio habitus desta classe de indivduos descartveis que se encarrega de engendrar uma viso de mundo que legitima os efeitos e assim a totalidade da hierarquizao social entre classificados/produtivos e desclassificados/improdutivos. Para esta ral estrutural,
[...] o desemprego no compreendido como um aspecto de uma conjuntura econmica e social, mas como obra de uma espcie de Deus mau e oculto que pode se encarnar, segundo as circunstncias, nos europeus, nos espanhis, nos franceses, na administrao, no governo, neles, naqueles, nos outros. (BOURDIEU, 1979, p.89-90).
A busca de bodes expiatrios vem para explicar, de algum modo, a fora incontrolvel dos mecanismos opacos de rebaixamento social que operam atravs da descartabilidade para o trabalho produtivo. E a opacidade dos artefatos prontos que chegam classificando e desclassificando pessoas atravs da qualificao ou da desqualificao incorporadas reforada quando os efeitos dos mecanismos de poder destes artefatos so tomados como causa da desigualdade social que estes mecanismos produzem. Ora, o que Bourdieu (1979) percebe nesta modernizao capitalista de fora para dentro na Arglia a produo de uma verso heterodoxa e radical da ideologia do desempenho, atualizada em uma semntica da religiosidade mgica, profundamente eficaz em dourar os efeitos da competio social com a aura necessria para justificar toda a dinmica de hierarquizao inerente a esta competio. Nesta semntica, [...] a vida vivida como jogo de azar faz surgir poderes impessoais e personalizados, onipresentes e localizados, benficos e malficos, que movem e animam o universo social. (BOURDIEU, 1979, p.90). A posio impossvel que os sub-proletrios ocupam no espao social cotidianamente ritualizada em apostas na mira do impossvel, [...] como para mascarar ou compensar, por uma operao substitutiva, uma
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derrota e uma demisso subterraneamente reconhecidas. (BOURDIEU, 1979, p.91). No contexto de competio individual no mercado, ainda que nas franjas do trabalho desqualificado, incerto e mal pago, esta semntica mgica legitima o desempenho individual como sorte ou azar de acordo com a correo ritual de cada um em se proteger das foras incontrolveis que trazem o infortnio ou se aproximar daquelas que trazem a graa e a fortuna. A arbitrariedade do sucesso e do fracasso, o futuro que foge ao domnio de todos aqueles condenados a descartabilidade de um presente vivido em regime de urgncia, enseja um desempenho individual no sentido da mera diferena entre quem se esfora ou no para transformar o acaso em sua prpria sorte. Na semntica mgica, este desempenho se resume na diferena em emular e apostar na vitria ou se resignar e aceitar a derrota. Cria-se, com isso, uma diferenciao em que a prpria busca o critrio que distingue fraes dentro da mesma subclasse de indivduos descartveis (BOURDIEU, 1979). Estar empenhado na busca ou ter desistido dela, a utopia mgica de um lado e a resignao fatalista de outro, surgem como critrios que, ao mesmo tempo em que ofuscam a conscincia do desemprego e da descartabilidade, pautam a afirmao reativa dos aficionados pelas apostas com as foras do acaso sobre aqueles j resignados com o fracasso e com a nulidade social. Deste modo, a emulao mgica constri uma fantasia substitutiva para a descartabilidade social a partir da iluso sobre a indiferena entre trabalho e atividade. Fazer qualquer coisa ou no fazer nada; este cdigo binrio que permite a diferena entre as fraes de classe da ral estrutural, como se a produtividade do trabalho e o desempenho diferencial de cada profisso no fossem mais o princpio de equivalncia dividindo teis e inteis, trabalhadores produtivos e sub-proletrios descartveis, independentemente da disposio para resignao ou para os devaneios sobre a impossibilidade do futuro. Se no contexto prcapitalista esta fuso entre trabalho e atividade era o verdadeiro fundamento de um modo de vida alheio ao valor diferencial do desempenho de cada indivduo, em um contexto capitalista ela a ideologia tpica daqueles que, para legitimar a prpria vida enquanto competidores no mercado, precisam esquecer sua descartabilidade objetiva, ou seja, que so despossudos das armas que decidem a disputa.
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O consumo desta ideologia do esforo ritual, da emulao mgica da vitria como forma de esquecer o fracasso, no uma peculiaridade dos sub-proletrios argelinos estudados por Bourdieu. O mesmo tipo de emulao ideolgica visando transformar o acaso na sorte do dia a dia atrai, no Brasil, a ral estrutural que sustenta o crescimento do neopentecostalismo e seus servios de cura mgica. O neopentecostalismo uma inveno brasileira feita a partir de uma reinterpretao da doutrina do pentecostalismo, com outros suportes institucionais e sociais ausentes na prtica da crena pentecostal.
