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Universidade Federal da Bahia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

Tom Valena
Consumir e ser consumido, eis a questo! (parte II)
outras configuraes entre usurios de drogas numa cultura de consumo

Salvador - Ba Maro 2010

Tom Valena
Consumir e ser consumido, eis a questo! (parte II) outras configuraes entre usurios de drogas numa cultura de consumo

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais com concentrao em Antropologia, sob orientao do Prof. Edward MacRae.

Banca examinadora: Antonio Nery Filho Eduardo Paes-Machado Edward MacRae Jlio Assis Simes Paulo Csar Alves

Dois fins ou trs legitimam a falta de princpios?

Agradecimentos

Manifestar agradecimentos publicamente nunca foi do meu feitio, mas h situaes que merecem abertura de precedente. Neste caso, talvez mais de uma. Inicialmente, eu agradeo as minhas famlias, tanto a que chamo de famlia de raiz meu pai, o Valena Mor; minha me, a Dona Cl; meus irmos e sobrinhos , quanto aquela que percebo como famlia de antena minha esposa Rosa, minha filha Yedra e meus amigos. Essa galera toda foi paciente e muito tolerante com minha falta de pacincia e tolerncia em relao ao que eu considerava como podendo obnubilar a realizao deste projeto; conversas de sala de visitas, encontros no programados, confraternizaes programadas, viagens para qualquer lugar e tudo o que roubasse meu precioso tempo para divagar e refletir sobre os problemas que em grande parte eu mesmo havia construdo. Tambm fundamental salientar a assistncia que recebi de pessoas que so especialistas em problemas criados por outros para que elas ajudem a resolv-los. Primeiramente, Gey Espinheira, com sua pacincia zen para ouvir meus delrios e depois devolv-los em duas ou trs bem humoradas sentenas filosficas. Outra pessoa referencial Edward MacRae, highlander de alta estirpe que com seu humor pra l de britnico vem mostrando que fazer cincia no ser burocrtico com receio de no ser compreendido. No por acaso, estes dois outsiders estabelecidos ajudaram a orientar nesta obra corrente, o que muitos acreditavam no ser possvel orientar. Aos interlocutores que desde sempre me recusei a chamar de informantes, pois o que se estabeleceu entre ns no foi um mero repasse de informaes, mas sim um dilogo profcuo e na maioria das vezes agradvel, mando um forte abrao. Por fim, resgatando o que j havia dito sobre a dissertao de mestrado: no tenho dvidas de que este projeto pde ser realizado porque em decorrncia de configuraes muito especficas, minha faceta dionisaca cedeu o trono para minha faceta apolnea. E desse lugar no qual me encontro envio saudaes aos gregos e aos baianos.

Resumo

Nos debates acadmicos e nas representaes miditicas sobre a problemtica das drogas, se tende a centralizar a abordagem na relao entre trfico, violncia e excluso, muitas vezes naturalizando o consumo de substncias psicoativas como um fator de desequilbrio nas configuraes socioculturais contemporneas. Tal perspectiva enfatiza menos o discurso emitido do lugar do usurio que o seu papel como elo mais vulnervel da rede de consumo principalmente sendo o comrcio das drogas ilcitas um dos mais rentveis do mercado. Se, ao naturalizar a relao entre drogas e ilicitude, se estigmatiza a identidade e as marcas distintivas do usurio, esta pesquisa investiga o discurso identitrio que perpassa representaes de estudantes universitrios usurios em um momento histrico no qual estes so colocados em evidncia pela ampla exibio do filme Tropa de elite, e das proibies da apresentao do filme Maconha/Grass (a verdadeira histria da proibio da maconha) em uma universidade federal e da Marcha da Maconha em vrias capitais do pas. Palavras-chave: Drogas, universitrios, processo civilizador, reflexividade e controles sociais. Abstract In academic debate and media representations of the drug related problems, focus tends to be placed on the relation between trafficking, violence and social exclusion, and the use of psychoactive substances as a destabilizing factor in contemporary sociocultural configurations is taken as natural. Such a perspective gives less emphasis to the place of the user than of his role as the most vulnerable link in the chain of drug consumption - especially since commerce in drugs is one of the most profitable of markets. Since the naturalization of the relation between drugs and lawlessness leads to the stigmatization of the users identity and his distinctive characteristics, the present research seeks to investigate the discourse of identity that runs through the representations of drug using university students at the particular moment in history when they are put in evidence by the wide exhibition given to the film Tropa de Elite, the banning of a presentation of the film Maconha /Grass (the true story of the prohibition of marihuana) in a public university, and of the Marihuana March in several Brazilian capitals. Key Words: controls. 5 Drugs, University students, civilizing process, reflexivity, social

SUMRIO I - A trama

1.1 Configurando o objetivo........................................................................8 1.2 Quem? O que? Como?.........................................................................10 1.3 Perspectivas tericometodolgicas......................................................15 1.4 Recorte e desenho do estudo................................................................17 1.5 Sumrio de captulos............................................................................19 1.6 Uma viso panormica da perspectiva bibliogrfica...........................21 1.7 Sobre a estigmatizao das drogas .....................................................32 1.8 O homo academicus em algumas configuraes contemporneas......45 1.9 Juventude como profisso de f..........................................................62

II O cenrio

2.1 Luzes, representaes, ao!.................................................................76 2.2 O campo representado.......................................................................... 90 2.3 Da apresentao do campo proibio no campus.............................104 2.4 Consumir para viver, viver para consumir..........................................108 2.5 Meu nome no Junkie.......................................................................116 2.6 Mas o que que o intrprete interpreta?.............................................134

III A ao

3.1 Cortes etnogrficos: aproximaes e apreciaes...............................138 3.2 As vicissitudes do campo....................................................................142 3.3 O reencantamento da vida cotidiana...................................................155 3.3.1 Em busca do que?............................................................................155 3.3.2 Automedicao reflexiva.................................................................169 3.3.3 Nas raias da medicalizao..............................................................171 3.3.4 Drogas como capital e gastos com consumo...................................174

3.3.5 Drogas em famlia...........................................................................179 3.3.6 Cultura de especialistas...................................................................189 3.3.7 Desetnizando o consumo.............................................................194 3.3.8 Sexo + drogas ainda combina com rock and roll?..........................196 3.3.9 A cena eletrnica em cena..............................................................202 3.3.10 Estilo de vida, consumo e produo.............................................207

IV Os bastidores como palco

4.1 Cultura universitria e estrutura de vida.............................................215 4.2 Mas afinal, reduzindo quais riscos?...................................................229 4.3 Os metaespecialistas entram em ao.................................................253

V Entre aplausos e apupos: as consequncias reflexivas

5.1

consumo

de

maconha

seus

efeitos

socioculturais

mercadolgicos..........................................................................................................261 5.2 O consumo em meio a configuraes de violncia..............................267 5.3 A distino como mecanismo redutor de riscos...................................273 5.4 Professores, estudantes e controles informais......................................279 5.5 Recursos mimticos para reencantar a realidade cotidiana..................288 5.6 Reflexes finais....................................................................................290

Perfil dos interlocutores.............................................................................300 Referncias bibliogrficas..........................................................................302 Referncias videogrficas..........................................................................319 Websites.....................................................................................................320

I A trama

1.1 Configurando o objetivo

A pesquisa Consumir e ser consumido, eis a questo! objetivou estender uma reflexo de longa durao sobre o acadmico usurio de drogas, desdobrando-se em duas partes. Se numa primeira etapa da ps-graduao com a dissertao: Consumir e ser consumido, eis a questo! configuraes entre usurios de drogas numa cultura de consumo, foi lanado um olhar sobre o professor universitrio, suas representaes e controles sociais enquanto usurio, nessa atual etapa da pesquisa: Consumir e ser consumido, eis a questo! parte II - outras configuraes entre usurios de drogas numa cultura de consumo, o escopo foi direcionado sobre o estudante universitrio, seus hbitos sociais e suas configuraes identitrias na condio de usurio. Digo reflexo de longa durao no sentido de forjar uma categoria que sintetize, mesmo que de modo rasteiro, as categorias; reflexividade (Giddens:2000) e processo de longa durao (Elias:1993). Em funo do tempo disponvel para a execuo do projeto, seria invivel realizar uma anlise diacrnica ao longo da carreira de alguns sujeitos acadmicos, de modo que, busquei concretizar uma anlise sincrnica entre professores e estudantes universitrios. Tendo como referncia que todo professor um dia foi estudante e que dos atuais estudantes, de onde podero surgir futuros professores, ento as duas etapas da pesquisa configuram um processo reflexivo de longa durao. O cenrio geral desta pesquisa a cultura de consumo (Featherstone:1995) pois o que define esta que as pessoas ao consumirem mercadorias criam vnculos e

estabelecem distines sociais. Em relao ao consumo de substncias psicoativas no diferente, j que estas so culturalmente revestidas de camadas de valores que as potencializam como drogas. Assim, ao cruzar relaes entre consumidores que pelos papis sociais que exercem, no sejam necessariamente marginalizados/estigmatizados, busquei ir alm das representaes dominantes no senso comum, nas quais geralmente se pr-conceitua que um consumidor de drogas no tem condies de ser socialmente includo e integrado em outras redes comunitrias que no sejam formadas por consumidores como eles. Esta pesquisa, tentando perceber outras representaes que no sejam anacrnicas, esvaziadas de significao configuracional para os prprios representados, se prope penetrar nesse terreno velado e analisar os modos como estes

se relacionam - e se representam1 - com a demonizao da droga (Zaluar: 1994) e a estigmatizao do consumidor, ou seja: de forma especfica o objetivo : - investigar como o estudante universitrio consumidor de drogas interage com as representaes sociais dominantes e os controles sociais civilizatrios, e se esse consumidor em suas prticas, sinaliza outro(s) modo(s) de representao e de controles sociais que contemple(m) o consumo de drogas2. Em outras palavras, conhecer os significados atribudos por universitrios ao seu consumo de drogas, bem como alguns dos valores psicossocioculturais relacionados a esse consumo.

- pois nem sempre os consumos de drogas como maconha, pio e cocana ostentaram as representaes estigmatizadas que ostentam atualmente, como bem demonstra Escohotado em Las Drogas: De los orgenes a la prohibicin (1994). 2 - nesse projeto, drogas lcitas devem ser referenciadas, pois invivel abordar drogas ilcitas sem estabelecer uma interface entre o consumo destas e o consumo de drogas lcitas, enquanto dois lados configurados de uma mesma moeda.

1.2 Quem? O que? Como?

J que meu interesse perceber como os interlocutores elencados enquanto universitrios usurios de drogas procuram superar estigmas - e mesmo quando no conseguem, intento perceber as tentativas que j so significativas -, cerco-me de alguns cuidados para no refor-los. Na elaborao desse projeto evito trabalhar com a categoria dependente, assim como com a categoria viciado. Tais categorias poderiam desconstruir os sentidos das autorepresentaes que so problematizaes centrais nesta investigao, na medida em que distorceriam a autoimagem de usurio que a grande maioria dos interlocutores sustenta. De minha parte, h uma expectativa de que este projeto sirva para a minimizao de danos sociais configurados em torno de alguns estigmas ligados a representaes posso estar equivocado e at ajudar a incrementlos ou pelo menos p-los em xeque: ante os prprios interlocutores e ante a sociedade de forma geral. Colocando a questo desse modo inegvel a dimenso poltica que essa pesquisa socioantropolgica adquire, mas essa dimenso no articulada como poltica ativista e militante, e sim como cincia poltica, visto que, a relao entre consumidores de drogas e representaes estigmatizantes no tratada normativamente - no valorando o

sentido normalizador ou desviante do consumo -, mas sim processualmente investigando a dinmica das relaes de poder que tende a gerar sentido na normalizao ou na desviana desse consumo e de suas reflexividades. Quem? Na dimenso epistemolgica, o que quero significar quando indico que meu interesse est mais voltado para os estilos de vida dos interlocutores do que propriamente para seus usos de drogas? Quero significar suas estratgias de controles sociais para contornar os estigmas e conduzir suas vidas em meio aos valores das configuraes socioculturais dominantes, configuraes que de modo geral estabelecem que a cultura das drogas tenha uma conotao negativa. Concentro grande ateno nos habitus sociais dos interlocutores, nos dispositivos empregados por estes para processar suas demandas civilizadamente. Apesar das diferenas nas opes comunitrias em torno do consumo de variadas drogas j que os interlocutores aqui analisados no so percebidos como indivduos isolados, mas configurados em meio a seus pares - h uma interface que liga as opes elencadas pelos sujeitos. Este ponto de intercesso est na representao dominante desse consumo enquanto estigmatizante pois, mesmo no consumo de substncias lcitas 10

