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A CIVILIZAO CONTRA A TRADIO NO PROJETO ILUMINISTA DE CONDORCET SILVA, Sidney Reinaldo UTP sreinald@uol.com.br GT: Filosofia da Educao / n.17 Agncia Financiadora: Sem Financiamento

Instruir uma nao civiliz-la. (DIDEROT, 1966, p.429).

O presente texto correlaciona as ideais de civilizao e de instruo no pensamento dos enciclopedistas, em especial na obra de Condorcet1 (1743-1794). Este autor props uma moral baseada numa suposta identidade geral do ser humano, sobretudo, na sensibilidade comum e na universalidade da razo. Ele foi um entusiasta do poder de emancipao inerente dimenso pedaggica do processo civilizador. Sua proposta de instruo apresentada como uma forma de ensino capaz de promover uma moral cosmopolita, baseada na razo, na justia e na simpatia ou benevolncia. Mostra-se, neste texto, que para Condorcet, a civilizao constitui-se numa ampla perspectiva cultural capaz de sobrepujar as diferenas mais profundas entre os povos, e de impor um padro homogneo ao modo de ser das naes. Assim, civilizar tambm formar a razo e a moral dos povos. Sujeita a perfectibilidade, a humanidade estaria condenada a manter-se progredindo ou a perder suas conquistas. Portanto, a civilizao, embora sendo a expresso maior do progresso do esprito humano, estaria sempre ameaada pela barbrie. O progresso resultaria da necessidade de superao racional das tradies dos povos. A civilizao, constituindo-se em padro correlato da razo, seria um critrio avaliador da formao dos povos.
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Jean-Antoine-Nicolas Caritat, o Marqus de Condorcet, nasceu no dia 17 de setembro de 1743, em Ribemont (Aisne). Fez seus primeiros estudos no colgio jesuta de Reims. Em 1758, entrou para o colgio jesuta de Navarre. Neste perodo, ele se interessou pela Matemtica, destacando-se, aos 15 anos, com uma tese que despertou a ateno do grande matemtico e enciclopedista dAlembert (1717-1783). Renunciando carreira militar e tradio familiar, em 1762, ele foi para Paris, onde continuou estudando a Matemtica. Na capital da Frana, tornou-se amigo de dAlembert, Turgot e Voltaire, expoentes do iluminismo francs. Em 1974, ele foi nomeado Inspetor das Moedas, por Turgot, ento ministro-geral das Finanas do rei Lus XVI. O Marqus, destacando-se no campo cientfico como matemtico, foi eleito para a Academia Francesa, em 1782. Desde o anncio da convocao dos Estados Gerais, Condorcet inicia-se numa intensa atividade poltica, que s terminar com a sua morte, em junho de 1794. Durante todo esse perodo, colaborou com vrios jornais e peridicos, debatendo os problemas cientficos, polticos e educacionais de seu tempo. Perseguido pelo Terror, em 1794, Condorcet refugiou-se, mas acabou sendo preso. Ele morreu em 1794, na priso, no se sabe, ao certo, se de um colapso, envenenamento ou suicdio (BADINTER, 1988).

* A civilizao, na concepo cordorcetiana, constitui-se numa ampla perspectiva cultural capaz de subsumir as diferenas mais profundas entre os povos, e de impor um padro homogneo ao modo de ser das naes. Ela expandir-se-ia como uma forma de supresso da barbrie ou dos costumes inferiores ou atrasados em relao aos avanos do conhecimento racional e aos valores supostamente universais que naes europias j reconheciam e adotavam em suas instituies. Nisso reside a emancipao humana da qual, sobretudo no final do sculo XVIII, a Europa teria sido o principal palco. O

progresso, entendido como processo de civilizao, torna-se acelerado com as medidas revolucionarias. Condorcet, dando um significado poltico especfico ao termo

