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JACQUES RANCIRE
MODO DE USAR Para uma reedio de "LIRE LE CAPITAL"

NOTA: Este "modo de usar" tinha sido escrito para acompanhar a reedio, nas edies F. Maspero, do meu texto "O conceito de critica e a crtica da economia poltica. Dos Manuscritos de 1844 ao Capital", publicado em 1964 em "Lire le Capital" e suprimido em 1968 na edio de bolso desta obra. As presses dos co-autores acabaram levando o editor a recusar sua publicao e ele apareceu, afinal, sob forma de artigo, no "Temps Modernes" de novembro 1973.

O texto que segue1 pertence de todo direito a uma empresa terica cujos fundamentos reacionrios j me esforcei por assinalar2. Nem por isso pareceu-me o caso de me opor sua reedio: censurar o que outrora confiamos circulao dos escritos ainda ato de prncipe que se subtrai critica. Entretanto no me escapa a idia de que as reedies, assim como as idias justas ou falsas - no caem do cu, e que o renascer do interesse por textos que dormitavam deve ter algo a ver com o vento de desencanto que sopra em certos meios da "intelligentzia" esquerdista e que leva alguns a derivar3 segundo novas devoes tericas e outros a um reexame "imparcial" dos mritos das antigas. Por menos que estas ltimas aceitem se laicizar e substituir A Cincia pelas cincias, A Ideologia pelas ideologias, levar a censura retrospeco de uma prtica cientfica e reconhecer o papel "insubstituvel" da luta de classes e do movimento operrio para a elaborao da teoria marxista, fica aberto o terreno onde podem reatar um esquerdismo maduro e um althusserianismo remodelado. O mrito paradoxal desse texto que, pela prpria rusticidade com que nele se exprime a metafsica da cesura, ele levanta algumas questes a essa remodelao. Assim deixei de fazer correes a suas imperfeies "cientficas" que teriam como nico efeito o de dissimular o que est. em jogo, terica e politicamente, nesta leitura de Marx. Ela deveria resolver o problema que se pe a todo emprego, no texto de Marx, dos conceitos de censura epistemolgica: fazer coincidir essa problemtica, exterior ao marxismo, com as declaraes de ruptura de Marx, sendo o ponto privilegiado dessa coincidncia a ruptura com a qual Marx teria feito seu acerto de contas, na Ideologia Alem, ao
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mesmo tempo com os jovens hegelianos e com a sua "conscincia filosfica de outrora". A astcia inerente ao discurso da cesura est em ver a um acerto de contas com a problemtica filosfica explorada nos Anais Franco-Alemes e nos Manuscritos de 1844. Mas todos os textos de Marx vo contra essa interpretao, desde a Ideologia Alem, que considera a ruptura como j realizada nos textos dos Anais Franco-Alemes, mas apenas dissimulada pelo emprego do vocabulrio filosfico tradicional, at o Capital que ainda valida a crtica da dialtica hegeliana do Manuscrito de 1843.4 E, inversamente, a caa s "sobrevivncias ideolgicas" nos textos de maturidade vai to longe que obriga por exemplo . Balibar, num texto recente, a expulsar da cientificidade marxista o conceito de fetichismo.5 que a "ruptura" para Marx significa, mais que a elaborao de novos conceitos, a passagem a uma outra posio do discurso. Sobre esse ponto os Anais Franco-Alemes (passagem da crtica do cu crtica da terra), as Teses sobre Feuerbach (passagem da interpretao do mundo sua transformao), a Ideologia Alem (passagem, "enquanto homem vulgar, ao_ estudo da realidade") articulam em diferentes registros polmicos, uma mesma posio estratgica: a de remeter a iluso, no mais a uma conscincia onde ela se dissipa, mas a uma base social que a ao revolucionria deve destruir. Ilegtimo na medida em que quer como apoio o dito de Marx, o discurso da cesura deve ento se refugiar no no dito, arriscando-se a teorizar sua impotncia sob a bandeira da leitura sintomal. O modo de demonstrao empregado. no meu texto pode ser resumido dessa maneira: a crtica operada nos Manuscritos implica numa certa posio do objeto econmico. Ora, essa posio que anulada pela crtica do Capital: a anlise da mercadoria destri o objeto-produto, a partir do qual se desdobrava a crtica dos Manuscritos. A crtica explcita da economia poltica no Capital , portanto, a crtica implcita da crtica antropolgica dos Manuscritos de 1844. Quanto s resistncias que por vezes apresenta o texto do Capital em assumir essa funo, elas ficam por conta da defasagem entre o que Marx "produz" e a sua conscincia disso. Dispositivo perfeitamente regulado, em que todas as questes que podem ser postas a um texto remetem sempre, to somente, relao entre um discurso e seu "objeto",
