"DECONSTRUCCION y CONSTRUCCION D EL CONCEPTO DE TRADICION "

Ana Mara Dupey

Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano Buenos Aires - Argentina

1. PROPOSITO y METODOLOGIA DEL ANALlSIS

Aunque hoy se habla de que transitamos por un mundo posmoderno, o de que se ha producido una nueva percepcin de la realidad calificada como posmoderna, merecera consideracin que analicemos un aspecto de la superada "modernidad" que como Janos supone otra faz, la de la tradicin. Concepto este ltimo contrapuesto a los de novedad (como expectativa permanente) y progreso (desarrollo indefinido), con los cuales se caracterizar la modernidad. Por ello, la crisis del concepto de modernidad conlleva a un replanteo del constructo tradicin. De esta crisis no est ajena la reflexin terica sobre el folklore, por cuanto la tradicin como dice Manuel Dennemann ha sido "la vieja y gran nodriza" de la ciencia folklrica (Dannemann, 1984). El objetivo de este trabajo, es dilucidar cuales han sido las posibilidades congnitivas que los fo1kloristas seleccionados efectivizaron, en el enunciado de la tradicin en sus textos y sus consecuencias en la caracterizacin del fenmeno folklrico . Para nuestro anlisis siguiendo a A. Greimas (1966) y a Magarios de Morentin (1991) partimos de la identificacin de aquella estructura semntica mnima referida al trmino tradicin! tradicionalidad! tradicional presente en los textos de los autores escogidos.

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como: patrimonio, acervo, Por estructura mnima cuento, mitos, refranes, cantaentendemos aquella en que ~ dos trminos se vinculan res, estratos de la cultura, prepor medio de una conector, sentados como configurados a travs de un proceso de definicin que como ~ seala Magarios de L"j ...~ difusin acotado temporal y , . ,....--" Morentin (1991) se sus;,,-, ~ espacialmente . En lo temporal a la antigetenta en la hiptesis de ~~ dad grecolatina, la Edad que la significacin es e l / r~ producto de una relacin Media, los siglos XIII, XIV YXV y contextua!. En este trabaen lo espacial a la procedencia del jo operamos con este recurso metodoAsia milenaria, la Grecia del arte. El lgico porque nos permite recuperar las autor asimila el proceso de constitucin significaciones del trmino tradicin, a del acervo potico o narrativo tradicional travs de la contextualizacin efectivaal curso de un ro, que nace fluye y desemboca. La seleccin de esta metfomente producida en un texto por el autor ra, aunque pedaggica, resulta limitay al contrastarlas con aquellas podutiva porque llama la atencin sobre cidas por otros autores determinar los cambios operados, si los hubiere y sus ciertas modalidades del proceso de consconsecuencias en el plano de la explititucin del patrimonio tradicional en detrimento de otros procesos altercacin. nativos.

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TRADICION COMO REPRODUCCION DEL PATRIMONIO ..

Elegimos comenzar nuestro anlisis con las obras de Juan Alfonso Carrizo por la trascendencia que tuvieron sus enfoques al incorporarse al discurso de instituciones, como por ejemplo, del Instituto Nacional de la Tradicin, organismo que instrumentar las polticas oficiales nacionales en el mbito de la cultura tradicional. En su trabajo sobre poesa tradicional (1951) podemos distinguir que lo tradicional es un concepto que modaliza otros que se refieren a entidades tales

En este caso, como lo seala V. Turner (1974), el uso de la metfora tiene un alto poder implicativo para el conocimiento resultante. Se asume que las fases del proceso de constitucin del patrimonio potico o narrativo comprende una naciente, un recorrido en que se forman estratos sedimentarios, y una desembocadura. Por lo tanto, se presume una sola direccionalidad del proceso, desde un origen hacia un destino y de una continuidad. La construccin de este prototipo del proceso de constitucin del acervo potico y narrativo tradicional clausura la posibilidad del conocimiento de otros procesos diferentes al preestablecido, y de aquellos gneros, textos y temas de la narrativa no incluidos en