revolucionrio, o entende pela ampliao da liberdade: Ainsi, le mot rvolutionnaire ne s'applique qu'aux rvolutions qui ont la libert pour objet (CONDORCET, 1968, XII, p. 123. Grifo do autor). A instruo pblica torna-se revolucionaria na medida em que civiliza. A civilizao apresenta-se como critrio de avaliao, como medida de progresso ou decadncia e barbrie. A instruo constitui-se no motor do progresso, da marcha civilizadora. No Tableau historique des progrs de lesprit humain, que acabou sendo apresentado em 1793 apenas na forma de uma Esquisse com uma srie de fragments, Condorcet narra os progressos passados do processo de civilizao ao mesmo tempo em que esboa um quadro futuro do aperfeioamento humano. Na perspectiva condorcetiana, civilizar tambm formar a razo e a moral dos povos. Essa formao dar-se-ia em consonncia com a marcha histrica do esprito humano. A civilizao produto dos progressos intelectuais, morais e institucionais alcanados pela humanidade. Sujeita perfectibilidade, num contnuo processo de incremento e expanso da racionalidade, a humanidade estaria condenada a manter-se progredindo ou a perder suas conquistas. Assim, a civilizao, embora sendo a expresso maior do progresso do esprito humano, estaria sempre ameaada pela barbrie. Caberia instruo pblica propiciar o florescimento da moralidade e da racionalidade. A moral resultaria de uma instruo adequada, que promovesse o desenvolvimento equilibrado das capacidades emocionais e cognitivas, e que tornasse a pessoa apta a se preocupar com o destino da humanidade e no apenas com o seu prprio interesse, de sua famlia ou de sua nao.

* Entre os enciclopedistas, ao quais Condorcet estava ligado, a idia de civilizao correlata do processo de educao do gnero humano. Seguindo Diderot, o autor prope uma instruo livre, racional e ampliada para todos, como uma forma de promover a civilizao das luzes. Assim, ele estabelece um sentido liberal para a avaliao da instruo pblica. Mas o critrio de civilizao iluminista apresenta diferenas dificilmente contidas pela tnue fronteira da mvel linha dada pela razo. No h um consenso ou pensamento nico iluminista. O que se pode fazer para traar um padro de pensamento do Sculo das Luzes escolher alguns temas redundantes e mostrar como se alteram as formas em que so enfocados de uma linhagem filosfica para a outra. As divergncias apresentam-se, sobretudo, nas diferentes concepes de natureza, de poltica, de histria e da prpria razo. Sob o rtulo de Iluminismo, costuma-se referir a pensadores dspares como Locke, Smith, Rousseau, Montesquieu, Diderot, DAlembert, Voltaire, Condorcet, Benthan e Kant. Poder-se-ia, contudo, encontrar em cada autor um especfico iderio de modernidade. Destacam-se desde os defensores dos despotismos at os que propem uma democracia radical. O elemento comum entre tais pensadores a idia de ilustrao ou esclarecimento, que ficou lapidada no sapere aude kantiano, ou seja, o desafio de servir-se do prprio entendimento, de superar a minoridade intelectual e de alcanar autonomia moral. Na perspectiva da reflexo cartesiana, trata-se de superar os condicionamentos intelectuais e os preconceitos adquiridos atravs da educao, durante a infncia. Mas, mesmo em torno do conceito de esclarecimento, a polmica infindvel. O reconhecimento da necessidade de universalizao do esclarecimento atravs de uma instruo pblica adequada aos princpios racionais no foi uniforme, nem, muito menos, unnime. Basta ver o debate entre Rousseau e os enciclopedistas a respeito dos valores inerentes cincia e tecnologia, a polmica entre Helvtius e Diderot sobre a educao, as idias elitistas de Voltaire sobre a instruo nacional e, numa perspectiva mais ampla do iluminismo, as diferenas entre a razo prtica de Kant e o utilitarismo de Benthan. Os critrios de civilizao recebem diferentes valores entre os iluministas.

O movimento filosfico em torno da publicao da Enciclopdia (1751-1780) formou um ncleo em que concepes e valores da civilizao foram partilhados por diferentes pensadores do Iluminismo francs, dos quais Rousseau tornou-se o mais eloqente opositor, em especial com sua suspeita e crtica aos supostos benefcios morais trazidos pelo progresso das cincias e das artes. Um dos aspectos caractersticos do iderio de civilizao iluminista e o propsito de ampliar a liberdade humana. A razo estaria a servio da emancipao, no podendo ser compreendida moralmente fora desse escopo. Conforme esse projeto de emancipao, o mundo civilizado adquire diversas feies. Contudo, alguns aspectos esto sempre presentes, tais como, a racionalizao da sociedade, a idia de um espao pblico em que haveria a preponderncia dos intelectuais na construo da opinio comum, a tolerncia, a confiana na cincia e na tcnica, e a convico sobre a irresistvel tendncia da humanidade ao progresso econmico, poltico e moral. A despeito das divergncias em torno do iderio iluminista prepondera uma concepo de que Instruir e civilizar so formas de inserir os indivduos no processo de modernizao das sociedades ocidentais. Historicamente, esse processo tem sido marcado pela racionalizao, ampliao e sofisticao dos usos das tecnologias, que invadiram todos os campos da existncia, em especial das organizaes sociais, desde os setores produtivos, que se tornaram cada vez mais padronizados, at os setores administrativos pblicos, onde a burocratizao se intensificou. A cincia tornou-se o ndice dessa modernizao, em especial na sua acepo positivista. Ela passou a produzir os especialistas capazes de estabelecer os padres para a ampliao da produo, o controle de trabalhadores e para ordenamento jurdico das instituies sociais. Da a aspirao moderna a um saber capaz de unificar teoria e prtica, gerador e legitimador das tecnocincias. Na perspectiva filosfica, o iderio modernizador um paradigma de civilizao construdo ou auto-institudo pelas sociedades ocidentais para se pensar os rumos da humanidade. Ele um crivo para se propor e questionar as opes dos povos. De acordo com Starobinski, o termo civilizao traz em si um teor crtico desde suas origens. A reflexibilidade da civilizao torna, para ela, o factual e o ideal imbricados. A civilizao, como evento histrico, pe-se como ndice de si mesma, e, enquanto tal, no pode deixar

