Вы находитесь на странице: 1из 34

Capitulo II REFLEXION HUMANA

RESUMEN:

Las condiciones sociales, el proceso acumulativo del conocimiento y el auxilio tecnolgico han permitido al ser humano formarse una idea global del universo, con todas sus limitaciones consabidas.

El estudio de lo social es complejo, debido a que no hay normas que verdaderamente regulen el comportamiento humano, pues ante el un estmulo determinado el individuo puede tener una multiplicidad de respuestas. El hecho social es un constante devenir en el que una accin es tambin constante, incesante, cambiante, y por tanto verificable solo con la informacin mantenida.

2.1 LGICA

No existe una definicin especfica de lo que es la lgica, este concepto ha tomado diversos significados y alcances; tiene su raz del griego logike que significa razn.

La lgica intenta descubrir cuales son los elementos que constituye el razonamiento y cuales son las funciones que enlaza a dichos elementos. Asimismo investiga la relacin que existe entre el pensamiento y la realidad exterior que se presenta en el pensamiento.

El pensamiento opera bsicamente de dos formas: la primera es de esquematizacin, simplificacin, topologizacin y generalizacin. A esta forma de ordenamiento se le conoce como lgica formal. La segunda forma intenta superar la linealidad simplificada del razonamiento formal y pretende trascenderlo con la identificacin de la singularidad, la complejizacin, las contradicciones y la transformacin. A esta se le conoce como lgica dialctica.

2.1.1 Lgica formal

La lgica formal identifica la estructura del pensamiento, dicha estructura est compuesta por el concepto, el juicio y el raciocinio. El pensamiento como forma pura, se antepone al concreto, prevalece lo simblico ante la nada, hay un vaco entre el pensamiento y la realidad.

2.1.1.1 Concepto

Es una representacin de la realidad, de los objetos reales, de los objetos externos del pensamiento. Como representacin mental y expresin verbal del objeto tiene dos finalidades;

Una, refleja las propiedades del objeto mismo, y segunda, tiene una expresin comunicativa que se trasmite a travs de los sonidos guturales articulados, mejor conocidos como lenguaje.

Dentro de la lgica, el concepto tiene dos caractersticas: el contenido y la extensin

El contenido tiene como finalidad exponer cualidades de los objetos y la extensin la suma o totalidad de los objetos que se ilustran con el mismo.

La extensin del concepto puede ser clasificada en dos grandes rubros: singulares y universales. El singular se refiere a un objeto nico, especfico y concreto y en lo individual tiene una identidad propia y cuya particularidad lo diferencia de otros. El concepto singular

Colectivo ilustra al conjunto de objetos que forman una unidad.

Los conceptos universales se refieren a diversos objetos que pertenecen a una sola clase o tipo de objeto; los hay de tres clases: de extensin limitada, de extensin ilimitada y de extensin vaca.

Los de extensin limitada son aquellos que tiene una cantidad finita, cuantificable, pero a su vez lo cuantificable o finito es de una magnitud.

Los conceptos de extensin ilimitada estn compuestos por aquellos objetos de cuantificacin infinita, ilimitada.

Los conceptos universales vacos son lo que no contienen un objeto en especial, por ejemplo los nmeros.

Existen tambin los conceptos que por carecer de similitud en su extensin se les llama incomparables; que asimismo se dividen en compatibles e incompatibles. Siendo los compatibles los que tienen un contenido distinto, pero que al mismo tiempo tienen una coincidencia o coordinacin entre sus extensiones.

Los conceptos comparables compatibles idnticos, son los que tienen un contenido distinto pero la misma extensin.

Los conceptos comparables compatibles mixtos, son aquellos en los que el contenido es diferente, o parcialmente coincidente.

Los conceptos comparables compatibles subordinados son los que en los contenidos y las extensiones se encuentran en relacin de dependencia.

Los incompatibles contradictorios se pueden identificar cuando en uno de los conceptos se encuentra una falta de carcter del objeto que presenta.

Los conceptos incompatibles contrarios son los que se niegan mutuamente y el concepto negador posee caracteres contrapuestos al concepto negado.

2.1.1.2 Juicio

El segundo aspecto de la lgica formal es el juicio, este es un pensamiento en el que se afirma o niega algo; el juicio sirve para representar mentalmente las caractersticas de un objeto y la identidad que existe de ste con otros.

El juicio puede ser verdadero o falso.

El juicio tiene tres elementos primordiales: el sujeto, el predicado y la cpula.

En el juicio, el concepto, el hombre estar identificando un objeto que posee caractersticas psicolgicas que lo identifiquen como hombre, y este concepto ser el sujeto de juicio.

