SOCIOLOGA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA HUMANIDADES

CURSO ACADMICO SOCIOLOGA

ELABORADO POR YENNY LEGUIZAMN ORJUELA

Bogot D.C., Junio de 2008

Politloga / Comunicadora Social. Estudiante de la Maestra en Sociologa. Universidad Nacional de Colombia. (Tesis)

MODULO DE SOCIOLOGA

UNIDAD 1: QU ES LA SOCIOLOGA INTRODUCCIN. En esta primera unidad se presenta en una primera parte el recorrido de la sociologa, las principales corrientes y autores, para que el y la estudiante se familiarice con los trminos y las discusiones sociolgicas, luego se inicia una profundizacin en autores que han visto el proceso social desde lo cultural, que permea todas las acciones sociales, es el caso de Marx que desde su planteamiento econmico presenta la influencia que esto tiene con el pensamiento y la forma de actuar de los individuos, seguimos esta lnea con Norbert Elias, quien plantea un proceso social en el cual lo que somos hoy se viene formando desde los procesos sociales anteriores y de los grupos sociales que marcan la mayor presin social. Para terminar con dos autores fundamentales Bourdieu y Baumman, quienes hablan de las nuevas relaciones de poder y los nuevos paradigmas de la sociologa. En las ltimas lecciones presentamos el perfil de uno de los socilogos ms importantes de Colombia, Camilo Torres, es un autor que ha trascendido las discusiones colombianas para insertarse en las discusiones internacionales sobre sociologa, fue uno de los fundadores de la primera facultad de sociologa en Amrica Latina, que fue creada en la Universidad Nacional de Colombia. Terminamos esta unidad con dos nuevos temas de la sociologa el deporte y el gnero. OBJETIVOS DE LA UNIDAD Generar en los estudiantes un conocimiento bsico sobre las principales discusiones en sociologa Reflexionar sobre el papel de la cultura en la construccin de los procesos sociolgicos Conocer autores fundamentales en las discusiones sociolgicas COMPETENCIAS Cognitiva: El y la estudiante comprenden la propuesta de Sociologa, sus importancia en la explicacin del contexto social, las formas como interpretamos la realidad y como influyen las distintas luchas sociales en la forma como entendemos el mundo. Comunicativa: El y la estudiante entienden y argumentan los planteamientos bsicos de la sociologa 2

Competencia contextual: esta competencia en un curso de sociologa es importante porque es en el contexto que vivimos donde se refleja la realidad de las discusiones sociales, las relaciones de poder, las formas de interpretacin de los social, las relaciones de clase, las relaciones de trabajo. CAPITULO 1: QUE SIGNIFICA HACER ESTUDIOS DESDE LA SOCIOLOGA LECCIN 1. APROXIMACIONES A LA SOCIOLOGA. Augusto Comte fue quien en 1839 invent la palabra Sociologa, cuando trat de definir la nueva ciencia que el autor la haba llamado fsica social, pero el sabio belga, Adolphe Qutelet quien realizaba estudios sociales estadsticos denomin a este campo de trabajo fsica social. Etimolgicamente el trmino sociologa, de acuerdo con el Latn y el Griego, hace referencia a un estudio muy elevado de la sociedad en su generalizacin y abstraccin. La sociologa parte del conocimiento sobre la sociedad y las teoras sociolgicas construyen definiciones de esa misma sociedad. El estudio de la sociedad se ocupa de la interdependencia de los seres durante toda su vida, de las relaciones, los vnculos, las formas de intercambio y la interaccin social. Estos son los elementos de estudio de la ciencia social. La unidad del estudio sociolgico son los individuos, mnimo dos, la relacin, la diferencia, como interactan, las luchas y conflictos, las disputas y las confrontaciones, la semejanza y la diferencia, entre otros, son los componentes de la ciencia social. La cultura se transforma y se desarrolla a partir del intercambio social, es por ello que la sociologa se construye a partir de las realidades sociales. La filosofa social, que precedi el desarrollo de la sociologa, es una ciencia que surgi en la antigua Grecia, tuvo importantes desarrollos en la Edad Media y floreci en el siglo XVIII durante el periodo de la Ilustracin. Una de las diferencias entre ellas es el nivel de abstraccin y los procedimientos, las dos intentan describir y explicar la realidad, parten de la observacin de hechos y de all pasan al establecimiento de generalizaciones. El socilogo explica la realidad a partir de los hechos observados en la sociedad, los interpreta y analiza para poder plantear las pautas y normas sociales establecidas y por establecer de acuerdo con la dinmica de la sociedad. La historia es otra ciencia que trata de comprender a los seres humanos en interdependencia pero lo hace con relacin al pasado, mientras que los tipos recurrentes observables en la interdependencia humana son asunto de las ciencias sociales del tipo a que pertenece la sociologa. Las sucesiones concretas estudiadas por los historiadores son nicas y no pueden repetirse, de tal forma que esos procesos histricos pueden descomponerse y ser estudiados desde la ptica sociolgica. 3

El historiador muestra lo variable, el socilogo seala lo constante y recurrente. La historia describe la multitud de las combinaciones concretas en que se han encontrado los hombres interdependientes; la sociologa descompone las diferentes combinaciones en sus relativamente pocos elementos bsicos y formulan las leyes que las gobiernan. El descubrimiento de esas leyes, o el enunciado de las relaciones necesarias e invariables entre un limitado nmero de elementos en que puede descomponerse la realidad social, es el verdadero objetivo de la sociologa, equivalente a los objetivos de la fsica, la qumica, la biologa y la psicologa en sus campos respectivos.) TIMASHEFF, Nicholas S., La Teora Sociolgica. Pginas. 19 y ss ) Los campos de conocimiento de las ciencias sociales no son excluyentes, cada una de ellas delimitan y construyen objetos de estudio particular y general. De esta forma el intercambio de conocimiento y la convergencia de disciplinas posibilita el acercamiento a la realidad de manera mucho ms compleja y al conocimiento del entorno y el medio social en el que se articula el individuo. El socilogo Herbert Spencer pensaba que la sociologa era una superciencia, que no observaba por si misma los fenmenos sociales, sino que unificaba las observaciones y las generalizaciones hechas por otras ciencias sociales. Georg Simmel, socilogo alemn que trabaj a fines del siglo XIX, insisti en que el estudio del contenido de las acciones humanas, constitua la materia de las ciencias sociales concretas. Pero ninguna de ellas estudia o investiga la forma de las acciones humanas en la sociedad, la forma comn a todos los tipos de actividad, tales como la formacin o la disolucin de grupos humanos, la rivalidad o la lucha. Las ciencias sociales necesitan adems de la sociologa para realizar el estudio comn de los fenmenos sociales y las relaciones entre esas clases, porque esas dos tareas no pueden realizarse satisfactoriamente por las ciencias sociales particulares. De all que han nacido ramas de la sociologa, como la sociologa poltica, la sociologa del derecho, sociologa de la religin, sociologa del arte, entre otras. Una definicin inicial o aproximada de sociologa es la siguiente. La sociologa es la ciencia que se ocupa de los grupos sociales; sus formas internas o modos de organizacin, los procesos que tienden que mantener o a cambiar stas formas de organizacin, y las relaciones entre grupos. Un tema tan complejo como los grupos sociales requiere, para su tratamiento cientfico, conceptos precisos y exactos; trminos tcnicos cuidadosamente definidos. (JOHNSON, Harry M. Sociologa una Introduccin sistemtica. Captulo I., Pgs., 23 y ss.) A partir de la segunda mitad del siglo XX, en el cual se habl del fin de la historia, de las grandes relatos, el fin de la razn ilustrada, fin de las ideologas, para el profesor Miguel 4

ngel Beltrn, esto era indicativo de que algo estaba terminando, que haba grandes cambios sociales, los cambios estn reflejados en los temas de estudio que tena la sociologa desde la segunda posguerra que estaban centrados en: las clases sociales, la objetividad , las caracterizaciones de las formaciones socio-econmicas, la vigencia de los Estados nacionales, las luchas de liberacin y las formas de dependencia fueron desplazados no totalmente pero di fueron desplazados del centro de la atencin de la sociologa y se han remplazado por un gran inters por la subjetividad, las identidades tnicas y de gnero, la ciudadana, el anlisis de la vida cotidiana, la perspectiva global y el multiculturalismo, entre otras. Esto determina tambin nuevas definiciones de la sociedad contempornea con trminos como: sociedad postindustrial, sociedad transparente, aldea global, sociedad del riesgo global, sociedad compleja, sociedad de la informacin, sociedad de red, y se han ampliado los nfasis de estudio de la sociologa, especializndose en temas como sociologa de la vejez, de la infancia, y haciendo alianzas con otros estudios como los estudios ecolgicos, antropolgicos y los estudios culturales, que en este curso ser el eje central de anlisis. La sociologa como una disciplina que estudia las relaciones sociales no puede pensarse por fuera de los marcos socio-econmicos, polticos y culturales que le dan vida, ignorando la incidencia que tienen esos contextos sobre las orientaciones de la investigacin social1, este ser el centro de las lecciones que componen este curso, no podemos desde las diferentes disciplinas que cada uno y una de ustedes ha escogido como formacin ignorar la relacin que ellas tienen con lo social, por ello realizar este curso tiene gran importancia para ampliar el conocimiento del contexto en el cual trabajarn como profesionales. La discusin contempornea de la sociedad es la globalizacin, para algunos autores estos procesos de globalizacin acelerada, cuestionan seriamente la tradicional preocupacin de los socilogos e incluso replantean el objeto de estudio de una sociologa que ha concebido las sociedades modernas en trminos de Estados nacionales, que parte de una concepcin de la cultura que enfatiza la integracin y la homogeneidad y que, por tanto, no da cuenta de las diversidades tnicas y las diferencias regionales, la globalizacin de la cultura ha permitido que si bien se extienda una mirada homognea de lo social, tambin se de una reacomodacin de las culturas propias de cada nacin, y una asociacin de culturas juveniles, tnicas, de opcin sexual, de gnero, por fuera de las fronteras, lo que ha permitido que pro debajo de la cultura hegemnica sigan fluyendo las diferencias culturales latinoamericanas y en general de los pases del Sur.

LECCIN 2) ETAPAS DE LA SOCIOLOGA

Beltrn Villegas Miguel ngel. La Sociologa Hoy: nuevos horizontes y viejos problemas. En: Revista de Sociologa UNAULA. Medelln Octubre 2004

Las etapas de desarrollo de la sociologa han estado relacionadas con la evolucin de los contextos sociales, es la sociologa la que busca interpretar y explicar los que est sucediendo en lo cotidiano, en la actualidad y como se van a comportar esas relaciones sociales afectando la actualidad y un futuro cercano. Las miradas de la cultura son procesos hegemnicos que, como lo veremos con Pierre Bourdieu, en el campo de lo social existe una lucha social por imponer en el campo cultural una gafas para entender la realidad, esa lucha implica que hay un discurso hegemnico que se impone para interpretar la realidad, y ese es el que se transmite en todo el campo disciplinar y hay otros discursos que van presionando para entrar en esa forma de interpretar la realidad, lo que nos permite pensar que no es esttico y que va cambiando de acuerdo a las presiones sociales si logran pasar de un lugar marginal en las discusiones tericas y se pueden presentar como importantes para la disciplina misma. Para el profesor Miguel ngel Bejarano, la teora social dominante no slo tiene una epistemologa particular, sino una codificacin del mundo que se percibe, simplificando la complejidad de las visiones sociales, estableciendo una dicotoma y oposiciones polarizadas que sirven para dar sentido al tiempo presente. Desde luego esto no quiere decir que no existan contracorrientes, que enfrentan este pensamiento hegemnico e incluso que asumen una cierta hibridez discursiva, pero que en lo fundamental permanecen ocultas y silenciadas por la teora dominante2 El objetivo de hacer estas referencias a la relacin del conocimiento con el poder, y es una discusin que se propone sobre la objetividad de la ciencia y lo separada que se encuentra del poder poltico, econmico, social y cultural. Segn el autor antes citado, a partir de la posguerra, la organizacin mundial en la denominada guerra fra, tambin incidi en la construccin de las formas hegemnicas de interpretacin de la realidad, como fueron: el positivismo, estructural- funcionalismo y marxista. Estados Unidos, debido a su papel poltico de potencia mundial, necesitaba conocer y por tanto tener especialistas acerca de las realidades actuales de esas regiones que estaban bajo su dominio, especialmente en l momento en que esas regiones tenan cada vez ms actividad poltica3. Las fundaciones norteamericanas tuvieron una gran importancia en la institucionalizacin de la sociologa en Europa y Amrica Latina, a travs del patrocinio de estudiantes para que realizaran trabajos por fuera de las Universidades, exportando las formas de hacer investigacin y de interpretar los procesos sociales, Esta poltica se vio reforzada con la emigracin obligada y, en algunos casos, voluntaria de intelectuales europeos a Estados Unidos, una vez concluido el conflicto, muchos de ellos retornaron a sus pases de origen lo que favoreci la importacin de las tcnicas de investigacin y tericas, y la difusin de autores4
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Dentro de este mismo periodo de la Guerra Fra, en el bloque de la URSS se inici desde 1946 un proceso de difusin de manuales de materialismo dialctico e histrico, para difundir las premisas del marxismo, proceso que estuvo acompaado de la consolidacin del socialismo en cuanto a la ideologa y poltica. Es en este contexto histrico social que el estructural funcionalismo y el marxismo se erigieron en paradigmas hegemnicos de las Ciencias Sociales, una vez terminada la Guerra Fra, estos dos paradigmas que se presentaban como contradictorios eran muy parecidos en su metodologa de hacer ciencia, el mundo social apareca visto como una dicotoma donde se contraponan: lo objetivo vs. lo subjetivo, la estructura vs. el individuo, lo macro vs. lo micro, lo material vs. lo ideal, la explicacin casual vs. la interpretacin, tomando partido por lo objetivo, la estructura, lo marco, lo material y la explicacin basadas en las causas 5 Lo que se contrapone a lo que ha venido sucediendo desde las ltimas dos dcadas donde los temas primordiales que se quedaron por fuera en el estructural funcionalismo y el marxismo, como lo subjetivo, lo micro, lo individual, se toman como aspectos fundamentales para entender lo que est pasando en las actuales relaciones sociales, los aspectos objetivos y subjetivos del mundo social, estableciendo lazos entre el punto de vista exterior del observador y las formas en que los actores perciben y viven lo que hacen mientras actan6. Esta es realmente la discusin en todas las ciencias la separacin entre el objeto de estudio y el sujeto que investiga, desde las miradas tradicionales el cientfico o la cientfica, debe estar alejado del objeto que estudia, pero en la actualidad este tema ha sido muy cuestionado porque en las investigaciones sociales, que es lo que nos ocupa, no es fcil separar al investigador e investigadora de su objeto de estudio pro que en el vive y se desenvuelve, como veremos con Bourdieu su propuesta es que los y las socilogas cuestionen el punto de vista desde donde estn analizando lo social, cual es la postura poltica, religiosa, cultural, de gnero, de sexo desde donde analizo lo que me rodea y en especial lo que voy a presentar como resultado de un trabajo acadmico, que se supone objetivo. El paradigma que rige hoy los estudios cientficos se denomina Posmodernidad, el pensamiento postmoderno no puede reducirse a su simple funcin ideolgica, pues al mismo tiempo ha generado un ambiente propicio para nuevos debates en el mbito de las Ciencias Sociales ha favorecido un flujo transdisciplinario que propicia un rompimiento de las fronteras existentes entre las diferentes especialidades, lo que permite mezclar distintos tipos metodolgicos o diferentes formas de ver las cosas para acercarse ms a una mejor interpretacin de los hechos.
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Esto lleva a la sociologa a afrontar nuevos problemas metodolgicos para afrontar estos nuevos problemas que aunque ya existan en lo social no eran tomados como importantes para su anlisis, el cuestionamiento a este tipo de microsociologa que privilegia los colectivos sociales, las estructuras sociales y econmicas, ha permitido tanto una recuperacin de los elementos puramente individuales, como un desplazamiento hacia el campo simblico y cultural. El gran reto del socilogo/a, sigue siendo el articular los niveles micro/macro, accin y estructura7 LECCIN 3) LA ESTRUCTURA SOCIAL A partir de esta leccin veremos los objetos de estudio que han caracterizado a la sociologa y sus principales representantes, se toma como base el texto: Graa, Franois. un acercamiento a los paradigmas en sociologa. En publicacion: Revista de Ciencias Sociales, no. 15. DS, Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay: Uruguay. 1999 0797-5538. Acceso al texto completo: http://www.rau.edu.uy/fcs/soc/Publicaciones/Revista/Revista15/Grania.html II. LA PRIMACA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL. Hacen parte de esta lnea epistemolgica, el positivismo de Comte a Durkheim, el estructural-funcionalismo de Parsons y Merton, el positivismo lgico del Crculo de Viena, la teora crtica" de la primera poca, el estructuralismo francs.

1. El positivismo de Comte a Durkeim La sociologa es, para Comte en su Cours de Philosophie positive, la "ciencia natural de la sociedad". Su positivismo se funda ampliamente en la asociacin original entre orden y progreso: si por una parte hace suya la tradicin iluminista del fin del pensamiento metafsico cuyas brumas deben ser definitivamente disipadas por la Razn, al tiempo reacciona -junto a los catlicos conservadores Bonald y Maistre- contra los excesos y radicalismos "negativos" de la Revolucin. La nocin de conocimiento cientfico que ocupa el lugar de la mistificacin ideolgica la volveremos a encontrar en Durkheim y los funcionalistas, pero tambin en los filsofos del Crculo de Viena y aun en Gastn Bachelard y Louis Althousser: resulta sin duda una idea performante. . Durkheim estar fuertemente influido por Comte: i) la sociologa deber erigirse en ciencia natural de la sociedad tratando a los hechos sociales como cosas, ii) la secularizacin de los conceptos religiosos y metafsicos es contrapartida del desarrollo cientfico, iii) el cambio social es progresivo y depende del orden, iv) la revolucin poltica no asegura la
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transformacin social sino que testimonia la impotencia de la sociedad para el cambio progresivo. Para Durkheim, los objetos sociales observados poseen caractersticas naturales que determinan lo que hace el observador al describir y clasificar; por tanto, el socilogo construye teora observando sistemticamente las caractersticas externas visibles en las conductas humanas. Para ello, debe desterrar toda prenocin por una parte, y desentenderse por otra de las ideas que los propios individuos observados se hacen de s mismos. La sociedad debe verse como una totalidad orgnica, y las divergencias de los individuos respecto de la conciencia colectiva deben atribuirse sea a impulsos egocntricos opuestos a las demandas morales de la sociedad, o a un desencuentro anmico de sus propsitos respecto de la sociedad. 2. El Estructural-funcionalismo de Talcott Parsons y Robert Merton: Talcott Parsons se encuentra al frente del Instituto de Estudios Sociales de Harvard suplantando a Sorokin desde fines de los '30. Debemos a este influyente socilogo norteamericano, la identificacin de la generacin de pensadores de 1890-1920 que va de Durkheim a Weber, en tanto fundadores de la sociologa contempornea. Por otra parte, Parsons introdujo a Weber en el mundo anglosajn, y no slo porque tradujo al ingls La Etica Protestante sino porque intent efectivamente conciliar el "voluntarismo" del enfoque metodolgico weberiano con la idea funcional de valor que vincula el consenso cultural con las "disposiciones de necesidad" introyectadas en la personalidad. El problema del conflicto de intereses remite en Parsons al desajuste entre los propsitos de los actores individuales y los intereses de la sociedad, colocndose as en continuidad con la perspectiva durkheimiana. En El sistema social (1966), Parsons postula que la "prueba de significacin" de la accin consiste en su relevancia funcional; as, las consecuencias de la accin sern de "...mantenimiento de la estabilidad o produccin de cambio, de integracin o quebrantamiento del sistema de alguna manera". Robert Merton es un discpulo destacado y continuador de las orientaciones parsonianas; entre 1945 y 1957 publica una serie de artculos donde formaliza el mtodo funcionalista y los cnones del procedimiento inductivo-deductivo en sociologa. Al tiempo, Merton cuestiona las sociologas del conocimiento -sea en Marx como en Sorokin o Mannheim- en el entendido de que stas sortean el establecimiento de los hechos pasando directamente a las conclusiones. Debemos a este socilogo la nocin de "teoras de alcance medio", y en su obra Teora Social y estructura social postula su concepcin de la acumulatividad del conocimiento en que los logros del presente comprenden y superan al pasado lo llevan a una distincin radical entre ciencia e historia. La sociologa cientfica se funda sobre la armona de los intercambios en la comunidad cientfica y la acumulatividad del conocimiento. El investigador individual tpico-ideal de Merton aporta a la comunidad cientfica persiguiendo sus fines egostas, y recibe de sta una sancin similar a la del mercado. Como vemos, la sociologa norteamericana imprimi nuevo impulso y consistencia racional al viejo proyecto comtiano de ciencia social positiva. 9

3. El Crculo de Viena y K.Popper Volvemos a Europa. La filosofa de Ernst Mach en los primeros aos del siglo se apoya fuertemente en Comte: la metafsica es la prehistoria de la Humanidad, existe un vnculo esencial entre ciencia y progreso material-moral. Inspirado en Mach, el llamado "Crculo de Viena" rene a cientficos de diversas reas "duras" tales como Frank (fsico), Neurath (economista), Hahn (matemtico), Carnap, etc., que introducen el "positivismo lgico" basado en el principio de verificacin: las proposiciones cientficas deban ser confirmables o verificables. Si bien Popper no perteneci al Crculo, mantuvo con l contactos estrechos. Sustituy el criterio de verificacin por el de "falsacin", cuyo atractivo reside en la elegancia con que se deshace del dilema tradicional de la induccin: toda proposicin "falsable", si no verdadera, al menos puede considerrsela "verosmil" hasta tanto se demuestre lo contrario. La "falsacin" contiene igualmente una debilidad lgica: )porqu no declarar que los cisnes negros no son cisnes, y que por tanto es verdad que todos los cisnes son blancos? Popper y Kuhn polemizan fuertemente en el coloquio sobre filosofa de las ciencias celebrado en Londres en 1965, donde Kuhn critica el criterio de falsacin proponiendo que la transformacin del conocimiento cientfico no se opera en permanente crtica como pretende Popper, sino que en la actividad rutinaria de la ciencia "normal" se tiende ms bien a suspender la crtica, a minimizar o simplemente descartar observaciones que no condicen con lo esperado. Deben operarse cambios en la propia Gestalt de los objetos y procedimientos cientficos, para que aqullos se hagan"visibles". A pesar de Kuhn, es claro que el Crculo de Viena y Popper brindaron nuevo impulso a la sociologa emprica de raigambre positivista. 4. La "teora crtica" Contemporneamente, en la Alemania derrotada, convulsionada y en proa al nazismo, crece un esfuerzo sostenido de desarrollo de una teora social materialista expresamente inspirada en Marx, acuada en la atmsfera intelectual de Frankfurt en torno al Instituto de Investigacin Social fundado en 1924 y dirigido por Horkheimer desde 1930. Los intelectuales all agrupados desarrollan la crtica a la nocin positivista de separacin entre moral y razn instrumental, que justificaba el descompromiso de la ciencia con las opciones valorativas; Marcuse y Horkheimer reivindicarn una razn crtica de cuo hegeliano y marxista "de juventud" (escribir Althusser aos ms tarde) capaz de reconciliar el conocimiento con la transformacin del mundo al servicio de la autorrealizacin humana. Para los filsofos de Frankfurt, el progreso histrico depende del desarrollo de las fuerzas productivas, stas imponen modificaciones a las relaciones sociales constitudas en fases anteriores de la infraestructura, y la teora crtica deber contribuir a la toma de conciencia de las posibilidades revolucionarias potencialmente inscritas en las condiciones objetivas o materiales. En esta perspectiva, Horkheimer coloc en el centro de su programa de investigaciones la explicacin del proceso de integracin creciente de la clase obrera en el 10

capitalismo avanzado europeo: ")Cmo se producen los mecanismos mentales que hacen posible que la tensin entre clases sociales, empujadas al conflicto a causa de la situacin econmica, puede permanecer latente?" (citado por Axel Honneth, 1990). El Instituto encomend a Friedrich Pollock el estudio de la nueva modalidad de economa planificada bajo el nacionalsocialismo y bajo el comunismo sovitico, y este investigador acuara el concepto de "capitalismo de Estado" llamado a sustituir al mercado. Por su parte, Erich Fromm deba investigar desde una perspectiva psico-sociolgica los mecanismos de sometimiento de los individuos a la dominacin sin aparente resistencia. Theodor Adorno, a su turno, deba estudiar la emergencia y efectos de una industria cultural mediadora entre las exigencias funcionales de la sociedad capitalista avanzada y la psique de los individuos. Este ambicioso proyecto mltiple de estudio de la vida social tena un claro sesgo funcionalista: la dominacin econmica, el control cultural y la conformidad individual conformaban un circuito cerrado; quedaba excluda toda consideracin de una accin social susceptible de constituirse autnomamente. Este sesgo orient a Horkheimer, Adorno y Marcuse hacia un marcado pesimismo fundado en las potencialidades destructivas de la razn humana, un neto escepticismo respecto del progreso, y la percepcin de que las tendencias totalitarias se inscriban en la dinmica interna de la conciencia humana, en una "lgica de la desintegracin" cuya fase final era el fascismo. En Dialctica de la Ilustracin (1947) Horkheimer y Adorno fundan la dinmica desintegradora en curso, sobre una "racionalidad instrumental" ya inscrita en el primer acto de dominacin humana sobre la naturaleza. Algunos seguidores algo ms alejados del "ncleo duro" de Francfort buscarn salidas al funcionalismo de aquellos autores: Franz Neumann, Otto Kirchheimer, y los ms conocidos Erich Fromm y Walter Benjamin. Este ltimo asignar a la lucha cultural de las clases un lugar co-determinante en la reproduccin social y ya no el mero ajuste sistmico concebido por Adorno; Fromm se orienta a una reinterpretacin del psicoanlisis freudiano agregando a los rgidos impulsos instintivos ciertos "instintos sociales" y la hiptesis de una mayor adaptabilidad creativa de la naturaleza humana. En definitiva, la "teora crtica" de la primera hora desplegar una reflexin marxista-determinista en la que tampoco hay lugar para sujetos activos o autnomos; este sesgo determinista ser revisado en distinto grado por Fromm y Benjamin entre otros (y ms tarde por Habermas en una operacin intelectual de vasto alcance que lo proyectar -como veremos- lejos del punto de partida de Francfort). 5. El estructuralismo francs Se acuerda por lo general, en asignar a la lingstica de Ferdinand de Saussure un rol fundacional del estructuralismo francs. Saussure distingue entre el habla (de carcter contextual y con empleo de signos arbitrarios) y la lengua (totalidad de signos y fonemas de significado relacional); para el lingista suizo, los elementos constitutivos del lenguaje adquieren toda su significacin en su carcter relacional, en su diferenciacin en el conjunto del sistema de signos. Los estructuralistas son principalmente Roland Barthes, Lvy-Strauss, Lacan, Althusser y Poulantzas, Foucault y Derrida. No hay un cuerpo coherente que unifique a estos autores, aunque comparten el 11

nfasis en la centralidad de la lingstica en ciencias sociales, y sobre todo el descentramiento del sujeto, desde la accin inconsciente de los mitos en la mente humana para Levy-Strauss hasta "el fin de la edad del hombre" y de todo sujeto trascendente para Foucault. LECCIN 4 CORRIENTES SUBJETIVISTAS Los principales autores son: Husserl y Schutz, el interaccionismo simblico, la etnometodologa, el individualismo metodolgico. 1. Las races filosficas: Husserl y Alfred Schutz En la fenomenologa de Husserl, los supuestos corrientes del mundo en que se vive deben ser eliminados para poder as revelar la "subjetividad pura"; aprehendiendo esta subjetividad, entonces podemos conocer el mundo en sus esencialidades. El conocimiento supone al ser, y lo objetivo slo se vuelve significativo cuando la conciencia se dirige a l. En esto consiste, en pocas palabras, la operacin de "reduccin fenomenolgica" husserliana. Alfred Schutz, fuertemente inspirado en Husserl, dirige su atencin hacia "el mundo del sentido comn", y postula que el acto de observar no es neutro sino que presupone una interpretacin de la accin; desde este posicionamiento, descalifica la "observacin directa" con que Weber pretende asignar sentido a las acciones observadas. En 1940 -apenas llegado de Austria- escribe un texto destinado a discutir con La estructura de la accin social de Parsons (1937) pero que en definitiva no public en vida; propone que el enfoque dominante en ciencias sociales no aborda "el mundo social de la vida" sino idealizaciones y formalizaciones de los investigadores (en trminos de Husserl, "actos de ideacin" distintos de los objetos observados). Se debe as volver al "hombre olvidado" de las ciencias sociales, al actor del mundo social cuyas acciones y sentimientos estn en la base de todo el sistema. 2. El interaccionismo simblico Esta corriente debe su nombre a Herbert Blumer (1938), su objeto lo constituyen los procesos de interaccin social en el entendido de que stos tienen por sustancia el intercambio comunicacional. En lo fundamental, el interaccionismo simblico postula que las definiciones de las relaciones sociales son establecidas interactivamente por sus participantes. Se reconoce en la tradicin del grupo de investigadores nucleado en la Universidad de Chicago en 1890-1940 en torno a la figura fundacional de Robert Ezra Park, inspirados en el pragmatismo filosfico de William James y Charles Peirce. De clara orientacin pragmtica social, estos autores se preocupan por la amenaza a la comunidad que parecen representar los macro-procesos de rpida industrializacin, urbanizacin, centralizacin econmica y poltica en la Norteamrica del cambio de siglo; as, John Dewey y G.H.Mead impulsarn proyectos de reforma social destinados a la preservacin de las comunidades locales jaqueadas en la gran ciudad moderna. El trabajo 12

de investigacin ms significativo y perdurable de esta generacin de intelectuales es sin duda The Polish Peasant (1926) de William Thomas -uno de los primeros socilogos egresados de la Universidad- junto a Znaniecki. En los '60 y '70 destaca la obra Erving Goffman y Anselm Strauss; ste ltimo llama "enfoque del orden negociado" a su acercamiento analtico de numerosos estudios de caso en que muestra el continuo proceso de acuerdos tcitos y disposiciones en que participan los involucrados de cualquier organizacin social posibilitando con ellos su funcionamiento. La obra de Goffman es conocida por su extraordinaria minucia descriptiva, vertebrada por la idea de que la interaccin social agota su significado social ms importante en la produccin de apariencias e impresiones de verosimilitud de la accin en curso; en Goffman, la sociedad se muestra como una escenificacin teatral en que la vieja acepcin griega de "persona" recobra plenamente su sentido. Como puede verse, la filiacin terica del interaccionismo simblico nos lleva de W.James y Ch.Peirce, a John Dewey y G.H.Mead, W.Thomas, y finalmente los contemporneos Goffman y Strauss. Esta corriente aporta a la sociologa un repertorio de tcnicas cualitativas de observacin participante, estudios biogrficos y de documentos personales, etc. 3. La etnometodologa Harold Garfinkel (Studies in Ethnomethodology, 1967) hace carrera acadmica bajo la direccin de T.Parsons en 1946-52, en pleno auge de la teora voluntarista de la accin. Parsons centraba su teora de la accin en las motivaciones de sta, excluyendo la cuestin del entendimiento por el que los actores coordinan sus acciones; segn Garfinkel, esto equivale a considerar la disposicin a actuar y no la accin misma, y se propone precisamente hurgar en la naturaleza y utilizacin del conocimiento atribuible a los actores en la accin social. El actor parsoniano orienta su accin segn normas que ha interiorizado, concepcin que convierte a los actores en "idiotas que juzgan" (Garfinkel dixit), ya que su comprensin de las situaciones de accin resulta irrelevante para el anlisis. Expresamente inspirado en Schutz, Garfinkel distingue la racionalidad del cientfico de la del hombre comn: ste ordena su experiencia manteniendo el supuesto de que el mundo realmente es lo que parece ser, en tanto aqul suspende deliberadamente tales supuestos, y esto precisamente porque su perspectiva analtica no est regida por las demandas pragmticas o prcticas que s dominan la "actitud natural". La familiaridad de los objetos del mundo social se debe a que integran un "repertorio de conocimientos disponibles" cuya validez asumen los participantes de la accin sin otro cuestionamiento; esta especificidad del sentido comn invalida -segn Garfinkel- la estrategia parsoniana que evala la accin social segn su adecuacin a una racionalidad cientfica extraa al sentido que la accin realmente tiene para sus participantes. Garfinkel postula la "indiferencia etnometodolgica" hacia cualquier versin privilegiada de la estructura social, para poder as estudiar el modo en que los participantes producen y 13

reproducen las estructuras sociales (ntese la filiacin terica "schutzeana" y husserliana de la nocin). Su perspectiva inspira investigaciones orientadas a la manipulacin de ciertas condiciones del entorno percibido que producen efectos de normalidad para los actores: disrupcin de reglas de juego que provocan conductas discrepantes u orientadas a la normalizacin de la situacin, ejercicios de interrupcin de la reciprocidad esperada en la interaccin que suscitan sorpresa, irritacin, esfuerzos de restablecimiento de la situacin, etc. 4. El individualismo metodolgico Comprende autores diversos, reunidos por el presupuesto comn de que los fenmenos sociales slo pueden explicarse en trminos del anlisis de la conducta de individuos; esta nocin puede encontrar amplio apoyo en la formulacin weberiana de la accin social individual dirigida a otros y guiada por sus conductas esperadas. Todos los enunciados sobre fenmenos sociales pueden reducirse, en ltimo trmino, a cualidades de individuos (sugestivamente, en su Psicologa de las masas de 1918 propona Freud que la psicologa individual es inmediatamente social, y nada hay en los fenmenos colectivos que no pueda reducirse a la estructura psquica de los individuos). Slo los individuos son reales, por lo que cualquier discurso sobre atributos de colectividades o sistemas sociales son modelos abstractos construdos por el cientfico. No hay leyes en ciencias sociales, salvo aqullas que remitan a disposiciones psicolgicas de los individuos. As por ejemplo, Jon Elster en su libro reciente Tuercas y tornillos (Barcelona 1995, copyright Cambridge 1989) expresa que "la unidad elemental de la vida social es la accin humana individual, y explicar las instituciones y el cambio social es mostrar de qu manera surgen como resultado de la accin y la interaccin de los individuos", "la eleccin racional se ocupa de hallar el mejor medio para fines dados", "actuar racionalmente es hacer lo mejor posible por uno mismo" (pp.23, 33 y 36), etc. Como puede verse, esta perspectiva no ofrece mayores dobleces ni complejidades tericas que ms bien rehye metodolgicamente, y se sita de alguna manera en el grado ms alto de lo que podramos llamar "indeterminacin estructural". Leccin 5 ACTUALES PROPUESTAS DE SINTESIS: Habermas, Giddens, Touraine, Bourdieu. Jrgen Habermas Joven ayudante de Adorno en el Instituto de Investigacin Social de Francfort, Habermas imprime a la teora crtica un desarrollo sustancialmente novedoso basado en una reflexin que incorpora elementos de la comprensin hermenutica, la fenomenologa de Schutz, el pragmatismo de Chicago y el anlisis del lenguaje de Wittgenstein, todas ellas corrientes y autores a las que Horkheimer y Adorno no disimulaban su hostilidad. Habermas enfatiza la centralidad del entendimiento entre "sujetos comunicativamente socializados". Slo la comunicacin lingstica garantiza a los individuos la reciprocidad en la orientacin y concepcin de sus acciones, reciprocidad que hace posible la reproduccin 14

social. Opera as un doble distanciamiento de la teora crtica de la primera hora: respecto de sus implicancias funcionalistas por una parte, y respecto de la categora marxista de trabajo como nica dimensin de la reproduccin social por otra. A la vez, el modo en que Habermas da cuenta de la dimensin estructural o sistmica de la vida social, lo aleja de la indeterminacin estructural propia de las corrientes que aqu hemos llamado "subjetivistas", sin que ello le impida incorporar la hermenutica de los sujetos interactuantes como factor dinmico de reproduccin social. Ciertos actos comunicativos que coordinan las acciones individuales, acumulan pretensiones de validez que se diferencian gradualmente en el proceso histrico, autonomizndose poco a poco del universo de vida en que se inscribe toda accin comunicativa; cuando esto sucede, la coordinacin de acciones sociales por medios no lingsticos -el dinero, el podersustituyen los procesos de entendimiento originario. Este proceso de autonomizacin instituy a la produccin econmica y a la administracin poltica en esferas de accin separadas que se enfrentan a las dems esferas de accin comunicativamente organizadas y en las que se desenvuelve la reproduccin simblica de la vida social. Habermas introduce de esta manera el concepto de articulacin social en dos planos: sistema y mundo de vida, histricamente desvinculados. As, aquellas estructuras autnomas en las que Adorno y Horkheimer perciban la fase final de una lgica irrefrenable de dominacin de la naturaleza, se muestran para Habermas como productos sociales de la racionalizacin del universo de vida. En definitiva, las formas organizativas de la razn instrumental operan una "colonizacin del universo social" que se encontrara en la base de la patologa de la modernidad, aunque coexistiendo con un mundo de la vida no colonizado y signado por entendimientos lingsticos. Anthony Giddens Para el socilogo britnico, las Ciencias Sociales en tanto proyecto positivista deben considerarse un fracaso. Esto, porque decididamente, a diferencia de la Naturaleza la sociedad es una produccin humana, "...una obra de destreza, sostenida y que 'acontece' por la accin de seres humanos" (Giddens 1987:17). Esta factura humana de la sociedad se desvanece en la teora de la accin de Parsons, en que los actores slo actan por disposiciones de necesidad o expectativas de rol, es decir, "segn libretos que ya han sido escritos para ellos" (Giddens op.cit. p.18). El funcionalismo de Durkheim y Parsons reduce la intervencin humana a una interiorizacin de valores, se niega a considerar la vida social como activamente constituda, no concibe el carcter negociado de las normas sociales y por tanto no hay lugar para interpretaciones diversas siguiendo intereses sociales divergentes. El estructuralismo conduce igualmente a borrar todo sujeto activo del escenario social. Por su parte, el interaccionismo simblico y la etnometodologa de Garfinkel acuerdan al sujeto virtualidades creativas; pero tanto en ellos como en el "mundo de la vida" de Schutz, la definicin interactiva y contingente de la situacin cancela la posibilidad de concebir la reproductibilidad de las prcticas sociales, por lo que cada situacin se muestra siempre como "otra primera vez". El descuido por la reproduccin de las regularidades durables, o 15

sea de las estructuras sociales, conlleva una concepcin de la vida social en que los agentes parecen libres de todo condicionamiento de su accin. Estas corrientes interpretativas no consiguen conciliar la produccin diestra de la sociedad por sus miembros, con el hecho de que las condiciones en que esta produccin tiene lugar, no son elegidas por los agentes sociales. En su teora de la estructuracin social, Giddens concibe la estructura como dual, puesto que es constituda por la actividad humana y es al tiempo el medio mismo de esta constitucin. La estructura es a la vez instrumento y resultado de las prcticas sociales; simultneamente, la estructura pre-existe a las prcticas sociales y es re-producida por stas. En cualquier situacin de interaccin, los miembros de la sociedad recurren a las reglas semnticas (estructuras de significacin), a las estructuras de dominacin y a las reglas morales (estructuras de legitimacin). Pero en la medida en que la reproduccin de las estructuras sociales es histrica y contingente, existe la posibilidad de ruptura de la continuidad con el pasado: nada garantiza que los agentes reproducirn siempre cada vez las mismas regularidades de conducta. Esta es, en la perspectiva dualista del autor, la contingencia ms significativa de la reproduccin social, puesto que simultneamente brinda la base de sustento a la posibilidad de la transformacin social. Si la reproduccin de la estructura es tambin un acto de produccin, por tanto este acto puede conservar la estructura o eventualmente iniciar el cambio: se rompe as la divisin funcionalista de esttica y dinmica que hemos heredado de Comte. Alain Touraine El conocido socilogo francs ha venido desarrollando desde hace ms de tres dcadas una reflexin orientada a la superacin del determinismo predominante en el anlisis funcionalista, en cuya alternativa ha propuesto un enfoque "accionalista" que enfatiza la accin de los movimientos sociales que modifica y aun define el propio campo en que se desenvuelve. La dialctica del sujeto determina el sentido de la accin, aunque sta no tiene lugar de modo incondicionado sino que se desarrolla en el marco de un "sistema de accin histrica". La reivindicacin del Sujeto con mayscula se sustancia en una orientacin de la accin colectiva signada por "...la afirmacin del derecho de cada individuo a crear y regir su propia individualidad" ; al tiempo, llama a apartarse "...de las ilusorias tentativas de analizar al actor social fuera de toda referencia al sistema social, o a la inversa, de describir un sistema sin actores" (Touraine 1984:13 y 17). Al presente, el mundo instrumental de la economa globalizada y desocializada se opone al mundo simblico de la diversidad cultural; esta disociacin "desmodernizadora" entre economa y cultura debe enfrentarse desde una afirmacin del Sujeto "...contra el poder de los estrategas y sus aparatos, contra la de los dictadores comunitarios" (Touraine 1997:21). Durante mucho tiempo la idea de sujeto ha estado ligada a la de un principio superior de inteligibilidad y orden; la muerte de esta concepcin de tipo religioso ha venido siendo declarada desde Nietzsche hasta Foucault. El "regreso del sujeto" (ttulo tentativo de El regreso del actor que fue finalmente descartado por Touraine) se opera en una bsqueda de 16

legitimidad autoreferida, en lucha por un espacio propio libre tanto de santos como de sabios, contra la omnipotencia instrumental-racional del mercado y contra los autoritarismos comunitarios, lejos de Dios, la razn o la historia. En su ltimo libro, Touraine propone que el nuevo actor emerge ya en la juventud, en las mujeres, inmigrantes y medioambientalistas; es ms defensivo que negociador, ms tico que poltico, las acciones colectivas de asalto al poder ceden el paso a la resistencia a la manipulacin. Respecto de las nuevas tareas de la sociologa, "...ya no es estudiar las consecuencias sociales de la modernizacin, sino las condiciones y formas de los cambios tcnicos y econmicos que permitan refundar una modernidad sobre la comunicacin de individuos y colectividades que son a la vez semejantes y diferentes" (1997:313) Pierre Bourdieu Socilogo cuasi-enciclopdico, se ha ocupado de poltica, arte, religin, trabajo, deporte, lenguaje, Estado, campesinado... Su vasta obra est sin embargo recorrida por la voluntad terica de trascender las viejas antinomias subjetivismo-objetivismo, simblico-material, teora-investigacin, estructura-agente, etc. El universo social en Bourdieu existe dos veces: en la "objetividad del primer orden" establecida por la distribucin y apropiacin de los bienes materiales, y en la "objetividad de segundo orden" constituda por los esquemas mentales que sustentan las conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes sociales. La perspectiva "objetivista" (Durkheim, el funcionalismo) ha concebido al mundo como una estructura susceptible de observacin y medicin independientemente de las representaciones de quienes la habitan, y tiene como principal peligro la reificacin de las estructuras construdas por el observador, tratadas como entidades autnomas que operan articulando con sujetos que se muestran como meros soportes pasivos. Por su parte, la perspectiva "subjetivista" o constructivista (Sartre, la etnometodologa, la "rational choice") propone una realidad social siempre contingente construida por actores sociales competentes con actos de conocimiento y decisiones conscientes en un mundo inmediatamente familiar y significativo; esta perspectiva se revela incapaz de explicar la persistencia de las estructuras sociales. Bourdieu propone transformar ambos paradigmas antinmicos en "momentos" diferenciables del mismo anlisis social: un primer momento debe abandonar las representaciones ordinarias para elaborar las estructuras objetivas que establecen los lmites de la interaccin cotidiana; un segundo momento reintroduce la experiencia inmediata de los agentes para explicitar las categoras perceptivas que estructuran sus acciones y representaciones. Las estructuras objetivas constituyen las posiciones, las categoras perceptivas son las disposiciones, y las acciones y representaciones son la toma de posicin. La homologa estructural entre ambos rdenes de la objetividad deviene de su ligazn gentica: la exposicin acumulativa a ciertas condiciones sociales imprime en los individuos un conjunto de disposiciones duraderas y transmisibles, los habitus, que interiorizan la necesidad del mundo social. Esta interiorizacin, por otra parte, no tiene meras funciones cognoscitivas sino tambin de poder, puesto que se interiorizan bajo forma 17

de necesidad objetiva ciertas estructuras del orden establecido y sus intereses. Al tiempo, los sistemas simblicos no slo reflejan relaciones sino que contribuyen a construirlas, por lo que se abre la posibilidad de transformacin del mundo social modificando su representacin; es por ello que clases y grupos sociales pugnan constantemente por imponer una definicin del mundo acorde con sus intereses. El habitus, "estructura estructurante" que opera desde dentro de los agentes, producto de la interiorizacin de mltiples estructuras externas, reacciona coherentemente ante los requerimientos del campo o conjunto de relaciones histricas objetivas. Habitus y campo son nociones relacionales, mutuamente referidas, en relacin de "complicidad ontolgica" y no de sujeto a objeto. Otra preocupacin constante y original de Bourdieu es la de la "vigilancia epistemolgica" que debe practicar el socilogo, destinada a controlar su parcialidad derivada de su propia condicin social, de su posicin en el campo acadmico, y de su tendencia intelectualista a percibir el mundo como espectculo, como cmulo de significados que lo esperan para ser descifrados y no como problemas concretos que demandan propuestas de solucin. Esta vigilancia o reflexividad epistmica debe operar examinando crticamente las categoras que delimitan el propio pensamiento, practicando la crtica mutua y el debate pblico.

