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Programa - Fe y Razoìn Puìblica 2013
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Programa - Fe y Razoìn Puìblica 2013
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Programa
Congreso Fe y Razn Pblica
A propsito de los 1700 aos del Edicto de Miln
Facultad de Teologa, Facultad de Derecho, Instituto de Historia, Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile 14 al 16 de mayo de 2013 Campus San Joaqun Av. Vicua Mackenna 4860, Macul Santiago, Chile
Martes 14 de mayo Auditorio del Instituto de Filosofa
9:00 9:30 Palabras de bienvenida 9:30 10:15
El fundamento cristolgico de la relevancia universal del evangelio
Pbro. Samuel Fernndez Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile 10:15 11:00
Constantino y el llamado Edicto de Miln: 313-2013
Catalina Balmaceda Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile 11:00 11:30 Caf 11:30 12:15
Fe y poder en Bizancio
Jos Marn Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso 12:15 13:00
Unanimidad
cristiana
y
estado
liberal:
el
conflicto
poltico
del
siglo
XIX
en
Chile
Sol
Serrano
Instituto
de
Historia,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
13:00
14:30
Almuerzo
Comunicaciones
Mesa
1
Auditorio
del
Instituto
de
Filosofa
14:30
15:00
El desarrollo humano integral en Latinoamrica. Dcadas de 1960 y 1970
Sebastin Neut Departamento de Historia, Universidad de Santiago de Chile 15:00 15:30
Aparentes
paradojas
contemporneas
en
torno
al
derecho
preferente
de
los
padres
a
educar
a
sus
hijos
Juan
Lagos
Facultad
de
Derecho
-
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
Comunicaciones
Mesa
2
Sala
de
usos
mltiples
del
Instituto
de
Historia
14:30
15:00
El verdadero fundamento de la fe es ella misma: un esbozo del pensar hegeliano sobre la relacin fe y razn
Cristbal
Montalva
Departamento
de
Filosofa,
Universidad
de
Chile
15:00
15:30
Una
discusin
en
torno
a
la
cabida
de
las
doctrinas
religiosas,
filosficas
y
morales
en
una
sociedad
democrtica
contempornea.
Un
dilogo
entre
Rawls,
Sandel
y
Benedicto
XVI
Ignacio
Grez
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
Auditorio del Instituto de Filosofa
15:30 16:15
Fe y razn en el control de la libertad de ctedra en la universidad medieval
Ral Madrid Facultad de Derecho Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile 16:15 16:45 Caf
16:45 17:30
Anlisis crtico del reconocimiento jurdico de las organizaciones religiosas en Chile
Ana Mara Celis Facultad de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de Chile 17:30 18:15
Cinco tesis y una descripcin sobre el laicismo en Chile
Joaqun Garca-Huidobro Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes Eugenio Yez Departamento de Filosofa, Universidad Adolfo Ibez
Mircoles 15 de mayo Sala de profesores del Instituto de Historia
9:30 10:15
Fe sobrenatural, autoridad epistmica y conocimiento
Jos Toms Alvarado Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile 10:15 11:00
Races y metaconsecuencias de la desacralizacin y la secularizacin contemporneas
Juan Pablo Fandez Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile 11:00 11:30 Caf 11:30 12:15
Anlisis en clave aristotlica y cartesiana de la crtica posmoderna a la conviccin religiosa
Mauricio Otaza Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso 12:15 13:00
Complementariedad
entre
razn
y
fe
en
Contra
Acadmicos
de
San
Agustn
y
la
religin
como
fuente
de
hegemona
en
Antonio
Gramsci
Mario
Correa
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
13:00
14:30
Almuerzo
Comunicaciones
Mesa
1
Sala
de
profesores
del
Instituto
de
Historia
14:30
15:00
Como fermento en la masa
Esther Gmez Centro de Estudios Tomistas, Universidad Santo Toms 15:00 15:30 Matas Tapia Wende Departamento de Filosofa, Universidad de Chile
La exclusiva interioridad de la fe en Kierkegaard: el silencio cristiano
Comunicaciones Mesa 2 Sala de usos mltiples del Instituto de Historia 14:30 15:00
Espacio
pblico,
razn
pblica
y
derecho
natural:
consideraciones
a
partir
de
John
Finnis
y
Christopher
Wolfe
Fernando
Arancibia
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Valparaso
15:00
15:30
Tolerancia y mal moral: consecuencias de la reduccin de lo religioso al mbito privado
Rafael Miranda Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Sala de profesores del Instituto de Historia
15:30 16:15
La fe (pistis) y la accin de creer (pisteu) en el evangelio de Marcos
Pbro. Gonzalo Bravo Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso 16:15 16:45 Caf 16:45 18:30
Foro Concordato entre la Santa Sede y el Estado de Chile?
Jorge Precht Facultad de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de Chile Carlos Salinas Facultad de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Jueves 16 de mayo Sala de Profesores de la Facultad de Teologa
9:30 10:15
El principio de solidaridad como preamulus fidei
Gonzalo Letelier Centro de Estudios Tomistas, Universidad Santo Toms 10:15 11:00
La hospitalidad simblica como alternativa al modelo de razn pblica
Sebastin Kaufmann Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Alberto Hurtado 11:00 11:30 Caf 11:30 12:15
Razones pblicamente vlidas: una posicin restrictiva?
Manfred Svensson Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes 12:15 13:00
El
catolicismo
social
chileno:
un
caso
paradigmtico
para
analizar
las
relaciones
entre
fe
cristiana
y
razn
pblica
Pbro.
Eduardo
Silva
SJ
Facultad
de
Filosofa
y
Humanidades,
Universidad
Alberto
Hurtado
Facultad
de
Teologa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
13:00
14:30
Almuerzo
Comunicaciones
Mesa
1
Sala
de
Profesores
de
la
Facultad
de
Teologa
14:30
15:00
Mediaciones
tericas
y
normativas:
elementos
clave
para
la
aceptacin
de
argumentos
teolgicos
en
la
arena
pblica
Vernica
Soto
Flacso
-
Argentina
Sebastin
Neut
Departamento
de
Historia,
Universidad
de
Santiago
de
Chile
15:00
15:30
Tolerancia
y
religin
Eduardo
Fuentes
Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes Comunicaciones Mesa 2 Sala de Seminario Interno de la Facultad de Teologa 14:30 15:00
El mundo como lugar de destierro
Vanessa Kaiser Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile 15:00 15:30
Entre Atenas y Jerusaln
Simn Abdal Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes
Sala de Profesores de la Facultad de Teologa
15:30 16:15
Estado
neutral:
realidad
y
mito
a
partir
de
algunos
procesos
legislativos
recientes
en
Chile
Carlos
Frontaura
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
Mximo
Pavez
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
16:15
16:45
Caf
16:45
17:30
La
funcin
pblica
de
las
universidades
catlicas:
libertad
en
la
sociedad
pluralista
e
influjo
cristiano
en
el
orden
pblico
Cristbal
Orrego
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
17:30
18:15
Es
posible
la
neutralidad
del
Estado
respecto
de
las
concepciones
de
bien
de
los
ciudadanos?
Jos
Luis
Widow
Departamento
de
Filosofa,
Universidad
Adolfo
Ibez
Facultad de Teologa, Facultad de Derecho, Instituto de Historia, Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile 14 al 16 de mayo de 2013
A propsito de los 1700 aos del Edicto de Miln
Resmenes Congreso Fe y Razn Pblica
El fundamento cristolgico de la relevancia universal del evangelio
Pbro. Samuel Fernndez, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile sfernane@uc.cl La legitimidad teolgica de la pretensin cristiana de ser relevante en el mbito pblico depende, en buena medida, de la manera como se conciba la relacin entre Cristo y el ser humano. Si Cristo slo tiene una relacin con los creyentes, entonces sera abusivo pretender que el cristianismo sea universalmente relevante, pero si Cristo tiene una relacin con cada ser humano, entonces s es legtima esta pretensin. El paper aborda las convicciones ms antiguas del cristianismo -presentes en las cartas de Pablo- acerca de la relevancia universal de Cristo, lo que justifica la misin universal y la presencia del cristianismo en el mbito pblico. Bibliografa A. Denaux, Theology and Christology in 1 Cor 8,4-6. A Contextual-Redactional Reading, en R. Biringer (Ed.), The Corinthian Correspondence, Leuven 1996. J.G. Gibbs, Creation and Redemption. A Study in Pauline Theology, Leiden 1971. J. Murphy-O'Connor, I Cor., VIII,6: Cosmology or Soteriology?, RB 85 (1978), pp. 254-255. M. Hengel, Between Jesus and Paul. Studies in the Earliest History of Christianity, Minneapolis 1983. J. Noemi, El mundo. Creacin y promesa de Dios, Santiago 1996.
Constantino y el llamado Edicto de Miln: 313-2013
Catalina Balmaceda, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile cbalmace@uc.cl A pesar de que existe un acuerdo sobre la importancia de Constantino, sin embargo, pocas figuras histricas presentan hoy en da tantas interrogantes como l. La creciente bibliografa sobre este tema entre acadmicos hace que la llamada cuestin constantiniana sea todava un tema calurosamente debatido y se haya extendido de la pregunta original sobre la sinceridad de su conversin al cristianismo a otras interrogantes como la historicidad sobre la visin o sueo que segn l le habra hecho ganar la batalla en el puente Milvio, la fiabilidad de las fuentes que tenemos sobre el emperador y su gobierno, la efectiva contribucin de sus medidas al desarrollo de la tolerancia religiosa o la misma categora del llamado Edicto de Miln, cuya importancia se sobrevalora quiz teniendo en cuenta los acontecimientos interpretados retrospectivamente. En esta ponencia se intentar mostrar cmo los acontecimientos y consecuencias que se desprendieron de la poltica estatal-religiosa de Constantino de alguna manera pueden distorsionar la informacin histrica sobre su persona y su reinado como emperador del Imperio romano tardo. Se puede decir que, en una mirada a posteriori, la relevancia que tuvieron las medidas de Constantino para el futuro del Imperio romano y de toda la civilizacin occidental hasta nuestros das ha condicionado la manera de enfrentar el estudio del personaje y su tiempo. Una condicin bsica para interpretar el pasado consiste en tener la capacidad para olvidar el futuro; hoy en da el curso de los acontecimientos podra verse como algo natural, forzoso o incluso
necesario: la Repblica romana se convierte en Imperio romano, el Imperio romano se convierte en Imperio cristiano; a la tolerancia religiosa de Galerio en el 311 le sigue el reconocimiento del cristianismo en el as llamado Edicto de Miln del 313 y se llegar ms tarde a la entronizacin de la religin cristiana como la oficial del imperio en el 380 con Teodosio. Sin embargo, no se puede olvidar que esta no es una evolucin necesaria. Uno de los objetivos de esta exposicin es justamente mostrar desde el punto de vista histrico la complejidad de Constantino como emperador romano y su relacin con el cristianismo, e intentar comprender los distintos niveles de penetracin poltica y social que tuvieron sus medidas religiosas para as poder acercarnos un poco ms a entender mejor la complejidad de las relaciones entre fe y razn pblica objeto de estudio de este congreso que se han seguido dando a lo largo del tiempo y se hayan desprendido como consecuencias de sus decisiones. Bibliografa escogida: -BARNES, T., Constantine and Eusebius (Cambridge MA., Harvard University Press, 1981) -___________, Constantine: dynasty, religion and power in the later Roman empire (Wiley-Blackwell, Malden and Oxford, 2011). -CAMERON, A., Constantine and the Peace of the Church in M. Mitchell and F. Young (eds.), The Cambridge History of Christianity: origins to Constantine (Cambridge, Cambridge University Press, 2006) 538-51. -DRAKE, H.A., The Impact of Constantine on Christianity in Lenski, N., The Cambridge Companion to the Age of Constantine (Cambridge, Cambridge University Press, 2007) 111-36. -FLOWER, R., Visions of Constantine, Journal of Roman Studies 102 (2012) 287-305. -LENSKI, N., The reign of Constantine in N. Lenski, The Cambridge Companion to the Age of Constantine (Cambridge, Cambridge University Press, 2007) 59-90. -VAN DAM, R., The Roman revolution of Constantine (Cambridge, Cambridge University Press, 2007). Fuentes: -Lactancio, De Mortibus Persecutorum -Eusebio, Historia Ecclesiastica Vita Constantini -Panegirici Latini
Fe
y
poder
en
Bizancio
Jos
Marn,
Instituto
de
Historia,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
Instituto
de
Historia,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Valparaso
jmarin@ucv.cl
El
Imperio
Romano,
en
aquella
etapa
que
conocemos
como
"bizantina",
conjug
sus
herencias
romanas
(derecho,
organizacin
militar,
idea
de
imperio),
griegas
(lengua
y
cultura,
modelo
helenstico
de
imperio)
y
cristianas
(espritu,
nocin
de
Iglesia,
jerarqua)
de
modo
tal
que
se
configur
la
figura
de
un
emperador
dotado
de
gran
poder
y
cuyo
nico
requisito
para
serlo,
era
profesar
la
fe
cristiana.
La
compenetracin
entre
el
Imperio
y
la
Iglesia
ha
sido
descrita
con
el
equvoco
trmino
de
"csaropapismo".
Pretendemos
revisar
brevemente
algunos
casos
de
intervenciones
del
poder
en
materias
de
fe
(v.gr.
los
casos
de
Justiniano,
Heraclio
y
Len
III),
luego
revisar
brevemente
algunos
textos
que
sealan
expresamente
la
separacin
de
las
esferas
de
lo
civil
y
lo
religioso
(v.gr.
Agapito,
Teodoro
Studita),
para
terminar
con
un
cuestionamiento
del
trmino
"csaropapismo".
Unanimidad
cristiana
y
estado
liberal:
el
conflicto
poltico
del
siglo
XIX
chileno
Sol
Serrano,
Instituto
de
Historia,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
sserrano@uc.cl Las repblicas hispanoamericanas fundaron la legitimidad poltica luego de las Independencias en principios jurdicos y no religiosos. El estado sigui siendo catlico con la prohibicin del ejercicio del culto pblico de otra religin. Este concepto regalista devino en un concepto liberal en la cual se enfrenta cual es el sentido de lo publico en un sistema jurdico y poltico que se basa en la igualdad de la ley. El debate ideolgico, sin embargo, no refleja por si solo las prcticas religiosas que los sustentan. En esta exposicin se intenta explicar el conflicto desde los actores polticos, pero tambin de los fieles. Se postula que la privatizacin significo en la prctica una redefinicin del concepto de lo pblico por parte de la Iglesia.