Los juicios se dividen en dos: simples y compuestos. Se le llama simple al juicio que no consta de ms de dos conceptos: el uno expresa aquello de lo que afirmamos o negamos algo; el otro lo que se afirma o niega.

El juicio compuesto es aqul que en el sujeto, en el predicado o en ambos hay varios conceptos que se refieren a objetos o clases de objetos que en conjunto constituyen la afirmacin o negacin de algo.

Los juicios simples se clasifican en singulares, particulares y universales. Los singulares son aquellos en los que se afirma o niega algo de un solo objeto.

El juicio particular, es el que afirma o niega algo de varios objetos que pertenecen a una sola clase.

Los juicios universales se afirma o niega algo de todos y cada uno de los objetos de una clase.

Los juicios particulares se encuentra una subclasificacin en indeterminados, cuando se sabe que algunos de los objetos de una clase poseen o no ciertas caractersticas y determinados ya se tiene la certeza de la relatividad del juicio.

Los juicios universales estn subclasificados en registrador contiene una clase de objetos de nmero finito y delimitado y no registrador comprende una gama amplia de objetos de una clase cuyo nmero es indeterminado.

Los juicios a su vez se dividen en afirmativo y negativo, existen diversas relaciones entre las especies de juicios afirmativos y negativos los principales son:

1. La de contradiccin;

2. La de contrariedad;

2. La de subcontrariedad, y

4. La de subordinacin.

Otra divisin de los juicios es de existencia, de propiedad y de relacin.

El juicio de propiedad se deriva del de existencia, ya que se concreta en afirmar o negar que ciertas propiedades pertenezcan al objeto, y que sean sas o no otras las propiedades del mismo. En el juicio de relacin encontramos la vinculacin que se hace entre dos objetos en un sentido secuencial o comparativo.

Los juicios de realidad, de posibilidad y de necesidad que en la tipologizacin de Kant se reconoce como asrtoricos, problemticos y apodcticos relativamente.

Los juicios de necesidad tiene como caracterstica demostrar las cualidades inherentes de un objeto frente a ciertas condicione. Por cualidad los juicios pueden ser afirmativos o negativos y por cantidades, universales particulares o singulares.

Los juicios de pertenencia afirman o niegan que un determinado pertenece a un objeto de cierta clase en forma especial.

Los juicios compuestos, es aquel en que el objeto y el predicado tiene una mayor complejidad.

Los juicios copulativos, son la unin de varios juicios simples, su papel especifico es la compatibilidad de diferentes caractersticas en el mismo objeto o en la misma clase de objetos, esto se expresa comnmente mediante la conjuncin Y.

El juicio disyuntivo, describe actividades realizadas, pero sin que se considere cual es la apropiada que pertenezca al objeto. Estos juicios abarcan a las subclases de una clase de objetos que determinan las caractersticas propias de los elementos de una subclase cualquiera y no propios de los elementos d todas las subclases restantes.

En los juicios complejos, el predicado puede ser simple o complejo; pero el sujeto y est compuesto por varios conceptos.

Los juicios condicionales, estos se comprenden de:

Antecedente

Consiguiente

Concepto de relacin

Cpula

Los juicios condicionales pueden ser exclusivos y no exclusivos, los exclusivos la enumeracin es determinante en sus consideraciones.

2.1.1.3 Raciocinio

Se denomina razonamiento a la operacin discursiva por medio del cual obtenemos un conocimiento nuevo, inferid, partiendo de otro conocimiento.

El razonamiento se realiza por medio de inferencias lgicas las cuales son inmediatas o mediatas. Las inmediatas son aquellas por las que se percibe una realidad sensorial y con base a ella se hace el razonamiento. Las mediatas requieren de una mayor elaboracin, sustentada en tres preposiciones, a esta se le llama silogismo.

Los razonamientos se dividen por la orientacin del proceso discursivo, en deductivos inductivos y transductivos. Los razonamientos deductivos van de lo general a lo particular. Las diferencias deductivas persiguen dos finalidades, una para descubrir las interconexiones que existen entre los conocimientos que se poseen y los que se presenten derivados de los disponibles.; y estos se dividen en siete clases.

El razonamiento inductivo es, una forma que conduce al descubrimiento de propiedades o relaciones generales partiendo de casos particulares, y se dividen en trece tipos:

a) por enumeracin completa b) la inferencia por coligacin c) la inferencia por induccin matemtica d) por recurrencia e) la inferencia por reconstruccin f) induccin amplificadora g) la induccin por muestreo h) la indiferencia estadstica i) por concordancia j) la inferencia por diferencia

k) la inferencia por residuo

Las indiferencias transductivas, establecen el mismo grado de generalidad o particularidad entre las premisas y la conclusin. Sus diferencias:

a) la inferencias por igualad b) las inferencias por simetra c) las inferencias por homologa d) en las inferencias por desigualdad e) las inferencias por vinculacin f) inferencias por referencia g) inferencias por analoga

La deduccin, la induccin y la transduccin son formas de razonamiento, que se utilizan para adquirir las experiencias de la vida misma.