CAPITULO 2 MIRADAS DE LA SOCIOLOGA Leccin 6 Miradas de la sociologa (Marx Socilogo) Perfil Bibliogrfico de Marx: Idelogo alemn nacido en Trveris, en el seno de una familia acomodada. Estudi derecho, historia y filosofa en la Universidades de Bonn y Berln, donde fue discpulo de Hegel y Feuerbach. Se doctor en 1841. Muy influenciado por el pensamiento hegeliano, se aproxim al crculo radical de Bruno Bauer, donde comenz el trnsito desde las concepciones idealistas al materialismo. En 1842 fue nombrado redactor jefe del Reinische Zeitung, con una estancia breve en el cargo, como consecuencia de las tensiones polticas que marcaran una vida de exilios y extraamientos. En 1844 conoce en Pars a Engels, que se convertir en su mejor compaero de ideas, produccin de pensamiento y activismo poltico. Con Engels redacta el Manifiesto Comunista de 1864, presentado en Londres en la constitucin de la Primera Internacional. Entre sus obras ms destacadas, Contribuciones a la crtica de la economa poltica (1859) y El capital (1867), Falleci en 1883. Su pensamiento ha alcanzado una presencia significativa tanto en el plano de las ideas polticas como en el metodolgico. Las corrientes, derivaciones e influencias marxistas aparecen en el pensamiento de la comunicacin a travs de formulaciones y propuestas vinculadas a desarrollos polticos concretos o mediante el empleo de las herramientas de anlisis del materialismo dialctico. Buena parte del pensamiento del siglo XX se basa, se mira o se contrasta en la concepcin marxista de la sociedad y de la historia. 18

En general, las corrientes marxistas y materialistas asignan un papel instrumental a los medios, como altavoces del discurso dominante y enmascaradores del control social a travs de la difusin del pensamiento y la induccin de pautas de comportamiento que se atienen a los intereses que configuran la superestructura del sistema. Del mismo modo, para el pensamiento marxista el desarrollo tecnolgico, en el que se conforman las nuevas extensiones de la comunicacin, tiene esa misma huella determinista, vinculada a los intereses dominantes, que son matriz y pauta de la propia industria tecnolgica. Medios, tecnologas, industrias culturales, estructuras sociales aparecen en las diferentes lneas tributarias del marxismo a lo largo del siglo XX, desde las corrientes de pensamiento crtico europeas y americanas, a vertientes estructuralistas y de estudios culturales, economa poltica de la comunicacin, etc8 PENSAMIENTO DE MARX Y LA SOCIOLOGA En esta leccin, trabajaremos algunos de los conceptos de Marx que nos permitan hacer una relacin con el estudio del desarrollo social, no desde lo econmico sino desde lo cultural, desde la super-estructura que l planteaba y que hoy en el desarrollo sociolgico es muy importante para entender los procesos de interpretacin cultural, especialmente en la construccin de la conciencia que es lo que determina la forma como vemos el mundo y a partir de all aceptamos o no las argumentaciones donde se sostiene el poder, la cultura, la poltica etc. EL UNIVERSO SIMBLICO EN EL MUNDO CAPITALISTA. El ser humano dentro del mundo capitalista necesariamente es un sujeto productor y reproductor, pero este proceso no necesariamente es objetivo o productor de objetos tangibles materiales, este sujeto tambin es productor y reproductor dentro de su practica social, de objetos subjetivados; que en ultimas son aquellos objetos intangibles que estn condicionados por su conciencia y determinados por su capacidad de asimilacin del mundo y producto del anlisis de ese mundo; en otras palabras son ideas, pensamientos, conceptos, que en ultimas condicionan su actuar o comportamiento dentro de la sociedad. El anlisis que aqu se presenta se basa en los textos de Marx: la Ideologa alemana y las tesis sobre Feuerbach, y se presentan los siguientes conceptos: La construccin del materialismo histrico en Marx, lo objetivo y subjetivo, el concepto de conciencia, la produccin y la reproduccin, fuerzas productivas y relaciones de produccin y El concepto de praxis en Marx.

Tomado de http://www.infoamerica.org/teoria/marx1.htm

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LA CONSTRUCCIN DEL MATERIALISMO HISTRICO EN MARX: El materialismo histrico en Marx, concepto fundamental de su teora, esta determinado entre la relacin emprica o prctica (praxis) la organizacin poltica y la produccin, esta ltima esta estrechamente relacionada con la propiedad privada. Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que, como productores, actan de un determinado modo, contraen entre si estas relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de falsificacin, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin. La organizacin social y el estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal como desarrollan sus actividades bajo determinados limites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.9 La realidad en Marx es ante todo prctica histrica, practica histrica del hombre en sociedades determinadas. Es preciso decir que este concepto es trabajado por Bourdieu, en su concepto de campo, al definirlo como el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales. 10 En el texto de la Ideologa Alemana, Marx plantea el desarrollo del materialismo histrico partiendo de la crtica a los neohegelianos y filsofos de su poca, quienes separan las ideas de la realidad, todo el texto gira entorno a la explicacin de cmo los hechos histricos, materiales de las relaciones de produccin generan la conciencia. A continuacin mostramos los planteamientos de la Ideologa Alemana sobre la construccin de lo simblico en la sociedad capitalista, pero primero habra que decir que en Marx todava no se habla de simbologa sino sobre la conciencia, la cual esta formada por los pensamientos construidos por la relacin directa con los procesos histrico- sociales determinados por los modos de produccin.

entre estos neohegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos y en general los productos de la conciencia por ellos independizada eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre11. En esta cita vemos como Marx inicia su crtica al manejo que los filsofos alemanes hacen del papel de las ideas, y fundamentalmente est en que ellos piensan que estos son producto
Marx, Carlos. Engels, Federico. La Ideologa Alemana. Ediciones arca de Noe. Bogot. 1975. Tllez Iregui, Gustavo. Pierre Bourdieu. Conceptos bsicos y construccin socioeducativa. Universidad Pedaggica Nacional. Los campos son espacios sociales dinmicos y estructurados, conformados por puestos jerarquizados y reglas de juego propias; es decir en calidad de sistemas integrales de posiciones, donde los agentes sociales se relacionan de manera permanente y dinmica. Pagina 65. 11 MARX Carlos y ENGELS Federico. La Ideologa Alemana. Fondo Editorial Progreso pgina 10.
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de la conciencia y que esta es independiente y que las ataduras de los hombres estn all. En citas posteriores veremos como l va mostrando que los pensamientos no se producen en la conciencia y mucho menos que sea independiente de los procesos histricos. Y en cuanto a las verdaderas ataduras del hombre, Marx dice aqu que para los neohegelianos luchar por la libertad de la conciencia es para ellos una lucha de frases y con esta lucha no se cambia el mundo existente. este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir reconocerlo por medio de otra interpretacin luchan contra frases, pero se olvidan de aadir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer ms que otras frases y que al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente12, aqu Marx introduce su anlisis sobre la relacin entre la realidad y las ideas y nos deja ver que solo trabajar en el mundo de las ideas no es lo que le permitir al hombre emanciparse sino que esta se dar solo en la transformacin del mundo real y no solo con interpretarlo de diferentes formas sino haciendo una verdadera transformacin en lo real. Presenta entonces Marx una tensin entre ideas realidad, y dice de los filsofos que no se les ocurre preguntar por el entronque, que para l es fundamental: FILOSOFA ALEMANA - REALIDAD ALEMANA Mundo de las ideas Mundo material Marx parte de los hechos reales comprobables, son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con las que se han encontrado como con las generadas por su propia accin13, aqu encontramos dos elementos fundamentales para el desarrollo del materialismo histrico, uno es que son las condiciones materiales lo que permite hacer una comprobacin emprica del proceso de desarrollo de los hombres, y segundo que este proceso no parte de cero sino que cada individuo debe insertarse en un mundo ya construido por otros, y con su accin las transforma y se las entrega a una prxima generacin que har el mismo proceso, es reconocer el papel de la historia en el desarrollo de la sociedad, parte fundamental del materialismo histrico y reconoce tambin que ese materialismo est dado por las cosas reales que tiene el hombre en ese momento histrico y que son comprobables empricamente, no en la imaginacin. Esos procesos histricos comprobables empricamente son: Una primera premisa es la existencia de individuos humanos vivientes, en esta premisa Marx introduce dos conceptos importantes para fortalecer su teora del materialismo histrico: la produccin y la divisin del trabajo. Esto, desde la perspectiva de Marx, constituye la realidad y a partir de ella la conciencia de los hombres, esto va quedando evidenciado en el texto as: el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del
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momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corporal el hombre produce indirectamente su propia vida material14. Aqu empieza a tener ms fuerza su critica a los filsofos y es que la conciencia no es independiente de la realidad material, la cual como hemos mostrado con las citas hasta el momento, surge de la forma de produccin de los hombres, lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin15 Con respecto a la divisin del trabajo, Marx inicia con una mirada histrica como surge esta desde los griegos hasta la modernidad. la divisin del trabajo dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola y, con ello, en la separacin de la ciudad y el campo16.Esta divisin de campo - ciudad da las primeras bases para la divisin del trabajo y la distribucin de la propiedad privada, la posicin que ocupan entre s estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrcola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases )17: Siguiendo los planteamientos de Marx, que cada fase fue formando un tipo organizacin que requera una forma de conciencia propia para cada uno de los momentos histricos, nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que como productores, actan de un determinado modo, contraen entre s estas relacione sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos18 Con estas argumentaciones Marx, introduce de una manera contundente su reflexin como se produce la conciencia no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia19, para sustentar esto Marx dice: la produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparecen al principio directamente entrelazadas con la actividad material y el comercio material de los hombres como el lenguaje de la vida real20 y remata la idea con su postura frente a la historia y su papel en la conformacin de la conciencia, la historia deja de ser una coleccin de hechos muertos , como lo es para los empiristas, todava abstractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas. All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la
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ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres21.

2. LO OBJETIVO Y SUBJETIVO, EL CONCEPTO DE CONCIENCIA El hombre en Marx es entendido como el conjunto de las relaciones sociales22 tal como lo dice Marx en la octava tesis sobre Ludwing Feuerbach, y con esta idea la relacin metafsica con el hombre se diluye, el hombre no puede ser entendido a partir del pensamiento filosfico, que es ajeno a la praxis, tampoco desde la religin y menos desde la moral, si no este debe ser entendido desde la historia, es decir desde la actividad productiva y conciente del hombre. Tambin, las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin ,la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real y viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia. 23 La conciencia para Marx es la manifestacin del espritu, la conciencia es la concepcin que tengo a partir de lo que me rodea, es lenguaje de smbolos, trabajo e interaccin con la sociedad. En la medida que el ser humano evoluciona en su productividad, tambin lo hace su conciencia y tambin lo hacen sus necesidades y el crecimiento de la poblacin. De este proceso de crecimiento de la sociedad nace la divisin social del trabajo, primero como acto sexual, (relacin reproductiva hombre mujer ) luego la divisin por las condiciones naturales entre el hombre ( cazador recolector cultivador ) y la mujer ( el hogar la familia.) y por ultimo la divisin del trabajo entre lo intelectual y lo manual. ( en sociedades sedentarias con un grado de desarrollo que permite la contemplacin de la naturaleza.) El hombre produce y esa produccin tiene en si, la evolucin del trabajo y por lo tanto de la produccin, pero esta no solo es material, si no tambin es pensamientos, valores, religin, arte, literatura, etc. El ser humano como ser social en su proceso de produccin traduce el
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Engels, Federico. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Con apndice: Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. Editorial Progreso. Mosc. 1986. 23 Marx, Carlos. Engels, Federico. La Ideologa Alemana. Ediciones Arca de Noe. Bogot. 1975.

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pensamiento en lo practico necesariamente, por tanto el trabajo intelectual necesariamente se debe realizar en la praxis o sea ser llevado a la experiencia tangible24. Cmo influye la historia en la construccin de la conciencia? Teniendo en cuenta que la historia es el punto fundamental para el materialismo histrico, Marx inicia su reflexin, en la Ideologa Alemana, sobre la historia con tres fases estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases distintas, sino sencillamente como eso, como tres aspectos o, para decirlo a la manera alemana como tres momentos que han existido desde el principio de la historia y desde el primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo la historia25 Marx dice que despus de haber hecho el anlisis histrico cae en la cuenta de que el hombre tiene conciencia: los hombres tienen historia porque se ven obligados a producir su vida y debe, adems, producirla de un determinado modo: esta necesidad est impuesta por su organizacin fsica y otro tanto ocurre con su conciencia26, pero esta conciencia para Marx no es pura nace ya cargada, y que se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, sonidos, en una palabra bajo la forma del lenguaje: el lenguaje estn viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir para si mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad de los apremios del intercambio con los dems hombres.27 El lenguaje como expresin de la conciencia y cmo lo dir ms adelante Marx, como la expresin de la conciencia de una clase es uno de los objetos de estudio hoy de la comunicacin, y uno de los autores ms importantes para este anlisis es Pierre Bourdieu, quien en su libro Qu Significa Hablar?, plantea este problema del lenguaje y lo simblico como intercambios desiguales de poder, por legtimo que sea tratar las relaciones simblicas y las propias relaciones de dominacin como interacciones simblicas, es decir como relaciones de comunicacin que implican el conocimiento y el reconocimiento, no hay que olvidar que esas relaciones de comunicacin por excelencia que son los intercambios lingsticos son tambin relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos.28
Este concepto es desarrollado por Pierre Bourdieu, en lo que el llama concepto de habitus, que son las formas de obrar, pensar, sentir, originadas por la posicin que una persona ocupa en una estructura social. Tllez Iregui, Gustavo. Pierre Bourdieu. Conceptos bsicos y construccin socioeducativa. Universidad Pedaggica Nacional. El habitus, es un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y trasferibles, que generan y clasifican acciones, percepciones, sentimientos y pensamientos en los agentes sociales de una manera, generalmente escapando a la conciencia y ala voluntad. Pagina 58. Ibd. Op. Cit MARX Carlos y ENGELS Federico. La Ideologa Alemana. Fondo Editorial Progreso Pgina 24 26 Ibd. Pgina 25 (estas en una glosa margina de Marx) 27 Ibd. Pgina 26 28 Bourdieu Pierre. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Pgina 12
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Un poco ms adelante Bourdieu, hace una relacin marxista de este intercambio lingstico, en el que vuelve a poner el nfasis en la relacin con el contexto real, pero no se comprendera cabalmente la eficacia simblica de los lenguajes polticos o religiosos si se le redujera el efecto de malentendidos producidos por individuos totalmente opuestos a reconocerse en el mismo lenguaje. La eficacia de los discursos cultos: procede de la oculta correspondencia entre la estructura del espacio social en que se producen campo poltico, campo religioso, campo artstico o campo filosfico - y la estructura del campo de las clases sociales en que se sitan los receptores y con relacin a la cual se interpreta el mensaje.29 Retomando las argumentaciones de Marx, este dice que la conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social.30 Y como producto tiene un desarrollo social: hay un primer momento donde la conciencia que se presenta es una conciencia gregaria, esta seda al principio de la humanidad y es una conciencia que diferencia al hombre del animal, por que el primero no es instintivo sino conciente. Al momento de aumentar la produccin, al acrecentarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin de este modo se desarrolla la divisin del trabajo, que originalmente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual y, ms tarde, de una divisin del trabajo introducida de un modo natural en atencin a las dotes fsicas (por ejemplo la fuerza corporal) la divisin del trabajo solo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual31 Para Marx la divisin del trabajo va determinando tambin el modo de conciencia del individuo ya que su actividad es la que genera su tipo de pensamiento frente a su propia realidad a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico y no tiene ms remedio que seguirlo siendo si no quiere verse privado de los medios de vida en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, si no que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto maana a aquello32 Marx expone aqu cual es el papel de la conciencia en una clase para que sirve y como el proletariado debe entender esto para poder generar un cambio real en la sociedad, toda clase que aspire a implementar su dominacin, aunque esta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para
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Ibd. Pgina 15 Op. Cit, Marx pgina 26 31 Ibd. Pgina 27 32 Ibd. Pgina 29

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poder presentar su inters como el inters general33, esto para poner en prctica lo que ha venido diciendo sobre la conciencia y su relacin directa con la realidad, si el proletariado tiene el poder este debe lograr que se modifique la conciencia que trae el proletariado por una que este acorde a la revolucin que ellos proponen. Introduce aqu el papel del comunismo como una revolucin, nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado actual de las cosas.34 Cmo entonces se produce la conciencia? Aqu introduce Marx la discusin sobre la revolucin, como queda claro en la cita anterior, el comunismo debe transformar totalmente la realidad, y esto no es otra cosa que transformar las relaciones de produccin, que constituyen las relaciones reales del hombre. todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin de la auto conciencia o la transformacin en fantasmas sino que solo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras idealistas la fuerza propulsora de la historiano es la crtica sino la revolucin35, vuelve aqu Marx con la crtica a los filsofos quienes solo buscaban nuevas frases para reinterpretar lo existente, y lo que Marx propone es transformar las relaciones sociales que son la base de la construccin de la conciencia para as terminar con ese tipo de pensamiento. A continuacin Marx da las bases para generar ese derrocamiento de las relaciones sociales, reconociendo que estas se transmiten de generacin en generacin, cada generacin transfiere a la que sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias que aunque de una parte sean modificados pro l nueva generacin, dictan a esta de otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo36, pero al mismo tiempo estos pasos generacionales permitirn tambin una evaluacin histrica de las formas de la revolucin para derrocar esas estructuras, y estas condiciones de vida con que las diferentes generaciones se encuentran al nacer deciden tambin si las conmociones revolucionarias que peridicamente se repiten en la historia sern o no lo suficientemente fuertes para derrocar la base de todo lo existente.37 Marx presenta los elementos materiales para una conmocin total, que son38: Las fuerzas productivas existentes y la formacin de una masa revolucionaria, que se levante contra no solo ciertas condiciones de la sociedad anterior sino en contra de la misma produccin de la vida.
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Ibd. Pgina 30 Ibd. Pgina 33 35 Ibd. Pgina 36 36 Ibd. Pgina 36 37 Ibd. Pgina 37 38 Ibd. Pgina 38

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Para que se de esta revolucin se debe reconocer el papel de la historia y aqu vuelve sobre la crtica a la filosofa Alemana, que olvidan los momentos histricos, ya que solo reconocen los procesos de las ideas alemanas, reconocindolas como el contexto universal y quitando por ejemplo a los franceses de sus reflexiones histricas. LECCIN 7 MARX SER GENRICO Siguiendo con el anlisis de las posturas de Marx como socilogo, se ve importante hablar del concepto de Ser Genrico, el ser genrico es eso que nos hace parte de una sociedad, que solo se realiza cuando vivimos en comunidad, pero como vivimos en comunidad que es lo que determina nuestras relaciones sociales, como lo vimos en la leccin anterior, la relacin con lo histrico y la forma de produccin social es determinante para la construccin de la interpretacin social y cultural. Este es un concepto que lo construy Marx en sus primeros escritos, en lo que sus estudiosos y estudiosas han denominado el Marx Joven. El objeto de anlisis que nos ocupa, entonces, en esta leccin es, aquel sujeto que Marx llam Ser Genrico. Los escritos del joven Marx, muestran las influencias que estructuraron su pensamiento ( Kant y Hegel) conocemos las obras donde se plasman esas influencias, ( La Cuestin Juda y los Manuscritos Econmicos y Filosficos, escritos por Marx) y se conocen obras escritas posteriormente, por autores que fueron influenciados por el pensamiento marxista y que lo analizan. (El concepto de naturaleza en Marx, del autor alfred Schmith y Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, de V.I.Lenin). Adems del contexto histrico de su tiempo y la critica que el hizo a la economa poltica inglesa, se constituyen en los elementos fundamentales, que permiten conocer como el concepto de individuo y ser genrico, aparece ante nosotros. Tomamos en esta primera parte el trabajo de Isabel* Monal39 para ilustrar el proceso de construccin del concepto de Ser Genrico, antes de entrar al estudio de los textos de Marx y las fuentes principales de su pensamiento. La autora dice que este concepto hace parte de la triada del pensamiento de Marx:

Esencia Genrica

Emancipacin Humana

Enajenacin

Profesora de Filosofa de la Universidad de la Habana, Cuba. El texto es tomado de la pgina: www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/16monal.pdf 39 MONAL, Isabel. Ser Genrico, esencia en el joven Marx.

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Esta triada, segn la autora, se encuentra presente en los Manuscritos de 1844, pero toma fuerza en los desarrollos analticos posteriores, La importancia de cada parte de la triada est dada porque cada una de ellas, en si misma, es una provocacin para construir una nueva sociedad y en su totalidad son las condiciones necesarias para la revolucin social. pero la categora principal es la de Ser Genrico. SER GENRICO: lo que podemos entender de este concepto es que el ser genrico es la ESENCIA DEL SER HUMANO, cuya realizacin plena se da cuando el hombre se encuentra con la comunidad de los otros hombres, en el Estado, pero no en el Estado burgus, porque este tiene condiciones que no permiten la libertad del hombre individual y del hombre en comunidad. ENAJENACIN: esta es la categora que hace el puente entre las otras dos, con la enajenacin el hombre ya no es un ser genrico real sino un ser que ha perdido su esencia.40 Esta categora se convierte en el centro de la teora de Marx en la Cuestin Juda41, y su funcin terica principal se orienta hacia la explicacin y crtica de los fenmenos sociales. EMANCIPACIN HUMANA: Esta es la recuperacin de la esencia humana que se perdi con la enajenacin, esta recuperacin se hace por medio de una dinmica social y que la autora llama la revolucin, que es trabajada por Marx en textos siguientes a la de la Cuestin Juda. LA EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE INDIVIDUO Y SER GENRICO EN MARX

La Cuestin Juda: la emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad respecto del judasmo42 Como se present en la introduccin, el texto de la Cuestin Juda trabaja la triada conceptual de Marx, y en este texto se encuentra uno de los problemas fundamentales para superar la enajenacin, o en primer trmino reconocer que existe esta enajenacin para luego ser superada, la relacin Estado Religin, por qu esto es importante para la triada conceptual?, porque para la expresin del Ser Genrico uno de los momentos importantes es el encuentro del hombre con los otros hombres en el Estado, pero el Estado que analiza Marx est ligado en su esencia a la cultura religiosa Judeocristiana, lo cual es evidenciado por Marx de la siguiente manera:
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Ibd. Pgina 7 Ibd. Pgina 6

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MARX, Carlos. La Cuestin Juda. Pgina 75

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la necesidad prctica, el egosmo es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal y se manifiesta en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa ha terminado de engendrar completamente de su seno el Estado poltico.43 Para lograr entonces la emancipacin y transformar ese Estado en el encuentro del hombre con el hombre debe darse una emancipacin de esa enajenacin, causada por una prctica intrnseca en el Estado burgus. Donde el principal valor es la individualidad el inters egosta del hombre en lo privado y en el Estado, esto no permite que se desarrolle el ser genrico porque para que esto se d el encuentro del hombre con el hombre, debe darse como una comunidad sin egotismos. Slo cuando el hombre individual real recupera en s al ciudadano abstracto y se convierte como ser individual en ser genrico en su trabajo individual y en sus relaciones individuales, solo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus <<forces propres>> como fuerzas sociales y cuando por tanto no separa ya de si la fuerza social en la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana44. En esta cita encontramos condensada la triada conceptual, cuando habla del ser genrico haba de una esencia que se encuentra no en un solo individuo sino en toda la especie humana, pero cuando el hombre en su individualidad recupera en si eso que es esencial a todo ser humano lo emancipa al romper la individualidad burguesa e insertarse como individuo en una comunidad solidaria desde lo individual que se hace plenamente realizable cuando entra en contacto con los otros hombres que han recuperado en si ese ciudadano abstracto. Cmo se supera la enajenacin?, a partir de la cita, sera no separando al ser social del poltico, reconociendo su propio ser como ciudadano, que quiere decir esto para 1844, un ciudadano de la ilustracin capaz de asumirse como parte del todo poltico, con deberes y derechos para con su Estado (la comunidad) y consigo mismo. Manuscritos Econmicos y Filosficos. Los Manuscritos son una crtica a la Economa Poltica que surge en ese momento, como ciencia nuclear de la sociedad que se est formando, es la ciencia de la produccin y de la distribucin de la riqueza y de la miseria. Marx descubre esta ciencia en Pars y del escndalo que ella produce surgen los manuscritos.45 En el primer manuscrito Marx habla de la relacin del hombre con la naturaleza y hace una diferenciacin en esta relacin tanto para el capitalismo como par la realizacin del ser genrico. En pocas palabras para el capitalismo el trabajo que el hombre hace en la naturaleza es reducido a un medio para su existencia, para la propuesta de ser genrico la
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Ibd. Pgina 72 Ibd. Pgina 66. El subrayado es nuestro 45 RUBIO, Llorente Francisco. Prologo a los Manuscritos en la edicin Atalaya 1993. pgina 17

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relacin hombre naturaleza es que esta ltima es para el hombre su extensin, vive de ella, que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza46 Pero lo que hace el capitalismo con el trabajo enajenado es convertir la naturaleza en algo ajeno al hombre, lo hace ajeno de s mismo de su propia funcin activa, de su actividad vital, tambin hace del gnero algo ajeno al hombre; hace que para l la vida genrica se convierta en medio de la vida individual47 esto es romper con el concepto de ser genrico porque este es colectivo es tener en si la totalidad y expresarla en el contacto con los otros hombres en ese espacio que es la naturaleza. La actividad vital consiente distingue inmediatamente al hombre de la actividad vital animal. Justamente y slo por ello, es l un ser genrico. Dicho de otra forma, slo es ser consiente, es decir, slo es su propia vida objeto para l porque es un ser genrico. Slo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser consiente, hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia48 Marx presenta aqu otra tensin para explicar qu es el Ser Genrico, cual es su objetivacin y como el capitalismo lo transforma en una animal al quitarle su trabajo consiente sobre la naturaleza objetiva, trabajo trabajo enajenado. el objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues este se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo como en un mundo creado por l el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca su vida genrica, su real objetividad genrica y transforma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de si cuerpo inorgnico, de la naturaleza49. La propiedad privada dice Marx es la forma por la cual se enajena el trabajo del hombre, porque al producir no de forma conciente sino dentro de una inconciencia para el patrn el producto que genera es del capitalista y no del trabajador. En el tercer manuscrito se trabaja todo el proceso de enajenacin del hombre y, muestra cmo la Economa de Adam Smith volvi la propiedad privada, que estaba fuera del hombre en algo interno para l, lo que antes era ser fuera de s, enajenacin real del hombre, se ha convertido ahora en el acto de la enajenacin, en enajenacin de s.50

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Ibd. Marx Carlos. Primer manuscrito. Pginas 114 Ibd. Pgina 115 48 Ibd. Pgina 116 49 Ibd. Primer manuscrito pgina 117 50 Ibd.. Tercer manuscrito 140

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El hombre sin embargo, no es solo ser natural, sino ser natural humano, es decir, un ser que es para s, que por ello es ser genrico que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber51

LECCIN 8 MIRADAS DE LA SOCIOLOGA NORBERT ELIAS PERFIL BIBLIOGRFICO NORBERT ELIAS: (22 de junio de 1897, Alemania - 1 de agosto de 1990, Holanda) ,fue un socilogo judoalemn cuyo trabajo se concentr en la relacin entre poder, comportamiento, emocin y conocimiento del tiempo. Ha dado forma a la llamada figurational sociology (sociologa figuracional). Fue poco conocido en el campo acadmico hasta los aos 70, cuando fue "redescubierto". Su trabajo de una sociologa histrica, puede explicar estructuras sociales complejas sin menoscabo de agencias individuales. Su obra ms conocida es El proceso de la civilizacin. Trabajo en el cual hace un anlisis de la evolucin de las sociedades europeas desde la poca medieval y guerrera hasta el proyecto moderno e ilustrado. Reflexiona sobre el carcter de lo pblico y lo privado, la represin, tabus y la cultura desde un modelo que trabaja una triada entre Karl Marx, Sigmund Freud y Max Weber. Se divide en dos captulos; que termina en una suerte de psicoanlisis del viejo mundo. Muchos de sus trabajos sobre el deseo y la represin, de manera historiogrfica, lo acercan en parte al anlisis de Michel Foucault. Se puede ver un tributo en parte de su perfil disciplinario a cierta faccin del pensamiento judo cercano al sionismo clsico (Leo Lwhental, Gershom Scholem) aunque con matices. Trabajo como asistente de Karl Mannheim en Frankfurt, en el mismo edificio en que trabajaban Adorno y Horkheimer. Debido a lo anterior, existe alguna confusin en relacin a la influencia que pudo ejercer la Escuela de Frankfurt en el pensamiento de Elias . Imparti clases en diversas universidades (vivi varios aos en frica), y entre sus alumnos se cuenta al socilogo ingls Anthony Giddens, pero su principal heredero ha sido Erick Dunning. Escribi tambin obras poticas y narrativas entre las que se cuenta La balada del Jacob pobre, inspirada en una experiencia real de persecucin y desprecio, la suya. De alguna manera, la "deconstruccin" que su pensamiento supone para con las lgicas modernas -naturalizadas socialmente- tiene que ver con la experiencia; al igual que como Hannah Arendt se pregunt por las bases de la humanidad52.

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Ibd. Tercer Manuscrito pgina 198. Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Norbert_Elias

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PRINCIPALES CONCEPTOS DE NORBERT ELIAS Alguna vez le la historia de un grupo de hombres que ascendan cada vez ms por una desconocida y ya de por si alta torre. Las primeras generaciones lograron subir a la quinta planta, las segundas a la sptima, las terceras hasta la dcima. Con el tiempo, los descendientes llegaron al centsimo piso. Y entonces se vino a bajo la escalera. Los hombres se instalaron en la centsima planta y con el tiempo se olvidaron que sus antepasados haban vivido siempre en un piso inferior y no recordaban ms como haban llegado a esa altura. Se vean as mismos y al mundo desde la perspectiva de esa planta, sin saber cmo se haba llegado hasta all. Ms an, consideraban como simplemente humanas las representaciones que se hacan desde la perspectiva de su planta Norbert Elias, tomado del libro Sobre el tiempo. La anterior cita nos pone en sintona con la intencin de presentar en este curso a Elias, un socilogo que trabaj desde el concepto de larga duracin, que todo lo que somos hoy viene de las culturas tradicionales, de la mezcla de estas con otras y con las luchas internas en cada uno de los momentos histricos, no llegamos a ser lo que somos sin las construcciones sociales histricas que se traducen en nuestras formas de comportamiento, que se van solidificando como las hegemnicas, por ello los cambios culturales son tan lentos porque deben romper con siglos de acumulacin simblica. Los conceptos ms importantes para esta leccin y este curso son: larga duracin, sociognesis, psicognesis, la larga duracin hace referencia a que los procesos sociales actuales tienen su origen en generaciones muy antiguas, por ejemplo el uso de los cubiertos responde a una forma como los grupos dominantes los crearon para diferenciarse de los grupos marginados o no dominantes, esto se basa en el principio de diferenciacin social que va consolidndose a lo largo de la historia social. En la gnesis social del Estado, Elias habla de esta competencia social, para explicar como funcionaba en la poca medieval, donde la tierra era algo importante para la sociedad, Tambin hemos mostrado cmo esa presin para conseguir ms tierras opera entre los caballeros ms pobres simplemente como el deseo de conseguir una forma de mantenimiento acorde con su condicin y, entre los caballeros superiores ms ricos, como una invitacin a exigir todava ms tierra; puesto que quien en una sociedad sometida a esta presin competitiva, no consigue nada ms, se hace menos automticamente, si es que consigue mantener lo que posee. Podemos ver aqu de nuevo, el efecto de la presin que opera en toda esta sociedad de arriba abajo. Es una presin que obliga a los seores territoriales a enfrentarse y que de esta manera pone en marcha el mecanismo del monopolio.53 Esta cita nos muestra cmo dentro de las formaciones sociales se van fortaleciendo modos de actuar que van legitimando las acciones y que se interiorizan en las y los individuos convirtindose en hbito, a travs de la repeticin.
53 Elias Norbert. El proceso de la civilizacin. Investigaciones Sociogenticas y psicogenticas. Pgina 339, el subrayado es mo.

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La sociognesis hace referencia a los procesos sociales que se van convirtiendo en parte del acumulado histrico de las sociedades y la psicognesis como esas elaboraciones sociales pernean a los individuos volvindolas costumbre. Para entender los conceptos de Elias propongo dos caminos uno desde la presentacin de la construccin del estado y otro desde un anlisis de la realidad colombiana para entender los procesos de larga duracin, sociognesisi y psicognesis. CONSTRUCCIN DEL ESTADO DESDE LA MIRADA DE NORBERT ELIAS Una de las explicaciones que da Elas sobre la formacin del Estado cobra fuerza en la definicin sobre la formacin de la nacin, y que es presentado por el autor en el proceso de las civilizaciones y es la presin competitiva. En la formacin de los monopolios monrquicos que es uno de los pasos iniciales para la construccin de los Estados Nacin, dice Elas, que las formas de exclusin entre las familias que luchaban por el poder monrquico, esa lucha de seleccin social era determinante a la hora de ver que territorio triunfaba o se disminua, en el texto del proceso de formacin del Estado y la construccin del la nacin, afirma Elas que al estar la sociedad sometida a esta presin por la competencia y esto tiende al engrandecimiento de unos pocos y por fin a la construccin de monopolio, es una regla que podramos mirar como fundamental en el proceso hacia la construccin del Estado industrializado. Continua Elas argumentando que independiente de quien sea el monopolista, (podemos interpretar por ejemplo: familias en la poca monrquica, grupos sociales y hoy grupos econmicos) el hecho absolutamente probable es que antes o despus, se constituya esta posicin de monopolio. En la construccin del Estado, dice Elas, ha actuado de forma anloga esta presin por la competencia, se conformaron pequeos seoros y luego se convirtieron en ms grandes, as se construy el Estado, en unin de varios grupos sociales bajo una misma identidad nacional y un Estado administrativo que les permita competir con unos y aliarse con otros. Elas retoma esto cuando habla del proceso de desarrollo de las clases medias industriales, cmo van avanzando eliminado a unos y alindose con otros. Es claro esto cuando habla del papel que fue teniendo la aristocracia, cmo fue cediendo el paso a las clase medias y como se unieron para permanecer en el poder o pasar a conformar las clases altas. Este factor explicativo del proceso de evolucin en la concentracin del poder, en el monopolio ha seguido histricamente y se fue transformando en una construccin monoplica del poder a travs de la construccin del Estado Nacin, un espacio donde confluye una organizacin social que como dice Elas, para regular las disputas sociales, fundamentalmente las disputas por el poder, se generaron mecanismos como la ciudadana, 33

donde se establecieron legalmente las diferencias entre los estratos sociales, lo que fue conformando las clases sociales una estratificacin bajo la forma de clases sociales, cuyos miembros eran iguales ante la legislacin estatal y desiguales slo social y econmicamente54. Otro elemento fundamental del anlisis del proceso de las Civilizaciones que se ve reflejado en el trabajo sobre el Estado es el papel fundamental de las fuerzas centrfugas y centrpetas. En el proceso de las civilizaciones, cuando Elas explica la diferencia entre Francia y Alemania y por qu en esta ltima se conform el Estado Nacin de manera tarda, se explica por las fuerzas centrifugas que se conformaban por un lado con el amplio territorio, dice Elas que la lucha por la supremaca, la lucha por la centralizacin del seoro era muy diferente en Francia, Inglaterra y el impero Romano germnico, porque el imperio era una unidad de magnitud muy distinta a la de los otros pases, sus diferencias geogrficas y sociales eran muy distintas, lo cual daba gran mpetu a las fuerzas localistas y centrfugas. Podra decirse que un rasgo caracterstico de superacin para la construccin de Estados Nacionales es que las fuerzas centrfugas desaparezcan y se concentre el poder, pero, cmo bien lo seala Elas, en estos estados Nacionales donde hay unas clases sociales, que luchan entre si por el monopolio del poder, gracias a la presin competitiva el concepto de democracia y su sustento el de la participacin y el de la representacin de los sectores sociales a travs de los partidos ha sido uno de los aspectos ms importantes en la consolidacin de estos estados Nacionales. Me llama la atencin trayendo este anlisis a las discusiones actuales sobre la terminacin del Estado con el nuevo desarrollo del capitalismo, donde se dice que el mercado ya no necesita estas fronteras pero en la prctica para generar fuerzas centrfugas que anarquicen el globo, el papel centralizador del estado ha cobrado ms fuerza y por ello se les ha dejado el uso del monopolio de la fuerza y de la justicia para contrarrestar brotes de tensiones y unificaciones sociales que pudieran entrar a erosionar el poder central econmico global, pero que necesita al igual que en la conformacin de los monopolios monrquicos un control territorial localizado que responda a las necesidades de la familia financiera que se encuentra en este momento en el poder.

CONCEPTOS DE LARGA DURACIN, SOCIOGNESIS Y SICOGNESIS Para entender estos conceptos, hago referencia a un caso particular de la realidad colombiana como un intento para hacer ms claros los conceptos dentro de anlisis de un caso. Se subrayan todos los conceptos de Elias y su interpretacin, para que los y las estudiantes vayan apropindose de ellos.
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Elas Norbert. Los procesos de formacin del Estado y de construccin de la Nacin. Pg. 110

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El proceso del Frente Nacional, lo podemos tomar como pretexto para introducir los procesos de larga duracin, este momento histrico del pas traa consigo comportamientos sociales que fueron fortalecidos en este periodo y que determinan la forma como se nos lleva necesariamente a ver lo que lo produjo, lo que dio origen a esta forma particular de divisin del poder en Colombia, que se quiso manejar como un punto de cierre del periodo de la violencia, pero abri la puerta para el nuevo periodo de la violencia que nos acompaa hasta nuestros das. Qu motiv este acuerdo poltico de la lites polticas, si como dice Alberto Valencia Gutirrez55, el trasfondo del periodo de la violencia no fue la visin poltica, y lanza una pregunta que me parece importante en el anlisis de larga duracin, que trata de dar cuenta de aquello que hay debajo de este periodo de la violencia, que trae consigo esta forma de expresin de la sociedad colombiana, la pregunta que hace Valencia Gutirrez para iniciar su anlisis es Porqu a nombre de dos partidos polticos, cuya divisin careca de un substrato claro en trminos sociales, econmicos y polticos se produce un enfrentamiento a muerte entre la poblacin, con todas sus caractersticas de sevicia y crueldad?56, aqu podemos tomar dos de los conceptos fundamentales de Elas la relacin entre la sicognesis y la sociognesis, cual es la relacin entre las practicas polticas de las clases dirigentes y como esas prcticas permean a los individuos que los lleva a asesinar en nombre de un partido poltico, cual es aqu el proceso de civilizacin poltica que las clases dirigentes han realizado con la sociedad colombiana, si seguimos a Elas donde plantea que son las clases dominantes las que jalonan los procesos de civilizacin en la sociedad. Un elemento de larga duracin que marca el desarrollo de la cultura poltica colombiana es el aspecto religioso, y su relacin tan fuerte con el Estado Colombiano, que es una caracterstica del origen del estado Occidental como lo plantea el profesor Hesper Prez quien habla como uno de los elementos fundamentales en la formacin del Estado la pugna entre Iglesia y Estado. Hay que suponer la existencia de una continuidad entre los valores simblicos de la vida cotidiana de la preguerra y los valores simblicos que estn presentes a travs del exceso. La religiosidad popular tiene una inmensa importancia para comprender la compatibilidad entre la violencia y las formas de vida anterior57, dentro de las explicaciones de la formacin de la cultura poltica colombiana, el hecho religiosos ha sido un elemento fundante que nos persigue hasta nuestros das, ver a los lderes polticos como los padres que nos van a proteger, como ese pastor que nos gua por el camino es un rasgo caracterstico hasta nuestros das.

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La Novela Familiar de la violencia en Colombia publicado en Violencia Guerra y Paz una mirada desde las Ciencias Humanas. Editorial Universidad del Valle. 56 Ibidem. Pgina 104 57 Ibidem Pgina 119

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Fernando Guilln en su texto Poder Poltico en Colombia, hace un anlisis de uno de los fenmenos que caracterizan nuestra cultura poltica como lo es el clientelismo, all encuentra que desde la poca de la encomienda se inician nuestros rasgos caractersticos de paternalismo Guillen se propone investigar la encomienda como una estructura de asociacines una asociacin generadora de poder poltico, basada en una poblacin indgena pero cuya organizacin gira entorno a los valores individualistas de la Espaa de entonces, a partir de ah va a establecerse un mecanismo de participacin poltica caracterizada como una adhesin autoritaria y de sumisin paternalista que deja como legado una incongruencia entre el poder formal, expresado en la legislacin escrita, y el poder real, condicionado por el autoritarismo paternalista del encomendero: hay una lealtad a la persona y no a la norma abstracta. El mestizaje va a crear una gradacin de individuos, que pueden ir ascendiendo socialmente hasta poder formar sistemas de de solidaridad policlasista que buscaba el poder para sus miembros58, pero haciendo un anlisis de larga duracin y pertinente para el tema de esta leccin Guillen afirma que el periodo de la violencia est muy ligado a las huellas de la encomienda y la hacienda, coincidiendo la geografa de la violencia con la fuerte estructura hacendataria. Cita a Camilo Torres Restrepo quien deca que las guerrillas se organizaron entorno al liderazgo carismtico de los lderes veredales, que remplazan a los patronos, hacendados y doctores, por todo esto para Guillen la respuesta del Frente Nacional a la violencia nada tena de novedosa, pues haba estado gestndose durante toda la historia anterior. Cuando qued claro que las lealtades partidistas no podan seguir siendo captadas por los mtodos tradicionales de lealtades violentas de tipo hacendatario y que la violencia rural amenazaba con una posible transformacin de las estructuras asociativas, los dirigentes de ambos partidos admiten francamente su esencial identidad de intereses e ideologas. Por ello, las lealtades partidarias son impuestas legalmente y las lites mantienen su control incondicional sobre sus adherentes59 Aqu se ratifica lo que plantea Alberto Valencia, cuando dice que la fuente de la violencia no era las diferencias polticas entre los dos partidos ya que las lites dirigentes compartan entre s los privilegios del poder. El criterio que determina la pertenencia a los partidos polticos no era la posicin de clase; la divisin partidista no coincida con la estructura de clases sociales ya que cada uno de los partidos polticos era policlasista en su composicin60, contina con la explicacin entre la relacin sicogentica y la sociogenetica con el hilo conductor de la religin, que como se ha planteado prrafos arriba, es el proceso de larga duracin que va generando el proceso de inclusin exclusin en la sociedad colombiana, lo que marc la divisin social ms fuerte y que an hace parte de la sicognesis de la sociedad que se gua por ella para participar en el espacio poltico.

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Guillen Martnez Fernando. Poder Poltico en Colombia Editorial Planeta. 1996 Pgina 13 Ibidem. Pgina 17 60 Op Cit. Valencia Alberto. Pgina 104.