El desarrollo humano integral en Latinoamrica. Dcadas de 1960 y 1970
Sebastin Neut, Departamento de Historia, Universidad de Santiago de Chile sgneut@uc.cl La comunidad de expertos concuerda en que el concepto de desarrollo tiene un derrotero semntico que se ha desplegado en el largo plazo, pero la cristalizacin de una nocin de desarrollo mucho ms deslindada de otros conceptos como los de crecimiento, civilizacin o progreso, se manifest preclaramente en el punto 4 del discurso de asuncin de la presidencia de Estados Unidos por parte de Harry Truman. En efecto, en tal discurso, ya se entrevea el marco categorial de un tipo de nocin del desarrollo que moviliz enormes energas semnticas y prcticas en, al menos, las siguientes tres dcadas del siglo XX. Tal importancia ha redundado en que se haya desarrollado una enorme bibliografa tendiente a desentraar el derrotero conceptual y las implicaciones polticas y sociales del concepto. Sin embargo, ha quedado oscurecida, si es que no olvidada, la mencin, tematizacin e investigacin de la variante que se levant desde el catolicismo para encarar el concepto poltico del desarrollo, a saber, la del desarrollo humano integral. Este concepto fue levantado en la encclica Populorum progressio y tuvo una enorme repercusin en los avatares del despliegue teolgico en Amrica Latina. La presente ponencia se adentra en tales derroteros. El ya sabido aggiornamento del catolicismo mundial ocurrido junto con el advenimiento del Concilio Vaticano II permiti que en Amrica Latina, y en el contexto del impulso de gobiernos de corte reformista, se desarrollase una importante reflexin en torno a las implicancias y consecuencias de asumir el desafo que implic el desarrollo para los pases de la regin. Este fue, de hecho, el tema que convoc a la reunin extraodinaria del CELAM de 1966 en Mar del Plata. Tras la plataforma teolgica y pastoral que constituy la Conferencia General del CELAM de Medelln, el concepto de desarrollo fue confrontado por una nueva conceptualizacin, la liberacin, en un contexto de crisis del ideario desarrollista y en concordancia con el surgimiento de una teora que daba cuenta de tal frustracin, la teora de la dependencia. La Conferencia General del CELAM de Puebla constituy una especia de pax romana para ambos conceptos. Bibliografa Desarrollo: E. Valcrcel, Gnesis y evolucin del concepto y enfoques sobre el desarrollo, Departamento de Ciencias Sociales PUCP, Junio 2006, [online] G. Rist, The history of development. From western origins to global faith, Londres 2008. . Carvajal Villaplana, La trama del desarrollo: hacia una nocin desarrollada del desarrollo, Revista de Filosofa Universidad de Costa Rica, XLV (115-6), mayo-diciembre 2007, p. 44. J. Larran, Identidad y desarrollo: una tensin sociolgica fundamental en el siglo XX, en Persona y Sociedad Vol. XIX N3, 2005, pp.47-61, p. 48. G. Esteva, Desarrollo, en eds., Diccionario del desarrollo, [online] W. Sachs, Planet dialectics-exploration in environment & development, Londres, Zed Books, 1999, p.28. G. Esteva, Desarrollo, en eds., Diccionario del desarrollo, [online]
10
C. Castoriadis, Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad, Colombia: el despertar de la Modernidad, Publicado en la web en: http://www.fundanin.org/castoriadis7.htm Catolicismo J. Zanca, Los Intelectuales Catlicos Y El Fin De La Cristiandad: 1955-1966, Buenos Aires 2005. M. Lowy, Guerra de dioses. Poltica y religin en Amrica Latina, Buenos Aires 1996. T. Chaouch, La teologa de la liberacin en Amrica Latina: una relectura sociolgica, en Revista Mexicana de Sociologa, Ciudad de Mxico 2007. Fuentes Pablo VI, Encclica Populorum progressio, Roma 1967. Secretariado General del episcopado Chileno, El deber social poltico en la hora presente, 1962. CELAM, Presencia activa de la Iglesia en el desarrollo y en la integracin de Amrica Latina, Bogot 1967. CELAM, Documentos finales de Medelln, Bogot 1968. V. Cosmao, Desarrollo y fe, Salamanca 1974. M. Larran, Desarrollo. xito o fracaso en Amrica Latina, Santiago 1965. F. Hourtart y V. Vetrano, Hacia una teologa del desarrollo (algunas reflexiones), Buenos aires 1967. G. Gutierrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, Lima 1971.
Aparentes
paradojas
contemporneas
en
torno
al
derecho
preferente
de
los
padres
a
educar
a
sus
hijos
Juan
Lagos,
Facultad
de
Derecho
-
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
jllagos@uc.cl
El
derecho
preferente
de
los
padres
a
educar
a
sus
hijos
representa
uno
de
los
ejemplos
ms
categricos
a
la
hora
de
estudiar
la
relacin
entre
el
estado
y
la
Iglesia
en
Chile;
al
ser
consagrado
como
derecho
constitucional
por
el
primero
y
como
principio
no
negociable
por
la
segunda.
Empero,
cuestionamientos
recientes
sobre
la
aplicacin
de
este
derecho/principio
lo
hacen
reir
con
otros
derechos/principios
de
la
misma
naturaleza
como
la
libertad
de
enseanza
y
el
derecho
a
abrir,
organizar
y
mantener
establecimientos
educacionales
(Cf.
Atria,
2007
y
2012):
si
el
derecho
de
los
padres
a
educar
a
sus
hijos
incluye,
obviamente,
el
derecho
de
escoger
el
establecimiento
de
stos
De
qu
modo
se
garantiza
tal
si
son
los
colegios
los
que
terminan
escogiendo,
ya
sea
por
criterios
de
idoneidad,
econmicos
o
ambos?
Quin
tiene
la
preferencia
real
a
la
hora
de
elegir?
Bajo
estos
cuestionamientos,
sera
deber
del
Estado
proteger
este
derecho
preferente
de
los
padres,
impidindole
a
establecimientos
educacionales
tanto
el
seleccionar
por
motivos
de
ingresos
econmicos,
como
el
condicionar
la
estada
de
un
hijo
a
la
situacin
moral
de
sus
padres,
entre
otras
medidas
que
terminaran
por
aniquilar
la
libertad
de
enseanza
y
la
libre
apertura
de
colegios
tal
como
el
ordenamiento
constitucional
chileno
y
el
Magisterio
de
la
Iglesia
los
entienden.
Acaso
el
derecho
preferente
de
los
padres,
ms
que
un
principio
no
negociable,
se
ha
transformado
en
una
espada
de
Damocles
para
la
defensa
de
la
educacin
catlica?
El
propsito
de
esta
comunicacin
ser
responder
negativamente
a
este
cuestionamiento,
afirmando
a
la
vez
que
la
paradoja
sealada
es
aparente
y
que
el
derecho
preferente
de
los
padres
a
educar
a
sus
hijos
mal
podra
reir
con
la
libertad
de
enseanza
y
la
libre
apertura
de
colegios,
todo
lo
contrario,
son
requisitos
de
la
esencia
de
este
derecho
preferente
bien
entendido.
Bibliografa
ALEXY,
Robert.
Teora
de
los
derechos
fundamentales.
Centro
de
Estudios
Consitucionales,
Madrid,
1993.
ATRIA,
Fernando.
Mercado
y
ciudadana
en
la
educacin.
Flandes
Indiano,
Santiago,
2007.
ATRIA,
Fernando.
Existen
los
derechos
sociales?
en
26
DOXA,
2004.
11
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El verdadero fundamento de la fe es ella misma: un esbozo del pensar hegeliano sobre la relacin fe y razn
Cristbal
Montalva,
Departamento
de
Filosofa,
Universidad
de
Chile
cristobalmontalva@yahoo.es
La
certeza
de
lo
absoluto
como
Dios
es
la
fe.
Tal
es
el
fenmeno
que
la
filosofa
debe
reconstruir.
Ahora
bien,
si
la
fe
se
toma
como
inmediata,
la
experiencia
religiosa
ms
ntima
sera
dejada
como
arbitraria
y
unilateral.
Pero
si
la
fe
es
entendida
como
puesta
ante
un
Dios
dado,
es
Dios
quien
deviene
en
unilateral.
Por
ello
la
fe
no
tiene
ninguna
de
esas
dos
formas.
La
fe,
entonces,
se
autofundamenta
a
s
misma,
lleva
en
ella
misma
su
comienzo:
El
verdadero
fundamento
de
la
fe
es
ella
misma,
el
testimonio
del
espritu
acerca
del
espritu,
y
el
testimonio
del
espritu
es
ciertamente
algo
viviente
en
s
mismo
-esta
mediacin
en
s
misma.
(L.Fil.Rel.,
1,
224)
La
fe
es,
pues,
el
espritu
que
da
testimonio
de
s
mismo,
testimonio
que
es
actividad
en
s
misma,
mediacin
en
s
misma.
La
religin
es
ntimamente
esta
experiencia
del
testimonio
del
espritu
de
s.
12
Por este testimonio es que hay religin, y l exhibe la necesidad racional de la religin. La fe es testimonio libre del espritu de su libertad. Por ello la religin reside en la libertad del hombre, no en que sea inculcada por formacin edificante, por milagros, ni nada externo: Pero el fundamento absoluto y autntico de la fe, el testimonio absoluto acerca del contenido de una religin, es el testimonio del espritu, no los milagros ni una credibilidad extrnseca, histrica. (L.Fil.Rel., 1, 268) El espritu da testimonio del espritu. Este testimonio es la naturaleza propia e interior del espritu. Ah se encuentra esa importante determinacin, que la religin no ha sido introducida mecnicamente en el hombre, sino que reside en l mismo, en su razn, en su libertad en general. (L.Fil.Rel., 1, 290) Pero bien, qu clase de actividad es este testimonio del espritu. Abstractamente considerada la fe tiene como fundamento la unidad de la pura autoconciencia y de la conciencia. Por ello la fe es el tener experiencia acerca de s como contenido absoluto, acerca de la unidad que es pura infinitud. Es la experiencia de ser la infinitud, de que nada est fuera de m: Esta unidad, que ha sido declarada como el testimonio del espritu acerca de su esencia, el testimonio del espritu acerca del Espritu absoluto, es la unidad de la pura autoconciencia y de la conciencia -la forma infinita es la del saber como tal y del contenido absoluto. La unidad de ambos es el contenido absoluto que es forma de s mismo, es decir, que es saber acerca de s y que se determina como universal frente a lo singular, de tal modo que este ltimo no existe, sino como apariencia [Schein, parecencia]. Esta unidad es la que sirve a la fe de fundamento. Esto es lo ms ntimo, lo ms especulativo, el punto ms profundo que cabe expresar al respecto, -un punto que no puede ser captado sino especulativamente. (L.Fil.Rel., 1, 229) Ahora bien la fe es esta experiencia de intimidad, pero no es una intimidad que se d aislada, que se d como mera experiencia reflexiva y arbitraria. La fe es el concepto del culto, lo interior del culto, esto es, el saberse infinitud que se alcanza en el mismo estar haciendo la unidad, en el estar obrndose tal unidad en comunidad. La fe entonces se fundamenta a s misma, pero residiendo en la razn. Pero en una razn considerada no como capacidad reflexiva ni como racionalidad. En la razn considerada como realidad espiritual, esto es, el saberse y ser comunidad. Aqu nuevamente el ser comunidad no como lo social, sino como esa experiencia ntima de comunidad que tiene lugar en la experiencia del culto en que nos sabemos unidad, absoluto: en que nada hay fuera, en que nada est separado de nosotros, en que no hay separacin entre nosotros: la consumacin de la religacin. Bibliografa DE LA MAZA, L. M. Lgica, metafsica, fenomenologa: la Fenomenologa del Espritu de Hegel como introduccin a la filosofa especulativa. Edic. Univ. Catlica, Santiago, 2004. HEGEL, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Trad. de R. Valls Plana. Alianza Editorial, Madrid, 2000. [Enc.Cs.Fil.] HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre filosofa de la religin. Tomos 1, 2 y 3. Trad. de R. Ferrara. Alianza Editorial, Madrid, 1984-1987. [L.Fil.Rel.] HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios. Trad. de G. R. de Echanda. Aguilar Ediciones, Madrid, 1970. [L.Pr.Exist.Dios]
Una
discusin
en
torno
a
la
cabida
de
las
doctrinas
religiosas,
filosficas
y
morales
en
una
sociedad
democrtica
contempornea.
Un
dilogo
entre
Rawls,
Sandel
y
Benedicto
XVI
Ignacio
Grez,
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
13
ignaciogrez@gmail.com No son muchas las discusiones que siendo muy elevadas desde el punto de vista terico tienen a su vez consecuencias prcticas, en muchos casos trgicas. La referente a la relacin entre fe y razn es una de ellas. Desde las persecuciones a los cristianos en los primeros siglos hasta la reciente ley francesa que prohibi el uso del burka en los servicios pblicos, son muestras claras de que el debate entre fe y razn, y su correlato real, la convivencia del estado con las religiones, no ha sido del todo pacfico. En este ensayo pretenderemos problematizar las tesis de uno de los filsofos liberales contemporneos ms influyentes: John Rawls. Cul es la naturaleza de la razn pblica? Qu hace aceptable un argumento en la arena pblica? Qu actitud debe adoptar el estado frente a las diversas religiones? son algunas de las preguntas que plantea el congreso y son justamente los temas a los que Rawls dedic gran parte de su produccin filosfica. En Political liberalism se pregunta cmo es posible que pueda existir a lo largo del tiempo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales profundamente divididos entre ellos por doctrinas religiosas, filosficas y morales razonables?1. An cuando sostendr que los hombres no pueden separarse completamente de sus convicciones morales y religiosas, cree que el nico modo de alcanzar esa sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales es que mantengan y desplieguen esas convicciones en la esfera privada pero que las aparten cuando acten como ciudadanos. Del mismo modo, el estado estar obligado a mantener una postura neutral en los temas relativos a la justicia y al derecho. Para criticar estos planteamientos nos apoyaremos en el filsofo norteamericano Michael Sandel. ste sostiene que todas las decisiones que toma el Estado (i.e., los fallos del poder judicial) estn teidas de moralidad y est bien que as sea. Lo que se debe discutir es si los argumentos en los que se fundan esos fallos tienen un fundamento que pueda ser compartido por todos los ciudadanos. De ser as, no habra problema en que los jueces fundamenten sus decisiones en doctrinas filosfico-morales, pues estas pueden llegar a ser objetivas y en tanto tales, formaran parte de un patrimonio comn. Por ltimo, siempre en contraste con Rawls, abordaremos el caso particular de la religin y su aspiracin de tener una presencia pblica. Para esto nos apoyaremos en la reconocida tesis defendida por Benedicto XVI, aquella que habla de la racionabilidad de la fe y su consecuente aporte al debate pblico. Ya en su primera encclica el Papa sealaba que la Iglesia No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que tambin exige renuncias, no puede afirmarse ni prosperar2. Esclarecer esta innovadora tesis tambin forma parte de los desafos de este ensayo.
