CRISTOLOGAS GNSTICAS

I. EL EVANGELIO DE JUDAS
1. INTRODUCCIN:
a. Aparicin del Evangelio de Judas
En 1978 es descubierto el Cdice Minya
1
en un lugar cercano a Nag Hammadi
(Egipto).
El Cdice Tchacos es comprado por Frieda Tchacos Nursberg en 1982 a un
traficante de antigedades. ste cdice contiene escritos gnsticos de influencia
cristiana:
1. Carta de Pedro a Felipe
2. Apocalipsis de Santiago
3. El Evangelio de Judas
2
4. Alogens (excepcin: tiene influencia juda)
En 2001 es vendido a la fundacin Mecenas (Suiza) y con el apoyo de la National
Geografic se inicia el proceso de restauracin. El 19 de abril de 2006 (domingo
de Ramos) se hace el anuncio pblico mundial.
b. Algunos cuestionamientos y puntos crticos en los escritos gnsticos:
Todos los escritos gnsticos, sobre todo el evangelio de Judas, presentan:
1. Una nueva visin sobre Jess, distinta de la fe comn.
2. Una nueva imagen de Judas (bueno).
3. Una nueva imagen de lo cristiano y de la Iglesia (distinta a la actual).
4. Adems, notamos un fuerte cuestionamiento sobre el origen del
cristianismo y el origen de los Evangelios cannicos.
3
Aqu se ve la presencia de un recurso fuerte al Relativismo:
No hay en los Orgenes un solo cristianismo, sino varios, todos ellos
legtimos. Uno de estos cristianismos se impuso a los dems y los reprimi,
acusndolos de herejes.
El Evangelio de Judas evidencia un cristianismo de los inicios, tan vlido
como lo catlico.
No hay Verdad absoluta cristiana, sino verdades, todas ellas respetables y
legtimas.
Por ejemplo: la cuestin difundida sobre el Jesus Seminar.
1
El Cdice Minya est escrito en copto (es Egipcio con letras griegas/lengua litrgica en algunas regiones: dialecto
sahdico, en letras maysculas o unciales) y supuestamente traduce un original griego. Contiene textos propiamente
gnsticos de influencia cristiana, salvo Alogens (Judo).
2
El Evangelio de Judas pertenece al S. IV (+- 300) d.C. En 140-160 d.C es mencionada su existencia por san Ireneo
de Lyon en el A.H.
3
Mc 661 vv. / Mt 1024. / Lc 1121. / Jn 861 / 331 vv. Mt + Lc / Mt - Lc = Mc Q
1
c. El Gnosticismo:
Es una corriente religiosa, filosfica y teolgica, presentada como doctrina de
salvacin ante los males del mundo malo y amenazador.
Es un sincretismo que junta:
1. Elementos de una religin indo-irnica (Persa).
2. Elementos de mstica y apocalptica judas.
3. Elementos de filosofa griega (pitagorismo, platonismo medio).
4. Elementos cristianos.
Esta mezcla de elementos da origen a una doctrina peculiar, caracterizada por:
1. La divinidad absoluta y totalmente trascendente al mundo y al hombre
(Theos Agnostos).
2. La configuracin de toda la realidad a partir de un proceso de emanacin,
degradacin de la divinidad.
a. Aqu se evidencia un monismo que, en cierto sentido, llega a mutar
en un tipo de dualismo muy peculiar (no metafsico).
3. La infravaloracin de la materia y del mundo como una realidad mala,
negativa y amenazadora para el hombre.
a. Se considera la salvacin como escape del mundo y la materia.
4. Hombre es una chispa/centella de la divinidad (En) encerrada en el
cuerpo material.
a. Salvarse significa liberar al En preso en la persona.
5. El modo de salvacin es mediante el conocimiento (secreto y oculto) de la
divinidad trascendente
4
, slo apto para algunos hombres capaces de
recibirlo.
a. Segn esta doctrina, existen tres clases de Hombres:
i. Hylicos-sarkikoi (): carnales o materiales (son los
paganos).
ii. Psquicos-Psiquikoi (): anmicos (son los cristianos
comunes).
iii. Pneumticos-Pneumatikoi (): espirituales o
perfectos (son los verdaderos cristianos por ser los
verdaderos gnsticos).
6. Presencia de un Mediador que da a conocer el secreto salvfico (gnosis) y
que posibilita el retorno a la divinidad (salvacin).
5
7. La escatologa muy peculiar:
a. La salvacin se da por el conocimiento del secreto de Dios
(gnosis).
6
b. La salvacin es diversificada:
i. Los "pneumaticos o espirituales"
( estn predestinados (pre- _*'_____
4
Gnosis: ciencia, conocimiento secreto.
5
El Mediador es el En, Logos (judos) Cristo (gnsticos cristianos), que es el revelador de una doctrina esotrica...
no interesa la accin salvfica y la historia. Usualmente se distingue de Jess El hombre en que vive o habita el en
Cristo, que descendi sobre Jess en el bautismo. Se puede hablar del Hombre Aparente (docetismo) mediante el
cual se manifiesta el En Cristo (gnosticismos ms helenizantes).
