La Iglesia Y Los Lugares de Culto

LA
IGLESIA
Y LOS
LUGARES
DE
CULTO
scar Margenet Nadal
LA IGLESIA Y LOS LUGARES DE CULTO
SCAR MARGENET NADAL
1.La
iglesia y los lugares de culto
Hay una difundida creencia que la tradicional manera de congregarse de las iglesias cristianas evanglicas, salvo cuestiones culturales o de poca, es la manera bblica. Muchos de los que as opinan sostienen que la tradicin catlico-romana es exactamente lo opuesto. En esta serie de notas que comenzamos hoy no nos ocuparemos de los aspectos litrgicos observables en las iglesias locales, segn sea su denominacin, salvo cuando ellos tengan una estrecha relacin con nuestro objetivo principal. Nuestro enfoque apunta a desentraar y conocer los aspectos fsicoambientales del lugar usado por nuestros primeros hermanos y hermanas para reunirse a orar, a escudriar las Escrituras, a recordar y adorar al Seor y a estrechar lazos fraternales como asamblea de fe. Dnde y cmo se reunan los primeros creyentes, segn las Escrituras? Cundo y dnde naci la costumbre de construir edificios para congregar a los cristianos? Es una ordenanza divina que los cristianos tengamos un edificio propio al cual llamar iglesia, templo, lugar santo o, an, casa de Dios? Qu relacin hay entre la Gran Comisin de ir a todas las naciones a hacer discpulos de Cristo y la construccin de edificios all donde hay grupos estables de creyentes? Es correcto, desde el punto de vista bblico, embarcarnos en invertir dinero en proyectos y construcciones para albergar a una iglesia cuya naturaleza es la de peregrina en la tierra? Si hubiese tal base bblica, e inclusive con ayuda de la historia secular y de la arqueologa: Cmo era el lugar en el que se congregaban los primeros creyentes? Tena caractersticas arquitectnicas o edilicias especiales que lo hacan un paradigma de edificio cristiano? LA IGLESIA DE MI NIEZ En mi ciudad natal de Santa Fe de la Veracruz recuerdo tres tipos de edificios religiosos: la nica sinagoga juda a pocos metros de mi casa; las enormes construcciones catlico-romanas de las que poda distinguir a las antiqusimas de la poca colonial y a las ms contemporneas (casi siempre sin terminar); y las modestas
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construcciones evanglicas: algunas con claro estilo anglosajn y su tpico remate triangular cuyo vrtice poda, o no, estar coronado con una pequea cruz. Los edificios evanglicos, cuanto ms alejadas del centro urbano, ms sencillos y elementales lucan; casi siempre construidos a base del voluntariado de los fieles y con donativos o recaudaciones provenientes de kermeses o encuentros pro-construccin. Mis mayores conocieron al Dios de la Biblia gracias al testimonio de Don Miguel, el chofer del autobs que llevaba a mi padre a su trabajo a las seis de la maana de lunes a viernes. De las charlas de este cristiano con mi padre, siempre sentado en el primer asiento, seguramente otros pasajeros habrn recibido la Palabra de vida. Gracias a ese testimonio de fe, yo crec en una congregacin plantada y pastoreada por miembros de las denominadas asambleas de hermanos libres (nacidas del movimiento misionero britnico conocido como Plymouth Brethren en el sur de Inglaterra). Los lugares de culto de esta denominacin lucan en el frente esta sucinta inscripcin: Local Evanglico (traducido de Evangelical Hall). Este nombre significaba que, si estaba yendo a la escuela dominical u otra reunin, cuando me preguntaran adnde iba respondera al local, no a la iglesia. Quien no supiese de qu estbamos hablando supondran cualquier otro edificio, menos uno de culto. Adelante, un pequeo porche accesible desde el frente o desde ambos costados, segn las posibilidades del terreno, era la entrada principal. Y el saln, casi siempre rectangular presentaba las bancadas mirando hacia el podio donde se encontraba el plpito, elevado en lo que llambamos la plataforma con piso de madera, ya que debajo estaba el bautisterio. Lejos estaba en mi lejana niez de saber que ya de grande, me dedicara a la construccin, a la arquitectura y al urbanismo. Ejerciendo mi profesin he diseado edificios para distintas denominaciones evanglicas. Y, adems de los numerosos problemas legales, tcnicos, financieros y constructivos, deb enfrentar numerosas cuestiones enojosas que, lamento decirlo, no se dan ni siquiera entre los incrdulos a la hora de edificar. Por mi corta edad tampoco saba de los efectos imperceptibles que nos impone la tradicin: la merma constante de nuestra capacidad de cuestionamiento, y la aceptacin sumisa de las cosas como son. Esa accin desgastante que nos lleva a encogemos de hombros y a resignadamente decir: esto es lo que hay. Peor es, porque -salvo excepciones- esa actitud se la transmitimos luego a los nios cuando les ordenamos callar ante sus continuos por qu? LOS LUGARES DE CULTO EN LA BIBLIA Propongo estudiar juntos la importancia que el Plan de Dios le asigna al lugar de culto; cules han sido sus precisas indicaciones en el pasado, cul es su preferencia actual, y cmo ser en el futuro eterno. Investigaremos, en primer lugar, las instrucciones dadas por Dios a su pueblo en la antigedad para que construyese un lugar de culto que marcase la diferencia con los numerosos cultos paganos de los pueblos que siempre rodearon y corrompieron a Israel.
Luego, en una segunda parte, estudiaremos la manera en que se congregaban para recibir sus enseanzas los seguidores de Jesucristo durante su corto aunque intenso ministerio terrenal. Finalmente, analizaremos qu nos dice el libro de los Hechos y dems escritos apostlicos respecto de la manera de congregarse de los seguidores de Jesucristo luego de glorificado, desde Pentecosts hasta el final del canon novotestamentario. Sugiero hacerlo como se hace un estudio bblico: sin partir de ideas preconcebidas; dejando hablar a la Palabra. Cuando tengamos dudas preguntaremos; y dejaremos que sea la Palabra la que nos responda. Tendremos oportunidad de conocer las opiniones de historiadores seculares y bblicos; los resultados de hallazgos arqueolgicos y de expertos en investigaciones cientficas. Como siempre ocurre, todos los hallazgos cientficos no hacen ms que corroborar a la Palabra. Ellos nos ayudarn a conocer qu clase de edificios usaron los primeros hermanos y hermanas cuando se reunan en el nombre de Jesucristo y para la gloria de Dios. Ojal el Espritu de verdad nos gue y saquemos conclusiones beneficiosas para la iglesia. Continuaremos el prximo domingo, si el Seor lo permite, con Dios es el arquitecto.
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2. Dios
es el Arquitecto
Es un dato bien conocido para los historiadores de la Iglesia, que a medida que la vida espiritual empieza a decaer...elementos formales y extraordinarios comienzan a acrecentarse...Para aqul que sirve a Dios en Espritu y con devocin sincera poca ser su necesidad de incorporar lo inusual y lo constantemente innovador." (1) Los cristianos adoramos a Dios porque sabemos que nos ama, que es nuestro Padre Eterno y que como hijos e hijas suyos, somos herederos de su Gloria. Sin embargo, muy a menudo olvidamos que Dios es tambin el arquitecto que ide, dise y ejecut el proyecto de la Creacin sin que nadie lo asesorase; el que tambin quiso que los humanos fusemos coadministradores suyos de todo lo que nos rodea y sostiene. Ser que lo olvidamos por dedicar mucho tiempo a proyectar, ejecutar y contemplar nuestras pequeas obras? Hagamos un repaso del Proyecto de Dios para redimir al pecador. El Seor Jesucristo ense claramente que l fue enviado por su Padre para buscar y salvar lo que se haba perdido y a establecer un pueblo que adorase a Dios en espritu y en verdad, porque esa es la clase de adoradores que le agrada. (2) La adoracin que agrada a Dios no depende de realidades visibles o materiales sino espirituales; no se produce desde un mbito fsico utilitario, sino desde lo sobrenatural que Dios regala al hombre comn para que lo trascienda. " De modo que hasta uno que no cree, cuando entre a la asamblea, pueda entender lo que est pasando, y se postrar ante Dios y lo adorar, exclamando: Realmente Dios est entre ustedes! (3) Esa y otras razones bblicas que veremos en el estudio que hoy comenzamos nos ayudarn a comprender mejor el lugar que ocupa en las Escrituras la adoracin a Dios y qu nos dicen ellas sobre el lugar de adoracin. En el comienzo del libro del Gnesis, se nos describe a Dios creando el universo. El relato es contundente: Dios dijo y fue hecho. Excepto el ser humano, obra de sus manos, todo lo hizo Dios por medio de la palabra (4) . La carta a los Hebreos define que Jesucristo es quien sostiene todas las cosas con la palabra de su poder (5) . Y luego el Verbo, el kyrios divino que era desde el principio, vino al mundo encarnado en la persona de Jess el unignito Hijo de Dios (6) . Dios imparti precisas rdenes a la primera pareja humana, constituida por el hombre y la mujer que l cre, para que administrase su Creacin. Mientras le obedecieron Adn y Eva caminaron junto a su Creador. Bast que le desobedecieran tras ser engaados por el autor de la mentira para que la relacin se cortase y fuesen expulsados del lugar donde vivan en perfecta armona con su creador.
La desobediencia de nuestros padres a Dios, su obediencia a otra voz y a insinuaciones contrarias al mandato divino determinaron el ingreso del pecado en la Creacin, lo que es abominable ante Dios. Esa es la razn por la que vino la condena previamente advertida e inexorablemente cumplida y los seres humanos fuimos destituidos de la gloria de Dios, comenzamos el largo camino de una vida sujeta a vanidad por perder nuestro estatus original. Cargamos la culpa heredada, y la frustracin de no poder hacer lo bueno que queremos sino lo malo que no queremos. As comprendemos que todo ello es consecuencia de nuestro estado natural: separados de Dios y espiritualmente muertos. Pero el Creador tena previsto redimir a su criatura, y nos lo anticipa en Gnesis 3:1521. Porque es Dios Creador y Proveedor suyos son tanto el querer como el hacer por su buena voluntad. Su Proyecto est hoy en plena ejecucin. EL CULTO EN LA ANTIGEDAD El primer ejemplo de culto que leemos en la Biblia es el de las ofrendas que Can y Abel trajeron al Creador. Aunque Abel no lo supiese como nosotros hoy- su adoracin fue un acto de fe a travs de un cordero, figura del Cristo de Dios que habra de venir para quitar el pecado del mundo. Can intent adorar a Dios, trayndole una ofrenda fruto de su trabajo, no nacida de la fe que agrada a Dios. El lugar de culto de ambos era uno y el mismo: all donde estaba Dios. El espritu de los adoradores era lo diferente. Un mismo lugar, dos cultos distintos. Uno slo de ellos agrad a Dios. Abel ador de corazn a Dios y aunque su propio hermano le quit la vida, la fe de Abel an muerto habla por ella. (7) La siguiente mencin de la adoracin es la de Gnesis 4:26 donde se nos informa que los humanos comenzamos a invocar el nombre de Diosa partir de Ens; nieto de Adn y Eva, hijo de Set cuyo nombre significa sustituto (pues Eva lo consider como enviado por Dios en lugar del asesinado Abel). Es importante recordar que invocar es la accin de llamar a alguien por su nombre. En este caso, es llamar a Dios por su nombre; una accin que con el tiempo sufri tal deterioro que la ley entregada a Moiss incluye como segundo mandamiento: No tomars el nombre de Yahv tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. (8) Todos sabemos que se invoca el nombre de Dios en vano en cualquier sitio, incluidos los lugares de culto. Desde el primer fratricidio los hombres fuimos siguiendo las huellas del homicida, nos fuimos liando en trabajos y proyectos humanos que fueron alejndonos cada vez ms del Creador. Nos corrompimos adoptando costumbres mundanas que desafan su santa ira deificando lo pecaminoso. Hasta que Dios instruy a un hombre justo, No, para construir el arca en la que salvara a las especies animales y a los que quisieran obedecer y no perecer, entrando en ella. En otro acto de fe, ya en la era posdiluviana, No adora a Dios; de manera
consciente y sencilla quema una ofrenda: Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar. Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente, como he hecho. Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche. (9) No es el altar edificado, ni el lugar elegido, ni el holocausto ofrecido, sino el espritu de fe de No lo que agrad a Dios. La ofrenda es respondida por Dios con la promesa de seguir sosteniendo la vida y el orden mientras el planeta exista. Dios llama luego a Abram, hombre rico y sin descendencia, para que deje la tierra de sus padres, en Harn, y vaya a la tierra que le dara para que sea bendecido con una gran descendencia. (Gnesis 12 ). Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba. Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. (10) Este impresionante relato, y los hay muchos en la Biblia, tiene sin embargo algunos aspectos que lo hacen nico. 1. Dios llam a Abram.Uno de los atributos de Dios como arquitecto, es que puede llamar a quien l desea para asignarle una tarea dentro de su proyecto. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. (11) Esta verdad revelada por Jess a sus discpulos tambin nos ensea que hay muchos llamados que se involucran sin haber sido escogidos. 2.Abram obedeci al llamado. Una persona a la que se llama y se niega a responder no se comporta segn normas aceptadas socialmente, con buenos modales; puede que tenga problemas o busque esconderse. Lo normal es que cuando se nos llama, respondamos al llamado. Eso es obedecer. En el caso de Abram, l obedeci al llamado de Dios. 3. La fe movi a Abram a la obediencia.El llamado divino viene con la medida de fe necesaria para obedecer. El relato bblico no sugiere que Abram primero planific una estrategia o calcul el coste; solo afirma que obedeci. 4. El llamado fue a salir sin saber a dnde ira.Difcilmente alguien viaje de un lado a otro sin tener un destino prefijado. Abram era hombre respetado por su capacidad para hacer negocios y manejar su hacienda. Era de la clase de gente a la que difcilmente se la pueda separar de su estilo de vida y compromisos sociales, as porque s. Sin embargo, la Palabra afirma que Abram demostr su obediencia emigrando sin saber si quiera a dnde. 5. Confiaba en la promesa de Dios.Dios era quien lo llamaba y le haba asegurado una descendencia numerosa. A un hombre anciano aunque an en sus
cabales, pero que no haba podido tener hijos a causa de la esterilidad de su esposa, la promesa de Dios fue mucho ms fuerte que las circunstancias negativas. Eso es confiar y Abram confi. 6. Habit como extranjero en la tierra prometida.Ser inmigrante en un pas extrao es una de las situaciones ms difciles de enfrentar para cualquier ser humano, salvo contadas excepciones. Los pases ms adelantados de la tierra muestran estadsticas de inmigrantes adaptados a su cultura e idioma, que pueden enorgullecerlos. Abram estaba en la tierra que Dios le haba prometido dar como herencia; pero an as vivi como extranjero en ella, como peregrino. Lo hizo por fe. Abram tuvo fe y fue paciente por tres generaciones. Le nacieron hijos y luego nietos, todos ellos heredaron con l. La fe espera todo el tiempo que sea necesario para que la promesa se cumpla. 7. Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios.A qu ciudad se refiere el escritor sagrado? Sera la Jerusaln asentada en Sion? Pues si esperaba esa ciudad, nunca la pudo ver puesto que Abraham muri muchos siglos hasta de que David conquistase Jebus y amurallara lo que luego fue Jerusaln (hoy la Antigua Jerusaln). La ciudad que tiene fundamentos, la que esperaba Abram, no es otra que la Nueva Jerusaln, la Jerusaln Celestial cuyas bases son las doce tribus de Israel y los doce apstoles de Jesucristo. Y, aunque todava no estemos fsicamente viviendo en ella, la fe que nos da nos confirma que es real, que Dios es su Arquitecto y Constructor y que la est preparando para que no tengamos temor ni miedo al presente o al futuro, y todos los llamados y escogidos por Dios la habitemos junto a l. CONCLUSIONES En la Antigedad, en el perodo que media entre la expulsin del huerto de Edn y la llegada de Abraham a la tierra que Dios le haba prometido, el culto a Dios consista en una relacin personal con l basada en la obediencia. No exista una orden de Dios que significase montar un ritual en un sitio especfico para poder rendirle adoracin. Los sacrificios agradaban a Dios slo cuando provenan de un corazn y una mente movidos por la fe. Los casos de fe citados muestran a hombres temerosos de ofenderle y agradecidos por las misericordias recibidas. La adoracin era resultado de la fe que Dios daba a cada escogido suyo; porque, en realidad, slo Dios puede generar una adoracin que satisfaga su santidad. Recibir la fe, responder al llamado y adorar de corazn era la parte invisible del culto. Ofrecer a Dios un acto de servicio, como el de un siervo a su Seor, era lo nico visible. No vemos que all hubiese una liturgia acotada o un orden del culto, ni una urgencia de edificar un lugar especfico para adorar en comunidad al Seor. Dios es el arquitecto, y tiene un proyecto que va mucho ms all de nuestro deseo de hacer algo por l. El quiere hacer algo por, en y con nosotros. Dios desea obediencia, no sacrificios. Quien obedece, se entrega a s mismo a Aqul en quien confa. Y l se agrada con esta ofrenda y nos hace ver con los ojos de la fe su magnfica obra en plena construccin: la ciudad de Dios, la Jerusaln celestial. Ese es el lugar donde l mora en los Cielos desde antes
de Crear lo visible e invisible; el santuario de su presencia que viene preparando para recibir all nuestra adoracin. El Seor nos abra los ojos y ayude para que impidamos que nuestra vida de fe sea contaminada con costumbres y obligaciones mundanas extraas a la adoracin y servicio que slo l busca y merece. El prximo domingo seguiremos con Lugares de culto en Israel: Dios es el Arquitecto (II). Hasta entonces si el Seor lo permite The Revised Church Order Commentary: An Explanation of the Church Order of the Christian Reformed Church , por Idzerd Van Dellen y Martin Monsma Zondervan Publishing House, 1972 (2) Juan 4:23. Jess le explica esta verdad a la mujer samaritana, junto al pozo de Jacob. (3) 1 Corintios 14.25. (4) Hebreos 11:3. (5) Hebreos 1:3. (6) Juan 1:1. (7) Hebreos 11:4 (8) xodo 20:7 (9) Gnesis 8:20-22. (10) Hebreos 11:8-10. (11) Mateo 22:14.
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3. Dios
ya tiene el mejor Plan
Si Dios no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Dios no guardare la ciudad, en vano vela la guardia.Salmo 127:1 ADORACIN A DIOS Y LUGARES DE CULTO EN ISRAEL Entre el perodo Antiguo y la etapa que comenzaremos a estudiar hay un contexto geogrfico-cultural que conviene repasar brevemente, pues en l actuar Israel como pueblo testimonial de Dios a las naciones. Recordemos que toda obra necesita de un plan y de agentes adecuados para llevarlo a cabo. Dos generaciones antes de que Jacob fuese llamado Israel por Dios, Abram - quien sera su abuelo y era conocido como el hebreo (1) - es enterado de la abduccin sufrida por su sobrino Lot a manos del poderoso Quedorlaomer, a la sazn un temible guerrero que haba devastado la tierra de entonces incluidos todos los vecinos de Abram; ste, con 318 varones de su casa, acude a rescatar a su pariente. El relato culmina con la liberacin de Lot, la derrota de Quedorlaomer y la misteriosa aparicin de Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, quien bendice a Abram, introduce una categora de sacerdocio sin precedentes y dos smbolos materiales: pan y vino; respectivamente, ellos son figuras del Mesas prometido a Israel y del memorial de su obra redentora a ser instituido por l. Notemos dos detalles de importanciaque se mencionan al final de esta historia: (2) El primero nos muestra a Abram dando a Melquisedec el diezmo de todo lo conquistado, como respuesta visible a la bendicin. El Altsimo le enva un mensajero que es, l mismo, el mensaje. No solo viene a confirmarle la aprobacin divina a su generosa y abnegada misin; tambin es un encuentro proftico pues prefigura al Cristo de Dios que vendra a redimir al mundo y ser las primicias en todo. El segundo, como contraparte, muestra al rey de Sodoma quien, en el mismo lugar de culto e ignorando a Melquisedec, ofrece a Abram celebrar un pacto entre ellos. Este es el tpico obrar de hombres que niegan la autoridad divina y se creen con derechos a negociar las bendiciones ajenas como propias. Resumidos, estos hechos revelan la fe y conocimiento de Abram respecto de Dios y de su Plan eterno, frente a la prueba; y respecto de los paganos, a la hora de sellar la paz. Fe y conocimiento le guiaban a actuar con sabidura. Abram no actuaba condicionado bajo ninguna circunstancia, sea esta adversa o beneficiosa. Para adorar y servir a Dios, cualquier ocasin y lugar le eran propicios. A pesar del error Abram no fue llamado a engao. Los aos pasan y Abram sobrevive a hambrunas y dificultades, en su constante peregrinar desde Ur de los caldeos, pasando por Egipto, rumbo a la tierra prometida. El cumplimiento de la promesa de Dios de darle una descendencia incontable pareca
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no llegar nunca. Pero, Abram confiaba y esperaba. Sarai, su fiel esposa, seguramente contaba los das, semanas, meses y aos sin que el milagro ocurriese. Y su ansiedad e impaciencia alimentaron en ella una solucin: Abram tendra el hijo con su sierva, Agar. Trece aos despus de esta otra tpica decisin humana, y del nacimiento de Ismael, llegara el tiempo de Dios precedido por varios anuncios tanto sobrenaturales como confirmatorios de la promesa y que Dios lleva a cabo mediante un pacto eterno con Abram, a quien le dice: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto (...) En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones () Mas yo establecer mi pacto con Isaac, el que Sara te dar a luz por este tiempo el ao que viene. Y acab de hablar con l, y subi Dios de estar con Abraham. (3) Dios cambia los nombres de Sarai y Abram para que, en adelante recuerden el propsito que les tiene reservado: ser progenitores de un pueblo terrenal escogido para dar testimonio del Dios eterno. El pacto comienza a cumplirse con la obediencia al mandato divino y la circuncisin de todos los varones. Es sabido que las naciones vecinas sacrificaban a sus primognitos y los enterraban debajo de las casas para proteccin familiar. Dios impidi el sacrificio de Isaac no slo para prefigurar el sacrificio expiatorio de Cristo, sino tambin para impedir que Israel practicase aquel cruel ritual pagano. La confianza de Abraham no era algo descarnado ni exttico. Los roles de padre, esposo, jefe de una enorme tribu y prspero hacendado los ejerca con plena confianza en Dios; esto le otorgaba un dominio propio que equilibraba sus emociones, sus pensamientos y sus decisiones. Ese carcter le era reforzado no solo cuando agradeca por la provisin de un Dios que le era real; sino cuando estaba atento para escuchar de l lo que debera hacer para agradarle. Abraham actuaba por fe, no por vista. Era una relacin de ida y vuelta. No haba dos monlogos antropocntricos como Dios me lo dijo o Yo le ped a Dios. Haba un dilogo. Una conversacin en la que Uno instrua y ordenaba (Dios pona el orden) y el otro responda con obediencia prctica y adoracin constante (Abraham obraba en orden). Este pacto es de Dios, no del hombre; es una iniciativa divina, de naturaleza teocntrica; por lo tanto es eterno, invariable y perfecto. En el pacto divino, lo invisible de Dios se hara visible en Abraham, el hombre escogido para obedecer aportando lo visible y temporal, lo fsico y complementario. Como vemos es un pacto donde slo cuentan los tiempos de Dios. Por esa razn, no se entiende el entusiasmo de muchos que insisten hoy desde el plpito: haz un pacto con Dios, como si ello fuese necesario (o tan siquiera factible), y aseguran que Dios responder en forma inmediata. Los pueblos vecinos a lo que luego sera Israel tenan maneras de adorar semejantes a la de los hebreos. Usaban corderos para holocaustos como proteccin contra calamidades, y ofrendaban las primicias de sus cosechas para asegurar la fertilidad del
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suelo. Pero con ello aspiraban a satisfacciones temporales que premiasen su ambicin. Dios siempre advirti a Israel acerca de los peligros de contaminarse con la asimilacin de costumbres y ritos propios de los pueblos que l les permitira conquistar; se lo repiti vez tras vez mucho antes de ocupar la tierra prometida, como veremos ms adelante. LA OBEDIENCIA Y EL SACRIFICIO Un ao despus del pacto, Isaac nace en el tiempo anunciado por Dios y cuando an era nio, su padre enfrentar la prueba ms difcil de todas: a pesar de haberlo recibido de manera milagrosa y criado con genuino amor paterno, deba ofrecerlo en sacrificio. Lejos de entrar en confusin o de repetirse hasta el cansancio por qu justo a m? Abraham obedeci al pie de la letra con el mandato divino, e Isaac aprendi que la confianza de su padre (Dios proveer) (4) provena de un hombre plenamente entregado al Creador y Sustentador de todo. Padre e hijo comprobaron que lo primero que necesita el ser humano es creer y esperar en Dios. Slo Su fidelidad permite al creyente vivir en paz con Dios, con sus semejantes, con los suyos y consigo mismo, en cualquier circunstancia de la vida. No faltan los que repiten aquella frase como muletilla fuera de todo contexto; como un abracadabra que les traer la calculada bendicin. Lo expresan como conjuro y esperan un bien como recompensa. Y como no les d resultado se desmoronan preguntndose por qu Dios tarda tanto en responderles. La historia bblica ensea que haba de transcurrir mucho tiempo antes de que Israel tomase posesin de Canan. Dios planific que llegue a esa instancia pasando previamente por cuatrocientos treinta aos de dura esclavitud en Egipto. (5) Mucho tiempo es, podramos pensar, para aprender que Dios tiene poder para liberar de mano de los poderosos a todos los que l ama: los que le adoran y sirven slo a l. Y fueron necesarios otros cuarenta aos de vagar en el desierto de este pueblo quejoso que segua multiplicndose, antes de que avizorase la tierra prometida de la que fluyen leche y miel. (6) El pacto de Dios con Abraham no habra de terminar con la Ley divina dada por Dios a Israel por medio de Moiss. (7) Hay una secuencia coherente e indestructible en el plan divino de hacerse para s una familia. Su Plan es Cristo-cntrico; nada hay en l que no apunte a Jesucristo o no sea perfeccionado a partir de l. Por eso, prximamente analizaremos en mayor detalle los lugares de culto en el perodo israelita del AT, recordando que aquellos eran peregrinos en busca de la tierra prometida. Por nuestra parte, al continuar con esta serie, haramos muy bien en tener siempre presentes las inspiradas palabras del apstol Pedro cuando nos habla como a peregrinos y extranjeros en la tierra: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. (8) El Seor espera de nosotros obediencia a sus mandatos de amor. Nuestra
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obediencia se hace visible cuando le adoramos y servimos con gozo, pensando en agradarle slo a l, en el lugar donde estemos. l lo ha planificado todo para que no nos falte nada, nunca. Podemos confiar pues l es quien planifica. Seguiremos con la serie La iglesia y los lugares de culto (4) en nuestra prxima nota: Dios es el constructor , si l as lo permite. Gnesis 14:13 Gnesis 14:17-24 3 Gnesis 17 (sugiero leer todo este captulo que es una verdadera joya de la literatura bblica) 4 Gnesis 22:8,14 5 xodo 12:40 6 Nmeros 14:33; xodo 3; 8, 17. Tambin es muy interesante este reciente artculo: http://www.cbn.com/mundocristiano/Israel/2011/October/Israel-Tierra-de-Leche-yMiel-una-profecia-cumplida/ 7 Glatas 3:17 8 1 Pedro 2:9-10
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4. El
tabernculo de Israel: Dios es el Constructor

Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? EL TABERNCULO DE ISRAEL Tabernculo, del hebreomishkn ( ) significa"morada "santuario", "templo". La idea a la que se asocia es la de un lugar apartado, dedicado para ser habitacin de Dios. Moiss lo menciona por primera vez cuando canta esa extraordinaria alabanza junto con los hijos de Israel: "T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado, oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. Jehov reinar eternamente y para siempre" 1 .
Dios responde concretamente a la adoracin proftica: "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos () All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria. Y santificar el tabernculo de reunin y el altar; santificar asimismo a Aarn y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios. Y conocern que yo soy Jehov su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo Jehov su Dios" 2 . El rey David reconoce que Jehov haba apartado su pueblo del paganismo de Egipto, y los haba plantado en su propia tierra, separados de las otras naciones, para habitar en medio de ellos. Este santuario porttil era la construccin inseparable de ese pueblo desde su salida de Egipto y hasta asentarse en Canan. Era el lugar donde ofrecan sacrificios y ofrendas a Dios, para poder tener comunin con l. Y lo canta as: Plantados en la casa de Jehov, En los atrios de nuestro Dios florecern. Aun en la vejez fructificarn; Estarn vigorosos y verdes, Para anunciar que Jehov mi fortaleza es recto, Y que en l no hay injusticia. 3 Se recomienda leer los detalles de esta apasionante operacin constructiva, nica en su gnero en la historia de la Humanidad, que fue realizada siguiendo puntillosamente las precisas instrucciones que Dios imparte a Moiss. Ntese que la obra completa fue realizada pormedio de ofrendas voluntarias de los miembros del pueblo de Dios mientras eran peregrinos en el desierto. Todos los materiales utilizados eran naturales de los sitios por donde fueron pasando y elaborados por trabajadores escogidos por Dios mismo, a quienes llen con Su Espritu para esa tarea. 4
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Sabemos por la Palabra de Dios que esta construccin tan singular no escapa a la norma divina por la que todo lo que hay en el Antiguo Pacto es figura, smbolo, de lo que Cristo vendra a cumplir cabal y totalmente como enviado de Dios y mediador de un Nuevo Pacto. Por esa razn podemos afirmar que las manifestaciones especiales y nicas de Dios para con Israel no debieran ser repetidas hoy literalmente, separadas de su contexto novotestamentario. Quienes practican esta manera de interpretar la Biblia se quedan en el tiempo y pierden ser parte de la promesa de un Dios fiel y verdadero, que ahora nos habla a travs de Su Hijo Jesucristo, nuestras primicias en todo. EL MALENTENDIDO DE ISRAEL Mirando hoy hacia atrs, podemos comprobar la manera en que Dios fue construyendo la obra de la Redencin paso a paso cindose a un Plan perfecto. Tenemos en la Biblia el manual inerrante en el que podemos seguir fielmente el mtodo que Dios ha elegido como Constructor para hacer Su obra perfecta. Sin embargo, como contraste, los beneficiarios de su Plan no lo interpretaban como era de esperar. Al principio se comprometieron de buen grado; pero al pasar los aos traicionaron su compromiso con Dios. Las seales inequvocas que Dios les dio no fueron suficientes para los que haban salido de Egipto. La victoria sobre sus enemigos, el diario man del cielo, las codornices, el tabernculo que daba testimonio de la presencia misma de Dios en el lugar santsimo, la nube que los cubra del agobiante sol durante el da y la columna de fuego que los alumbraba y calentaba durante las fras noches, todo ello no los satisfaca. Tal era su descontento que aoraban las cebollas de Egipto, olvidando los rigores de la esclavitud sin esperanza.
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Israel olvid que era descendencia de Abraham, Isaac y Jacob; un pueblo llamado a ser testigo a las naciones del nico Dios verdadero. Los israelitas se guiaron por sus corazones idlatras y terminaron por contaminar con sus malos hbitos el lugar de culto. Esta conducta est reflejada en el siguiente relato: Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand. Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov. 5 El lugar de culto diseado y construido por el Constructor divino no era garanta de salvacin. Por qu? Los hijos de Aarn, ayudantes del sacerdote puesto por Dios para dirigir el culto de adoracin, abusaron del Plan divino. Decidieron ofrecer su propio culto; encendieron un fuego que no era del Espritu. Pusieron otra pasin, hubo otra intencin; no era Dios el destinatario y centro de la adoracin; el lugar de adoracin era el mismo, pero los que la oficiaban con su accin se convirtieron en el centro. Cuando se propone una adoracin extraa al Plan divino se est desplazando a Dios del centro y se expone al pueblo a caer en idolatra, lo que es abominacin para Dios. Aquellos dos perdieron la vida. Con todo el dramatismo de esta historia: Qu pasara hoy si Dios obrase de la misma manera con los Nadab y Abi contemporneos? Por la sola Gracia de Dios no hay castigos como ste sobre los falsos pastores y maestros que hacen mercadera de los creyentes. LUGAR DE CULTO VS. PRESENCIA DE DIOS Egipto haba quedado en la memoria de este pueblo vagabundo ahora en el ardiente desierto. El hecho que por siglos haban sido tratados como esclavos, no les vena primero a la mente sino la comida que tenan y que ahora podra ayudarles a olvidar sus penas. Todo Egipto simboliza en la Biblia al mundo como sistema autosuficiente y creador de sus propios dioses y lugares de culto. Los israelitas venan de un Imperio que era en s mismo el lugar de culto pagano por excelencia en la Antigedad. Aquella era gente cuya cultura sofisticada inclua la adoracin a dioses extraos al Dios de Abraham, Isaac e Israel. Desde luego, la Biblia ensea claramente que Dios no se puede limitar a un solo lugar, aunque haya sido consagrado para la gloria de Dios. 6Su presencia llena el universo, y no puede ser contenida en un tabernculo o templo terrenal. El rey David lo dice poticamente en el Salmo 139: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. 7 Su hijo, el rey Salomn, debe de haber recordado muy bien la visin de su padre cuando dedica el templo que acaba de construir: Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? Con todo, t atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, oh Jehov Dios mo,
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oyendo el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti; estn tus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual has dicho: Mi nombre estar all; y que oigas la oracin que tu siervo haga en este lugar. Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona. 7 Lo dicho por el profeta Isaas respecto del templo tambin es aplicable al tabernculo: "Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra". 8 Tanto el tabernculo como el templo servan su propsito solamente si el pueblo segua fiel a Dios. Cuando los israelitas no tenan a Dios en su corazn y en su vida, tampoco l habitaba en el lugar de culto. El tabernculo que Dios quiere es el corazn humilde y obediente, el corazn "que tiembla a mi palabra". Continuaremos en la prxima nota con: Dios es el Constructor (2). Hasta entonces si el Seor lo permite. (Adaptado de El tabernculo verdadero por Wayne Partain) 1. xodo 15:17, 18 2. xodo 25:8; 29:43-46 3. Salmos 92:12-14 4. xodo 25:1-9; 35:4-9, 21, 29; 35:30; 36:1-7 5. Levtico 10:1, 2 6. Con mucho dolor he visto edificios de bellsima arquitectura que iglesias de distintas denominaciones levantaron en el Reino unido en los siglos XVI a XVIII, cuya piedra dedicatoria reza Este edificio ha sido construido para Gloria de Dios transformados en lugares de juego con un banner en el frente escrito con letras rojas y enormes: HOY BINGO. 7. Salmos 139: 7, 8 8. 1 Reyes 8:27-30 9. Isaas 66:1-2
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5. El
Tabernculo en la Tierra Prometida

FIDELIDAD ENTRE DISEO Y CONSTRUCCIN, VITALES PARA ISRAEL Para hacer un viaje de vacaciones necesitamos una buena preparacin. Muchos estn todo un ao esperando que llegue el verano para poder realizarlo. Piensan en el destino, los tickets de viaje, las maletas; olvidar algo de la lista de necesidades puede arruinar o quitarle placer a esa ansiada vivencia.
Ahora pensemos en una multitud segn algunos estudiosos de varios millones de personas- que conforma un pueblo, Israel, marchando por el desierto de da o de noche segn recibiese la orden de Dios. Nadie saba con anticipacin el da o la hora cuando deberan avanzar o acampar hasta que Dios, en Sus tiempos slo por l conocidos, enviase la orden visible en la nube y la columna de fuego. Obedecer a la orden de marchar significaba tener que transportar el tabernculo y con l su peculiar contenido cargado de simbolismos; adems deban desarmar sus tiendas, juntar sus cosas, cuidar de los nios y ancianos, y los varones cargar sus armas. Luego reanudaban la marcha hacia la tierra prometida. Cuando la orden era de detenerse haba que hacer todo el proceso inverso para acampar, volver a organizar la vida diaria y armar el lugar de reunin con Dios: el tabernculo. La comunidad de Dios mostraba su carcter de peregrina en la tierra. La nube, la columna de fuego y el tabernculo estaban ntimamente ligados en el propsito eterno de Dios. Esas realidades divinas no dejaban lugar a interpretaciones aisladas y caprichosas; porque sin ellas no hubiera sido posible sobrevivir en el desierto. Entendmoslo bien: la opcin era obedecer o morir. (2) El Creador es el nico arquitecto que construye todo conforme a un Plan perfecto en tiempo y forma. Las tareas en las que el pueblo se involucraba eran consecuencia directa de obedecer a la orden de Dios. El cuidado en interpretar y seguir todas las precisas instrucciones divinas es sinnimo de obediencia. LA DESOBEDIENCIA AL PLAN ACARREA MUERTE Aproximarse a la tierra prometida les haba llevado dos aos; fue entonces que Moiss envi exploradores de todas las tribus a reconocer el terreno. A su regreso, diez de los doce enviados recomendaron no entrar en la Tierra Prometida, desairando el informe positivo de Josu y Caleb. El pueblo se uni a los disidentes en contra de los deseos de Moiss, el intrprete de Dios. La desobediencia del pueblo hebreo fue castigada por Dios. Tuvieron que vagar otros 38 aos, tanto los que haban salido de Egipto como los nacidos en el desierto, para que muriesen los rebeldes. (3) Pero este decreto de juicio y este estado de desesperanza eran una promesa de proteccin y vigilancia para la nueva generacin. Para la nueva generacin, el resto del viaje sera una preparacin para entrar en la tierra, y Dios sera su Gua todo el
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trayecto: Y recordars todo el camino por el que el Seor te gui estos cuarenta aos en el desierto, para humillarte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn... (Deuteronomio 8:2). (4) Moiss tambin muri (1260 A.C.) mirando la tierra que haba sido la meta de este largo viaje. La nueva generacin de israelitas nacida en el desierto; entre ellos Josu, que haba apoyado a Moiss cuando an era muy joven, tom el mando, rode a Jeric cuya muralla se desplom, desaloj a los intrusos en dura serie de batallas y reuni al pueblo en la asamblea de Gilgal, en 1400 1399 A.C. (5) Tras circuncidar a todos los varones nacidos en el desierto, celebraron la pascua, comieron del pan sin levadura y de las espigas torradas; entonces ces el man del cielo. La nube y la columna de fuego no volvieron a aparecer, porque Dios haba cumplido con su promesa; los peregrinos reposaban ahora en la tierra donde fluye leche y miel. Josu est a punto de culminar la obra comenzada por Dios con Moiss, cuando divide la tierra entre las tribus; entonces levanta nuevamente el tabernculo en Silo, en la porcin asignada a la tribu de Efran, y as se cumple la profeca de Jacob a Jud. (6) En Silo tendr Israel su ciudad capital hasta que fuera destruida hasta sus cimientos, ms de tres siglos despus. (7) CONSECUENCIAS DE PROFANAR EL LUGAR DE CULTO Antes que Salomn construyese el primer templo segn el exacto proyecto de Dios a su padre David, el Tabernculo se mantuvo como el sitio donde Dios era adorado en Israel. En el primer libro de Samuel se relata que Elcana iba a Silo para adorar y ofrecer sacrificios a Dios junto con sus dos esposas Ana y Penina y los hijos de sta- cada ao. Tambin que Ana, la esposa estril, fue a orar prometiendo que si Dios le conceda un hijo, lo dedicara para su servicio; lo que hizo luego al ser respondida su splica. (8) Pero el tabernculo fue nuevamente deshonrado; ahora por los hijos de El. Por lo que Dios llamar a Samuel para que sea su profeta. (9) Los israelitas fueron vencidos en batalla contra los filisteos; entonces mandaron traer el arca del pacto de Jehov para que los salvara de la mano de sus enemigos. Esta treta no sirvi, el pueblo fue vencido nuevamente y el arca capturada por los filisteos. El estaba en Silo cuando el mensajero le notific la muerte de sus hijos, y luego al informarle que el Arca haba sido capturada, El cay y muri. (10) Por lo que leemos en Crnicas, el Tabernculo fue removido de Silo y fue llevado a Gaban, antes de la llegada de los filisteos, y all estuvo hasta el tiempo del rey Salomn. (11) David hace un recuento de la historia del pueblo de Israel, mencionando que a pesar de que Dios los haba llevado a la tierra prometida el pueblo fue rebelde y produjo la ira divina al establecer los altos y estatuas, que entonces Jehov abandon el tabernculo de Silo, para tiempo despus escoger a Sion como el lugar de su morada, escogiendo a
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Jud en vez de Efran.
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El arca retorn pronto a Israel pero nunca ms volvi a Silo, finalmente el rey David trasladara el arca del pacto hasta Jerusaln, la nueva capital del reino. Los israelitas manifestaron repetidas veces que para ellos lo importante era el tabernculo mismo, el lugar fsico y visible, sin poner nfasis en la presencia de Dios y en hacer Su voluntad. No queran ser espirituales, ni someterse a Sus enseanzas. El pueblo tena confianza en el arca misma, no en lo que simbolizaba. Confiar en el lugar de culto demostr ser una confianza falsay vana que llev a profanarlo. No estar algo de toda esta confusin enturbiando nuestra relacin diaria con nuestro Padre celestial? En la prxima: El Templo de Jerusaln; hasta entonces si el Seor lo permite.
(1) Foto: Wikipedia (2) xodo 13:21,22; Nmeros 14:14; Nehemas 9:12,19. (3) 1 Corintios 10:5; Hebreos 3:8,17. (4) UN CAMINO EN EL DESIERTO Serie: Gloria en Lugar de Ceniza Parte II, por George H. Warnock, 1986 (pgina 32) (5) La Biblia y la Arqueologa por Daniel Alejandro Flores (6) Gnesis 49:10; Josu 18:1. (7) Jeremas 7:12-14. (8) 1 Samuel1:3 -24. (9) 1 Samuel 1:22-36; 3:21. (10) 1 Samuel 4:13-18. (11) 1 Cnicas 16:39; 21:29; 2 Crnicas 1:3, 13. (12) Salmos 78:60-68.
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6. El
templo de Jerusaln
Mucho se ha escrito sobre este tema a lo largo de los aos. Hay libros enteros enfocados desde la Historia, la Arquitectura, la Teologa, la Arqueologa y otras ramas del conocimiento. Entonces podramos preguntarnos: Para qu seguir escribiendo sobre algo que cualquier lector puede tener el men ms amplio imaginable ante s con solo clicar en un buscador de Internet? La idea de estas notas no es escribir sobre lo ya escrito, sino alentar a leer ms y en lo posible- a escribir en tiempos que frecuentemente se oye la repetida excusa no tengo tiempo para leer. Participo en una organizacin internacional de profesionales que abogamos por asumir los distintos roles de la vida con un sentido de genuina responsabilidad social. Y cuando intercambiamos notas de inters el encargado de la red de correos no se cansa de advertirnos: por favor, sean breves en sus escritos porque nadie tiene tiempo para leer largos artculos. Sin dejar de valorar la recomendacin del colega y sin desmerecer a Gracin (2) ser cierto que lo bueno deja de ser bueno si es extenso? Esta es una pregunta como para que reflexionemos sobre nuestro compromiso con la lectoescritura. POR QU ORDEN DIOS CONSTRUIR EL TEMPLO? Los dos antecedentes de construcciones que tenemos, antes de las instrucciones de Dios a David para el templo, son las del arca a No y la del tabernculo en el desierto a Moiss, como ya hemos mencionado al comienzo de esta serie. Recordemos: la construccin del arca fue ordenada por Dios para rescatar a la especie humana y a los animales por l creados de la destruccin de los habitantes del planeta por medio del diluvio universal. El nfasis divino fue la salvacin de sus escogidos con la construccin de una enorme casa flotante. En el caso del tabernculo hemos visto que la presencia de Dios estaba simbolizada por el arca del pacto que se ubicaba en el lugar santsimo de ese templo porttil. El deseo de Dios fue acompaar al pueblo liberado de la esclavitud de Egipto en su peregrinar por el desierto rumbo a la tierra prometida. El nfasis divino fue la comunin con su pueblo con la construccin de un edificio porttil (desmontable). Ubiqumonos ahora en el tiempo. David ya conquist Jerusaln de manos de los jebuseos y lleva el arca del pacto a la nueva capital del reino. Y Dios le revela con detalles dignos de un consumado arquitecto cmo quera que fuese el edificio donde Israel le adorara en adelante. Podemos afirmar que Dios deseaba profundizar la comunin con su pueblo en el sitio donde siglos despus su Hijo, Jesucristo, sera inmolado como el cordero preparado desde antes de la creacin para quitar el
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pecado del mundo y salvar eternamente a toda persona que cree en l. Pero David que soaba con construir ese edificio cuyos planos hizo l mismo siguiendo las instrucciones divinas- no pudo concretar su sueo: sus manos haban sido manchadas con sangre inocente y, aunque arrepentido y perdonado, la consecuencia de su pecado fue que otro hara lo que a l se le negara. Salomn, su hijo, que habr visto a su padre dibujar los planos, construy este edificio nico en su poca; tanto que en la Historia se lo sigue llamando templo de Salomn. Terminado por l en 960 a.C., luego varias veces saqueado por sirios y fenicios; restaurado sucesivamente por los reyes Ezequas y Josas y finalmente destruido por Nabucodonosor II (586 a.C.).
EL SEGUNDO TEMPLO El segundo templo es construido sobre las huellas del primero por los peregrinos venidos del cautiverio babilnicodesde el ufrates para restaurar el reino de Jud; dirigidos durante 20 aos por Zorobabel (4) con la firme ayuda del rey persa Daro y el apoyo proftico de Hageo y Zacaras lo concluyen en 516 a.C. inaugurndolo entre exclamaciones de jbilo de los jvenes y llanto de tristeza por los que aoraban la belleza del primero. (5) Durante varias invasiones el segundo templo fue saqueado y qued semiderruido hasta que Herodes el Grande se decidi a restaurarlo y agrandar su explanada. Este es el edificio que habra de generar admiracin entre los discpulos de Jess (Maestro, mira qu piedras, y qu edificios) (6) con la conocida respuesta del anticipo de su destruccin al referirse a su propia muerte y resurreccin. El segundo templo de Jerusaln, restaurado por Herodes el Grande, fue destruido junto con la ciudad por el general Tito al comienzo de los aos 70 de nuestra eracomo represalia a la rebelin de los judos.
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En su sitio los invasores rabes levantaron el Domo o Cpula de la Roca, en rabe Qubbat as-Sajra ,construido en 691 por el califa Abd al-Malik. En este sitio los musulmanes sostienen que est la roca sobre la cual Abraham iba a sacrificar a Ismael, y desde donde Mahoma ascendi al cielo. Este es uno de los tres centros religiosos principales de Islam (junto con La Meca y Medina). PREPARANDO EL TERCER TEMPLO Actualmente hay un movimiento poltico-religioso israel que propone la construccin del tercer templo.Se basan en que eso significara prepararse para la venida del Mesas, segn interpretan las profecas del Antiguo Testamento. Como es obvio, no dan ningn crdito al Nuevo Testamento cristiano. Sugiero clicar en el video adjunto de un par de minutos sobre este proyecto que avanza, con la intencin de concretarlo en el centro mismo del aejo conflicto rabe-israel. Negando a Jesucristo como el mesas que ya vino, cumpli con la Ley y los profetas al morir en la cruz, resucit al tercer da, fue glorificado y se sent a la diestra del Padre hasta el da de su regreso, los judos ortodoxos se oponen a la esperanza cristiana con un pragmatismo que desafa la paz mundial. Segn la Escrituras completas Jesucristo vendr otra vez para llevar a la iglesia, la familia de Cristo de la que Dios es el Padre, a vivir eternamente en la Nueva Jerusaln, donde no hay templo. En nuestra prxima nota: El templo de Jerusaln (2); hasta entonces, si el Seor lo permite. ----------------------------------------------------------------(1) Ilustracin tomada de: fe.pasosdejesus.org (2) Baltasar Gracin (1601-1658) escritor espaol. Frase aludida: Lo bueno si breve dos veces bueno (3) Ilustracin tomada de: es.123rf.com (4) Esdras 6:15; Mateo 1:12; Lucas 3:27. Zorobabel desciende de David y Jess desciende de ambos (5) Hageo2:3; Zacaras4:10 (6) Marcos 13:1
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7. El
Templo de Jerusaln en tiempo de Jess

RESUMEN INTRODUCTORIO Hemos bosquejado en las notas anteriores que el primer lugar de culto de los israelitas a Dios fue el Tabernculo, tanto en el desierto como en Canan, donde fue establecido en Gilgal, primero, y luego en Silo. Tambin que, una vez trasladada la capital del reino a Jerusaln, por parte de David, all fue su hijo Salomn- el rey que construy el templo de acuerdo a los planos que su padre realiz siguiendo las instrucciones del propio Dios. El templo pas a ser el lugar de reunin de un pueblo ahora sedentario y de la adoracin de este pueblo a Dios, hasta ser destruido por Nabucodonosor II y reconstruido por Zorobabel.
Aunque no tan hermoso como el primero, este segundo templo tambin fue asaltado, y arruinado sucesivamente, hasta queel rey Herodes el Grande, poco antes del nacimiento de Jess de Nazaret, lo ampliase y restaurase. Este es el edificio que conoci Jess cuando, siendo an nio, era llevado por sus padres a adorar a Dios. TEMPLO Y SINAGOGAS Leemos varias veces en el Nuevo Testamento que hay otro lugar de culto denominado sinagoga . En qu se diferencia ste edificio del edificio del templo? Para los judos una sinagoga es una casa destinada a la alabanza al Eterno. All se repiten rezos, se lee la Tor, y eventualmente se estudia, siendo el rabino del lugar quien ensea en disertaciones pblicas. En el templo recordemos que desde el ao 70 de nuestra era Jerusaln dej de tenerlo, quedando solo el muro de los lamentos- adems de lo mencionado arriba, se ofrendan animales y vegetales, y a diferencia de las sinagogas, no se responde en ellos "amen"( ) sino " Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed " ( ), que significa: Sea el nombre de la Gloria de Su reinado por siempre jams. En una sinagoga, cuando hay diez o ms hombres adultos, se recita grupalmente la alabanza llamada kadish , y dems alabanzas que requieren diez varones adultos, y toda la congregacin responde "amen". Respecto a por qu hace falta que en el rezo haya diez individuos o ms (minin), la respuesta tiene que ver en la necesidad de conformar un grupo en el que las fallas de uno sean disimuladas por las virtudes de los dems. De esta manera se asegura que Dios oir y responder los ruegos que se eleven a l, incluidos los individuales segn sus necesidades.
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JESS Y EL LUGAR DE CULTO Analizar esta relacin es de crucial importancia si hemos de comprender a cabalidad dnde ubica Dios, desde Su Santuario celestial, el lugar de culto terrenal de los seguidores de su Hijo.Hemos de ponderar el cuidado que ponen los evangelistas, en especial el mdico Lucas, al narrar con preciosos detalles las apariciones de Jess en el templo de Jerusaln, comenzando con las que rodean a la anunciacin, nacimiento e infancia de Jess. Podemos decir que la especial relacin de Jess con el templo comenz desde antes de nacer. Mara, la doncella elegida por Dios para ser su madre, era una joven juda celosa de las costumbres familiares; entre ellas, estaba la de asistir al templo en los das de guardar. Lo mismo ocurra con Jos, quien actuara como su padre; seguramente, l iba tres veces al ao al templo - como corresponda a los varones piadosos - a las fiestas de pentecosts, de los tabernculos y Pascua. Ambos eran descendientes de la casa de David, ntimamente relacionado con el Reino y el templo. Mara tena plena certeza del carcter sobrenatural de la fe pues no slo se maravillaba de or la voz de los mensajeros de Dios, sino que obedeca las instrucciones del que la haba elegido para ser la bendita entre todas las mujeres, a causa del nio que tomara forma humana en su seno, por obra y gracia del Espritu Santo. OFICIANTES DEL TEMPLO Y EL NIO JESS (1) Hay una serie de nombres que ponen en el centro de la escena al nio nacido en Beln de Jud conforme a la profeca. Cada uno de ellos tiene que ver con los oficios desarrollados en el templo. Luego de circuncidar al beb en el octavo da conforme a la ley de Moiss, Mara y Jos traen al nio para presentarlo en el templo, en fiel cumplimiento con la ceremonia de la purificacin (tanto de la madre como del nio) al cumplirse cuarenta das de su nacimiento. Matthew Henry hace una magnfica interpretacin de la obediencia a la ley de parte de Mara y Jos y su ntima relacin con la obra que vena a cumplir el nio Jess. Del comentario que el preclaro escritor hace del evangelio segn Lucas, habremos de extraer valiosas enseanzas para nuestra mejor comprensin del tema en estudio. En el captulo 1 leemos sobre la imposicin del nombre Jess, anticipado tanto a Mara como a Jos, quienes lo confieren en la ceremonia de la circuncisin. Jess (Joshua) era un nombre comn en Israel, como lo era Juan. En el Antiguo Testamento Josu (Joshua) fue el sucesor de Moiss, que como ya hemos mencionado - comand al pueblo de Israel para entrar en Canan y tomar posesin de la tierra prometida. Otro Josu (Joshua) es el sumo sacerdote mencionado por Zacaras a quien se le revela la llegada del ansiado Renuevo en Israel. (2) La asociacin es ineludible: el Conquistador y el Sumo Sacerdote se conjugan en Jess, el renuevo anunciado a Mara
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Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (3) Era necesario que se hiciese con el Hijo de Dios igual que como se deba hacer con los primognitos varones en Israel? Deba l, nacido santo y sin pecado, cumplir con los ritos de la Ley practicados en el templo? Por qu habra de hacerse as y no de una manera milagrosa como todos esperaban? Seguiremos con este central tema bblico en la prxima; si el Seor lo permite. ------------------------------------------------------------1.- Ver este corto y bien hecho video sobre el Templo en los das de Jesucristo . 2. Zacaras 3:1, 3, 6, 8, 9; 6:11 3. Lucas 1:32-33
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8. El
nio Jess y el templo
Comenzbamos por el nacimiento de Jess en nuestra nota anterior; ahora, retomando la narracin cronolgica, nos encontramos con dos personas muy particulares: Zacaras y Elisabet. Este matrimonio de adultos mayores sin hijos, dedicaban buena parte de su tiempo a la oracin y adoracin a Dios. Zacaras era sacerdote y quemaba incienso en el templo de Jerusaln, mientras el pueblo oraba afuera. Mathew Henry (1) hace un comentario magnfico del oficio de este sacerdote (las negritasson mas): Zacaras es figura del intercesor; sin su servicio las oraciones del pueblo nunca hubiesen llegado a ser escuchadas y respondidas por Dios. () Todas las oraciones que ofrecemos a Dios son aceptadas y exitosas slo por la intercesin de Cristo en el templo de Dios en lo alto. No podemos tener la expectativa de poseer un inters all si no oramos, si no oramos con nuestro espritu, y si no oramos con fervor. Tampoco podemos esperar que lo mejor de nuestras oraciones sean aceptadas y traigan una respuesta de paz, si no es la mediacin de Cristo, que siempre vive haciendo intercesin. Las oraciones que Zacaras ofreca frecuentemente recibieron una respuesta de paz. Las oraciones de fe son archivadas en el cielo y no se olvidan. Las oraciones hechas cuando ramos jvenes y entrbamos al mundo, pueden ser contestadas cuando seamos viejos y estemos saliendo del mundo. () Zacaras tendr un hijo a edad avanzada, el cual ser instrumento para la conversin de muchas almas a Dios, y para su preparacin para recibir el evangelio de Cristo. EL PRECURSOR Y EL MESAS Elisabet ha dado a luz a Juan y Mara a Jess. Entre ellas hay un vnculo profundo de amor divino expresado en sus hijos; dos nios que llenan de gozo a sus madres y que morirn en el tiempo prefijado para cumplir con el propsito divino. Uno, el Precursor, morir para dar paso al otro, el Mesas prometido; y este cordero de Dios que quita el pecado del mundo dar su vida, la volver a tomar y se convertir en Cristo el Seor, el Salvador de todo aqul que le recibe y vive creyendo en l. Hay otro personaje elegido por Dios, que Lucas nos presenta
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Y he aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. Y le haba sido revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes que viese al Ungido del Seor. Y movido por el Espritu, vino al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo trajeron al templo, para hacer por l conforme al rito de la ley, l le tom en sus brazos, y bendijo a Dios, diciendo: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.