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la nica oposicin que tena el privilegio de ser clara en los debates de esa poca, era la posicin entre rojos y creyentes entre catlicos e irreverentes; los hombres de aquel momento podan converger acerca de asuntos econmicos como el atraso o el progreso pero su opinin era irreductible cuando se tocaba la cuestin religiosa61, esto daba legitimidad a la accin de la violencia a nivel individual, de acuerdo con Elas es la sociedad la que va generando procesos de cohesin para que las prcticas sean superadas y el proceso de civilizacin se vaya dando, para que en la poca de la violencia los asesinatos entre liberales y conservadores fueran tolerados era porque tanto la sociedad entenda que esa era la lucha fundamental y los individuos asuman lo religioso como la parte ms importante para sus vidas. La forma como son descritos los asesinatos muestran una relacin entre lo religioso legitimado por los partidos (sociognesis) y lo religioso vivido por los individuos (sicogenesis). En la descripcin de las muertes dice Gutirrez que no se trataba solamente de hacer desaparecer a su adversario poltico de una manera rpida como sera lo obvio en una racionalidad instrumental , sino de hacerlo sufrir de prolongar su muerte en un espacio de tiempo calculado por su verdugo. La vida no deba desaparecer de un solo golpe sino lentamente en relacin con la muerte del cuerpo, los martirios, los dolores y las agonas en una pastoral Monseor Miguel Angel Builes, actor del conflicto en primer plano deca: Que se les asesinara de un solo golpe certero as no sufriran las vctimas tan crueles martirios, dolores y agonas, una antropologa de la muerte encuentra implcita en los actos de violencia que nos recuerda la pasin de Cristo que son vivamente representadas en la mayor parte de los pueblos de Colombia, el viernes santo de cada ao62 Fue entonces el Frente Nacional un intento de la burguesa colombiana para la civilizacin de las practicas polticas generadas en la poca de la violencia? La idea de la creacin del Frente Nacional estuvo en manos de los dos lderes de los partidos Conservador y Liberal, Laureano Gmez y Alberto Lleras Camargo, pero como dira Elas para el caso de la conformacin de las monarquas absolutas de Francia, lo importante no es el personaje en s, si no eran ellos otros seran los lderes de los partidos que hubiesen tomado esta decisin, aunque como dice el profeso Hesper Perez en el texto Norber Elas un Socilogo contemporneo, estos procesos individuales, aunque no sean determinantes, en la realidad colombiana, como hemos dicho frente a la mirada paternalista, que caracteriza nuestra cultura poltica estos son dos padres, quienes determinan que se debe hacer en materia de poltica por el bien de todos, as legitimados por todas las clases sociales. En otros trminos las transformaciones de la estructura de la personalidad y las de la estructura social coinciden en un proceso de diferenciacin y de integracin crecientes63

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Ibidem Pgina 106 Ibidem. Pgina 114 63 Hesper Prez Norber Elas un Socilogo Contemporneo. Fondo de Ediciones Sociolgicas pgina 119

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En entrevista a Alfonso Lpez Michelsen, sobre su participacin en la creacin del Frente Nacional64 dice: particip activamente en ese cuerpo que era muy reducido (Comisin Paritaria de Reajuste Constitucional) entre personas que pasaban por ser versadas en asuntos de Estado, de ella formaban parte los expresidentes, mi propio padre, el doctor Santos, creo que el doctor Ospina, el doctor Echanda, y juristas tan eminentes como el doctor Antonio Rocha, Yo dira que las personas ms autorizadas para hacer este trabajo65 aqu vemos que ellos se sentan los responsables de darle una salida al pas sin consultar con las bases, con la sociedad que estuvo matndose en nombre de los partidos polticos como le ocurri a Len Mara Valencia, en Cndores no entierran todos los das. El origen inmediato del Frente Nacional fue la dictadura de Rojas Pinilla, quien haba asumido el poder para parar la ingobernabilidad del pas con la aceptacin de la burguesa, pero cuando el General empez a quitarle poder econmico a los burgueses all se unieron los dos partidos. Y no fue la violencia y muertos generados por el enfrentamiento entre los partidarios de los partidos polticos tradicionales, lo que gener este acuerdo aunque as fue presentado a la sociedad. El Frente Nacional logr quitar el apasionamiento por los partidos y por la poltica en general ya que no tenia sentido las votaciones o participacin poltica, es decir el Frente Nacional reforz el entregarle a un lder el manejo del pas. El Frente Nacional fue funesto, a pesar que la burguesa, crea era el ms genial descubrimiento de la historia Era un sistema que apareca como democrtico, esencialmente antidemocrtico, porque se negaba el derecho para las minoras pero tambin para las mayoras esto gener pues el crecimiento de la abstencin electoral. La gente no crea ya en eso para qu66, las explicaciones de la clase dirigente frete a la toma de esta decisin fue creemos necesario que su duracin sea siquiera por el trmino de tres periodos de gobierno, es decir, por doce aos. Extinguidas las pasiones y curadas las heridas que la lucha por el poder y el predominio de la gente violenta dentro de nuestros partidos, causaron a la generacin actual, se podr volver sin temor al sistema plenamente democrtico de la contienda civilizada y abierta por el predominio de las ideas de cada partido67 podramos entender esta declaracin como un intento de las clases dirigentes de presentar este acuerdo poltico como un intento cvilizatorio, pero junto a los autocontroles concientes aparece un aparato de autocontrol automtico y ciego, que por medio de una barrera de miedos trata de evitar las infracciones del comportamiento socialmente aceptado68 Podramos decir que el Frente al concentrar el poder en los dos partidos desmotiv la lucha poltica de las bases, y buscaba dar una tranquilidad a los liberales y conservadores que tendran igual participacin en el poder, generando un proceso de inclusin de estos partidos pero una exclusin de otras formas ideolgicas que abrieron nuevamente un periodo de la violencia, porque cerro la posibilidad de movilidad dentro de la estructura
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Publicada en Poltica y Armas al inicio del Frente Nacional. Alejo Vargas Velsquez y Eduardo Umaa Luna . pgina 36 65 Ibidem. Pgina 36 66 Ibidem. Entrevista al dirigente comunista Gilberto Vieira. Pgina 39 67 ibidem pgina 79 68 Op Cit. Prez. Pgina 114

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social y fren el principio de competencia por el poder que segn Elas es parte fundamental de la sociedad. Leccin 9 MIRADAS DE LA SOCIOLOGA: PIERRE BOURDIEU PERFIL BIOGRFICO PIERRE BOURDIEU: (1930 2002) Nacido en 1930 en Denguin (Pirineos Atlnticos), Francia. A los 25 aos ejerce como profesor en el Instituto de Moulins (Allier) y, ms tarde, en Argelia, Pars y Lille. Profesor en la cole Normale Superiure (1964-1984). Entre 1964 y 1980 es director de la Lcole Pratique de Hauts tudes y catedrtico de Sociologa en el College de France desde 1981. Director del Centro de Sociologa Europea, en sustitucin de Raymond Aron, con quien trabaj previamente, y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002). Doctor 'honoris causa' de las universidades Libre de Berln (1989), Johann-Wolfgang-Goethe de Francfort (1996) y Atenas (1996). A los 28 aos aparece su libro Sociologie de lAlgrie (1958). Dos de sus primeros textos, que publica junto a Jean-Claude Passeron en 1964, hacen referencia a la sociologa de la educacin, uno de los mbitos recurrentes de sus anlisis: Les tudiants et leurs tudes y Les hritiers. Les tudiants et la culture, publicadas el mismo ao en el que aparece Les fonctions sociales de la photographie. Un ao despus, en 1965, publica Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie y Rapport pdagogique et communication. Su produccin es muy extensa. As, en 1973 aparece Fondements dune thorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con JeanClaude Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps (1986), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de la globalizacin. El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci, como 39

consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual francs ms citado en la prensa mundial69.

PIERRE BOURDIEU. LA SOCIOLOGA COMO SOCIOANALISIS El libro, Respuestas por una Antropologa Reflexiva, Pierre Bourdieu y Loc J.d. Wacquant, editorial Grijalbo. 1995. Este texto es una entrevista Bourdieu, donde se habla sobre los dos conceptos fundamentales de su teora Campo y Habitus y como se articulan en la sociologa reflexiva, una sociologa encaminada a difundir medios de defensa contra la dominacin simblica70. La propuesta de Bourdieu, articula dos miradas La estructuralista y la constructivista: en un primer movimiento las estructuras objetivas las considera como espacio de posiciones, la distribucin de los recursos socialmente eficientes que definen las coerciones externas limitativas de las interacciones y representaciones. Y en un segundo movimiento reintroduce la experiencia inmediata de los agentes para explicar las categoras de percepcin y apreciacin (disposiciones) que estructuran desde adentro sus acciones y representaciones (tomas de posicin). El mayor nfasis en la teora de Bourdieu esta no en la mirada objetivista sino en la mirada subjetiva esto porque el enfoque de los agentes tambin vara de manera sistemtica en funcin del sitio que ocupan en el espacio social objetivo71. De esto se desprende que hay una correspondencia entre la estructura social y las estructuras mentales, entre las divisiones objetivas del mundo social, sobre todo dominantes y dominados en los diferentes campos y los principios de visin y divisin que les aplican los agentes72 Bourdieu toma de Durkheim y Mauss (1903), la propuesta que hacen en el estudio Algunas formas primitivas de clasificacin segn la cual los sistemas cognitivos vigentes en las sociedades primitivas se derivan de sus sistemas sociales: las categoras del entendimiento que subyacen a las representaciones colectivas se organizan con arreglo a la estructura social de grupo73 Bourdieu toma este planteamiento y lo proyecta en cuatro direcciones La primera: la correspondencia entre estructuras cognoscitivas y estructuras sociales que se observa en las sociedades precapitalistas existe tambin en las sociedades avanzadas donde su homologa es producto en su mayor parte del funcionamiento del sistema escolar.

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Tomado de www.infoamerica.org/teoria/bourdieu1.htm

Wacquant Loic, Bourdieu Pierre. Respuestas, por una Antropologa Reflexiva. Pgina 14 71 Ibd. Pgina 20 72 Ibd. Pgina 21 73 Ibd. Pgina 21

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La segunda: propone que las divisiones sociales y los esquemas mentales son estructuralmente homlogos por estar genticamente ligados y que los segundos resultan de la incorporacin de las primeras. La exposicin acumulativa de las condiciones sociales definidas imprime en los individuos un conjunto de disposiciones duraderas y transponibles que interiorizan la necesidad de su entorno social, inscribiendo dentro del organismo la inercia y las coerciones estructuradas de la realidad externa. (habitus ) La tercera: la correspondencia entre estructuras sociales y estructuras mentales no se limita a definir nuestra percepcin poltica del mundo social; tambin cumple funciones eminentemente polticas. Los sistemas simblicos no son meros instrumentos de conocimiento tambin son instrumentos de dominacin (ideologa para Marx). En su calidad de operadores de integracin cognoscitiva, promueven por su propia lgica, la integracin social de un orden arbitrario.

Definicin del papel del sistemas simblicos: pero si aceptamos que los sistemas simblicos son productos sociales que producen el mundo, que no se contentan con reflejar las relaciones sociales sino que tambin contribuyen a construirlas, entonces debemos admitir forzosamente que es posible, dentro de ciertos lmites transformar el mundo transformando su representacin (Bourdieu 1980, 1981, 1982). La cuarta: los sistemas de clasificacin constituyen la postura de las luchas que oponen a los individuos y los grupos en las interacciones rutinarias de la vida cotidiana, lo mismo que en las contiendas individuales y colectivas que se verifican en los campos de la poltica y la produccin cultural. las estructuras sociales y cognoscitivas estn ligadas recursiva y estructuralmente, y la correspondencia que existe entre ellas ofrece una de las garantas ms slidas de la dominacin social. (Imponer la interpretacin del mundo ms acorde a sus intereses particulares) la sociologa del conocimiento o de las formas culturales es una sociologa poltica, es decir una sociologa del poder simblico. La obra de Bourdieu puede interpretarse en su conjunto, como una antropologa materialista de la contribucin especfica que la violencia simblica aporta, en sus diversas formas a la reproduccin y transformacin de las estructuras de dominacin74

PROPUESTA DE ANLISIS SOCIOLGICO DE PIERRE BOURDIEU: La metodologa de Pierre Bourdieu est centrada en la articulacin entre la prctica y la teora, tomando lo cotidiano como algo problemtico, develando las estructuras de dominacin que all se alojan y uno de los centros de la dominacin es la forma como analizamos el entorno, en el libro la Dominacin, Bourdieu plantea que la incidencia del
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Ibd. Pgina 22

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sistema educativo es tan profundo que no nos deja ver en la realidad sino lo que es relevante para las formas hegemnicas de educacin, solo podemos identificar los problemas de la sociedad que se acercan a las variables de investigacin que nos son inculcadas desde el sistema hegemnico de la educacin. Este punto de vista es el que problematiza Bourdieu cuando plantea el socioanlisis, es decir cuestionar el porque investigamos como investigamos, las categoras que utilizamos y las doxas (verdades) que damos por sentadas de la realidad son los principales objetos de estudio en la propuesta de Bourdieu. Isabel Jimnez plantea que lo que ellos se proponen (Bourdieu y Passeron (1973)) es explicitar, a partir de su propia experiencia de investigacin y de las dificultades cotidianas que ella implica, un sistema de costumbres intelectuales, subrayando la necesidad de echar a andar todos los instrumentos conceptuales o tcnicos que otorgan rigor y fueraza a la experiencia en general y a la verificacin en particular75 En ese sentido Segn Pierre Bourdieu, plantea que la tarea de la sociologa es revelar las estructuras ms profundamente ocultas de los diversos mundos sociales que constituyen el mundo social, as como los mecanismos que tienden a su reproduccin o transformacin76, en la definicin de universo social se habla de dos momentos de las estructuras que los conforman. Estas estructuras llevan, por decirlo as doble vida, la primera es la objetivacin del primer orden, establecida por la distribucin de los recursos materiales, y de los modos de apropiacin de los bienes y valores socialmente escasos, y la segunda es la objetivacin de segundo orden bajo la forma de sistemas de clasificacin, de esquemas mentales y corporales que fungen como matriz simblica de las actividades prcticas conductas, pensamientos, y juicios de los agentes77 sociales78 Una de las bases de su cuestionamiento es el papel histrico de una institucin (la universidad) cuya misin socialmente reconocida es la de reivindicar la objetividad y la universalidad de sus propias objetivaciones. El propsito de esta investigacin (Bourdieu), exista la intencin de invertir la relacin natural del observador con el universo que l estudia, de volver extico lo familiar y familiar lo extico, es decir reflexionar sobre lo que se considera natural lo evidente. y demostrar en la prctica la posibilidad de una objetivacin sociolgica completa tanto del objeto como de la relacin del sujeto con el objeto (objetivacin participante). Objetivizar significa que en el proceso de investigacin para delimitar un tema debemos aislarlo para poder estudiarlo, existe aqu una crtica sobre la mirada de la ciencia que busca la objetividad, intentando separar al investigador del objeto, lo que dice Bourdieu es que desde que seleccionamos el objeto para
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Jimnez Isabel. Una Historia de Acercamiento a Bourdieu y su obra. Pgina 130 Ibd. Pgina 18 77 los agentes son activos y eficaces en la medida en que no se reducen a lo que se entiende ordinariamente por nocin de individuo y que, como organismos socializados, estn dotados de un conjunto de disposiciones que implican al mismo tiempo la propensin y la capacidad necesarias para entrar en el juego y participar. 78 Ibd. Pgina 18

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estudiar esta implicita la mirada del mundo de ese investigador, su subjetividad, su formacin, su posicin de clase, su lugar de origen etc. Uno de los errores de las ciencias sociales reside en la relacin incontrolada con el objeto, esta relacin no analizada es proyectada en el objeto de anlisis. Cuando leo ciertos trabajos de sociologa me desazona ver que aquellos que se dedican a objetivar el mundo social rara vez son capaces de objetivarse a si mismos y a menudo ignoran que su discurso aparentemente cientfico trata menos del objeto estudiado que de su propia relacin con este (pag. 43) Que tipo de objetivacin es la que pide Bourdieu: la autentica objetivacin exige algo ms que llamar la atencin sobre los orgenes sociales, tnicos o sexuales del productor cultural. Se trata de objetivar su posicin en el universo de la produccin cultural; en este caso en el campo universitario o cientfico. Este campo es un mundo social entro del cual los agentes persiguen metas de una clase muy particular y obedecen a intereses que pueden ser totalmente desinteresados en otros sentidos. Como el punto de vista econmico. Dentro del anlisis social existe una parcialidad es decir que para estudiar, hablar, tomar una parte del mundo social, es necesario abstraerlo de una forma ms o menos completa. Esta parcialidad consiste en que en el discurso cientfico se olvida reconocer que las teoras son productos de enfoques. Frente a la pregunta sobre la relacin teora prctica: Bourdieu dice que un modelo exacto de la realidad debe tener en cuenta la distancia que separa al modelo de la experiencia prctica de los agentes (quienes ignoran el modelo) y que hace que los mecanismos descritos funcionen con la complicidad inconsciente de estos agentes. Como ocurre en la Universidad donde el modelo teorisista no es cuestionado sino que se asume como una verdad. Dentro del Campo cientfico encontramos la doxa como sumisin indiscutida al mundo cotidiano, la cual debe tambin ser reflexionada, no solo con el inters de determinar que no es universalmente vlida para cualquier sujeto que acta y hay que analizarla tambin para descubrir que, cuando se realiza dentro de ciertas posiciones sociales, en particular entre los dominados, representa la forma ms radical de la aceptacin del mundo tal cual es, es decir la modalidad ms absoluta de conformismo.

EL CONCEPTO DE VIOLENCIA SIMBLICA DE PIERRE BOURDIEU Hablar de la violencia simblica es referirnos a esas cosas que son cotidianas esas que no cuestionamos en nuestra vida diaria pero cuando se hacen visibles se acrecenta la violencia contra las y los que llaman la atencin sobre lo no natural de lo cotidiano, es importante reconocer que lo simblico es lo menos cuestionado, el lenguaje es lo mas naturalizado, los smbolos sociales se han institucionalizado gracias a los refuerzos de la Familia, la Iglesia, 43

la Escuela y los medios de comunicacin, estos ltimos son hoy en da el eje articulador de los smbolos dominantes a nivel global, y regional son los mximos reforzadores de lo simblico, de los gestos, las palabras, las puestas en escena que ratifican los mensajes, las ediciones de la realidad, Para Bourdieu, debemos llamar la atencin sobre los actos cotidianos donde se aloja la dominacin, la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible e invisible para sus propias victimas, que se ejerce esencialmente a travs de de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento, o ms exactamente del desconocimiento Esta relacin social extraordinariamente comn ofrece por tanto una ocasin privilegiada de entender al lgica de la dominacin ejercida en un principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado 79, la capacidad de entender los mensajes de los medios de comunicacin, estn determinadas por la capacidad que tiene cada individuo para entender lo que se comunica en el espacio donde se desenvuelve, esto requiere que aceptemos las formas legitimadas de interpretacin, el ejemplo clsico es el cine, sino conocemos los smbolos que utiliza el cine para narrar no entendemos la historia y es la misma como contamos nuestra vida a fuera, ha un habitus de narracin y se escogencia simblica que nos hace sentir parte de una comunidad en comunicacin, aqu radica una parte de la violencia simblica, quien determina como se define un smbolo, como se interpreta? Para Pierre Bourdieu, esta violencia simblica responde a la desigual distribucin del capital lingstico y cultural estableciendo un sistema de censuras que reproduce la dominacin en el campo simblico, traduciendo la lucha de clases en un sistema de intercambios comunicativos. El lenguaje como institucin renueva la estructura dominante de distribucin desigual del capital cultural, legitima la desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la reproduccin del orden social, imponiendo la violencia simblica, induciendo cdigos, pero otorgando, a la vez la fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual80 Hablar de este habitus de interpretacin es reconocer que hay una forma hegemnica de interpretacin de la realidad social, poltica, cultural de gnero etc, que les es muy favorable para seguir tanto en el poder local, regional y ahora global. Una vez reconocido se debe tratar de cuestionar esa naturalizacin de la interpretacin, buscando esas otras formas de interpretacin simblica que existen y tratar de posicionarlas, como ha ocurrido con una subversin del lenguaje al darle al lenguaje un espacio a las formas de denominacin femenina que al principio tuvo una gran resistencia pero poco a poco se ha ido imponiendo ampliando los marcos de interpretacin. Otro autor que nos llama la atencin sobre el papel del lenguaje (que no solo es el escrito, sino tambin el verbal y el no verbal), en la construccin de la realidad es M.A.K. Halliday, quien manifiesta que: El lenguaje surge en la vida del individuo mediante un
Bourdieu Pierre. La Dominacin Masculina. Pgina 11 12 Alonso Luis Enrique. Pierre Bourdieu, el Lenguaje y la Comunicacin: de los Mercados Lingsticos a la degradacin meditica. www.unavarra.es/puresoc/es/c_textos.htm
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intercambio continuo de significados con otros significantes. Un nio crea, primero su lengua infantil. Luego su lengua materna, en interaccin con ese pequeo corrillo de gente que constituye su grupo significativo. En ese sentido, el lenguaje es un producto del proceso social. Un nio que aprende el lenguaje aprende al mismo tiempo otras cosas mediante el lenguaje, formndose una imagen de la realidad que est a su alrededor y en su interior; durante ese proceso, que tambin es un proceso social, la construccin de la realidad es inseparable de la construccin del sistema semntico en que se halla codificada la realidad.81 Dentro de la produccin simblica que atraviesan los procesos comunicativos, mediados por distintos canales de transmisin, se conforman estructuras simblicas en la sociedad que permiten que los procesos hegemnicos de dominacin poltica, cultural, religiosa, de gnero etc, cuenten con la aceptacin del conglomerado social y que resulte difcil transformarlos con solo cambios de poder, cuando las estructuras siguen inermes dentro del sujeto, pero sobretodo encontrar las formas propias que la sociedad tiene para transformar y reinterpretar las simbologas hegemnicas, y construir sus propias interpretaciones, pero esto no es posible sin reconocer primero que se est inmerso en interpretaciones dadas desde afuera desde unos intereses sociales, culturales, polticos, econmicos etc, particulares.

LECCIN 10 ZYGMUNT BAUMMANT PERFIL BIBLIOGRFICO: Nacido en Poznan (Polonia), de familia juda, huy a la Unin Sovitica tras la ocupacin nazi. Estudi y se doctor en la Universidad de Varsovia, de la que fue profesor durante ms de quince aos. En 1968, emigr a Israel, donde imparti docencia en la Universidad de Tel Aviv y, ms tarde, se traslad al Reino Unido, como profesor de la Universidad de Leeds (1971-90). Es profesor emrito de la Universidad de Varsovia, premio europeo Amalfi de Sociologa y Ciencias Sociales (1992) y premio Theodor W. Adorno (1998). El pensamiento crtico de Bauman parte del marxismo ortodoxo de su primera etapa biogrfica, posteriormente abierto por la especial influencia de Antonio Gramsci. Sus anlisis giran en torno a la vida cotidiana y a la aceleracin de los cambios sociales bajo las marcas de la globalizacin y la posmodernidad. Transformaciones que acentan la disolucin de las instituciones sociales, la induccin del individualismo como debilitamiento de lo colectivo y la prevalencia del relativismo tico de los intereses comerciales. En Modernidad lquida advierte que lo persistente, lo duradero, lo slido son valores del pasado. El tiempo de la modernidad lquida es fluido, cambiante, diluyente... est
81 HALLIDAY M.A.K. El Lenguaje como Semitica Social. la Interpretacin social del lenguaje y del Significado. Pgina 9-10. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2001.

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desregulado, propende a la privatizacin del espacio pblico, a la desaparicin del pblico en estado slido, que es su dimensin social organizada, y a la fluidez del individuo. Conceptos que Bauman traslada al plano de las relaciones personales, a la dilucin de los vnculos afectivos estables, vctimas de la esterilizacin afectiva a la que conduce la comercializacin de la vida, en Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. La lectura crtica de Bauman nos lleva a una sociedad sitiada por los medios de comunicacin y la construccin de un imaginario atomizado, donde el individuo carece de fuerza. En el tiempo de la posmodernidad, la tica tiene una naturaleza relativista, acomodaticia, que vara en funcin de los valores dominantes de la economa, en la que desaparecen conceptos como las obligaciones sociales, el compromiso solidario, la nocin de humanidad, en una especie de crepsculo del sentido del deber. Los medios de comunicacin y, en especial, la televisin, dependientes e integrados en las esferas del poder econmico, crean la nueva atmsfera, la hegemona dictada por la induccin del individualismo. Por ello, la crtica no es sobre la televisin o los medios en s, sino sobre la sociedad que produce ese sistema de medios82. Para presentar el pensamiento de este socilogo, cito una entrevista que permitir conocer su propuesta de anlisis social. Zygmunt Bauman: el imperio del individuo Por Juana Libedinsky
Fuente: http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/enfoques/nota.asp?nota_id=666028 LA NACION | 26.12.2004 | Pgina 3 | Enfoques

Protagonista insoslayable del debate sociolgico contemporneo, el autor de Modernidad lquida habla del peligroso debilitamiento de la solidaridad social y de la consecuente fragilidad de los lazos humanos, tema de su ltimo libro, Liquid Love (Amor lquido) LONDRES.- Para muchas personas la jubilacin es particularmente traumtica porque la ven como smbolo del fin de su vida til profesional. Esa gente hara bien en recordar a Zygmunt Bauman. Si bien el eminente socilogo polaco desarroll una intensa carrera en Europa durante varias dcadas, fue a partir de 1990, despus de su alejamiento de las aulas de la Universidad de Leeds, cuando adems de hacerse cargo de toda la cocina en el hogar despleg su ms prolfica produccin intelectual. Florecimiento tardo, lo llamaron algunos. Otros directamente se refieren al "fenmeno Bauman". La realidad es que, al borde de los 80 y sacando casi un libro por ao, se ha convertido en el nuevo protagonista del debate sociolgico contemporneo con conceptos como "modernidad lquida", tambin ttulo de uno de sus libros ms importantes, en el que
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Tomado de: www.infoamerica.org/teoria/bauman1.htm

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desarrolla la idea de que cuando lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. "Nos gustan lo nudos que atan fuerte, pero que se pueden deshacer con facilidad en cualquier momento, lo cual suele ser fuente de sufrimiento, autorrecriminacin y una conciencia muchas veces intranquila -dice en dilogo con LA NACIN. El tema es parte de las reflexiones de Liquid Love (Amor lquido), libro que acaba de salir en ingls y en el que analiza cmo afecta a los vnculos amorosos la sociedad lquida en la que vivimos. "Lo que nos gustara, en realidad -dice-, es poder poner en cada relacin un cartel de que se trata de un compromiso hasta nuevo aviso". No es una visin particularmente alegre, pero varios de sus colegas aseguran que se trata de un pesimismo vinculado con su origen. Bauman es un polaco judo que sobrevivi a la Segunda Guerra refugindose en la Unin Sovitica; ms tarde, en 1968, durante una nueva oleada de antisemitismo en la Universidad de Varsovia, debi abandonar nuevamente su pas y, esa vez, recal en Israel para irse luego, en 1972 y, ya definitivamente, a Inglaterra. El pesimismo de Bauman puede rastrearse en muchas de sus obras -entre otras, Modernidad y Holocausto, La globalizacin: consecuencias humanas, Comunidad, tica posmoderna y La sociedad sitiada- en las que se ocupa de temas como el Holocausto, los desafos de la globalizacin, las encrucijadas de la tica y la prdida del sentimiento comunitario. Sin embargo, el de Bauman es tambin un mensaje de esperanza: "Por qu escribo libros? Por qu pienso? Por qu soy apasionado? Porque las cosas pueden ser distintas, pueden mejorar. Mi papel es el de alertar a la gente sobre los peligros que acechan para que hagan algo", dice este confeso fantico de Borges: "Aprend de l, ms que de ningn socilogo, sobre la condicin humana, sobre la lealtad a la vocacin de conocimiento y sobre los lmites de nuestra capacidad de comprensin. Cuentos como "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", "Pierre Menard", "La biblioteca de Babel", "El inmortal", entre tantsimos otros, son para m los ejemplos supremos de lo que la sociologa podra llegar a descubrir si pudiera (o se le permitiese, quizs?) admitir la ambivalencia incurable del "ser humano en su mundo" y el exceso de preguntas que nacen de este ser muy por encima de las respuestas que l mismo puede dar." Lo han llamado "el profeta de la posmodernidad" pero no es un ttulo que lo convenza demasiado. "Posmodernidad era un trmino puramente negativo y, por lo mismo, un concepto interino, temporario. Sealaba que nuestro mundo no era moderno en el sentido tradicional del trmino y que era lo suficientemente distinto como para requerir una nueva denominacin, pero no nos deca de qu manera el mundo nuevo era diferente de su predecesor. Modernidad lquida es un trmino positivo: seala la diferencia que es la volatilidad. La caracterstica definitoria de los lquidos es la imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad. Eso es precisamente lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la modernidad en su fase slida, que buscaba ser duradera y resistente al cambio", explica. 47

-Por qu sostiene en su libro que esta nueva sociedad est sitiada? -Porque aquello que seguimos llamando sociedad, esa cualidad imaginaria en la que poltica y poder confluyen, est siendo atacado por dos frentes. Por un lado el poder se est evaporando hacia arriba, al espacio planetario, que es el dominio de los negocios extraterritoriales. Por el otro, la poltica se escapa hacia el espacio de las fuerzas del mercado y de lo que llamo la "poltica de la vida": el espacio de los individuos con alianzas tenues que tratan con esmero -pero con resultados prcticamente nulos- de encontrar soluciones privadas a los problemas pblicos. Las instituciones polticas heredadas de los tiempos en que el poder y la poltica estaban al nivel del Estado-nacin moderno se mantienen atadas a una localidad exactamente como antes, sin la posibilidad de resistir -y ni qu hablar de controlar- las presiones de lo poderes globales. De esta manera estn imposibilitadas de desempear sus papeles tradicionales y los ceden a las fuerzas del mercado o las dejan abiertas a la iniciativa y a la responsabilidad individual. El resultado final es el sentimiento generalizado de que cada uno de nosotros est por las suyas, de que nada se gana uniendo las fuerzas y preocuparse por una buena sociedad es una prdida de tiempo: es el debilitamiento de la solidaridad social con la consecuente fragilidad de los lazos humanos. -Cmo influye esto en nuestra bsqueda de la felicidad? -La nuestra es una sociedad crecientemente individualizada, en la cual el ser competitivo, ms que solidario y responsable, es considerado clave para el xito. Y dado que la felicidad de larga duracin, la felicidad que crece en el tiempo gracias a su cultivo cuidadoso y paciente, es concebible slo en un entorno predecible y en el que se respeten las normas, la bsqueda de momentos felices o de xtasis episdicos est tendiendo a reemplazarla. La felicidad es vista como momentos, como encuentros breves, ms que como un derivado de la consistencia, la cohesin, la lealtad y el esfuerzo a largo plazo que sostenan la mayor parte de los filsofos modernos. -Y cmo afecta a las relaciones humanas, sobre todo al amor? -Hace que las relaciones entre las personas se vuelvan de una extrema ambivalencia y ansiedad. Por un lado, en un ambiente lquido necesitamos amigos ms que en ningn otro momento del pasado. Por otro lado, sin embargo, la amistad es un tango para dos y requiere de un compromiso firme y permanente, que nos puede atar las manos en caso de que la situacin cambie y aparezcan nuevas oportunidades ms atractivas. El problema es que esas condiciones no son las ideales para que florezcan la verdadera amistad, ni el amor. -Por qu considera que el eslogan "pensar globalmente, actuar localmente" es hoy errado y peligroso? -Los problemas generados globalmente pueden ser resueltos solamente por una accin global. Hay dos posibles repuestas a la dependencia global. Una es la estrategia de atrincherarse: cerrar todas las puertas con llave con la esperanza de poder crear para nosotros un pequeo nicho de seguridad frente al territorio salvaje que hay afuera. Es la estrategia equivocada, porque en el planeta globalizado la democracia, la seguridad o el bienestar de un solo pas es imposible. Nadie puede sentirse seguro a menos que habite un 48

planeta seguro. La segunda alternativa, y para m la nica lgica, es la responsabilidad global, que significa aceptar la responsabilidad que ya de hecho cargamos, a sabiendas o no, del bienestar y la supervivencia de los dems, y actuar de acuerdo con esa responsabilidad. -Pero es posible la convivencia pacfica en un contexto en el cual un grupo (como el fundamentalismo islmico hoy) tiene capacidad de actuar en cualquier lugar, y los pases y ciudadanos estn temerosos de sus propias minoras? -Es que prcticamente no hay alternativa a intentar vivir juntos en paz y respeto mutuo (es decir, la otra alternativa, la nica, es morir juntos). Para tomar un concepto de Claude LviStrauss, podemos decir que en la era de la modernidad clsica, "slida", los problemas que menciona eran atacados por una combinacin de estrategias antropofgicas (es decir que se "devoraba" a las minoras tnicas, culturales, religiosas o lingsticas a travs de la asimilacin forzosa) y antropomicas (se las forzaba a emigrar o directamente se las aniquilaba fsicamente). Ninguna de estas dos estrategias puede llevarse a cabo hoy sin una condena global y, con un poco de suerte, con accin acorde, como ocurri en Bosnia y Kosovo pero no, para nuestra vergenza, en Ruanda y muchos otros lugares. La nica ruta que est abierta es la de aprender a respetar al otro y negociar un modus vivendi a travs de un dilogo que se mantenga en el tiempo. No digo que sea fcil, pero s insisto en que en nuestros tiempos, como nunca antes, las demandas ticas y los intereses propios de la supervivencia apuntan en la misma direccin y sugieren idnticas estrategias. -Cmo se evita afectar a la gente inocente de una cultura o religin considerada una amenaza, al tiempo que se refuerzan las medidas de seguridad? -Estereotipar a los otros, ponerlos en una categora "culpable" y por lo tanto convertirlos en sospechosos a priori es la peor y ms ineficiente manera que uno puede imaginar de reforzar la seguridad. Ningn terrorista puede hacer tanto dao a nuestra seguridad como nosotros mismos al responder a sus amenazas coartando los derechos humanos de tal manera. La presencia de otros en nuestro ambiente implica, por supuesto, un riesgo, pero significa tambin una gran oportunidad de aprender el arte de la convivencia mutuamente beneficiosa. Es decir, tratar al otro como nos tratamos a nosotros mismos: no como una categora predefinida sino como un conjunto de individuos, buenos o malos, razonables o no, pero todos pertenecientes a la misma especie humana, con lo mismos sueos y con las mismas cosas sin las cuales no podemos vivir. Las lgrimas de las madres que perdieron a su hijo, o las de los nios que quedaron hurfanos parten el corazn y son igualmente amargas en cualquier cultura o religin. -Ya no nos sirve "posmodernidad". Tampoco sirve un trmino como "multiculturalismo"? -Repito: en un planeta globalizado no hay "afuera", no hay "tierra de nadie" a la cual "los otros" puedan ser deportados. Las diferencias culturales y todas las otras estn aqu para quedarse. Pero "multiculturalismo" puede entenderse de dos maneras muy distintas. La manera incorrecta: toda idiosincrasia cultural es igualmente buena e intocable slo por ser idiosincrsica. Y est la manera correcta: aqu estamos todos, tan diferentes como la historia nos ha hecho y, porque somos diferentes pero todos humanos, cada uno de nosotros 49

debe enriquecer el contenido de nuestra comn humanidad a travs de la convivencia. Esa convivencia debe incluir, claro, como es habitual entre amigos, un debate continuo y serio sobre los valores y los mritos de cada contribucin. Porque inevitablemente algunas soluciones culturales a problemas humanos compartidos son mejores que otras, y son las mejores las que ms van a contribuir a la causa de la felicidad humana.

CAPITULO 3 DISCUSIN

SOCIOLOGA

COLOMBIANA

NUEVOS

TEMAS

DE

LECCIN 11 CAMILO TORRES83 Vemos un artculo de la Revista Nmadas que nos da a conocer al fundador de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia, Camilo Torres Restrepo. CIENCIA, REVOLUCIN Y CREENCIA EN CAMILO TORRES: UNA COLOMBIA SECULAR?
Fuente: nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 241-258

ALEJANDRO SNCHEZ LOPERA Camilo Torres (1929-1966), presentado en la literatura como cientfico, fundador del primer programa disciplinar de sociologa en Amrica Latina; como revolucionario, combatiente de la guerrilla foquista del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN); como sacerdote, figura decisiva en la dinmica de los movimientos eclesiales contestatarios de Amrica Latina y Centroamrica. Este artculo analiza la forma en que, de acuerdo con la literatura que lo construye como personaje, su experiencia alter las prcticas cientficas, transform los modos de lucha revolucionarios, y reconfigur las articulaciones entre creencia y poltica. Palabras clave: Camilo Torres, anlisis pragmtico, movimientos revolucionarios. A nuestro juicio, la manera como la experiencia del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres y del movimiento popular abstencionista que su accin propici, conocido como Frente Unido (FU)1, intercepta la tradicin, la ciencia y la revuelta en Colombia, la convierte en una posible resistencia a la obsesin por la secularizacin y al pnico ante formas de accin no-estatales tan comunes a los modos de accin y a la prctica intelectual
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Fuente: http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/21-25/nomadas-25/P238-259.PDF

Este artculo es resultado del proyecto de investigacin Historia Cultural de la izquierda en Amrica Latina, desarrollado entre el IESCO-UC y el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad de Michoacana-Mxico. Agradezco a Mnica Zuleta, Manuel

Roberto Escobar y Gisela Daza por sus comentarios y aportes.

Politlogo. Estudiante de la Maestra en Investigacin en Problemas Sociales Contemporneos e investigador del Grupo de investigacin Socializacin y Violencia del IESCOUC. E-mail: marroco4@yahoo.com

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dominante desde los aos sesenta del siglo XX en el pas. Por su cercana al dogma, la creencia y la revolucin, su experiencia ha sido desterrada de la mirada imperante como modo posible y digno de experiencia social. No obstante, creemos que sta es, precisamente, una prctica afirmativa donde ciencia, revolucin y mstica son vividas como los componentes de un proceso indiscernible en el que, simultneamente, se diferencian y coexisten. Este artculo hace un anlisis pragmtico de la literatura producida en torno a Camilo Torres y el Frente Unido desde la dcada de los aos sesenta hasta hoy, en el pas y en Latinoamrica, con el fin de examinar histricamente algunos de los mecanismos sociales de construccin del personaje. En trminos generales, es posible describir las operaciones que sobresalen en dicha literatura; en primera instancia, las que consolidan un ritual destinado a la construccin del hroe como anomala, que se consuma con el sacrificio del personaje unas dcadas despus y se reconstruye bajo la forma de legado susceptible de ser inscrito en el horizonte de la poltica democrtica liberal, en los noventa. Al comps de estas operaciones, la literatura construye una serie de tensiones donde inscribirlas; en especial, la tensin ciencia y revolucin que, a veces, usa tcnicas de conjuncin o de escisin de las prcticas intelectual y revolucionaria. En virtud de ello, la literatura transita desde una concepcin de ciencia como arma de rebelin e insurreccin durante las dcadas del sesenta y el setenta a travs de la imagen de Camilo cientfico y religioso, hacia una concepcin desde finales del ochenta dentro de la cual la literatura domestica cualquier posibilidad de poltica radical, por medio de una imagen de Torres como poltico y pensador basada en la emancipacin del dogma propio de la poltica revolucionaria de dcadas anteriores. El cientfico A diferencia de lo que comnmente sealan los cientficos sociales crticos sobre el desarrollo de la ciencia en los aos cincuenta del siglo pasado (Cfr. Castro-Gmez y Guardiola, 2000), ella desempe un papel fundamental no slo como instrumento de planeacin ordenada o plataforma de observacin para legitimar polticas pblicas bajo el modelo desarrollista, sino como protagonista en los procesos de rebelda, afn de convertirse en posibilidad de subversin o arma de la revolucin, lo que dio lugar a una particular conjuncin entre ciencia y revolucin. Tal situacin es evidente en la literatura revolucionaria de ese entonces. Ciencia y revolucin se conjugan en estudios como el de Orlando Fals Borda, en la interseccin entre un modelo de anlisis funcionalista que empezaba a hacer crisis y una estrategia de intervencin cuya finalidad era alcanzar una nueva objetividad, que derivada de la aplicacin del mtodo cientfico a realidades problemticas y conflictivas, llevara en s cierta tendencia a buscar salidas, a sealar alternativas y hasta a hacer admoniciones y llamadas a la accin, como ocurre con este libro en las secciones referentes 51

a la situacin actual y sus alternativas (1969: IX). La nueva objetividad propona, entre otros asuntos, una perspectiva sobre la violencia, no como amenaza de barbarie o eleccin individual desintegradora, como era vista comnmente, sino como posibilidad que se construye de manera colectiva. Desde esta perspectiva, la violencia deja de ser un elemento arcaico o ciego que nos condena al fratricidio colectivo (Guzmn y otros, 1962), o el recurso individual de un idealista redentor, ingenuo y desorientado, vctima de su poca. Esta fue una imagen utilizada generalmente para analizar la vinculacin de sujetos provenientes de la ciudad a las guerrillas y usada hasta el momento para juzgar la accin de Camilo de ingresar al Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, guerrilla rural de corte foquista, con una influencia fundamental de la experiencia de la Revolucin Cubana2. Efectivamente, a la luz del proceso de conversin de Torres en guerrero, Fals Borda afirma que el recurso a la violencia de ste encuentra su justificacin en el orden social emergente, el que habr de venir, rebelda que llevara a las masas populares encabezadas por nuevos lderes rebeldes a considerar ilegtimo el uso de la violencia por tal gobierno, proclamando la rebelin justa o contraviolencia (Fals, Op. cit.: 167). No obstante, el guerrero no es suficiente sino que tiene que dotarse de otras armas, todas ellas cientficas. Razn por la cual la clave para entrever las posibilidades de una nueva subversin del orden social, expresada por el FU como nueva utopa o proyecto de subversin positiva, es el estudio riguroso de la historia y sus lecciones para detectar las maniobras de ajuste con que se frustran o promueven subversiones (Ibd.: 161). De este modo, la ciencia configura un enunciado de la revolucin como posible y deseable. Resulta pertinente constatar cmo en textos y entrevistas de Camilo Torres, difundidos en los medios de comunicacin, su discurso acude constantemente a la idea de rigor y anlisis cientfico, no slo como medio de diagnstico para una efectiva planeacin macroestatal aspecto sealado en la mayora de la literatura al respecto, sino como una condicin para la poltica, un a priori que cualifica y direcciona correctamente la accin poltica a nivel cotidiano3. Es interesante notar, por ejemplo, la manera como en una peculiar conexin entre revolucin y ciencia, se establece un juicio acerca de la decisin poltica del caudillo de vincularse a la lucha armada, en trminos de aquellos rasgos que se le atribuyen al cientfico claridad, objetividad, juicio ponderado. En ese sentido, el recurso a lo cientfico como arma de persuasin, convierte a la ciencia tanto en tcnica privilegiada de diseccin de lo social, como en criterio de validacin para la accin poltica efectiva y, en el lmite, revolucionaria. En esa direccin, el ideal de prctica cientfica basada en el anlisis objetivo se extiende por todo 52

el campo social, al tiempo que postula la necesidad de la claridad analtica como requisito para la accin poltica eficaz de los sujetos y colectivos. En un escrito publicado en el diario El Tiempo en 1961, pregunta Torres: Qu diremos de la dificultad de los profanos, que no pueden abstenerse de tratar sobre temas sociales ya que son los temas que estn actualmente al orden del da? Su confusin entre poltica, filosofa, religin y moral, con la sociologa es reiterada y pertinaz. Cuando tratan de estos temas, no pueden diferenciar los campos. Es quizs un imperativo existencial, del que no se han podido librar, porque nunca creen haberlo necesitado, porque nunca lo han considerado como problema, porque al fin y al cabo, no son cientficos (1961a). De igual manera, observamos cmo, tres aos ms adelante, en 1964, Torres comenta: Es cierto que la verdad da libertad... Y la libertad de ciertos estamentos sociales, antes totalmente sometidos, puede ser peligrosa para los que dominan. Dejemos que sacerdotes, militares, abogados y todo ciudadano trate de analizar la sociedad. Discutamos con ellos sobre la verdad de esos anlisis. Dejemos que la poltica y la moral se basen en el estudio y no en la intuicin (1964). Esta concepcin de ciencia, movilizada por Torres y por la literatura sobre l, presenta adems un singular acercamiento entre prctica cientfica y mstica, en un momento en que la ciencia se constituye en el mecanismo transformador de una sociedad, cuya finalidad, dicen los cientficos que ahora pueden hablar, es que se forje como racional y plural; asimismo, en el cual la religin se vuelve un objeto de estudio, antes que un principio dogmtico que oriente prcticas sociales. Al respecto, en la comunicacin enviada por Torres desde Europa al Seminario de Capellanes Universitarios en Bogot, realizado en 1956, sostiene que: (...) muchas investigaciones sociolgicas hechas por personas de ideologas adversas, pueden y deben coincidir si han sido hechas con todo el rigor cientfico... Y la realidad haya sido conocida adecuadamente. Este conocimiento adecuado no se puede hacer sin investigacin cientfica. Por eso es indispensable que toda accin social est basada, adems de su base doctrinal, sobre la investigacin positiva de la realidad (1956). Casi una dcada ms tarde, en 1964, Torres promotor de la accin comunal en Colombia desde diversos cargos en el Estado reitera su posicin sobre que las ciencias positivas, cuyas conclusiones pueden ser constatadas por la observacin positiva, son un instrumento de unin y dilogo entre personas de diferentes ideologas (1964). Hallamos, en este punto, un cruce entre la exigencia de una prctica cientfica objetiva, neutral y verdadera que implica un proceso de conversin para quien aspira a ser intelectual4 y el carcter de la ciencia como prdica que sintetiza contrarios y reconcilia visiones contrapuestas de mundo. De manera que, la ciencia, como espacio comn o terreno compartido, encuentra tambin su interseccin con la creencia.