de reconhecer em si mesma a barbrie, seu contrrio a ser superado. Ela uma norma poltico-moral, um critrio para se julgar a barbrie, mas enquanto fato histrico, como civilizao industrial, ela torna-se um dado submetido crtica. A ciso se d entre a ambigidade de seu sentido: suas acepes de direito e de fato (STAROBINSKI, 1989, p. 53). A modernidade, na perspectiva iluminista, tal como esta costuma ser divulgada, diz respeito ao processo de civilizao ocidental, que se daria de modo homogneo, progressista e unilinear. Civilizar significa tornar-se polido, culto, urbanizado, corts, tolerante e hospitaleiro. A civilizao , sobretudo, a condio dos povos que adotam o Estado de Direito, e vivem com prosperidade e bem-estar material e social. Trata-se, na expresso de Starobinski, de um termo unificador que sintetizaria uma multiplicidade de idias2. O progresso econmico e o avano cientfico e tecnolgico so meios e resultados da civilizao. Eles so meios por que permitem implementar os valores reguladores, de impor o Estado de Direito, e, com este, de fazer valer a soberania nacional e, sobretudo, promover o crescimento da riqueza, conforme as regras dadas pelas cincias econmicas. A realizao desses valores, por sua vez, amplia as condies do progresso tcnico e cientfico. A modernidade, em especial com as revolues do sculo XVIII, caracteriza-se pela transformao permanente de idias e instituies.3

Sobre a origem do termo civilizao, a obra Le remde dans le mal de J. Starobinski fundamental. So destacveis as razes jurdicas do termo e o amplo uso do mesmo durante o perodo revolucionrio na Frana. Para o autor, paradoxalmente, esse termo carrega uma conotao religiosa mesmo em suas acepes mais atias, como o caso de Condorcet: La pense des Lumires, telle quelle sexprime dans lEsquisse (1794) de Condorcet, condamme la conqute coloniale, et surtout le proslytisme des missions chrtiennes doutremer. Les pithtes tradicionnellement reserves aux barbares (sanguinaires, tyranniques, stupides) sappliquent aux colonisateurs, aux misisonaires, ceux qui, sur lancien continent, restent attaches aux anciennes superstitions. Mais une nouvelle tache apparat: duquer, manciper, civiliser. Le sacr de la civilisation prend la rleve du sacr de la religion Cependant, le texte de Condorcet montre trs clairemnt que lobjetif ultime reste le mme: la rsorption et la disparition des autres cultures au sein de la catholicit des Lumires prennent le relais de lentreprise missionnaire qui avait cherch `a rassembler lhumanit entire sous la bannire du Christ (STAROBINSKI, 1989, p. 34-5). 3 O passado passa a ser visto como tempo de superstio e ignorncia cujas autoridades devem ser abolidas. Este novo sentido da histria est simbolizado na Revoluo Francesa que, diferentemente de todas as revolues anteriores, significava a criao de algo completamente novo, o incio de uma nova era da histria. Alm disso, os novos tempos, iniciados pela Revoluo deveriam ser tempos de revoluo permanente de idias e instituies. (...) a prpria modernidade j era vista como uma fase muito avanada da humanidade na qual culminavam os esforos do homem de domnio e controle da natureza e da prpria histria. O homem sentia-se, finalmente, no caminho correto do progresso e da perfeio (GOERGEN, 2001, p. 14).