Neopentecostalismo, ral estrutural e novo esprito do capitalismo

O movimento religioso conhecido como pentecostalismo surge nos Estados Unidos no incio do sculo XX e , em grande parte, herdeiro da Reforma Protestante do sculo XVI. o ltimo dos trs grandes impulsos da Reforma, depois do puritanismo e do metodismo. Seu surgimento pode ser entendido como uma reforma a partir da Reforma Protestante Puritana, embora alguns dos aspectos centrais de sua mensagem religiosa difiram claramente das posies defendidas pelas denominaes que surgiram com o movimento reformador liderado por Calvino. Talvez o ponto mais significativo a esse respeito seja a forte nfase que o pentecostalismo concede, desde o seu nascimento at a contemporaneidade, aos chamados dons do Esprito Santo. Como herana direta do metodismo wesleiano e do movimento holiness, os pentecostais pregam, baseados em Atos 2, que Deus atravs dos atributos carismticos do Esprito Santo como o de falar em lnguas estranhas, o da cura e o de discernir espritos age entre os fiis curando enfermos, realizando milagres e distribuindo bnos espirituais e materiais. A expanso do pentecostalismo constitui um fenmeno de alcance mundial e, apesar de ter nascido na sociedade mais rica e desenvolvida do mundo, espalha-se com muito mais fora nos pases em desenvolvimento do sul do Pacfico, da frica (LAURENT, 2001), do leste e sudeste da sia e, especialmente, da Amrica Latina (MARTIN, 1990). Neste ltimo continente, o crescimento do neopentecostalismo vertente tipicamente brasileira do pentecostalismo clssico vem sendo alvo das preocupaes
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da cria romana. Nunca na histria dos pases desta regio uma vertente no-catlica representou uma ameaa to grande hegemonia romana no campo da religiosidade popular. Nesses pases perifricos, as igrejas pentecostais recrutam a maior parte de seus fiis entre os setores rurais mais pobres e especialmente entre as camadas urbanas de baixa renda e pouca escolaridade. Segundo o socilogo Peter Berger (2001), a exploso do protestantismo evanglico e o amplo ressurgimento do islamismo em escala mundial constituem os dois maiores fenmenos a serem explicados pela sociologia da religio nos dias atuais. Para ele, tal fenmeno religioso j se configura como algo intrinsecamente ligado s peculiaridades das modernas formas perifricas de capitalismo, inclusive podendo se postular que [...] esse tipo de protestantismo robusto tem conseqncias comportamentais que, em sua maior parte inintencionais, tm uma afinidade com as exigncias do nascente capitalismo. (BERGER, P ., 2001). A chegada do pentecostalismo no Brasil foi quase concomitante com o seu surgimento nos Estados Unidos. L ele surgiu em 1906 e aqui em 1910, quando missionrios fundaram a Congregao Crist no Brasil. No ano seguinte foi fundada a Assemblia de Deus. Essas duas denominaes representam a primeira das trs ondas expansionistas do pentecostalismo no Brasil, segundo a elucidativa subdiviso proposta por Paul Freston (1994). Esta primeira onda expansionista, classificada como clssica, foi absoluta entre 1910 e 1950. Suas caractersticas principais tm a ver com uma rejeio radical e sectria do mundo, construda reativamente em relao ao modo de vida das classes mdias secularizadas: rechaavam o uso do rdio e de atributos de vaidade que ressaltavam a beleza feminina, do mesmo modo, condenavam a participao em festas e outras atividades que fossem tidas como do mundo. Mais frente, veremos que esse ressentimento eticamente delimitado a partir do ascetismo religioso, que os pobres a maioria do campo dirigiam s classes mdias, vai ser transformado, pelo neopentecostalismo, num ressentimento das classes mdias baixas e pobres urbanas contra o fracasso na busca pelos bens e prazeres deste mundo. No pentecostalismo clssico, como todas as esferas mundanas eram percebidas como seara do diabo, criou-se uma rejeio clara da vida poltica, vista como marcada pelos vcios e artimanhas
