O conceito de fantstico e sobrenatural nas sagas islandesas Andr Arajo de Oliveira, mestrando da Universidade Federal do Maranho.

Resumo: Nos estudos de sagas os conceitos fantstico e sobrenatural so muito presentes, por isso se faz necessrio uma anlise da sua utilizao e presena nos estudos das sagas. Este paper busca debater artigos que se utilizam desses conceitos, e discutir a possibilidade da utilizao de outros referenciais tericos como o Maravilhoso e Imaginrio Social.

Palavras-chave: Escandinvia Medieval. Sagas islandesas. Conceitos.

Saga no idioma nrdico antigo simplesmente significa histria, qualquer histria. A palavra relacionada segja que significa dizer, ou seja, poderia ser usada sobre qualquer coisa dita ou relacionada, independentemente da forma, origem ou assunto em questo.1 As sagas islandesas so originrias de uma sociedade de cultura baseada na oralidade onde a arte verbal foi uma componente essencial para os trabalhos literrios2. As sagas foram compostas aps 1150, falando de um passado transmitido por meio da oralidade por anos. Segundo Langer, as sagas islandesas so um dos conjuntos mais relevantes e originais da literatura medieval3. Elas se dividem em categorias das quais as mais antigas e conhecidas so as sagas heroicas

(fornaldarsgur), a saga dos reis (konungasgur) e a saga de famlias (slendingasgur). Alm dessas tambm existem as sagas contemporneas (samtiarsgur), saga dos bispos (biskupa sgur), vida dos santos (heilagra manna sgur) e os romances de cavalaria (riddarasgur).4 Devido vastido das sagas, preferimos para esse paper realizar um recorte no qual abordaremos somente casos pontuais, buscando uma compreenso melhor dos conceitos sobrenatural e fantstico no estudo das sagas islandesas. O sobrenatural e o fantstico so dois conceitos muito comuns nos estudos das sagas, ento devido ao seu amplo uso, uma anlise mais detalhada sobre os conceitos seria relevante para o estudo das sagas. Para estudar os conceitos e seus usos pelos pesquisadores importante em primeiro lugar localizar o significado mais bsico das palavras por meio de um dicionrio, como o dicionrio Aurlio, por exemplo. Sobrenatural um adjetivo no portugus que significa algo no atribudo a natureza, mas relacionado com

LNNROTH, Lars. The Icelandic Sagas. In: BRINK, Stefan; PRICE, Neil. The Viking World. New York. Routledge. 2008. p. 304 2 HELLEN, Knut. The Cambridge History of Scandinavia. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. p. 448 3 LANGER, Johnni. Histria e sociedade nas sagas islandesas: Perspectivas metodolgicas Altheia, 2009. 4 LNNROTH, Lars. The Icelandic Sagas. In: BRINK, Stefan; PRICE, Neil. The Viking World. New York. Routledge. 2008. p. 304

fenmenos extraterrenos5. E o adjetivo fantstico significa s existente na fantasia ou imaginrio, extraordinrio, falso6. Ambos, o sobrenatural e o fantstico, so encontrados em todos os gneros de sagas, em maior ou menor extenso. O motivo que levou Mundal7 a essa discusso foi observar que os dois conceitos no eram claramente divididos, sendo importante compreender essa diviso problemtica entre o sobrenatural e o fantstico nas sagas islandesas. O sobrenatural trata de seres e fenmenos que no so sujeitos as leis naturais. O fantstico, por outro lado, lida com seres e fenmenos que no pertencem ao real, mas a imaginao e fantasia. Essa diviso se parece simples, mas com o decorrer dos estudos o que compreendido como verdade se torna dependente de muitos fatores variantes. Como exemplo temos a definio dos drages, eles so seres sobrenaturais ou fantsticos? O fator determinante para essa definio a crena que se tem neles. O estudo de Langer8 demonstra que o drago no nasceu com uma forma definida, mas se modificou com o decorrer dos anos. O drago presente na lenda das Igrejas, como na heilagra manna sgur, so seres sobrenaturais, pois so a representao do Demnio. O drago na Bjarnar saga que Bjrn enfrenta , por outro lado, visto mais como um tipo de conto-de-fadas presente em um mundo fantstico. E por fim na fornaldarsrgur torna-se difcil decidir em quais das categorias que os drages se encaixam. Os objetos mgicos so encontrados em diferentes sagas, e complexo diferenciar se estes objetos so relacionados ao sobrenatural ou fantstico. A variedade de objetos surpreendente: bebidas do esquecimento, fora ou amor, pedras mgicas com poderes variados, objetos que tornam uma pessoa

FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Minidicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. P. 509. 6 FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Minidicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. P. 244. 7 MUNDAL, Else. The treatment of the supernatural and the Fantastic in Different Saga Genres. th 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p 1. 8 LANGER, Johnni. O mito do drago na Escandinvia (parte dois: as Eddas e o sistema ragnarokiano). Brathair. 7(1), 2007.

invisvel, armas e roupas mgicas. Sendo que os objetos so espalhados em mltiplas sagas diferentes. 9 Os casos mais provveis para alguns leitores desavisados podem surpreender. Usando a lgica explicada antes, ao se analisar a metamorfose na qual um humano se transforma em um animal por meio de seir, feitiaria nrdica, concluir-se-ia que seria algo fantstico, entretanto o seir visto como algo acreditvel e presente para os nrdicos, no causando estranheza10. O fantstico pode ser compreendido como um fator, principalmente, para o entretenimento. As sagas com seu carter de oralidade leva a necessidade de elementos exticos, mas no podemos confundir os elementos fantsticos com histrias sem fatos histricos, pois ambos se misturavam para a construo da narrativa.11 Com isso, entramos na anlise dos estudos das sagas islandesas na qual utilizaremos artigos para fazer uma anlise comparativa nos termos usados para tratar do sobrenatural e do fantstico. Segundo o estudo de Ross12 as sagas so um meio de memria cultural, sendo utilizadas para o desenvolvimento de uma autoimagem entre os islandeses medievais e contemporneos, auxiliando na formao de sua identidade nacional, incluindoa na histria da Europa. Sendo que os estudos das sagas tem se voltado progressivamente para a natureza ficcional da literatura das sagas islandesas. Para uma compreenso melhor dos habitantes da Islndia medieval necessrio expor dois pontos fundamentais: O primeiro que eles so mais inclinados a acreditar em fenmenos no materiais do que reais e acreditaram em seres e foras de outro mundo, de base emprica no provvel; o segundo

MUNDAL, Else. The treatment of the supernatural and the Fantastic in Different Saga Genres. th 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p 2. 10 MUNDAL, Else. The treatment of the supernatural and the Fantastic in Different Saga th Genres. 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p 3. 11 MUNDAL, Else. The treatment of the supernatural and the Fantastic in Different Saga th Genres. 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p 8. 12 ROSS, Margaret Clunies. The realism and the Fantastic in the Old Icelandic Sagas. In: o Scandinavian Studies. Vol. 74, N 4, 2002. p. 443. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/40920399. Acessado: 25/11/2012