como o lcool e tabaco, h cada vez mais delimitaes de sanes e controles sociais. Estas configuraes comunitrias ainda podem diferir entre elas no que diz respeito faixa etria, gnero, classe, etnia e formao acadmica. Nesse sentido, o ponto de interseo costurado entre variadas drogas e contextos de consumo que os consumidores aqui interlocutores so universitrios3, o que minimamente j garante que estes buscam alguma superao do estigma, ao sustentarem uma outra carreira alm da carreira de usurio. O que? Se fosse investig-los apenas enquanto usurios de drogas, talvez fosse interessante trabalhar com a categoria rede (Romani:1999), mas como os investigo como universitrios usurios, a categoria comunidade (Bauman:2003) parece mais adequada, na medida em que mesmo no havendo um contato direto e voluntrio entre todos os interlocutores, h uma referncia identitria comum que passa pelo ttulo de estudante universitrio, o que lhes confere um estatuto muito mais slido por caracterizar um pertencimento estabelecido. Se os represento como comunidades4, quero salientar com isso, os valores e objetivos comuns carreira universitria; por exemplo, a demanda pela produo de conhecimento inclusive sobre drogas -, e principalmente sua representao ante a sociedade. Por outro lado, no seria muito preciso defini-los como grupo, pois muitos deles nem se conhecem. Se podem ser representados como um grupo, o devem ser apenas como o grupo de sujeitos dessa pesquisa, mas nunca como um grupo entre eles mesmos. Quais os habitus sociais que de modo dominante configuram estas comunidades? O tipo de droga preferencial? O curso que fazem? O poder aquisitivo? Qualquer que seja o leque de respostas, descarto duas categorias de anlise para abord-los: subcultura e contracultura. Adotar as representaes de subcultura e de contracultura para analisar consumidores de drogas correr o risco de ser conivente com a estigmatizao, pois subcultura e contracultura acabam indicando uma relao de dependncia (sub) e negao (contra) em referncia a alguma Cultura dominante. Os interlocutores aqui no percebem suas culturas como dependentes, mas sim como interdependentes em relao a outras culturas e buscam a superao das diferenas, no sua negao. Tambm a teoria do desvio que tem grande valor principalmente quando se estuda grupos de excludos, no priorizada neste estudo, o que no quer dizer que seja

- e dentro desta categoria, novamente encontro particularidades ligadas a faixa etria, gnero, classe, etnia e formao acadmica, que s ganham sentido analtico quando configuradas. 4 - de modo mais preciso prefiro dizer comunidades, no plural. Posteriormente retomarei a questo.

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descartada. A teoria do desvio consagrada como uma perspectiva que investiga a questo das drogas salientando os controles sociais que so constitudos entre os grupos que imputam o desvio e os grupos representados como desviantes (Becker:1997, 8/9), uma referncia incontornvel. Neste trabalho corrente, busco dialogar com as interpretaes consagradas por Becker referentes ao desvio, tendo como baliza a categoria estabelecidos e outsiders (Elias & Scotson: 2000). Esta categoria tambm originalmente utilizada para analisar as relaes de poder entre grupos distintos pode acrescentar s contribuies da teoria do desvio que , em grande medida, empregada para analisar grupos que dificilmente superam as consequncias da estigmatizao. Digo acrescentar no sentido de que, os outsiders na interpretao de Elias, no so irrevogavelmente sentenciados pelo status negativo da estigmatizao o que muitas vezes acontece com os desviantes - e querem provar seu valor, acreditando que podem vir a ser estabelecidos: os membros de um grupo outsider, na verdade desprezado, reivindicam no apenas uma igualdade social, mas tambm uma igualdade humana (Elias:2001,136). Esta ltima reflexo se aproxima das reflexes dos interlocutores aqui observados. Se estes, por exemplo, fossem moradores de rua usurios de crack, a teoria do desvio seria precisa para estud-los, mas como so universitrios usurios que dispem de melhores condies para alterar o equilbrio nas relaes de poder configuradas, a categoria eliasiana soa mais condizente5. A categoria cultura de consumo pode enriquecer a anlise aqui em curso. Esse consumo coloca em perspectiva de observao uma cultura em processo, com dinmica para inclusive, ressignificar padres comportamentais desviantes e transgressores. Assim, os universitrios usurios de drogas aqui em foco estabelecem os limites de uma outra perspectiva cultural, no necessariamente desviante, mas alternativa, alternativa esta que possui vrios pontos de contato e tenso com a perspectiva de produo representada como dominante. No recorte contemporneo da cultura de consumo, os atores no negam a cultura de produo6, o que buscam super-la, no represent-la como suas referncias limtrofes de controle social.

- no trabalho de campo, considerar a priori que tais interlocutores operavam comportamentos desviantes os fez sentirem-se desconfortveis, encerrados numa perspectiva cultural na qual s os valores dos grupos estabelecidos que condenam o desvio por eles mesmo imputados, devessem ser levados em conta. 6 - isto , no negam a cultura caracterstica da Modernidade baseada nas distines propiciadas pelo paradigma da produo - onde o status pessoal e coletivo era majoritariamente referenciado pela qualidade da produo de trabalho e no necessariamente pela qualidade do consumo de bens na qual a teoria do desvio fez pleno sentido.

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No se trata de enquadrar os sujeitos desta pesquisa na perspectiva multicultural, pois aceitar que h diferenas de valores em curso no contemporiza os conflitos entre os consumidores de drogas e os contrrios a esse consumo, no resolvendo os danos que podem ser causados pelas estigmatizaes consequentes destes conflitos. O que aqui se configura se aproxima da perspectiva intercultural, no sentido de que os pontos de vista trazidos ao foco, alm de ressaltarem as diferenas entre alguns valores culturalmente estabelecidos e outros estigmatizados, gera reflexividade e questionamentos em torno de algumas normatizaes representacionais correspondentes. Essa postura metodolgica, muito mais do que uma demanda relacionada ao manancial terico do pesquisador, consequncia do desdobramento dinmico da pesquisa, ou seja, do que o pesquisador pensa que os interlocutores pensam. Seguindo este raciocnio, a ferramenta hermenutica adotada permite enfatizar que se os interlocutores afirmam no classificar estigmatizadamente outras pessoas que so contrrias ao consumo de drogas ao contrrio de muitos que os estigmatizam exatamente por serem consumidores -, com esse dado que se deve trabalhar. Muito mais do que averiguar se os interlocutores dizem a verdade ou no, me interesso em interpretar como essa representao sustentada reflete seus estilos de vida, estilos nos quais pode ser emblemtico - ou no! - classificar seus pares pelos seus consumos. Como? Nesse processo, disponho de alguns recursos tericometodolgicos que a certos modos de olhar, podem refletir como emanaes de uma perspectiva ecltica7. No entanto, insisto nesse modo de construo, ressaltando que se deve consider-lo muito menos como uma perspectiva ecltica e muito mais como uma perspectiva de sntese. Qual a diferena? A diferena que com o recorte ecltico se busca aglomerar as diferenas antes tidas como excludentes - numa sobreposio das partes, como se o todo das pessoas envolvidas pudesse falar atravs de uma nica voz, a voz do pesquisador. J o recorte com perspectiva de sntese busca a construo dialgica entre as diferentes vozes dos pesquisados e do pesquisador, estando mais prximo de um rap polifnico do que de um coral monofnico. Inevitavelmente ainda ser atravs da voz do pesquisador que os pesquisados iro falar, mas nesse caso ficar muito mais explcito quando for o pesquisador que estiver falando atravs dos pesquisados. Da que neste texto os interlocutores tm espao para dizer muito mais do que sim ou no e oportunidade para serem mais do que nmeros que confirmam ou negam estatsticas.
- me refiro a uma interpretao que foi feita por um colega em relao construo tericometodolgica da primeira parte deste projeto.
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Dito isto, a perspectiva de sntese adotada no intuito de interpretar no a tolerncia das diferenas, mas os riscos sociais resultantes da tenso no dilogo entre os diferentes, encarando os conflitos emergentes como fenmenos passveis de observao. Desse modo, que no se estranhe quando as categorias; comunidade, hedonismo, hermenutica, representao e aporia mudem de sujeitos e se repitam ao longo do texto se juntando s categorias; liberdade, segurana, configurao, estabelecidos, outsiders, habitus social, estigma, set e setting, j bem repetidas, na primeira parte deste projeto8. Tambm importante destacar que se utilizo alternadamente ao longo do texto as expresses drogas e substncias psicoativas por um lado, usurios e consumidores de drogas por outro, no por impreciso conceitual, mas exatamente porque a preciso dos conceitos restringe seu agenciamento. Uso de substncias psicoativas diz respeito ao contato direto da pessoa com a fonte da substncia qumica: a maconha, a cocana, o lcool, etc. J o consumo de drogas envolve no s o uso propriamente dito, como tambm s condies que o propiciam; o contato com a rede de trfico para aquisio da substncia, a situao sociocultural e psicolgica em que o uso se d, seus riscos e mecanismos de defesa, assim como as suas representaes - que por sua vez fazem parte dos efeitos. Quando utilizo o vocbulo drogas em detrimento da expresso substncias psicoativas, estou querendo enfatizar as representaes enquanto efeitos estigmatizantes que so acopladas s substncias. E se mesmo assimilando consumidor como uma categoria mais completa do que usurio, ainda me refiro algumas vezes ao usurio, porque estou respeitando a interpretao que os prprios interlocutores fazem de si, assim como o sentido original imputado pelos autores de referncia. Esta perspectiva metodolgica permitiu trazer as tenses do dilogo entre teoria e prtica flor da pele, na medida em que tais tenses seriam dificilmente contornveis sem descaracterizar os estilos de vida desses estudantes universitrios que tambm so consumidores de drogas. Por exemplo, como no trazer ao texto a tenso configurada quando me percebi no palco do combate entre as representaes que sustentei destes interlocutores quando comecei a pesquisa e as suas autorrepresentaes que vim a encontrar no campo? Sem trazer estas tenses ao texto, este projeto estaria incompleto e mesmo deficiente em relao ambio de sua proposta e da riqueza dos dados configurados.

- Consumir e ser consumido, eis a questo! configuraes entre usurios de drogas numa cultura de consumo. (Dissertao de mestrado. UFBa, 2005).

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1.3 Perspectivas tericometodolgicas

Muito alm da classificao e hierarquizao de critrios quantitativos de frequncia de uso, o consumo de drogas na perspectiva desse projeto, abordado atravs da configurao dos valores identitrios a ele relacionados. Assim, o cunho socioantropolgico dessa investigao faz-se necessrio alm do lugar de onde fala o interlocutor, interessa saber em que condies fala o interlocutor -, a fim de contextualizar informaes sobre os habitus sociais do interlocutor no s em relao s drogas, mas em relao com outros sujeitos consumidores e no consumidores. Essa perspectiva permite que a abordagem dos efeitos do consumo seja direcionada muito menos s propriedades farmacolgicas, do que s motivaes, expectativas e estrutura de vida do usurio - em resumo, seu estilo de vida -, como tambm s configuraes do meio sociocultural onde este se encontra inserido sua estrutura de vida. Estes aspectos acima citados sero trazidos anlise num processo dialgico com as categorias privilegiadas abaixo. Nesse processo, tais categorias sero relativizadas de acordo com as distintas propostas tericas dos autores referenciais, como tambm com as percepes reflexivas do pesquisador.

I Para trabalhar o conceito de relao, priorizo a teoria do processo civilizador (Elias:1990/1993), por intermdio das categorias: configurao, estabelecidos e outsiders, habitus social e esferas mimticas. Tambm disponibilizo da teoria da reflexividade institucional (Giddens:1991/2000), ressaltando a categoria confiana. Por fim, h a categoria comunidade (Bauman:2003) que fecha este primeiro tpico.

II - Visando analisar o estudante usurio utilizo as categorias: sistemas especialistas (Giddens:1991), e homo academicus (Bourdieu:1998) - com sua subcategoria herticos consagrados. Como referncias para esta anlise so observadas as ressignificaes que as categorias liberdade e segurana adquirem desde a cultura de produo quando eram interpretadas como princpio de prazer X princpio de realidade (Freud:1974 B).

III Para abordar drogas na cultura de consumo, utilizo como referncias fundamentais: cultura de consumo (Featherstone:1995), capital cultural

(Bourdieu:1992/1984/2007), liberdade (Bauman:1989), estilo de vida (Giddens:2002),

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Phrmakon

(Derrida:1997),

hedonismo

(Lipovetsky:2006)

reencantamento

(Maffesoli:2006).

IV Com o intento de investigar o uso de psicoativos enquanto consumo de drogas, emprego num plano conceitual as categorias: controles sociais, desvio e carreira de usurio (Becker:2008), estigma (Goffman:1998), set, setting, rituais, sanes sociais e uso compulsivo (Zinberg:1984), estrutura de vida e disponibilidade de aquisio da substncia (Grund:1993).