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la base temporo-espacial delimita da. La continuidad se constatar a por la permanencia de los rasgos fisonmicos de textos y temas que indicaran su ascendencia de una matriz consagrada arbiga, india, griega y latina. Dentro de la mi sma obra , Carri zo, emplea el trmino tradicin en el sentido de va oral de comunicacin , presentndola con una existencia autnoma , estable y secular, en la que gneros, textos y temas desarrollan su finita existencia (nacen, se desarrollan y mueren). Semejantes posibilidades cognitivas son efectivizadas por la Dra. Berta Vidal de Battini cuando analiza el cuento folklrico argentino (1983). Nuevamente la asimilacin, conservacin y recreacin de los patrones europeos y de Orient e tornan opaco el conocimiento de produc-

ciones autnomas locales, 'a excepcin de aquellas que resultan de adaptaciones regionales de la herencia de las especies narrativas populares espaolas. Tambin la tradicin es presentada como un canal de comunicacin or al en que se produce la difusin; siendo la trasmisin ora l la que da la vari edad de las formas y el desarrollo de lo autnticamente folklr ico. Lo t r adicio n a l tambi n es mesurable, as en la Patagonia la s provin cias mejor dot a das de manifestaciones folklricas son las que recibieron inmigraciones de otras regiones con ms t r adiciones. Si bi en esta s pos iciones enfat izaron la impo r t an cia de la tradicin como canal de trasmisin oral, en un moment o en qu e gozara de gr a n prestigio los med ios de comunicacin ma siva escrita, representativa de la modernida d, ocultar on aquellas otras

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expresiones de la comunicacin oral que no respondan al acervo caracterstico de los mbitos espaciales centrales. Forzaron la identificacin del folklore argentino con el europeo y el de oriente, alejndose de las condiciones de produccin locales de nuestro folklore. El afn del universalismo del folklore llev a que los cientficos redujeran la explicacin de las diferencias a las variaciones regionales, el afn de la continuidad temporal del acervo narrativo llev a no estudiar las discontinuidades. La continuidad se apoy en la idea de que el patrimonio es una totalidad concreta homogeneizada, debida a un devenir temporo espacial comn y que ste se mantena idndico a si mismo por la permanencia de textos, temas, y motivos en las sucesivas etapas de su difusin espacial y devenir temporal. En consecuencia, estas interpretaciones de tradicin y tradicional privilegiaban el anlisis de la reproduccin del acervo que se trasmite por la comunicacin oral en detrimento de la discontinuidad, de la innovacin desvinculada de la matriz espacial y temporal pre-establecida y de la heterogeneidad del patrimonio. Este constructo de la tradicin ha tenido un gran predominio en los paradigmas de los folkloristas lati) noamericanos hasta nuestros das. Sin embargo, los desarrollos del concepto de tradicin

procedentes de otras disciplinas y los actuales enfoques del Folklore presentan interpretaciones diferentes que se tornan ms eficaces para abordar las problemticas socioculturales.

3 ... LA TRADICION COMO PROCESO DE NEGOCIACION"

Un aporte extradisciplinario que actualiza una posibilidad cognitiva referida a la tradicin que resulta enriquecedora para el Folklore es el de Rayrnond Will ia ms (1988). En su anlisis de la cultura seala la debilidad del sentido de la tradicin como segmento del pasado inerte, en la estructura social (que dominar en los estudios del folklore del pasado). Retoma aquel sentido de la tradicin como fuerza configuradora de significados , valores y prcticas. Lo que resulta novedoso en su propuesta es el presentar a la tradicin como mbito de presiones, de tensiones en donde , nosotros agregamos, se erigen y negocian lmites. Este interjuego de presiones, supone segn Wil1iams, una seleccin intencional de las significaciones, valores y prcticas que construyen un pasado y prefiguran un presente en la identificacin social y cultural. Si bien el carcter selectivo de la tradicin fue sealado por folkloristas latinoamericanos resulta, en cambio novedoso, la atribucin de intencionalidad en la seleccin . Tambin la continuidad fue un rasgo reconocido de la tradicin pero en la conceptualizacin de Williams se asume como un pre-dispuesto. Se trata