6
El conocimiento del secreto de Dios es la autoconciencia de la propia divinidad que abre al Misterio del Dios
trascendente y lleva al progresivo abandono de lo material y mundo (prcticas ascticas, meditacin, oracin
reflexiva... hasta la unin mstica con la divinidad).
2
determinados), por naturaleza, a la salvacin (Salvacin
necesaria por naturaleza: se salvan siempre hagan lo que
hagan).
ii. los "psquicos o anmicos" ( alcanzan *______
una cierta salvacin, un nivel intermedio (Salvacin
relativa: dependen de sus obras/vida moral).
iii. Los hlicos, materiales o carnales ( . _____
Sern destruidos con todo lo material (Condenacin
necesaria por naturaleza: se condenan siempre hagan lo
que hagan).
c. La Historia Salutis: Mucho cuidado, pues tienen una visin lineal
de la historia de la salvacin, pero son raros los que admiten la
metempsicosis.
d. Aproximacin histrica, religiosa y teolgica:
El gnosticismo que estudiamos corresponde a los siglos I a.C - II d.C. estos siglos
se caracterizan por la fuerte crisis de la racionalidad griega (decadencia de la
filosofa):
1. La Razn y el sentido del mundo y de la existencia: todo es un sin sentido
o Gran Absurdo (no hay verdades, no se puede conocer).
2. El Mundo y la propia existencia son una realidad amenazada: el
gnosticismo surge como respuesta a este momento.
3. La Crisis de la religin tradicional (greco-romana): ya no ofrece certezas
de salvacin (es mero ritualismo).
4. Religiones aceptables: las orientales (judasmo, cristianismo).
e. Origen del gnosticismo
Existen diversas teoras sobre el origen del gnosticismo:
1. Algunos sostienen que nace de una corriente sincrtica de religiones
orientales (persa/mazdesmo: religin de la india) a la que se suman
elementos diversos (judos, cristianos) como el dualismo espritu-
materia/Dios-mundo.
a. Hoy esta teora no es tan vlida y est desprestigiada porque el
gnosticismo no es sobretodo dualista sino monista.
2. Otros quieren ver el origen del gnosticismo en el cristianismo helenizado,
como fruto de la helenizacin del cristianismo. Alegan que todos los
escritos gnsticos recogen elementos cristianos.
7
a. Hoy esta teora tampoco se acepta porque, gracias a los ltimos
descubrimientos, sabemos que existen gnosticismos no-cristianos
(historiografa liberal).
3. Finalmente, un cierto nmero creciente de estudiosos sostienen que el
origen del gnosticismo est en el judasmo con la siguiente salvedad:
Distinguir entre un cierto talante y espritu gnstico (judasmo) y las
corrientes/plasmaciones gnsticas (versiones judas, versiones teidas
del cristianismo, versiones paganas). Esto es remitirse al testimonio de
7
Cristianismo + pensamiento griego = movimiento gnstico. Por ejemplo: Adolph Von Harnark (1905).
3
los Padres de la Iglesia, porque ellos ya lo testimoniaron de manera
concreta: San Ireneo de Lyn en el Adversus Haereses sostiene que el
primer gnstico es Simn Mago (Hch 8,31).
8
f. Tipos de gnosticismo:
En general, los grupos gnsticos tienen en comn:
1. Una presentacin de Dios y del mundo, a partir de una exgesis "mtica"
del libro del Gnesis. Esto no supone una valoracin del AT, sino que los
gnsticos tienden a rechazarlo. El AT, segn ellos, presenta a una
divinidad inferior, creadora del mundo material
(Demiurgo/Arconte/Yaldabaot: gnosticismo judo) inferior y opuesta al
Dios verdadero del NT manifestado por Jess (gnosticismo cristiano):
Dios del AT > creador, castigador, justicia/Dios del NT > Redentor,
misericordioso, amor.
9
2. Todos utilizan muchsimo la filosofa platnica, en su vertiente del
platonismo medio (S. II/III a.C. S. II/III d.C.): Porfirio Jmblico.
a. Para Platn las ideas son entes impersonales, representados
matemticamente en orden, cuya idea suma es el Bien.
b. Para el platonismo medio las ideas, realidades presentados como
sujetos/personas (hipostasiar las ideas). Por lo tanto, la relacin
con las ideas no slo es intelectual, sino interpersonales e incluso
manipulables por la magia.
Muy en general, referido al gnosticismo ms cercano al cristianismo:
1. El Gnosticismo Valentiniano (Valentn: S. II d.C.) se caracteriza por:
a. El uso abundante de la especulacin filosfica griega.
b. Dar una caracterstica personal a los eones.
c. Ofrecer una teologa trinitaria que distingue claramente a las
"personas".
d. Tender a una cristologa de tipo doceta o considerar la humanidad
de Cristo, como real, pero no material sino espiritual.
10

e. En el proceso de origen de la realidad divina y mundana (mundo-
hombre) los Valentinianos usan la metfora matrimonial
(generacin).
f. Segn los estudiosos existen dos tipos de Valentinismo:
i. El oriental: ms metafsico (teo-cntrico).
ii. El Occidental: ms prctico (cristocntrico y
antropocntrico).
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Samaria = lugar de confluencia de judos, paganos (religioso, filosfico). Hay una Asimilacin de lo cristiano a la
doctrina de Simn (sincretismo). Mago hace referencia a Oriente. Ergo: judasmo + religin oriental + cristianismo.
