ENCICLOPDIA

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ENCICLOPDIA

cincias tericas: filosofia, fsica e matemtica. O possvel objeto das cincias prticas (tica e poltica) e das disciplinas poticas (ou produtivas), as artes (Et. nic, VI, 3-4). Enquanto esticos e epicuristas concordaram em reduzir a sua E. a trs cincias fundamentais, lgica, fsica e tica, a Idade Mdia permaneceu substancialmente fiel ao sistema enciclopdico de Aristteles, que culminou na teologia, a que todas as outras cincias se subordinavam (S. Toms, 5. Th., I, q. 1, a. 5). No sc. XVII, Francis Bacon apresentou o projeto de uma E. fundada na tripartio entre cincias da memria, cincias da fantasia e cincias da razo (De augm. scient., II, 1). Essa distino foi aceita por D'Alembert e serviu de base para a Encyclopdie. Diz D'Alembert: "A memria, a razo e a imaginao so as trs maneiras diferentes pelas quais nossa alma atua sobre os objetos dos seus pensamentos... Essas trs faculdades constituem as trs divises gerais do nosso sistema e os trs objetos gerais dos conhecimentos humanos: a histria, relacionada com a memria, a filosofia, que o fruto da razo, as belas-artes, que nascem da imaginao" (Discours prliminaire de VEncyclopdie, em CEuvres,

ed. Condorcet, p. 112). Todavia, a E. francesa, cujo esprito iluminista se inspirava predominantemente no empirismo, no insistiu no carter total e definitivo do sistema das cincias, mas entendeu a E. sobretudo como a tentativa de abranger, numa sntese rpida e completa, os resultados do saber positivo. E foi essa justamente a principal funo da E. qual se deveu a enorme difuso, no sc. XVIII, por toda a Europa, dos resultados das cincias e da crtica racionalista da tradio. Esse mesmo conceito foi assumido no sculo seguinte pelo positivismo como fundamento para a definio da filosofia; com Comte, porm, foi reduzido a sistema, com base naquilo que ele julgava ser sua descoberta fundamental, a lei dos trs estados. Comte atribuiu graus s cincias segundo sua ordem cronolgica de entrada na fase positiva, mostrando que essa ordem tambm a que vai do grau mximo ao grau mnimo de simplicidade e generalidade. Comea dividindo a fsica em inorgnica e orgnica e observa que a primeira estuda fenmenos muito mais simples, pois, enquanto os fenmenos orgnicos dependem dos inorgnicos, estes ltimos no dependem dos primeiros. A fsica inorgnica, por sua vez, ser primeiro fsica celeste (ou astronomia) e depois fsica terrestre, ou seja, fsica

propriamente dita, e qumica. Diviso anloga ser feita para a fsica orgnica: haver uma fsica orgnica ou fisiolgica, que concerne ao indivduo, e uma fsica social (ou sociologia), que diz respeito espcie. A E. das cincias ser, portanto, constituda por cinco disciplinas fundamentais: astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. De tal E. no fazem parte nem a matemtica nem a psicologia: a matemtica porque a base de todas as cincias e portanto no pode ocupar um lugar parte; a psicologia porque no uma cincia, j que se funda numa pretensa "observao interior", que impossvel, pois pressuporia o indivduo dividido em duas partes, uma observadora, a outra observada (Cours de Phil. Positive, I, pp. 75 ss.). Essa E. de Comte foi amplamente aceita pela cultura moderna e contempornea mesmo fora do positivismo, porque levava em conta a situao e as funes reais das cincias, ainda que Comte s vezes tenha pretendido impor restries ou limitaes insustentveis a tais cincias. A ela foi contraposta a E. das cincias de Hegel, que a maior expresso do romantismo idealista. Para Hegel s existem trs disciplinas fundamentais, que so a lgica, a filosofia da natureza e a. filosofia do esprito. As trs cincias tm por objeto a Idia, ou seja, a Autoconscincia infinita: a primeira considera a Idia em si e por si, antes de seu desenvolvimento no mundo; a segunda considera a Idia no seu "ser outro", no seu exteriorizar-se e alienar-se no mundo da natureza; a terceira, enfim, considera a Idia que "retorna a si mesma", que toma conscincia de si como princpio criador de tudo (Ene, 18). Mas nessa E. no havia lugar para as cincias positivas, que se vinham constituindo autonomamente. Para Hegel, essas cincias no tinham valor de verdade, porque fundadas em elementos que ele chama de "acidentais", no pertencentes substncia racional do mundo, que a Idia (Ihid., 16). Hegel utiliza-as somente para extrair um material que depois elabora a seu modo no esquema enciclopdico descrito, mas sem nenhuma considerao pelos mtodos de pesquisa e verificao de que cada disciplina se serviu para elabor-lo. Na segunda metade do sc. XIX e nos primeiros anos do sc. XX, a E. positivista de Comte e a E. idealista de Hegel constituram os dois modelos fundamentais a que os filsofos fizeram referncia. Deve-se observar, porm,