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do pecado. Essas teses eram sustentadas pela crena do iminente retorno do Senhor Jesus Cristo e suas recompensas no paraso. Outro suporte teolgico caracterstico da primeira onda expansionista em comparao com as demais ondas o falar em lnguas estranhas, o dom das lnguas que j citamos anteriormente. A segunda onda expansionista, chamada de deuteropentecostalismo, tem como ncleo difusor o Estado de So Paulo, no incio da dcada de 1950. O seu surgimento no resultado de uma evoluo das igrejas pentecostais clssicas, mas sim da ao de missionrios estrangeiros com outra orientao teolgica. A principal novidade foi a nfase na cura divina, o que lhe conferiu um significativo aumento do nmero de fiis, transformando o pentecostalismo numa religio de visibilidade nacional, diferentemente da primeira onda, em que os crentes viviam como prias, reclusos em suas agremiaes e duramente discriminados pelos catlicos e pelos protestantes histricos (NOVAES, 1994). O crescimento do nmero de seguidores, assim como sua visibilidade, tambm fruto de sua ao proselitista mais agressiva voltada para a grande massa, usando o rdio e a exibio de grandes cultos a cu aberto como meios principais de propaganda de sua f. Nesta fase h, alm de tudo, uma fragmentao denominacional no presente na primeira. A terceira onda expansionista, chamada de neopentecostalismo, apesar de manter muitas caractersticas das ondas anteriores, sobretudo da segunda em que muitos aspectos como o uso proselitista da mdia so radicalizados , traz consigo elementos totalmente novos, notadamente aqueles que se referem ao da religio no mundo. O neopentecostalismo tem como ncleo central de expanso no Brasil o Estado do Rio de Janeiro. Na dcada de 1970 surgiram as primeiras igrejas desta vertente, oriunda da ao de missionrios norte-americanos que inovaram o discurso religioso brasileiro a partir da divulgao da Teologia da Prosperidade. Esta Teologia reafirma uma concepo de divindade j presente no imaginrio religioso de nossa sociedade, cuja fora se manifesta exatamente mediante benesses materiais concedidas aos fiis, como recompensa pela adorao bajuladora. Deus passa a ser percebido como terapeuta das mazelas deste mundo, pois cura doenas, concede prosperidade econmica e at mesmo conforto afetivosexual aos seus seguidores. No se tem mais que aguardar uma
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existncia inteira de sofrimentos e privaes de todas as ordens para somente depois alcanar o gozo num mundo que transcende este em que vivemos. Agora os fiis seguidores alcanam certos gozos de ordem material que so em parte a comprovao de que Deus est do seu lado. Os neopentecostais reinterpretaram o sentido do sofrimento, conferindo-lhe um valor indito na histria do cristianismo. Ao invs da positividade moral encontrada nas grandes teodicias do sofrimento, tendo no cristianismo a cruz como o seu maior smbolo, o sofrimento agora volta a ser o sinal da desgraa, do abandono da divindade em relao a uma determinada pessoa, e acima de tudo da falha ritual que permite ao infortnio se instalar de forma conclusiva na vida de algum. As recompensas projetadas no mais alm, no paraso post-mortem, raramente so lembradas na liturgia neopentecostal: a teologia da prosperidade resulta numa teologia prtica que projeta as metas para este mundo. A prosperidade material e, por conseguinte, o acesso ao consumo das maravilhas do mundo moderno, permitindo um gozo aqui e agora, so perseguidos como uma recompensa por aqueles que servem e financiam a obra do Senhor. Os fiis no devem mais aceitar viver como prias virtuosos, completamente excludos dos prazeres mundanos, nem rejeitar, de forma ressentida, o comportamento das classes dominantes. Esta ltima caracterstica revela a oposio que o neopentecostalismo tem em relao ao momento de surgimento do pentecostalismo, ou seja, o abandono do ascetismo de rejeio de mundo caracterstico do perodo denominado clssico.7 A Teologia da Prosperidade advoga que o cristo, alm de liberto do pecado original pelo sacrifcio expiatrio de Cristo, tem o direito, j nesta vida e neste mundo, sade fsica perfeita, prosperidade material e a uma vida abundante, livre do sofrimento e das artimanhas do diabo (MARIANO, 2003b, p.242). Com isso, a figura do diabo tambm ganha uma outra interpretao, assumindo um papel de maior destaque e importncia. implementada uma luta contra o diabo e seus aliados, j que so eles que causam todos os males, tanto os de ordem material e econmica como os de ordem psquica (espiritual), que na maioria das vezes resultam
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preciso destacar que o ascetismo, como um mtodo de conduta de vida que tem validade para alm de qualquer contexto particular, cede lugar a uma conduta ritualmente adaptativa. A diferena desse racionalismo adaptativo em relao ao ascetismo que a conduta adaptativa no avalia os modos de ser e agir com uma viso de mundo que transpassa qualquer situao particular em que o el tenha que se adaptar.
