INSTITUTO METODISTA BENNETT SEMINRIO METODISTA CSAR DACORSO FILHO BACHAREL EM TEOLOGIA

ACONSELHAMENTO PASTORAL POR OCASIO DA MORTE

ROBSON ALEXANDRE PEREIRA

RIO DE JANEIRO JULHO/1995

ACONSELHAMENTO PASTORAL POR

OCASIO DA MORTE ROBSON ALEXANDRE PEREIRA

MONOGRAFIA SUBMETIDA AO CORPO DOCENTE DO CUSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA DO SEMINRIO METODISTA CSAR DACORSO FILHO DO INSTITUTO METODISTA BENNETT COMO PARTE DOS REQUISITOS NECESSRIO OBTENO DO GRAU DE BACHAREM EM TEOLOGIA.

APROVADO: RIO DE JANEIRO RJ BRASIL JULHO DE 1995

PEREIRA, Robson Alexandre. Aconselha mento Pastoral por Ocasio da Morte. Rio de Janeiro, Instituto Metodista Bennett, 1995.

1. Aconselhamento 2.Psicolog ia 3.Teologia

O ministrio de aconselhamento um ministrio de suma importncia, tanto para a vida da Igreja como para a vida do(a) pastor(a). No h como fugir dessa tarefa. O aconselhamento parte integrante do ministrio pastoral, e, s vezes, no lhe dado a importncia que merece.

A pessoa portadora de uma doena incurvel, ou um paciente terminal passa por estgios que o pastor deve saber diferenciar e acompanhar cada um na vida do paciente. Alm do paciente, o pastor deve estar atento famlia do moribundo, que tambm merecedora de ateno e cuidados pastorais.

Em ambos, dever do pastor caminhar junto de seu povo. Ele no pode fugir disto.

Gostaria de agradecer a Deus por ter me chamado para o ministrio pastoral, e por ter me ajudado e capacitado a alcanar esta meta.

Agradeo ao meu orientador pela pacincia e disponibilidade com que sempre me atendia.

E agradeo tambm ao Seminrio Metodista Csar Dacorso Filho, seus diretores e professores, por ter sido, durante quatro anos, minha escola de profeta.

Esse trabalho dedicado a todos aqueles que trabalham com pessoas enfermas, pois descobri o quanto especial esse talento, esse ministrio, esse dom.

IN D CE

INTRODUO.................07

I -O ENIGMA DA MORTE A Morte -o que ? .............................................................................12 Por que temos medo de morrer?.............................14 O morrer no antigo Israel.....................................................................19 NotasBibliogrficas........................................................................................21

II -OMINISTRIODEACONSELHAMENTAOS DOENTES E ENLUTADOS O pastorcomo conselheiro................................. 23Aconselhando os doentes. .......................................................25 Notas Bibliogrficas......................................32

III -OS ESTGIOS DA MORTE Negao e Isolamento. ...................... .... ... .... ... .... .... ... ....

... .... ....34 Ira, raiva...............................................37 Barganha.................................................40 Depresso.............................................................................................................................4 3 Aceitao.........................................................................................................45 Nota s Bibl iogr fic as ..........................................................................................48

IV -OS ENLUTADOS A aflio inesperada _____________________________,_____50 Caractersticas do Pesar _____, , ______________________52 O Processo do Pesar -variao de fases ou estgios 53 O enlutadose adaptando____ , __________________________ 54 Condiesqueinfluenciamaintensidadedopesar _ __5? Notas Bibliogrficas ______60

CONCLUSO

BIBLIOGRAFIA

INTRODUO

Atravs dos sculos, o pastor tem sido a principal pessoa com a responsabilidade de tratar dos aflitos. Tradicionalmente, a responsabilidade profissional relacionada com a morte e a separao tem sido atribuda ao pastor, ao padre ou ao rabino. Quer o pastor tenha aceito ou no essas responsabilidades, quer as tenha cumprido com capacidade ou sabedoria ou tenha at apreciado o peso das expectativas do povo, o pastor aquele de quem o povo espera para cuidar dos enlutados,dosalienadosedosseparados.

Quando algum ou algum membro da igreja morre, o pastor se torna o profissional com a responsabilidade de cuidar da famlia aflita. Geralmente o pastor chamado para estar presente quando o fato comunicado e o choque inicial abala as pessoas. O povo espera muito do pastor; sempre esperou.

O tema "Aconselhamento Pastoral" sempre me chamou a ateno por ser um ministrio de grande responsabilidade por parte, no somente do pastor, mas da IgrejacomoCorpo deCristo.

No decorrer dos anos, perdeu-se um pouco da prtica da "clinica pastoral", onde era da responsabilidade do pastor (e somente dele) aconselhar o seu povo. Hoje,a Igrejatemtido umavisomaisampladaPalavradeDeuse,COM aaberturadaIgreja Metodista aos Dons e Ministrios, aflorou o ministrio de aconselhamentotambmentre osleigos.

O aconselhamento pertence ao ministrio do Esprito Santo. No se pode realizar aconselhamento eficaz sem ele. Cremos que, para que o aconselhamento sejacristoprecisoserlevado a efeito em harmonia com a obra regeneradora

e santificante do Esprito. O Esprito Santo chamado "Santo" por causa da Sua

natureza e de Sua obra. Toda santidade flui de suas atividades nas vidas humanas, todos os traos da personalidade que poderiam ser expostos, diante dos consultantes como alvos fundamentais para o crescimento (amor, alegria, paz, bondade, longanimidade, benignidade, fidelidade, mansido, domnio prprio) Deus os apresenta como o "fruto" do Esprito. Deixar de lado o Esprito Santo equivale negar a depravao humana e a afirmar a bondade inata do serhumano. Suprime-seanecessidadedagraa e da obra expiatria de Cristo, e eia vez disto, deixa-se para o consultante nada mais do queumacascadejustia legalista baseada nas obras, o que s pode levar, finalmente, ao desespero, visto que vem despida da vida e do poder do Esprito.

Quando foi escolhido este tema sobre pacientes terminais e pessoas com doenas incurveis, verifiquei que h uma lacuna em nosso preparo neste ministrio, tanto para leigos como para clrigos. Temos visto e realizado cursos, em nossas igrejas ou Seminrios que enfatizam o aconselhassem to para jovens, para casais, mas quase nunca vemos um curso de aconselhamento para enlutados ou para moribundos. Isto tambm foi verificado em nosso currculo teolgico: a matria de aconselhamento dada em apenas um semestre: tempo relativamente curto para uma matria de suma importncia, pois em todo o tempo o pastor chamado aconselhar.

Algumas pessoas me perguntavam o porqu de eu estar escrevendo uma monografia sobre aconselhamento pessoas com doenas incurveis, e se eu no acreditava que Deus podia curar tais pessoas. Neste final de sculo, vemos o aparecimento de doenas que so um desafio cincia e medicina; doenas como a AIDS e o terrvel vrus Ebola, sem levar em conta que o cncer continua dizimando muitas vidas no mundo. Inclusive no meio evanglico, constatamos alguns casos de AIDS e muitos casos de cncer-Em tais acontecimentos, existem pessoas que Deus cura e outros que Deus no cura. Creio na operao curadora de Cristo, e tambm em milagres. Mas esse ministrio destinado e necessrio aqueles

casosemqueDeusno curou.Assim,pormaispiedosoe fiel que seja o cristoacometidode tais enfermidades, ele terque enfrentar a morte, e o conselheiro(a)ter queestarpreparado para auxili-lo nesta jornada.