Elias (1993) destaca uma caracterstica fundamental da civilizao para se compreender os seus aspectos sociolgicos, culturais e polticos, mas tambm pedaggico e moral. Para ele, o conceito de civilizao pode ser compreendido a partir do processo de restrio e auto/controle das emoes em pblico, que envolve as maneiras de ser, o nvel e o tipo de conhecimentos adquiridos, as concepes religiosas, bem como as formas de casamento. Nesse processo, est em jogo a auto-imagem que as sociedades fazem de si mesmas.
A moderao das emoes espontneas, o controle dos sentimentos, a ampliao do espao mental alm do momento presente, levando em conta o passado e o futuro, o hbito de ligar os fatos em cadeias de causa e efeito todos estes so distintos aspectos da mesma transformao de conduta, que necessariamente ocorre com a monopolizao da violncia fsica e a extenso das cadeias da ao e interdependncia social. Ocorre uma mudana civilizadora do comportamento (ELIAS, 1993, p. 198).

O processo civilizador correlaciona a transformao interna da conduta com a expanso dos mecanismos polticos de controle social. Esse processo de controle e mudana de hbitos estaria na raiz da formao do Estado Nacional, que se tornou instncia bsica de administrao dos fatores de agregao social. A modernidade proposta pelo Iluminismo refere-se mudana de hbito no sentido de promover um novo modelo de convivncia social, que se acredita melhor, mais avanado, mais culto e mais condizente com a verdadeira natureza humana. O papel da instruo nesse processo fundamental. A projeto de modernidade expressa uma proposta de formao do sujeito racional, autnomo, capaz de superar os limites de sua primeira educao definida pelo contexto scio-cultural no qual o indivduo surge4. O sujeito moderno correlato da concepo de um mundo regido por leis racionais e inteligveis. O advento do sujeito humano identificase ento com um programa de educao baseado no ideal de florescimento do pensamento

O que vale para a sociedade vale para o indivduo. Sua educao deve ser uma disciplina que o liberte de uma viso estreita, irracional, que lhe impem a famlia e suas paixes, e o abra ao conhecimento racional e a participao em uma sociedade que a ao da rao organiza (momento revolucionrio). A escola deve ser o lugar de ruptura com o meio de origem e abertura ao progresso, ao mesmo tempo pelo conhecimento e pela participao em uma sociedade fundada em princpios racionais. O professor intervm na vida privada das crianas, que no devem ser outra coisa a no ser alunos, ele um mediador entre eles e os valores universais da verdade, do bem e do belo. A escola deve tambm substituir os privilgios herdados de um passado rejeitado por uma elite recrutada atravs de provas impessoais realizadas atravs de concursos (TOURAINE, 1998, p. 20)

racional e de resistncia s presses do hbito e do desejo que desviam o indivduo de uma vida conforme sua natureza de ser racional. A autonomia racional constitui o ideal moral moderno. Para Condorcet, essa autonomia s pode florescer no interior de uma nao civilizada, em que a coletividade, semelhana do indivduo, torna-se um ente moral autnomo e decide de forma racional, a partir de procedimentos constitucionais, de instituies polticas justas e da promoo de um sistema de instruo pblica orientada pelo progresso do esprito humano e sua especial expresso no avano do conhecimento cientfico. A poltica constitui-se no processo de formao de uma coletividade soberana, capaz de manter as condies de seu prprio progresso ou aperfeioamento cientfico, produtivo, tcnico, institucional e moral, enfim, de promover a felicidade e a prosperidade de uma coletividade nacional. * Segundo Diderot (1966), a instruo abranda as ndoles, esclarece sobre os deveres, torna os vcios sutis, os oculta ou os encobre, inspira amor ordem, justia e s virtudes, e acelera o nascimento do bom gosto em todas as coisas boas da vida (p. 42930). Segundo os enciclopedistas, dos quais Diderot foi o maior expoente, no haveria possibilidade da sada do homem da barbrie sem a mediao da instruo. Para os iluministas franceses, a crtica que se faz violncia inerente ao processo de imposio dos valores civilizados aos povos brbaros ou primitivos baseia-se num falso dilema. No se poderia, do ponto de vista moral, questionar se deve ou no promover a civilizao, como fez Rousseau. A este respeito, diz DAlembert.
Trata-se, portanto, de saber unicamente se um cidado, nascido e criado entre os povos civilizados, a mais ou menos feliz que um selvagem nascido e criado entre seus semelhantes. O consentimento dos homens parece ter decidido essa questo pelo fato; a maioria entre eles acreditou que lhe seria mais vantajoso viver nos estados civilizados, e no podemos acusar o gnero humano de ser cego a respeito de suas verdadeiras vantagens (1965, p. 228. Grifos do autor).

