CENTRO UNIVERSITRIO SO CAMILO

ANTONIO MATTEUCCI

ANLISE DO TEXTO SOBRE O SENTIMENTO MORAL: APENDICE I DE UMA INVESTIGAO SOBRE OS PRINCPIOS DA MORAL.

So Paulo 2010

1 ANLISE DO TEXTO SOBRE O SENTIMENTO MORAL O motivo deste trabalho demonstrar como Hume utiliza os cinco argumentos do apndice de seu texto Uma investigao a cerca dos princpios da moral intitulado Sobre o sentimento moral para tratar do seguinte problema: em que medida a razo ou o sentimento participam de todas as decises que envolvem louvor ou censura. Para isso, convm que retomemos a discusso do texto no momento em que este problema passou a fazer sentido. No incio do segundo pargrafo do apndice o filsofo diz que a utilidade um dos principais fundamentos do louvor moral e este problema aparece no texto da Seo III que trata da Justia. A utilidade seria o norte de todo sentimento de justia. Se falamos de norte, estamos falando de certa tendncia e precisamente aqui estaria a evidente a participao da razo no processo: cabe ela (...) informar-nos sobre a tendncia dos atributos e aes e apontar suas conseqncias benficas para a sociedade ou para seu possuidor. 1. Note-se, no entanto, que ao diferenciar conseqncias benficas para a sociedade e conseqncias benficas para seu possuidor o autor pretende colocar o problema no sentido de diferenciar os interesses envolvidos nas aes, ou seja, se uma sociedade no seno um coletivo de homens, preciso que o fim seja comum, no basta que as aes sejam justas, mas que sejam teis; preciso que a justia seja, para o sujeito justo justo como um atributo, guiada pelo mesmo princpio comum. Portanto, para tratar de questes a respeito da justia necessria uma razo ou julgamento muito acurados para chegar correta determinao 2. Uma lei civil tem esta funo de determinao. certo que a razo tenha o poder de apontar para a utilidade, no entanto, o filsofo diz que a razo no tem o poder de gerar em ns qualquer tipo de censura ou aprovao moral, o que significa caracterizar a funo racional como uma operao de equalizao, ela no pode nos fazer optar pelo til. Para isso seria necessrio um sentimento que se manifestasse na preferncia, ou no, pela utilidade: um interesse pela felicidade e uma indignao pela desgraa que seria o princpio que rege toda a aprovao ou
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HUME, 1995, p. 173. Idem.

2 reprovao. Portanto, chegamos ao que Hume pretende: (...) a razo nos informa sobre as diversas tendncias das aes, e a benevolncia faz uma distino em favor daquelas que so teis e benficas. 3. Aps apresentar sua tese Hume assume a posio de um opositor e, a partir de argumentos tais quais os de um intelectualista, ou seja, algum que considere ser capaz, racionalmente, de preservar o poder da razo sobre a prpria vontade, tentar argumentar contra suas falas. Prope, assim, cinco argumentos com a finalidade de contradiz-los e provar que suas concluses esto corretas. Nosso trabalho consiste em expor os argumentos e as suas respectivas falhas para, por fim, demonstrar a funo de cada um deles na argumentao do autor. No primeiro argumento, o caso particular de ingratido, temos que o julgamento da razo, ao contrrio do que pensam os intelectualistas, no pode se exercer sobre questes de fato, to pouco sobre relaes. Quando o intelectualista solicitado a apontar para o fato que teria gerado o sentimento de reprovao da ingratido, apresenta no um fato, mas todo um complexo de circunstncias da qual no possvel destacar um nico fato, no entanto, a prpria condenao se apresenta como um fato. O intelectualista tambm poderia dizer que o mesmo sentimento no se provoca por um fato mas pela constatao de uma relao de contrariedade, contudo, poder-se-ia contraargumentar que uma mesma relao de contrariedade poderia provocar um sentimento de aprovao, por exemplo, no caso em que a vtima de ingratido no se importasse com ela e retribusse com favor. Se solicitarmos que este tambm aponte para a relao que gerou o sentimento de condenao ou aprovao, este tambm no conseguiria. So as decises dos sentimentos que estabelecem as moralidades, pois, sempre necessrio recorrer a elas. Outra possibilidade, apontada por Hume como tentativa intelectualista, seria a de afirmar que a moralidade a relao entre as aes dos homens e as regras de direito: se concordam so aes virtuosas, caso contrrio, condenveis. Mas, se a regra de direito foi construda partir das aes humanas e estas so regidas por tais regras, qual o fundamento para dizer que so ou no boas? (...) belo espcime de raciocnio 4!
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HUME, 1995, p. 175. HUME, 1995, p. 178.