V - Para analisar a cultura da droga enquanto estilo de vida, cuja referncia prioriza a investigao sobre o consumidor no marginalizado, no excludo, tenho como base a pesquisa de Gilberto Velho; Nobres e Anjos, um estudo de txicos e hierarquia (1998). A escolha da pesquisa de Velho como referncia se deu por um fator muito simples. Este estudo pioneiro na investigao do consumo de drogas no Brasil na dcada de 1970, e que privilegiou consumidores no ligados marginalidade e violncia do trfico, acabou obtendo uma repercusso e representao restrita entre pesquisadores da rea. De forma geral, em meio aos no especialistas na problemtica, h uma maior informao sobre pesquisas, como as de Alba Zaluar, que privilegiam as relaes entre drogas, trfico, violncia e excluso. Ora, os interlocutores da presente pesquisa abraam um estilo de vida muito mais prximo dos interlocutores de Velho mas s por efeito aproximativo, j que todos valorizam muito a carreira estudantil do que dos interlocutores de Zaluar, e nesse sentido foi realizada a opo pelo modelo.

Diante do objetivo proposto esta esquematizao permite explorar as seguintes questes: 1. Histria pessoal do consumo de drogas lcitas e ilcitas, estrutura e estilo de vida; 2. Significados atribudos ao consumo e sua dimenso cultural; 3. Configuraes acadmicas: trajetria na instituio, nvel de satisfao com a academia, ambiente e processo de produo intelectual; 4. Insero social: participao em comunidades, nveis de vinculao e de discriminao em funo do consumo; 5. Recursos culturais e/ou mimticos: religio/espiritualidade, arte, lazer, esporte e poltica.

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1.4 - Recorte e desenho do estudo

Tenho ento, como interlocutores, universitrios consumidores de drogas, e entre estes, foi possvel perceber a configurao de algumas comunidades de consumo em interface com suas carreiras de universitrios. Defino-as como comunidades na medida em que nelas, tais interlocutores constroem controles informais especficos em torno de seus consumos de substncias psicoativas, caracterizando uma identidade comunitria cujos cdigos de acesso no so explcitos para os de fora. Os participantes destas comunidades configuram um universo amostral de 22 interlocutores entre 21 e 36 anos, de ambos os gneros, distribudos por universidades pblicas (50%) e faculdades particulares (50%). As interpretaes que esses usurios de drogas enquanto universitrios fazem de seus estilos de vida e que gostariam que fossem levadas em conta quando fossem publicamente representados no seriam bem exploradas se fossem observadas por intermdio da aplicao de questionrios ou de entrevistas fechadas. Para registrar estas interpretaes sem se limitar a recortes metodolgicos que fossem pouco adequados natureza do objeto de estudo, o trabalho de campo abrangeu no s visitas aos campi de atuao e aos domiclios dos interlocutores, mas tambm os acompanhou em festas, shows, bares, praias, rituais religiosos e at a um casamento. Se as entrevistas foram de grande valia quando foi preciso entrar em contato com os discursos dos interlocutores, os cortes etnogrficos foram inestimveis para que eu realizasse uma imerso cultural em suas prticas cotidianas. Digo cortes etnogrficos, pois falar em etnografia pode passar a falsa noo de um distanciamento formal entre o pesquisador e o pesquisado, a ponto do primeiro delinear o segundo como um objeto distante a ser aproximado. No presente caso, quando pesquisador e pesquisados esto configurados em cortes de tempo e espao onde os controles sociais no so to diferenciados9, o que aconteceu no campo foi menos uma observao do outro enquanto objeto distante e mais uma reinterpretao do prximo enquanto sujeito e eis um risco to inevitvel quanto enriquecedor.

Passo a passo - Se na primeira parte da pesquisa houve um predomnio de interlocutores de humanidades, principalmente professores concentrados na Faculdade

- se no ramos todos nativos, ramos todos universitrios...

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de Filosofia e Cincias Humanas da UFBa, nessa segunda parte, a mesma rea de concentrao e o mesmo campus foram mais uma vez trazidos para o centro das atenes por um nmero significativo de interlocutores estudantes, tanto em funo das polmicas referentes ao consumo conspcuo de maconha na referida unidade quanto por serem alguns interlocutores atuais (36%), estudantes da mesma - unidade da qual tambm faz parte o pesquisador, o que lhe permite uma observao mais participante. Assim, no primeiro estgio dessa segunda parte da investigao, parti desse lcus social como referncia. Inicialmente para checar a eficcia de um roteiro de entrevistas, foram realizadas duas pr-entrevistas - construdas a partir do roteiro utilizado com os professores. As vrias observaes de locais to distintos como sala de aula e show de rock forneceram indicaes sobre as diversas configuraes mimticas que os interlocutores frequentavam, sendo possvel registrar mais pormenorizadamente seus estilos de vida. Estas variadas participaes observantes foram realizadas no intuito de, alm da palavra dos interlocutores, acessar suas manifestaes de emoes em configuraes menos autocontroladas, o que pde traduzir-se em uma chance de registrar comportamentos menos racionalizados que os registrados nas entrevistas. Nesses ambientes com suas peculiaridades, os controles informais dos interlocutores manifestos com palavras, mas com aes. Como recurso macroestrutural que extrapola a anlise de dados primrios, j que, como Bourdieu (2000), no acredito no monotesmo metodolgico10, lano mo da anlise de discursos miditicos sobre o consumo de drogas e suas representaes: jornais impressos e virtuais, e tambm telejornais. Isto em funo das representaes emitidas por estes veculos de comunicao municiarem valores no s para a reflexividade do senso comum, mas tambm para as prprias cincias sociais, e para a prpria comunidade de universitrios como um todo. muitas vezes no so

- preciso desconfiar das recusas sectrias que se escondem por trs das profisses de f demasiado exclusivas, e tentar, em cada caso, mobilizar todas as tcnicas que, dada a definio do objeto, possam parecer pertinentes e que, dadas as condies prticas de recolha dos dados, so praticamente utilizveis,(BOURDIEU: 2000,26).

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1.5 - Sumrio de captulos

O primeiro captulo aps introduzir o manancial terico referencial opera uma leitura sobre a estigmatizao dos consumidores de drogas, averiguando a configurao sociocultural que ganhou corpo na primeira metade do sculo passado quando as drogas foram lanadas na ilegalidade. Em seguida desenhado um recorte da condio de ser universitrio, o que fazer parte de um corpo discente tendo como referncia as representaes dominantes do homo academicus. Para tanto o foco direcionado ao campo universitrio enquanto ethos e cultura estudantil. Este captulo encerrado com um panorama sobre o que vem significando ser jovem no Brasil das ltimas dcadas tendo como setting a cultura estudantil j que o jovem acaba sendo o principal pblico alvo da cultura universitria. Nos limites deste recorte busco explicitar os conceitos e a intencionalidade da tese. A pergunta que se desdobra e faz eco : qual projeto estes universitrios jovens e consumidores de drogas estigmatizadas sustentam com seus estilos de vida11?

O segundo captulo uma introduo s representaes que tendem a favorecer a estabilizao de estigmas que geram conflitos para o universitrio usurio. Essa estigmatizao observada inicialmente em funo das polmicas aliceradas em torno do filme Tropa de elite a partir do qual cristalizada a representao j existente - do universitrio usurio/traficante, representao que atravs de veculos miditicos entrou em voga no perodo subsequente. Num segundo momento traado um panorama das representaes que configuram o setting de consumo de drogas na cultura universitria, e como este por sua vez, reflete um novo olhar das cincias em relao problemtica do consumo de psicoativos. Concluindo este captulo, as culturas dos usurios e dos universitrios so interpretadas atravs das vozes e das configuraes comunitrias de alguns interlocutores, sendo observados alguns controles sociais que estes disponibilizam como mecanismos de adequao relacionados s comunidades de pertena fundamentais famlia e escola referncias bsicas do processo civilizador.

- e se ao senso comum motivo de estranhamento associar universitrios e drogas quase que com naturalidade, o estranho para pesquisadores da problemtica que no haja a possibilidade dessa associao, como transparece na seguinte fala do antroplogo Gilberto Velho: Tm muitos jovens que no usam cocana, mesmo, e conheci vrios que nunca fumaram um cigarro de maconha, juventude universitria, o que poderia parecer quase espantoso. Mas existem essas pessoas..., in: (LABATE et Al: 2008,134).

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Atravs de cortes etnogrficos e anlise interpretativa de configuraes dialgicas, o terceiro captulo investiga, universitrios participantes de algumas comunidades que por seus habitus sociais configuracionais possuem representaes muitas vezes antitticas, e aqui representando a rivalidade entre Cincias Humanas e Cincias da Sade, h alguns interlocutores que so estudantes concentrados em Humanidades enquanto outros so alunos da rea mdica. H tambm representantes do emparelhamento entre hedonismo e reflexividade. No caso, alguns estudantes que so frequentadores da cena eletrnica ou da noite soteropolitana e outras baladas, assim como interlocutores que produzem pesquisa, trabalho e ativismo poltico em torno do consumo de drogas. A observao est centrada nos seus estilos de vida, nas relaes no s com famlia e escola, e outros setores da sociedade, mas tambm com os cuidados de si e o lazer.

O quarto captulo analisa o ambiente universitrio como setting de mudana de estilo de vida em relao s comunidades de pertena originais. A reflexividade consumida na cultura acadmica que no se limita aos contedos programticos dos cursos abre possibilidades de interpenetraes com valores culturais distintos, favorecendo a insero dos interlocutores em redes sociais amplas com mecanismos de controles sociais negociveis. Como estes interlocutores incorporam as prticas de reduo de riscos e danos aos seus estilos de vida?

O quinto captulo opera uma interpretao sobre como a crise econmica ensaiada em 2008 propiciou uma configurao que favorece outros sentidos para o consumo de drogas e seus efeitos. Em seguida realizada uma leitura sincrnica sobre configuraes de estudantes e professores universitrios usurios, registrando aproximaes e distanciamentos quanto s suas perspectivas profissionais e quanto a recursos mimticos emblemticos da cultura de consumo.

Ao fim e ao cabo sero expostas as reflexes finais.

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1.6 - Uma viso panormica da perspectiva bibliogrfica

A referncia bsica deste estudo a categoria de Elias o processo civilizador (1990,1993), categoria que indica que as culturas das sociedades modernas se diferenciam em relao s culturas tradicionais por um maior controle individual das emoes no sentido de facilitar a organizao das suas configuraes coletivas. Para que as sociedades modernas estabeleam configuraes consistentes, de longa durao, necessrio que se controle frequentemente as emoes individuais para que elas no gerem tenses entre as pessoas e os grupos. Nas sociedades tradicionais essas emoes eram controladas em funo de ritos e sanes mgico-religiosas. Com o descrdito das instncias mgico-religiosas, esse controle sobre a administrao das emoes foi se estabilizando como responsabilidade pessoal, responsabilidade que garantiria o futuro das sociedades civilizadas. Como funciona essa responsabilidade? Assumir

individualmente a responsabilidade de controlar as emoes, implica em que os indivduos conhecem e temem os riscos que acompanham o descontrole de tais

emoes. Ora, nos dias de hoje o consumo de drogas sustenta uma representao dominante que remete diretamente ao descontrole. Uma interpretao possvel para essa representao dominante que o consumo de drogas seria um processo anticivilizatrio, um desvio estabilizado como padro na curva dos projetos de desenvolvimento social. Assim, em tese, se a proposta viver em sociedades que se configuram em torno dos rgos centrais de controle de emoes como famlia e escola, as emoes descontroladas, que podem resultar em conflitos para a estabilidade destes rgos, devem ser submetidas a controles regulares. O processo civilizador vem educando os indivduos para que gradativamente o controle precise ser cada vez menos exercido por intermdio dos rgos que mantm o monoplio da forca como a polcia para ser operado pelos prprios indivduos, como autocontrole. Assim se esboou a perspectiva de uma sociedade civilizada onde a segurana coletiva no estivesse sendo ameaada pelo descontrole de emoes individuais. A configurao outra categoria relevante para este projeto, definida por Elias (2001) como um padro relacional flexvel, mutvel, delimitado pela dinmica do conjunto de indivduos em suas relaes uns com os outros, num modelo de interdependncia social processual. Nesse modelo o poder no representado como uma substncia, mas como uma relao configurvel:

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muito fcil, por exemplo, no perceber que o conceito de figurao foi criado expressamente para superar a confusa polarizao das teorias sociolgicas em teorias que colocavam o indivduo acima da sociedade e outras que colocavam a sociedade acima do indivduo [...] na realidade, faz muito tempo que esse eixo de lutas foi ofuscado por outros (ELIAS: 2001, 148). As diferenas dessa dependncia e dessa interdependncia humanas so o ncleo daquilo a que se refere quando se fala das relaes de poder entre os indivduos de uma dada sociedade. (ELIAS: 2001,154).

