Escrita multimdia: entre a oralidade e a escrita no Brasil contemporneo1 Helena Klang2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro Uerj Fundao

o Casa de Rui Barbosa Resumo Este artigo apresenta uma anlise das culturas de comunicao oral e de comunicao escrita. No contexto brasileiro, investiga a atuao do Ministrio da Cultura no governo Lula em relao desigualdade e o desequilbrio entre ambas no pas. A partir da, aponta a possvel emergncia de uma escrita hbrida propondo uma reflexo sobre os prs e contras deste cenrio em relao produo de sentido e construo do pensamento. Palavras-chave Comunicao; cultura; oralidade; escrita; polticas pblicas; hibridao. Introduo Desde a chegada dos portugueses, h mais de 500 anos atrs, o Brasil est em processo constante de hibridao. Segundo o argentino Nestor Garcia Canclini a mistura de colonizadores espanhis e portugueses, depois ingleses e franceses, com indgenas americanos, qual se acrescentaram escravos trasladados da frica, tornou a mestiagem um processo fundacional do chamado Novo Mundo (2001 p. XXVII). Mestiagem, sincretismo ou hibridao so conceitos que Canclini entende como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (Ibid., p. XIX). O antroplogo enxerga a Amrica Latina como um continente heterogneo formado por pases onde, em cada um, coexistem mltiplas lgicas de desenvolvimento. (Ibid., p. 28). Sob a tica de Canclini, o Brasil se revela um caldeiro onde fervem diferentes culturas e temporalidades, onde as culturas tradicionais coexistem com a modernidade, que para ele ainda no terminou de chegar. Por isso, ele
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Artigo cientfico apresentado ao eixo temtico Educao, processos de aprendizagem e cognio, do IV Simpsio Nacional da ABCiber. 2 Aluna do programa de ps-graduao em comunicao (PPGCOM-Uerj), na linha de pesquisa Tecnologias da Comunicao e Cultura, sob a orientao de Erick Felinto. Pesquisadora-bolsista do Setor de Estudos de Poltica Cultural FCRB/Minc, sob a superviso de Lia Calabre. E-mail: contato@helenaklang.com
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prefere tomar emprestado da biologia o termo hibridao, considerando-o mais dctil para nomear no s as combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos de tecnologias avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos.(Ibid., p. XXIX). Para Canclini a hibridao um conceito de traduo entre mestiagem, sincretismo, fuso e outros vocabulrios para designar misturas particulares que abrangem conflitos culturais criativos entre o culto e o popular, o moderno e o tradicional, o local e o global, a oralidade e a escrita. Neste sentido, este trabalho investiga especificamente as caractersticas de culturas de comunicao oral e de comunicao escrita para, a partir da realidade brasileira, avaliar como o Ministrio da Cultura brasileiro lida com as desigualdades entre ambas no pas e, a partir da, apontar os prs e contras deste cenrio em relao produo de sentido e construo do pensamento. Cultura Oral Mais do que realizar um juzo de valor entre uma cultura de comunicao oral e outra de comunicao escrita, pretendo traar caractersticas de ambas, entendendo por cultura, o conceito que autor Eric A. Havelock (1996) trouxe da antropologia cultural: o armazenamento de informaes para reutilizao, considerando as informaes como o conjunto de diretrizes que regulam os padres de conduta dos indivduos que so membros de uma cultura (1996, p. 188). Havelock investiga os mecanismo de estocagem e transmisso de tal informao, ou seja, as regras polticas, religiosas, os costumes e crenas, a moral, o modo de vida de um grupo de indivduos inseridos numa cultura sem a escrita. Assim nos deparamos com a primeira caracterstica da cultura oral: este mecanismo seria a memria. A preservao de uma cultura de comunicao oral est intimamente relacionada capacidade de recordar. Mas como as pessoas recordam numa cultura oral? E como manter a autenticidade dos enunciados culturais sem a escrita? De acordo com Havelock, a nica soluo para estas questes seria tais enunciados estarem dispostos de forma metrificada: pois s a linguagem regida pelo ritmo pode ser repetida como algo que parea invariabilidade garantida na documentao (Ibid., p. 189). Esta outra caracterstica da cultura oral: para facilitar na memorizao e repetio oral do conhecimento, este era organizado de forma mnemnica. Da os poemas homricos na antiguidade grega. O que chamamos de poesia , portanto uma inveno de antiguidade
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imemorial, destinada ao propsito funcional de prover os registros contnuo em culturas orais (Ibid., p. 189) Temos tambm que atentar para outra questo: sem a escrita, as palavras em si no possuem presena visual, elas so sons. Este seria o motivo pelo qual as palavras so dotadas de grande poder nos povos orais. E a reduo das palavras a sons influencia no s os modos de expresso como tambm os processos mentais:
O pensamento deve surgir em padres fortemente rtmicos, equilibrados, em repeties ou antteses, em aliteraes e assonncias, em expresses epitticas ou outras expresses formulares, em conjuntos temticos padronizados (...) em provrbios que so constantemente ouvidos por todos, de forma a vir prontamente ao esprito, e que so eles prprios modelados para a reteno e a rpida recordao (...) as reflexes e os mtodos de memorizao esto entrelaados. (ONG, 1998, p.45)