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Ese lugar especfico de la ciencia, habilitado por la radicalizacin del modelo desarrollista en el pas, no se configur solamente a partir de saberes expertos (polticas pblicas), produccin letrada (investigaciones) o la conjugacin de ambos5, elementos anclados en instituciones estatales y universitarias; exista, igualmente, un ambiente favorable que reforzaba la pertinencia del conocimiento cientfico en la poca como condicin para una transformacin de la realidad. Tal resistencia, en la que se combinaba la ciencia, la insubordinacin y la mstica, rpidamente fue excluida del mbito institucional en el que se forj6. En 1969, la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional fue objeto de una reforma que, segn la catarsis de este proceso, llevada a cabo casi veinte aos ms tarde por Gabriel Restrepo (1987), dio al traste con este tipo de prctica sociolgica y poltica. Paulatinamente, el impacto del ingreso de Torres, en su condicin de cientfico, a la guerrilla de raigambre catlica del ELN y su muerte en combate en 1966, condujeron a replantear la funcin del intelectual y de la prctica sociolgica, ahora a la luz de la articulacin entre ciencia, poltica y reformismo, en un perodo que es presentado como de laicizacin pacfica de la sociedad. Uno de los eventos que, de acuerdo con los cronistas, llega a ser uno de los ms importantes en tal sentido, fue el nuevo tipo de relaciones que se estableci entre el gobierno de ese entonces y la Facultad (Catao, 1986)7. Segn el proyecto que dio lugar a la reforma aludida, el nuevo perfil para el quehacer cientfico en el pas tena que estar acorde con las tendencias universales del pensamiento y el conocimiento objetivo, a travs de una sociologa cientfica y poltica, por su vocacin para transformar el Estado mediante el conocimiento (citado por Restrepo, 1987: 32). Este nuevo proyecto secular conlleva una imagen de sociedad moderna, de corte democrtico y reformista, que sin duda signific preservacin intelectual y moral de muchos en un entorno decadente, supuso una funcin del intelectual que toma distancia del revolucionario de la transformacin sbita sobre el que cay un manto de olvido y, por el contrario, postul al reformista, aquel de la transformacin gradual de la sociedad a travs de los canales institucionales existentes (Ibd.). La propuesta reformista se acompaa de una crtica al papel de Camilo Torres que, a nuestro juicio, form parte del mismo mecanismo. A la par que la Universidad propiciaba un debate alrededor de las ideas, ya no de las acciones o la prctica concreta, se comenz a debatir la validez cientfica del discurso del personaje. La crtica se bas en que por falta de claridad terica para calibrar la situacin, Camilo realiz un juicio apresurado que lo condujo a su muerte prematura, a raz de su vinculacin a la guerrilla del ELN (Gilberto Vieira, 1966; Vicente Andrade, 1966). El religioso Aunque la prctica de resistencia mediante la cual se llev a cabo la conjuncin entre ciencia, revolucin y mstica fue expulsada del mbito universitario, para finales de la dcada del sesenta y a lo largo de los setenta, ella se desplaz hacia movimientos eclesiales 54

contestatarios. Tal desplazamiento tuvo una bifurcacin que es muy importante considerar, puesto que da cuenta de un ligero desvo en la direccin de la iglesia catlica oficial colombiana, que tuvo repercusiones enormes en el pas. La vinculacin de Camilo Torres a la guerrilla, primero, y su muerte despus, se vuelven un acontecimiento que es narrado en todo tipo de literatura eclesistica, que, a su vez, forma parte de la discusin de varios de los Mensajes y Conferencias Episcopales (Cfr. Conferencia, 1968), con el antecedente de intercambios epistolares de confrontacin radical entre Camilo y la jerarqua eclesistica, difundidos en parte por la prensa liberal (Torres, 1962; Salazar de Fals y otros, 1965). Si bien la manera como dichos sucesos son narrados est orientada a mostrar al personaje como anomala del ejercicio sacerdotal, su accin se construye como heroica, ya sea que se busque restarle valor a las acciones del personaje y drselo exclusivamente a su prctica religiosa. Concomitante a esta accin de la iglesia oficial, los movimientos eclesiales contestatarios rescatan, para s, la accin del personaje y, como ya lo dijimos, la vuelcan sobre su propia praxis revolucionaria. En el caso de Golconda, colectivo eclesial disidente a su vez impulsado por algunos obispos que proyect la accin de Camilo Torres en una experiencia amplia de trabajo comunitario en el pas (Cfr. Muniproc, 1969; Dussel, 1967), sta postura se explicita en el comentario sobre la II Conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), ocurrida en Medelln en 1968: La violencia, al ser considerada como un riesgo fcil y constante, es presentada bajo un aspecto negativo. La diversidad de carismas en la Iglesia, implica una diversidad del compromiso de los cristianos. La violencia y la no-violencia seran dos aspectos complementarios del amor cristiano al hombre. No se trata pues de una violencia a priori y querida en s misma, sino una defensa de otra violencia hecha al hombre, negado en sus derechos fundamentales. Por esto, la accin violenta debe surgir despus de tener una viva conciencia de la ineficacia de los medios pacficos para conseguir los cambios deseados y sea respaldada por el pueblo (Ren Garca y otros, 1968). Germn Zabala, por ejemplo, intelectual fundador de Golconda, hace hincapi en la necesidad de entrecruzar el conocimiento cientfico objetivo y el trazado de planes de transformacin y cambio social, en lo que se refiere a la accin pastoral y revolucionaria de los grupos catlicos de trabajo de base (citado por Daro Restrepo, 1995: 111-112). En ese sentido, la accin revolucionaria de Camilo ser presentada como coherente a la luz de la continuidad entre el sacerdote y los compromisos terico-prcticos del intelectual que adopta la lucha armada, como expresin mxima de la consecuencia cientfica que exige la lucha revolucionaria (Germn Zabala y otros, 1972: 11-12). Asimismo, dentro de la guerrilla en la que particip Camilo Torres, tal combinacin entre ciencia y prctica religiosa influir en los procesos de formacin de cuadros. Por ejemplo, para algunos combatientes de procedencia urbana, el ELN se convirti en ese momento en un laboratorio de investigacin (Medardo Correa: 1997: 144). 55

Igualmente, la literatura durante estos aos promueve otra operacin que inscribe la accin individual de Camilo en un movimiento de carcter global al que, adicionalmente, se le asigna una historia. De este modo, se critica la literatura que deja de lado acontecimientos que se vivieron en el resto del continente y en Centroamrica, relacionados con la tensin entre cristianismo, ciencia y accin poltica y que presenta la accin de Camilo simplemente como un acto accidental, ingenuo y excepcional. Por eso, aun cuando se ponga de relieve su protagonismo, Camilo deja de ser en esta literatura una anomala para formar parte de un movimiento latinoamericano amplio (Cfr. Enrique Lpez Oliva, 1970; Alvaro Delgado, 1969-1970; Dussel, Op. cit.). Ms an, en la actualidad, los historiadores de ese perodo de la historia de la iglesia conectan los sucesos alrededor de Camilo Torres con la prctica sindical y familiar de la Accin Catlica, que comenz a finales de los aos treinta en el pas y dio origen al movimiento Accin Catlica Especializada y a movimientos similares latinoamericanos, entre 1950 y 1968 (Cfr. Bidegain, 1998; Cifuentes y Florin, 2004 y Arias, 2003). Por eso, es pertinente preguntarse si dicha interseccin entre prcticas eclesiales y lucha revolucionaria, creencia y subversin, se circunscribe a una tcnica particular utilizada por Camilo Torres, o ms bien corresponde a una tcnica del apostolado eclesial, recreada en diferentes experiencias insurreccionales y contestatarias en el continente y en Centroamrica. La conjuncin entre ciencia, revolucin y mstica da cuenta de una fuerte imbricacin entre prcticas revolucionarias, sustentadas en modos de lucha fundados en concepciones seculares (leninismo, maosmo), prcticas religiosas propias de las comunidades de base (conformacin de pequeos grupos alrededor de un pastor) y tcnicas provenientes del conocimiento cientfico para la investigacin de campo (etnografas, demografas). As, la construccin del personaje configura nuevos elementos para la comprensin del debate de ese entonces, acerca de las tensiones existentes entre costumbres, creencia y revolucin, a lo largo de Amrica Latina y Centroamrica. La resistencia conform otra concepcin de lo secular, paradjicamente esta vez movilizada por las prcticas y los discursos especficamente eclesisticos. Desde la perspectiva de los movimientos religiosos revolucionarios, tal concepcin supuso a la sociedad compuesta por pequeos grupos de ciudadanos-hermanos, regidos por relaciones horizontales, participativas y bajo la gua del sacerdocio. Desde la perspectiva de los historiadores de esos movimientos, estas articulaciones fueron la seal de una sociedad no racional, movida por lazos sociales teidos de dogmatismo, milenarismo y mesianismo. Incluso, algunos de ellos sostienen que la presencia de algunos sectores cristianos en la izquierda y las disidencias reforz la sospecha hacia la poltica como algo nocivo (Archila, 2003: 305; Pizarro, 1995; De la Roche, 1994).

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La imbricacin entre prcticas revolucionarias y prcticas religiosas a travs de la ciencia, muestra un papel de la mstica un poco diferente a aquel que los historiadores colombianos suelen darle. Como parte de una resistencia, la mstica junto con la ciencia y la revolucin son los tres componentes necesarios para la transformacin social que d cabida a la democracia; es, entonces, por la va de lo espiritual que lo secular tiene cabida y no a la inversa. Asimismo, tal secularizacin slo puede suceder con prcticas cientficas que propicien una apropiacin de lo general por parte de los pequeos grupos; en esa ruta, la ciencia se vuelve herramienta de trabajo del hombre del pueblo y la democratizacin de la cultura deja de ser una enseanza mnima para las grandes mayoras y se convierte en poner la ciencia al mximo nivel al servicio de todo el pueblo (Ren Garca y otros, 1968). Sin embargo, es importante sealar que tal idea de lo secular, as como la resistencia que la engendra, adquirieron un carcter plenamente marginal. El poltico El auge de los movimientos guerrilleros en la dcada de los aos ochenta en el pas, la finalizacin del pacto entre los partidos polticos liberal y conservador que llev a que las elecciones fueran restringidas, el inicio del narcotrfico como gran empresa, la pluralidad de los movimientos civiles, etc., coinciden con el apogeo de la literatura sobre Camilo Torres que, con independencia de los distintos matices, tiene en comn el construir al personaje como poltico. Esta operacin que es efectuada en la literatura de sectores revolucionarios, eclesisticos marginales y movimientos sociales (Marta Harnecker (1988); Mara Lpez Vigil (1989)), encuentra un punto de resonancia resonancia en la bsqueda de convergencia de diferentes fuerzas y concepciones diversas de lucha en colectivos de carcter transversal, as como en las perspectivas de consenso que pasan por la reivindicacin de la perspectiva de unidad revolucionaria movilizada por Torres, y en la vigencia de su proyecto de unidad transversal a diferentes fuerzas y sectores sociales (Francisco Trujillo, 1987: 2; Ana Mara Jaramillo, 1986: 11; Everardo Ramrez, 1984: 12-13). Esta literatura, que efecta una nueva localizacin del personaje en el terreno poltico, se ve acompasada de una relectura por sectores intelectuales que lo presentan como uno de los pioneros de la sociologa en Colombia, en un ejercicio que desplaza al guerrero y la imagen de revolucionario de Camilo (Catao, 1987; Jaramillo, 1987). Sigue en la prxima leccin Leccin 12 CAMILO TORRES 2 Dicha literatura aparece en un momento de recomposicin del terreno poltico, donde se observa un cambio en la composicin de fuerzas entre los diversos grupos insurgentes, a travs del proceso de convergencia de la Coordinadora Nacional Guerrillera Simn Bolvar en 1987, que gener luchas en torno a concepciones conjuntas de la poltica y la revolucin, las tcticas y las simbologas. Asistimos, adems, a un proceso de recomposicin al interior 57

del ELN8, que corre paralelo con la fusin de esta agrupacin de corte foquista y la organizacin MIR-Patria Libre, proveniente del Partido Comunista Marxista Leninista y entroncada con el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL), de corte maosta, que dar origen en junio de 1987 a la Unin Camilista-Ejrcito de Liberacin Nacional. De la articulacin entre diferentes experiencias revolucionarias, en la que la figura de Torres fue decisiva, surgir un movimiento de composicin ms abierta, atravesado por concepciones dispares sobre los mtodos de lucha y las formas de insurreccin privilegiadas. Como lo afirma Fernando Hernndez, canciller del ELN durante la dcada del ochenta, (...) todo eso confluy en la Primera Asamblea Comandante Camilo Torres Restrepo en 1986, el primer documento sistemtico de revisin poltica y teolgica, que trataba de hacer esa sntesis entre marxismo y cristianismo. Para el ELN hubo en aquel Congreso una decisin muy importante, trascendental, al declarar que para la revolucin colombiana era necesario trabajar una alianza estratgica entre cristianos y marxistas (Hernndez, 2001: 59). Sin embargo, la construccin de Camilo como poltico, se practica con base en una conjuncin diferente entre mstica, ciencia y accin poltica, que clausura las posibilidades de resistencia que dicha intercepcin haba producido antes. En efecto, el proceso de unin insurgente entre el ELN y el EPL, tuvo su correlato en A Luchar!, acuerdo poltico sindical con direccin decisiva del ELN que nucle la convergencia de diferentes fuerzas y concepciones de lucha, en un proceso donde la experiencia de Torres, leda desde su articulacin entre marxismo y cristianismo, se construye como propuesta transversal de unidad entre diferentes sectores9. En palabras de Nelson Berro, mximo dirigente del movimiento, (...) nosotros recogemos la vocacin unitaria que siempre tuvo [Camilo] y su concepcin acerca de la importancia de la vinculacin de los cristianos al movimiento revolucionario Nuestro programa sostiene que en A Luchar estn los cristianos y eso no se opone al marxismo(...) Retomamos puntos de la plataforma del Frente Unido que Camilo propusiera en el 65 como instrumento para nuclear a todos aquellos que estuvieran dispuestos a pelear contra la oligarqua y en defensa de los intereses del pueblo (Harnecker, 1989: 146, 148). En este punto encontramos una conjuncin diferente entre ciencia, revolucin y creencia, que desactiva sus componentes radicales para dar entrada a una forma especfica de secularizacin, de laicizacin de corte liberal; de ah que la figura de Torres impacte de modo diferente el proceso de recomposicin del ELN en su Segundo Congreso Nacional (1989-1991), ya que para ese momento, (...) ms all de si arrastr a la Iglesia al compromiso con la lucha revolucionaria, [el punto] es que Camilo le aporta al ELN grandes avances en su caracterizacin poltica-ideolgica y en la construccin de un nuevo discurso 58

(...) de una nueva concepcin en la construccin de un socialismo y un humanismo de otra naturaleza (Medina, 2001: 126). La transformacin en la relacin previa entre revolucin, ciencia y creencia, se acompasa de la decisin del ELN de acceder a negociar con el Estado colombiano hacia mediados de la dcada del ochenta, acatando el marco democrtico y conformando un modo de secularizacin dismil al provocado en dcadas pasadas desde el sector eclesistico. En esa direccin es posible observar cmo, en un primer momento, la tregua con el gobierno es concebida por A Luchar! como una captura del proceso revolucionario para, posteriormente, efectuar un desplazamiento en el que se acogen los mecanismos de la democracia liberal (A Luchar!, 1988) y finalmente la va electoral, marginando as formas de accin no-estatales de la poltica10. En consecuencia, la construccin de Torres como poltico se convierte en mecanismo que potencia la entrada y estabilizacin para una prctica poltica democrtica, suspendiendo la resistencia previa que impugnaba el modo de secularizacin liberal. En esa va, hacia mediados de los ochenta, la discusin respecto al lugar de Torres adquiere otra arista, pues no slo se trata de decantar en el nivel organizativo toda la experiencia de lucha combinada entre marxistas y cristianos en dcadas anteriores. Es posible ubicar en esta discusin, la tensin por el lugar del creyente y, especialmente, del intelectual en la lucha poltica y en el proceso revolucionario, lo que en el caso de nuestro personaje nos lanza a preguntarnos por la conversin de Torres en guerrero y su insistencia en combatir como cualquier guerrillero raso11, interpretada por algunos como el sacrificio del redentor cristiano en estado de xtasis (Cfr. Archila, Op.cit.: 306). Esta transformacin, experimentada por estudiantes e intelectuales urbanos que se vincularon al movimiento insurgente, dio lugar a una serie de prcticas del ELN (entre ellas el ajusticiamiento) ejercidas sobre miembros venidos de la ciudad, quienes, segn los dirigentes de la organizacin, eran incapaces de asimilar la mentalidad campesina12. A pesar de eso, consideramos que ms que un error estratgico de la dirigencia del ELN, que lleva al sacrificio del hroe que cae en combate en el caso de Camilo (Arenas, 1971, Ana Mara Jaramillo 1986), estas prcticas dan cuenta de una disputa ms profunda acerca del sujeto privilegiado para desencadenar y comandar la revolucin. Pero, sobre todo, se puede encontrar aqu la expresin de una lucha radical que, antes que simplemente evidenciar una direccin autoritaria propia de las guerrillas conformadas durante la dcada del sesenta, pone en primer lugar el debate al llamado crepsculo del campesinado, consecuencia ineluctable del avance de la modernizacin y la secularizacin. Ms all de un juicio retrospectivo a unas guerrillas agrarias centralizadas, ancladas en el pasado, basado en la reciente transformacin cualitativa de las luchas, es posible leer la insurgencia no slo como estructura autoritaria, sino como proyecto de resistencia que pudo contemplar incluso la propia extincin como estrategia de lucha, antes que llegar a plegarse al dictamen de la secularizacin predominante. 59

El posterior acatamiento del mandato secular liberal, que como se vio emerge una vez se disuelve la resistencia constituida en la conjuncin ciencia, creencia y revolucin, se encuadra en el debate sobre la localizacin de la funcin sacerdotal, la creencia y el sentido de lo rural en la revolucin. As, el modo en que la experiencia de Torres, en su condicin de intelectual urbano de clase media, tensiona la discusin acerca del perfil del combatiente, ser expresin de una nueva composicin del proyecto secular, que tendr como efecto la escisin de la funcin del poltico de la del intelectual en la lucha revolucionaria. Esta disyuncin ser recreada en la literatura insurgente por Manuel Prez mximo dirigente del ELN, quien reconocer que luego de lo sucedido con Torres, a partir de mediados de la dcada del ochenta el proyecto de esta guerrilla ser atravesado por un cambio fundamental de perspectiva. Porque para ser miembro de la organizacin, ya no es necesario que todo el mundo cruce pantanos y tire tiros. Incluso, aunque sea un campesino(...) y todo el mundo no tendr que ser guerrillero heroico (Lpez Vigil, 1989: 133). As mismo, dicha separacin entre ciencia y revolucin es efectuada, desde otro ngulo, por sectores intelectuales a finales del ochenta, al inscribir la experiencia de Torres en la historia de la ciencia. A partir de una historia de las ideas, la imagen de Torres como pionero de la sociologa y su contribucin al incremento de la racionalidad cientfica, o los juicios sobre su precaria formacin acadmica (Catao, 1987; Jaramillo, 1987), evidencian una transformacin en las relaciones entre ciencia y sociedad, en la cual el cientfico domestica su militancia poltica y asume el ejercicio pragmtico de la poltica, emancipado de los vestigios dogmticos y las pretensiones de verdad de pocas anteriores. Siguiendo la propuesta de Foucault (2000), ms all de intentar establecer el carcter cientfico de un discurso, habra que discernir las implicaciones de la pretensin de imputar el canon de cientificidad a ciertos discursos. Perseguir la figura del autor y la instauracin de un discurso que pretende ser cientfico, implica delimitacin, recorte, captura e intentos de aniquilacin de otros discursos y sujetos de experiencia. As, construyendo a Torres como fundador de la prctica cientfica secular, los intelectuales, en una especie de acto de contricin, se construyen a s mismos de otra manera proponiendo otras articulaciones entre creencia, poltica y ciencia. Por eso, la inscripcin de Torres dentro de la historia de la ciencia no apunta tanto al rescate de su labor de investigador, sino que es efecto de una nueva configuracin de las fuerzas que tensionan la prctica intelectual, correlacin en la que ciencia, mstica y revolucin se vuelven a escindir, agotando sus posibilidades de resistencia para dar paso a una nueva variante del proyecto secular. Al revaluar en ese momento la experiencia de la poltica como doctrina, la creencia se separa de una prctica cientfica presentada como secular y el guerrero deviene en intruso debido al ansia por consolidar lo civil. De esta forma, es posible construir alrededor de la figura de Torres el relato del legado de su obra; una herencia que finalmente cristaliza para concluir (consumar) el ritual de construccin del hroe. 60

El pensador La construccin del legado constituye un viraje que ahonda la escisin entre revolucin y ciencia, al desterrar al intelectual guerrero y su obsesin por las armas para reivindicar a quien, justamente, por su vocacin intelectual y por su duda permanente, se contrapone a los que han esperado que los tiempos cambiaran por un sbito colapso del capitalismo mundial y nacional (Restrepo, 2002: 135; 156-157). Este viraje, movilizado por un nuevo conjunto de operaciones en la literatura sobre Camilo, se despliega desde la dcada del noventa y sus efectos predominan hoy como fantasmas que rondan las posibilidades radicales de la crtica y la poltica. Daro Botero, antiguo dirigente estudiantil y figura destacada de la filosofa en el pas, instaura la funcin del personaje de forma particular, pues en sus palabras: (...) [Camilo] era todo lo contrario de un idelogo, lo ms parecido a un intelectual: por eso despertaba respeto, afecto; no mpetus movilizadores(...) Camilo, es mi interpretacin, fue fundamentalmente un acadmico, un investigador que se vio impulsado necesariamente por sus condiciones personales y la atmsfera de su tiempo, a la confrontacin con la Iglesia, con los partidos tradicionales y finalmente con el ejrcito hasta su trgica muerte (Botero, 1991: 9)13. Tras proponerlo como mrtir de la democracia y lder de la modernidad social en Colombia, Botero afirma que Camilo, por su formacin, por su tradicin acadmica pudo ser y pienso que fue efectivamente un lder demcrata, con lo cual, antes que una reivindicacin de facetas infravaloradas de ste, presenciamos los efectos de una nueva configuracin de las fuerzas que tensionan la prctica intelectual en Colombia, y otra apuesta poltica de quienes participan en la construccin del relato sobre el personaje. Concomitante a la atmsfera de pacificacin vigente, de condena de la brutalidad de ciertas prcticas de la insurgencia, se erige la figura de Camilo pensador para desmarcarlo de esa huella guerrera y reinscribirlo dentro del horizonte de sentido liberal y secular, alejado de la tentacin totalitaria latente en la creencia y la revolucin. La construccin anterior de Torres como cientfico, sacerdote y revolucionario, cuya imbricacin previa se constituy en un proceso de resistencia radical, da paso as a una mirada pragmtica acerca del filsofo que edifica otro relato del personaje y otra propuesta de lazos entre la ciencia, lo sagrado y la revuelta, en la que se desvanece el potencial subversor de su particular intercepcin previa. De igual modo, en la literatura reciente sobre Camilo observamos que, junto a esta peculiar propuesta del lugar otorgado al intelectual en la sociedad, hay una condena a sus opciones vitales, especialmente, la de la va armada, por su rgido voluntarismo y falta de enfoque, que menosprecia el atento y pormenorizado anlisis de las diferentes fuerzas 61

sociales en conflicto y del resto de circunstancias que determinan una tctica adecuada (Escobar, 1991). As es como numerosos articulistas juzgan la forma en que Camilo construye el argumento de lo inevitable de la lucha armada, atacando desde el horror que suscitan algunas prcticas actuales de la insurgencia, la visin que ste tena sobre la violencia como recurso de la accin poltica (Snchez 1991: 42; Mesa, 2002: 118)14. Bajo esta perspectiva, la mstica que atraviesa las opciones vitales de Torres tiene como consecuencia su renuncia a los canales civiles y su exaltacin de la barbarie y la violencia; paralelo a esto, su profunda honestidad y su espritu cristiano sin reservas y sin clculos, acta, de acuerdo con diversos autores, como hilo conductor que atraviesa las funciones del cientfico, el religioso y el poltico mencionadas (Medfilo Medina, 1995: 13; Broderick, 2001: 35-36). El juicio sobre su opcin por la insurgencia se apoya en la construccin de esta imagen filantrpica y altruista, atada a una supuesta ingenuidad en cuanto a lo poltico y a su desmedida devocin cristiana15, con lo que se aniquila la imbricacin entre la mstica, la ciencia y la revolucin como posibilidad de resistencia. Sin embargo, son esas miradas las que habra que desestabilizar, pues, se trata de pensar si el enfoque retrospectivo secular liberal y civilista permite hacer una lectura crtica de experiencias como la de Torres16 y, sobre todo, rastrear elementos potenciales para la accin poltica e intelectual de hoy (o si ms bien es eco del anuncio de la sequa de la revolucin en el mundo contemporneo). En esa direccin, el interrogante clave para plantear es cmo al caracterizar de anmala la experiencia de Torres, revestida de ingenuidad y altruismo, y condenada a una estirpe de guerreros y a una concepcin de la poltica cuya vigencia se desvaneci, de nuevo se desconectan creencia, ciencia y revolucin por medio de una apuesta poltica liberal democrtica. An ms, cuando la actual condena que se ejerce sobre los movimientos contestatarios conformados a partir del sesenta, presupone un proceso de secularizacin pacfica, obstaculizado por la insurgencia y por los colectivos impregnados de milenarismo que asfixiaron la emergencia del espacio de lo civil (Cfr. Pizarro, 1989: 393 y Archila, Op. cit.: 125). Puede ser interesante ms bien, preguntarse cmo se interceptan ciencia, creencia y revolucin en un momento cuando, ms all de una secularizacin o una pacificacin como supone el grueso de la literatura17, la guerra no haba cesado con el pacto instaurado a mediados del siglo XX por el Frente Nacional, sino que asistamos a una redefinicin en la correlacin de fuerzas y poderes en lucha por la construccin de hegemonas (Bejarano, 1985: 318; Snchez y Meertens, 1983: 238-239). Camilo Torres, 62

sacerdote, cientfico y revolucionario, ocupa un lugar singular como resistencia a la obsesin secular y al horror ante prcticas polticas no-estatales, como detonante de la desestabilizacin del aparente consenso civil alcanzado en la poca, y cuyos efectos estaramos presenciando an hoy18. Cul vendra a ser el papel del intelectual, y de la ciencia en general, en esos procesos contestatarios y en la direccin de las insurgencias? Lejos de acrecentar la fidelidad, en un duelo a muerte por una versin ms transparente de su vida19, un camino interesante sera indagar por la manera como la concepcin de intelectual presente en la literatura de y sobre Camilo, se ha imbricado con las luchas sociales de diferentes colectivos, y el modo como las ha afectado, subvertido, potenciado o contenido. Una tentativa de anlisis que emerge es la de una posible captura ejercida por el intelectual y la configuracin del conocimiento, con respecto a la lucha multitudinaria de mediados del siglo XX en Colombia; habra que entrever, entonces, si la prctica cientfica secular y las articulaciones establecidas hasta ahora entre ciencia y revolucin se revelan como posible ejercicio de contencin de los procesos de insubordinacin. Finalmente, creemos que no se trata de proyectar sobre el pasado un ansia secular que erradique de la historia y de las luchas sociales la creencia y la poltica en su modo revolucionario; ms bien, vale la pena preguntarse si esta perspectiva se constituye en terreno rido para la construccin de experiencias libertarias, en otra forma de obediencia. No se tratara, pues, de escoger entre democracia y autoritarismo, entre poltica pragmtica y secular y entre poltica revolucionaria y dogmtica, basados en un inventario de la crueldad efecto de la poltica totalitaria y emancipadora de dcadas anteriores. Ante el pnico actual de volver a conjugar ciencia y revolucin, y cuando la poltica revolucionaria se homologa simplemente al terror totalitario, resulta retador continuar imaginando articulaciones entre modos de pensamiento y accin poltica que contribuyan a crear posibilidades de insumisin. Sobre todo, cuando en el mundo se insiste en anestesiar la revolucin, o al menos presentarla como moribunda. Citas 1 El Frente Unido fue un movimiento contestatario, abstencionista, con una propuesta transversal de unidad entre diferentes sectoressociales (campesinos, estudiantiles, obreros), mayoritariamente no alineados con la direccin de los partidos de izquierda y derecha constituidos, que provoc una movilizacin inusitada en Colombia en su corto tiempo de duracin a mediados de la dcada del sesenta. En palabras del colectivo Proletarizacin, trabajo que diversos historiadores de las disidencias reconocen como la fuente ms importante y ms sistemtica sobre el conjunto de la izquierda durante esos aos (Mnera, 1998: 168; Archila), de todas las plataformas y programas polticos de la dcada pasada, el que ms impacto caus y a un mayor nmero de gente lleg fue, sin lugar a dudas, la 63

plataforma de este Frente... hasta hoy, el mayor intento de aglutinar y movilizar masas (1975). 2 El Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), surge en la regin de Santander hacia el ao de 1965, bajo la influencia crucial de la Revolucin Cubana. De ascendencia catlica, extraccin campesina y orientacin foquista, con fuertes influencias del liberalismo partidista radical as como de reductos del bandolerismo y antiguos guerrilleros liberales de mediados del siglo XX en el pas, sigue en pie de lucha y mantiene an un peso importante en el mapa actual de las insurgencias del pas y el continente. 3 Ver de Camilo Torres (1965a; 1965b; 1965c; 1962; 1961 a; 1961 b). Resulta interesante notar el intenso e inusitado registro de Torres en la prensa liberal nacional, desde sus labores como capellnde la Universidad Nacional hasta el momento de su muerte, recopilado en el archivo de Orlando Fals Borda y donado por ste al archivo de esa Universidad. LECCIN 13: SOCIOLOGA DEL DEPORTE Con esta leccin hacemos una presentacin de los nuevos temas de la sociologa, como hemos visto los temas de la sociologa estn centrados en las clases sociales, el trabajo, la comunidad y la sociedad. Unos nuevos temas son el del deporte y el de gnero, presentamos en esta leccin y las dos que siguen dos autores que nos dan luces sobre estas nuevas discusiones. INVESTIGACIONES CRITICAS Y COMPARATIVAS EN SOCIOLOGA DEL DEPORTE84 Alan Tomlinson - John Sugden
Presentacin en la Universidad de Buenos Aires, Argentina. rea Interdisciplinaria de Estudios sobre el Deporte de la Facultad de Filosofia y Letras. Agosto 1997.

Cuando nosotros dos nos sentimos atrados hacia la sociologa del deporte, a fines de la dcada del 70, se trataba de un rea relativamente nueva de estudio. Luego tuvimos que hacer muchsimo trabajo para convencer tanto a la comunidad acadmica como al pblico en general de que el deporte era algo ms que algo simplemente trivial y que mereca ser considerado junto a la familia, la religin, los medios y la educacin como una institucin social significativa que realmente justificaba una investigacin acadmica seria. Desde nuestra base europea, nuestro problema era que los pioneros de la sociologa del deporte eran norteamericanos. En su carcter, casi todo el trabajo publicado sobre esta nueva disciplina, era tambin norteamericano, y apuntaba a las preocupaciones exclusivas
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Fuente: http://www.efdeportes.com/efd7/toml71e.htm

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sobre deportes estadounidenses. Los trabajos sobresalientes de este perodo norteamericano temprano eran crticas radicales del establishment deportivo estadounidense, en especial, los trabajos de Jack Scott, cuyo primer trabajo fue The Athletic Revolution, Paul Hoch (Ripp Off the Big Game) y una serie de trabajos del socilogo y activista negro Harry Edwards, que tiene sede en la Universidad de California, Los Angeles, en Berkeley, que fue una figura que ayud a orquestar el saludo negro de los Juegos Olmpicos de Mxico en 1968. Por ms desafiantes que parecieran estos trabajos, no llevaron a un desarrollo sostenido dentro de la comunidad acadmica estadounidense, en realidad se trataba de una diferencia, en realidad no era tan diferentes sino ms tradicional. En realidad fueron otras figuras que estaban comprometidas con los paradigmas dominantes de ese momento en la sociologa norteamericana, en especial las formas del funcionalismo combinados con el mtodo positivista, los que establecieron a la sociologa del deporte como un rea de estudio legtima y la convirtieron en un rea de investigacin dentro de la universidad, fue un poco lo que les dio respeto acadmico, lo que les hizo ganar respeto acadmico. Sin embargo, gradualmente, a travs de la llegada a los Estados Unidos, de estudiantes de postgrado del Reino Unido y de Canad, que eran personas que estaban versadas en otras reas, en otros debates metodolgicos y tericos ms crticos, que comenzaban a poner en cuestionamiento, o se comenz a dudar sobre la certeza que poda brindar el esquema funcionalista. En un desarrollo relacionado con todo esto, cuando algunos de estos estudiosos volvieron al Reino Unido, descubrieron una incipiente sociologa del deporte. Lo ms prominente en todo esto fue la aplicacin por parte de Eric Dunning de Universidad de Leicester, de los trabajos del estudioso alemn Norbert Elas, sobre historia social y sociologa del deporte. Cercano de all, en la Universidad de Birmingham, bajo el liderazgo de Stewart Hall, un rea interdisciplinaria naciente de estudios culturales tambin descubri el deporte, como un foco de anlisis, priorizando categoras neomarxistas; en particular la ideologa, la hegemona y el estado y tambin cuestiones de gnero y discurso de los medios. En los aos '70 y '80, estas creencias estaban siendo atacadas por el establishment que era bastante conservador, por lo tanto para sobrevivir, la sociologa no poda hacerlo en s misma y tena que encontrar otros lugares, estas posibilidades eran los estudios de los medios, la sociologa del deporte, estudios culturales. Cuando dentro de estas universidades, se comenzaron a realizar nuevos nombramientos acadmicos -estoy hablando de las universidades en las que haba estudios del deporte o departamentos de educacin fsica- comenzaron a recurrir a socilogos, cientistas polticos o historiadores, que ya estaban trabajando dentro de las tradiciones sociolgicas crticas y los estudios culturales. El primer foro para esta nueva ola de socilogos deportivos crticos fue el grupo de estudio de recreacin y tiempo libre de la Asociacin Sociolgica Britnica y la LSA que es la seccin de estudio de tiempo libre. De estos grupos fueron surgieron trabajos significativos en los ltimos diez o quince aos. 65

En muchos aspectos, nosotros, que de cierta manera se superpone, nos embarcamos en este viaje intelectual. Yo, por mi parte, soy un inmigrante que volvi al Reino Unido, a Inglaterra, despus de haber estudiado, despus de haberme graduado en poltica y sociologa en la Universidad de Essex, estudios de postgrado en sociologa del deporte en la Universidad de Connecticut, de los Estados Unidos, luego volv a lograr tener un puesto acadmico en la Universidad de Ulster, en Irlanda del Norte. Mientras en el caso de Alan, l se qued en el Reino Unido estudiando humanidad y sociologa en la Universidad de Kent y luego teora sociolgica y sociologa de la cultura en la Universidad de Sussex, despus de esto tomamos los cursos de sociologa del deporte en la Universidad de Brighton. Esta era una combinacin muy buena porque los dos somos apasionados por el deporte y tenamos estos conocimientos diferentes, lo cual nos dio la oportunidad de hacer un estudio ms crtico. Nuestra preocupacin por lo crtico, lo comparativo y la investigacin, haban surgido de un compromiso permanente que tenamos con estas tendencias que acabamos de ver y con estas corrientes. Para explicar un poco a qu me refiero con lo crtico, lo comparativo y la investigacin, voy a pasar la palabra a Alan. Crtico. En el sentido ms simple, ser crtico es ser escptico, eso quiere decir, no tomar nunca las cosas tal cual se nos presentan. La principal tarea del socilogo es meterse bajo la piel de la vida diaria para comprender lo que pasa por 'rutina' en el contexto de cuestiones ms amplias de poder, control, resistencia a la dominacin. Al invocar este concepto, seguimos el ejemplo del gran socilogo estadounidense Wright Mills, en su exhortacin a comprender de manera integral, la biografa y la historia, el self y la estructura, la vida privada y las cuestiones pblicas. Wright Mills tambin fue brillante en el uso eclctico de los conceptos ms apropiados y las teoras mas apropiadas al aplicar su mirada crtica. De manera similar, uno de los principales socilogos en lengua inglesa de nuestra poca, Anthony Giddens, ha sido un terico crtico sobresaliente, cuya mente a estado abierta a muy diversas influencias, desde los padres fundadores de la teora social europea hasta los tericos ms contemporneos, no solamente en sociologa sino tambin en geografa social y filosofa crtica. Wright Mills se opuso al hecho de la gran teora de la investigacin basada en las mediciones ('empirismo abstracto'). De la misma manera Giddens, aunque l era un terico realmente educado, basado en bibliotecas, predica contra una excesiva dependencia de los mtodos cuantitativos y recomienda un abordaje ms interpretativo y etnogrfico. Nuestro propio trabajo, encapsula un ecleptisismo informado, como lo presenta Wright Mill y una misin de investigacin que se sita en el punto de agencia y estructura, esto quiere decir, dnde y cmo viven la vida los seres humanos en determinados momentos y lugares. El ejemplo ms sobresaliente en esta misin, en la prctica, a menudo citada por Giddens, es Learning to Labour de Paul Willis. En todo momento, si bien no pretendemos ser reformadores o revolucionarios, reconocemos el potencial de la sociologa crtica para actuar en diverso corte, al mundo que estamos tratando de comprender. Al desarrollar nuestro propio trabajo hemos demostrado la 66

utilidad de las categoras conceptuales ms importantes como hegemona, globalizacin, nacionalismo, desarrollo, ideologa y contestacin. Comparativa. El objetivo fundamental que subyace a la metodologa que incluye a lo comparativo, es aprender ms acerca de nosotros mismos, comprendiendo mejor al 'otro', tanto horizontalmente, a travs del espacio, como verticalmente, a lo largo de la historia. Esto es algo ms que un principio acadmico abstracto, es tambin una premisa de la ciudadana global contempornea, que tocaba la formacin de etnocentrismo y estereotipo, que son la base de tantos conflictos en el mundo actual. Nosotros no pretendemos decir el mtodo comparativo siempre exija el estudio de ms de un caso, sin embargo, el estudio de un solo caso debera estar siempre informado, aunque sea de manera implcita, por una comprensin ms amplia de cmo esta parada una sociedad en particular, en relacin con las otras. Al desarrollar el cuerpo del trabajo que nosotros hicimos, hemos intentado generar estudios que al tomarlos en conjunto constituyen un proyecto comparativo amplio, por ejemplo, nuestro volumen editado sobre culturas de ftbol a nivel mundial, Host and Champions, ofrece al lector una variedad que va desde casos individuales a independientes pero tambin que tiene un impacto acumulativo en trminos de una comprensin ms amplias de las culturas del ftbol y la poltica en todo el mundo. De la misma manera, Likewise Boxing and Society, tal vez de un modo ms concentrado, ofrece fundamentos y comentarios independientes sobre la ubicacin social del boxeo, en los Estados Unidos, Irlanda del Norte y Cuba y cuando se los lee en conjunto constituyen un anlisis internacional comparativo. Investigativa. La investigacin sociolgica investigativa es una dimensin importante de la mirada crtica. No se trata de una categora nueva, aunque varios aos haya estado latente dentro del repertorio metodolgico de los socilogos. Los estudios subculturales clsicos de Robert Park, que es un contemporneo de la escuela de Chicago, en las dcadas de 1920 y 1930, en parte dependan de los mtodos de investigacin y de periodismo que se encarga de investigar todos los escndalos. En las dcadas del 60 y del 70, Jack Douglas en la Universidad de California, recuper esta tradicin argumentando que toda crtica vlida de lo que realmente est sucediendo debe ir ms all de la observacin pasiva y debe abarcar la investigacin tambin. Su misin investigadora combina una bsqueda por la verdad, con el reconocimiento de que la observacin es esencial, en sus propias palabras "la observacin directa de las cosas en su estado natural no controlado, es la base primaria de toda verdad, esta partcula bsica de experiencia concreta y observacin es la que est permanentemente en nuestra vida diaria". Tambin hemos visto su reconocimiento con Douglas, por las complicidades imprevisibles del lugar del investigador y del papel del investigador en relacin con los temas y los seres humanos que estn sujetos a la investigacin y creemos que un imperativo de la investigacin es fiel al espritu de la sociologa crtica, en la tradicin periodstica hemos logrado aprender mucho de personas como Vyv Simson y Andrew Jennings cuyo trabajo en 67

la poltica y economa del deporte internacional han, de alguna manera, desafiado a los acadmicos que viven en un castillo de cristal, al ir ms all de las fuentes de segunda mano ya investigadas e ingresar en el campo de la bsqueda de la verdad. Sin embargo, el periodismo de investigacin depende de manera excesiva de los titulares sensacionalistas y las historias jugosas. Para nosotros lo que separa al periodista investigador del socilogo investigador son la bsqueda de la comprensin objetiva, la generacin de teora y el valor de la interpretacin y explicacin en lugar de simplemente hacer una exposicin. Un comentario final sobre el enfoque que hemos tratado de describir. A nosotros nos interesa el deporte como una ventana hacia la sociedad misma y no un mero reflejo de la sociedad. Hay una diferencia crtica, el deporte hace algo ms que reproducir de manera pasiva las caractersticas ms sobresalientes de una sociedad, es determinado por y determinante de un proyecto social ms amplio, como esperamos poder demostrar con esta presentacin. A travs de la aplicacin de nuestro modelo podemos informar a nuestro pblico no solamente sobre el deporte sino lo que es ms importante, sobre la relacin del deporte con otras formas culturales e instituciones sociales, y el papel fuerte que tienen las fuerzas sociales dominantes en una determinada sociedad o en una red global, segn de que caso se trate. Lo que presentamos hoy es un modo ilustrativo, de manera ilustrativa, es una seleccin de nuestros trabajos de investigacin que de diferentes maneras identifican las diversas ramas del marco de investigacin crtica y comparativa. Esta seleccin son en particular, el trabajo de campo realizado en Cuba, Sudfrica, los Estados Unidos e Irlanda del Norte, y tambin trabajos de texto y de archivo sobre la cultura de las olimpadas y el espectculo de los deportes y nuestro estudio sobre la poltica del ftbol a nivel mundial, de un libro que va a ser publicado por Polity Press, en 1998 cuyo ttulo va a ser FIFA and the Contest for World football: Who Rules the People's Game?. Preguntas Una primera pregunta terica doble, 1) Hay una reivindicacin muy fuerte en el trabajo de ustedes, que es la exposicin de Wright Mill y de Giddens, pero en el enfoque tal como lo presentaron someramente, se ve una fuerte tradicin sociolgica como la de Bourdieu. O sea est tambin Bourdieu en este bagaje crtico que ustedes utilizan?. Es una pregunta y la otra es si es que no conocemos mal, si el centro de Birmingham, no produjo estrictamente material sobre deportes, Verdad?, los clsicamente llamados estudios sobre deportes, no produjeron material sobre deportes, verdad?, estas son las dos preguntas tericas. J. Sugden: Primero contesto la segunda. En el trabajo realizado en Birmingham hay ms de lo que la gente cree haber visto, han realizado trabajos en que realmente tal vez no sean conocidos. Hizo trabajos sobre ftbol pero nunca fueron totalmente publicados. Birmingham influenci a ms gente de la que uno puede apreciar a primera vista. La primera pregunta, yo voy a dar una respuesta y despus, seguramente, Alan va a dar otra distinta. Creo que lo que quisiste decir es que en realidad, la tradicin inglesa no ha estado 68