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segundo as modalidades de seu pensamento e de seu no-pensamento: relao entre a economia e um objeto (o trabalho, onde se l a ausncia de um outro objeto (a fora de trabalho); relao entre os Manuscritos de 1844 e a economia poltica, onde a crtica afetada, por sua vez, pelo no-pensamento da defasagem entre seu objeto e o impensado desse objeto; deslocamento do objeto explicitamente criticado pelo Capital em relao ao seu objeto implcito; defasagem entre o novo objeto terico produzido por Marx (a Darstellung das relaes de produo) e seu no-pensamento desse objeto. Jogo de falhas, de defasagens e de substituies, em que o exterior de um texto s figura como seu impensado, que por sua vez sempre o pensado de um outro texto. O espao indefinido de um comentrio, que sem cessar extrai do dito o no-dito e encontra na sua diferena a eficcia de um outro no-dito, abre-se por essa falha que apenas a velha defasagem entre a conscincia e a conscincia de si. A operao se reduz, assim, a criticar a conscincia que Marx tem de sua produo terica, em nome de um outra conscincia, cujo privilgio no interrogado um instante sequer. Histria cuja moral poderia se enunciar dessa forma: no h crtica implcita. Na medida em que um discurso crtico , efetivamente, uma prtica que visa transformar a conscincia de um objeto, essencial que esse objeto lhe seja explicitado. A noo de crtica implcita marca, precisamente, a passagem do discurso crtico ao espao do comentrio, o qual s funda a possibilidade de sua iterao pela supresso da dimenso estratgica dos discursos: dimenso em jogo a onde a relao entre um discurso e seu objeto implica a relao entre aquele e sua funo social e as relaes entre o mesmo discurso e as prticas e as formas de expresso das classes em luta: a onde se toma em considerao a funo de palavra de um discurso, os efeitos que ele vai produzir e os efeitos produzidos sobre ele, no pela luta de classes em geral, mas por sua converso em formas discursivas, formas onde se articulam as prticas de classes opostas: efeitos, sobre o discurso dos Manuscritos de 1844 ou do Capital, de formas discursivas relatrios de comissrios ou procuradores, pesquisas de mdicos e economistas, sermes, discursos eleitorais, etc . . . nas quais a burguesia pensa isto , pen97

sa-em-reprimir o proletariado; mas tambm a ressonncia, no seu texto, das formas discursivas nas quais o proletariado se pensa em suprimir: vozes da oficina, rumores da rua, das feiras ou das filas de emprego at as palavras de ordem da insurreio operria, passando pelas formas doutas da literatura operria ou pelas formas populares de cano das tabernas. Traos do discurso do alto ou ecos das vozes de baixo, ambos indicam o ponto a partir do qual um discurso crtico pode ser interrogado: aquele onde as disputas de palavra so os ganhos de poder. Em vez disso, a vontade expressa no conceito althusseriano de problemtica, a de levar em considerao a relao entre os objetos e os objetivos, de fazer refletir na posio de um objeto terico as condies dessa posio, viu-se desmentida na prtica por um modo de leitura encerrado na relao entre um discurso e seu objeto, manifestando apenas a marca desta relao dual, atravs das falhas do discurso, num impensado que representa o seu exterior. Porque o exterior no intervm jamais na sua positividade, mas sempre sob a forma da carncia, localizada pelo comentrio no interior da relao dual. Os efeitos de incompreenso que tal leitura produz so ilustrados de forma exemplar no texto em que eu analisava as "anfibologias" dos Manuscritos de 1844 (T. I, p. 113, na edio original de "Lire le Capital", Maspero, 1965).6 "O suporte da anfibologia um sujeito, o sujeito homem. Para ver como esse suporte funciona, estudemos a frase seguinte: "Partimos de um fato econmico: a alienao do operrio e de sua produo. Exprimimos o conceito desse fato: o trabalho que se tornou estranho, alienado". Manuscritos, p. 65. "A condio para a transposio crtica que possa operar a estrutura Sujeito/Predicado/Objeto. Isso se torna possvel graas introduo do possessivo: sua produo. Por menos que se reflita, esta relao de pertinncia evidente, e tratando-se do operrio da grande indstria, ela no tem muito sentido. Ora, essa introduo que faz com que o campo dos fenmenos econmicos seja centralizado em torno de um sujeito. Este sujeito no dado no operrio. Ele est em sua produo. Dito de outra maneira, a libertao do predicado que determina o sujeito. Por que este termo sua, esta
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relao de pertinncia sujeito/predicado pode ser introduzida aqui? o prprio conceito de produo que impele a isso. Por no ser definido cientificamente, como vai ser no Capital, isto , situado num processo, esse conceito fica a indicar um ato que se passa na esfera de atividade de um sujeito, numa relao sujeito/objeto. De uma maneira mais geral, os conceitos da economia clssica (sociedade, produto, riqueza, renda, etc...) determinam esse lugar para um sujeito por no serem criticados". Por menos que se reflita, dizia eu doutoralmente, esta relao entre um operrio e sua produo no tem muito sentido, tratando-se do operrio da grande indstria. Mesmo supondo verdadeira esta assero e os operrios da LIP7 podem apesar de tudo sugerir alguma dvida a respeito de qualquer modo ela foge questo. Porque os operrios com os quais Marx est precisamente em