3 O que nos leva ao segundo argumento, pois, dizer que a razo capaz de escolher ou aprovar apoiada nas questes de fato ou nas relaes deve pressupor que, em um caso particular, ela possa conhecer todos os fatores, objetos, que a questo particular envolve, suas circunstncias e todas as relaes envolvidas em tal circunstncia entre todas as pessoas envolvidas na questo para que se possa deliberar sem que a razo crie novas relaes ou circunstncias, fatos, que no estavam na questo inicial, caso se queira uma deliberao justa. Contudo, a partir do momento em que as relaes esto todas dadas e os objetos da questo esto todos claros, que funo a razo ter neste processo, visto que sua ao a de partir de informaes dadas para chegar ao desconhecido, fazer inferncias, estabelecer relaes, como um gemetra que resolve um problema com tringulos. Mas como se poderia saber se temos todas as informaes antes de aplicarmos um juzo, deveramos suspender todo juzo e verificar novamente se temos realmente tudo o que precisamos para deliberar, e sendo assim, ou o julgamento ser injusto ou nunca ser realizado pela razo. Contudo, quando analisamos casos em que julgamentos foram realizados sem que se tivesse todas as informaes a cerca dos fatos e suas relaes, ao invs de experimentarmos um sentimento de censura para aquele que julgou, podemos, pelo contrrio, sentir certa compaixo por ele, enquanto podemos censurar a deciso de algum que conhecia todas as relaes e circunstncias antes de tomar sua deciso. Com isso, vemos que h uma operao do sentimento antes da razo tudo o que precisa para deliberar, o que evidencia a tese de que as decises morais partem de um sentimento de aprovao ou reprovao e no de um processo intelectual de deliberao. Reforando esta idia, Hume passa ao terceiro argumento que sobre a experincia da beleza. Mesmo se pensarmos que a beleza surge de uma considerao a cerca das relaes entre as partes do que consideramos belo, seria impossvel dizer qual a relao, em que est a beleza em que parte ela inicialmente se apresenta. A beleza um sentimento que surge a partir da considerao do todo que j temos, ou seja, mesmo que se conhea todas as relaes no esto nelas ou em nenhuma parte delas o que provoca em ns a sensao de beleza, mas, podemos ainda ser afetados pelo mesmo sentimento sem que tenhamos a compreenso de todas as relaes ou circunstncias do

4 objeto que nos provocou tal sentimento. No quarto argumento, fica claro novamente que no so as deliberaes racionais que provocam os sentimentos de aprovao ou censura, mas as experincias dos sentidos, nossos sentimentos. Dizer que so descobertas das relaes entre os objetos que nos provocam os sentimentos teria de explicar o motivo pelo qual algumas relaes, que tambm existem entre objetos, por exemplo, quando por ser mais forte uma rvore mata outra, o mesmo sentimento de reprovao ou censura deveria aparecer, mas no os sentimos diante de relaes entre objetos que no nos afetam. O que nos leva ao quinto e ltimo argumento que levanta o problema que descobrir se a razo pode at mesmo explicar qual o fim ltimo de nossas aes, pois, uma investigao a certa de uma ao qualquer nos levaria a uma causa prpria do campo dos sentimentos: no fim das contas, praticamos exerccios para no ficarmos doente e no queremos ficar doentes por termos averso dor, ou no caso de algum que trabalha o faz pelo fim ltimo de desfrutar de alguns prazeres que somente a pena do trabalho que poderia proporcionar. No h razo alguma anterior a estas dos sentimentos. Sendo assim, a prpria virtude, como fim das aes morais, um fim em si mesma e deve, do mesmo modo que a averso dor ou a busca do prazer, mobilizar um sentimento: o sentimento de aprovao, enquanto que o vcio mobiliza seu contrrio. A razo tem a funo de encontrar as relaes e nos informar as tendncias das aes, mas somente o sentimento pode decidir entre o que aprovvel ou censurvel.

5 BIBLIOGRAFIA

HUME, D. Uma investigao sobre os princpios da moral . Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. Campinas: Unicamp, 1995.