En Nag Hammadi se han encontrado textos que remiten a un gnosticismo judo: Apcrifo de Juan (gnosticismo
judo), Libro de Toms el atleta (raigambre juda). Adems: Odas de Salomn (s II d.C), testamento de los doce
patriarcas (no estn en Nag Hammadi). Qumram?
9
Esta una visin negativa la sostena Marcin.
10
Segn el A.H. Libro I: Tolomeo, Baslides, Arpocrates.
4
2. El Gnosticismo Setiano : tiene como figura central a Set, modelo del
hombre espiritual (pneumatikoi).
a. Los descendientes de Set se llaman a s la generacin indmita.
b. En ellos los eones son modos de la manifestacin de la divinidad.:
En no tiene mucha dimensin personal.
c. Tienen una aproximacin trinitaria modalista, monarquiana (muy
cercana al judasmo).
d. Jesucristo es la manifestacin del mundo superior.
e. En el proceso de origen de la realidad divina y mundana (mundo-
hombre) los Setianos usan las metforas fsicas
(fuente/emanacin).
f. Grupos Setianos: barbelognsticos, ofitas, peritas, cainitas.
g. Cosmovisin gnstica: Doctrina sobre Dios, el mundo y el hombre segn las
escuelas particulares. Tienen en comn: Dios/proceso de despliegue, que origina
la plenitud divina (Plroma) y que da origen al mundo y al hombre a partir de un
defecto, un desorden en la Divinidad (hybris=soberbia que origina lo malo,
negativo).
i. Cosmovisin Valentiniana : ver esquema.
ii. Cosmovisin Setiana : ver esquema.
Visin impersonal de los eones/ manifestacin de la nica divinidad
incognoscible.
Proceso emanativo descendente que se agrupa en estratos cuyo fin
(conclusin): el mundo y el hombre.
ej Apcrifo de Juan (cercano al ev. de Judas).

*Cainitas: secta gnstica antinomista (opuesta a la ley), que reivindica a
los incumplidores de la ley veterotestamentaria.
Ley> expresin del Demiurgo/Yaldabaot para oprimir a los hombres.
Rebelin contra la ley = virtuoso y posible.
AT: Can, Datan, Cor, los sodomitas. Rebelin/bsqueda del Dios
Agnosts.
NT: Judas/conocedor del secreto profundo del Dios autntico, entrega a
Jess, a pedido suyo para liberar el pneuma divino de Jess que trae el
conocimiento salvador. Realiza un acto bueno, es decir santo: ev de judas.
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2. ANLISIS DEL EVANGELIO DE JUDAS
El ttulo de la obra est al final:
ev Judas. Apcrifo, escrito falsamente atribuido a un Apstol. Caracterstica de los
libros gnsticos.
No> que Judas sea el autor, sino en cuanto depositario de un mensaje. Libro
secreto/oculto (sentido literal), caracterstica gnstica.
Libros gnsticos para una elite, reservado a unos pocos.
Incipit:
"tratado (Logos) / enseanza, disciplina> mensaje doctrinal.
"Secreto (apcrifo), en referencia a los escritos gnsticos.
"...revelacin que Jess confi a Judas Iscariote" revelacin e.d secreto/mensaje,
verdad, oculto y desconocida y que es dada a conocer gr. Apocalipsis distinto de
manifestacin i.e Teofana.
Judas Iscariote> distinguido del otro Judas (Tadeo) Addai. Discpulo traidor.
"... conversacin... ocho das" no hay sucesos concretos, no/ secretos sino/ dilogos y
mensajes (salvacin).
La Historia segn los gnsticos no es salvfica:
Ocho das> referencia a la ogdada gnstica (primer despliegue de la Divinidad)
introducir a Judas en lo mas elevado de la divinidad.
*Eleccin de los doce/exaltacin de Judas:
Jess... para salvacin de la humanidad. Jess> hombre que pas por este mundo,
nunca es denominado como Cristo, para salvar a toda la humanidad. Presente en el
mundo para ofrecer su mensaje a quienes lo acogen: psquicos-pneumatikoi. Jess
a primera vista es enviado por el Dios de este mundo, creador= Yavhve,
Yaldabaot (dios psquico).
Jess/nio: Mt 18,1-6 "... si no os hacis como nios..." actitud moral. Gnsticos:
Nio, realidad donde no se da la manifestacin sexual externa> varn/mujer.
Unidad primigenia ev Toms y apcrifo Juan. Jess/nio realidad divina
primigenia= manifestacin (perfecta) de Dios.
Enseanza sobre el dios del mundo inferior: discpulos> "accin de gracias sobre
el pan" eucarista? no parece/anacrnica. Ms bien es una bendicin sobre el
alimento. Padre Nuestro... "danos hoy nuestro pan de cada da (epi ousia/sper
sustanciados), mandato por el mismo Dios.
Jess re> novedoso respecto de los Ev. = modo de distincin ante los cannicos,
burla ante la prctica de los discpulos, que rinden culto al Dios del mundo
inferior=Yahve, Yaldabaot (dios psquico). Jess sabe que hay una Divinidad ms
elevada y verdadera. Discpulos> Jess=hijo de nuestro Dios, e.d de Yahve.