O primeiro capitulo de nossa monografia trata da questo da morte: o que ? Por que temos medo da morte? Vemos aindacomooAntigoIsrael tratavadesseassunto.

O segundo capitulo vem descrevendo o ministrio pastoral de aconselhamento. Neste capitulo tratada a imagem do pastor e sua conduta em uma visita no hospital e no lar. Para ambos os casos, o pastor deve estar preparado e conhecermuitobemo"terreno" ondeestpisando.

Os estgios pelos quais o moribundo passa so tratados no capitulo terceiro. Descrevemos cada estgio e como o conselheiro(a) deve agir diante de cada um deles, partindo do primeiro estgio que a da negao da doena at o ltimo, que o da aceitao do fato de estar morrendo. Todos esses estgios so por demais dolorosos, tanto para o moribundo, quanto para os seus familiares. Cabe ao conselheiro(a) ter uma personalidade formada e possuir auto controle para poder ajudar tanto o moribundocomosuafamlia.

Destinamos um capitulo parte para os enlutados. Este ministrio de aconselhamento no se encerra na morte do doente, mas tem sua continuidade nafamliadomorto.A famliaqueacompanhaosprocessosevolutivosdeumadoena at sua fase final, passa pelos mesmos estgios que o doente. Como no caso do moribundo, o conselheiro (a) deve estar atento a ocorrncia desses estgios na famlia e acompanhar cada um com especial ateno e dedicao.

I -O ENIGMA DA MORTE

A MORTE O QUE ?

Ambgua a vida. A morte no o menos. Abrao morreu emditosavelhice,avanadoemanos.Saultomoudaespadae se lanousobre ela. Seu filho Jnatas foi assassinado na flor da juventude. Judas, o traidor, enforcou-se. Enoque foi arrebatado e no foi mais visto(1) O que a morte?

Que a morte,queo homem podeserresponsabilizado por ela e que, por outro lado, nada podemos fazer seno enfrent-la totalmente desrelacionados, em perplexidade e impotncia total? Impotncia sim,poiscomosecostumadizer,amorteo nicoinimigodohomemqueomesmo no podevencer.

Todos os seres humanos tm que enfrent-la, passar pela morte, at Jesus Cristo, o Verbo feito carne, teve que enfrent-la. Exceto dois homensque,deacordocomaBblia,noexperimentaram a morte:Enoquee Elias.

Pareceque a morte tem certa afinidade com Deus-ser misteriosa, indefinvel. Todos os homens so mortais; isso significa que ningum domina a morte. No somos ns que dominamos a morte; ela que nos domina.

A morte uma potncia histrica sem igual, A. literaturarevela com suficiente clareza quo poderosa, a linguagem da morte. A linguagem da morte faz parte do seu poderio. Ela reina e determina fundamentalmente o homem em suas relaes mais humanas. Pelo simples fato de perguntarmos por ela, a morte passa a integrara nossa vidadeforma singular. E a se revela uma relao de existncia bsica entre o homem e a morte: ela o que de mais prprio temos.

Que haja muitas incertezas em nossa vida, a morte, porm, certa.

Quando uma pessoa morre, cessam a respirao, a atividade cardacae a pulsao.A rigidezcadavrica se instala,viaderegra,de trsa dezhorasapsocorridaa morte.Mas, informaesbiolgicassobreo morrere a morte nada mais podem explicitar seno como finda e como findou uma vida humana sob o aspecto da corporalidade desta vida. O homem pode morrer mais cedo ou mais tarde. Existe a morte por velhice, ou seja, como fim de uma vida humana decorrente naturalmente do envelhecimento do corpo, as mortes por acidentes, mortes por agentes biolgicos, e a sorte prematura, quando uma vida interrompida antes de chegar a idade natural do envelhecimento e a decorrente morte. A morte no o fim de uma realidade que tenha exaurido todas assuaspossibilidades.Elacoloca aperguntapeladiscrepnciaentrea realidade deumavidavividae as possibilidadesde umavidaporviver.

PORQUETEMOS MEDO DE MORRER?

Na sociedade hodierna, vivemos naquilo que se pode chamar deumaculturaquenegaa morte. Em grandeparte dos casos,lidamoscomo nosso medo da sorte negando o prprio fato da morte. Por exemplo, os moribundos so separados da sociedade s colocados em hospitais ou casas especializadas; os que esto se aproximando da morte por causa da sua idade so agrupados ou reunidosem "abrigos de velhos", longe dasoutraspessoas.

Uma vez separados, os moribundos e idosos so evitados com facilidade. Em muitos hospitais, as pessoas que esto morte freqentemente so colocadas no fim de um corredor onde "no so perturbadas" (ou no perturbam). No se permite que as crianas as visitem, e os membros da famlia e amigos s podem v-las durante horas restritas de visitas, que raramente so mais que duas horas por dia. A ss a maior parte do dia e a noite inteira, o moribundo deixado, at que morra, em ambiente estranho, entre estranhos, sem que, de um

modo geral, ningum lhe explique o que lhe esta acontecendo. Os mdicos no explicam nada ao paciente e os enfermeiros so recomendados a nada dizerem aos pacientes.

Mesmo quando a pessoa prxima da morte no est fisicamente sozinha, difcil que algum esteja com ela, sentindo e compartilhando de seus sentimentos de dor, perplexidade e ira. Quando uma pessoa est com uma doena incurvel, ou se torna um paciente terminal, sua mente e capacidade de raciocnio pode ser afetada. Com isso, quando ela tenta compartilhar os seus sentimentos, corre o risco de se tornar solitria, devido ao fato de no conseguir expressar, de maneira clara, as suas aflies, receios e medos. Como conseqncia, poucas pessoas se disporo a ouvila realmente; nmero ainda menor de pessoas sabero lhe dar respostas coerentes. Se, por outro lado, ela no compartilhar os seus sentimentos, permanecer emocionalmente solitria.

Como resultado dessa situao, a pessoa enferma se sente solitria. Ela geralmente esconde os seus triunfos e derrotas com todo

o cuidado e oculta da mesma forma a maneira como compreende a sua situao e o que sente a respeito, para no perturbar, chocar ou ser inconveniente para os que esto ao seu redor. Ela fica esperando passivamente, deixando que os outros cuidem e tratem dela, e no discute a situao, porque tem medo de perder as poucas pessoas que vm trat-la e passar algum tempo com ela. A morte a separao fsica final, e pode ser resumida muna palavra: solido. Mesmo que o moribundo no fique em quarto do hospital, ficando em sua prpria casa, dormindo em seu prprio quarto e permanecendo rodeado pela famlia e amigos, sabe que o fato da morte em si significa separao das coisas, lugares e pessoas familiares, que lhe so queridas. A morte a

porta quelevadomundo conhecido parao desconhecido.

importantequeentendamosalgumas das razoesporque naturalmentetemosmedo damorte.

Porque a morte corta os nossos laos com as coisas familiares. Quando samos de casa para viajar, mesmo que seja por curto espao, sentimos ao mesmo tempo a tristeza de partir e a excitao da viagem. A morte pode ser comparada,a grosso modo, a essa viagem,sendo que nelanohserviopostal nem telefone, nem oportunidade de voltar para uma visitinha. O pensamento da morte geralmente no nos faz ansiar e desejar que ela acontea. Pensamos em nossa prpria morte com relutncia e peso no corao. Os filhos faltam crescer, falta alcanar aquele emprego, ou seja, sempre nos faltaterminar oucomearalguma coisa.Se algum nos dissesse amanh que nossa expectativa de vida uma questo de meses, certamenteafetarianossaatitudeparacoma Morte.