contacto (os alfaiates da Liga dos Justos), aqueles cuja voz se faz ouvir como a voz do proletariado (os rebeldes de Lyon de 1831, os grevistas parisienses de 1833 ou 1840...) no so os operrios da grande indstria. Para os teceles de Lyon ou de Silsia , para os sapateiros e os alfaiates, promotores na Frana e na Alemanha e mesmo na mui "moderna" Inglaterra, da unidade operria, para os marceneiros do Faubourg Saint-Antoine, representantes tpicos do proletariado combatente, a relao entre o operrio e sua produo tem um sentido bem preciso. Ela no define uma arcaica conscincia "artesanal", mas a prpria relao na qual se forma a conscincia proletria: conexo entre a relao ao objeto implicado pela destreza no ofcio e a subordinao deste ofcio s relaes de produo capitalistas: disciplina da oficina para alguns, lei do mercado para todos. A expoliao conceitualizada por Marx algo completamente diferente do produto espontneo do encontro da crtica antropolgica da religio com o objeto da economia poltica: o eco da experincia proletria: experincia vivida sob o modo do desespero pelo litgrafo Serr, que morre de desgosto vendo a obra de sua vida (as ilustraes da "Frana na Idade Mdia") escapar-lhe medida em que se exprimia nele 8 , ou sob o modo da revolta pelos teceles de Lyon que o alfaiate Jean-Claude Romand conclama nesses termos insurreio:
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"s armas patriotas c vs, bravos operrios, que produzis com o suor de vossos rostos esses tecidos cintilantes, cujo brilho contrasta ainda mais os trapos que nos cobrem com o luxo insolente dos ricos"9 "perda do seu objeto pelo operrio" responde a reivindicao do operrio Prin, um rebelde de junho de 1848: " urgente ver o produto de nossos trabalhos".10 Assim como ao operrio desumanizado e feito objeto responder, ainda trinta anos mais tarde, o operrio alfaiate de Pottier que se tornou "farrapo imundo".11 E o encontro da crtica da religio com a expoliao proletria tem algo a ver com a "religiosidade" dos operrios de 1848: religiosidade cujo princpio deve ser buscado, no tanto numa velha devoo ou numa sentimentalidade de juventude, mas na funo paradigmtica exercida pela figura material do Cristo: carpinteiro pregado cruz. 12 V-se a, claramente, a operao poltica efetuada pela minha leitura: onde Marx articula, no registro de uma filosofia determinada, as palavras de ordem da luta dos proletrios, ela consente apenas em ver o efeito produzido sobre o seu discurso, pela reflexo espontnea de seu "objeto" (o conceito econmico de produo). Efeito ideolgico, esse, que s remetido a uma causa: a carncia da cincia. por isso que sua filha muda 13 : porque os seus proletrios o so. Desde que um modo de leitura dissipe do texto de que se apropria a eficcia da luta de classes, pouco importa que ela seja inteiramente ignorada ou que seja polidamente reconhecida. Reconhecimento polido, cujo exemplo encontramos num texto de Althusser publicado recentemente na Inglaterra. 14 Segundo esse texto, esta eficcia se manifestaria nos Manuscritos de 1844, pela defasagem entre posies polticas proletrias e posies filosficas ainda pequeno-burguesas: "contradio insuportvel" entre um objeto terico encerrado nos seus limites e posies polticas incompatveis com ele. Mas onde, a no ser no espao do comentrio, se distingue essa contradio? No no texto de Marx que, dada a prpria ressonncia das vozes do proletariado no discurso da filosofia berlinense, mostra bem que a clausura terica de um discurso no significa por isso um limite a suas possibilidades de articulao. A contradio no se estabelece mais entre este discurso e seu exterior. Porque se esta articulao entre um modo de interpretao terico e uma posio
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poltica pe algum problema em relao ao que Engels, Kautsky, Staline, Brejnev, Marchais e alguns outros nos ensinaram ser as "posies proletrias", resta ainda demonstrar sua incompatibilidade com as formas pelas quais os proletrios combatentes podiam pensar e dizer sua luta, demonstrar que a centralidade terica do conceito de homem incompatvel com um movimento operrio que, quarenta anos mais tarde, vai proclamar ainda (sempre Pottier . . . ) : "O insurreto, seu verdadeiro nome homem". 15 Ao contrrio, podemos-e Marx nos indica o caminho em-algumas das suas observaes sobre os "utopistas" 16 nos esforar em pensar a relao segundo a qual o movimento em que uma classe se revela a si mesma encontra seu eco nos discursos da revelao onde a "forma sistemtica" e a origem dos conceitos so menos importantes do que o que permitem manifestar: o trabalho como principio da riqueza, a economia poltica como o discurso cnico de uma classe sobre outra, a servido como passageira e o advento futuro da repblica dos trabalhadores. "Sem dvida, impacienta-se aqui o discurso da cincia, mas ndice no conceito nem reflexo, cincia". A que se pode talvez responder que a cada circunstncia da luta de classes corresponde uma certa posio da cincia, da relao entre seu