O enciclopedista admite que a modernidade, inerente ao processo de civilizao, traz as vantagens materiais, espirituais e morais aos homens. Mas a civilizao exigiria um grau mnimo de cultura e de conhecimento por parte dos indivduos que compem as sociedades polidas. No se trata mais, para DAlembert, de discutir se deve ensinar ou no

os modos civilizados, mas de examinar at onde esses conhecimentos devem ser levados (1965, p. 228-9). A civilizao, mesmo quando leva a uma ruptura cultural radical, seria um fenmeno positivo. Portanto, para os filsofos em questo, como expressa DAlembert, no haveria mal em romper a ligao natural dos homens, a maneira de viver que eles adquiriram desde a infncia (1965, p. 228). As idias de humanidade e civilizao, como foram concebidas pelos iluministas, especialmente expressadas nas palavras de DAlembert, contrapem-se a qualquer possibilidade de educao baseada na diferena, seja comunitria, pluralista ou multicultural. Tal modelo de formao humana seria visto apenas como formas de perpetuar preconceitos, tradies e saberes ultrapassados. Esse tipo de educao, na perspectiva enciclopedista, apenas contribuiriam para a corrupo da verdadeira moral. Conforme o ideal iluminista de civilizao, em nome da unidade do gnero humano, as manifestaes culturais regionais devem ser superadas por um processo de instruo capaz de levar os povos dos mais diversos cantos do mundo a se organizarem e agirem conforme universalidade da natureza humana, racionalidade e s conquistas das cincias e da tcnica. No Plan dune Universit pour le Gouvernement de Russie, Diderot deixa claro a correlao entre instruo e civilizao. Instruir uma nao, diz este autor, civiliz-la (1966, p.429). A civilizao sempre acompanharia o avano da cincia e da tcnica. Sem isso, ter-se-ia a ignorncia prpria do selvagem e do escravo (1966, p. 429). De certa forma, a idia de civilizao retoma, como mostra Starobinski (1989, p. 34-5), o sentido do sagrado da religio. * Para Condorcet, embora a humanidade fosse marcada pela imperfeio (o erro, a injustia), ela tem em si mesma o remdio para tal mal: a capacidade de progredir. A perfectibilidade erigida como eixo fundamental da histria, significando a melhoria das condies da felicidade coletiva. O bem no pode ser durvel se ele no faz progresso para o melhor (CONDORCET, 1994, p. 68). Essa idia de bem se aplicaria a tudo que susceptvel de progresso. A instruo o processo pelo qual a humanidade preserva suas conquistas e prepara novos avanos. Ela ao mesmo tempo condio e resultado da

perfectibilidade. O homem susceptvel de ser instrudo por que perfectvel. A prpria educao progride por que os saberes avanam. Os saberes avanam impulsionados pela ampliao da liberdade enquanto expresso da perfectibilidade econmica e poltica. Esta, por sua vez, garante as condies do progresso. O ensino o meio de promover a humanidade, de aperfeio-la. Na instruo, encontram se imbricadas as dimenses tica, poltica e epistemolgica. Atravs da civilizao todo o gnero humano se unificaria do ponto de visto jurdico, econmico, poltico e mesmo cultural, pois a razo a mesma por todos os lados. A instruo destaca-se como o eixo da ao pblica para formar a razo e a moral de um povo. Ela seria prioritria para fazer com que os princpios da civilizao se tornassem reconhecidos e passassem a configurar as instituies. A concepo de modernidade de Condorcet est em conformidade com o iderio iluminista de combater a tradio como fonte de legitimidade poltica e como valor moral. A moral fundar-se-ia em princpios inegveis para qualquer pessoa racional. Como lembra MacIntyre, o Iluminismo visou prover
o debate pblico de padres e mtodos de justificao racional atravs dos quais cursos de ao alternativos, em cada esfera da vida, pudessem ser julgados justos ou injustos, racionais ou irracionais, esclarecidos ou no-esclarecidos. Assim, esperava-se que a razo tomaria lugar da autoridade e da tradio. (MACINTYRE 1994, p.16).