Porque a hora da morte incerta. Mesmo quando sabemos, "com certeza", que determinada pessoa est morte, no nos conhecido quando ela ocorrer. s vezes, pessoas que do entrada em hospitais " beira da morte", levam semanas ou meses at que morram; outros passam pelos hospitais para fazerem pequenas cirurgias que no oferecem riscos e morrem por quaisquer motivos. Em minha igreja h o caso de uma senhora, vitima de um cncer generalizado, que h muito estamos na expectativa do seu falecimento; e j se foi mais de um ano! A morte sobrevm s pessoas de maneiras diferentes. Ela pode ser pacfica e agradvel ou ser violenta, dolorosa e repentina. Quando comecei a pensarsobre esta monografia,procurei conversar comoutraspessoassobre os tipos de morte e procurei tambm a ler sobre isso. E ficou claro que a morte nunca aconteceda mesma maneira. Fiquei sabendo de pessoas morrendo em verdadeiro desespero, enfrentando a morte cora gritos horrveis: outras, tranqilas, davam a impresso de

estarem "pegando no sono", como o caso de uma senhora que foi enviada para sua residncia para morrer com a famlia. Passaram-se alguns meses sem que nada acontecesse e houve at uma certa melhora no seu estado de sade. Certa noite, ela agradeceu a Deus por vir busc-la, se despediu da enfermeira que cuidava dela, pediu a enfermeira para se despedir de sua famliaeadormeceu.

.-. Algumas enfermidades incurveis podem desfigurar

terrivelmente e causar inchaos deformantes ou feridas que escorrem e so malcheirosas. A acuidade mental pode ser restringida ou completamente perdida. Em suma, temos medo do que uma enfermidade incurvel possa nos causar, tanto fsica

quanto emocionalmente, pois no sabemos se seremos capazes de suportar as nossascondiesenquanto estivermos esperandoa morte.

Porque a morte basicamente uma_desconhecida. O que acontece durante a morte no pode ser entendido enquanto no a experimentarmos. Personagens bblicos, como Lzaro, que voltou da morte atravs do poder curador de Cristo, nada disseram acerca da morte. Podemos obter alguma compreenso a respeito do mundo vindouro estudando a Bblia, mas no podemos saber de maneira completa o que morrer. A morte, por definio, irreversvel. Isso faz parte do seu mistrioe umafonte denosso temor.Assim,asexperinciasdosquetiveramaventura deressuscitarenquadram-seemumacategoria separada.

O MORRERNO ANTIGO ISRAEL

Para Israel, morrer um processo de envelhecimento. Morrer cedo privar-se da beno que a vida, privar-se de gozar uma vida e viv-la at sua

velhice; mortes prematuras ocorriam com freqncia no Antigo Israel. No Antigo testamento, a mortalidade infantil era grande, e o orgulho do pai era criar seus filhos at a idade adulta. Os abenoados morriam em ditosa velhice; quando a idade

avanadachegava, era a vezda mortechegar, erao caminhoperfeitamente normal. Quandoumapessoamorria,era sepultada imediatamente. O clima seco da regio provoca a rpida decomposio, de maneira que o sepultamento deve ser feito com urgncia. So os familiares que se encarregam do sepultamento. Negar sepultamento a algum era considerado o pior dos males. Os Judeus eram advertidos da possibilidade de morrerem em alto mar e ficarem sem sepultura. Os cemitrios se localizavam fora dos povoados. Apenas as crianas e os prncipes eram sepultados na prpria casa.

O Antigo Testamento fala que os mortos "descem sepultura" (3); afirma tambm que o morto vai a Sheol. Sheol embaixo; desce-se a ele para dele nunca mais voltar. O Antigo Testamento tambm afirma que uma vez morto, o homem permanece o mesmo em eternidade, "enquanto existirem os cus no acordarnemseracordado doseusono",(4)

Jngelafirmaque:

Entreoshebreus,olutoumacontecimento objetivo, ao lermos que Jos e seus irmos choram a morte do pai durante sete dias, isso no significa que choraram por sete dias por no se conformarem com a morte do pai...Choro pela morte significa que a famlia do falecido se reunia durante sete dias, pela manh ou talvez ainda pela noite, para chorar, tal qual Judeus piedosos ainda o praticam hoje. Chorar, portanto, no expresso incontida de sentimentos pessoais. O hebreu choraquando quer.E isso costumeem casode falecimento.(5)

NOTAS BIBLIOGRFICAS

KOPP, Ruth -Quando algum que voc ama est morrendo. -Rio de Janeiro, Juerp, 1989, cap.l.

JUNGEL, Eberhard. Morte. So Leopoldo, Sinodal, 1977.

WOLFF , Hans Walter . Antropologia do antigo testamento. So Paulo, Loyola, 1975, p.137 -160.

ALMEIDA, Joo Ferreira de. A Bblia Sagrada. So Paulo, Vida Nova, 1989.

1. Gnesis 25.8; I Samuel 31.2-4; Mateus 27.5; Gnesis 5.24; Lucas 2.28ss. 2. J ngel, p. 59. 3. Isaias38.18;Salmos28.1. 4. J14.12. 5. Jngel,p.70.

II O MINISTRIO DE ACONSELHAMENTO AOS DOENTES E ENLUTADOS

A Igreja Metodista assumiu a caminhada dos dons e ministrios, que so caractersticas bsicas de uma Igreja ministerial. Em dons e ministrios, existe um ministrio que cresce hoje em dia, devido aos caos existente em nossa sociedade: o Ministrio de Aconselhamento.

O ministrio desenvolvido em favor dos enfermos tem um enorme valor. A serenidade da vida interrompida quando algum est doente, mesmo com uma leve enfermidade. E a situao piora quando tem que ser hospitalizado e, ainda mais, quando tem que sofrer uma interveno cirrgica. Ocorre uma ansiedade muito grande quando ocaso de uma doena prolongada e grave, como o cncer. A ansiedade aumenta quando uma pessoa se torna invlida e o mundo continua a funcionar sem ela.

O fato de um membro de uma igreja encontrar-se doente no quer dizer que ele cesse de participar do Corpo de Cristo, de ser cristo. Precisa de compreenso, amor e apoio. A angstia orgnica emocional freqentemente produz enfermidade. Assim, as pessoas precisam de consolo espiritual, quer a doena seja orgnica, quer emocional. Raramente o pastor achar seu povo to despido de mscara e vaidade quando numa enfermidade. Atravs de conversa, encorajamento e orao, o pastor ou o conselheiro se torna um agente do poder curativo na crise de enfermidade.

O PASTOR COMO CONSELHEIRO

O apstolo Paulo, em sua carta aos cristos de feso, captulo 4 versculos 7, 11 a 13, diz o seguinte:

Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo (...) E ele deu uns como apstolos e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo.

O ministrio pastoral um dom dado pelo Esprito Santo Igreja. E dentre as funes pastorais, o aconselhamento do seu rebanho uma das mais importantes. O aconselhamento pastoral uma tarefa intransfervel e importante. Isso faz parte do trabalho do pastor e ele no pode recusar.

Nenhum de ns o verdadeiro conselheiro. O verdadeiro conselheiro o Esprito Santo. Ele que nos ensina, nos usa e nos orienta na hora do aconselhamento e em todos os momentos do nosso ministrio. Cabe ao pastor forjar a sua personalidade crist e ministerial com suficiente intensidade e profundidade para que Deus possa us-lo nessa tarefa de dar conselhos.

As doenas so inevitveis e elas transtornam muito a

nossa percepo da realidade. Por isso, uma pessoa doente no deve tomar uma deciso importante quando submetida a presso muito forte em sua vida,

sobretudo uma deciso que v afetar a sua famlia ou seu rumo de vida.