 que na sua prpria sociedade, existiram opinies diferentes entre os islandeses medievais sobre a realidade13. Para a nossa anlise, faremos uma separao das sagas em dois grupos nos quais compreendemos que o sobrenatural usado com finalidades diferentes, o cristo e o pago. O sobrenatural surge nas sagas crists por meio principalmente dos milagres, os quais muitos filsofos acreditam levarem a uma justificao da crena religiosa e assim os pesquisadores que possuem uma ojeriza religio utilizam esse fator para discriminar essas sagas como menos precisas ou histricas. Entretanto devemos lembrar que a presena ou ausncia de milagres no uma justificativa para a autenticidade de um documento histrico. Os milagres faziam parte de um elemento comum na sociedade, mas necessrio que se realize um processo crtico ao utiliza-los como fonte. Quando os milagres podem ser rastreados at pessoas reais a sua autenticidade comprovada. 14 Como ocorre na Byskupa Sgur onde o sobrenatural se apresenta nas histrias de trs bispos: orlkr, Jn gmundarson e Gumundr Arason. Dos trs bispos, o nico que no conseguiu ser canonizado o Gumundr Arason, que foi bispo de 1203 1237. orlkr de Sklholt foi bispo de 1176 at 1193 sendo canonizado em 1199 numa Althing, e o santo padroeiro da Islndia. Jn gmundarson foi o primeiro bispo de Hllar, cidade que fica ao norte da Islndia, de 1106 112115, sendo o mesmo canonizado em 120016. Os efeitos sobrenaturais acabam variando segundo as fontes, contudo seguem um padro presente nas hagiografias no qual podemos citar o exemplo da saga de Jns. Durante o enterro do santo seu corpo se tornou to pesado que ele no pode ser carregado, mas neste caso, segundo McCreesh, a imobilidade do cadver se deve a uma razo diferente do apresentado nas

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ROSS, Margaret Clunies. The realism and the Fantastic in the Old Icelandic Sagas. In: o Scandinavian Studies. Vol. 74, N 4, 2002. p. 449. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/40920399. Acessado: 25/11/2012 14 GRNLIE. Sin. Miracles, Magic and Missionaries: The Supernatural in the Conversion th ttir. In: In: 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p. 1. 15 MCCREESH Bernadine. Elements of the Pagan Supernatural in the Bishops' Sagas. In: th 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p1. 16 Unnar rnason. Hver var Jn gmundsson?. Vsindavefurinn, 2003. Disponvel em: http://visindavefur.is/?id=3546. Acessado em 15/01/2013.

hagiografias. No caso de Jns o corpo causou um tipo de paralisia nos homens que tentaram se opor a vontade do santo17. O mundo natural, s vezes, prove os instrumentos para os efeitos sobrenaturais. O que hoje em dia, seria considerado sorte por algumas pessoas interpretado como um sinal de poderes sobrenaturais tais como controlando o clima. Deslizamentos de terra, neblina, um vento forte favorvel, tempestades entre vrios outros elementos climticos podem ser interpretados como um sinal de poderes extra-humanos.18 Um exemplo disso a neblina na Oddaverja ttr que protege orlkr, padroeiro da Islndia, da sua inimizade local, o Jn Loptsson19. Essa teoria tambm defendida por Egilsdttir20 argumentando que a fantasia encontrada nos mitos mais bsicos e eles determinam valores que no podem ser validados cientificamente ou contam histria que no seriam verificveis. Incluindo a suposio que outro uso para a fantasia no contexto da cristandade para a manuteno da moralidade. Para ele, a fantasia qualquer desvio da realidade consensual, um impulso nativo para a literatura est manifestada em inmeras variaes de monstros a metforas. Com esse dilogo alguns pesquisadores podem se perguntar porque no se utilizarem de termos mais comuns para eles tais como o Maravilhoso ou o Imaginrio Social. Para responder essa pergunta precisamos explicar superficialmente esses conceitos e demonstrar porque no se encaixam exatamente no contexto exemplificado. O maravilhoso a fronteira entre o natural e o sobrenatural. Segundo os cristos a primeira maravilha de Deus foi a criao do mundo. A distino entre milagre, de carter sobrenatural, e maravilha, de carter natural, preocupou

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MCCREESH Bernadine. Elements of the Pagan Supernatural in the Bishops' Sagas. In: th 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p. 2 18 MCCREESH Bernadine. Elements of the Pagan Supernatural in the Bishops' Sagas. In: th 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p. 4. 19 Oddaverja ttr. In Byskupa Sgur I, ed. Guni Jnsson , slendingasagnatgjfan , 1953. p. 147 20 th EGILSDTTIR, stir. The fantastic reality: Hagiography, miracles and fantasy. : In: 13 International Saga Conference. Durham: University of Durham, 2006, p. 2.