Analisar as configuraes antes de qualquer coisa apreender as naturezas dinmicas da interdependncia e da interpenetrao dos indivduos nas sociedades. Numa relao de poder entre indivduos ou grupos com valores distintos, mas com interesses prximos como no caso dos que so contra e dos que so a favor do consumo de drogas h uma interpenetrao de objetivos a serem atingidos, assim como uma interdependncia dos que buscam atingi-los:
A sequncia de movimentos em ambos os lados s pode ser compreendida e explicada em termos da dinmica imanente na sua interdependncia. Se a sequncia das aes em ambos os lados fosse estudada isoladamente, perderia todo o sentido. (ELIAS:1999,87).

A interdependncia desenha o modo como os estabelecidos e os outsiders (Elias & Scotson, 2000) se configuram numa relao de poder. Os estabelecidos so os que esto numa posio privilegiada enquanto os outsiders so os que se encontram em posio contrria. Em acordo com esta percepo reflexiva, o que configura o usurio de drogas como um estigmatizado outsider12, muito mais do que o efeito das drogas, so as relaes de poder ao redor do consumo com os no usurios estabelecidos. Mas um universitrio usurio de drogas seria ao mesmo tempo estabelecido como universitrio, enquanto por outro lado, no exerccio do papel social de usurio, seria outsider. Esse duplo papel como estabelecido e como outsider engloba caractersticas muito prprias, pois ao flexibilizar as posies individuais nas relaes de poder, abre-se espao para
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- chamo a ateno para o recorrente emprego do vocbulo ingls outsider nesse texto, pois traduzi-lo como desviante, marginal ou excludo poderia induzir uma interpretao que aproxime seu sentido do desvio e da excluso econmica, o que no combina com o recorte da pesquisa. Assim, inicialmente mantive o outsider como forma de pontuar muito mais a diversidade de valores culturais em jogo, do que um desvio ou excluso de ordem econmica. A respeito do termo outsider ser empregado tanto por Becker quanto por Elias, h diferenas em seus usos. Se na teoria do desvio, Becker constata que o outsider representado como um indivduo margem da estrutura e que dificilmente buscaria/encontraria status nesta, na teoria do processo civilizador, a estabilidade das configuraes sociais depende de que o outsider seja includo, mas includo como um estigmatizado. Vale ressaltar que nessas configuraes, o outsider no cessa sua busca por status que algumas vezes pode ser efetivado.

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flexibilizar o grau de dominao a que esse indivduo est exposto. Quando essa manobra ocorre ao redor de pessoas em condio social estabelecida e que sustentam valores outsiders, pode haver a ressignificao do estigma como status positivo em tese, o estigma um status negativo (Goffman:1988) - o que caracterizaria uma relao de poder invertida quanto disposio de valores. Como j foi pontuado na ltima nota de rodap, h diferenas significativas entre a teoria do processo civilizador e a teoria do desvio. Enquanto o desviante parece se alimentar da representao do seu desvio, o outsider se configura na busca por ressignificao do estigma:
A curiosa fixao dos desejos dos outsiders pelo reconhecimento e aceitao do establishment faz com que tal objetivo se transforme no foco de todos os seus atos e desejos, sua fonte de significado. Para eles nenhuma outra estima, nenhum outro sucesso, tm tanto peso quanto a estima do crculo em que so vistos como outsiders inferiores, quanto ao sucesso em seu establishment local. (ELIAS:1995, 39).

Dito de outra forma, estabelecidos e outsiders no so opostos irreconciliveis, mas sim polaridades complementares, interdependentes e interpenetradas quanto a seus objetivos. Esta dinmica caracteriza muitas das relaes de poder configuradas na contemporaneidade e no apenas no caso do consumo de drogas. E j que tratamos de polaridades, nessa altura do texto faz-se necessrio introduzir as esferas mimticas. Segundo Elias & Dunning (1992), definir como meta coletiva um maior controle de emoes no significou que estas foram simplesmente recalcadas. O processo civilizador deslocou-as para um eixo cultural onde podem ser configuradas enquanto habitus sociais que sustentam representaes estabelecidas, de modo a serem projetadas coletivamente com riscos reduzidos13, pelo menos em tese. Nessa perspectiva, ganham sentido civilizador o jogo de futebol, o carnaval, o cinema, a telenovela, os reality shows, os videogames e o consumo de drogas. Se no futebol e no carnaval ainda podem se configurar episdios onde imperam emoes violentas, anticivilizatrias, no consumo de drogas que essa violncia acaba ganhando um poder de representao que deixa de ser episdico para ser padro. Prticas que como estas do vazo s emoes so interpretadas pelos dois autores como representaes mimticas. Estas representaes acontecem numa esfera cultural onde possvel trazer dimenso do consumo, emoes que podem ser violentas, porm at
- O ttulo original do livro em ingls onde Elias & Dunning versam sobre a questo esclarecedor: The quest for excitement A busca por excitao.
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certo ponto so tambm controlveis, de forma que seja vivel aos indivduos civilizados se excitarem com o fluir de emoes fortes:

a estrutura das organizaes e instituies mimticas representa a anttese e o complemento das instituies formalmente impessoais encaminhadas a um fim, que deixam pouco espao para emoes apaixonadas ou flutuaes no estado de animo [...] a esfera mimtica constitui uma parte especfica e integral da realidade social.( ELIAS & DUNNING: 1992, 95/6)...

...quer dizer, as atividades e representaes praticadas nas esferas mimticas configuradas em jogos, shows, atividades de lazer espetaculares ou no, esportes radicais ou no, novas prticas religiosas, as antigas e as novas drogas que a cultura de consumo pe incessantemente a disposio - so um contraponto ao excesso de racionalidade produtiva, contraponto que cada vez mais naturalmente vai sendo incorporado como habitus sociais. Por sua vez, os habitus sociais (Elias:1994) enquanto categoria analtica so padres referenciais relativos a formao da estrutura social da personalidade dos indivduos em meio aos outro membros que compem a sociedade14.
cada pessoa singular, por mais diferente que seja de todas as demais, tem uma composio especfica que compartilha com outros membros de sua sociedade. Esse habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. (ELIAS:1994,150).

Assim, tanto o habitus do outsider como o habitus do estabelecido no devem ser percebidos como habitus do indivduo ou habitus da sociedade, mas como habitus configurados pela interface entre o indivduo e sua sociedade. Importante salientar que atravs das emoes vividas nas esferas mimticas que esses habitus so mais fortemente incorporados. Um ltimo ponto referencial da teoria civilizatria vai facilitar seguir em frente. Se at meados do sculo XVIII as representaes sociais centradas nas grandes cidades
- o que no quer dizer determinismo - uma interpretao tambm possvel para a teoria de Elias -, pois se certos hbitos so estabelecidos como a norma vigente num certo perodo, em pouco tempo podem deixar de s-lo, como tem acontecido como o hbito de consumir lcool e tabaco a partir dos controles formais exercidos em funo da lei seca e da lei antitabagismo. Se os controles formais para a mudana de hbitos ainda podem sugerir algum nvel de determinismo em torno desses hbitos, resta observar at que ponto os consumidores ainda resistem em se submeter a tais mudanas.
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utilizavam majoritariamente o pronome Ns para delimitar vnculos relacionais, nesses ltimos dois sculos e meio tem havido mudanas em favor do pronome Eu. Esse dado indica o estabelecimento de configuraes culturais mais voltadas ao individualismo e muito menos voltadas para os tradicionais vnculos relacionais que submetiam as demandas dos indivduos aos seus grupos. Porm, Elias acredita que as mudanas processuais no so to simples. Nesse sentido ele elabora a categoria polarizada NsEu (1994), para resolver a impossibilidade configuracional em separar o ns do eu, a sociedade do indivduo, j que o Eu nunca um Eu sozinho, sempre um Eu em meio a outros Eus, que configuram alguns Ns, diante de alguns Eles. Assim, podemos refletir que o usurio com seus pares usurios, configura um Ns, assim como com outros no usurios, ele configurar outros Ns - o Ns da mesma famlia, o Ns colegas de faculdade, etc, o que de certa forma equivale as vrias comunidades com seus ritos e controles prprios. Tais possibilidades relacionais em algum momento podero configurar um conflito com potencial para por o usurio em xeque, na medida em que ele se propuser a fazer parte de certo grupo onde seu Eu usurio destoe do Ns grupal, se este for um grupo no usurio. Nesse grupo, seu Eu usurio tender a ser visto como o outsider estigmatizvel15 que ser rechaado pelo Ns no usurios, enquanto este ltimo Ns ser visto como estabelecido, grupo dominante na configurao. Nas configuraes sociais entre os Eus e os Ns, de forma geral O grau de integrao depende da assimilao dos outsiders e da capacidade dos grupos estabelecidos de assimil-los (Elias & Scotson:2001,141) - o que no caso de universitrios usurios pode significar uma configurao onde a sua assimilao pode ter curso na medida em que o Eu usurio for compatvel como o Ns universitrios. Para que isso acontea se deve salientar os aspectos configuracionais relacionando s distines no grau e no posicionamento da organizao dos indivduos. O indivduo no processo de configurao, pode ser outsider e estabelecido e essa dupla relacionalidade configuracional ao flexibilizar a posio de poder, flexibiliza o grau de estigmatizao

- se tal reflexo causa estranhamento, no se deve desconsiderar que o livro de Becker, Outsiders, e o livro de Goffman, Estigma, tenham sido lanados em 1963, enquanto a obra de Elias e Scotson, Os estabelecidos e os outsiders, foi publicada em 1965. Os trs livros enfocam estudos sobre comportamentos tidos como desviantes ou no estabelecidos enquanto conduta padro diante dos cdigos de civilidade, num modelo de abordagem socioantropolgica que na poca era bastante inovador. Com exceo da Escola de Chicago da qual Becker membro da segunda gerao - at ento a sociologia tratava do comportamento estabelecido enquanto civilizado, ao passo que a antropologia estudava o desvio, mas o desvio de culturas no urbanas, ou mesmo no civilizadas. Alm disso, a obra de Elias, principalmente O Processo civilizador, ganhou visibilidade no fim dessa mesma dcada, a partir de 1968, quando o ps-estruturalismo e o estudo de temas outsiders comeavam a tornar-se uma realidade.

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a que esse indivduo est exposto. Aqui abro um parntese para pontuar que, desdobrando as categorias eliasianas anteriormente trabalhadas, o universitrio usurio pode fazer parte do que chamo de outsiders estabelecidos (Valena:2005,25), indivduos que em posio social estabelecida, conseguem administrar suas facetas outsiders, sem que por isso tenham seu status estabelecido reduzido condio de estigma. Entretanto, no por acaso que estes outsiders estabelecidos so minoria, pois o que de forma geral se pode perceber que a otimizao do estigma d-se quando o grupo estigmatizador resiste fortemente s possibilidades de que o grupo estigmatizado alcance posies de poder16. Interfaceando a teoria do processo civilizador de Elias com a teoria do estigma de Goffman17, possvel observar que no caso de usurios que vivam centrados no que Becker chama de subcultura das drogas, e que no consigam otimizar relacionalidades com outras subculturas, o uso de drogas ser o estigma que os denunciar como inferiores, inferioridade esta que lhes impede de se relacionarem melhor com outras culturas. Nessa perspectiva, um dos aspectos merecedores de maior observao que quaisquer dificuldades sociais dos outsiders usurios tendero a serem vistos como problemas destes enquanto usurios, e no como problemas de relacionamento. O estigma uma arma usada pelos estabelecidos nas relaes de poder para manter os outsiders sob controle. Como j foi sinalizado, no adequado para analisar a configurao dos estudantes universitrios usurios, e mesmo dos usurios/traficantes, utilizar a categoria desvio, mas, em relao representao estabelecida do trfico de drogas ligada violncia e excluso, a teoria do desvio pode ser aplicada adequadamente. Trazendo discusso o cientista social Howard Becker, no difcil entender porque numa configurao econmica em grande parte adversa, como a vivida por boa fatia da populao

brasileira que no tem acesso ao consumo generalizado, a motivao de atos desviantes ganha representatividade. Em relaes de poder onde o equilbrio quase sempre pende para o mesmo lado, alguns consumidores potencialmente falhos18 so tentados a buscar, ludicamente, controles sociais paralelos que lhes favoream, ou que no mnimo no
16 - no governo do presidente norte-americano Ronald Reagan passou a ser norma que funcionrios pblicos realizassem exames de urina regularmente visando detectar uso de drogas, com fins de barrarlhes o acesso carreira profissional. Essa uma manobra eficiente para estabelecer o estigma de que um usurio de drogas no apresenta condies de ascenso na carreira profissional. 17 - de acordo com Goffman (1988,13) o estigma acaba sendo usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, que no supre a necessidade de buscar uma linguagem de relaes e no de atributos. 18 - os consumidores falhos so aqueles cujos meios no esto altura dos desejos. (BAUMAN: 1998, 57).