Walter Ong (1998, p. 47-62) traa os tipos de pensamento e de expresso numa cultura oral: 1) Eles so mais auditivos do que subordinativos: para que o conhecimento fosse compartilhado, as memrias eram transmitidas em discursos com grandes audincias. O orador estava no centro das atenes e por isso a estrutura oral levava em conta a sua convenincia; 2) Ambos so mais agregativos do que analticos: ou seja, esto carregados de adjetivos e de expresses formulares, que facilitavam o envolvimento emocional com a histria. O pensamento analtico s possvel com a tecnologia da escrita; 3) So redundantes ou copiosos: j que no h registro escrito que possa ser consultado quando necessrio, a repetio daquilo que foi dito mantm ouvinte no caminho certo. Tambm fica mais fcil para o orador repetir algo que j disse enquanto repassa em sua mente o que dizer a seguir; 4) So conservadores ou tradicionalistas: numa cultura oral o conhecimento que no reproduzido em voz alta desaparece, assim preciso muita energia para repetir o que foi dito de gerao em gerao. Logo, a figura do sbio muito importante, ele quem transmite as tradies de seus antepassados; 5) Prximos ao cotidiano da vida humana: a narrativa oral trata de situaes do dia-a-dia dos ouvintes para facilitar a incorporao de conceitos; 6) O pensamento e a expresso de tom combativo: a narrativa oral se caracteriza pela descrio entusiasmada de lutas e combates, e pela expresso exagerada do louvor; 7) Mas empticos e participativos do que objetivamente distanciados: numa cultura sem a escrita no h como exigir do indivduo uma capacidade de abstrao. O aprendizado requer proximidade com o objeto. Aqui a originalidade narrativa reside no na construo de novas histrias, mas na administrao de uma interao especial com sua audincia, em sua poca (p. 53); 8) Homeostticos: a cultura oral mantm o equilbrio entre memrias relevantes para o momento em que se vive e aquelas que no se adequam mais ao presente. A mente oral no demanda
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definies, as palavras adquirem significados no presente e no contexto em que se vive; 9) Mais situacionais que abstratos: Todo pensamento conceitual at certo ponto abstrato. Por isso, as culturas orais geralmente utilizam conceitos inseridos em quadros de referncias situacionais. Para finalizar, podemos dizer que a palavra falada agrupa os seres humanos de forma coesa, j a escrita silenciosa isola. A narrativa oral requer audincia, j a narrativa escrita demanda apenas uma leitura individual e silenciosa e a capacidade de abstrao. Cultura Escrita Mas do que qualquer outra inveno individual, a escrita transformou a conscincia humana (ONG, 1998, p.93) Na enunciao oral, h um orador, vivo, falante, se dirigindo uma platia real. Quando estamos em contato com um texto, geralmente o fazemos sozinhos. Ler e escrever so operaes solitrias que fixam o conhecimento. A escrita estabelece o que tem sido chamado de linguagem livre do contexto (HIRSCH 1977, pp.21-23,26) ou discurso autnomo (Olson 1980a), discurso que no pode ser diretamente questionado ou contestado, como o oral, porque foi separado de seu autor (ONG, 1996, p.93). Mas a tecnologia da escrita, que nos tornou aptos atividade intelectual, considerada uma inveno tardia pois se o homem est no planeta h cerca de 50 mil anos, foi somente por volta do II milnio a.C, no Mediterrneo Oriental que, segundo o autor Frdric Barbier (2008) a escrita alfabtica se fez perceber. De acordo com Barbier, a inveno da escrita est estreitamente ligada organizao das sociedades mais complexas, nas quais as necessidades administrativas e econmicas supem uma perenidade da documentao, ultrapassando o estado da oralidade (Ibid., p. 27). Surge a escrita fencia (XIII a.C) que gera os alfabetos semticos como o hebraico e o rabe. Uma profuso de alfabetos vo tomando forma, se misturando e moldando sistemas hbridos de escrita, como o grego e o latino. O alfabeto fontico inventado pelos antigos semitas e aperfeioado pelos antigos gregos , sem dvida, o mais adaptvel de todos os sistemas de escrita, por converter o som a uma forma visvel (ONG, 1998, p.107) No comeo as palavras estavam juntas num forte indcio de que a escrita nada mais era do que a transcrio da palavra falada. O autor em si no sabia escrever, ele ditava a um
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secretrio. Assim desenvolve-se uma profisso da escrita, os escribas, contratados para redigir cartas ou documentos. Eles escreviam sob barro molhado, e depois em peles de animais, como o pergaminho. O papel, inventado pelos chineses por volta do sc.II a.C, comeou a ser difundido pelos rabes s por volta do sculo VIII, chegando na Europa muito tempo depois, em meados do sculo XII (Ibid., p. 111). A difuso do papel e a separao das palavras que provocaram um novo comportamento:
A introduo de espaos claramente perceptveis entre cada palavra da frase, inclusive entre as preposies monossilbicas, teve como primeira conseqncia diminuir a necessidade de ser ler em voz alta para compreender o texto. Esta nova apresentao textual foi complementada por outra alterao lingstica igualmente significativa: a mudana das convenes sobre a ordem das palavras e sobre o reagrupamento das palavras gramaticalmente ligadas. Tomadas em conjunto, a separao e a nova seqncia de palavras facilitaram a veiculao de idias, feita agora com preciso e sem ambigidade (...) Ambas foram tambm pr-requisitos para o desenvolvimento da pontuao sinttica e da leitura silenciosa rpida que dependia do pronto reconhecimento visual da forma das palavras e da percepo da organizao espacial do texto: a orao, a frase o pargrafo. (SAENGER, 1998 p. 147)