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Y Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l. Y los bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha (y una espada traspasar tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Simen, el justo y piadoso, movido por el Espritu, vino al templo. No poda ser cualquier persona, ni en cualquier momento y lugar, sino cuando Jos y Mara trajeran el nio para cumplir con la ley. Dios haba decidido este encuentro para que Simen, un israelita verdadero que esperaba el da del Mesas, ya no valorase la vida en este mundo por encima de su visin: han visto mis ojos tu salvacin ; y para que los padres del nio Jess fuesen edificados en su fe, al maravillarse de lo que oan. El otro personaje de esta historia es una mujer, de nombre Ana, profetisa de Dios. De ella leemos (3) : Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada, pues haba vivido con su marido siete aos desde su virginidad, y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. Esta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln. Una mujer que haba vivido un nico y corto matrimonio hasta encontrarse con una temprana viudez. Slo siete aos de casada, ms ochenta y cuatro aos de viudez hacen noventa y uno. Ana ya tena bastante ms que cien aos. Sin embargo, tuvo su esperanza intacta recompensada en vida, igual que Simen. Un hombre y una mujer israelitas fieles a la promesa divina vieron en un beb de pocos das al Salvador de Israel y de los gentiles, tanto varones como mujeres, sin distincin. Vaya honor el que les fue dado! Qu signific el templo, entonces, para estos dos creyentes judos? Ambos obedecan al Dios vivo y l los convoc al lugar de culto en el momento apropiado para anunciar el maravilloso cumplimiento de Su promesa. A uno, hombre adulto, lo llam estando fuera. A la otra, una anciana, estando dentro. A ambos los reuni en el sitio donde Jos y Mara haban trado al nio Jess. Seguramente habra otros nios en la misma ceremonia ese da, pero Dios condujo a ambos al nio predestinado para ser el Salvador. Es evidente que, estando presente el mismsimo Hijo de Dios, la presencia del Padre trascenda al edificio hecho por manos humanas. Dios se manifest en Simen y Ana, para testimonio a Jos y Mara y a los que les habran de escuchar luego, dentro y fuera del edificio. No sabemos cunto tiempo vivi Simen despus de alzar en sus brazos al nio Jess; tampoco los aos que vivi Ana despus de su profeca. Pero sabemos que ellos compartieron con muchos la bendicin de ser testigos de la llegada del Salvador antes de ser llamados al Santuario celestial. All su devoto servicio terrenal sera transformado en directa y eterna adoracin al Altsimo.
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Podramos incluir este episodio en la rotunda afirmacin juanina
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A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron . M as a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Los evangelistas Marcos y Juan no mencionan el nacimiento de Jess; Mateo y Lucas lo narran de maneras diferentes. Mientras Lucas ubica la accin entre los oficiantes del templo, Mateo lo hace poniendo a los pastores de Beln y a los magos de oriente alrededor del recin nacido. Dando cumplimiento a las profecas y siguiendo las indicaciones del ngel, los pastores fueron al pesebre a adorar al nio que estaba con sus padres; los venidos de oriente siguieron la estrella hasta que se detuvo en una casa donde encontraron al nio con su madre. Ninguno de los dos sitios calificaba como lugar de culto, pero eso no fue obstculo para que los visitantes adorasen al Hijo de Dios. ENCUENTRAN AL NIO JESS EN EL TEMPLO Despus de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l. Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta. Al regresar ellos, acabada la fiesta, se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que lo supiesen Jos y su madre. Y pensando que estaba entre la compaa, anduvieron camino de un da; y le buscaban entre los parientes y los conocidos; pero como no le hallaron, volvieron a Jerusaln buscndole. Y aconteci que tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas. Cuando le vieron, se sorprendieron; y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia. Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? Ms ellos no entendieron las palabras que les habl. Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. (5) En la doceava visita anual al templo la familia tiene un percance: olvidan a su hijo en Jerusalnpensando que vendra junto a otros parientes o vecinos en medio de la comitiva. Dnde encuentran al nio Jess? En el templo. Recordemos aqu las tres preguntas con que terminbamos nuestra nota anterior: Era necesario que se hiciese con el Hijo de Dios igual que como se deba hacer con los
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primognitos varones en Israel? Deba l, nacido santo y sin pecado, cumplir con los ritos de la Ley practicados en el templo? Por qu habra de hacerse as y no de una manera milagrosa como todos esperaban? Ahora podemos responderlas afirmando lo que las Escrituras dicen de l: Que Jess es el Primognito en todo. Hacia l apuntaban los primognitos nacidos en Israel presentados en el templo. Por lo tanto Jess cumple, hace realidad, lo que smbolos y figuras preanunciaban. Jess no vino a abolir la Ley sino a cumplirla, por eso como cualquier nio judo- l fue sometido al ritual del templo. No lo necesitaba para ser purificado, sino para sometimiento a la naturaleza humana. El Hijo de Dios fue hecho hombre y siervo, para llegar hasta el ltimo de los pecadores. El templo estaba en su peor momento. Los milagros haban cesado muchos siglos atrs. Y la gente slo crea en lo que vea: el ritual. Por eso fueron estos pocos testigos, los elegidos por Dios en su Soberana gracia, los que vieron el milagro en el nacimiento de Jess. Terminamos hoy citando de Mathew Henry este oportuno e inspirador comentario (6) ( negritas,mas): En todas las cosas convino a Cristo ser hecho semejante a sus hermanos, por tanto, pas la infancia y la niez como los otros nios, pero sin pecado y con pruebas evidentes de la naturaleza divina en l. Por el Espritu de Dios todas sus facultades desempearon los oficios de una manera no vista en nadie ms. Otros nios tienen abundante necedad en sus corazones, lo que se advierte en lo que dicen o hacen, pero l estaba lleno de sabidura por el poder del Espritu Santo; todo lo que dijo e hizo fue dicho y hecho sabiamente, por sobre su edad. Otros nios muestran la corrupcin de su naturaleza; nada sino la gracia de Dios estaba sobre l. Por el honor de Cristo es que los nios deben asistir al servicio pblico de adoracin. Sus padres no regresaron hasta que se quedaron los siete das de la fiesta. Bueno es quedarse hasta el final de una ordenanza como corresponde a quienes dicen: Bueno es estar aqu. Los que perdieron sus consolaciones en Cristo, y las pruebas de que tenan parte en l, deben reflexionar dnde, y cundo y cmo los perdieron y deben regresar. Los que recuperen su perdida familiaridad con Cristo, deben ir al lugar en que l ha puesto su nombre; all pueden esperar encontrarlo. Ellos lo hallaron en alguna parte del templo, donde los doctores de la ley tenan sus escuelas; estaba sentado all, oyendo su instruccin, planteando preguntas y respondiendo interrogantes, con tal sabidura, que quienes lo oan se deleitaban con l. Las personas jvenes deben procurar el conocimiento de la verdad divina, asistir al ministerio del evangelio, y hacer tales preguntas a sus ancianos y maestros que tiendan a incrementar su conocimiento. Los que buscan a Cristo con lloro, lo hallarn con el gozo ms grande. No sabais
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que en los negocios de mi Padre debo estar? Debo estar en la casa de mi Padre; en la obra de mi Padre; debo ocuparme en el negocio de mi Padre. He aqu un ejemplo, porque conviene a los hijos de Dios, en conformidad con Cristo, asistir al negocio de su Padre celestial y hacer que todos los dems intereses le cedan el lugar. Aunque era el Hijo de Dios, no obstante, estuvo sometido a sus padres terrenales; entonces, cmo respondern los hijos de los hombres, dbiles y necios, que desobedecen a sus padres? Como sea que rechacemos los dichos de los hombres, porque son oscuros, no debemos pensar as de los dichos de Dios. Lo que al principio es oscuro puede, despus, volverse claro y fcil. Los ms grandes y ms sabios, los ms eminentes pueden aprender de este admirable Nio Divino que conocer nuestro lugar y oficio es la grandeza ms verdadera del alma; para negarnos las diversiones y placeres que no condicen con nuestro estado y vocacin. En la prxima nota: El ministerio terrenal de Jess y el templo . Hasta entonces si el Seor lo permite. 1. Comentario de la Biblia de Mathew Henry, captulos 1 y 2 de Lucas. Puede bajar el libro completo de esta excelente obra . 2. Lucas 2:25-35 3. Lucas 2:36-38 4. Juan 1:11-13 5. Lucas 2:39-52 6. Obra citada en 1. (^) Ilustracin: William Holman Hunt: Jess en el Templo
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9. El
ministerio terrenal de Jess y el templo
La relacin entre Jess de Nazaret durante su ministerio terrenal y el templo de Jerusaln est narrada por los cuatro evangelistas. Adems, los apstoles tambin se refieren a esta relacin al escribir sus cartas, lo que veremos en futuras notas. Tras un perodo de 19 aos en el que Jess dedic su tiempo a trabajar en su oficio de carpintero, comenzamos hoy con el Maestro de Galilea irrumpiendo en escena para mantener un intenso ministerio pblico durante casi tres aos para culminar con su juicio, crucifixin, resurreccin y glorificacin. Analizaremos juntos la vinculacin que hubo entre nuestro Seor y el lugar de culto que el rey Herodes el Grande haba reconstruido y ampliado en la ciudad de David. Y tambin incluiremos las veces en que Jess es mencionado en relacin con las sinagogas donde enseaba las Escrituras, sanaba y anunciaba la llegada del Reino. LA TENTACIN EN EL DESIERTO Despus de ser bautizado por Juan en el ro Jordn, Jess el Hijo amado en quien el Padre declar tener todo contentamiento- es llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por Satans (1) . Queda claro que este hecho formaba parte del Plan divino. El diablo le habl a Jess luego de que el Hijo de Dios cumpliese cuarenta das con sus noches de oracin y ayuno. Despus de fracasar en su intento de hacerle transformar las piedras en pan, el tentador le llev hasta el pinculo del templo (a una altura equivalente a la de la azotea de un edificio moderno de cuatro pisos), que era el ms alto de la ciudad (2) . All le insta a que se arroje al vaco, y le cita un Salmo! como fundamento (3) . Jess le responde con otra Escritura (4) : No tentars al Seor tu Dios. Si bien debilitado fsicamente, l no dejaba de ser el enviado de Dios y, por ello, le hace entender por tres veces Quin de los dos es el que permite y quin el que obedece; apoyndose las tres veces en las Escrituras al afirmar: Escrito est. Qu reflexiones podemos hacer, entonces, de este primer y muy peculiar contacto entre Jess y el templo en su ministerio? Primero, los hijos de Dios no podemos ser tentados del diablo, sin el permiso de nuestro Padre. Recordemos el dilogo tras el cual Dios le permite al diablo tentar en todo a Job, menos quitarle su vida. Si el Padre permiti que un varn justo como Job, y an su propio Hijo, fuesen tentados nosotros debemos resistir la tentacin orando y velando, confiando en Dios pues l sabe mejor por qu lo permite (5) .
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Segundo, el falsificador de la verdad pretende imponer una interpretacin de las Escrituras opuesta a la Revelacin divina. Muchos conocen la letra ms ignoran el Espritu de las Escrituras. Son los que buscan poner a su servicio la Palabra de Dios para lograr sus objetivos (6) . Tercero, el fin buscado por Satans fue adelantarse al tiempo prefijado por el Padre en el que Jess pondra voluntariamente su vida para consumar nuestra redencin. El padre de mentira quera abortar el Plan de Salvacin elaborado por Dios desde antes de la creacin del mundo (7) . Cuarto, recordemos que el Seor y sus apstoles nos advierten reiteradamente que vendrn muchos engaadores y falsos Cristos para desviarnos de la sana doctrina. As como el diablo intent convertirse en el autor material de la muerte de Jess, hoy intenta que el creyente deje fuera de su corazn a Jesucristo. Investiguemos con denuedo si ese mismo espritu de mentira no se ha instalado en el ministerio de muchos que usan la Biblia slo para sentarse en sitios de liderazgo. Una vez all imponen programas religiosos que apuntan a sostener una estructura que es slo humana (8) . Quinto, hay un aspecto trgico en esta actividad del tentador: llev a Jess a lo ms alto por encima del templo. Pero reconoci esa primaca posicional del Hijo de Dios slo en el plano fsico, no en el espiritual, negando la divinidad de Jess. Us al lugar de culto como sitio preferido para tentarle a Cristo, y lo sigue usando para tentarnos a sus seguidores desde entonces (9) . Preguntmonos: En el lugar donde me congrego se tiene al Seor Jesucristo por encima de todo y de todos, siempre? Es l ms importante que el edificio, el mobiliario, las instalaciones, la orquesta, el coro y los que presiden? El programa semanal de mi congregacin se vuelve incompatible con mis deberes seculares? Congregarme con los hermanos y hermanas es una gozosa experiencia que reanima mi espritu y afirma mi fe? Recibo muestras de mayor estima si no falto a las reuniones? Me regaan si falto algunas veces? Si descubro que algunas prcticas de mi congregacin no tienen relacin con las enseanzas de Cristo y las recomendaciones apostlicas hablo de ello con los lderes, o callo por temor a tener problemas despus? EL MINISTERIO DE JESS EN LAS SINAGOGAS Hay cuarenta y cuatro menciones de las sinagogas en los evangelios; por ellas sabemos que Jesscomenz recorriendo toda Galilea, y entrando en ellas enseaba, predicaba el evangelio del reino, y sanaba toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo, de tal manera que se maravillaban, y decan: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? (10) . Lucas nos relata que Jess tena la costumbre de ensear en la sinagoga en Nazaret y concluye expresando: Y era glorificado por todos. (11)
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Fue en las sinagogas donde enseaba en el da de reposo, como en Capernaum, y echaba fuera demonios como en Galilea. En una ocasin san a un hombre que tena la mano seca; en otra, vino a su encuentro uno de los principales de la sinagoga llamado Jairo; cuando le vio se postr a sus pies y clam por su hija enferma. A pesar de ser notificado de la muerte de la nia, Jess le calm dicindole No temas, cree solamente. Posteriormente ira hasta su casa y resucitara a la nia, para asombro de los muchos all presentes. (12) Respecto de los que ponan en primer lugar las apariencias adverta a las gentes diciendo: Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en lassinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogasy en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogasos azotarn. (13) Las enseanzas del Seor incluyen estas: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; ms no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido . (14) Sin embargo, la admiracin y alabanzas de unos generaban envidia e indisimulado odio en otros. Fueron los religiosos de su poca, los que tenan bien armado el programa semanal de la sinagoga, los que buscaban motivos para acusarle y destruirle. Fue en una sinagoga, luego de leer al profeta Isaas y concluir con que esa palabra acababa de cumplirse ante los ojos de los presentes, que los aludidos en su exhortacin pasaron de la embelesada admiracin a la ira homicida. Tan grande encono contra sus enseanzas hizo que los principales amenazaran con expulsar de la sinagoga a toda persona que
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confesase que Jess era el Mesas. (15) Con todo, hubo muchos an de los gobernantes- que siguieron a Jess aunque lo disimulaban para no ser expulsados de la sinagoga. (16) En nuestra prxima entrega: El ministerio terrenal de Jess y el templo (2). Hasta entonces si el Seor lo permite. 1. Mateo 4:5, Lucas 4:9 2. Ibid 3. Salmo 99:11 4. Deuteronomio 6:16 5. Lucas 11:4; 22:46; 1 Corintios 10:13; Santiago 1:12; 2 Pedro 2:9 6. 2 Pedro 1:20 7. Juan 10:15-18 8. Mateo 7:15; 24:11; 24:24; Marcos 13:22; Lucas 6:26; 2 Corintios 11:13,26; Glatas 2:4; 2 Pedro 2:1; 1 Juan 4:1 9. Mateo 12:6 10. Mateo 13:54 11. Lucas 4:15,16 12. Marcos 5:22-43 13. Mateo 6:2, 5; 10:17 14. Mateo 23:2-12 15. Juan 9:22; 12:42 16. Juan 12:42
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10. El
ministerio terrenal de Jess y el templo (II)
DE CARPINTERO A MAESTRO Recordemos, una vez ms, que Jess creci ayudando a Jos en el oficio de carpintero; y que tuvo que esperar a tener treinta aos para dejar atrs el negocio de su padre terrenal y ocuparse de lleno en el ministerio para el cual haba sido enviado por su Padre celestial. Por qu mencion Jess negocios de mi Padre cuando estaba en el templo, siendo an nio? Analicemos el trmino negocio comenzando por su opuesto: ocio . Andar ociosamente es relajarse, despreocuparse del tiempo que transcurre mientras no hacemos nada o nos entretenemos en alegres pasatiempos. Si aceptamos esa definicin para ocio, el tiempo en el que se trabaja con el fin de producir un resultado material viene a ser negocio o sea negacin del ocio. Qu relacin haba para Jess entre negocios y templo ? En estas notas intentamos descubrir juntos esa relacin, en la esperanza de interpretarla y aplicarla correctamente en nuestro contexto actual. CUNDO Y DNDE SE PRESENTABA JESS EN EL TEMPLO? Recordemos que Jess naci en un reino teocrtico en el que los asuntos religiosos y de Estado estaban ntimamente ligados. Tambin, que ese reino rgido en lo religioso estaba grandemente influenciado por el podero polticomilitar del Imperio Romano y la cultura y pensamiento helnicos. El griego y el hebreo se hablaban en las clases altas; y varios dialectos del hebreo y arameo en las clases bajas. Lucas nos informa que estando Jess en Jerusaln enseaba cada da en el templo (1) . Segn l Jess estaba en el templo de da y luego se apartaba al monte de los Olivos donde pernoctaba (2) . Al siguiente da sala del monte de los Olivos e iba al templo; all todo el pueblo acuda para orle desde la maana (3) . Juan nos dice que Jess enseaba en el Prtico de Salomn y Lucas agrega que todo el pueblo iba al templo slo porl (4) . Jess, ese desconocido que vena de Nazaret -un lugar sin nivel para la poca- era la mayor atraccin de todo el pueblo en la ciudad real. La noticia corra como reguero de plvora: un nazareno estaba revolucionando la rutinaria actividad del templo regida siempre de manera verticalista. Los escritores diferencian con claridad la reaccin de la gente comn, el pueblo, de la de los lderes del templo y oficiales del rey: la aristocracia de la poca. Tambin relatan cronolgicamente la escalada de presiones que el poder reinante ejerci sobre el pueblo con el fin de volverlos en contra de Jess.
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JESS Y EL PUEBLO EN EL TEMPLO Las referencias que se hacen del ministerio de Jess son puntuales y coherentes. Entre otras, Juan narra el encuentro que Jess tuvo en el templo con el hombre a quien haba sanado en Betesda de una parlisis que lo tuvo invlido por treinta y ocho aos, a quien Jess le dice: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor (6) . Por su parte, Mateo cuenta que en su ltima entrada en Jerusaln, ciegos y cojos vinieron a Jess en el templo y que l los san (5) . Imaginamos que los milagros y prodigios realizados por Jess en el templo no fueron pocos. Juan nos advierte que si fuera posible contar todo lo que hizo Jess en esos tres aos no habra lugar en el mundo para los libros que de l se escribiran (7) . No nos parece una exageracin la de este testigo presencial si pensamos que fueron miles los que recibieron enseanza y sanidad completa de parte del Hijo de Dios. Bstenos saber que lo que lo que nos ha sido revelado por gracia acerca de Jesucristo y de su obra es ms que suficiente para nuestra salvacin. Podemos confiar que las seales y prodigios que haca daban testimonio verdadero de que l era aqul de quien las profecas mesinicas pre anunciaban su venida. JESS Y LOS LDERES DEL TEMPLO Recordemos que el rey Herodes, tras la visita de los magos de oriente, haba indagado entre los doctores y sacerdotes del templo dnde debera nacer el Mesas anunciado por los profetas. Si por los lderes de su poca hubiese sido Jess no hubiese sobrevivido a la matanza ordenada desde el palacio, pues cuando el infanticidio llen de llanto y luto a Beln fue el Espritu quien gui a Jos, Mara y Jess al exilio. El odio de la aristocracia a cualquier interrupcin del status quo no haba desaparecido; por el contrario, se incrementaba da a da por la insatisfaccin de la gente. Los hipcritas enriquecidos exigan el cumplimiento de una larga lista de ordenanzas arbitrarias e inhumanas que hacan a la justicia inaccesible. En esta atmsfera donde la aplicacin de la fuerza era custodiada por guardias armados, se viva un endeble equilibrio poltico. Por eso, cualquier acto que desviase a la multitud de cumplir con sus pesadas obligaciones y rituales era considerado un acto sedicioso, una subversin contra el orden impuesto. Jess dirigindose a la gente que de buena gana le escuchaba dijo: O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. (8) A diferencia de los escribas y maestros de la Ley, Jess enseaba en el templo usando preguntas, para inducir a sus oyentes a usar la razn. Como cuando les propone esta otra difcil cuestin: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? (9) . Este estilo nuevo desestabiliza a la crema religiosa, que no cesa de buscar la manera de
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deshacerse de Jess. No debe sorprender, entonces, que cuando Jess entra en Jerusaln para enfrentarse con su hora crucial, la multitud lo reciba entre aclamaciones. Por esa causa: los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que haca, y a los muchachos aclamando en el templo y diciendo: Hosanna al Hijo de David! se indignaron (10) . Es casi imposible llegar a sentir lo que habrn sentido los lderes religiosos al ver los milagros y or la verdad de boca de este nazareno ignoto, sin estudios ni reconocimientos pblicos. Quizs era un odio nacido de esa mezcla explosiva que junta a la impotencia de saberse en el error y no poder negarlo sin mentiras, con la pesada certeza de no poder responder a derecho las justas denuncias, ni tan siquiera poder disimular la envidia mortal que se genera en los dspotas cuando la gente los abandona para seguir a alguien que todo lo hace por el bien de los dems sin pedir nada a cambio. Dedicado a los negocios de su Padre, Jess se presenta en el templo de Jerusaln como el agente de cambio enviado por Dios para reunir a las ovejas esparcidas de Israel. La gente viene a l sedienta de buenas noticias; los muchos para zafar de un momento crtico; los menos para acceder a la vida verdadera que slo Dios puede dar. Todo el pueblo parece quedar satisfecho con sus obras. Menos los lderes. Los lderes del templo heredaban sus funciones y ostentaban su historia para justificar su manera de obrar como si fuesen los propietarios de los edificios del templo. Haban convertido el lugar de culto en un fructfero negocio terrenal, abusando del pueblo y ofendiendo a su Arquitecto y Constructor. Ms de una vez se habrn preguntado: Quin es ste para desafiar nuestra posicin y autoridad? Jess mismo les responde: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. (11) Ayer, como hoy, Jesucristo es el nico con autoridad para responderles a los que someten a su grey a una servidumbre indigna de la libertad que l vino a conquistar para los escogidos del Padre. Esos lderes que ejercen funciones sin ser investidos por el Espritu, lejos de arrepentirse se sienten ofendidos por la Palabra de exhortacin que reciben. El Seor les recuerda que nadie quedar sin su debida retribucin. Aquellos no lo entendieron. Cuntos habr hoy que tampoco lo entienden? El desenlace est prximo, a la indignacin de los religiosos le seguir la santa ira divina. En nuestra prxima nota terminaremos con la serie: El ministerio terrenal de Jess y el templo (3). Hasta entonces, si el Seor lo permite. 1. Lucas 19:47
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2. Lucas 21:37 3. Juan 10:23 4. Juan 8:2; Lucas 21:38 5. Mateo 21:14 6. Juan 5:14 7. Juan 21:259. 8. Mateo 12:6 9. Marcos 12:35 10. Mateo 21:15 11. Mateo 23.15
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11. El
ministerio terrenal de Jess y el templo (III)

Mucho se ha hablado y se seguir hablando de la historia que muestra al Maestro de Galilea de carcter normalmente apacible - transformado en un hombre indignado que manifiesta su enojo con decisin y energa, para asombro de sus contemporneos. Es posible, sin embargo, que sean ms los que no la citan, que los que lo hacen sin haber comprendido a fondo la relacin que hay entre Jesucristo y el templo diseado y construido por su Padre. LA INDIGNACIN DE JESS FRENTE AL TEMPLO Intentaremos seguir profundizando en este tema para aumentar nuestra comprensin de esa relacin y nos acerquemos ms al Mesas en su reaccin frente al prspero mercado donde se mezclaba el ritual religioso con las ansias de lucro. Ese mercado operaba con el permiso de los lderes del templo, de las autoridades del invadido reino de Israel y del poderoso Imperio invasor. Su justificacin era: proveer los medios para cumplir con el programa del templo; pero, en realidad era su afn de lucro religioso. Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. (1) El Maestro que sana a los enfermos y ensea a la gente del pueblo, no soporta ver la realidad de un templo manejado por lderes ciegos que cierran las puertas del reino de Dios a los pecadores. Tampoco deja de acusar a los que se han rebelado contra su Padre mostrndoles sus vergonzosas contradicciones:
Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. Insensatos y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? () y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita (2) Jess no deja de mostrarles que conoce muy bien las intenciones que dominan sus corazones y les llevan a vivir hipcritamente y a ufanarse de ello; como lo demostr con la comparacin que hizo a sus discpulos del fariseo y el publicano orando en el templo (3) . Directamente les mostr su avaricia en oportunidad de ser acusado por los fariseos de no hacer guardar las tradiciones a sus discpulos; cuando les respondi: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin.
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Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. (4) La bsqueda de prosperidad temporal llev a los lderes eclesisticos de Israel a imponer un sistema recaudatorio de ofrendas como tradicin de los ancianos; as se excusaban de su accin y amparaban al que dejaba de atender a sus ancianos padres en las necesidades bsicas. Pero iban ms lejos an, imponiendo ellos la tradicin por encima del cuarto mandamiento aseguraban que si se ofrendaba al templo el sostn de los padres, ya no era necesario el mandamiento e invalidaban el castigo. Ahora, Jess les sorprende mostrndoles que conoce de sus crmenes perpetrados dentro del santuario; por ms que intentasen ocultarlos para apaarse entre ellos. Y les adelanta lo que pronto les sobrevendr: para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. (4) Es bueno recordar que Dios, en su divino propsito, trajo al mundo al ltimo profeta Juan, apodado el Bautista- y a su Hijo Jess, apodado el Nazareno- en el mismo momento histrico y en circunstancias que resultaban impensadas para la poca. Eran tales que generaron sospechas, incomodidad, sanguinarios decretos y numerosas muertes a manos de las clases gobernantes y religiosas. Zacaras haba quedado mudo hasta que presentaron al pequeo Juan en el templo. En ese periodo haba alrededor de 800 sacerdotes oficiando en cada uno de los 24 turnos, segn calcul el historiador Josefo. No asombra entonces que Zacaras fuese acosado por la impaciente ambicin de los que deseaban ocupar su sitio para oficiar en el templo. Estaban dispuestos a llegar al extremo de asesinarlo como un acto de justicia. La declaracin de un indignado Jess nos revela que esos religiosos haban matado al padre del precursor del Mesias cuando serva en el templo. Quizs suponan que aparentaba mudez slo para no compartir la informacin que podra darles ms autoridad a sus sucesores. Desde la muerte de Zacaras hasta el da en que Jess reprende a los fariseos y escribas tan duramente, haban pasado aos de silencio respecto del Mesas. Cuando el propio Juan dio testimonio de l por el Espritu: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y las multitudes le pedan ser bautizadas por l, pronto sobrevino su decapitacin por pedido de Herodas. Slo quedaba Jess; y sera l quien dira mi testimonio es verdadero al declarar Quin le haba enviado. LA DISTRACCIN DE LOS DISCPULOS Los discpulos de Jess, mientras tanto, haban quedado atrapados por la majestuosidad arquitectnica del templo y lo comentaron espontneamente con su Maestro. Marcos lo narra as:
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Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios. Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada. (6) Nuestra propensin a lo de aqu y ahora no es diferente de la actitud de los discpulos de Jess, all y entonces. Su mentor estaba dando seales de su pronta partida y ellos se preocupaban ms por el presente, lo relacionado al edificio del templo, la restauracin del reino a Israel, y la esperanza de un reconocimiento terrenal por ser fieles seguidores. Mientras los cercanos a Jess se distraen, el Hijo de Dios est terminando el perodo de enseanza y comienza a transitar el duro camino al sacrificio expiatorio a llevarse a cabo fuera del templo terrenal. Entonces deja perplejos a todos dicindoles: destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos: en cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo. (7) En nuestra prxima nota: La cruz y el templo. Hasta entonces, si el Seor lo permite. 1. Mateo 21:12,13 2. Mateo 23:16 ,17, 21 3. Lucas 18:9-14 4. Mateo 15:3-9 5. Mateo 23:35 ,36 6. Marcos 13:1,2 7. Juan 2:19-21
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12. La
cruz y el templo
PREMBULO: NOTA ACLARATORIA El 2 de septiembre de 2012 comet un involuntario error pero error al fin- en el blog titulado El ministerio terrenal de Jesucristo y el templo (III). En efecto, deca all: No asombra entonces que Zacaras fuese acosado por la impaciente ambicin de los que deseaban ocupar su sitio para oficiar en el templo. Estaban dispuestos a llegar al extremo de asesinarlo como un acto de justicia. La declaracin de un indignado Jess nos revela que esos religiosos haban matado al padre del precursor del Mesas cuando serva en el templo. Quizs suponan que aparentaba mudez slo para no compartir la informacin que podra darles ms autoridad a sus sucesores. Desde la muerte de Zacaras hasta el da en que Jess reprende a los fariseos y escribas tan duramente, haban pasado aos de silencio respecto del Mesas. El lector Alejandro Marn seal correctamente que no era Zacaras padre de Juan el Bautista- el que Jess menciona a los religiosos. Me compromet a corregir el original, cosa que hice de inmediato y comparto, pidiendo a los amables lectores reemplacen el de arriba -que pasa a ser apcrifo- por el texto que sigue, hecha la aclaracin. No asombrara saber que tambin Zacaras fuese acosado, a causa de su repentina y larga mudez, por la impaciente ambicin de los que deseaban ocupar su sitio para oficiar en el templo, los que estaban dispuestos a llegar al extremo de asesinarlo como acto de justicia si lo hubiesen considerado necesario. La declaracin de un indignado Jess nos revela que esos religiosos haban matado a muchos antepasados del precursor del Mesas, a uno de ellos cuando serva en el mismsimo templo, y que sus perversas intrigas y falsa curiosidad estaban dirigidas a tener la informacin que les diese ms autoridad para sucederles. Desde la muerte de Zacaras relatada en 2 Crnicas 24 hasta el da en que Jess, demostrando su conocimiento de las Escrituras, reprende a los fariseos y escribas tan duramente haban pasado varios siglos, incluyendo el largo silencio inter testamentario. Pido disculpas a todos por el inconveniente causado, y como todo error tiene su buen costado, el gesto del lector Marn no hace ms que confirmar lo que anticipbamos el 18 de septiembre de 2011 cuando concluamos nuestro blog De o para el cambio afirmando estos cuatro puntos que siguen: 1. El xito del blog consiste en que sea permanentemente interactivo. 2. La participacin de los lectores nos ayuda a mejorar la calidad del blog, como en el caso de la eleccin del nombre. 3. Los temas que enfocaremos desde el blog necesitan claridad conceptual y prctica. Los lectores deben marcar el rumbo con sus preguntas, inquietudes y aportes.
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4. Nadie es dueo absoluto de la verdad; lo somos slo en aquello que se nos ha permitido llegar a conocer. Ese motivo nos hace ser ms humildes, abiertos y comunicativos. Nos necesitamos unos a otros. Somos un edificio de piedras vivas colocadas en el sitio correcto por nuestro gran Arquitecto. Descubrir nuestro sitio seguramente nos har cambiar el medio en el que vivimos. El ttulo elegido no significa que este tramo del camino que llevar a Jess de regreso al Padre no forme parte de su ministerio terrenal. Por el contrario, el Calvario es la obra cumbre que nuestro Seor vino a cumplir para rescatar lo que se haba perdido. De no haberse enfrentado el Hijo de Dios con la cruz y poner voluntariamente su vida en ella su hasta aqu asombroso ministerio hubiese quedado inconcluso. Deseamos investigar qu relacin podemos encontrar entre la muerte expiatoria de Cristo y el lugar de culto; entre la cruz y el templo. LA CRUZ EN LA HISTORIA La cruz es uno de los smbolos humanos ms antiguos encontrndose restos arqueolgicos que lo confirman en Egipto , en China y en Cnosos de Creta , donde se encontr una cruz de mrmol que data del siglo XV a.C. (1) De modo que podemos afirmar que la cruz no fue siempre un smbolo de la fe cristiana. En tiempos modernos proliferan todo tipo de cruces. Es muy comn ver a gente usando crucifijos como adornos. La mayora lo hace como gesto esttico ms que por una identificacin personal con su significado. Se la ve en edificios, despachos, sepelios, cementerios, libros, y sitios donde menos se espera verla. En los das de Jess no fue as; la cruz era tan despreciada que la gente se volteaba frente a ella. De esttica la cruz no tena nada, como veremos al analizar lo que el AT dice referente al madero. (2) Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. (3) Tambin por m es dada orden, que cualquiera que altere este decreto, se le arranque un madero de su casa, y alzado, sea colgado en l, y su casa sea hecha muladar por esto. (4) Hay quienes usan el crucifijo como si fuese un talismn, le otorgan poderes sobrenaturales y le elevan ruegos besndolos o simplemente haciendo la seal de la cruz; a ellos recomiendo pensar en este consejo: Reunos, y venid; juntaos todos los sobrevivientes de entre las naciones. No tienen conocimiento aquellos que erigen el madero de su dolo, y los que ruegan a un dios que no salva. (5) Refirindose a la manera en que habra de morir, Jess le explica a Nicodemo la relacin entre la serpiente de metal que Dios orden a Moiss
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hacer para que todo el que mordido por los spides venenosos levantase su mirada hacia ella y no muriese: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (6) El apstol Pabloles recuerda a los lderes judaizantes influyendo en la iglesia de Galacia (sostenan que los creyentes en Cristo deben cumplir con la ley para ser salvos): Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). (7) Podemos decir con alivio que la maldicin que carg Cristo Jess sobre el madero, ha sido quitada de nosotros;de tal manera que nuestra cruz, la que cada uno lleva en esta vida, se vuelve ms liviana cuando no quitamos nuestra mirada de fe en Jesucristo. LA CRUZ AFIRMA LA HISTORICIDAD DE JESUCRISTO El NT es casi la nica fuente de referencia histrica sobre la muerte de Jess de Nazaret. Narra con precisin la partida de los oficiales del templo en busca del Maestro de Galilea guiados por el traidor Judas Iscariote para arrestarle, consumar su plan de eliminarlo de esta vida como si fuese un criminal y ellos continuar sin obstculos con el negocio del templo. Y Jess dijo a los principales sacerdotes, a los jefes de la guardia del templo y a los ancianos, que haban venido contra l: Como contra un ladrn habis salido con espadas y palos? Habiendo estado con vosotros cada da en el templo, no extendisteis las manos contra m; ms esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas. (8) Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte, y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedificarlo. Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Ms Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os parece? Y respondiendo ellos, dijeron: Es reo de muerte! (9) El patbulo deshonroso donde muri Jess se levant en el Calvario, no en el templo donde se ofrecan sacrificios que no salvaban pero anticipaban el salvfico del Cordero de Dios. Es incomprensible que esta paradoja no fuese advertida por los estudiosos de las profecas, que no asociaron Isaas 53 con la persecucin, juicio y muerte de Jess a pesar de haber asesorado a Herodes acerca del
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nacimiento del Mesas en Beln. La respuesta parece ser que, en ese punto del Planeta, en las afueras de Jerusaln, coincidieron los grandes intereses de esa poca: el poder religioso (personificado por los sumos sacerdotes Ans y Caifs), el poder monrquico nacional (en la persona del rey Herodes Tetrarca), y el poltico imperial (en la persona del prefecto romano, Poncio Pilato, a la sazn sustituto de un magistrado en el mbito civil). Todos ellos vencieron viejos rencores y se pusieron de acuerdo para ejecutar a un hombre inocente "por causa de la justicia". Slo una cita secular es la del historiador Tcito, en su obra Anales (15:44:23), menciona Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato. (10) Fue necesario que Pilato y Herodes, grandes enemigos, se hicieran amigos en ese da (Lucas 23:12). El mismo Pilato, reconoca como "evidente" que ese hombre "no haba hecho nada que mereciera la muerte" (Lucas 23:15). Su propia mujer so con la inocencia de Jess y eso apur su decisin de lavarse las manos del caso. La parodia de juicio, las humillaciones, escupitajos, golpes de puo, e insultos se practicaron sobre un manso prisionero que no ofreci resistencia alguna. Desde la violencia de los principales sacerdotes a los azotes del ltigo romano, pasando por la chusma blasfemando su nombre para ganarse el favor de sus instigadores, todo fue un bochornoso espectculo. El propio magistrado actuante no encontr delito alguno en l, pero accediendo al pedido de la gente en su lugar liber a un preso justamente condenado por sedicin y homicidio. Por una sola de sus ofensas aquellos enfrentaran hoy un tribunal por transgredir los derechos humanos. No hablar del hecho de la cruz y del perdn del crucificado a sus verdugos y pueblo cmplice sera como dejar pasar una oportunidad de profundizar sobre la obra magna de esta muerte por la que tenemos vida. Pero el objetivo de esta nota es mucho ms modesto. Deseamos ver en el hombre que muere en el Glgota al que haba declarado Uno mayor que el templo est aqu a los lderes religiosos que lo acosaban pocos das atrs. Concluiremos con La cruz y el templo en nuestra prxima entrega, si el Seor as lo permite. 1. Diccionario de los Smbolos, por Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, 2a. edicin (2009). Barcelona: Herder. ISBN 9788425426421 . 2. Madero: la forma de ejecutar a los reos de muerte era colgndolos de un madero antes de la llegada de la cruz latina. 3. Deuteronomio 21:22,23 4. Esdras 6:11 5. Isaas 45:20 6. Juan 3:14,15 7. Glatas 3:13
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8. Juan 18:13 9. Lucas 23: 7-11 10. http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/tacito/indice.html 11. Lucas 24:52,53 12. Mateo 26:59-66
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13. La
cruz y el templo (2)
JESS, CAMINO DEL CALVARIO La furia del celo religioso, los enjuagues del poder poltico y la sed de sangre de un pueblo brutalmente sojuzgado se aliaron para ponerle fin a la parodia judicial ms grande de la historia. Jess acaba de salir de la explanada donde poco antes Pilato le haba sentenciado a muerte. Desde la torre Antoniana ahora desciende rumbo al Glgota. Atrs quedan el templo, el palacio del rey judo y el pretorio romano. Todo y todos estn en su contra sometiendo a su cuerpo herido y fatigado bajo una ignominiosa y pesada carga: el madero donde habran de crucificarle. A lo largo de esta dolorosa prueba no recibe aliento alguno ni respetuoso silencio. Todo es gritera, mofa, escupitajos e insultos. Con sus fuerzas desfallecientes Jess les da un mensaje a las hijas de Jerusaln que lloran por l como si fuera su propio hijo irremisiblemente llevado a la muerte. Para colmo Pilato no haba tenido mejor idea que ordenar un cartel con la inscripcin Este es Jess, Rey de los judos para diferenciarlo de los dos malhechores justamente condenados. Slo un campesino de nombre Simn, de Cirene, es puesto para ayudarle con la cruz. El odio predomina donde el amor parece derrotado. Tal vez unos pocos hayan notado que el aire enrarecido que respiraban traa sensaciones muy distintas a las de otras frecuentes ejecuciones. No cuadraba tanta saa sobre alguien que das antes haba sido aclamado como rey al entrar en Jerusaln. El autor de la Epstola a los Hebreos lo describe con gran precisin al proponernos: Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo (Hebreos 12:3). ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA. Jess ya ha sido clavado sobre el madero. Su cruz est flanqueada por las otras dos, con lo que se cumple la profeca de Isaas 53:12. Los gobernantes y la soldadesca insisten: A otros salv slvese a s mismo (Lucas 23:25). Hay apuro de parte de los satisfechos ejecutores para finiquitar este largamente deseado homicidio; tienen que cumplir con la fiesta ms importante de su programa religioso. Cumplida esta faena habrn de vestirse de piadosos oficiantes del templo. La vida, tal como ellos la conciben, debe continuar; no se puede dejar de cumplir con las tradiciones porque alguien haya muerto. En pocas horas ms de su boca no saldrn ya insultos, sino la repeticin de frmulas heredadas por siglos al ofrecer sacrificios a Dios. El da de reposo llega y con l la Pascua; deben acelerar la muerte de los tres crucificados quebrndole sus huesos. Desde lejos ya la gente dirige hacia la escena una ltima mirada. Jess ya perdon a sus asesinos, encomend su madre viuda al cuidado de su discpulo amado, y a Juan para que ella lo tome por hijo. Tuvo tiempo para salvar a uno de sus compaeros, el arrepentido. Antes de que el centurin se ocupase de l, entreg su espritu en manos de su Padre y consum la obra para la que haba venido al mundo: dar su vida para
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rescate de la de muchos pecadores. Jess, el Hijo de Dios, haba muerto. El centurin lo verific y se ahorr un trabajo; aunque, verdugo responsable al fin, asegur la faena traspasando el costado del cuerpo con un seco lanzazo y del tajo vio salir sangre y agua. Sin saberlo, cumpla con dos palabras profticas (Juan 19:31-34). Mientras esto suceda con el cordero de Dios sacrificado entre el cielo y la tierra, el sol se oscureci sobre el Calvario, el lugar se sacudi por un terremoto partiendo las piedras, el centurin renda un homenaje pstumo a Jess reconociendo quin era; entonces los sepulcros se abrieron y de ellos resucitaron santos que ms adelante se apareceran a muchos en la ciudad. Fue en ese preciso momento que el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo. EL TEMPLO DE DIOS DESTRUIDO La mitad de la palabra proftica de Jess acaba de cumplirse con su muerte. Por esa palabra los falsos testigos aportaron la causa que colmara la paciencia de los religiosos condenndolo por blasfemo. Destruid este templo y en tres das lo re edificar haba dicho entonces. Ahora llegamos al corazn del asunto. El cuerpo de Jess yace en la tumba prestada por Jos de Arimatea (con los ricos fue en su muerte). Al comenzar el da de reposo los religiosos comprobaran que el pesado cortinado ya no separaba el santo de los santos del lugar santo. La historia acaba de cambiar radicalmente. A la presencia de Dios entraba solamente el Sumo Sacerdote en los das establecidos.Pero ahora, el Antiguo Pacto ha sido sustituido por el Nuevo Pacto en la sangre del cordero perfecto que quita el pecado del mundo, Jesucristo. A la presencia de Dios ahora se puede entrar francamente, gracias a que Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, ofreci el sacrificio perfecto: su propia vida. En el lugar santo estaban los panes de la proposicin, el altar de los sacrificios. En el lugar santsimo, tras el velo, estaba el incensario de oro, y siglos antes de ser robada el arca de la Alianza, toda cubierta de oro. Dentro de ella estaba la urna de oro conteniendo man con el que Dios haba alimentado a los judos en el desierto, y la vara de Aarn que floreci como seal de la eleccin divina. Tambin estaban all las tablas de la Ley que Moiss haba recibido de Dios. Sobre el arca haba dos querubines de oro enfrentados que cubran con sus alas la mesa de los panes de la proposicin. La seal del velo rasgado va dirigida a los que estaban en el Templo guardando las cosas de Dios. Ahora lo antiguo acab. Comienza un nuevo tiempo. No ms man, ahora que el Pan de vida ha llegado al hombre. La ley haba sido cumplida plenamente por el Hijo amado que se haba entregado por los hombres. Los
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numerosos sacrificios ya no son necesarios, porque en el sacrificio perfecto de la cruz, Cristo, el hombre perfecto, se ofrece a s mismo como la vctima perfecta; todo lo hace con un amor y una obediencia perfectos. Este es el sacrificio agradable a Dios. Todo lo anterior eran figuras de lo que acaba de ocurrir; por eso ya no sern necesarias. Dios comenzaba la alianza perfecta. El cielo, es ahora el nico lugar santsimo. Cristo, el templo de Dios ha sido destruido y no hay barrera alguna entre el cielo y la tierra. Mientras los empecinados religiosos buscarn la manera de restituir el velo separador entre Dios y los hombres, el cuerpo de Jess espera la resurreccin. En nuestra prxima entrega: La iglesia de la resurreccin. Hasta entonces si el Seor lo permite.
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14. La
iglesia de la resurreccin (I)
LOS TRES DAS TRAS LA CRUCIFIXIN El cuerpo del Maestro de Galilea descansa en la tumba estrenada gracias a la piadosa y decidida accin de sus ms cercanos seguidores. No imaginamos a ninguno de ellos conciliando enseguida el sueo tras ese largo da. Palestina duerme despus de los dramticos momentos vividos. La clase gobernante, los lderes religiosos y el pueblo, copartcipes necesarios para eliminar de sus vidas a Jess de Nazaret, acaban de inauguran una nueva relacin nacida del odio contra el enviado de Dios. Durante ese corto idilio, sin embargo, no fundaran un nuevo orden donde el Derecho fuese respetado por los poderosos y sus leyes no aplicadas compulsivamente sobre el pueblo; uno en el cual cesase la recaudacin de fondos para mantener el ritual religioso, se dejase de lado el uso de smbolos que no garantizan perdn ni salvacin y la obligacin de obedecer a los oficiantes de un culto vaco que siguen viviendo hasta hoy gracias a l. La gente comn tampoco sera recompensada despus de haber sido usada para dar marco al hecho, ni siquiera recibi una promesa de mejor trato o de reduccin en los impuestos. La historia demuestra que tras determinadas crisis los dirigentes polticos que salen fortalecidos, se vuelven ms duros con el pueblo y este es el que sufre la aplicacin de medidas an ms injustas. Pero, el acuerdo entre la hipocresa religiosa y la condescendencia romana no poda dar lugar a fisuras: haba que asegurarse de que los discpulos de Jess no viniesen a robar el cuerpo y decir luego que haba resucitado. Pocas horas antes haban comprado a un entregador y a testigos falsos para condenar a Jess por blasfemia; ahora, actuaban temiendo que otros hiciesen lo mismo con ellos. Una guardia romana fue puesta en la tumba y el prejuicio dio lugar a la historia oficial. Para aquellos que estn bajo la esclavitud del pecado creer en la mentira siempre ha sido ms fcil que reconocer la verdad. Pero, hacer de la mentira un instrumento para sembrar dudas sobre la verdad, eso, ya es propio de mentes sometidas por el padre de la mentira. (1) Dnde estuvo el espritu de Jess al separarse de su cuerpo muerto? Muchos se hacen esta pregunta. Lo cierto es que desde el momento que Jess exclam a gran voz Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (2) nohay ninguna respuesta directa en las Escrituras para responder a esa pregunta. Sin embargo, tenemos indicios claros que surgen del estudio de los textos vinculados a ese lapso de tres das con sus noches. Solo har dos comentarios porno ser este el sitio adecuado para desarrollar el tema. El primero y muy breve: no encontraremos ningn texto en la Biblia que afirme queJess baj al infierno, como sostienen y ensean los romanistas. Tampoco que
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el Hades contenga un sitio llamado purgatorio. Para el segundo debemos enfocarnos en muchos textos bblicos: En la enseanza sobre el rico y Lzaro (3) Jess menciona el seno de Abraham en elHades; este puede ser el mismo sitio al que se refiere el Seor cuando asegura al arrepentido en la cruz: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso. (4) El Hadeses el griego para Seol (en hebreo) ambos significan: Lugar donde moran los espritus que se han separado de sus cuerpos a consecuencia de la muerte fsica. All iban las almas de todos los muertosantes de la cruz de Cristo. Tena dos compartimentos muy definidos, y separados entre s de forma tal que era imposible pasar de un lado al otro. Un lado, el de tormento, era el destino de todos los que moran en sus propios pecados. El otro era el lugar de consolacin, llamado tambin Paraso, donde fue el mendigo Lzaro. De todos modos esta no es una morada eterna. Veamos qu otras Escrituras se refieren a este lugar: 1. Los de Cor que desobedecieron a Moiss fueron arrojados vivos al Seol (Nmeros 16:30-33). 2. Los malos son trasladados a l (Salmos 9:17). 3. Es el destino de los pecadores pero Job confa en su Redentor (Job 24:18,19; 19:25). 4. El salmista menciona la desobediencia de los de Cor (Salmos 55:15). 5. La casa de la ramera y el Seol (Proverbios 7:27). 6. Jacob lo menciona cuando hace luto por Jos (Gnesis 37:35). 7. El rey Ezequas lo menciona tras ser sanado (Isaas 38:10). 8. David profetiza que Jess no quedar en l (Salmos 16:10). 9. David confa que Dios no lo dejar en el Seol (Salmos 49:15). 10. Daniel crea en la resurreccin del cuerpo (Daniel 12:2) 11. Pedro menciona a David cuando habla de la resurreccin de Jess (Hch.2:31). LA IGLESIA: ORIGEN SOBRENATURAL Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (5) Se asume generalmente que la iglesia nace el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo es enviado de manera extraordinaria a la tierra para llenar a los creyentes con el poder necesario para ser testigos de Jesucristo desde Jerusaln y hasta lo ltimo de la tierra, como veremos ms adelante. Pero a m me llam siempre la atencin la similitud entre el lanzazo del soldado romano en el costado de Jess y la manera elegida por Dios para crear a la mujer, abriendo el costado de Adn. Una operacin quirrgica sobrenatural nica en su gnero, con la que Dios forma a Eva porque haba visto que no era bueno que el hombre estuviese solo. Pablo nos habla de la relacin entre Cristo Jess y su iglesia y pone como ejemplo al matrimonio: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella (6) . Cristo Jess es la cabeza celestial del cuerpo que an est en la tierra, que es su prometida, a la que habr de desposar el da prefijado
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por Dios para las Bodas del Cordero. En la cruz Jess puso su vida por amor a su iglesia. Ninguno de aquellos que el Padre le haba dado qued afuera salvo el hijo de perdicin (Judas Iscariote). Y cuando desciende a lo profundo les da aviso a los creyentes de la Antigedad que, de all en ms por fe en l, se sumarn muchos otros a la iglesia. LA IGLESIA DE JESUCRISTO UN EDIFICIO SOSTENIBLE A la iglesia tambin se la describe como un edificio espiritual
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Todo edificio tiene dos partes, una es visible, la otra invisible. Las dos son inseparables, pero una es imprescindible: la fundacin. No hay una sola construccin sostenible que no tenga sus bases calculadas especficamente para que lo que se agregue por encima del nivel de terreno permanezca en el tiempo. Podramos afirmar que Jesucristo comenz a construir su iglesia gracias a la fundacin provista por su Padre y Arquitecto desde antes de la Creacin del mundo; y que el Hijo vino a ser la Roca inconmovible que afirmara los cimientos para permitir se edifique sobre ellos un edificio que no caer jams. En el Apocalipsis Dios le muestra a Juan la ciudad celestial eterna cuyos cimientos son las doce tribus de Israel. El diseo divino es coherente y perfecto: la lnea trazada desde Gnesis 3:15 hasta el da de Jesucristo fecha que slo el Padre conoce- incluye a todos sus elegidos, cuyos nombres jams sern borrados del libro de la vida porque fueron llamados conforme a su eterno propsito. Pablo, un ex fariseo, explica la palabra proftica a los efesios: Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. (8) Pedro, un ex-pescador, nos ilustra con elocuencia: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. (9) Un buen nmero de telogos evanglicos explica que si bien los creyentes del Antiguo Testamento teman ir al Seol esperaban salir de l algn da; y que los que murieron esperando por fe al Mesas a travs de la obra de los sacrificios, no podan entrar en la presencia de Dios, en el cielo, hasta despus que se cumpliese la obra expiatoria de Cristo. De all en ms, no hay ms sitio de consolacin en el Hades; esta seccin ha quedado vaca pues todos los que estaban all pasaron a la presencia de Dios por la obra de Cristo; y los creyentes que mueren despus de la resurreccin del Seor van a la presencia de Dios. En el Hades queda solo
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el lugar de tormento que es sinnimo de infierno. All van los inconversos cuando mueren y aguardan la resurreccin final para comparecer ante el Gran Trono blanco y desde all ser lanzados a su destino eterno, que es la muerte segunda. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.Esta es la muerte segunda (10) . La muerte y sepultura de Jesucristo, hombre, permiti que el Plan divino de la redencin pasase de lo proftico a lo histrico. Toda profeca que se hace realidad pasa a ser historia palpable. Pero, en este caso, el poder de la Cruz convierte a la amarga muerte en dulce victoria. Jess enfrent su oprobio con tal de ver el fruto del trabajo de su alma. l vio en la iglesia al linaje prometido, y qued satisfecho (11) . En nuestra prxima nota concluiremos con La iglesia de la resurreccin, si Dios lo permite. ------------------------------------------------------------------1. Juan 8:44 2. Lucas 23:46 3. Lucas 16:19-31 4. Lucas 23:43 5. Mateo 16:18 6. Efesios 5:25 7. 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 5:1; Efesios 2:21 8. Efesios 4:8-10; cf. Salmo 68:18 9. 1 Pedro 3:18-20 10. Apocalipsis 20:13-14 11. Isaas 53:11
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15. La
iglesia de la resurreccin (II)
El da de la Preparacin (de gran solemnidad al decir de Juan) ya pas, y el sptimo da o de reposo concluy (1) .Estos dos das que siguieron al de la crucifixin de Jess obligaron a un parntesis en el que la gente estuvo envuelta en numerosas actividades y rituales religiosos que relegaron a un segundo plano, aunque brevemente, lo sucedido en el Calvario. Qu triste paradoja!: la ceremonia religiosa que preanuncia al Cordero de Dios, Jess, quien salvar a su pueblo de sus pecados, se sigue celebrando en paralelo con su cabal cumplimiento! Jess haba dicho que descendera al corazn de la tierra donde estara tres das y tres noches como Jons haba estado en el vientre del gran pez. (2) . Se equivocan quienes niegan que Jess estuviera sepultado durante tres das. Los judos cuentan el da a partir de la aparicin de las tres primeras estrellas (seis de la tarde) y dura hasta la misma hora del subsiguiente. Adems, para ellos, una parte de un da cuenta como un da. Podemos afirmar que este es el amanecer del tercer da desde la muerte de Jess, cuyo cuerpo lleva sepultado tres noches consecutivas: la del da de su crucifixin, la del da de gran solemnidad, y la del da de reposo (sbado o sptimo da). Como vemos, Jess cumpli en tiempo y forma con lo profetizado. Era la madrugada del primer da de la semana, segn Juan la oscuridad todava mandaba en las calles de Jerusaln; los otros evangelistas dicen que era muy de maana, o muy temprano. No se sabe su nmero exacto, pero unas siluetas que se mueven presurosamente en la semipenumbra no pueden ocultar que se trata de un pequeo grupo de mujeres unidas por una misma tarea. Ocultas entre sus ropas llevan especias aromticas y ungento porque van a la tumba de Jos de Arimatea donde haban colocado el cuerpo de su amado Jess. Marcos dice que ellas llegan al sepulcro ya salido el sol. El servicio de amor que han de prestar es una manera prctica de adorar a Jess, el Maestro que haba dado pruebas cabales de ser el enviado de Dios, cumpliendo con la Ley y los profetas. El sepulcro se transformar en un lugar de culto gracias a la intencin del corazn de estas mujeres. JESS PREPAR EL CAMINO A LA RESURRECCIN Conviene recordar aqu que, a medida que se aproximaba la hora de su muerte, Jess profundizaba su enseanza sobre el propsito divino por el cual fue enviado a la tierra. Las seales y milagros eran cada vez ms notables y la gente no slo se preguntaba si no sera ste el Mesas anunciado por los profetas de Israel, sino que muchos de ellos lo creyeron. Esto habra de generar una escalada de envidia, celo y odio homicida en los religiosos y polticos, al coincidir en que era vano competir en popularidad con Jess. Aunque no sabe la hora fijada por el Padre, Jess sabe que su sacrificio est muy prximo. Por eso afirma su rostro y camina al encuentro de su muerte voluntaria tal como Isaas describe en asombroso detalle. (3) Entonces es cuando Jess ensea sobre la resurreccin a quienes deseen escuchar; el poder responde legalizando la violencia.