Jess> reclama para s una realidad que los discpulos no conocen. Discpulos>
desconocen el secreto, ciencia sobre al identidad de Jess (gnosis: conocimiento
secreto, oculto). Discpulos>molestos porque Jess remite a otra divinidad
superior. motivado por el dios psquico. Jess> invita a una prueba a los discpulos,
6
manifestar el conocimiento secreto (gnosis) cmo? revelando la dimensin divina
presente en Jess. Erguirse ante la faz: discpulos> incapaces, pertenecen al
mundo psquico. Judas> el nico, pertenece al mundo espiritual, manifiesta el
secreto de Jess:
"identidad de Jess" origen: Barbelo. Eon femenino= Madre de Jess, cuyo Padre
es el dios desconocido, Agnostos, Mnada. Hijo/Plroma espiritual (pneuma)
absoluto. Jess=Dios/ que manifiesta su origen inmediato (Barbelo) y su origen
remoto (agnostos) visin modalista; existencia humana y carnal (psquica).
"... aprtate de ellos..." Judas> distinto de los once discpulos, espiritual
(pneumatikoi). Gnstico> separado/implica la hostilidad de los dems. Referencia
a la Iglesia Catlica, y obispos (sucesores de los doce. Rechaza a la Iglesia,
tributaria del Dios "psquico".
Jess> "... me encamin a una grande y santa generacin "aqu/ mundo pleromtico
constituido por las emanaciones sucesivas de eones (cfr. Jn 16,28; 3,13; Mt 6,9).
nica referencia catlica> Origen de Jess: Dios Padre. Discpulos> pertenecen al
mundo psquico (Plroma inferior que imita al mundo superior) "conocen" a
Yaldabaot (Yaveh) y a sus arcontes (ngeles), ajenos al mundo pleromtico
superior.
Mundo superior > gnsticos (Plroma superior)
Mundo psquico > catlicos (inferiores)
Visin de los discpulos: casa con altar, doce sacerdotes. Crtica al culto psquico:
religin juda, con su referencia cultual al templo y el pueblo de las doce tribus
(Israel). Religin cristiana, inmoralidad, incoherencia e hipocresa; porque adoran a un
dios falso, "el dios de este mundo" (diablico). Cristianos>invocan el nombre de Jess
(cfr.Flp 2,11: proclamacin de la divinidad de Cristo) pero/Jess=Dios en el mundo
psquico>error.
Discpulos-sacerdotes: inducen al error a todos los hombres. Malicias que se expresa en lo
moral. Algunos> "... somos como los ngeles", posible alusin a la secta de los
encratitas/Taciano.
Encratitas: del gr. enkrateia: templanza, rigor y radicalidad. Secta cristiana rigorista que
proviene del farisesmo judo>reivindica la vivencia ms rigurosa (moralmente).
Matrimonio/malo y recusable, discriminan los alimentos.
Se mencionan los astros/rboles: "sus astros" sinnimo de arcontes/ngeles del mundo
psquico. Manejan el actuar de los discpulos/Iglesia Catlica. Negativo, limitado al mundo
parcial. rbol" en referencia a las figuras bblicas: Gen 2,8-16; rbol de la ciencia del bien y
del mal, rbol de la vida.
"rbol" conocimiento (gnosis). rboles no dan fruto: falso conocimiento, conocimiento que no
lleva a la verdad de Jess (gnosticismo).
rboles sin fruto > catlicos
rboles con fruto > gnsticos (gnosis)
Jess: "dejad de sacrificar sobre el altar" hace referencia a la inutilidad del culto al Dios
demirgico (psquico) Yaldabaot, Yaveh, Padre de Jess.
7
"Ellos estn por encima de vuestras estrellas". Alusin a los arcontes del quinto
estrato/superiores a los discpulos (astros). Tal vez mundo espiritual superior (Plroma).
Jess>revela qu pasar con los hombres del mundo psquico.
Gnsticos Setianos: espirituales, alcanzan la salvacin plena>ingreso en el mundo
pleromtico; por necesidad/ a travs del conocimiento (gnosis).
Psquicos: "las almas de c/generacin humana morirn"= los hombres morirn e.d el
trmino de la existencia humana.
Aprox. bblica> vida humana= alma (psique). Lc 12,20.
"... cuando salgas de ellos el espritu..." No, distincin alma/espritu (Lc 1,46; Hb 4,12)
simplemente la muerte del hombre las almas/sobrevivirn, sern elevadas.
Psquicos: pueden alcanzar una cierta salvacin adecuada a su condicin; elevacin al
mundo demirgico, salvacin mediante las obras (moral, conducta). Habr psquicos que
se condenan por sus obras.
Hlicos: "... imposible sembrar sobre roca y recoger sus frutos..." Alusin: Mt 13,1 ss
"semilla que cae sobre piedras". No tienen fruto/se condenan por necesidad y sern
destruidos. Una de las pocas referencias en el ev de Judas a los hlicos.
a. Explicacin del mundo superior
Judas> visin: anticipacin del rechazo de Judas por parte de la Iglesia catlica,
origen/lectura ex evento de la secta cainita. No por la tradicin, sino porque
Judas es gnstico espiritual.