Estas mudanas alimentavam uma intimidade entre o leitor e seu livro assim como entre o autor e seu manuscrito. A adoo de palavras separadas despertou o desejo dos autores que antes ditavam suas obras a escreverem seus prprios textos manuscritos. Eles redigiam seus livros utilizando um gtico cursivo com palavras totalmente separadas. Toda esta conjuntura tambm influenciou o trabalho dos copistas nas abadias fazendo surgir um punhado de aparatos para a realizao de suas tarefas. Com o fortalecimento da Igreja Crist, o latim ganha destaque. Segundo Saenger, os monges copistas escreviam em latim simples e direto admirvel por sua clareza e preciso de sentido (Ibid., p. 157). As iluminuras do perodo revelam copistas trabalhando em suas mesas silenciosamente.
Na antiguidade e incio da Idade Mdia, quando os textos eram compostos oralmente, o autor trabalhava pensando em textos que seriam lidos tambm em voz alta. No sculo XIV, quando os textos so criados em silncio, os autores esperam que seus escritos sejam eles prprios lidos em silncio. (Ibid., 157).

As mudanas na leitura tambm influenciaram a organizao das bibliotecas. Nas colgios e universidades, estas estavam instaladas em grandes sales, cheios de escrivaninhas e bancos de leitura, onde estudiosos sentavam prximos uns dos outros. A escrita visual e a leitura solitria propiciavam momentos de introspeco, fazendo o leitor viajar internamente, o que fomentou o pensamento crtico e individual. Com a inveno da prensa de Gutemberg em meados do sculo XV aumentou o nmero de cpias de textos disponveis pois j no era necessrio que pessoas realizassem a
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tarefa. Mas a impresso tipogrfica no s multiplicou os livros como garantiu a credibilidade dos escritos, que agora no eram mais copiados mo. Assim como ocorreu com os escribas em sculos anteriores, surgem novas profisses: o editor e todos aqueles que trabalhavam nos prelos de impresso. A prensa proporcionou uma profuso de livros e artigos, permitindo um maior acesso dos eruditos aos texto, a realizao de clculos mais elaborados e o cruzamento de referncias (Eisenstein, 1998). Para Elizabeth Eisenstein as descobertas reveladoras de Coprnico esto intimamente ligadas as suas condies de pesquisa. Segundo a autora, ao contrrio dos antigos astrnomos, dependentes dos escribas, Coprnico teve acesso a muito mais dados, podendo no s pesquisar registros e usar guias de referencia numa escala bem mais ampla como cruzar estas informaes. Eisenstein credita esta circunstncia a capacidade do astrnomo em tratar dos problemas tcnicos relacionados aos ciclos de longo termo. A nova mdia criou tambm uma outra realidade. O surgimento da prensa tipogrfica fez cair a soberania das abadias onde eram realizados os trabalhos dos copistas de manuscritos. J no cabia aos monges decidir os textos que deveriam ser copiados ou no e sim ao monarca. Eram os reis ou prncipes que autorizavam a impresso de um livro. No a toa em 1616, o prprio Coprnico foi acusado de herege pela Igreja Catlica por ter desenvolvido a teoria de que o planeta Terra girava em torno do sol. Aos poucos a atividade intelectual se distancia da Igreja e ganha autonomia. O surgimento e aprimoramento da tecnologia da escrita - que fomentou o pensamento crtico, a posterior inveno da prensa, a difuso e padronizao de textos, o maior acesso