Fe y razn en el control de la libertad de ctedra en la universidad medieval
Ral Madrid, Facultad de Derecho Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile raul.madrid.uc@gmail.com El trabajo tiene por objeto abordar la cuestin de la existencia de la garanta de libertad de ctedra en la universidad medieval (siglos XII a XVI). Esto tiene importancia, por cuanto se ha afirmado en ocasiones que la garanta no exista ni material ni formalmente antes de su formulacin posterior al siglo XVI. La tesis que se sostendr es que, si bien no se produce antes de esa fecha un ncleo dogmtico del derecho de libertad de ctedra; si tena existencia material, aunque sta no hubiera sido todava formalizada como tal. Se proceder adems a trazar las caractersticas y diferencias de la idea medieval con el concepto contemporneo, a travs de algunos ejemplos de restriccin a la libertad de investigar y ensear; tanto de la Edad Media como de la Edad Moderna. Este contraste servir para exponer que la garanta tiene, en ambos perodos, dimensiones diferentes; vinculadas con el objeto mismo de la universidad en cada modelo histrico. El ncleo del tema radica sin embargo, segn se intentar mostrar, en el vnculo y dialctica existente entre la verdad revelada y la verdad alcanzada por la inteligencia natural, y en el papel de los centros universitarios en la propagacin de una verdad que
1
Rawls,
J.
(1993).
Political
Liberalism.
Columbia
University
Press,
New
York.
P.
25.
2
Benedicto
XVI
(2005).
Carta
encclica
Deus
caritas
est,
N
28.
14
hiciera a los hombres no cada vez ms eruditos (como parece ser, entre otros, el objetivo principal de la universidad moderna), sino cada vez ms santos. En esta consideracin intervienen nociones como la studiositas y la curiositas, as como el llamado espritu de verdad.
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Anlisis crtico del reconocimiento jurdico de las organizaciones religiosas en Chile
Ana Mara Celis, Facultad de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de Chile acelisb@uc.cl La libertad religiosa en cuanto derecho fundamental presenta una dimensin asociativa de particular relevancia. En efecto, la libertad de creer o no creer y de manifestarse pblica y privadamente, puede realizarse de manera individual o colectiva. Los instrumentos internacionales vigentes en Chile relativos a los derechos humanos lo consagran as, y con ello se contribuye a la permanente doble relacin que se debe tener en esta materia: de un lado la dimensin individual marcada por la libertad religiosa como derecho fundamental, y del otro la dimensin asociativa que signan la relacin institucional del Estado con las diversas organizaciones religiosas. Es en esta segunda dimensin que cobra particular relevancia el estatuto jurdico que gozan las entidades religiosas en un pas determinado. Luego de la llamada separacin entre la Iglesia catlica y el Estado de Chile, las entidades religiosas solan constituirse segn el derecho comn aplicable a las dems personas jurdicas. La eventual precariedad de tal situacin por la posibilidad de cancelacin de su personalidad condujo a un sistema de reconocimiento e inclusin en un registro especial. Segn el listado oficial que incluye hasta junio 2011, desde la Ley N19.638 sobre la constitucin jurdica de las iglesias y organizaciones religiosas de octubre de 1999 se han registrado ms de 2.000 entidades en conformidad al Reglamento respectivo (Decreto supremo N 303 del Ministerio de Justicia sobre registro de entidades religiosas de derecho pblico, en Diario Oficial: 26 de mayo de 2000). Y entre aquellas que eventualmente se han registrado segn la modalidad especial, estaban previamente constituidas segn dos modalidades: a) en conformidad al derecho comn como personas jurdicas de derecho privado de acuerdo al Cdigo Civil (Libro I, Ttulo XXXIII) y, b) segn las entidades comunitarias funcionales de acuerdo a la Ley N 19.418 sobre Junta de Vecinos. Recientemente, a raz de la Ley N 20.500 sobre asociaciones y participacin ciudadana en la gestin pblica (2011), al parecer nada obstara a que aprovecharan de su simplicidad para posteriormente registrarse en conformidad a la Ley N 19.638. Estos aspectos tan tcnicos que podran dar la impresin de disquisiciones tericas inciden precisamente en el tipo de relaciones institucionales entre tales entidades con el Estado. Por ello, no es marginal ocuparse de los requisitos o condiciones para el registro de las entidades, y por cierto, de sus lmites. De manera particular, interesa la posibilidad de las entidades constituidas o reconocidas segn la ley de 1999, de erigir segn su derecho particular, sus propias entidades. No obstante ello, muchas organizaciones vinculadas a entidades religiosas, como las educacionales, carecen de una regulacin que, admitiendo su personalidad jurdica de derecho privado, puedan determinar jurdicamente lo que se considera en doctrina, su ideario institucional, de manera de no ser obligadas a actuar en contra del mismo, regulando de esa manera la inmunidad de coaccin no solamente a favor de las personas naturales sino tambin de las personas jurdicas. El diverso estatuto jurdico de la Iglesia catlica, que en conformidad al art. 20 de la Ley de 1999, se reconoce su naturaleza jurdica de persona jurdica de derecho publico y goza de su propio estatuto jurdico, ilumina las consideraciones acerca del sistema de relaciones institucionales existente en el pas entre el Estado y las organizaciones religiosas en el actual marco de pluralismo religioso. Todo ello contribuye a desentraar si se est en presencia de un sistema de separacin y autonoma de las entidades que facilita a la vez su colaboracin, o bien, si el rgimen de separacin puede identificarse ms bien con un sistema que tiende a la privatizacin de lo religioso, identificndose ms bien con una tendencia laicista. Bibliografa CORTNEZ CASTRO S.J., REN (COORD.) CELIS BRUNET, ANA MARA - PIMSTEIN SCROGGIE, MARIA ELENA, Derecho eclesistico chileno. Normas concordadas y comentadas, Ediciones UC, Santiago 2010 (205 pp.).
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Cinco tesis y una descripcin sobre el laicismo en Chile
Joaqun Garca-Huidobro, Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes jgh@miuandes.cl Eugenio Yez, Departamento de Filosofa, Universidad Adolfo Ibez eyanezr@uai.cl En esta ponencia los autores describen el paulatino pero creciente proceso de laicizacin en nuestro pas, analizando sus causas y consecuencias. En una primera tesis afirman que el laicismo es un producto cristiano y con frecuencia presta servicios a la Iglesia. Acto seguido, se afirma, desde una perspectiva histrica, que laicistas y catlicos estaban ms de acuerdo de lo que pensaban. En la misma perspectiva postulan como tercera tesis que los mismos catlicos de manera inadvertida han prestado una importante contribucin a la tarea de descristianizar Chile. A partir de este anlisis, los autores coligen que ha sido el clericalismo uno de los peores adversarios que ha debido enfrentar Chile. Por ltimo, a modo de quinta tesis y final, y esta vez desde una perspectiva ms bien teolgica, los autores concluyen que es posible hablar de un laicismo catlico, muy diferente de una genuina laicidad, que se traduce en un atesmo prctico.
Fe sobrenatural, autoridad epistmica y conocimiento
Jos Toms Alvarado, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile jose.tomas.alvarado@gmail.com En este trabajo se pretende argumentar que la fe sobrenatural es conocimiento. El acto de fe sobrenatural es el acto de creer ser verdadero lo que ha sido revelado por Dios, por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede engaarse ni engaarnos (cf. Concilio Vaticano I, DH 3008). Es caracterstico de la fe sobrenatural, entonces, que se trata de: (i) una actitud proposicional de creencia fundada en el testimonio; y (ii) este testimonio es dado por Dios a quien debe atribuirse la autoridad epistmica ms alta. Es, en general, racional aceptar una proposicin como justificada en virtud de testimonio. Esto es lo que hacemos de manera ordinaria, cuando por ejemplo confiamos la informacin que se nos entrega de que se han obtenido ciertos resultados en un experimento o que alguien ha demostrado un teorema. Lo que resulta peculiar de la fe sobrenatural es la autoridad epistmica del testigo, quien es omnisciente y moralmente perfecto. La nocin de conocimiento, por otro lado, ha sido objeto de una compleja disputa. Es terreno neutral entre todas las partes, sin embargo, que se trata de un estado mental factivo y que, adems, es el estado mental factivo ms general (cf. Williamson, 2000, 33-41). Se trata de un estado mental factivo porque si alguien conoce que p, entonces p es verdadera. Aqu p es una variable que tiene como rango proposiciones. Se han descrito varios estados mentales de carcter factivo, como la percepcin o el recuerdo. El conocimiento es el estado mental factivo ms general porque si alguien tiene un estado mental factivo respecto de p, entonces tiene conocimiento de que p. Quien percibe que p conoce que p. Quien recuerda que p conoce que p. No se requiere, entonces, entrar en la compleja discusin acerca de si la nocin de conocimiento
18
puede o no ser analizada como creencia verdadera justificada acompaada, tal vez, por otros requerimientos. Basta para justificar la tesis que se quiere defender aqu con mostrar que: (*) Si S tiene fe sobrenatural, entonces hay una proposicin p, tal que: S tiene fe sobrenatural de que p. Esto es, que la fe sobrenatural es una actitud proposicional. Aqu la variable S tiene como rango sujetos racionales; y (**) Si S tiene fe sobrenatural de que p, entonces S conoce que p. Lo que justifica (**) es el carcter de la autoridad epistmica del testigo, que es la autoridad epistmica ms alta. Ha sido frecuente aducir en este punto el llamado problema del ttulo (entitlement problem), esto es, la cuestin acerca de cmo sabe un sujeto racional que alguien posee la autoridad epistmica ms alta y ha prestado su testimonio, en efecto, respecto de ciertas proposiciones. Se va a sostener aqu, siguiendo las corrientes externalistas acerca de la justificacin y el conocimiento (cf. por ejemplo, Plantinga, 2000), que no se requiere conocer que uno tiene conocimiento de que p, para tener conocimiento de que p. Lo mismo vale para la justificacin. Para que uno tenga fe sobrenatural y, con ello, conocimiento, basta entonces con que uno acepte el testimonio de quien tiene la autoridad epistmica ms alta. No se requiere, de manera adicional, que uno conozca que alguien tiene la autoridad epistmica ms alta. Por ltimo, se explicarn las diferencias entre esta teora y las concepciones de Swinburne (2005), Plantinga (2000) y, por supuesto, las concepciones no cognitivistas acerca de la fe. Bibliografa Heinrich Denzinger y Peter Hnermann (eds.) (DH), El magisterio de la Iglesia. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationibus de rebus fidei et morum, Barcelona: Herder, 1999. Alvin Plantinga (1983), Reason and Belief in God en Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff (eds.), Faith and Rationality. Reason and Belief in God, Notre Dame: University of Notre Dame Press. Alvin Plantinga (2000), Warranted Christian Belief, Oxford: Oxford University Press. Richard Swinburne (2005), Faith and Reason, Oxford: Clarendon Press (2da. edicin). Timothy Williamson (2000), Knowledge and its Limits, Oxford: Oxford University Press. Linda T. Zagzebski (2013), Epistemic Authority. A Theory of Trust, Authority, and Autonomy in Belief, Oxford: Oxford University Press.
Races y metaconsecuencias de la desacralizacin y la secularizacin contemporneas
Juan Pablo Fandez, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso - Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile juan.faundez@ucv.cl Desde la aparicin de la filosofa, una de sus motivaciones inspiradoras consisti en lograr el desencantamiento del mundo a travs de la explicacin racional, lanzando una crtica en contra de la religin mtica o la teologa potica, propia de la mitologa, al mismo tiempo que una superacin de la teologa poltica radicada en cada ciudad, con lo que se buscaba desacralizar un aspecto importante de la vida social, lo que no consista por s mismo en un constitutivo de irreligiosidad, sino ms bien en el planteamiento de una nueva visin que persegua superar el ejercicio de una religiosidad con ribetes pblico-administrativos. Al irrumpir la religin y la filosofa reveladas, esta situacin de desacralizacin de lo mtico paradojalmente se afirma, aunque ahora en otro sentido, marcando el inicio de un proceso de secularizacin de la sociedad sacralizada en un contexto de religiosidad mtica. Para los romanos, por ejemplo, el cristianismo se presenta como un factor de secularizacin de lo ya establecido, ya que para aquella civilizacin no es posible pensar en la desarticulacin de la nocin de mundus con lo
19
divino, siendo ms tarde Agustn de Hipona quien mostrara plsticamente esta separacin de la ciudad secular y la Civitate Dei intra y extratemporal, respondiendo matizadamente las crticas de los romanos no convertidos que culpaban al cristianismo, justamente, por desencadenar la cada del Imperio, al promover el abandono del culto a los dioses. Constantino, Teodosio y la conversin imperial fueron influyendo de modo progresivo, en este sentido, hacia un avance secularizador en relacin a la antigua religin del Estado. Desde una nueva forma de concebir la sacralizacin, nuestra poca es, como sealara Carl Schmitt, un perodo en el cual se ha pasado de una cada vez ms notoria desacralizacin a una progresiva secularizacin de la vida poltica, lo que ha sido sealado por Hans Blumenberg como una de las constataciones ms poderosas en relacin a la idea de secularizacin, dado que su articulacin se extiende a partir de las redes estructurales y los medios de informacin y comunicacin por los que se organiza la modernidad. Como seala Dietrich Bonhoeffer, ciertamente es posible reconocer la secularizacin, en una primera acepcin, como un signo que muestra el cumplimiento de uno de los pasos kantianos hacia la adultez, en donde el ser humano ha buscado en sus conocimientos, la ciencia y la tcnica, las seguridades con las que antes poda conformarse tras un seguimiento infantil de Dios y la religin. Pero ocurre que este fenmeno puede ser entendido tambin mediante una interpretacin negativa, por la que se expresa que el hombre adulto y desarrollado ha de buscar exclusivamente en esas prcticas una seguridad total para responder a los interrogantes de la vida, prescindiendo de las seales que desde la fe an pueden hacer comprender al ser humano ciertas situaciones que se le escapan. Un fruto de la anoma que se ha transmitido desde la sociedad de posguerra, por el que se conduce al ser humano actual a la ms pura increencia, o al ms explcito atesmo, tal como lo demuestran los signos de apostasa generalizada y publicitada de los que hemos sido testigos en los ltimos aos. Y el problema no es que este paso haya acontecido solamente en el mbito y los alcances de la privacidad, es que se ha instalado justamente como directriz ideolgica de lo pblico, desconociendo de algn modo que los idearios de la fundamentacin del laicismo: la libertad, la igualdad y la fraternidad, han rezumado a partir de la demostracin filosfica y teolgica de la fe cristiana, con lo que se consigue de refiln un rechazo a la paternidad de las prcticas y las ideas que desde ellas ha construido la sociedad, y donde el resultado efectivo del respeto a la laicidad es el de un manejo de lo pblico que surge como fruto de una aparente y nimia reduccin del ejercicio de la praxis religiosa al mbito privado. Intencin que se ha manejado, a mi juicio, persiguiendo una sibilina y especfica finalidad antirreligiosa, bastando que slo una generacin de ciudadanos recibiera los efectos de esta disociacin para que la forma de ser de la comunidad civil sufriera las consecuencias del alejamiento no slo de la conciencia en relacin a la presencia de Dios, sino tambin de su intervencin en el hoy de la historia. Qu consecuencias se pueden esperar de ello? Bibliografa Agustn, S., La ciudad de Dios, Gredos, Madrid, 2010. Aranguren, J. L., tica, Biblioteca Nueva, Madrid, 2009. Aris, P., El hombre ante la muerte, Taurus, Madrid, 1999. Blumenberg, H., La legibilidad del mundo, Paids, Barcelona, 2000. Bonete, E., Libres para morir? En torno a la Tnato-tica, Descle de Brouwer, Bilbao. Bonhoeffer, D., Prisioner for God. Letters and Papers From Prision, The Macmillan Company, New York, 1959. Conill, J., El crepsculo de la metafsica, Anthropos, Barcelona, 1998. Couceiro, A., Laicismo y laicidad en las sociedades plurales: http://www.jano.es/jano/humanidades/medicas/azucena/couceiro/vidal/laicismos/laicidad/socieda des/plurales/_f-303+iditem-3893+idtabla-4. (2009) Gmez-Heras, J.M.G. (2003), Teoras de la moralidad, Sntesis, Madrid, 2003. Monod, J. C., La querelle de la scularisation. De Hegel a Blumenberg, Vrin, Paris, 2002 Mounier, E., Manifiesto al servicio del personalismo, tercera edicin espaola, Taurus, Madrid, 1976 Pena-Ruiz, H., La emancipacin laica: filosofa de la laicidad, Laberinto, Madrid, 2001. Pena-Ruiz, H., La lacit pour l galit, Fayard/Mille et une nuits, Paris, 2001. Pena-Ruiz, H., La lacit, GF Flamarion, Paris, 2003. Pena-Ruiz, H., Histoire de la lacit. Gense d un idal, Gallimard, Paris, 2005.