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de una pretendida conexin entre una versin del pasado, el pre sente y la direccin del futuro. Este valor de la tradicin como conector es el punto de mayor poder pero tam bin el m s vulnerable, porque la concrecin de la conexin planteada ser disputada por distintas versiones de continuidad. Por lo que para R. Williams hay "una lucha por y contra las tra diciones electivas" que es constitutiva de la cultura contempornea. En breve, este autor, plantea, la tradicin como un proceso operativo dentro del proceso simblico social de la construccin de la hegemona. Produce una ruptura con la idea de que la tradicin posea una existencia autnoma, continua, estable, y secular, por el contrario afirma un a constante confrontacin entre posibles tradiciones y por lo tanto alterable.
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CONTEXTO E I TERPRETACION EN LA CO N 5TRUC CION DE LA TRADIC IO N "

El folklorista chileno Manuel Dannemann, por su parte, denomina a la tra di-

cin propia de la cul tura folklrica retradici6n (1976) a la que le otorga dos acepciones complementarias. Una es la ejecucin por parte de cultores de un determinado bien introd uciendo modificaciones, aunque el alcance de estas se circunscribe a la reelabora cin y decan ta cin. Ello supone un patrimonio de bienes a partir del cual se efectuaran las modificaciones. Es coincidente esta postura con la idea de que la tradicin es un proceso selectivo y de adaptacin. Asimismo, se vincula a la tradicin con la idea de continuidad a partir de un patrimonio base al que se re crea permanentemente. La otra acepci6n, como instrumento de validaci6n de las prcticas referidas a determinados bienes que identifican y cohesionan a los usuarios, se relaciona con la idea de que la participacin de los cultores en la recre aci6n, crea en ellos conciencia sobre la validez de determinados fen6meno s narrativos en trminos de identificaci6n sociocult ural. La retradici6n se cumple mientras se mantenga esta funci6n de validacin para los cultores a pesar de que el proceso de reelaboracin ya no se lleve a

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cabo. Asimismo, la retradicin supone continuidad limitada pudiendo interrumpirse por la prdida de vigencia del fenmeno y de la conciencia, por parte de sus cultores, de su valor comunitario. En recientes trabajos Dannemann (1984) relativiza el valor de la tradicin como elemento diferenciador de la poesa folklrica , con respecto a lo no folk1rica. En Argentina, Blache y Magarios reconocen tres elementos vinculados al requisito clsico de la tradicionalidad con referencia al fenmeno folklrico . Dichos elementos ponen de manifiesto la importancia de: a) el contexto mediato de interpretacin, es decir, la relevancia de los hbitos interpretativos entre quienes circula, por ejemplo, un particular relato para determinar "la episteme folklrica o capacidad para interpretar una determinada actuacin narrativa como identificadora frente a otros grupos, y a la sociedad mayor que los incluye" (Blache y Magarios de Morentin, 1993). b) el contexto histrico o la duracin de la permanencia de la eficacia integradora del comportamiento folklrico en un determinado grupo de pertenencia, y en consecuencia de la episteme folklrica correspondiente, y e) que la eficacia y la interpretacin del comportamiento folklrico provengan actualmente y hayan provenido en el pasado de propuestas perceptuales cuya estructura se haya mantenido relati-