por parte dos estudiosos, a consolidao do mercado do livro e o distanciamento gradativo da atividade intelectual da Igreja so os alicerces da Revoluo Cientfica, dando incio Era Moderna cujo o marco seria o surgimento do mtodo cientfico de Descartes. A razo, e no mais a f, movia a humanidade. A Realidade Brasileira Em junho de 2003 foi divulgado pelo Instituo Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep) o Mapa do Analfabetismo no Brasil. O estudo, o mais recente no que tange o analfabetismo no pas, traa um panorama da situao educacional de todos os municpios brasileiros reunindo indicadores produzidos em 2000 pelo IBGE, pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) e pelo Inep.
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Tabela 1 Caracterizao educacional da unidade da Federao 2001 Analfabetismo

fonte: Mapa do Analfabetismo no Brasil

De acordo com a tabela acima, aproximadamente ! da populao brasileira so analfabetos funcionais, ou seja, cidados com menos de quatro anos de estudo. A regio do nordeste concentra a maior parte deles. Esta realidade evidncia a presena de uma forte comunicao oral. O estudo tambm apresenta um cenrio curioso:
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Em 125 municpios, de um total de 5.507, esto 25% dos analfabetos do Pas, e 586 cidades respondem pela metade dos analfabetos da populao com 15 anos ou mais, segundo dados de 2000. Entre os cem municpios com maior nmero de analfabetos esto 24 capitais. A cidade de So Paulo apresenta o maior nmero de pessoas que no sabem ler e escrever: 383 mil. Em seguida est o Rio de Janeiro, com 199 mil.3

Percebe-se que a oralidade convive com a modernidade das metrpoles brasileiras. Cidados analfabetos, que no possuem uma cultura letrada, esto expostos aos desafios das grandes cidades. Nas universidades do pais j se discute o que seria a ps-modernidade enquanto aproximadamente 33 milhes de brasileiros desconhecem a atividade intelectual. Como o governo brasileiro lida com esta desigualdade? Cultura Viva No mbito da cultura o foco do governo brasileiro est na democratizao do acesso aos bens culturais. Desde 2003, com a realizao do Seminrio Cultura Para Todos, o Ministrio da Cultura est elaborando o Plano Nacional de Cultura, o PNC, um plano de estratgias e diretrizes para a execuo de polticas pblicas dedicadas cultura. Em 2005, entre setembro e dezembro, foi realizada a 1 Conferncia Nacional de Cultura. Neste perodo ocorrem mais de 400 ciclos de discusses nas instncias municipais e estaduais, alm de uma plenria nacional. As resolues elaboradas nos encontros compem o projeto de lei do PNC que seria aprovado em 2006. Entre os pilares que sustentam o plano est o artigo 215 da constituio brasileira: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.4 As diretrizes gerais do PNC esto em desenvolvimento em meio a congressos, seminrios, audincias pblicas e debates via internet com a participao da sociedade civil. O posicionamento do governo com relao ao PNC que este:
(...) fortalecer a capacidade da nao brasileira de realizar aes de longo prazo que valorizem nossa diversidade. Garantir ainda, de forma eficaz e duradoura, a responsabilidade do Estado na formulao e implementao de polticas de universalizao do acesso produo e fruio cultural, contribuindo para a superao das desigualdades do pas. (PNC, 2a ed)