20
Schmitt, C., Teologa poltica, Cuatro captulos para una doctrina de la soberana, en Estudios Polticos, Editorial Doncel, Madrid, 1975, pp. 35-93.
Anlisis en clave aristotlica y cartesiana de la crtica posmoderna a la conviccin religiosa
Mauricio Otaza, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Mauricio.otaiza@ucv.cl Discutiremos con herramientas aristotlicas y cartesianas cierta hiptesis que ocasionalmente se emplea para descalificar la posicin pblica del catlico: las personas -se dice- no son capaces de convivir y menos amarse, si no ponen entre parntesis el valor de verdad de sus convicciones3. Se suele argumentar, adems, en apoyo de esta hiptesis, por principio y por consecuencia. (1) Por principio: se sostiene que no es la verdad sino una emocin tributaria del deseo subjetivo la real causa de las convicciones, por tanto, mal se hace con defender una racionalidad de lo verdadero. Sin embargo, este argumento contiene los siguientes problemas: (i) el aceptar no depende del deseo sino que es efecto de la inteleccin de lo verdadero; (ii) aunque el aceptar dependiera del deseo resulta que el deseo tampoco es voluntario y por tanto tampoco podra serlo el aceptar; (iii) incluso las pasiones son efecto de alguna clase de cognicin4; (iv) con este argumento se desconfa a priori de la capacidad humana de ser persuadido por un argumento verdadero5. (2) Por las consecuencias: se sostiene que aceptar que algo es verdad es causa de la violencia6. Sin embargo, este argumento tiene los siguiente problemas: (i) se
3
Humberto
Maturana
afirma:
En
el
momento
en
que
aceptamos
la
legitimidad
del
mundo
del
otro,
el
que ste sea musulmn, catlico, protestante o lo que fuere, no es objetable en un sentido trascendente, y si lo objetamos, lo hacemos hacindonos responsables de nuestra objecin en el entendido de que ella se justifica slo en nuestros deseos. En el momento en que pretendemos tener acceso a una realidad objetiva, nos apropiamos de la verdad, no aceptamos la legitimidad del otro y lo negamos de manera irresponsable, sin hacernos cargo de nuestras emociones. A lo ms, admitimos temporalmente la presencia del otro tolerando su error. La tolerancia es una negacin postergada. Maturana, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Ed. Centro de Estudios del Desarrollo, Santiago, Chile, 1994, pg. 46. Cf. tambin ibid., p. 43 entre otros textos. 4 Por eso Aristteles recomienda a los litigantes atenerse al hecho (prgmata) y no argumentar moviendo al juez a alguna pasin tal como la ira, lstima, etc. Cf. Aristteles. Retrica, A, 1, 1354 a 13- 27. 5 Cf. Benedicto XVI. Caritas in Veritate, 2. 6 Gianni Vattimo afirma: Dado que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el criterio supremo al cual inspirarse no es la correspondencia puntual del enunciado con las cosas, sino el consenso sobre los presupuestos de los cuales se parte para validar esta correspondencia. Nadie dice jams toda la verdad, slo la verdad, nada ms que la verdad. Cualquier enunciado supone una eleccin de lo que nos parece interesante, y esta eleccin no es jams desinteresada. Conferencias Presidenciales, Ed. Secretara de comunicacin y cultura, Gobierno de Chile, 2003, p. 32. El autor concluye: all donde la poltica busca la verdad no puede haber democracia. Ibid. Watzlawick, por su parte, afirma: La historia de la humanidad ensea que apenas hay otra idea ms asesina y desptica que el delirio de una realidad real (entendiendo por tal, naturalmente, la de la propia opinin), con todas las terribles consecuencias que se derivan con implacable rigor lgico de este delirante punto de partida. La capacidad de vivir con realidades relativas, con preguntas para las que no hay respuesta, con la sabidura de no saber y con las paradjicas incertidumbres de la existencia, todo esto, puede ser la esencia de la madurez humana y de la consiguiente tolerancia frente a los dems. Donde esta capacidad falta, nos entregamos de nuevo, sin saberlo, al mundo del inquisidor general y viviremos la vida de rebaos, oscura e irresponsable, slo de vez en cuando con las respiracin aquejada por el humo acre de la hoguera de algn magnfico auto de fe, o por el de las chimeneas de los hornos crematorios de algn campo de exterminio. Watzlawick, cit. por Ricardo Lpez Prez, Lpez Prez, Ricardo, Constructivismo Radical de Protgoras a Watzlawick, Ed. Excerpta No. 7, Ed. Universidad de Chile, p. 3.
21
ubica la causa de la violencia en lo que se cree y no en el carcter moral de quien cree; (ii) reduce el valor moral de las personas al valor de verdad de sus aseveraciones, razn por la cual aconseja precisamente la estrategia de suspender tal valor de verdad; (iii) Si se supone que es posible suspender el valor de verdad de las convicciones se propone un doble estndar moral como condicin de la convivencia poltica y sta se hace, precisamente, ms dbil; (iv) no se acepta que la eventual y muy natural sensacin de desagrado que acontece al sentirse refutado no equivale a la negacin esencial de s mismo, es decir, se exagera el valor moral de un efecto psicolgico, efecto cuyo origen est en el dispositivo psicolgico que tiende a defender la propia identidad 7 , sobrevivencia 8 y autoestima, dispositivo que, no obstante, no est por encima de la propia libertad personal del sujeto y de su capacidad para convivir, amar o sacrificarse.
Complementariedad
entre
razn
y
fe
en
Contra
Acadmicos
de
San
Agustn
y
la
religin
como
fuente
de
hegemona
en
Antonio
Gramsci
Mario
Correa,
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
mcorrea23@uc.cl
En
esta
ponencia,
pretendo
referirme,
en
primer
trmino,
a
Constantino
y
el
Edicto
de
Miln,
explicando
la
realidad
jurdica
y
filosfica
de
su
poca.
Luego,
analizar
brevemente
la
filosofa
estoica
y
la
filosofa
acadmica,
as
como
la
evolucin
filosfica
de
Cicern,
muy
relacionada
con
su
actividad
como
abogado.
Entonces,
me
referir
a
la
labor
del
abogado,
especialmente
el
orator
en
el
procedimiento
formulario
del
Derecho
Romano,
donde
es
fundamental
la
retrica,
habiendo
sido
precisamente
Cicern
el
ms
grande
de
los
oradores.
Continuar
con
una
breve
referencia
a
la
evolucin
filosfica
de
San
Agustn
y
la
discusin
existente
entre
quienes
la
han
estudiado,
acerca
de
si
lleg
a
la
filosofa
por
la
fe
o
a
la
fe
mediante
la
filosofa.
En
seguida,
analizar
la
obra
de
San
Agustn
Contra
Acadmicos,
donde
deja
en
evidencia
la
falta
de
coherencia
de
las
posiciones
agnsticas
y,
en
cambio,
que
s
es
posible
alcanzar
la
verdad
mediante
la
razn,
a
lo
cual
contribuye
grandemente
la
fe
en
la
existencia
de
Dios.
Finalmente,
analizar
textos
de
Antonio
Gramsci,
para
quien
la
fe
carece
de
todo
fundamento
y
la
religin
es
slo
una
fuente
de
la
hegemona
de
la
clase
dominante
para
oprimir
al
pueblo.
Concluira
con
un
breve
anlisis
de
Fides
et
Ratio
de
Juan
Pablo
II.
En
definitiva,
el
objeto
de
la
ponencia
es
mostrar
un
contrapunto
entre
la
filosofa
de
San
Agustn
y
de
Antonio
Gramsci,
respecto
de
la
relacin
entre
fe
y
razn.
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Amrica,
Buenos
Aires,
1954
7
La
accesibilidad
de
esta
auto-identidad,
estable
y
estructurada,
permite
la
auto-percepcin
y
auto-
evaluacin continua y coherente para enfrentarse a la transformacin temporal y a la realidad cambiante. Por esta razn, el mantenimiento de la identidad, tal y como uno la percibe, llega a ser tan importante como la vida misma. Guidano, Vittorio citado por Mahoney, Michael J., Mahoney, M., Psicoterapias cognitivas y constructivistas, teora, investigacin y prctica, Ed. Descle De Brouwer, Bilbao, Espaa, 1995, p. 137. 8 Cf. Descartes. Las pasiones del alma, AT XI, a. XCIV.
22
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La exclusiva interioridad de la fe en Kierkegaard: el silencio cristiano
Matas Tapia Wende, Departamento de Filosofa, Universidad de Chile mtapiawende@gmail.com
A
partir
de
una
descripcin
del
devenir
cristiano
en
el
pensamiento
del
dans
Sren
Kierkegaard
(1813-1855),
intentar
exponer
en
mi
comunicacin
la
importancia
transversal
que
ste
le
confiere
al
silencio
en
la
vida
de
un
hombre
que
se
precie
de
ser
verdaderamente
poseedor
de
la
fe
en
tanto
don
de
gracia.
Con
este
fin,
apelar
a
diversos
textos
en
los
que
Kierkegaard
establece
que
la
relacin
entre
fe,
decisin
y
silencio
es
esencial:
si
alguien
est
realmente
decidido
a
enfrentar
los
duros
embates
de
las
ateridas
regiones
cristianas,
habr
de
estar
proporcionalmente
callado.
El
silencio,
por
ende,
funcionar
como
un
resguardo
de
la
interioridad
propia
de
aquel
que
ha
desarrollado
un
ejercicio
de
consciencia
necesario
para
llegar
a
ser,
en
ltimo
trmino,
un
ser
humano
en
sentido
autntico,
y
le
conferir
la
fuerza
suficiente
para
hacer
madurar
su
carcter
individual
y
mantenerse
en
la
imitacin
de
Cristo.
Cualquier
tipo
de
exteriorizacin,
ya
sea
en
discursos
o
en
actos
que
dejen
divisar
directamente
la
interioridad,
banaliza
y
desacredita
al
creyente.
En
cuanto
a
esto,
el
caso
de
Abraham
es
paradigmtico.
En
una
de
sus
obras
tempranas,
Temor
y
temblor
(1843),
Kierkegaard
defiende
el
carcter
interior
al
que
se
restringe
la
accin
de
un
hombre
de
fe
como
Abraham,
que
lleva
a
su
hijo
Isaac
en
profundo
silencio
al
sacrificio
en
el
monte
Moria.
Abraham
no
calla
por
capricho
o
por
aires
de
misterio,
sino
que
calla
porque
no
puede
hablar.
Es
precisamente
este
impedimento
el
que
bosqueja
de
mejor
manera
lo
significa
la
fe
en
trminos
kierkegaardianos:
una
constante
lucha
entre
la
interioridad
y
la
exterioridad
de
un
individuo
que,
paradojalmente,
unido
a
la
existencia,
intenta
hacerse
digno
de
la
promesa
cristiana
de
la
salvacin
eterna.
Mi
inters
ltimo,
por
tanto,
ser
sacar
a
relucir
elementos
fundamentales
de
la
filosofa
existencialista
cristiana
de
Kierkegaard,
determinando
a
travs
de
esto
el
vnculo
extremo
que
existe
entre
la
actitud
silente
del
que
cree
y
la
autenticidad
de
su
fe,
as
como
tambin
la
subsecuente
imposibilidad
que
significa
comunicar,
en
cualquier
contexto,
la
conviccin
cristiana.
Bibliografa:
Sren
Kierkegaards
Skrifter
(Escritos
de
Sren
Kierkegaard),
edicin
a
cargo
del
Sren
Kierkegaard
Forskningscenter,
redactores:
Niels
Jrgen
Cappelrn,
Joakim
Garff,
Anne-Mette
Hansen,
Jette
Knudsen,
Johnny
Kondrup,
Alistair
McKinson
y
Finn
Hauberg
Mortensen,
Gad,
Copenhague,
1994
2013.