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favoream a quem geralmente leva vantagem. Seria de um reducionismo acrtico creditar esse desvio especificamente aos que esto excludos do consumo material, porm, na medida em que a excluso aumenta a impossibilidade de construir uma representao socialmente consumvel, esta excluso acaba sendo uma facilitadora para a consumao do desvio. O que se habituou chamar de ato desviante geralmente no um ato individual, um procedimento construdo socialmente19, conscientemente ou no fazendo parte de um repertrio de habitus sociais. O desvio parte de uma construo socialmente desenhada a partir de regras e com o objetivo de efetuar controles:

...os grupos sociais criam o desvio ao estabelecer as regras cuja infrao constitui desvio e ao aplic-las a pessoas particulares, marcando-as como outsiders. Sob tal ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa faz, mas sim a conseqncia da aplicao por outrem de regras e sanes ao transgressor, (BECKER: 1997, 8/9).

que

interessa

prioritariamente,

que,

na

teia

de

relaes

sociais

contemporaneamente configuradas, o estigma do trfico enquanto desvio no se restringe aos traficantes, pois os consumidores de drogas so cada vez mais estigmatizados como corresponsveis por este. Nessa posio vulnervel, o consumidor acaba sendo vtima de dupla violncia; a produzida diretamente em funo do trfico por parte de alguns traficantes e da polcia e a violncia simblica produzida pelo restante da sociedade, representada por setores como famlia, escola e instituies religiosas. Estas instituies interpenetram seus objetivos quando projetam a representao do mal no consumo de drogas. Enfatizando o poder moral persuasivo destas instituies de controle, Becker analisa a maneira como os usurios de maconha a partir das experincias em grupo, construram suas identitrias carreiras de maconheiros. O autor d ateno quantidade e qualidade das informaes sobre o uso de maconha que circulam nesses grupos, buscando saber como tais informaes influenciam e determinam as autorepresentaes dos usurios. Na reflexo do autor, para se tornar um usurio de maconha necessrio fazer parte da cultura da droga, assim adquirindo a prtica dos procedimentos adequados de uso: identificando dentre seus efeitos aqueles que so esperados, bem como aprender a perceb-los como prazerosos. Dessa forma torna-se
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- e esse um dos motivos pelo qual eu no chamo meus interlocutores de desviantes.

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vivel reconstruir os prprios valores sobre a substncia psicoativa, distanciando-se daqueles valores reproduzidos no senso comum, que tendem a categorizar a cultura da droga como indistintamente negativa. Becker projeta a mesma percepo reflexiva em relao ao consumo de outras drogas. Nesse sentido, o consumo de drogas, alm de ser regulado pela represso policial e pela violncia do trfico, fundamentalmente regulado pelos controles informais possibilitados pelas informaes trocadas pelos usurios. Tal aprendizado depende no s das informaes sobre a droga, depende dos procedimentos prticos que protejam a privacidade do usurio da a importncia da relao dos usurios com os no usurios, com outras culturas com as quais mantm relao direta e mesmo indireta, mas ainda assim interpenetrada. Interfaceando Norbert Elias a Becker, possvel cogitar que as informaes interpenetradas que circulam entre os usurios seriam os habitus sociais, a partir dos quais as configuraes de carreiristas so processadas. Este ltimo item de capital importncia, pois, as interpenetraes de objetivos nas configuraes cotidianas dispem usurio e no usurio, indivduo e sociedade20 como sujeitos que mesmo podendo soar antagnicos em interesses, so faces da mesma moeda. No considerar as interpenetraes pode levar a uma reduo processual por exemplo, localizando o problema na droga ou no usurio sem levar em conta as configuraes sociais. Dessa forma, o usurio estaria sempre reduzido condio incontornvel de usurio dito assim, na primeira pessoa do singular - que s se reconhece nesses termos. Numa reflexo contrria a esta reduo processual, os habitus sociais no diretamente relacionados ao uso ou seja, os habitus comuns aos no usurios - tambm fazem parte do repertrio dos usurios, pois no processo configuracional, um usurio inevitavelmente tem outras relaes e papis alm dos que mantm com usurios. Nesse ponto, usando a categoria configurao como ncora, j possvel fazer uma aproximao com o que mdico e pesquisador do uso de drogas, Norman Zinberg, chama setting. No livro Drug, set, setting (1984) Zinberg sustenta que no setting de consumo de drogas na configurao do espao fsico e social onde so vividos os habitus de consumo - o usurio encontra um cenrio para que sua estrutura de personalidade d vazo s emoes at ento controladas. s motivaes psicolgicas e expectativas que o usurio pe em curso neste setting, Zinberg chama de set. A
- afinal vivemos numa sociedade de indivduos, como indica o ttulo da obra derradeira de Elias (1994). No caso, no se configura uma contradio e sim uma aporia.
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articulao realizada pelo usurio entre seu settting e seu set to constitutiva do modo de consumo que se faz das drogas, quanto as prprias propriedades farmacolgicas destas. Inclusive, Zinberg reconhece, assim como Becker, a importncia do saber do usurio, o que na viso deste ltimo, a base para a construo da sua carreira de usurio. Alm disso, o que na sua formulao terica estrutural Zinberg chama de setting, muito prximo do que Becker chama de cenrio21. A partir desse ponto de confluncia com a viso de Becker, Zinberg segue acrescentando que a carreira dos que ele chama de usurios controlados, no se sustentaria sem que se estabelea como hbitos, especficos controles sociais, controles que por sua vez, so operacionalizveis atravs de sanes e rituais especficos. Os rituais sociais so esculpidos como padres de comportamento particularizados para o uso de drogas especficas, que devem ser operados junto aos procedimentos de aquisio e administrao, tanto quanto seleo do espao fsico e social. Em ltima instncia, tambm so contextualizadas neste recorte as atividades que possam ser desejveis aps o uso, como tambm os mecanismos de defesa para manter afastados os efeitos indesejveis. De acordo com o raciocnio de Zinberg sanes sociais so as normatizaes que estipulam se, e como, determinada droga deve ser consumida de modo a no causar conflitos. O usurio mesmo que discorde deve lev-las em considerao para que no ameace a segurana da sua prpria comunidade, pois os valores e regras comportamentais dos usurios devem ser construdos levando em conta as leis e as polticas externas ao grupo, que limitam e regulam o uso. Cabe aos usurios respeitar as sanes que favorecem a segurana da comunidade. Pensando Zinberg atravs d tica de Elias, os controles sociais, tanto para drogas lcitas22 quanto para as ilcitas, teriam como setting distintas configuraes, o que se aplica a grupos estabelecidos tanto quanto a grupos outsiders, sendo que os sets dos usurios esto de acordo com os habitus sociais do Ns grupal em questo. O que os estudos de Zinberg sobre consumo de drogas ilcitas - opiceos, alucingenos e maconha - em fins dos anos 1970 revelam, que, principalmente os grupos de usurios de maconha, j no precisam se formar apenas para uso, como faziam, por exemplo, quando o estigma contra o usurio era maior, poca do estudo pioneiro de Becker nos anos 50, ou aqui no Brasil, no auge do regime militar. Isto pode

- e as representaes no param de ganhar sentido por a. Na perspectiva de Goffman (2003) os sujeitos so atores que atuam no palco da vida cotidiana. 22 - por exemplo, no beber quando se dirige ou no fumar em recintos fechados.

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ser constatado inclusive pela diminuio da inclinao para a configurao de rodas de fumo como padro caracterstico de ritual de consumo (MacRae &Simes:2000), que de forma geral marcou o comeo das carreiras de muitos usurios com mais de 40 anos, e que hoje j no um habitus social to caracterstico entre os usurios. O que Zinberg constata que o vnculo comunitrio dos usurios de maconha quando se estrutura em rodas de fumo, feito muito mais pela sociabilidade da qual a droga um dos ingredientes do setting, do que por questes de segurana propriamente, podendo nesta condio favorecer a caracterizao de comunidades diferentes das comunidades de usurios mais antigas. MacRae (2006) interpreta esta reflexo de Zinberg da seguinte forma:

Tal flexibilidade do ritual seria parcialmente explicada pela leveza e transitoriedade dos efeitos e pela maneira mais tranqila de amplos setores sociais conceberem o seu uso. Este, embora ainda ilcito, era visto como envolvendo uma droga leve de amplo uso na populao. Havendo perdido muito de sua aura desviante, o uso de Cannabis agora prescindiria dos antigos rituais determinados principalmente pela necessidade do ocultamento dessa prtica. Ao mesmo tempo sanes sociais para o uso controlado haviam se consolidado e eram encontradas entre a maior parte das subculturas usurias (MACRAE: 2006,7).

Da maconha a outras drogas ilcitas, este raciocnio pertinente23, e nesse sentido, o que est sendo investigado : que carreiras - segundo Becker - que ambientes e motivaes - segundo Zinberg - configuram o cenrio/setting dos presentes interlocutores. Se Zinberg enquanto mdico atualizou o trabalho do socilogo Becker, Grund enquanto psiclogo atualizou o trabalho de Zinberg. Pesquisando usurios de cocana e herona na Holanda, Grund ampliou o modelo proposto por Zinberg. O psiclogo considerou o modelo do mdico significativo, porm esttico, um modelo submetido reduo processual por no configurar especificamente como os integrantes dos distintos grupos de usurios moldavam os controles sociais s suas demandas variadas. Desta forma, sendo o setting um campo muito vasto, Grund buscou explicitar quais eram efetivamente as interfaces sociais cruciais para tais usurios. O modelo de Zinberg, segundo Grund, tambm no coloca em evidncia um aspecto fundamental quanto aos controles: a mercadificao das drogas, na medida em que o trfico

- guardando as devidas propores, pois, por exemplo, no se deve considerar cocana e crack drogas leves.

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potencializa imensamente todos os riscos que os usurios podem ter em relao a segurana. A disponibilidade de aquisio outro item capital, j que a violncia e a marginalidade que circundam o trfico alm de riscos fsicos, possibilitam perigosas estigmatizaes que muito preocupam os usurios. As sanes e os rituais dificilmente podero ser bem ajustados, se no for levado em conta que a dificuldade de aquisio pode tornar o processo um ponto tensamente centralizado para o usurio, pondo-o em conflito com uma estrutura de vida que possa ser considerada segura. Assim, Grund acrescenta ao modelo de Zinberg outro item que o atualiza: a estrutura de vida. A estrutura de vida possibilita uma leitura dinmica do setting, onde o usurio percebido num recorte muito mais atuante que no modelo de Zinberg, atuante no sentido reflexivo, pois so ento consideradas as atividades que extrapolam a relao direta com as drogas os outros Ns-Eu, de que fala Elias nos vrios nveis de interaes sociais. Grund encerra sua atualizao do modelo de Zinberg constatando que a disponibilidade das drogas e no caso de seu estudo, drogas consideradas pesadas pelo discurso mdico mesmo quando regular, no necessariamente sinnimo de uso descontrolado, pois este uso est sempre sujeito s tendncias culturais e movimentos mercadolgicos, ou seja, sujeito a padres sociais que efetuam seus controles. A partir destes referenciais tericos que estabelecem uma ponte dialgica entre a sociologia (Elias, Becker, Goffman) medicina (Zinberg) e a psicologia (Grund) possvel operar uma reflexo configuracional sobre a cultura universitria e o consumo de drogas.