abarcando tanto a la francesa, ltimamente es como que se est poniendo de moda Bourdieu. Creo que por lo tanto, tens razn que hay bastante correspondencia entre algunas de las conclusiones a las que esta llegando Guiddens ahora, y alguna de las conclusiones que lleg Bourdieu en su momento. Mi tradicin, es mas bien de la escuela neomarxista inglesa y no tanto de la francesa. Reconocemos el concepto del "hbitus" en la teora. Hemos estado haciendo teoras sobre clases sociales y estado, status en realidad. Esto va a ser publicado en un libro llamado "El manual de la sociologa del deporte" que va a ser publicado por Sage Publications. Adems tengo que agregar que tengo un problema serio con algunos de los aspectos del libro. Tal vez se deba a que lo leo en la tradicin inglesa, creo que me llev seis semanas leer a Bourdieu. Igualmente no pude entenderlo (risas). Hay algunos prrafos brillantes, sobre consumo y deporte. Me parece que lo que le quita un poco de claridad a la sociologa es el enfoque weberiano. No, lo de Bourdieu no fue un reproche. J. Sugden: A m en realidad, me molesta mucho cuando hay un terico que se pone de moda, y como Bourdieu escriba algo donde no figura que est de moda. En nuestra conversacin del lunes pasado, hablbamos que del peso mayor de las tradiciones francesas sobre nuestros estudios, antes que las inglesas. Entonces, Guidens ahora se est poniendo de moda en la Argentina, ya estaba de moda en la Argentina, pero Bourdie, es una nueva moda. Entonces al hablar de agencia, estructura, hbitus, es mucho ms conocido por nosotros. Son las dos tradiciones. Sobre algo que nosotros desconocemos totalmente, por lo menos yo, y creo que la mayora, es la historia de esos departamentos de educacin fsica, de las instituciones acadmicas, qu es lo que contienen, qu disciplinas, qu materias, qu lugar ocupan en las universidades. J. Sugden: Es una historia larga, as que resumo. En los ltimos diez aos hubo muchsimos cambios en la educacin superior en el Reino Unido. En la educacin universitaria o terciaria, habitualmente o tradicionalmente, la educacin fsica se enseaba en facultades o colegios distintos y era bsicamente, formar profesores de educacin fsica. Y despus surgieron, a partir de los aos 70, las distintas ramas, dentro tambin de la educacin fsica, ciencias del deporte, sociologa del deporte, psicologa del deporte. Perdoname, adentro de los profesorados? J. Sugden: Eran como cursos que se agregaban, que se sumaban a los cursos de educacin fsica. El siguiente paso fue cuando estas disciplinas empezaron a tener suficiente peso como para convertirse en materias ms importantes, pero seguan estando dentro de los profesorados de educacin fsica. Por lo tanto, uno poda obtener el ttulo de educacin fsica o deportes y tiempo libre o ciencias del deporte. Eran todos programas separados. Y el ltimo desarrollo en este campo era que estos colegios o lugares donde se formaban la gente del profesorado, pasaban a formar parte de las universidades. Por ejemplo, en la Universidad de Brighton, donde trabajamos nosotros, en el rea de deporte y tiempo libre, 69

esto antes sola ser como un profesorado, algo separado, mientras ahora ya forma parte de la Universidad de Brighton. Tenemos un programa dedicado a la educacin fsica, estudios del deporte y ciencia del deporte, y tambin tenemos estudiantes para ser maestros y doctorados, y otros postgrados dentro de la universidad. Ahora, en todo el Reino Unido, tal vez haya unas 36 universidades que ofrecen este tipo de programas. O sea, fuera de programas, estrictamente en sociologa. A. Tomlinson: En ltima instancia, pero ms interesante, es que nosotros queremos, ms que alentar, queremos que se incorpore, es que estas reas empiecen a formar sus propios departamentos. Por lo tanto, ahora nos han pedido que trabajemos de manera autnoma y hasta nos han pedido a nosotros dos y a cuatro socilogos ms y prometieron darnos cuatro socilogos ms, para que seamos diez los que trabajemos de manera autnoma en estos departamentos. Pero en Brighton, hay un departamento de sociologa, aparte. A. Tomlinson: No, son ciencias sociales aplicadas lo que tenemos, hay muchos socilogos trabajando pero en otras reas, administracin, computacin, en distintas reas. Y ahora nos vamos a convertir en el nico y el ms grande de todos los departamentos de sociologa del deporte. LECCIN 14: GNERO Y SOCIOLOGA 1 En esta leccin conoceremos un fragmento de una discusin dentro de la sociologa la relacin gnero y sociologa, cual ha sido el papel de la mujeres tericas de la sociologa, como ha sido su invisibilizacin y el trabajo que han realizado para superar la presin patriarcal para poder dejar su huella en la teora sociolgica, se cita un fragmento de un texto de la profesora Luz Gabriela Arango, Docente de la Universidad Nacional de Colombia, este texto se present en la Conferencia inaugural en la VIII promocin de la Maestra de Sociologa de la Universidad del Valle, marzo 18 de 2005. TIENE SEXO LA SOCIOLOGA? CONSIDERACIONES EN TORNO A LA CATEGORA GNERO Luz Gabriela Arango Profesora Asociada Departamento de Sociologa Universidad Nacional de Colombia Resumen El artculo aborda tres posibles problemticas que permiten articular gnero, sexo y sociologa. La primera se refiere a la divisin sexual del trabajo sociolgico y al carcter masculino o femenino de la disciplina, tomando como asunto para la discusin la construccin histrica de un canon masculino y el caso de Marianne Weber como sociloga fundadora excluida del mismo. La segunda plantea la pregunta por el estatuto de las 70

categoras sexo y gnero en las teoras sociolgicas. Para abordarlo presenta algunos desarrollos tericos adelantados por la escuela feminista materialista francesa a partir de categoras centrales de la sociologa. Finalmente, se relaciona el sexo o la posicin en el sistema de gnero del sujeto objetivante con las condiciones de validez del conocimiento, tema que se aborda desde la ptica del conocimiento situado y el pensamiento feminista negro. PRESENTACIN Mediante el ttulo de esta conferencia buscaba, adems de atraer o provocar, adelantar una reflexin, necesariamente incompleta, en torno a algunos de los problemas que relacionan la sociologa y el sexo. He construido el texto en torno a tres grandes conjuntos de preocupaciones presentes en la ya no tan corta historia de crtica feminista a las ciencias sociales y de formulaciones tericas para analizar las relaciones sociales entre los sexos. El primero de ellos se pregunta si la sociologa como disciplina hace distinciones de sexo entre quienes la practican, si se organiza internamente segn jerarquas que distinguen a los sexos, si podemos caracterizarla como una ciencia masculina, femenina o neutra. En esta ocasin, abordar solamente una de las dimensiones posibles en este conjunto de preguntas: la construccin histrica de un canon masculino de la disciplina y presentar a Marianne Weber como ejemplo de sociloga fundadora excluida de dicho canon. Un segundo conjunto de preguntas se refiere al estatuto terico que tiene el sexo en la sociologa: Es una variable, una categora de anlisis, una nocin de sentido comn, un dato biolgico? Cmo se relaciona con la categora gnero y qu estatuto tiene en las teoras sociolgicas? Para abordar estas preguntas, me referir a la escuela feminista materialista francesa y en particular a dos de sus autoras ms destacadas, Christine Delphy y Colette Guillaumin para mostrar cmo producen alternativas tericas que se inspiran y cuestionan a la vez, teoras sociolgicas centrales. Ampliar esta presentacin identificando algunas de las tensiones entre esta escuela francesa y autoras anglosajonas. Finalmente, podemos igualmente preguntarnos si las condiciones de validez cientfica de la sociologa consideran el sexo o la posicin en el orden de gnero como una caracterstica de las y los socilogos que incide en su objetividad. En este punto, me referir a la propuesta de objetividad fuerte planteada por Sandra Harding, la cual se ubica dentro de las corrientes epistemolgicas que defienden el carcter socialmente situado del conocimiento y definen a partir de all nuevos criterios de validez. Presentar igualmente el caso del pensamiento feminista negro como ejemplo de conocimiento situado capaz de interpelar las categoras centrales de las ciencias sociales y de las teoras feministas. Con ello pretendo fundamentalmente proponer una manera de abordar una problemtica muy compleja y significativa para las ciencias sociales y adelantar un trabajo personal de sistematizacin de inquietudes, propsitos y deseos surgidos a lo largo de mi experiencia en el campo de la sociologa y en el desarrollo de los estudios de gnero en el pas, y en particular dentro de la Universidad Nacional de Colombia. Agradezco a Fernando Urrea y a 71

los colegas de la Maestra de Sociologa de la Universidad del Valle, la oportunidad de someter a la discusin esta reflexin. La construccin histrica de un canon masculino Poltica de gnero y poltica de conocimiento Por diversas razones, las socilogas feministas norteamericanas han tenido el inters y la posibilidad de adelantar un proyecto consistente de crtica feminista de las ciencias sociales. Desde la dcada del setenta emprendieron la tarea de rescatar el papel de las mujeres en la historia de la disciplina, tanto en sus primeros desarrollos como en las innovaciones tericas y metodolgicas posteriores, poniendo en evidencia los dispositivos de poder masculino en las universidades y las luchas de las acadmicas por sortearlos. Entre muchos otros85, resulta revelador el trabajo de Patricia Madoo Lengermann y Jill Niebrugge-Brantley (1998) quienes rescatan las biografas y contribuciones cientficas de 15 socilogas fundadoras, activas entre 1830 y 1930 y excluidas de la construccin masculina de la historia de la disciplina. Entre las autoras rescatadas del olvido, incluyen pensadoras inglesas como Harriet Martineau y Beatrice Potter Webb, la alemana Marianne Weber, socilogas de la Escuela de Chicago como Florence Kelley, Edith Abbot y pensadoras afro-americanas como Anna Julia Cooper. En su introduccin, las autoras aclaran que estas mujeres no fueron invisibles sino literalmente borradas (written out) de la historia. Mientras la invisibilidad sugiere que no fueron percibidas y que su presencia no fue considerada significativa, el haber sido borradas de la historia indica que alguna vez fueron percibidas como parte de una comunidad acadmica pero posteriormente fueron eliminadas de sus registros. Este es el caso de las 15 socilogas seleccionadas. Todas ellas fueron figuras pblicas reconocidas en su poca en mbitos que superaban los lmites de la disciplina que contribuyeron a crear. Su trabajo fue relevante para las ciencias sociales; produjeron teora social y practicaron la sociologa en los mismos tiempos y espacios que los varones fundadores. Todas actuaron como parte de una comunidad sociolgica en la medida en que llenaron al menos uno de los siguientes requisitos: ser miembro de una asociacin nacional de sociologa, publicar desde enfoques explcitamente relacionados con principios sociolgicos, auto-identificarse como socilogas y ser reconocidas como tales por sus contemporneos. Estas mujeres saban que hacan parte de un movimiento ms amplio que buscaba crear una ciencia de la sociedad y tenan su propio sentido de lo que esa ciencia deba ser. Para la mayora de ellas, se trataba de un proyecto de crtica social en el cual la investigacin y la teora deban concentrarse en la descripcin, el anlisis y la superacin de la injusticia social.
Existen numerosos trabajos, especialmente en el campo de la crtica feminista a la sociologa de la ciencias. En relacin con la experiencia acadmica de las socilogas feministas en dcadas recientes menciono dos lobros: el de Barbara Laslett y Barrie Thorne (editors), Feminist Sociology. Life histories of a movement, Rutgers University Press, USA, 1997; y el de Ann Goetting y Sarah Fenstermaker (editors), Individual Voices, Collective Visions: Fifty Years of Women in Sociology, Temple Univerity Press, Philadelphia, 1995 Dorothy Smith, The Everyday World as problematic: A Feminist Sociology of Knowledge. Boston: Nortyheastern University Pres, 1987.
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A pesar de su trabajo en la sociologa y la teora social y de su visibilidad para sus contemporneos, estas fundadoras desaparecieron como presencia significativa de la historia de la sociologa. Algunas sobrevivieron en posiciones marginales: Harriett Martineau es recordada como traductora de Comte, Marianne Weber como bigrafa de su esposo y las socilogas de la Escuela de Chicago como trabajadoras sociales y reformadoras. Su exclusin de la historia de la disciplina puede ser entendida como resultado de una serie de procesos de poder que incluyen la atribucin o negacin de autoridad. Lengermann y Niebrugge-Brantley argumentan que este proceso se explica por una particular articulacin entre la poltica de gnero y la poltica de conocimiento que se va imponiendo en la disciplina, especficamente en la academia norteamericana dominante. En relacin con la poltica de gnero, las autoras afirman que la exclusin de las fundadoras se explica bsicamente por la dbil autoridad de las mujeres en una cultura masculina. Para ello, se apoyan en la teora fenomenolgica de Alfred Schutz (1967, 1973) , segn la cual la capacidad de conocer a otra persona se adquiere en una situacin de relacin cara a cara en la cual una conciencia reconoce al otro como humano. Las fundadoras fueron conscientes de cmo eran percibidas en la relacin cara a cara. Martineau, por ejemplo, escriba en su introduccin a Society in America: (1836/37) Se me ha mencionado frecuentemente que ser una mujer era una desventaja para hacer investigacin social. Si bien tuvieron presencias individuales fuertes, fueron percibidas por sus asociados varones a travs del velo del privilegio masculino, como mujeres con menos autoridad que ellos. Siguiendo a Schutz, cuando ya no estn presentes fsicamente, los individuos permanecen en la conciencia de los otros a travs de construcciones mentales o tipificaciones y se convierten en predecesores. Con el tiempo, el predecesor es recordado cada vez ms a travs de artefactos cosas que la persona hizo o escribi, cosas que otros hicieron o escribieron sobre ella-. En una profesin acadmica como la sociologa, los artefactos decisivos para tipificar a los predecesores son sus escritos, que se vuelven parte del canon. Los de las mujeres no fueron incluidos por los hombres que dominaban la disciplina. Una de las maneras en que una disciplina o profesin socializa a sus nuevos miembros es contando su historia como balance de sus textos, descubrimientos, pensadores e ideas autorizados el canon de la disciplina. La historia que los socilogos se cuentan a s mismos importa porque reafirma ante el narrador y la audiencia un sentido de identidad: quienes son los socilogos, qu hacen los socilogos; qu aspectos de la vida social examinan los socilogos (Maurice Halbwacks, 1992: On Collective Memory, citado por Lengermann y Niebrugge-Brantley 1998:286) En la eliminacin de las mujeres de la historia de la disciplina no solamente oper la poltica de gnero sino tambin la poltica de conocimiento que se vuelve hegemnica en la academia norteamericana. La marginacin de las mujeres fundadoras producida por la
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Todas las citas son traducciones libres de Luz Gabriela Arango.

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poltica de gnero es acelerada por el desenlace que tiene el debate sobre los propsitos de la sociologa y el papel social del socilogo. Este debate haba enfrentado dos posiciones opuestas descritas la una en trminos de objetividad y la otra de compromiso. Durante el perodo comprendido entre 1890 y 1947, las elites sociolgicas acadmicas llegan al consenso de que el papel apropiado para el socilogo era el compromiso intelectual con el rigor cientfico, la neutralidad valorativa y la abstraccin formal. Este consenso deslegitimaba el trabajo de las mujeres fundadoras y de muchos hombres que practicaron una posicin alternativa en defensa de una sociologa comprometida, crtica y activista. Las autoras documentan este proceso revisando artculos publicados en el American Journal of Sociology y en otras publicaciones similares aparecidas entre 1895 y 1947 en Estados Unidos. Muestran cmo, entre 1890 y 1940, ninguna mujer obtuvo cargos directivos en los departamentos de sociologa ni en la American Sociological Society y los artculos escritos por mujeres aceptados en las revistas ms prestigiosas como el American Journal of Sociology y la American Sociological Review representaron menos del 10% de todos los artculos publicados. La tendencia hacia el cientificismo en las ciencias sociales acadmicas fue temporalmente frenada en perodos reformistas de la sociedad mayor. As, entre 1890 y 1915, las luchas sociales de trabajadores, grupos inmigrantes, afroamericanos, segmentos educados de la clase media y la primera ola del movimiento feminista, favorecieron la produccin sociolgica de las mujeres. Algo semejante ocurri en las dcadas de 1960 y 1970 con el impacto de las luchas por los derechos civiles de los negros, el movimiento contra la guerra de Vietnam y la segunda ola feminista. Pero la tendencia dominante hacia el cientificismo en la sociologa acadmica fue estimulada por una orientacin conservadora general de la sociedad y la poltica norteamericanas. Hacia mediados de los aos treinta, la narrativa de la sociologa sobre si misma sufri una reescritura que margin a muchos pensadores varones y a las mujeres fundadoras. Esta reelaboracin de la memoria intelectual de la disciplina legitim la combinacin de la teora estructural-funcionalista y la investigacin en grandes encuestas desarrolladas por Parsons en Harvard, Merton y Lazarsfeld en Columbia, combinacin que ofreca una teora y una metodologa formales, universalizadas y valorativamente neutras: la trada capitolina de la que habla Bourdieu (2001). Como bien lo subrayan las autoras, su propio trabajo de recuperacin de parte de la historia de las mujeres en la sociologa, fue posible por la accin feminista colectiva dentro de la disciplina a partir de la dcada del setenta, con hitos como el surgimiento del grupo Sociologists for Women in Society en 1971, la creacin de la seccin sobre sexo y gnero en la Asociacin Norteamericana de Sociologa ASA- en 1972, la creacin de la revista Gender & Society en 1986 o la organizacin de la seccin de ASA sobre Raza, Clase y Gnero en 1996, entre otros. Contina en la siguiente leccin

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Leccin 15 GENERO Y SOCIOLOGA 2 Continuacin del texto de Luz Gabriela Arango. 1.2. El ejemplo de Marianne Weber A ttulo de ejemplo y considerando la importante influencia de Max Weber en la enseanza de la sociologa en Colombia, quiero presentar una perspectiva general sobre el papel de Marianne Weber como sociloga, basada en el trabajo de Lengermann y NiebruggeBrantley cuyo descubrimiento me result especialmente revelador. Hay que decir que la obra sociolgica de Marianne Weber se encuentra fundamentalmente en alemn y que incluso la traduccin al ingls resulta muy restringida. La sociologa de Marianne Weber, quien escribe entre 1890 y 1920, es influida por tres ejes del pensamiento social alemn: una ideologa de gnero basada en una masculinidad sensual y agresiva y una feminidad espiritual y domesticada; la primera ola importante de organizacin y pensamiento feminista; y la formulacin de una sociologa comprensiva por parte de varones liberales como Max Weber y Georg Simmel. Luego de publicar en 1907 su monumental obra Matrimonio, Maternidad y Ley, Marianne Weber fue considerada una lder intelectual del movimiento feminista liberal. Aunque rechaz las afirmaciones tradicionales esencialistas sobre las diferencias fundamentales entre la naturaleza masculina y femenina, Marianne Weber sostuvo que la configuracin de gnero del trabajo humano le daba a las mujeres como grupo, la responsabilidad primaria de producir, reproducir y enriquecer la vida humana al nivel de la cotidianidad. Marianne Weber tambin particip en una vertiente feminista en la configuracin crtica alemana, conocida como el movimiento ertico, surgido de los crculos artsticos e intelectuales alrededor de Munich, el cual cuestionaba la doble moral sexual y reivindicaba una revolucin en las costumbres sexuales de mujeres y hombres. El feminismo ertico defenda la experimentacin sexual, el desmantelamiento de la monogamia, la liberacin de mujeres y hombres por el amor libre, la exploracin homo-ertica y la crtica a la heterosexualidad. La sociologa de Marianne Weber es una sociologa centrada en la mujer tanto por sus temas de estudio como por su perspectiva. Su trabajo se plantea como una reaccin a algunas ideas presentes en los crculos masculinos de las ciencias sociales que conoca ntimamente; en particular, el supuesto de que las afirmaciones que se hicieran sobre el actor social eran vlidas para hombres y mujeres o que las mujeres no eran lo suficientemente significativas como para merecer un anlisis separado. Marianne Weber basa su sociologa feminista en su experiencia como mujer en un mundo dominado por hombres y como respuesta al discurso sobre este mundo elaborado por una sociologa igualmente dominada por hombres. Enfoca su crtica en dos reas primarias e interrelacionadas de la experiencia femenina: el matrimonio y el trabajo y en la manera como la armona social se construye a expensas de la autonoma de la mujer.

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Marianne Weber muestra como las vidas de las mujeres estn estructuradas por instituciones dominadas por los hombres como el derecho, la religin y la economa; por un contexto histrico forjado por una serie de acontecimientos masculinos; y por anlisis masculinos de estas instituciones y acontecimientos. Su sociologa se compromete explcitamente con las teoras de Georg Simmel e implcitamente con las de su esposo, Max. No escribe desde una posicin de neutralidad valorativa sino de defensa de cambios en pro de una mayor igualdad entre hombres y mujeres. Buena parte de su obra, incluyendo su trabajo mayor Matrimonio, Maternidad y Ley (1907) est orientada a analizar histrica y estructuralmente la institucin matrimonial. El aspecto ms agudo de su anlisis es la identificacin de las dinmicas micro-sociales del matrimonio como negociacin compleja entre poder e intimidad, en la cual el dinero, el trabajo de la mujer y la sexualidad son asuntos decisivos. Resulta interesante resaltar el papel de la tica protestante en su anlisis histrico del matrimonio que contrasta y complementa el clebre trabajo de su esposo. Para Marianne Weber, la tica protestante estimula la demanda de autonoma de las mujeres al afirmar que cada persona, hombre o mujer, es moralmente independiente y slo debe rendir cuentas ante Dios: En las comunidades religiosas del Nuevo Mundo animadas por el espritu puritano, la idea de la igualdad religiosa de la mujer empez a ser tomada en serio por primera vez... La libertad de conciencia, madre de todos los derechos personales del individuo, estuvo tambin, del otro lado del ocano, en el origen de los derechos de las mujeres (Weber, 1912/1919/1997:31, en Lengermann y Niebrugge-Brantley 1998:205) Analiza las dinmicas micro-sociales de la relacin marital y seala cmo el patriarcado, al darle al marido la autoridad para tomar decisiones, afecta la integridad de la relacin matrimonial y destruye las posibilidades de intimidad. En la mayora de los matrimonios, la esposa es econmicamente dependiente del marido y esta relacin de subordinacin erosiona el sentido de adultez moral de la mujer: la esposa se ve obligada a rogarle al marido y a halagarlo para satisfacer sus necesidades personales... Como toda persona mantenida en condicin de dependencia ... adopta las armas de los dbiles y trata de conseguir sus propsitos con todo tipo de rodeos... Cunta desfiguracin generan esos trucos de esclava que an utiliza nuestro sexo para obtener con disimulo de un amo y seor, muchas de las cosas que necesitamos para nuestra vida (Weber, 1912/1919/1997: 43-44, en Lengermann y Niebrugge-Brantley 1998:206) La revisin histrica de Marianne Weber la lleva a concluir que la adquisicin ms reciente de autonoma en el matrimonio resulta de las nuevas condiciones industriales que remueven el control personal del esposo, empujando a la mujer hacia la esfera pblica como trabajadora. Su teora sobre el trabajo de la mujer se inscribe dentro de un dilogo crtico con Georg Simmel. Este ltimo responde al debate sobre el papel de la mujer en la sociedad introduciendo una sociologa de gnero que permanecer ignorada por los historiadores de la disciplina hasta que el feminismo de finales del siglo XX devuelva a los acadmicos 76

varones hacia las fuentes masculinas clsicas en busca de la faltante cuestin de la mujer. Simmel superpone su teora del gnero en su clsica y fundamental distincin entre cultura objetiva y cultura personal: la primera designa los objetos y textos supra-personales que trascienden y moldean la existencia social individual como la tecnologa, el arte, la ciencia, el lenguaje, la religin, el derecho, el dinero, el sistema moral (Coser, 1977). La segunda designa la realizacin psquica individual de un sentido del significado de la existencia. De acuerdo con Simmel, la cultura objetiva sera un medio alienante que consume la energa masculina y separa a los varones de la totalidad de la cultura personal mientras las mujeres tendran una altsima capacidad para realizar el alma bella de la cultura personal, el proyecto ms importante de la humanidad. Las mujeres seran superiores a los hombres en este sentido pero mantendran un lugar secundario y distante en la construccin de la cultura objetiva. Marianne Weber responde inicialmente a Simmel con el argumento de que mujeres y hombres tienen capacidades iguales para trabajar. En varios de sus ensayos, la sociloga muestra la participacin de las mujeres en la cultura objetiva y la diversidad de su contribucin en la agricultura, la industria, las profesiones, la educacin y la poltica. Pero afirma que el trabajo cultural de las mujeres cubre no solamente la cultura personal y la cultura objetiva sino tambin una tercera esfera de trabajo, - la produccin de la vida cotidiana- que relaciona los dos polos anteriores de manera esencial para la continuidad social y el desarrollo individual. Las mujeres trabajan con objetivos prcticos concretos para mediar y traducir los productos de la cultura objetiva a un entorno utilizable por los individuos en la vida diaria. Este continente oculto del trabajo de las mujeres sera el puente -y hasta cierto punto la solucin a la tensin que identifica Simmel- entre la cultura objetiva y la cultura personal. La contribucin de Marianne Weber a la sociologa reside en el modo en que modifica nuestra comprensin de las teoras de Max Weber y Georg Simmel. La sociloga trabaj dentro de un conjunto de conceptos y temas que consideramos propios del pensamiento de Weber y Simmel y que ella misma les atribuye. Adopta su metodologa que privilegia el anlisis de los casos histricos especficos y la aproximacin a los sujetos humanos desde el sentido de su accin. Sin embargo, introduce una fractura crtica y feminista en estos discursos al traer a colacin la pregunta por las mujeres. En su crtica a la sociologa de Simmel, revela claramente, por ejemplo, cmo la desesperanza filosfica de Simmel en torno al dinero como reificacin cultural es un lujo de aquellos que tienen un acceso fcil y no problemtico a ste. Rechaza la tesis de que los hombres sean por naturaleza menos hbiles que las mujeres para hacer el trabajo de cultura personal y que sean las trgicas vctimas de su genio para la cultura objetiva. Al explorar el vasto continente medio del trabajo cultural de las mujeres para producir la vida cotidiana, nos muestra cmo esa clase privilegiada de varones puede reflexionar sobre la tragedia de la alienacin de la cultura objetiva porque mantiene su capacidad de pensar sobre el sentido de la vida gracias al trabajo cultural cotidiano de las mujeres. 77

La relacin de la sociologa de Marianne Weber con la de su esposo es ms elusivamente crtica. Cuando ella hace la pregunta por las mujeres a la sociologa de Max, no encuentra respuesta: las mujeres no estn, ni positiva ni negativamente en su sociologa. El asunto de la mujer es ms marginal en Weber que en los textos clsicos y ms conservadores de Durkheim o en el sentimentalismo liberal de Simmel. En su ensayo Autoridad y autonoma en el matrimonio (1912) Marianne Weber critica el anlisis del poder y la dominacin desde la perspectiva del dominante y plantea el problema del punto de vista del subordinado que experimenta el poder como control sobre su propia voluntad. En este y otros ensayos, Marianne Weber describe al subordinado como no necesariamente complaciente con la dominacin. El o la subordinada debe encontrar formas de sobrevivir como subjetividad con voluntad en condiciones de dominacin, utilizando los poderes del dbil. Por otra parte, su anlisis sobre la historia de la religin en la sociedad occidental revela que la sociologa de Max, incluyendo su exploracin del protestantismo y las sectas puritanas, slo se interesa por sus consecuencias en aquellas instituciones determinantes en la vida de los varones; y deja sin explorar sus profundas consecuencias sobre las mujeres. Marianne Weber muestra como la preservacin de la dominacin patriarcal entre los sexos en la ms ntima y cotidiana de las relaciones humanas el matrimonio- es el hecho vergonzoso en las celebraciones que la ciencia y la filosofa hacen de la expansin de los derechos democrticos en las sociedades occidentales, considerados como una evidencia en la sociologa de Max. La sociologa de Marianne Weber tambin est construida sobre la comprensin de las diferencias entre mujeres que resultan de la clase, la educacin, la edad y la ideologa y reconoce de manera consistente diferencias categricas entre ellas. La autora es consciente del privilegio particular de mujeres como ella y estima que ste implica responsabilidades especficas. No pretende ser valorativamente neutra en sus anlisis; toma partido por las mujeres. Su voz personalizada revela que los escritos de Max Weber y Georg Simmel, presentados como la voz abstracta de la teora pura, fueron tambin los postulados de personas con gnero, clase, y especificidad biogrfica. 1. TEORA FEMINISTA Y SOCIOLOGA DEL GNERO: ALGUNOS DEBATES Muchas de las socilogas fundadoras eliminadas de la historia de la disciplina se interesaron por construir categoras de anlisis e interpretaciones sobre las relaciones sociales entre los sexos que anticiparon los desarrollos de las tericas feministas a partir de la dcada del setenta. La llamada segunda ola del movimiento feminista tuvo una fuerte incidencia en el mundo acadmico, inspirada no en las fundadoras ignoradas sino en trabajos pioneros como los de Simone de Beauvoir en la dcada del cincuenta o Margaret Mead en la dcada del sesenta. Mas de 50 aos de produccin terica y de anlisis emprico permite contar en la actualidad con un cuerpo vasto y slido de teoras y enfoques que van desde perspectivas liberales apoyadas en una visin de la sociedad marcada por los procesos de modernizacin, modernidad e individualizacin hasta enfoques que enfatizan la 78

dominacin y la explotacin como estructurantes de lo social, pasando por abordajes culturalistas que le dan preeminencia al universo simblico. En esa medida, resulta imposible dar cuenta de las mltiples teoras que existen sobre el gnero o las relaciones sociales entre los sexos ni de su evolucin a lo largo de los aos. Como otras teoras que en su momento fueron emergentes y desafiaron las posiciones dominantes, la crtica feminista se desarroll al interior de las ciencias sociales, utilizando y criticando los enfoques, conceptos y teoras existentes. En la historia de las teoras feministas, se suelen reconocer dos vas complementarias y muchas veces contradictorias, en la construccin de estas arquitecturas conceptuales e interpretativas: una crtica interna a las disciplinas y una elaboracin inter o trans-disciplinaria, procesos estrechamente imbricados. En esta presentacin, voy a referirme a una corriente poco conocida en nuestro medio, la escuela feminista materialista francesa. No lo hago solamente con el objetivo de difundir su propuesta sino porque sta encuentra una fuerte inspiracin en la sociologa marxista y en el estructuralismo, lo cual permite visualizar cmo una teora crtica feminista puede tomar como punto de partida las teoras sociolgicas -y de las ciencias sociales en generalexistentes y trabajar con y contra estas. Mencionar especficamente a Christine Delphy y a Collette Guillaumin cuyas teoras sobre la explotacin econmica de las mujeres y la apropiacin material de las mismas proponen un sistema de interpretacin holista de las relaciones sociales entre los sexos. Estos enfoques contrastan en varios aspectos con los desarrollos anglosajones en torno a la categora gnero, algunos de los cuales abordar.

UNIDAD 2 SOCIOLOGA DE LA CULTURA INTRODUCCIN: La sociologa de la cultura toca todos los elementos sociales, todas las disciplinas acadmicas tocan de alguna forma lo cultura, la forma como nosotros interpretamos la realidad determina la forma como entiendo lo econmico, lo administrativo, lo poltico etc. En esta unidad se ver la relacin entre lo cultural y lo social, como existen unas violencias simblicas que ponen en la discusin pblica las interpretaciones hegemnicas. Aqu se presenta una discusin desde Amrica Latina y es quien determina que es lo cultural, porque desde Europa y Estados Unidos lo cultural de nuestros pases es lo folclrico, no las formas de interpretacin o de construccin de la realidad, esta discusin la propone Nelly Richard, es interesante que los y las estudiantes la conozcan. Esta unidad presenta una relacin entre lenguaje y cultura, cmo a travs de las palabras se reflejan las relaciones sociales, las relaciones econmicas, adems el lenguaje nos permite entender el contexto donde nos movemos. 79

OBJETIVOS DE LA UNIDAD Conocer las discusiones sobre el concepto de cultura Discutir la relacin entre el proceso de globalizacin y las relaciones culturales Reconocer que las formas de interpretacin se hacen carne en el lenguaje que utilizamos COMPETENCIAS Cognitiva: El y la estudiante comprenden la relacin entre Cultura y Sociologa, sus diferentes formas de expresarse a travs del lenguaje, de las relaciones de poder acadmico entre los acadmicos de Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Comunicativa: El y la estudiante entienden y argumentan los planteamientos bsicos de la relacin entre la sociologa y la cultura, entendiendo esta ltima ms all de lo folklrico. Competencia contextual: en la relacin Sociologa Cultura, los y las estudiantes deben desarrollar la habilidad de reconocer en su entorno cmo se viven las distintas formas de interpretacin de la realidad, como se mezcla lo que se piensa en lo cotidiano y como se transforma con el estudio de las interpretaciones acadmicas de la realidad. CAPITULO 4 QU ES LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA Leccin 16 DESARROLLO DE LOS ESTUDIOS DE LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA La sociologa de la cultura o los estudios culturales, son un campo de estudio que dan cuenta, de manera transdisciplinaria (mezcla de varias disciplinas), de los fenmenos culturales, reconoce mltiples actores e instituciones generadoras de significaciones sociales, develando las intencionalidades polticas y de dominacin que existen dentro de estos procesos que son impulsados desde centros hegemnicos de poder, la iglesia, la escuela, el estado, la familia, etc. y que las actuales sociedades mediticas se han servido de los medios masivos de comunicacin, para llegar a un mayor nmero de sociedades convirtindolos en los mayores trasmisores simblicos. Los estudios culturales o la sociologa de la cultura, permiten tambin, contraponer los procesos culturales de lo local, lo regional y lo global. El reconocimiento de los estudios culturales, como un campo de investigacin se da a partir de la creacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham (Inglaterra), en 1962, aunque estos se venan desarrollando desde mucho tiempo atrs. En este centro se reconocen varias lneas de investigacin dentro del campo de la Sociologa de la Cultura, una es la que representan E.P.Thompson y Raymond Williams, 80

desde una aproximacin marxista y crtica, donde su principal punto de discusin es frete a la posicin marxista ortodoxa de la Estructura / Superestructura ya que lo econmico era lo que determinaba tanto el desarrollo econmico como la ideologa del individuo. El concepto principal que manejan estos autores es el de materialismo cultural. En el cual se pone de presente que los sistemas de significacin producen a los sujetos y cambian la historia y que no son solamente reflejo de las condiciones sociales87. Las investigaciones del Centro de Birmingham se centraron en la discusin del concepto de CULTURA, hasta ese entonces el concepto fue trabajado por la sociologa y la literatura como la cultura de lites o la alta cultura, estos estudios lograron ampliar el concepto desde una mirada antropolgica y semitica, componen este debate sobre el concepto tres lneas de profundizacin: el estudio de las culturas subalternas y populares, desplazamiento desde los cdigos estticos hacia las prcticas de significacin y el consumo y recepcin de nuevas tecnologas y de los mensajes de los medios. A estos estudios pioneros se suman los estudios del jamaiquino Stuart Hall, quien introdujo los problemas por la raza y el colonialismo, como categoras centrales en el anlisis cultural y Catherin Hall, feminista que propuso la discusin sobre las relaciones de gnero y la clase social. Un autor muy importante a partir de la dcada de los 80, como lo hemos visto, ha sido Pierre Bourdieu, quien aborda los fenmenos culturales desde una teora de la dominacin que enfatiza la dominacin simblica, poniendo en evidencia los dispositivos inconscientes de las estructuras de dominacin, convertidas en esquemas de pensamiento y accin, incorporadas por los individuos88. Con esta mirada se pueden hacer anlisis del consumo simblico a travs de los medios, el arte, los procesos educativos, la religin y cuales son sus intencionalidades polticas. Leccin 17 ESTUDIO DE LA CULTURA DESDE AMRICA LATINA En Amrica Latina ya desde los siglos XIX y XX se puede decir que existan unas preocupaciones intelectuales por los procesos culturales propios de la regin, frente al mestizaje cultural, producto de los procesos de colonizacin e inmigracin. Esto se vea reflejado en temas como la cultura en los nacientes Estados Nacin, al preguntarse cuales eran las costumbres, las creencias, las actitudes propias y cuales las propias de los colonizadores. A partir de los aos ochenta se consolida en Amrica Latina una tradicin de investigacin cultural que es denominada por algunos investigadores como Estudios de Comunicacin Cultura y por otros como Estudios Culturales Latinoamericanos, el problema central de investigacin en esta lnea es el anlisis de las contradicciones, e influencias recprocas
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Ibidem pgina 6 Ibidem pgina 4.

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entre las culturas de elite, tnicas, culturas populares, relacionndolas con los textos e imgenes de los medios de comunicacin de masas, dentro del contexto de la globalizacin89. Alicia Ros90 define los Estudios Culturales latinoamericanos como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin que mantiene un dilogo constante con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas. Cuyo objeto de estudio se ocupa fundamentalmente de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural y que contenga en s misma un significado simblico socio histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio91, metodolgicamente estos estudios culturales pueden definirse como interdisciplinares porque utiliza el conocimiento de varias disciplinas para dar cuenta de sus objetos de estudio. Entre los autores ms representativos en Amrica Latina, encontramos a: Jess Martn Barbero y Guillermo Sunkel, quienes tienen una fuerte influencia de la escuela britnica, Jos Joaqun Brunner y Nstor Garca Canclini con influencia de los estudios de Pierre Bourdieu. Los temas representativos de los Estudios en Comunicacin Cultura, se concentran en Cultura y Comunicacin en cabeza de Jess Martn Barbero y Carlos Monsivais. Los procesos de la modernizacin y la construccin de la modernidad Jos Joaqun Brunner, los problemas de significacin poltica y la reflexin posmoderna en la regin, Martn Hopenhayn, Industrias Culturales y globalizacin cultural y comunicativa Renato Ortiz. Anlisis de los populismos polticos, reledos desde la perspectiva cultural y comunicativa, para aportar a la interpretacin de la cultura poltica de los pueblos latinoamericanos, Nelly Richard.

Leccin 18 GLOBALIZACIN ACADMICA, ESTUDIOS CULTURALES Y CRTICA LATINOAMERICANA Nelly Richard Licenciada en Literatura Moderna (Universidad Pars IV-La Sorbonne). Directora de la Revista de Crtica Cultural (Santiago de Chile) y del Diplomado en Crtica Cultural (Universidad Arcis). Directora del programa Postdictadura y transicin democrtica en Chile de la Fundacin Rockefeller (1997-2000). Directora de la serie Crtica y ensayos
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Ibidem pgina 5 RIOS Alicia. Los Estudios Culturales y el Estudio de la Cultura en Amrica Latina. www.clacso.org/wwwclacso/espanol/htmal/libros/cultura 91 Ibd. pgina 2

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de la Editorial Cuarto Propio en Santiago de Chile. Ganadora de la beca Guggenheim en 1996. Se toma uno de los apartes para continuar el anlisis del desarrollo de la cultura en Amrica Latina. LA RECEPCIN LATINOAMERICANA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES La globalizacin econmica y comunicativa ha provocado mltiples redefiniciones sobre cmo Amrica Latina se vive y se mira a s misma, al fragmentar y diseminar los trazados identitarios de lo nacional y de lo continental que le servan de fronteras de integridad al discurso sustancialista de un nosotros puro y originario. Pero no slo las pertenencias de identidad tradicionales y sus representaciones socioculturales se han visto, en Latinoamrica, modificadas por los flujos disolventes del rgimen de circulacin capitalista que cotidianamente transnacionaliza mercancas e informaciones. Ms all de aquellos procesos de desterritorializacin del capital econmico y de interplanetarizacin comunicativa, el dispositivo de la globalizacin atae tambin a la produccin de saberes y teoras, ya que entre sus agentes figura una red transnacional de universidades y de instituciones del conocimiento que administra recursos para la circulacin de las ideas a la vez que programa las agendas de debate intelectual. Los territorios de lo universitario y de lo acadmico son uno de los sitios marcados por las divisiones entre lo global (las dinmicas expansivas del neocapitalismo que afectan tambin a las instituciones del saber) y lo local: la especificidad de los campos de formacin intelectual y las articulaciones contextuales de sus dinmicas de pensamiento. Estas divisiones entre lo global y lo local, que redisean el paisaje econmico y comunicativo de la sociedad y de la cultura latinoamericana, animan tambin la discusin en torno a los nuevos modelos de reorganizacin del conocimiento susceptibles de analizar los cambios de lo social y lo cultural en Amrica Latina. Y dentro de estos modelos, figuran los estudios culturales. Los estudios culturales (cultural studies) son hoy la novedad exportada por la red metropolitana centrada en Estados Unidos, y existen muchas discusiones en Amrica Latina sobre los riesgos de transferencia y reproduccin perifricas de su modelo. Los estudios culturales no slo remiten en su designacin al antecedente de un proyecto cuya circunstancia internacional es ajena a la tradicin latinoamericana, sino que adems revisten la imagen de un paquete hegemnico debido al exitoso grado de institucionalizacin acadmica que hoy exhiben desde Estados Unidos. Son muchas las sospechas y reticencias que rodean la mencin a los estudios culturales en Amrica Latina, donde se los tiende a percibir como demasiado cautivos del horizonte de referencias metropolitanas que globaliza el uso y la vigencia de los trminos puestos en circulacin por un mercado lingstico de seminarios y de congresos internacionales. Para 83

muchos, basta con que los estudios culturales hayan sido institucionalizados por la fbrica de novedades de la academia norteamericana para hacerlos cargar automticamente con el estigma colonizador de la dominacin metropolitana y para declararlos culpables de slo favorecer las tecnologas de la reproduccin que expanden el mercado acadmico internacional. La moda de los estudios culturales habra ido borrando la densidad histrica de lo local y de sus regionalismos crticos. Una posicin bastante comn es, por ejemplo, la que argumenta que el referente hegemnico de los estudios culturales est silenciando la tradicin del ensayismo latinoamericano que, sin embargo, anticip varios de los actuales desplazamientos de fronteras disciplinarias que tanto se celebran internacionalmente (Achugar, 1998)3. La obliteracin de esa tradicin y la negacin de sus memorias en espaol se veran reforzadas por cmo el corpus de los textos culturales de la descolonizacin ha sido desplazado por la supremaca terico-metropolitana del nuevo tema del poscolonialismo (Mignolo, 1998)4: un extrao artefacto totalmente hecho en ingls precisamente en el idioma de la hegemona que habla para s de lo marginal, subalterno, poscolonial (Cornejo Polar, 1997: 344). Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin A esto deberamos agregar el reclamo que le dirigen varios crticos latinoamericanos a la Internacional acadmica por cmo se apropia indiscriminadamente de citas de autores que, en Amrica Latina, dieron lugar tempranamente a construcciones heterodoxas que sirven para pensar de manera compleja ciertos conflictos ideolgico-culturales y que hoy nos son devueltas completamente banalizadas por el reciclaje de saberes disciplinarios que promueve, en forma serial, la industria de los estudios culturales (Sarlo, 1995; Casullo, 1998)5. Existen razones de ms para respaldar las sospechas de los crticos latinoamericanos que se muestran reticentes frente al tema de los estudios culturales. Pese la multiplicidad diversa de pliegues que la recorren internamente, la red acadmicometropolitana ejerce el poder representacional de su dominante norteamericana. La funcin-centro de esta dominante acadmica norteamericana controla los nombres y las categoras de discurso que entran en circulacin internacional, y dota de legitimidad institucional a los trminos de debate que ella misma clasifica y organiza prepotentemente de acuerdo a sus propias jerarquas conceptuales y poltico- institucionales. El latinoamericanismo ofrece el modelo globalizante de un discurso sobre Amrica Latina que generalmente omite la singularidad constitutiva de los procesos de enunciacin formulados desde Amrica Latina. Es cierto que las asimetras de poder desencadenadas por el efecto globalizador de la mquina acadmica norteamericana de conocimientos tienden a subordinar lo local (las especificidades, singularidades y diferencialidades de las 84

prcticas latinoamericanas) al poder multicoordinado de lo global, que busca suprimir las irregularidades de contextos susceptibles de accidentar la lisura operacional de sus tecnologas de la reproduccin. Efectivamente, la heterogeneidad de lo local latinoamericano tiende a ser homogeneizada por el aparato de traduccin acadmica del latinoamericanismo y de los estudios latinoamericanos, que no toman en cuenta ni la densidad significante ni la materialidad operativa de sus respectivos contextos de enunciacin (Moreiras, 1998)6. Todo esto es cierto, pero no creo que el debate sobre los estudios culturales deba quedar entrampado en este binarismo Norte/Sur. Desde ya, la resistencia crtica a la tendencia globalizante y abstractiva de la academia norteamericana y a sus saberes de exportacin se encuentra presente en el interior mismo de los estudios culturales, al menos en las postulaciones de Stuart Hall, que siempre ha insistido en defender su carcter de prctica coyuntural. El manejo necesariamente localizado de las operaciones que demanda el conocimiento- en-situacin de los estudios culturales, tal como Hall los concibe, supondra la microdiferenciacin de las especificidades de contextos de lo latinoamericano a travs del detalle prctico de cmo se trama la relacin material y contingente entre discursos, sujetos, prcticas e instituciones, en cada sitio de intervencin. La relacin entre localidades geoculturales (Estados Unidos, Amrica Latina), localizaciones institucionales (la academia norteamericana, el campo intelectual de la semiperiferia) y situaciones de discursos (hablar desde, sobre, como, etc.) no es una relacin dada, natural y fija, sino una relacin construida y mediada, es decir, permanentemente deconstruible y rearticulable. Hay una movilidad de intersecciones entre los estudios culturales norteamericanos y la crtica latinoamericana que deshomogeneiza la relacin poder/conocimiento de cada bloque territorial y que puede ser recorrida multidireccionalmente, siempre y cuando no se pierda de vista la necesidad de una flexin metacrtica que someta a vigilancia cada una de estas intersecciones de discurso. Adems, tal como ocurre con cualquier otro soporte institucional, la diversidad de prcticas de los estudios culturales no calza uniformemente con el bloque acadmico que retrata su dominante de exportacin. Existen lneas de ambigedad y de contradiccin en el interior del programa acadmico de los estudios culturales que, incluso en Estados Unidos, abren puntos de fuga dentro de su formato aparentemente tan seriado. En contra de los propios lmites de burocratizacin acadmico-universitaria de los estudios culturales, es siempre posible prestar atencin a las formas alternativas mediante las cuales para retomar una frmula de Jameson el deseollamado estudios culturales batalla contra su propia ortodoxia institucional (1993: 93). La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar estratgicamente determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de cada uno de nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan. Me parece, en todo caso, que la discusin en torno a los estudios culturales ha renovado los trminos de la reflexin latinoamericana sobre teora y crtica de la cultura, y quisiera resumir aqu algunos puntos de discusin que tienen para m el mrito de abrirse a 85

preguntas ms amplias sobre las relaciones entre saberes acadmicos, tramas ciudadanas, mercado cultural, razn crtica y prctica intelectual en tiempos de saturacin capitalista y de globalizacin massmeditica92. Leccin 19 LO POPULAR LATINOAMERICANOS DESDE LOS ESTUDIOS SOCIOLGICOS