Se
puede
acceder
a
los
tomos
publicados
en
la
siguiente
pgina
electrnica:
www.sks.dk.
Se
citarn
diversas
obras
desde
la
coleccin
disponible.
Las
principales
a
utilizar
sern
Temor
y
temblor
(1843),
Migajas
filosficas
(1844),
Postscriptum
a
Migajas
filosficas
(1846),
Dos
breves
tratados
tico
religiosos
(1849)
y
Ejercitacin
del
cristianismo
(1850),
entre
otras.
Collins,
James,
El
pensamiento
de
Kierkegaard,
traduccin
de
Elena
Landzuri,
FCE,
1958.
Haecker,
Teodoro,
La
joroba
de
Kierkegaard,
traduccin
del
alemn
y
estudio
preliminar
por
Ramn
Roquer,
ed.
RIALP,
Madrid,
1948.
Jolivet,
Rgis,
Introduccin
a
Kierkegaard,
traduccin
desde
el
francs
por
Manuel
Rovira,
ed.
Gredos,
Madrid,
1950.
Sagrada
Biblia,
trad.
Elono
Ncar
Fuster
y
Alberto
Colunga,
Biblioteca
de
Autores
Cristianos,
Madrid,
1968.
Wahl,
Jean,
Kierkegaard,
traduccin
de
Jos
Rovira
Armengol,
ed.
Losange,
Buenos
Aires,
1956.
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Como fermento en la masa
Esther Gmez, Centro de Estudios Tomistas, Universidad Santo Toms esther.gomez@santotomas.cl El germen de vida divina que se recibe en el sacramento del bautismo incorpora al bautizado a una vida radicalmente diversa del mero vivir o incluso del vivir espiritual propio del ser racional: le inserta en la vida divina. Segn el principio de la filosofa de que el obrar sigue al ser, la manera concreta de actuar y obrar de quienes poseen tal vida divina ha de ser, por eso, impregnada de tal sello divino. Es circunstancial el lugar o circunstancia en que se desempeen tales obras, siempre tienen ese sello, ese cariz divino, de tal manera que ya no se obra a la manera meramente humana sino a la sobrenatural. No quiere decir que se hagan cosas raras o milagros sino que se obra como se ha de obrar, normalmente igual en lo exterior que el resto, pero cada accin adquiere una dimensin sobrenatural que deja adems traslucir al exterior un tono, una actitud por la que se busca agradar a Dios en lo que se hace y cumplir su voluntad. Quiere esto decir que all donde no se busca la voluntad de Dios o se obre en contra suya, el bautizado impregnado de la vida divina lo habr de hacer notar rechazando, oponindose, corrigiendo lo que sea necesario. Y lo mismo en la bsqueda del bien humano en toda actividad que se desarrolle, que es querido por Dios y por el cristiano. En este sentido, no hay actividad humana que no pueda ser divinizada por la vida sobrenatural a travs de la accin del bautizado. La parbola del fermento en la masa y del grano de mostaza son imgenes bellsimas de la manera en que esta vida divina acta y est llamada a actuar en la vida de los bautizados. La potencialidad presente en el alma en gracia divina la del fermento en medio de la masa est llamada a actualizarse dejando que acte en el interior, transformando primero el interior y progresivamente lo que nos rodea. La doctrina del Vaticano II ahonda en esta actividad de la vida divina y su necesaria traduccin al exterior (especialmente en la Constitucin Gaudium et Spes y en el Decreto Apostolicam Actuositatem). Y son bastantes los autores contemporneos que, en su reflexin y en su accin apostlica directa, han confirmado este principio que ha caracterizado la vida de los cristianos desde su origen como seala la Carta a Diogneto. En concreto, nos serviramos de la doctrina de Toms Morales acerca de la misin de los laicos en la Iglesia, iluminadas precisamente por el dinamismo de la vocacin bautismal. La clave radica en la autenticidad de la vida divina en el corazn y en la vida del bautizado. Bibliografa Biblia. Carta a Diogneto. Concilio Vaticano II, Documentos completos; San Pablo, 2006. Fernndez, Aurelio, Teologa Fundamental (3 tomos), BAC, Burgos, 2008. Juan Pablo II, Evangelium vitae. Toms de Aquino, Suma de Teologa; BAC. Morales, Toms, S.J., Vida y obras II (Forja de hombres; Laicos en marcha; Hora de los laicos); BAC 2008.
Espacio
pblico,
razn
pblica
y
derecho
natural:
consideraciones
a
partir
de
John
Finnis
y
Christopher
Wolfe
Fernando
Arancibia,
Instituto
de
Filosofa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Valparaso
fdoaranc@gmail.com
La
razn
pblica
nocin
desarrollada
fundamentalmente
por
John
Rawls
ha
sido
tratada
amplia
y
extensamente
en
la
filosofa
poltica
contempornea
de
tradicin
analtica.
Sin
embargo,
la
idea
de
espacio
pblico,
a
diferencia
de
la
anterior,
no
ha
sido
trabajada
sistemticamente
del
mismo
modo.
La
relevancia
de
comprender
adecuadamente
lo
que
es
el
espacio
pblico,
nos
permite
analizar
la
diversidad
de
matices
que
posee
la
razn
pblica
y,
a
la
vez,
nos
permite
establecer
ciertos
puntos
en
los
cuales
ella
se
muestra
como
insuficiente.
En
este
sentido,
se
argumentar
en
torno
a
una
visin
del
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espacio pblico que nos ayude a entender la razn pblica en algunos de sus matices, fortalezas e insuficiencias, junto con hacer compatible esta ltima con la teora iusnaturalista, en particular la Nueva Teora del Derecho Natural. Para comenzar nuestra exposicin, haremos un resumen de los elementos ms importantes de esta teora para, a partir de ellos, definir al espacio pblico. Para esta exposicin, recurriremos a John Finnis, uno de los tericos ms importantes del iusnaturalismo contemporneo. La definicin del espacio pblico toma como eje el valor de la sociabilidad, el cual es una de las formas bsicas de bienestar que Finnis distingue en su obra. Dichos bienes o formas bsicas de florecimiento humano son uno de los ejes de la teora iusnaturalista, junto con los principios de la razonabilidad prctica. Desde el valor de la sociabilidad, es posible identificar varios tipos de asociaciones, entre las cuales se encuentra la comunidad poltica (llamada por Finnis, comunidad completa). La caracterizacin del espacio pblico toma como elemento central la consideracin de sta y particularmente su estatus como una asociacin ms dentro de las diversas relaciones unificantes que puede formar el hombre en virtud del bien de la sociabilidad. Las observaciones anteriores nos llevan a la distincin entre lo pblico y lo privado y cmo sta se basa en el pretendido estatus especial de la comunidad poltica, idea que discutiremos. Tratados estos temas, estudiaremos la nocin de razn pblica. Se dilucidarn los elementos fundamentales de ella, a partir de la caracterizacin que realiza Christopher Wolfe en Natural Law Liberalism. Se examinar crticamente dicha idea para luego establecer la compatibilidad de la razn pblica con el derecho natural, tal como lo ha concebido el iusnaturalismo contemporneo. Desde esas consideraciones, concluimos que el derecho natural es compatible con una versin amplia de la razn pblica; sin embargo, esta compatibilidad no sera del todo necesaria, toda vez que, en virtud de la definicin dada del espacio pblico, no hay una razn especficamente pblica (esto es, opuesta a una razn privada). Bibliografa Aristteles (1985). tica Nicomquea. tica Eudemia (Trad. Julio Pall Bonet). Madrid: Gredos Finnis, John (1980). Natural Law and Natural Rights. Oxford: Clarendon Press Finnis, John (2000). Ley Natural y Derechos Naturales (Trad. Cristbal Orrego Snchez). Buenos Aires: Abeledo Perrot Finnis, John (2011). Political Neutrality and Religious Arguments. En: Religion and Public Reasons: Collected Essays Vol. V. Oxford: Oxford University Press Hart, H. L. A. (1963). The Concept of Law. Oxford: Clarendon Press Rawls, John (1995). Liberalismo Poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Rawls, John (1997). The Idea of Public Reason Revisited. En The University of Chicago Law Review, 64 (3), pp. 765-807. Recuperado de: http://www.hartsem.edu/academic/courses/summer2009/Idea%20of%20Public%20Reason%20Rev isted%20(Rawls).pdf el 14 de diciembre de 2012. Silar, Mario (2008). Liberalismo poltico y razn pblica. Una aproximacin a John Rawls desde la teora de la ley natural. En tica y Poltica, 10, pp.272-285 Wolfe, Christopher (2006). Natural Law Liberalism. Cambridge: Cambridge University Press Zambrano, Pilar (2001). La razn pblica en Rawls. En Anuario da Facultade de Dereito da Universidade da Corua, 5, pp. 871-883
Tolerancia y mal moral: consecuencias de la reduccin de lo religioso al mbito privado
Rafael Miranda, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso rafaelmirandarojas@gmail.com La tolerancia, comprendida como la no intervencin en las creencias, prcticas y/o acciones de otras personas, constituye una de las razones centrales para limitar al mbito privado la argumentacin religiosa en las denominadas democracias liberales, en vistas a evitar conflictos religiosos en el mbito pblico. Segn Quinn (2005, 315), esto corresponde a una exclusin moral de las razones religiosas en las decisiones polticas de las democracias liberales. Una caracterstica central de lo tolerable es que, an siendo moralmente malo, es permisible (King, 1976). Lo es por diversas razones, primordialmente
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la cohesin y estabilidad social. Si hay actos malos tolerados, la pregunta que subyace es: es moralmente correcto tolerar lo que es moralmente errneo? Esto se denomina la paradoja de la tolerancia moral. Un caso paradigmtico lo constituye v.gr. el aborto. Si el creyente tolera que el aborto sea permitido, aun cuando l no lo acepte: acta contra sus creencias? Consideraciones de este tipo evidencian que la argumentacin religiosa no puede ser reducida al mbito de lo privado. Sea afirmativa o negativa la postura del creyente, tolerante o intolerante, el punto central es que las consecuencias de dicha postura no afectan slo el mbito privado. Siguiendo a Forst (2012), se debe distinguir dos tipos de intolerancia: i) que un individuo no quiera tolerar una negacin de la norma; ii) que un individuo niegue que la tolerancia es una norma de conducta. En el primer caso, la intolerancia tendra como resultado la ausencia de acuerdo en casos como el de v.gr. el aborto, pero evitara la paradoja moral. En el segundo caso, sera un rechazo de la capacidad normativa de la tolerancia. En el presente escrito se argumenta que la tolerancia no debiese ser comprendida como una norma que restringe al mbito privado lo que Freddoso (2005) denomina modo de vida cristiana. La expresin libre de fundamentacin religiosa en el mbito pblico permite al creyente: i) unir los mbitos pblico privado en post de una vida plenamente cristiana; y ii) asumir el rol evangelizador activo que supone el explicitar las razones de fe. La conclusin principal ser que las democracias liberales no debiesen ver a la fundamentacin religiosa en el mbito pblico como una amenaza a la estabilidad social, sino como una expresin de la tolerancia. Bibliografa Quinn, P.L. (2005) Religion and Politics. En The Blackwell Guide to the Philosophy of Religion. Edit. William E. Mann. Blackwell Publishing Ltd. pp. 305 330. King, P. (1976) Toleration. New York: St. Martin's Press. Forst, R. (2012) "Toleration". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed. Edward.N.Zalta http://plato.stanford.edu/archives/sum2012/entries/toleration/. Freddoso, A.J. (2005) Christian Faith as a Way of Life. En The Blackwell Guide to the Philosophy of Religion. Edit. William E. Mann. Blackwell Publishing Ltd. pp. 173 198. Idziak J.M, Boyd C. & VanArragon R. (2004) Is Morality Based on Gods Commands? en Contemporary Debates in Philosophy of Religion. Edit. Michael L. Peterson y Raymond J. VanArragon. Blackwell Publishing Ltd. pp. 290 315.
La fe (pistis) y la accin de creer (pisteu) en el evangelio de Marcos
Pbro. Gonzalo Bravo, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso padregonzalo@yahoo.es El trabajo tiene como objetivo presentar, a partir del estudio de los trminos pistis y pisteu en el evangelio de Marcos, algunas implicancias sobre la dimensin existencial y social de la confesin de la fe. Las primeras palabras que el evangelista Marcos entrega de Jess son: el reino de Dios est cerca (1,14). Ante esta realidad, hay que cumplir dos imperativos: convertirse y creer en el evangelio (1,15). Con dos verbos en imperativos presentes (metanoeite kai pisteuete en t euangel), Jess seala que tales acciones deben llevarse a cabo de modo estable y continuo; sin dilacin ni reservas; sin restriccin ni condicin. Un aspecto, pocas veces mencionado entre los especialistas, es que la preposicin usada en en vez de eis- hace pensar que el evangelio, ms que el objeto de creer (si as fuese, habra usado eis) es aplicable tanto a convertirse como a creer, de modo que habra que traducir: convirtanse y crean en base al evangelio. De este modo, el evangelio pasa a ser el fundamento de base de toda la accin humana. Creer, entonces, ya no es nicamente una declaracin formal, sino una adecuacin permanente al evangelio, que es el mismo Jess. Lo anterior nos permite entender mejor por qu la primera expresin pblica sobre la identidad de Jess (Hijo de Dios) realizada por los demonios (1,24) no implica un seguimiento. Por otro lado, en Marcos los discpulos no son modelos de fe, ni tampoco ser con ellos con quienes Jess establezca especiales relaciones en este mbito. De hecho, y l les reprocha que an no tengan fe (4,40). Jess establece una distancia entre los discpulos que discutan quin era el mayor (cf. 9,34) y los pequeos que creen en l (9,42). Ser en 11, 22 que Jess les
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ordenar tajantemente: tenga fe en Dios. En cambio, Jess ve fe en los amigos de un paraltico (2,5) y reconoce que la fe de una mujer hemorroisa la ha salvado. En este mismo sentido positivo, a un jefe de sinagoga Jess le anima a tener fe (5,36) y a un padre le dice todo es posible para quin cree! (9,23). Finalmente, a un ciego le dice: Vete, tu fe te ha salvado (10,52). Solo una vez Jess les dice a los discpulos que tengan fe en Dios (11,22) ya que el que crea en lo que dice suceder (11,23). En esta expresin, el complemento directo es: lo que dice. Hay una relacin entre lo aceptado interiormente y lo que ocurre exteriormente; hay un impacto social en la conviccin personal. A travs de la lectura de Marcos, queda en evidencia la diferencia entre una expresin de reconocimiento sobre Jess en su cualidad divina (propio de los demonios), la confesin confiada y reconocida de confianza en el poder de Jess por otros personajes fuera del mbito del discipulado y la confesin de fe que implica una adecuacin de vida con Jess, tal como lo ordena la exhortacin a la conversin y a creer en base al evangelio.