Portanto, o governo brasileiro determina o acesso e a valorizao da nossa diversidade cultural como uma estratgia para o desenvolvimento do Brasil. O texto introdutrio do PNC

Estudo detalha situao do analfabetismo no Pas. Disponvel em: http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_19.htm 4 Artigo da constituio brasileira citado no caderno Diretrizes Gerais do Plano Nacional de Cultura.
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resgata o conceito de antropofagia para afirmar que lidar com tal diversidade faz parte de nossa histria:
No por acaso, o conceito de antropofagia, originrio do modernismo brasileiro, aponta para uma peculiar capacidade de reelaborao de smbolos e cdigos culturais de contextos variados. Diferentemente de outros povos do mundo, temos a nosso favor uma notvel capacidade de acolhimento e transformao enriquecedora daquilo que nos inicialmente alheio. (PNC, 2a ed grifo nosso)

O conceito de antropofagia foi proposto por Oswald de Andrade, em seu Manifesto Antropofgico. O poeta brasileiro foi um dos organizadores da Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo, entre os dias 13 e 18 de fevereiro de 1922. O evento reuniu os principais nomes da literatura e das artes plsticas brasileiras sendo considerada um marco do movimento modernista nacional por ser a primeira manifestao cultural coletiva a favor de um novo modo de ver o Brasil, liberto da condio de colonizado. Os modernistas compartilhavam de um iderio futurista, que exige a deposio dos temas tradicionalistas em nome da sociedade da
Figura 1 O marinheiro alemo Hans Staden observa o ritual antropofgico da tribo Tupinamb em gravura de Thodore de Bry, 1562. Fonte: Wikipedia

eletricidade, da mquina e da velocidade.5

Em 1924 Andrade publicou o Manifesto Pau-Brasil6 no qual determina a valorizao dos elementos nativos, o primitivismo, como o novo princpio da poesia brasileira: A lngua sem arcasmos, sem erudio. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos". Seu ideal era conciliar a cultura nativa e a cultura intelectual renovada, a floresta com a escola, num composto hbrido que ratificaria a miscigenao tnica do povo brasileiro e que ajustasse, num balano espontneo da prpria histria, o melhor da nossa tradio lrica com o melhor da nossa demonstrao moderna (Nunes, 1990, p.13). A poesia Pau-Brasil, apresenta uma nova perspectiva, onde o regional continha o universal: Ser regional e puro em sua poca eis a frmula com que o Manifesto quebra a aura extica da cultura nativa (Ibid., p.13).
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SEMANA DE ARTE MODERNA, Enciclopdia Ita Cultural de Artes Visuais, atualizado em 08/05/2009. O Manifesto Pau-Brasil foi publicado no jornal Correio da Manha, em 18 de maro de 1924.
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No Manifesto Antropofgico, publicado em 1928 na Revista Antropofagia7, o pensamento selvagem rege a percepo andradiana sobre a civilizao brasileira. S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. O poeta reconta a formao cultural do Brasil de forma alegrica, a partir da antropofagia (do grego anthropos, "homem" e phagein, "comer") ou canibalismo. A prtica antropofgica que ocorre em algumas das tribos indgenas brasileiras uma ttica de apropriao das qualidades daquele que se come, o inimigo capturado em combate. Com a alegoria antropofgica, Andrade afirma a vocao do Brasil para o canibalismo cultural, uma deglutio crtica do outro, e avisa que o saber dos brasileiros no regido pela razo: Nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns (...) S podemos atender ao mundo orecular (...) Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia. Quando Massimo Canevacci descobre as vanguardas artsticas brasileiras, se surpreende: j no era uma fome selvagem ou simblica de carne humana e sim um apetite direcionado, sensvel e delicado, retesado para a escolha de partes corporais saborosas, para digerir o outro de forma criativa e no uma ingurgitao indiferenciada ou indigesta (1996, p.19). Andrade acreditava que s a antropofagia seria capaz de incorporar seletivamente o que h de admirvel no mundo civilizado, num processo que chamou de Revoluo Caraba, um mash-up cultural de onde surge o hbrido do selvagem e do homem branco, o brbaro tecnizado, em conflito criativo constante em mltiplas dimenses, como o local e o global, o rural e o urbano, o tradicional e o moderno, a oralidade e a escrita, o popular e o erudito: Tupy, or not tupy that is the question8. O que este processo constante de hibridao na cultura brasileira oferece de positivo ao Brasil? Voltando biologia, Canclini argumenta que a hibridao de caf, flores, cereais e outros produtos aumenta a variedade gentica das espcies e melhora sua sobrevivncia ante mudanas de habitat ou climticas. (2001, p. XXI) De fato o argentino no bilogo mas explica porque as cincias sociais importam metaforicamente um termo de outra disciplina: aqui,
A construo lingstica (Bakhtin; Bhabha) e social (Friedman; Hall; Papastergiadis) do conceito de hibridao serviu para sair dos discursos biologsticos e essencialistas da identidade, da autenticidade e da pureza cultural. Contribuem, de outro lado, para identificar e explicar mltiplas alianas fecundas. (...) Os poucos fragmentos escritos
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A Revista Antropofagia teve 10 nmeros publicados entre 1928 e 1929. Jogo de palavras que remete a celebre citao de William Sheakespeare: To be or not to be, that is the question.
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de uma histria das hibridaes puseram em evidncia a produtividade e o poder inovador de muitas misturas interculturais. (Canclini, 2001, p. XXI)