Casa inconmensurable, jardn: mundo pleromtico e.d el paraso. Meta de la vida
de un espiritual.
Jess> Judas ha sido engaado por su astro (referencia al arconte/estrella que
gua el destino de Judas, y que es>mundo psquico).
Mundo pleromtico: no es para muchos, sino para pocos, los santos (pneumatikoi).
"... no dominan ni el sol ni la luna..." no hay tiempo/es un mundo eterno. ngeles=
indica eones (trmino general).
b. Revelacin del Dios trascendente
Jess> describe el primer estrato/Dios como Absoluto trascendente: infinito,
invisible, incomprensible, in-nominable (aprox. apoftica - teologa negativa).
No se menciona el segundo estrato, lo supone (cfr. la mencin al origen de Jess
de Barbelo).
"... Nube luminosa..." l dijo: alusin (posible) a Barbelo, que da origen al
autogenerado o tambin puede ser el Unignito (pasa el autor al tercer estrato)...
que da origen al cuarto estrato. Inspiracin/modelo en el relato de Gen 1,1 >todo
es originado por la palabra... "Y dijo... y existi..."
Cuarto estrato: luminares/eones que forjan los arquetipos de todo lo que
existir.
Adams es el arquetipo divino del hombre/pertenece al mbito del autogenerado.
8
Apcrifo de Juan - la generacin de Set/ Adamas: modelo a partir del cual se
crea a Adn. Generacin de Adn (can/Abel), Set continuacin de lo divino en
Adn.
Gnsticos Setianos y Valentinianos> creacin del hombre a imagen y semejanza
de Dios (Gen 1,26). Distinguen entre imagen y semejanza.
Imagen: referencia al arquetipo primordial Adams.
Semejanza: plasmada por los arcontes del mundo demirgico.
Hombre: elemento divino (pneuma) y un elemento deficiente y/o negativo (psique
y la materia/carne).
Interpretacin cristiana: Gen 1,26 junto a Gen 2,7.
Imagen = referencia al Hijo/Verbo (cfr. Col 1,15; Sab 7,26.)
Semejanza = referida al Espritu Santo.
Cfr. San Ireneo: la imagen es el cuerpo, la semejanza el amor.
Antropologa gnstica: tres clases de hombres (hilicos, psquicos, pneumticos).
Preeminencia de la dimensin ontolgica.
Antropologa cristiana: tres dimensiones en todo ser humano (cuerpo, alma y sp).
Dimensin moral.
San Ireneo: el hombre es cuerpo, alma y sp (1 Tes 5,23). Las manos de Dios: Hijo
(imagen) y Espritu Santo (semejanza), cfr. Gen 1,26; 2,7.
Hombre>reflejo (imagen y semejanza) del nico Dios Trino, en todo su ser.
Orgenes: Gen 1,26: hombre interior (alma/ preexistencia de las almas), Gen 2,7:
hombre exterior (cuerpo/dimensin purificadora, negativa).
c. La creacin del mundo
Gnsticos> astrologa (adivinacin mediante los astros, en ellos esta escrito el
destino del hombre, en referencia a la divinidad.
12 eones> derivados de los 4 luminares, signos del zodaco c/u posee 6 cielos
(planetas/astros).
12x6=72 cielos que reflejan el mundo pleromtico.
72x5=360 firmamentos, representacin de la esfera celestial. Expresin mtica
(mgica) de las realidades celestiales y divinas.
Esto se refleja en el mundo material an inexistente.
Elelet> nube misteriosa (sophia): "... se manifest un ngel cuyo rostro bota
fuego... Yaldabaot..."
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El ev de Judas es el nico escrito gnstico que no menciona el pecado (pasin,
falta) de sophia; Pasa de frente al demiurgo y el origen del mundo terreno.
Alusiones frecuentes al Ev cannico: Teofana/nube, voz. Yaldabaot (Yaveh) ser
de origen divino, degradacin del pleroma.
Yaldabaot: divinidad negativa/expresiones del demiurgo
Saclas: divinidad buena/psquico
ngeles auxiliares (12) que reciben una porcin en los cielos> arcontes (cfr. Col
1,16-17) que presiden el cielo terreno (cosmos creado por el demiurgo).
Infierno/caos = metforas para designar el mundo material, mundo fsico
dominado por cinco arcontes.
d. La creacin del mundo
Imitacin de Gen 1,26: dilogo de Saclas con los ngeles> "... hagamos"
interpretacin juda y filoniana. "... a semejanza y a imagen".
Gnsticos: en el hombre:
La semejanza: creadores inmediatos/demiurgo+arcontes.
La imagen: modelo/hombre primordial.
Cristianos: en el hombre
La imagen y semejanza: nico Dios.
"... Adn y su mujer Eva..." imitacin de Gen 1,28 y de Gen 2,18-25.
Eva: madre de los vivientes (hebreo).
Zo: vida arquetipo de la mujer, realidad divina (griego).
Adams (arquetipo divino) - Zo (arquetipo divino).
e. Descendencia de Adn
Pregunta de Judas: es en el fondo la pregunta sobre la muerte. Por qu la vida
del hombre tiene duracin limitada? Puede alcanzarse la inmortalidad?