vamente semejante. Desde esta perspectiva, se considera a la tradicionalidad del comportamiento folklrico, como permanencia en un grupo pero por un tiempo acotado. Por lo que la tradicin es una continuidad dentro de un universo de discontinuidades. La continuidad se mantiene porque se reconoce una identidad en la estructura significativa del comportamiento folklrico, es decir, permanece homloga. Pero adems, el acceso a la tradicin es a travs del contexto mediato de interpretacin, esto es, del proceso de cooperacin en la produccin e interpretacin en que se evidencian los hbitos interpretativos de emisores y receptores,' con respecto a los textos narrativos. Esta caracterizacin enfatiza los aspectos contextuales no tenidos mayormente en cuenta por los autores reseados, a excepcin de Dannemann, al referirse a la ocasionalidad. Los aspectos contextuales son los que dan cuenta de la eficacia folklrica de un comportamiento, y por ello una condicin necesaria en la con st r u ccin de la tradicionalidad del fenmeno folklrico. Esta postura destaca el valor del contexto y de la interpretacin en la constitucin de la tradicionalidad del comportamiento folklrico.

5. CONCLUSIONES
Tanto Carrizo como Berta V. de Battini caracterizan al trmino tradicin a travs de la continuidad, que procede del pasado (es decir, desde el origen del fenmeno folklrico sea este cuento,

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leyenda, etc., llega hasta el presente y se proyecta hasta el futuro mediante la permanencia de rasgos fisonmicos de dichos fenmenos. La continuidad es concretada por los autores a travs del eslabonamiento de bienes (cantos, leyendas, mitos) en el tiempo y espacio. Las conexiones entre los eslabones se concretan en la permanencia de las caractersticas de los bienes que no cambian a pesar que se adaptan al medio ambiente. Estas adaptaciones son realizables porque se le atribuye al fenmeno folklrico un canal de transmisin blando (oral, directo, cara a cara) que no fija el texto como el medio escrito. Esta visin de la tradicin enfatiza la continuidad basada en la permanencia de los textos y por lo tanto se orienta hacia una concepcin del presente como reproduccin del pasado, restndole relevancia a las caractersticas contextuales y sus significaciones en el presente (en particular, al contexto de actuacin y al rol interpretativo de quienes llevan a la prctica la tradicin). Estos comentarios coinciden con las crticas de R. Handler y J. Linnekin (1984) cuando se refieren a aquel sentido de la tradicin como herencia difundida con contenido sustantivo dado y limitado que fija un pasado prototpico modelador las tradiciones del presente. Frente a estas posiciones, que asumen que la tradicin posee una existencia autnoma y estable que favorecen explicaciones que enfatizan el reproductivismo del folklore, los enfoques de R. Williams, M. Dannemann, M. Blache y J.A Magarios de Morentn, a pesar

que po seen mati ces difere n ci a les , coinciden en concebir a la tradicin como un proceso activo que se det er mina desde el presente, de all la importancia de los protagonistas de la tradicin, del rol de sus interpretaciones, del interjuego en que se negocia intencionalmente la selecci n de una de terminada lnea tradiciona l. En est a s posicion es el presente es el que configura el pasado a travs de un proceso se le ct ivo comunicatorio al que Dannemann le atribuye principio de autoridad, pues, permite tomar conciencia comuni tari a sobre la validez de un a determi n a da manifestacin folklrica. La continuidad, en consecuencia , es la permanencia entre lmites, bordes, discontinuidades. Estas propu estas al en fatizar la alternancia en t r e continuidad y discontinuidad, el ca r ct er de seleccin intencional entre dist intas lneas tradicionales, la importancia del contexto en que se lleva a cabo la prctica y los componentes cognitivos y expresivos de las interpretaciones, proveen entradas en el plano de la explicacin a la inestabilidad y a la renovacin de la tradicin tornando ineficaces polmicas sobre tradiciones genu inas versus espreas, conservacin versus innovacin, etc. En sntesis, se aborda la tradicin como una interpretacin simblica desarrollada a travs de un proceso de comunicacin y no un exi st ente autnomo, discr et o y limitado.

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