En esta leccin y la siguiente se trabajar un artculo de la profesora Nelly Richard, quien presenta los estudios sobre lo popular, un concepto que es propio de los estudios Latinoamericanos, deja ver una contraposicin entre la cultura de masas y las practicas culturales propias de cada regin. Se divide en dos partes la lectura en la segunda leccin se encuentras la notas al pie de pgina del artculo. LAS ESTTICAS POPULARES; A PROPSITO DE "GEOMETRA Y MISTERIO DE BARRIO" DE JUAN CASTILLO Nelly Richard Publicado en la Revista de Crtica cultural, N 24, Santiago de Chile, junio de 2002 Fuente: El tema de las culturas populares, de cmo referirse a ellas y abordar estticamente sus territorios existenciales, sus flujos de imaginario y sus materiales simblicos, sus composiciones de lenguaje y sus desrdenes de estilo, es un tema rodeado de dificultades. Tres de los mayores peligros que acechan la referencia a lo popular son: la mitificacin ideolgica (la sustancializacin de la categora Pueblo en un bloque heroico sin fisuras que, por definicin, se movera en la direccin siempre correcta o deseable de lo polticorevolucionario o bien de lo emancipado), la romantizacin nostlgica (la folklorizacin de las tradiciones y memorias de lo popular desde una fantasa primitivista de pureza originaria y de incontaminacin) y el paternalismo condescendiente (la domesticacin de sus energas bajo una jerarqua clasista del gusto y la representacin que recupera lo popular inferiorizndolo, neutralizando su potencial desviante). Cmo, desde el arte, abordar lo popular no populistamente: sin esencializar su categora, sin dogmatizar su referencia, sin mitificar su significado, sin romantizar su existencia? (1) An sabiendo de estos peligros y dificultades, es vital para la creatividad artstica, potenciar la fuerza crtica de los desarreglos de la mirada y del juicio con que lo popular pervierte y subvierte los marcos y enmarques vigilados por las ideologas del gusto de la
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Richard Nelly, Globalizacin Acadmica, Estudios Culturales y crtica latinoamericana. Tomado de: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/mato/richard.pdf

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tradicin elitista de las Bellas Artes. Hace falta que el arte les de un rgimen de intensidad a las mixturas disonantes de hablas sin pertenencia fija que se oponen a las traducciones uniformes, disciplinantes, de las gramticas hegemnicas de la serialidad y la pasividad. El desafo consiste en saber cmo exaltar la conmocin de estos fragmentos heterclitos -no autorizados por la sntesis homogeneizante de la cultura oficial- con que lo popular abigarra las geografas cotidianas donde conviven, a veces sordamente a veces estridentemente, rebeldas, ilegalidades y bastardas. En esta lnea de preocupaciones se sita el proyecto de Juan Castillo, Geometra y sueo de barrio (2001), que busca un punto de dilogo con lo popular sin victimizarlo ni redimirlo, slo dar cuenta de su circulacin y de los desajustes de voz que se producen entre las identidades populares y el formato hegemnico que normaliza y castiga las versiones no autorizadas por su imaginario conservador. 2 Centro y periferia Primero, el barrio: su comunalidad de vivencias y callejeos. J. Castillo se instal a vivir por cuatro meses en la calle Club Hpico, a la altura de Carlos Valdovinos, Comuna Pedro Aguirre Cerda, para realizar un proyecto de arte que contemplaba, entre otras acciones, entrevistar a algunos de los habitantes de este barrio perifrico para grabar el relato de sus sueos; documentar fotogrficamente el adentro y el afuera de sus casas (y tambin sus objetos ms queridos) en un registro de imgenes que luego se traslad a una pgina Web de la pantalla electrnica; realizar una instalacin-video (Galera Metropolitana) en base a cajas de luz que llevaban impreso un retrato serigrfico de los entrevistados; proyectar sus rostros de noche en las histricas paredes de un hospital inconcluso; serigrafiar esos rostros y fragmentos de los sueos en carteles que se pegaron en los muros y el pavimento de toda la comuna. El artista en residencia Juan Castillo firm con el barrio un pacto de solidaridad comunitaria que le permiti adentrarse en un mundo de familiaridades ya archivadas en rutinas y parentescos, evitando as que la prepotencia conceptual del arte llegara a violentar la domstica conciencia de s a travs de la cual el barrio se intercomunica diariamente. Vivir en el barrio gener un marco de convivencia que puso el arte en relacin horizontal con la red de intercambios y reciprocidades de las vidas comunes, de las vidas de la comuna, que no se sintieron agredidas por la brusquedad de una mirada intrusa, violadora, que se hubiese saltado los protocolos bsicos de la confianza. El articulador de las operaciones desplegadas por J. Castillo fue la Galera Metropolitana: extrao proyecto que, en la misma comuna de Pedro Aguirre Cerda, trata de proponer una alternativa (de barrio) a los circuitos galersticos institucionales y comerciales de Santiago. La arquitectura metlica del galpn de arte cita la precariedad de las construcciones industriales de la comuna haciendo un guio de materialidades que subentiende el precio de las difciles economas de la sobrevivencia que sus directores comparten igualitariamente con los vecinos y, tambin, replica el gesto que lleva sus habitantes a construir una extensin de la propia casa (hacia lo que era su patio trasero), agregando nuevas piezas a la 87

casa o readecuando para procurarse un espacio donde ejercer alguna ocupacin (peluqueras, bazares, talleres, etc.). 3 Es decir que Galera Metropolitana dialoga sobre arte con el barrio desde un espacio que se funde y se confunde con el resto de la cuadra, haciendo pasar casi desapercibido su corte artstico-cultural si no fuera porque, en el frontis del galpn de arte, un nen rojo hace fluorecer, intermitentemente, el nombre de Galera Metropolitana. En qu no se parece esta galera a los centros de arte que las casas de la cultura municipales de las comunas ms pobres de Santiago suelen habilitar para labores de extensin y difusin culturales; en qu la Galera Metropolitana no recuerda la tarea estatal, nacional, pedaggica, de llevar el arte al pueblo, emulando el arte en campaa, en carpa artstica, en tren, en container cultural, en casa de la cultura, en centro artstico municipal, o programa ONG alternativo o para-estatal? 4 Una de las principales diferencias entre los centros de arte poblacionales y esta galera radicara en que las obras que ah se muestran son producciones emergentes de artistas generalmente ligados a las Escuelas de Arte de la Universidad de Chile, de la Universidad Catlica, de la Universidad Arcis, etc. ,que se caracterizan por el sello autorreflexivo de un experimentalismo artstico que adopta sobre todo el gnero de la instalacin y que se legitima recurriendo al aval discursivo de la crtica acadmica. La acentuacin pardica (metropolitana) que exhibe el nombre propio de la Galera Metropolitana designa la centricidad de esta red de medios institucionales y de recursos de valorizacin crtica ratificada por el verosmil artstico de ciertas galeras establecidas (Gabriela Mistral, Posada del Corregidor, Animal, Balmaceda 1215, etc.); una centricidad que Galera Metropolitana busca des-centrar, para que las obras tengan la oportunidad de lanzarse a la aventura de nuevos trficos de sociabilidad artstica volcados hacia los mrgenes imprecisos- de la ciudad. Pero, basta con invertir la direccin del trnsito de las caminatas- que lleva los pasos de los visitantes de exposiciones a converger habitualmente hacia las galeras del centro (la Galera Metropolitana como forzamiento de desplazamiento, como desmontaje de los circuitos prefijados (las rutas y horarios de la locomocin colectiva), 5 para que la propuesta de un lugar alternativo, de una galera de barrio, se formule crticamente como una operacin dislocadora de los sistemas de estratificacin cultural, por ejemplo, de las relaciones entre arte y clase social y de las relaciones entre alta cultura y cultura popular? 6 Basta con trasladar fsicamente los cuerpos del centro hacia la prestada marginalidad del suburbio que les sirve de decorado a sus exticas visitas de turismo cultural; basta con invitar esos cuerpos excursionistas a compartir la escena una noche de inauguracin- con otros cuerpos tan distintos y distantes en sus formaciones de gusto, en sus ritos culturales, en sus modulaciones de la sensibilidad, para modificar las asimetras del poder que separan centro y mrgenes, lo culto y lo popular, lo rico y lo pobre, lo hiperrepresentado y lo subrepresentado, lo legitimado y lo deslegitimado? Qu valor tiene el encuentro forzado entre dos idiomas que cohabitan pasajeramente sin conocerse ni reconocerse (que se miran 88

sin tragarse, dice Lemebel): el lenguaje del neoconceptualismo del arte de la instalacin que ha sido entrenado por los catlogos de las bienales internacionales y el habla de las culturas populares cuya cita visual es generalmente excluida (sin la menor conmiseracin) del cifrado intertexto galerstico-metropolitano de la mayora de las obras que privan as a los (no-entrenados) espectadores de la galera de todo auxilio de comprensin? Significa esta cohabitacin forzada algo ms que una pintoresca escenografa de la promiscuidad donde lo popular, si bien desata fantasas de marginalidad bohemia, no logra acceder (ni su categora, ni sus sujetos) a un real protagonismo de interlocucin crtica en el debate sobre las definiciones de la cultura? Es capaz el proyecto de Galera Metropolitana de darle un exigente rango de contradicciones a la suma de equvocos y malentendidos que separan al indiferente ojo poblador que hace un parntesis entre la programacin de Sbados Gigantes y la feria libre para ojear a la pasada las obras de los artistas plsticos que se exponen a la mirada iletrada del margen y el arte culto, la reflexin axiomtica del concepto visual, los pliegues labernticos del complejo pensar? 7 Qu hara falta para que el gesto de des-enmarcar el regularizado hbito galerstico del centro produzca alteraciones no slo en la circulacin de las obras (hacindolas cambiar simplemente de lugar de exhibicin) sino tambin, y sobre todo, en las gramticas de produccin-recepcin del arte? Cmo convertir la zona de roces y fricciones de la Galera Metropolitana en una ocasin para que el arte investigue su propia zona de tumultos y beligerancias: de polmicas del juicio, de rupturas de la experiencia, de conflictos de aceptabilidad cultural, de disyunciones de la mirada entre, por ejemplo, lo crtico-experimental y lo pedaggico-comunitario como dos registros a menudo opuestos en sus voluntades de operacin con el lenguaje? Recordemos, en efecto, que una larga historia de enemistades que subyace al conflicto populismo/vanguardias- opone dos modos contrarios de tratar los signos: mientras el arte populista se rige por el imperativo pedaggico, vulgarizador y concientizador, de querer transmitir el realismo de una esencia (lo popular como arquetipo de lo nacional) o la incontrovertibilidad de un dogma (lo popular como emblema de lucha y resistencia social) acudiendo a la referencialidad y la identificacin directas para que la obra refleje (ilustre) la temtica popular, el experimentalismo de las vanguardias se dedica, a cambio, a convertir el lenguaje mismo en objeto de sospecha y autorreflexin con sus fracturas y desmontajes esttico-formales, distancindose as de la ilusin referencial que suele guiar a las retricas denunciantes y contestatarias de lo testimonial. Este conflicto entre populismo y experimentalismo gira en torno, nada menos, que al concepto de representacin, en el doble sentido artstico, poltico- de la palabra: como mecanismo de figuracin/transfiguracin (el arte) o de delegacin/sustitucin (la poltica) de una escena, un cuerpo o una voz, que usurpan un lugar sea tomando la apariencia de... sea hablando en nombre de... No es fcil, entonces, conectar entre s estos dos lenguajes que, tampoco, deben ser reconciliados a la fuerza ya que sus antagonismos y controversias de lenguaje y representacin son parte activa del debate crtico sobre las polticas y las poticas del arte. 89

Pero de cualquier modo vale la pena asumir el desafo de hacer arte en lugares de Santiago donde se hablan idiolectos de sobrevivencia, donde la lectura de las obras pasar por cdigos muy distintos al de las escuelas de arte donde se formaron sus autores, al de los circuitos internacionales de arte donde algunos ya estn ingresando, al de los museos y las bienales. Cmo entender estos proyectos de arte que incorporan la pobreza en su armazn? Dnde se los puede inscribir y hacer productivos? Cmo hacer su crtica? 8. Para que el contradiscurso del barrio logre formular una crtica poltica de la economa metropolitana del arte de galeras, hace falta, primero, que centro y periferia dos trminos sobreentendidos por la cartografa de opuestos frente a la cual Galera Metropolitana toma posicin- no sean concebidos como localizaciones fijas, bloques homogneos, categoras absolutas y rgidamente enfrentadas entre s por antagonismos lineales, sino puntos mviles en un diagrama de fuerzas que circulan, transversalmente, por regiones de segmentacin dispersa. Hace falta, tambin, saber que las instituciones no son espacios completamente lisos, uniformemente saturados por una racionalidad oficial del poder total, sino planos a menudo accidentados por fallas que echan a perder el diagrama de una sistematicidad absoluta (la malla de ciertas instituciones centrales es suficientemente porosa para que se filtren en ella significados de oposicin), y que la periferia y sus mrgenes carecen de la pureza heroico-contestataria de una radical externalidad al poder (ciertos espacios declamativamente marginales no logran trastocar ni mnimamente las composiciones de enunciados de lo hegemnico, porque slo reproducen su sombra invertida en una rplica simtrica). La parodia en nen de la Galera Metropolitana debe incorporar la complejidad diagramativa de estas zonas de agudas paradojas donde el valor crtico-oposicional del arte se juega midiendo cada una de las brechas e intersticios que separan las categoras (centro y periferia; mrgenes e instituciones) de su autoevidencia. Es cierto que hay que redoblarse la vigilancia crtica en torno a los simplismos de cualquier confrontacin binaria (centro/periferia, lo oficial/lo alternativo, lo hegemnico/lo subalterno, etc.). Pero es cierto tambin que este cuidado metodolgico no debe impedir que la mirada cultural fije su atencin en el proyecto fuera-de-lugar que ensaya Galera Metropolitana; un proyecto des-ubicado que pretende generar efectos de extraamiento (cortocircuitos, desfases, interferencias) en el paisaje archicodificado del arte metropolitano de las galeras nacionales y que pretende, tambin, reclamar, aunque sea en forma problemtica, una conexin entre mundos que hoy se ven separados por la apata y la indiferencia 9 Al invitar el arte de galera a cruzarse con espacios y tiempos urbanos cuyas revolturas son impredecibles, la Galera Metropolitana despierta la imaginacin de obras que, sin ella, permaneceran cautivas de la estrechez y mezquindad de ciertas leyes de autoreferencialidad del arte que fueron pactadas sobre todo para evitar los clandestinajes entre bordes inciertos que el sistema cultural considera demasiado riesgosos. La no-certeza de estos bordes irregulares y, a veces, chocantes, sirve para poner en tensin un cierto neoacademicismo del gnero instalacin que cuida demasiado el formalismo del 90

concepto y la tecnicidad de los medios (el abuso conceptual de la instalacin con su sobrecarga retrica, la bsqueda de una materialidad artificial de acetato y vinilo, la falta de espesor para ubicar sin extremos la tecnologa) 10. Galera Metropolitana que propone una geografa en crisis a travs de la cual entrar a lidiar con figuras mayores: la perversin econmica, el desnimo ideolgico, la vulgaridad institucional, la alienabilidad productiva 11 invita las obras a pensarse en el filo de las exclusiones y las discriminaciones, de los chantajes y las extorsiones, con los que el circuito profesionalizante del arte culto desprecia y castiga a su otro (lo popular) en su afn hegemnico por secuestrar la potencia extraviante de las impropiedades y las descolocaciones que discurren en torno a las fallas y los excedentes de lo social. Interiores domsticos Una de las secuencias que conforma el proyecto de J. Castillo es la que registra fotogrficamente las casas de la comuna cuyos habitantes le relataron sus sueos a la cmara video. Contrapuestos a las fachadas de las casas que dan a la exterioridad pblica de la calle, las imgenes grabadas de los livings confan lo popular urbano al registro privado de lo domstico (lo hogareo, lo familiar); un registro sistemticamente devaluado tanto por el experimentalismo conceptual de las vanguardias como por el arte poltico que lo consideran, ambos, antiheroico: demasiado apegado a las rutinas hogareas de lo femenino. J. Castillo se atreve a asociar lo popular a la cotidianeidad de estos interiores domsticos (una cotidianeidad rebajada por el mito de lo popular heroico) en los que lo patrio, lo histrico-nacional y lo poltico-militante, se han miniaturizado a escala de un souvenir (un retrato, un cartel) que guarda el pasado utpico en el discreto recoveco de una simple memoria de todos los das. Los objetos del cotidiano, aunque formen parte de un orden simplemente domstico, no dejan de cobrar sentido en funcin de la jurisdiccin del sistema de valores sociales 12 que, al connotar su posesin, testimonia de un particular habitus de clase. Elegidos segn combinaciones mltiples de repertorios simblicos, estticos y culturales, que exceden ampliamente la practicidad de las funciones y necesidades bsicas ligadas a su valor de uso, los objetos cotidianos que modulan el orden domstico hablan dialectos de clase tan sugerentes, aunque ms difusos y retrados, que los emblemas de lo social que monumentalizan la historia y la poltica en su representacin grandilocuente de lo popular. Estos interiores domsticos de las casas del barrio Club Hpico retratados por la obra de J. Castillo motivan en el espectador la curiosidad arqueolgica de descifrar la suma de consuelos y desconsuelos hecha rutinas de aseo o decorados habitacionales- que acompa fielmente los ascensos y descensos sociales de quienes viven en ellos. Un arte del bienestar les ha ganado finalmente a las carencias, gracias a una cuidadosa presentacin de lo mnimo que combina los saldos y retazos de vidas tan precarias como los avances de aquella modernizacin que les sigue prometiendo comodidades y gratificaciones. Pacientes acumulaciones de objetos que se ennoblecen gracias a las simetras guardan las pertenencias y los afectos en repisas donde la carga del sacrificio se cie a la parquedad del mostrar. 91

La solemnidad de los marcos pone orgullosamente en valor estos archivos de la pobreza, sin que nada en el entorno trate de recubrir la escasez de bienes con los signos artificiales de una movilidad social que conectara postizamente el pasado duro y esforzado con el sueo consumista de un futuro resplandeciente. Estos livings de barrio toman partido por la memorialidad de las huellas que, aunque slo se depositen en remanentes gastados, hablan de algo duradero en contra de la volatilidad de los tiempos con que las modas del consumo le pagan su tributo de vanidad a lo efmero. Lo popular, en estos livings, mantiene una prudente y recatada distancia frente a lo masivo, si por tal entendemos el conjunto de gestos y actitudes que uniforman las matrices del consumo industrial para estandarizar lo social bajo cosmticas publicitarias. Fuera del televisor escenografiado como gruta mgica, como animita, dira Castillo-, son muy pocos los artefactos que delatan el vicio tecnolgico de querer alcanzar el ritmo de novedades e innovaciones que promueve el acelerado consumo y su disipado exhibicionismo de la vitrina. Tanto la pobreza de recursos como la meticulosidad del orden con que estos livings distribuyen su interioridad domstica, muy lejos de los despilfarros comerciales, hablan de las orfandades, las mltiples cicatrices del desahucio (C. Ossa) en una templada lengua de nobleza y sabidura que mira con escepticismo los brillos de compraventa que despleg la modernizacin neoliberal, en frvola complicidad con los exitismos del cambio y de la renovacin. La lectura esttica que surge de estos livings desocupados, sin personajes que los llene de seas documentales que nos informen de las procesiones domsticas y de los ritos familiares que los habitan, tiene que ver con su vaciamiento fotogrfico: con la mudez de formas que, atrevidamente, renunciaron a todo anecdotario de lo humano. Estos livings slo lucen su amalgama de estilos en la fotogenia de una escueta composicin-de-escena que se somete a la prueba del encuadre tcnico. Sin ningn gesto o movimiento que rompa la estaticidad de la pose en la que comparecen, hierticos, mesas y sillones, estos livings congelan la narratividad del testimonio (sociolgico, antropolgico) que busca folclorizar las tipologas sociales de sus ocupantes y suspenden, tambin, el juicio sobre las hazaas de lo popular al slo evidenciar sus iconografas del habitar (los modos decorativos en que oscilan entre la exuberancia del detalle y la austeridad del conjunto, la tentacin acumulativa del bazar y la pulsin de orden) frente a una mirada que ni califica ni descalifica los actos de composicin que retratan el mobiliario. Estos livings vaciados de historias de vida someten a desconcierto visual la folclorizacin antropolgica de lo popular. Un segundo desconcierto meditico- va a sorprender nuevamente la categora de lo popular al poner a sus casas (estas casas que se vean tan reconcentradas en el exiguo permetro de su familiaridad domstica) en inesperada tensin con incgnitas distancias. Tal como lo anuncia en su catlogo, J. Castillo traslada el residuo perifrico de estas imgenes de barrio a las ciudades primermundistas de Lund y Upsala en Suecia y, ms vastamente, las hace circular, globalizadas, en una direccin de internet para que den la vuelta del mundo y naveguen as por las antpodas geogrficas y satelitales- del lugar en el que la pobreza arrincon sus vidas (Muy helado para el sur, el roco todo mojado y uno con ojotas en la maana y recogiendo sarmiento, pasaba un avin de pasajeros, volando bajo, de esos grandotes llenos de pasajeros... de gente rica que poda 92

viajar... entonces yo entumido de fro, no s porque me dieron ganas de llorar y dije dentro de m algn da yo tambin he de volar) 13. Translocalizados, los modismos de lo popular chileno (de sus economas caseras) desafan ahora la traduccin global que los expone al desequilibrio de los extremos ya que flotan, electrnicamente, entre tristezas de poca (la provinciana marca de su consuetudinario atraso) y optimismos mediticos (el devenir-velocidad de sus seas ahora intemporales);14 entre los smbolos agrietados de identidades patrimoniales y los flujos de desarraigo que emite el no-lugar de la pantalla; entre su humilde reticencia a los brillos -sea por la opacidad de sus vidas grisceas sea por su terquedad en resistirse a los espejismos del mercado- y el efervescente contacto con la hiperactividad del mundo transparente.

LECCIN 20 CONTINUACIN DEL ARTCULO DE NELLY RICHARD Fachadas habitacionales Livings vacos y calles desiertas. La exterioridad de la calle que toda una pica de lo popular nos ha enseado a dimensionar como escenario de violentas y grandiosas luchas ciudadanas (las marchas, las protestas, las concentraciones de masas), se ve aqu reducida a la toma fotogrfica de fachadas tan discretas que lindan con la insignificancia, tan quietas que aplacan el recuerdo del fuego y de la barricada en un barrio que, sin embargo, debera guardar toda una memoria de sindicalismos y militancias 15. La arquitectura de estas casas, arquitecturas sin memorial que slo buscan el reposo16, testimonia sobre todo de la falta de imaginacin de los proyectos urbanizadores que, en una lengua de estigmas y victimizaciones ciudadanas, se vengaron de lo popular asignndole estas fachadas tiesas, humillantemente castigadas por la mezquindad del plan regulador de las comunas perifricas; segregadas y condenas a la monotona de un rostro inexpresivo. Lo anodino de estas fachadas carentes de toda marca de distincin ha querido sofocar lo popular bajo una capa de mediocre uniformidad que lo despoje de todo afn singularizador. Es como si, a estas casas, slo les quedara abismarse en la resignada contemplacin de la angostura de horizontes con que las rectas habitacionales tratan de emplazar y aplazar lo social para que ningn furor, ningn resentimiento quiebre el orden plano de la conformidad del da a da. Duplicadas por la repeticin del mismo rbol o de la misma reja que multiplica sus parecidos en la serialidad del anonimato, estas fachadas -absortas en su propio desvestimiento- parecen entregadas a la suerte de esta delimitacin de muros y calles que ha sido tan poco generosa con ellas en fantasas de estilo, en proezas arquitectnicas, en vestigios de antigedad17. Al ver la msera falta de personalidad de los muros y jardines en los que se comprimen estas gestas del diario vivir, cmo dudar que su desnuda prosaicidad del metro cuadrado entre en aplastante y sofocante correspondencia con el dato segn el cual la comuna de Pedro Aguirre Cerda, comuna joven creada por decreto en democracia, sin consulta, marcara el fin de la historia de un sector de San Miguel?18. La imagen demasiado tranquila de esta neutralidad urbanstica (an ms neutra por las calles desiertas: por la falta 93

de transentes que la pueblen con el expresivo detalle de corporalidades despiertas) parece encontrarse a aos luz de las ansiedades de la poltica, de los fulgores de la lucha. Aqu se produce nuevamente un vuelco en la obra de J. Castillo que mueve esta versin calmada del barrio hacia dos zonas de turbulencias que desensimisman estas imgenes de lo popular que, a primera vista, se vean tan ajenas a las grandes fiebres y convulsiones del pasado: la de la historia social (los muros del hospital y la poblacin La Victoria) y la del inconsciente psquico (la alborotadora fantasa de sueos y deseos que atraviesan la ciudad sin permisos de circulacin). Decamos que la comuna sin historia de Pedro Aguirre Cerda fue creada para ponerle fin a la historia. J. Castillo transgrede esta condena a la obliteracin del pasado combativo, practicando una doble y agitada memoria del barrio. Lo hace, primero, en un lugar el hospital: el elefante blanco- que cita una historia poltica (la construccin del hospital se inici bajo el gobierno de Salvador Allende que lo proyectaba como el hospital ms grande de Amrica Latina y fue interrumpida por el golpe militar) y artstica (en ese hospital ya abandonado, Lotty Rosenfeld y Pedro Lemebel realizaron en 1989- una video-instalacin y una performance). Son varios los signos polticos que se condensan en la textura arquitectnica de los muros de este hospital que sirven de pantalla del recuerdo: los signos de una utopa salvadora que pretenda alcanzar lo imposible (la Unidad Popular); los de su destruccin por la violencia homicida de la dictadura; los de la ingeniera de lo posible con que el arreglo concertacionista pact una democracia de los acuerdos (la Transicin) que conjur el peligro de los extremos hablando el lenguaje centrista de la moderacin y la resignacin. Entre la imposibilidad del ayer y el posibilismo del hoy, el arte lanza al vaco de una arquitectura rota las imgenes de sujetos populares que suean en este lugar de la interrupcin del sueo, de la antiutopa, haciendo chocar lo comn y lo descomunal mediante el agigantamiento de una escala visual que deforma los rostros y rompe la contencin de su marco fotogrfico. Es as como la des-mesura del arte venga a lo popular del apretado orden de fachadas que lo mantiene diariamente a raya: que recorta y somete su existencia a una indigna falta de proporciones. Originalmente destinado a cuidar las enfermedades, el hospital de la comuna se ha ya olvidado de la misin higienizadora de tener que establecer un corte entre lo sano y lo insano. Como lugar infectado (como lugar de drogas, asaltos y violaciones), el hospital somete lo popular a los tumultos del margen -llmese: pobreza, delincuencia o abandonopara que el arte, sus medios y sus mediaciones, sepan de estos trficos nocturnos por las agrietadas cavidades de un cuerpo social en descomposicin; aquel cuerpo al que L. Rosenfeld y P. Lemebel le rindieron un quemante homenaje, en sus intervenciones de 1989. La proyeccin de los rostros de lo popular en los sucios muros del hospital entra en correspondencia con la sucia historia de esta descomposicin que afecta-infecta la mirada tcnica del video con la purulencia del sntoma orgnico. El otro lugar de memoria histrica al que J. Castillo traslada las imgenes de lo popular los rostros serigrafiados, los fragmentos de sueos impresos- es la poblacin La Victoria cuyos muros pasan as a ser un lugar de cita entre el nimo comunitario de su pasado muralista de los aos de la dictadura y los desnimos del presente. La cita mural que 94

provocan las serigrafas de J. Castillo mezcla las secretas grafas del inconsciente (el relato privado de los sueos) con los grafismos poblacionales los grafitis- que llevan el discurso de lo pblico hacia desenfrenos expresivos no contemplados por los alfabetos burocrticos de la poltica: ambas escrituras ponen a prueba de desciframiento los aparatos de lectura de la sociologa urbana que quisiera encontrarles a ambas una traduccin fcil que disuelva toda marca de opacidad. La palabra soar conjuga el doble sentido de una secreta aspiracin (un deseo) con el de una fantasa onrica. Ambos deseo y fantasa- se alojan en lo ms recndito de las subjetividades individuales que tanto las pantallas del Hospital como las serigrafas pegadas en la Poblacin La Victoria llevan a la superficie pblica de muros expuestos a la mirada de todos, dejando que lo soado se mezcle, al azar de sus mltiples episodios callejeros, con otras narrativas tambin entrecortadas por la censura o la represin. Ese trnsito que lleva los secretos de lo popular desde lo oculto y privado (los trasfondos del inconsciente) hacia la exterioridad de imgenes y palabras al alcance pblico, es otro de los movimientos que realiza el trabajo de Castillo para que lo popular hable con voces disparatadas que van desde el realismo poblacional de las vidas hostilizadas por la miseria hasta el irrealismo de aquellos sueos que, pasndose por alto las miserias diarias, fantasean grandiosamente con tomarse el cielo por asalto. Recordemos que las serigrafas de J. Castillo fueron pegadas en los muros de la comuna el da anterior a las elecciones de diputados y senadores (26 de diciembre) en las que se midieron las fuerzas polticas de la Concertacin y la derecha. Santiago de Chile fue invadida por la propaganda de afiches que, fotognicamente, buscaban repartirse los beneficios semnticos de la palabra cambio hacindola objeto de promesas que invitaban a la gente (ya no al pueblo, cuyo trmino fue borrado del vocabulario de la poltica administrativa por sus acentos de revuelta) a sumarse a un futuro carente de toda imaginacin. Los desbordes imaginativos de los fragmentos de sueos que J. Castillo afich en los muros del barrio y de la poblacin pusieron a la poltica en su sitio: en el sitio mecanizado de una discursividad oficial que regula el estado de cosas dominante sin permitir que ningn sobresalto de conciencia o rebelda de nimo eche a perder la racionalidad y compostura- de los pactos (funcionarios, numerarios) que le sacan rendimiento al sistema. Las serigrafas de J. Castillo hicieron coexistir durante algunos tramos del recorrido urbano de Santiago lo previsible de la poltica y lo imprevisible del arte, abriendo curso a anrquicas pasiones flotantes que se zafan de la planificacin de las conductas con la que la matriz subordinante de la poltica a-sujeta a los sujetos. Fragmentos insurrectos de una psiquis colectiva echaron a correr por la ciudad los misterios de lo popular a travs de hablas difuminadas, de relatos inconexos, de errticas partculas de sentido, que desregulan los esquemas de traduccin poltica y que critican al pasar- el saber inicitico del psicoanlisis que se refugia en el divn para perseguir a lo oculto. Las fantasmagoras de lo popular que J. Castillo despleg en los muros de la poblacin la Victoria durante la ltima semana de diciembre 2001 hicieron su aparicin para recordarle a la ciudad las desapariciones. La misma lgica del retrato en blanco y negro trajo 95

inevitables reminiscencias de los retratos de desaparecidos, de los extraviados en la sombra de los tiempos, que siguen punzando la memoria social con el dolor de la prdida. Los que suean desde restos de utopas ya quebradas (Soy un extrabajador de la empresa textil Yarur, despus del golpe de estado fui una persona exonerada, estuve detenido en el regimiento Tacna, en el Estadio Chile, Nacional... Mi sueo es ver a este pas libre, y que este sueo pudiera proyectarse a lograr alcanzar el socialismo) 1[ 1191] se parecen a las vctimas de la muerte-en-suspenso de la desaparicin, en tanto ambos carecen de una narrativa acabada: slo hablan entrecordadamente- desde la infelicidad cuyos significados heridos, sin sutura, niega la poltica de lo conforme que sell el pacto transicional entre redemocratizacin y neoliberalismo. Los retratos de soadores ideados por J. Castillo que hicieron su aparicin un da cualquiera, a la vuelta de la esquina, y los retratos de los desaparecidos son ambos retratos en negativo que arman la contracara del discurso en positivo que candidatos a diputados y senadores, sonrientes en la pose del xito de la campaa electoral, ofrecen como molde de un futuro banalmente lleno de logotipos y estereotipos que nada sabe de abismos del sentido, de desgarros de la subjetividad. Las serigrafas de J. Castillo lograron armar un enlace popular entre la fantasmalidad del sueo (inconsciente y tachaduras) y la espectralidad de la muerte (memoria y desaparicin) como dos lenguajes llenos de fallas, de lapsus y de erratas, que perforan la representacin social con sus restos inasimilables. El proyecto de Juan Castillo titulado Geometra y misterio de barrio 20 ha querido explorar ciertas materias y relatos de lo popular que se deshilachan en los bordes de las estadsticas oficiales de la pobreza y del malestar, sin que los diagnsticos de lo nacional sepan cmo interpretar los relieves expresivos de estas composiciones de vida, de sus arrebatos de la imaginacin, que no se dejan ni documentar como noticia ni verificar como dato. Cmo podra dejarse formatear por el lenguaje de la noticia o del dato estadstico la polivocalidad de ese relato de fugas, xodos y migraciones: Nacido y criado en la poblacin La Victoria... uno de mis sueos recurrentes es que despierto en la noche despus de haber soado que estoy hablando otro idioma, otro lenguaje, otro dialecto. He sido sorprendido por mi seora y ella me dice ya ests transmitiendo en otra onda, en otro idioma21. El sueo, el sueo del sueo, ocupa la noche y el arte su movilidad promiscuapara disolver las pertenencias fijas a un territorio de siempre, para serle infiel a una vida de siempre, adoptando posturas tan irreconocibles que hacen oscilar la coherencia de cualquier s mismo de lo popular en la extraeza y la desfiguracin crtica. El arte y la noche le dan virtualmente curso a ese otro idioma, a ese otro lenguaje, a ese otro dialecto, que se infiltran en el entre lugar (suturas, brechas, fisuras, dislocaciones) del discurso de lo popular para interrumpir sus relatos organizados y di-vagar por las orillas de lo convenido gracias al aventurero desorden de significantes que surge del minucioso trabajo con los violentos detalles menores 22 . Notas: [1] Recordemos que, tal como lo seala B. Sarlo: las culturas populares no son un tranquilo espacio homogneo sino ms bien un campo de tensiones y tendencias, que definen momentos revulsivos respeto de las buenas costumbres letradas y tambin 96

momentos reaccionarios desde el punto de vista de su propio rgimen esttico-ideolgico. Beatriz Sarlo, Una mirada poltica; defensa del partidismo en el arte, revista Punto de Vista N. 27, agosto de 1985, Buenos Aires. p. 4. Carlos Ossa (los subrayados son mos) en el texto del catlogo Geometra y misterio de barrio: un deseo de Juan Castillo que acompa la exposicin realizada en Galera Metropolitana (Diciembre 2001), como parte de un proyecto mayor que fue financiado por el FONDART (Fondo Nacional para el Desarrollo del Arte). En este texto, me refiero ms al proyecto de J. Castillo (al conjunto de las articulaciones diseadas por su secuencia) que a la muestra de la Galera Metropolitana que, desde mi punto de vista, no supo recrear debidamente la procesualidad urbana de los tiempos y los espacios que cruzaban la obra entera. La instalacin de Galera Metropolitana reific la pluridimensionalidad viva de la obra: su esquematismo objetual no logr re-crear las energas de lo popular que circularon a travs de sus materiales y texturas vitales. [3] As define su espacio Galera Metropolitana en su Catlogo de Presentacin a la Bienal de la Habana. A la vez, el principio de autogestin de la galera se entendera como correlato y extensin artstico-culturales del principio de organizacin domstica y familiar que rige en la casa contigua a la galera- de sus directores, borroneando as la frontera entre lo pblico y lo privado. [4] Willy Thayer, El espejo de la circulacin en el Catlogo Ejercicio N. 2, p/a que se public con motivo de la exposicin de Marisol Frugone, Carolina Gelcich y Claudia Hernndez en Galera Metropolitana. 5] Texto de presentacin de la Galera Metropolitanafirmado por Luis Alarcn y Ana Mara Saavedra, sus directores-, en el catlogo de la primera muestra Pintura de Alto Trfico (Julio 1998). [6] Ibid. [7] Pedro Lemebel, Aires de arte en la periferia, Catlogo Pintura de Alto Trfico. [8] Ricardo Cuadros, Arte y poltica en Arte y poltica; anomalas del espacio. Editor: Claudio Herrera. Santiago, Lom, 2002. P. 18. [9] Francine Masiello, El arte de la transicin, Buenos Aires, Norma, 2001. P. 15. 10 Carlos Ossa. Op. cit. (El subrayado es mo). [11] Claudio Herrera, Gesto poltico, visualidad y clases productivas, Catlogo Galera Metropolitana. [12] Ver: Jean Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, Paris, Gallimard, 1972. [ 13] 1 Fragmento del sueo de Luis Jeria, en el catlogo. [14] C. Ossa. Op. cit. [15] El barrio en cuestin se ubica cerca de la poblacin La Victoria, la feria Lo Valledor, la industria Machasa (ex Yarur) y del parque Andr Jarlain, -ex poso arenero y luego vertedero municipal. C. Herrera. Op. cit. [16] Carlos Ossa, op. cit. [17] Toda esta poblacin donde vivimos es una que fue producto de loteos de terreno, a fines del gobierno de Eduardo Frei Montalva y efecto de la toma de la poblacin La 97
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Victoria, bastante cerca de aqu. Entonces, la mayora de la gente construy sus terrenos y auto-construy sus casas, dice Luis Alarcn. [18] Catlogo Galera Metropolitana. [19] Del sueo de Jorge Romero. [20] Hablo del proyecto Geometra y misterio de barrio: un deseo de Juan Castillo tal como aparece, por ejemplo, retratato en el catlogo de la muestra o bien en la pgina Web, para distinguirlo de la exposicin que tuvo lugar, como una parte recortada de ese proyecto, en Galera Metropolitana. Desde mi punto de vista, la muestra present una versin fallida del proyecto al no haber sabido recrear la procesualidad urbana de los tiempos y los espacios que cruzaban la obra entera. La muestra reific la pluridimensionalidad viva de procesos y experiencias, en el esquematismo objetual de una visualidad rgida que no logr recrear el espesor vital de sus materiales documentales. [21] Del sueo de Cristin Valdivia. [22] F. Masiello.

CAPITULO 5 COMO SE ENTIENDE EL CONCEPTO DE CULTURA Leccin 21: Para Raymond Williams, el estudio de la cultura desde la sociologa no era reconocida como un estudio serio, cuando lea esto lo relaciono con lo que sucede con los estudios en comunicacin, que no eran reconocidos como serios pero que hoy se convierten en la materia de anlisis de varias disciplinas entre ellas la sociologa, esto enriquece la discusin desde la comunicacin porque construye los amarres necesarios para identificar los efectos que tiene sobre la construccin de la realidad social, Parece por tanto subdesarrollada, y as es, no por falta de una verdadera carencia de estudios especficos sino porque no se le ha reconocido como un mbito de convergencia (de intereses y mtodos muy diversos), y es considerada como un agrupamiento difuso de estudios especializados, ya sean sobre comunicacin ( en su forma ms moderna los medios de comunicacin) o sobre el campo diferenciado de especializacin que conocemos como las artes93 La forma como Williams analiza la cultura es til para este curso ya que va dando pistas sobre la forma como se configuran las estructuras simblicas, la prctica cultural y la produccin cultural, que no se derivan simplemente de un orden social ya constituido, sino que son esenciales en su propia produccin. Williams Considera la cultura como el sistema significante a travs del cual, necesariamente, un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga94 En esta definicin de cultura no se incluyen solamente como sistemas significantes las actividades intelectuales y artsticas sino que se ampla a todas las practicas significantes, el lenguaje, la filosofa, las artes, el periodismo, la moda, la publicidad etc. Donde mejor se
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Williams Raymond. Sociologa de la Cultura. Pgina 10 Ibd. Pgina 13

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ha aplicado, el desarrollo de esta nueva convergencia, ha sido en los estudios sobre la ideologa, y especialmente en sus nuevas reas de inters los medios de comunicacin y la cultura de masas. Es aqu donde es importante este autor, reconociendo a los medios de comunicacin como instituciones constructoras de significado, pero permite reconocer tambin cmo es que la sociedad va configurando sus formas de interpretacin de la realidad. Haciendo una relacin que no resulte tan forzosa se puede decir que Bourdieu desde otra perspectiva profundiza en este anlisis de las prcticas significantes, poniendo el acento los lugares donde operan estas practicas como son en el Habitus y en el Campo, este est integrado por un conjunto de relaciones histricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder (o de capital). El campo se refiere a lo que Webber llam los ordenes de la vida Econmico, poltico, religiosos, esttico intelectual, cada campo prescribe sus valores particulares y posee sus propios principios reguladores, los cuales determinan el lmite de cada campo donde los agentes luchan en funcin de la posicin que ocupan en dicho espacio, ya sea para modificarlo o para conservar sus fronteras y configuracin. Y El habitus alude a un conjunto de relaciones histricas depositadas en los cuerpos individuales bajo la forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin. El habitus es un mecanismo estructurante que opera desde adentro de los agentes, no es de carcter individual y no determina por si solo las conductas. El habitus es el principio generador de las estrategias que permiten a los agentes enfrentar situaciones muy diversas, el habitus responde a las solicitudes de campo de una forma coherente y sistemtica. Este concepto est emparentado con el de intencin en accin Searle o con la estructura profunda de Chomsky, esta estructura profunda es la matriz generativa, histricamente constituida con arraigo institucional y por tanto socialmente diferenciada. El habitus es creativo, inventivo pero dentro de los lmites de sus estructuras. Se puede decir entonces que hay una relacin entre los estudios en comunicacin y los estudios sociales de la cultura, el puente que une estos estudios es el significante, la forma como medios y sociedad trabajan con los sistemas de interpretacin, pero este trabajo es un trabajo mediado por el poder, tanto de los medios como de los sujetos sociales, retomo a Nelly Richard cuando dice que quien logra imponer esa interpretacin es quien logra determinar la forma como se interpreta la realidad, en esta investigacin ser importante reconocer cuales son esas estructuras que han ido formando el pensamiento poltico colombiano y determinando las prcticas de participacin y sobretodo cual es la relacin directa entre medios y sociedad, y superar el anlisis de los medios en los que se les responsabiliza de todos los problemas sociales, ser interesante trabajar desde una mirada en la cual los medios son una institucin ms de formacin de cultura, en este caso de cultura poltica.