El silogismo costa de tres preposiciones a las dos primeras se les llama premisas, a la primera es la mayor y la segunda la menor, a la tercera proposicin se le denomina conclusin.

La ilustracin clsica del silogismo:

Todo hombre es mortal

Scrates es un hombre

Scrates es mortal

El silogismo se puede ilustrar la conformacin axiomtica enunciada, y adems constituye un razonamiento de certidumbres en el que si encontramos que las premisas son verdaderas, la conclusin es verdadera.

El pensamiento debe ser coherente, esto se ha construido en una ley universal necesaria que debe ser impuesta a todo ser humano que sea capaz de reflexionar, no slo la forma lo que da la coherencia al pensamiento, si no tambin los intereses, las preposiciones, las razones individuales y grupales, la razn de la sin razn.

2.1.2 Lgica Dialctica

La lgica formal es uno de los momentos del razonamiento cuya finalidad es dar coherencia al pensamiento. Sin embargo, es necesario que se considere que la realidad es ms compleja y que esquematizacin del pensamiento es suficiente razn para que se vincule con la dinmica.

La lgica dialctica tambin parte de algunas premisas, pero stas no pretenden esquematizar las condiciones de la lgica, si no insistir en el movimiento del pensamiento.

Entre las remisas de la lgica dialctica estn las siguientes:

a) desde el punto de vista de la forma b) desde punto de vista de los conocimientos adquiridos c) desde el punto de vista del trabajo efectivo del pensamiento

La lgica dialctica tambin considera y sustenta el concepto, el juicio y el razonamiento como silogismo. El concepto es una actividad prctica que identifica y transmite objetos precisos, pensados de la misma practica pone en contacto al mundo con lo sensible y que de lo sensible retorna al mundo.

El juicio no es nada ms que la composicin de concepto, el juicio y el razonamiento como silogismo. El juicio es la razn de quien percibe y en su percepcin descubre para s lo que cotidianamente e le presenta, pero tambin es la razn del que percibe y reflexiona.

El silogismo, a diferencia del concepto y del juicio, es esquemtico, cuyas premisas y conclusin, ajuntan una totalidad del silogismo.

El concepto, el juicio y el silogismo, se deben caracterizar por estar imbuidos en una accin social, de una prctica social., en la que todos los momentos, en todos los contextos ye en todos los grupos sociales se orienten hacia la accin transformadora.

2.2 CIENCIA

Ciencia viene del latn scientia cuyo significado etimolgico es simplemente conocimiento, el conocimiento cientfico lo entendemos como el momento en el que el conocimiento rebasa la percepcin sensorial para centrarse en la razn, que conste y verifique la idea que se tiene del objeto. Al hablar de este tema nos sirve para afirmar, negar, cuestionar y rechazar el conocimiento y los razonamientos de otros individuos.

El hablar de ciencia nos sirve para afirmar, negar, cuestionar y rechazar el conocimiento y los razonamientos de otros individuos. La ciencia se encuentra en un dilema, no hay definicin de ciencia. El concepto ciencia ha tenido una seria de variaciones que responden a los momentos histricos en que se contempla se puede decir que en filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una actividad del pensamiento humano, que tiende y explica la realidad exterior de una manera clara y precisa, cuya validez trasciende en tiempo y espacio.

2.2.1 Divisin de la ciencia

Podemos a estas clasificarlas como empricas o fcticas y en empricas o formales, la primera involucra la utilizacin de los sentidos para la aprehensin de la realidad, esta se subdivide a su vez en ciencias naturales y sociales.

La ciencias naturales comprenden a los objetos ms o menos estables, pasivos, no racionales, las ciencias que se encargan de estudiar estos objetos son: la geografa, biologa, fsica, qumica, astronoma, estas ciencias establecen leyes que son observables, se pueden experimentar y se verifican, lo mismo sucede con las ciencias sociales.

Un rea de las ciencias sociales la constituye el derecho, cuyo objetivo es conocer y crear las leyes, normas y disposiciones que determinen la forma de comportamiento del individuo en la sociedad.