Bibliografa Assal, J., Ayez crance de Dieu (Marc 11, 22), Etudes Theologiques et Religieuses 84 (2), 2009, 161- 175. BULTMANN, R. WEISER, A., , , GLNT, X, Paideia 1975, 337-487. CHIJIOKE, J., Jesus in the Synagogue of Capernaum: The Pericope and Its Programmatic Character for the Gospel of Mark. An Exegetico-Theological Study of Mk 1:21-28, Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1999. EVANS, C.A., Mark 8:27-16:20, Word Biblical Commentary, 34b, Thomas Nelson, Nashville 2001. GNILKA, J., Evangelio segn Marcos, I-II, BEB 55 y 56, Sgueme, Salamanca 1986-1987. GUELICH, R.A., Mark 1-8:26, Word Biblical Commentary, 34a, Word Books, Dallas 1989. GUNDRY, R.H., Mark. A Commentary on His Apology for the Cross, I-II, Williams B. Eerdmans, Grand Rapids 2004. HERCSIK, D., Il Signore Ges. Saggio di cristologa e soteriologa, EDB, Bologna 2010. VAN IERSEL, B., Marco. La lettura e la risposta. Un commento, Queriniana 2000. KUTHIRAKKATEL, S., The Beginning of Jesus Ministry According to Marks Gospel (1, 14-3,6): A Redaction Critical Study, Pontificio Istituto Biblico, Roma 1990. LGASSE, S., Marco, Borla, Roma 2000. MARCONCINI, B., Fe, Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas 1990, 653-671. MARTINEZ, E., La sequela di Ges Cristo nel vangelo secondo Marco, Pontificia Universtit Gregoriana, Roma 2000. MOLNAR, P.D., Thy word is truth': The role of faith in reading scripture theologically with Karl Bart, Scottisch Journal of Theology 63 (1), 2010, 70-92. NDIAYE, A.R., Religion, Faith, and Toleration Diogenes 56 (4), 2009, 17-27.131-132. PESCH, R., Il vangelo di Marco, I-II, Brescia 1980-1982. SCHNACKENBURG, R., La persona di Ges Cristo nei quattro vangeli, Paideia, Brescia 1995. STOCK, K., Marco. Commento contestuale al secondo Vangelo, ADP, Roma 2003.
El principio de solidaridad como preamulus fidei
Gonzalo Letelier, Centro de Estudios Tomistas, Universidad Santo Toms gletelier@santotomas.cl El problema de las relaciones entre fe y razn (comenzando por la compatibilidad entre ambos) se suele plantear en el mbito de las ciencias experimentales y, en particular, en materias relativas a la naturaleza y origen del hombre y de mundo. Sin embargo, son escasas las reflexiones sobre esta cuestin en el orden de las ciencias sociales y, en particular, en el orden de las teoras polticas, sociales y econmicas. La presente comunicacin pretende adentrarse en el modo en que ciertos principio elementales de la relacin entre fe y razn, tal como han sido explicadas en el Magisterio de la Iglesia, pueden ser aplicadas a la reflexin sobre las realidades sociales y polticas contemporneas. Los principios estudiados sern fundamentalmente dos: por una parte, la compatibilidad de fe y razn en
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cuanto modos de conocimiento ordenados a una nica verdad, con una clara preeminencia epistemolgica de la verdad de fe por sobre el dato de razn, y por la otra, la nocin de preambulus fidei, entendido como verdad puramente racional que, sin embargo, es materia de fe en aquellos casos en que diversas circunstancias contingentes han nublado su comprensin. El principal efecto terico de esta nocin es la tesis segn la cual no cualquier filosofa es apta para la argumentacin teolgica. A la luz de estos principios, se analizar la funcin terica de los llamados principios de la doctrina social de la Iglesia (bien comn, subsidiariedad, solidaridad) y en particular el ltimo ellos, en la reflexin poltica y econmica contemporneas. En efecto, la nocin de solidaridad (de amplia raigambre en el Magisterio contemporneo) constituye una reformulacin de los conceptos de concordia y amistad polticas (de origen aristotlico y tomista) y, en cuanto fundamentos de toda verdadera koinona o comunidad poltica, constituyen una especie de preambulus fidei del orden poltico y econmico. La tesis ser ulteriormente profundizada por contraste, en la constatacin del hecho de que aquellos aspectos fundamentales en que tanto el capitalismo liberal como el socialismo revolucionario se apartan da la doctrina social de la Iglesia constituyen no solo errores teolgicos que todo cristiano debe rechazar, sino errores rigurosamente tericos en el modo de concebir la comunidad. Bibliografa Juan Pablo II, Fides et Ratio Len XIII, Rerum Novarum Compendio de Doctrina Social de la Iglesia Catecismo de la Iglesia Catlica H. Denzinger. Enchiridion Symbolorum Toms de Aquino, Suma de Teologa. Aristteles, tica Nicomaquea VIII-IX. Aristteles, tica Eudemia VII.
La hospitalidad simblica como alternativa al modelo de razn pblica
Sebastin Kaufmann, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Alberto Hurtado kaufmann.sebastian@gmail.com En las ltimas dcadas ha habido una intensa discusin en autores tales como Rawls y Habermas sobre la idea de razn pblica, entendida sta como una gramtica comn de justificacin de argumentos poltico-morales en la esfera pblica. Tanto Rawls como Habermas, con importantes matices, han planteado la necesidad de que las creencias religiosas sean capaces de articularse en un lenguaje secular pblicamente entendible. Esta idea ha sido revisada por el mismo Rawls y Habermas. Si bien ambos han mantenido la idea de que en los foros pblicos deben darse razones morales en una gramtica de justificacin secular, en su pensamiento se observa una evolucin hacia una mayor acogida a los argumentos religiosos y una sensibilidad, particularmente por parte de Habermas, al hecho de no imponer carga asimtricas a los creyentes. Con todo, la idea de una razn pblica en estos autores se ha mantenido en sus rasgos esenciales. En la primera parte de mi presentacin pretendo cuestionar la idea de razn pblica sostenida por Rawls y Habermas argumentando, a partir de Charles Taylor, que la idea de una razn secular supuestamente neutra que nos permita articular las creencias religiosas es un modelo que tiene al menos dos problemas. En primer lugar, tiene dficits epistemolgicos en la medida que asume que existe una razn secular neutra, en circunstancias, como lo muestra bien Taylor, que la razn secular tiene supuestos tan fuertes como la razn religiosa. En segundo lugar, tiene problemas de justicia (como ya lo ha visto Habermas) al imponer a los creyentes cargas que no se le imponen a los no creyentes. En la segunda parte de mi presentacin, esbozar un modelo alternativo a la idea de razn pblica a partir del concepto de hospitalidad simblica el cual construyo fundamentalmente a partir de la filosofa de Paul Ricoeur. Ricoeur desarrolla la idea de hospitalidad lingstica como aquella capacidad de las lenguas de decirse en otros idiomas y de acoger a otras lenguas en su seno gracias al pequeo milagro de la traduccin. Pretendo dar un paso ms all de lo que plantea ah Ricoeur y argumentar la necesidad de construir sistemas simblicos que permitan
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que la mayora de los miembros de la sociedad encuentren los recursos para argumentar sus posiciones, lo cual supone por parte de la sociedad lo que quisiera llamar una hospitalidad simblica, anloga a la hospitalidad lingstica. Mi tesis es que las sociedades tienden a imponer dinmicas de justificacin pblica que son hostiles para grupos que no cuentan con las competencias simblicas necesarias para argumentar en las condiciones que lo hacen los grupos dominantes de la sociedad. As, es necesario poner a disposicin del resto de los miembros los recursos simblicos para que puedan manifestar sus propias convicciones morales. Esta hospitalidad simblica puede ayudar a que los creyentes puedan enriquecer el espacio pblico no solamente con sus aportaciones sino tambin con sus propias gramticas de justificacin, emergiendo as un concepto anlogo al de razn pblica ms amigable a las creencias religiosas. Bibliografa Habermas, Jrgen, Entre Naturalismo y Religin, Barcelona: Paids, 2006. Rawls, John, Liberalismo Poltico, Mxico: FCE, 1995 Rawls, Rawls, El Derecho de Gentes y una revisin de la idea de razn pblica, Barcelona: Paidos, 2001. Ricoeur, Paul, Lo Justo 2, Madrid: Trotta, 2008. Taylor, Charles y Jrgen Habermas, Dilogo de Jrgen Habermas y Charles Taylor, en Eduardo Mendieta y Jonathan VanAntwerpen (editores), El Poder de la Religin en la esfera pblica, Madrid: Trotta, 2011. Taylor, Charles, Dos Teoras sobre la Modernidad, Revista Acadmica de Relaciones Internacionales, N 7, 2007. Taylor, Charles, A Secular Age, Cambridge, MA.: Harvard, 2007. Taylor, Charles, Dilemmas and Connections, Cambridge, Mass.: Belknap Press University Press, 2011. Taylor, Charles, Imaginarios sociales modernos, Barcelona: Paids, 2006.
Razones pblicamente vlidas: una posicin restrictiva?
Manfred Svensson, Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes msvensson@uandes.cl La idea de que se deba aportar en la discusin con argumentos pblicamente vlidos parece indiscutible: si los argumentos no pueden ser seguidos por los interlocutores, poco o nada se saca con presentarlos. Pero eso parece ser precisamente lo propio de todo argumento racional, estar abierto al escrutinio pblico. La razn, podra decirse, es siempre pblica; si es as, surge la sospecha de que al aadirle a la razn el calificativo de pblica, se est en realidad ofreciendo una concepcin muy restrictiva de la racionalidad. La idea de razn pblica no sera en tal escenario una invitacin al tipo de trabajo que tradicionalmente han realizado los apologetas cristianos, sino que sera ms bien una barrera que deja injustificadamente fuera de la discusin algunos argumentos que no cumplen con tal requisito de publicidad estrechamente definida. Tal sospecha es la que ha llevado a que hasta aqu la nocin de razn pblica no haya sido con frecuencia abrazada por creyentes interesados en tender un puente hacia el mundo; muy por el contrario, es una nocin que parece estar en casa ms bien en la tradicin de filosofa poltica liberal y que le permite fijar los trminos del debate. La exposicin buscar revisar algunos pasos fundamentales en la evolucin de la idea de razn pblica, para poder establecer en qu medida se puede imputar a tal nocin un carcter injustificadamente restrictivo y en qu medida, por el contrario, puede ser adecuada para la participacin de los creyentes en los asuntos comunes la adhesin a alguna versin de la idea de razn pblica. John Finnis, Religion and Public Reasons (OUP, 2010) Jrgen Habermas, Entre Naturalismo y Religin (Paidos, 2006) Gerald Gaus, The Order of Public Reason (CUP, 2010) John Rawls, The Law of Peoples, With The Idea of Public Reason Revisited (Harvard University Press, 2001).
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El
catolicismo
social
chileno:
un
caso
paradigmtico
para
analizar
las
relaciones
entre
fe
cristiana
y
razn
pblica
Pbro.
Eduardo
Silva
SJ,
Facultad
de
Filosofa
y
Humanidades,
Universidad
Alberto
Hurtado
Facultad
de
Teologa,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
esilva@uahurtado.cl
Superada
la
cristiandad
(con
su
pretensin
de
hacer
coincidir
el
orden
pblico
y
el
eclesistico)
la
nica
alternativa
para
comprender
las
relaciones
entre
fe
y
razn
pblica
no
son
las
tesis
liberales
de
la
modernidad
ilustrada
(con
su
aspiracin
a
relegar
la
religin
al
mbito
privado).
La
crtica
que
aqu
hacemos
al
liberalismo
(o
a
la
concepcin
liberal
de
la
libertad)
no
se
realiza
desde
alguna
nostalgia
del
Ancien
Rgime,
sino
desde
la
valoracin
de
la
libertad
religiosa,
de
una
cierta
separacin
de
Iglesia
y
Estado,
de
la
distincin
de
los
aspectos
civil
y
religioso,
por
ejemplo,
del
matrimonio
y
otras
realidades.
El
ideal
moderno
de
una
res
publica
y
de
un
estado
neutral
e
indiferente
a
las
cosmovisiones
comprensivas
que
relega
las
propuestas
de
vida
buena
al
mbito
privado
ha
sido
ampliamente
debatido.
En
dicho
debate
la
perspectiva
ha
sido
frecuentemente
abstracta,
al
reflexionar
filosficamente
las
obligaciones
que
corresponden
respectivamente
a
la
repblica
y
a
la
religin.
Estimamos
que
el
debate
se
enriquece
si
la
perspectiva
es
histrico
concreta
y
parte
del
anlisis
y
discernimiento
de
un
caso
religioso
histrico
particular.
Al
mirar
desde
el
desarrollo,
la
crisis
y
el
porvenir
del
catolicismo
social
chileno,
nuestro
punto
de
partida
son
las
pretensiones
y
los
fracasos
de
este
nuevo
movimiento
cristiano
por
ocupar
el
espacio
pblico,
y
no
los
deberes
abstractamente
redefinidos
desde
las
prerrogativas
del
estado.
El
caso
es
sabroso
porque
paradigmtico.
Se
trata
de
un
catolicismo
moderno,
que
tanto
en
su
versin
reformada
(socialcristianismo)
como
revolucionaria
(teologa
de
la
liberacin)
ha
pretendido
durante
un
siglo
sacar
las
consecuencias
sociales
y
polticas
del
Evangelio.
Ha
sido
una
respuesta
cristiana
a
la
cuestin
social
y
al
proceso
de
transformacin
del
continente
inspirada
sucesivamente
en
el
magisterio
eclesial:
en
la
doctrina
social
de
la
iglesia,
la
enseanza
del
Concilio
y
las
conferencias
episcopales
de
Medelln
a
Aparecida.
Al
constituir
una
novedad
frente
a
los
dos
catolicismos
existentes
(el
catolicismo
conservador
de
la
elite
y
el
catolicismo
de
la
religiosidad
popular)
se
trata
de
un
catolicismo
que
propicia
el
pluralismo
y
la
libertad,
que
rompe
con
la
identificacin
del
catolicismo
con
un
solo
partido
poltico,
y
por
ello
supera
lo
que
queda
de
cristiandad.