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Leccin 22 NI FOLKLRICO NI MASIVO QU ES LO POPULAR? Nstor Garca Canclini, Nacido en Argentina en 1939. Estudi letras y se doctor en 1975 en la Universidad Nacional de La Plata y, tres aos despus, con una beca otorgada por el Conicet, se doctora en la Universidad de Pars. Ejerci la docencia en la Universidad de La Plata (1966-1975) y en la Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990, profesor e investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unidad Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. El tratamiento de lo popular, como especificidad de la cultura y como expresin de la comunicacin, ha venido siendo abordado por comunicadores sociales y antroplogos desde distintas matrices de interpretacin y desde premisas que no siempre han contribuido a profundizar en el estudio de sus implicancias; y su ntima vinculacin. En esta ocasin el destacado investigador Nstor Garca Canclini asume el anlisis de este hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando una metodologa de trabajo transdisciplinario como condicin Indispensable para una investigacin integral sobre las culturas populares. Hay xitos tristes. Por ejemplo el de palabras como popular, que casi no se usaba, luego fue adquiriendo la mayscula y acaba escribindose entre comillas. Cuando slo era utilizada por los folcloristas pareca fcil entender a qu se referan: las costumbres eran populares por su tradicionalidad, la literatura porque era oral, las artesanas porque se hacan manualmente. Tradicional, oral y manual: lo popular era el otro nombre de lo primitivo, el que se empleaba en las sociedades modernas. Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanizacin y la industrializacin (incluso de la cultura), todo se volvi ms complejo. Una zamba bailada en televisin es popular? Y las artesanas convertidas en objetos decorativos de departamentos? Y una telenovela vista por quince millones de espectadores? Hay una vasta bibliografa que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el indgena y el obrero, el campesino y el urbano, las artesanas y la comunicacin masiva. Puede la misma frmula ser usada en tantos territorios? Hasta ahora estas preguntas han recibido, ms que soluciones cientficas, respuestas editoriales e institucionales. Se rene un grupo de artculos heterogneos o se organiza un simposio multimtico y se les coloca como ttulo -la cultura popular-. Estos agrupamientos no siempre son arbitrarios. A veces, los provoca el inters de responder a una disponibilidad del mercado editorial o acadmico. En otros casos, se quiere enfrentar una necesidad cultural o poltica: cuando se crea un museo para difundir las diversas culturas de un pas, o cuando se organiza un movimiento popular urbano que agrupa a sectores subalternos con objetivos comunes ms all de sus diferencias tnicas o laborales. El xito pblico de la denominacin radica justamente en su capacidad de reunir a grupos tan diversos, cuya comn situacin de subalternidad no se deja nombrar suficientemente por lo 100

tnico (indio), ni por el lugar en las relaciones de produccin (obrero), ni por el mbito geogrfico (cultura campesina o urbana). Lo popular permite abarcar sintticamente todas estas situaciones de subordinacin y dar una identidad compartida a los grupos que coinciden en ese proyecto solidario. Por eso, el trmino popular se ha extendido como nombre de partidos polticos, revoluciones y movimientos sociales. En esta polisemia reside tambin su debilidad. Lo popular no corresponde con precisin a un referente emprico, a sujetos o situaciones sociales ntidamente identificables en la realidad. Es una construccin ideolgica, cuya consistencia terica est an por alcanzarse. Es ms un campo de trabajo que un objeto de estudio cientficamente delimitado. No obstante, debiramos poder plantear el problema cientfico con cierta independencia de las presiones y los intereses histricos que condicionan excesivamente las maneras en que las ciencias sociales se interrogan por lo popular. No estamos pretendiendo una imposible asepsia del discurso cientfico respecto del entorno en que es producido, circula y se usa. Si bien ninguna prctica social puede desentenderse enteramente de su contexto, pensamos que una propiedad de trabajo cientfico es volver visible y discutible, y por tanto un poco ms neutralizable, la relacin entre su discurso y las condiciones en que se engendra. Para encarar la crisis actual de la teora sobre la cultura popular, uno de los problemas claves es la divergencia entre dos tendencias cientficas opuestas: la antropologa y los estudios sobre comunicacin. Hay que preguntarse por qu se desarrollaron separadas, con estilos de trabajo tan distintos. Sealaremos brevemente los rasgos propios de cada paradigma y sus modos de ocuparse de lo popular. Analizaremos luego qu ha significado para cada uno su parcialidad y que cambios les provocara tomar en cuenta la mirada opuesta. A partir de este debate intentaremos, ver si un enfoque transdisciplinario nos ayudara a definir mejor qu entendemos por cultura popular -y tambin por cultura masiva-, si an pueden sostenerse esos nombres, y cmo estudiarlas en una poca que reformula las relaciones entre tradicin, y modernidad, entre las formas locales de sociabilidad y las que promueven las nuevas tecnologas. LA REDUCCIN DE LO POPULAR A LO FOLKLRICO Cuando lo popular todava no era lo popular -se lo llamaba cultura indgena o folclore- la antropologa y esa pasin coleccionista y descriptiva por lo extico denominada precisamente folclore eran las nicas disciplinas dedicadas a conocerlo. As fue en las metrpolis y en Amrica Latina. En Europa, el estudio de lo popular no era, hasta el siglo XVIII, un inters de las personas "educadas". Las fascinaban a veces las culturas de pueblos lejanos (celtas, indios americanos, negros del frica), pero la informacin sobre sus costumbres fue producto de una curiosidad errtica y tarea de anticuarios(1). En el XIX, la formacin de estados nacionales, que trataban de unificar a todos los grupos de cada pas, suscit inters por conocer a los sectores subalternos para ver cmo se los poda integrar En la misma poca, los romnticos impulsaron el estudio del folclore exaltando, frente al intelectualismo iluminista, los sentimientos y las maneras populares, de expresarlos; ante el cosmopolitismo de la Literatura clsica, las situaciones particulares, las diferencias y el 101

valor de la vida local. Slo a fines del siglo XIX, cuando se fundan sociedades para estudiar el folclore en Inglaterra, Francia, e Italia, lo popular entra en el horizonte de la investigacin. Bajo las exigencias cientficas del positivismo, se busc conocer empricamente los mitos y leyendas, las fiestas y las artesanas, los hbitos y las instituciones. Pero las frondosas descripciones casi nunca trascienden la enumeracin y el catlogo, no llegan a explicar el sentido de lo popular al no situarlo en las condiciones generales de desarrollo socioeconmico(2). Amrica Latina repite esta historia. En pases tan dispares como la Argentina, Brasil, Per y Mxico los estudios antropolgicos y folclricos dieron un vasto conocimiento emprico sobre los grupos tnicos, sus estructuras econmicas, sus relaciones sociales y aspectos culturales como la religiosidad, los rituales, los procesos simblicos en la medicina, las fiestas y las artesanas. En muchos de esos trabajos se percibe una compenetracin profunda con el mundo indio, el esfuerzo por reivindicar su lugar y su valor dentro de la cultura nacional. Pero gran parte de esos textos presentan dificultades tericas y epistemolgicas que limitan el valor del conocimiento obtenido. Los estudios antropolgicos son generalmente monografas de orientacin culturalista que describen comunidades locales o grupos tnicos. Seleccionan los rasgos tradicionales, "primitivos", de una comunidad aislada y reducen su explicacin, cuando la buscan, a la lgica interna del grupo estudiado. La recoleccin de datos es sesgada por la intencin de concentrarse en los aspectos "puros" de la identidad tnica y prestar atencin nicamente a lo que diferencia a ese grupo de otros o resiste la penetracin occidental; dejan de lado, por lo tanto, la creciente interaccin con la sociedad nacional y an con el mercado econmico y simblico transnacional. 0 la reducen al asptico "contacto entre culturas" ante la falta de conceptos adecuados para interpretar las formas en que los ,grupos indgenas reproducen en su interior el desarrollo capitalista o construyen con l formaciones mixtas. Los conflictos, cuando se admiten, son vistos como si slo se produjeran entre dos bloques homogneos: la sociedad "colonial" y el grupo tnico. En el estudio de la etnia, registran nicamente las relaciones sociales igualitarias o de reciprocidad que permiten considerarla "comunidad", sin desigualdades internas, enfrentada compactamente al poder "invasor". En algunas versiones recientes, que intentan dar cuenta de los cambios modernizadores, se reconoce -adems de la dominacin externa- la apropiacin de sus elementos -por parte de la cultura dominada, pero slo se toman en cuenta aquellos que el grupo acepta segn "sus propios intereses" o a los que puede dar un sentido de "resistencia" . Por eso, existen tan pocos anlisis de los procesos en que una etnia, o la mayor parte de ella, admite la remodelacin que los dominadores hacen de su cultura, se subordina voluntariamente a formas de produccin o a movimientos religiosos occidentales (desde el catolicismo hasta los pentecostales), e incorpora como proyecto propio los cambios modernizadores y la integracin a la sociedad nacional. Menos frecuentes, an, son las investigaciones que examinan los procedimientos a travs de los cuales las culturas tradicionales de los indgenas y, campesinos convergen sincrticamente, con diversas modalidades de cultura urbana (la obrera, las que generan la vida en la ciudad y las comunicaciones masivas), estableciendo formas hbridas de existencia de "lo popular". 102

En cuanto a los estudios folclricos latinoamericanos, estuvieron ligados, como en Europa, a la formacin, de la conciencia nacional, sirvieron para redefinir el lugar de los sectores populares en el desarrollo de cada pas y de los propios intelectuales que se ocupaban de conocerlos. El escaso rigor de estos trabajos deriva de la ideologa romntica o la metodologa empirista con que fueron realizados, la falta de formacin profesional o el saber anquilosado de muchos folcloristas y la subordinacin de sus tareas a la fundamentacin poltica de identidades nacionales entendidas como tradiciones embalsamadas. Al examinar los estudios folclricos en Brasil, Renato Ortiz encuentra tres objetivos principales: a) establecer el terreno de una nacionalidad brasilea como resultado del cruce de lo negro, lo blanco y lo indio; b) dar a los intelectuales que se dedican a la cultura popular un recurso simblico a travs del cual puedan tomar conciencia y expresar la situacin perifrica de su pas; e) posibilitar a esos intelectuales afirmarse profesionalmente en relacin con un sistema moderno de produccin cultural, del que se sienten excluidos (en Brasil el estudio del folclore se hace fuera de las universidades, en instituciones tradicionales como los, Institutos Histricos Geogrficos, que tienen un visin anacrnica de la cultura y desconocen las tcnicas modernas del trabajo intelectual). Ortz agrega que el estudio del folclore va asociado tambin a los avances de la conciencia regional, opuesta a la centralizacin del Estado: "En el momento en que una lite local pierde poder, se produce un florecimiento de los estudios de cultura popular; un autor como Gilberto Freyre podra tal vez ser tomado como representante paradigmtico de esta lite que procura reequilibrar su capital simblico a travs de una temtica regional". (3) En Mxico, una larga etapa de los estudios antropolgicos y folclricos estuvo condicionada por los objetivos ideolgicos post-revolucionarios de construir una nacin unificada, ms all de las divisiones econmicas, lingsticas y polticas que fracturaban al pas. La influencia de la escuela finlandesa en los folcloristas (recordemos su lema: Dejmonos de teora. Lo importante es coleccionar") foment un empirismo plano en la recoleccin y catalogacin de los materiales, el tratamiento, analtico de la informacin y una pobre interpretacin contextual de los hechos, an en los autores ms esmerados, Vicente T. Mendoza, Martnez Pealoza y Rubin de la Borbolha. Por eso, la mayora de los libros sobre artesanas, fiestas, poesa y msica tradicionales enumeran y exaltan los productos populares, sin ubicarlos en la lgica presente de las relaciones sociales. Esta descontextualizacin es an ms visible en los museos de folclore o arte popular. Exhiben las vasijas y los tejidos despojndolos de toda referencia a las prcticas cotidianas para las que fueron hechos. Son excepcionales los que incluyen formas contemporneas de la vida popular, como el Museo Nacional de Culturas Populares de la ciudad de Mxico, creado hace cuatro aos, que rompe con estos estereotipos. La mayora se limita a enlistar y clasificar aquellas piezas que representan las tradiciones y sobresalen por su resistencia o su indiferencia a los cambios. 103

Pese a la abundancia de descripciones, los folcloristas dan muy pocas explicaciones sobre lo popular. Hay que reconocer su mirada perspicaz sobre lo que durante mucho tiempo escap a la macrohistoria o a los discursos cientficos hegemnicos, su capacidad para percibir lo perifrico, lo que en el pasado, desde el trabajo de los marginados, funda el presente. Pero casi nunca dicen por qu lo perifrico es importante, qu procesos sociales dan a las tradiciones una funcin actual. No logran reformular su objeto de estudio de acuerdo con el desarrollo de sociedades donde los hechos culturales raras veces tienen los rasgos que define y valoriza el folclore. Ni son producidos manual o artesanalmente, ni son estrictamente tradicionales (transmitidos de una generacin a otra), ni circulan en forma oral de persona a persona, ni son annimos, ni se aprenden y transmiten fuera de las instituciones. o de programas educativos y comunicacionales masivos. Sin duda, la aproximacin folclrica conserva utilidad para conocer hechos que en las sociedades contemporneas guardan algunos de esos rasgos. Pero si queremos alcanzar una visin amplia de lo popular es preciso situarlo en las condiciones industriales de produccin, circulacin y consumo bajo las cuales se organiza en nuestros das la cultura. La principal ausencia del discurso folclrico es no interrogarse por lo que les pasa a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva. El folclore es un intento melanclico por sustraer lo tradicional al reordenamiento industrial del mundo simblico y fijarlo en las formas artesanales de produccin y comunicacin. Esta es la razn por la que los folcloristas casi nunca tienen otra poltica para proponer respecto de las culturas populares que su "rescate' 'ni encuentran mejor espacio para defenderlas que el museo. LECCIN 23 EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA Continuacin del ensayo de Nstor Garca Canclini. Los estudios sobre comunicacin masiva se han ocupado de lo popular desde el ngulo opuesto. Para los comuniclogos, lo popular no es el resultado de las tradiciones, ni de la personalidad "espiritual" de cada pueblo, ni se define por su carcter manual, artesanal, oral, en suma premoderno. Desde la comunicacin masiva, la cultura popular contempornea se constituye a partir de los medios electrnicos, no es resultado de las diferencias locales sino de la accin homogeneizadora de la industria cultural. Gracias a las investigaciones sobre comunicacin masiva, se han vuelto evidentes aspectos centrales de las culturas populares que no proceden de la herencia histrica de cada pueblo, ni de su insercin en las relaciones de produccin, sino de otros espacios de reproduccin y control social, como son la informacin y el consumo. Estos estudios dan un conocimiento valioso sobre las estrategias de los medios y la estructura del mercado comunicacional. Pero su modo de ocuparse de la cultura popular, merece varias crticas. Por una parte, 104

acostumbran concebir la cultura masiva como instrumento del poder para manipular a las clases populares. Asimismo, adoptan la perspectiva de la produccin de mensajes y descuidan la recepcin y la apropiacin. Por ltimo, suelen reducir sus anlisis de los procesos comunicacionales a los medios electrnicos. A pesar de las crticas que desde hace quince aos se formulan a la tesis de la manipulacin omnipotente de los medios, en la mayor parte de la bibliografa analizar la cultura equivale a describir las maniobras de la dominacin. Bajo la influencia de la escuela de Frankfurt y de los libros del primer Mattelart, se concibe el poder comunicacional como atributo de un sistema monoplico que, administrado por las transnacionales y la burguesa, podra imponer los valores y opiniones dominantes al resto de las clases. La eficacia de este sistema- residira no slo en la amplia difusin que los medios proporcionan a los mensajes, sino en la manipulacin inconsciente de los receptores. Los destinatarios son vistos como pasivos ejecutantes de las prcticas impuestas por la dominacin. En la base de esta concepcin instrumentalista de la cultura masiva hay una imagen del poder que denominamos "teolgica", pues lo imagina omnipotente y omnipresente. Dado que ste es el ncleo terico del problema, la cuestin no se arregla admitiendo que los receptores no son tan pasivos o complejizando un poco la interpretacin sobre las acciones de los medios. Es necesario dejar de concebir el poder como bloques de estructuras institucionales, fijados en tareas preestablecidas (dominar, manipular), o como mecanismos de imposicin vertical. A partir de la obra de Foucault, sabemos que el poder es una relacin social diseminada, por lo cual no debemos buscarlo en "un punto central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes". Dado que no es algo que se adquiera", no puede estar atrapado en una institucin, en el Estado o en los medios comunicacionales. No es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: "es el nombre que se presta a una situacin estratgica en una sociedad dada. (4) Son relaciones de fuerza mltiple que se forman y actan en la produccin y el consumo, en las familias y los individuos, que se refuerzan al operar conjuntamente en todos esos espacios. (Slo queremos aclarar que la radical renovacin que el aporte de Foucault puede suscitar en los estudios comunicacionales, no tiene por qu adoptar el descentramiento extremo del poder como l lo formula, ignorando que se concentra en instituciones y agentes sociales. Si slo vemos al poder diseminado, es imposible jerarquizar las acciones de diferentes "instancias" o "dispositivos", no es lo mismo el poder de las transnacionales de la comunicacin que el de un padre de familia). La falta de estudios y de una conceptualizacin consistente sobre la recepcin y la apropiacin complementa la deficiencia anterior. Adems de reformular las relaciones entre cultura y poder, es preciso conocer las estructuras especficas del consumo cultural. La investigacin sobre medios masivos suele reproducir la concepcin estadstica de la audiencia que tienen los gerentes de esos medios y los sondeos de rating: suponen que si un 105

programa de televisin alcanza a varios millones de espectadores es porque satisface sus necesidades y coincide con sus gustos. An en los estudios crticos, se admite fcilmente la eficacia de los emisores sin preocuparse por averiguar lo que efectivamente sucede en la recepcin, los modos diversos con que diferentes sectores se apropian de los mensajes. Para replantear las relaciones entre cultura masiva y cultura popular es bsico descubrir los desfases, las distancias y reelaboraciones que ocurren entre la produccin y la apropiacin en los procesos comunicacionales. No basta con admitir que cada discurso es recibido de distintas maneras, que no existe una relacin lineal ni monosmica en la circulacin del sentido. Si cada discurso posee, como dice Vern, un "campo de efectos" y ese campo no es definible slo desde la produccin, necesitamos indagar los procesos de "mediatizacin", las reglas de transformacin entre un discurso y sus efectos".(5) Para esto, debemos construir conceptos e instrumentos metodolgicos ms sutiles que los de las investigaciones de pblico y de mercado. Si bien aqu hay un problema especficamente comunicacional, no parece ser resoluble con los recursos habituales en la teora de la comunicacin. Algunos autores han mostrado la contribucin que puede salir de la teora del discurso. Queremos destacar ahora, en relacin con el conocimiento de lo popular, que la metodologa antropolgica sera til para obtener conocimientos directos, mediante trabajo de campo, donde se observe cmo los medios interactan con la historia cultural y los hbitos propios de percepcin y comprensin que los sectores populares forman en su vida barrial, en el trabajo, en las microinteracciones de la vida cotidiana. En la medida en que reconocemos los mltiples niveles de la accin social que interviene en la circulacin masiva de los mensajes, los medios de comunicacin pierden el lugar exclusivo, o protagnico, que les adjudicaron las teoras de la cultura masiva. Umberto Eco propone un ejemplo: una firma productora de camisetas imprime en el pecho de las prendas una figura icnica, los jvenes la publicitan al usarla, la televisin muestra la novedad, y luego otros sectores sociales la adoptan multiplicando su difusin. Cul es el medio de masas? El anuncio comercial en el peridico, la camiseta, los que la llevan, la publicidad televisiva?(6) Lo masivo circula tanto por los medios electrnicos como por los cuerpos, la ropa, las empresas, la organizacin del espacio urbano. El poder ideolgico que asocia un smbolo con la juventud y genera un modo de interpretar lo que significa ser joven no reside nicamente en la publicidad, ni en el diseador, ni en los medios; circula por esos y otros espacios sociales, acta gracias a las maneras en que se cruzan y combinan. Luego, la pregunta por el lugar de lo popular en la cultura masiva no pasa slo por los medios de comunicacin95.

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Tomado de http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/garcia_canclini1.pdf

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Leccin 24 SOCIOLOGA DE LA CULTURA DE MASAS GLOBALIZACIN / CULTURA / CONSUMO / NEOMARXISMO Con este artculo veremos el anlisis del desarrollo de la cultura tanto en los pases del centro como en Amrica Latina, esto nos permitir profundizar en esta sociologa de la cultura que hemos trabajado en las anteriores lecciones.

Por Blanca Muoz Universidad Carlos III, Madrid Fuente: http://www.cholonautas.edu.pe/

Se podra afirmar que la investigacin norteamericana sobre la cultura de Masas est centrada en el tema de la comunicacin (v.) y est marcada y definida por su desarrollo en pocas de transicin entre guerras, tanto mundiales como locales. Europa, a su vez, comienza a analizar la naturaleza de los nuevos sistemas de comunicacin desde finales de la Primera Guerra Mundial. Ahora bien, esta explicacin se dirige en un primer momento al tema de la prensa y de sus conexiones sociopolticas. Sin embargo, a lo largo de la historia europea puede rastrearse el inters por la comunicacin, entendida como lenguaje y proceso de la razn ("logos"), desde los orgenes de nuestra cultura. Pensamiento, racionalidad y lenguaje sern las tres constantes de la reflexin sobre la comunicacin y sus estructuraciones. La comunicacin, desde sus primeras formulaciones, se podra dividir en dos posiciones diferenciadas: la universalista, representada por Platn, y la convencionalista cuyos autores ms relevantes sern los sofistas. Para la primera posicin, las formas y estructuras del lenguaje son universales y son las mismas (formalmente) para cualquier ser humano (innatismo), con unos contenidos y unos significados de carcter racional-universal. Mientras que para los representantes del convencionalismo, el lenguaje es un fenmeno social (histrico) y sus significados se muestran variables segn sus condicionantes. A partir de estas dos perspectivas se pueden clasificar los diferentes planteamientos gnoseolgicos y epistemolgicos sobre los fundamentos del hecho comunicativo que en la reflexin europea se han ido desarrollando. Desde el Racionalismo francs y el Empirismo ingls del siglo XVII hasta las corrientes ms relevantes del pensamiento del siglo XX, se puede considerar que subyace este planteamiento. El problema del conocimiento pasa a ser el centro del anlisis en el que se enmarcar la comunicacin. El filsofo ingls Francis Bacon ser el iniciador de la consideracin del conocimiento como procesos de transmisin de prejuicios. El problema del conocimiento social considerado como conocimiento deformado -esto es: ideolgico- se convierte en el tema esencial y permanente de la investigacin en la delimitacin de las conexiones entre estructura econmica, poltica y cultural y la conformacin de las psicologas colectivas. Con este planteamiento se abre una filosofa precursora en el estudio del fenmeno ideolgico que supondr posteriormente 107

una de la lneas bsicas del estudio de la comunicacin y de la Comunicacin de Masas definida como mediacin tecnolgica entre la poblacin y los grupos de poder y de presin. Con la obra de Marx se entra ya de una manera directa en la gnesis de la explicacin contempornea de los fenmenos colectivos. Dos autores determinantes hay que resear como los precursores evidentes de lo que ser el posterior estudio cultural-comunicativo europeo: Karl Marx y Sigmund Freud. Sin sus respectivas contribuciones se carecera de unos niveles conceptuales y temticos primordiales. A estas lneas precursoras hay que agradecer el enfoque, por un lado, histrico y, por otro, la compleja formulacin del inconsciente como instancia soterrada y subyacente de la personalidad. Aspectos stos que orientan hacia el funcionamiento superestructural y los principios inconscientes como reas especficas de la Cultura de Masas. Karl Marx y Sigmund Freud: los precursores del anlisis contemporneo La teora y el mtodo marxianos son, ante todo, un sistema conceptual global sobre la interaccin entre ser humano y condiciones medio-ambientales. Tanto la colectividad como el individuo tienen que ser comprendidos como fenmenos histricos. La gran aportacin de Marx se mueve sobre el concepto dialctico de naturaleza humana y sus relaciones entre conocimiento y realidad social. Para Marx, la sociedad se organiza a partir de una infraestructura material-econmica y una superestructura ideolgica. El proceso de produccin y tecnolgico determina el modo infraestructural, mientras que las ideas que se le superponen condicionan la cosmovisin general de una poca o de una sociedad. De esta forma, Marx definir como superestructuras al conjunto de ideas, creencias, certezas y procesos en los que la conciencia articula su interpretacin de la realidad. En tal sentido, las superestructuras determinan la ideologa o ideologas en cuanto que representan el sistema de ideas y de actitudes que los miembros de una sociedad siguen subyacentemente, o en terminologa freudiana posterior, de un modo inconsciente. La ideologa, pues, funcionar a travs de mltiples y variados procesos que culminan histricamente y llegan a su mximo apogeo con la consolidacin del modo de produccin industrial y tcnico de la sociedad capitalista. Para Marx, la sociedad capitalista es la sociedad de la alienacin. Y en este sentido, toda la obra marxiana se explica desde la formulacin de este concepto. La totalidad de la obra de Marx slo se explica como una monumental reflexin sobre las causas de la alienacin en la sociedad histricamente pasada y, fundamentalmente, en la sociedad que es la sntesis de lo anterior: la sociedad regida por las leyes del capital y del mercado. As, para Marx, el ser humano es un ser conformado a medida que va progresando en la Historia. Pero esta evolucin que tericamente supondra un alto grado humanizacin, no se lleva a cabo desde el momento en el que la divisin en clases sociales y los antagonismos entre grupos lo impiden. En la prctica, la estructura psquica -totalmente moldeable- permanecer en unos niveles subhumanos. Estos niveles en los que el individuo no es capaz de entender la realidad en la que est inmerso, se agudizan cuando en el proceso productivo aparece la diferenciacin social por clases. Clases en las que Marx distingue una clase dominante y una clase dominada, establecindose como categora de anlisis esencial el concepto de "trabajo", ya 108

que el distinto lugar ocupado en el proceso productivo ser el que determine no slo las condiciones materiales de existencia, sino, sobre todo, el desarrollo humano e intelectual del sujeto. Para Marx, en estas condiciones se manifiesta el fenmeno de la alienacin, concepto sobre el que tiene que entenderse el sentido ltimo de la obra marxiana puesto que sta no es sino un titnico esfuerzo por devolver al ser humano las posibilidades de su propio desarrollo histrico, siguiendo aqu el proyecto hegeliano del desenvolvimiento de la racionalidad en la Historia. La alienacin, entonces, significa el origen de la situacin histrica del sujeto y la colectividad. Ahora bien, entre el hombre y el "otro hombre" es en donde se produce una escisin irreconciliable. A tal escisin es a la que Marx denominar como relacin alienada. Y esta relacin falsa se fundamentar en la separacin, en un determinado estadio de desarrollo, entre el ser real y sus creaciones. La contradiccin entre el ser que produce y lo producido repercute no slo en lo econmico sino, fundamentalmente, en lo psicolgico. La ideologa, por tanto, resulta ser un proceso en el que la alienacin en cuanto prdida de la propia esencia humana por causas econmico-sociales, articula la conciencia introyectando los intereses y valores ajenos al sujeto dominado. Para Marx, la clase dominante eleva sobre la infraestructura econmica una superestructura ideolgica que sirve para justificar el proceso de dominacin colectiva. Conjuntamente con la alienacin, Marx considerar que se dan en las superestructuras ideolgicas otros fenmenos aadidos. El fetichismo definido como el paso del objeto a sujeto, de la mercanca a smbolo personalizado, y la cosificacin explicada como la conversin del sujeto en objeto -en una pura "cosa"- a causa del funcionamiento productivo. El capitalismo, en este sentido, se constituir en el "reino de las mercancas" y tanto la alienacin como el fetichismo y la cosificacin pasan a ser formas "comunes" de la existencia humana. De este modo, Marx sealar una serie de caractersticas que cumplen las superestructuras ideolgicas y sus procesos, entre stas estaran: la ideologizacin individual y colectiva a partir de unos valores homogneos y la formacin de una cosmovisin en la que la "falsa conciencia" obstaculiza la percepcin de los intereses especficos de las clases y grupos subordinados. En definitiva, la mediacin ideolgica gravita como el factor que condiciona todo el ciclo de la dominacin. Marx estableci la primera y precursora metodologa crtico-histrica adecuada para lograr un estudio ajustado de las superestructuras ideolgicas, as como de sus fenmenos interrelacionados tales como la alienacin, el fetichismo, la cosificacin o el tema de las necesidades falsas -las creadas en contra de los intereses del propio sujeto en su situacin laboral y social- . Con la crtica marxiana se emprende ya la interpretacin metodolgica de las condiciones en las que se desenvuelve la conciencia humana. las mediaciones de cada fenmeno social, y sus implicaciones sobre las ideas, abren el camino a las posteriores ciencias que interrelacionarn lenguaje y comunicacin con conciencia y sociedad. Sigmund Freud tiene que ser valorado como el otro creador de un tipo de anlisis que va ms all de las apariencias. Marx y Freud retoman el tema griego de la distincin entre 109

"apariencia" y "ser", entre "opinin" y "razn". Pero, ante todo, Freud aporta un sistema de conceptos y un mtodo de carcter psicoanaltico sin los que la posterior Sociologa de la Comunicacin se vera incompleta. El descubrimiento del inconsciente y de los elementos irracionales actuantes en la conducta humana se estructurarn en dos lneas de investigacin. Por un lado, el Psicoanlisis dedicado al estudio de los procesos inconscientes desde el punto de vista individual. Pero, por otro, la Metapsicologa en la que el conocimiento de los fundamentos inconscientes del comportamiento de Masas abre una de las direcciones ms frtiles de la comprensin de lo simblico. La teora freudiana en donde se va a mostrar extremadamente fecunda va ser en la clarificacin de la dinmica comunicativa masiva. El sujeto receptor aparecer estructurado por una dinmica psquica sometida a conflictos internos con unas funciones y unas caractersticas objetivamente cognoscibles. El ser humano deja de ser una singularidad inmodificable para devenir en un complejo sistema de interrelaciones histricas y sociales. Las necesidades instintivas reprimidas son evidenciadas con la aparicin de la historia de lo inconsciente. El retorno de lo reprimido denunciar la historia silenciada de la civilizacin. En las actuales sociedades post-industriales, esta historia silenciada aflorar en la simbologa de la cultura industrializada. El inconsciente y sus procesos se hacen ms patentes en los medios comunicativos que los principios de racionalidad. Freud al replantear el papel que los instintos juegan en la estructura social, aport los instrumentos interpretativos desde los que poder actuar sobre el sistema de los instintos. As, en las sociedades de Masas se han conseguido conocer y asimilar los elementos instintivos destructivos. La estructuracin y control que sobre las Masas puede ejercer una accin comunicativa cientficamente elaborada de tipo persuasivo ha comprobado el pesimismo con el que Freud siempre se refiri a la especie humana y a sus creaciones. Para Freud, la Metapsicologa nos ensea que el inconsciente puede ser estructurado sobre el principio destructivo de Thanatos frente al creativo de Eros. En este punto, la ansiedad colectiva que conlleva un comportamiento de carcter sado-masoquista y la aparicin de lderes en los que el principio de dominacin social es el eje de su conducta, son algunos de los problemas que Freud va a sealar como posibles de una sociedad en la que se incentiva y se motivan los fines inconscientes del comportamiento. Esta visin apesadumbrada que Freud mantendr, desgraciadamente se har realidad cuando Goebbels utilice todos los resortes e instrumentos de la Psicologa Social para mantener y perpetuar un sistema social justificado comunicativa e ideolgicamente sobre los motivos inconscientes y residuales de la "diferencia" entre razas. La fundamentacin temtica de la investigacin sobre la Cultura de Masas: la sntesis de la Escuela de Frankfurt. No se puede entender la investigacin sobre la estructura y funcin de los medios de comunicacin en la creacin de un nuevo modelo cultural sin tener muy presente la sntesis llevada a cabo de las obras de Marx y Freud por los autores de la Teora Crtica. Marx y Freud abren el ncleo de las posteriores interpretaciones que sobre la conexin entre "massmedia" y cultura va a ser el hilo conductor: la ideologa y sus estructuras sociales de transmisin y difusin. En este sentido, si se repasan las tres grandes corrientes de anlisis 110

que han estudiado las complejas dimensiones de la Cultura de Masas: la Escuela de Frankfurt, el Estructuralismo comunicativo y las Semiticas o Semiologas (segn se utilice su denominacin norteamericana heredada de Charles S. Peirce ms centrada en la lgica o la denominacin europea de influencia lingstica saussuriana), nos encontramos con que sern los procesos de mitologizacin e ideologizacin colectivos los que vertebran sus planteamientos. Existe una distincin primordial a la hora de establecer una comparacin entre la investigacin norteamericana y la investigacin europea. La gran mayora de los socilogos y comuniclogos norteamericanos, salvo algunas aportaciones de Daniel Bell, Edward Shils o Dwight MacDonnald, giran sobre la estructura y funcin de la comunicacin y de sus sistemas tecnolgicos. Mientras que la investigacin europea se centrar de una manera bsica sobre la Cultura de Masas y sus procesos y efectos. Tal distincin se hace necesaria ya que permite un conocimiento pormenorizado de sus propuestas y conclusiones de cada tradicin investigadora. Pues bien, la Escuela de Frankfurt (v.), sintetizando a Marx y a Freud, se tendr que enfrentar al ascenso del irracionalismo poltico que el Nazismo encarna. Para la Escuela de Frankfurt, las superestructuras ideolgicas en las sociedades postindustriales establecen un cierto tipo de dominio ms sutil y peligroso que el mero dominio sustentado en la explotacin fsica y econmica. Para los crticos de Frankfurt, se ha logrado una identificacin entre poder y conciencia a travs del control de los mensajes de la comunicacin masiva. Los "mass-media" conformarn la base material de la ideologa, patentizada sta en la industria de la cultura y de la conciencia. Resumiendo las principales tesis de la Escuela, ya que sta se expone en otro artculo, se puede afirmar que es en el captulo "La industria de la Cultura. Ilustracin como engao de masas", inserto en el libro Dialctica del Iluminismo, esboza el tema de la identificacin entre Poder y consumo, con la mediacin de las industrias econmicas de la cultura masiva. La cultura-comunicativa supone un rebajamiento de los contenidos, apelando a lo instintivo y con fuertes dosis de primitivismo, de manera que se potencia un tipo de personalidad en la que el autoritarismo latente es un caldo de cultivo para potenciales movimientos polticos de ndole irracional. A esta cultura producida por las industrias econmicas en las que se "juega" de una forma preferente con la conciencia, ya que est planificada tanto para el tiempo de ocio como para el tiempo de actividad productiva, le corresponden todo un sistema de smbolos, valores y actitudes en donde la unificacin y homogeneizacin en la que la paradoja resulta de que bajo la aparente diversidad de ofertas, en ltimo trmino no se transmiten ms que contenidos en los que de manera permanente se potencia la competitividad y un modelo darwinista de relaciones sociales y humanas. De aqu que Adorno y Horkheimer subrayarn como la industria del ocio y de la cultura masificada definida como "pseudocultura", han pasado a convertirse en ideologa dominante , dando lugar a los fenmenos siguientes: a) La formacin de sistemas ideolgicos y simblicos nuevos como son la ya citada pseudocultura y una serie de aspectos inseparables como son la destruccin del modelo educativo humanstico-racional sustituido por una formacin - "pseudoformacin"- en la que se incentiva lo tcnico y se abarata el proceso de formacin de la mano de obra por 111

parte de las empresas ya que ser el Estado el que transforme el sistema educativo en esa direccin. b) La creacin artificial de una "supersticiones de segunda mano" extendidas en momentos de crisis econmica y en los que el tarot, la adivinacin, el horscopo, etc., cumplen el objetivo de desviar la atencin social, dando como causas de las dificultades los "designios del ms all" y de los "signos de los astros" como irnicamente titul Adorno uno de sus ms penetrantes estudios sobre esta problemtica. c) Pero el tema central de la crtica cultural frankfurtiana se concentra en el hecho de la destruccin de la racionalidad bidimensional, es decir: la razn crtica y causa. Con la destruccin paulatina de la racionalidad y el lenguaje bidimensional, y la consumacin de la desublimacin represiva (todo se permite, siempre y cuando pierda su significado profundo) que lleva al individuo a la interiorizacin de los objetivos de la razn instrumental acrtica de consecuencias objetivas e histricas entre las que se cuentan el ascenso de la agresividad, como titulaba Marcuse uno de sus libros ms conocidos, y de conductas primarias y arcaicas en las sofisticadas sociedades postindustriales. La influencia del anlisis frankfurtiana sobre la nueva Cultura de Masas resulta ser el enlace de unin del resto de corrientes que ponen al nuevo modelo ideolgico como centro de sus preocupaciones. As, con la vuelta a Europa de los principales autores crticos como son Adorno y Horkheimer, aunque Fromm y Marcuse permanecern definitivamente en Estados Unidos, su prestigio no dejar de crecer. Sin embargo, desde principios de la dcada de los aos sesenta se va a experimentar el inicio de una nueva perspectiva que no slo sintetiza a Marx con Freud, sino tambin a ambos autores con el mtodo lingstico estructural de Ferdinard de Saussure. Es la gnesis del Estructuralismo comunicativo.

LECCIN 25: ESTRUCTURALISMO Y CULTURA DE MASAS. Continuacin del artculo de: Por Blanca Muoz Universidad Carlos III, Madrid Fuente: http://www.cholonautas.edu.pe/

La Escuela de Frankfurt inici el planteamiento terico en el que el nuevo modelo cultural de carcter mass-meditico- es dilucidado desde los principios de racionalidad o irracionalidad social. Sin embargo, la Teora Crtica, y salvo los estudios actuales de Jrgen Habermas, apenas se interes por los procesos discursivos provenientes de los sistemas de comunicacin masiva. Frente a esta posicin, los estructuralistas introducen a Saussure entre Marx y Freud. Introduccin que posibilita un acercamiento a los fenmenos ideolgicos no desde el exterior de las estructuras sino desde el interior del funcionamiento del fenmeno.

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Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes, Michel Foucault y Jean Baudrillard se interesarn por la conjuncin entre Ciencias Sociales y Ciencias Lingsticas. las dicotomas saussurianas, como campo de oposiciones, ampliarn la dialctica de la contradiccin implcita en las obras de Marx y Freud. La Antropologa Estructural supuso una apertura epistemolgica hacia el conocimiento de las estructuras profundas de las denominadas como "sociedades de tecnologa simple". Esta perspectiva que el antroplogo francs establece al tratar de describir el inconsciente cultural de los "otros pueblos", la vuelve Roland Barthes hacia las estructuras de la sociedad post-industrial de Masas con la finalidad de comprender cmo en esta sociedad de avanzada y compleja tecnologa se muestra asimismo un tipo de inconsciente en el que lo simblico puede estudiarse en su dinmica de significacin o, como afirma el mismo Barthes, como "la vida social del signo". En las sociedades de consumo de Masas, Barthes encuentra una profunda paradoja: la latencia de lo primitivo y de los mitolgico bajo estructuras tecnolgicas y colectivas sofisticadas. Pero esto slo puede ser conocido en su dificultad a travs de una metodologa lingstica que matice entre el significado y el significante, la denotacin y la connotacin, lo latente y lo manifiesto, lo sincrnico y lo diacrnico o la lengua como sistema y el habla como uso. De este modo, el estructuralismo barthiano se dirige hacia la elaboracin de un modelo sociolingstico que en Los elementos de Semiologa se convierte en el mtodo aplicable a la pluralidad de procesos de la comunicacin de Masas y de su correspondiente cultura. La Semiologa, entendida como la Ciencia de los signos sociales y especialmente de sus clasificaciones, deviene en una "semioclastia"; es decir, en un anlisis del inconsciente colectivo y de los mecanismos de dominacin con los que se estructura la Sociedad de Consumo y sus procesos ideolgicos comunicativos. Para Barthes, acercarse a la estructura del consumo es acercarse, al mismo tiempo, a la cultura comunicativa y a la inversa. Fenmenos tales como la mitologizacin, la estereotipacin, el Kistch o "esttica del mal gusto", la redundancia, etc., son aspectos bsicos de una taxonomizacin de la realidad en la que subyace una ideologa, en su sentido marxiano de ocultamiento de intereses, con la que los participantes implicados explican su actuacin. Para el autor del Sistema de la Moda, toda esta sociedad en su conjunto funciona a partir de una lgica del intercambio de mercancas en la que el objeto se vuelve smbolo y signo de status. Luego entender la retrica de esa lgica del intercambio mercantil resulta ser el trabajo de la Semiologa. La Semiologa, por consiguiente, resulta ser la gran aportacin metodolgica del Estructuralismo comunicativo. Aportacin imprescindible ya que la complejidad significativa y simblica de la retrica ideolgica de la Sociedad de Masas hace cada vez ms difcil la comprensin adecuada de las estrategias del Poder. Mltiples sern estas estrategias y manifestaciones de esa ideologa fragmentada y latente en la retrica masiva. El sistema de la moda, por ejemplo, se constituye en campo privilegiado de elaboracin mitolgica. La sensacin continua de cambio y transformacin, de estar al da, elimina la metafsica de la repeticin que domina en las sociedades de consumo. De nuevo, el concepto de mitologizacin, definido por Barthes como el sistema de clasificacin en el que lo esttico sustituye a lo dialctico y en el que se apela a los elementos arcaicos y residuales del inconsciente colectivo, acta -tal y como ya sealaron los frankfurtianos- como 113

fundamento nuclear de la nueva cultura. Claude Lvi-Strauss, en El pensamiento salvaje, subray las complicadas taxonomas establecidas sobre el parentesco y los sistemas mitolgicos de los pueblos de tecnologa simple. Siguiendo en esta lnea, Barthes rompe con el error de la cultura etnocntrica occidental que atribuye a los otros pueblos un simplismo psicolgico y unas estructuras sociales elementales. Frente a este prejuicio, Lvi-Strauss demuestra las complicadas formas de ordenacin de lo real y, a la inversa, Barthes prueba el primitivismo existente en las sociedades post-industriales. Por consiguiente, tanto para el antroplogo como para el semilogo se constata una existencia salvaje, casi prelgica, en la generalidad de sistemas de clasificacin colectiva. El principio de dominacin inconsciente unifica a sociedades tribales y a sociedades avanzadas. Precisamente, es la estructura de dominacin el hilo conductor terico del Estructuralismo. Michel Foucault estudiando los espacios de poder y las formas de control histricos. Jacques Lacan comprendiendo el inconsciente como lenguaje a travs del discurso de lo "otro", lo reprimido. Louis Althusser describiendo, a su vez, el problema de los aparatos ideolgicos del Estado (AIE). Y, lgicamente, Roland Barthes y Jean Baudrillard centrados en la nueva cultura de Masas y sus taxonomias. Para ambos autores, la Sociedad de Consumo no es sino la culminacin de una retrica en la que subyacen unas mitologas industrializadas y en las que, como afirma Baudrillard, toda la estructura de intercambio se edifica sobre el una poltica econmica de mercancas devenidas en smbolos y que son el ncleo de la gnesis ideolgica de las necesidades; es decir, en la Sociedad de Masas el objeto se vuelve mercanca y stas, a la par, se transforman en smbolos de falsa movilidad de clase social. Es por esto por lo que, tanto Barthes como Baudrillard, destacarn el proceso de simulacro implcito e inseparable de la accin simblica de los objetos. Es en este punto en donde coinciden los autores estructuralistas, en la nueva cultura comunicativa lo imaginario-simblico cobra las caractersticas de "lo real". As, la deformacin imaginaria de la Cultura de Masas condiciona la percepcin de las condiciones reales de existencia. Es la culminacin y el triunfo del fetichismo y de la cosificacin articulados en funciones-signos ritualizadas y sacralizadas en la comunicacin mass-meditica. Comunicacin en la que se sedimentan las imgenes, los valores, los smbolos, los prejuicios... dominantes y ajustados y reajustados segn las direcciones econmicas y sociopolticas prevalecientes. De aqu la necesidad de la Semiologa en cuanto anlisis de los cdigos significativos de las sofisticadas taxonomas de la sociedad contempornea. El desarrollo de las teoras sociosemiticas y su revisin del discurso comunicativocultural. Con el Estructuralismo barthiano se pusieron los cimientos metodolgicos de la perspectiva semio-lingstica. El sistema del lenguaje comunicativo, sus significaciones y cdigos deformantes, y como tal ideolgicos, requiere necesariamente un acercamiento desde su discursividad. La Semiologa europea frente a la Semitica norteamericana se va a centrar en la clarificacin de las reglas actuantes en la prctica comunicativa. La distincin, pues, entre ambas provendr de la acentuacin de lo lingstico o de los elementos lgicos. De este modo, la Semiologa se inspira directamente en la lingstica saussuriana, mientras que 114

la Semitica tiene su origen en los estudios lgicos de Charles S. Peirce. Es, no obstante, la Semiologa de origen europeo la que puede ser aprovechada para delimitar los sistemas de codificacin de la produccin de signos sociales. Umberto Eco, con su libro precursor Apocalpticos e integrados, repasa a la luz de la nueva metodologa una serie de nuevos fenmenos de la Cultura de Masas como son los comics, el mito de Superman, el Kitsch y, en general, los contenidos que se "ocultan" bajo las categoras simblicas del discurso masivo. Umberto Eco, Julia Kristeva, F. Rossi-Landi y Eliseo Vern, entre otros nombres relevantes, considerarn la clarificacin semitica como el estudio del cuerpo de reglas que determinan la organizacin y el funcionamiento de imgenes y conceptos en la sociedad actual, considerando ese sistema de reglas como la ideologa. Concepto ste que se alcanza en el nivel de la significacin. Para los semilogos citados, el nivel de significacin, los planos connotativos y denotativos de los medios, las operaciones y modalidades en los que se articulan las producciones comunicativas posibilitan localizar el inconsciente social que absorbe las formas ideolgicas. En consecuencia, las reglas del discurso cultural-comunicativo son, asimismo, las reglas del inconsciente. Este planteamiento admite orientarse dentro de las relaciones jerrquicas desarrolladas en el neocapitalismo. Como observ Eco: "la Semiologa nos muestra el universo de las ideologas ordenado en cdigos y subcdigos dentro del universo de los signos." Y en este sentido, la semiosis social - en concepto de Eliseo Vern- resulta ser el instrumento de investigacin ms pertinente para determinar las unidades significativas ms elementales del orden discursivo en relacin a la inteligibilidad de las relaciones sociales vividas imaginariamente por las poblaciones masivas. Desde la obra de Roland Barthes, la investigacin semiolgica ha desarrollado una pluralidad de reas y aportaciones. Las obras de L. Hjelmslev, A.J. Greimas, L.J. Prieto, F. Rositi, G. Rosolato y una innumerable lista de autores, han enriquecido el conocimiento de la accin ideolgica del nuevo modelo cultural-comunicativo. Este enriquecimiento ha privilegiado la comprensin profunda de los sistemas simblicos contemporneos. Hay tantas reas como sistemas masivos de comunicacin y significacin. las semiologas cinematogrfica, televisiva, publicitaria, las nuevas vanguardias, etc., son nuevas direcciones que interrelacionan teora y prctica con la finalidad de clasificar no slo formas estticas y creativas sino, especialmente, los modos en los que la cultura masiva refleja los estilos de vida y las representaciones correspondientes a ellos. En resumen, frente a la Semitica norteamericana de matiz conductista, por ejemplo Charles W. Morris, la Semiologa europea sigue en la propuesta crtica frankfurtiana de investigacin de la lgica subyacente en los esquemas de clasificacin que sustenta todo el edificio del intercambio econmico de la produccin y del consumo. La demarcacin entre intercambio econmico e intercambio simblico est en los efectos ideolgicos con los que se lleva a cabo la construccin masiva de las conciencias. La bsqueda, entonces, de las condiciones y consecuencias de estos efectos ideolgicos resulta ser el sentido ltimo de los esfuerzos y trabajos de la Semiologa.