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Jess sabe muy bien que con la resurreccin se pondrn en evidencia los verdaderos intereses de la tradicin religiosa, y tambin la fe genuina de sus seguidores. Mientras los ltimos contribuirn al establecimiento de la iglesia, los primeros no dejarn de practicar su hipcrita religiosidad tanto en el Templo como en las calles. Hay dos valiosos relatos, con Jess como protagonista central, que sern de importancia clave a la hora de meditar sobre la iglesia de la resurreccin. Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana (Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la que ungi al Seor con perfume, y le enjug los pies con sus cabellos.) Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess: Seor, he aqu el que amas est enfermo. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das ms en el lugar donde estaba. Luego, despus de esto, dijo a los discpulos:Vamos a Judea otra vez. Le dijeron los discpulos: Rab, ahora procuraban los judos apedrearte, y otra vez vas all? Respondi Jess: No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en l. Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle. Dijeron entonces sus discpulos: Seor, si duerme, sanar. Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto; y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vamos a l. Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. Vino, pues, Jess, y hall que haca ya cuatro das que Lzaro estaba en el sepulcro. Betania estaba cerca de Jerusaln, como a quince estadios; y muchos de los judos haban venido a Marta y a Mara, para consolarlas por su hermano. Entonces Marta, cuando oy que Jess vena, sali a encontrarle; pero Mara se qued en casa. Y Marta dijo a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. Ms tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da postrero. Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. Habiendo dicho esto, fue y llam a Mara su hermana, dicindole en secreto: El Maestro est aqu y te llama. Ella, cuando lo oy, se levant de prisa y vino a l. Jess todava no haba entrado en la aldea, sino que estaba en el lugar donde Marta le haba encontrado. Entonces los judos que estaban en casa con ella y la consolaban, cuando vieron que Mara se haba levantado de prisa y haba salido, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro a llorar all. Mara, cuando lleg a donde estaba Jess, al verle, se postr a sus pies, dicindole: Seor, si hubieses estado aqu, no habra muerto mi hermano. Jess entonces, al
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verla llorando, y a los judos que la acompaaban, tambin llorando, se estremeci en espritu y se conmovi, y dijo: Dnde le pusisteis? Le dijeron: Seor, ven y ve. Jess llor. Dijeron entonces los judos: Mirad cmo le amaba. Y algunos de ellos dijeron: No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no muriera? Jess, profundamente conmovido otra vez, vino al sepulcro. Era una cueva, y tena una piedra puesta encima. Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das. Jess le dijo: No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios? Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado. Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir. Entonces muchos de los judos que haban venido para acompaar a Mara, y vieron lo que hizo Jess, creyeron en l. Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jess haba hecho. Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. As que, desde aquel da acordaron matarle. (4) El segundo relata lo ocurrido poco despus, das antes del juicio, condena y crucifixin de Jess: S eis das antes de la pascua, vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, el que haba estado muerto, y a quien haba resucitado de los muertos. Y le hicieron all una cena; Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con l. Entonces Mara tom una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y los enjug con sus cabellos; y la casa se llen del olor del perfume. Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote hijo de Simn, el que le haba de entregar: Por qu no fue este perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres? Pero dijo esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrn, y teniendo la bolsa, sustraa de lo que se echaba en ella. Entonces Jess dijo: Djala; para el da de mi sepultura ha guardado esto. Porque a los pobres siempre los tendris con vosotros, ms a m no siempre me tendris. Gran multitud de los judos supieron entonces que l estaba all, y vinieron, no solamente por causa de Jess, sino tambin para ver a Lzaro, a quien haba resucitado de los muertos.
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Pero los principales sacerdotes acordaron dar muerte tambin a Lzaro, porque a causa de l muchos de los judos se apartaban y crean en Jess. (5) Fue Caifs, quien siendo sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. (6) TESTIMONIOS DE LA RESURRECCIN Las devotas mujeres de nuestra nota ya estn llegando a su destino. Estaban preparadas para enfrentarse con el hecho de la resurreccin de Jess? El relato que sigue parece sugerir lo contrario. El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron removida la piedra del sepulcro y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Aconteci que estando ellas perplejas por esto, he aqu se pararon junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes; y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl, cuando an estaba en Galilea diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer da. Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los once, y a todos los dems. Eran Mara Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las dems con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apstoles. Ms a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean. (7) En el Talmud se categoriza el testimonio de la mujer como no vlido, aunque excepcionalmente era aceptado si estaba respaldado por el testimonio de varias personas. (8) Por su parte el historiador secular Josefo cita que en esa poca el testimonio de una mujer y el de un funcionario poltico, por igual, eran poco dignos de crdito . (9) No podemos olvidar que Eva fue seducida por el Tentador y a su vez persuadi a Adn para desobedecer a la orden de Dios, cayendo ambos en pecado y transmitindolo a su descendencia; tampoco que Dios no hace acepcin de personas, ya que la paga del pecado es la muerte y la sujecin a esclavitud de toda la Creacin. Pero qu maravilloso es el plan divino! Contrariando la opinin humana, Dios tena dispuesto que la mujer fuese la portadora de la buena nueva de resurreccin al hombre; por esa razn los ngeles aparecieron a las mujeres en el sepulcro vaco, y el propio Seor resucitado es a Mara Magdalena que se presenta por primera vez. (10) En su perfecta sabidura, el Hacedor que dise a la mujer como ayuda idnea del varn ahora la utiliza para ayudar al hombre a salir de su duda, de la agobiante perplejidad y profunda tristeza causadas por la muerte de su lder. Pedro y Juan reconocieron que Mara Magdalena haba dicho la verdad; Jess habr
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de aparecer a otros en el mismo da y das subsiguientes (11) porque Dios honra a sus hijos e hijas, tal como el apstol Pablo narrar posteriormente en el Espritu. (12) Gracias a los testimonios de stos y de muchos hermanos y hermanas ms (13) el gozoso anuncio: Cristo ha resucitado! es el fundamento histrico de la iglesia para la que acaba de amanecer. En nuestra prxima nota: La visin de la iglesia . Hasta entonces, si el Seor lo permite. --------------------------------------------------------------------------1. Lucas 23: 54 2. Mateo 12: 40 3. Isaas 50: 5-7; 53: 7 4. Juan 11: 6-53 5. Juan 12: 1-11 6. Juan 11: 49-53 7. Lucas 24:1-11 8. Talmud, Rosh Hashannah 1.8 9. Josefo, Antigedades, 08/04/15 10. Mateo 28:1-10; Marcos 16:1-14; Juan 20:1-30 11. Lucas 24:12-49 12. 1 Corintios 15:3-8 13. Hechos 2:32
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16. La
visin de la iglesia
Han pasado poco ms de 72 horas desde las dramticas escenas vividas en el Calvario. Por temor a una persecucin, los que haban visto morir a Jess se encerraron para hacer el duelo y ocultarse de sus enemigos; esta es la gente apartada para quienes amanece la iglesia de la resurreccin. Cuando se generan cambios de imprevisibles consecuencias sus agentes necesitan de una capacitacin que los ponga a la altura de cualquier eventualidad. Ms si se trata de este pequeo grupo elegido por el Padre para que vean a su Hijo antes de glorificarle y sentarlo a su diestra en el lugar Santsimo. No son ms que hombres y mujeres cuyos ojos habran de ver mucho ms de lo que su fe les haba anticipado. En poco tiempo estarn dando testimonio de lo que han visto y odo; sern los primeros testigos de Jess resucitado, el Cristo de Dios; y por su testimonio muchos creern. Es esta la respuesta del Padre a la oracin intercesora de su Hijo antes de ir a la cruz, como quedar luego atestiguado en todo el Evangelio de Jesucristo. (1) Para que ese minsculo grupo cumpla la misin que habr de encargarle, el Seor comienza por abrir los ojos a cada uno de los miembros del Nuevo Pacto en Su sangre. Slo donde hay visin la misin es posible. EL VALOR DEL TESTIMONIO El anuncio de la luna nueva era verificado por el testimonio de dos o ms personas ante el Sanedrn. (2) Esta tradicin perme todos los aspectos de la vida secular. An as, el testimonio de dos personas podra ser falso, y tomado como veraz hasta que se probase lo contrario. Si los falsos testigos comprados para atestiguar contra Jess hubiesen coincidido en sus mentiras, hubiesen pasado a la historia como los responsables de la condena a muerte del Maestro de Galilea. Sin embargo, gracias a la perfecta provisin del Padre, el Hijo fue condenado por su propio testimonio al no negar ante los religiosos del templo que l era el enviado de Dios, el Mesas prometido a Israel. De la misma manera, Dios ya haba escogido a cientos de hijas e hijos suyos para que diesen testimonio de la resurreccin. En toda la historia de la humanidad pocos hechos han sido mejor corroborados que la resurreccin de Jess.Pero, como ocurre generalmente, los que niegan que Jesucristo haya resucitado son los que creen como verdades algunas teoras todava no demostradas, aunque reciban amplsima publicidad. Algunos incrdulos preguntan con irona: Por qu Jess se present a sus seguidores y no a los religiosos y a los polticos que lo haban condenado? Implican as que hubiese sido ms beneficioso para su causa que su resurreccin quedase oficialmente registrada. Podemos responder con certeza que los religiosos, los polticos y sus respectivas clientelas tuvieron su oportunidad y no la aprovecharon; desoyeron el mensaje y mataron al mensajero. La causa de Cristo es resumida por Pablo cuando dice que por
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amor a su iglesia l puso su vida; y que volvi a tomarla para santificarla y presentrsela a s mismo sin mancha, para glorificarla. (3) EL SEOR ABRE LOS OJOS DE SUS TESTIGOS La sencillez del Evangelio de Jesucristo contrasta notablemente con las complejas construcciones racionales que buscan desacreditarlo. Quienes sostienen que la fe es algo subjetivo ya pueden archivar su vieja excusa: yo solo creo en lo que veo. Pues el Seor, al presentarse a sus desmoralizados discpulos busc precisamente eso: que lo vieran. Y a quienes sostienen que al sentido de la vida lo encuentran en la energa, el espiritualismo o la Metafsica deberamos preguntarles si ya han visto personalmente a Dios como Energa vital, como Espritu creador y como Verbo encarnado en Jesucristo resucitado. Jess le agradeci a su Padre por esta caracterstica de la Buena Nueva del Reino: En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad. (4) En las duras y aparentemente interminables horas de dolor es cuando los cuestionamientos ms coherentes no hallan con facilidad la respuesta adecuada; pero cuando sta llega produce gozo en abundancia. (5) El mejor ejemplo de ello lo encontramos en este conocido relato de Lucas (las negritas son del autor): Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que estaba a sesenta estadios de Jerusaln. E iban hablando entre s de todas aquellas cosas que haban acontecido. Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen. Y les dijo: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras caminis, y por qu estis tristes? Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. Aunque tambin nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las que antes del da fueron al sepulcro; y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que tambin haban visto visin de ngeles, quienes dijeron que l vive. Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron as como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. Mas ellos le
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obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. Y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. Y se decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo le haban reconocido al partir el pan. Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos. Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas . (6) A los discpulos de Emas los dej una vez que les hubo abierto los ojos; ellos luego se renen con los once y repiten la historia del encuentro. Jess se les presenta y ahora pone a prueba su racionalidad. Ellos dudan que ese sea Jess que muriera, fuera sepultado y ahora haya resucitado. La razn les dicta: no toc a la puerta, nadie le ha abierto e igual entr en la casa; por lo tanto, es un espritu. Se han dado diversas explicaciones sobre la naturaleza que tena el Seor resucitado. Para el objetivo de esta nota nos basta con decir que su cuerpo resucitado tena capacidades diferentes a las que tena su cuerpo antes de morir. A Mara Magdalena no le haba permito tocarle porque an no haba ascendido al Padre. (7) Ahora aqu ofrece ser palpado; muestra sus heridas en manos y pies, para que viendo creyesen en l. Ellos estaban maravillados con lo que vean como para probar si era cierto; pero an as no crean! La historia se repite hasta hoy: son ms los que prefieren ver los milagros del Seor, que los que desean ver al Seor que hace milagros. EL SEOR ABRE EL ENTENDIMIENTO DE SUS TESTIGOS Los discpulos, antes embargados por dolor y ahora por el gozo, haban perdido todo contacto con la realidad; no recordaban los dichos del
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Maestro; sus mentes olvidaban las verdades de Sus enseanzas porque vivan das en los que estaban dominados por sus sentimientos. El Seor, entonces, despus de exhibir la nueva calidad material de su cuerpo resucitado, decide abrirles el entendimiento para que comprendan las Escrituras; pues solo guardando Su palabra hallamos luz para ver en medio de la oscuridad y en ella tenemos vida eterna. (8) Donde no hay visin el pueblo perece; mas el que guarda la ley, es bienaventurado. (9) Tener una perfecta visin fsica y una razn desarrollada no alcanza para poseer visin espiritual. Necesitamos que el Verbo encarnado, Jesucristo, quien cumpli en s mismo la Ley y los profetas, sea quien nos abra el entendimiento y podamos comprender el plan perfecto del Padre revelado en Su palabra escrita. En esta etapa de la naciente iglesia de la resurreccin Jesucristo se muestra, equipa y capacita a los que han de ser sus testigos. Les da una nueva visin de l y de su obra para cumplir con la misin sobrenatural de la iglesia. En nuestra prxima nota: La comisin de Jesucristo a su iglesia. Hasta entonces si el Seor lo permite. --------------------------------------------------------------------------------------1. Juan 17:14-20; Hechos 4:33; Efesios 2:20; 1 Tesalonicenses 2:13; 2. En Israel los meses y los aos se establecieron sobre la base de clculos astronmicos. Dado que esos clculos no eran del todo exactos, se mantuvo la costumbre de fijar el comienzo del mes por declaraciones de testigos. La facultad de escuchar el testimonio de quienes haban visto la luna nueva, para luego consagrar el comienzo de un nuevo mes, corresponda, a fines de la poca del Segundo Templo, a los miembros del Sanedrn. Una vez confirmados esos testimonios, el Presidente del Gran Tribunal (Sanedrn) proclamaba esa consagracin, y tras l todo el pueblo. (El Calendario Hebreo, por Mosh Korin) 3. Efesios 5:25-27 4. Lucas 10:21 5. Eclesiasts 7:2,4 6. Lucas 24: 13-48 7. Juan 20:17 8. Juan 5:39 9. Proverbios 29:18 (KJV)
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17. La
comisin de Jesucristo a su iglesia
Hemos de intentar con esta nota revisar la encomienda que el Seor Jesucristo, tras vencer a la muerte, hace a la iglesia de la resurreccin. Para ello nos basaremos en los relatos de los cuatro evangelistas y del inicio del primer captulo del libro de los Hechos de los Apstoles. JESUCRISTO ES EL CENTRO DE LA IGLESIA Recordemos que mientras Jess se presenta resucitado a las mujeres que haban ido al sepulcro y a sus discpulos, el templo judo vaco ahora de todo sentido y utilidadretoma su programa habitual. La novedad, en ese primer da de semana, es que los guardias apostados en la tumba vienen a ver a los principales sacerdotes a contarles lo ocurrido. Con la astucia y espritu negociador que los caracteriza, los religiosos les aseguran inmunidad y una abultada recompensa a cambio de su falso testimonio; debern repetir que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess durante la noche. Lo tragicmico de esta trama es que los guardias, al no cumplir con su deber, hicieron que el ardid originalmente pensado para evitar un delito se volviese en contra de sus autores. Como al que gobierna sin temor de Dios le da lo mismo echarle la culpa a unos que a otros la doble mentira habra de ser creda como verdadera, entre los judos e incrdulos, hasta el da de hoy. A lo largo de la historia y en todo el mundo podra alguien negar que la relacin entre la religin oficial y el Estado sea el mejor ejemplo de lo que conocemos como matrimonio de conveniencia? Lejos de las intrigas del poder terrenal, acostumbrados a estar con Jess todos los das durante tres aos, su muerte signific para los discpulos la prdida de su centro relacional. Sin tiempo para digerir esa tragedia, ahora no saben por qu el Seor, si ha resucitado, no se queda con ellos como antes. El primer paso del Seor fue mostrarse a sus hermanos; ayudarles para que le vean a l y a Su obra con ojos renovados. El segundo ser capacitarlos para que se acostumbren a vivir testificando de l sin necesidad de tenerle fsicamente con ellos; habr de mostrarles que su centro ya no est junto a ellos, sino dentro de cada uno de ellos. Debern salir de su antigua visin antropocntrica para adquirir una visin Cristo cntrica; algo que ninguna persona puede lograr por su propio esfuerzo. Con las mujeres que le adoraron en el huerto el Seor enva el aviso de un encuentro en Galilea, donde l habr de esperar hasta que lleguen. A los que antes haba dicho que no los llamara siervos sino amigos aqu los llama mis hermanos. (1) Cualquiera sea el sitio elegido por el Seor para reunirse con sus hermanos, ese ser sin lugar a dudas- un lugar de culto para la iglesia. La noche del primer da de la resurreccin Jess se muestra a diez de sus hermanos reunidos, ausente Toms; soplando, les dice Recibid el Espritu Santo. Ocho das
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despus vuelve y se presenta a los once. Entonces le dice a Toms: Bienaventurados los que no vieron y creyeron. La conmovedora adoracin de Toms nos sabe a genuino arrepentimiento. Cunto de ese Toms vive an en nosotros? (2) Por no haber credo a quienes les haban anunciado sobre su resurreccin los once reciben el reproche del Seor por su incredulidad y dureza de corazn. El verdadero culto de adoracin incorpora Sus oportunas correcciones; pues el amor de la iglesia se afirma en Su disciplina. (3) JESUCRISTO CAPACITA Y EQUIPA A LA IGLESIA Llama la atencin el acto por el cual el Seor les sopla el Espritu Santo. Podramos preguntarnos: Por qu Jess les sopl? Coincido con lo explicado porun reconocido comentarista: Lo hizo no slo para mostrarles que estaba vivo, sino tambin para darles a entender la vida y el poder espiritual que habran de recibir de l. De la manera que el aliento del Creador dio vida al primer hombre (4) , e inici el antiguo mundo, as tambin el aliento del poderoso Salvador ahora da vida a sus ministros e inicia un nuevo mundo. El Espritu es aliento de Cristo ( El Espritu de Cristo ) (5) , pues procede de l, as como del Padre (6) . Jesucristo les confiere el Espritu Santo mediante el aliento de su boca, porque es el autor del don. Les haba mostrado las manos y el costado para convencerles de la verdad de la resurreccin. Ahora es como si les dijese: Recibid el Espritu Santo , para que obre en vosotros la fe. Cristo les ofrece en ese momento la seguridad que el Espritu Santo les ha de brindar en su futura obra; como dicindoles: Yo os envo , y tendris el Espritu para que os acompae en todo el camino. Porque de aqu en ms estaran expuestos ahora a la furia de los judos; necesitaban el poder del Espritu Santo para darles el hablar con denuedo la palabra de Dios (7) . A quienes Cristo usa, tambin los reviste de su Espritu y los equipa con todos los poderes necesarios. (8) No obstante, Jess les promete enviar la promesa del Padre; y les pide que se queden en Jerusaln hasta ser investidos con poder de lo alto. El Espritu Santo, el otro paracleto. (9) Recurro a otro conocido comentarista para dar mayor claridad al asunto. La referencia de Jess al Espritu Santo implica que l tambin es un paracleto, aunque limitado por el tiempo y el espacio debido a la encarnacin. l solo puede estar en un lugar a la vez, y solo puede ver un nmero limitado de gente a la vez; adems, est en movimiento: pas por la muerte, la resurreccin, y pasar por la ascensin para ser glorificado. El paracleto encarnado pronto dejar a los discpulos; entonces el nuevo paracleto vendr y permanecer en los discpulos para siempre. El vocablo griego Parakletos solamente se usa cinco veces en el Nuevo Testamento, cuatro veces en Juan para referirse al Espritu (10) y una vez en 1 Juan 2:1 para referirse a Jess. Paracleto significa alguien al que se llama y puede aplicarse a una persona que da consuelo, consejo, o fuerza en un momento de necesidad; de modo que la razn por la que se le llama es lo que le da su significado distintivo. Un paracleto es
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siempre la persona a quien se llama cuando alguien est en peligro, duda, angustia, o sin saber qu hacer. (11) Parakletos se ha traducido como Defensor, Consejero, Consolador, e Intercesor, pero cada una de estas expresiones solo expresa una funcin del paracleto. La reunin en Galilea tuvo lugar en un monte alto y, aunque no especifica su nombre, es posible que Jess hubiese elegido el monte Tabor, donde haba tenido lugar su transfiguracin delante de Pedro y de los hermanos Jacobo y Juan; recordemos que, en aquella oportunidad, les haba encomendado no decrselo a nadie hasta que hubiese resucitado de entre los muertos, algo que ellos no haban comprendido cuando lo escucharon de su boca. (12) Ahora estn los once all reunidos y, al verle, le adoran. Nos llama la atencin que, segn el relato, algunos de ellos todava dudasen. Meditemos por un momento en esto: Podemos hoy estar en la presencia del Seor y adorarle dudando? Porque el Seor todo lo sabe acta en el momento preciso: (Y) Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (13) Cuando nos asalte la duda y sintamos confusin, recordemos que l est cerca, que Su palabra nos da pruebas de que suyo es todo el poder tanto en el cielo como en la tierra. Esta verdad alejar al impostor, disipar toda duda y afirmar nuestro corazn renovando nuestra fe en el Seor Jesucristo. Un cristiano fiel es quien tiene como centro a Jesucristo, no a su Yo. De la misma manera, la iglesia que es fiel a Dios tiene como centro a Jesucristo, no a lderes humanos por bien intencionados que sean. En nuestra prxima entrega concluiremos con La comisin de Jesucristo a su iglesia (II), si l lo permite. ------------------------------------------------------------------------------1. Mateo 28:16; Juan 15:14,15 2. Juan 20:29 3. Marcos 16:14 4. Gnesis 2:7 5. Romanos 8:9 6. Romanos 8: 15,16 7. Hechos 4:31 8. Tomado del Comentario Bblico (Juan 20:22), por Matthew Henry 9. Lucas 24:49; Juan 14:16 10. Juan 14:16,26; 15:26; 16:7 11. Tomado del Comentario del Evangelio de Juan, por William Barclay 12. Mateo 17:1-9; Marcos 9:2-10 13. Mateo 28:16,17. 14. Foto tomada de http://blogs-cristianos.renuevodeplenitud.com/
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18. La
comisin de Jesucristo a su iglesia (II)

Sin darnos cuenta los cristianos evanglicos hablamos con un lenguaje de intramuros. Le incorporamos trminos bblicos histricos, que son comprensibles para quienes tienen un contacto permanente con la Palabra escrita. Aunque la adoptemos sin malicia, esta costumbre genera inconvenientes indeseados. Quin no ha odo alguna vez referirse a un hermano o hermana en la fe como el apstol Fulano, la amada profetisa, el ungido Mengano o la sierva escogida? Sin entrar en detalles, ni tampoco mencionar los trminos usados para referirse a los aspectos negativos; slo diremos que esa jerigonza puede hacer vano nuestro sincero deseo de transmitir el Mensaje a los incrdulos, a la vez que le quita fluidez al dilogo entre miembros de distintas denominaciones. Pueden haber varias razones y quizs fuese bueno discutirlas, pero opino que ese fallo en nuestra comunicacin es uno de los sntomas del lamentable dficit en la enseanza de la doctrina de Jesucristo que revela la injustificable y arbitraria tendencia a enfatizar slo algunas verdades sacadas del contexto de toda la Revelacin de Dios. (1) POR QU COMENZAR CON ESTAS REFLEXIONES? Porque mucho antes de comisionarlos, Jess ya haba advertido a sus discpulos que deberan cuidarse de los falsos profetas que proclamaran a otros cristos (2) ;y porque uno de los pilares del testimonio evanglico es que el Espritu Santo reparte dones espirituales como quiere, para la slida edificacin de la iglesia de Jesucristo (3) . No ensea bien quien slo tiene el deseo de hacerlo sino quien, habiendo recibido el don de enseanza, lo usa en obediencia al propsito divino y para la sola gloria de Dios. EL SEOR ES QUIEN COMISIONA A LOS ESCOGIDOS Muchos son los llamados y pocos los escogidos, es una de las claves dadas por Jess a travs de parbolas (4) y que el apstol Pablo profundizara ms adelante (5) .
El plan perfecto desde antes de la fundacin del mundo es que Dios Padre ya ha escogido a los suyos, su Hijo Jesucristo los justifica por la fe y comisiona como testigos, y el Espritu Santo les gua a toda verdad para que cumplan con la ms grande misin que pueda tener todo ser humano. El libro de los Hechos comienza con un excelente resumen de lo que el Seor hizo despus del Calvario, en el relato del mdico Lucas: En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz
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a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (6) La naturaleza, el carcter y las bondades de la Biblia son tales que jams ninguna literatura podr suplantarla con xito. Sin embargo, llama la atencin que entre los que leen asiduamente su Biblia haya algunos que, escudndose con firmeza en que nadie, por bueno que sea, podr ensearme mejor que la Palabra de Dios, se nieguen a leer escritos o escuchar referencias de reconocidos expositores bblicos. En el extremo opuesto, la iglesia catlica apostlica romana (ICAR) sostiene que la Biblia debe ser interpretada por los expertos en el contexto de su tradicin eclesistica; que su lectura no puede ni debe dejarse a la libre interpretacin de los fieles; pues de no hacerse as, advierte, podra interpretarse de muy diversas maneras, cayndose en herejas. Detrs de estas dos definiciones se encolumna la gran mayora de cristianos. Uno de los riesgos en los que pueden caer grupos de cristianos evanglicos es obedecer a las interpretaciones de sus lderes, sin cotejarlas con todala Revelacin.Lucas relatar que los creyentes de Berea eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. (7) Como muchos, he llegado a conocer a algunos buenos comentaristas de las Escrituras, personalmente o a travs de sus escritos. Y doy gracias a Dios porque el Espritu Santo ha guiado a algunos de ellos -y an lo hace - para aclararme conceptos y disipar las dudas que puedan asaltarme en momentos en que estoy frente a un pasaje que se me presenta oscuro o contradictorio. Los buenos enseadores de la Palabra no imponen sus conocimientos sino que ayudan al que la estudia para recibir de ella la luz que necesita. Los buenos comentaristas: exgetas, hermeneutas y apologetas no desean - ni pueden - remplazar a la Palabra de Dios.No obstante, su trabajo docente nos ayuda a revisar preconceptos arraigados en el tiempo y salir de estrecheces mentales causados por nuestro temor a dudar, a no saber cmo responder o a hacer el ridculo ante los dems. Conocer la letra y no tener el Espritu es causal de un error mortal. (8) EL SEOR PROMETE ESTAR CADA DA CON SUS TESTIGOS El Seor Jesucristo se present resucitado a sus discpulos citando con autoridad las Escrituras que anticipaban su obra salvfica. Porque es el Verbo encarnado y enviado de Dios, Jesucristo es el nico que podr ayudar a ese puado de dbiles hombres que ponen su esperanza slo en la realidad terrenal que es visible por estar a su medida. Por esa razn siguen pensando en ella y as se lo manifiestan:
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() Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?
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El Seor les saca una vez ms de su visin antropocntrica con una respuesta escatolgica, dicindoles: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; (). (10) Pero no los deja sin la verdad que ellos necesitan; ya que les avisa que de aqu en ms comenzaran a vivir en un nuevo plano: el de la realidad dimensionada por Dios. Por ello, les asegura: () pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. (11) Nunca debera separarse el anuncio de la investidura del poder de Dios del objetivo de la misma: ser testigos. La confusin se crea cuando se asocia este texto con otros fines: sanar las dolencias, prosperar econmicamente, conseguir novio (o novia), aprobar los exmenes finales, ganar la Lotera, que el equipo favorito salga campen, entre otros tantos que tienen que ver con la realidad que a diario construimos los humanos. El fin nico del poder prometido por Jess a sus discpulos, es el de serle sus fieles testigos hasta Su regreso. Es el empoderamiento que necesitaban para dejar de lado su antropocentrismo. No hubiesen podido emprender esta nueva etapa de la iglesia si antes sus vidas no hubiesen sido transformadas para servir a un nico Seor. La denominada Gran Comisin es la identificacin no egosta con toda la enseanza de Jesucristo. Compartir el Mensaje de Cristo es asegurarse Su compaa todos los das, sea en tribulaciones o en bonanza, en dolor o en salud. Cumplir con su comisin en el tiempo presente es no temer al maana porque l es nuestra esperanza de gloria. (12) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (13) Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos.Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (14) Los mensajeros celestiales se dirigieron a ellos como lo que eran: galileos. Si el Seor no olvida nuestros orgenes, tampoco nosotros debiramos olvidar quines somos y del lugar en el que fuimos rescatados. La conexin geogrfica tiene su importancia a la hora de cumplir con el mandato divino. Los agentes de cambio son los que reconocen la operacin de Dios en sus propias vidas; por eso cumplen exitosamente con la gran
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comisin. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. Amn. (15) En nuestra prxima nota comenzamos con: La misin de la iglesia de Jesucristo. Hasta entonces si l lo permite. -----------------------------------------------------------------------------------------1. Salmo 119:43; 2 Timoteo 2:15; 4:3; Tito 2:1 2. Mateo 24:24; Marcos 13:22 3. 1 Corintios 12:11,13; 1 Corintios 14:12,26; Efesios 4:12,29 4. Mateo 22:14 5. Romanos 8:30,33; Efesios 1:4; Tito 2:1; 1 Pedro 2:9; 2 Tesalonicenses 2:13 6. Hechos 1:1-5 7. Hechos 17:11 8. 2 Corintios 3:6b 9. Hechos 1: 6b 10. Hechos 1:7 11. Hechos 1:8 12. Colosenses 1:27 13. Mateo 28:18-20 14. Hechos 1:6-11 15. Marcos 16: 19,20
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19. La
misin de la iglesia de Jesucristo
En nuestras dos notas precedentes vimos cmo el Seor Jesucristo comision a sus discpulos despus de su resurreccin. Tambin la manera en que el Hijo de Dios les imparti la luz que necesitaban para que creyesen en l. Recordamos que recibi de su Padre todo poder y autoridad tanto en el cielo como en la tierra, que los equip y los capacit para actuar como iglesia, inclusive cuando estuviesen rodeados de falsos cristos. Finalmente, mencionamos su promesa de enviar a Uno semejante a l el Espritu Santo - para que les guiase a toda verdad como, ms adelante, veremos cumplira. Toda esta intensa pero paciente obra fue absolutamente necesaria para que ese pequeo grupo de hombres y mujeres pudiesen cumplir con la tarea encomendada: dar testimonio del Seor resucitado, en un medio de una hostilidad alimentada por el matrimonio gestado entre la religin juda y el sistema poltico imperial. La tarea que se avecinaba no era sencilla ni fcil; todo lo contrario, como analizaremos. Respecto de la harto difcil misin de la iglesia, cierta vez escuch una risuea explicacin de boca de un recordado obispo anglicano. El hermano, reconocido evangelista, describi un supuesto dilogo en el cielo, durante la gozosa celebracin de bienvenida al Seor en su triunfal regreso. Los ngeles le preguntan quines quedaban en la tierra para seguir con el Plan de Redencin; y reciben por respuesta que la misin est en manos de la iglesia. Sorprendidos, los fieles servidores preguntan: Cul es el Plan B? Y quedan maravillados con la respuesta: No hay Plan B. Somos conscientes que se ha escrito mucho, y mucho ms se habla, de la misin de la iglesia. Desde los que la viven como una gran empresa que prospera a sus lderes, y a unos pocos fieles, hasta los que la asumen como un desafo, dispuestos a exponer su vida con tal de cumplirla. A riesgo de repetir lo que otros dijeron, incursionaremos en este asunto como si fuese la primera vez, a la luz de la Palabra y con la ayuda del Espritu que la inspir en sus escritores. Lo haremos en humildad, reconociendo que no hay ms que un Plan: el diseado por el Dueo de la iglesia, Jesucristo, nica cabeza de un cuerpo que slo funciona en perfecta armona cuando el precio de la unidad es el amor. LA MISIN SOBRENATURAL DE LA IGLESIA Durante su corto pero intenso ministerio terrenal, el Seor Jesucristo ense sobre la misin que habran de cumplir los hombres y mujeres que el Padre haba escogido en Su sola potestad para ser apartados y convertidos en sal y luz de la tierra. El Maestro de Galilea llam uno a uno a los que responderan dejando sus actividades seculares para seguirle. l los fue transformando en discpulos; por esa razn, donde iba el Maestro iban ellos. Jess predicaba y enseaba citando las Escrituras con autoridad y con su ejemplo. Se present como el hijo del hombre
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e Hijo de Dios
, reuniendo en s mismo al
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varn perfecto profetizado por los profetas y al cordero enviado por Dios para quitar el pecado del mundo. En sntesis, Jess demostr que su sacrificio pascual era aceptable a los ojos de Dios, porque no se vali de su naturaleza divina para evitarlo, ni de su naturaleza humana para que lo convirtiesen en mrtir. Puede sorprender a algunos que Jess no tuviese, ni procurase tener, un sitio especial donde entrenar a sus discpulos. La capacitacin no se hizo en una universidad, en un colegio, en un cuartel o en el Templo; se imparti donde estaba la gente comn y en contacto con el medio ambiente: la ciudad, el mercado, el campo, el mar, la montaa, a las puertas del Templo o en la sinagoga. Jess no form a sus discpulos encerrndolos en un monasterio, sino caminando abiertamente con ellos y confrontando el Mensaje del Reino con las acuciantes contradicciones de quienes habitamos este mundo. Cristo es el Verbo encarnado, la iglesia es Su cuerpo; si ste no obra de acuerdo con su Cabeza, no se ha encarnado, no es Su iglesia. Aunque formada por humanos, la iglesia no es una organizacin humana. Est en el mundo, pero no pertenece a l. No aceptar este misterio, es no entender cul es su misin. Lo cierto es que, a pesar de su difcil contexto cotidiano, hablando el idioma de la gente del lugar, y usando todos los ejemplos pedaggicos posibles, Jess proclam la llegada del reino de Dios a la tierra 3 . LA IGLESIA EN MISIN PROVOCA REACCIONES CONFLICTIVAS Gracias a la condescendencia del emperador romano los judos podan tener un rey. Cmo actuaban el monarca judo y sus cortesanos ante el anuncio del arribo del Reino de Dios? El Evangelio nos informa que uno de ellos se molest con la visita de los magos de Oriente y que otro se irrit al ver a la gente correr detrs de ese desconocido galileo que les anunciaba la llegada del Reino de Dios. Por su parte, los discpulos crean que su Maestro era el que vena a ocupar el lugar anunciado por los profetas para restaurar el reino a Israel. No entendan que el reino de Dios no es de este mundo. Imaginaban a Jess siendo coronado rey por el pueblo y a ellos mismos en la corte del palacio real. Los sacerdotes del Templo, celosos de la Ley, no aceptaban que ese era el tiempo elegido por el Dios de Israel para que llegase quien la cumplira para salvar a su pueblo de sus pecados. El anuncio evanglico era la llegada del reino que inauguraba un tiempo nuevo: el ao agradable del Seor. Por qu no lo vean as ni sus discpulos ni los religiosos del Templo? Leamos cmo comienza el Mensaje en la narracin del mdico e historiador Lucas: Vino (Jess) a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a
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los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor . 4 La sinagoga era un lugar de culto creado cuando el pueblo de Israel estaba en el exilio babilnico. Eran sitios en su mayora modestos donde los creyentes judos se reunan, principalmente en el da de reposo, para orar, cantar salmos, leer y comentar las Escrituras, y fortalecer su identidad. Y esos lugares de culto se multiplicaron por todo el mundo hasta el da de hoy, en ausencia del templo en Jerusaln. Desde una sinagoga, cuando exista el templo, Jess lee a Isaas donde ste habla como si fuese el Mesas. Qu maravilloso momento! Cunta emocin habr sentido Jess al leer lo que 700 aos antes haba sido escrito sobre l con tanta precisin! Por eso comenz a comentar la lectura diciendo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. 5 Despus de esta declaracin los asistentes se cruzaban gestos de admiracin y comentaban lo inusual que era or a un indocto hijo de carpintero leer las Escrituras con tanta autoridad; pero, como sabemos, al ser confrontados con su propia hipocresa religiosa enseguida cambiaron de actitud. Lejos de reconocer sus pecados y arrepentirse, se levantaron en ira para matar al que recin alababan. Cuando la Escritura es la que obra: mientras unos se benefician con la salvacin, otros son condenados. El Seor Jesucristo jams neg ser un ser humano, tampoco que era el Hijo de Dios enviado al mundo. Su nombre Jess significa Salvador de su pueblo y Emanuel: Dios con nosotros. Los judos de su tiempo, religiosos o no, le vieron hacer y escucharon hablar de modo tal que no tuvieran excusa alguna cuando no lo recibieron como al Mesas prometido. El hecho de que muchos creyeran que l era el Cristo de Dios es otra prueba contundente que el Jess histrico, que pis la tierra donde moraban los que guardaban la ley de Moiss, era hombre y era Dios, al mismo tiempo. Nadie puede negar que sea la naturaleza especial de Jesucristo la que le permiti consumar la obra de la cruz, resucitar por directa accin del Padre y enviar al Espritu Santo en el da de Pentecosts. Esa es la obra de la que la iglesia debe dar testimonio en todo el mundo. Por ello su naturaleza es especial. Sin embargo, tempranamente surgiran desvos doctrinales que separaran la humanidad de la divinidad de Jesucristo, o enfatizaran solo una de ellas en desmedro de la otra. Infiltradas por filosofas humanas, esas falsas doctrinas haran que muchas congregaciones de fieles abandonasen la misin encomendada por Cristo. Hoy, esas influencias no han desaparecido; y, por el contrario, han revivido y gozan de buena salud. Pero este ya es tema de una futura entrega. En sucesivas notas abordaremos: El propsito de la misin, Los destinatarios de la misin y La metodologa de la misin. Hasta la prxima, si el Seor lo permite.
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------------------------------------------------------1. Jess usa hijo del hombre 79 veces e hijo de hombre 1 vez (Mateo 10:23); el AT los menciona en 1 (Salmo 8:4) y 109 veces, respectivamente, siendo el profeta Ezequiel, con 93, quien ms veces lo menciona 2. Jess declara ser el Hijo de Dios slo 2 veces (Juan 9:35-38; 10:36). Pero 45 veces el NT lo describe de esa manera y cuando se le preguntaba si era o se confesaba a Jess como el Hijo de Dios, nunca lo neg 3. Jess menciona al Reino de Dios 54 veces; y Mateo cita a Jess hablando del Reino de los cielos 33 veces y Reino de mi Padre 1 vez (Mateo 26:29) 4. Lucas 4:15-20 5. Ibd. vs 21
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20.
El propsito de la misin
Hemos comprobado que desde el principio de todo Dios tiene slo un plan para la redencin de toda Su creacin, y que ha decidido llevarlo a cabo por medio de Su iglesia: el edificio espiritual que l construye con sus escogidos a lo largo de toda la Historia y en todo el planeta. Para analizar bblicamente cul es el propsito de la misin o, lo que es lo mismo, de la iglesia, no he encontrado mejor sntesis que la brindada por el Movimiento de Lausana, cuyo principal artfice fue el telogo John Stottque hace pocos meses fuera promovido a la presencia de Dios. Esta plataforma evanglica mundial trabaja desde 1974 en la reflexin teolgica, y ha producido el que es considerado uno de los documentos ms importantes sobre la vida y misin de la iglesia. Hace 38 aos fue aprobado por ms de 2700 lderes cristianos de 150 pases; ahora, desde todas las latitudes, un mayor nmero coincide en que la tarea de presentar a Jesucristo al mundo exige hoy una visin de Su persona desde la unidad; y que, a la luz de las cambiantes circunstancias, el movimiento misionero global deber revisar a menudo su teologa, su estrategia y sus prcticas de evangelizacin. Me referir al documento redactado con el ttulo: Todo el evangelio, Todo el mundo, Toda la iglesia . (1) PROCLAMAR TODO EL EVANGELIO Parafraseando su primera parte, la reflexin afirma que la iglesia no es solo portadora de la buena noticia, sino a la vez- producto y ejemplo prctico del evangelio; que es, inseparablemente, contenido y continente. Por lo tanto, no se explica que haya congregaciones donde se privilegien y enfaticen solo unos aspectos aislados del evangelio, relegando la proclamacin y vivencia de todo el consejo divino. A travs de seis razones Pablo nos dice que la iglesia debe proclamar todo el evangelio, porque: I. Cuenta la historia de Jess a la luz de toda la Biblia 1. Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. (2) El evangelio impregna la Biblia, su matriz es el reino de Dios y se sostiene en la obra de Jess quien cumpli las Escrituras como el Mesas y encarn el reino de Dios como Rey. (3)
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2. Pablo incluye en el evangelio no solo los hechos histricos centrales: la muerte expiatoria, la sepultura y la resurreccin de Jesucristo al tercer da; sino tambin su contexto: conforme a las Escrituras. Por lo tanto, nuestra comprensin de todo el evangelio ha de incluir ambos aspectos si no deseamos caer en simples reduccionismos del evangelio: frmulas, leyes o recetas, con los que se intenta mejorar la comunicacin y hacer su marketing. El apstol insiste en que el nico que puede atraer e incluir a personas de todas las culturas y lugares a esta historia es el Espritu de Dios. Lo hace Dios, no el hombre. 3. En la Biblia el evangelio narra la historia completa de la salvacin de Dios. Muestra a personas de diferentes culturas que acceden a esta historia desde los confines del orbe con sus necesidades propias e inmediatas, para avanzar luego hacia los hechos y afirmaciones cuyo centro es Cristo. No importa cul fuere el punto de entrada las personas son invitadas a escuchar, entender y confiar en esta historia que afirma: Dios se revela en la Biblia y en Su Plan de redencin por medio de Jesucristo. II. Crea una nueva humanidad reconciliada en la familia de Dios 1. Dios anunci a Abraham que traera bendicin a travs de Israel a todas las naciones del mundo. (4) Los gentiles ya no estn alienados de Dios pues ahora por medio del evangelio pueden acceder a la posicin con Dios que, hasta ese momento, era solo disfrutada por el Israel del Antiguo Testamento. Gracias a la sangre de Cristo los judos y gentiles creyentes pasan a ser ahora una nueva humanidad en el Mesas, reconciliados entre s y con Dios a travs de Espritu Santo. (5) 2. Pablo incluye la pacificacin en la obra de la cruz por la cual judos y gentiles son reconciliados. La nueva humanidad no es un mero subproducto sino parte de la esencia misma del evangelio. (6) 3. La iglesia es la comunidad de los que han sido reconciliados entre s y con Dios; es la encarnacin del evangelio. La sabidura divina del evangelio es proclamada por Dios a principados y potestades por medio de la iglesia (7) , entendindose aqu que iglesia no se refiere al lugar fsico de culto, el templo edificado ad hoc para cumplir con un programa anual de actividades evanglicas, sino a la familia nica de fe que es, en s misma, la mejor evidencia del poder reconciliador del evangelio. III. Proclama el mensaje salvador de la cruz y la resurreccin 1. El evangelio es la buena noticia a ser anunciada a todas las naciones como la palabra de verdad. (8) Es una historia que necesita ser contada para que su verdad y significacin puedan ser entendidas. El mensaje de la cruz es el mensaje de salvacin proyectado sobre un oscuro teln: el de destruccin y muerte causadas por la rebelin humana y satnica. Cada dimensin de la vida y cultura humanas y de toda la creacin de Dios est sujeta a condenacin. 2. El evangelio declara que por medio de la cruz y la resurreccin de Cristo, Dios asumi ntegramente el juicio que merece nuestro pecado; que derrot y destin para su destruccin final a Satans, la muerte y los poderes malignos; que reconcili a los creyentes con l y entre s, derribando toda frontera y enemistad; y que proceder a la redencin final de toda la creacin. Todas las bendiciones del evangelio son regalos de
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la gracia de Dios, que recibimos exclusivamente por fe en Jesucristo. 3. En la cruz Dios realiza el acto supremo de entrega de s mismo. Por esa razn, el sufrimiento es una dimensin esencial en el testimonio del evangelio, como lo repite enfticamente el Nuevo Testamento. Los que comercializan el evangelio o sus beneficios para obtener una ganancia, estn en flagrante oposicin al mensaje de la cruz. En tal sentido se denuncia y rechaza todo falso evangelio, como ocurre con el denominado evangelio de la prosperidad pues omite la teologa de la cruz y del sufrimiento. IV. Produce una transformacin tica 1. Jess dijo: Arrepentos, y creed en el evangelio. (9) La fe en las buenas nuevasproduce un cambio de vida que es radical y progresivo; no hay separacin alguna entre creer y cambiar. El mensaje del evangelio se responde con obediencia, no con un mero asentimiento mental. El evangelio describe una salvacin que es por gracia y para buenas obras . Parafraseando al apstol Santiago: no habremos de ser salvados por buenas obras, pero no seremos salvados sin ellas. Las buenas obras no construyen el camino a la salvacin, son consecuencia directa de ella; pues la fe que no genera obras est muerta. La transformacin tica que logra el evangelio es obra de la gracia de Dios; gracia que nos salva y nos modela para vivir en esperanza la luz escatolgica de la segunda venida de Cristo (10) , y nos permite obedecer, aun cuando esta obediencia fiel al evangelio es sacrificial. (11) 2. El apstol Pedro tambin afirma que para comprender el evangelio no slo hay que aceptarlo sino obedecerlo (12) ; tambin Santiago (13) , Juan (14) , y el escritor a los Hebreos (15) y, por supuesto, esta verdad es enseada por Jess mismo (16) . El evangelio es, en la misma medida, intrnsecamente verbal y tico. Todo cambio real ocurre donde hay evangelio. El evangelio hace al cambio y al agente de cambio. V. Declara la verdad y expone el mal ante el juicio de Dios 1. Existe una dimensin polmica del evangelio, poco comprendida y menos practicada. El evangelio es acosado por el rechazo y las distorsiones; y la verdad evanglica debe ser defendida porque existe en contraste y en conflicto explcito con otras cosmovisiones. Esto se percibe dentro mismo de las iglesias donde falta enseanza o hay falsas doctrinas. Ser siervos del evangelio necesariamente implica una costosa batalla espiritual. Por su propia experiencia Pablo nos lo advierte vez tras vez. (17) 2. El evangelio se planta firmemente contra el mal como una parte integral de su postura a favor de las bendiciones de la salvacin eterna y la esperanza de la nueva creacin de Dios. El mensaje de salvacin implica tambin un mensaje de juicio a toda forma de alienacin, opresin y discriminacin, y no debemos temer denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan. (18) VI. Es el poder csmico de Dios obrando en la historia y en la creacin
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1. Para Pablo el evangelio era como un ser vivo; se refera a l como a alguien que obra, acta, difunde y lleva fruto en todo el mundo (19) . Todas las cosas en el universo han sido creadas por Cristo, estn siendo sostenidas por Cristo y sern reconciliadas a Dios por Cristo a travs de la sangre de su cruz. Este es el impresionante alcance universal del evangelio (20) , y no debe sorprendernos que sea proclamado en toda la creacin que est debajo del cielo (21) , ya que es la buena noticia para toda la creacin. 2. El evangelio es el poder de Dios en Cristo y a travs del Espritu. No existe un evangelio completo sin la persona, la obra y el poder del Espritu Santo. l es el Espritu misionero del Padre misionero y el Hijo misionero, insuflando vida y poder a la iglesia misionera. Sin el testimonio del Espritu de Cristo, nuestro testimonio es intil; sin la conviccin del Espritu, nuestra predicacin es en vano; sin el poder del Espritu, nuestra misin es mero esfuerzo humano; y sin el fruto del Espritu, nuestras vidas poco atractivas no dan testimonio de la belleza del evangelio. Oramos por un mayor despertar a esta verdad bblica y realidad experimentada en todas las partes del cuerpo de Cristo de todo el mundo. (22) En nuestra prxima nota continuaremos con: Los destinatarios de la misin, si el Seor lo permite. -------------------------------------------------------------------1. El documento Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana fue adaptado para escribir esta nota. V er original entrando a: http://www.lausanne.org . Tambin leer Nuestra misin: todo el Evangelio, . por Chris Wright, P+D, 24-10-2008 2. 1 Corintios 15:1-4; ver tambin Glatas 1:112:10 3. Los Hechos 28:23, 30-31 4. Efesios 2:11-12 5. Efesios 2:13-18 6. Efesios 3:6 7. Efesios 3:10. 8. Efesios 1:13; Colosenses 1:5, 23; 1 Tesalonicenses 2:13 9. Marcos 1:15 10. Tito 2:11-14 11. 2 Corintios 9:12-13 12. Los Hechos. 5:32; 1 Pedro 4:17 13. Santiago 2:14-26 14. 1 Juan 2:3; 3:21-24; 5:1-3 15. Hebreos 5:9 16. Mateo 7:21-27; Lucas 11:28; Mateo 28:20; Juan 14:23-24 17. Glatas 1:6-9; 2:5, 14; Filemn 1:7, 27; 4:3; 1 Timoteo 1:11; 2 Timoteo 1:8; Filemn 1:13 18. John Stott, Christ the Controversialist, London: Tyndale Press, 1970, p. 127. 19. Colosenses 1:6 20. Colosenses 1:15-23 21. Ibd. versculo 23 22. Ibd. en 1: Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana prrafo final de su Primera Parte.