objeto e os da percepo e da produo, da partilha que a se opera entre o visvel e o invisvel, fenmeno e a lei, etc . . . A cincia do Capital s possvel (e voltarei a tratar disso) sobre a base da derrota operria entre 1848 e 1851, e se a coincidncia entre o produto do trabalho e o objeto da cincia aparece a alguns como o puro produto da juno da filosofia alem e da economia poltica inglesa, eles podero, talvez, meditar utilmente sobre o extraordinrio projeto apresentado no incio deste sculo por Fernand Pelloutier: o de museus do trabalho que exporiam, "sob os olhos dos operrios, a prpria substncia da cincia social: os produtos e sua histria", museus onde, na materialidade posta mostra dos produtos e das estatsticas, os trabalhadores poderiam ler sua expoliao cotidiana, a explorao perpetuada apesar das greves e das leis operrias e a revoluo necessria, adquirindo dessa maneira "uma cincia econmica que muitos economistas acadmicos poderiam invejar-lhes".17 Saber se esta cincia e a conscincia dos rebeldes de Lyon e Paris eram ou no conformes s normas "proletrias", um outro assunto que nos remete s duvido-

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sas retrospeces de uma conscincia proletria soberana.18 Os insurretos parisienses que invocavam indistintamente Cabet ou Blanqui, Barbes ou Proudhon no morreram de suas contradies, mas das balas da burguesia. Estas observaes sumrias devem bastar, contudo, para indicar que as disputas discursivas dos Manuscritos de 1844, e particularmente aquelas que giram em torno de "sua produo", no se fazem inteiramente sobre o palco em que minha leitura as punha, e que as noes de terreno, mudanas de terreno, etc . . . requerem uma seriedade um pouco maior, sem a qual o discurso da cincia v-se minado no ponto mesmo onde seu trabalho de denncia da "ideologia" pretende se apoiar. O que acontece de forma exemplar na minha leitura do fetichismo: ela v na manifestao dissimulao das relaes de produo, que reduz o objeto econmico ao estado de fantasma e o sujeito funo de iluso, a refutao prtica de todo o discurso da alienao. No insisto aqui sobre a significao poltica de uma tal leitura que reduz burgueses e proletrios ao mesmo estatuto de agentes da produo, mistificados necessariamente por sua prpria prtica de agentes. Em suma: as idias falsas vm da prtica social. Tambm no insistirei nos textos que, no Capital, contradizem esta figurao, em particular naqueles que nos reenviam a esse "antro do capitalista" onde as iluses se dissipam, onde burgueses e proletrios, na sua oposio cotidiana, percebem muito bem o que aumenta o valor das mercadorias: o trabalho no pago. bastante claro o movimento que remete, no Livro I, das iluses da circulao s verdades dolorosas da jornada de trabalho e da, constituio das relaes de produo capitalistas. Mas quero me ater apenas ao dispositivo terico onde pretendia ler os deslocamentos do ideolgico para o cientfico. Pois, por que milagre o texto do Capital apresenta um tal espao onde podem ser lidos, os deslocamentos e as separaes que constituiriam a eficcia da cesura? Apenas porque o discurso "ideolgico" dos Manuscritos e o discurso "cientfico" do Capital refletem um mesmo princpio terico, o de pr em um nico e mesmo processo a constituio de um objeto e a constituio de sua iluso? Mecanismo que oculta, precisamente, as condies nas quais as relaes de produo so percebidas diferentemente por agentes que s so agentes da produo pelo fato de,serem, ao mesmo tempo, agentes da luta de
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classes. Trata-se, efetivamente, de um deslocamento que diz respeito ao lugar e ao estatuto da iluso, mas ele no atinge o seu prprio conceito: a identidade entre as condies de posio de um objeto e as condies de seu pensamento mesmo que este fosse invertido. O mesmo princpio ativa todas as reorganizaes da problemtica de Marx. Nos textos de juventude, o princpio especulativo (a iluso de objetividade) redobra o processo da alienao (a perda do sujeito no seu objeto). Na Ideologia Alem, a diviso do trabalho , ao mesmo tempo, o principio da luta de classes e do discurso dos idelogos, que na abstrao de seu objeto redobra apenas sua prpria separao com a realidade. No Capital, o discurso da iluso no mais o produto de uma separao, mas sempre a simples duplicao de um processo de iluso, que o prprio processo de constituio da realidade. A posio da cincia se efetua no mesmo movimento em que se punha o discurso crtico. tienne Balibar critica tambm, com razo, no artigo j mencionado, a prtica pela qual "Lire le Capital" fazia do fetichismo o princpio de uma teoria da ideologia que teria por objeto cientfico o conceito de sujeito. Mas sua anlise parece conduzir apenas a uma rejeio do fetichismo pelo mau lado da cesura, a uma nova linha de partilha separando do discurso ideolgico sobre a cincia o contedo da prtica cientfica. Ora, recuando assim, indefinidamente, a linha de partilha entre o ideolgico e o cientfico, escamoteia-se sempre o n poltico que