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num estado de conformismo e resignao com o malogro na vida material. A figura de Deus, ou como chamado na Igreja Universal do Reino de Deus, o Pai das Luzes (linguagem nitidamente oriunda das religies afro-brasileiras, o que muito comum), agora a fora mgica que liberta os fiis da ao maligna do diabo e de seus servidores, concedendo aos seus fiis, antes das benesses materiais em si, a fora para no aceitar o sofrimento, para no se acomodar com a pobreza, pois seria essa resignao com o fracasso o grande sinal da vitria conclusiva do mal. Esta oposio reativa em relao postura resignada e fatalista de quem fracassa na busca pelo sucesso na vida alimenta a mesma ideologia da desdiferenciao entre trabalho e atividade que Bourdieu encontrou entre os sub-proletrios argelinos no final da dcada de 1950. Dentro da mesma massa de indivduos descartveis para as posies produtivas socialmente reconhecidas, este discurso permite diferenciar aqueles que fazem alguma coisa para sair do fundo do poo daqueles j conformados com a desclassificao social; mesmo que fazer alguma coisa possa significar uma atividade improdutiva tomada menos como estando ligada a seu produto do que como o oposto a no atividade. O ndice que demarca a fronteira entre atividade e no atividade a prpria disposio de lutar e de emular a vitria nos rituais de cura da Igreja. Com isso, o fracasso aparece como uma condio definida somente para os que no puderam, no podem ou foram desleixados em buscar a fora divina na luta contra o mal. A banalidade com que se atingido pelos encostos no sintoma da condio de fracasso, desde que o sujeito se proteja e se alie adequadamente obra divina de vencer o mal, por um lado, e possa evitar o conformismo e a resignao com a desgraa, por outro. Fundada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro em 1977 por Edir Macedo, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a maior representante do neopentecostalismo, em todos os aspectos essenciais dessa terceira onda de expanso evanglica pentecostal, no Brasil. Atualmente, os servios de cura da Igreja Universal mostram, da forma mais acaba e radicalizada at ento existente, a eficcia obtida pela juno entre religiosidade popular mgica, indstria cultural de ponta na oferta e no consumo dos bens religiosos, e racionalidade empresarial em toda a dinmica de expanso planejada da Igreja.
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Os servios de cura ganham eficcia numa dinmica social em que a auto-imagem do fracasso individual encarna tudo que deve ser combatido e evitado. Estes servios so consumidos numa mquina narrativa que dilui essa auto-imagem degradante, dizendo que todas as mazelas que envolvem a vida econmica, afetiva, familiar e a sade foram produzidas por encostos; e que a busca de socorro espiritual na IURD traz a soluo para isso na medida em que capaz de fornecer proteo ao indivduo contra as investidas destes agentes do mal, ou pelo menos de aliviar a narrativa individual de assumir o fracasso como fruto de sua condio: ele sempre pode ser zerado como um tropeo, do qual se pode sair ileso. O elemento socialmente dinmico de todo esse processo a possibilidade de separar uma quase espcie de fracassados daqueles que apenas tm sido atormentados pela presena reincidente dos encostos em sua vida. O critrio principal, como vimos acima, a disposio para a luta e a competio que os fiis so incitados a desenvolver em oposio queles que, com seu conformismo e resignao, j se renderam s foras do mal. Com isso, cria-se uma oposio reativa em relao aos setores da ral estrutural que parecem no querer mais a competio, que adotaram uma atitude passiva em relao ao fracasso. Ora, exatamente essa dinmica entre passividade e reatividade, ao distinguir fraes de classe na massa pauperizada ou em vias de pauperizao, que vai ser projetada na busca de socorro espiritual e no consumo dos servios de cura mgica, segundo os parmetros prprios da indstria cultural. So todos aqueles setores pobres e a baixa classe mdia em risco de decadncia que vo buscar este socorro e este servio de cura como forma de emular e manter a disposio de luta, empreendedora, que os separa dos desvalidos j rendidos ao desnimo e passividade. como uma empresa de servios de cura mgica, operando com a lgica da indstria cultural, que a Igreja Universal consegue capitanear essa dinmica de luta simblica entre os setores excludos. Tal como na IURD, todos os produtos ofertados pela indstria cultural anunciam um sucesso, um prazer e uma realizao que sempre deve ser adiada pelo acaso, mas que, no entanto, afirmada de modo reativo com a emulao da disposio para competir pelo sucesso em oposio passividade daqueles que j aceitaram o fracasso. A idia de que o fracasso (infortnio),
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ou o sucesso (sorte), so distribudos ao acaso permite ao fiel uma identificao reativa com algo que est acima do verdadeiro fracasso, identificao esta que mostra todo seu carter narcsico ao assegurar aos indivduos que eles [...] absolutamente no precisam ser diferentes do que so e que poderiam ter o mesmo sucesso sem exigir deles aquilo que se sabem incapazes. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.136). Para a eficcia desse processo, basta a emulao bem-sucedida da disposio para lutar contra o conformismo e a resignao. Dessa forma, na mesma proporo em que convida seu pblico de fiis a requerer seu sucesso e a parar de sofrer, a IURD advoga que os encostos causadores do sofrimento agem ao acaso, que so onipresentes e que podem voltar a qualquer momento. Contra essa onipresena policntrica, cotidiana e imanente das foras do mal, resta ao indivduo duas sadas: financiar a guerra espiritual promovida pela IURD (o que uma das justificativas para a cobrana do dzimo) e estar sempre ritualisticamente protegido atravs das idas constantes s sees de descarrego, ou usando objetos mgicos como o chamado banho do descarrego. Com o consumo destes servios de cura, cria-se uma identificao narcsica dos indivduos com a fora divina capaz de controlar as regras do acaso. Esta identificao alimenta-se da promessa de que possvel obter a prpria sorte atravs de uma relao bem sucedida com o Deus que controla o acaso. A relao instrumental com a divindade visando ter algum domnio sobre foras reconhecidas como incontrolveis faz da mquina narrativa da Igreja Universal uma verdadeira empresa de servios de cura mgica, especializada na motivao dos indivduos para a competio social. E aqui a magia no seno a forma historicamente existente com a qual a indstria cultural, de posse dos contedos de verniz religioso, hoje ensina a seus adeptos como melhor se render realidade inexorvel. A primeira coisa tirar do caminho qualquer objeo a essa realidade; principalmente se essas objees possam deixar vir luz aos indivduos socializados na escria da sociedade capitalista as mutilaes que a vida degradante neles acarretou. Os que pedem socorro espiritual na IURD precisam saber que o acaso de seus infortnios ou de suas bem-aventuranas, que as sees do descarrego pretendem controlar, j algo mais confortvel do que o fracasso definitivo e magicamente incontornvel na
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vida dos que no puderam se proteger contra o mal. nesse sentido que o acaso, ao permitir que o otimismo da vontade vislumbre a sorte como possibilidade, pressupe o planejamento do infortnio conclusivo para aqueles que no s no contam mais com a sorte, mas tambm podem ser a fonte imediata dos feitios e malefcios contra os que esto melhores do que eles. A identificao narcsica que a cura mgica da IURD permite criar de forma reativa ao fracasso implica um forte obstculo narrativo ao desenvolvimento de uma atitude de solidariedade com o fracassado e socialmente rebaixado. Esse obstculo reside no reforo discursivo da disposio de romper a empatia com o outro, ou seja, a disposio afetiva de ver o mundo com os olhos do outro (JOAS, 2004, p.397). No caso do fracassado, a ausncia de empatia se mostra na recusa em compreender as razes internas para o conformismo e a resignao, tpica de quem j aceitou em grau mximo e realista a impossibilidade de ser gente lutando na competio social. Como essas razes so explicadas pela ao de encostos, de males dos quais preciso manter a devida distncia, e principalmente por que a sensao de vitria contra eles depende da identificao reativa de pessoas que no conseguiram venc-los, o perdedor enquadrado na imagem de um bode-expiatrio. No limite, muitos desses perdedores, vizinhos dos que recusam essa condio, so apontados como autores de feitios, olho grande e inveja, que atraem os encostos para a vida de quem est melhor e tem o que eu no tenho. Essa sutil diviso responsvel por criar uma separao poltica nas classes subalternas, porque a compulso em combater as causas do fracasso colocada nos termos de uma atitude reativa em relao aos seus efeitos no modo de vida e no habitus especfico dos fracassados. Portanto, na dinmica das classes sociais, a eficcia da mquina narrativa da Igreja Universal est ligada demanda simblico-ritual de emular a vitria, de incitar a luta secular pelo sucesso e rejeio implacvel do fracasso. Neste sentido, o sucesso desta mquina narrativa s se explica a partir da dinmica de classes se esta for considerada a partir das chances de ascenso ou rebaixamento social que se colocam no horizonte dos sujeitos.8 Desde a dcada de 1970, duas camadas sociais se
Weber percebeu a necessidade da dinmica como elemento central para denir a classe social Segundo ele, numa denio quase nunca lembrada (SMITH, 2007), [...] uma classe social consiste na totalidade daquelas situaes de classe entre as quais uma mudana pessoal, na sucesso das geraes, facilmente possvel ou costuma ocorrer tipicamente. (WEBER, 2000, p.101). O que ele no fez foi sistematizar
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destacam entre os fiis da IURD quanto a esta dinmica: 1) os pobres de baixa escolaridade, vivendo o risco do rebaixamento marginalidade e delinqncia; e 2) as baixas classes mdias, com seus propsitos de ascenso social ameaados e assombradas pelo fantasma da pauperizao que em geral compartilham as mesmas periferias e subrbios de nossas mdias e grandes cidades com os pobres. Estas fraes de classe constituem os mais importantes estratos condutores dispostos a consumir os servios de cura da Igreja Universal. Na IURD, a chamada teologia da prosperidade tem, acima de tudo, o sentido prtico de recusar o fracasso pare de sofrer! como forma de delimitar a identidade social por oposio reativa a um exemplo negativo que, claro, s pode ser a imagem do fracassado, daquele que no pde fugir das artimanhas dos encostos e de sua ao indiscriminada e constante: [...] a teologia da prosperidade, antes mesmo de ser uma ideologia da ascenso social tendencialmente fantasiosa, [...] e dirigida sobretudo s baixas classes mdias empobrecidas, um discurso de recusa vitimizao. (DOZON; CORTEN; ORO, 2003, p.35). muito difcil avaliar em que medida a efetiva ascenso social, em termos econmicos, responsvel pela eficcia do discurso iurdiano. O fato que o poder deste discurso se amplia juntamente com o alvo que prope combater. Quanto mais se repete que os encostos esto por a distribuindo sofrimento e fracasso em suas diversas variaes, mais se torna urgente, para os que se percebem na alada destes encostos, a busca de socorro espiritual nos servios de cura e nas sees de descarrego da Igreja Universal. Ou seja, preciso que haja o risco constante da incorporao aleatria e indiscriminada do fracasso9 para que a eficcia da cura mgica iurdiana seja construda. Dentre os vrios crculos de fiis e freqentadores da IURD10, muito significativa, nos cultos semanais, a excluso deliberada
conceitualmente esta dinmica do ponto de vista da teoria da ao, como o fez, por exemplo, Pierre Bourdieu (1979) com a noo de habitus.
