El discurso mtico en la Weltanschauung Suprahumanista

Dr. Carlos Dufour

A Giorgi Locchi, in memoriam

1. La antinomia fundamental: Agonalidad versus Universalizacin En las fronteras del pensamiento las palabras slo pueden expresar cuando culminan en
el rito del suicidio. El Zarathustra de Nietzsche previene a sus discpulos contra su doctrina, Wittgenstein compara su Tractatus con una escalera que ha de arrojarse cuando se ha subido, el ltimo Heidegger escribe la palabra Seyn crucificada en trazos de tachadura. Una Weltanschauung suprahumanista comienza con una intuicin agonal que, transpuesta en el lenguaje, parece derogarse por su propia afirmacin. Traduciendo lo intudo se dir: (A) A toda aseveracin de aquello que es para nosotros lo v erdaderamente valioso, puede oponrsele una negacin de la misma fuerza - y eso vale tambin para lo que acabamos de enunciar. Esta frase laboriosa, expuesta al reproche de absurdidad, marca la lnea donde comienza el Suprahumanismo: en la tesis de Agonalidad. Pero no se tratar despus de todo de una absurdidad? La frase suena como una variacin de "esta proposicin es falsa". Si es falsa ser verdadera; y si es verdadera ser falsa. Entonces la proposicin inicial tiene que ser un absurdo... La objecin subraya la condicin paradojal de un discurso mtico. La cultura dominante se erige sobre otra intuicin, articulada en el katholou del judeocristianismo y sus varias adaptaciones: el buen sentido perfectamente repartido de Descartes, la Ethica More Geometrico de Spinoza, el imperativo categrico kantiano, las profecas posthegelianas de los apocalipsis blandos. Kant formula con claridad: obra slo segn la mxima de la cual al mismo tiempo puedas querer que se convierta en ley universal de todos los seres racionales (Handle nur nach der Maxime, von der du zugleich wollen kannst, da sie allgemeines Gesetz fr alle vernnftige Wesen werde ). Sea en Kant, San Pablo o Fukuyama, invariablemente se delata una misma fuerza espiritual que hace de la universalidad un emblema de lo vlido. En oposicin a la tesis de Agonalidad, el Principio de Universalidad establece:

(U) Lo que es verdaderamente valioso es algo en lo que puede lograrse de iure un consenso universal - y esto vale tambin para lo que se acaba de enunciar. Desde este punto de vista el disenso existe slo de facto, como residuo irracional de la historia. Todo hombre puede ser evangelizado, civilizado, reeducado, dotado con la conciencia correcta. Quien duda de este credo queda colocado fuera de la humanidad, como enemigo de la humanidad. Y como consecuencia lgica, tal enemigo estar privado de racionalidad, no slo es enemigo sino demente.

2. No argumentar, iniciar
Habr que refutar este punto de vista o ms bien considerarlo una confirmacin indirecta e involuntaria de (A), la Tesis de Agonalidad? En este estadio de la reflexin los suprahumanistas no tratamos de argumentar, sino de iniciar. Intentamos provocar en cierto tipo de hombre - una ruptura lcida de la mirada habitual. Las analogas sirven como gestos, indicando otra direccin a los ojos rutinarios. Por ejemplo, la figura

puede verse de maneras distintas, como esquema de un ave o de una liebre; tiene que haber un esquema en que se perciba la figura y mientras l persiste excluye al otro. No hay sin embargo un esquema que sea el nico correcto: el material emprico es idntico en cada caso, no la forma de verlo. Anlogamente diremos: el mundo emprico est ah, pero su figura valorativa le adviene por una Weltanschauung. En ese sentido, Agonalidad y Universalizacin abrevian las dos cosmovisiones contrarias. Mientras el sobrehumanista no puede tomar en serio las presuntas derivaciones de axiologas a partir de ontologas, mientras el sobrehumanista se siente ajeno a los afanes de Evangelizacin y de Aufklrung, mientras rechaza instintivamente las doctrinas de un Derecho Natural y la Ideologa de los Derechos Humanos, el universalista ve justamente all la manifestacin ms conspicua de su pensamiento. En esta antinomia fundamental de Agonalidad y Universalizacin no se trata de nominalismo ni antinominalismo, sino de la existencia de zonas donde el mundo aparece como voluntad incompleta y donde, en respuesta a las cuestiones que tal mundo plantea, slo cabe el acto fundante de la decisin. No se trata entonces de la Navaja de Ockham, sino de la Guillotina de Hume: de que algo sea no se sigue que deba ser, a menos que intervenga una voluntad. La primera percepcin de este antagonismo la encontramos al comienzo del Eutifrn platnico (7b-7e), cuando se indica que no solemos discutir sobre el largo de un objeto cuando podemos medirlo, ni de la numerosidad de un grupo de cosas cuando podemos contarlas. No hay conflicto en lo resoluble y unnime. Las reyertas entre los dioses y