O pastor deve ter experincias com Deus. De posse dessas experincias, o pastor pode ajudar de modo mais eficiente aos que precisam do seu conforto e consolo. Para que isso acontea, imprescindvel que tenha preestabelecido, com os membros de sua igreja, um bom relacionamento. Deve ser uma pessoa amadurecida, com capacidade de relacionamento profundos e duradouros, porque muito difcil ajudar uma pessoa de quem pouco se sabe.

O pastor a pessoa que vem, em geral, com a Bblia. Ele entra na casa da famlia com a Bblia na mo. No gabinete pastoral h uma Bblia colocada sobre a mesa. E as pessoas esperam do pastor(a) que ele saiba relacionar o seu problema com uma promessa de Deus no contexto de uma experincia bblica. Saber ler o texto certo que tenha a mensagem de Deus para a situao especfica exige um conhecimento prtico para que nos tornemos eficientes em nossa tentativa de ministrar ajuda a essas pessoas.

ACONSELHANDO OS DOENTES

Quando trabalhamos com aconselhamento doentes, podemos observar duas coisas importantes: existem doentes que Deus cura e existem doentes que Deus no cura. Neste ponto, salientamos uma coisa: s vezes o conselheiro(a) ora com duas pessoas doentes e uma recebe ajuda e cura e a outra no.

Com isso surgem algumas indagaes que nos chegam com certa freqncia: vale a pena orar? Nossa orao tem qualquer poder para curar ou prolongar a vida? Como devemos orar? Nossa orao tem

qualquer poder para curar ou para prolongar a vida? Como devemos orar pelos doentes moribundos?

Um dos problemas em entendermos este maravilhoso ministrio est na concepo de alguns que um ministrio eficaz deve incluir curas milagrosas sem ou com assistncia mdica.

No do nosso interesse nos aprofundarmos nesse assunto, mas por consider-lo importante, resolvemos fazer algumas observaes a esse respeito.

Milagres ocorrem, pois isto bblico. Mas, geralmente, eles nunca ocorrem da maneira que ns queremos. Deus criou o corpo humano com capacidade para se recuperar de uma doena. um processo natural, lento, que obedece ao plano de Deus, sendo tambm um milagre.

Deus age da maneira que Ele quer agir e quando Ele quer. Nossa funo acompanhar o enfermo, fortalecendo-o, encorajando-o, dando conforto e alimentao espiritual at sua recuperao ou morte. Devemos exercer o ministrio em favor do enfermo, deixando o milagre nas mos de Deus. Como no necessrio que carreguemos a responsabilidade de curar, tambm no temos que suportar o peso da culpa quando algum morre. No nossa responsabilidade evitar a morte.

Quando uma pessoa enferma encontra-se hospitalizada, o paciente perde alguns itens que destacamos:

Perde espao. Como paciente, seu mundo est reduzido a um s quarto. Seu espao encolhe, perde a mobilidade; quando melhora (se melhora) lhe

permitido locomover-se no corredor ou ir ao banheiro.

Perde o controle daqueles que invadem o seu espao. Em sua casa tem o privilgio de recusar a entrada de qualquer um, mas no hospital muitos tem o direito de entrar no seu quarto e tocar no seu corpo, e ele no pode impedir.

Perde o controle sobre o seu prprio corpo. Tem que submeter ao que est sendo feito nele. Existem remdios, agulhas, exames, de todos os tipos.

O resultado disto que o moribundo pode sentir solido, isolamento, restrio, desamparo, priso. Estes sentimentos podem estimular outros como raiva, irritabilidade, reclamao, desconfiana.

Neste caso, em que o moribundo encontra-se hospitalizado, o aconselhamento feito no prprio hospital. Entrar em um hospital entrar num ambiente muito especial, em que a vida est correndo risco. Os mdicos no querem que seus pacientes sejam postos em perigo e os trazem sob total controle. Por isso, existem horrios programados pela visitas visando exatamente o conforto dos pacientes.

Quando o paciente corre risco de vida, uma assistncia religiosa passa a ser um direito inviolvel que ultrapassa o poder do mdico. Neste caso, o pastor ou o leigo deve ter a permisso para a visita e, acima de tudo, saber fazer o trabalho. Temendo erros em casos assim, alguns hospitais s permite a entrada de pessoas com curso de capelania. E eles tm razo. Se um paciente terminal recebe visitantes para uma reunio de orao emocional, poder partir para a eternidade antes de encontrar o caminho para o cu. Por isso, necessrio ao conselheiro um treinamento adequado para realizar esse tipo de trabalho.

Se o moribundo encontra-se em sua casa, temos uma certa facilidade em falar-lhe. Mas no devemos nos esquecer que, apesar de estar em casa, ele ainda est doente e necessita dos mesmos cuidados, como num hospital. Devemos escolher muito bem o horrio da visita, a fim de no trazer-lhe desconforto. Deve-se ter tambm a permisso da famlia para se fazer o aconselhamento.

O pastor Damy Ferreira em seu livro Evangelismo Total nos apresenta algumas recomendaes importantes para se fazer um bom trabalho com doentes. Essas recomendaes devem ser usadas no caso de o moribundo estar consciente.

1. Chegue sorrindo perto do paciente sorriso de otimismo e esperana, e no com semblante de condolncias. 2. Nunca se emocione ou chore perto do paciente. Isso provocar emoo nele tambm, oque pode lhe ser prejudicial. 3. No prometa cura ao paciente ao orar por ele. Mostre-lhe que Deus tem um plano para cada vida e o melhor que fazemos esperar em Deus. 4. Nunca faa um sermo como se estivesse no plpito de uma igreja. O paciente no suporta oratria emocionante. 5. Tenha cuidado com as ilustraes que usar. No conte experincias de outros doentes. Alis, no se deve falar de doenas. Crie um ambiente diferente para o paciente sentir-se bem. 6. No mande o paciente orar. Voc que deve orar por ele. A menos que Ele

sinta este desejo e mostre que est em condies de faz-lo. Mas pode ser que ele de desespere durante a orao.

7. No fale de inferno. Fale sempre de salvao. Evite falar de morte, mesmo que seja para ir para o cu. Fale bastante de confiana, esperana, alegria, paz. Fale do Bom Pastor. Procure tirar a mente do paciente da doena e coloc-la em lugares diferentes. 8. Use tom firme e manso de voz na orao e no falar. A voz tem poderes maravilhosos. 9. No beije o paciente, mesmo que seja uma criana. O seu carinho deve ser manifestado no semblante. (1) Se o moribundo estiver inconsciente ou em coma, e voc tiver acesso a ele, recite textos escolhidos da Palavra de Deus bem ao seu ouvido, sem comentrios. Por exemplo, Joo 3.16, Romanos 5.8, Salmos 23 e outros. Procure recitar os textos de cor.

Alm do treinamento adequado, o(a) conselheiro(a) cristo() deve se preparar em orao e leitura da Bblia, deixando sua mente e esprito preparados para o mover do maior conselheiro que existe, o Esprito Santo. Atravs de uma vida de orao, nos tornamos um potencial maravilhoso nas mos de Deus para tratarmos com os doentes e moribundos.

NOTAS BIBLIOGRFICAS

FERREIRA, Damy. Evangelismo Total. Rio de Janeiro, Huerp, 1990, p.159

160. FABER, Heije. SCHOOT, Ebel van der. A prtica da conversao pastoral. So Leopoldo, Sinodal, 1985.

COLGIO EPISCOPAL. Igreja ministerial desafios e oportunidades. So Paulo, Imprensa Metodista, 1991.