Condorcet destaca que isso foi possvel graas a pensadores como Descartes e Bacon, que foram os primeiros modernos a propor um mtodo para purificar o esprito, preparando-o para buscar rigorosamente a verdade. O autor prope levar as ltimas conseqncias esses ensinamentos, ou seja, aplic-los no s cincia, mas tambm moral. Isso supe a possibilidade de preparo do esprito humano para estar sempre alerta contra tudo que poderia sedimentar-se nele, de modo a desvirtu-lo de sua capacidade de produzir a verdade, evitar o erro e, conseqentemente, de bem agir. Trata-se de combater a tradio, a moral fundada no acaso da comunicao desordenada dos saberes acumulados pelo costume desvirtuado. Este compreenderia, sobretudo, os erros ou saberes que foram vlidos para determinadas situaes anteriores e continuam sendo aceitos mesmo depois de no serem mais eficazes ou no terem mais sentido, devido prpria mudana das condies dos povos.

A crtica tradio feita em sua conexo com a educao. Segundo Condorcet, o homem comum recebe dos outros suas opinies, suas paixes, seu carter; ele retm tudo das leis, dos preconceitos, dos costumes de seu pas, como a planta recebe tudo do solo que a nutre e do ar que a rodeia (1968, IV, p. 3-4). Observando esse homem comum, aprenderse-ia apenas o imprio ao qual a natureza nos submeteu, e no o segredo de nossas foras e as leis de nossa inteligncia (1968, IV, p. 3-4). Condorcet prope que o indivduo tome as rdeas de sua educao. Em vista disso, o filsofo concebe o sistema de instruo pblica como um instrumento crtico para se superar os preconceitos e a autoridade da tradio, que possibilitasse a cada um refazer de alguma modo sua prpria razo (1988, p. 208). Se a razo igual por todos os lados, no haveria motivo para que os princpios fundamentais do ensino fossem diversos ou plurais. Os princpios constituintes da civilizao em Condorcet so a razo, a tolerncia e a humanidade (1988, p. 227). A razo deve ser a base objetiva de todas as escolhas. Em concordncia com a razo comum est o princpio da tolerncia. Este nega qualquer tipo de discriminao, seja censitria, de gnero ou de credo religioso. So os princpios racionais, cientficos, e no a superstio e a ignorncia que deveriam definir os critrios da expresso da coletividade e da instruo pblica. A tolerncia s pode ocorrer quando a razo for o nico princpio orientador da vida poltica, pois s a racionalidade expressaria, mais veemente, a dimenso universal do gnero humano. As injunes pblicas das diferentes concepes religiosas e morais tradicionais seriam suprimidas na medida em que o progresso da instruo comum promovesse o avano da razo. Como condio prvia da tolerncia, est a ampliao da moral nacional para abranger toda a humanidade. Um dos principais critrios da justia poltica estaria na universalidade de sua aplicao. O objetivo da justia seria o de eliminar toda forma de opresso em todos os cantos da terra. A razo sendo nica e igual em todo o ser humano tornaria esse ideal no s realizvel, mas um dever dos amigos da humanidade e da justia. Para Condorcet, ao contrrio do particularismo inerente s diversas tradies locais, a racionalidade cientfica constitui-se na expresso universal do esprito humano. Assim, o esprito analtico cartesiano, que revolucionou as cincias matemticas e naturais e

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permitiu o desenvolvimento do clculo das probabilidades, quando aplicado s cincias morais, possibilitaria tambm formar a razo e a moral dos povos. * No que concerne justia, conforme prope Condorcet, caberia ao ensino pblico contribuir para diminuio do intervalo entre os direitos que a lei reconhece aos cidados e os direitos dos quais eles tm um gozo real (1988, p. 271). A emancipao no pressupe a igualdade social entre os indivduos, mas sim a universalizao do gozo dos direitos naturais e da cidadania. As diferenas em termos de capacidade, de disposio intelectual e econmica produziriam desigualdades entre os indivduos. Mas certas igualdades so fundamentais para se garantir a liberdade, tais como, a igualdade de direitos entre homens e mulheres, brancos e negros e a igualdade de instruo pblica bsica. Para Condorcet, a racionalidade e suas prerrogativas no so propriedades dos indivduos masculinos, brancos, europeus, etc. Ele foi um ativo combatente das discriminaes e opresses justificadas na suposta superioridade de gnero ou de cor da pele. As desigualdades admitidas seriam aquelas que comprovadamente produzissem prosperidade comum, e que no resultassem apenas em privilgios produzidos pela arte social, pela poltica. Cabe a esta fazer com que as desigualdades presumidas como naturais no gerassem dominao. Esse o desafio da poltica, que s seria dispensvel quando isso fosse uma realidade definitiva. A questo da justia envolveria a todos os cidados, pois todos so responsveis pelas leis que definem restries aos indivduos, pela definio dos comandos da razo comum. O sistema poltico condorcetiano liga-se intimamente ampliao da instruo pblica e da cidadania. Em ltima instncia, as leis estabelecidas dependem da qualidade moral e epistemolgica do ensino nacional. O objetivo da formao da cidadania, da razo e da moral de um povo no o de louvar e mistificar uma Constituio nacional, mas de avali-la e corrigi-la (1994, p. 93). A legislao, numa nao instruda, no se tornaria eficaz pela mera amplitude da submisso lei, mas pela autonomia que ela permite coletividade que esta sendo regulada5. A racionalidade da lei, numa sociedade perfectvel, produz uma legitimao aberta, diferentemente da fora da tradio. A democracia representativa e deliberativa, tal como Condorcet foi um dos primeiros a
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Il ne sa git pas de soumettre chaque gnration aux opinions comme la volont de celle que la prcde, mais de les clarer de plus en plus, afin de chacun devienne de plus en plus digne de se gouverner par sa propre raison (1994, p. 93).