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1.7 - Sobre a estigmatizao das drogas

Antes de entrar em consideraes diretas sobre universitrios e o consumo de drogas, pertinente focar ateno nos significados que este consumo adquiriu ao longo do tempo, principalmente dos ltimos cento e cinquenta anos de processo civilizador. Se para boa parte da sociedade hoje o conceito de maconha medicinal cada vez mais presente nos noticirios internacionais soa contraditrio afinal a representao dominante indaga: como uma droga ilcita pode ser medicinal? -, uma referncia concreta que essa modalidade de consumo no nada nova, tanto que pode ser encontrada na farmacopia norte-americana (Escohotado: 2008) e brasileira (Adiala: 1986) que vigorou entre o sculo XIX e meados do sculo XX. Estranho? No naquela poca em que a Cannabis era uma planta importante na cultura popular do Nordeste do Brasil (Dria: 1986) e nos agronegcios estadunidenses - os presidentes Franklin e Jefferson foram dois de seus maiores plantadores. Por exemplo, na ausncia das plantaes de cnhamo24 no haveria iluminao pblica em muitas cidades de grande porte dos EUA onde at o invento da luz eltrica, foi utilizado o leo de cnhamo como matria prima para se fazer a luz. Se estes dados parecem ter sido apagados da memria pblica, isso se deve ao estabelecimento de determinados estigmas como ferramentas de controle social. Mas como isso aconteceu? Na Europa da segunda metade do sculo XIX quando Nietzsche professou a morte de Deus (2004) e o Homem Moderno comeou a se libertar da culpa judaico-crist que aprisionava suas emoes individuais s necessidades de segurana do rebanho25, os milagres farmacolgicos estavam sendo sintetizados e tornados estabelecidos pelas mos da cincia, cincia que longe dos olhos de Deus em certa medida se configurava como seu substituto, como uma religio secularizada. Os opiceos e a cocana foram eleitos como substncias essenciais pela cincia mdica que vigorou na Europa e na Amrica do Norte durante boa parte daquele sculo. O ludano um composto de pio

- o cnhamo uma variedade do gnero Cannabis mas sem o potencial psicoativo da Cannabis sativa que conhecida popularmente como maconha. 25 - Nietzsche no se posicionava como um filsofo, mas como um psiclogo da cultura, e por este ponto de vista sua afirmao sobre a morte de Deus soa como um diagnstico do zeitgeist (o esprito da poca) no qual as buscas de sentido social pelas vias transcendentais sustentadas pelas sociedades tradicionais e pr-modernas estavam caindo em descrdito em funo da crescente influncia das cincias. Os homens estavam sendo chamados a assumir a responsabilidade de serem eles mesmos deuses de suas vidas. Importante ressaltar que este diagnstico cultural do autor foi referncia silenciosa para as teorizaes de Weber sobre desencantamento e racionalidades (Cohn:2005) e de Freud (1976 B) sobre o inconsciente e o sentimento de culpa.

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e lcool originrio do sculo XVI e a morfina sintetizada em 1804 foram prescritos para uma infinidade de males; enquanto nos EUA, principalmente em funo da guerra civil (1861/6), essas substncias foram usadas como potentes anestsicos para reduzir as dores dos feridos, na Europa alm de utilizadas nas guerras austroprussiana (1866) e francoprussiana (1870/71) eram muito utilizadas para diminuir as dores das almas dos cidados mais abastados, que no frequentavam campos de batalha. Todavia, o uso dessas substncias no estava isento de riscos e no foi preciso muito tempo para que se percebesse que essa panacia poderia levar a quadros de dependncia at ento desconhecidos, o que fez com que tais medicamentos comeassem a ser prescritos como mais cuidados. A herona sintetizada em 1874 passou a ser indicada como droga substituta do pio e da morfina na verdade sendo um subproduto mais refinado da morfina que por sua vez um refinamento do pio - mas em pouco tempo seu uso se mostrou to ou mais arriscado que os anteriores, pois a dependncia se concretizava num espao de tempo muito menor. Merece destaque que a cocana que havia sido sintetizada em 1860 em alguns anos passou a ser considerada por muitos mdicos como um substituto que causava menos dependncia do que a herona, que por sua vez parecia ser mais eficiente no organismo do que a morfina, que pareceu ser menos danosa do que o pio usado em estado bruto. A cocana at a virada do sculo foi bem aceita no circuito mdico sendo prescrita como anestsico, como antdoto para prostrao nervosa, para neurastenia e debilidade geral. Nesse quadro de uso generalizado os efeitos negativos comearam a se repetir em escala maior Freud por exemplo, ele prprio at ento um neurologista usurio e entusiasta da substncia teve problemas quando um paciente faleceu em funo de overdose prescrita por ele. Em 1891 cerca de 200 relatrios sobre intoxicao sistmica por cocana foram divulgados, e entre estes treze bitos foram registrados, (Chasin & Lima:2008). Nesse momento histrico em que tais drogas passaram a ser observadas com outros olhos pelo setor mdico26, algumas representaes contrrias ao seus usos comeam a ganhar consistncia. Na Amrica do Norte, a cruzada puritana impetrada pelos rfos do Deus de que fala Nietzsche, estabelece a representao do uso de drogas como o sinal da falta de temperana27, da falta de firmeza moral que a ausncia desse Deus
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- isso indica que como o phrmakon dos antigos gregos, tais drogas podiam ser substncias usadas para curar ou para envenenar, depender dos controles configurados em torno dos seus usos. 27 - temperana num sentido contrrio ao imputado pelos gregos que era o sentido encontrado no equilbrio entre os excessos e a abstinncia, enquanto aqui, a imputao dada de abstinncia pura e total. As referncias aos gregos nessas duas ltimas notas sero destrinchadas na parte final do texto.

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anunciava. A profecia anunciada por estes puritanos a quem Becker posteriormente poderia chamar de empresrios morais - de que, se a ausncia de Deus abre uma fenda na moral humana, as drogas, ao invs de preench-la, apenas indicam essa impossibilidade, levando ao caminho do Mal sem possibilidade de retorno... Por parte dos trabalhadores braais, as drogas foram absorvidas como um habitus social adequado as suas necessidades de mitigar o cansao e a dor fsica, ento mais implacveis sem a incondicionalidade de um Deus para consol-los. Estes trabalhadores enfrentavam longas jornadas de trabalho que no raro ultrapassavam 70 horas de atividade. No foi por acaso que entre 1890 e 1900 a produo de cocana quintuplicou, pois o potencial de consumo dessa droga deixou de ser limitado s elites e passou a ser voltado para o indivduo comum imerso na cultura de produo. Lembrando do que j disse Grund (1993), a disponibilidade de aquisio fundamental para o estabelecimento de alguma regularidade no consumo. Independentemente da regularidade de consumo, estes trabalhadores, de modo diferente do que aconteceu com a nobreza decadente e a burguesia ascendente da Europa, no foram chamados de habituados, mas de dope fiends - drogados. Nesse setting, de olho nas demandas das populaes urbanas cada vez mais numerosas e suscetveis aos novos bens de consumo da vida moderna, as drogas se tornaram cada vez mais bem vistas tanto pela indstria mercantil - no primeiro caso, a referncia emblemtica foram as Guerras do pio deflagradas pelo governo e por empresrios ingleses contra os chineses com o intuito de lucrar com a venda do pio produzido na ndia -, quanto pela a indstria farmacutica nesse segundo caso, na Alemanha, opiceos e cocana foram fabricados em larga escala pela Merck e pela Bayer e foram a grande aposta do segmento industrial do perodo. O argumento desses sujeitos com viso de mercado de que as substncias sintetizadas poderiam ajudar o desenvolvimento da produo laboral do homem moderno e civilizado. No lugar dos preceitos de um Deus como ferramentas de motivao para a vida cotidiana, o homem passou a utilizar algumas substncias, produtos feitos pela cincia, produtos que aplacavam a dor da existncia fsica e espiritual e ofereciam novas portas de acesso a felicidade.

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Tendo em vista esta perspectiva, necessrio registrar que os primeiros abusos de consumo de drogas28 no devem ser analisados sem serem relacionados panacia farmacolgica que a cincia mdica colocou a disposio dos homens sem a contrapartida do esclarecimento das consequncias do uso mal controlado. Quando este modelo mdico de controle pouco rigoroso comeou a apresentar desgaste a representao das drogas como o milagre farmacolgico da cincia continuou sendo sustentada por intermdio de outros sujeitos com interesses interpenetrados aos interesses dos mdicos; os empresrios da indstria farmacutica. Em menos de meio sculo os interesses dessas duas configuraes de sujeitos ajudaram a desenvolver um pblico consumidor regular. Nesse setting a aquisio desses produtos em farmcias e boticrios era facilitada, mas o pblico consumidor continuou sem saber como reduzir os possveis riscos de seu uso, principalmente por ignorarem-nos. Diante desse quadro vlido estender mais longamente a reflexo sobre a configurao sociocultural norteamericana, j que nesse territrio que a cultura proibicionista se estabelece com legitimidade. No final daquele sculo quando alguns controles sociais comearam a ser configurados para conter os abusos, o consumo j havia se tornado um habitus social arraigado que frequentemente colocava prova a eficcia desses controles. Em Nova Orleans, aps passarem boa parte dos anos 1880/1890 tendo por hbito consumir cocana regularmente29, muitos trabalhadores braais negros30 se queixaram que sua retirada de circulao os deixaria sem combustvel para realizar o trabalho pesado. No Texas, muitas prostitutas alegaram que s resistiam a dura e longa jornada de trabalho com o aditivo da cocana. De modo geral j no eram mais os ricos clientes de mdicos que consumiam cocana e herona31, eram algumas comunidades de negros e chineses que trabalhavam respectivamente como mo-de-obra nas plantaes de algodo do sul dos EUA e na construo das ferrovias que possibilitaram a conquista do Oeste. Em

- drogas so consumidas desde tempos remotos e nem mesmo entre os romanos cujos controles quanto aos excessos eram muito flexveis, o abuso foi uma problemtica maior. O abuso de drogas passa a ser configurado como descontrole social apenas nas culturas Modernas (ESCOHOTADO, 2008). 29 nesse perodo passou a ser hbito consumir como estimulante, uma bebida feita com gros de kola (que contem cafena) e folhas de coca (sendo que de 1884 a 1886 essa bebida, French Wine Cola, tambm tinha o vinho como um de seus ingredientes). Hoje, j sem as folhas de coca e com o nome de Coca-Cola este estimulante o produto mais vendido no mundo. 30 - e isso no quer dizer pouca gente, pois naquela poca Nova Orleans era uma das cidades norteamericanas com maior contingente de negros. 31 - nessa poca, ambas as substncias eram vendidas por valores acessveis aos trabalhadores. O que fez seus preos inflarem at o patamar atual no qual um trabalhador braal geralmente s tem acesso a cocana na forma de crack foi justamente a proibio que se seguiu.

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funo desse consumo as comunidades tnicas referidas foram estigmatizadas como pouco civilizadas. Com um maior controle sobre as prescries mdicas, do final do sculo XIX at o fim da lei-seca em 1931, as autoprescries dos novos usurios aumentaram e nesse recorte a representao do antigo habituado cedeu lugar a representao do adicto. Nessa mudana de representao passa-se da pessoa que convive com o hbito para a pessoa que no pode viver sem o hbito, e este modo de estigmatizao do usurio como mecanismo de controle social direcionado contra grupos que poderiam ser identificadas etnicamente, desde ento voltou a ser norma corrente. Digo voltou, pois de acordo com Escohotado (2008), esse mecanismo reedita os processos de perseguio poltica que caracterizaram a Inquisio como forma de eliminar as resistncias aos valores dominantes. Nessa poltica disciplinar, estabelecer a representao da temperana como hbito civilizado padro j exclui, a priori, tais comunidades tnicas do padro esperado, pois estas comunidades tm por caractersticas culturais consagrar alguns momentos ritualsticos aos excessos, aos descontroles controlados. Se os puritanos, que antes poderiam at aceitar o uso de drogas por parte da elite como teraputico, agora observavam esse consumo por parte dos pobres como degenerescncia, como algo imoral, a imprensa logo encontrou uma nova fonte de manchetes onde drogas, sexo e racismo passaram a ser os ingredientes centrais: No apenas os negros usurios de cocana, mas tambm os chineses usurios de pio, irlandeses usurios de lcool e mexicanos usurios de maconha foram estigmatizados como adictos problemticos que promoviam o descontrole da ordem pblica, geralmente induzindo ao consumo e seduzindo, quando no estuprando, as mulheres brancas. O consumo de drogas passou a ser associado a desordens sociais e baixa produtividade, numa representao que ameaava enormemente os controles centrais de uma cultura de produo. Em pouco tempo as drogas no eram mal vistas apenas entre os puritanos como tambm pelo cidado mdio que passava a perspectiv-las como anticivilizatrias. A prpria indstria farmacutica, depois de uma virada de sculo de grandes lucros, teve que retrair-se, pelo menos momentaneamente. Um dos problemas centrais gerados nessa configurao foi que os usurios passaram a representar uma nova categoria social; os desviantes por adico. Os controles sociais continuaram se fortalecendo e o congresso norte-americano aprovou o Harrison Act, (1914) estabelecendo regras para produzir, distribuir e prescrever opiceos e cocana, mas que na prtica foi uma medida que inicialmente 36

propiciou uma maior concentrao de poderes nas mos dos mdicos e da indstria farmacutica para administrar substncias adictivantes32. Como reao a esta concentrao de poderes, a presso dos empresrios morais se fez forte e cinco anos depois a suprema corte reviu a questo. Os mdicos que ainda tentaram prescrever em grande escala passaram a correr o risco de serem processados, sendo levados a abraar o discurso dos puritanos sob risco de no poder exercer a profisso. Acima de tudo, traava-se um perfil da relao tica entre medico e paciente para analisar o enquadramento a ser operado:
Si el sujeto haba obtenido la droga tras una consulta rpida y barata, con un mdico de clientela pobre, la posesin complaca impulsos inconfesables de dope fiends. Si el medico dispensaba a pocos adictos una pequea cantidad cada vez, con una minuta adecuada a clientelas distinguidas, su conducta poda aceptarse como tratamiento. (ESCOHOTADO:2008,641)