9 interessante observar que, no vocabulrio neopentecostal, o termo fracasso no se refere apenas ao fracasso econmico, mas a todo tipo de malogro que pode atingir a vida de algum. Tive um fracasso na sade, aconteceu um fracasso na vida do meu marido, dizem muitos is em seus testemunhos. 10 O primeiro crculo formado pela base de telespectadores e ouvintes, mais ou menos ocasionais, e os assistidos pelas obras sociais da Igreja; o segundo, por aqueles que, para acompanhar um parente ou por um impulso repentino, entram na Igreja e para l voltam eventualmente; o terceiro circulo abarca os participantes das correntes da prosperidade, da famlia, da cura, da libertao etc., onde h uma correspondncia para os dias da semana em todos os pases em que a Universal atua; em seguida, vm os membros disciplinados no batismo (que se repete com o intuito de renovar as foras espirituais) que
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de mendigos, vagabundos e todo tipo de pessoa que tenha a resignao com o fracasso estampada em seu corpo e em seu modo de vida. Todos aqueles cujas marcas do fracasso nos corpos e no modo de vida so muito difceis de serem curadas como mendigos, moradores de ruas, vagabundos, etc. devem permanecer longe da competio demonstrativa dos corpos, durante as sees de cura, onde qualquer estado de resignao com a misria deve ser substitudo por [...] um clima de emulao, de desafio e de vitria, no qual a imagem do perdedor constantemente depreciada. (DOZON; CORTEN; ORO, 2003, p.35). H, portanto, algo que deve ser claramente recusado em relao pobreza e a ameaa de fracasso social: a resignao ao sofrimento, vivncia assumida da angstia causada pelo endividamento, pela desestruturao familiar, pelos problemas de sade, etc. A pobreza obra de Satans e de seus vrios agentes (encostos), e aceit-la uma atitude de cumplicidade com o mal. Por pior e mais dramtica que seja a situao de uma pessoa, ela no pode adotar a atitude realista de aceitar a escassez de chances de possibilidades como motivo para desistir. Para isso cada um incitado a projetar os fracassos em bodes expiatrios como os encostos, e a inseri-los em uma nova narrativa na condio de simples e meros tropeos, dos quais possvel sair quase ileso e comear do zero a luta pelo sucesso. A externalizao e a projeo do fracasso, alm de pressupor uma concepo mgica do modo de ser e agir dos agentes do mal (a ao inadvertida dos encostos) precisa contar com um bode expiatrio bem concreto, uma classe de pessoas que forma, por assim dizer, uma espcie vitimada pelo infortnio e, acima de tudo, conformada com essa condio. Neste sentido, a excluso dos mendigos, dos moradores de ruas e de todos aqueles que parecem j ter se rendido ao infortnio do fracasso, tem justamente a funo de otimizar um discurso de incitao luta, competio e vitria. Mas se esses desafortunados devem ficar de fora da emulao agonstica do sucesso e do desempenho individual, cabe-lhes a importante funo de servir de exemplo negativo: [...] se voc no for Igreja Universal, olha o que vai lhe acontecer.
participam ativamente do proselitismo religioso e eleitoral da Igreja; o quinto crculo formado, enm, por grupos de jovens envolvidos com o trabalho de evangelizao e resgate. (DOZON; CORTEN; ORO, 2003, p.33-34).