Pero
est
muy
lejos
de
ser
liberal,
pues
si
bien
propicia
la
separacin
entre
Iglesia
y
Estado,
no
considera
que
el
cristianismo
sea
un
asunto
privado
sino,
por
el
contrario,
una
propuesta
con
el
deber
de
influir
en
el
espacio
social
y
poltico.
Analizamos
aqu
sus
sucesivas
crisis:
la
provocada
por
la
cuestin
social
que
le
hace
enemistarse
con
el
catolicismo
conservador;
la
propiciada
por
el
Concilio,
los
cuestionamientos
a
la
DSI,
al
humanismo
cristiano
desde
los
cristianos
por
el
socialismo;
la
planteada
por
la
cuestin
liberal
que
con
el
triunfo
del
capitalismo
en
lo
econmico
y
del
individualismo
en
lo
cultural,
impone
una
agenda
valrica
que
desplaza
el
debate
desde
la
moral
social
a
la
moral
sexual
y
familiar.
Con
ello
no
solo
vislumbramos
el
porvenir
de
esta
tradicin
en
crisis,
sino
tambin
comprendemos
mejor
cuales
deben
y
pueden
ser
las
relaciones
entre
fe
cristiana
y
razn
pblica.
Mediaciones
tericas
y
normativas:
elementos
clave
para
la
aceptacin
de
argumentos
teolgicos
en
la
arena
pblica
Vernica
Soto
Pimentel,
Flacso
-
Argentina
veronicapaz.s@gmail.com
Sebastin
Neut,
Departamento
de
Historia,
Universidad
de
Santiago
de
Chile
sgneut@uc.cl
Se
postula
en
este
escrito
que
en
la
percatacin
del
peligro
de
convertir
este
argumento
en,
al
decir
de
Boff,
un
teologismo,
es
donde
reside
la
clave
para
hacer
de
ste
un
argumento
vlido
y
posible
de
30
penetrar en la arena poltica. Para Boff (1980), los teologismos (o sustitucin de mediaciones socioanalticas) hacen referencia a la creencia de que la interpretacin teologal es la nica versin verdadera o adecuada de lo real. Este espritu lleva al telogo a oponer artificialmente la lectura teolgica a otras lecturas, como si la nica lectura legtima fuera la suya (pg. 75). Para evitar los teologismos proponemos en la elaboracin de los enunciados de la fe en la esfera pblica, la utilizacin de mediaciones socioanalticas (Boff, 1980) y la identificacin de los elementos normativos que en ellas se encuentran. Las mediaciones socioanalticas ejercen una funcin de mediacin terica donde las categoras de las ciencias sociales son utilizadas en la elaboracin de los enunciados de la teologa como herramienta de apoyo en el anlisis de lo social. Esto desde el supuesto de que la intencin del cristiano de intervenir en la transformacin de la sociedad exige la comprensin desde la teologa de la naturaleza de lo poltico. Las mediaciones socioanalticas utilizadas en tal o cual argumentacin implican una decisin terica asociada a elementos normativos que van a ser determinantes a la hora de elaborar propuestas desde la fe hacia el mbito pblico. Al decir de Rahner, aun cuando fe y razn elaboran sus enunciados respetando el atesmo metodolgico, hay algo comn entre el telogo y el cientfico, en cuanto hombres: la ineludible pregunta por el sentido y la totalidad de la existencia. Esta pregunta acompaa de manera intrnseca los enunciados cientficos y teolgicos, puesto que ese todo de la existencia es siempre lo fctico, contingente e histrico, [ambos pronuncian] tambin proposiciones sobre esas realidades histricas que son de decisiva importancia, las conozca explcitamente o no, para el sentido o el absurdo de la totalidad de la realidad y de su existencia (Rahner, 1967, pg. 74). La relevancia de analizar lo normativo en las opciones tericas que constituyen una argumentacin teolgica, se torna fundamental en tanto dichos enunciados implican una decisin sobre el sentido de la existencia, al modo del carcter que adquieren las propuestas desde la fe para mejorar la sociedad. Por ltimo, se ejemplifica esta tesis con un anlisis parcial de Caritas in veritate y su posibilidad de elucidar el concepto de desarrollo utilizado en las polticas pblicas. Bibliografa Benedicto XVI. (2009). Caritas in veritate. Boff, C. (1980). Teologa de lo poltico. Sus mediaciones. Salamanca: Ediciones Sgueme. Heidegger, M. (1989). Serenidad. Barcelona: Ediciones del Serbal. Rahner, K. (1967). Teologa y ciencias naturales. Madrid: Taurus Ediciones.
Tolerancia
y
religin
Eduardo
Fuentes,
Instituto
de
Filosofa,
Universidad
de
los
Andes
eduardo.fuentes.caro@gmail.com
He
aqu
una
pregunta:
merece
la
religin
ser
tolerada
de
forma
especial?
En
esta
ponencia
argumentar
que
depende
del
tipo
de
religin
y
quines
sean
los
que
estn
tolerando.
Me
opongo
as
a
dos
posturas
ms
extremas.
Por
una
parte,
a
aquellos
que
sostienen
que
la
religin
merece
en
tanto
que
religin
una
tolerancia
especial
(cf
[6]).
Por
otra
parte,
a
quienes
piensan
que
el
deber
de
tolerar
a
la
religin
no
se
diferencia
en
nada
del
debido
a
la
conciencia
personal
en
general
(cf.
[16]).
La
estructura
de
la
ponencia
es
como
sigue.
Como
una
breve
introduccin,
primero
explicar
con
qu
concepto
de
tolerancia
trabajar,
y
las
diversas
tareas
y
niveles
que
han
de
ser
considerados;
segundo,
presentar
las
circunstancias
de
la
pregunta
por
la
tolerancia.
En
tercer
lugar,
mostrar
en
qu
sentido
el
concepto
de
religin
es
demasiado
impreciso
como
para
permitir
una
respuesta
adecuada.
Con
el
fin
de
precisarlo,
introducir
el
concepto
de
comunidades
epistmicas
comprehensivas.
En
pocas
palabras,
son
aquellas
comunidades
cuyos
miembros
comparten
prcticas,
estndares
y
resultados
epistmicos,
y
que
tienen
como
ncleo
unificador
cierta
idea
de
cmo
es
el
mundo.
No
toda
religin
es
una
comunidad
de
este
tipo,
ni
viceversa.
Mi
inters
ser
con
aquellas
que
s
lo
son.
En
cuarto
lugar,
delinear
un
argumento
esquemtico
en
favor
de
tolerar
la
religin
y
explicar
su
premisa
normativa.
Aqu
introducir
el
concepto
de
justificacin
poltica
y
mostrar
cmo
se
relaciona
con
nuestro
tema.
Bsicamente,
se
diferencia
de
la
justificacin
epistmica
tradicional
en
tanto
responde
a
una
pregunta
de
otra
persona
sobre
la
justificacin
de
las
creencias.
Una
condicin
necesaria
de
la
justificacin
31
poltica es que el inquisidor pueda, o deba, aceptar tal justificacin. De manera importante, toma en cuenta el carcter limitado de la discusin poltica y la reciprocidad de las demandas de justificacin. Lo relevante aqu no es la creencia en s misma, sino cmo es sostenida, por quin y cmo se relacionan las justificaciones dadas para ella con la propia situacin justificatoria del inquisidor. En quinto lugar, detallar la premisa epistmica y sealar brevemente a qu tipo de religiones, y en qu contextos, favorece y a cules no. Como muestra, argumentar que el cristianismo se ve favorecido (ms no todas sus manifestaciones) en el contexto actual. Bibliografa [1] James Bohman. Deliberative toleration. Political Theory, 31(6):757-779, December 2003. [2] Frederic Brown. Arena. In The Science Fiction Megapack. Wildside Press, kindle edition, 2011 (1957). [3] I. Creppell, R. Hardin, and S. Macedo, editors. Toleration on Trial. Lexington Books, 2008. [4] Ingrid Creppell. Toleration, politics, and the role of mutuality. In Jeremy Waldron and Melissa S. Williams, editors, Toleration and Its Limits, pages 315-359. New York University Press, 2008. [5] Richard Dees. Trust and the rationality of toleration. Nous, 32:82-98, 1998. [6] J. Finnis. Reason in Action (Collected Essays, Vol. 1). Oxford Univ. Press, 2011. [7] Rainer Forst. The limits of toleration. In I. Creppell, R. Hardin, and S. Macedo, editors, Toleration on Trial, pages 17-30. Lexington Books, 2008. [8] Rainer Forst. Pierre Bayle's reflexive theory of toleration. In Jeremy Waldron and Melissa S. Williams, editors, Toleration and Its Limits, pages 78-113. New York University Press, 2008. [9] A. E. Galeotti. Toleration as recognition. Cambridge University Press, 2002. [10] Jrgen Habermas. Religious tolerance-the pacemaker for cultural rights. Philosophy, 79:5-18, 2004. [11] David Heyd. Toleration: an elusive virtue. Princeton University Press, 1996. [12] David Heyd. Is toleration a political virtue? In Jeremy Waldron and Melissa S. Williams, editors, Toleration and Its Limits, pages 171_194. New York University Press, 2008. [13] John Horton. Toleration as a virtue. In David Heyd, editor, Toleration: an elusive virtue, pages 28- 43. Princeton University Press, 1996. [14] Jack Knight. Institutionalizing toleration. In I. Creppell, R. Hardin, and S. Macedo, editors, Toleration on Trial, pages 31-48. Lexington Books, 2008. [15] Dimitri Landa. Toleration and self-skepticism. In I. Creppell, R. Hardin, and S. Macedo, editors, Toleration on Trial, pages 49-72. Lexington Books, 2008. [16] Brian Leiter. Why Tolerate Religion? Princeton University Press, 2012. [17] Alasdair MacIntyre. Toleration and the goods of conflicto. In Ethichs and Politics: Selected Essays, volume 2. Cambridge University Press, monipocket edition, 2006. [18] S. Mendus. Justifying toleration: Conceptual and historical perspectives. Cambridge University Press, 1988. [19] Glen Newey. Virtue, Reason and Toleration. Edinburgh University Press, 2000. [20] Glen Newey. Toleration, politics, and the role of morality. In Jeremy Waldron and Melissa S. Williams, editors, Toleration and Its Limits, pages 360-391. New York University Press, 2008. [21] Joseph Raz. Autonomy, toleration, and the harm principle. In S. Mendus, editor, Toleration and Its Limits, pages 155-116. [22] Andrew Sabhl. Virtuous to Himself: Pluralistic democracy and the toleration of tolerations. In Jeremy Waldron and Melissa S. Williams, editors, Toleration and Its Limits, pages 220-242. New York University Press, 2008.
El mundo como lugar de destierro
Vanessa Kaiser, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile vkaiser1@uc.cl La persecucin de los cristianos, las guerras religiosas y el holocausto judo tienen diversos motivos, pero presentan un elemento comn: la exclusin de una parte de los humanos del <<mundo humano>>
32
en el que nacieron y crecieron con una identidad que puede estar dada a priori es el caso de los orgenes ancestrales o que se define en el transcurso de la vida, como sucede con la experiencia religiosa que resulta de la libertad de conciencia. Las condiciones de posibilidad de dicha exclusin estn dadas en el hecho de que, como afirma George Kateb, la especie humana es, en los aspectos existenciales ms importantes, un quiebre significativamente no natural con la naturaleza.9 Es decir, no vivimos como otras especies, inmersos en el mundo natural y bajo el condicionamiento exclusivo del ciclo biolgico. En palabras de Hannah Arendt, creamos nuestro propio mundo, estableciendo un espacio <<entre>> humanos en el que nos relacionamos segn normas jurdicas, sociales y culturales que obedecen a nuestra voluntad. La propuesta de mi trabajo consiste en explicar, en el marco del pensamiento de Arendt, cmo dicho mundo propiamente humano deviene en un lugar que destierra las diferencias constitutivas de nuestra condicin humana de pluralidad, la cual se constata a partir del hecho de que del mismo modo que no existe un ser humano como tal, sino solamente hombres y mujeres que son lo mismo en su absoluta distincin, esto es, humanos, as esta igualdad humana compartida es la igualdad que, a su vez, slo se manifiesta en la absoluta distincin de un igual respecto a otro.10 As, la exclusin de la diversidad, implica la realizacin de un mal radical, pues niega a cada cual su unicidad, cuyo significado se materializa en el hecho de que ninguno de nosotros sea reemplazable por otro miembro de nuestra especie. A partir del reconocimiento de nuestra condicin humana de pluralidad ya no es posible esgrimir justificacin alguna de la <<destruccin de la vida>>, puesto que somos igualmente diversos e irremplazables. Las consecuencias que comporta dicho reconocimiento en el diseo de las instituciones polticas y el establecimiento de normas sociales, permite pensar en la creacin de un mundo humano que no se instituye como lugar de destierro en el que el mandamiento de amar al prjimo se invierte en un odio al prjimo, sino como un hogar que acoge a sus miembros. As, la tesis central de mi trabajo vincula la destruccin de la pluralidad a la construccin de un mundo humano que transformamos en un <<lugar de destierro>>, desde el ejercicio de un mal destructor de las condiciones de posibilidad del amor cristiano donde sin la fe en un Juicio Final, los peores han perdido su temor y los mejores han perdido su esperanza.11 Bibliografa Arendt, Hannah, La promesa de la poltica, Paids, Barcelona, 2008. Arendt, Hannah, Los Orgenes del Totalitarismo, Alianza Editorial, Madrid, 2011. Arendt, Hannah, El concepto de amor en San Agustn, Ediciones Encuentro, Madrid, 2009. Arendt, Hannah, La condicin humana, pg. 201, Paids, Barcelona, 1996. Arendt, Hannah, Eichmann en Jerusaln, Un estudio sobre la banalidad del mal, Editorial Lumen, Barcelona 2000. George Kateb, Dignidad Humana. Cambridge, Massachusetts y Londres, Inglaterra, Harvard University Press, (2011). Johnson, Paul, Historia del Cristianismo, Ediciones B, S.A., Barcelona 2004.
Entre Atenas y Jerusaln
Simn Abdal, Instituto de Filosofa, Universidad de los Andes abdala.simon@gmail.com Antes de que la filosofa y razn griega se asentara como gua y mediador hacia aquello que el hombre crea carecer, esto es (y en un sentido coloquial): un lugar y sentido en el cosmos, el centro y sentido de la civilizacin se hallaba en una cuestin de fe. Toda la estructura socio-poltica de los pueblos se basaba en gran parte, si es que no toda, en cmo haba dicho dios (en su texto heredado a los hombres, o bien, en sus representantes sacerdotes, profetas o chamanes) que deba organizarse la sociedad. En
Barcelona,
2008.