At a chegada dos anos 1940, o comprometimento da classe mdica com a indstria farmacutica foi passando por ressignificaes e assim, cada vez menos houve opiceos e cocana disposio, enquanto cada vez mais barbitricos e anfetaminas foram disponibilizadas de forma lcita e regular. O antigo habituado que tinha dinheiro no bolso no abandonou sua relao com o sistema especialista mdico, ele migrou para os novos frmacos que possibilitavam efeitos similares aos das substncias ilcitas e se tornavam cada vez mais populares sem acarretar o risco da estigmatizao. A lei-seca em ingls o vocbulo prohibition parece oferecer uma medida mais exata da perspectiva de controle do que a traduo brasileira deixou como herana duas consequncias: 1 - serviu para camuflar que a grande quantidade de desviantes surgidos na poca33 eram frutos da crise financeira, quando a representao que se estabeleceu historicamente foi a de que estes foram vtimas do abuso no consumo de lcool34. 2 - se configurou pela primeira vez a interdependncia e a interpenetrao de objetivos de vrias comunidades criminosas mafiosas que passaram a controlar a produo e o contrabando etlico. Esse mercado alternativo se tornou to explcito que o Estado acabou percebendo que o dinheiro que as destilarias clandestinas faturavam
- como consequncia, essa concentrao de poderes contribui na configurao de um mercado negro, pois os antigos e novos comerciantes excludos da competio legal comearam a distribuir drogas clandestinamente. E no apenas facilitaram a disponibilidade, mas para incrementar os lucros passaram a adulterar tais drogas, o que vem acontecendo at hoje. 33 - e nesse contexto comea a se cristalizar uma mudana no perfil, pois surgem os consumidores jovens. 34 - se 25% de desemprego e contrao da economia em torno de 40% podem ser explicados em termos do consumo de lcool, ento esses consumo talvez tenha ocorrido entre polticos e economistas...
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poderia entrar no seu bolso sob a forma de impostos que ajudariam na recuperao da economia americana, e com esta perspectiva a lei foi revogada. Como saldo sociolgico, esse perodo favoreceu a banalizao de desvios e rtulos sociais, boa parte ligados a lcool e outras drogas. Como saldo mercadolgico os medicamentos prescritos cada vez mais passaram a ser vendidos e usados para estimular e relaxar os usurios principalmente os trabalhadores com efeitos potenciais prximos aos das drogas ilcitas com uma diferena; enquanto as drogas so estigmatizadas como mecanismos desviantes os medicamentos possuem status de favorecer a civilidade:

De 1940 a 1948, o consumo de analgsicos dobrou nos Estados Unidos, na Austrlia e na Dinamarca. Na Sua, por volta de 1950, os analgsicos eram to populares quanto o cigarro hoje. Havia embalagens para presente e as pessoas tomavam comprimido nas festas. Em algumas cidades onde esse hbito foi mais difundido, as mortes devido a insuficincia renal eram trs vezes maiores que na vizinhana. (Vergara, 2003, 52)

O abuso de substncias farmacuticas prescritas dessa vez no foi tornado motivo de manchetes de jornais, pois a partir da descriminalizao do lcool as atenes miditicas estavam voltadas para os abusos no consumo das drogas proibidas e particularmente, uma droga que ganhou centralidade foi a maconha. Aproveitando do setting moral j estabelecido pelos puritanos, a indstria txtil e a indstria automobilstica que tinham a planta canbica como potencial matria-prima concorrente que ameaava sua hegemonia no mercado deram curso a alguns controles sociais com o objetivo de tir-la da concorrncia direta. Como nas articulaes de poltica econmica interesses particulares podem andar juntos com interesses coletivos, vlido ressaltar que o diretor da Agncia Federal de Narcticos norte-americana (FBN) era parente de um dos principais investidores da petrolfera Du Pont, petrolfera que arquitetava uma srie de produtos no mercado que abrangia do nylon ao combustvel para automveis. Os produtos da Du Pont encontraram uma sria concorrncia nas fibras e no leo de cnhamo. Alm disso, o FBN interpenetrou objetivos com um poderoso aliado que tinha interesses particulares em relao cultura da cannabis: o magnata Randolph Hearst, lder de uma poderosa rede de jornais, percebeu que a hegemonia de suas plantaes de eucalipto, com fins a produo de papel, estava sendo ameaada pelas plantaes de cnhamo, um

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concorrente que demonstrava maior durabilidade35 e rentabilidade. Como Hearst j havia tido problemas com revolucionrios mexicanos, que no comeo do sculo invadiram algumas propriedades suas e que de modo geral fumavam maconha, ele utilizou seus jornais para estabelecer uma campanha na qual mexicanos e uso de cannabis estavam ligados a settings de violncia, estupros e promiscuidade, campanha que visava a erradicao da planta e a marginalizao dos mexicanos. Neste contexto, em 1937, os EUA atravs de articulaes de uma poltica econmica ento em progresso convenceram outros pases a incluir a maconha na lista das substncias proibidas ao lado dos opiceos e da cocana, lista que obteve alcance mundial. Essa articulao entre poltica econmica e interesses mercadolgicos utilizou do suporte miditico dos jornais de Hearst para fazer com que os controles em torno dos usurios de drogas ganhassem uma dimenso at ento inovadora para a Modernidade; as campanhas publicitrias atravs de filmes de curta-metragem algumas mostradas no documentrio Grass/Maconha e de filmes de longa-metragem nos quais a maconha representada como uma fora demonaca capaz de levar seus usurios assassinatos, loucura, orgias e at ao comunismo. Esses filmes foram exibidos nos cinemas at os anos 1950, atingindo grandes platias at ento muito pouco informadas ou quase que totalmente desinformadas sobre uso de drogas e seus efeitos. Para estas audincias, as representaes cinematogrficas que ligavam uso de drogas ao Mal ao imoral - e ao crime - ao ilegal - em boa medida funcionaram como ferramenta no de controle de sade, mas de controle de comportamento. No meio da dcada de 1950, essa busca por controle comportamental atravs da restrio ao consumo de drogas encontrou focos de resistncia com o surgimento do que se convencionou chamar de Beat generation, jovens insatisfeitos com o estilo de vida estabelecido no qual os jovens eram apenas projetos de adultos. Os sujeitos da Beat generation - principalmente seus expoentes centrais; Kerouac, Ginsberg e Burroughs forjaram seu prprio caminho para a felicidade. No encontrando identificao no modelo comportamental da cultura de produo, eles rejeitaram a carreira universitria Ginsberg chegou a ser convidado a se retirar de uma faculdade -, questionaram a limitao de objetivos de vida a um emprego regular e, em alta velocidade, viajaram fsica e psicologicamente atravs de carros, trens, jazz, sexo, anfetaminas, barbitricos, lcool, tabaco, maconha, morfina, herona e o que mais estivesse disposio. Esses

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- no esquecendo que a primeira Bblia impressa por Gutenberg foi impressa em folhas de cnhamo.

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jovens relataram suas experincias em livros que se tornaram antimodelos comportamentais para a juventude36 diante dos controles sugeridos pelos empresrios morais, e no apenas nos EUA. A partir de ento o perfil do usurio que j estava sendo flexibilizado desde a Lei seca acelerou o processo de mudana; j no sendo mais necessariamente o perfil do homem branco de 40 anos, nem de classe mdia. No Brasil o proibicionismo tambm veio se cristalizando desde o sculo XIX quando as peculiaridades da cultura seguiram configuraes nas quais estabelecidos e outsiders pareciam manter alguma trgua exatamente em funo do uso de substncias psicoativas. Freyre relatou a tenso em torno desse uso nos engenhos de acar, e a consequente adeso da fumaa da maconha pele negra, tendo a ver com a formao do povo brasileiro:

a monocultura, em parte nenhuma da Amrica, facilitou pequenas culturas teis, pequenas culturas e indstrias ancilares ao lado da imperial, de canade-acar. S as que se podem chamar de entorpecentes, de gozo, quase de evaso, favorveis quela volutuosidade: o tabaco para os senhores; a maconha plantada nem sempre clandestinamente perto dos canaviais para os trabalhadores, para os negros, a gente de cor; a cachaa, a aguardente, a branquinha. [...] No parece simples coincidncia que se surpreendam tantas manchas escuras de tabaco ou maconha entre o verdeclaro dos canaviais. Houve evidente tolerncia para a cultura dessas plantas volutuosas, to prprias para encher de langor os meses de cio deixados ao homem pela monocultura da cana. Largos meses que sem um bom derivativo podiam resultar perigosos para a estabilidade dos grandes senhores de terra de acar. Estes por sua vez tornaram-se maiores fumadores de charutos finos (FREYRE: 2004, 40/41). Muitos dos barcaceiros, como os jangadeiros, acreditavam em Iemanj, guiam-se pelas estrelas conhecem os ventos de longe, fumam maconha para sonhar com mulher nua ou moa bonita (FREYRE: 2004, 68).

Tabaco para uns, maconha para outros.... assim se configuraram estabelecidos e outsiders, casas-grandes e senzalas. Porm, independentemente da estabilidade dessa configurao social rural, com a chegada da Modernidade ao Brasil a estigmatizao das drogas e particularmente da maconha acabaram seguindo o modelo racializado empregado nos Estados Unidos durante o sculo XIX. Em 1830 a primeira lei que estabeleceu restries a venda e ao uso de maconha foi decretada no Rio de Janeiro trazendo embutida o vis racial. Num decreto de Sade Pblica foi estabelecido que:
proibida a venda e o uso do pito do pango, bem como a conservao dele em casas pblicas; os contraventores sero multados em 20$000 e os

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- alguns deles como Allen Ginsberg e Gregory Corso foram internados em instituies psiquitricas por comportamento delinquente.

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escravos e as pessoas que dele usarem, em 3 dias de cadeia. (HENMAN & PESSOA:1986,131).

Nesse texto que poca no proporcionou maiores impactos, os escravos que eram negros so posicionados como os usurios, de modo at inverso ao que se constata hoje em dia quando um grande nmero de descendentes de escravos e/ou excludos da rede de educao e consumo como foram os escravos, so posicionados como os traficantes. O que no se inverte desde que esse texto foi escrito que se esses escravos no eram os traficantes ainda assim eram eles que recebiam a pena disciplinar mais rgida e exemplar: 3 dias de cadeia contra 20000 ris de pena imposta ao vendedor. O dilema moral representado nesse raciocnio que no seria correto que os vendedores e se os vendedores no texto chamados de contraventores no eram escravos, o que seriam eles? - continuassem a por em tentao seres moralmente fracos como os negros. Assim, os trs dias de cadeia serviam como quarentena contra o Mal que os rondava. A maconha foi to estigmatizada que no era de bom tom falar sobre seu uso, tanto que s em 1933 houve registros policiais de prises relacionadas com o seu comercio apesar desse comercio nunca ter cessado. O auge dessa representao se d no texto de Bizarria Mamede maconha: pio do pobre de 1945, onde o autor afirma categoricamente que todos os esforos saneadores devem ser voltados ao combate da maconha e no das outras drogas que j esto sendo eficientemente fiscalizadas. Se essa representao da maconha como droga favorecedora da sociose deselegante dos excludos foi se solidificando no pas ao longo do sculo XIX, no sculo XX, o uso de outras drogas por grupos includos em setores da sociedade economicamente mais estabelecidos, recebeu representaes mais elegantes por parte dos agentes de controle. Os chamados vcios elegantes perpetrados pelos jovens das camadas mais elevadas eram to discretamente observados pelos agentes de fiscalizao que a partir da dcada de 1940 a representao pblica dos hbitos desse segmento quase inexiste. Esses vcios elegantes diziam respeito ao consumo de opiceos, cocana e ter que de modo geral os jovens que iam estudar em Paris traziam de volta na bagagem como sinnimo de distino, de civilidade moderna. De modo civilizado, para aqueles usurios que perdiam o controle sobre seus usos, em 1924 na cidade do Rio de Janeiro, o Sanatrio de Botafogo j oferecia carssimas vagas para terapia. Contudo, no eram apenas os filhos da elite que utilizavam tais substncias. O escritor Benjamim Costallat no seu texto No bairro da cocana (Resende:2006,109) aponta que na bomica realidade carioca: Entre dez meretrizes, nove so cocainmanas. 41