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El replanteamiento contemporneo de los procesos culturales: Del Neoestructuralismo constructivo de Pierre Bourdieu al Neomarxismo de la Postmodernidad. La evolucin actual de la Sociologa de la Cultura de Masas retoma problemas ya enunciados por Edgar Morin en su libro precursor El espritu del tiempo, pero ahora se va a centrar de una manera especfica en la interrelacin entre los procesos sociales bsicos como son los de socializacin, estratificacin social, cambio y conflicto, y los efectos que sobre dichos procesos tienen las nuevas modalidades culturales. A este respecto, la continuacin de la corriente estructuralista, encabezada por el socilogo francs Pierre Bourdieu, situar sobre el sistema de las diferencias sociales su estudio de la accin ideolgica de la cultura mass-meditica. Segn Pierre Bourdieu en su obra La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, se ha ido estructurando a lo largo del siglo XX un sistema cultural y educativo en el que los mecanismos de diferenciacin de las clases y subclases sociales son tan sutiles e imperceptibles que se convierten en slidos procesos de dominacin colectiva. La investigacin sobre los criterios y bases sociales del gusto -la distincin- pasa a ser una de las prcticas selectivas que mayor diferenciacin ejercer entre los grupos e individuos de las sociedades post-industriales. En el marco terico del neo y post-estructuralismo, Bourdieu trata de aclarar la divisin y estratificacin social mediante un sistema de conceptos que responden a la dinmica concreta que en nuestras sociedades desempea la actividad simblica. El socilogo francs, en consecuencia, introducir la matizacin entre capital escolar y capital cultural, definiendo el primero como la formacin recibida en la escuela por parte de la gran mayora de la poblacin y cuyo objetivo es el de tipo prctico con un fuerte componente de adiestramiento de la mano de obra que abarata a la empresa el proceso de instruccin necesario en el complejo productivo-tecnolgico actual; mientras que el capital cultural es la educacin clsica y humanstica propia de la herencia histrica de ndole causal-racional. De acuerdo con esta diferenciacin, el sistema de estratificacin en clases sociales en la Sociedad de Masas, desarrolla una dinmica de estrategias mediante la cual se refuerzan los estilos de vida clasificados en funcin de una clase especfica o fraccin de clase. As, las clases obrera, media baja y medida-media accedern al capital escolar. Y frente a stas, las clases mediaalta, alta y las lites irn sustituyendo a ste por el capital cultural; es decir, edifican y establecen nuevas bases y criterios del gusto como transmisin del "habitus" de clase. Precisamente, los conceptos de "habitus" especificado como mecanismo de inculcacin de valores de clase y el de "campo" como prcticas de clase, son utilizados por Bourdieu como instrumentos metodolgicos para fijar esos nuevos procesos sociales y culturales de diferenciacin y estratificacin. Para el autor de El sentido prctico, existen unas estructuras objetivas que constrien las prcticas de clase social. Es evidente, entonces, que el concepto de "masa" con el que se explica el sistema de estratificacin de la sociedad post-industrial no es ms que un trmino -una nueva estrategia- para eliminar el empleo de instrumentos objetivos en el examen de 116

las nuevas desigualdades colectivas de la sociedad contempornea. Los medios de comunicacin, por ejemplo, actan en la rbita de consolidacin de unas formas de simbolismo comn que vinculan a los grupos y clases entre s. Como afirmar el propio Bourdieu, mientras las lites asisten al espectculo, a la inauguracin, al acontecimiento en directo, la masa lo ve fragmentado a travs de la televisin. La distincin, en definitiva, se constituye en la estrategia fundamental de la reproduccin de las diferencias y desigualdades entre las clases sociales en nuestros das. El "habitus" de clase descarta cualquier equvoco. Bourdieu utilizando la investigacin emprica, llega a la conclusin segn la cual la educacin y la cultura conforman los procesos ideolgicos ms depurados para inscribirse en un criterio objetivo de pertenencia a clase social. Desde Los estudiantes y la cultura hasta La noblesse d'Etat: grandes coles et esprit de corps, la obra de Bourdieu revela el complejo proceso de las constricciones estructurales que actan sobre las interacciones privadas y pblicas. El concepto de "campo" resulta paradigmtico cuando explica la red de interacciones objetivas e intersubjetivas que desarrollan los sujetos en su clase social. En efecto, el "campo", en cuanto red de relaciones de clase objetivas, demuestra cmo las lites "construyen" su "mundo" mediante actividades educativas y culturales. Las grandes escuelas francesas de funcionarios son, en ltimo trmino, relaciones simblicas que consolidan las condiciones de dominacin sobre otros grupos. En definitiva, la actual Sociologa de la Cultura de Masas de inspiracin neoestructuralista reformula los sistemas de codificacin cultural de las diferencias cada vez ms soterrado de la Sociedad de Consumo. La internalizacin de prcticas culturales-comunicativas son orientadas hacia la creacin de una mentalidad social colectiva en la que "la colonizacin del mundo de la vida", como define Habermas, es el aspecto primordial del proceso. Por tanto, tanto en el ltimo estructuralismo como el representado por Bourdieu, la conclusin no deja de ser que la nueva formacin cultural no puede ser entendida sin conexionarla con los mecanismos complejos de transmisin ideolgica y reproduccin del sistema de estratificacin con el resultado de crear una falsa e imaginaria movilidad social. Por ltimo, no se puede dejar de citar la orientacin del denominado Marxismo de la Postmodernidad desarrollado por Fredric Jameson en su obra El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Este autor estudia el efecto de las recientes formas culturales, derivadas de la industria de la cultura y de la comunicacin, que en vez de producir "una prodigiosa expansin cultural por todo el reino social", privilegia la consolidacin del "capitalismo en su sentido clsico". Jameson se interroga sobre la lgica cultural que desublima, en terminologa de Marcuse, lo que antes reflejaba tica y estticamente un grito de protesta frente a la alienacin y la existencia convencional. La respuesta de Jameson tratar de centrarse en los efectos ideolgicos de los productos de la industria estndar de la cultura creada para Masas. La ideologa y, esencialmente, la ideologa de la Posmodernidad surgida desde finales de los aos setenta se va a caracterizar por un descentramiento de la psique que convierte al receptor-consumidor en un sujeto adaptado, no tanto a su propio mundo cotidiano y subjetivo cuanto imaginarios producidos de manera serializada y que provocan, como subraya Jameson: "el desplazamiento de la 117

alienacin del sujeto hacia su fragmentacin". En ese desplazamiento, el movimiento de la Posmodernidad se muestra como la tctica ms poderosa del reajuste cultural del neocapitalismo. Para situar esta corriente esttica y filosfica es conveniente, lo primero, precisar que ubicar a la Posmodernidad como un movimiento en el que su ncleo es el ataque frontal a los ideales y modelos de la Ilustracin. Los ideales de progreso, igualdad, racionalidad y tica son sustituidos por el individualismo exacerbado, la voluntad de fragmento y un nuevo tipo de consumo cultural elaborado directamente con la finalidad de generar la sensacin de "minora", cuando, en realidad, los conocimientos culturales son adquiridos en los suplementos culturales dominicales de la prensa de informacin general, o en revistas que dirigen a los receptores hacia movimientos artsticos, autores literarios y de ndole variada acordes con los intereses de ese sector de consumo pseudoelistista. En definitiva, para Jameson, en todo este proceso late una psicopatologizacin en la que la experiencia tico-esttica se administra desde los intereses del mercado de productos culturales. Esta forma ideolgica, en su sentido clsico de oscurecimiento de relaciones econmicas y sociales, converge en una cultura del pastiche. La realidad social es aniquilada y en su lugar se organiza un conjunto de representaciones derivadas del consumo y de la comunicacin massmeditica que construyen una dimensin histrica presentada como espectculo. La Historia objetiva, con sus condiciones econmicas y sociopolticas, se sustituye mediante la configuracin de un collage de fragmentos dispersos. La ruptura de la cadena causalracional de explicacin del mundo es la concepcin posmoderna y su resultado es una interpretacin de la realidad sumamente subjetivizada y atomizada. En suma, el efecto de efectos del advenimiento y consolidacin de esa cultura rebajada y serializada, en donde se evitan los elementos crticos y de sublimacin de la existencia individual y colectiva, se resume en la neutralizacin de la natural evolucin intelectual, educativa y creativa que, hasta la llegada del capitalismo de consumo, era propia y especfica de la accin histrica humana. Estamos, pues, afirmar Jameson, en la ideologa del fin de las ideologas. La postmodernidad se presenta entonces a s misma como el "fin de las clases sociales", el "fin del Estado del Bienestar", el "fin del socialismo" o el "fin de la Historia". En general, se tratar de identificar el fin de "todo" con el fin de la objetividad. Y aqu, uno de los efectos primordiales ser la transformacin de la percepcin colectiva. El paso hacia un tipo de pensamiento casi tribal en el que se pierdan de vista las interrelaciones entre fenmenos. En definitiva, la alteracin de los mapas cognitivos, tal y como matiza Jameson. La recomposicin de los mapas mentales, la cartografa social segn Jameson- es la condicin principal para salir del modelo cultural hegemnico en el que las tcnicas de persuasin cada vez son ms depuradas y refinadas segn los grupos a los que se orientan. De esta manera, tanto en el Estructuralismo constructivista de Bourdieu como en el Marxismo de la Post-modernidad de Jameson se coincide en un punto comn y determinante: el gran efecto contemporneo de la Cultura de Masas no es sino el desarrollo de un nuevo modelo reajustado en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos cada vez ms cientficamente elaborados. Sera algo as como la creacin de la irracionalidad colectiva planificada, dndose la extraa paradoja de 118

que nunca con anterioridad a la Historia del siglo XX, la Ciencia y el conocimiento se han puesto al servicio de la produccin de unas imgenes, valores y smbolos que recuerdan las etapas ms arcaicas y primitivas de la especie. Se puede decir, por ltimo, que la vitalidad de la Sociologa de la Cultura de Masas es un hecho comprobable tanto por el incremento de sus reas de estudio como por la variedad de sus lneas de investigacin. En este punto, se acrecientan las publicaciones que enfocan desde temticas y mtodos diversos, las interacciones entre valores y sociedad. Tal es el caso del estudio de Ronald Inglehart sobre El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas en donde se destacan las mutaciones de los sistemas de valores en un trnsito que el autor denomina como "paso de los valores materialistas a postmaterialistas. Sin embargo, el eje de esta rea Sociolgica sigue siendo la cultura-mosaico descrita por Abraham Moles en su Sociodinmica de la Cultura; esto es: el ascenso de un modelo cultural con smbolos, valores, cdigos y signos muy simplificados, fragmentados y homogeneizados que descentran los "mapas cognitivos" y apelan a conductas irracionales. El conocimiento de los engranajes y estrategias de este nuevo modelo cultural aparece como la nica defensa que puede evitar la abolicin, por obra de la ideologa, del pensamiento que no quiere volverse simulacro, o como afirmaba Adorno: que la racionalidad crticodialctica pueda con la Pseudocultura y sus efectos histricos.
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CAPITULO 6 DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA Leccin 26 CULTURA Y LENGUAJE 1 En el desarrollo del nio como ser social, la lengua desempea el papel ms importante. La lengua es el canal principal por el que se le transmiten los modelos de vida por el que aprende a actuar como miembro de una sociedadsucede indirectamente mediante la experiencia acumulada.96 El inters por trabajar el anlisis del discurso, est enmarcado en la relacin que este lenguaje tiene con el contexto social al cual pertenece, por ejemplo el hablar espaol en Amrica Latina es el resultado de un proceso de dominacin que no solo impuso un lenguaje sino una forma de interpretar la realidad, una forma de entender el mundo desde los valores, creencias de occidente desplazando las nativas de esta regin. El lenguaje es el eje articulador entre el campo poltico y el campo del periodismo. Entendiendo este lenguaje no como un mero transmisor de informacin lineal sino que es un proceso complejo que tiene un contexto social sin el cual no podra tener su incidencia, el papel simblico del lenguaje dentro de la conformacin del campo periodstico y el campo poltico, toma importancia en la medida que a travs de este se generan los espacios de legitimacin de quienes hablan, el poder simblico, es decir el poder de construir lo dado enuncindolo, de actuar sobre el mundo al actuar sobre la representacin de este no radica en los sistemas simblicos bajo una fuerza ilocutoria. Se verifica dentro y mediante una relacin definida que da la creencia en la legitimidad de las palabras y de las personas que las pronuncian y slo opera en la medida en que quienes lo experimenten reconozcan a quienes lo ejercen97, en el caso de la poltica en Colombia los receptores y receptoras de los mensajes polticos han sido educados/as dentro de una cultura poltica del prcer, del mecas, es decir que aquello que la gente de bien dice se le debe creer y esto unido a que estos mensajes les lleguen por unos medios de comunicacin que tambin tienen alguna legitimidad dentro de la sociedad, hace ms eficiente la violencia simblica. Hay que suponer la existencia de una continuidad entre los valores simblicos de la vida cotidiana de la preguerra y los valores simblicos que estn presentes a travs del exceso. La religiosidad popular tiene una inmensa importancia para comprender la compatibilidad
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Halliday M. A. K. El lenguaje como Semitica Social. la interpretacin Social del Lenguaje y del Significado. Pgina 18 97 Bourdieu Pierre y Wacquant Loc J. D, Respuestas por una Antropologa Reflexiva, pgina 106

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entre la violencia y las formas de vida anterior98, dentro de estas caractersticas de la cultura poltica el papel del capital simblico que se manifiesta a travs de los mensajes de comunicacin sobre temas especficos del campo poltico cobra mucha fuerza, generando un habitus de interpretacin que no es consiente pero que sale a flote cada vez que se intenta imponer dentro del campo de lucha otra visin de un hecho poltico como lo es el conflicto poltico colombiano. LECCIN 27 CULTURA Y LENGUAJE 2 La posicin que tiene Bourdieu sobre capital simblico, toma de la discusiones de Marx sobre el papel del capital un espacio de lucha de clases por bienes escasos como lo es para Bourdieu el capital simblico, donde las formas de interpretacin de la realidad son la lucha donde se impone la definicin o interpretacin de los sector dominante en cada uno de los campos. el Capital econmico y capital cultural pugnan en cualquier microcosmos o campo para obtener la legitimidad o el canon, el poder, como sucede en los campos artstico, literario o cientfico, entre otros, que son instituciones histricamente constituidas y dotadas de un conjunto de normas de juego.99 Esta disputa se da dentro de las relaciones de poder que se efectan dentro de los campos sociales, como el literario, el cientfico, el econmico etc. Cualquier campo cientfico o cultural es un microcosmos dentro del macrocosmos. Cada campo es una pequea Repblica en la que estn los dominados y los dominadores, y tambin las relaciones de poder, aunque no todos los poderes son del mismo tipo100. Para Bourdieu el campo principal es el campo del poder dentro de este se ubican todos los subcampos sociales. Estas disputas dentro del capital cultural son denominadas por el autor como una violencia simblica donde las interpretaciones de dominador deben ser asumidas por el dominado. Este dominio del capital simblico poltico a travs de la imposicin de las formas de interpretacin por medio del lenguaje es lo que se busca en el trabajo de investigacin ver como se cruzan estos dos campos con agentes en lucha que se ven beneficiados o no con la forma como emergen en los medios de comunicacin. uno de los factores fundamentales de las luchas polticas, tanto a escala de los intercambios cotidianos como a escala global, consiste en la capacidad de imponer unos principios de visin del mundo, de hacer llevar unos lentes que hagan que la gente vea el mundo segn unas divisiones determinadas manifestaciones que por su naturaleza despierta el inters de la gente haciendo hincapi en sus categoras de percepcin y que retrasmitidas y amplificadas por esa gente, alcancen su plena eficacia101. Hago hincapi en esto ltimo porque las interpretaciones de la realidad colombiana que tiene mayor cubrimiento son las que refuerzan el pensamiento legitimado por aos de estar en los espacios de difusin mas no porque sea legitima su
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La Novela Familiar de la violencia en Colombia publicado en Violencia Guerra y Paz una mirada desde las Ciencias Humanas. Editorial Universidad del Valle. Pgina 119 99 Entrevista a Pierre Bourdieu, realizada en 1999. 100 Ibd. 101 Bourdieu Pierre. Sobre la Televisin pgina 29

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interpretacin. Se han formado competencias comunicativas para entender la realidad colombiana que no dan espacio a la discusin o la disidencia o si la muestran es una saturacin de opiniones pero donde hacen ms peso las opiniones e interpretaciones hegemnicas. LECCIN 28 CULTURA Y MEDIOS DE COMUNICACIN Para iniciar esta reflexin sobre los medios de comunicacin, primero hay que empezar a entender cual es su papel y a partir de all como podemos ver el proceso de la dominacin simblica, como acta y cmo se trasmite entre los ciudadanos sin volver a la teora de la aguja hipodrmica, en la que todo lo que los medios transmiten les llega directamente a los receptores sin una reflexin crtica o por lo menos sin pasar por los sistemas de interpretacin propios dados por el contexto cultural, poltico, social, de gnero etc. Para esto en el texto de Jorge Ivn Bonilla Apuntes sobre medios de Comunicacin, Esfera Pblica y Democracia, encontramos una discusin actual que es: cul es el papel de los medios de comunicacin en la construccin de lo pblico, espacio donde se discuten desde las distintas posturas sociales, polticas, culturales y de gnero que pas quieren los y las ciudadanas. Para Jorge Ivn el papel de los medios de comunicacin est en la visibilizacin de los diferentes temas sociales, que han ido rompiendo la agenda pblica, esto es, por el derecho a la palabra pblica, por hacerse or y por dejarse ver.102 Y esto ha impuesto una pregunta fundamental, y que se articula con los planteamientos de Bourdieu desde el lenguaje y es, sobre qu est permitido hablar? Y reforzndolo con Bourdieu cmo est permitido hablar sobre los hechos sociales?. los medios de comunicacin (desde la imprenta, la radio, la televisin y ahora Internet) se han convertido en arenas, mbitos y actores fundamentales en la transformacin de la vida pblica de sociedades modernas.103 Estas transformaciones las relaciona Bonilla con las interpretaciones simblicas sobre la realidad, que no nacen en el ayer sino que son procesos de larga duracin, por ejemplo en el cambio de la monarqua al Estado, el papel de la prensa fue fundamental, porque cambiaron los referentes simblicos de poder, se pas de centrarlo todo en Dios y el monarca, a los poderes centrados en los hombres, con aquel ideario liberal que identific el papel poltico e la prensa escrita no solo con el declive de los centros de poder simblico, provenientes del trono de la iglesia, sino con el compromiso del inters comn, y del debate pblico, y con la creacin de smbolos y sentimientos de identidad nacional, vinculados a las nuevas comunidades imaginadas, asociadas a los emergentes Estados Nacin europeos del siglo XVII y XVIII.104
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Bonilla Jorge Ivn. Apuntes sobre medios de Comunicacin, Esfera Pblica y Democracia. En Comunicacin para Construir lo Pblico. Convenio Andrs Bello. Pgina 49 103 Ibd. Pgina 51 104 Ibd. Pgina 51

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En el caso de este curso vemos el papel de los medios de comunicacin como un espacio fundamental del proceso de socializacin cultural, entendiendo los medios como entes no aislados sino como parte de la articulacin de varias instituciones sociales que construyen un sentido comn social para la interpretacin de la realidad. Aqu debemos ver cual es esa articulacin entre medios y la interpretacin hegemnica de la realidad, que si bien no es entender a los receptores como pasivos, si es ver como se refuerzan las interpretaciones sociales entre la familia, la iglesia, la escuela, el estado y ahora los medios de comunicacin. En cuanto a los medios de comunicacin hay que superar la mirada comn de entenderlos como solo espacios de informacin y de recreacin para entrar a problematizar su papel en la construccin de sistemas de interpretacin de la realidad, cules son sus relaciones con el poder poltico, econmico, social y cultural, no solo en lo que tiene que ver con su sostenimiento como medio de comunicacin sino como su funcin mediadora responde tambin a una articulacin con esos poderes. Pierre Bourdieu, en su libro Sobre la Televisin, habla del campo del periodismo y el poltico, que si bien son campos autnomos, la incidencia del campo del periodismo sobre el poltico hace que los agentes de este ltimo tengan algunas ventajas en su lucha de dominacin del campo al aparecer o no en los medios, dira yo que la forma como aparecen en los medios es lo que facilita un movimiento dentro del campo poltico, aunque los agentes comprometidos en el campo periodstico y el poltico estn en una relacin de competencia y de lucha permanentes y el campo periodstico est en cierta medida, englobado dentro del campo poltico en cuyo seno ejerce unos efectos muy poderosos, estos campos comparten el hecho de estar muy directamente y estrechamente colocados bajo el efecto de la sancin del mercado y del plebiscito105 , para el caso colombiano vemos a los agentes polticos dentro de una dicotoma amigo enemigo, la cual se podra evidenciar en los medios de comunicacin por la forma como aparecen los agentes del campo poltico, el lenguaje que se utiliza, la frecuencia con que se citan para opinar sobre los hechos polticos y particularmente frente al conflicto poltico colombiano, hay fuentes oficiales que tienen hoy una posicin de legitimidad frente a la opinin y unas fuentes que han tendido a desaparecer o sus apariciones son espordicas y no dan un fuerte contraste a las fuetes oficiales, esto da la sensacin de legitimidad de un discurso sobre otras posturas que tambin existen en el campo poltico. Para Pierre Bourdieu, esto es la violencia simblica responde a la desigual distribucin del capital lingstico y cultural estableciendo un sistema de censuras que reproduce la dominacin en el campo simblico, traduciendo la lucha de clases en un sistema de intercambios comunicativos. El lenguaje como institucin renueva la estructura dominante de distribucin desigual del capital cultural, legitima la desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la reproduccin del orden social, imponiendo la violencia simblica,
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Bourdieu Pierre. Sobre la Televisin. Pgina 116

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induciendo cdigos, pero otorgando, a la vez la fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual106 Hablar de este habitus de interpretacin es reconocer que hay una forma hegemnica de interpretacin de la realidad social, poltica, cultural de gnero etc., que les es muy favorable para seguir tanto en el poder local, regional y ahora global. Una vez reconocido se debe tratar de cuestionar esa naturalizacin de la interpretacin, buscando esas otras formas de interpretacin simblica que existen y tratar de posicionarlas, como ha ocurrido con una subversin del lenguaje al darle al lenguaje un espacio a las formas de denominacin femenina que al principio tuvo una gran resistencia pero poco a poco se ha ido imponiendo ampliando los marcos de interpretacin. Otro autor que nos llama la atencin sobre el papel del lenguaje (que no solo es el escrito, sino tambin el verbal y el no verbal), en la construccin de la realidad es M.A.K. Halliday, quien manifiesta que: El lenguaje surge en la vida del individuo mediante un intercambio continuo de significados con otros significantes. Un nio crea, primero su lengua infantil. Luego su lengua materna, en interaccin con ese pequeo corrillo de gente que constituye su grupo significativo. En ese sentido, el lenguaje es un producto del proceso social. Un nio que aprende el lenguaje aprende al mismo tiempo otras cosas mediante el lenguaje, formndose una imagen de la realidad que est a su alrededor y en su interior; durante ese proceso, que tambin es un proceso social, la construccin de la realidad es inseparable de la construccin del sistema semntico en que se halla codificada la realidad.107 Dentro del estudio de la comunicacin es importante reconocer el papel de la construccin de sentido de los productos que comunicamos, cmo los recibe el receptor y que hace con ellos, cul es la intencionalidad con la que se construyen los mensajes a travs de la palabra, del la escritura, del sonido o de la imagen. Para realizar este anlisis simblico y de produccin de sentido es importante conocer el contexto social y cultural en el cual subyacen estas interpretaciones y como a partir de ellas se construye la realidad social. Dentro de la produccin simblica que atraviesan los procesos comunicativos, mediados por distintos canales de transmisin, se conforman estructuras simblicas en la sociedad que permiten que los procesos hegemnicos de dominacin poltica, cultural, religiosa, de gnero etc, cuenten con la aceptacin del conglomerado social y que resulte difcil transformarlos con solo cambios de poder cuando las estructuras siguen inermes dentro del sujeto, pero sobretodo encontrar las formas propias que la sociedad encuentra para transformar y reinterpretar las simbologas hegemnicas, y construir sus propias interpretaciones, pero esto no es posible sin reconocer primero que se est inmerso en
Alonso Luis Enrique. Pierre Bourdieu, el Lenguaje y la Comunicacin: de los Mercados Lingsticos a la degradacin meditica. www.unavarra.es/puresoc/es/c_textos.htm 107 HALLIDAY M.A.K. El Lenguaje como Semitica Social. la Interpretacin social del lenguaje y del Significado. Pgina 9-10. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2001.
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interpretaciones dadas desde afuera desde unos intereses sociales, culturales, polticos, econmicos etc., particulares.

Leccin 29 CULTURA Y GLOBALIZACIN Uno de los ejes fundamentales del curso es la globalizacin, especialmente la que tiene que ver con la globalizacin cultural vista desde autores latinoamericanos, algunos de ellos denominados como la banda de los cuatro: Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Jess Martn Barbero y Renato Ortiz108, se le pregunta en una entrevista a Jess Martn Barbero que este grupo ha sido cuestionado por contemporizar con el mundo capitalista, a lo cual JMB responde que los trabajos de estos cuatro autores tienen convergencias muy fuertes pero tambin grandes divergencias, entre Martn Barbero y Garca Canclini no son muy grandes, con Brunner, dice Martn Barbero son ms grandes, . Respecto a la manera como en este momento nos quieren marquetizar una palabra antigua- se dice que estamos celebrando el mercado Hector Schmucler, como comentarista de una ponencia ma (JMB) en Escocia me puso en los que creen que este mundo es el nico posible. Yo creo que es inevitable Necesitamos gente que nos siga recordando permanentemente con radicalidad ciertas cosas que la interpretacin de los procesos pueda llevarnos a olvidar. El debate en Amrica Latina va a hacer que surjan cada vez ms fragmentaciones porque hay quienes claramente estn celebrando el mercado, hay un pragmatismo creciente que es muy peligroso, por otro lado esta un cierto marxismo fundamentalizado y un pensamiento posmoderno de moda, copiando mucho, juntando cosas muy faciln. Y despus hay diferentes maneras de repensar la modernidad109. Autores como Garca Canclini nos ponen ante la realidad y nos da su mirada sobre cmo hacer para que algo real que esta ah como el consumo lo pudiramos aprovechar para hacer desde all una resistencia a la homogenizacin cultural, social y poltica. En el texto de Consumidores y Ciudadanos, la relacin que l plantea entre estas dos est mediada por los medios de comunicacin, para Canclini desde hace ms de medio siglo los intercambios culturales entre Estados Unidos y Amrica Latina ocurren, ms que en la literatura, las artes visuales o la cultura tradicional, en las industrias comunicacionales110 Canclini plantea en este texto que el papel de los audiovisuales son el centro de la disputa por la identidad, la hibridacin y heterogeneidad. En el tiempo de la globalizacin dice Canclini lo que hace la diferencia es la rapidez la inmediatez con la que nos llegan los productos, con la que se mueven los mercados.

Nosotros habamos Hecho Estudios Culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera. Entrevista con Jess Martn Barbero por Ellen Spielman, Berln Noviembre de 1996. publicacin electrnica en: www.javeriana.edu.co/pensar consultada 10 de diciembre 2006. 109 Ibidem. Pgina 5 110 Garca Canclini Nstor. Consumidores y Ciudadanos. Conflictos Multiculturales de la Globalizacin. Editorial Grijalbo. Mxico 1995 pgina XVII.

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Los medios de comunicacin en los aos veinte y aos cuarenta del siglo pasado, tenan como papel fundamental el de la creacin de la identidad nacional, el papel del Estado en esta construccin era fundamental por ello los procesos que siguieron en relacin entre medios y sociedad estaba marcada por los intereses del Estado para la construccin del desarrollo un desarrollo centrado en el logro econmico, en los aos 50 y 60 dice Jess Martn Barbero el eje de la modernizacin no solo econmica sino tambin cultural empez a ser Estados Unidos, pero esa modernidad no es nicamente tecnolgica, los imaginarios de Hollywood forman parte de otra modernidad que desplaza el centro (el centro era el Estado que buscaba la consolidacin de una nacin ), . Hollywood no es solamente lo peor de Hollywood. Es una gramtica de imaginarios que va a influir negativa y positivamente en Amrica Latina el Estado pas a un segundo plano, y ya son otros actores, es mucho ms el mercado el que orienta la modernizacin111. Y cmo se legitima que el mercado sea el centro? Pienso yo que es a travs del consumo, consumo como ya hemos dicho no solo de elementos materiales sino y sobretodo de elementos simblicos que les permite construir su realidad. Las culturas nacionales parecan sistemas razonables para preservar dentro de la homogeneidad industrial, ciertas diferencias y cierto arraigo territorial, que ms o menos coincidan con los espacios de produccin y circulacin de los bienes. Comer como espaol, brasileo o mexicano era no slo guardar tradiciones especficas, sino alimentarse con los productos de la propia sociedad, que estaban a la mano y solan ser ms baratos que los importados para Garca Canclini esto se modifica con la velocidad de la globalizacin y la ruptura de los mercados nacionales que permiten la penetracin a nuestros mercados de productos internacionales. Brunner, en el texto Globalizacin Cultural y Posmodernidad, presenta dos posturas la positiva y la catastrfica, frente a la globalizacin vista desde 1998, cuando inicia la segunda etapa de desarrollo del neoliberalismo y la globalizacin. Brunner presenta cuatro fenmenos que expresan la globalizacin cultural112: La universalizacin de los mercados y el avance del capitalismo posindustrial La difusin del modelo democrtico como forma ideal de organizacin de la polis. La revolucin de la comunicaciones que lleva a la sociedad de la informacin y La creacin de un clima cultura de poca, usualmente llamado de la posmodernidad. Los principios aqu esbozados como fundamentos de la globalizacin cultural, me hacen recordar el siguiente discurso con el cual inicia la dictadura de Pinochet, a propsito del debate generado por su muerte y que lo actualiza en el debate social, ponindolo como el salvador de Chile desde lo econmico; este pas fue el primero que en 1980 implanta el modelo neoliberal bajo un rgimen autoritario y donde se esbozan como bandera la libertad de la politizacin del estado, cuando el modelo neoliberal necesita una fuerte poltica
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Op. Cit. Spielman. Pgina 6 Brunner, j.J. Globalizacin Cultural y Posmodernidad. Pgina 27

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pblica para garantizar al sector privado l manejo del mercado, promoviendo un papel tecnocrtico del Estado. Rechazo el marxismo [...] despolitizacin de la vida nacional junto a la misin de reconstruir la unidad perdida, proclamamos como nuestro objetivo ms inmediato, alcanzar el desarrollo econmico y la justicia social que tanto anhela nuestro pueblo [...] no se puede permitir que por ideologsmos excesivos o mezquinos sectarismos se pierdan o posterguen las mejores capacidades de la Nacin. La administracin de empresas y servicios pblicos y privados no pueden considerarse como prebendas para el cuoteo o repartijas polticas, sino como una misin de servicio pblico que requiere de la formacin de una escuela de eficiencia y continuidad 113 , este discurso fue uno de los primeros de Augusto Pinochet pronunciado el 11 de octubre de 1973, en el edificio Diego Portales, la nueva sede del Gobierno, despus que el Palacio de la Moneda, fuera destruido en los ataques del 11 de septiembre. Con esto quiero presentar la primera discusin sobre la desaparicin del Estado en la globalizacin econmica y cultural, lo que podemos observar es que el papel del Estado Benefactor, del estado de bienestar fue el que desapareci pero no el papel del estado que como se vivi bajo la dictadura de Pinochet necesita un rgimen de autoritario que logre implantar polticas pblicas que desregularicen el papel del Estado. Brunner dice que la nueva civilizacin postindustrial se organiza en torno al comercio si fronteras y al empuje tecnolgico que renueva incesantemente la produccin de bienes y servicios para mercados competitivos, donde productores y consumidores se coordinan entre s mediante seales de precisos no sujetos a control administrativo 114, aqu podemos ver la interpretacin de Adam Smith en su argumentacin sobre el funcionamiento del modelo liberal, el cual necesita del papel de la mano invisible organiza el mercado sin necesidad de que intervenga un Estado regulador, pero en la prctica como el modelo neoliberal necesita de una fuerte regulacin por parte del estado, como se vio en la primera etapa del neoliberalismo 1980/1990 especialmente en Amrica Latina. Cristina de la Torre en su libro lvaro Uribe o el Neopopulismo en Colombia115 presenta los dos momentos del modelo neoliberal y el papel necesario del Estado. De la Torre afirma que el modelo de economa de mercado que se present en Amrica Latina tuvo dos momentos o generaciones de reforma. La primera se dio en los aos 80 donde se ampararon en la crisis de la deuda externa, y los organismos multilaterales de crdito se aprovecharon de ello para debilitar el Estado de Bienestar, en estas medidas de choque que implementaron introdujeron la liberalizacin del
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115 de la Torre Cristina. lvaro Uribe o el neopopulismo en Colombia. La carreta Editoriales E:U Medelln 2005.

SANTIBAEZ, Abraham. El Proceso Chileno. EN : Opiniones , volumen 3 N. 5, septiembre 1980 Op. Cit. Brunner. Pgina 28

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comercio y de las finanzas, la privatizacin de las empresas pblicas y la reduccin del Estado a su mnima expresin. las reformas de la segunda generacin ya no se justifican en la deuda externa de la regin sino en la ideologa de la globalizacin econmica, se orienta hacia la reforma institucional del Estadogenerando el fortalecimiento institucional. Se redefine el papel del Estado y se reestructura el su aparato institucional y administrativo en vista de las crisis provocadas por las primeras reformas, se replantea el modelo poltico pero dejando inclume el modelo de la economa de mercado. El transfondo ideolgico del nuevo modelo quiere sustraer al Estado de la poltica y concebirlo ahora como ente meramente tcnico. Se trata de desarrollar nuevas mentalidades y actitudes para reducir las expectativas y presiones redistributivas de la poblacin y promover, en cambio la autogestin, la eficiencia y la productividad116 Brunner deja ver que el mercado es algo que no tiene un origen o un grupo al cual beneficia sino que es algo amorfo que se da como un desarrollo del capitalismo, recurre a Marx para explicar el carcter creativo y destructivo del sistema capitalista. Pero para Marx el eje revolucionario no es en si el capitalismo si no la clase burguesa que se beneficia del capitalismo. En Brunner no encuentra uno a quien beneficia el capital.

Continua en la siguiente leccin. Leccin 30: GLOBALIZACIN Y CONSUMO Canclini presenta este mismo anlisis desde lo cultural diciendo que el valor simblico de consumir lo nuestro estaba sostenido por una racionalidad econmica, consumir bienes y marcas extranjeras era un recurso de prestigio, en el modelo de la globalizacin la distincin entre lo propio y lo ajeno, dice Canclini, ya no guarda mucho sentido cuando se compara un Ford montado en Espaa, enciendo mi televisor fabricado en Japn y lo que veo es un film-mudo, producido en Hollywood, dirigido por un cineasta polaco con asistentes franceses, actores y actrices de diez nacionalidades y escenas filmadas en los cuatro pases que pusieron financiamiento para hacerlo la cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacin flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar117 Aqu introduce Canclini, dos conceptos la internacionalizacin y la globalizacin , la primera tiene que ver con la internacionalizacin de las culturas nacionales, la mayora de los mensajes y bienes que se consuman se generaban en la propia sociedad, la internacionalizacin fue un apertura a de las fronteras geogrficas de cada sociedad para

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Ibidem pgina 130- 131

Op Cit. Garca Canclini Nstor. Consumidores y Ciudadanos pgina 16

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incorporar bienes materiales y simblicos de las dems118 la segunda supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el que importan ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta119, es a travs de los medios de comunicacin, de la industria cultural que se ve la velocidad de interpretacin del mundo donde en un mismo espacio pueden converger formas de interpretacin tradicionales , modernas y posmodernas sobre los fenmenos sociales. El consumo para Garca Canclini es un espacio de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. El consumo es visto como distincin social, la sociedad comprende el significado de lo que se consume o no. Canclini dice que el consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los productos los actos a travs de los cuales consumimos como algo ms que ejercicios de gustos, antojos y compras irreflexivas, segn lo suponen los juicios moralistas120 el consumo para Canclini no es algo que se puede reducir al entendimiento econmico como parte de la cadena productiva , aunque dice Canclini que no se puede negar la influencia de lo macrosocial en el consumo tambin existe un seleccin individual de lo que se va a consumir. En el consumo dice Canclini intervienen tambin las reglas de a distincin entre los grupos, el nivel de educacin, las innovaciones tecnolgicas y la moda. El consumo, dice Manuel Castells, es un sitio donde los conflictos entre clases, originados pro la desigual participacin en la estructura productiva, se continan a propsito de la distribucin y apropiacin de los bienes121 En este sentido podemos decir que el consumo no ha sido solamente en lo material sino que el consumo ha sido guiado por un afn del capitalismo por legitimar culturalmente su esencia, es decir darnos elementos para crearnos necesidades que solo el mercado pone como importantes, es aqu donde consumir debe ser visto de otra manera, desde donde se nos estn creando las necesidades, cmo resistir a esta cultura consumista, cmo hacer de esta realidad una posibilidad de re-significar esta practica para que podamos construir una ciudadana. Aqu podramos retomar las discusiones de las lecciones anteriores sobre las interpretaciones simblicas en la toma de posicin frente a la realidad, ya que es a travs del consumo donde legitimamos unas formas de interpretacin, unas formas de ser. No es que hoy ser ciudadanos est solo en los medios de comunicacin, no es que si consumimos nos volvemos ciudadanos sino que como lo dira Pierre Bourdieu, los sistemas simblicos tiene una participacin activa en la construccin de la realidad, pero si aceptamos que los sistemas simblicos son productos sociales que producen el mundo, que no se contentan
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Ibidem. Pgina 16 Ibidem. Pagina 16 120 Ibidem. Pgina 42 121 Ibidem. Pgina 44. cita de Manuel Castells, la Cuestin Urbana, Mxico, Siglo XXI, 1974.

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con reflejar las relaciones sociales sino que tambin contribuyen a construirlas, entonces debemos admitir forzosamente que es posible, dentro de ciertos lmites transformar el mundo transformando su representacin (Bourdieu 1980, 1981, 1982)122. La exposicin acumulativa de las condiciones sociales definidas imprime en los individuos un conjunto de disposiciones duraderas y transponibles que interiorizan la necesidad de su entorno social, inscribiendo dentro del organismo la inercia y las coerciones estructuradas de la realidad externa. (habitus ), los medios de comunicacin son hoy un elemento fundamental de transmisin de estructuras simblicas que permiten construir la realidad, poltica, cultural, social. Los sistemas simblicos no son meros instrumentos de conocimiento tambin son instrumentos de dominacin (ideologa para Marx). En su calidad de operadores de integracin cognoscitiva, promueven por su propia lgica, la integracin social de un orden arbitrario. La relacin entre consumo y ciudadana la expone Canclini desde autores como Pierre Bourdieu, entre otros, en las cuales se muestran que en las sociedades contemporneas la racionalidad de las relaciones sociales se construyen ms que en las luchas por los medios de produccin y la satisfaccin de necesidades materiales, en la que se efectan para apropiarse de los medios de distincin simblica123 Aqu entra la propuesta ms fuerte de Canclini desde la perspectiva del consumo como un espacio cultural ms que econmico, y plantea que hay un acuerdo social en el sentido en la comunidad sabe racionalmente que significa tener o no un objeto de consumo, aqu ve el potencia del consumo Canclini, comprar objetos, colgrselos, en el cuerpo o distribuirlos pro la casa, asignarles un lugar en u orden, atribuirles funciones en la comunicacin con los otros, son los recursos para pensar el propio cuerpo, el inestable orden social y las interacciones inciertas con los dems. Consumir es hacer ms inteligible un mundo donde lo slido se evapora124 Dice Canclini que el consumo es un proceso en el que los deseos se convierten en demandas y en actos socialmente regulados. los gustos de los sectores hegemnicos tienen esta funcin de embudo, desde los cuales se van seleccionado las ofertas externas y suministrando modelos poltico-culturales para administrar las tensiones entre lo ajeno y lo propio En los estudios de consumo cultural en Mxico, encontramos que la falta de inters de sectores populares en exposiciones de arte, teatro o cine experimentales, no se debe solo al dbil capital simblico con que cuentan para apreciar estos mensajes sino tambin a la fidelidad a los grupos que pertenecen125

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Wacquant Loic, Bourdieu Pierre. Respuestas, por una Antropologa Reflexiva. Pgina 22 Ibidem. Pgina 45 124 ibidem pgina 48 125 ibidem pgina 49

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Para que se convierta el consumo en un espacio poltico dice Canclini se debe pasar de pensar el consumo como un mero ejercicio de intercambio econmico, de intercambio de mercancas sino como parte de interacciones socioculturales ms complejas. Retomando la discusin sobre le capital simblico, el campo acadmico es un espacio rico para este estudio, y que es a partir de all que se define que es valido para estudiar y que no, y que marca el consumo acadmico, la autoridad que ejerce el Centro como facultad simblica procede de las investiduras de autoridad que lo habilitan para operar como funcin-centro, es decir como punto o red que opera un numero infinito de sustituciones de signos la autoridad terica de la funcin-centro, reside en ese monopolio del poder- de representacin segn la cual representar es controlar los medios discursivos que subordinan el objeto de saber a una economa declarada superior126. En esta leccin que gira entorno a la globalizacin y el consumo, como una de al formas de materializar las influencias de la globalizacin cultural me parece importante recalcar que dentro del anlisis de la cultura podemos insertar un tema importante como el poder y volver el concepto de cultura en objeto de estudio y cmo la globalizacin tambin afecta la forma como representamos el concepto de sociologa de la cultura.

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Ibidem. Pgina 5

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