YOUG, Jack. Cuidados pastorais em horas de crise. Rio de Janeiro, Juero, 1988, 2. edio.

SISEMORE, John T. O ministrio de visitao. Rio de Janeiro, Juerp, 1987, 3. edio.

III OS ESTGIOS DA MORTE

No Acredito! Quando uma pessoa fica sabendo que tem uma enfermidade fatal, essa sua tpica reao inicial. A mesma reao de incredulidade ocorre por parte dos amigos ntimos e dos membros da famlia da pessoa cujo diagnstico demonstrou ser portadora de uma doena incurvel.

Nesta parte da monografia, estaremos abordando os cinco estgios que uma pessoa portadora de uma doena fatal atravessa, em sua luta contra a doena e contra a morte. So os estgios: 1) negao e isolamento; 2) raiva; 3) barganha; 4) depresso e 5) aceitao.

NEGAO E ISOLAMENTO

A negao de um fato real uma vlvula de escape que nos ajuda a nos ajustarmos a situaes altamente emocionais, dando-nos tempo para reunir as nossas foras de forma que possamos enfrentar essas situaes. Inicialmente, a negao demonstrada por declaraes como: No pode ser verdade.; Tudo parece um sonho.; Isso no pode estar acontecendo de verdade.

O uso mais constante do recurso da negao em relao morte. Manifestamos a tendncia de encararmos a morte da mesma forma como fazemos com outras coisas sobre que no temos domnio, negando a sua realidade e concentrando-nos na idia de permanecermos jovens e saudveis.

Essa negao serve como um pra-choque e vlvula de

escape que amortece o impacto de um trauma emocional sbito. Ela usada por quase todos os pacientes, no somente na primeira confrontao com a realidade, mas em todo o processo inteiro de morrer. O paciente precisa negar para suportar a realidade dura de sua prpria morte.

A negao pode provocar, tambm, uma cegueira para com os sintomas da doena e seu significado. Algumas vezes essa cegueira diretamente proporcional ao coeficiente de conhecimento que a pessoa tem do significado dos sintomas. Ocasionalmente, essa cegueira acontece quando uma pessoa sente os sintomas de uma doena que ela conhece: cncer, esclerose mltipla, cardiopatia, etc. Podemos comparar isso com a avestruz que enterra a cabea na areia para no ver:a pessoa nota minuciosamente os sintomas que experimenta mas prefere esperar que eles desapaream por si mesmos.

A Dra. Elisabeth Kubler Ross, a respeito do estgio da negao diz que em suma a primeira reao do paciente pode ser um estado temporrio de choque do qual se recupera gradualmente. Quando termina a sensao inicial de torpor, ele se recompe, vem esta reao que comum: No pode ser comigo. Como somos todos imortais em nosso inconsciente, quase inconcebvel reconhecermos que tambm temos que enfrentar a morte. Dependendo de como se diz ao paciente, do tempo de que dispe para se conscientizar gradualmente do inevitvel desfecho e de como se preparou durante a vida para lutar em situaes de sucesso, aos poucos eles se desprender de sua negao.1

O pastor, ou o conselheiro, deve saber tudo que lhe for possvel sobre a situao da sade do paciente, sendo informado pelo mdico, parentes ou pelo prprio paciente. No responsabilidade do conselheiro descrever para o paciente a natureza da doena, nem mesmo a situao precria de sua sade; cabe ao mdico esta parte. Por outro lado, o conselheiro pode participar juntamente com o medico, sendo que o medico cuida do lado fsico e o pastor do lado espiritual e emocional.

O conselheiro deve entender que a negao normal e essencial para o paciente suportar a dura notcia. um mecanismo de defesa. Alguns pacientes nunca param de negar a sua doena e outros voltam a negar quando a realidade pesada demais para eles a suportarem, apesar do fato de j terem progredido a outros estgios.

cruel o conselheiro insistir que a situao do paciente

1KUBLER-ROSS, Elizabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo, Martins Fontes, 1981, p.52-53.

mortal se o paciente est negando a realidade. O conselheiro deve entender que a negao necessria para muitos, especialmente no inicio. Deve acompanhar com simpatia esta negao, mas ficar atendo s indicaes de que o paciente est comeando a aceitar a possibilidade da verdade. Ele pode comear a expressar raiva ou tristeza, especialmente com seu pastor.

IRA RAIVA

A raiva desempenha um papel importante no curso de uma enfermidade incurvel. A despeito das opinies em contrrio, a raiva no automaticamente ou necessariamente um pecado. Ela apenas acontece. Algumas vezes apropriada e adequadamente expressa. Por exemplo, a raiva pode resultar em grande benefcio pessoal quando a expressamos abertamente a Deus e permitimos que ela reaja a ela. Nessa situao podemos nos encontrar face a face com ele de maneira nova e maravilhosa.

A Dra. Ruth Kopp diz que importante reconhecermos a ira em ns mesmos, em nossos entes queridos se quisermos enfrentar a morte de maneira inteligente e no agir e reagir de maneira desorganizada. As pessoas que no demonstram nenhuma evidncia de ira tendem a deixar-me preocupada. Tenho aprendido que a ausncia de ira freqentemente indica uma falta de verdadeira aceitao do diagnostico falta em um nvel intimamente pessoal ou um bloqueio, no individuo, entre a sua mente e os seus sentimentos. 2

No existe resposta simples para a ira, da mesma forma como a compreenso e a aceitao de circunstancias difceis no ocorrem facilmente maioria de ns.

Quando nos sentimos indefesos e vulnerveis, fcil recalcitrarmos contra a situao, culpando outros por ela. As pessoas que esto mais perto (e que geralmente nos so mais queridos) geralmente tem de suportar a parte mais difcil da ira e da culpa. Assim, o marido ou a esposa, os amigos ntimos, os familiares e o pessoal do hospital (se o doente estiver hospitalizado) precisam enfrentar um bom quinho dessa ira.

2 KOPP, Ruth. Quando algum que voc ama est morrendo. Rio de Janeiro, Juerp, 1989, p.178.

Em toda a Bblia lemos que Deus onipotente, compassivo, amoroso, o autor de todas as coisas e a fonte de todo conhecimento. Existem passagens bblicas que indicam que ele se preocupa pessoalmente com cada um de ns. No obstante, o doente pensa que parece que Deus no fez nada para impedir a minha enfermidade nem interveio em meu favor; Deus diz que no comete erros, mas mesmo assim permitiu essa enfermidade. Assim, facilmente Deus se tornar o objeto de ira de uma pessoa moribunda. Uma pessoa que possui essa ira para com Deus que pergunta-se a Deus o porqu dessa enfermidade mas no se d tempo para a resposta.

Alguns demonstram sua raiva ao conselheiro com dificuldade porque freqentemente disseminamos a idia de que um bom crente no expressa raiva. E se ele est sentindo raiva de Deus est traindo nossa f e revelando ingratido ao Pai Celestial.

O conselheiro deve criar um ambiente em que aceitvel sentir raiva at contra o prprio Deus. Deus entende e ama o paciente muito mais do que o pastor e a famlia do doente. Todos devem aceitar sua frustrao, desanimo e raiva, ajudando-o a desabafar, at a expressar coisas ilgicas e absurdas. O conselheiro deve aceitar cada sentimento do paciente com entendimento e amor.

Existem algumas diretrizes importantes que nos ajudam, como conselheiros cristos, a lidarmos com a raiva.

1) Procure lembrar a causa da ira: a frustrao, o desespero e a desesperana da pessoa irada. Mesmo que voc se torne o alvo da ira do paciente, no a assuma pessoalmente. Reaja ao sentimento expresso pela pessoa irada, no sua acusao especfica.