Las ciencias no empricas o formales, se enfocan al estudio de los aspectos no tangibles, etreos, simblicos, propios de la razn y la imaginacin, cuya finalidad ser la de identificar las propuestas derivadas del pensamiento humano, ciencias como la lgica, matemticas, filosofa y teologa.

Los conocimientos pueden ser cotidianos, pre cientficos y cientficos, dentro de este ltimo se encuentran los empricos y los tericos. Los cotidianos o elementales son aquellos empricos que se adquieren a travs de la vida y las experiencias, los pre cientficos son aquellos descubrimientos accidentales de elementos en el universo, ocultos y que son descubiertos por casualidad no por intencionalidad, del conocimiento pre cientfico al cientfico es un paso, el cual nace del anlisis y la sntesis de las reflexiones.

El conocimiento riguroso o cientfico se divide en emprico y terico, ambos estn estrechamente relacionados entre s, el emprico se encuentra cuando mediante la observacin, la medicin, especialmente la estadstica, la comparacin y la experimentacin

siempre y cuando sea necesaria y/o posible de los datos que se le presentan al investigador. El terico se complementa del hecho emprico a partir de datos disponibles, se inicia un proceso de indagacin y construccin conceptual que permita explicar las causas y la esencia del objeto de investigacin.

De toda esta forma comprendemos al conocimiento cientfico como la proposicin terica de una parcela de la realidad que ha sido corroborada por la prctica social y por ello histricamente validada. Pero esta validez no implica la infalibilidad de las proposiciones.

Marx considera desde su criterio como el universo como una totalidad dialcticamente interaccionada en la que el conocimiento y prctica son uno mismo, lo esencial es la coexistencia armnica entre humano y naturaleza. Desde esta perspectiva, la ciencia no es algo sofisticado que se divide en mltiples ramas y que aparece en determinado nivel del conocimiento.

2.2.2 Trabajo del cientfico

Para Weber, el trabajo de investigacin y bsqueda constante, de descubrimiento y satisfaccin de realizarlo es lo nico que debe importar al cientfico, ya que quien no est dispuesto a dedicar todo su esfuerzo a la ciencia no puede ser cientfico. Desde este punto de vista el trabajo del cientfico se socializa en la transmisin de su conocimiento, en forma objetiva para evitar que las valoraciones personales del cientfico distorsionen la realidad.

Entendiendo que el docente tiene la responsabilidad profesional de transmitir objetivamente los conocimientos, el estudiante tiene que aceptar con esa misma rigurosidad la enseanza recibida.

En las ciencias sociales, el cientfico social es tambin un cientfico y por tanto debe evitar cualquier opinin valorativa de los hechos. La ciencia se convierte en muchos casos, en la justificacin para mantener posiciones privilegiadas.

Se ha desarrollado la ciencia como conocimiento de la naturaleza para su transformacin, se permea adecuadamente con el capitalismo para acelerar el proceso productivo y mantener innovaciones constantes que propicien nuevas necesidades de consumo y mantengan la estratificacin social. Entindase a la produccin (investigacin sobre la transformacin y explotacin de la naturaleza) y el control social (investigacin sobre el comportamiento de la sociedad y las estrategias para su regulacin).

2.2.3 Ciencia y Tcnica

De la ciencia se ha derivado una constante que permite agilizar la innovacin de la tecnologa. El desarrollo de la tcnica se diferencia de la ciencia en la medida en que no es descubrimiento de nuevos elementos lo que predomina, sino la creacin de mejoras adicionales a las manufacturas en el sentido ms amplio de la expresin.

La sociedad se tecnifica y con todo esto la naturaleza o las manufacturas se humanizan, esta expresin no debe entenderse en el sentido de que hay consciencia social sobre la satisfaccin tcnica de las necesidades humanas.

La tcnica junto con la ciencia se impone a la razn social, e imponen la razn tcnica, hay una independencia entre si, adems de que ambas se coaligan ente un sistema de dominacin.

2.2.4. Ciencia Radical

En el movimiento de la ciencia radical, la critica a la cientificidad se inicia por una autocritica, un cuestionamiento sobre el trabajo del cientfico y su posicin dentro del conglomerado social.

Gorz haca referencia a la idea burguesa que se tiene de la ciencia, la cual se debe romper para crear una idea de ciencia popular y se utilizaba la expresin de la ciencia popular para diferenciarla del concepto ciencia proletaria.

La propuesta de una ciencia popular intenta damnificar la concepcin tradicional y retomar propuestas para que se entienda la ciencia como una praxis social, la cual est sustentada en la persecucin de la objetividad, de la verdad, para todo y cada uno de los seres humanos.

2.3 IDEOLOGIA

Hay gran confusin en el uso del concepto ideologa debido a la multiplicidad de versiones en que se utiliza.