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21. Los
destinatarios de la misin
Haca poco tiempo que mis padres haban recibido al Seor Jesucristo y, como recuerdo del da de su bautismo la iglesia les haba obsequiado el cuadro que ilustra la nota (1). Ese cuadro despert en m una gran atraccin y no pocos interrogantes desde que tena cuatro aos. Estaba estratgicamente colgado en la sala de mi casa paterna, pero deba subirme a un silln para mirar de cerca sus numerosos detalles. Me contaron que yo siempre preguntaba qu era eso donde apoyaba mi ndice, y tambin que con las respuestas de mi paciente madre no faltaban reprimendas a causa de mi destrato por el sufrido mueble. Recuerdos personales aparte, en esta antigua pintura un clsico en su pocael autor reflej en los dos caminos una visin bblica de la realidad del mundo que habitamos. Hay en la obra escenas que muestran a algunos de los muchos destinatarios de nuestra misin actual como iglesia de Cristo. EL MUNDO ES EL DESTINATARIO GLOBAL Cuando llegamos a conocer el propsito de nuestra misin como iglesia, nos resulta necesario conocer mejor el mundo por el cual peregrinamos. Pero, la cuestin es: qu entendemos por mundo? Compartir en esta nota algunas reflexiones sobre el material que el equipo internacional de telogos del Movimiento de Lausana (2) encontr en el texto bblico sobre el trmino mundo y que me han enriquecido al escribir esta modesta serie. I. EL MUNDO SEGN LA BIBLIA El citado grupo de estudiosos encuentra que el trmino mundo tiene en el texto bblico una ambigedad implcita y un nmero de significados diferentes, mientras afirma a Dios como su nico Dueo. Veamos: 1.- Mundo implica dos realidades distintas y simultneas Una: el hecho de la creacin, que Dios vio era buena al terminarla, a la que mucho ama y desea redimir. La otra: el mbito donde Satans y el hombre viven en rebelda con Dios. Esta ambivalencia indiscutiblemente genera tensin en el creyente en Cristo y exige una toma de conciencia que le ayude a reflexionar y participar creativamente en la misin. 2.- Mundo tiene ms de un significado La Biblia menciona mundoalgunas veces refirindose a la creacin fsica; en otras se refiere a la raza humana , al sistema enfrentado con Dios, al objeto del amor de Dios y campo histrico de Su misin redentora y, tambin, a Su nueva creacin. 3.- El Dios presentado en la Biblia es el Dueo del mundo Textualmente dice el documento: "La Biblia nos dice que Dios es el dueo del mundo, gobierna el mundo, se revela a S mismo a travs del mundo, observa todo lo que ocurre en el mundo y ama el mundo de todo lo que ha hecho. Los seres humanos, como criaturas, comparten todas esas relaciones entre Dios y el mundo. Si bien cada dimensin de esas relaciones est fracturada y resistida por el pecado,
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sigue cumplindose que, junto con el resto de la creacin, todos los seres humanos pertenecen a Dios, viven bajo la soberana de Dios, tienen algn conocimiento de Dios, son responsables ante Dios, son amados por Dios (no importa cunto rechacemos su amor o ignoremos las pruebas diarias de este amor, o aun tratemos a Dios como nuestro enemigo) y no pueden escapar de Dios. Vayamos donde vayamos en el mundo, nunca vamos a un lugar donde Dios no est presente y activo en revelacin y gracia soberanas. (3) La Biblia ensea que Dios es un ser con atributos personales que mantiene una sostenible relacin de autoridad con el cosmos. Por ello podemos afirmar que el texto bblico desalienta la despersonalizacin divina en la que irremisiblemente caen cosmovisiones que lo definen como Energa, Universo, Madre Tierra, Naturaleza o Todo, entre otras. II. EL MUNDO ES LA CREACIN DE DIOS 1. El Creador hizo primero los cielos y la tierra y su riqusima variedad biolgica, luego a la especie humana la hizo con capacidades para ejercer una mayordoma responsable. Tanto la tierra como sus pobladores, sean o no cristianos, pertenecen a Dios. (4) A veces olvidamos que los destinatarios del evangelio que denominamos el mundo no cristiano son seres humanos que viven en su medio ambiente en las ms diversas circunstancias. De la misma manera, al ministrar la Palabra en congregaciones cristianas podemos enfocarnos en nuestros oyentes como si fuesen personas descarnadas, pasando por alto sus acuciantes situaciones cotidianas en el medio que habitan. Todo lo creado pertenece a quien llamamos Seor; y si no honramos con hechos a nuestras obligaciones de mayordomos estaremos invocando el nombre del Seor en vano. 2. La Biblia comienza con la Creacin (5) y termina con la Nueva Creacin (6). El Seor Jesucristo, por medio de su sangre una sola vez derramada en la cruz, es quien hizo posible la reconciliacin de todas las cosas en el cielo y en la tierra. (7) Por ello Jesucristo es el Redentor de toda la creacin. El evangelio anuncia a toda la creacin la destruccin total de los efectos del pecado humano y de la maldad satnica. 3. La tierra est incluida en nuestra proclamacin del evangelio que presenta a Jess como Seor. El evangelio tambin se ocupa del cuidado de la creacin. La misin cristiana es la proclamacin integral del reino de Dios y el seoro csmico de Jesucristo, fundamento necesario y suficiente para desarrollar el rol de mayordoma de la creacin en el pensamiento y actividad misionales. 4. El materialismo consumista, junto a las armas nucleares, alimentado por la idolatra del tener se ha convertido en la mayor amenaza a la creacin. Los que nos ocupamos de cuidar la creacin y defender el medio ambiente enfrentamos esa idolatra dominante y sus intereses. Libramos una guerra espiritual que se gana nicamente con dos poderosas y armas: el evangelio de Jesucristo y la oracin de fe. 8)
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5. Los destinatarios de la misin integral del pueblo de Dios son las personas, vistas como individuos y como sociedad que se sustentan en la creacin terrenal. Los cristianos que trabajan en la biologa ambiental y en el cuidado de la creacin son una parte activa del pueblo de Dios. Su llamado misional necesita ser reconocido, convalidado, alentado y apoyado con recursos por la iglesia. Su abnegada vocacin es un verdadero ejemplo de integracin de la proclamacin de Jess como Seor con el cuidado de Su creacin. No pocas veces los que trabajan por la sostenibilidad ven con alegra a personas cambiadas por el amor de Cristo en virtud de su labor en fidelidad a la voluntad de Dios. Este hecho debiera hacer reflexionar a los que sostienen que proclamar el evangelio del Reino no tiene nada que ver con este mundo. En nuestra prxima nota de Los destinatarios de la misin) veremos: El mundo de las culturas y las religiones y El mundo del pecado y de la redencin. Hasta entonces si el Seor lo permite. ------------------------------------------------------------1. No he podido encontrar quin sea el autor de la pintura. Quizs alguno de los lectores pueda contribuir enviando este dato 2. El documento Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana fue adaptado para escribir esta nota. Ver original entrando a: http://www.lausanne.org . Tambin leerNuestra misin: todo el Evangelio, . por Chris Wright, P+D, 24-10-2008 3. Ibd. Tercera Parte A. 3. 4. Salmo 24:1 5. Gnesis 1,2 6. Apocalipsis 21,22 7. Colosenses 1:15-23 8. Efesios 3:10; 6:12
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22. Los
destinatarios de la misin (II)
De acuerdo al relato del Gnesis hubo una poca en que se hablaba un solo idioma en toda la tierra; sin duda eso contribua a que la gente fuese emprendedora y tuviese proyectos en comn. Un da decidieron abandonar las montaas en las que vivan y partieron hacia el poniente en busca de nuevos horizontes. En efecto: Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra. (3) Gracias a esta bblica pincelada sobre el mundo post-diluviano he encontrado que la llanura de Sinar est entre los mares Negro y Caspio al suroeste de las montaas del Cucaso. All nacieron la tcnica de fabricacin de ladrillos cocidos, y el uso del asfalto en lugar de la mezcla para asiento de los mampuestos. Como consecuencia, los industriosos constructores y urbanistas, descendientes de No, vieron allanado el camino para construir la primera ciudad de nuestra era. Naci as la relacin que vincula estrechamente a la madre de las industrias, la arquitectura y el urbanismo con los recursos naturales. Las consecuencias estn a la vista. Llama la atencin que la decisin de nuestros antepasados de construir una torre cuya cspide llegase al cielo ya estuviese impulsada por el deseo de ganar fama, tener una identidad y ser reconocidos en caso de terminar siendo esparcidos sobre la faz de la tierra; cosa que finalmente ocurrira. La diferencia fue que la decisin, esta vez, no sera tomada por ellos sino por Dios y por razones muy superiores a las humanas. La tendencia a construir rascacielos es predominante en todo el planeta como smbolo de prosperidad y poder.Donde es mayor es en los pases productores de petrleo. Este recurso no renovable gracias al cual se desarroll el transporte terrestre, martimo y areo se agotar dentro de pocos aos. Como se sabe, los combustibles derivados del petrleo generan emisiones de C02 que daan la salud, contaminan el medio ambiente del planeta y contribuyen a aumentar la denominada lluvia cida. El medio construido por el hombre a lo largo de la historia tambin ha contribuido con el deterioro ambiental a causa del elevado uso de energa elctrica
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tanto en la produccin de los materiales de construccin como en el mantenimiento de edificios de enormes proporciones; algunos de ellos superan holgadamente la altura de los 500 metros, y se construyen y planifican otros que la duplicarn. (4) Empresarios, profesionales y polticos se asocian en este delirio de grandeza. Qu relacin encontramos, entonces, entre mundo y la sociedad humana, su cultura y religiosidad? Esto es lo que veremos a continuacin. (5) EL MUNDO DE LAS CULTURAS Y LAS RELIGIONES No pocas veces, al referirnos a la Humanidad como seres humanos, erramos pensando en ella como algo homogneo, sin tomar en cuenta que se manifiesta por medio de una gran diversidad cultural, y que esto es producto de una decisin soberana de Dios. A lo largo de la Biblia se menciona 175 veces a mundo; 77 veces refirindose a l en el plano meramente fsico, y 98 veces como el conjunto estructural en el que conviven las distintas culturas: naciones, tribus y lenguas (6) . En mayor o menor grado y de distintas maneras, las culturas tienen un contenido religioso; el espritu religioso del ser humano impregna y da forma a las culturas; de all provienen giros idiomticos como rendir culto, lugares de culto, etc. Basndonos en el claro mensaje bblico los testigos de Cristo podemos afirmar estas tres realidades: 1. Todos los seres humanos, por haber sido creados a imagen de Dios recibimos de l una revelacin general (7) ; y de ella podemos encontrar alguna evidencia en los elementos religiosos de cualquier cultura. 2. Todos los seres humanos somos pecadores; por esa causa distorsionamos y oscurecemos esa revelacin divina porque nuestra voluntad nos lleva a desobedecer a Dios (8) . Como resultado, en todas las culturas los humanos expresamos esa revelacin general a travs de formas religiosas oscuras y deformes. 3. Satans tambin opera y se hace presente en las distintas culturas del mundo; lo hace introduciendo elementos engaosos y malignos en todas las religiones para sembrar confusin, fanatismo, odio y muerte (9) . En conclusin: todas las religiones del mundo pueden incluir elementos de la verdad de Dios, pero tambin pueden estar fuertemente cargadas de pecado y ser sistemas de esclavitud e idolatra satnicos. LA DOBLE PERTENENCIA DE LOS SEGUIDORES DEL SEOR JESUCRISTO Jess, hablando con su Padre, pide por los escogidos en vsperas de enfrentarse con la cruz. Define a sus discpulos como a hombres que, a pesar de estar en el mundo, no son del mundo (10) . Todos los seguidores de Cristo nos enfrentamos a una innegable realidad: pertenecemos a Jesucristo y tambinnacemos y vivimos dentro de alguna cultura.El desafo es el de ser fieles al pacto que nos une al Seor Jesucristo como peregrinos en este mundo, mientras inevitablemente portemos una identidad cultural definida.
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En el mundo occidental los cristianos enfrentamos el desafo de esta doble pertenencia: somos discpulos de Jesucristo, y vivimos en culturas signadas por el consumismo, el militarismo o pseudo-democracias basadas en el culto al personalismo. Estamos llamados a tomar conciencia del poder idoltrico y cuasi-religioso de esas fuerzas culturales dominantes; y a velar para no caer inconscientemente en sincretismos e idolatra cultural (11) . Hay seguidores de Jesucristo en pueblos de culturas no conectadas originariamente con el cristianismo; que en su intento de ser fieles forman pequeos grupos para tener comunin, enseanza, adoracin y oracin centradas en la persona de Jesucristo y la Biblia. No pueden manifestarse abierta y masivamente so pena de arriesgar su vida porque nacieron y/o viven en comunidades con culturas antagnicas al evangelio. De hecho a menudo nos enteramos de cristianos que son discriminados, perseguidos y asesinados por confesar a Cristo (12) . Seguir a Jess dentro de cualquier tradicin religioso-cultural, sea occidental u oriental, exige una cuidadosa evaluacin bblica y teolgica para poder vivir en misin. El sincretismo (13) es un tentador atajo en la vida del creyente, pues lo invita a desentenderse del dificultoso camino a recorrer si decide contextualizar con fidelidad el mensaje bblico. Estamos llamados a discernir cuidadosamente en cualquier cultura religiosa los elementos que son marcas de la gracia y providencia comunes de Dios, de aquellos que son idoltricos. EL MUNDO DEL PECADO Y LA REDENCIN Este es un mundo pecador y est habitado por seres pecadores. El pecado produce quebranto. Algunos signos visibles de ello son: los efectos negativos de la globalizacin, comenzando con la prdida de la identidad local la creciente pobreza global e injusticia econmica administradas por gobernantes insensibles los desafos de la aceleracin del crecimiento mundial de la poblacin y del proceso de urbanizacin la destruccin del medio ambiente natural, el cambio climtico generado por el hombre y el sufrimiento y mortandad de los pobres del mundo que son los primeros en padecer las consecuencias el flagelo del VIH-SIDA el aumento de la violencia social, racial y de gnero que permea todos los niveles de la sociedad el terrorismo y sus causas subyacentes: narcotrfico, fundamentalismo religioso, grupos mafiosos manipulacin desde el poder de los seres humanos, generando divisiones tnicas y religiosas Reducir la lectura de la realidad slo a cantidades o porcentajes de poblacin es eludir un aspecto clave de nuestra misin: somos responsables de contextualizar todo aquello que del mundo afecte a nuestros semejantes. No basta con repetir estadsticas de superficies geogrficas y
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cantidad de habitantes para definir al mundo cristiano del pagano. Como testigos de Jesucristo hemos de reconocer a nuestros interlocutores en la estructura sociopoltico-econmico-religiosa a la que pertenecen y en el medio ambiente en el que viven. Estamos llamados tambin a consumir de manera ms cuidadosa y crtica, a producir con creatividad, a denunciar con la palabra proftica, a defender los derechos humanos, a movilizarnos a nivel personal, de iglesia, de comunidad, de pas e internacionalmente a favor de las vctimas de injusticias, vivan donde vivan. Como miembros del cuerpo de Cristo, y pueblo del Dios creador y redentor, padecemos en nosotros mismos la lucha de ser personas cadas (pecadores) y, al mismo tiempo, estar redimidos para ser sal y luz en la tierra. Compartimos el quebrantamiento del mundo (al que a menudo contribuimos) y, simultneamente, somos redimidos para vivir en forma redentora dentro del mundo. Tenemos un mensaje triplemente valioso para entregar a sus destinatarios: 1. el hecho nico de la redencin por medio de la cruz y la resurreccin; 2. el podercontinuo de Dios a travs de Su Espritu que obra constantemente en nuestros das; y 3. el testimonio de la esperanza en la redencin final de toda la creacin. No debemos pretender arreglar el mundo, simplemente porque no podemos. Pero, gracias a que Jesucristo es nuestra nica esperanza de gloria (14) podemos ser fieles mayordomos de Dios mientras estemos en el mundo si confiamos plenamente en la victoria que ya ha sido alcanzada a travs de Cristo. Teniendo la garanta irrevocable de que Dios har nuevo todo lo quebrantado esperemos ese glorioso da con paciencia, comprometidos en la misin de anunciar todo el evangelio a todo el mundo, siempre. Cmo hacerlo lo veremos en La metodologa de la misin, la ltima nota de la miniserie, si el Seor lo permite. (*) Fuente: http://indalics.com/blog/inform%C3%A1tica-profesional-la-torre-debabel (**) Los pases rabes, con una estructura social, poltica y religiosa distinta a la predominante en los pases occidentales, compiten en la construccin de rascacielos invirtiendo billones de dlares provenientes del petrleo que yace en el subsuelo del desierto. 3. Gnesis 11:1-10 4. El edificio ms alto es el Burj Dubai (Torre Dubai) con 800 metros, altura que sera superada de construirse el Forum baf (1.000 metros), en Buenos Aires, y el Al Burj (La Torrre, tambin en Dubai), de 1.050 metros. 5. Tomado y adaptado deldocumento Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana, Tercera Parte, C. y D. Ver original entrando
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a: http://www.lausanne.org . 6.Dato proveniente de la investigacin personal del autor en la Biblia versin ReinaValera 1960; all el trmino tierra es mencionado 2.184 veces; la mayora de ellas para referirse a grandes extensiones de suelo, a regiones, tribus, pases o reinos; pero tambin se lo emplea en el mismo sentido que mundo en su aspecto fsico, como planeta, por ejemplo en Isaas 40:22: El est sentado sobre el crculo de la tierra, cuyos moradores son como langostas; 7. Romanos 1:18-32; Pablo desarrolla aqu en profundidad este concepto que ya haba presentado a los atenienses (Hechos 17:18-31) 8. Romanos 3:23. Tambin Pedro resalta la condicin de rebelda humana hacia Dios y su apego por la idolatra (2 Pedro 3:5) 9. Job 1:7; Isaas 12:14, 16, 17; Juan 10:10; Efesios 2:2; 2 Corintios 11:3; 2 Timoteo 2:26; 1 Pedro 5:8 10. Juan 17:16 11. Efesios 6:12; 4:14,22 12. Ms informacin sobre esta realidad en: http://www.protestantedigital.com/ES/Hemeroteca/ 13. Es la forma de mezclar tradiciones religiosas con la fe cristiana, confundiendo la verdad sin percibirla a simple vista. 14. Colosenses 1:27
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23. La
metodologa de la misin
Resulta legtimo preguntarse qu tendr que ver este trmino moderno metodologa con la misin encomendada por el Seor Jesucristo a sus apstoles hace dos mil aos. No es una pregunta balad, e intentaremos responderla teniendo en cuenta tres realidades comprobadas a nivel secular: a)la improvisacin nunca fue, ni ser, la manera ms recomendable para alcanzar un objetivo; b)la metodologa no debe ser confundida con los recursos elegidos para llevar a cabo una tarea; c) ninguna metodologa -por buena que sea- puede justificar la meta, y mucho menos sustituirla. QU ENTENDEMOS POR METODOLOGA? Es una palabra que proviene del griego de (met): 'ms all, despus' + (ods): 'camino' + (logos): 'razn, estudio', y que se refiere al conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar uno o varios objetivos sean estos tanto cientficos como doctrinales. Scrates (1) ya hablaba de mtodo antes de nuestra era, pero fue recin a partir de Ren Descartes y su Discurso del Mtodo (2) inaugurando la Edad Moderna, que los estratos de la sociedad comenzaron a ser permeados por el racionalismo, hasta llegar a la rebelin Post-Moderna actual. Por nuestra parte, en esta serie La iglesia y los lugares de culto, venimos afirmando que la iglesia, la comisin, el mensaje, los mensajeros, los destinatarios y el propsito de la misin le pertenecen a Dios. Al hacerlo, implcitamente hemos venido mostrando distintas facetas del mtodo divino. Sin embargo, ciertas prcticas evanglicas observables en la actualidad generan confusin y, en algunos casos, hasta asombro y enfrentamientos. Por esa razn conviene preguntarnos: Existe una metodologa bblica de la misin? Cualquier recurso es bueno con tal de llevarla a cabo? Dado el modesto objetivo de esta serie, limitaremos nuestro anlisis a solo dos etapas de la vida de la iglesia: la que se corresponde con el Nuevo Testamento y la que vivimos en la actualidad en el diversificado mbito de las iglesias denominadas evanglicas. Para la primera, recordaremos lo que el Espritu Santo nos revela en el texto bblico que l mismo inspir; por lo que estaremos citando conceptos ya mencionados en notas anteriores. Para la segunda, citaremos aportes enriquecedores de varios autores protestantes y evanglicos. Finalmente, dejaremos al lector la tarea de comparar ambas evidencias para sacar sus conclusiones. LA METODOLOGA DE LA MISIN EN EL NUEVO TESTAMENTO
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Mateo enfatiza el discipulado:hacer discpulos que luego harn discpulos.El sustantivo discpulo aparece solamente en los evangelios y en Los Hechos. En Mateo se menciona 72 veces (48 en Marcos y 36 en Lucas). El verbo hacer discpulos se usa en cuatro oportunidades en el NT: 3 en Mateo y una en Los Hechos. (3) Implica una accin continuada; es decir: la de ir, anunciar, bautizar y ensear a nuevos discpulos para que estos hagan lo mismo con otros. El maestro (rabbi) era elegido por sus discpulos; pero Jess el Maestro de Galileaescogi a sus discpulos. Ellos deban seguirle, imitarle y obedecerle, cumpliendo con sus instrucciones, las que eran avaladas por su conducta de vida. Y eso significaba pasar muchas veces por privaciones y enfrentar adversidades mientras cumplan con su misin. Marcos enfatiza la predicacindel evangelio de Jesucristo, como la buena noticia. (4) El verbo predicar significa proclamar, anunciar, y se repite 61 veces en el NT: Marcos lo usa 14 veces (Mateo 9 y Lucas 9). Marcos comienza su libro as: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ; y lo termina diciendo Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes,). El significado de evangelio es buena noticia y se utiliza de esa manera 15 veces en los evangelios: 9 en Marcos, 5 en Mateo y 1 en Lucas. La proclama es muy clara y precisa: la salvacin se encuentra slo en Jesucristo para todo el que le reciba; y quienes no le reciben estn condenados. Lucas enfatiza el testimonio:el testigo anuncia el evangelio de Jesucristo. (5) Ser testigo es haber presenciado algo y dar cuenta de ello. Los discpulos de Jess contaban lo que haban visto y odo de manera directa. Testigo aparece 35 veces en el NT: Lucas lo usa 2 veces en su libro y 13 en Los Hechos. Un testigo es creble si su testimonio va acompaado con una calidad de vida digna de imitar. Si, en cambio, su vida mostrase conductas reidas con la tica o hbitos censurables, su testimonio sera dudoso o no sera credo. Por eso el Espritu Santo les empoder para ser testigos ntegros, que hablasen con valor y denuedo no slo en su ciudad, sino hasta lo ltimo de la tierra. Juan enfatiza el ministeriode Cristo; esa es la obra a ser continuada; no hay necesidad de comenzar otra. La manera de seguir haciendo la obra de Cristo es imitar, duplicar, reproducir lo que l hizo. Es bueno recordar que Jess, al aparecer resucitado ante sus atemorizados discpulos, les dice Paz a vosotros, y se muestra tal cual es delante de ellos. Aqu est la clave: despus de regocijarse ellos Jess vuelve a decirles Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo . (6) El como es lo que l hizo al ser enviado por el Padre; y el as tambin es lo que ellos debern hacer a partir de ser enviados por Cristo. No hay cambio alguno, el mtodo es el mismo. Los Hechos enfatiza al testigo. Mientras los discpulos estn intrigados por la cronologa (restaurars el reino a Israel en este tiempo?) Jess les responde que
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no es cuestin de conocimiento sino de poder, y les habla del Espritu Santo que los empoderar para ser testigos desde su lugar de origen (Jerusaln), en un momento histrico dado (Pentecosts), con un grupo tnico definido (judos), para seguir a metas prximas (Judea y Samaria) y a una global (los confines de la tierra), de manera inclusiva (todas las naciones) y en un tiempo acotado (hasta su regreso). (7) La metodologa de la misin establecida en el captulo 1 sigue a lo largo del libro hasta el final (Hechos 28:23) donde Pablo sigue testificando hasta poco antes de morir. Las cartas apostlicas enfatizan al servidorque se presenta como tal y acta por amor a Cristo poniendo en primer lugar a los dems. El modelo, una vez ms, es el Seor Jesucristo quien siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (8) El sustantivo siervo, servidor, resultaba chocante en una poca de seores y esclavos. Qu decir de hoy, que creemos vivir en democracia: servir es una antinomia; los servidores pblicos a los que pagamos altsimos salarios lejos de servirnos nos mandan. Y cuntos lderes eclesisticos hoy imprimen sus tarjetas anteponiendo Apstol a sus nombres, cual ttulo acadmico! Una y otra vez, los apstoles de Jesucristo sentan que ese ttulo les quedaba grande y preferan presentarse como siervos del Seor y servidores de sus hermanos. La metodologa apostlica es el servicio. El Apocalipsis enfatiza la palabra proftica. (9) Son pocas las veces que se predica el evangelio sobre la base del Apocalipsis. Sin embargo, entre todos los misterios que Dios nos ha revelado en su Palabra escrita respecto de los acontecimientos histricos, tambin incluy este libro con los misterios que aparecen como anticipo de lo que falta an por cumplir. La metodologa de la misin incluye a la palabra proftica, porque el evangelio de Jesucristo es revelacin histrica y escatolgica al mismo tiempo. Porque en toda buena misin lo mejor an est por venir , la predicacin del evangelio de la gracia debe incluir el anuncio del regreso del Seor Jesucristo, nuestra esperanza de gloria. Eso ocurrir despus que se haya predicado hasta lo ltimo de la tierra. Desde el primer siglo de nuestra era, hasta el da en que Cristo regrese, habr discpulos, testigos, enviados, proclamando la buena noticia, el evangelio de salvacin, sirviendo al prjimo y administrando la creacin de Dios, se seguirn traduciendo biblias a los idiomas de todas las naciones, distribuyndolas a toda etnia, hasta que Dios vea que es bueno decirle al Rey de reyes y Seor de seores que es el momento de venir a buscar a Su iglesia porque ya habr concluido la misin. La Biblia dice que el Padre es el nico que sabe el da y la hora. Y que nadie puede calcular cundo ser, porque para eso l es soberano. Bendita seguridad nos da saber
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que l lo prometi! Y cuando ese da llegue l har nuevas todas las cosas comenzando por nosotros: los muertos resucitarn primero, luego los que estemos vivos seremos transformados como aquellos y con un nuevo cuerpo, semejante al del glorioso Seor, iremos a morar para siempre con l. Para eso est preparando la ciudad celestial, la Nueva Jerusaln donde viviremos el nmero incontable de hombres y mujeres que a lo largo de toda la historia fuimos apartados para conformar la nica iglesia catlica y apostlica que est en misin: la de Jesucristo. Metodologa bblica y evangelio, mtodo y contenido, mensaje y mensajero constituyen una indestructible unidad, la misma que hay entre Cristo Jess y Su iglesia, la Cabeza y el cuerpo. En la prxima hablaremos sobre: La metodologa en la misin en nuestro tiempo, si el Seor lo permite. 1. El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral. 2. El Discurso del mtodo (Discours de la mthode, en francs), es la principal obra escrita por Ren Descartes y una obra fundamental de la filosofa occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia. Se public de forma annima en Leiden (Holanda) en el ao 1637. Constitua, en realidad, el prlogo a tres ensayos: Diptrica, Meteoros y Geometra; agrupados bajo el ttulo conjunto de Ensayos filosficos. 3. Mateo 18:16-20; Hacer discpulos: Mateo 13:52; 27:57; 28:19 y Hechos 14:21 4. Marcos 16:15-16 5. Lucas 24:45-49 6. Juan 20:19-23 7. Hechos 1:7,8 8. Filipenses 2:6-8; ver tambin: Romanos 6:22; 1 Corintios 3:5; 4:1; 9:19; 2 Corintios 4:5; Efesios 6:6; Filipenses 1:1; Colosenses 1:7; Colosenses 4:7, 12; 1 Tesalonicenses 3:2; 2 Timoteo 2:24; Tito 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:16; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1 9. Apocalipsis 10:11; 14:6-12
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24.La
metodologa de la misin (II)
Como venimos afirmando la iglesia es de Dios. Es la comunidad de fe con una naturaleza sobrenatural: la de ser cuerpo de Cristo. Aunque est en la tierra, es guiada a obedecer a la Palabra viva, dejarse conducir por el Espritu, testificar de la obra de reconciliacin de Dios, anunciar el mensaje de la cruz, de la resurreccin y la esperanza en su segunda venida y hacer discpulos en todos los pases bautizndolos en el nombre del triuno Dios. Un peligro siempre latente es olvidar que junto a los sembradores contratados por el Seor de la mies, siempre hay furtivos sembradores de cizaa, cuyos brotes se confunden con los del trigo pero cuyo fruto y destino final son totalmente opuestos. Peor an, es olvidar que la obra del nuevo nacimiento espiritual, es una exclusividad del Espritu Santo. Nosotros slo podemos aspirar a ser parteros o nodrizas espirituales. Hay tanto para analizar en este aspecto que ahora referiremos los aspectos metodolgicos positivos y en una prxima los negativos. Un resumen estupendo de los resultados de la obra realizada en el temor de Dios y en amor por los escogidos lo tenemos en el captulo I de la primera carta a los Tesalonicenses, cuya cuidadosa lectura recomiendo. CONTRASTES ENTRE EL SIGLO I Y EL XXI Si hay algo que caracteriza a la verdadera iglesia de Cristo no es una historia de anquilosada inmovilidad, sino esa asombrosa capacidad de estar en muchos lugares a la vez. Lo que llama la atencin en la iglesia descrita en el Nuevo Testamento es su gran movilidad; en sus viajes misioneros los apstoles transmitieron esa caracterstica a los nuevos conversos. Muchos de los miles de convertidos despus de Pentecosts y fueron discipulados por los apstoles de Jesucristo partieron de Jerusaln. Recorrieron Judea y Samaria; voluntariamente o a causa de persecuciones salieron de Palestina y entraron en los pases dominados por el paganismo. Y donde hacan discpulos, muchos les imitaban saliendo a testificar por las regiones vecinas. Los discpulos discipulaban a otros, y estos a otros y fue as como el Evangelio inici su imparable viaje hasta lo ltimo de la tierra. Hoy vivimos en una sociedad sacudida por la globalizacin, la crisis econmica, el desenfreno pasional; en medio de una seria rebelin social causada por las mentiras de la acomodada raza poltica y la aplastante cantidad de informacin que vende su mercadera a cualquier precio. En este medio el creyente sufre a causa de su doble pertenenciay es tentado siempre por el sistema mundano, Satans y la carne para confundir sus prioridades. El desarrollo en las comunicaciones est acelerando la simultaneidad del anuncio evanglico; como consecuencia crecen las necesidades de enseanza y pastoreo de las nuevas comunidades y la atencin a necesidades bsicas en reas de indigencia, pobreza y marginalidad. METODOLOGA DE LA MISIN EN LA ACTUALIDAD
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Nuestra hiptesis es que no por ser exitosas en el mundo secular ciertas metodologas o prcticas debieran ser automticamente aplicables a la misin de proclamar el Plan de Redencin cuyo centro es Jesucristo. Esperando no pecar de inmodestia, me permitir compartir un recuerdo personal con la sola intencin de sacar a luz algunas metodologas de hace medio siglo. Tena diecisiete aos cuando dej mi Santa Fe natal para ingresar a la universidad de Rosario. Deba conseguir trabajo para pagar mi carrera, vivir en una habitacin alquilada y cursar el ingreso. Tambin me congregaba y colaboraba en obras de extensin de mi nueva comunidad de fe: en la evangelizacin de nios de la periferia, la predicacin relmpago en lugares pblicos y las series de varios das usando una tienda de grandes dimensiones, mi aficin por la coral y el testimonio con el novel grupo de estudiantes (campamentos de verano incluidos). En el comienzo de la dcada del 60 se anunci que Billy Graham visitara por primera vez Rosario. No todas las iglesias invitadas aceptaron colaborar con la campaa Es hora de volver a Dios. La abstencin de las asambleas de hermanos a la que perteneca me plante un dilema que no saba cmo resolver: si yo deseara colaborar me prohibiran hacerlo? Escrib a Don Walter Bevan, el misionero gals, fiel maestro de la Palabra y paciente pastor en mi adolescencia, pidiendo su consejo. Su carta manuscrita me lleg poco despus alentndome; la frase clave deca algo as como: Ora hasta tener una respuesta en tu mente y corazn; lo que decidas hazlo con responsabilidad y alegra. Segu el consejo de aqul amado mentor espiritual y, un da me sent con nimo para plantearles a los ancianos que deseaba participar en la campaa evangelstica; me dijeron que esa era mi propia decisin. Decid enfrentar ese desafo que habra de influir en mi posterior desarrollo espiritual. Un estadio de ftbol fue escenario durante tres noches de la novedosa presentacin con traduccin simultnea y el apoyo de una bien ensamblada coral. Hubo cientos de personas que respondan a la invitacin de recibir a Jesucristo hecha insistentemente por el predicador. No todos los que acompa hasta el estrado aceptaron recibirme en sus casas para leer la Biblia y orar juntos. Fue una etapa en la que, a mis obligaciones semanales, sum un buen nmero de visitas de discipulado; estaba entusiasmado, vea hogares que se abran al Seor, los nuevos convertidos me hacan preguntas que desafiaban mi bsica formacin bblica y poca experiencia. Hoy confieso que disfrutaba mucho sirviendo a Cristo en aquellos das y que, sin darme cuenta en aqul momento, iba creciendo en mi relacin con Cristo y con los nuevos hermanos. En este contexto rescato el caso del matrimonio formado por Edgardo y Carmen. Por su muy apenada madre supe despus que a pesar de ser sobrino de un pastor bautista y reconocido misionero en el Amazonas peruano - Edgardo no quera saber nada con el evangelio, ni con los evanglicos. Con todo, haba decidido darle el gusto a su esposa acompandola a la cruzada. Ella estaba llena de gozo por haberse relacionado con Jesucristo, pero no ocultaba su tristeza por no poder compartirlo con su marido. De mala gana l estaba presente en mis visitas, hasta que al unirse Carmen a la iglesia local donde fue bautizada, acordamos interrumpir el discipulado; pero a instancias de su suegra los tres seguimos orando por el rebelde. Pocos meses despus, recib una llamada telefnica en la que Edgardo me contaba de manera entrecortada
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por sollozos- que el Seor Jesucristo lo haba conquistado, que ahora era un hombre nuevo y que viva mucho ms feliz con su familia. Antes de graduarme y emigrar, Edgardo ya era dicono en su iglesia. Tiempo despus supe que haba sido llamado al pastorado en un grupo que l y su familia haban ayudado a formar y discipular, al que sirvi con abnegacin, a pesar de su pobre salud. Despus de que partiera al hogar celestial muchos le siguen recordando con amor. Seguramente hay innumerables historias como sta, y mucho ms elocuentes, que revelen la gran variedad de actividades en las que estamos involucrados y en las que participan muchos hermanos y hermanas con diferentes dones y ministerios cuando somos parte de una iglesia en misin. Por imperfectos que seamos Dios nos utiliza. Soy consciente de que la organizacin norteamericana que inici esta historia y la metodologa que emplea tiene defensores y enemigos, dentro y fuera del protestantismo, como ocurre con otras organizaciones misioneras. Mi anhelo es que este relato sirva solamente como ayuda memoria acerca de los distintos modos de vivir en misin que tenemos a nuestro alcance, sin necesidad de embarcarnos en metodologas o proyectos no convenientes. El equipo teolgico del Movimiento de Lausana apunta: Dios ha dado una gran variedad de dones, llamados y ministerios a su iglesia universal para beneficio de todos los miembros y para equipar a todo el pueblo de Dios para el ministerio y la misin (1 Pedro 4:10-11). Necesitamos abrazar esta enseanza ms positivamente y evitar nuestra tendencia a elevar un tipo de dones por sobre otros, o de relegar algunas formas de llamado o ministerio a niveles de importancia secundarios. Afirmamos que los dones y llamados para el ministerio no estn definidos por gnero, ni etnicidad, ni riqueza ni condicin social. Dado que toda la iglesia es llamada a la misin, toda la iglesia tiene dones para la misin. (1) DE METODOLOGAS E INSTRUMENTOS Por razones que debiramos estudiar suele confundirse metodologa con instrumentos. Ser por eso que hay una preferencia a usar los medios audiovisuales en mayor medida que los directos y personales. Se eligen las teleconferencias, la grabacin y reproduccin de mensajes en sitios web, la TV y el cine, por sobre el contacto fsico y ms clido de testificar cara a cara, tanto en el trabajo, la universidad y el mercado, como en los sitios destinados al sermn o prdica eclesial, y en auditorios donde se permite presentar el evangelio en actos acadmicos, cientficos y culturales. Paralelamente se va dejando de leer y de escribir libros, por ms que haya todava una gran cantidad de autores con el don de transmitir las abundantes riquezas espirituales que reciben de Dios. Con el advenimiento del e Book las bibliotecas vern poco a poco mermar su inigualable tesoro, mientras se ensanche la memoria de los ordenadores y se perfeccionen los sistemas externos de archivo de material virtual. Paralelamente a la iglesia local surgen organizaciones civiles no
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gubernamentales (ONG) y fundaciones que atraen a muchos creyentes para ocuparse en los ms diversos fines. Actividades a favor de la paz, el desarme nuclear, la reconversin de recursos blicos en la construccin de escuelas, hogares para hurfanos, ancianos, madres solteras y hospitales en sitios diezmados por enfermedades, analfabetismo y discriminaciones de todo tipo, o para asistir con vveres y abrigo a sectores azotados por la miseria, las adicciones y enfermedades infectocontagiosas. En algunos casos los creyentes crean esas organizaciones, en otros se suman a las seculares para testificar de Cristo tanto a sus pares como a los beneficiarios. El hecho que Dios obre fielmente, de todos modos, no nos libera de buscar siempre lo mejor. Al fin y al cabo, nosotros somos seres de carne y hueso slo instrumentales a la misin, ya que la Obra profunda y verdadera es la que hace la Palabra viva: ella penetra hasta el tutano, horada el corazn de piedra, abre el odo interior, genera fe y la nueva vida en el Espritu; as como ocurri con Carmen y Edgardo en la historia compartida ms arriba; y como en este instante sigue ocurriendo con muchos otros, por la misericordiosa gracia de nuestro Dios, a quien sea toda la gloria. ALGUNAS OPINIONES DE MISIONEROS Al decir de Kenneth Strachan nosotros no podemos convencer de pecado, no podemos iluminar las tinieblas, no podemos convertir, no podemos regenerar, no podemos edificar. Slo el Espritu de Dios se encarga de estas operaciones tanto en el primer siglo como en el siglo XX (2) ; y en el XXI tambin, agrego respetuosamente, porque el Seor no cambia. Por su parte Samuel Escobar afirma que un correcto examen histrico clarifica una cuestin importante para la misin: la relacin entre creencia sobre el contenido de la fe, experiencia de la fe y estructura para la propagacin de la fe, tal como se ha dado en las diversas formas del Protestantismo y destaca que tanto el gran movimiento misionero protestante de los siglos dieciocho y diecinueve como el dinamismo misionero de los evanglicos y pentecostales latinoamericanos en el siglo veinte se relacionan directamente con el concepto y la prctica del sacerdocio universal de los creyentes. (3) Samuel cita a autores que, siendo misioneros, hacen una auto-crtica de la obra misionera: Al reflexionar dentro de un marco teolgico y ms precisamente bblico, redescubren el papel central del Espritu Santo en la misin. A partir de este descubrimiento cuestionan las actitudes cerradas dentro de tradiciones irrelevantes, las estructuras eclesiales que impiden la participacin de los cristianos en la misin, y las metodologas obsoletas que impiden la plena realizacin de la vocacin misionera (...) Por ello llega a las fuentes del impulso misionero en el Espritu Santo y busca modelos histricos que puedan ser contextualizados para nuestra poca. (4) Orlando Costas sealaba la necesidad de revisar la teologa y prctica eclesial lo que implica una revolucin en la estrategia misionera actual. Porque si en algo ha fracasado la Iglesia moderna es en su profesionalismo eclesistico, en la distincin antibblica que ha hecho entre el ministro profesional y el laico. (5) Mucho de lo que nos pasa a nivel de misin proviene de dejar en manos del liderazgo
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institucionalizado las responsabilidades que nos competen a todos por igual. Y tambin porque algunos lderes olvidan que Nehemas es paradigma de liderazgo y tipo del Mesas: Jesucristo, quien no vino al mundo a ser servido sino a servir. Encontrar la metodologa adecuada para cada lugar y cada situacin requiere abandonar mucho del confort del programa eclesistico semanal, dedicar menos tiempo a intereses personales y ms tiempo en estudiar y meditar en oracin. Seguramente habr comienzos de cambios cuando pidamos al Seor menos de aquello que queremos, y le digamos con sincera conviccin: qu quieres Seor de m? En nuestra prxima concluiremos con los aspectos negativos de las metodologas usadas actualmente. Ser hasta entonces, si el Seor lo permite. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana. V er original entrando a: http://www.lausanne.org . 2. Kenneth Strachan Desafo a la evangelizacin Logos: Buenos Aires, 1970; p.28 3. Samuel Escobar, se recomienda ver la serie publicada en base a su libro Tiempo de Misin, en el blog Muy personal, P+D 4. bid 2 5. Orlando Costas La Iglesia y su misin evangelizadora Buenos Aires: La Aurora, 1971; pp. 105-106.
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25. La
metodologa de la misin (III)
Reconocer nuestros errores es mucho ms sabio que reconocer nuestros aciertos; y deja lecciones mejores y ms duraderas. Las virtudes del trabajo en equipo se hacen visibles cuando sus integrantes se sientan a analizar los aspectos negativos de su funcionamiento; sin embargo, la iglesia, que anuncia el arrepentimiento como condicin insalvable para recibir el perdn de nuestros pecados, pocas veces reconoce errores, hace autocrtica y practica el perdn puertas adentro. Este puede ser el resultado de delegar en una o ms personas la tarea de exhortar a la congregacin, en lugar de practicarla entre todos. La Palabra es clara cuando dice: exhortaos los unos a los otros cada da (2) , soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros . (3) Se hace difcil, dira casi imposible, analizar los aspectos negativos de la vida en misin sin quedar involucrados; pues la mayora fallamos en las cuestiones ms sencillas. Por ejemplo: vivir en comunin con Jesucristo va de la mano con la tarea de hacer discpulos, y en este contexto podemos todos considerarnos exentos de pecado? En espritu de contricin, entonces, concluiremos con el tema de la metodologa de la misin aplicando algunas de las muy oportunas enseanzas que, sobre sus aspectos negativos, el equipo de telogos del Movimiento de Lausana realiz sobre la base de un relevamiento global bien fundamentado. (4) QU LLAMAMOS ASPECTOS NEGATIVOS DE LA METODOLOGA? Al leer acerca de la iglesia en las Escrituras, pareciera imposible pensar que ese Plan de Dios de alcance catlico (universal) y de testimonio apostlico (de los apstoles enviados por Jesucristo) habra de llegar a ser lo que es hoy: un enorme abanico de denominaciones; cada una con sus nfasis, ministerios, liturgias y metodologas. Adems, dentro de la iglesia de Dios nacida ecumnica- estn los movimientos ecumenistas. La explicacin a este paradojal fenmeno puede estar en la gran cantidad de conceptos y prcticas incorporados a nuestra dinmica misional, sin un chequeo permanente con la Biblia. Como resultado, mientras muchos destinatarios rechazan nuestro testimonio sealando esa enorme disparidad de criterios, otros deciden aceptarla gracias al celo con que los creyentes exhiben su exclusiva identidad. Entonces, bajo un gran paraguas evanglico conviven iglesias con caractersticas tan dismiles que dificultan una clara lectura de ese significado; lo que complica el trabajo armnico entre hermanos de distintas denominaciones y llega a confundir el objetivo de la misin (hacer discpulos de Cristo) con la tarea de ganar proslitos para el grupo de pertenencia de cada uno.
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De una lamentable larga lista, habremos de enumerar slo algunos de esos aspectos negativos. 1. LA FALSA DICOTOMA ENTRE PALABRA Y OBRA. Existe una marcada tendencia a priorizar la prdica verbal y a dejar aspectos de servicio en un segundo plano. Es la misma divisin que se hace entre teora y prctica; pero peor an, porque en ningn sitio del Evangelio se ensea que una cosa es lo que hablemos y otra lo que hagamos. El NT pone el nfasis en que la vida del Reino de Dios no consiste en palabra sino en poder (5) y que somos hechos a imagen de nuestro Creador que hizo todo lo visible e invisible y sustenta todas las cosas con la palabra de su poder . (6) Generalmente, en nombre de la iglesia, se testifica y se hacen tareas del programa semanal como obligaciones separadas de la vida privada. Para colmo, los incrdulos se fijan mucho en nosotros y detectan fcilmente cualquier inconsistencia entre lo que decimos y hacemos. Hacer las buenas obras que Dios prepar antes de fundar el mundo nos hace ms crebles ante los incrdulos. (7) 2. LA FALSA SEPARACIN ENTRE EVANGELISMO Y COMPROMISO SOCIAL. Esta poca se caracteriza por los evangelistas estelares que arrastran a miles de apasionados que se reparten preferencias, tal como hacen los fans con los conos mediticos; aunque stos son ms sinceros que aquellos, pues los llaman dolos sin rubor alguno. Para muchos, la vida de fe se reduce a una cultura religiosa con un relato del Mensaje identificado con el plpito y el predicador; y, por separado, cada creyente vive su vida como la de cualquier vecino, por aquello de que no hay que ser fanticos, de lo contrario la gente nos evita. A lo sumo, como los dems, ellos slo hacen obras de caridad; pero slo cuando se levanten ofrendas o llamen a su casa pidiendo ropa usada y comestibles. Exhiben una religiosidad que no se diferencia de la de otros, con la diferencia de que aquellos no tienen a la Biblia como gua de fe y conducta. Hay iglesias que fundaron una ONG o Fundacin, para ocuparse de este tema; en algunos pases, debido a las reglamentaciones que incluyen beneficios del Estado. 3. PRIORIZAR LA DENOMINACIN POR SOBRE LA IGLESIA DE DIOS. Si es errneo tener orgullo de pertenecer a la iglesia de Dios, el orgullo denominacional es peor. Quizs est alimentado por un sentimiento de gratitud hacia los que hicieron posible el conocer a Cristo. Pero puede llevar, tambin, a un favoritismo lindante con el fanatismo. Nac de nuevo gracias a un misionero X, por eso vivo como X y voy a morir como X, dicen con conviccin algunos refirindose (con X) al grupo eclesial del buen misionero. Nadie puede negar las maravillosas historias de amor escritas con vidas ejemplares de hermanos y hermanas de cualquier denominacin- que en vida sirvieron fielmente a Jesucristo. Yo mismo agradezco al Seor por uno de esos queridos hermanos que testific a mi padre, siendo chofer del autobs con el que iba a su trabajo cada maana. Mi papato piernas largas se sentaba en el primer asiento, de modo que conversaba con Don Miguel del tema del da, mientras este conduca. Mi padre contaba luego que Don Miguel siempre se las arreglaba para mencionar a Jesucristo. Un da terminamos todos
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yendo al Local Evanglico al que asista Don Miguel. Al poco tiempo, ramos seguidores de Cristo gracias al testimonio y vida ejemplar de este hombre. Denominacin? No tenemos oa decir- por eso nos llamaban hermanos libres. Viv desde pequeo con la idea de que denominacin era un trmino ofensivo y que no tener una era ser verdaderamente cristiano; o, mejor, evanglico. Senta que muchos nos vean como bichos raros, particularmente los bautistas, metodistas y pentecostales de la ciudad. Recuerdo haber escuchado al inolvidable Alec Clifford decir ms de una vez con su tonada cordobesa y sudamericanizado humor britnico: nosotros, los que nos reunimos de esta manera.. para nombrar esa negada denominacin. Una herencia histrica, un nfasis doctrinal, una falsa doctrina puede hacer a una identidad confesional. Lo malo es creer que ella sea la que defina a un verdadero cristiano, o evanglico, o discpulo de Cristo. Discipular para la denominacin es ahondar la divisin; es no tener el espritu de reconciliacin de la iglesia de Dios. 4. RELEGAR A UN SEGUNDO PLANO LA SANTIDAD. La Biblia nos habla de un Dios tres veces Santo que habita en el Santuario, en los cielos (8) . En la poca de mayor corrupcin global, algunos creyentes dan ejemplo de vidas de santidad; son los que han aprendido que no podemos servir a dos seores; que no podemos amar a Dios y a las riquezas. (9) Ciertas caractersticas seculares infiltradas en la misin revelan el pecado de falta de santidad: a) El consumismo o avaricia materialista. Nos negamos a llevar vidas sencillas como recomienda el Evangelio, nunca ponemos lmites a nuestras apetencias terrenales; aspiramos a tener algo ms grande, ms nuevo, ms adecuado. Pretextamos que estando mejor podremos dar ms; y nos engaamos, porque nunca llegamos a la meta, siempre la vamos poniendo ms adelante y ms arriba. Terminamos compitiendo por cualquier cosa, todo el tiempo, y compartimos cada vez menos. Con la idolatra del materialismo metida en los programas de la misin, pasamos a hacer ms de lo mismo. b) El nacionalismo o patriotismo. Al convivir con no creyentes adoptamos la estrategia de optar por alguno de los modelos socio-econmico-polticos del medio: izquierda, centro o derecha. O, simplemente, por un partido: el oficialista u otro de oposicin. Lo hacemos porque amamos el pas donde nacimos y tenemos nuestras races. Esto genera innecesarios roces y recelos, particularmente cuando testificamos a inmigrantes que vienen a nuestro pas huyendo de la discriminacin, persecucin o pobreza. Olvidamos que Dios derriba toda barrera de separacin. c) La violencia. La inseguridad es hija dilecta de la injusticia social. Vivimos inseguros: del puesto laboral, de los planes de jubilacin, de la educacin de nuestros hijos y nietos, de lograr nuestras metas como ciudadanos comunes. Y cargamos sobre los polticos el peso de la culpa (que en buena medida tienen). Generamos violencia cuando sostenemos puntos de vista opuestos hasta ms all del lmite. Ya no se trata de tener o no razn, sino de ganar una batalla entre las tantas que perdemos. No somos inmunes a la violencia; tenemos incorporado el virus y si no incorporamos el antivirus- caemos en actos de violencia: de pensamiento o de accin. Nos ofuscamos con los que ms amamos, y los herimos con palabras que nunca pensamos diramos. Testificar del amor de Dios entre violentos, es un gran desafo en esta hora. Muchos
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usan metodologas que violentan a los destinatarios de la misin, al no respetar sus costumbres ancestrales y mostrarles con espritu pacificador que la muerte de Cristo es el acto ms violento del que podamos tener conocimiento, obrado por Dios por amor a su Creacin. d) El orgullo tnico. Las misiones protestantes pioneras aprovecharon las corrientes colonizadoras y alcanzaron a muchos grupos tnicos. No se lo puede negar.Lo que s debemos negar rotundamente es que el evangelio sea una fuerza colonizadora que impone nuestra etnia, nacionalidad, idioma o cultura a sus destinatarios. Si el evangelio fuese causa de orgullo tnico, todos deberamos ser portadores de la etnia juda porque Jess naci en Judea, de padres judos. El principal enemigo de la naciente iglesia de Dios fue el orgullo tnico que pretendi imponer el ritual y costumbres mosaicas judaizando a los gentiles convertidos. A los ojos de Dios no hay etnia superior o inferior: por igual somos pecadores. La metodologa correcta desactiva todo orgullo, incluido el de la propia etnia del testigo de Jesucristo, gracias a que ya no hay judo, ni griego sino herederos del Reino de Dios. (10) e) El egosmo. Ser salvos es la prueba ms contundente de la generosidad de la gracia divina. Muchos dudan de su salvacin an siendo infaltables a sus lugares de culto. Viven preocupados (y ocupados) por su propia salvacin. Hacen y dejan de hacer para asegurar su salvacin (de la que, de todos modos no estn seguros). Ese es el peor de los egosmos pues se deja de testificar a quienes estn esperando el mayor de los milagros: el regalo de la salvacin. Imaginemos a un testigo intentando hacer un discpulo, ensendole que, a menos que haga esto o aquello y deje de hacer esto o aquello, no ser salvo. El egosmo en el corazn de un seguidor de Cristo le hace olvidar que ya somos salvos, estamos siendo salvados y seremos salvados por pura gracia de Dios; porque de gracia recibimos, de gracia damos. (11) f) La injusticia de gnero. El tema de debate en esta parte de la historia humana es la mujer. El tema del varn parece como que se hubiese agotado, con saldo an incierto. Su lugar lo ocupa la mujer, a la que el varn ha hecho objeto de permanente ninguneo. Desde su condicin de vctima expiatoria para aplacar la ira de los dioses, pasando por escudo humano ante las fieras y las hordas enemigas, hasta llegar a ser parte de un harn de concubinas o esposas compitiendo por el favor del jeque, u objeto sexual de explotacin pornogrfica, publicidad engaosa o seuelo comercial de pinges negocios. Con las mujeres convertidas a Cristo no pasa nada de aquello, gracias a Dios, pero pasan otras cosas malas. Hay metodologas que impiden que sea mujer quien desempee ciertas tareas misionales para las que no hay impedimento alguno, ni siquiera cultural. Este punto es una bisagra importante en el tema que nos ocupa. Por ello es necesario hacer aqu un parntesis para terminar en nuestra prxima nota, si el Seor as lo permite. -----------------------------------------------------1. El ngelus que encabeza este artculo es un cuadro del pintor realista francs Jean F. Millet . Data del perodo 1857 - 1859 y se trata de un leo sobre lienzo que mide 66 cm. de alto por 55,5 cm. de ancho. Se conserva en el Museo de
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Orsay de Pars , Francia . En medio de un llano casi desrtico, los dos campesinos se recogen en su plegaria. Sus caras quedan en sombra, mientras que la luz destaca los gestos y las actitudes, con lo que consiguen expresar un profundo sentimiento de recogimiento. La atmsfera de la escena parece neblinosa , lo que simplifica el volumen de las figuras y genera una fusin entre los personajes y el paisaje natural, realzando el patetismo de la obra, aunque a primera vista no se perciba. El autor caracteriz su obra retratando a la gente humilde y campesina en un gesto de admiracin por la gente pobre del mundo rural, seduciendo a los republicanos y exasperando a la burguesa por tratar esto como tema central en su obra. 2. Hebreos 3:13 3. Colosenses 3:13 4 . Obra citada: Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana. V er original entrando a: http://www.lausanne.org . 5. 1 Corintios 4:20 6. Hebreos 1:3 7. Recomiendo leer la Carta de Tito, donde el autor explica en detalle este importante tema de las buenas obras. 8. Salmos 150:1; Hebreos 9:24 9. Lucas 16:13 10. Glatas 3:28 11. Mateo 10:8
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26.La
metodologa de la misin (IV)
El parntesis abierto en nuestra anterior viene bien para consultar el Mensaje inmutable de Dios. l nos ayuda a conocer ms de la Verdad y a aplicarla para que corrijamos aquellos aspectos de la metodologa en la que an persistan discriminaciones como ocurre, y estamos analizando, con la mujer. Se ha dicho que el Plan divino de Redencin es anunciado ya en Gnesis 3:15. (2) Aunque deseara explayarme sobre este texto que se conoce como el Protoevangelio (3) , me limitar a solo tres de sus mltiples aspectos. Tras la Cada en pecadode Adn y Eva Jehov Dios dijo a la serpiente () pondr enemistad entre ti y la mujer (3:14, 15); aqu comienza entre Satans y la mujer la mutua hostilidad que tiene sangrientos resultados; este es el primero. El segundo: Dios es quien estableci esa enemistad; no fue la serpiente, tampoco la mujer; porque Jehov Diosdijo pondr. Por ltimo, Eva representa aqu a la raza humana, no slo a sus congneres. Su nombre significa viviente o vida, pues vino a ser madre de todos los vivientes (4) aclara el texto. Entonces, podemos afirmar que este pasaje -ledo en el contexto de todas las Escrituras- revela la razn del singular odio que Satans prodiga a las mujeres por ser ellas las que llevan en s mismas la clave existencial de la raza: todo ser humano nacido despus de la Cada procede del vientre de una mujer; y de la descendencia (simiente) de la mujer, de una virgen (sin la intervencin de un hombre), nacera Aqul que habra de aplastar la cabeza al diablo (5) ; este sabe, adems, que Dios cumple sus veredictos. Los ataques del enemigo persistirn pues busca postergar el horrendo final que le espera.Al no poder evitarlo har todo lo que Dios le permita con tal de desdibujar, corromper o inducir la destruccin del gnero femenino y de su descendencia; y, en el sentido teolgico: destruir a la iglesia y a los que ella discipula como seguidores de Jesucristo, su Cabeza. A lo largo de la historia la mujer encarn a heronas y tambin a prfidas y falsas profetisas. (6) Ahora, tenemos pruebas de la incesante tarea de Satn promoviendo la homosexualidad, la bisexualidad, el travestismo, la mutacin de gnero, la unin civil y religiosa entre dos del mismo gnero, la adopcin de nios para formar familias con madres varones o padres mujeres. Solo Satans puede conseguir tanta publicidad, a travs de la prensa grfica, los desfiles del orgullo transgresor, y la profusa apologa meditica a cualquier hora del da. Los que desafan el diseo divino y el plan de Redencin se van multiplicando porque asocian la libertad con el exhibicionismo; aunque en minora, los agresivos soberbios exigen respeto, igualdad y leyes especiales. Por su lado, los polticos los apaan legalizando sus pretensiones para lucir ms democrticos, captar ms votos y aceitar su ilimitada ambicin. No asombra ya que jueces, gobernantes y polticos pavoneen su tercer gnero. Hoy, ms que nunca, las estratagemas del padre de mentira
(7)
apuntan a quitar de en
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medio a la mujer, y no hace diferencia alguna entre la creyente y la pagana; aunque sea obvio que con la creyente redobla sus ataques para burlar a Dios. Gracias a Jesucristo, en Su Reino ya no hay varn o mujer pues todos somos uno en l! (8) Despus de lo dicho: Podemos afirmar que el dios de este siglo influye en la metodologa de la misin?
