ANEXO I: INSTITUCIONES TRADICIONALES AYMARA

Presento a continuacin algunos elementos de la organicidad Aymara recogidos en comunidades de Puno (Per)1 Presentar este anexo, de una realidad tan distante de la chilena, tiene dos objetivos. En primer lugar, permite observar la riqueza de elementos costumbristas, que obviamente hacen parte de la institucionalidad y del capital social de las comunidades. Se puede suponer que, a diferencias de las comunidades chilenas, las de Puno han estado mucho menos expuestas a la contaminacin y a la secularizacin, poseyendo por lo tanto lo que podra ser un semblante mas puro o mas cercano a la tradicin secular. En segundo lugar, comparando con la situacin en Chile, permite observar cuanto se ha modificado de las costumbres, mito o ritual tradicional. He hecho algunas correcciones del castellano de cuanto escrito en la versin original. Elementos tomados de la Introduccin. Por organicidad entendemos la crianza de la vida misma, en este caso de la crianza de la biodiversidad en la chacra, en donde el ayllu viene a constituir el organismo mayor, en cuyo interior existen organismos menores que se cran unos a otros, y slo as se garantiza la vida en su conjunto. En la visin del occidente moderno existe solamente la organizacin de los individuos en una estructura vertical y jerrquica, en donde unos mandan y el resto de los individuos le deben obediencia. En la vida andina no se observa tal estructura organizativa vertical donde unos tienen poder y los otros deben someterse a ellos, ac mas bien hemos dicho que lo que importa es el bienestar de todos los que conforman la colectividad natural, en un mundo en donde todos son personas, todos participan en la crianza de la vida y en este caso en la crianza de la biodiversidad. La vida se da por la regeneracin de todos sus componentes, entonces cada miembro se compromete con esa crianza, a este compromiso es lo que entendemos como la organicidad, dicho en otras palabras sera tambin la crianza de la armoniosidad de la vida. Elementos tomados de Las Fiestas Andinas. Sabemos todos que en la poca del virreynato se dieron decretos y se hizo saber a la poblacin, a travs de los Bandos, que la prctica de las costumbres y fiestas andinas, por ser paganas, deban ser prohibidas. Sin embargo, las familias andinas seguan danzando o efectuando rituales, an sufriendo asesinatos de sus grandes sabios y viendo destruido sus centros ceremoniales; los andinos continuaban danzando a sus chacras y animales, a sus cerros [Achachilas, =abuelos o antepasados, personificacin de divinidad], a sus Mama Qotas [madre laguna] y a todos los elementos de la colectividad natural. Frente a la frrea o terca resistencia de los andinos, no encontraron los evangelizadores otra alternativa que el de bautizar a las fiestas andinas con los nombres del Santoral Catlico.
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Fuente: Nstor Chambi Pacoricona, Walter Manuel Chambi Pacoricona, Victor Quiso Choque, Valeriano Gordillo Condori, Elizabeth Choque Copari, Wilson Chambi Larico, Juan Arturo Cutipa Flores, Hector Santiago Flores Velasco y Javier Quispe Canaza. 2000. La organicidad en los ayllus Aymaras de Puno para la crianza de la vida . Asociacin Chuyma de Apoyo Rural - "Chuyma Aru".

En aymara se dice que la Pachamama, las Ispallas [deidad de los productos], los Achachilas, los Luwaranis, los Uywiris [pastores] la Mama Qota y todas las wakas [deidades] phistaruw jutapjhej [vienen a la fiesta] y no se debe hacer chacra ese da, porque no estarn presentes, por tanto la actividad que se hizo no tiene valor, slo las vsperas nos favorecen como buen momento o tiempo. Elementos tomados de Las comunidades jaqes (humanas) en la organicidad. Las comunidades humanas tienen una infinidad de formas de criar la vida en la chacra. Para ello cada Ayllu, parcialidad o comunidad se organiza de distinto modo de acuerdo a su propia realidad, segn el nmero de familias, tipos de cultivos, clases de tierras, ubicacin geogrfica y las relaciones de ayuda mutua, reciprocidad y amparo que practican. Segn sus Achachilas, Mama Qotas, Uywiris, Pachamama y otros que amparan, si se cuenta con fuentes de agua para el regado o no, el clima del ao con el que debe conversar cada campaa, en fin depende de cmo su Pacha local exige a cada grupo humano. [...] queremos sealar que para una mejor crianza de las chacras, siempre se ha necesitado tener personas denominadas p'eqechiris o irpnaqiris [cabezas o guas] que lideran o armonizan las crianzas, a ellos en la actualidad conocemos con el nombre de autoridades, stas en el caso de las chacras son denominadas como Kampu Marani y los Arariyas. ... toda la crianza es ritual el que no slo es efectuado por las autoridades de cargo, sino tambin por todas las familias. Hay ritualidades de carcter comunal, en donde participan todos los miembros de todas las familias de la comunidad (padres, hijos, abuelos, nietos), nadie debe quedar al margen, las celebraciones de este tipo de rituales son muy densas. Tambin hay rituales efectuados por un grupo menor de familias de un Ayllu para cosas muy especficas, como es el pago que efectan los miembros de la familia de la persona que ha abortado y que con ello provoc una desarmona en el Ayllu. Otros rituales son an mucho ms pequeos (netamente de una familia), pero siempre para la crianza. Tambin la intensidad de los rituales es diversa y variable en cada circunstancia; puede manifestarse en el solo acto de depositar unas cuantas hojas de coca a la Pachamama y lo mismo el soplar de las hojitas partidas de la coca a los cuatro vientos para realizar una tarea muy especfica de las crianzas. Nos parece un aspecto muy importante sealar el comportamiento de las personas humanas en la crianza de la vida en la chacra, lo que las familias aymaras llamamos secretos de crianza y vamos a referirnos solo a algunas de ellas: Nunca se debe flojear en la chacra Jams hacer llorar a los nios o criaturas menores Nunca discutir o pelear en la chacra Renegando nunca se debe hacerse la chacra Debe efectuarse cualquier actividad de la crianza de la chacra muy alegre, sintonizados o armonizados Debe manifestarse la actitud de competencia pa no ser ms, sino para desarrollar y que de esa manera produzca en abundancia Comer bastante en el da de la jornada, porque se entiende que sta energa debe vibrar en ese da en esa parcela y lugar de crianza. No debemos estar tristes en la chacra