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No caso da cura mgica da IURD, o bode expiatrio onde se projeta o fracasso so os encostos, que, embora faam vitimas de modo aleatrio, adquirem presena permanente em todas aquelas pessoas resignadas com a pobreza e com malogro na busca pela prosperidade. Essa classe de pessoas deve formar um exemplo negativo daquilo que todos que procuram o socorro espiritual da IURD evitam ser: vtimas do infortnio mgico, aleatrio, que traz o conformismo e o crculo vicioso da pobreza, da anomia familiar, do alcoolismo e da prostituio como destino. Na verdade, e esse o ponto central, o prprio fracasso deixa de fazer parte da narrativa do crente: tudo de ruim foram tropeos e infortnios aleatrios com encostos, como poderia acontecer com qualquer pessoa, de modo que, ao ser projetado nos encostos, o fracasso torna-se algo externo e que vem de fora. Fracassados de verdade so aqueles que no souberam evitar e se proteger (ritualmente) das investidas do mal. O prprio fracasso s uma condio definida para aqueles que no puderam ou no podem contar com a fora divina na luta contra o mal. A banalidade com que se atingido pelos encostos no sintoma da condio de fracasso desde que o sujeito se proteja e se alie adequadamente obra divina de vencer o mal, por um lado, e possa evitar o conformismo e a resignao com a desgraa, por outro. Nesse contexto, os servios de cura ganham eficcia numa dinmica social em que a auto-imagem do fracasso individual tudo que deve ser combatido e evitado. Assim, a mquina narrativa neopentecostal torna-se uma prtica discursiva que refora a ideologia do mrito, fazendo-a assumir a semntica mgica segundo a qual merece fracasso ou sucesso quem for mais hbil na manipulao das foras sobrenaturais que regem a distribuio de derrotas ou de vitrias. O racionalismo prtico decorrente desta mquina narrativa consiste no que Weber chamou de racionalismo de adaptao ao mundo. A conduta eficaz adaptativa na medida em que seus critrios no incluem uma hierarquia de valores diversa da que j est posta e naturalizada como metas que todos devem almejar do mesmo modo que todos devem respirar e comer. neste sentido que ela dispensa bens especificamente religiosos. O desempenho relevante para a eficcia ritual toma como parmetro resultados e realizaes que, em si, no diferenciam a virtude religiosa do vcio profano. Bem sucedido na magia no aquele que molda e racionaliza sua personalidade e sua conduta pela busca de bens
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ou valores diferentes daquilo que qualquer pessoa deseja; mas aquele que se adapta com mais eficcia na luta cotidiana pelo que j est dado. Toda essa eficcia vai estar ligada manipulao das divindades com o intuito de t-las como aliadas para controlar o acaso e evitar o infortnio. O evento que a Igreja Universal oferece extraordinariamente com o nome de Fogueira Santa exemplar neste aspecto11. Trata-se de uma corrente de f em que os fiis fazem propsitos decisivos com Deus. Nela, alguns fiis desafiam o poder divino doando bens de elevado valor relativo para cada um deles na esperana de serem recompensados com mais do que sacrificaram. As doaes, depositadas em envelopes brancos, seriam levadas at o Monte Sinai, onde o fogo de Deus seria reluzente como em nenhum outro lugar. Se o dzimo (10% da renda) obrigao regular e ordinria, na Fogueira Santa eles fazem um sacrifcio a mais, um voto extraordinrio, para que sejam honrados com a prosperidade que o senhor promete j neste mundo. Neste voto, o fiel espera ser honrado por seu sacrifcio desafiando a honra do prprio Deus em retribuir o que foi queimado na fogueira. O carter extraordinrio de cada propsito ou aposta lhes conferem imunidade contra a refutao emprica, pois os devaneios mgicos sobre o futuro tm a sua racionalidade determinada pela relao imediata com o tempo. Nesta relao, a repetio do hoje tem numa imaginao do futuro como fonte de todo o improvvel o seu contraponto necessrio. O fracasso de ontem no entra no clculo da sorte de hoje, and so on. Assim, a eficcia da magia pode ser assegurada desde que se tenha entidades malignas para projetar, e assim explicar, todos os infortnios e malogros que no param de ameaar. Na verdade, como a magia est sempre ligada funo prtica de explicar e controlar o insucesso, o desempenho ritual sempre vai incluir a compulso de encontrar e conceber bodes expiatrios para projetar as desgraas. E ao explicar o insucesso atravs de bodes expiatrios como os encostos (que podem tambm assumir a forma muito concreta dos vizinhos), a magia neopentecostal constitui-se em um novo
11 No site da Igreja Universal do Reino de Deus (2007), est escrito: O Monte Sinai no para aventureiros, nem para se tentar uma melhora de vida [] Mas para quem, apesar de no ter eira nem beira, est disposto a tudo por tudo. Jesus deu a vida dele em sacrifcio por ns [] Se queremos conquistar a plenitude da vida que Ele nos oferece temos que nos sacricar da mesma forma.