entre los hombres se desencadenan con respecto a lo justo, lo injusto, lo bueno y lo correcto. En esas zonas refractarias al conocimiento cientfico slo puede haber maneras de captar el mundo, que jams valen para todos. La dicotoma entre Ciencias Naturales y Ciencias del Espritu, entre el explicar de la ciencia y el entender de la hermenutica obedece en ltima instancia a la disyuncin de ciencia y Weltanschauung.

3. Distincin entre Lenguaje y Discurso

Una cosmovisin se manifiesta mltiplemente, pero tambin como lenguaje y discurso. El pensamiento conduce al Yo, el discurso al Nosotros. La expresin discurso' alude a una totalidad de la que el lenguaje es un componente. La alusin puede interpretarse as: un lenguaje real, adems de contener un alfabeto y una gramtica, al ser medio de comunicacin, funciona como forma de vida colectiva, con reglas y contenidos propios. El lenguaje existe siendo algo ms que lenguaje. Un uso adecuado del lenguaje exige atender a sobreentendidos extralingsticos que regulan lo que se dice y cmo se lo dice: las figuras retricas, la irona, la elipsis, el humor, la injuria, el anuncio solemne de lo trivialmente verdadero, la constatacin de presuntos conocimientos, la administracin de imgenes y citas. El latn medieval de Bernardo de Clarveaux y el latn de Sneca pueden coincidir bastante como lenguaje, como discurso difieren. Heidegger insisti en la comprensin del Ser como inicio y destino. Pero acaso no se trate slo del Ser, acaso ciertas metforas contengan los principios rectores implcitos de un tipo de pensamiento expresable. As se distinguen discurso y lenguaje. Un lenguaje se desarrolla junto con sus principios regulativos y contenidos conceptuales, pero conserva su vigencia como medio de comunicacin an cuando esos principios han perimido. La funcin comunicativa de un lenguaje puede satisfacerse cuando por medio de l ya no puede pensarse la experiencia, cuando el lenguaje decae en Gerede, en mera charla y habladura.

4. Componentes del Discurso

La jerga matemtica corriente puede proporcionar ac las ventajas de la concisin, aun cuando sean las nicas. Para indicar que una cosa est compuesta de otras se habla de pares o triplos ordenados. Un discurso D consta de un lenguaje L junto con ciertos contenidos conceptuales C y principios reguladores R, en signos: D = <L, C, R>. Hay un orden en la inmediatez de estos tres elementos que afecta el carcter, ms cientfico o ms especulativo, que adoptan las disciplinas del discurso, en especial la Filologa. Un lenguaje es ms tangible que los contenidos conceptuales que con l se comunican y estos contenidos son ms accesibles que los principios rectores. Un lenguaje es independiente de sus contenidos y reglas; las reglas de R pueden aplicarse a diversos contenidos conceptuales C. En cambio los contenidos de C dependen de R y