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conceber, no teria sustentabilidade onde prepondera a ignorncia. A este respeito diz o autor, que numa sociedade ainda que livre e fundada na igualdade, a prosperidade pblica, a segurana do estado, e mesmo a conservao dos princpios dessa sociedade dependem da bondade das escolhas populares (CONDORCET, 1968, XII, p. 636). A bondade uma qualidade que se refere pertinncia do conhecimento inerente as deliberaes coletivas, adequao destas razo. Trata-se de um conhecimento que se renova segundo os progressos sociais decorrentes de conhecimentos j institucionalizados no passado, que precisam ser superados para que a sociedade continue sua marcha rumo a novos patamares de civilizao que trazem novos desafios e problemas que ainda no existiam. Estes, segundo a teoria do progresso de Condorcet, surgem em decorrncia dos avanos sociais desencadeados pela superao das dificuldades especficas de estgios anteriores. nesse sentido que a instruo pblica precisa ser permanente e se dar por diversos meios, dentre os quais a escola o mais fundamental. * A civilizao expande-se com a proliferao dos meios de comunicao. Condorcet foi um entusiasta das possibilidades trazidas pelo uso da imprensa, no sentido de promover o progresso, a justia e a cidadania. Contudo, para ele, o progresso da comunicao carrega consigo a possibilidade de dominao como de emancipao dos indivduos. Ele supe que se pode corromper a razo e a moral de um povo a tal ponto que, mesmo numa democracia, o povo poderia, livremente, escolher sua opresso, e preferir a barbrie civilizao. A idia de civilizao condorcetiana baseia-se numa moral que no coloca o brbaro como um outro a ser combatido devido a sua nacionalidade, costume, religio, mas o concebe como elemento interno a prpria civilizao, como aqueles que so os inimigos do progresso do gnero humano. Os brbaros so os que se beneficiam econmica e politicamente da estagnao da perfectibilidade da espcie humana. A tradio no poderia ser a autoridade orientadora de um povo, mas a razo. Ao contrrio da tradio, admite Condorcet, a razo no um legado desptico que deve ser recebida sem exame, mas a prpria capacidade de examinar e nada pode escapar ao seu crivo, nem mesmo as normas que ela admite como universais. Para ser fiel a Descartes e a Montesquieu, necessrio submeter tudo razo, tal como eles o fizeram, mesmo que, para isso, seja necessrio super-los. Eles, ao destrurem obstculos que se opunham ao
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progresso das Luzes, tambm acabaram criando outros. Contudo, ao darem o exemplo de tudo submeter razo, fizeram com que seus erros no afetassem seus mritos, pois ensinaram a vencer esse tipo de obstculo - considerado por Condorcet como uma condio intrnseca ao progresso humano- que eles mesmo no puderam evitar de nascer. Isso mostra que a razo capaz de rever seus veredictos, conforme o avano do esprito humano mostra suas incoerncias ou a necessidade de se substituir s normas que foram institudas para uma situao que no existe mais. Portanto, uma gerao no deveria governar ou estabelecer as normas para a outra. nesse sentido, que na filosofia de Condorcet, o progresso resulta da superao racional da tradio, que se expressa nas instituies de uma nao. Instruir exercer a perfectibilidade individual e coletiva do esprito humano. Uma instruo capaz de formar indivduos com capacidade de pensamento analtico, culturalmente descentrados e abertos para o respeito racionalidade como valor universal, torna-se cada vez mais ultrapassada para quem defende as novas tendncias curriculares, que buscam os valores multiculturais, o resgate das identidades especficas, o desenvolvimento da afetividade e das inteligncias mltiplas. Trata-se de uma tendncia recente de educadores que visam adaptar-se a um mundo em que a hegemonia do capitalismo no se funda mais no iderio iluminista. Com os currculos de ensino baseados nos direitos das minorias e no resgate das culturas e tradies locais, conforme tem se verificado nas propostas comunitaristas, perde-se cada vez mais o foco da idia de gnero humano e de sua unidade racional. Se os iluministas foram radicais em sua proposta de civilizao, a ponto de negarem as singularidades culturais, a tendncia de afirmar as diferenas no nos livra de um recrudescimento da barbrie em suas faces econmica, poltica e moral. O relativismo, igualmente ou no ao universalismo, pode ser opressivo. Do mesmo modo, ambos podem contribuir para a emancipao, para combater a estupidez, a misria e o sofrimento. A emancipao humana no determinada necessariamente nem por uma nem por outra tendncia. O que presenciamos atualmente uma dissociao cada vez mais acentuada entre progresso da cincia e da tecnologia, da racionalidade, da instruo pblica, dos valores da civilizao e da moral universalista, entendida como a capacidade de agir de forma