2.3.1 Concepto de ideologa

El concepto de ideologa represento para franceses que cultivaban el sensismo, es decir el materialismo, lo que en Escocia conceba como filosofa moral, esto es, una lucubracin alejada de la realidad y del sentido poltico.

2.3.2. Disputa sobre la ideologa como falsa consciencia

Para los filsofos Marx y Engels dieron una nueva orientacin al contenido en forma enunciativa, ya que no hay en sus obras una definicin propiamente dicha ni una expresin especfica sobre el mismo. La ideologa es una falsa consciencia y uno de los elementos de la superestructura.

El concepto de Marx de la falsa consciencia se ha tomado como base para indicar que todos los procesos ideolgicos son ignorancia de la sociedad sobre las causas reales que estimulan la accin de los hombres, perspectiva que ha sido impugnada tanto por estudiosos del marxismo como por los no estudiosos pues consideran que una concepcin de este tipo es reduccionista.

En la perspectiva de los no estudiosos, y no partidarios del pensamiento de Marx, tambin impugnan que la ideologa pueda ser considerada como una falsa consciencia en trminos absolutos.

Para Engels, el concepto de la falsa consciencia no pretende definir la ideologa, ni contenerla como una totalidad, sino exponer que la consciencia que tiene el ser humano sobre s mismo y sobre el mundo que lo rodea es una consciencia adquirida en el contexto social, en donde actuar, el pensar est incluido por la moral, la cultura, la religin, el estado etc., por tanto esa consciencia de s y de la sociedad no es una consciencia real sino una falsa consciencia que se hereda por la sociedad.

La ideologa es un componente de la superestructura, y esta la podemos entender como la forma que est organizada institucionalmente una sociedad para lograr la satisfaccin de sus necesidades fsicas y espirituales, estas instituciones permiten la cohesin social en torno a una base econmico que pueda asegurar su mantenimiento y su reproduccin.

Marx afirma que la ideologa se puede entender en un sentido ms amplio, el sentido de las concepciones que van adquiriendo cada uno de los grupos que se encuentran inmersos en una sociedad, sobre su posicin social y sobre el universo.

Con intensin de rescatar esta percepcin ms amplia de la ideologa, Snchez Vzquez expone: Que la ideologa es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en contexto dado y que guan y justifican un comportamiento practico de los hombres de acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales.

Esta definicin amplia de la ideologa toma en consideracin tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico, su gnesis o raz social y su uso o funcin prctica.

Siguiendo las ideas de Marx sobre el tema, Gramsci expone que el concepto de la ideologa ha perdido su esencia original por lo cual la filosofa de la praxis debe analizarlo histricamente, como una superestructura. Las apreciaciones de Gramsci comprenden la totalidad de la interaccin social que relaciona en la base de superestructura e infraestructura.

Ante esta difusin de la idea amplia de la ideologa dentro del Marxismo se presento otra corriente esta es la llamada sociologa del conocimiento cuyo representante es Karl Mannheim, esta intenta rescatar del Marxismo el materialismo histrico en especial dos elementos que son la relacin de la base y la superestructura y concepcin de la ideologa.

Para Mannheim, Marx no hizo una aplicacin correcto de su teora de la ideologa, puesto que la extensin de la misma no comprende a los aspectos expuestos en sus concepciones tericas, es decir, el concepto de falsa consciencia que algunos adjudican a Marx como concepcin de la ideologa, se encuentra restringido el dominio que los grupos sociales dominantes ejercen sobre las mayoras.

Manheim reprocha a Marx que no extendiera a su doctrina la teora concebida como "falsa conciencia", y en consecuencia elabora la formulacin general de la concepcin total de la ideologa. Y en este punto se produce el divorcio entre Manheim y el pensamiento de Marx.

Si Marx hubiera identificado la ideologa tal como se entiende actualmente con la "falsa consciencia", no habra podido evitar el reproche del relativismo.

Althusser expone cinco caractersticas propias de la ideologa. La primera el termino ideologa se puede dividir en regiones particulares, ideologa religiosa, ideologa moral, ideologa jurdica, ideologa poltica, ideologa esttica y la ideologa filosfica.

La segunda caracterstica es que cada una de las regiones la ideologa puede encontrarse en forma mas o menos difusa o por el contrario de forma mas o menos consciente.

La tercera, la ideologa tiene como funcin el cohesionar a la sociedad y asegurar la dominacin de una clase.

La cuarta, se encuentra especialmente en las sociedades clasistas, es la que da una representacin de lo real, lo cual esta necesariamente falseado por la orientacin y la tendencia que tiene.