alteraciones en los principios rectores provocarn a corto o largo plazo un cambio en los contenidos C. Un discurso es caduco cuando su lenguaje sigue asociado a regulaciones que pierden su fuerza. Podemos sealar con un asterisco los componentes del discurso que se modifican. Un discurso se torna mtico, en signos: M = <L, C, R*>, cuando R* ya no se corresponde ni con L ni con los principios que haban conformado histricamente ese lenguaje y su cultura dominante. El carcter mtico de un discurso no es un atributo intrnseco, sino una propiedad relacional: un discurso ser mtico con respecto a otro discurso, del mismo modo que un estado de cosas est modificado slo con respecto a otro estado de cosas. Lo mtico no se confina a una antigedad absoluta (como en el tradicionalismo radical) o a un futuro eterno (como en el utopismo). Mito es "todava no" con respecto a un ahora. En el caso del discurso mtico se habla con un idioma aun capturado: el lenguaje pertenece todava a dos discursos, uno ya caduco, estructurado segn las antiguas regulaciones y otro incipiente y mtico, provisto de principios nuevos difcilmente expresables, corrodos por asociaciones indeseadas y contenidos conceptuales ajenos. Las metforas e imgenes fundamentales del discurso caduco ya no se usan como alusiones a principios rectores, ellas sobreviven como arcasmos verbales sin un correlato de experiencia. Basta pensar qu significan hoy en da trminos claves del lenguaje teolgico como "gracia", "sacramento", "juicio final", "pecado original", "redencin". Ciertamente puede establecerse entre ellos una combinatoria de definiciones y apotegmas, al estilo de los catecimos tridentinos y el Enchiridion del Denzinger - la potestad de nombrar realidades y describir experiencias falta sin remedio. A su vez el discurso mtico, igual que un barco en altamar, no puede renovar todas sus piezas de golpe, sino slo cambiar una despus de otra. El discurso mtico no contiene catecismos y habla con un lenguaje que no es el suyo, pero expresa una nueva forma de conciencia, inconmensurable con la anterior. Ciertamente ni el bermensch del Zarathustra, ni "el hombre diferenciado" de Evola invitan a las definiciones exhaustivas - sin embargo excitan ms la fantasa que los manuales neoescolsticos, las teologas bblicas o sus mltiples secularizaciones. La misma palabra "Mito", que dentro del discurso universalista sugiere un embuste, adopta en el Sobrehumanismo el sentido opuesto, de origen luminoso y develacin; cuando Rosenberg debe nombrar su principal obra la titula precisamente El Mito del Siglo XX.

5. Antagonismos primarios y secundarios

Un discurso puede sufrir alteraciones en sus tres componentes. La ms inmediata es la variacin en la materialidad del lenguaje. Sea en el modo pacfico de la traduccin, sea en la aculturacin o en la imposicin de una lengua ajena, se presentan conflictos ms o menos manifiestos. La imposicin del ingls en la India colonial o la prohibicin de

ciertos idiomas en la Unin Sovitica, con lo traumtico que conllevan, no significan la extincin de los pueblos y etnas, pues de ellos nacen y renacen los lenguajes. En cambio una cultura afronta un antagonismo primario cuando el discurso habitual se transforma parcialmente en un discurso mtico, en signos: <L, C, R> => <L, C, R*> Entonces el mismo lenguaje est inhabitado por principios rectores divergentes y los principios nuevos R* estn perturbados por contenidos vetustos. Qu significa para el sujeto colectivo el nombre de Roma cuando el judeocristianismo invade el imperio? El lenguaje, medio de comunicacion de una existencia colectiva, es como un mazo de cartas con el que se jugaran a la vez dos juegos distintos. Los conflictos que as se preparan no se detienen en las fronteras lingisticas, su mbito es planetario, las guerras son mundiales. Un antagonismo secundario adviene cuando los mismos principios de un discurso se aplican a otros contenidos conceptuales: <L, C, R> => <L, C*, R> Esto es propio de las rupturas ideolgicas dentro de un discurso orientado por los mismos principios. El nuevo discurso ideolgico reemplaza los conceptos y tesis C por otros C*. Entonces C se conserva o bien como un caso particular o bien como una aproximacin rescatable, pero cuyo sentido literal y exacto se encontrara en C*. As lo expone Carl Schmitt al mostrar la dinmica de los procesos de neutralizacin: una zona central de la cultura, donde el consenso se torna imposible, es reemplazada por otra zona cuyos contenidos parecen en principio accesibles a todos. Despus de las guerras de religin europeas se relega la centralidad de Fe y Teologa, esperando recobrar la unanimidad en la zona de la Razn y la Metafsica, sin prdida de nada verdaderamente valioso. Es sorprendente advertir cmo el discurso de contenido religioso se traduce en un discurso paralelo de contenido poltico: si, segn el desta, Dios no produce milagros que alteren las leyes de la naturaleza, segn el liberal el Estado de Derecho no obra en contra de la ley jurdica. Algo semejante vemos en Feuerbach y su reinterpretacin del (a)tesmo (se niega el sujeto divino, pero sin renunciar a sus predicados). Hasta el mismo Donoso Corts transforma el inoperante Mito de la Cada admica en una doctrina poltica que, pesimista con respecto a la naturaleza humana, divisa el peligro de ampliar las libertades de los sbditos y propugna la legitimidad de las dictaduras. A su vez el discurso poltico se transforma en econmico y viceversa: la antinomia moderna de libertad versus autoridad podra resolverse en un pacto, pero la palabra predilecta es "contrato", como el que vige en el comercio. Por su parte la economa de mercado se justifica como una democracia, donde la demanda global equivale a la decisin de la mayora: as como sta estatuye racionalmente el gobierno, aqulla determina racionalmente el precio. Puede verse en el marxismo una profundizacin de la ruptura ideolgica del liberalismo. Si la nobleza es sustancialmente injusta al trasmitir ttulos y prerrogativas polticas por herencia, no lo ser menos la heredabilidad de