(9)
no
QU LLAMAMOS ASPECTOS NEGATIVOS DE LA METODOLOGA? (II) Con gran contricin, pero con la esperanza de contribuir a la reflexin y oracin consideremos los ltimos aspectos negativos. Con fe pidamos sabidura y valor para introducir cambios que sean aceptables a Dios. 5. IGNORAR EL CARCTER INCLUSIVO DE LA MISIN. Conozco por experiencia lo que son los roles exclusivos en la misin, pues soy fruto del valioso testimonio de misioneros britnicos pertenecientes al avivamiento pietista conocido como Los hermanos de Plymouth (10) , que eran en su mayora empleados de la empresa britnica encargada del tendido de la extensa red ferroviaria en los pases del cono sur de Amrica. Ms tarde conoc a hermanos de congregaciones fundadas por misioneros oriundos de EE.UU. y Suecia, que empleaban otras metodologas pero no del todo inclusivas. Analicemos, a continuacin, cinco grupos de afectados: a) Las mujeres. He estado en congregaciones donde sientan a varones y mujeres en bancas separadas; ellas se cubren la cabezacon una mantilla, no les est permitido ocupar el plpito, presidir, hablar u orar en el culto (11) , a menos que el varn que dirige se lo permita para dar un testimonio o proponer motivos de oracin; pueden hacer obra personal repartiendo literatura en la calle, y dedicarse por entero a un ministerio atendiendo a determinadas necesidades sociales, culturales y fsicas de los destinatarios. No comienzan nuevos grupos salvo que estn colaborando con varones. Mucho de lo mencionado resulta de no contextualizar los aspectos socioculturales del texto bblico, e incluirlos como doctrina; y de la tradicin judaizante -o legalismo- que no pone a la mujer al mismo nivel del hombre. b) Personas con capacidades diferentes. Las metodologas exclusivas no son recomendables. A diferencia de lo que ocurre en Marketing cuando se ofrecen vacantes, en la misin de hacer discpulospara Cristo no hay una seleccin de candidatos que deban dar con el perfil buscado. Todo confeso creyente que viva como seguidor de Jesucristo ya ha sido seleccionado por l para toda buena obra. (12) El trmino discapacitado o impedido fue sustituido por diferente. Una persona que en algn aspecto sea diferente a la mayora puede igualar o an superar a las personas iguales o normales en otros aspectos. Es comn que personas diferentes sean noticia y aparezcan en los medios cuando logran un objetivo difcil an para normales; eso tambin es una manera de discriminar.
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El Mensaje de Jesucristo aclara que el Hijo de Dios no vino a buscar sanos. Tampoco vino a buscar justos. Muchos creyentes se escandalizan todava cuando leen que Cristo vino a buscar a lo vil de este mundo. (13) Cuesta identificarse con los que el Padre tiene decidido salvar de la condenacin y adoptar como hijos e hijas, cuando se ve la terrible condicin de pecado en la cual viven. Pero, Dios no tiene discpulos favoritos. c) Inmigrantes, Jams hubo tanta migracin como ahora. Hay sitios donde los inmigrantes ya son ms que la poblacin nativa. Es la ola inversa de las corrientes colonizadoras que salieron de Europa hacia el Nuevo Mundo, frica y Asia. Cinco siglos despus, todava es motivo de debate la ciudadana a descendientes de espaoles establecidos en los territorios colonizados, cuando ya se han independizado de la Corona. Existen convenios de reciprocidad diplomtica con esos pases, pero si sus habitantes manifestasen su deseo de quedarse en la antigua Metrpolis, aunque aqu tengan sus races genealgicas y parientes vivos, se los considerar inmigrantes. Gran Bretaa resolvi un dilema similar con la creacin de la Mancomunidad de naciones antes de conceder la independencia a muchas de sus antiguas colonias. No es extrao, entonces, ver en las islas britnicas a representantes de todas las razas del mundo portando su pasaporte britnico. No obstante la confusin reinante por las polticas oficiales discriminatorias exacerbadas por la crisis, siguen saliendo misioneros transculturales; paralelamente, florecen las iglesias de inmigrantes que an no se han asimilado a nuestra cultura. Ser este el momento ideal para discipular a los inmigrantes que vienen a Europa? Nadie mejor que ellos para ir luego a discipular a sus connacionales. De todos modos, no se puede asegurar que discipular a los inmigrantes que decidieron venir a nuestro pas sea mejor metodologa que la de enviar misioneros a otros pases, o viceversa; pero podemos asegurar que cualquiera de ellas ser buena para discipular con amor. d) Culturas indgenas u originarias. El evangelio ser predicado hasta lo ltimo de la tierra. Era un pber cuando le el libro sobre aquellos cinco jvenes misioneros a los aucas, en la selva del Ecuador. Fueron all obedeciendo al mandato divino. Inicialmente los recibieron, pero al tiempo, movidos por su instintiva crueldad los indgenas les quitaron la vida. Tres de las viudas fueron a continuar la obra de sus maridos, ya en la gloria. En Portales de esplendor (14) cuentan la manera en que Dios honr ese sacrificio voluntario salvando a cientos de la tribu que hoy ya es parte de la iglesia de Cristo, donde nace el inmenso Amazonas. Tambin hay organizaciones misioneras que capacitan a quienes deseen ir a sitios donde sus vidas no estarn seguras si testificasen abiertamente de su fe en Jesucristo. Usan metodologas muy detallistas que incorporan todo lo necesario para depositarles en territorio de destino sin que su objetivo sea descubierto. Algunos dirn que esconder los motivos reales no es bblico; otros que es demasiado arriesgado sabiendo de antemano el peligro que corren sus vidas. Pero los que reciben el llamado de ir a hacer discpulos a esas naciones no pueden elegir otra cosa.
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Cuatro aos atrs escuchamos el informe de una de las dos familias de amigos que fueron a vivir a pases musulmanes en el 2004 para hacer discpulos, y nos asombramos por los milagros que nos contaban Dios est haciendo usndolos para Su gloria. Pero, los pases de la ventana 10-40 (15) no son los nicos objetivos de la misin. Muchos musulmanes, budistas e hindes viven entre nosotros; sus vidas no corren el mismo peligro que la de nuestros hermanos en los pases de ellos; pero cul metodologa empleamos para que conozcan a Cristo? Nos interesamos por sus costumbres, qu comen; o por aprender su idioma, saber cmo piensan? Qu metodologa se necesita para no excluir a estos semejantes que conviven y negocian entre nosotros conservando su cultura ancestral? e) Movimientos internos. En algunas congregaciones de organizacin fuertemente centralizada laprogramacin a largo plazo desalienta la creatividad y la activa participacin de muchos de sus miembros. Sin proponerlo, los tiempos de un excesivo celo planificador pueden demorar o limitar la obra del Espritu Santo. En otras iglesias, ms abiertas e inclusivas, conviven grupos con iniciativas evangelsticas que despiertan entusiasmo y amplia participacin; adaptan y equipan el lugar de culto para cobijar cada una de esas mltiples actividades. Con el tiempo, sin embargo, algunos de esos grupos enfrentan situaciones que les hacen dudar si tanto activismo estaba en los planes del Seor. Algunos llaman a eso el sndrome de los que salen antes de ser enviados. Cmo disciernen, tanto planificadores como ejecutivos, si la metodologa que eligieron es la que conviene a la hora de emplearla en la misin? Una manera de comprobarlo es si durante el desarrollo del trabajo de esos grupos se generan efectos indeseados entre ellos o con otros miembros de la congregacin. Las quejas, celos, murmuraciones, envidias, acusaciones, problemas con autoridades seculares, vecinos y otras congregaciones, pueden servir para recordar que la misin no es slo de unos cuantos que planifican o innovan, sino de toda la iglesia, sin exclusiones. Todo nos es lcito, pero no todo conviene o edifica. Y lo que no conviene o no edifica debe dejarse de lado porque atenta contra la misin y no glorifica a Dios (16) . En resumen: Cuando a tales grupos se los deja permanecer sin voz o invisibles, o son obligados a hacerlo, entonces perdemos el sentido integral, de totalidad, de la iglesia de Dios. En este sentido, cuando no apreciamos y actuamos segn la plena catolicidad de la iglesia, daamos y disminuimos la eficacia de nuestra misin. (17) 6. NEGAR EL LEGADO HISTRICO DE LA MISIN. Casi nadie duda que la iglesia est fundada sobre los apstoles histricos de Jesucristo. Fueron ellos los que comenzaron a dar un testimonio autorizado de Cristo, en palabra, en accin y en sus escritos del Nuevo Testamento. Eso, junto con la aceptacin de la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento, constituye la principal fuente autoritativa y final de nuestra eclesiologa. Las actividades que ignoren este fundamento, o se basen en tradiciones humanas que lo sustituyen, pertenecen a metodologas que niegan el legado histrico de la misin, se oponen al evangelio y devienen en apostasa.
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7. SUSTITUIR CON MANDAMIENTOS HUMANOS DOCTRINAS BBLICAS. En muchos sitios se hacen interpretaciones de las Escrituras que enfatizan enseanzas del AT, para el uso actual de smbolos y sombras de las promesas a Israel, en apoyo a falsas doctrinas que relegan a un segundo plano la palabra proftica ms segura (18) y su cumplimiento. Hay lderes que usan esa metodologa y aseguran que les fue revelada por Dios en visin o sueos. Se hacen llamar ungidos, e imponen sobre sus congregaciones cargas de las que fuimos librados por Cristo en la cruz del calvario hace veinte siglos. Hay toda una raza de apstoles y profetas modernos que exigen fidelidad a sus ordenanzas y a su persona, oponindose al llamado a ser fieles a la enseanza de los apstoles y a la persona de Cristo mediante nuestra sujecin a la autoridad de la Biblia. (19) 8. PRIORIZAR EL NMERO, EL RESULTADO Y LA RAPIDEZ A LA EFICACIA. Llamar iglesia misionera a una comunidad de fe es caer en redundancia. No hay iglesia sin misin, ni misin sin iglesia; ambas son de naturaleza inseparable pues dan identidad y funcionalidad. Una comunidad no ser ms iglesia o misionera que otra por el nombre con que la conozcan, sino porque su comunin apostlica es con los apstoles que envi el Seor Jesucristo resucitado; como ellos, estamos enviados a vivir dando testimonio de la obra salvadora de Dios en Cristo. Vivimos en una etapa caracterizada por la idolatra del Nmero. Competir por metas de tamao hace olvidar a muchos lderes la naturaleza, historia y doctrinas apostlicas de la misin. Bien intencionados o no, aplican metodologas con la intencin de atraer, seducir y cautivar a la mayor cantidad posible de personas. Entre ellos hay conocidas organizaciones: la que apunta a la cosecha, basada en una frase de Jess a sus discpulos (20) ; la iglesia se comporta como un enorme granero donde se pretende conservar a las gavillas. Otra presenta a la iglesia como un enorme barco de salvataje intentando rescatar a la mayor cantidad de nufragos. Tambin hay ministerios con teologas basadas en la prosperidad material como bendicin prometida por Dios a todos los creyentes mientras vivamos en la tierra. Esas organizaciones y ministerios se apartan de la Palabra poniendo nfasis en uno o dos textos sacados de contexto ignorando la prioridad puesta por Cristo (21) ; urgen una decisin de parte del destinatario sin importarles la manera en que sus vidas estn relacionadas con el contexto social, cultural, laboral o bio-ambiental. Tienen en comn una urgencia: el mayor nmero en el menor tiempo posible. Sus metodologas se basan en las ciencias econmicas, matemticas y estadsticas, y las apoyan con textos bblicos. La prisa evangelstica produce un discipulado sin profundidad. Intentar ser apostlico en el celo misionero sin el compromiso con un discipulado santo es hacer pedazos dos de las marcas ms esenciales de la iglesia. (22) La prxima nota estar dedicada al nacimiento de Jess, quien vino a cumplir y cumpli -cabal y completamente- la ms alta misin jams
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encomendada a otro ser humano. Hasta entonces, si el Seor lo permite. -------------------------------------------------------------1. Ilustracin de INyES: Formacin para la toma de decisiones; http://www.inyeslatino.com/contenidos/2010/02/28/Editorial_3404.php 2. Gnesis 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. 3. Buscando en internet el origen del trmino, curiosamente la nica cita que encontr proviene de Joaqun Ferrer, misionero de la ICAR en el Amazonas ecuatoriano, que menciona al telogo reformado Lorenzo Rethius como el primero en denominar a Gnesis 3:15 Protoevangelio, en 1638. De paso, al estudiante de teologa puede interesarle leer su Eclesiologa latente en el Protoevangelio (pdf) para comparar su enfoque romanista con el de comentaristas protestantes. http://www.joaquinferrer.es/ 4. Gnesis 3:20 5. Recomiendo leer: Mateo 1; Lucas 1:26-38; Glatas 4:4; Apocalipsis 12:1-6, 13-17 6. Dalila (Jueces 16: 4-18); Noadas (Nehemas 6:14); Jezabel (1 Reyes 16, 18, 18, 21; 2 Reyes 9; Apocalipsis 2:20); Herodas (Mateo 14:3.6; Marcos 6:17-22; Lucas 3:19); y Safira (Los Hechos 5) 7. Juan 8:44 8. Glatas 3:28 9. 2 Corintios 4:4 10. Los Hermanos de Plymouth, por Juan Driver, La fe en la periferia de la historia: Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. www.menonitas.org/publicaciones/driver_fe_en_periferia/driver_fe_periferia_19. pdf 11. 1 Corintios 11:4,5; 14:34 12. Efesios 2:10 13. Mateo 9:13; Marcos 2:17; Lucas 5:32; 1 Corintios 1:27,28 14. Ttulo original : Through Gates of Splendor, por Elizabeth Elliot, Ediciones CLC, Ecuador; ISBN : 0825412005 15. Bautizada as por Luis Busch , Director Internacional del Movimiento AD2000 y Despus . Esta ventana se extiende entre diez y cuarenta grados al norte del Ecuador e incluye el rea comprendida entre la costa oeste de frica hasta la costa este del Japn. http://www.pueblos.org/products/ventana.htm 16. 1 Corintios 10:23 17. Obra citada: Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana. V er original entrando a: http://www.lausanne.org . 18. 2 Pedro 1:19 19. Lucas 24:17, 32, 45; Juan 5:39; Los Hechos 17:3, 11; 18:24, 28; Romanos 16:26; 1 Corintios 15:3, 4; 2 Timoteo 3:15; Glatas 1:8, 9 20. Juan 4:35 21. Mateo 6:33 22. Ibd. 17
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27. Festejar
la Navidad o adorar a
Cristo?
Desde comienzos del ltimo mes de cada ao, la denominada cristiandad se moviliza para organizar mltiples actividades para festejar la Navidad. Desde este modesto blog el ao pasado nos ocupamos de los conos paganos que se asocian a los festejos y que poco o nada tienen que ver con el nacimiento de Jess (2) . Este ao proponemos a los lectores hacer un alto y reflexionar por un momento sobre lo que este espritu festivo tiende a hacernos postergar o inclusive olvidar; y preguntarnos por qu y para qu naci el nio Jess. Para ello, nada mejor que acudir a dos informados cronistas por ayuda. En dos relatos que no llegan a sumar las 400 palabras de nuestro rico idioma, los evangelistas Lucas y Mateo describen con gran precisin los hechos excepcionales que rodearon al nacimiento del nio prometido a Israel 700 aos antes. (3) () el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres. Mas ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera esta. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios () Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra. Y el ngel se fue de su presencia. (4) El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess. (5)
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En estas dos narraciones complementarias, Lucas aporta el asombroso anuncio que el ngel Gabriel hace a la joven juda, Mara -a la que describe como la muy favorecida y bendita entre todas las mujeres mientras Mateo describe la aparicin de otro ngel (o el mismo) que en sueos tranquiliza a un preocupado Jos, el joven judo ya desposado con Mara, y la noticia le gua a tomar la decisin correcta frente el indito hecho sobrenatural. La intervencin de estos mensajeros de Dios, la respetuosa aceptacin de la voluntad de Dios por parte de los destinatarios del mensaje, y las connotaciones histricas y escatolgicas del nacimiento del nio en Beln no nos dejan lugar a dudas de que estamos frente al cumplimiento de las profecas y el comienzo de nuevos tiempos. ANUNCIO DE LA LLEGADA DE JESS Si comparamos detenidamente las dos genealogas consignadas por Lucas y Mateo (6) , comprobaremos que tanto Jos como Mara eran descendientes del rey David. Los patriotas israelitas esperaban que un descendiente de este amado rey restaurase el reino a Israel, tras siglos de esclavitud en Babilonia. Con este importante hecho histrico-poltico nacional de fondo, la noticia que reciben confronta a Mara y Jos con un gran interrogante y una serie de cuestiones de orden prctico, pues estn en el largo proceso del riguroso ritual judo del casamiento. Quienes no lo conocen, ignorarn que en su infancia -y como ocurre an con muchos otros nios y nias en Oriente ambos haban sido elegidos por sus padres para formar una pareja cuando fueran mayores. Es costumbre que al llegar a la edad adecuada el varn visite al padre de la joven con dinero y vino. Con el primero (la dote) deber convencerlo para que le autorice a desposar a su hija y con el segundo brindar con l y los hermanos mayores de la novia, si los hubiere, al formalizar el pacto que unir a las dos familias. Luego, el padre llamar a su hija y le preguntar si acepta al proponente; generalmente la respuesta femenina es afirmativa, en obediencia a su padre y para mantener el buen nombre y honor de la familia. Por este proceso ya haban pasado Jos y Mara, pues el texto menciona que estn desposados. Sin embargo, ellos an vivan en sus respectivas casas paternas. Hasta que se cumpliesen los doce meses del pacto Jos estara preparando un lugar exclusivo para ambos, en su casa paterna o aparte segn fueran sus medios; y ambos mantendran una relacin social -no conyugal en la que ella reciba regalos para ir equipando su futuro hogar. Es decir, ya estn casados, pero no viven juntos ni pasan tiempo a solas. Recin al cumplirse el ao se realiza la fiesta de las bodas con invitados, momento en que la esposa es conducida por los testigos a su nueva casa donde es recibida por su esposo. All comienzan las celebraciones por varios das. Tras la primera noche de los esposos en la cmara nupcial se dar testimonio de la fidelidad de la esposa exhibindose ante los testigos la prueba de su virginidad; confirmada sta, la fiesta seguir por varios das (7) .
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Ahora comprenderemos mejor, la naturaleza del dilema de ambos ante la noticia del embarazo de Mara y el objetivo de las explicaciones de los mensajeros divinos RESPUESTAS DE MARA Y JOS EXPLICAN POR QU NACI JESS Mara responde demostrando la grandeza de su humildad en lo que es una joya potica de adoracin a Dios (8) . Al hacerlo, ella entiende y cree que el nio que habr de dar a luz es el Hijo de Dios; que Dios mismo se encarna en el nio que se formar en su vientre. Tambin sabemos que comienza a cumplirse con ella lo determinado por Dios en Gnesis 3:15, como mencionamos en nuestra nota anterior. Algo parecido ocurre con Jos, pues estuvo dispuesto a hacer lo necesario an a riesgo de perder a su esposa- con tal de no perjudicarla. Pero prontamente obedeci a la instruccin divina recibiendo a Mara tal como haban planificado. Los escritores no hacen mencin a la fiesta de bodas (9) ; por lo que no podemos especular sobre la manera en que se cumpli con el requisito de comprobar la virginidad prenupcial de Mara, ya que los esposos coincidieron en que an no se haban conocido, trmino con el cual se da a entender que respetaban el tiempo de espera antes de cohabitar y compartir el lecho matrimonial. El relato puntualiza que Jos no conoci a Mara sino despus del nacimiento de Jess. No quedan dudas, entonces, que Jess naci de Mara virgen; que Jos tuvo relaciones sexuales con Mara recin despus del nacimiento de Jess; que convivieron como todo matrimonio normal y tuvieron hijos entre ambos (10) , ya que a Jess se lo menciona como su primognito. Jos y Mara son un ejemplo digno de tener en cuenta por los cristianos; tambin por los que condicionan la felicidad conyugal a la existencia de qumica sexual en la pareja antes de contraer matrimonio. Adems, la afinidad tica y espiritual verificada en Jos y Mara constituye el principal obstculo a la tradicin romanista de la perpetua virginidad de Mara. Esta es una de las falsas doctrinas de la ICAR que instalaron la mariolatra. Las otras son la inmaculada concepcin, la ascensin y la mediacin de Mara. Ninguna de ellas tiene asidero bblico. Mara se entreg en las manos de Dios como una sierva, y permiti que Dios formase en ella a Jess como hombre verdadero. Este hecho pone en ridculo a quienes niegan la humanidad de Cristo. Jos fue sustituido por el Espritu Santo en la fecundacin de Mara; por esa causa no se transmiti la herencia Admica a Jess, quien luego ser considerado el postrer Adn (11) . Jess tambin tuvo naturaleza divina. Por ello el Evangelio mostrar a Jess viviendo como hombre, pero sin pecado (12) . La verdad evanglica quita credibilidad a las teoras racionalistas y religiones paganas, incluyendo el Islamismo, que no ven en Jess al Cristo de Dios, sino que lo consideran como a un buen ser humano, gran maestro o profeta. De paso, digamos que la mariolatra da pie para el estudio comparativo de religiones orientales, pues en ella se da el sincretismo de las religiones babilnica, hinduista y budista que el Imperio Romano adopt al oficializar a la iglesia cristiana. La adoracin idoltrica de Mara elevndola a intercesora de Cristo y co-redentora de los pecadores,
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desplaza a la adoracin de Jesucristo, relegndola a un segundo plano, a pesar de ser l el autor de nuestra salvacin, el nico mediador entre Dios y los hombres y nuestra nica esperanza de gloria. (13) LOS NOMBRES DEL NIO DE BELN DESCRIBEN PARA QU NACI JESS Hay una ntima relacin entre los nombres dados al nio y los de los dos profetas. Al repasarlos en estos das de inusitada movilizacin religiosa y del comercio que la acompaa, deberamos preguntarnos sincera y seriamente si estamos festejando la Navidad o celebrando a Jesucristo. No son la misma cosa, como veremos, para concluir. El profeta Isaas anuncia que una virgen ser madre de Emmanuel que significa Dios con nosotros . Quines son esos nosotros? En particular el pueblo de Israel, en general la humanidad. Dios con Israel, Dios con todos los seres humanos en su hbitat. Isaas significa Dios es salvacin . El nacimiento de Emanuel, entonces, significa que Dios es salvacin para con Israel y para con todos los seres humanos. Dios no tiene favoritos (14) . A Jos se le anuncia que su esposa dar a luz a un nio a quien l deber llamar Jess porque l salvar al pueblo de sus pecados. El profeta Miqueas ( Quin es como el Seor? ) anuncia el lugar donde ocurrira el nacimiento de Jess (la davdica Beln). Jess viene a ser el nico como Jehov; el Ungido de Dios, el Hijo que nos viene a mostrar al Padre, el Mesas prometido a Israel para establecer un reino que no tendr fin. Hay en el anuncio celestial un cntico tambin, es el que oyen los pastores en el anfiteatro nocturno iluminado por ngeles de luz entonando con jbilo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (15). Notemos que los ngeles son slo emisarios, mensajeros de Dios; y que, de ninguna manera, deben ser adorados como seres benefactores. Ellos slo obedecen las rdenes y no reciben el culto a darle slo al Seor al que sirven. Satans, el ngel cado por querer ser semejante a Dios y objeto de adoracin, es el inspirador de este negocio que est de moda: la angelolatra , con la que intenta desplazar la adoracin a Jesucristo ( 16) . En esta nueva fiesta de la Navidad, enfoquemos nuestra mente y nuestro corazn en aqul que fue anunciado muchos siglos antes de su nacimiento, para convertirse en el Salvador y Redentor de todos los que le reconocen como tal y le siguen de por vida, aguardando el da en que regresar a buscar a los suyos. Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. (17) Que en esta Navidad Cristo sea ms real que nunca en nuestra vida; que le reconozcamos en una o varias de las cualidades que surgen de la profeca
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cumplida; y entonces le adoremos en espritu y en verdad, como l desea. En nuestra prxima nota comenzaremos con La nica santa iglesia catlica y apostlica. Hasta entonces, si el Seor lo permite. -----------------------------------------------------------------------------------------1. Foto izquierda: Navidad 2009 en la Iglesia Inmaculada Concepcin de Mosc (archivo) ; foto derecha: http://cvclavoz.com/ea/psicologia-humanos-debenadorar/ 2. P+D, Agentes de Cambio: Verdades y mentiras sobre la fiesta de Navidad ; Navidad: lo que hay detrs del rbol y Pap Noel ; Existieron los Reyes Magos? ; Nace Cristo en nosotros? 3. Isaas 7:14 - Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Miqueas 5:2 - Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. 4. Lucas 1:26-38 5. Mateo 1:18-25 6. Mateo 1:1-17; Lucas 3:23-38 7. Informacin tomada de la obra Bocetos de la vida social juda por Alfred Edersheim (1825-1889) 8. Lucas 1:46-55 9. Es interesante que a pesar de no haber detalles de la boda de sus padres, Jess diera tanta importancia a esa celebracin; su primer milagro fue en las bodas de Can y luego utiliza ese ejemplo en sus enseanzas: Mateo 25: 1-13; 24:45-51; Lucas 12:35-48; 5:33-35; Juan 3:26-30. Quienes deseen profundizar el tema, pueden entrar en: http://buscandoajesus.wordpress.com/articulos/una-tipica-boda-judia/ 10. Mateo 12:46-49; 13: 55; Marcos 3:31-34; Lucas 8:19-21; Juan 2:12; 7:3,5,10 11. Romanos 5:14; 1 Corintios 15:22, 45 12. Hebreos 4:15, Isaas 53:6,9 13. Hechos 4:12; Hebreos 5:9; 1 Tesalonicenses 5:9; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 12:24; Colosenses 1:27 14. 2 Pedro 3:9 15. Lucas 2:14 16. Colosenses 2:16; Hebreos 1:5 17. Isaas 9:6
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28.
La nica, santa, iglesia catlica y apostlica

La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en la cual permanece y no escucha la voz de un extrao. (Ulrich Zwinglio, 1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) (1) Contrariamente a lo que podra pensarse, el ttulo elegido para estas reflexiones no es tendencioso; tampoco es moderno pues se basa en una confesin que pertenece al siglo IV (2) . Sin embargo hay preguntas que debemos formularnos: - Qu ocurri con la iglesia desde la muerte del ltimo de los Apstoles? Hubo padres de la iglesia (3) ? - Dnde podemos obtener informacin acerca de ellos, que sea libre de prejuicios polticos o religiosos? En este blog hemos compartido la visin Cristocntrica de iglesia de Dios: desde la cruz y la resurreccin; pasando por la capacitacin, el equipamiento y la encomienda para salir al mundo y hacer discpulos; hasta llegar a Pentecosts. Solo con el empoderamiento del Espritu Santo es posible ser testigos fieles y eficaces (4) . No s si le pasar igual al lector, pero desde que yo tengo uso de razn escucho y leo de largas disputas sobre la Iglesia: su razn de ser, quines la conforman y cmo se manifiesta al mundo; si el Israel de Dios es o no parte de ella; si Reino de Dios e Iglesia son la misma cosa; cul de todas las denominaciones actuales es la verdadera Iglesia; y si coexisten dos iglesias: la visible terrenal y la invisible sobrenatural. Por otra parte, es poco menos que imposible decir iglesia sin que se la asocie de inmediato con los lugares de culto. La arquitectura de los perodos prerromnico, romnico, gtico, renacentista, barroco y neoclsico nos ha dejado una coleccin de obras como para llenar lbumes con edificios diseados y equipados como lugares de culto a los que comnmente se llama iglesia (templo, casa de Dios, santuario, catedral, baslica, capilla), que son objeto de veneracin, peregrinaciones y visitas tursticas. En el Reino Unido casi no hay punto geogrfico sin un edificio de culto. All he visto muchos de bellsima arquitectura luciendo la piedra testimonial construido para gloria de Dios; y a algunos de ellos que, adquiridos por empresas de apuestas y juego, quedaban en un segundo plano detrs de enormes carteles blancos con caracteres en rojo anunciando: BINGO grandes premios. Fue un triste espectculo. Algo parecido nos pas en Roma, al visitar un hermoso edificio de arquitectura romnica transformado en museo religioso al que van los turistas a sacar fotos. Asistimos ahora a una proliferacin de construcciones que tienen o no formas
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emparentadas con lo eclesistico; desde inmensos edificios de cristal a pequeos locales comerciales en los que lucen nombres de todo tipo. Algunos de ellos aparecen fuera de proporcin o no guardan relacin con el sitio, y en otros los nombres que eligieron ponerles resultan incomprensibles an para los ms ilustrados. Todo esto aumenta la confusin en la gente y minimiza la importancia de este tema. El punto de partida de esta serie de reflexiones es la afirmacin bblica de que Dios no habita en edificios construidos por el hombre (5) ; que el nico edificio que Dios pidi construir - bajo Sus instrucciones- fue el Templo de Jerusaln; cuyo precursor fue el Tabernculo en el desierto - diseado por Dios como arquitectura porttil que fue transportado por el pueblo de Israel durante el xodo luego de ser liberado de la esclavitud de Egipto y mientras se diriga a la tierra prometida de Canan (6) . Fuera de esos, el Constructor de todo lo visible no ha dado la orden de hacer ms edificios para darle culto. Para el Dueo de la Iglesia, sta no es una construccin material sino el conjunto de creyentes salvados gracias a la obra redentora de su Hijo Jesucristo; ellos son el edificio de piedras vivas all donde vivan y se congreguen (7) . LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS Escuchamos a muchos fieles hermanos y hermanas afirmar que creen slo en lo que la Biblia dice. Lejos est de nosotros el contradecirles. Como tampoco intentaremos hacerlo con quienes piensan que no es malo saber qu ocurri con la iglesia despus de cerrarse el canon de las Sagradas Escrituras. No desear conocer nuestra historia es, de alguna manera, contradecir el consejo paulino de examinarlo todo y retener lo bueno; y tambin es no valorar la labor de quienes fueron utilizados por el Seor para copiar, escribir, traducir y guardar las pruebas que dan verosimilitud a la historia de nuestra salvacin. Lo hicieron obedeciendo al mandato de Jesucristo, an ofrendando sus propias vidas para lograrlo. Esa parte de la historia de la iglesia comprada con la sangre de Jesucristo, aunque no est detallada en la Biblia, tambin fue escrita con la sangre de santos mrtires que vivieron y murieron para edificar los muros portantes de la naciente iglesia. Gracias a Cristo, a los apstoles y a esos annimos nosotros somos hoy parte del edificio espiritual que es la iglesia. Y tambin hoy gracias al testimonio fiel de muchos hermanos y hermanas que viven de manera prctica su fe, aunque no lleguemos a conocerlos en la tierra, es que somos edificados cada da. Pienso que la eternidad est diseada tambin para que podamos conocer y compartir con esos innumerables fieles seguidores de Cristo, por la gracia de Dios. Los nombres y pocos datos ms de algunos de esos servidores del Seor se encuentran en el libro de Los Hechos de los Apstoles y en cartas apostlicas; pero hubo otros de los que solo sabemos gracias a historiadores cristianos, judos o an paganos cuyos escritos seculares no forman parte de la Biblia. Solo el Padre que los tiene registrados en Su libro conoce los nombres de aquellos gracias a cuyo valor y fidelidad a Dios hoy nos podemos sentar a leer y meditar tranquilamente en Su Palabra eterna.
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Y tambin debiramos saber responder a estas cuestiones: Quines definieron lo que es Revelacin de Dios al hombre y lo que no lo es? Fue la iglesia? Cundo, dnde y cmo se form la Biblia (8) ? Debemos leer, estudiar, analizar el texto bblico en oracin y con esperanza- y tambin leer las obras de aquellos abnegados cristianos que han dedicado buena parte de su vida a los estudios arqueolgicos, histricos y teolgicos sobre la iglesia. El propsito de Dios es que nos desarrollemos en fe, amor y santidad; y para estar en buenas condiciones de dar respuestas a quienes nos pregunten (9) . Desde sus inicios la iglesia fue perseguida; y quizs por esa razn creci y se multiplic rpidamente. Por cada creyente que prefera morir antes que negar el nombre de Jesucristo haba dos o ms que imitaban su fe y seguan a Cristo. A los efectos de estas reflexiones sobre la iglesia de Dios que reconocemos en las Sagradas Escrituras nos basaremos en esta confesin ajustada al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo: Creo en la iglesia que es una, santa, catlica y apostlica. Es una declaracin cudruple y clave a su naturaleza y carcter misional. A partir de ella cada cristiano y cada congregacin auto denominada cristiana o evanglica pueden fijar su posicin tanto en materia doctrinal, como en la accin prctica de su fe. Propongo que analicemos a la luz de las Escrituras esta definicin de iglesia. La idea es que, con los datos aportados por historiadores y telogos reconocidos por su fidelidad a Dios y Su Palabra la usemos como puente que cruce el perodo histrico que va desde la iglesia novotestamentaria hasta la iglesia de la que somos miembros all donde estemos. La nica intencin es la de conocer mejor la iglesia que Dios desea que seamos viviendo en Cristo. A partir de la prxima nota analizaremos: I. La iglesia es Una, 2. La iglesia es Santa; 3. La iglesia es Catlica; 4. La iglesia es Apostlica. Hasta entonces, si el Seos as lo permite. -------------------------------------------------------------------NOTAS Ilustracin: El smbolo del pez (con la inscripcin ICTHUS, pez en griego, significa Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador)se encuentra en las catacumbas romanas donde fueron sepultados millones de cristianos perseguidos, torturados y muertos por el Imperio Romano durante los tres primeros siglos de nuestra era a causa de no renegar de su fe en Jesucristo. 1. Uno de los lderes de la Reforma Protestante, co - fundador del Movimiento Reformado en Suiza 2. Pertenece al denominado Credo niceno (325) redactado por Osio, obispo espaol y consejero de Constantino I, a comienzos del siglo IV, y que es aceptado tanto por el Protestantismo como por la ICAR; luego incorporado en lo que se llama Credo nicenoLA IGLESIA Y LOS LUGARES DE CULTO SCAR MARGENET NADAL
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constantinopolitano (381) que tambin aprueba la iglesia ortodoxa griega. El texto es el que sigue: Creo en un solo Dios , Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo , Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre; por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara la virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato , padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo , Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas . Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconozco que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados, espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. 3. Entre ellos estn algunos de los colaboradores de Pablo. Se los denomina padres para diferenciarlos de los apstoles. La Patrstica es el estudio de quienes sucedieron a los doce apstoles de Jesucristo en la expansin del Evangelio (siglos I, II y III). 4. Son ocho artculos en este mismo blog que van desde La cruz y el templo hasta La misin de la iglesia de Jesucristo 5. Los Hechos 7:48; 17:24 6. Tema ya tratado en este blog bajo los ttulos: El Tabernculo de Israel: Dios es el constructor; El Tabernculo en la Tierra prometida; El Templo de Jerusaln; El Templo en tiempo de Jess 7. 1 Pedro 2:5 8. Recomiendo leer El canon de la Biblia: cmo se form? http://www.jovenescristianos.com 9. 1 Pedro 3:15
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29.La
Iglesia es Una
A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l (1) . Las inspiradas palabras de Pablo revelan cun consciente era el apstol del valor del evangelio que anunciaba, de la pujante misin de la iglesia y de quines eran los destinatarios ltimos del mensaje. Pero, tambin nos revelan el alto concepto que tena de los dems con respecto de s mismo. Encuentro que ellas son apropiadas para estos das en que florecen apstoles por todas partes, cuyas tarjetas de presentacin no ahorran en adelantos de las artes grficas; una actitud con la que marcan diferencias con el resto de los hermanos y hermanas en la comn fe. Los tiempos que vivimos se caracterizan por un notable aumento del culto a la personalidad. Adems del amor al dinero, a la sobre exposicin pblica e indisimulada bsqueda del poder - causas de muchos males - el auge de las comunicaciones audiovisuales nos bombardea con dolos modernos tanto locales como universales. El televisor se ha convertido en un altar por el que desfilan los dioses que retroalimentan un politesmo que se inicia en el fanatismo tradicional, deportivo, pasatista, religioso y poltico para terminar en el egotismo (2) . Por no darle toda la gloria al Creador de lo visible e invisible - autor y sustentador de la vida, misericordioso perdonador, redentor de los pecadores arrepentidos, y justo juez en el da del juicio final - los idlatras prefieren distribuir sus preferencias entre dioses variados. Se niegan a depender del Uno Todopoderoso; y eligen depender de mltiples sustitutos en los que confan por creerlos ms gratificantes, justos, humanos y democrticos. Estn atrapados en la urgencia del actualizarse, practican el difundido hbito de elegir a la carta a quin adorar, y consideran prdida de tiempo el buscar por s mismos en la Biblia y encontrar al Dios vivo digno de adoracin. La inmensidad del Creador de todo lo visible e invisible resulta imposible de apreciar desde nuestra prejuiciada y finita racionalidad. Por eso, la Biblia nos muestra a un Dios misericordioso que busca religarse con Su criatura y Su creacin. Lo hace revelndose al hombre de muchas maneras a lo largo de la historia en su deseo de ser conocido, recibido y adorado en espritu y en verdad. La rebelin contra Dios anul en el hombre natural la capacidad de relacionarse con l; ms an, diluy en l la nocin de haber sido originalmente creado a imagen y semejanza de Dios. Por ello, el pecador irredento se empea en mantener alejado a Dios de su vida, perdiendo as toda ocasin de conocer Su multiforme sabidura.
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Paradjicamente, huye de l para arrojarse a los mltiples brazos de la anrquica diversidad politesta; paga, eso s con sumo placer, un alto precio para entretenerse en los juegos que le prometen descubrirse a s mismo. La idolatra se burla perversamente de la unicidad de Dios. En este contexto en el que vivimos, encontramos en la Biblia suficientes fundamentos como para afirmar quela iglesia de Jesucristo es Una e Indestructible porque: Dios es Uno; el pueblo de Dios es Uno; el Reino de Dios es Uno; la esposa de Cristo es Una; el edificio de la iglesia es uno; el cuerpo de Cristo es Uno . Estas verdades son las que habremos de analizar a continuacin. 1. DIOS ES UNO. Es sabido por el AT que Dios se ocup en revelarle a Israel que lo haba escogido para ser testigo a los pueblos vecinos que l era el nico Dios vivo. Por ello, el monotesmo de Israel contrast siempre con el politesmo reinante en el mundo. Aunque los lderes puestos por Dios deban reconvenir vez tras vez a un pueblo olvidadizo que l era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La enseanza involucrada era ms profunda an, como vemos en la confesin que los judos reconocen como Shem: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, el Seor uno es (3) . La palabra hebrea para uno usada aqu es ekjd ; y es frecuentemente usada para describir una unidad compuesta; por ejemplo: un racimo de uvas . As fue transmitida de generacin en generacin por los judos, incluidos los enviados por Jesucristo (apstoles y posteriormente escritores del NT con excepcin de Mateo). Esta doctrina bblica de la deidad fue aceptada por los denominados padres de la iglesia cristiana, tanto judos como paganos convertidos por el Espritu Santo gracias al testimonio apostlico. Por otra parte, desde el comienzo de su Revelacin Dios nunca ocult al hombre el carcter plural de su identidad (4) . Se revela como Padre, Hijo, y Espritu Santo sin dejar de ser Uno. Pero, a la mente humana - limitada por el pecado-, le resulta imposible relacionar la unicidad divina con las evidencias de su pluralidad (5) . Podramos decir, entonces, que el Shem es una declaracin acerca del monotesmo judeo-cristiano y de la Trinidad (6) monotesta, pues ambas se basan en la Revelacin divina que afirma que Dios es Uno. Tal como afirma el apstol Juan: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno (7) . 2. EL PUEBLO DE DIOS ES UNO Por el Antiguo Testamento sabemos que Dios deseaba que Israel fuese tratado como Su pueblo (8) , cuya misin era la de testificar al mundo que hay un solo Dios, creador de todo y soberano de todas las naciones. Su soberana eleccin apuntaba a la creacin de una comunidad multinacional de Su pueblo; esta es la visin que nos brinda el AT cuando anuncia unfuturoglorioso a Israel, referido al tiempo en que se cumplira la promesa a Abraham por la que en su simiente seran benditas todas las familias de la tierra. Sin embargo, no todo Israel lo disfrutar sino aqul que las Escrituras definen como el remanente (9) .