2) melhor no responder dizendo: Eu compreendo. Substitua esta frase por uma declarao como: Posso imaginar como isso faz com que voc sinta-se irado.

3) Procure evitar declaraes de julgamento. Lembre-se que a pessoa irada provavelmente sabe que est agindo de maneira abominvel. Censurando-a por seu comportamento, voc far com que ela sinta-se ainda mais culpada e deprimida.

4) Faa com que seja criado ambiente propcio para que a pessoa converse acerca de sua ira e frustrao. Mostre com a sua atitude que est tudo bem se a pessoa desenganada manifestar a sua ira e que voc est disposto a ouvir as suas expresses de frustrao e raiva.

5) No espere demais de si mesmo. Lembre-se que voc tem sentimentos com que tem de se haver, e por vezes descobrir que impossvel ficar perto da pessoa irada. Em tal circunstancia, est certo encontrar uma explicao para ausentar-se. Assuma a responsabilidade pelos seus sentimentos. Se voc precisa ausentar-se, planeje voltar no futuro para saber se a situao melhorou e ficou mais fcil voc ajudar o paciente.

6) lembre-se do desespero e do sentimento de inutilidade que acompanham a ira. Procure formas de dizer: Assim mesmo voc uma pessoa importante.

BARGANHA

O terceiro estgio, o da barganha, o menos conhecido, mas igualmente til ao paciente, embora um tempo mais curto. Se, no primeiro estgio, no conseguimos enfrentar os tristes acontecimentos e nos revoltamos contra Deus e as pessoas, talvez possamos ser bem-sucedidos na segunda fase, entrando em algum tipo de acordo que adie o desfecho inevitvel: Se Deus decidiu levar-me deste mundo e no atende a meus apelas cheios de ira, talvez seja mais condescendente se eu apelar com calma.3

A barganha ou trato consiste de vrias partes. Em primeiro lugar vem um limite de tempo especfico, geralmente relacionado com um evento especial. Segundo, a pessoa que est fazendo a barganha promete implicitamente no pedir nada mais, se aquele pedido nico lhe for atendido. Terceiro, o individuo faz uma promessa, declarada ou no, de bom comportamento em troca do perodo de vida que pediu.

3KUBLER-ROSS, p.91.

Embora haja diferena entre barganha e negao, ambas tem funo similar. O individuo que barganha est um passo mais perto de enfrentar sua mortalidade. De fato, ele est pronto e disposto a enfrentar a morte em um ponto definido no futuro se lhe for dado to-somente um prmio por conduta, uma garantia de tempo extra.

A pessoa que prope uma barganha tende a sentir-se mais tranqila e mais relaxada. Ela dorme melhor noite e gasta menos energia em tenso nervosa. Os seus msculos ficam menos tensos, de forma que a dor que pode estar experimentando diminuda. Ela no tem o estmulo da ansiedade para produzir cido extra em seu estomago ou intestino, e h diminuio de nuseas, vmitos e diarria que, em vrias doenas, ocorre. O alvio da ansiedade promove boa nutrio e descanso adequado, torna os tratamentos radiolgicos e quimioterpicos mais tolerveis e faz diminuir a quantidade de medicao necessria para controlar os sintomas associados com a enfermidade ou a terapia. Alm disso, as pessoas que esto em paz consigo mesmas parecem curar-se mais depressa do que as que esto sob tenso.

A maioria das barganhas so feitas com Deus, independente se o moribundo cristo ou no, e confessadas ao conselheiro ou pastor. Essas promessas no devem ser tratadas levemente com se fossem uma fase, mas como uma declarao de necessidade na vida do paciente. Ele quer corrigir alguns erros da vida, sentindo a culpa deles. Assim, a chave para entender quais so os erros est na natureza da promessa. Se Deus me der mais tempo vou me dedicar Igreja; Vou me dedicar mais minha esposa. O conselheiro deve estar pronto a ouvir estas confisses e ajudar o moribundo a receber a remisso e perdo de Deus e reconciliao com seus queridos, amigos e at inimigos. Tudo isso tem grande valor no preparo para a morte.

um bom tempo para familiares e outros reconciliarem-se entre si e com o moribundo.

DEPRESSO

Neste estgio, o paciente no pode mais esconder sua deteriorao fsica e nem neg-la. Sua negao, revolta e ira cedem lugar a um sentimento de grande perda; ele entra em depresso.

H dois tipos de depresso. Um pode ser classificado como uma depresso ativa. Neste, o paciente est enfrentando elevados gastos financeiros, pode ocorrer a perda do emprego pelo excesso e faltas, a indaptao a um novo estilo de vida dentro da famlia, com forada mudana do costumeiro comportamento do paciente, que o deixa humilhado.

O segundo tipo de depresso, ao invs de se dar com perdas passadas, leva em conta perdas iminentes. O paciente est prestes a perder tudo e todos a quem ama. Este segundo tipo de depresso geralmente silencioso, em contraposio ao primeiro, que requer muita conversa. esta hora em que o paciente comea a se ocupar com coisas que esto sua frente e no com as que ficaram para trs.

O que mais magoa o paciente a perda da esperana. importante notar que freqentemente o preparo pessoal do paciente para morrer entra em conflito com os esforos dos seus parentes e dos mdicos para ele sobreviver. Este conflito cria no paciente maior pesar e maior perturbao.

O conselheiro deve estar vigilante aos dois tipos e tentar distinguir a diferena. Para cada um a reano do conselheiro ser completamente diferente. Ele e a igreja podem sustentar o paciente nas suas

preocupaes com sua famlia, finanas, etc. Mas quanto este moribundo olha para o futuro, pode experimentar um sentimento de perda muito grande. Uma grande tristeza pode domin-lo e nem mesmo as promessas de Deus conseguiro ajud-lo no momento. Ele entrou no processo de deixar esta vida e pode sentir dor.

Alm de escutar as expresses de tristeza, o conselheiro pode ajudar o paciente especialmente com suas oraes e leituras bblicas. Justamente com a leitura da Bblia pode surgir uma esperana mais profunda do que a de sobreviver neste corpo terrestre.

O tempo de depresso o tempo em que o paciente est dando uma meia-volta. Em vez de lutar para viver, ele est comeando a se preparar para morrer. E este tempo pode ser pior para a famlia, pois ele v o seu ente querido desistindo de lutar pela vida. bom para o paciente e ruim para a famlia.

Frequentemente, o conselheiro a chave para a reconciliao, para ambos os lados aceitarem a realidade. O ministrio dele importantssimo nesta ocasio. O conselheiro no deve evitar esse ministrio pelo fato de designar-lhe muita responsabilidade.

ACEITAO

Se entrarmos em um quarto de hospital ondfe algum espera a morte, no encontraremos uma televiso ligada, ou rdio ligado ou membros da famlia conversando animadamente. No. Encontraremos esse quarto em silncio. Havendo membros da famlia, eles estaro conversando baixinho. O paciente, geralmente, est descansando, muitas vezes com os olhos fechados. No est mais interessado nas notcias nacionais, locais e tudo indica ter mais a energia ou a inclinao para recordar o passado. Em sentido muito real, ele completou a sua preparao e agora est esperando o inevitvel.

O estgio de aceitao o nico estgio que no ocorrer a

rejeio. o nico estado contnuo em que a pessoa aceita completamente a natureza de sua molstia e a inevitabilidade da morte.