constitui justamente a posio da cincia. Posio que, no Capital, tem por princpio essencial a reposio, no centro mesmo da realidade, de um mecanismo de iluso que a Ideologia Alem localizava na marginalidade pequeno-burguesa. Os textos de 1845-1847 opunham, s iluses pequeno-burguesas, a lucidez das classes comprometidas materialmente na luta. A cincia era cincia de um mundo real, superfcie sem profundidade, em que a ideologia passava por excrescncia. Se, ao contrrio, o Capital liga a funo da cincia inverso necessria do movimento real da produo, na realidade percebida por seus agentes, em funo de uma cesura poltica: a derrota do proletariado na revoluo de 1848. A onde se anunciava, com a exploso revolucionria e o face-a-face entre as classes, a apario da verdade nua da histria, deu-se a estranha tragi-comdia da representao poltica: traio do proletariado por represen103

tantes caracterizados de montanheses de 93, a "brincadeira" do sufrgio universal com o advento de Louis Napolon: a repblica enganadora e enganada pe no centro da reflexo poltica revolucionria o questionamento deste palco da representao poltica. Este movimento que parte do torreo de Vincennes, de onde Blanqui enderea ao Banquete dos Trabalhadores Socialistas um texto espantoso sobre a pardia de quarenta e oito em 93, 1 9 vem a ser, atravs das derrotas e proscries, o prprio eixo da reorganizao da problemtica revolucionria. Reorganizao efetuada segundo duas vertentes. A primeira a da reabilitao do mltiplo: crtica filosfico-poltica do dualismo representativo que restaura o individual como princpio da revoluo (Herzen: "O dualismo a monarquia);20 sonho poltico-militar de uma Frana eriada de trabalhadores em armas (Blanqui: "Avis au Peuple"); 21 sonho federalista da "legislao direta pelo povo" (Rittinghausen),22 de um mundo de comunas e de grupos de produtores autnomos (Proudhon espera de Varlin: cadeia onde tambm vem se engrenar o retorno aos antigos deuses potico (Louis Mnard, insurreto e principal testemunha de acusao de junho de 1848, filosfico ("Thogonie de Feuerbach, espera de Nietzsche), histrico (Michelet: "La Sorcire") e que se fecha com a expectativa proftica da barbrie regeneradora das hordas dos vindos do Leste (Coeurderoy: "La rvolution par les Cosaques") A outra vertente a que reconduz do espao da representao ao dispositivo que a sustenta. Movimento exemplificado pelos passos de Marx.23 fcil reconhecer na sua problemtica o efeito da cesura de 1848: de um lado, o trabalho da cincia recebe uma autonomia impensvel para o discurso crtico anterior da anlise poltica, afirmada em 1850, segundo a qual o recuo da crise econmica torna inevitvel o refluxo da revoluo: o movimento da cincia no mais contemporneo a um movimento histrico de revelao. Por outro lado, a relao entre os trs termos, cincia, realidade e iluso subvertida pela lio da extraordinria pantomima de 1848 quando, pelas miragens da representao, cada classe se viu fazendo a tarefa de sua vizinha, quando os homens no poder vestiram os costumes de um outro palco poltico, para representar os interesses inversos dos que se supunha que eles representassem, quando o sufrgio universal encontrou sua expresso num "hierglifo indeci104

frvel para a razo das pessoas civilizadas".24 No existe mais distncia entre a realidade e as iluses dos idelogos, mas entre um palco da realidade que o da representao e o dispositivo que o sustenta. a poltica que impe este deslocamento a partir do qual o mecanismo da iluso, dobrado na Ideologia Alem, vai se desdobrar de novo. As Lutas de Classes na Frana e o Dezoito Brumrio testemunham isso, onde as travessuras da representao so analisadas nas categorias da fantasmagoria religiosa, onde Louis-Napolon, representante dos pequenos camponeses, encena de novo, num deslocamento que transforma os conceitos em jogo, a fbula feuerbachiana do ser supremo, erigido acima dos homens pelo egosmo que impede o gnero humano de se pr como tal. Esta ruptura poltica, que escava o espao da realidade, impe um outro modo de leitura do texto da cincia econmica burguesa, quando ele no mais o espelho embaciado, devolvido sua transparncia, por uma operao crtica que lhe faz confessar tudo o que ele tem a dizer, mas a reinscrio, no espao de uma certa racionalidade, da escrita fantstica da mercadoria, cujo princpio produzido algures. O fetichismo da mercadoria no reproduz a alienao do homem. Ele tambm no produz mais sua crtica: a luta de classes que separou a cincia da revelao. Cesura mal garantida, no entanto, e no texto do Capital incessantemente negada por sua formulao: dissimulao esquisita, com efeito, essa que se realiza invariavelmente sob a forma de uma inverso. Espelho ainda, e de resto pouco deformador, se ele se restringe a pr os ps no lugar da cabea. E ento? Sobrevivncia ideolgica? Reproduo, na relao consigo mesmo da cincia, da relao entre a ideologia e o seu objeto? Desvio dos conceitos pelas palavras com as quais so obrigados a se exprimir por causa das coaes da "produo terica"? Em suma: provocao de elementos estranhos classe dos conceitos cientficos. Como se ver livre disso? Talvez seja permitido, segundo um deslocamento clssico, perguntar: por que preciso se ver livre disso? Questo cuja resposta claramente enunciada no Primeiro Captulo do Capital, quando Marx, para dar conta do fetichismo, compara a forma capitalista da repartio do tempo de trabalho social com outras formas sociais: variaes dentre as quais a ltima seria esta:
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"Representemo-nos, enfim, um conjunto de homens livres trabalhando com meios de produo comuns e empregando, a partir de um plano concertado, suas numerosas foras individuais, como uma nica e mesma fora de trabalho social. Tudo o que dissemos do trabalho de Robinson vai se reproduzir aqui, mas socialmente e no individualmente... As relaes sociais dos homens nos seus trabalhos e com os objetos teis que provm deles ficam aqui simples e transparentes tanto na produo como na distribuio."25 "O reflexo religioso do mundo real s poder desaparecer quando as condies de trabalho e de vida prtica apresentarem ao homem relaes transparentes e racionais com os seus semelhantes e com a natureza. A vida social, cuja base formada pela produo material e as relaes que ela implica, s se desvencilhar da nuvem mstica que vela seu aspecto no dia em que nela se manifestar a obra de homens livremente associados, agindo conscientemente e donos de seu prprio movimento social"26 Homens livremente associados, transparncia das relaes sociais . . . tanta ideologia no frontispcio da cincia. A menos que se prefira vendar os olhos, no se ter muita dificuldade em descobrir aqui o "segredo" do fetichismo. Segura mente esta representao de uma auto-dissimulao das relaes de produo, que oculta as condies de formao das idias justas como das idias falsas, uma pssima teoria da ideologia. Mas tambm o fetichismo no , de modo algum, uma teoria da ideologia objeto, no do discurso de Marx mas de sua leitura mas o representante terico da palavra de ordem em que se concentram os sonhos de emancipao dos combatentes proletrios: a associao dos produtores livres, sonho proletrio mil vezes posto prova desde esse outono de 1833, quando os alfaiates parisienses em greve quiseram ser donos de si mesmos. O fetichismo representa na teoria, isto , em termos de condies de conhecimento e de desconhecimento este outro mundo, trazido pela luta proletria, que torna seu objeto pensvel. deste ponto, representao "ideolgica" de uma visibilidade absoluta das relaes de produo, que o invisvel da cincia recebe seu estatuto. a partir dele que se pode enunciar o funciona106

mento das relaes de produo capitalistas e se faz possvel sua cincia.27 Ideologia, certamente: sonhos de produtores livremente associados, de supresso da moeda, de simples operrios se apoderando da mquina administrativa, de cozinheiras na gesto dos negcios do Estado. preciso se habituar: a impureza da cincia no depende somente das "sobrevivncias" de filosofias antigas, mas de seu prprio princpio: a idia de revoluo sofrivelmente ideolgica. E no caso da mercadoria onde se ilustram as fantasmagorias do valor ser uma vestimenta, os operrios alfaiates grevistas de Paris, militantes da Liga dos Justos, alfaiates fraternais de Clichy . . . devem, certamente, ter algo a ver com isso, e tambm esses teceles de seda de Lyon, que tramam ao mesmo tempo os adornos dos ricos e a mortalha do velho mundo. O conceito de fetichismo marca, assim, uma ruptura histrica num duplo movimento: um que vai da representao cincia de sua encenao, da percepo dos agentes da produo inclusive dos proletrios cincia de sua cegueira; o outro que reenvia esta cincia imagem do futuro trazida pela luta dos proletrios. Apelo do visvel da percepo ao invisvel da cincia e deste invisvel representao de visibilidade que lhe d seu sentido. Duplo reenvio onde se assinala a dupla genealogia do conceito do lado da filosofia burguesa e do lado da luta proletria , onde se reflete tambm a dupla relao poltica de Marx com os operrios em luta: impacincia diante desses operrios parisienses, autodidatas e moralizadores, apegados a associaes, bancos populares e cozinhas cooperativas, admirao por esses mesmos operrios avanando em assalto ao cu e se apoderando da mquina do Estado. A partir da v-se facilmente como este conceito pode ser rebaixado, seja pelo lado do sentimentalismo da alienao, seja pelo lado do pedantismo da cincia. Minha leitura se apoiava sobre esse pequeno teatro onde a crtica do "humanismo" ou da "teoria idealista do sujeito" pobres espantalhos de pardais tericos dava toda sua extenso figurao cientfica do fetichismo: representao de um mundo de agentes encerrados na iluso, somente pelo fato deles participarem do mecanismo da produo capitalista. Desta representao no basta dizer que era a auto-justificao de um trabalho de comentador, ornado dos prestgios da "Cin107