9 Kateb, Gorge, Dignidad Humana, pg. 17, Harvard University Press, Londres, 2011. 10 Arendt, Hannah, La tradicin de pensamiento poltico en La promesa de la poltica, pg. 116, Paids, 11 Arendt, Hannah, Los Orgenes del Totalitarismo, pg. 600, Alianza Editorial, Madrid, 2011.
33
este sentido el derecho pblico y la historia social del pueblo estaban directamente ligados al mito cosmognico y teognico. Slo por citar un ejemplo fuera de occidente, es evidente la influencia milenaria del Veda hind, en su captulo llamado Purusha sukta, como desde la desintegracin del dios primero, nacen y se desarrollan las castas; siendo stas la base de la comprensin y mentalidad social colectiva hasta hoy en da. Esto es lo que comnmente conocemos como teologa poltica: la organizacin poltica de un pueblo emana de un espacio supra-humano o sobre lo natural. Lo que el pueblo tomaba por bueno era lo que dios haba hablado y en definitiva sera eso lo que estructurara la ley positiva del mismo. Pero qu sucede cuando la fuente moral de un pueblo pasa de lo sobre- natural a lo natural mismo? Dar cuenta de un comportamiento y estructura socio-poltica, basados en la razn, es una prctica nueva inaugurada en la Grecia clsica. La justificacin y origen de lo moral ya no descansa fuera del hombre sino que est en su ser interior y debe ser dado a luz bajo los cuidados de la razn. La filosofa griega fundaba en ella misma la fuente de todo lo verdadero y bueno que puede decirse, sin embargo, dicha exclusividad en Occidente dara un brusco giro, con la llegada de Jesucristo. Y es que el ministerio de Jess en la tierra fue ms que todo sobrenatural, poniendo nuevamente una realidad superior hecha carne como fuente de la moral. No es el hombre mediante su esfuerzo que descubre las directrices de su vivir, sino que es Dios quien revela lo bueno, bello y verdadero al hombre, por medio de la fe, no la razn. Ello se tradujo en una tensin que la Iglesia supo ganar a su favor en gran parte de lo que se llama Medioevo, en donde la ley era supuestamente la ley de Dios. El giro copernicano fue el fundamento de un renacimiento marcado por una vuelta a lo natural. El mismo Kant hablaba de una mayora de edad que debamos alcanzar desmarcndonos y dejando a fuero interno las cuestiones de fe, es decir, la fe qued relegada al mbito personal, saliendo de la poltica y de la conciencia pblica y colectiva de los ciudadanos. La intencin de este pequeo trabajo es realizar una breve descripcin histrico-filosfica de la tensin entre fe y razn, y sus consecuencias en la construccin de mentalidad en el sujeto occidental, cimentado entre la fe y la razn. Bibliografa Leo Strauss, Progreso o Retorno? Leo Strauss, La ciudad y el hombre Eric Voegelin, Los movimientos de masas gnsticos como sucedneos de la religin Carl Schmitt, Catolicismo y forma poltica Carl Schmitt, El nomos de la tierra Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin
Estado
neutral:
realidad
y
mito
a
partir
de
algunos
procesos
legislativos
recientes
en
Chile
Carlos
Frontaura,
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
cfrontau@uc.cl
Mximo
Pavez,
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
mfpavez@gmail.com
Es
recurrente
en
el
debate
jurdico
y
poltico
contemporneo
la
discusin
sobre
si
son
oponibles
o
no
las
consideraciones
de
tipo
religioso
en
el
mbito
de
ciertas
actuaciones
del
Estado.
Dentro
de
ellas,
es
quizs
en
el
proceso
legislativo
donde
se
han
reproducido
intensos
debates
relacionados
con
la
validez
o
invalidez
que
supone
que
los
legisladores
utilicen
argumentos
basados
en
la
fe
para
tomar
decisiones
que
suponen
la
vinculacin
de
toda
la
comunidad
a
una
norma
jurdica
determinada.
Se
dice
que
los
argumentos
basados
en
la
fe
no
pueden
ser
utilizados
en
el
debate
pblico
en
especial
en
el
proceso
legislativo
pues
vulnerara
el
principio
de
neutralidad
del
Estado
y
el
concepto
de
razn
pblica,
segn
la
cual
no
sera
lcito
que
el
Estado
imponga
una
determinada
visin
de
carcter
antropolgico
o
religioso
pues
su
actuacin
incumbe
a
todos
los
miembros
de
la
comunidad
quienes
pueden
o
no
compartir
una
creencia
determinada.
As,
en
la
visin
de
Rawls,
la
razn
pblica
se
define
como
un
34
principio procedimental que hace posible la deliberacin poltica y jurdica en una comunidad en el que lo que vale como razn para un individuo debe valer tambin para los dems si es que desean contar con la aquiescencia de aquel y viceversa. Sin embargo, en cada discusin legislativa contingente, an en las materias aparentemente ms alejadas de lo que en el discurso pblico se considera un tema tico o valrico, pueden extraerse distintas visiones y perspectivas sobre un tema que develan la existencia de uno o ms principios de orden econmico, filosfico, poltico, moral o jurdico. En definitiva, cualquiera sea el asunto que se trate, involucrar un principio que oriente la decisin legislativa en un sentido o en otro diverso. Al haber involucrado un principio que inclina la decisin legislativa, hay sin duda una concepcin antropolgica que sirve de gua a la actividad propia de cada legislador. Si se acude a una visin antropolgica para discernir un precepto legal, significa entonces que siempre existir una concepcin de lo justo natural, de lo cual se sigue que es falso que el Estado pueda ser neutral o que la razn pblica pueda, a priori, descalificar a la fe como un aporte a la deliberacin poltica. Al no ser posible realmente el Estado neutral, es lcito que la fe tenga derecho a ser parte de la razn pblica. Este trabajo tiene por objeto analizar diferentes argumentos esgrimidos en procesos legislativos chilenos, a partir de sus fundamentos y de los debates. As, al analizar la historia de la ley en caso de leyes vigentes y de proyectos de ley actualmente en tramitacin, se intentar demostrar que, an tratndose de materias dismiles que generan distintos niveles de consenso, los legisladores manifiestan una determinada concepcin antropolgica que se expresa en una visin de lo justo natural sin que pueda concluirse entonces que el argumento de fe pueda ser invalidado por contravenir la neutralidad del Estado la cual es en la realidad una aplicacin impracticable. Se analizarn el proyecto de ley que crea el acuerdo de vida en pareja (Boletn 7873-07); la historia de la ley 20.630 que perfecciona la legislacin tributaria y financia la reforma educacional (conocida como reforma tributaria); la historia de la ley 20.545 en materia de descanso de la maternidad (posnatal); historia de la ley 19.696 que cre el cdigo procesal penal (la reforma procesal penal) y el proyecto que establece un sistema de promocin y desarrollo profesional docente del sector municipal (boletn 8189-04). Bibliografa - John Rawls, Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2011. - John Rawls, La Justicia como equidad, Revista espaola de control externo, Vol. 5, N 13, 2003, pgs. 129-158 - Mariano C. Melero de la Torre, La razn jurdica como modelo de razn pblica Rawls, Dworkin y el Derecho, Enrahonar: Quaderns de filosofa N 43, 2009, pgs. 83-109. - Julio de la Vega-Hazas Ramrez, Resulta adecuada la teora de la justicia de Rawls para un mundo globalizado?, Revista General de Derecho Cannico y Derecho Eclesistico del Estado, N. 31, 2012. - Santiago Caamares Arribas, Es delito creer? Hacia una laicidad positiva, Agencia de la Informacin Znit, febrero de 2013. - Luis Villavicencio Miranda, Algunas crticas a la idea de razn pblica rawlsiana, Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso N 22, 2009, pg. 533 557. - Pilar Zambrano, La razn pblica en Rawls, Anuario da Facultade de Dereito da Universidade da Corua, N 5, 2001 , pgs. 871-886 - George Sabine, Historia de la teora poltica, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2012. - Leo Straus, Joseph Crospey, Historia de la Filosofa poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010. - Jos Joaqun Ugarte, Curso de filosofa del derecho, Ediciones Universidad Catlica, Santiago de Chile, Julio 2010. - Compendio Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones San Pablo, Santiago de Chile, 2006. - Historia de la ley 20.630 - Historia de la ley 20.545 - Historia de la ley 19.696 - Boletn 7873-07, Proyecto de ley que crea el acuerdo de vida en pareja - Boletn 8189-04, Proyecto que establece un sistema de promocin y desarrollo profesional docente del sector municipal.
35
La
funcin
pblica
de
las
universidades
catlicas:
libertad
en
la
sociedad
pluralista
e
influjo
cristiano
en
el
orden
pblico
Cristbal
Orrego,
Facultad
de
Derecho,
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile
corregos@uc.cl
La
concepcin
cristiana
de
las
relaciones
entre
la
persona
y
el
poder
poltico,
sobre
el
alcance
de
la
autoridad
civil
y
sus
lmites,
sobre
la
libertad
de
las
conciencias
y
sobre
el
valor
del
cristianismo
como
religin
parece
haber
tenido
algn
influjo
histrico
y
de
fundamentacin
en
el
Edicto
de
Miln.
Si
la
libertad
de
culto
garantizada
por
ese
edicto
es
una
consecuencia
de
los
hechos
histricos
precedentes
la
progresiva
cristianizacin
del
Imperio,
quizs
cabe
plantear
que
la
razn
pblica
no
debe
excluir
el
elemento
religioso,
sino
abrirse
a
l.
En
este
marco,
las
Universidades
Catlicas,
que
cumplen
su
misin
como
universidades
armonizando
fe
y
razn,
constituyen
una
realidad
institucional
capaz
de
ayudar
a
que
la
religin
catlica
cumpla
su
funcin
pblica
de
acuerdo
con
las
exigencias
de
la
razn
pblica.
Se
examina
y
corrige,
en
este
sentido,
cualquier
nocin
de
razn
pblica
que
pretenda
restringir
al
mbito
no
pblico
el
influjo
de
una
religin
o
de
una
posicin
tica
comprehensiva.
Bibliografa
Se
tendrn
en
cuenta
sobre
todo
algunas
obras
de
J.
Rawls
(Teora
de
la
Justicia
y
Liberalismo
Poltico),
J.
Ratzinger,
J.
Finnis
(Collected
Essays
y
Aquinas),
A.
MacIntyre
(Tres
versiones
rivales
de
la
tica
y
God,
Philosophy,
Universities),
J.
H.
Newman
(Apologia,
Idea
of
University)
y
G.
K.
Chesterton
(Ortodoxia,
Everlasting
Man).
Algunas
ms
especficas:
Juan
Pablo
II:
Ex
Corde
Ecclesiae
(1990);
Sapientia
Christiana
(1979);
Fides
et
Ratio
(1998).
Benedicto
XVI:
Enc.
Caritas
in
veritate
(2009)
y
discursos
en
Ratisbona
y
el
preparado
para
La
Sapienza.
San
Alberto
Hurtado,
Es
Chile
un
pas
catlico?,
Un
fuego
para
la
Universidad,
y
otros.
De
Lubac,
H.,
El
drama
del
humanismo
ateo,
Madrid,
Epesa,
1967.
Derisi,
Octavio
N.,
Naturaleza
y
vida
de
la
Universidad,
Buenos
Aires,
El
Derecho-UCA,
1980.
Garcia,
Kenneth.
Academic
Freedom
and
the
Telos
of
the
Catholic
University,
Palgrave
Macmillan,
2012.
Habermas,
Jrgen
y
Ratzinger,
Joseph.
Entre
razn
y
religin.
Dialctica
de
la
secularizacin,
Mxico,
Fondo
de
Cultura
Econmica,
2008.
Mac-Intyre,
Alasdair.
Tres
versiones
rivales
de
la
tica:
enciclopedia,
genealoga
y
tradicin,
Madrid,
Rialp,
1992.
___________,
God,
Philosophy,
Universities.
A
Selective
History
of
the
Catholic
Philosophical
Tradition,
Rowman
&
Littlefield
Publishers,
Maryland,
2009.
Newman,
John
H.
Apologia
pro
Vita
Sua,
London,
Sheed
&
Ward,
1946.
___________,
Discursos
sobre
el
fin
y
la
naturaleza
de
la
educacin
universitaria,
Pamplona,
EUNSA,
1996.
___________,
Naturaleza
y
fin
de
la
educacin
universitaria,
Madrid,
Epesa,
1946.
___________,
The
idea
of
a
university,
Dublin,
UCD
International
Centre
for
Newman
Studies,
2009.
Es
posible
la
neutralidad
del
Estado
respecto
de
las
concepciones
de
bien
de
los
ciudadanos?
Jos
Luis
Widow,
Departamento
de
Filosofa,
Universidad
Adolfo
Ibez
jwidowl@uai.cl
En
esta
ponencia
se
intentar
mostrar
cmo
la
teora
poltica
que
pretende
la
existencia
de
un
Estado
neutral
en
materia
moral
y
religiosa
no
es
posible.
Uno
de
los
objetivos
centrales
de
esta
teora
poltica
es
lograr
la
existencia
de
una
sociedad
libre
en
la
que
puedan
convivir
distintas
doctrinas
comprehensivas
de
la
realidad,
segn
el
trmino
usado
por
John
Rawls.
Esas
doctrinas
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comprehensivas son aquellas que desde una idea de bien cada ciudadano organiza su vida. Son ideas de bien que, normalmente, contienen visiones antropolgicas, polticas, ticas y religiosas. Se intentar poner de manifiesto que una teora poltica con esas caractersticas no es posible. En efecto, si se desea permitir que las distintas ideas de bien sean practicadas o profesadas por los distintos ciudadanos segn ellos las conciben y no segn el Estado se las impone o modifica, entonces, habr algunas que por la formalidad pblica que sus adherentes les atribuyen obligar a que: (a) el Estado acoja esa formalidad pblica, y por lo tanto renuncie a su carcter perfectamente neutral; (b) o que el Estado imponga una formalidad a esas ideas de manera que no corresponda su manifestacin en la esfera pblica, contrariamente a lo que los mismos adherentes a esas ideas piensan acerca de ellas. De esta manera se intentar mostrar dos cosas: (1) que el Estado neutral no existe; y (2) que las teoras polticas que intentan tal neutralidad no ocupan un lugar especial entre las que contienen una idea de bien u obedecen a una doctrina comprehensiva, sino que, en realidad, corresponden a una doctrina comprehensiva ms con sus propias convicciones acerca del hombre, la poltica, la tica y la religin.
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