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racional, emptica (solidria). Essa dissociao o principal sintoma da crise do projeto iluminista. Considera-se que os iluministas, de um modo geral, no tematizaram que eles poderiam estar fundando uma nova tradio baseada num ethos universalista, racional, analtico e individualista. Ao salientarem o movimento iluminista como antitradicionalista, eles concebiam a tradio como fonte de erro, preconceito e apegos a valores prprios de um passado que no faz mais sentido. Mas, como foi mostrado, Condorcet preocupou-se com os perigos da cristalizao do projeto iluminista, sua fixao dogmtica em tradio, identificando nisso uma ameaa para a dinmica do progresso. A retrica do comunitarismo, ao rejeitar o prisma iluminista, o nega enquanto tradio hegemnica ocidental. Com isso, a razo envolve-se num curto-circuito. Nega-se o iluminismo como uma tradio negadora da tradio6. Contudo, se no podemos escapar (superar) de nossas (contra) tradies, to cedo no poderemos nos livrar dos valores ou idealizaes iluministas, a menos que mudemos o sentido da tradio ou faamos referncia a uma outra tradio a qual no pertencemos. Mas isso no nos livra da armadilha da fico do Baro de Munschhausen, da tentativa intil de arrancar-se do atoleiro arrastando-se pelos prprios cabelos. Enfim, como podemos renegar o legado iluminista sem cairmos em novas barbries? Depois das crticas aos desvios da razo (instrumental), crticas que se legitimaram segundo os valores da democracia, a retomada do iderio iluminista como contraponto para o debate em torno da formao humana no deixa de ser salutar para a prpria democracia que, atualmente, corre o risco de ser mera forma de legitimao de novos feudos constitudo pela conexo glocal global/localde interesses econmicos, culturais e identitrios.

Isso reflete o que Taylor (1996, p. 39 ) denomina de tradio of living home dos americanos: (...) we can talk without paradox of an American tradition of leaving home. The young person learns the independent stance, but this stance involves is defined by the culture, in a continuing conversion into which that young person is inducted (and in which the meaning of independence can also alter with the time).

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REFERNCIA BIBLIOGRAFIA BADINTER, lisabeth ; BADINTER Robert. Condorcet un intellectuel en politique. Paris: Fayard, 1988. CONDORCET, Marquis de. (Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat) Oeuvres (Ed. A Condorcet OConnor et M F Arago, 1847). Stuttgard: Friedrich Frommann Verlag (Reimpresso), 1968. _______. Sur les lections. Paris: Fayard, 1986. _______. Esquisse dun tableau historiques des progress de lesprit humain. Fragment sur latlantide. Paris : GG-Flammarion, 1988. _______. Cinq mmoires sur linstruction publique. Paris: GF-Flammarion, 1994. DALEMBERT, Jean. Essai sur les lments de philosophie. Hildesheim (Alem.) : Geog OLMS Verlagsbuchhandlung, 1965. DIDEROT, Denis. Oeuvres Completes. Paris: Assezat, J. Touneux, 1966. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Vol. 2, 1993. GOERGEN, Pedro. Ps-modernidade, tica e educao. So Paulo: Autores Associados, 2001. MACINTYRE, Alasdair. Justia de quem? Qual racionalidade?. So Paulo: Loyola, 1994. SAROBINSKI, Jean. Le remde dans le mal: Critique et legitimation de lartifice a lage des Lumires. Paris: Galimard, 1989. TAYLOR, Charles. Sources of Self. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.

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