cia". Pois ela no reenvia somente atitude repressiva da "cincia", na presena de vozes necessariamente "ideolgicas" dos oprimidos e dos revoltados, mas, mais profundamente, s representaes paranicas do poder. Que a percepo e a palavra espontneas dos agentes da produo sejam o resultado de uma maquinao das relaes de produo ausentes do campo da realidade, isso exprime, sob as formas discursivas prprias filosofia, a encenao paranica do poder e, particularmente, do poder "proletrio" (revisionista) - que faz de cada expresso espontnea desses agentes o produto de uma maquinao vinda do exterior. Os agentes da produo esto necessariamente iludidos, proclama o meu texto. "A espontaneidade no existe", proclama a CGT, comentando o assassinato de Pierre Overney.28 Ponto onde o discurso da cincia vem encontrar o poder "proletrio" e as milcias patronais.29 No h leitura inocente, declarava o Prefcio de Lire le Capital: somos culpados de ter lido o Capital como filsofos. Pecado confesso, semi-perdoado, e cuja confisso faz esquivar das questes mais temveis. As observaes precedentes queriam mostrar que o comprometimento de um leitor o meu no empenha sua pertena a uma disciplina determinada entre as que so ensinadas nas escolas, mas sim o seu lugar no sistema das prticas discursivas do poder. Elas no queriam encerrar a refutao de um discurso na clausura de um outro, mas fazer funcionar a seu respeito certas suspeitas que a prtica social permitiu pr em dia. Suspeita que a funo de um discurso terico age sobre um outro palco que no o de sua relao com o "seu objeto" e se encontra assim afetada, no prprio corpo do texto, por outras cesuras que no as epistemolgicas, cesuras talhadas por armas, feridas abertas de primaveras operrias apunhaladas (junho 1848, maio 1871); que certos conceitos mais representam acontecimentos mesmo que de palavra que designam objetos. Suspeita que no existe um lugar onde a cincia e a ideologia possam ser comparadas, seno sempre uma certa ideologia. Suspeita que no h uma leitura de Marx que possa deixar de enunciar seus princpios polticos, e particularmente sua relao com os poderes que se reclamam do marxismo. Virada, em suma, do velho adgio de Engels, indefinidamente salmodiado pelo coro dos sbios revisionistas: que absurdo tomar sua impacincia por argumento terico! Estas observa108

es queriam indicar o princpio de uma outra leitura que veria, precisamente, em todo argumento terico, a articulao de uma certa impacincia. Impacincia cujo princpio deveria ser buscado na determinao de uma certa in-tolerncia: do poder, da cincia, das massas. Estas suspeitas no teriam a inteno de conduzir, nem restaurao de plidas filosofias da alienao, nem a retificaes que reporiam sobre seus ps uma leitura cujo ncleo racional poderia ser sempre til (o humanismo, ao que parece, ainda faz estragos . . . ) . Modstia "cientfica" dos erros corrigidos passo a passo ou modstia "poltica" da utilidade militante, ambas dissimulam o que est agora em questo: o estatuto dos textos como instrumentos e disputas de poder: questo, se quiserem, do mais-poder produzido pela apropriao de um texto. No entrava nas minhas ambies desenvolver aqui esta questo, mas to-somente impedir, por meio de um certo desregramento da leitura, que se encerre o crculo de seu desconhecimento: o erro corrigido, a meia cerzida, a razo reposta sobre os seus ps . . . Este "modo de usar" queria indicar como no virar uma pgina. Jacques Rancire maio 1973 NOTAS

(1) Trata-se, bem entendido, do texto que devia se suceder a este "modo de usar", isto , a reedio de "O conceito de crtica e a crtica da economia poltica. Dos Manuscritos de 1844 ao Capital" em "Lire le Capital", Petite Collection Maspero, T. III, 1973. (2) Sobre la teoria de la ideologia (la poltica de Althusser) in "Lectura de Althusser", Ed. Galerna, Buenos Aires, 1970. A verso francesa desse texto foi publicada recentemente por "L'Homme et la Socit", janeiro-fevereiro-maro 1973. (3) cf. J. F. Lyotard, "Derive partir de Marx et Freud", coll. 10/18, 1973. (4) Tambm se pode refletir sobre o histrico de Engels que, depois de ter situado a afirmao da "nova concepo do mundo" nos textos dos Anais Franco-Alemes, expe como Marx e ele tiveram em seguida "a obrigao de dar sua concepo uma base cientfica" (Quelques mots sur I'histoire de la Ligue des Communistes. Marxngels; Textes sur Torganisation, Ed. Spartacus, p. 19) Sem dvida surgir a objeo de que a determinao da cesura no deve ser procurada neste gnero de histrico mas na diferena objetiva entre a prtica cientfica marxista e as prticas ideolgicas s quais ela se substitui. Mas, justamente o conceito de cesura s pde funcionar como o fez articulando a diferena entre dois tipos de discurso com o gesto individual de uma ruptura. No lhe basta assinalar, por exemplo, a diferena entre a problemtica do Capital e 109