Finalmente la quinta, es que la ideologa, adems de estar dividida en regiones, se divide en tendencias, ya que si por un lado expone una representacin de lo real cuyo objetivo es mantener la explotacin y dominacin de clase; tambin puede permitir en circunstancias especificas, la protesta de las clases explotadas para su liberacin, al percatarse de la de la situacin en que se encuentra.

2.3.3 Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa

Luis Villoro propone una sistematizacin con la finalidad que sea un concepto til. El sus propias palabras no dice:

Tratare de llegar a una definicin del concepto, podemos agruparlos en cuatro, las cuatro se encuentran en Marx y Engels.

Se entiende por "ideologa" (C1) Conjuntos de enunciados que tienen estas dos caractersticas:

a) Presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades de cosas independientes de este trabajo.

b) Explican el proceso de produccin por esos productos cosificados

En Marx y Engels "ideologa" tiene este sentido cuando se aplica a la religin o a la filosofa idealista alemana.

(C2) Conjuntos de enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva. Esta caracterizacin general puede formularse de varias maneras:

a) Enunciados que presentan tanto intereses particulares, de clase, como intereses generales;

b) Enunciados de valor (de preferencia personal) que se presentan como enunciados de lucha;

c) enunciados que se expresan deseos o emociones personales que se presentan como descriptivas de cualidades objetivas.

(C3) Conjuntos de enunciados que expresan creencias incondicionales, en ltimo trmino, por las relaciones sociales de produccin.

La ideologa consistir en una forma de ocultamiento, en que los intereses y preferencias propios de un grupo social se disfrazan, al hacerse pasar por intereses y valores universales, y se vuelven as aceptables por todos.

(C4) Conjunto de enunciados que se expresan creencias que cumplen una funcin social:

(a) de cohesin entre los miembros de un grupo;

(b) de dominio de un grupo o clase sobre otros.

Ideologa se define as no solo por su condicionamiento social, como en la caracterizacin anterior, sino tambin por la funcin objetiva que cumple en las luchas sociales, para lograr mantener el dominio de un grupo. "Ideologa" resulta todo conjunto de creencias que manipulan a los individuos para impulsarlos a acciones que promueven el poder poltico de un grupo o clase.

Slo la etapa moderna se caracteriza por un proceso de racionalizacin que comienza con la prdida de la intangibilidad no impugnable del marco institucional, debido a los subsistemas de accin racional. Se critican las legitimaciones tradicionales por medio de los criterios de la racionalidad entre medios y fines. Y las informaciones, procedentes de un saber valorizable tcnicamente, compiten con las tradiciones y obligan a una reconstruccin de las interpretaciones del mundo recibidas de la tradicin. Horkheimer y Adorno como dialctica de la ilustracin y la

dialctica de la ilustracin se agudiza con la tesis de Marcuse de que la ciencia y tcnica se han convertido en ideologa.

A cada teora la respalda una base cientfico-ideolgica.

2.4 TEORIA

No existe una unidad de criterios de lo que es, en primer lugar, la teora, y en segundo la funcin de la teora.

2.4.1 Teora parcial y teora general

El concepto teora viene de la raz griega theoria cuyo significado es: observacin, examen o investigacin. La teora pretende expresar la forma en que a travs de los sentidos se refleja como una generalidad, la realidad en el pensamiento. En las interpretaciones filosficas se le da principalmente una doble aceptacin: la primera identifica la teora como una ciencia del saber en general, la actitud eminente reflexiva del ser humano que se diferencia de cualquier actividad prctica.

La teora es la actividad reflexiva del ser humano sobre sus acciones, y en ese nivel se diferencian teora y prctica. Se le denomina a este tipo de teoras la teora general.

El resultado, la teora, es la postulacin de un sistema nico, integrado, concreto de una parcela de la realidad. A este tipo de teoras se les denomina comnmente como teora parcial. Se considera que la teora es la esencia, el sustento de la ciencia.

Karl R, Popper, afirma: las teoras cientficas son enunciados universales: son, como todas las representaciones, sistemas de signos o smbolos. No hay diferencia entre enunciados universales y particulares. Para mantener la rigurosidad en el razonamiento de una teora, esta debe ser necesariamente axiomatizada.

La teora de Rudolf Carnap la encontramos en Wellmer una teora consiste en una serie finita de postulados formulada en el lenguaje terico y se concibe como conjugacin lgica de tales postulados.

Stegmuller: un concepto terico, que no es ni parcial ni totalmente reducible por definiciones o por pautas de correspondencia, debe ofrecer como mnimo un enunciado de T. Carnap nos indica que las teoras cientficas han de tener un contenido pronosticador e intersubjetivamente comprobable.