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esprito do capitalismo na modernidade perifrica. No contexto de pases como o Brasil, a imposio do capitalismo de fora para dentro sempre exigiu a legitimao da desigualdade social sancionada pela competio no mercado, a qual se singulariza, em sociedades perifricas como a nossa, pela reproduo de uma ral estrutural de indivduos descartveis para as funes produtivas e socialmente reconhecidas. O desafio do novo esprito do capitalismo na modernidade perifrica o de engajar esta ral na competio social lidando com a perspectiva de futuro que caracteriza uma classe de pessoas sem futuro. por isso que todas as formas bem-sucedidas de discursos nesta tarefa de motivar a ral na luta secular pelo sucesso apelam para noes como adaptabilidade, flexibilidade, jeitinho etc. Todas estas noes trazem a promessa de que a ausncia de futuro seria contornada por algum contato pessoal ou impessoal (com um pistolo ou com a fogueira santa da Igreja Universal), em que o improvvel pode ocorrer. O importante no se acomodar e prosseguir com as armas de que se dispe para fazer do acaso a sua prpria sorte. O resultado, por exemplo, a crena de que, nas franjas do trabalho desqualificado, a persistncia pode ser causa ocasional da graa divina de um caminho desamarrado de prosperidade. A magia traz para a armada de desarmados a iluso de que eles podem jogar com todas as armas: despossudos daquelas que verdadeiramente decidem o jogo, eles so incitados a usar tudo que est mo. assim que tambm o personalismo, termo do senso comum incapaz de explicar qualquer coisa em uma sociedade complexa como a nossa, sempre foi um artifcio mgico para acreditar e investir na fora dos contatos com as portas do improvvel. O jeitinho ou o homem cordial nada mais so do que ideologias que conseguem legitimar estilos de vida adaptativos condio de improviso imposta classe dos sem futuro, mas dispostos a ir desarmados na competio social. Alias, a crena obstinada no pistolo em decidir o futuro dos que no o tem, como percebe Bourdieu (2002) entre a ral argelina, no deixa nenhuma dvida de que personalismo nada tem de brasileiro, e muito menos de ibrico e pr-moderno. Ele a racionalizao adaptativa de uma classe de indivduos cuja existncia sacudida ao bel prazer do acaso na expanso irreversvel do capitalismo moderno.
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As consideraes a partir da modernidade perifrica mostram que o esforo de compreender o novo esprito do capitalismo nunca pode perder de vista: 1) que ele condicionado, ao mesmo tempo que condiciona, a situao de classe dos indivduos; e 2) que sua eficcia baseia-se justamente na capacidade de tornar opaca a descartabilidade inerente posio social que condiciona o seu surgimento para reproduzir a adeso s regras do jogo. Deste modo, a modernidade perifrica serve de laboratrio alternativo para mostrar como a opacidade da dominao de classe legitima a desigualdade social, devendo ser levada em conta em toda a anlise sociolgica sobre a expanso do capitalismo contemporneo em sua dimenso global. A opacidade da dominao de classe na periferia sugere que um trao universal do capitalismo em expanso o surgimento de ideologias que visam fundir trabalho e atividade como se no houvesse uma hierarquia entre profisses e ocupaes a partir de um princpio de equivalncia que mede o desempenho individual em termos de produtividade. Ao contrrio do que pensam Boltanski e Chiapello (2002a), esta fuso no explica a dinmica atual de excluso social no capitalismo. A modernidade perifrica em pases como Brasil e Arglia mostra que a desdiferenciao entre trabalho e atividade sempre foi uma ideologia que cumpre a funo de esconder, e assim legitimar, a descartabilidade dos indivduos que constituem a ral estrutural das sociedades capitalistas da periferia, tornando cada vez mais opaco o princpio que de fato determina esta individualizao pela descartabilidade. esta ideologia que devemos chamar de novo esprito do capitalismo. E este novo esprito, com o componente de flexibilidade e adaptabilidade que o assemelha quele que Boltanski e Chiapello analisaram na Frana, mostra bem como as mazelas (legitimadas) da periferia podem ajudar a explicar a dominao e a desigualdade social que a dita periferizao do centro estaria trazendo. TORRES, Roberto. Neo-Pentecostalism and the new spirit of capitalism in the peripheral modernity. Perspectivas, So Paulo, v.32, p. 85-125, jul./dez. 2007.
ABSTRACT: The knowledge-fragmentation doesnt nourish the effort
in comprehending a phenomenon like Brazilian Neo-Pentecostalism from an analytical framework of the capitalistic expansionary process to periphery. Beginning with a theoretical approach
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about the expansion and legitimation of modern rationalism in peripheral societies like Brazil, the thesis is developed that the NeoPentecostalisms narrative industry must be comprehended as a new spirit of capitalism in the peripheral modernity. This thesis articulates, following the weberian approach of the authors like Pierre Bourdieu, the making of the new spirit of capitalism with the social class dynamic and the legitimation of the cleavages and lifestyles stemming from the singularity of social inequality in the Westerns-periphery.
KEYWORDS:
Neo-pentecostalism. New Peripheral modernity. Social inequality.
spirit
of
capitalism.
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O NEOPENTECOSTALISMO E O NOVO ESPRITO DO CAPITALISMO NA MODERNIDADE PERIFRICA

Neopentecostalismo. Novo esprito capitalismo. Modernidade perifrica. Desigualdade social.

Perspectivas, So Paulo, v. 32, p. 85-125, jul./dez. 2007

Perspectivas, So Paulo, v. 32, p. 85-125, jul./dez. 2007

Cultura, instituies, classes sociais e expanso do capitalismo

Perspectivas, So Paulo, v. 32, p. 85-125, jul./dez. 2007

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Modernidade perifrica, desigualdades sociais e ideologia do desempenho

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Perspectivas, So Paulo, v. 32, p. 85-125, jul./dez. 2007

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Neopentecostalismo, ral estrutural e novo esprito do capitalismo

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Neo-pentecostalism. New Peripheral modernity. Social inequality.

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