A Dra. Kubler-Ross diz o seguinte: No se confunda

aceitao com um estgio de felicidade. quase uma fuga de sentimentos(...) tambm o perodo em que a famlia geralmente carece de ajuda, compreenso e apoio, mas do que o prprio paciente (...) O paciente deseja que o deixem s, ou, pelo menos, que no o perturbem com notcias e problemas do mundo exterior(...). Geralmente, pede que seja limitado o nmero de pessoas e prefere visitas curtas(...) Nossas conversas, ento, passam de verbais e no-verbais. 4

Para o paciente que sabe ou suspeita que tem uma doena fatal, o servio do pastor ou conselheiro ser compreender o que pode acontecer no processo de adaptao e acompanh-lo de um estgio para o outro, at que esteja totalmente preparado e pronto para morrer. Mesmo um cristo fiel e piedoso necessita de um conselheiro pastoral esclarecido para acompanh-lo nessa experincia dolorosa.

Neste estgio de aceitao, as visitas tem que ser limitadas, mas o moribundo no deve ser abandonado, especialmente pela famlia. Morrer uma experincia muito solitria, e o moribundo precisa de sua gente acompanhando-o at a porta, atrs da qual Jesus o espera para receblo e lev-lo morada que Ele prometeu.

4 Idem, p.120.

IV OS ENLUTADOS

possvel tambm que os enlutados do moribundo passem pelos mesmos estgios de negao, raiva, barganha com Deus, depresso e aceitao. Neste ponto, o aconselhamento pastoral juntop famlia necessrio e valioso.

Neste captulo, trataremos dos enlutados. A dor da morte grande para quem vai, mas s vezes, pode ser muito maior para quem fica, para quem tem que continuar vivendo depois da morte do seu ente querido ou amigo.

Por achar um material completo neste tpico, transcrevo um item do Livro Cuidados Pastorais em Horas de Crise, do PR. Jack Young, que trata especificamente dos enlutados.

A AFLIO INESPERADA

No Hospital Bom Samaritano de Phoenix, Arizona, Estados Unidos, h uma parte reservada s urgncias chamada Centro de Emergncia. Este Centro contm um salo especial para casos de trauma. Os paciente chegam de ambulncia ou helicptero. H uma equipe especial vinte e quatro horas por dia pronta para tentar salvar a vida de uma vitima de acidente ou outro trauma. Alguns j chegam mortos.

Eu, como capelo de planto, vrias vezes encontrava-me conversando com familiares quando o mdico chegava com a notcia: Lamento profundamente. Fizemos todo o possvel para ajudar, mas no

conseguimos. Ele acabou de morrer.

Com uma fala dessas, algum est recebendo a pior notcia do mundo: aviso de morte inesperada. No existe tempo para pensar, nem para fazer qualquer preparo. Tal choque toca a totalidade do ser humano emocional, mental e fisicamente.

O Hospital Bom Samaritano possui uma sala chamada Sala de Gritar., um lugar reservado em que as pessoas recebem a noticia da morte inesperada. uma sala onde as pessoas da famlia e amigos se expressam fora da vista dos que esto na sala de espera ou em outros departamentos. Ou vi pessoas gritando, desmaiando, expressando raiva, chorando profundamente e usando palavres. Outros entrem num tipo de choque, ficando parados e olhando fixamente. Ningum sabe como uma pessoa reagir naquela ocasio. Tudo depende do relacionamento dos enlutados com o falecido, dos costumes e familiares e da qualidade da f.

Nessas ocasies, possvel que um membro qualquer da famlia seja tomado de pnico. Quando tal fato acontece, muito importante separ-lo dos outros, seno a famlia inteira entrar em pnico.

Via de regra, a reao dos parentes ao receber a notcia de incredulidade. No acredito! Hoje de manh ele me beijou quando saiu para

o trabalho. Mostrava-se com boa sade. Agora est morto. No acredito! Como pode ser? Tambm comum algum familiar, depois do choque ou pnico, sentir entorpecimento como se estivesse anestesiado. Exclama no poder sentir nada. Experimenta dormncia nos membros, e em conseqncia disso, procura massagear as mos, os braos, as pernas e o tronco.

Depois do choque inicial, o processo de adaptao entra em vigor.

CARACTERSTICAS DO PESAR

O pesar traz uma sria de distrbios somticos, tais como aperto na garganta, estrangulamento e falta de ar, a necessidade de suspirar ou gemer, sensao de vazio no estmago, falta de fora nos msculos, calafrios, tremores e desconforto subjetivo intenso, descritos como tenso, solido ou dor mental.

As coisas parecem pesadas demais, a comida tem o gosto de areia, a saliva no corre, o que est acontecendo no parece real, as respostas sensoriais parecem ser desorganizadas e incertas, e possvel que haja medo de perder a sanidade.

Alm disso, a pessoa pode estar irritada, possuir sentimentos de hostilidade que a preocupam, o desejo de falar bastante sobre a pessoa, e uma inquietao que parece mant-la cumprindo as atividades da vida sem gosto ou sentido. A pessoa deixa a impresso de que perdeu a capacidade de iniciar atividades, tem pouca habilidade de organizar as coisas, e leva trs vezes mais tempo para fazer alguma coisa do que era normal na sua vida antes da perda.

O PROCESSO DE PESAR VARIAO DE FASES OU ESTGIOS

O pesar deve ser compreendido como um processo e no como um estado de ser. A idia de processo exprime uma condio dinmica que flui de um estgio para outro, muitas vezes avanando e recuando, porm mudando de estgios at que uma resoluo e um ajustamento vida sejam completos.

Embora o processo do pesar seja entendido como uma progresso do primeiro estgio ao ultimo, qualquer etapa pode aparecer em

determinado momento, uma pode ser omitida temporariamente ou repetida vrias vezes, e um apode fixar-se em algum estgio especfico. Quando se xiz que um indivduo tem uma resposta anormal ao pesar, significa que no passou satisfatoriamente pelos estgios.

A literatura referente aos moribundos e ao pesar reflete uma variao de estgios e a ordem em que tem a tendncia mais comum de aparecer. O processo seguinte procura refletir os comportamentos mais observados. O ponto principal que deve ser lembrado que comportamentos normais, so os que se pode esperar, variaro de intensidade, e so afinal salutares para a pessoa que passa pelo pesar. Se for entendido este fato, a tarefa do ajudador ser mais cmoda e o seu ministrio ser mais redentor para aqueles que esto experimentando o pesar.

1. O golpe terrvel da perda em sim; 2. O efeito estupefante do golpe; 3. Expresses emocionais; 4. Sintomas de aflio fsica; 5. Falta de capacidade para se concentrar em outra coisa seno na perda; 6. A luta entre a fantasia e a realidade; 7. Sentimento de depresso e trevas; 8. Sentimento de culpa; 9. Sentimento de hostilidade; 10.Falta de vontade de participar dos padres costumeiros de comportamento;

11.Reconhecimetno gradativo de que a retratao da vida no realista; 12.Reajustamento realidade.

O ENLUTADO SE ADAPTANDO

O conselheiro deve entender as experincias atravs das quais o enlutado passa no processo de se adaptar. Focalizaremos algumas:

LGRIMAS A resposta fisiolgica do corpo inteiro experincia da

perda manifesta em derramamento de lgrimas. normal e necessrio expressar nossa tristeza, chorando.

De vez em quando h algum que no chora, que parece forte e capaz de suportar a tristeza, at dando uma fora para os outros mais fracos. At a religio est mencionada como aquela fora que d a capacidade de suportar a dor e o pesar estoicamente, sem expressar emoo.Que f ele/ela tem! No chorou!