Mario Bunge, entendido por teora un sistema de hiptesis precisas susceptibles de contrastacin, la teora cientfica debe cubrir una serie de requisitos para que se distingan los sntomas de la verdad en las teoras factuales; sntomas como sintcticos, semnticos, epistemolgicos, metodolgicos y filosficos.

Sintcticos comprenden: la correccin sintctica y la sistematicidad o unidad conceptual.

Semnticos son: la exactitud lingstica, la interpretabilidad emprica, la representatividad y simplicidad semntica.

Epistemolgicos encontramos: la consistencia externa, la capacidad explicativa, la capacidad predictiva, la profundidad, la capacidad unificadora, la fecundidad y la originalidad.

Metodolgicos son: escrutabilidad; refutabilidad, confirmabilidad y simplicidad metodolgica.

Filosficos estn: parsimonia de niveles, solidez metacientfica y consistencia desde el punto de vista de la concepcin del mundo.

Goode y Hatt sobre la teora para la ciencia moderna es fundamental la intrincada relacin que existe entre teora y hecho, se piensa que la teora cientfica es puramente la suma de hechos que se han acumulado acerca de un tema dado. La opinin popular deriva de la informacin que recibe del trabajo hecho por el grupo selecto, los cientficos.

Al trabajo especializado que hacen los cientficos vincula la relacin teora- hechos, actividad exclusiva de los cientficos.

La teora como conceptualizacin y clasificacin pretende adecuar los conceptos y hacer las reclasificaciones necesarias de acuerdo con los avances y desarrollo de la ciencia.

El segundo punto se refiere al trabajo especializado que hacen los cientficos y en l se vincula la relacin terica-hechos, actividad exclusiva de los cientficos, por tanto, el desempeo del trabajo terico solo es posible en el mbito de la ciencia, lo que nos lleva nuevamente a la distincin ya mencionada de que la teora es coto exclusivo de un grupo social.

La teora es un instrumento de la ciencia en los modos siguientes.

Define la orientacin principal de una ciencia, en cuanto define las clases de datos que se han de abstraer;

Presenta un esquema de conceptos por medio del cual se sistematizan, clasifican y relacionan entre si los fenmenos pertinentes;

Resumen los hechos en a) una generalizacin emprica, y b) sistemas de generalizacin;

Predice hechos; y

Sealan los claros que hay en nuestro conocimiento.

Los hechos son solo productores de teoras, en las formas siguientes:

Los hechos ayudan a iniciar teoras;

Llevan a la reformulacin de la teora existente;

Son causa de rechazo de teoras que no casan con los hechos;

Cambian el foco de orientacin de la teora; y

Aclaran y definen la teora.

Se explica que la teora como orientacin tiene la finalidad o, como mencionamos anteriormente, la funcin de coadyuvar para definir cuales hechos son pertinentes y por ende elegibles de entre la multiplicidad de los que se presentan. La teora como conceptualizacin y clasificacin pretende

adecuar los conceptos y hacer la reclasificaciones necesarias de acuerdo con los avances y desarrollo de la ciencia.

2.4.2 Teora y praxis

Los principales puntos de esta concepcin sobre la teora son los siguientes:

La teora es un sistema de conceptos, categoras y leyes (saber generalizado).

Es el reflejo objetivo de la realidad.

Se encuentra indisolublemente ligado a la prctica.

Son estructuras complejas: (a) clculos formales; (b) interpretacin sustancial.

La teora cientfica esta condicionada social e histricamente.

Las teoras pueden servir de gua para la transformacin revolucionaria de la realidad; contribuyen a transformar la naturaleza y la vida social.

Las teoras sociales poseen un carcter de clase.

Snchez Vzquez afirma que: la teora que por si sola no transforma al mundo real se vuelve prctica cuando prende en la consciencia de los hombres. De este modo quedan sealados sus lmites y la condicin necesaria para que se vuelva prctica: por s sola es inoperante y no puede remplazar a la accin, pero se vuelve una fuerza efectiva un poder material cuando es aceptada por los hombres

Limoneiro expone: la teora es entendida como representacin de la real, como su conocimiento aproximado, y es a travs de ella que esto es explicado e incluso percibido. Sin ella, lo real aparece como caos, un mundo en el que los hechos se acumulan ante los ojos del observador.

2.4.3 Teora critica frente a la teora tradicional

Los representantes de la teora critica tenan como caracterstica esencial, el ser intelectuales no comprometidos con partido poltico alguno, pero interesados en el movimiento del proletariado como grupo social emancipador del genero humano.