clrigos e laicos na Idade Mdia. A maravilha assim como o milagre pode ser Obra do Sat. Sendo difcil distinguir as maravilhas de origem infernal, como feitiarias e diablicas, das maravilhas naturais e milagres criados por Deus. As maravilhas de Deus so as reais e verdadeiras e as do Diabo eram ilusrias e falsas. O maravilhoso, mirabilia em latim, utilizado para definir um tipo de realidade21. O maravilhoso na Idade Mdia latina visto segundo Le Goff como:
um conjunto, uma coleo de seres, fenmenos, objetos, possuindo todos a caracterstica de serem surpreendentes, no sentido forte da expresso, e que podem estar associados quer ao domnio propriamente divino..., quer ao domnio natural..., quer ao domnio 22 mgico, diablico...

Ao analisar as fontes do maravilhoso Le Goff explica que o maravilhoso acolhe fontes diversas, anteriores ou exteriores Cristandade, para cristianizlas em intensidade variadas.23 Alm disso o prprio paganismo brbaro, segundo Le Goff, outra fonte do maravilhoso onde seres mticos aparecem e so explicados.24 Compreendendo assim, possvel entender os seres das sagas como maravilhosos, mas o conceito de maravilhoso tem uma base no presente nas sagas que o espanto com o extraordinrio. Segundo as palavras do prprio autor:
O maravilhoso medieval caracteriza-se pela raridade e pelo espanto que suscita, em geral admirativo. Ele afeta primariamente o olhar e implica qualquer coisa de visual, posto que deriva de raiz mir, a mesma que se encontra nos termos latinos de miror, mirari 22 (surpreender-se) e mirus (surpreendente).

O imaginrio social basicamente utiliza-se do imaginrio como uma ferramenta para despertar a conscincia social em um grupo de indivduos nos qual o imaginrio sua funo catrtica. Ao expressar de forma histrica e cultural instintos, emoes, sentimentos e pensamentos mais enraizados do ser humano, os imaginrios so vlvulas de escape que impedem a

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LE GOFF, Jacques. Maravilhoso In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP : Edusc. 2006. p. 105 22 LE GOFF, Jacques. Maravilhoso In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP : Edusc. 2006. p. 106 23 LE GOFF, Jacques. Maravilhoso In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP : Edusc. 2006. p. 108 24 LE GOFF, Jacques. Maravilhoso In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP : Edusc. 2006. p. 110

(Org.), (Org.), (Org.), (Org.),

neurotizao da sociedade. O imaginrio o guardio da vida coletiva. Toda ritualizao tende a construir uma identidade coletiva25. O imaginrio o espelho da mentalidade, que revela e deforma. Toda imagem uma forma culturalmente elaborada com material pr-existente aquela cultura.
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Transportando isso para a realidade dos estudos das sagas,

podemos observar no estudo sobre o mito do drago na Escandinvia da Era Viking, feito por Langer27, que o referencial terico para o imaginrio social encaixa-se harmonicamente na sua anlise demonstrando a relevncia do uso do imaginrio social como um todo. Nesse estudo dividido em trs partes, Langer aborda a transformao do imaginrio do drago com a progresso temporal da Era Viking confrontando fontes de tradio oral com a literatura germnica medieval.

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JUNIOR, Hilrio Franco. O fogo de Prometeu e o Escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio.In: Signum Revista da ABREM. So Paulo: ABREM, n 5, 2003. p. 105 26 JUNIOR, Hilrio Franco. O fogo de Prometeu e o Escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio.In: Signum Revista da ABREM. So Paulo: ABREM, n 5, 2003. p.97 27 LANGE, Johnni. O mito do drago na Escandinvia: Segunda parte, as Eddas e o sistema ragnarokiano. In: Brathair. Rio de Janeiro, n 07, 2007. p. 106-141.