a problemtica ricardiana. Impe-se manifestar o processo de produo dessa diferena como ruptura na histria intelectual de Marx. que o discurso da cesura conta sempre uma histria edificante: de que maneira chegamos a cincia; e, mais precisamente: de que maneira jovens intelectuais "pequeno-burgueses" chegam ao comunismo "cientfico". Uma lio indispensvel, como se sabe, nos tempos que vo correndo. (5) . Balibar. Self Criticism: An Answer to questions from "Theoretical Practice". Tueoretical Practice 7/8; janeiro 1973. Como se ver, no critico a argumentao de Balibar, a meu ver bem fundada, mas a maneira como ela dissimula as disputas polticas que implica o conceito de fetichismo e sua interpretao. (6) Na edio 1973 (Petite Collection Maspero), essa passagem est no T. III, p. 22. (7) LIP: fbrica onde se organizou neste ano uma longa greve provocada pela tentativa patronal de licenciamento macio de trabalhadores. Caracterizou-se pela ocupao e funcionamento da fbrica sob direo dos prprios trabalhadores, acompanhados de venda "ilegal" da mercadoria (relgios) (8) A. Vinard: 'Mmoires pisodiques d'un vieux chansonnier saint-simonien", 1879 p. 216. (9) Jean-Claude Romand:. "Confession d'un malhereux" Paris, 1846, p 80. (10) Archives Historiques du Ministre de la Guerre Insurrection de Juin 1848. Dossier 165 (11) "Fui operrio, alfaiate de valor Velho que sou? Um farrapo imundo a histria do trabalhador Desde que nosso mundo mundo", Jean Misre (1880) Oeuvres Compltes, Maspero, 1966. (12) Pottier: Les oeufs de Pques. "Oeuvres" . . p. 44. (13) "Voil justement ce qui fait que votre filie est muette". Esta concluso do raciocnio charlatanesco do "Mdecin malgr lui" de Molire tornou-se proverbial em francs para designar uma argumentao sofistica e vazia. (14) Louis Althusser The Conditions of Marx's Scientific Discovery - Theoretical Practice 7/8 - janeiro 1973. Texto datado de julho de 1970. (15) L'insurg (1884) - "Oeuvres". .p 152 (16) Reenvio aqui s analises de Marx sobre Fourier e Cabet na "Idologie Allemande" (Editions Sociales p. 508) (17) Histoire des Bourses du Travail Gordon and Breach 1971. Os grifos so meus. (18) Outro paradoxo para a histria apologtica: a partir do momento em que Marx e Engels enunciaram as suas "posies filos ficas proletrias" que eles comeam a perder a esperana que depositavam nos sapateiros e alfaiates, a ver na ideologia de massa dos setores mais avanados do proletariado o produto de contrabando do "socialismo verdadeiro" e a empenhar sua esperana num proletariado ainda por vir. cf. principalmente a carta de Engels a Marx de dezembro de 1846. "Correspondance" Editions Sociales, T. I, p 440. (19) Banquet de Travailleurs Socialistes, Paris 1849. (20) Almanach de l'exil. Londres, 1854. (21) Esse texto, escrito em Belle-Ile em 1858 foi publicado com outros inditos de Blanqui em "La Rvolution de 1848". 1925 T. XII, p 552 110

(22) "La legislation directe par le peuple et la vritable dmocratie". Paris, 1850. (23) Valeria a pena ver se no possvel reencontrar este movimento na restaurao do materialismo e particularmente no de senvolvimento de uma psicologia materialista na Alemanha ps 1848 (Moleschott, Wundt, e t c . . . . ) . Que ambos os movimentos no so necessariamente antagnicos, ilustra a evoluo que ao mesmo tempo conduz o "velho" Feuerbach reabilitao dopolitesmo e ao interesse pelos fundamentos fisiolgicos da representao. (24) Les Luttes de Classes en France - ditions Sociales, 1948. p. 72. (25) Le Capital, ditions Sociales. 1959. T. I, p 90. (26) ibid. p. 91. (27) preciso dizer mais exatamente que a cincia do Capital possvel a partir de dois pontos de inteligibilidade, ambos postos pela luta dos proletrios: o "real" da jornada de trabalho e da luta salarial, que permite enunciar o conceito de mais-valia, e o "imaginrio" da associao de produtores livres representado no conceito de fetichismo. Duplo ponto da luta salarial e da abolio do salariado um ligado ao outro por prticas de luta como as das oficinas de greve dos alfaiates e sapateiros parisienses de 1833. Pensar a mais-valia como objeto da cincia, rejeitando o fetichismo na ideologia, pr o salariado sem sua abolio, fundar uma certa cincia, correlativa a uma certa poltica: cincia e pratica de uma luta das classes reduzida a um conflito de interesses econmicos, sempre passvel de arranjo, enquanto espera ser resolvido pela "coletivizao dos meios de produo". Livrar-se do fetichismo rejeitando-o na "ideologia" efetuar uma operao de leitura estritamente correlativa atualizao que fz desaparecer, recentemente dos estatutos da CGT, a referncia abolio do salariado. (28) Pierre Overney operrio maosta francs assassinado por um membro dos servios de polcia da Renault em fevereiro de 1972, durante uma distribuio de panfletos porta desta fbrica. (29) Essas observaes so evidentemente unilaterais, e uma anlise completa da ideologia de que meu texto portador assinalaria o seu carter contraditrio: esta teoria da iluso traduzia tambm a recusa de algumas bugigangas revisionistas, no s "o humanismo concreto" mas tambm a teoria do "intelectual coletivo". Mas esta posio incapaz de se articular como crtica poltico-prtica, recaa ao mesmo tempo numa outra figura do revisionismo.

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