Respuesta de Jess: base de respuesta/Gen 5,5 "... Adn 930 aos..." El hombre
vive relativamente poco, porque su existencia esta delimitada por su arconte.
Los arcontes demiurgicos inferiores, ponen un lmite a la existencia humana.
Judas> en lnea de la inmortalidad; espritu (pneuma) principio vital humano no en
sentido tcnico.
Jess: "Dios orden a Miguel que los espritus de los hombres les fueran
otorgados a modo de prstamo". Dios es Yaldabaot (Yaveh) el que preside el
10
estrato psquico> creador. Miguel es un arconte al servicio del arconte (cfr. Ap
12,6ss ngel, jefe de las milicias celestiales).
Los espritus de los hombres> existencia humana (psique), hombres psquicos.
"... la grandeza orden a Gabriel dar el espritu a la gran generacin indmita..."
Grandeza es uno de los nombres del auto- engendrado = plroma superior,
espiritual, divinidad en plenitud. Gabriel es un En perteneciente al pleroma,
ejecutor de los designios divinos (AT Dan 8,12 ss; Lc 1,26 ss.) Espritu>
generacin indmita, sentido estricto = pneuma, chispa divina proveniente del
pleroma (pneumatikoi, gnsticos, setianos).
Ergo: es el mundo de los pneumatikoi-psquicos.
"... esto significa el sp y el alma..." sp> pertenencia (por natura) al Plroma, e.d
son divinos. El Alma perteneca al mundo psquico, obra del demiurgo.
"... Dios hizo que la gnosis fuera concedida a Adn y a los suyos..." Gnosis>
conocimiento, ciencia salvfica, concedida por Dios para elevarse de este mundo
al En superior (Plroma), a Adn y a los suyos (generacin indmita).
f. La escatologa en el evangelio de Judas
Astros: arcontes los que presiden este mundo.
"... los llevarn a trmino..." Fin del mundo precedido por la abundancia del pecado
y del mal (Mc 13,1 ss; Mt 24,1 ss, discursos escatolgicos de Jess).
Seis astros que erran> planetas/cielo demiurgico, este mundo. Cinco
combatientes> presiden el mundo terreno.
Mundo terreno (demirgico)> destruido con sus criaturas, alusin a los hlicos.
Cristianos: bautizados en el nombre de Jess; suponemos que por ser
psquicos/podran tener una salvacin al modo psquico, segn su actuar libre.
g. La traicin de judas
Contraposicin entre: los discpulos de Jess que "... ofrecen sacrificios a
Saclas..." plano psquico. Desconocimiento de la verdad suprema (Gnosis).
Judas> "... sobrepasars a todos..." depositario de una revelacin, plano
pneumatico.
"... pues sacrificars al hombre que me reviste..." entregar a Jess a la muerte,
traicin. Jess proviene del inmortal en de barbelo; Hijo/Unignito, condicin
divina absoluta (Dios). Reflejo del nico Dios trascendente (modalismo). Jess
tiene como padre al dios demiurgo del mundo psquico, su humanidad ha sido
creada, real, carnal (no doceta), es hombre.
Modo de unin entre lo divino y lo humano segn los gnsticos Setianos: lo
humano en Cristo, es revestimiento del pneuma de Cristo = En pleromtico.
Cristo/divino (En unignito): encerrado en la humanidad real de Jess.
Desconocimiento absoluto de la unin hiposttica.
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ltima escena del libro: Jess> en el templo, junto con sus discpulos. Judas
entrega a Jess por dinero (cfr. Mt 26,1 ss; Mc 14,1 ss - figuras de Judas
traidor). Judas elegido para entregar a Jess/ realizando as el plan definitivo
de salvacin. Jess al salir de este mundo culmine un ciclo regenerador de los
espirituales, y concluya con el mundo psquico y el mundo hlico.
Accin de Judas: culminacin de este En terreno (psquico+hlico), concrecin de
la realidad pleromtica. Ojo, Judas no es ladrn ni codicioso.
Jn 12,1 ss: Judas es un ladrn, avaro e hipcrita (imagen negativa), segn el
evangelio de Judas, hay una predestinacin (de Judas) a ser instrumento de
salvacin (imagen positiva): pneumatikoi-confidente (ntimo) de Jess.
h. Delineando un perfil Cristolgico:
Cmo es el Jess del evangelio de Judas?
Est dentro del marco del gnosticismo setiano/canita.
Tiene un fuerte contraste con la tradicin neotestamentaria y con la tradicin
patrstica (ss I-II).
a) Cristo es hombre?
Segn el ev de Judas, Jess s es hombre; incluso realmente hombre (mutatis
mutandis).
Jess pertenece al mundo psquico por ser hombre, humanidad de carne y
hueso; tiene alma humana.
Su mensaje tiene relevancia para el mundo psquico: maestro de virtud, y en
este aspecto est vinculado con el demiurgo (Yaldabaot).
Pero es, ante todo, miembro del Plroma superior. "Viene del inmortal En de
Barbelo", es su hijo.
Ergo: est por encima del mundo psquico y del mundo hlico.
El Evangelio de Judas no es doceta, no ensea que la humanidad de Cristo sea
aparente, irreal.
La comprensin de lo humano en Jess depende de una antropologa ajena al
cristianismo, hertica segn los cnones cristianos.