poderes y prerrogativas econmicos. Si el poder poltico ha de ser limitado y controlado por otras instancias, tambin habr de serlo el poder econmico. Obsrvese que se trata de rupturas conceptuales con una profundizacin del principio rector. Obviamente hay contenidos antagnicos C y C* y reacomodamientos ideolgicos, pero el principio de Universalizacin impulsa a unos y otros hacia una zona central donde debe buscarse la unanimidad, la sntesis de los opuestos. La ltima sntesis eliminara todo residuo irracional, y con l la historia propiamente dicha.

6. Cultura alternativa frente al Universalismo

En general, en los antagonismos entre judeocristianismo, liberalismo y marxismo, se constatan rupturas ideolgicas, fases conceptuales, con fidelidad a ciertos principios rectores . A esos principios aluden reclamos recurrentes: la igualdad, la fraternidad, el mesianismo, el cosmopolitismo, la pretericin de los substratos raciales, el universalismo moral, el filosemitismo, la direccionalidad y transparencia de la Historia. Cada fase ideolgica del mismo discurso invoca los mismos principios para articular contenidos diferentes. Uno de los mritos indiscutibles de la Nueva Derecha francesa consisti en exponer en detalle estos parentescos doctrinales. Multitud de ejemplos corroboran la ductilidad de los contenidos conceptuales mientras se maneja un discurso sin antagonismos primarios. Una Teologa Liberal-Humanitaria (como en el personalismo de Maritain) o una Teologa Marxista (como la de la liberacin) o subproductos como la Teologa Feminista pueden reclamar para s tanta consecuencia como las Teologas Tomstico-Tridentinas. Partiendo de un relato bblico y principios regulativos comunes se enfatizan, mediante exgesis ms o menos arbitrarias, contenidos secundariamente antagnicos y por eso dctiles para preservar los principios rectores. Judeocristianismo, liberalismo y marxismo - independientemente de sus estructuras institucionales representan fases ideolgico-conceptuales, secundariamente antagnicas, de un mismo discurso fundamental. Atenindose a las mismas reglas se producen ideologemas opuestos, C y C* que no impiden alianzas ni excluyen rivalidades. Una cultura verdaderamente alternativa no estar un poco ms a la izquierda o a la derecha dentro de la Weltauunschaung universalista, sino frente a ella. Tal enfrentamiento le veda el recurrir a una tradicin emprica o a una "identidad nacional" que comprometa con una fase del discurso universalista. En ese caso el antagonismo primario se confundira con un antagonismo secundario y el discurso mtico se reabsorbera en un discurso caduco. Estas interferencias se aprecian en las ambigedades de los movimientos nacionales del siglo XX, que pudieron adoptar tanto aspectos de reaccin clerical-burguesa como de revolucin proletario-militar. El episodio espaol de la "Cruzada" y la dictadura de Franco pertenece a la stira y a la tragedia de esa ambigedad, documentada en su impresionante inmediatez por Wilfred von Oven, como lcido soldado de la Legin Cndor. Cuenta von Oven que entre sus camaradas se repeta la pregunta inusual: "Pero estamos peleando del lado correcto o del lado equivocado?"

Si bien el fascismo esencial (el fascismo en el peor sentido de la palabra) fue la primera concrecin del Suprahumanismo, tal fascismo debi luchar con resistencias en el propio campo, todava dominado por el discurso universalista de un lado y de otro confundido por un nacionalismo folklrico y decimonnico. Ese fascismo experimentaba la perplejidad de ser a la vez nacional e internacional, de saludar unnimente brazo en alto y agotar las combinaciones cromticas en camisas de colores diferentes. Las concreciones pendientes aaden a esas cuestiones abiertas el pseudoproblema de imitacin versus originalidad, con lo cual pueden retrasar su advenimiento o enredarse en disculpas intiles. Los contrarios se dan en el mismo gnero, y en la medida en que el rechazo del fascismo esencial es hoy una posicin sin fronteras y sin pocas, tampoco habr pocas ni fronteras para su afirmacin.