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Le toc a un judo, Pablo, explicar cmo gracias a la desobediencia del pueblo de Dios que sigue atado a las obras de la Ley- los gentiles (paganos) accedieron a la salvacin que viene por la Gracia inmerecida de Dios y se alcanza por la fe en Jesucristo, su Hijo (10) . Su exposicin en Romanos 11 es sencillamente magistral. En el NT leemos que el pueblo de Dios, la casa de Dios, es la nica iglesia de Cristo (11) . La epstola a los Efesios se enfoca en la eleccin de los gentiles, su conversin, la eliminacin del muro divisorio y la unificacin de todos los conversos judos y gentiles en un solo pueblo (12) . En la iglesia nica de Dios convive gente de toda nacin, tribu, pueblo y lengua; por esa razn ninguna etnia, raza, nacionalidad o ciudadana puede arrogarse ser el pueblo elegido de Dios. Ms claro? Ningn asidero bblico hay para que una denominacin - cualquiera sea su historia, tradicin, tamao, organizacin, ubicacin o arquitectura proclame ser la nica iglesia de Cristo. Aqu entran, por igual, los creyentes que se congreguen en grupos catlico romanos, anglicanos, presbiterianos, luteranos, metodistas, bautistas, independientes, hermanos libres, pentecostales y toda otra denominacin cristiana creada o a crearse por los hombres. Pero, hay an ms. El grupo teolgico de Lausana nos advierte sobre las interpretaciones errneas que favorecen a algunas etnias incluidas en el pueblo nico de Dios, distorsionando Su Plan revelado en las Escrituras: Por lo tanto, afirmamos firmemente que, si bien hay mltiples etnicidades dentro de la nica iglesia por la clara intencin de Dios, ningn grupo tnico individual tiene un lugar privilegiado en la economa de la salvacin de Dios ni en el propsito escatolgico de Dios. Por lo tanto, creemos firmemente que el lugar separado y privilegiado dado al moderno estado de Israel en ciertas formas de dispensacionalismo o sionismo cristiano debe ser cuestionado, en tanto y en cuanto niegue la unidad esencial del pueblo de Dios en Cristo. (13) En apretado resumen, que el lector ampliar y mejorar acudiendo a su Biblia, podramos concluir diciendo que el pueblo de Dios es Uno porque: 1. Ha sido redimido por Jesucristo, comprado al precio de su sangre derramada en la cruz del Calvario una sola vez y para siempre (14) . 2. Ha nacido de Dios, pues l es el Padre que nos adopt como a hijos e hijas espirituales para formar un pueblo, una casa; porque Dios quiso tener una familia que herede junto con Cristo Jess sus riquezas en gloria (15) . 3. Participa de la naturaleza divina gracias a que Jesucristo triunf sobre el pecado, el mundo y Satans, resucit y ascendi al Santuario celestial desde donde domina sobre todo, y de donde esperamos habr de regresar a buscar a sus hermanos y hermanas (16) . 4. Imita a Dios cuando le obedece diariamente y sigue fielmente Sus instrucciones, ya que Su voluntad es que muchos ms lleguen a conocerle personalmente recibiendo a su
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Hijo Jesucristo (17) . 5. Fue creado por Dios para hacer buenas obras en un mundo corrompido por el pecado, en el cual el prncipe de las tinieblas entenebreci con mentiras las mentes de la gente para retenerla (18) ; y porque tiene en comn: un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (19) El Seor de la iglesia es quien cada da aade a ella a los escogidos que salvar junto a los que ya estn seguros en Cristo. El Espritu Santo habita en los renacidos; les llena, sostiene y santifica, garantizando a lo largo de la historia la unidad de la nica iglesia cuya sombra se percibe desde mucho antes de la encarnacin de Jesucristo. En la prxima continuaremos con La iglesia es Una (II) si el Seor lo permite. Mi deseo de un Bendecido 2013 para todos los lectores. Notas 1. Pablo a los Efesios 3:8-12 2. Egotismo es una devocin excesiva por lo que uno siente, piensa, habla, escribe, hace o da; su opuesto es el altruismo. 3. Deuteronomio 6:4; sobre ella comenta Matt Slick: "Esta confesin del monotesmo no excluye la doctrina bblica de la Trinidad: 'Dios' es plural (Elohim), lo que posiblemente implica la Trinidad, y un (ekjd) puede sugerir una unidad de las Personas en la Divinidad (Compare Gnesis 2:24, donde la misma palabra 'uno' es usada para Adn y Eva) ". En Deuteronomio 6:4, la palabra 'shem' (oye), niega la Trinidad? "; Walvoord, John F., y Zuck, Roy B., The Bible Knowledge Commentary , Wheaton, Illinois: Scripture Press Publications, Inc.) 1983, 1985 4. Gnesis 1:26,27. El uso del plural Hagamos revela que desde antes de la Creacin Dios anticipaba cmo se revelara al hombre sin dejar de ser Uno slo. Sobre ello se han escrito bibliotecas enteras que refutan las herejas (Testigos de Jehov y Mormones entre ellas) que niegan la divinidad de Jesucristo. Prefiero remitir al lector a los mrtires cristianos de los primeros siglos (siglo II, antes del concilio de Nicea) como: Ireneo, Contra las herejas IV, 20, 1, 3; Tertuliano, Contra Prxeas, 12; Justino, Dilogo con Trifn, 61-62 5. Romanos 3:11 6. El trmino Trinidad no figura en la Biblia. Tertuliano (160-220) lo us por primera vez en su estudio de la doctrina bblica de la divinidad; se basa en que cada una de las personas es hipstasis de la misma esencia inmaterial; significa que Jesucristo comparti las naturalezas humana y divina simultneamente, sin mezclarlas. A partir de all fue adoptado como doctrina cristiana. Era, en realidad, una respuesta a las herejas de fuerte influencia greco-latina que fueron corrompiendo a la iglesia, como el gnosticismo, docetismo y ebionismo; unas negando la perfecta humanidad, otras la perfecta divinidad del Hijo de Dios 7. 1 Juan 5:7; comparar con Romanos 3:30; Glatas3:20; Santiago 2:19 8. xodo 4:22; 7:16; 29:45; 1 Reyes 6:13; Ezequiel 43:9; confirmado en el NT: 2 Corintios 6:16 9. Gnesis 12:1-3; Oseas 1:10; Glatas 3:16 10. Romanos 9:25-33; y recomiendo leer todo el captulo 11 de Romanos 11. Hebreos 3:6; 1 Pedro 2:9,10
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12. Efesios 2:13-19; 4:5,6 13.Reflexiones del Grupo de Trabajo de Teologa de Lausana. V er original entrando a: http://www.lausanne.org 14. Lucas 1:68; Hechos 15:14; 18:10; Efesios 2:4-9; 1 Pedro 1:18,19; 2:9; Apocalipsis 5:9; 1 Corintios 6:20; 7:23 15. Juan 3:3-5; 1 Juan 5:1; 1 Pedro 1:14,23; 2 Corintios 6:16-18; Romanos 8:1617; 2 Corintios 6:16-18; Glatas 4:4-7; Efesios 2:19; Hebreos 12:3-13 16. 2 Pedro 1:4; 1 Juan 4:7; 5:18 17. Efesios 5:1; 1 Corintios 11:1; Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6; 2:14 18. Efesios 2:10; Tito 2:14; 3:8,14; Hebreos 10:24; 1 Pedro 2:12 19. Efesios 4:5,6
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La iglesia es Una (II)

"Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor." (1) A pesar de los tremendos avances tecnolgicos y cientficos, vivimos en tiempos de grandes contradicciones. La concentracin de riqueza material y poder poltico es causa de muchas injusticias y dolores; con sus rebuscadas e hipcritas razones los explotadores de los pobres no pueden ocultar su perversidad. Por ser impiadosos aumentan la brecha entre ricos y pobres; a estos maltratan, expulsan de sus hogares y los convierten en parias de la tierra. Tambin en el NT leemos de lobos rapaces (2) , como es denominada a esa infaltable calaa de religiosos que se aprovecha del rebao; son los falsos profetas, apstoles y maestros disfrazados de enviados de Cristo que, para socavar la fe bblica, predican otros evangelios (3) ; estn guiados por Satans, quien se empea en que no se cumpla la promesa de Cristo respecto de su iglesia: y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (4) . Duele mucho decirlo, pero esto ocurre dentro de muchas iglesias que dicen ser protestantes o evanglicas. Para citar slo dos ejemplos: uno, el Dominionismo oteologa de la Restauracin ( Reino Ahora ), que predica el Reino de Dios aqu y ahora, como un nuevo orden mundial con gobernantes puestos por la iglesia de Cristo (5) ; el otro, el evangelio de la Prosperidad, que ensea a creer en Dios para poseer abundancia de bienes fsicos y materiales; y condena al sufrimiento humano y a la pobreza, considerados consecuencias de no seguir esa doctrina. Una forma de detectar los falsos evangelios es cotejar los textos de la Biblia citados, con los del contexto omitidos (6) . Por nuestra parte, y teniendo en cuenta lo apuntado, continuaremos analizando los fundamentos que encontramos en las Escrituras para afirmar que la iglesia de Jesucristo es Una. Ya dijimos que lo es porque: 1. Dios es Uno y 2. El Pueblo de Dios es Uno. Veremos ahora que la Iglesia de Jesucristo es Una, porque: 3. EL REINO DE DIOS ES UNO Desde el imperio Persa al advenimiento de la era romana, la Palestina en la que habra de nacer Jess haba sido transformada social, poltica y filosficamente por la cultura helnica. El judasmo ya era una mezcla de ideas babilonias, persas y griegas que oscureca el trasfondo bblico propio de los hebreos con las verdades reveladas a Israel por Dios por medio de los patriarcas y profetas. Quizs el largo cautiverio de Israel bajo los persas y su influyente concepcin dualista del mundo, pocos judos recordaran el carcter unvoco de la promesa divina sobre el advenimiento de Su reino. Algunos estiman que si se juntaba a los saduceos, fariseos y esenios, que vivan en tiempos de Jess, no se llegaba al siete por ciento de la poblacin. En lo poltico tambin estaban los zelotes, ese minsculo grupo de activos revolucionarios que
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aspiraban liberar la nacin del sometimiento imperial. En el centro de este escenario de fuerzas contrapuestas, y en confusa ansiedad, viva la gran mayora del pueblo judo . Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. (7) A quines predicaba Jess y en qu consista el evangelio del reino de Dios? Son dos preguntas bsicas. El evangelio del reino no hubiera sido comprensible para los judos, y menos lo sera para nosotros hoy, si Jess hubiese predicado acerca de l sin tener en cuenta al AT y la promesa de Dios al rey David (8) .Lo cierto es que el Tanaj menciona repetidamente al Reino de Dios.Los israelitas esperaban el cumplimiento del pacto que Dios haba hecho con el rey David por el cual de su descendencia nacera el Mesas que habra de ocupar su trono, restaurar la nacionalidad a Israel y gobernar desde Jerusaln por la eternidad (9) . Jess predica entonces entre los judos - tal como le fuera anunciado a los pastores en los campos de Judea - haciendo realidad el significado de su nombre: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor (10) . El precursor del evangelio del Reino fue Juan el Bautista; l bautiz a Jess en el Jordn, convirtindose en la bisagra entre el antiguo y el nuevo pacto. Con Juan puesto en prisin y luego asesinado por orden del rey Herodes Antipas haba llegado el momento en que Jess comenzara su ministerio pblico (11) . Lucas afirma que los profetas y la Ley terminan con Juan el Bautista y, en adelante, es anunciado el reino de Dios (12) . Marcos, Lucas y Juan usan la expresin Reino de Dios (13) y en el resto del NTla encontramos 11 veces; Mateo la menciona en cinco oportunidades siendo el nico que utiliza Reino de los Cielos (en treinta y tres veces). Aunque los escritores se estn refiriendo a uno y el mismo Reino, se acepta que Mateo, por dirigirse en particular a los judos, lo haca con la segunda denominacin por respeto a su costumbre de no mencionar a Dios de manera directa.Jess enseaba a la gente por medio de parbolas; la mayora de ellas son sobre el reino de Dios (o de los cielos), revelando la central importancia que tena en su ministerio terrenal. Lo que podemos afirmar luego de leer acerca de l en toda la Escritura, en su contexto tanto histrico como escatolgico, es que el Reino es Uno porque: 1. Fue prometido por Dios , quien cumpli enviando a Su Hijo para nacer en la casa de David.Por esa causa se denomina de Dios, pues el reino le pertenece a l y, por ser Suyo, permanecer para siempre (14) . 2. Jess lo vivi entre nosotros ; al sanar enfermedades, expulsar demonios, ensear una nueva tica de vida y ofrecer una nueva esperanza en Dios, en especial a los pobres, mostrndose como el Mesas (15) . Los contemporneos de Jess, en
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particular los de mentalidad apocalptica, no encontraban respuesta al dilema de si Dios acta o no en este mundo y en esta historia; y si acta, cundo lo hace o lo har, y en qu condiciones. La cultura greco-latina durante y despus del ministerio apostlico, oscureci an ms al evangelio del reino (16) . 3. Jess ense a orarpidiendo al Padre venga tu reino (17) , un ruego tambin incluido en el Kadish hebreo, antes de consumar la obra de la cruz. Implica un conocimiento de la inminencia de la llegada del reino y que, con l, ya se estaba produciendo una intervencin dinmica de su Padre en la historia de la humanidad. 4. Jess fue reconocido como Rey de los judospor los magos de Oriente y el propio gobernador romano Poncio Pilato, quien hizo colocar ese ttulo en su cruz. Aunque lo usaron para mofarse los enemigos de Jess no hicieron con ello ms que confirmar la profeca (18) . 5. Jess declar que su reino no es de este mundo; por esa razn us el lenguaje del "Reino de Dios" en contraposicin a los zelotes, los revolucionarios judos que crean en la realidad poltica del Reino que llegara con una revuelta violenta contra la dominacin romana para ser reemplazada por una teocracia juda (19) . Esta declaracin explica latensin entre el presente y el futuro,ya que las dos dimensiones temporales conviven y generan una dinmica que los telogos denominan "el ahora y el no todava" del Reino de Dios. Jess anunciaba el reino que est entre vosotros (20) anticipando la metanoia , el imprescindible cambio interior que llega por va del arrepentimiento. Esta tensin se opone, al mismo tiempo, al status quo de quienes viven cmodamente apacentados en sus iglesias; y a los que sostienen que el evangelio es de una influencia inmediata que debe actuar y producir la reforma de este mundo gobernado por el maligno y sus huestes. Todo creyente genuino tiene fija su esperanza en la parusa de Cristo, cuando l vendr a recoger a su iglesia como prometi. 6. A l se accede de una sola manera: a travs del arrepentimiento . Juan el Bautista haba comenzado con el bautismo del arrepentimiento y Jess continu con ese mensaje porque era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Nadie mejor que l, el nico hombre sin pecado, para ofrecerse como sacrificio expiatorio, satisfacer la perfecta justicia de su Padre y abrir la entrada a Su reino a los pecadores. Desde el Sermn del monte Jess ense quienes entraran en Su reino: a) Los pobres en espritu (Mateo 5:3) b) Los que padezcan persecucin por causa de la justicia (Mateo 5:10) c) Los que hicieren la voluntad del Padre (Mateo 7:21) d) Los nios (Lucas 18:16) e) Los que lo recibieren como lo reciben los nios (Marcos 10:15) f) Aquellos a quienes les fuere dado para producir frutos en l (Mateo 21:43) g) Los que en vida hayan obrado con su prjimo con amor genuino (Mateo 25:31-46) h) Los que hayan nacido de nuevo por obra del Espritu Santo (Juan 3:3,5) Jesucristo, el enviado de Dios Padre a un planeta contaminado por el pecado como es el nuestro, sometido por los gobernadores de las tinieblas (21) , les habl a sus
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discpulos durante cuarenta das sobre el reino de Dios por l inaugurado tras su resurreccin (22) . En Pentecosts el Espritu inflam con su poder las mentes y corazones de ese puado de testigos; pronto se comenz a ver que este reino no consiste en palabras sino en poder (23) ; que tras el anuncio del evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres de toda etnia que entraban a disfrutar de esa nueva ciudadana (24) ; y comportndose como embajadores del reino (25) los apstoles fueron confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. (26) Para todos los que entran hoy en el reino de Dios su camino estar iluminado por la certeza de que este reino alcanzar su plenitud cuando libre ya de la esclavitud de la corrupcin - Jesucristo, el Rey de reyes y Seor de seores inaugure los nuevos cielos y la tierra nueva en los cuales mora la justicia. (27) En nuestra prxima entrega seguiremos con La iglesia es Una (III); si el Seor lo permite. ------------------------------------------------Notas Ilustracin: foto tomada de muchaMuchaMucha.jpg mostrando a pobladores de pases africanos obligados a emigrar en zonas ridas 1. Mateo 9:36 2. Mateo 7:15; Los Hechos 20:29 3. 2 Timoteo 3:1-5; Los Hechos 20:30; 2 Pedro 2:1-3; 2 Corintios 11:13-15 4. Mateo 16:18b 5. Clarkson, de Frederick. (2005). " The Rise of Dominionism: Remaking America as a Christian Nation ". Revista Public Eye, vol. 19, No. 3, (Invierno). Tres caractersticas compartidas por todas las formas de Dominionismo practicado por dominionistas de EE.UU.: a. Celebran el Nacionalismo Cristiano, que cree que EE.UU. volver a ser, tal como lo fue una vez, una nacin cristiana. De este modo, niegan las races de la democracia estadounidense en la Ilustracin. b. Promueven la supremaca religiosa, en la medida en que no suelen respetar la igualdad de otras religiones, o incluso otras versiones del Cristianismo. c. Apoyan visiones teocrticas, en la medida en que estas crean que los Diez Mandamientos, o "la ley bblica" debe ser el fundamento de la ley estadounidense, y que la Constitucin de los EE.UU. debe ser vista como un vehculo para la aplicacin de los principios bblicos. Es un hecho que el partido Republicano rene a la mayora de los evanglicos Dominionistas; ellos apoyaron la cruel poltica exterior de EE.UU. en los mandatos de los Bush, y financian las actividades militares de Israel contra los palestinos. 6. Recomiendo leer: de Len, Manuel, La Teologa de la prosperidad, Orbayu, P+D;Venables, Gregorio et Al; Fe y Prosperidad: Reflexiones sobre la teologa de la prosperidad; Editorial Lmpara, La Paz, Bolivia, 1999; George, Calvin; El "Evangelio" de Prosperidad Financiera; Ocaa Flores, Martn; Los Banqueros de
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Dios, una aproximacin evanglica a la Teologa de la Prosperidad; Ediciones Puma, Lima, 2002; ISBN 9972-701-31-X 7. Marcos 1:14,15. A sus discpulos envi a anunciar a las ovejas extraviadas de Israel el reino de los cielos se ha acercadoMateo 10:7 8. Isaas 9:6,7; Jeremas 33:15-17; 59 veces es mencionado David en el NT; los evangelistas lo mencionan 39 veces; los apstoles: 20 veces; Jess lo menciona como mnimo 3 veces y el pueblo llama a Jess Hijo de David como mnimo 6 veces; leer estos ejemplos: Mateo 9:27; 12:23; 15:22; 20:31; 21:9; 21:15; 22:42-45; Marcos11:10; 12:37; Lucas 2:4; 18:38,39; Juan 7:42; 2 Timoteo 2:8 9. Recomiendo leer: 2 Samuel 7; 1 Crnicas 17 10. Lucas 2:11 11. Mateo 3:1,2; Lucas 4:14-21; Mateo 26:56; Marcos 14:49; Hechos 13:23; 1 Corintios 15:3,4; 12. Lucas 16:16 13. Mateo: 5 veces (6:33; 12:28; 19:24; 21:31; 21:43); Marcos: 15 veces; Lucas: 33 veces y Juan: 2 veces. Efesios 5:5 menciona el reino de Cristo y de Dios; Daniel 7:7 menciona al reino eterno que pertenece al Altsimo y 2 Pedro 1:11 menciona al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Slo los premilenaristas sostienen que Reino de los Cielos se refiere al reino milenario de Dios y Reino de Dios a su reinado universal. 14. 2 Samuel 7:11-16; Isaas 9:7; Mateo 1:20-23 15. Recomiendo leer todo el captulo de Lucas 7. 16. Segn Adolf von Harnack (1851 1930), telogo luterano alemn, los telogos del siglo II cometieron el error de intentar racionalizar el evangelio de Jess. Para l, el evangelio se reduce al anuncio de la llegada del reino, de la paternidad de Dios y la dignidad del ser humano, y del mandamiento del amor. Cualquier otra afirmacin tiene su origen en infiltraciones griegas. A su juicio, el dogma sera "una construccin del espritu griego sobre el suelo del evangelio" 17. Mateo 6:10; Lucas 11:2, ocupando el segundo lugar en la oracin modelo que repite la oracin juda 18. Mateo 2:2; 27:11; 27:37; Juan 19:21,22; Isaas 53 19. Juan 18:33-36; 20. Lucas 17:21; Bonhoeffer, Dietrich. Venga a nosotros tu reino / Creer y Vivir, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1985, ISBN 84-301-0599-9 , p. 110-111: El aspecto bajo el cual el Reino de Dios se manifiesta como milagro lo llamamos iglesia ; y el aspecto bajo el cual el Reino de Dios se manifiesta como orden lo llamamos estado . El Reino de Dios en nuestro mundo no es otra cosa que la dualidad de iglesia y estado El Reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que sta da testimonio del milagro de Dios El Reino de Dios se configura en el estado en la medida en que ste reconoce y preserva el orden del mantenimiento de la vida.. 21. Efesios 6:12 22. Los Hechos 1:3 23. 1 Corintios 4:20 24. Los Hechos 8:12 25. 2 Corintios 5:20 26. Los Hechos 14:22 27. 2 Pedro 3:13,14
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31. La
iglesia es Una (III)
Hemos considerado que la iglesia es Una porque Dios es Uno, Su pueblo es Uno y su Reino es Uno (1). Con la misma brevedad con que debimos tratar las verdades ya mencionadas, analizaremos ahora por qu la iglesia es Una, desde esta afirmacin: IV. LA ESPOSA DE CRISTO ES UNA Hay traducciones de la Biblia que mencionan a la novia y el novio, otras a la esposa y el esposo (2) . Al escribir esta nota no pude evitar preguntarme: por qu escogi Dios a la mujer como smbolo de Su iglesia? Puede parecer una pregunta banal pero, sin repetir lo dicho ya, leyendo distintas fuentes serias podemos afirmar que si el trato que recibe la mujer occidental fuese el mismo que reciba la mujer contempornea de Jess sera el tema central en los medios; tal el debate actual sobre los derechos humanos e igualdad de gnero (3) . Entonces, vale la pena indagar para obtener mayor luz sobre esta eleccin divina. Como introduccin, citar algunos de los datos recogidos respecto al lugar que se le asignaba a la mujer en la sociedad antes, durante y despus de Jess. Platn consideraba que la mujer era necesaria para procrear varones, nicos a los que consideraba sujetos de Derecho (4) . Aristteles afirm que la mujer posee una naturaleza inferior y defectuosa respecto a la del varn (5) . Por su parte, las normas derivadas del Declogo dado por Dios a Moiss limitaban a la mujer a ocuparse de su hogar; su candidato a marido era elegido por sus padres; su casamiento dependa de una suma de dinero a pagar por el consorte; su ocupacin de casada era la de procrear y asistir en todo a la familia. Deba andar siempre con la cabeza cubierta con su manto. En el Templo no poda pasar del vestbulo; nunca poda tomar la palabra en la sinagoga, ni leer las Escrituras en pblico. Su palabra no tena valor en los juicios, salvo si era avalada por la de dos o ms varones. La adltera era lapidada hasta morir (raramente le ocurra lo mismo al adltero). Por algo los judos consideraban una desgracia tener hijas y diariamente daban gracias a Dios por no haber nacido mujer (6) . Como ya mencionamos, esta cultura se hizo sentir con fuerza en los inicios de la iglesia apostlica; e influy siglos despus en la teologa de San Agustn; l deca que la mujer es un animal que se complace slo en mirarse al espejo; y, ms adelante, en la de Santo Toms quien, basndose en Aristteles, escribi Suma Teolgica - base de la teologa de la ICAR llegando a afirmar en ella que era dudoso que la mujer tuviera alma (7) . Opiniones aparte, Dios ya tena decidido utilizar a la mujer como figura de los destinatarios de Su amor perfecto. LA ESPOSA EN EL ANTIGUO PACTO Las palabras hebreas Beula ( esposa, mujer desposada) y Hefzi-b (mi
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deleite est en ella )se usaban en el Antiguo Pacto para expresar la relacin estrecha que Dios mantena con su pueblo Israel. Salomn define en uno de sus proverbios que El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov (8) .Adems,l plasma ese smbolo en el Cantar de los Cantares al describir la relacin conyugal de los enamorados; en la que enfrentan indeseadas separaciones y, no obstante, siempre esperan re encontrarse para no separarse jams. Los profetas Isaas y Jeremas interpretaron como ningn otro el deseo de Dios para con su esposa escogida: Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado.() En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas. () Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b, y tu tierra, Beula; porque el amor de Jehov estar en ti, y tu tierra ser desposada. Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarn contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo. Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. () Pero como la esposa infiel abandona a su compaero, as prevaricasteis contra m, oh casa de Israel, dice Jehov. (9) Hay, pues, en Israel una conciencia de pertenencia a Dios, as como la esposa le perteneca a su esposo. Ese es un pre anuncio en el Antiguo Testamento de la completa obra de la cruz, por medio de la cual Jesucristo viene a ser el esposo prometido, tras pagar el precio fijado por Dios para adquirir a su esposa; as lo explicara Pablo: Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. (...) Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres. (10) LA ESPOSA EN EL NUEVO PACTO Al cerrarse las profecas mesinicas y anunciarse la llegada del nuevo pacto Juan el bautizador, que gozaba de inmensa popularidad (11) con total y genuina humildad manifiesta: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. (12) Ms adelante expresar: El que tiene la esposa, es el esposo (13) ; renuncia as a convertirse en un lder de masas, causando asombro en los patticos y estriles lderes religiosos. Juan saba que la prometida no era de l, sino de Cristo. La esposa le pertenece al esposo. Cunta enseanza nos deja este hombre lleno del Espritu Santo en estos tiempos llenos de dolos mediticos! El precursor del Mesas, debiera ser tomado como ejemplo por todos los que prediquen el evangelio. Los que se arrepienten, se convierten y se bautizan no lo hacen en el nombre de quienes les predican sino en el nombre de Jesucristo; no pasan a ser
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propiedad de pastores terrenales sino del Pastor de las ovejas.
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Lamentablemente hay muchos vanidosos predicadores que llenan sus catedrales con ovejas cautivas; son los que no entran en el Reino de Dios ni dejan entrar a los dems (15) . El humilde siervo de Cristo lo entiende muy bien. Por esa misma razn, ninguna denominacin eclesistica puede usurpar para s el ttulo de nica iglesia. El Pastor no lo es de costosos establos construidos por la mano humana sino de Sus ovejas, a las que conoce de manera individual; y stas le reconocen como su verdadero y nico Pastor al or su voz (16) . Por eso, aparte de Jesucristo ningn hombre, por encumbrada posicin que ostente en su organizacin religiosa, merece el ttulo de mediador del nuevo pacto; sencillamente porque no puede sustituir a Cristo en la cruz del Calvario. l es quien puso Su vida por amor a Su iglesia, como Pablo ensea guiado por el Espritu de verdad: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. () Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia . (17) Cuando los corintios haban dividido a la iglesia detrs de hombres, slo alguien como Pablo podra decir estas palabras a esos creyentes: "os he desposado con un solo esposo" (18) en referencia a Jesucristo. El mismo apstol les recuerda a los creyentes glatas: Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos. (19) La enseanza paulina es clave en este punto: Agar fue madre de Ismael siendo la sierva de Sarai, y Sara madre de Isaac. Por ello, los descendientes de Agar (aparte de los ismaelitas) que son los judos que rechazan a Jesucristo como Mesas y los cristianos slo de nombre (nominales), conforman la Jerusaln actual que an vive en la esclavitud del antiguo pacto (20) . Por su lado, por descender de Sara, los creyentes en Jesucristo - tanto judos como gentiles - gracias al nuevo pacto conforman la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, (que) es libre. (21) Cristo vendr a buscar a Una esposa como consorte, no a ms de Una. El esposo es Uno, por lo tanto no puede tener ms que Una esposa. Esta esposa no representa a creyentes de una sola denominacin; por el contrario, representa a creyentes de muchas denominaciones, pues ninguna denominacin es LA iglesia nica. La maravillosa diversidad que exhibe la nica iglesia de Cristo desautoriza toda aspiracin hegemnica. El Mensaje que recibi Juan referente a esta ansiada boda, ocurrir despus de que Cristo venga; y su regreso es inminente. Esto significa que debemos estar preparados ya que ocurrir sin previo aviso. Anticipemos ese da:
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Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. () Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.() Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. () Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente . (22) Despus de haber ledo hasta aqu: Crees que Jesucristo es tu Salvador y Seor? Si an tienes sed, no dejes pasar esta oportunidad de beber del agua de vida que es Cristo. Ven a l, bebe y vivirs eternamente! Ests viviendo como parte del pueblo de Dios? Te identificas como habitante de Su Reino? Si tu respuesta es afirmativa, entonces, eres miembro de la iglesia de Jesucristo y puedes decir con toda confianza: Ven Seor! La Biblia afirma que si crees en tu corazn y confiesas que Jesucristo es el Seor, eres parte de la comunidad que l ama como a Su esposa; que tienes parte en la Boda celestial y que morars eternamente en la Nueva Jerusaln. En nuestra prxima nota analizaremos: V. El cuerpo de Cristo es Uno. Hasta entonces si el Seor lo permite. ------------------------------------------Notas La ilustracin es el trozo de papiro que dio inicio en setiembre de 2012 al debate entre cientficos e historiadores sobre si Jess, el Hijo de Dios se haba casado. Tomada de Wikipedia 1. Ver en este blog: La iglesia y los lugares de culto (27), (28) y (29) 2. La Reina-Valera menciona esposa, igual que la Vulgata (Latn) y las versiones francesas e italianas ms ledas; novia aparece en: Nueva Versin Internacional (NVI), Dios habla hoy (DHH); La Biblia de las Amricas (LBLA); Traduccin en leguaje actual (TLA); Palabra de Dios para todos (PDT), la Biblia de Jerusaln (BJ), entre otras; y en las versiones inglesas, alemanas, y portuguesas ms ledas 3. UNFPA: www.lac.unfpa.org/public/cache/offonce/pid/2025;jsessionid=959AEFFBA 66A6C69AB81A136675257DF 4. Platn (427-347 a.C.) en La Repblica; Esteves, Ricardo; en su monografaLo femenino, la mujer y la familia en la polis en Repblica de Platn yPoltica de Aristteles es.scribd.com/doc/16648345/La-Mujer-Aristoteles-y-Platon 5. Aristteles (384-322 a.C.) en Poltica; e Ibd. 4.
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6. En el filme Yentl(1983) Barbra Streisand encarna a una inquieta jovencita juda que, para poder estudiar, se disfraza de varn La ley mosaica est basada en libros escritos en el primer milenio antes de Cristo, e influy en la tradicin judeocristiana. De todos modos hay diferencias entre la situacin de la mujer juda y la cristiana, como se ver ms adelante en este blog; Ver: Diccionario bblico: Mujer; www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/3267/mujer/ 7. San Agustn (334430):Estoy convencido de que nada altera ms los altos anhelos espirituales de un hombre que los halagos femeninos (Soliloquios l, 10). El marido ama a la mujer porque es su esposa, pero la odia porque es mujer (Sobre el sermn de la montaa 1, 41) Santo Toms (1224-1274) respecto de la mujer sostena: debe estar sometida al marido como su amo y seor, pues el varn tiene una inteligencia ms perfecta y una virtud ms robusta (Summa contra gentes, 111, 123). Ver en Revista Momento de Decisin, Gustavo Snchez, entrando en: www.mdedecision.com.ar/152/152la_nueva_muerte_de_hipatia.html 8. Proverbios 18:22 9. Isaas 54:5; 61:10; 62:4, 5; Jeremas 2:2; 3:20 10. 1 Corintios 6:20; 7:23 11. Mateo 3:5 12. Juan 1:20 13. Juan 3:29 14. Juan 10:11 15. Mateo 23:13 16. Juan 10:14-16 17. Efesios 5:25-27, 32 18. 2 Corintios 11:2 19. Glatas 4:22-24 20. Glatas 4:25 21. Glatas 4:26 22. Apocalipsis 19:7, 21:2, 9-11; 22:17
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32. La
iglesia es Una (IV)
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo , segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l () sellados con el Espritu Santo de la promesa () el Padre de gloria () someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (1) Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, () para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. () porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. () un cuerpo, y un Espritu . (2
EL CUERPO DE CRISTO ES UNO

Pocos son los privilegiados que, tal como ocurre con los amantes de la Biologa, queden fascinados al descubrir la asombrosa perfeccin, armona y belleza, que son patrimonio de los organismos vivos. La belleza visible de la biodiversidad que nos envuelve, de ninguna manera iguala a esa otra invisible al ojo humano, a la que accedemos gracias a la tecnologa microscpica - que excede nuestra capacidad descriptiva. Sumergirnos dentro de las ms ntimas funciones y estructuras de los seres vivos resulta en una inolvidable aventura del conocimiento. Encuentro muy valioso este aporte de la ciencia para comprender mejor a la Biblia cuando describe a la iglesia como un cuerpo humano. Cunto perdemos al desaprovechar esas posibilidades que tenemos de quedar fascinados por los ltimos descubrimientos de la anatoma, la histologa, la citologa, la biologa molecular y la fisiologa humanas! Jess, no casualmente en coincidencia con la Pascua juda, ancla la simbologa del cuerpo a la iglesia. Valga recordar a la celebracin del paso de la esclavitud a la libertad ( Pesaj : pasar de largo en hebreo) (3) cuando Moiss y Aarn instruyen al pueblo para que untasen el dintel y los postes de las puertas de sus casas con sangre de cordero, por pedido divino; nica manera de que el ngel exterminador pasase de largo y se detuviera slo en casas de egipcios para cumplir con la orden de Jehov. A horas de morir en la cruz, el Maestro reuni para cenar a los doce hombres cuyos orgenes, oficios y personalidades anticipaban la rica diversidad con que Dios haba diseado a Su iglesia. Al hacerlo, cumpla con lo profetizado 1.400 aos antes por Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo. Los evangelistas, salvo Juan, describen ese momento nico en el que: "() mientras coman, Jess tom pan y bendijo, y lo parti y les dio, diciendo: 'Tomad, esto es mi cuerpo.'" (4)
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En esa ocasin tan deseada por Jess, l instituye el recordatorio que conocemos como la santa cena, fraccin del pan, mesa de comunin o eucarista (5) . Lo hace atrayendo la atencin de sus apstoles sobre su propio cuerpo. Tan importante es este hecho que ellos salvo Judas- lo tendran presente a la hora de refutar a los falsos apstoles y maestros que atacaran al evangelio negando la perfecta humanidad y divinidad de Jess. Los discpulos eran los primeros de millones y millones de cristianos que seguiran dando ese testimonio de reconocimiento, gratitud y esperanza a lo largo de los siglos, hasta hoy. As lo comunicaron ellos a la asamblea tras Pentecosts; y desde entonces la iglesia primitiva hizo propia la recordacin del Seor en el partimiento del pan, smbolo del Pan de vida que es Jess; roto por amor de Su iglesia, para salvarla de eterna condenacin (6) . La mesa de comunin no era un conspicuo ritual dentro del templo judo, sinagoga o edificio erigido en su lugar; era una mesa tendida en el calor del hogar abierto a los ahora convertidos en miembros del cuerpo de Cristo. Conviene preguntarse aqu: por qu Jess que no pidi se recordase su nacimientosin embargo pedira a sus seguidores que recordaran su muerte? El apstol Pablo, que conoca la respuesta, nos ayuda a saber el para qu de esta incomparable conmemoracin: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (7) La eucarista es el corazn de la Buena Nueva, es el testimonio de fe que late ms fuerte en quien lo comparte. Revela de dnde vienen los nutrientes de nuestra fe: de Cristo al morir por Su iglesia. Al comer del mismo pan y beber de la misma copa la verdad se hace carne en esta reflexin de cada uno: era yo quien mereca morir, no Jess. l me am y puso su vida en lugar de la ma, para que yo viva. Cuando es entendido as por todos, en la pluralidad de la mesa de recordacin disfrutamos de una comn unin: somos Un cuerpo sintiendo lo mismo (8) . En el momento de la mesa de comunin renovamos nuestra certeza de que Jess decidi morir para que nosotros comprendisemos que su muerte es tambin la muerte de nuestra vieja naturaleza de pecado. Anunciar su muerte en la eucarista es entender que habiendo muerto con l ahora disfrutamos una nueva vida en Cristo, diferente a nuestra pasada manera de vivir, sin esperanza y sin Dios en el mundo (9) . En la mesa del Seor todo intento de nuestro yo de regresar al pasado mundano es cambiado en compasin por nuestros semejantes que intentan en vano acceder a una vida mejor. Anunciamos as la nica muerte que es fuente de vida, y vida en abundancia (10) . Por otra parte, Jess al poner su cuerpo voluntariamente cumpli a cabalidad con aquella figura de la decisin conmovedora tomada por Abraham dispuesto a sacrificar a Isaac, el hijo de la promesa. Ese sufrido
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padre, pero siervo obediente, se aferr a una sola verdad: Dios proveer; y su fe le fue contada por justicia, convirtindolo en el padre de muchas gentes (11) . No podra Dios Padre haber provisto otro camino - como hizo con Abraham - para evitar que Jess muriese? Esto se preguntan muchos incrdulos y tambin no pocos creyentes. Los primeros, porque viviendo en la poca de los derechos humanos, no ven en la obra de la cruz ms que crueldad y sufrimiento injustificados; esto les sabe a una inadmisible y horrenda transgresin. Los segundos porque son adictos a un estilo de vida de consumismo materialista, que se congregan el domingo aunque no hayan asumido ni practiquen los valores de la eucarista. La respuesta para ambos es NO. La Biblia muestra a un Dios que NO sustituye a Su revelacin con la tradicin. Dios solo obra soberanamente, y slo l decide cundo revelarnos por qu obra como obra. Veamos, entonces, en este contexto, los por qu de ese nico camino elegido por Dios, comenzando por la epstola a los Hebreos (12) . Contrariando las tradiciones religiosas y las costumbres paganas que siguen manteniendo el culto a los smbolos y figuras, el texto bblico explica que Cristo se constituy en nuestro sumo sacerdote al ofrecerse a s mismo como sacrificio histrico y eterno aceptable a Dios. Esa condicin es necesaria y suficiente para ser justificados por Dios Padre en su Hijo. Podemos sentarnos hoy a la mesa del Seor, gracias a Jesucristo; no ms dependemos del ritual que era sombra de un sacrificio mejor. Cristo Jess nos abri la entrada al lugar santsimo donde mora Dios. Para hacer posible este milagro de milagros, Dios Padre le provey a su Hijo de un cuerpo de carne y hueso, y con ello dio cumplimiento a la milenaria profeca transmitida por David en su salmo 40: Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis odos; holocausto y expiacin no has demandado. Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est escrito de m; el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn. (13) Jess, voluntariamente, entr en el mundo; y no lo hizo como energa violeta, como espritu benefactor o como el primero de los sper hroes de historietas modernas; lo hizo aceptando un cuerpo mortal idntico al nuestro: Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. (14) Ese cuerpo es el del Cordero de Dios que Pedro nos recuerda que ya estaba preparado
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desde antes de la fundacin del mundo; el mismo que vio Juan cuando Jess le insisti para que le bautizara en el ro Jordn y as cumplir con toda justicia (15) . De l el bautizador dara testimonio dos veces ante sus discpulos: He aqu el Cordero de Dios , agregando en la primera de ellas que quita el pecado del mundo (16) . Jess saba muy bien a qu haba venido a este mundo. Como enviado del Padre saba que vena a morir; y tambin que el Padre no dejara su alma en el sepulcro ni que viese corrupcin (17) . Por eso, a los que le pedan seales les dijo que si destruan el templo lo reconstruira en tres das, refirindose al templo de su cuerpo (18) . Pero Jess saba mucho ms; lleno del Espritu puso su rostro como pedernal para padecer lo indecible porque confiaba en la promesa de su Padre, explicada por el profeta Isaas, por la cual, una vez consumada su muerte expiatoria y ya triunfante en la resurreccin le asegura que ver linaje (19) : la descendencia prometida a David en Su reino, la congregacin de Sus redimidos en un solo pueblo, Su iglesia nica, Su esposa, Su cuerpo. Habiendo l entregado su cuerpo y su sangre el tabernculo y el templo del antiguo pacto dejaron de ser tiles; ahora l ocupa el lugar de aquellos. Por esta Obra, consumada de manera perfecta, no son necesarias caprichosas interpretaciones por las que el pan y el vino deban convertirse en verdadero cuerpo y verdadera sangre, aunque as est enseado en la liturgia de una o ms denominaciones eclesiales. La Palabra inerrante de Dios nos revela que no es necesario que Cristo muera y resucite cada semana, puesto que eso ocurri una sola vez y para siempre (20) . Al recordar al Seor con el pan y el vino proclamamos su muerte hasta que l regrese. El Padre resucit a su Hijo, lo glorific y le hizo sentar a Su diestra; Jesucristo tiene un cuerpo glorificado en el Santuario celestial, y un cuerpo terrenal: Su iglesia; sobre ella el Padre lo puso como cabeza para santificarla, puesto que Jesucristo es nuestro nico sumo pontfice. Ella, a travs de cada uno de sus miembros, ejerce un sacerdocio real (21) . Es Un solo cuerpo con Una sola Cabeza, y por ser en Jesucristo que el cuerpo es santificado hasta el da de Su regreso no hay ya necesidad alguna de llegar al Padre a travs de intercesores o mediadores terrenales! (22) Dnde se compara a la iglesia con el cuerpo de Cristo? Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. (23) El apstol Pablo viene de explicar a lo largo de los once primeros captulos de la carta a los Romanos en qu consiste el evangelio de Jesucristo, por el cual un pecador destituido de la gloria de Dios es transformado en otro justificado ante el Padre por la fe en Su Hijo. Sobre la base de que en ningn otro hay salvacin aparte de Cristo, a partir del captulo doce comienza a ensear a sus hermanos la influencia de esa obra en
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la andadura diaria. En el captulo doce ruega a sus hermanos que rindan un culto racional presentando sus cuerpos en sacrificio vivo y santo, agradable a Dios. No les pide hacerse masoquistas; ni que se inmolen, como algunos fundamentalistas, con tal de ganar el cielo. Por el contrario, la ofrenda es un cuerpo vivo; y no en cualquier estado sino en el de santidad. Desalienta en ellos todo intento de ofrecer a Dios obras provenientes de vanos esfuerzos nacidos de iniciativas egocntricas, carnales o legalistas. Les ensea que ellos pueden y deben ofrecer ese culto porque es lo que agrada al Padre de misericordias, despus de quedar satisfecho con el obediente sacrificio de su Hijo. Este paso en la vida de fe es esencial para la comprensin cabal de la naturaleza y funcionalidad del cuerpo de Cristo en la tierra. Si voluntariamente nos entregamos a Dios como individuos, ser ms viable entregarnos a l como comunidad. Nadie debiera esperar de los dems sino aquello que est preparado a dar. Ms an, si damos como al Seor, no nos importar no recibir algo en retorno, porque ms bienaventurado es dar que recibir (24) . El Seor nos insta a usar de misericordia con todos. La vida del cuerpo de Cristo se basa en la misericordia divina, y solo quienes hayan sido alcanzados por ella pueden ejercer misericordia con otros. En adelante, concluiremos el enfoque de la iglesia como cuerpo de Cristo, para verla como edificio espiritual; en las dos nicas escalas expresadas por el Nuevo Testamento: global o universal; y local. Con el texto bblico en la mano, intentaremos desmitificar el carcter de universal incorporado por algunas denominaciones eclesiales, y exponer las errneas interpretaciones del carcter de local instalado en otras. Deseamos descubrir si, en algn sitio del NT, hay alguna clave por la cual podamos desvelar si los apstoles de Jesucristo acariciaban el proyecto de armar una estructura eclesistica con autoridad central y verticalista, asociada al Estado. Todo un desafo. Hasta aqu afirmamos que el cuerpo de Cristo tiene muchos miembros diferentes, aunque miembros unos de otros. Muchos miembros, un solo cuerpo y una nica cabeza: nuestro Seor Jesucristo glorificado; a l esperamos.
---------------------------------------------------------Notas Ilustracin: mezcla+de+sangre.jpg Encontr en esta obra un smbolo adecuado para expresar la gran variedad de etnias y razas que Dios dese tener en Su iglesia, por medio de la sangre de su Hijo, en oposicin a la bsqueda humana de
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homogeneidad. Leer: Los Hechos 17:26 1. Extractado del captulo 1 de la carta de Pablo a los Efesios, que recomiendo leer ntegro 2. Efesios 2:14-17; 4:4a 3. xodo 12:13 4. Marcos 14:22; Mateo 26:26-28; Lucas 22:15-20. En Gnesis 14:18leemos que Melquisedec sac pan y vino y bendijo a Abram 5. Lucas 22:15-20; Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios. 6. Los Hechos 2:42,46; 20:7; Juan 6:35,48 7. 1 Corintios 11:25,26 8. Filipenses 2:5-11 9. Efesios 2:12. Leer el captulo completo refrescar en el lector la obra maravillosa de Cristo 10. Juan 10:10b 11. Gnesis 22:1-18; Romanos 4:9; 16-18 12. Hebreos 9 y 10; recomiendo leer detenidamente los dos captulos en todo su contexto, para entender las profundidades de sus enseanzas; tan importantes como descuidadas en el da de hoy. 13. Salmo 40:6-8; citado en Hebreos 10:5,8 14. Hebreos 10:5 15. 1 Pedro 1:19b, 20; Mateo 3:13-17 16. Juan 1:29,36 17. Salmos 16:10 18. Juan 2:18-22 19. Isaas 53:10-12 20. Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18 21. 1 Pedro 2:9 22. 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; 12:24 23. Romanos 12:4-6; sugiero leer todo el captulo doce antes de avanzar con la lectura del artculo 24. Los Hechos 20:35
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33. La
Iglesia es Una (V)
5. EL CUERPO DE CRISTO ES UNO (CONCLUSIN) Las dos cartas del apstol Pablo a los creyentes de la iglesia en Corinto que integran el Nuevo Testamento (1) son cronolgicamente la tercera y cuarta de las escritas por los apstoles de Jesucristo. Las denominadas paulinas son trece; sin considerar la carta a los hebreos, cuya autora sigue en discusin. La primera de estas dos cartas fue escrita probablemente en el 56; desde feso, donde Pablo vivi tres aos segn narra el mdico Lucas (2) . Por entonces la opulenta ciudad de Corinto, capital de la provincia de Acaya, era la ms grande de Grecia; su puerto daba lugar a un enorme desarrollo comercial que la ubicaba entre los centros urbanos ms famosos de su poca; segn distintos historiadores su poblacin era de entre medio milln y 650 mil habitantes. Su podero econmico era muy visible, y estaba estrechamente relacionado con su elevado nivel de inmoralidad (3) . Pablo lleg all desde Atenas en su segundo viaje misionero y vivi en esa pesada atmsfera durante un ao y medio (4) , probablemente entre los aos 50 y 51. Lucas nos informa de las grandes dificultades que enfrent Pablo mientras cumpla con fidelidad la misin recibida del Seor. En ese tiempo no dej de trabajar con sus manos haciendo tiendas, ni de testificar de Jesucristo. Dios le fortaleci en una visin nocturna dicindole: " No temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (5) . En Corinto conocera a Aquila y Priscila, matrimonio de judos creyentes perseguidos desde de Italia por decreto imperial. Trabajaran juntos por ser del mismo oficio y trabaran una fiel amistad; tan fuerte que, tras establecer esta comunidad de fe, partiran juntos hacia feso, donde el matrimonio iniciara una iglesia en su casa. Pablo explica a los corintios, con paciente actitud propia de un profesor de la secundaria, lo que significa ser un solo cuerpo en Cristo Jess. Investiguemos aunque modestamente- algunos puntos salientes de su enseanza: Ya en el comienzo Pablo nos sorprende con la introduccin; tras presentarse dice: a la iglesia de Dios que est en Corinto.Notemos dos afirmaciones que surgen de la manera en que dirige su salutacin: 1. la iglesia de Dios: la preposicin de significa posesin, pertenencia, origen o procedencia. Entendemos aqu que la iglesia es una posesin (pertenencia) de Dios, pues en l se origina y de l procede. 2. que est en Corinto: la preposicin en indica en qu lugar, tiempo o modo se determinan las acciones del verbo. El lugar, obviamente, es la ciudad de Corinto; y el
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tiempo es el presente del verbo estar: est. En conclusin: Pablo le escribe a la asamblea que est en la ciudad llamada Corinto, con pleno conocimiento del contexto histrico y social que es caracterstico de los corintios en ese momento. Lo hace en respuestaala consulta enviada en mano por tres miembros de esa iglesia: Estfanas, Fortunato y Acaico (6) . Es lgico pensar que estos mismos regresaran a Corinto como portadores de la respuestade Pablo. De todos modos, me surgen algunas preguntas: Por qu aclarara Pablo que le escribe a la iglesia de Dios? Poda, acaso, haber otra iglesia que no fuese de Dios? Si a la anterior le disemos una respuesta afirmativa: Podan coexistir en una misma congregacin la iglesia de Dios y la que no lo es? Dejo estas cuestiones para reflexin de los estimados lectores, pero volveremos sobre este tema, prximamente. Suponiendo que ya hubiese existido un servicio oficial de correo en aquella poca qu direccin postal hubiese tenido que poner Pablo? Difcilmente la de un lugar especfico de culto (como era la sinagoga para los judos). Sin duda alguna sera el domicilio particular de algn hermano, porque el texto nos informa que se reunan en casas. All coman juntos y celebraban la eucarista. Esta prctica estaba en consonancia con el ejemplo dado por los primeros convertidos en Pentecosts y las prdicas de Pedro, y tambin con las palabras del Seor Jesucristo: Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (7) . Desde el inicio de esta serie venimos afirmando lo mismo que la Escritura: que la iglesia le pertenece a Dios. Siempre que digamos iglesia, y no especifiquemos nada ms, remitiremos a la familia de Dios, Su pueblo de escogidos para ser santificados en Jesucristo, la esposa del Seor y, como veremos pronto, Su edificio de piedras vivas. Por supuesto que hay otras asambleas, otras iglesias. Nunca olvidar aquella invitacin que un individuo, todo vestido de negro, me hiciera en plena Oxford Street de Londres para que fuese a la iglesia de Satans (8) . QUINES ERAN LOS CORINTIOS? Pablo encabeza su salutacin dirigindose: a los santificados en Cristo Jess .
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Podemos afirmar, junto a Pablo, que estos creyentes eran miembros de la iglesia de Dios que se congregaban en Corinto; all los haba alcanzado Jesucristo para apartarlos del pecado y vivir en santidad; para ser sal y luz en la tierra y ejemplos de vida a sus conciudadanos. Leyendo ambas cartas sabemos que haba unos hermanos ms consagrados que otros; tambin los que mostraban distintos grados de carnalidad y los que eran dbiles en la fe. Pablo describe lo que haban sido muchos de ellos antes de ser rescatados por el amor del Padre: fornicarios, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales, ladrones,
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avaros, borrachos, maldicientes y estafadores (10) . Slo algunos de ellos pertenecan a la clase intelectual o ilustrada, como Crispo y Sstenes (11) ; menos an eran afluentes, poderosos o de la nobleza (12) . Puede llamar la atencin el hecho que, en una ciudad corrompida, esos individuos de pasado tortuoso fueran transformados en miembros de la familia de Dios y fuesen ejemplo de una nueva vida de santidad. Pero, no debiramos olvidar nunca las palabras de Jess: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (13) No debiramos olvidar lo que Pablo les dice a los tesalonicenses: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (14) Tampoco olvidemos al Apstol Pedro, a los: elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (15) QU PROBLEMAS TENAN LOS CORINTIOS? Si el Apstol se dirige a los corintios como a la iglesia de Dios y como a santos, uno pensara que all no debera haber ningn problema. Todo lo contrario a la realidad; pues tenan muchos. Por eso, los resumiremos con sus citas para evitar que algn desprevenido lector crea que estamos describiendo el estilo de vida actual, de gran semejanza al corintio; ese que se exhibe en la vida tanto pblica como privada, y hasta con cierto orgullo. Lo cierto es que los corintios tenan serios problemas en su comunidad de fe; por ejemplo: 1. Se haban dividido en facciones detrs de predicadores de su predileccin (1:10-13), hacan ostentacinde su prejuiciada sabidura mundana (1:17-2:16); acusaban a Pablo de no ser buenorador (2:1-5; 13:1) y de ofender a los intelectuales griegos por el nfasis que pona en el sacrificio de Jesucristo en la cruz (1:26-31; 3:1-10). 2. Lejos de avergonzarse de sus prcticas carnales, se ufanaban de ellas (3:1-4) y contemporizaban con hipcrita tolerancia en los casos de inmoralidad (5:1-13), como por ejemplo el de fornicacin (6:15-20). 3. Tenan conflictos matrimoniales y divorcios (7:1-40), y algunas de sus habituales peleas internas terminaban en juicios ante los tribunales, sin avergonzarse por el mal ejemplo que daban a los incrdulos (6:1-8). 4. Haba permanentes disputas entre los convertidos del paganismo y los del judasmo por el consumo de carne ofrecida a los dolos (8:1-13), tambin entre todos por el lugar del varn y la mujer en la iglesia (11:1-17), y por la preeminencia de los dones espirituales en el culto (12:1-31). 5. Cometan abusos cuando celebraban la Cena del Seor (11:20-34), estaban en
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desacuerdo con la ofrenda a los santos (16:1-3), causaban desrdenes con el mal uso del don de lenguas (14:1-40), y negaban la resurreccin de los muertos (captulo 15). 6. Sus relaciones fraternales mostraban todos los sntomas de careca del amor de Dios (13:1-13). La lista nos hace insistir con la pregunta: Cmo es posible que el apstol Pablo llamase santos a miembros tan imperfectos? Contestarla demandara un profundo estudio teolgico y este no es el lugar para hacerlo. Al menos, digamos que veinte siglos despus no hay una sola congregacin en el mundo entero que no padezca uno o ms problemas de los padecidos por los corintios. Esto ocurre porque todos los miembros son pecadores alcanzados por la misericordia de Dios, para ser santificados hasta la venida de Su Hijo. Hasta ese esperado da, no habr cristianos perfectos, sino pecadores en proceso diario de santificacin; por pura gracia de Dios. QU ENSEA PABLO A LOS CORINTIOS QUE NOS SIRVA HOY? Pablo, guiado por el Espritu, enfrenta la cruda realidad; exhorta a los corintios y les muestra, con amor pero sin vueltas, las bendiciones que Dios tiene preparadas para quienes se arrepienten, cambian su conducta y se aferran al Seor Jesucristo. Adems del captulo 13, donde les expone el corazn del Evangelio del amor, les ensea: 1. La iglesia de Dios est formada por creyentes individuales. Cada creyente es un miembro particular del cuerpo de Cristo; y un espritu con l; todo me es lcito, pero no todo conviene pasa a ser una regla tica aplicable tanto en Corinto como en cualquier sitio del mundo(1 Corintios 12:27b; 6:17; 10:23a). 2. Somos muchos miembros pero el cuerpo es uno solo; Cristo tiene un solo cuerpo con muchos miembros. Todos los que estamos en su cuerpo tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 12:12,20; 2:16). 3. La comunidad de fe es el cuerpo de Cristo. Dios la confirma mediante la santificacin de cada uno de los miembros -que solo l aade cada da- (1 Corintios 12:27a; 6:11). 4. Dios es soberano. l coloca a los miembros en el cuerpo, como l quiere (1 Corintios 12:18) 5. No hay jerarquas en el cuerpo. Ningn miembro puede ejercer autoridad sobre el resto; hacerlo, contrara la voluntad de Dios. Hasta los miembros que parecen ms dbiles son los ms necesarios (1 Corintios 12:22). 6. En el cuerpo todos somos miembros unos de otros. No haydesavenencias si los miembros se preocupan unos por otros: si uno padece, todos se duelen; si uno recibe honra, todos se gozan; (1 Corintios 12: 25,26). El carcter universal de la iglesia de Dios se manifiesta en cada lugar del planeta donde haya hijos e hijas suyos, que se congreguen en el nombre y para la gloria de Jesucristo. Un cuerpo espiritual en Cristo; una escuela donde aprendemos a vivir la nueva vida en Cristo, no un club exclusivo para graduados.
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Ninguna comunidad de fe en el mundo es duea de la iglesia de Dios, pues todas pertenecen a ella. El evangelio de Jesucristo predicado por sus Apstoles es uno solo; y tan concluyente, que nadie puede excusarse de no comprenderlo; ni justificarse por acomodarlo a interpretaciones privadas que contraren su espritu. Quien lo haga conscientemente, demuestra no discernir el cuerpo de Cristo (16) , siendo sta una de las caractersticas del Anticristo (17) . El Seor nos libre de caer en manos de los falsificadores de la Verdad! (18) En la prxima concluiremos con La iglesia es Una ( 6. El edificio de la iglesia es Uno). Hasta entonces, si el Seor lo permite, Paz a todos. --------------------------------------------------------------Notas 1. Las dos primeras son las cartas a los tesalonicenses. En 1 Corintios 5:9 Pablo menciona una anterior escrita a ellos, an no encontrada; por lo que esta sera la segunda a los corintios 2. Los Hechos 20:31 3. Por las calles de esta cosmopolita ciudad desfilaban griegos, romanos, africanos, judos y visitantes de remotos lugares. Las tradiciones y mentalidades ms diversas convergan en la capital: del levante sirio lleg el culto a Melkart y Astar; de Roma, los espectculos sangrientos; los frigios implantaron la veneracin a Cibeles, la madre de los dioses. Corintoestaba consagrada a Afrodita, quien contaba con mil sacerdotisas que le rendan culto prostituyndose. No debiera llamar la atencin que, con el trmino korinthiazesthai , se denominara a la prctica de la prostitucin. Adems, los corintios frecuentaban las numerosas termas, teatros y baslicas, y los intelectuales tenan acceso a escuelas filosficas de gran relieve. Aunque el panorama no pareca el ms propicio para una vida cristiana, Corinto era una bisagra entre oriente y occidente; el escenario clave para quienes eran agentes de cambio de la historia. 4. Los Hechos 18:1-18 5. Los Hechos 18:9,10 6. 1 Corintios 16:17; Pablo hace referencia a esa misiva de los corintios en 1 Corintios 7:1a; 25a; 8:1a; 10:13; 11:2; 12:1; 15:1 7. Mateo 18:19-20. En Los Hechos 2:46 los primeros convertidos perseveraban unnimes en el templo y partan el pan en las casas donde se juntaban para comer y alabar a Dios. Tambin predicaban en el prtico de Salomn y en las casas (Los Hechos 5:12,42). Al dejar de predicarles a los judos Pablo se reuna con los creyentes en casa de Justo, vecino de la sinagoga (Los Hechos 18:7).No se descarta que Aquila y Priscila recibieran a los fieles en su hogar, ya que eso haran cuando estuvieran en feso. Son varios los hogares de creyentes que se mencionan en el NT como la iglesia que est en su casa. Veremos ms sobre este tema, prximamente. 8. Citado en P+D, Agentes de cambio, en La sangre, agente de cambio sostenible; Con sangre todo cambia (III) 9. 1 Corintios 1:2a a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess; y en 2 Corintios comienza de manera similar: a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya: 10. 1 Corintios 6:8-12 11. Los Hechos 18:8,17 12. 1 Corintios 1:26
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13. Lucas 5:31,32 14. 2 Tesalonicenses 2:13-14 15. 1 Pedro 1:2 16. 1 Corintios 2:14; 11:29; tambin el apstol Pedro exhorta: entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.2 Pedro 1:20,21 17. 1 Juan 2:18,22; 4:3; 2 Juan 1:7 18. 2 Corintios 2:17; Mateo 7:15; 24:11,24; 26:60; Marcos 13:22; Lucas 6:26; Los Hechos 6:13;1 Corintios 15:15;2 Corintios 11:13,26; Glatas 2:4; 2 Pedro 2:1
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34.La
iglesia es Una (VI)
EL EDIFICIO DE LA IGLESIA ES UNO. Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado. (1) Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. (2) FIGURAS Y REVELACIN Con este sexto punto concluimos la primera parte de las cuatro de esta serie, basadas en el ttulo general que tomamos prestado del Credo niceno constantinopolitano. Lo desarrollaremos en dos artculos, para luego pasar al segundo tema: La iglesia es santa. Por qu habrn sido necesarias tantas figuras para definir a la iglesia de Dios como nica?Quizs le ocurrir al lector lo que a m, eso de tener varias respuestas y no saber por cul optar. Me inclino por una: no existe una sola figura que pueda explicar en forma exhaustiva el misterio de la iglesia de Dios. El Espritu las eligi a todas ellas para revelarnos las distintas bondades de esta realidad que nace y se nutre en el amor de Dios y llega a nosotros como un regalo. Me satisface esta respuesta porque la Revelacin divina es progresiva; de otra manera el Plan sera inalcanzable para nuestra limitada comprensin de pecadores. Son necesarias para conocer cmo es la casa espiritual que Dios edifica con nosotros en Cristo. En el AT las figuras siempre apuntan a la Verdad; veladamente nos anticipan a Cristo; y la Verdad habit entre nosotros en la persona de Jess. Por lo que habl e hizo l la revela personalmente a todo el que le recibe; y quien le recibe descubre que es libre y se siente compelido para darlo a conocer a los dems. En el NT las figuras que ms abundan son las parbolas(que no son fbulas ni alegoras); Jess las emple para que los que buscaban la verdad entendiesen el mensaje y conociesen al mensajero; y, tal como ocurriera en el AT, las parbolas del NT no pudieron ser entendidas por los que teniendo odos no oan, por tener un corazn duro. Jess explica a sus discpulos que al estar con l todo el tiempo ellos no tenan necesidad de parbolas. El tema que abordamos resulta de relevante importancia para entender la historia de la iglesia posterior al NT. Tal como ocurri en los primeros siglos con algunos de los denominados padres de la iglesia y ms an con los que se acusaban entre s de herejes, cada vez son ms los predicadores que hoy centran sus mensajes en los smbolos, figuras y parbolas, desplazando de ese lugar a Jesucristo. Hacen de aquellas
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la fuente de doctrinas humanas que aplican luego a la liturgia y prcticas de su congregacin, olvidando a la Revelacin. Sorprende la facilidad y la urgencia con que instalan nuevas enseanzas y relegan por vetustas a las impartidas por el Seor Jess. Ejercen un magisterio que contextualiza slo lo instrumental del mensaje, y mistifica a quien remite el mensaje: el Verbo encarnado. Aparte de la figura del cuerpo, que hemos analizado, la del edificio es - de todas las figuras usadas en la Biblia para la iglesia de Dios - la que mejor nos conecta con el medio material y visible en el que nos movemos y actuamos. No obstante, encontramos paralelismos enriquecedores entre ambas figuras pues se refieren a estructuras bien constituidas, organizadas y funcionales. La armona visible es patrimonio de la virtud invisible; se percibe tanto en la materialidad del cuerpo como en la del edificio; salvo que el primero y la biodiversidad que lo sostiene son el resultado del diseo y acto creativo divinos; no ocurre lo mismo con el segundo, que es un producto tpicamente humano. A partir de ahora, nos enfocaremos en la figura del edificio, como producto de un proceso en el que interviene el ser humano. El proceso que da lugar a un edificio til y bello, es a veces largo y dificultoso, dependiendo de la manera en que se combinen el conocimiento y las habilidades humanas. En l, muchos materiales naturales y productos industrializados de distintas procedencias son reunidos con arreglo a un plan. Ese plan, racionalmente elaborado, es el proyecto que un equipo conformado por arquitectos, ingenieros y tcnicos entrega al propietario quien, a su vez, contrata a los constructores. Estos son especialistas que usarn las metodologas, equipos y herramientas apropiados para ejecutarlo con el apoyo logstico necesario. La calidad de un edificio se ve a lo largo de su vida til. Un edificio habla por todos los que tomaron parte de su proceso constructivo; desde el proyectista hasta el pintor que dio la ltima pincelada. Pero es el director de la obra, el responsable de que sta haya sido ejecutada con absoluta fidelidad al diseo original. Debemos tener en cuenta estas caractersticas comunes a todos los edificios al enfocarnos, a continuacin, en nuestro tema. EL EDIFICIO DE LA IGLESIA DE DIOS ES ESPIRITUAL Hoy se legislan, ms que nunca antes, las buenas prcticas en el mundo secular; como siempre lo fueron en el reino espiritual desde Moiss. Por ese motivo es recomendable verificar sobre qu se edifica, qu fundamentos se ponen, qu tipo de materiales se utilizan, cmo se asegura la estabilidad y de qu manera se edifica. El terreno fundacional. Ningn profesional serio emprendera la construccin de un edificio sin antes conocer el terreno fundacional con que cuenta. No todo terreno es apto para edificar. Jess se refiri a este elemental aspecto en una de sus enseanzas clave: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada
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sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. (3) El uso que hizo Jess de estas figuras despert la admiracin de sus oyentes; y la nuestra. Notemos: el acento no est puesto en el or sino en el hacer . La diferencia radica en el que oye y pone en prctica lo odo (el hombre sensato); y el que oye y no pone en prctica lo odo (el hombre insensato). No hay dos mensajes sino Uno. No hay dos versiones distintas, sino dos actitudes opuestas frente a una misma enseanza: a) saber la verdad y vivir conforme a ella trae consigo perfecta seguridad; b) saber la verdad y no vivir conforme a ella acarrea fatal inseguridad. Por qu escogi Jess la figura de la roca? Jess enseaba repitiendo las Escrituras y con su ejemplo personal; esto le confera an ms autoridad. La roca era una figura muy apreciada para los que reciban esta palabra de boca del Maestro de Galilea; pues ocupaba y an ocupa - un lugar central en la historia de los israelitas. Tenemos estos antecedentes: 1. Es la Roca de Israel, el Fuerte de Jacob, el Pastor, nada menos que el mismsimo Creador (Elohim), quien escogi a Jacob y le hizo padre de la nacin de Israel (4) . 2. Es la roca de la que el pueblo bebi durante su peregrinaje en el desierto hasta saciarse (5) . 3. Es la roca que les sirvi de refugio y fortaleza contra los pueblos enemigos (6) . 4. Es la roca de la salvacin en tiempos de peligros, amargura y desnimo (7) . El apstol Pablo, conocedor como pocos de la historia de su pueblo de origen, les declara a los corintios: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; () y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto. (8) Cristo, es la roca antigua que irrumpe en la historia del ser humano, en un momento histrico-cultural nico. La tierra dominada por el Imperio Romano, el conquistador que lo bautiza con el nombre de Palestina, estaba poblada de dolos y lugares de culto paganos. Cuando el ministerio de Jess se difunde todos comienzan a hablar de l. Entonces es cuando l pregunta a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, que algn profeta de los antiguos ha resucitado. El les dijo: Y
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vosotros, quin decs que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. (9) El evangelio segn Marcos es bastante similar (10) ; y Mateo lo narra as: Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el Cristo. (11) La confesin del fogoso discpulo de Jess le fue revelada desde los cielos por el Padre, para mostrar al grupo quin era el que habra de fundar el qajal (12) con Sus escogidos: Cristo, el Hijo de Dios, la roca. Si Jess les pidi mucha prudencia, fue para evitar que sucediera en ese momento lo que ya saba ocurrira siglos despus. Jess, el Cristo, contra toda posible mala interpretacin les dej la certeza de quin sera el constructor: sobre esta roca edificar mi iglesia (13) . Esta certeza acompa a los apstoles durante todo su ministerio, y hasta la muerte de Juan, el ltimo de los apstoles de Jesucristo, nadie jams sugiri otra interpretacin. Demostrando su grado de sensatez, aplicando sobre s mismo la leccin que poco antes diera a quienes tuvieran odos para or y poner por obra su palabra, Jess afirm que edificara sobre la roca; no sobre la arena, como muchos insensatos hicieron, hacen y harn por intereses ajenos a los de Cristo. l saba que guardando la Escritura se cumplira con todo el consejo divino, actitud sta que es propia de los hombres sensatos: Mejor es confiar en el Seor que confiar en el hombre.