Gnsticos: en el Hombre existe un predomino de uno de los elementos
constitutivos, determina al hombre.
Ev Judas: Hlicos, psquicos, pnemtikoi.
Cristianismo: el hombre es una nica realidad con las tres
dimensiones constitutivas. Hombre (cuerpo, alma, espritu). Depende
del mismo h lo que llegue a ser, libertad que responde a la gracia.
b) Jess y la historia
Gnosticismo: desinters por la historia, se desarrolla en categoras
ahistricas: mito.
Mito: explicacin figurativa, simblica sobre la esencia de las cosas (lo real).
Cul es el origen de las cosas? Qu son las cosas? smbolo-ahistoricidad.
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En el evangelio de Judas lo histrico est muy poco presente, casi nada.
Nunca aparece la denominacin "Cristo" aplicada a Jess.
Cristo se dice en referencia a la realizacin histrica de la promesa hecha a
Israel. Jess = como revelador de una doctrina salvfica.
Tampoco aparecen referencias a la realidad humana histrica de Jess, en
lnea de cumplimiento. Nunca usa el ttulo Hijo del hombre (Mt 30 veces, Mc
14, Lc 25, 13), siempre en boca de Jess, nunca en boca de los discpulos.
Adems> nicamente en los evangelios, salvo 2 excepciones (aparentes): Hch
7,55-56; Ap 1,7.
"Hijo del hombre" parece provenir de la misma boca de Jess (ipsisima verba
Iesu), plano histrico.
Elementos mticos en Judas: Jess/ convertido en nio (ap. Juan, ev gnost.
de tomas). Jess: unidad primigenia previa al caos.
Ev Judas> explicacin (Teora) sobre Dios, el mundo y el hombre. No, Qu
ocurrir? sino ms bien Cmo entender a Dios y al hombre?
c) Jess es Dios?
R. En general, si es Dios. Valora la divinidad de Jess, ante las
aproximaciones que reducen a Jess a simple hombre. Pero qu significa ser
Dios?
Gnsticos Setianos: aprox. "modalista" a la realidad de Dios. No distinguen
claramente los eones como hipstasis particulares. Eones no son sujetos o
personas, sino manifestaciones de la divinidad. Incluso un En: manifestacin
del En previo.
Gnsticos valentinianos: Generacin (Setianos: emanacin). Ev Judas> Judas
proviene de Barbelo. Unignito (manifestacin de Barbelo + Protopadre). No,
distincin clara entre Jess unignito y Barbelo o Protopadre.
As se salvara/no hay ms que una sola y nica divinidad: Dios padre (primer
estrato).
Jess es Dios, en cuanto manifiesta, da a conocer en su figura pneumtica
(En) la realidad de Barbelo + Protopadre. Jess: modo, manera de hacer a
Dios conocido.
Ergo: no hay Trinidad, Jess no es, en sentido absoluto Hijo.
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d) Jess, "Una persona"
Cuntos sujetos hay en Jess?
Se admite> Jess es divino y humano (vero Dios y verdadero hombre) en
unidad de persona (sujeto). Ignacio de Antioquia (107- Eph VII, 2) Un mdico
(hay), que es. Espiritual nacido de Dios invisible (Dios); carnal nacido de Mara
visible= Cristo Jess.
Jess es una persona que existe en dos naturalezas.
El evangelio de Judas: asume implcitamente en Jess, el En que viene del
Plroma (de Barbelo) y que manifiesta la divinidad incognoscible. El hombre
(condicin psquica) que "encierra" al En pleromtico (unignito).
Jess en cuanto hombre pertenece al mundo psquico, acta en el mundo
terreno, dando a conocer la ciencia secreta (gnosis) que como unignito
posee.
Da la impresin de que el evangelio de Judas existe dos sujetos (personas),
muy cercana a la cristologa nestoriana (anacrnica). Entre los gnsticos es
una doctrina comn:
En Cristo (revelador): Dios.
Jess terreno, cuya existencia se encuentra en el plano psquico
(hombre).
El evangelio de Judas no acepta la doctrina catlica de un solo sujeto
(persona) en Jess. Una sola persona en Jess, doctrina antigua: Ignacio de
Antioquia - Ireneo de Lyon.
"Uno solo y el mismo..."
El evangelio de Judas recoge: "...t sacrificars al hombre que me reviste..."
Los gnsticos cainitas: desconocen la doctrina de la unin hiposttica, unin
de lo divino y lo humano en Cristo, teora de la inhabitacin/revestimiento.
Lo divino (En) est metido dentro del hombre Jess (v.gr. como un hombre
est dentro de una casa - como la ropa, vestido que recubre la persona (cfr.
2 Cor 5,1 ss; 1 Cor 15,52-53: posible inspiracin).
Escuela sirio-antioquena: la divinidad (el Verbo) inhabita la humanidad
(el hombre Jess) y la unin del Verbo mas el hombre Jess>
prosopon.
Tradicin alejandrina: el Verbo (sujeto-hipostasis), sin dejar su
condicin divina, se hace hombre. La unin de lo divino y lo humano se
da en la Hipstasis.