Para ellos la teora autentica no es solo una descripcin de hechos, sino que debe aspirar a una transformacin de la realidad, y a ello se dirige la teora critica.

El

principal representante y apologista de la teora crtica fue Max Horkheimer, quien propuso que la misma debera orientarse hacia la interpretacin y actualizacin de la teora marxista originaria segn su propio espritu.

La teora critica se separa de la teora tradicional, se la teora pura, pues esta ultima parte de la divisin, del paralelismo, entre el sujeto que contempla y el objeto que se representa como verdad contemplada.

Augusto Comte es el propulsor del positivismo, filosofa contrarrevolucionaria que sirve para orientar con su base en una cosmovisin, los resultados obtenidos por la burguesa en la revolucin francesa.

Para resumir podemos regresar al planteamiento inicial de que las teoras se pueden dividir en generales y particulares; las primeras se identifican con las propuestas positivistas de la teora, las segundas, cuando estn vinculadas a la praxis, se identifican con las propuestas histricodialcticas.

Obviamente, las teoras y a lgica, la ciencia y la ideologa, como actividades del pensamiento humano, no se dan el margen de la metodologa, sino que son parte de ella. En el caso de la teora, su identificacin dentro de una propuesta metodolgica es correlativa al mbito de la realidad que intente exponer y la forma en que pretenda hacerlo.

Sntesis

En este capitulo el autor nos dice que el estudio social es tan complejo ya que no hay normas o reglas que nos den un punto de partida para determinar si es correcto o no el comportamiento humano ya que, el cambio es constante en cada individuo.

La lgica de cada uno de nosotros tambin es diferente ya que actuamos depende nuestro razonamiento. La lgica bsicamente trata de descubrir las funciones que enlazan dicho elemento.

Un aspecto de la lgica que me llama la atencin es el Juicio es en pensamiento que afirma o niega algo, nosotros lo utilizamos cuando decidimos algo, sopesamos lo bueno y malo de la accin y tomamos normalmente la que mas nos convenga.

Tambin se menciona el raciocinio, este lo adquirimos cuando adquirimos un nuevo conocimiento a partir de otro.

Un ejemplo lo podemos tomar de cuando vamos a la escuela pues ah tenemos conocimientos da a da, y adquirimos nuevos a partir del conocimiento que ya tenemos.

No podemos dejar atrs la ciencia, se divide en 2 naturales y sociales, estamos muy familiarizados con ambas desde pequeas, las naturales por ejemplo Geografa, Biologa etc.

Las sociales las que mas tengo presente en este momento es el Derecho.

Otros ejemplos sociologa, ciencias polticas etc.

Tambin se aborda algo muy importante la Ideologa, hace unos meses, este tema fue de mucha controversia ya que, se adquirieron diversas ideologas extranjeras y tuvieron un alto impacto aqu en Mxico.

La ideologa es la manera de pensar y actuar hacia un frente social de cada individuo.

Conclusin

Mi conclusin se asemeja a la del autor, no puede existir un estudio social que puede ser de cierta manera seguro, el cambio es constante y tambin en la sociedad se de ese fenmeno da a da existen diversas corrientes sociales que alteran los sistemas que ya estn establecidos, sin embargo en ocasiones pueden cambiarlos para bien.

GLOSARIO:

Concomitancia. Accin y efecto de acompaar una cosa a otra, u obrar juntamente con ella.

Coligarse. Unirse.

Cpula. Atadura, ligamiento de algo con otra cosa.

Tautologa. Repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas maneras.

Argir. Probar, dejar ver con claridad las cosas que son indicio y como prueba de otras.

Defoliacin. Cada prematura de las hojas de los rboles y plantas, producida por enfermedad, contaminacin ambiental o accin humana.

Parapetar. Resguardar con parapetos u otra cosa que supla la falta de estos.

Deferencia. Adhesin al dictamen o proceder ajeno, por respeto o por excesiva moderacin.

Lides. Actividad o asunto que requiere cierta habilidad o conocimiento.

Conglomerado. En general, a la de acumulacin de elementos.

Proletaria. Es el trmino utilizado para designar a los trabajadores o clase obrera que carece de propiedades y medios de produccin por lo que, para subsistir, se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a la burguesa, propietaria de los

Medios de produccin.

Desmitificar. Hacer perder el respeto y la admiracin por una persona o cosa.

Praxis. Conjunto de prcticas sociales y, de modo ms general, la historia concreta de los hombres, segn la filosofa marxista.

Cohesin. Una de las ms importantes propiedades de los textos bien formados.

Cosificacin. Consideracin de una persona como una cosa.

----------------------Metodologa de las Ciencias Sociales Capitulo II