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l dijo que edificara su iglesia sobre la roca; lo hizo, lo est haciendo y lo har hasta el da de su segunda venida. Su iglesia no caer, ni las puertas del infierno podrn con ella.Gracias a Dios por habernos fundado una iglesia para s, sobre el mejor de los terrenos fundacionales: la roca que no ser conmovida! Seguiremos en la prxima con: El fundamento, los materiales, la estabilidad y la manera de edificar; si el Seor lo permite. Paz a todos. ----------------------------------------------------Notas Ilustracin: inicio de un castell o torre humana, clsica competencia iniciada ms de 200 aos atrs en Catalua y recientemente declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO 1. Salmo 118:22; citado en: Isaas 28:16; Deuteronomio 32:4,15; citado por Jess: Mateo21:42; Marcos 12:10; Lucas 20:17; citado por Pedro: Los Hechos 4:11; por Pablo: Romanos 9:33; Efesios 2:20 2. 1 Pedro 2:4-8 3. Mateo 7:24-27
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4. Gnesis 49:24; Deuteronomio 32:15,18; Tan presente estaba entre las ovejas perdidas de Israel en das de Jess, como en el acto en el que se crea el Estado de Israel, en el documento que menciona que se funda sobre La Roca de Israel (Elohim). ONU 14/05/1948 5. Deuteronomio 8:15; Nehemas 9:15,20; Salmos 114:8 6. Isaas 17:10; Habacuc 3:13 7. Salmos 61:2; 73:26; 89:26; 95:1 8. 1 Corintios 10:1-5 9. Lucas 9:18-21; (comparar con la profeca de David en 2 Samuel 23:1-7) 10. Marcos 8:27-30 11. Mateo 16:13-20. La ICAR se apoya sobre un nico versculo de las Escrituras (Mateo 16:18) que no tiene correlato ni apoyo alguno de parte de los otros evangelistas citados (Juan directamente no lo menciona), para afirmar que Jess edificara su iglesia sobre Pedro como nico fundamento. Una vez oficializada como religin imperial (siglo IV) construy las doctrinas de la sucesin apostlica, el papado, el magisterio y la tradicin eclesisticos con el que posicion a la iglesia de Roma por sobre todas las dems iglesias locales de su poca, y hasta el da de hoy. Sobre esto volveremos cuando abordemos el ltimo tema de la serie: IV. La iglesia es apostlica 12. Cajal: vocablo hebreo que significa asamblea, usado para definir al Israel de Dios, el pueblo espiritual apartado por Elohim (no la nacin). Es posiblemente el que usara Jess al referirse a su iglesia (iglesia: palabra que nos viene del griego ekklesia) 13. bid. en 11 14. Salmo 118:8. Alguien se ha tomado el trabajo de contar los captulos y versculos en que se ha organizado el texto de la Biblia; y as determin que la mitad del libro completo se encuentra justamente en este texto. Una coincidencia para nada casual
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EL EDIFICIO DE LA IGLESIA ES UNO (II) Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios,edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. (1) Es un hecho que ningn edificio ser perdurable si su responsable desestima la importancia que tiene el terreno donde lo construir. Otro aspecto de la construccin, tan importante como el primero, es que el fundamento debe estar calculado en relacin con el peso que tendr el edificio cuando est en pleno uso. Ese peso final es el que incluye las cargas adicionales: el mobiliario con que estar equipado, las personas que lo usarn y la incidencia de factores climatolgicos tpicos de su ubicacin. Generalmente, los reglamentos tcnicos oficiales obligan a calcular las estructuras con la inclusin de un coeficiente de seguridad con el cual se incrementa la capacidad resistente de la estructura del edificio. En conclusin: el cimiento, base o fundamento de un edificio -aunque la mayora de las veces sea invisible- es de vital importancia para asegurar la sostenibilidad de una construccin. 2. El fundamento del edificio . Ya aclaramos en nuestra anterior que a lo largo del NT no hay ningn indicio sobre una organizacin apostlica con Pedro actuando como delegado especial de Jesucristo. Tampoco Pedro se comport como tal, dando pruebas de todo lo contrario. Siguiendo la enseanza del Seor sobre el hombre prudente, Pablo les ense a los corintios sobre la iglesia de Dios cuyo fundamento es Jesucristo (2) . Sin embargo, el mismo apstol ensea a los efesios de manera clara que los creyentes en Jesucristo somos: () edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (3) El apstol Pablo les dice a los corintios que Jesucristo es el nico fundamento; y a los efesios les dice que los apstoles y profetas son el fundamento. Existe una contradiccin de parte del apstol a los gentiles?Slo en apariencia; y eso, para quienes an no tienen en claro el alcance limitado de las figuras frente al misterio de la Revelacin, como ya comentramos en nuestra nota anterior. Leyendo en el contexto de todo el NT vemos que Pablo utiliza fundamento de las dos maneras: como vocablo figurativo y como verdad revelada. El contexto indica al lector la variante en cada caso. 3. La principal piedra del ngulo.Esa es en una piedra de mayores dimensiones
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que las dems, que se ubica en las bases de las esquinas formadas por dos muros. Tambin en el arco, comn en aquella poca, la piedra central cumple la misma funcin ( ver a ambas en la ilustracin ). Esos son elementos del conjunto material del edificio, son parte integral de l. Si no estuviesen donde estn, la construccin quedara expuesta a riesgos previsibles. Jesucristo asegura su presencia en toda asamblea reunida en su nombre (4) , y en ella construye el edificio espiritual para morada de Dios en el Espritu . Tambin lo hace con el cuerpo del que es su cabeza. Uno de los misterios del evangelio es que su figura central y fundador de la iglesia no estuvo fsicamente con los primeros testigos despus de su ascensin. Pero estuvo en el Espritu con el que los empoder (5) . Desde el comienzo de su misin, el Seor de la iglesia nunca los abandon, siempre estuvo con ellos como principal piedra del ngulo. El hecho que Jesucristo est en el fundamento junto con quienes dieron testimonio de l a lo largo del primer siglo, reafirma el cumplimiento de la promesa dada a ellos cuando les encomend la misin y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (6) Para Pablo el fundamento es Jesucristo: anunciado en la predicacin, invocado en la exhortacin y central en la enseanza apostlica y proftica. Los testigos oculares del ministerio terrenal de Jesucristo al cumplir con la misin encomendada fueron constituidos un monoltico cimiento afirmado en la Roca, junto con Jesucristo glorificado. Recin despus de poner esta slida base otros habran de sobreedificar. As lo interpret Pablo cuando les declara a los corintios: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundament o. (7) Analicemos qu les informa: en primer lugar, que l obra como consecuencia de la gracia que le ha sido dada por Dios; no porque tuviese sabidura o conocimientos adquiridos en una universidad. En segundo lugar, que la tarea que l cumpli es comparable a la de un perito arquitecto. No dice yo perito arquitecto sino como ( de la misma manera que , con la misma capacidad de ) un perito arquitecto. El perito arquitecto tiene como funcin la elaboracin de informes periciales, peritajes, dictmenes, reconocimientos y dems pruebas requeridas por los tribunales de justicia para ilustrar a los jueces que deben decidir sobre puntos en litigio. A pesar de no haber estado con Jess, como los doce apstoles, Pablo estaba en condiciones de saber sobre quin descansa el edificio de la iglesia. Al predicarles el evangelio poder de Dios para salvacin a todo el que cree (8) - Pablo pone el fundamento que es Cristo, porque es el nico capaz de unir a judos con gentiles (9) . Gracias al conocimiento que haba recibido por directa Revelacin del Espritu (10) ; podra desnudar los enfrentamientos personalistas y poner fin a los litigios que dividan a la asamblea de Corinto; y con su intervencin tambin nos dej una gua metodolgica a seguir por los que somos testigos de Jesucristo. Hay un evangelio, hay un solo fundamento: Jesucristo. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto. (11)
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4. Los materiales que usa Cristo para edificar su iglesia.El apstol Pedro nos dice que somos piedras vivas antes de ser edificados una casa espiritual (12) . Las piedras vivificadas por Jesucristo son las nicas usadas para edificar la casa espiritual. La iglesia de Cristo no vivifica a las piedras, estas son vivificadas en Cristo. Todos los que creemos en Jesucristo estamos unidos los unos a los otros gracias a nuestra relacin individual con l. Pablo habla de un edificio que se va levantando y no deja de crecer. Cmo ocurre esto? Porque no son sus siervos sino el Seor el que cada da aade a Su iglesia los que habrn de ser salvos (13) ; las piedras nuevas que se incorporan al edificio son todas piedras vivas escogidas para ocupar un sitio ya prefijado en el muro (14) hasta llegar a ser un templo santo en el Seor para morada de Dios en el Espritu (15) . As, el edificio de la iglesia de Jesucristo no es el lugar de culto al que se llega yendo en coche, andando o en autobs. Es un edificio espiritual con vida real, cuyos muros crecen y se convierten en murallas que detienen furiosos embates del enemigo; provisto con alarmas que detectan y espantan la presencia de falsos constructores cuya misin es ocultar vicios constructivos; que tiene equipos especializados en todo lo que hace a un edificio inteligente, sostenible y bien ejecutado; cuyo proceso constructivo se ajusta al Manual de construccin entregado por Jesucristo a sus amanuenses escogidos. Este edificio crece, se va perfeccionando y limpiando, y quedar completado el da de la segunda venida de su dueo (16) . 5. De qu manera es construido el edificio de la iglesia? Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (17) La iglesia de Jesucristo tiene una comunin viva que se verifica durante el proceso de su construccin. Por ser espiritual e invisible no deja de ser real; se hace visible all donde los creyentes se congreguen en el nombre y para la gloria de Jesucristo: esto es lo que se conoce en el NT como iglesia local . En las congregaciones locales no hay dos creyentes iguales; cada creyente aporta aquello que Dios le ha provisto gratuitamente para contribuir a la edificacin. Debido a que no todos estn en el mismo grado de desarrollo espiritual se hace imprescindible la solidaridad entre todos; un reconocimiento de las responsabilidades de cada uno y del apoyo que todos deben brindarse para un crecimiento armonioso del conjunto. Ese aporte de cada uno refleja la unidad en Cristo, y ser probado con fuego, trayendo el Seor la recompensa a cada uno en su venida (18) . Aqu deseo hacer una observacin, desde mi parcializada visin de arquitecto con experiencia en construcciones: Construir un lugar de culto para la congregacin local es una excelente ocasin para
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saber de primera mano lo que Dios, el Arquitecto, hace con Su iglesia espiritual. Este es todo un tema en s mismo, que amerita ser tratado aparte. Por eso, solo me limitar a observar, por ahora, que muchos voluntariosos creyentes caen en la trampa del ahorismo; palabra inventada para resumir esa equvoca conviccin que invade a los que habiendo puesto entusiasmo, expectativas, tiempo, trabajo personal, sacrificios y dinero en el dificultoso operativo de construccin, el da de la inauguracin del edificio celebran entusiastas: Ya est! Tarea cumplida! Para librarles de caer en espejismos materialistas, cada vez que siento la necesidad de hacerlo, les comparto a esos esforzados hermanos mi visin: el edificio material nunca es ms importante que el espiritual (19) ; la dura decisin tomada por ellos es una oportunidad que Dios les brinda para desarrollarse como templo donde mora su Espritu. S bien que, involuntariamente, mi enfoque colisiona con el de no pocos lderes. Los que separan lo secular de lo espiritual solo desean ver en m al profesional, no al consiervo. No ven que exista conexin alguna entre lo tcnico y la edificacin mutua. Me duele comprobar el dao que se causa a propios y extraos, en esas congregaciones locales donde, por aos, el lugar de culto est por encima de la misin de la iglesia. Cada uno mire cmo sobreedifica (20) . Si valoramos el fundamento sobre el que aportamos nuestro servicio, cuidaremos de no menoscabarlo mezquinando nuestra entrega all donde l nos puso. Pablo se esforz en predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado (21) ; l pone en evidencia a los que crecen en nmero seduciendo a miembros de otras congregaciones. La iglesia de Cristo est unida por los que tenemos en comn: el nuevo nacimiento de agua y del Espritu (22) , la fe en Jesucristo y el bautismo en su muerte (23) . Cada miembro es un ser nico individual e irrepetible; pero en el mundo todos somos un real sacerdocio en misin (24) . La Biblia ensea que ser iglesia es vivir en comunin solidaria unos con otros ; es vivir como piedras vivas edificadas sobre el nico fundamento que es Cristo. l es garanta de unidad; y l completar Su obra (25) . En nuestra prxima comenzaremos con: La iglesia es Santa; gracias por participar. Hasta entonces, D.M. Paz del Seor. ---------------------------------------------------------Notas Ilustracin del autor ; en ella se resaltan la piedra del ngulo (esquinera) en el fundamento, y la clave del arco sobre la puerta. Ambas piedras nos hablan de la funcin de Jesucristo en el edificio espiritual que es Su iglesia: unificar todas las partes en un todo, darle solidez, coordinar su crecimiento, asegurar su estabilidad y hacerla indestructible 1. 1 Corintios 3:9-11 2. 1 Corintios 3:11 3. Efesios 2:20-22 4. Mateo 18:20 5. 2 Corintios 3:17a, Porque el Seor es el Espritu
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6. Mateo 28:20 7. Ibd. 2 8. Romanos 1:16 9 Efesios 2:11 10. Glatas 1:11,12; Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo 11 Ibd. 2 12. 1 Pedro 2:5; vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo 13. Los Hechos 2:47 14. El creyente en Cristo es una piedra escogida por el Arquitecto desde antes de la creacin del mundo para ocupar un lugar preciso en el edificio diseado por l y abundar en buenas obras (Efesios 2:10; 1 Timoteo 5:24,25; 6:18; Tito 2:7,14; 3:8,14; Hebreos 10:24; 1 Pedro 2:12). Esto me lleva a recordar la epopeya vivida por Nehemas al reconstruir los muros de Jerusaln, ver Nehemas 4; y a leer una y otra vez el maravilloso Salmo 122, agradeciendo a Dios por su gran amor y paciente fidelidad para con los suyos 15. Efesios 2:22 16. 1 Juan 3:2b, 3; ver tambin: Efesios1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 1:22; 2 Pedro 3:14; Judas 1:24 17. 1 Corintios 3:12-16 18. Apocalipsis 22:12; 1 Corintios 3:8; 9:17; Colosenses 3:23,24 19. Los Hechos 7:48-50 si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa me edificaris? dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo? No hizo mi mano todas estas cosas?. Isaas 66:1,2; Salmo 127:1 Si Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican 20. 1 Corintios 3:10 21. Romanos 15:20 22. Juan 3:5; algunos confunden esta agua referida por Jess a Nicodemo, con la del bautismo. En realidad, aqu se refiere al agua con la que prometi limpiar a su pueblo de todas sus transgresiones (Ezequiel 36:25-27) nica manera de ser regenerados como Tito reitera en 3:4-7. El agua que purifica no es otra que la Palabra de Dios (como le explic a la mujer samaritana junto al pozo de Jacob); esa agua viva que sali de la Roca que segua al pueblo de Israel en el desierto y lo saci, y que es Cristo. Jess se present as a la gente y lo ensearon as los apstoles despus. El agua de la Palabra, al saciar la sed del pecador es la que genera fe en Jesucristo, el Verbo encarnado. As produce el Espritu el nuevo nacimiento con quien l quiere 23. El bautismo que asegura la unidad en el cuerpo de Cristo es el que l mismo ensea en Marcos 10:38,39; Lucas 12:50; para que nadie lo confunda con otros bautismos, recomiendo leer las explicaciones de 1 Pedro 3:1722; Romanos 6:4; Colosenses 2:12 24. 1 Pedro 2:9; es muy interesante que sea nada menos que el apstol Pedro quien hable del sacerdocio universal de los creyentes
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25. Apocalipsis 6:9-11; al abrirse el quinto sello se les dice a los mrtires que estn debajo del altar hasta cundo debern de esperar para que se haga justicia con ellos: hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos. Leemos a diario de los cientos y miles de hermanos y hermanas perseguidos, encarcelados, atormentados, ejecutados sin juicio alguno ni piedad internacional, ni derechos humanos, ni Naciones Unidas que valgan. Ellos son los mrtires que aceleran la construccin de la iglesia y acortan la espera del da en que la iglesia estar completa. Dios es justo, y cumple Su palabra.
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36.La
iglesia es Santa (I)
Cuando analizbamos la primera aseveracin de nuestro ttulo: decamos que la iglesia de Dios es una realidad nica e indestructible porque: 1. Dios es Uno; 2. El pueblo de Dios es Uno; 3. El Reino de Dios es Uno; 4. La esposa de Cristo es Una; 5. El cuerpo de Cristo es Uno; y 6. E l edificio de la iglesia es Uno. (1) Ahora hemos de analizar la segunda aseveracin del Credo niceno constantinopolitano que afirma que la iglesia es Santa. Pero, antes de entrar de lleno en el tema, aclaremos qu entendemos por santo o santa, ya que no todos coincidimos en el mismo significado o en su uso. En general, omos decir a menudo Fulano es un santo porque tal individuo sobrelleva con entereza y sin quejas una penosa enfermedad; o Mengana es una santa porque hace ms de treinta aos que aguanta a un ogro de marido; o Ella s que es una santa por la abuela cuya presencia pasiva es suficiente para que nadie suelte una palabrota frente a ella. En fin, que la usamos para describir a cualquier persona que evita el chisme, no se engancha con injusticias, media en agrias discusiones para atemperar los nimos, o est siempre dispuesta a hacer cosas en beneficio de los dems. Sin embargo, son usos que no dan la talla a su significado original. Por ignorar lo que significa, existen cristianos y congregaciones secularizados, lejos de la santidad divina. Los que profanan el Nombre del Seor ignoran el castigo. La santidad de Dios no puede explicarse con facilidad. Por estar creados a la imagen de Dios, compartimos muchos de Sus atributos, como por ejemplo amor, fidelidad, misericordia, paciencia; pero, debido a nuestra naturaleza pecaminosa nunca podremos compartir otros atributos de Dios como son Su omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia, y santidad. La santidad de Dios no se limita a la perfeccin o pureza; va mucho ms all pues le permite trascendernos y transformarnos. Slo ella confiere a Dios el halo de majestuosidad que nos asombra y deja perplejos frente a lo inescrutable de su inmensidad. La palabra santo/a aparece, en su singular y plural, referida a personas, lugares, objetos u obras, 581 veces en la Biblia(345 veces en el AT; y 236 veces en el NT). Como sustantivo se refiere a personas que estn alejadas de contaminacin o corrupcin; apartadas del pecado; como adjetivo se refiere a todo lo que est relacionado con los santos. Por cuestiones de espacio veremos slo algunas de las referencias que el texto bblico nos ofrece del santo Dios, con el deseo de que nos ayude a comprender mejor lo que significa iglesia santa . 1. DIOS ES SANTO. Siendo imposible que hubiese otra manera de conocerle, Dios es quien se revela al hombre. En su accin religadora l se presenta a sus escogidos, cmo, cundo y
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dnde l quiere, por el beneplcito de Su voluntad. l revel Su santo nombre a Israel .Tras sacarlo de Egipto (figura del sistema mundano) con suma precisin Dios instruy a su pueblo; les ense a los israelitas cmo deberan vivir y adorarle, presentndose a ellos como Jehov, su Dios: Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo. (2) A Moiss le orden: Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios. Cada uno temer a su madre y a su padre, y mis das de reposo guardaris. Yo Jehov vuestro Dios. No os volveris a los dolos, ni haris para vosotros dioses de fundicin. Yo Jehov vuestro Dios. (3) Notemos que santo soy yo precede al nombre de Dios. Isaas es visitado en visin por Dios para pasar juicio sobre el pueblo rebelde y contumaz que haba profanado Su nombre. Lo convoca de una manera extraordinaria; en el ao que muri el rey Uzas el Rey que vive eternamente llama a Isaas desde su trono alto y sublime. Los propios serafines que lo acompaan se cubren el rostro y pies con cuatro de sus seis alas para no mirar, mientras exclaman: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. (4) En su libro utiliza 46 veces la palabra santo (hagios, en griego), pero aqu se repite tres veces (trisagio), en un mismo texto. Era comn en Israel afirmar una verdad repitindola dos y tres veces. (5) Jess mismo hizo uso en sus enseanzas de esa manera de hablar: De cierto, de cierto os digo. (6) Pero esta sublime y nica experiencia permitida a Isaas (en el AT) ocurre una segunda vez, ahora en el NT, cuando Juan ve la escena en la que los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. (7) Juan ve el trono de gracia (Dios Padre sentado y sobre l el arco iris) y junto a l al Cordero que fue sacrificado y ahora vive (el Hijo) y las siete lmparas de fuego (el Espritu de las siete iglesias). El trisagio Santo, Santo, Santo va dirigido a las tres personas de la Divinidad all presentes; y confirma que el Dios de Israel revelado a Isaas es el mismo que ahora ve Juan en las tres personas santas, que viven y obran (algo que no pueden hacer los ttulos u oficios a los que algunos pretenden reducirlos). Todo lo que pertenece a Dios es santo. l apart del mundo a un pueblo para hacerlo suyo: Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he
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apartado de los pueblos para que seis mos.
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De la misma manera que fund y apart para s un pueblo, una nacin como Israel, est haciendo con las dems naciones paganas (gentiles) por medio de Jesucristo, su Hijo, fundando una iglesia (gente apartada) sobre s mismo (la Roca eterna), a la que aade cada da los que han de ser salvos. El Israel espiritual y los convertidos a Cristo por el Evangelio de la gracia se unen en un solo pueblo, cuerpo, edificio, santificado en el Espritu. La santidad de Dios es nica .Dios cre al hombre a su imagen y semejanza para que pueda manifestar sus atributos, por ejemplo: amor, fidelidad, misericordia, paciencia y paz; pero ningn ser humano puede conocer o aproximarse a la santidad divina porque es lo ms lejano a nuestra realidad pecaminosa. As se le hizo ver a Josu, quien lo transmitira a su pueblo para que decidieran a quin habran de servir: Entonces Josu dijo al pueblo: No podris servir a Jehov, porque l es Dios santo, y Dios celoso; no sufrir vuestras rebeliones y vuestros pecados . (9) Y el pueblo jur servir al Santo de Israel. Y no cumpli. Ana, madre de Samuel, reconoci de manera excelsa la santidad de Jehov adorndole desde lo profundo de su ser: No hay santo como Jehov; porque no hay ninguno fuera de ti, y no hay refugio como el Dios nuestro. () El guarda los pies de sus santos, mas los impos perecen en tinieblas; porque nadie ser fuerte por su propia fuerza. (10) Profanar la santidad de Dios acarrea muerte .Los que profanaron su santidad murieron. Eso ocurri a los habitantes de Bet-semes que miraron dentro del arca recuperada a los filisteos; ese da murieron 50.070 hombres. Y los que momentos antes haban expresado su jbilo, pero excedindose en festejos, llorando exclamaron: Quin podr estar delante de Jehov el Dios santo? A quin subir desde nosotros? (11) Muy distinto celebr el regreso del arca David, quien hizo fiesta agradable al Seor y ense un cntico memorable: Gloriaos en su santo nombre; algrese el corazn de los que buscan a Jehov. () Y decid: Slvanos, oh Dios, salvacin nuestra; recgenos, y lbranos de las naciones, para que confesemos tu santo nombre, y nos gloriemos en tus alabanzas. (12) David honr Su santo nombre .Prximo a morir David congrega al pueblo y le confiesa su amor por el Santo de Israel y le entrega a l todo lo que tiene para que Salomn, su hijo, construyese la casa a l dedicada. Ese edificio diseado por Dios, es la figura terrenal de Jesucristo y de su Obra. En un captulo lleno de devocin y enseanzas, David nos exhorta a no aferrarnos a lo material de este mundo; a no poner nuestra confianza en tener ms sino en dar todo a quien nos provee de todo, comenzando por nuestra razn de ser: Oh Jehov Dios nuestro, toda esta abundancia que hemos preparado para edificar
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casa a tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo. (13) David conoci la santidad divina .Excepto Jesucristo, ningn humano lleg a estar tan cerca de Dios como David. Leyendo sus salmos llegamos a comprender hasta dnde permite Dios revelarse a S mismo a un ser humano que busca conocerle y deleitarse en l. Por ser conforme a su corazn, Dios le revel que: Su santo monte (Sin) es figura del santuario del Altsimo y de la Ciudad celestial. (14) Jehov Dios mora en su santo templo (los cielos). (15) l escoge, perdona y salva a sus santos para deleitarse con ellos. (16) De su descendencia nacera el Rey cuyo reino no tendr fin. (17) Su santidad infunde temor reverencial entre quienes le adoran y alaban.
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Podramos seguir viendo en el resto del AT y en el NT lo relativo a la santidad de Dios, el dueo de la iglesia. Pero mi intencin ha sido volcar hasta aqu algunas evidencias de la inaccesible santidad de nuestro Dios: santo, santo, santo ; que es el dueo de la iglesia. Dios como Padre de Israel, y como Padre de nuestro Seor Jesucristo, sobre quien estudiaremos su santidad, en nuestra prxima nota. No puedo despedirme sin antes inclinar mi cabeza, humillarme delante de este Dios perfecto en todo, que a pesar de ser santo y justo, es misericordioso y est dispuesto a perdonarnos nuestros pecados. Gracias Padre santo por enviarnos espritu de arrepentimiento, y de confesin; y por perdonarnos, consolarnos y restituirnos el gozo de tu salvacin en el seno de tu familia santa. Amn. En nuestra prxima veremos La iglesia es santa, porque Dios es santo (II), hasta entonces, D.M. Paz del Seor. ----------------------------------------------------NOTAS Ilustracin: no hay mejor imagen de la santidad que ver una familia en comunin con Dios y viviendo Su palabra. La iglesia santa comienza en el hogar. 1. Agentes de cambio, P+D, La iglesia es Una; La iglesia y los lugares de culto: 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 2. Levtico 11:44,45 3. Levtico 19:2-4 4. Isaas 6:3-5 5. Jeremas 22:29, Ezequiel 21:27 y 2 Samuel 18:33 6. Juan 1:51; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53 y doce veces ms 7. Apocalipsis 4:8 8. Levtico 20:7,26; 21:6-8; 19:8; 22:32; 25:12; 27:9; Nmeros 6:5,8; 15:40; Deuteronomio 7:6; 14:2,21; 23:14; 26:19; 28:9 9. Josu 5:15; 24:19 10. 1 Samuel 2:1-10 11. 1 Samuel 6:20 12. 1 Crnicas 19:10,35 (recomiendo leer todo el captulo) 13. 1 Crnicas 29:16; recomiendo leer todo este maravilloso captulo; y los Salmos
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33:21; 89:18; 103:1; 105:3; 106:47; 111:9; 145:21 14. Salmos2:6; 3:4; 15:1; 43:3; 87:1; 99:9 15. Salmos 5:7; 11:4; 47:8; 65:4; 138:2 16. Salmos 16:3; 22:3; 28:2; 30:4; 31:23; 32:6; 51:11; 52:9; 71:22; 89:5; 97:10; 98:1; 99:5; 103:1; 105:3; 106:47; 116:15; 145:10, 21; 148:14; 149:1; 145:5,9 17. Salmos 89; leer con 16:10; 20:6; 24:3 18. Salmos 34:9; 37:28; 48:1; 77:13; 85:8; 89:7; 99:3; y sugiero leer el edificante Salmo 149
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37. La
iglesia es Santa (II)
Como nunca antes cientos de hombres y mujeres ocupan los titulares de diarios y noticieros. Por fama buena o mala; por corrupcin o abusos de autoridad; por modas o premios; por acusaciones o justificaciones; por accidentes, crmenes o actos de herosmo; por divorcios y por casamientos; o por rarezas que ocurren cada muchos aos, como es el caso de la renuncia del lder del papado romano. Pero, para esos multimedios tanto Jesucristo como los miles de asesinados o torturados por no abdicar en su fe, han dejado de ser noticia. Si Nietzche viviese hoy posiblemente dira Jesucristo ha muerto. Aunque no atraiga como noticia Jesucristo es el nico que dio su vida para salvar la de millones de seres humanos. Y la noticia que debiera anunciarse cada maana es que l vive. El santo, santo, santo Dios judeocristiano no es pasivo, como los dolos; sino un Dios activo que habl muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, y ahora nos ha hablado por el Hijo. (1) 2. JESUCRISTO ES SANTO Jesucristo habit entre nosotros; hombre de carne y hueso fue, desde todo punto de vista, verdadero hombre; aunque su influencia histrica trasciende la de cualquier otro hombre porque trajo consigo esperanza viva para la humanidad. Lo hizo posible porque cumpli los mandamientos y las profecas, demostrando con ello que en todo fue santo en la tierra, como lo es el Padre que le envi. Est en el Santuario eterno, donde aboga por sus hermanos y hermanas. l es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, el que satisfizo las demandas de justicia divinas y vive en Su iglesia, de la que fue hecho Sumo sacerdote (2) . Definamos a la santidad como ser y estar apartado de todo lo malo y ocupado en obrar todo el bien. Jesucristo es el paradigma de santidad. No hubo ni habr otro que haya hablado y obrado con tanta autoridad moral y espiritual como l. La santidad de Jesucristo fue: Anunciada a quien sera su madre .La bendecida Mara supo que el nio que dara a luz sera santo (3) . Reconocida desde su niez. Aparte de un corto relato de Lucas, no sabemos cmo fueron los aos de su niez. Pero quienes daban testimonio del nio Jess, slo tenan palabras de asombro para con l (4) . Inexpugnable ante la tentacin de Satans. En extrema debilidad fsica, con hambre a causa de no comer durante 40 das y sus noches, Jess se mantuvo ntegro (5) .
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Confirmada por Dios Padre. Tras ser bautizado por Juan en el Jordn, y luego de transformarlo ante Pedro Jacobo y Juan y agrad al Padre en todo (6) . Motivo de alabanza a Dios por la gente comn. Confirmando la reaccin de las mayoras frente a alguien que es muy especial, cuando Jesucristo hablaba u obraba siempre produjo profunda admiracin entre muchos (7) . Avalada por sus discpulos. Las enseanzas que les imparta y las obras que realizaba convencieron a sus ms ntimos seguidores que l era el Cristo de Dios
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Revelada por el mismo Jess . l pregunt a los religiosos que lo acusaron de blasfemo: al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? (9) LA SANTIDAD DE LA IGLESIA VIENE DE JESUCRISTO. Los cristianos no hacemos santa a la iglesia. La iglesia no nos hace santos. No somos beatificados por ningn colegio pontificio jerrquico. Somos santos por decisin soberana de Dios. l nos ve en el Hijo que es santo. La cabeza de la iglesia es santa, ella es quien santifica a todo el cuerpo. No encuentro mejor explicacin sobre este punto, que la inspirada descripcin proftica del rey David, cuando entona las bodas del Rey: Rebosa mi corazn palabra buena; dirijo al rey mi canto; mi lengua es pluma de escribiente muy ligero. Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derram en tus labios; por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. Cie tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad. En tu gloria s prosperado; cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia, y tu diestra te ensear cosas terribles. Tus saetas agudas, con que caern pueblos debajo de ti, penetrarn en el corazn de los enemigos del rey. Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros. Mirra, loe y casia exhalan todos tus vestidos; desde palacios de marfil te recrean. Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina a tu diestra con oro de Ofir. Oye, hija, y mira, e inclina tu odo; olvida tu pueblo, y la casa de tu padre; y desear el rey tu hermosura; e inclnate a l, porque l es tu seor. Y las hijas de Tiro vendrn con presentes; implorarn tu favor los ricos del pueblo. Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido. Con vestidos bordados ser llevada al rey; vrgenes irn en pos de ella, compaeras suyas sern tradas a ti. Sern tradas con alegra y gozo; entrarn en el palacio del rey. En lugar de tus padres sern tus hijos, a quienes hars prncipes en toda la tierra. Har perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, Por lo cual te
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alabarn los pueblos eternamente y para siempre. (10) Esta tocante cancin de amores es reconocida por el Targum como anticipo del Mesas. El propio Jess bien puede haber tenido presente este salmo cuando realiz su primer milagro en las bodas de Can a la que haba sido invitado l, su madre y sus hermanos; y cuando expuso sobre la solemne boda real a sus discpulos (11) . Rescato la descripcin que David hace del Rey novio. Est tan embelesado cuando habla de l que pronto cambia y le habla a l: Eres el ms hermoso del hijo de los hombres. Para el rey cantor, la santidad es belleza. Quienes tenemos a Jesucristo en el corazn, no slo hablamos de l con deleite, sino que por ser tan precioso no podemos estar sin hablar con l. Hablar con Jesucristo nos llena el corazn para hablar de l. Por ello nos duele ver, en un mundo tan democrticamente corrompido como el nuestro, que la santidad sea motivo de burlas, y que a la hermosura aplicada al varn se la convierta de inmediato en algo morboso (12) . La gracia se derram en tus labios puede ser leda junto con la descripcin que de l hace Juan, el discpulo amado: Y aqul Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. La cita que hace luego de Juan el bautizador lo refuerza (13) . No hay dudas que el Santo de Israel, el Mesas, anunci con su boca llena de gracia el evangelio de salvacin a quienes tuviesen odos para or. l nos dio a conocer la buena voluntad del Padre puesta de manifiesto en la obra que comenz con l y continuar en nosotros hasta el fin (14) . Por ser l quien nos revelara la buena noticia, el salmista le dice: Dios te ha bendecido para siempre. All ve David cumplida la promesa de Dios a l mismo respecto de su linaje (15) . En nuestra prxima nota veremos lo relativo a la novia del rey, con la aplicacin que haremos de este salmo a la santa iglesia de Dios, como la hermosa prometida de Jesucristo. Mientras tanto: Amados () sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aqul que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro. (16) No puedo menos que orar: Gracias, Padre por enviarnos al Santo de Israel, a tu Hijo amado, a Jesucristo Seor de la iglesia, que nos am poniendo su vida por los que T aades a Tu santa iglesia, cada da. Gracias porque me pusiste entre ellos, Padre, y por santificarme junto a los que esperamos Su ansiado regreso. Amn. Concluiremos este punto: La iglesia es Santa, en la prxima, si el Seor lo permite. -----------------------------------------------------LA IGLESIA Y LOS LUGARES DE CULTO SCAR MARGENET NADAL
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NOTAS 1. Hebreos 1:1 2. Hebreos 2:17; 3:1; 4:14,15; 5:1,5; 6:20; 7:26; 8:1,3; y recomiendo leer todo el captulo 9. Con Jesucristo en el lugar Santsimo, a la diestra de Dios Padre, en la tierra ya no hay sumos sacerdotes; slo queda un real sacerdocio que es ejercido por los hijos e hijas de Dios que conforman Su iglesia. 3. Lucas 1:35; 21-38 4. Lucas 2:40-52 5. Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13 6. Mateo 3:17; 16:13-17; 17:5; Marcos 1:11; 9:7; Lucas 3:22; 9:35 7. Lucas 4:14,15; 36,37; Mateo 27:54; Marcos 15:39; Lucas 23:47 8. Mateo 7:29; 12:18; Marcos 1:22; Lucas 5:1-11 ; Juan 6:69; 17:1-26; 2 Pedro 1:17.18 9. Juan 10:36; ver: Juan 5:37; 8:54; 10:30; 14:9, 10, 20; 15:10 10. Salmo 45 11. Juan 2:1-12; Mateo 22:2; 25:1; ntese, tambin, que Hebreos 1:8 aplica a Cristo el versculo 6 del salmo 12. Tal como ocurra en Sodoma y Gomorra antes de ser destruidas con fuego divino, Gnesis 18:16-33, 19:1-29 13. Juan 1:14 y subsiguientes; comparar con Lucas 4:22 14. Hebreos 2:3 15. 2 Samuel 7:12 16. 1 Juan 3:2,3
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38.La
iglesia es Santa (III)
En nuestro anterior artculo veamos en elsalmo 45 al rey novio prefigurando a Jesucristo, el santo de Dios. Entre los versculos 10 y 17 ahora veremos a la novia a ser desposada por el rey como prefigurando a la santa iglesia de Dios. Hay cuatro puntos que la destacan: 1.Debe entregarse completamente al novio real. 2. Debe olvidar el pasado y mirar hacia adelante. 3. Se alaba su hermosura. 4. Recibir mayor favor de parte del Rey. Los que deseamos vivir como miembros de una comunidad de fe, sin dejar de ser ciudadanos responsables sujetos a las leyes y normas socio-culturales, all donde estemos, tenemos muchos problemas comunes para analizar. Charlando con hermanos y amigos surge que no es tarea fcil conciliar la santidad en la relacin iglesia local Jesucristo con la revelada en la Biblia para: cuerpo - Cabeza, edificio - Fundamento , y novia - Novio . Coincidimos en que algunos creyentes marcan diferencias entre lo que es ser miembros de la iglesia local y serlo de la iglesia global; mientras otros, ms radicales, se anticipan a que toquemos el tema diciendo de manera tajante: Mi iglesia es la iglesia de Cristo, como para dar por cerrada toda posibilidad de dilogo. En algo estamos de acuerdo, siempre, y es que antes de aplicar a la asamblea local el concepto bblico de santa iglesia se hace ineludible conocer y exponer bien las Escrituras con la gua del Espritu que las inspir. LA NOVIA DE CRISTO ES SANTA No falta quien pregunte cmo saber que un escrito tan antiguo, como es este masquil de los hijos de Cor, pueda estar bien aplicado a la iglesia que slo emergi mil aos despus? Buena pregunta. El apstol Pedro nos brinda la respuesta: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. (1)
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1. Debe entregarse completamente al novio real. Vimos ya que el Rey consorte est en su trono majestuoso. Y ella dnde est?: est la reina a tu diestra con oro de Ofir (2) . Algunos opinan queel cntico es sobre Acab y Jezabel (3) . Otros, que bien puede referir a las esposas paganas de David y Salomn, pues las vinculan con las naciones que se identifican con la causa mesinica, en un anticipo que a los gentiles conversos se los incluye como dentro de Israel. El oro, si bien es material, es una referencia alfuego que lo purifica. Es figura de la santificacin de la novia y de las cualidades dignas del Mesas. Para ello, tiene que someterse a las condiciones de los esponsales. Oye, hija, y mira, e inclina tu odo; (4) El que le habla la trata como a su hija. A lo largo del AT Dios, como Elohim y como Jehov, habl a Su pueblo tratndolo como si fuese la nia de su ojo (5) ; insisti permanentemente para que le escuchasen, que no desobedecieran a sus dichos y se los enseasen a sus hijos (6) . Pero Israel, obstinadamente, desoy a Dios. Particip en reuniones en una congregacin cuya bulliciosa actividad contagiaba; era fcil sumarse y colaborar con sus variados programas. Su querido pastor me inform un da que estaban orando denodadamente porque donde hay mucha actividad humana no siempre se oye la voz de Dios. Qu sabia decisin la de ese siervo! Cuando institucionalizamos el llamado de Dios, nos volvemos ciegos a los prejuicios, falsos conceptos y malos hbitos que sutilmente se nos van metiendo hasta corromper nuestra vida de fe. Los excesos deben ser eliminados; como el personalismo que desplaza nuestra atencin de Jesucristo y lo fija en nuestro ego. Toda forma de auto realizacin y autoestima, es puro egosmo. Por eso se nos pide: Oye, hija y mira . La autoestima es un bonito disfraz de la mezquindad. Una congregacin satisfecha de s misma, contenta de saberse elegida, tiene que examinar su andadura. Abunda en las buenas obras que Dios ya tena preparadas para ella? Una comunidad satisfecha de s misma revela la prdida del primer amor (7) . Por eso se nos pide: e inclina tu odo. Si nos humillamos ante nuestro Dueo y Seor, veremos la luz (8) . El nico que puede llevarnos de la mano al altar, sin tropiezos ni demoras, es quien nos ha hecho Su elegida. La iglesia debe enfocarse en or Su voz. Jess repeta a sus oyentes: El que tiene odos para or oiga. (9) 2. Debe olvidar el pasado y mirar hacia adelante. Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre; (10) Se la llama para que salgade su propio pueblo donde se adora a los dolos.Ya hemos visto en qu consista el ritual de los esponsales en el pueblo hebreo (11) . Con ellos se obedeca el mandato divino: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (12) Una vez recibido el precio de la dote, la mujer tambin dejara su casa paterna, para iniciar una nueva familia en la casa preparada por el esposo; all, la herencia de Jehov: los hijos, pasaran esa voluntad a su generacin.
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Hay en este mandato del Seor a la novia una enseanza que aplic Jess durante su ministerio terrenal sobre el costo que significa seguirle. Los discpulos, asombrados por las palabras del Maestro, inquirieron apremiados sobre qu recibiran a cambio de dejarlo todo para seguirle; entre otras cosas Jess les dice: Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. (13) Entonces su madre y sus hermanos vinieron a l; pero no podan llegar hasta l por causa de la multitud. Y se le avis, diciendo: Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte. l entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen. (14) Y Jess le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. (15) Cuando lleg el Espritu Santo, comenz a haber una conciencia clara de lo que es vivir en comunidad. El libro de los Hechos cuenta detalles de esa revolucin que caus profunda admiracin en un perodo importante de la notable historia de la iglesia (16) . Hay un antes y un despus de recibir poder para ser testigos y vivir en santidad. El apstol Juan es quien define con claridad quines son los que conforman la santa iglesia de Dios: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (17) No obstante, las cartas apostlicas machacan sobre el peligro de volver a las prcticas mundanas despus de haber gustado la nueva vida en Cristo. (18) Si los miembros del cuerpo se corrompen, no se llevan de acuerdo entre ellos; sus celos y envidia generan divisiones; hay rencillas por cuestiones doctrinales, sociales o materiales, la novia se va quedando sin aceite en su lmpara y se retrasa su preparacin espiritual para recibir al prometido. 3. Se alaba su hermosura. La novia debe vivir como la nica elegida. Y desear el rey tu hermosura (19) Vaya maravillosa historia de real esperanza la que se cantaba en la corte del rey David! Quin no querra entrar en ella? Sin embargo, la novia debe pasar por una dolorosa preparacin para que su hermosura sea deseada por el rey. Encontramos una alusin a ello en El Cantar de los Cantares. Y las hijas de Tiro vendrn con presentes; implorarn tu favor los ricos del pueblo (20) . Esta es una referencia a los sistemas religiosos del mundo y las potestades enemigas que, al fin, la reconocern como a la reina consorte. Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido (21) . El ropaje de oro es una referencia al estatus que recibe la novia en el matrimonio real destacando an ms la tnica blanca de la pureza.
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Lamentablemente, los continuos avances de la secularizacin, con sus renovadas tcnicas de embellecimiento, sofisticacin y rejuvenecimiento, tienen como objetivo atrapar a hombres y mujeres en el ms falso concepto de belleza: el externo. Satans se disfraza de hueca belleza, para vaciar a los hijos e hijas de Dios de toda santidad y llenarnos con la lujuria de los ojos. Masas de seres humanos son arrastradas por oleadas de imgenes fulgurantes y voluptuosas cuyo fin es vivir en la ilusin. Experto en espejismos multicolores, Satans trabaja da y noche para sacarnos de la esperanza de gloria eterna y glorificarnos ya! con su placentera pero muy efmera belleza. Con el mismo truco Satans tent a Jess en el desierto, pero fue rechazado de plano y con firmeza. Por eso, la recomendacin a la novia es a cuidar su hermosura rechazando al impostor y apoyndose en el Rey: E inclnate a l, porque l es tu seor. (22) La iglesia, inclinada en seal de amoroso respeto delante de su Seor, es la figura apropiada para la belleza santa de Dios reflejada en su hija: la novia de su Hijo Jesucristo. Los varones no podemos sentir lo que siente la mujer cuando es correspondida por el hombre de quien se ha enamorado. Si mi esposa me dice te amo s que esas palabras son verdad por los hechos que la acompaan. Y me conmueve. No en vano el apstol Pablo, en su inconfundible manera nos recomienda: cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. (23) Con vestidos bordados ser llevada al rey; vrgenes irn en pos de ella, compaeras suyas sern tradas a ti. Sern tradas con alegra y gozo; entrarn en el palacio del rey (24) . El novio que ha sido ungido como rey es el Mesas, y las vrgenes son las que acompaan a la iglesia; sta es la elegida entre todas las hijas de reyes de la tierra all presentes. Sus compaeras son las damas de honor que la siguen en la procesin. Toda esta gala no es para vanidad de la iglesia, sino para honrar a Jesucristo como l solo merece. 4. Recibir mayor favor de parte del Rey. En lugar de tus padres sern tus hijos, a quienes hars prncipes en toda la tierra. Har perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, Por lo cual te alabarn los pueblos eternamente y para siempre. (25) Este salmo revela en su cierre que la dinasta mesinica no debe dar lugar a vanas genealogas. La referencia a los padres y los hijos tiene que ver con la descendencia prometida a David; le asegura un futuro distinguido. A diferencia de la genealoga que tiene que ver con el sacerdocio de Aarn, la descendencia davdica se concreta a travs de Jesucristo segn el orden de Melquisedec, quien no tuvo genealoga. Esto asegura a la santa iglesia la suprema bendicin eterna basada en la justicia (26) . Dios lo ha planificado as, como l lo quiso. Jesucristo, personalmente, llev a cabo la tarea; y el Espritu Santo se encarga de que sta avance hasta el final, cuando se celebren las bodas del cordero. Hay acaso algo ms deslumbrante que este final feliz de dos que se aman y han hecho todo lo necesario para unirse y ser felices para siempre?