O autor Massimo Canevacci tambm analisa os processos as quais se refere Canclini. Ele enxerga o Brasil como um pas feito de mltiplas disporas - a dispora me do sincretismo e por isso acredita numa outra forma de sincretismo, a cultural, como uma proposta de uma nova antropologia hbrida, como aplicao de mdulos narrativos inovadores, como explorao da co-presena de linguagens plurais (..), como conflito criativo e proposicional no plano de novos cenrios transcomunicativos. Canevacci parece traduzi o pensamento de Oswald de Andrade: Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. O instinto Caraba. (Andrade, 1990, p. 49). Para o antroplogo, o sincretismo que atravessou diversas disporas um dom que o Brasil atual pode oferecer (apesar de suas inmeras dores) para um mundo que , ao mesmo tempo, globalizado e localizado. Para o mundo-culturas. (1996, p.8, grifo nosso) . Neste sentido, os processos de hibridao cultural no Brasil resultam numa diversidade de narrativas, de vises de mundo, que enriquecem o nosso pais. Em razo disso, o MinC rene esforos para ampliar o uso dos meios digitais de expresso e acesso cultura e ao conhecimento. No documento, o Ministrio afirma que a cultura digital influencia na forma como a gesto cultural deve encarar seus instrumentos e finalidades:
De um lado, os novos meios criam a possibilidade de conservar e facilitar o acesso a amplos e valiosos acervos culturais que compem o patrimnio do Brasil e da humanidade. De outro, so apropriados por grupos e indivduos como seu lugar de criao, de modo que o mundo digital se torna ele mesmo um novo campo onde formas de expresso e articulao das identidades so inventadas a todo o momento. O Estado deve garantir acesso universal e pleno s novas oportunidades criadas pela tecnologia. (PNC, 2005 - grifo nosso)

Para estimular o acesso `a bens culturais e facilitar a apropriao da tecnologia em comunidades marginalizadas, o MinC desenvolveu o programa Cultura Viva, que articula em rede os chamados Pontos de Cultura: Iniciativas desenvolvidas pela sociedade civil, que firmaram convnio com o Ministrio da Cultura (MinC) por meio de seleo por editais pblicos, tornam-se Pontos de Cultura e ficam responsveis por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades. As aes compreendem atividades relacionadas arte, cultura, cidadania e economia solidria, criadas por cidados de diferentes regies brasileiras. Dos mais de 900 Pontos de Cultura existentes atualmente e mapeados pela rede de pontos (http://mapasdarede.ipso.org.br/), 125 desenvolvem aes relacionadas literatura enquanto 264 focam em mdias audiovisuais, 230 em mdias digitais.
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Alm dos Pontos de Cultura, outras trs aes compe a atuao do programa Cultura Viva: Cultura Digital, Ao Gri e Escola Viva. Com a ao Cultura Digital cada Ponto de Cultura recebe um estdio multimdia e tecnologias de software livre. o caso do Ponto de Cultura Navegar Amaznia (http://www.navegaramazonia.org.br/), baseado na capital Macap (AP). Por meio de um barco equipado com computadores, cmeras digitais e internet, o projeto realiza expedientes itinerantes fluviais pelas comunidades ribeirinhas da Floresta Amaznica, abrangendo os estados do Amap e Par, onde h 873 mil analfabetos funcionais.
Figura 2: Imagens Ponto de Cultura Navegar Amaznia.