7. Formas del discurso sobrehumanista

La cosmovisin sobrehumanista est frente al universalismo como Teseo frente al minotauro, en el centro del laberinto. El enfrentamiento y las reorientaciones en el discurso alternativo adoptarn distintas formas y se hace aventurado discernir las formas expresivas idneas, que probablemente se apartarn de las convencionales ms de lo que hoy podemos imaginar. De cualquier modo, una forma de despejar el horizonte consiste en explicitar, ya con otra intuicin, las metforas conductoras del antiguo discurso y criticarlas, simplemente extenuando las comparaciones - como a menudo ha ejercitado Heidegger. Otra forma de enfrentamiento ser construir, como en Wagner, Nietzsche o Evola, nuevos smbolos que se contrapongan a las figuras de la iconografa universalista. Una tercera forma, como en Locchi, es una negacin mediante antinomias que ya no presuponen las tesis del universalismo. Estos tres tipos de estrategia pertenencen a un mismo tipo de discurso, el discurso mtico, que visto desde el anterior se juzga irracional . La acusacin de irracionalidad debe aceptarse si por razn se entiende una ratio, una serie de proporciones, afinidades y repulsiones entre los contenidos del pensamiento universalista. En su Esencia del Fascismo Giorgio Locchi ejemplifica doblemente la alegada irracionalidad del discurso suprahumanista: por una parte con la reunin de trminos juzgados como antagnicos en el discurso caduco (lo nacional es pensado como dinstico-estatal-burgus-idealista, lo social como proletario-econmicocosmopolita-materialista; la irracionalidad irrumpe entonces como NacionalSocialismo). Por otra parte con la separacin de trminos pensados como correlativos (lo democrtico se separa de lo liberal, la poltica de la moral, el bien comn del bienestar, el destino del progreso tcnico-moral). El mito suprahumanista une lo que est separado y separa lo que est unido. Por eso todo discurso mtico se percibe como una violencia ejercida contra la razn. En consecuencia los propagandistas del sistema expresan esto en un nivel figurativo ms bajo, como violencia fsica o incitacin al odio, como fuerza bruta ejercida contra su Logos. A su vez algunos que pudieran librar batalla contra el sistema universalista, temiendo los avatares de la disidencia frontal, se presentan bajo una falsa bandera y bajo conceptos impropios, como simples rivales, hasta despertar o ser reabsorbidos en el sistema. Por eso ensea Locchi que el fascismo, como

manifestacin poltica del mito suprahumanista, existe despus de 1945 con una existencia negativa. No hay cultura alternativa sin discurso alternativo. Pero la serie de contradicciones y cautiverios a que est expuesto el lenguaje obliga a la cultura alternativa a manifestarse a travs de smbolos que presenten en su inmediatez intuitiva el mito liberador: desde luego, esos smbolos de lo "irracional" y del "odio" sern prohibidos por la cultura dominante, que se identifica con la Razn en s y el Amor. Quienes banalizan los smbolos y los consideran accidentales a las ideas, permanecen tributarios del discurso caduco: no es en el modo del Iluminismo y sus intelectuales como se afirma una cultura alternativa. La llamada estrategia metapoltica incurre desde 1980 en una asimilacin con la Ilustracin francesa y con el intelectualismo platnico, que en el terreno de los hechos conduce a paulatinas concesiones. Para convencer argumentativamente al contrincante hay que participar del mismo discurso. De all la ruptura de Locchi con Alain de Benoist, cuyo significado nada tiene de episdico. Recordemos al Fausto de Goethe. Fausto, queriendo traducir el Evangelio de San Juan al alemn, siente que no puede verter literalmente "in principio erat Verbum", pues no puede estimar en tanto la palabra: Ich kann das Wort so hoch unmglich schtzen, Ich mu es anders bersetzen Y se decide finalmente por "Im Anfang war die Tat", al principio fue la accin. El discurso mtico asumir lenguajes impensados y ensayos como ste slo servirn para ser luego abandonados. Como vislumbrara Locchi, es en sitio de la mas absoluta negacin donde se afirma el mito sobrehumanista, con la certeza trgica de la agonalidad. Sea esta crnica de ideas un homenaje abstracto a su maestra.

[Ciudad de los Csares (Santiago de Chile), N 33]