Na realidade, o conselheiro deve ficar preocupado com aquele que no chora, em vez de elogi-lo. normal derramar lgrimas. Ser crente. No quer dizer deixar de ser humano. O conselheiro pode e deve encorajar o enlutado a chorar, expressando livremente sua dor. Se a tristeza ficar presa por dentro, o enlutado poder sofrer problema mais tarde, incluindo sintomas psicossomticos.

FORMAO DE FANTASIAS

normal para o enlutado achar que o falecido ainda est vivo, que pode ouvi-lo, pode sentir sua presena, esperar sua chegada em casa, encontr-lo em casa esperando o jantar e at por na mesma o seu prato. O costume no cessa incessantemente. Por outro lado, algum que continua nessa fantasia no est aceitando a realidade da morte. O conselheiro, nas suas visitas, deve detectar este problema e ajudar, suavemente, o enlutado a se adaptar realidade. A vida tem que continuar sem ele/ela.

SONHOS

Uma maneira de o enlutado se adaptar est no nvel dos sonhos.

Sonhos so expresses do subconsciente entrando no processo de adaptao. Em sonhos, a realidade da morte e o desejo de que o falecido continue vivo se reconciliam.

MEMRIA SELETIVA

Essa experincia comea depois das lgrimas e do desespero. A tendncia de dormir muito. A vida diria comea a voltar ao normal. Ter

menos preocupaes com o passado e mais capacidade de concentrar-se no presente com a renovada inteno de fazer decises. (Decises maiores devem ser feitas depois de voltar racionalidade.)

Mas essa volta normalidade interrompida de vez em quando por lembranas que surgem, estimuladas por algum fator fortuito. Essas lembranas causam dores, outra vez, por um pouco de tempo.

UMA NOVA RAZO DE SER

Finalmente, a pessoa que perde um ente querido tem que comear de novo sua vida, com novos alvos e propsitos, com uma nova razo de viver independente do falecido.

CONDIES QUE INFLUENCIAM A INTENSIDADE DO PESAR

A durao do relacionamento. As experincias da vida acumulam-se na memria. Quanto mais tempo durou o relacionamento, mais memrias o enlutado ter e maior ser a sua perda. Ele ter de tratar essas reminiscncias como parte do processo de reajustamento.

A qualidade do relacionamento. Alguns tem entre si um relacionamento to frgil e superficial que, em certas circunstncias, a morte um alivio da responsabilidade. O que importa no a durao do relacionamento, mas sua qualidade. Sempre bom o pastor saber alguma coisa sobre esse relacionamento e tratar os desolados luz dessa compreenso.

A morte esperada ou no. mais fcil aceitar a morte de

um velho j realizado na vida, do que de um jovem com grandes esperanas pela frente.

A natureza da morte. A morte que destri ou mutila o corpo (como um desastre) mais difcil de se aceitar. O suicdio complica os problemas, especialmente os sentimentos de culpa por parte dos parentes e

dos amigos. (1)

Existem alguns recursos de que o conselheiro pastoral pode lanar mo, visando dar incio ao trabalho de aconselhamento famlia enlutada. O Pr. Jack Young diz o seguinte:

A presena amorosa e prestativa do pastor e de outros membros da igreja uma ajuda inestimvel famlia enlutada. Aps o choque inicial da perda, preciso que algum tome as providncias sobre o sepultamento. Algum da famlia geralmente faz isso, mas o pastor pode assessorar e orientar o processo. importante verificar as condies financeiras da famlia. Algumas igrejas tm uma verba de auxlio para o funeral ou emprestam a quantia necessria. Cada caso diferente. (2)

Ainda nos baseando no Pr. Young, percebemos que o pastor tem trabalho para depois do sepultamento. Aps o funeral, o povo comea a voltar para as suas atividades normais, exceto a famlia. Ento a famlia pode sentirse faminta de apoio emocional, que to importante nessa ocasio. O pastor tem a responsabilidade de atende-la nessa necessidade. Este pode ser seu trabalho mais importante. O pastor pode visitar, telefonar ou escrever em intervalos regulares. Estas atividades devem ser individualizadas (...). A tarefa pastoral ajudar o enlutado a crescer e se desenvolver atravs desse trauma, ajud-lo a viver de novo. Em outras palavras, a atuao pastoral no evita o sofrimento, mas ajuda a passar por ele. (3)

NOTAS BIBLIOGRFICAS

YOUNG, Jack. Cuidados pastorais em horas de crise. Rio de Janeiro, Juerp, 1988, p.73-82.

1) Young, p.77-78. 2) Idem, p.80. 3) Ibidem, p.81,

CONCLUSO

A morte de algum de sua igreja traz para o pastor ou para

o conselheiro pastoral um trabalho delicado, tenso, emocional, pesado mas importante. Ele no pode evit-lo e no deve fugir da oportunidade de servir ao mximo, embora isso consuma o seu tempo e lhe exija um grande desgaste emocional. O pastor ou o conselheiro se torna um peregrino entre a vida e a morte com os membros de sua Igreja, passando com eles pelo vale da sombra da morte. Devemos observar que hoje existe uma linha teolgica que afirma que o crente no Senhor Jesus no se entristece com os problemas e fatos que

o acometem, mas esto sempre alegres, inclusive nos momentos de dor. Creio que a alegria da salvao que todo crente possui muito superior aos problemas da vida, e que mesmo a morte de um ente querido no pode apagla. Entretanto, o cristo, como filho de Deus, um ser vivo, um ser humano, com sentimentos e emoes. Quando um ente querido ou amigo prximo falece, h uma perda! Algum que nos era chegado se foi. E no h motivos para mascararmos nossos sentimentos. Jesus chorou ao chegar na casa do amigo Lzaro, morto fazia quatro dias. E em outras passagens bblicas vemos Cristo manifestando seus sentimentos de amor, tristeza, raiva, preocupao, medo. Por isso devemos cumprir cabalmente nosso ministrio, chorando com os que choram e nos alegrando com os que se alegram. No Antigo Testamento, por meio de um homem, Ado, entrou a morte no mundo. No Novo Testamento, por meio de um homem, Jesus, foi vencida a morte, ou melhor dizendo, foi colocada a vida na morte. Os crentes, ao invs de se encontrarem eternamente separados de Deus, recebem

restaurao para a vida eterna e para o estado celestial que Deus preparou para eles. Cristo, que veio ao mundo e morreu como homem, faz exalar do cheiro de decomposio da morte a fragrncia da vida eterna, trazendo uma nova criao. Jesus capaz de destruir o temvel espectro da solido que

enfrentamos durante os ltimos dias de nossas vidas. Como diz em Hebreus 13.5, jamais nos deixar nem nos abandonar e s Ele compreende perfeitamente a sensao de abandono e solido que sobrevm antes da morte, porque os experimentou na cruz.

Embora a Bblia no nos fornea muitos detalhes acerca do mundo vindouro, ela nos oferece um vislumbre do que nos espera l. Em Apocalipse 21.1 lemos: E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j se foram o primeiro cu e a primeira terra. Melhor do que tudo, a Bblia promete que o novo mundo ser livre das leis de deteriorao que governa o mundo presente. Os crente sero revestidos de um novo corpo, isento das mazelas do envelhecimento e da morte.

Hoje podemos olhar para a morte e ver a luz gloriosa, curadora, cheia de esperana da Ressurreio. Na Ressurreio, e somente nela, est a resposta para o nosso medo da morte. Quando estamos armados com o conhecimento de que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, podemos, pelo menos, nos aproximar da morte com coragem. Por outro lado, somente quando considerarmos a morte pormenorizadamente poderemos comear a compreender a grandeza da vitria de Cristo.

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