 Nunca se debe hacer la chacra cuando hemos participado en un entierro, etc. Por todo esto, es mejor trabajar en ayni, con mink'a o en phayna, porque permite as, una mejor sintonizacin de las actividades de las crianzas. Las relaciones de ayuda mutua, de amparo y de otras formas de reciprocidad en los Andes son de suma importancia, en las actividades de la crianza de las chacras y de la vida misma, diramos que estas formas de ayuda mutua son los que nos permiten a las comunidades humanas, criar la diversidad de formas de vida en el Pacha local, dentro de estas formas de ayuda mutua y de amparo podemos sealar las siguientes: Genricas Phayna: Mink'a: Ayni: Realizar cualquier actividad con participacin de todos los miembros del ayllu, parcialidad o comunidad, para un beneficio comn. Suplicar a alguien para que nos ayude, pero con pago en dinero o en producto. Ayudar en cualquier actividad, para que tambin ellos nos ayuden. Ayudarse sin esperar nada a cambio.

Yanapt'asia:

Khuyapayaa: Ayudar a alguien que se siente abandonado o velar y ayudar a los hurfanos. Ch'amjasia:Denominado tambin qamjt'asia, es ayudar a alguien esperando ser correspondido con algo. Awatjasia Pastear los animales de algn pariente esperando o no la retribucin. Qharayt'asia: Denominado tambin en otras zonas como phaint'asia, es ir a ayudar a alguien en actividades a efectuarse en horas muy tempranas. Tumpaa: De amparo Chiki: Asignar a una persona que no tienen terreno o poseen tierras demasiada pequeas, una fracciona de parcela ya sembrada, con la condicin de que nos ayuden en todas las actividades de la chacra. Hacer chacra con alguien al partir, en donde uno pone el terreno y la otra persona su fuerza de trabajo y usufructan el volumen de produccin por igual (se dividen en 2). Prestar un vientre (animal hembra de cualquier especie), a alguien que no posee ganado hasta que logre una cra, para luego devolver al propietario del vientre (al dueo sin cobrar nada por derechos de pastoreo). Solicitar a alguien que nos preste o nos regale semilla, cuando no se tiene. Recordarse de alguien con un presente, mas funciona con los enfermos.

Waki:

Uywacha:

Jathacha:

De intercambio Turkasir saraa: Viajar a los valles interandinos, a la costa o a la ceja de selva, con la finalidad de intercambiar productos.

Chhala: Alaqa: Chari: Apaya: Iraya: Katuyaa:

Ir a los qhatus (ferias rurales) a intercambiar los productos de la zona, con otros productos de afuera, pero en pequeas proporciones. Encargar a alguien o ir personalmente a efectuar la compra de algo, que puede ser poco o harto. Intercambio de productos en menor proporcin, "poquito". Encargar a alguien para que se lo lleve algo, para entregar a sus familiares. Encargar o mandar (generalmente dinero) a alguien para nos compre o intercambie algo, pero en proporciones menores. Encargar el pastoreo de los animales por un da o ms.

Qorpachaa:Alojar a alguien que viene de lejos, generalmente con el fin de intercambiar. Utarapia: Vrselo o mirrselo la casa o sembros de algn vecino o familiar. C'hiut'asia: Compartir el dolor, por la muerte de alguien, ponindose la ropa de luto. Kumpat'aa: Acompaar a alguien ya sea en matrimonio, fiesta, entierros, u otros, compartiendo todo. Apjhata: Jaljhata: Wanqa: Ir con un presente (producto, dinero o bebidas) ante alguien que celebra un compromiso (fiesta, matrimonios o entierros). Solicitar o brindar cierto apoyo, a alguien que no tiene lo que solicita. Un presente con productos, bebidas, menaje de cocina o en dinero, condicionado a una especie de bastidor y adorando con flores o serpentinas, generalmente esta forma de reciprocidad lo hace el ahijado de matrimonio, a los hijos del padrino. Prstamo de semillas u otro por un tiempo determinado. Encargar a alguien, un mensaje a los familiares para que adquiera algo, realice algn trabajo o enve algo; dentro de ella puede ser semilla.

Mayt'a: Ejwaa:

Autor: Jose Luis Pizarro T. email: luchopizarro@hotmail.com