Fonte: Site Navegar Amaznia

O plano de trabalho do projeto, publicado no sistema online de mapeamento de pontos, indica que o Navegar Amaznia tem como finalidade a incluso digital e prospeco cultural de comunidades ribeirinhas da regio amaznica inserindo-as na sociedade da informao. O barco traz s comunidades atividades como espetculos e oficinas em arte circense, teatro de bonecos, fotografia, vdeo, histria da arte, educao ambiental e alfabetizao digital buscando:
(...)a minimizao da excluso social atravs das atividades desenvolvidas pelo Projeto e dar visibilidade sabedoria e cultura local, atravs da formao de cidados ribeirinhos com domnio das tcnicas artsticas e tecnologias disponveis no Projeto, para que possam produzir suas mdias e outros produtos culturais resultantes das habilidades artsticas assimiladas nas oficinas oferecidas. (http://mapasdarede.ipso.org.br/mapa/#id=AP002NAV)

J ao Gri estimula a tradio oral nas comunidades incentivando contadores de estrias, sujeitos que adquiriram conhecimentos de antepassados e os repassam contando estrias, os chamados gris (abrasileiramento da palavra francesa griot, usada por jovens africanos que foram estudar em universidades francesas e que se preocupavam com a preservao de seus contadores de histrias, que carregam consigo a tradio oral). A principal proposta da ao Gri, reaprender com os gris e mestres da tradio oral o jeito de construir o conhecimento integrado ancestralidade. Por meio de editais eles recebem bolsas de incentivo no valor de R$350 para desempenhar suas atividades. Tambm a ao Escola Viva tem como objetivo integrar os Pontos de Cultura escola de modo a colaborar para a construo de um conhecimento reflexivo e sensvel por meio da cultura.
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A inteno atuar em duas frentes, transformando as experincias inovadoras das escolas em Pontos de Cultura ou transformando o Ponto em uma escola de cultura brasileira, lanando edital conjunto entre os Ministrios da Educao e da Cultura para incentivar e convidar escolas que j desenvolvem propostas inovadoras a apresentarem seus projetos pedaggicos, nos quais a cultura seja elemento estruturante. (http://www.cultura.gov.br/culturaviva/ )

O Ministrio da Cultura tambm tem atuado em parceria com o Ministrio da Educao desenvolvendo polticas pblicas de forma interdisciplinar. A mais significativa a edio da Portaria Interministerial n. 1442, de agosto de 2006, que institui o Plano Nacional do Livro e Leitura (PNLL). Quatro eixos principais orientam a organizao do Plano: democratizao do acesso, fomento leitura e formao de mediadores, valorizao do livro e comunicao e desenvolvimento da Economia do Livro. Para o Ministrio da Cultura,
As palavras, o livro, o leitura e a literatura referem-se, respectivamente, s trs dimenses de nossas polticas culturais a econmica, a do direito de cidadania e a do valor simblico. Essas dimenses precisam ser desenvolvidas articuladamente, levando em conta, alm da pujana das culturas populares e dos saberes tradicionais, as tecnologias de ponta, com as infovias, os softwares livres e o audiovisual, que formam o conjunto do que fazemos enquanto produtores da cultura brasileira. Uma cultura de fronteira, no fechada, uma cultura de encruzilhada, em que se cruzam em suas origens trs grandes continentes - o africano, o americano e o europeu - que desde sempre soube amalgamar diferenas e fazer novidades brasileiras. isso o que h ainda por fazer tambm em termos de livros e leituras. (PNLL, p.12)