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Cristo y su iglesia, unidos en santidad, eternamente y para siempre, porque as le agrad al Padre. En nuestra prxima: La iglesia es Catlica; hasta entonces D.M. Paz del Seor. -----------------------------------------------NOTAS 1. 1 Pedro 1:10 -12 2. Puerto o regin mencionada en la Biblia que fue famosa por su riqueza. Se cree que el rey Salomn reciba cada tres aos un cargamento de oro , plata , sndalo , piedras preciosas, marfil , monos y pavos reales de Ofir. Estudiosos de la Biblia y arquelogos han intentado determinar su localizacin exacta. Unos sostienen que poda haber estado en el suroeste de Arabia , en la regin del actual Yemen (posible localizacin de Sheba ). Otros, en la costa africana del Mar Rojo , ya que el nombre puede ser derivado de la etnia Afar de Etiopa . 3. 1 Reyes 16:29-32 4. Salmo 45:10; segn los rabinos hija se refiere a la nacin de Israel, primero; luego se la relaciona con Jud ; v er captulo 2 de Lamentaciones (Biblia hebrea de Soncino). 5. Deuteronomio 32:9,10; Zacaras 2:8; Salmo 17:8 6. xodo 12:24; Deuteronomio 11:19; 32:46; 1 Crnicas 28:8; Joel 1:3 7. Apocalipsis 2:2-5 8. Salmo 36:9 Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz 9. Mateo 11:15; 13:9, 43; Marcos 4:9, 23; 7:16; Lucas 8:8; 9:44; 14:35 10. Salmo 45:10b 11. P+D, Magacn, blog Agentes de Cambio, La iglesia es Una (III), en el punto iv. La esposa de Cristo es Una. 12. Gnesis 2:24; ver tambin: Mateo19:5,6; Marcos10:8; 1 Corintios 6:16; Efesios 5:31 13. Mateo 19:29; Marcos 10:30 14. Lucas 8:19-21 15. Lucas 9:62 16. Recomiendo leer los captulos 1 a 5 del libro de Los Hechos de los Apstoles 17. Juan 1:12,13 18. 2 Corintios 4:6; 6:14; Efesios 5:8, 11; Colosenses 1:13; 1 Tesalonicenses 5:5,6; 1 Pedro 2:9-12; 1 Juan 1:6; 2:8; 2:8-11 19. Salmo 45:11a 20. Salmo 45:14; l eer Ezequiel 28. El erudito judo Kimchi (siglos XII-XIII) sostiene que adems de Tiro ricos de ms naciones le traern regalos. 21. xodo 26:36 cita al recamador, el encargado de bordar. Apocalipsis 19:7,8 revela el significado de su atuendo 22. Salmo 45: 11b 23. Efesios 5:33 24. Salmo 45:14,15; algunos interpretan esto como la representacin de los 144.000 y la gran multitud citadas en Apocalipsis 7:1-17. 25. Ibd. vs. 16 y 17 26. Leer el Salmo 110; Hebreos 5:6
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39.La
Iglesia es Catlica
El espaol (o castellano) es el segundo idioma materno ms hablado del mundo despus del chino mandarn; es el tercer idioma ms hablado del mundo y el segundo en las comunicaciones internacionales, despus del ingls (1) . No podemos dejar de mencionar, adems, la enorme variedad de dialectos, jergas y modismos que posee el castellano, segn sea la regin dentro de su muy dilatada geografa de influencia. Por eso, hemos de lamentar la mala costumbre que existe en casi todos los idiomas de abusar o deformar con el uso la semntica original de ciertos vocablos, lo que constituye un problema para nada pequeo pues obliga a escritores y traductores a recurrir muchas veces a diccionarios que agregan los significados de las subculturas lingsticas. Qu significa el vocablo griego katholiks? A los efectos de este artculo, y con el fin de evitar interpretaciones errneas, analizaremos el trmino que proviene del griego , katholiks , que significa 'universal, que comprende todo. El diccionario de la Real Academia Espaola le brinda cinco acepciones, todas ellas adjetivos, siendo los tres primeros: 1. adj.Universal (que comprende o es comn a todos). Afirmando esta pretensin se calific as a la Iglesia romana. 2. adj. Verdadero, cierto, infalible, de fe divina. 3. adj. Que profesa la religin catlica. Apl. a pers., u. t. c. s. Ntese que la aclaracin de 1 y la definicin 3 se corresponden; y que en esta ltima se dice que el trmino es usado tambin como sustantivo. Por ser la utilizada en el NT, optaremos por la definicin 1: catlico: universal, que comprende o es comn a todos, junto con la cuarta acepcin que el diccionario de la RAE le otorga al sinnimo universal: Que pertenece o se extiende a todo el mundo, a todos los pases, a todos los tiempos. LO CATLICO EN EL NUEVO TESTAMENTO De las cartas apostlicas, hay quince que incluyen las nueve dirigidas a seis iglesias locales, escritas por el apstol Pablo a Roma, Corinto, Galacia, feso, Filipos, Colosas y Tesalnica; y las seis dirigidas a la iglesia como conjunto de congregaciones; a estas se las denomina universales (catlicas) y fueron escritas por los apstoles Santiago, Pedro (2), Juan (2) y Judas. De estas ltimas destaco la revelacin al apstol Pedro sobre la universalidad del sacerdocio cristiano: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. (2)
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El llamado soberano de Dios es el de ir a todas las naciones a hacer discpulos, ya que l es quien aade cada da a Su iglesia los que habrn de ser salvos (3) . Este mandato universal se entendi bien por los apstoles y colaboradores inmediatos, ya que por los destinatarios de las cartas apostlicas podemos apreciar la gran expansin geogrfica alcanzada por el Evangelio en los primeros aos de la iglesia, teniendo en cuenta los escasos medios con que se contaba. Lo primero a tomar en cuenta es que quizs deberamos momentneamente, al menos- olvidar nuestro marco denominacional para entender el carcter catlico de la iglesia de Dios y esposa de Jesucristo. De no hacerlo, podramos caer en el lugar comn de pretender que el concepto bblico de universalidad (catolicidad) de la iglesia de Cristo sea slo aplicable a una denominacin (incluya sta, o no, el vocablo universal o catlica en su nombre). Para no contribuir a aumentar la confusin existente necesitamos de un profundo cambio de mentalidad. Los apstoles llamados y designados por el Seor forman parte indisoluble del fundamento de la iglesia que slo edifica Jesucristo. Leer la Palabra de Dios, en humildad y sin prejuicios, nos une en calidad de destinatarios directos del mensaje predicado y la doctrina enseada por Jess y sus apstoles. Es en la Palabra que Dios nos hace Uno por la obra del Espritu Santo. El Padre respondi a la oracin del Hijo, de Juan 17, enviando al Espritu Santo y permitiendo que Gutenberg imprimiese la Biblia (4) . El Verbo que antes se haba hecho carne ahora se hizo papel y tinta. Gracias al trabajo invalorable de lingistas y traductores cada cristiano puede leer, en su propio idioma y lugar, lo que el apstol Pablo escribi dos milenios atrs, a los creyentes romanos, corintios, glatas, efesios, filipenses, colosenses, y tesalonicenses. Al hacerlo llega a identificarse con aquellos en sus circunstancias y necesidades; lo mismo ocurre con las cartas universales escritas para todo creyente, en todo lugar y en todo tiempo. Comprender la Palabra y aplicarla en nuestro aqu y ahora es posible porque ella nos trasciende y transforma. EL PROPSITO DE DIOS, UNIVERSAL E INCLUSIVO Lo segundo a destacar es que el carcter catlico de la iglesia de Jesucristo, en el fondo, no es innovador. Cuando Pedro informa que tambin los gentiles estaban incluidos en el propsito divino los dems apstoles y judos convertidos a Cristo que lo escuchaban se asombraron (5) . Pero, ello se debi a su falta de memoria del mandato de Dios a Israel respecto de los gentiles, como enseguida veremos. Jess no innov; como Mesas no hizo ms que cumplir con lo que ya haba sido anticipado en el AT. Y en esto radica, precisamente, la naturaleza inclusiva del reino prometido en la antigedad al pueblo escogido, Israel. Para el Seor Jesucristo y sus apstoles el AT siempre aport pruebas inequvocas del carcter universal del Propsito divino, por esa razn lo citan constantemente. Entre Pilato y Jess hubo un dilogo muy esclarecedor cuando estuvieron
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frente a frente. Poncio Pilato viva en Jerusaln, pero su ciudadana era romana. Designado gobernador de Judea l actuaba como embajador del Emperador. Le pregunta al acusado si l es el rey de los judos. Como respuesta Jess le informa que su reino no es de este mundo, pero que ha venido al mundo para dar testimonio de la verdad (6) . Ese encuentro es entre dos embajadores de dimensiones distintas y definidas: uno, embajador de un reino terrenal y temporal, el Imperio Romano; el otro, embajador del reino celestial y eterno, el reino de Dios. En ese acto, Jess est definiendo la naturaleza y el rol de la iglesia: sera la embajadora del Reino de Dios, no de algn Estado terrenal, por poderoso que fuese. Porque todo poder terrenal est puesto por Dios para cumplir con una tarea exclusiva. Mientras que la iglesia de Dios est para cumplir con una misin inclusiva (7) . Sobre este tema hay abundante literatura de autores consagrados. Por falta de espacio slo agregar que la catolicidad de la voluntad divina se hace visible desde la Creacin y hasta el fin de los tiempos. El lector tiene el privilegio de comprobarlo en su Biblia. 1. El universo creado por Dios es inclusivo, no exclusivo. Satans, el padre de mentira, intenta convencernos de que el universo es exclusivo, no inclusivo. La primera familia humana creada a imagen de Dios cay en la trampa de la exclusividad. Pero Dios usara a quien fue tentada para vencer al tentador en la cruz y tumba vacas (8) . 2. El amor de Dios es inclusivo desde el principio. Abel con su ofrenda y No con su obediencia mostraron el camino de reconciliacin ofrecido al hombre: el cordero de Dios que quita el pecado del mundo sera sacrificado para reconciliar al hombre con su Creador y Redentor. De igual manera, por amor llam a Abram a abandonar su tierra y lo hizo padre de todos los creyentes. 3. A su elegida, Israel, tras liberarla de la esclavitud en Egipto, por amor la convierte en embajadora de Su salvacin a las naciones. Carlos Scott lo expresa as: la naturaleza y la vida de Israel solamente se ve claramente en relacin con las otras naciones. Israel, visto en su naturaleza y su vida es el paradigma para las naciones. (9) Pero Israel mostrar que la tendencia a la idolatra es ms fuerte que su fidelidad a Jehov. Por eso los jueces y profetas enviados por Dios la amonestarn vez tras vez, mostrndole la necesidad de arrepentimiento; le recuerda que la salvacin no le pertenece a ella ni puede concederla a quien ella quiera, pues esas son atribuciones de Jehov. l levantar de la casa de David a un rey cuyo reino no tendr fin. En ese rey, el Mesas, se beneficiaran todas las naciones del mundo (10) . 3. La iglesia de Cristo, que es la parte visible del Reino de Dios en la tierra, es la que anuncia la llegada del Reino eterno. Su misin es inclusiva, nadie tiene derechos de propiedad adquiridos para ejercerla en exclusividad. La iglesia de Cristo es catlica porque es la nica embajadora del Reino de
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Dios. Su sede central es donde est el Rey en su trono. No podra cumplir cabalmente con su misin si estuviese localizada en una sede terrenal. Dios necesita embajadores en tantos pueblos, ciudades y naciones como haya en el planeta. Por eso, el Seor de la iglesia espera que cada iglesia local cumpla con la misin de hacer discpulos de Jesucristo, como embajadora del Reino de Dios: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (11) En nuestra prxima analizaremos La iglesia es Apostlica, si el Seor lo permite. La paz de Cristo sea con todos. -------------------------------------------------NOTAS Ilustracin: Crisol de razas, obra de Alejandro Bautista Barbosa (Baubar), arquitecto y artista plstico venezolano contemporneo. 1. Segn la UNESCO hay en el planeta ms de 420 millones de hablantes en espaol nativo; cifra que sube a 460 millones computando los que la hablan como primera y segunda lengua; y que supera los 500 millones si se toman en cuenta a los que la aprendieron como lengua extranjera. 2. 1 Pedro 2:9 3. Los Hechos2:47 4. Johannes Gutenberg (c.1398-1468) inventor de la imprenta; Gutenberg comenz a editar la Biblia en 1452; pero fue editada recin en 1456 por Fust y Schffer, quienes le haban prestado dinero para desarrollar su invento. l muri en la miseria. 5. Los Hechos 11:18 6. Juan 18:33-36; 19:10,11 7. inclusivo, va. (De incluso e -ivo). 1. adj.Que incluye o tiene virtud y capacidad para incluir algo. exclusivo, va. 1. adj.Que excluye o tiene fuerza y virtud para excluir.2.adj.nico, solo, excluyendo a cualquier otro. 3. f.Privilegio o derecho en virtud del cual una persona o corporacin puede hacer algo prohibido a las dems. 4.f.Noticia conseguida y publicada por un solo medio informativo, que se reserva los derechos de su difusin.5.f.desus.Repulsa para no admitir a alguien en un empleo, comunidad, cargo, etc. DRAE 8. Gnesis 3:15 9. Carlos Scott; Cmo se entiende la misin. Ayuda Pastoral. http://www.ayudapastoral.com/?page_id=370 10. Isaas 2:1-5 11. 2 Corintios 5:20
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La iglesia es Apostlica
Tal como inicibamos nuestra anterior, cuando definimos el vocablo catlico, comencemos por ver qu se entiende por apstol ya que de ese sustantivo masculino se deriva el adjetivo calificativo apostlica. El DRAE lo define as: Del latn apostlus, y este del griego , apostello , alguien enviado (1) . QU SIGNIFICADO TIENE APSTOL EN LA BIBLIA? En las Escrituras traducidas del griego apostell es una palabra compuesta de stell (levantar, preparar, adelantar) y de la preposicin apo (desde, afuera) y que significa enviar, despachar, hacer partir a personas o a cosas. En el griego clsico, para definir una delegacin particular de autoridad, y darle nfasis a la causa para dicha delegacin se usa el verbo apostell ; mientras que para el hecho de enviar se usa el verbo pemp , muy comn en el griego secular. En la traduccin griega del Antiguo Testamento del siglo tercero a.C. conocida como la Septuaginta (LXX), se usa apostell y exapostell unas 700 veces, casi exclusivamente para traducir el verbo hebreo la j(extender, enviar). Los traductores de la Septuaginta entendieron que este verbo no describe tanto el acto de enviar como el propsito de darle autoridad al mensajero; el nombre apostolos se encuentra solamente en 1 Reyes 14:6. (2) El sentido aqu es el de embajador, representante de quien le enva con poderes. Sandra Hack Polaski cita, entre otras, la opinin de algunos eruditos en cuanto a que el significado de apstol no se desarroll en la congregacin de Jerusaln, sino en la atmsfera de misin a los gentiles en la iglesia de Antioqua de Siria. A manera de conclusin, ella dice que la mayora de discusiones sobre el apostolado de Pablo comienzan observando que para este enviado de Dios su autoridad apostlica se basa en el Evangelio que l proclama (3) . La palabra Griega apostello aparece en el Nuevo Testamento 78 veces (en singular y plural) y apostolado 3 veces. En el Nuevo Testamento el vocablo apstol tiene un uso especial cuando se utiliza de Jesucristo, los Doce y Pablo, y un sentido no tcnico que se aplica a otras personas. 1.Jess es llamado apstol: Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess . Jess, el Hijo de Dios, fue enviado por el Padre; vino en obediencia a quien le envi, y cumpli con su cometido. Porque l fue un apstol pudo decir: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. (4) 2. Pedro hace referencia a aquellos del crculo ms ntimo de Jess: los 12 apstoles. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros de su resurreccin. (5) Para elegir al sustituto de Judas Iscariote deba de ser una persona que hubiese estado con Cristo desde el principio
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del ministerio hasta su ascensin al cielo. 3. A pesar de no haber estado entre los doce, Pablo es considerado apstol cuando Lucas se refiere a l, despus que Jess le sale a su encuentro cuando l iba camino de Damasco (6) ; sobre esa aparicin Pablo testificar despus; y por esa razn l mismo se presentar como Apstol de Jesucristo (7) . 4. Bernab tampoco estuvo entre los doce. Sin embargo vimos que Lucas lo llama apstol cuando lo menciona con Pablo en Listra y cuando ambos fueron enviados a la iglesia en Jerusaln. No hay informacin de que Bernab haya obrado milagros como Pablo; tampoco que haya contribuido con alguna Escritura (8) . 5. Hay una serie de pasajes del NT en los que se menciona a diversas personas que son enviadas como mensajeros, aunque no exactamente apstoles: a) En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros (apostoloi) de las iglesias, y gloria de Cristo. b) Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero (apostolon) , y ministrador de mis necesidades; c) Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi (apostalken) el Padre, as tambin yo os envo (pempo) (9) . A ninguno de ellos se menciona haciendo milagros o dejando alguna Escritura. Estos casos revelan con total claridad que apostello se usa tanto para apstol como para enviado . 6. Cuando Pedro propone elegir un sustituto de Judas Iscariote, haba unos 120 reunidos en el aposento alto. Todos ellos haban sido testigos como los doce- del ministerio, muerte y resurreccin de Jesucristo; exceptuado el ya nombrado. Cualquiera de los presentes en esta reunin calificara como apstol ya que cumplan con la condicin expresada en 2. Y, como ellos, podra haber muchos ms que por diversas razones no estaban all presentes. Esto ocurre antes de Pentecosts, pero el apstol Pablo est en perfecto conocimiento de todo (10) . 7. Por ltimo, el NT incluye una categora de falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. (11) Es una referencia a los impostores de siempre, y de todo lugar, cuyo nico fin es lucrar con la verdad, acomodndola segn las circunstancias. Esta calaa no opera desde afuera sino desde adentro de las congregaciones. En Apocalipsis se consigna que la iglesia en feso los haba padecido por mucho tiempo (12) . Se hacen llamar Apstoles, acceden a niveles de autoridad y son apoyados por seguidores que forman verdaderos clubs de fans. Sin embargo, son maestros que ensean doctrinas humanas que contraran la pureza del Evangelio de Jesucristo y los apstoles; tuercen la sana doctrina para satisfacer sus propios intereses. Ahora bien, si solo nos atuvisemos a la definicin del diccionario, podramos interpretar que la iglesia es apostlica porque fue fundada por los doce discpulos de Jesucristo; o por San Pablo y Bernab; o solo por San Pablo; y hasta podramos agregar que fue fundada por los propagadores de la doctrina de Jesucristo. Y nos equivocaramos todas las veces.
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El fundador de la iglesia de Jesucristo es l mismo. Cristo es la Roca donde funda su iglesia, como el mismo apstol Pedro ensea, aplicando la palabra proftica ms segura: Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; (13) . El apstol Pablo tampoco tena dudas al respecto (14) ; e, inclusive, revela que esa Roca es la misma mencionada en el AT: y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. (15) l, adems, como cabeza del ngulo que mantiene unido todo el edificio, forma parte del fundamento apostlico; como hemos visto ya en La iglesia es Una (16) . CUL FUE LA MISIN DE LOS APSTOLES? Hemos venido trabajando bajo el ttulo nica, santa iglesia catlica y apostlica con que el Credo niceno constantinopolitano llama a la iglesia que fund y edifica Jesucristo, porque vemos que ella resume el carcter inclusivo caracterstico de la iglesia novotestamentaria (17) . De ninguna manera creemos como sostiene cierto conservadurismo- que el Credo fue escrito y aprobado para dividir las aguas entre los seguidores de Cristo. Una mirada ms realista ve en l, resumida de manera proverbial por quienes salvaron entre ellos muchas diferencias antes de suscribirlo, la verdad que puede atraer a los seguidores de Cristo a sentirse un cuerpo. La unidad puede salir a la superficie siempre que se concilie el contenido del Credo a la luz de toda la Escritura. Ocurre que, desde los comienzos de la larga historia de la iglesia de Cristo, se fueron sucediendo numerosos desvos doctrinales provocados por quienes interpretaban de manera privada e interesada la Revelacin. Aquella humana insistencia antes de la partida de Jesucristo por saber si el Reino sera restaurado a Israel, se reprodujo con similar ansiedad en quienes creyeron ver en el fenmeno post-Pentecosts el advenimiento de una nueva estructura de poder. Los primeros queran saber el rango que ocuparan junto al Rey, una vez que el reino de Israel fuese restaurado. Los segundos, se inquietaban por no tener una organizacin con liderazgos visibles; la que fue tomando forma al tener que resolver cuestiones ms urgentes, como eran los encontronazos internos producidos entre el rgido ritual de los conversos judos y el relajado secularismo de los conversos gentiles. Por lo expresado, porque somos humanos como lo eran aqullos- no es casualidad que hoy haya por doquier movimientos de renovacin y de restauracin apostlica . Son estructuras centralizadas en una persona,
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o en un matrimonio, en una familia o en lites ejecutivas; que funcionan como exitosas empresas lucrativas. Al fin y al cabo, podemos coincidir en las definiciones de apstol; pero si caemos en la tentacin de darles un uso discrecional, y dejamos de lado a las Escrituras, nunca nos pondremos de acuerdo sobre el carcter apostlico de la iglesia. Esta disputa no es nueva, ya ocurra en las iglesias locales formadas tras las misiones evangelizadoras, en cumplimiento del mandato de Cristo. l advirti desde el principio: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. (18) Los apstoles de hoy ensean que su don es el de ms alto rango y autoridad. Este carisma, casi desconocido despus del primer siglo, ha vuelto a surgir como parte de la restauracin de los cinco ministerios de Efesios 4:11-13 (19) . Es vital para el crecimiento y direccin de la Iglesia. El reclamo de suprema autoridad para los apstoles crea cierta tensin entre ministros pentecostales y carismticos. Los apstoles modernos haran bien en prestar atencin al paradigma paulino. Adems, tanto en el Catolicismo Romano como en la comunidad evanglica el ttulo apstol se ha empleado para honrar a hroes de la obra misionera. (20) En adelante, hemos de ver a la luz de la Escritura las caractersticas apostlicas de la iglesia que es una, santa y catlica . A manera de anticipo, diremos que el apostolado fue ejercido en obediencia al mandato de Cristo y no apoyado en mtodos terrenales. Por el contrario, los apstoles enfrentaron problemas que hubiesen abortado su misin, de no haberse aferrado a la Palabra, al Seor que los envi (y estuvo siempre con ellos), y al Espritu de verdad que los gui a travs de burlas, afrentas, persecuciones, encarcelamientos y martirio. Veremos la manera en que el Espritu fue extendiendo la obra redentora a otras ciudades y culturas, dentro del vasto Imperio Romano. No fue una misin solventada por el gobierno de turno; por el contrario, se sufrag con la sangre de los fieles que rechazaron una vida larga y placentera, y prefirieron la muerte antes que negar al Seor Jesucristo. En nuestra prxima continuaremos, D.M. con: La iglesia es Apostlica. La paz del Seor a todos. ------------------------------------------------------------Notas Ilustracin: los smbolos de la eucarista, ordenanza central en la iglesia apostlica; antenamisionera.wordpress.com 1. Definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola: 1. m. Cada uno de los doce principales discpulos de Jesucristo, a quienes envi a predicar el Evangelio por todo el mundo. 2. m. U. tambin referido a San Pablo y a San Bernab. 3. m. San Pablo. ORTOGRAFA. Escrbase con mayscula inicial : el Apstol de las gentes, o el Apstol de los gentiles. 4. m. Predicador, evangelizador. San Francisco Javier es el apstol de las Indias. 5. m. Propagador de cualquier gnero de doctrina importante 2. D. Mller, Apostle, The New International Dictionary of New Testament
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Theology, vol. 1, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), pgs. 126-27. La Septuaginta es una traduccin del Hebreo del Antiguo Testamento al Griego. Esta traduccin fue hecha entre los aos 200-250 A.C., por cerca de 70 eruditos; de ah el trmino Septuaginta, abreviado en numerales romanos LXX. Fue traducida de textos hebreos y arameos ms antiguos y asentada en versiones posteriores a la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o Biblia hebrea 3. Sandra Hack Polaski, Paul and the Discourse of Power (The Biblical Seminar 62; Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1999), pgs. 24-25. 4. Hebreos 3:1; Juan 5:23b; F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (New International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), en la pgina. 91 dice: En relacin con el ministerio de Cristo es evidente e indiscutible que l es el representante de Dios el Padre como su plenipotenciario entre los hombres (con plena autoridad, Mateo 28:18), en tanto que en su calidad de sumo sacerdote representa a los hombres ante Dios. 5. Hechos 1:21-22 6. Hechos 9:17; 14:14 7. 1 Corintios 15:5-8; 1 Corintios 9:1,2; Glatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1 8. Hechos 14:14; 15:1-41; se le adjudica a Bernab la epstola que lleva su nombre, un tratado cristiano que se conserva en el Codex Sinaticus (siglo IV), actualmente en Londres. Escrito en griego, consta de 22 captulos y dos secciones (AT y NT) y est colocada despus del Apocalipsis y antes del Pastor de Hermas (obviamente, ninguno de los dos considerados como cannicos) 9. a) 2 Corintios 8:23; b) Filipenses 2:25; c) Juan 20:21 10. Ibd. 5; 1 Corintios 15:1-9 11. 2 Corintios 11:13 12. Apocalipsis 2:2 13. 1 Pedro 2:6-9 14. Romanos 9:33 15. 1 Corintios 10:3,4 16. Ver en este mismo blog: La iglesia y los lugares de culto (33 y 34), El edificio de la iglesia es Uno 17. Creo en un solo Dios; Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
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18. Marcos 14:38 19. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo 20. Dr. Emilio Antonio Nez C., Profesor de Teologa, Seminario Teolgico Centroamericano . El movimiento apostlico contemporneo KAIRS N 30 / enero - junio 2002
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41. La
iglesia es Apostlica (2)
Me ocurre cuando leo las Escrituras, sin tomarme un tiempo para meditar en ellas, que al releer un pasaje descubro enseanzas que pude haber perdido en la primera oportunidad. Tampoco me beneficia olvidar a veces que los nuevos conversos no tenan acceso ms que a las escrituras del Tanaj hebreo y a su versin griega, la Septuaginta (o LXX); especialmente, antes de que los apstoles de Jesucristo iniciaran su actividad literaria. Originalmente, la comunicacin del evangelio de Jesucristo fue oral, y tanto en la prdica como en la enseanza se citaba la escritura proftica ms segura (1) ; cosa que se mantuvo e incentiv a partir de los escritos de los apstoles. El hecho de estar acostumbrados a leer la Biblia en sus dos partes, el AT y el NT, podra hacernos caer en el error de pensar que los primeros convertidos ya saban lo que nosotros sabemos dos mil aos despus. Es un deber ubicarnos en el contexto real en el que se movan los enviados del Seor. De no hacerlo, corremos el riesgo de minimizar los hechos sobrenaturales que Dios obra en nuestro tiempo-espacio, y de quitarle rigor histrico al evangelio; en suma, de reducir el texto bblico a una cuasificcin. CARCTER APOSTLICO DE LA IGLESIA: COMIENZA EN JESUCRISTO Hay dos pasajes del evangelio en el que encuentro la naturaleza proftica, histrica y escatolgica de la iglesia apostlica; en ambos quien habla es el Seor de la iglesia. El contexto del primero es la ocasin en que los discpulos discuten por posiciones de privilegio en el reino anunciado; el del segundo, es la aparicin de Jess resucitado a los entristecidos discpulos; estn frente a Jess pero les falta fe para creer que es l, y est vivo! Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (2) . Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. (3) Encuentro, al menos, tres verdades clave en estas palabras del Seor; que nos ayudarn a entender por qu la iglesia apostlica comienza en Jesucristo. 1. EST SEPARADA DEL PODER POLTICO POR DECISIN DIVINA. a) Aunque sean elegidos por los ciudadanos salvo en las monarquas hereditarias y dictaduras, como en el Imperio Romano - los gobernantes estn puestos por Dios para cumplir con Sus propsitos eternos (4) . Slo Dios conoce todos los qu , para qu y cmo de sus decisiones soberanas (5) . Dios ha entregado todo poder en las
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manos de su Hijo quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades (6) . b) Las estructuras de poder temporal son piramidales; los pocos que estn arriba se enseorean de los muchos que estn abajo. Las promesas incumplidas, la mentira como mtodo, la injusticia social, el abuso de poder, la persecucin poltica y la corrupcin de Estado son algunas caractersticas del poder terrenal. Qu comunin puede haber entre la iglesia de Cristo con los gobiernos humanos? (7) c) La nica iglesia, que es santa, est diseada por Dios para cumplir con su misin sin necesidad de recibir oficializacin, proteccin o subvenciones de poder terrenal alguno. 2. SU JERARQUA EST CONSTRUIDA SOBRE LA ABNEGACIN. a) A diferencia del poder terrenal que se ejerce en base a privilegios, la iglesia apostlica est siendo edificada por Jesucristo en base a su sacrificio (8) . El cordero pascual fue preparado antes de la Creacin para salvar a todos los escogidos de Dios (9) . b) De la manera que Jess fue enviado por el Padre, los apstoles fueron enviados por Jess (10) . Jess se humill hasta morir en la cruz. El evangelio revela que el Padre le dio autoridad al Hijo para proceder a la redencin de Su creacin. l enva a sus embajadores con la misma autoridad (11) . Hubiese sido incomprensible que los embajadores de Jesucristo no ofrecieran sus vidas por l, y se aferrasen a un estilo de vida materialista de prosperidad y abundancia, distinto al de Aqul que los envi (12) . c) La iglesia apostlica se edifica sobre la sangre de Jesucristo y la de miles de mrtires fieles a l (13) . Ningn gobernante moderno se caracteriza por dar su vida a favor de sus gobernados. Antes, ciudadanos que estaban en bancarrota o pobreza, ostentan en el poder temporal una vida llena de privilegios obtenidos, las ms de las veces, de manera ilegal. No es as con los que aman a Cristo y sirven por amor. 3. SU PODER ES EL ESPRITU QUE LA GUA PARA CUMPLIR CON SU MISIN EN EL MUNDO. a) La iglesia de Jesucristo est bajo la exclusiva autoridad de su Seor. La iglesia apostlica no es democrtica; no est gobernada por quienes obtengan una mayora de votos. Nadie trabaja en ella para ganar cargos electivos y perpetuarse en el poder si pudiese (14) . b) Al concluir la obra para la cual fue enviado, el apstol de Dios Padre regres glorificado al Santuario para constituirse en nuestro sumo sacerdote (15) . Desde all l gobierna Su cuerpo como Cabeza. c) Mientras Cristo intercede por nosotros ante el Padre, el Espritu es quien opera habitando en el creyente. Las piedras vivas son puestas cada una en su lugar, y son edificadas por Jesucristo un templo santo para morada de Dios Todopoderoso. No hay otra explicacin para la milagrosa extensin del evangelio. ALGUNAS CARACTERSTICAS APOSTLICAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA A manera de resumen veremos a continuacin algunas de las caractersticas que definen a la iglesia de Cristo como apostlica. No es una lista exhaustiva, sino
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introductoria. El lector puede acudir a su Biblia y encontrar muchas ms. 1. RECONOCA A JESUCRISTO COMO SEOR Y CABEZA a) Seor de la iglesia. Los primeros convertidos entendieron que su fe estaba fundada en la autoridad y seoro de Jesucristo (16) . Le asignaban al Seor la calidad de propietario. As como los siervos nombraban a su seor sabindose de su propiedad; los creyentes aceptaban que el seor tuviese toda autoridad sobre ellos (17) . Tambin saban que haba falsos cristos entre ellos (18) . b) Cabeza de la iglesia. Los que se congregaban saban a quin tenan en comn. Como todo cuerpo funciona bien cuando recibe direccin y gua de su cabeza en todo lo que hace, ellos reconocan que sin Jesucristo como su cabeza, no podran hacer nada (19) . Por eso se los apod cristianos (partidarios o seguidores de Cristo). 2. RECIBA A LOS APSTOLES COMO EMBAJADORES DE JESUCRISTO Para los primeros cristianos los apstoles hablaron de parte del Seor Jesucristo como quienes le representaban entre los hombres (20) . Por esa razn, ellos saban que: a) Si rechazaban a los apstoles rechazaban a Jess y al Padre (21) . b) Si reciban a los apstoles reciban a Jess y al Padre (22) . 3. ACEPTABA LA AUTORIDAD DE LA PRDICA Y DE LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES a) Reconoca que la palabra de Dios haba sido dada a los apstoles (23) . b) Tena pruebas de que los apstoles eran guiados por el Espritu Santo
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4. ENTENDA QUE EL ANTIGUO PACTO FUE REMPLAZADO POR EL NUEVO PACTO Los escritores del Nuevo Testamento reconocieron el valor de las Escrituras y eventos del Antiguo Testamento (25) .An los hechos portentosos fueron considerados como ciertos; como la creacin y el diluvio (26) .Pero, los apstoles dejaron en claro que el pacto mosaico basado en la Ley ya no coexiste con el Nuevo Pacto de Jesucristo (27) . 5. APRENDA Y ENSEABA UNA MISMA DOCTRINA La enseanza doctrinal fue uniforme en todas partes. No obstante algunas vecesse enseaba falsa doctrina, la que necesit ser corregida cotejndola con las enseanzas del Seor y Sus apstoles. Pablo presenta a Timoteo a los corintios diciendo: ... el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias . (28) Timoteo, como evangelista, repeta lo que haba escuchado de Pablo (29) . Pablo enseaba lo mismo en cada iglesia. Esta enseanza pudo estar en forma oral o escrita (30) . Muchas de las cartas se escribieron para recordar a los santos la enseanza impartida por los apstoles cuando estuvieron con ellos. Pablo ense a los santos el deber de permanecer en el llamado; lo hizo en Corinto como as tambin en todas las iglesias (31) . Con respecto al uso del velo en la mujer Pablo dijo ... nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios (32) . Los corintios estaban haciendo
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algunas cosas de otra manera y Pablo les correga. Respecto de la ofrenda para los santos en Jerusaln, Pablo les mand a los corintios ofrendar el primer da de la semana, como lo haba ordenado en las iglesias de Galacia (33) . Pero esa referencia no aparece en la carta a los glatas; por lo cual se desprende que lo haba enseado personalmente. Estos son solo algunos ejemplos de la uniformidad de doctrina impulsada en la iglesia apostlica. Pero esta iniciativa se enfrentaba con los problemas culturales que dificultaban lograr una uniformidad en la prctica. Los gentiles conversos traan sus relajadas costumbres paganas y eran fcil presa de los falsos apstoles que negaban por igual tanto la divinidad como la humanidad de Jesucristo. Y no todos los recin convertidos judos podan quitarse la mochila de sus viejas tradiciones y tpico legalismo. Para mantener la sana doctrina es que nace la apologtica apostlica. Esto veremos en las dos ltimas notas de esta serie, si el Seor lo permite. La prxima ser, DM, la penltima nota de esta serie. Hasta entonces; Paz del Seor. -----------------------------------------------------------------NOTAS Ilustracin: celebracin del bautismo en cumplimiento de la ordenanza de Jesucristo:El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado Marcos 16:16; Hechos 2;41; 8:36; 9:18; 18:8; 19:5; 1. 2 Pedro 1:19 2. Marcos 10-42-45 3. Juan 20:21 4. Romanos 13:1-3 5. Isaas 55:8.9; Salmo 92:5; 1 Corintios 13:12 6. 1 Pedro 3:22 7. 2 Corintios 6:14-16; 4:3,4 8. Mateo 16:17,18; Efesios 2:20-22; 5:2, 25-27; Hebreos 10:12 9. 1 Pedro 1:19,20 10. Ibd.3 11. Mateo 28:18 12. Mateo 10:24 13. Lucas 9:24; 21:19; 2 Corintios 4:7-11; 6:4; Filipenses 1:21; Santiago 5:11; Apocalipsis 2:3 14. Juan 16:7-13; Hechos 1:8; 15. Hebreos 3:1 16. Mateo 16:15-18; Mateo 28:18-20; 1 Corintios 3:11 17. Hechos 2:36; Romanos 10:9; Filipenses 2:11 18. Mateo 24:24; Marcos 13:22; 1 Juan 2:18 19. Efesios 1:22-23; Colosenses 1:18 20. 2 Corintios 5:20 21. Lucas 10:16 22. Juan 13:20
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23. Juan 17:8,14 24. Juan 16:7-14; 14:26; 15:26 25. Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11 26. 2 Pedro 3:5-6 27. Efesios 2:14-15; Colosense 2:13-17; Hebreos 10:9; 8:6-13; todas estas cartas se aplican: Glatas; Hebreos, Romanos 28. 1 Corintios. 4:17 29. 2 Timoteo 2:2 30. 2 Tesalonicenses 2:16; 2 Pedro 3:1-2; 1 Juan 2:21 31. 1 Corintios 7:17 32. 1 Corintios 11:16 33. 1 Corintios 16:1
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42.La
iglesia es Apostlica (3)
Hemos visto en nuestra nota anterior que: El carcter apostlico de la iglesia comienza en Jesucristo; Jess construye su santa iglesia separada del poder poltico terrenal; La jerarqua interna de la iglesia se forma sobre la abnegacin; y El poder de la iglesia apostlica proviene del Espritu Santo, que la gua y ayuda a cumplir con su misin en el mundo (1) . Adems, definimos algunas de sus caractersticas; dijimos que la iglesia apostlica primitiva: Reconoca a Jesucristo como Seor y cabeza; Reciba a los apstoles como embajadores de Jesucristo; Aceptaba la autoridad de la prdica y de la enseanza de los apstoles; Entenda que el Antiguo Pacto haba sido remplazado por el Nuevo Pacto; y Aprenda y enseaba una misma doctrina (2) . Ya ha sido mencionado que los apstoles comprendieron progresivamente la naturaleza y misin de la iglesia. Tanto es as que hubo entre ellos disputas y malentendidos que, una y otra vez, debieron ser zanjados apelando a la palabra enseada por el Maestro. A lo largo de este proceso de yerros y aprendizaje los apstoles fueron descubriendo que lo sobrenatural de Dios opera a travs del Hijo, y en l el Padre va santificando a los que aade cada da a Su iglesia. Nosotros tenemos el privilegio de saberlo hoy gracias a las Escrituras que esos apstoles y mrtires nos legaron para nuestra edificacin en la fe de Jesucristo. JESS ADVIRTI: HABR FALSOS CRISTOS Y DOCTRINAS El NT afirma que el Hijo de Dios vino a cumplir con toda la ley y los profetas. Por ello, el octavo mandamiento del Declogo mosaico: No hablars contra tu prjimo falso testimonio (3) fue evidente a lo largo de su enseanza. La gente que segua a Jess, atrada tanto por su enseanza como por sus seales y milagros, no cumpla con los mandamientos. Jess lo saba y, aunque les tena compasin, no se fiaba de ellos. Cuando los fariseos y escribas se le acercaron para enrostrarle la tradicin de los ancianos, el Maestro de Galilea les hizo recordar al profeta Isaas: Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (4) . Los pueblos alejados de la ley divina, en vano intentan honrar a Dios con liturgia y
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ritos religiosos. Pero son fcilmente sometidos por lderes terrenales que les imponen decretos con fuerza de doctrinas. Como consecuencia, existe una construccin eclesial paralela a la de Jesucristo, en la que estn atareados los guiados por el espritu del engaador. Jess les advirti a los suyos acerca de estos infiltrados: Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos (5) . Vivimos en una sociedad materialista signada por la amargura resultante de cientos de ambiciones frustradas. Nos gobiernan polticos que a la hora de gobernar parecen diletantes. Luego, manual en mano pontifican recetas de otros para frenar la crisis; lo hacen para persuadir a los electores y convencerse a s mismos en el intento. Fracasan vez tras vez en diagnsticos y recetas; pero siguen aferrados a sus altos cargos. La gente descree de las promesas de los polticos, cuya credibilidad est en el piso. El mundo busca algo a qu aferrarse. Entonces aparecen los oportunistas. LOS APSTOLES ENSEARON A DEFENDER EL EVANGELIO DE JESS Los males originados por el sistema mundano de poder no son nuevos. Pablo, embajador del evangelio en la Europa del siglo I, lo saba. Por esa causa, demostrando haber recibido del Seor todo el evangelio por l predicado, instruye al joven y fiel Timoteo (en adelante, todas las negritas son mas): Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas ygenealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desvindosealgunos, se apartaron a vana palabrera, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.() Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad () Desecha las fbulas profanas y de viejas. Ejerctate para la piedad (6) (...) ms los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor,engaando y siendo engaados (7) . Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a lasfbulas. (8) Otro fiel colaborador de Pablo, Tito, recibe una carta de su tutor en la que es instruido para desempearse como encargado de la iglesia en Creta. Pablo va al grano respecto de los que tuercen la verdad evanglica: Porque hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene. () no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Todas las cosas son puras para los
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puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. (9) El apstol Pedro, haciendo causa comn con la apologtica paulina, defiende la presentacin apostlica del evangelio de Jesucristo. Considerndose a s mismo como uno ms de los apstoles expresa a los de su generacin: Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. (10) LOS APSTOLES ENSEARON A LAS IGLESIAS LOCALES A DEFENDER EL EVANGELIO DE JESUCRISTO A poco de establecerse las iglesias locales el flagelo del engao ya las acosaba, desde adentro y desde afuera; como queda expuesto por la carta de Pablo a los fieles del primer siglo. A los creyentes de la iglesia en Roma les dice: Ms os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y consuaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos. (11) De la misma manera les habla con total realismo a las iglesias en Corinto y Galacia: Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris; (12) Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos queos perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. (13) Las iglesias en feso y en Colosas tambin reciben similares advertencias del apstol a los gentiles, por el dao que los falsos maestros iban causando en las filas de los nuevos cristianos para corromper la doctrina apostlica: para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia lasartimaas del error, (14) () por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis apreceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se
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destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. (15) El escritor de la carta a los creyentes hebreos, y a los no hebreos que la leyesen, les recomienda: No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas. (16) La apologtica es la defensa histrica, actual y escatolgica del Evangelio El apstol Pedro, sabiendo que su fin estaba cerca, escribe en su segunda carta universal: yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad presente. Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo,el despertaros con amonestacin; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado. Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria de estas cosas. (17) Y entonces escribi el captulo 2 de su segunda carta - digno de leer en sus 22 versculos - donde advierte a los fieles sobre el peligro de seguir a falsos maestros; comienza as: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aunnegarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Ymuchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. (18) El apstol Juan, ya anciano, abunda en sabias y amorosas recomendaciones. A fines del siglo I defiende el evangelio de Jesucristo que haba predicado desde que conociera a quien lo adoptara como discpulo amado: Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahorahan surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. (19) Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo ()Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras (20) . En la revelacin de las cosas que has visto, y las que son y las que han de ser
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despus de estas, (21) Juan recibe un mensaje para cada una de siete iglesias locales. A la iglesia en Tiatira el Seor amonesta por ser permisiva: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen ladoctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. Y tambin tienes a los que retienen ladoctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco () Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llamanlas profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga. (22) El fin de los estragos causados por la bestia y el falso profeta est garantizado: Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. (23) La destruccin definitiva del enemigo de Cristo y su iglesia est en manos de Dios. Muchos cristianos ven la Biblia como arma de ataque; y lo revelan con su conducta: atacan a todos los que no interpretan la enseanza bblica como ellos. Otros, ni siquiera leen la Biblia; pero creen en todo lo que les dicen los lderes de su denominacin y lo aceptan y repiten como verdad infalible. No hay posiciones ms frgiles que estas. La palabra Apologtica proviene del griego (apologa) , que designa a la posicin militar de defensa frente a un ataque. Ser un apologeta evanglico es defender la Palabra de Dios frente a todos los ataques, sean satnicos o humanos. No hay mejor defensa que abrevar en la palabra viva, y ponerla en prctica, cada da en el temor de Dios. La ltima de esta serie: La iglesia y los lugares de culto en la prxima; si Dios lo permite. Paz del Seor a todos. NOTAS Ilustracin: la Biblia es la espada del cristiano; Hebreos 4:12; Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Fuente 1. Blog agentes de cambio, serie: La iglesia y los lugares de culto; La iglesia es Apostlica (2); P+D, 31/03/13 2. Ibd. 3. xodo 20:16 4. Mateo 15:8,9; Marcos 7:7, en referencia a Isaas 29:13 5. Marcos 13:22; Mateo 24:24 6. 1 Timoteo 1:3-7; 4:1-3,7 7. 2 Timoteo 3:13 8. 2 Timoteo 4:3,4 9. Tito 1:10, 11; 14-16 10. 2 Pedro 1:16
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11. Romanos 16:17,18 12. 2 Corintios 11:3,4 13. Glatas 1:6-9 14. Efesios 4:14 15. Colosenses 2:20b-23 16. Hebreos 13:9 17. 2 Pedro 1:13-15 18. 2 Pedro 2:1-3 19. 1 Juan 2:18-23 20. 2 Juan 1:7; 9-11 21. Apocalipsis1:19 22. Apocalipsis 2:14,15; 24; Balaam es el profeta resistido por Dios por querer acomodar la profeca al pedido de Balac (Nmeros 22-24). Los Nicolatas no son descritos en la Biblia. Unos historiadores interpretan que intentaban instaurar una temprana jerarqua en la iglesia; que proponan la anarqua como forma de gobierno, otros; y que era una secta indulgente con los abusos carnales, un tercer grupo. Por las profundidades de Satans se refiere a los que adhieren a todo lo que no proviene de la fe. En particular smbolos usados por las masas o grupos especiales: Pentagrama, Pentagrama invertido, Bafomet, Hexagrama, Ankha, Svstica, Cruz Tau, Cruz invertida, Zodaco, etc. Fuente . Ignorar sus significados es muy peligroso 23. Apocalipsis 19:20; La Revelacin fue escrita para animar a los creyentes a prevalecer en la fe en tiempos de pruebas y tribulacin
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43.Cul
iglesia viene a buscar Jesucristo?
A lo largo de diez meses nos hemos ocupado en hallar y compartir bases bblicas acerca de la relacin entre iglesia y lugares de culto, un tema que genera discusiones y posiciones muy enfrentadas (1) . Debido a la amplitud del enfoque, involuntariamente fueron quedando baches en el largo camino; lo que algunos lectores se encargaron de sealar o salvar, afortunadamente. Presiento que quedamos lejos de agotar el tema. Porque la experiencia nos ensea que nuestra inveterada inclinacin a habituarnos a lo ya conocido nos va alejando de la fuente fidedigna de la verdad revelada; retrasa nuestro avance en el conocimiento de las inescrutables riquezas de Cristo (2) ; y hasta puede volvernos indulgentes con falsos maestros que tergiversan la Palabra de Dios (3) . La idea era, precisamente, generar un dilogo constructivo para saber ms acerca de lo que Dios nuestro Padre- desea de nosotros como sus hijos e hijas; si Su deseo es que las congregaciones locales que se reconocen a s mismas como iglesias cristianas deban ser visibles a travs de edificios de culto; como lo hacen las dems religiones. Cuando comenzamos esta serie nos plantebamos algunas preguntas; entre ellas: Dnde y cmo se reunan los primeros creyentes, segn las Escrituras? Qu relacin hay entre la gran comisin de ir a todas las naciones a hacer discpulos de Cristo y la construccin de edificios all donde haya grupos estables de creyentes? (4) Al no haberse encontrado rastros arqueolgicos de lo que, en vida de los apstoles de Jesucristo, pudiera haber sido un lugar de culto cristiano, propusimos hacer un repaso general del Plan divino de la Salvacin. Desde el Gnesis y hasta el Apocalipsis buscamos posibles respuestas a nuestras preguntas. Este ejercicio fue beneficioso para m, no s si para todos los lectores. De todos modos, doy gracias al Seor porque me permiti completar la serie. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES No faltar quien se pregunte por qu no hablamos en toda la serie sobre la rica arquitectura denominada cristiana, que es posterior a la era apostlica. Hay numerosos edificios que sobreviven an hoy y que se estudian como ejemplos de arquitectura religiosa. Aunque no podemos negar ese hecho, de haberlo incorporado en esta serie, aparte de ocuparnos de lo que nos dice la Escritura, hubisemos tenido que estudiar a fondo lo que nos dicen esos edificios; lo que ya es tarea de expertos. Preferimos quedarnos dentro de la Escritura, para que cada uno de los lectores desde
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el sitio donde el Seor le haya puesto- saque sus propias conclusiones comparando lo que la Biblia habla con lo que ve y escucha a su alrededor. DIOS NO HABITA EN EDIFICIOS CONSTRUIDOS POR HOMBRES Nos queda muy claro que el Altsimo es tan santo y justo que no habita en construcciones edificadas por manos de pecadores (aunque se hayan arrepentido y le sirvan) (5) . Por esa razn, cuesta digerir que algunos afirmen haber recibido revelacin especial del Eterno para construirle una casa. Generalmente, son los que tambin dicen haber recibido el nombre a colocarle al edificio. Creern quienes as hacen que no transgreden el segundo mandamiento? (6) El Arquitecto de la Creacin y de su Redencin no acepta competir en gloria con arquitectos terrenales. La enseanza bblica respecto del arca de No, el tabernculo en el desierto y el templo de Jerusaln, vimos que fueron tipos de Cristo y su Obra. Los judos no entendieron que uno mayor que el templo (7) les hablaba, y lo mataron. Pero en tres das fue reconstruido; al resucitar abri el camino al Santuario donde mora Dios. De all que sean vanos nuestros sacrificios si deseamos honrarle con ellos. l desea ver en nosotros la misma misericordia que nos mostr en Cristo (8) . CADA CREYENTE EN CRISTO ES UN TEMPLO DE DIOS Tambin sabemos por la palabra viva de Dios que Jesucristo mora en cada nacido del Espritu, porque nos escogi, nos hizo nuevas criaturas y nos santifica con ese fin: ser Sus templos hasta el regreso de Su Hijo (9) . Parece ilgico que los templos de Dios fusemos obligados a construir con nuestras manos un lugar material, terrenal, para congregarnos. Ms an cuando el propio Seor Jess ense que basta con que dos o tres reunidos en su nombre para estar en medio de ellos (10) . El lugar de culto del cristiano es su propio cuerpo en comunin con el cuerpo de Cristo. La iglesia apostlica comenz a reunirse en el Templo judo. No lo hizo porque no tuviese edificio propio; sino en obediencia al mandato divino de ser testigos comenzando por Jerusaln. Qu mejor que adorar a Dios en el lugar cuya funcin haba caducado por la obra consumada por Jesucristo? Precisamente, la primera prdica apostlica una vez empoderados por el Espritu Santo as lo declar. Conocemos el tremendo mensaje y su asombroso resultado: sincera compuncin, arrepentimiento, perdn de pecados, miles aadidos a la iglesia ese da. Pero, los aristcratas religiosos no tardaron mucho en expulsarlos del templo. NO HAY MS QUE UNA IGLESIA DE JESUCRISTO Los primeros creyentes generaron una comunidad de fe que sacudi los cimientos de la ciudad edificada en el monte Sion. El paso del antiguo pacto al nuevo pacto en la sangre de Cristo, signific el cumplimiento de la Ley en sus aspectos rituales y litrgicos y la profundizacin de sus aspectos morales y ticos. Y al cumplir con las profecas registradas en el Tanaj, Jesucristo, el Apstol de Dios y Sumo Sacerdote de Su iglesia abre una nueva relacin entre Dios y los hombres, e introduce un nuevo sistema de valores para enriquecer la vida de los seres humanos.
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Porque Dios es Uno, todos Sus escogidos llegan a ser Uno en Jesucristo dondequiera vivan. As como el Hijo y el Padre son Uno, la iglesia y Cristo son Uno. Creer que la unidad se puede construir de abajo a arriba es negar la unidad que nos viene desde el Santuario eterno en los cielos. La unidad entre los creyentes es consecuencia de la unidad divina. Esta verdad doctrinal fue alterada desde el comienzo por parte del poder poltico y religioso, pues vean cmo se les escapaban sbditos y fieles por igual, cuando reciban a Jesucristo por fe en la prdica apostlica. El Imperio Romano y el Sanedrn judo que se haban unido para condenar a Jess- ahora se unieron para consumar las persecuciones ms injustas y masivas de la historia de la humanidad. Con intencin de abortar la multiplicacin de seguidores de Cristo no hacan ms que fortalecer la fe de los sobrevivientes. El nuevo pacto en la sangre de Cristo se fundi en la sangre de los que pusieron la suya; anunciaban la muerte del Seor en la santa cena, y ofrendaban con gozo sus propias vidas. Nunca la iglesia fue ms Una que en la persecucin. As como el Padre cumpli en glorificar a Su Hijo; Jesucristo cumpli con su promesa estando cada da con sus fieles testigos hasta en la hora de su muerte. El Imperio se sacudi ante tamao ejemplo de fidelidad y coraje. Podramos preguntar a quin se le ocurrira edificar lugares de culto en este contexto en el que, con solo mencionar el nombre de Jesucristo, o negarse a adorar al Csar bastaba para ser sealados por civiles paganos o judos religiosos. Eran tiempos en que adorar al Seor se pagaba con la vida. Nunca como en esos das hubo mayor conciencia del carcter peregrino de la iglesia, y de la inminencia del retorno de Jesucristo. Por eso, las reuniones se hacan en las casas de creyentes o en lugares donde fueran aceptados, como en principio ocurra en aquellas sinagogas donde el deseo de escuchar a los judos convertidos era genuina. Pero lleg el da cuando hasta de estas sinagogas los nuevos seguidores de Cristo fueron expulsados y perseguidos. LAS IGLESIAS LOCALES CRECEN La paz romana consista en asegurarse el cobro de los tributos de las naciones sojuzgadas. Las centurias de soldados vidos de buenas recompensas eran pagadas con esos dineros. Para el poder, mientras hubiese represin, habra paz. Por eso hubo sitios donde los creyentes crecieron en nmero y no fueron perseguidos porque daban al Csar lo que era del Csar. En algunos casos, vivan dentro de sus comunidades manteniendo las costumbres paganas o religiosas que tenan al recibir a Cristo. Esto baj el nivel moral y tico y atrajo a falsos creyentes y falsos maestros. Los apstoles con Pablo a la cabeza- comenzaron a visitar esas comunidades para afirmarlas en el Evangelio. Las cartas que seguan a esas visitas se enviaban para alentar y edificar a las congregaciones locales; y se les encargaba que circulasen esas cartas para mantener la misma doctrina centrada en la persona de Jesucristo, cabeza de la iglesia. La organizacin de las iglesias locales en torno al consejo de ancianos es fundacional e inequvoca.No se permita que hubiese un lder nico, sino
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un presbiterio. Quines sino los apstoles de Jesucristo podran nombrarles? Nadie mejor que un padre espiritual para saber si su hijo en la fe es apto para el presbiterio. El llamado divino nunca ces. La autoridad apostlica en el nombramiento de sucesores en la obra evangelizadora es bblica e irrefutable. Pero no se convirti en una estructura terrenal; sino que mantuvo su carcter de edificio espiritual construido con piedras vivas. No se puede aceptar que haya quienes pretendan ser la nica iglesia de Cristo al punto de justificar sus formas y contenidos histricos y actuales hacindolos retroactivos para identificarlos con la iglesia primitiva. Los que se apartan del Evangelio de Cristo y sus apstoles le agregan sus decretos y ordenanzas de hombres afirmando que as funcionaba la iglesia novotestamentaria. No se detienen a comparar la voluntad de aquellos para dar la vida por el Seor, con la ostentacin de opulencia y confort que practican. En su hipocresa no niegan a los mrtires, hasta los ponen en el mismo nivel de Jesucristo; pero, que nadie ose criticarles su buen pasar material. Con el avance de la tecnologa pareciera haber grandes retrocesos. A mayor informacin mayor confusin; y la gente absorbe de todo sin detenerse a ver dnde est la verdad. Hay ciber iglesias con rating y estadsticas. El nmero y el poder adquisitivo proveniente de ofrendas voluntarias (y obligatorias) han generado ministerios, movimientos, unciones y corrientes de todo tipo y para todos los gustos. Y no faltan quienes justifiquen los errores doctrinales con tal de que se predique a Cristo (11) . El problema es que muchos ya no sepan a cul Cristo predican. LOS LUGARES DE CULTO TIENEN SUS PROPIOS PROBLEMAS Muchos sinceros creyentes estn convencidos que tener un sitio propio para congregarse es lo mejor. Lo sostienen con genuina humildad, sin grandes pretensiones ni proyectos ambiciosos. El problema es que ya no cabemos en el garaje donde nos reunimos exponen. Y debaten, planifican y deciden, finalmente, no alquilar un saln ms grande; que mejor es comprar un terreno con miras a levantar all un edificio. Oran, leen en el AT los pasajes relacionados al templo de Jerusaln en sus sucesivas reconstrucciones y los aplican para justificar la decisin. Aunque haya muchos edificios as construidos que con el tiempo quedaron vacos, fueron vendidos y, en casos, utilizados para funciones totalmente opuestas a las de una iglesia, van a delante con la empresa. Pero, olvidan que en su venida, Jesucristo no llevar consigo edificios terrenales sino a un cuerpo espiritual, el conjunto de templos que somos cada uno de sus hijos e hijas. Muchas comunidades de fe se forman teniendo como Norte construir su lugar de culto y con l marcar un hito urbano, siguiendo la tendencia marcada, en particular, por las iglesias histricas: Catlica Romana, Luterana, Anglicana, Presbiteriana, Metodista; y, ms recientemente, por la fuerte influencia de las denominaciones con sede en EE.UU. Sabiendo que Jesucristo y su iglesia son el templo de Dios, justifican su decisin en necesidades generadas por la tradicin y el sentido comn, no en las Escrituras. Algunos, van ms all y agregan que lo que la Biblia no prohbe puede hacerse. Estos olvidan la advertencia apostlica de que todo lo que nos es lcito no necesariamente conviene; es decir, que el fin no justifica los medios (12) . Entonces comienza el largo camino de tramitaciones, expedientes, asesoramiento
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profesional, pago de aranceles y tasas fiscales, honorarios profesionales, opiniones encontradas sobre tamao, distribucin, mobiliario, instalaciones, y la esttica. La lista es demasiado larga para resumirla. No han reducido el problema inicial; lo han multiplicado con creces. Los lderes de la congregacin terminan su da ms cansados que antes, hay hermanos molestos por detalles no contemplados o por no haber sido escuchados cuando ellos queran opinar. En lo interno, sobrevienen discusiones, enojos, tensiones y, mientras crece el edificio material, entra en crisis el crecimiento del edificio espiritual. Desde lo externo, no falta la oposicin de vecinos no creyentes o pertenecientes a la religin del Estado. La crnica periodstica incluye denuncias por ruidos molestos, alteracin del orden pblico o la libre circulacin en horas de culto. He sido testigo de todo lo que narro, para no mencionar accidentes en obra, falta de seguros, desavenencias, divisiones y rupturas irreconciliables dentro de una misma familia. Hay necesidad de pagar tal precio por imitar a otros? Algunos grupos de hermanos serios y consagrados sinceramente al Seor aportan ejemplos cuyo resultado ha sido considerado altamente positivo: mejores instalaciones, mayor nmero de miembros, multiplicacin de departamentos dentro de la organizacin, actividad eclesial diaria, y ampliacin de los servicios que se prestan desde ese lugar de culto. Son tan numerosas las actividades que se llevan a cabo en el lugar de culto, que no est mal preguntar si todas ellas forman parte de la misin de la iglesia de Jesucristo. Podramos visitar sitios donde el espritu mundano ha permeado de tal manera a las congregaciones locales que entrar al local donde funcionan es como entrar a un club donde no se privan de ninguna actividad social. Debe ser as? Durante los quince ltimos captulos de esta larga serie afirmamos que la iglesia de Jesucristo es una, santa, catlica y apostlica. Afirmarlo gener opiniones encontradas. Con ello no hemos tomamos contacto con la identidad y naturaleza sobrenaturales de la iglesia de Jesucristo, y con la disparidad de interpretaciones de las Escrituras al respecto. DNDE EST EL ANCLA SEGURA DE NUESTRA FE? (13) De nio me gustaba or a don Pancho Mateo, un vigoroso y feliz cristiano como pocos, cuando repeta con su acento andaluz a quien quisiera escuchar: Do Cristo est el cielo es, y Cristo est en mi corazn. En la iglesia que cumple con la misin -slo a ella encomendada por el Seor- ya existe y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos" o "Reino de Dios" (14) , que vino en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por Jesucristo en virtud del Nuevo pacto en Su sangre, " segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l " (15) , sern reunidos como el nico Pueblo de Dios, "la Esposa del Cordero" (16) , Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal, (17) Y el muro de la ciudad tena doce
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cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. (18) Y la iglesia de Cristo dice Amn! Hasta nuestra prxima nota, si l lo permite, con la paz del Seor para todos. ---------------------------------------------------------NOTAS Ilustracin: es tendencia del hombre manifestar su fe religiosa identificndola con edificios . 1. La iglesia y los lugares de culto; agentes de cambio; Magacn, P+D, 16/06/12 hasta hoy. 2. Romanos 11:33; Efesios 3:8; Job 5:9 3. Glatas 3:1; 5:7 4. Ibd. 1. 5. Hechos 7:47-51; 17:24,25 6. xodo 20:7 7. Mateo 12:6 8. Mateo 9:13; Lucas 1:27 9. 1 Corintios 3:16,17; 6:19 10. Mateo 18:20 11. Son los que usan errneamente este pasaje para usar cualquier medio para evangelizar: Filipenses1:16-18, Los unos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente, pensando aadir afliccin a mis prisiones; pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar an. 12. 1 Corintios 10:23 13. Hebreos 6:17-20; Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec 14. Apocalipsis 19:6 15. Efesios 1:4 16. Apocalipsis 21:9 17. Apocalipsis 21:10-11 18. Apocalipsis 21:14
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