Calcedonia (451) en Cristo, las dos naturalezas, estn unidas sin
confusin, sin cambio (contra los monofisitas) sin divisin y sin
separacin, sino que ambas estn unidas en una sola hipstasis o
prosopon. Rechazo de la teora de la inhabitacin/revestimiento.
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e) Pasin y soteriologa
En el evangelio de Judas no hay relatos/explicaciones sobre la pasin de
Jesucristo.
Presentacin del "mysterium crucis", central en la teologa cristiana (cfr 1
Cor 1,18).
"... sacrificars el hombre que me reviste.." "... Y lo entreg". No hay
referencia histrica a la pasin (muerte en la cruz), pues, no importa. Ergo,
teologa ajena a lo cristiano, no siquiera/semejante a la gnosis cristiana.
No hay tampoco alusin alguna a la resurreccin de Cristo.
Gnosticismo: rechazo de la doctrina de la resurreccin;
absurdo/contradictorio: abandonar el cuerpo y restituir el pneuma al mundo
pleromtico: salvarse.
Cmo es entendida la salvacin de Jess?
R. la salvacin de Dios y del mundo superior (Gnosis), cuestin puramente
doctrinal (teora de la salvacin).
Jess gnstico (ev Judas) es revelador nicamente. Para el gnstico el
conocimiento trado por Jess es el de reavivar, despertar una realidad ya
presente. Tomar conciencia del ser de los "pneumatikoi", y as un proceso de
elevacin hasta la meta.
Aqu: no importa el HACER/ de todos modos se salva, prescindencia (en el
plano salvfico) de la caridad. Diferencia con el cristianismo catlico.
Salvacin > Fe, implica (tambin el conocimiento, Mc 16, 1 ss). Caridad (Mt
25, 41 ss).
Si el gnstico es por naturaleza divino (perteneciente al mundo pleromtico),
no necesita participar de la vida divina. Gnsticos ev Judas: nica gracia es el
conocimiento secreto dado a conocer (Gnosis), puramente exterior.
Ajenos a la gracia santificante (2 Pe 1, 4), interior. En general, desconocen
los sacramentos. Ev Judas> no hay mencin de sacramentos, alude al bautismo
cristiano (psquicos).
Gnsticos valentinianos> si tienen algo semejante a los sacramentos en
sentido amplsimo.
Bautismo: i.e sumergidos en el conocimiento salvfico; semejante es la
recepcin del secreto. Sigilo: rito que expresa la pertenencia al grupo
gnsticos, supone secreto. Entrada en la cmara nupcial: posesin plena (por
la reflexin y ascesis) de verdad.
i. Evangelio de Judas y Evangelios cannicos
A diferencia de otros textos gnsticos (evangelio de Tomas), no hay
contacto con los evangelios cannicos en el evangelio de Judas.
Aprox. extraa a la tradicin cannica, nica referencia: dilogo con los
sacerdotes (MT 26, 14-16; Lc 22, 3-6; Mc 14, 10-11). Ajeno a la eleccin
de los Doce, nombre de los apstoles, referencia a la condicin moral: Jn
12, 5-6. Descubrimiento de Judas como traidor: Jn 13, 25-29 (no hay
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mencin alguna de Satans). El ev Judas/propia de la secta gnstica
setiana-cainita, es independiente de la tradicin (catlica) que da origen a
los evangelios. Posterior a los cannicos; no le interesa recoger o asimilar
el mensaje de los evangelios cannicos para justificar su doctrina.
El evangelio de Judas: corriente totalmente marginal en el contexto de la
vida de la Iglesia primitiva; sin inters por considerarse perteneciente al
mbito eclesial/cristiano. Expresa una perspectiva (gnstica) autnoma,
respecto de otras corrientes gnsticas.
i. El ev Judas y el cristianismo primitivo
Opinin corriente: No hubo en el origen un solo cristianismo, sino varios
cristianismos. Dentro de los varios grupos cristianos, "triunfo" uno de ellos: el
grupo "proto-ortodoxo", marginando a los otros grupos> herticos. Los escritos
del grupo vencedor se imponen, i.e Nuevo Testamento (cannicos)/proscribiendo
los escritos de los otros grupos: evangelio de Judas.
Ergo: originariamente todos tendran el mismo valor. Los escritos de c/grupo
valen lo mismo. No se puede decir que uno de ellos tenga toda la verdad.
Aqu perspectiva relativista> no hay (ni puede haber) verdad nica, hay diversas
verdades, todas del mismo valor.
Sobre esto:
Cronolgicamente/ todos los escritos del NT estn remitidos al s. I (ev
cannicos).
Todos los escritos gnsticos son, al menos del s. II/ presuponen el
cristianismo, del cual toman elementos, o con el que polemizan.
Histrico> primero: el cristianismo (catlico) y posteriormente aparecen las
corrientes gnsticas. Primero/ hubo un cristianismo "original", con matices
particulares> influjo judo. Judeo-cristianismo: cristianismo (Didaj, Carta de
Clemente, carta de Ignacio - segunda mitad del s. I hasta la primera mitad del s.
II). Unanimidad doctrinal con los escritos del NT., continuidad de fe/ Tradicin.
Todo esto falta en los escritos gnsticos, incluso el evangelio de Judas: ajeno a la
doctrina cristiana. El evangelio de Judas no es otro cristianismo ni por lo mismo
es originario

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