Primeiras concluses A forte insistncia do analfabetismo no Brasil evidencia uma ausncia de polticas pblicas eficientes em governos anteriores que s fez piorar as desigualdades do pas. Diante desta realidade, o Ministrio da Cultura, desde a administrao de Gilberto Gil, elabora um Plano Nacional de Cultura cujo o principal objetivo valorizar a nossa diversidade cultural. A estratgia do Minc garantir o acesso a bens culturais para potencializar o intercmbio entre regies e suas expresses culturais e assim provocar a emergncia de prticas inovadoras que sejam capazes de contribuir para a superao das mazelas do pas. evidente que os resultados de polticas pblicas formuladas h to pouco tempo s sero percebidas a longo prazo. Num primeiro momento, percebe-se que o governo brasileiro est tentando superar a defasagem quanto ao hbito da leitura num contexto onde as tecnologias digitais j esto difundidas. O recente Plano Nacional do Livro, uma iniciativa interdisciplinar que envolve o Ministrio da Educao e o Ministrio da Cultura, um exemplo concreto. J o programa Cultura Viva possibilita que milhares de brasileiros com pouca ou nenhuma cultura letrada tenham acesso novas tecnologias consideradas pelo Minc bens culturais e sejam includos na era da informao. A memria humana, o nico
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mecanismo capaz de estocar e transmitir a cultura de grupos de indivduos de comunicao oral, substituda pela memria digital. Com ferramentas audiovisuais e acesso internet, eles registram suas tradies, valores e crenas, fortalecem sua identidade e compartilham sua cultura com o mundo. Surge uma nova forma de comunicao, um hbrido entre oralidade e a escrita, que documenta a diversidade cultural brasileira: a escrita multimdia. Ela resulta da apropriao de bens culturais por parte de milhares de brasileiros antes excludos da sociedade em rede. No entanto, democratizar o acesso bens culturais suficiente para que milhes de brasileiros exeram sua cidadania e participem ativamente do desenvolvimento do Brasil? Questo similar levantada por Canclini:
Temos que responder pergunta de se o acesso maior variedade de bens, facilitado pelos movimentos globalizadores, democratiza a capacidade de combin-los e de desenvolver uma multiculturalidade criativa" (CANCLINI, 2001, p. 28).

Neste sentindo, temos que questionar a eficcia em proporcionar o acesso bens culturais a indivduos que no incorporaram os hbitos mentais de uma cultura escrita. Surgem novas perguntas: tero eles desenvolvido capacidade de abstrao, de raciocnio, de pensamento critico necessrio para uma verdadeira participao cidad? sentido, e desenvolver indivduos conscientes de seu papel na sociedade? Referncias bibliogrficas ANDRADE, Oswald. A Utopia Antropofgica. So Paulo: Globo: Secretaria de Estado de Cultura, 1990. BARBIER, Frdric. Histria do Livro. So Paulo: Paulistana, 2008. CANEVACCI, Massimo. Sincretismos: Uma explorao das hibridaes culturais. So Paulo: Studio Nobel, 1996. EISENSTEIN, Elizabeth L. A revoluo da cultura impressa: os primrdios da Europa Moderna. So Paulo: tica, 1998. GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2008. HAVELOCK, Eric A. A Revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais. So Paulo: Editora da UNESP/ Paz e Terra, 1996.
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Se a escrita

multimdia facilita a incluso social, ser ela eficiente para elaborar o pensamento, produzir

ONG, Walter J. Oralidade e Cultura Escrita: A Tecnologizao da palavra. So Paulo: Papirus,1998. NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo: Secretaria de Estado de Cultura, 1990. SAENGER, Paul. A leitura nos sculos finais da Idade Mdia. In: CHARTIER, Roger, CAVALO, Guglielmo. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 1998.p.147184. Caderno Diretrizes Gerais do Plano Nacional de Cultura, 2a Ed. Braslia, 2008. Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/pnc Caderno Plano Nacional do Livro e Literatura, Braslia, 2006, Disponvel em: http://www.vivaleitura.com.br/pnll2/images/pnll_download.pdf Cultura Viva. Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania. Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/site/wpcontent/uploads/2007/11/documento_culturaviva_1114202168.pdf INPE. Mapa do Analfabetismo no Brasil. Braslia, 2003. Disponvel em: http://www.inep.gov.br/download/estatisticas/analfabetismo2003/Analfabetismo.zip Site Ministrio da Cultura: http://www.cultura.gov.br Mapas da Rede: http://mapasdarede.ipso.org.br

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