Abrindo um rpido parntese, ao se realizar um paralelo entre o modo como os vcios elegantes entraram na sociedade brasileira no seu perodo de adeso ao projeto de Modernidade e cultura de produo e o modo como o uso das drogas sintticas entram na cena contempornea da cultura de consumo h alguma semelhana na construo da carreira de usurio uma viagem Europa financiada pela famlia que sonha que o filho adquira hbitos culturais e status de primeiro mundo foi algumas vezes como o processo se desencadeou, como um dos interlocutores relatar mais adiante. Em relao sociose deselegante, tambm possvel fazer uma comparao entre o usurio de maconha daquele perodo e o usurio de crack de hoje, aquele que geralmente s aparece nas pginas policiais depois de morto. Parntese fechado. Numa macroperspectiva configuracional, a polarizao Vcios elegantes X Sociose deselegante representou uma relao social de poder entre estabelecidos e outsiders: os usurios economicamente includos eram representados como elegantes, pois mesmo quando o seu consumo saia de controle eles tinham recursos para remediar o problema frequentando sanatrios particulares ou simplesmente realizando uma longa viagem de frias. Por outro lado, os usurios economicamente excludos no eram apenas deselegantes. A representao corrente de sua fraqueza moral indicava que sem recursos simblicos e materiais para remediar sua condio ou mesmo mant-la estabilizada - haveria uma possibilidade do uso de maconha levar ao desvio em direo ao crime, pois a ao dessa substncia inibiria a razo fraca e liberaria as emoes primitivas. Na lgica da cultura de produo que a Modernidade trouxe ao Brasil o processo civilizador e seus controles sociais corriam o risco de serem cancelados pelo uso da maconha, pois esta sustentava potencial para libertar a faceta incivilizada do homem:

o homem no seu natural agressivo. A relativa tolerncia do indivduo moderno conseqncia de imposio de penalidades, da polcia; dos cdigos e dos regimentos. A sua tendncia a de viver primitivamente, depredando, reclamando agredindo, e s no o faz porque a vida em comum o impede e tem meios para punir. Veja-se o indgena. E a maconha tem a capacidade de retirar, transitoriamente embora, esta censura das camadas superiores do crebro, mostra o homem tal qual . (PARREIRAS: 1958, 261)

No contexto histrico dessa reflexo de Parreiras37, quando negros e ndios eram integrantes de etnias representadas majoritariamente como vulnerveis as tentaes
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- mdico que foi nomeado Chefe da Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes.

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anticivilizatrias que embotavam as camadas superiores do crebro, a CNFE (Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes, criada em 1936) funcionou com o objetivo de estabelecer normas de controle fiscalizador em relao ao cultivo, extrao, produo, posse, oferta, venda, compra e uso ilcito de entorpecentes, normas que protegessem a sociedade do homem tal qual . A maconha assim foi tornada um problema de mbito nacional, sustentado nos argumentos de Rodrigues Dria que no apenas foi um poltico bem articulado como tambm foi professor de Medicina Pblica da Faculdade de Direito da Bahia e presidente da Sociedade de Medicina Legal. Na tese de cunho eugnico sustentada por Dria o escravo foi protagonista do plantar e do cultivar a maconha no Brasil. Dria partiu do ponto de vista de que o uso desta planta muito disseminado entre pessoas de baixa condio, na maioria analfabetos, (Adiala:1986,13) sendo que seus pesares, as dores e a busca de prazeres so apresentados como motivadores do vcio e as taras degenerativas como condio facilitadora (Adiala:1986,13). Essa leitura aparentemente classista do quadro social no encobre que os pobres e analfabetos referidos eram os negros escravos e descendentes. Dria credita planta da maconha um status tnico, inferindo suas qualidades a partir das supostas qualidades da raa negra; se o negro era intemperante o uso da maconha o levava ao vcio, se o negro era agressivo o uso da maconha o levava a violncia, se o negro era ignorante o uso da maconha o levava a degradao. Eis a vingana dos vencidos, a herana maldita que os escravos legaram para o processo civilizador... A configurao da balana de poder entre os que se propunham a enfrentar institucionalmente a questo das drogas ganha contornos mais definidos. Em 1921 o decreto-lei 4.294 foi promulgado intensificando a represso ao comercio ilcito de entorpecentes, embriaguez, cartomancia e ao falso espiritismo38 (Resende: 2006, 21). Os farmacuticos e droguistas locais, assim como seus pares estadunidenses, resistiram ao excesso de controle imposto39 e em 1928 uma comisso elaborou um documento endereado ao Departamento Nacional de Sade Pblica no qual defendia um maior envolvimento do governo no tratamento dos usurios. Estava nacionalmente

- a represso cartomancia e ao falso espiritismo demonstra que se buscava controlar todas as possveis manifestaes de irracionalidade contrrias ao que se interpretava como processo civilizador, e no apenas ao uso de drogas. 39 - a partir da primeira conferncia internacional de Genebra em 1925, as drogas que antes eram consideradas imorais passam ser ilegais, configurando um estatuto que antes moral passava a ser jurdico, disciplinador e normatizador.

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polarizado o setting entre a perspectiva mdica e a policial no enfrentamento da questo das drogas. A dcada de 1930 e o processo revolucionrio/ditatorial instaurado no perodo trouxeram como consequncias valores moralizadores que impuseram controles comportamentais ao estilo de vida bomio principalmente em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo. No foi por acaso que os textos reunidos no livro Cocana (Resende: 2006) escritos por autores respeitveis das trs primeiras dcadas daquele sculo e que refletiam o estilo de vida da juventude da elite brasileira do perodo sofreram uma censura invisvel e silenciosa permanecendo mais de seis dcadas longe dos olhos do grande pblico. A imagem do jovem brasileiro que se tem registrada como representativa a imagem que vigorou a partir nos anos 1960 quando, em meio aos movimentos estudantis, o uso de drogas foi mais uma vez ressignificado.

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1.8 - O homo academicus em algumas configuraes contemporneas

E por falar em movimentos universitrios, afinal quem so os estudantes universitrios? No mbito local se sabe que 79,6% dos jovens baianos no so universitrios (A Tarde: 05/09/08), mas quem so esses outros 20,4%? Para chegar perto de uma resposta que no seja meramente estatstica preciso deixar momentaneamente de lado as fronteiras geogrficas da Bahia e observar que a categoria estudante universitrio ganhou maior visibilidade no mundo a partir da dcada de 1960 do sculo XX. a partir desse setting especfico que so aqui trazidas algumas perspectivas das cincias sociais que possam ser consideradas significativas para os propsitos de construir um dilogo com a condio de ser universitrio na contemporaneidade. Assim, num primeiro momento estabelecendo uma ponte dialgica com os socilogos Bourdieu & Passeron (o tempo e o espao no mundo estudantil, 1968) interessante ressaltar como estes autores interpretaram o campo universitrio de Paris, inicialmente como campo de ruptura com as tradies estabelecidas na administrao do tempo de trabalho e do tempo de lazer:
A condio de estudante permite quebrar os padres temporais da vida social ou mudar-lhe a ordem. Sentir-se estudante , de incio, e talvez antes de tudo, sentir-se livre para ir ao cinema a qualquer hora e, por conseqncia, nunca aos domingos como os demais; empenhar-se em enfraquecer ou submeter as grandes oposies que estruturam imperiosamente tanto o lazer como as atividades dos adultos; fingir desconhecer a oposio entre os dias feriados e a semana, o dia e a noite, o tempo consagrado ao trabalho e o tempo livre (BOURDIEU & PASSERON:1968, 62).

De acordo com essa leitura, possvel interpretar que o estudante antes de tudo, um fingidor, no sentido de ser um ator que vem a ter possibilidades de inverter papis sociais sem com isso se descaracterizar. Ele algum que pode estabelecer como uma de suas prioridades, buscar a inverso entre feriado e dia de semana, sendo assim, algum que possivelmente no necessita viver separadamente um tempo de produo e um tempo de lazer. E o que o autorizaria a se portar com essa autonomia? A obteno da carteira de estudante, um ttulo que mesmo temporrio lhe credencia alguma distino social. Na perspectiva apontada pelos autores, ser estudante ser algum que ao atingir o status universitrio, pode fingir ser adulto at para escolher consumir o tempo de forma como s um no adulto pode faz-lo. Sua autoridade para tanto legitimada na medida

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em que aos adultos no universitrios, ela no concedida, no sendo estes autorizados a usufru-la. Mas no apenas isto que est em jogo:
Mais prximo do agregado sem consistncia que do grupo profissional, o meio estudantil apresentaria todos os sintomas da anomia se os estudantes no fossem seno estudantes e se no estivessem integrados em outros grupos, isto , na maior parte, sua famlia ou secundariamente a grupos eletivos como as associaes religiosas ou os partidos [...] os estudantes mais ligados ao meio familiar ou a associaes secundrias esto ao mesmo tempo na origem da maior parte das tentativas para dar vida ao grupo dos condiscpulos (BOURDIEU & PASSERON:1968, 68).

Neste segmento, Bordieu & Passeron fazem uma elaborao em torno de como as integraes do meio estudantil so dispostas de modo a processar habitus40 no anmicos41. Se processam integraes como disposies de habitus eletveis e estes grupos, por mais heterodoxos que sejam, buscam uma imerso num sentimento fraternal quase religioso e uma convico ludicamente poltica para se estabelecerem enquanto unidade estudantil. Indo adiante, possvel perceber que a leitura realizada pelos autores sobre a cultura de Cafs dos anos 60, permite aqui um paralelo interpretativo em relao a cultura de barzinho dos dias atuais, isto , trocando o consumo de caf dos campi franceses pelo consumo de cerveja dos barzinhos soteropolitanos, h um cenrio em comum onde se pode perceber como a cultura universitria representa as possibilidades de configurao comunitria:

a unidade elementar do cafs estudantis ainda a mesa, isso se d porque inmeros estudantes vm consumir, antes de mais nada, as significaes simblicas de que so investidos o caf, e o trabalho solitrio no caf... faz parte do espao mtico em que os estudantes vm encontrar o estudante arquetpico, mais do que se reunir uns com os outros. Incluindo o prprio quarto de estudante, no h espao imposto por presses econmicas que no possa se prestar ao jogo das transfiguraes simblicas (BOURDIEU & PASSERON:1968,72).

Levando em conta as transfiguraes simblicas possveis, Bordieu & Passeron cogitam que o Caf como espao de consumo onde o estudante poderia fomentar uma percepo das relaes sociais mais pautadas numa ldica troca fraternal mais horizontalizada, de igual para igual com o outro, do que em trocas que seguissem um austero modelo paternal mais verticalizada - e que talvez correspondesse ao modelo
- e os habitus para Bourdieu, assim como Elias, so as chaves das dinmicas relacionais. - principalmente quando a representao ento corrente de anomia implicava em disfuno e no em uma condio funcional especfica, como usada originariamente por Durkheim (ELIAS & SCOTTSON:2000,9).
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comunitrio de igreja ou de partido que restaria como modelo aos jovens que no tivessem por objetivo um encontro com um estudante arquertpico. Em relao aos laos dessa fraternidade, e mesmo enquanto esta se configura e se estabelece como comunidade de estudantes arquetpica, um ou outro professor talvez possa eventualmente representar uma figura paterna menos ameaadora aos propsitos desse engajamento: O professor pode mesmo aparecer como garantia e fiana de legitimidade dos engajamentos mais distantes do universo escolar (Bourdieu & Passeron: 1968,73)42. A busca por um vnculo fraternal aqui apontado por Bourdieu & Passeron no deve ser interpretada como um desvio nos enfrentamentos das relaes de poder, porm como uma perspectiva alternativa para realizar tal enfrentamento nisso mantendo uma

interface com o que foi percebido na presente pesquisa. Por exemplo, a respeito do status acadmico dito que:

como o acesso a inteligentsia no um projeto racional e razovel, seno para uma frao restrita de estudantes, qual pode ser a funo dessa experincia fictcia e ldica da condio intelectual, tal como dado a todos os estudantes realizar durante vrios anos, inclusive aqueles que no sero intelectuais? [...] O exerccio simblico da profisso intelectual [...] das tarefas de intelectual acabado so, sob certo ponto de vista e para certas categorias de estudantes, uma das condies da adeso aos valores que dominam o mundo intelectual [...] Longe de ser um simples meio, a aprendizagem , em si, seu fim (BOURDIEU & PASSERON:1968,76).

Numa interpretao pragmtica, as palavras acima indicam que o status acadmico pode ser to ou mais valorizado que o saber que supostamente lhe correspondente. Nesse especfico sentido simblico, a pesquisa sobre os estudantes de Paris pode estabelecer uma aproximao maior do estudo ou melhor, da carreira de estudante - com o jogo do que com o trabalho. Os autores apontam que: Pela natureza da sano mais sria que ele encerra, o exame, o sistema universitrio est, indubitavelmente, mais prximo do jogo que do trabalho (Bourdieu & Passeron:1968,77). O que isso indica? Muito mais do que apontar que o estudo no coisa sria, indica que a carreira de quem estuda se configura num desdobramento simblico das relaes dinmicas suscitadas pelas situaes de jogo - e o exame mede exatamente a capacidade do estudante controlar suas emoes em prol de uma meta a ser atingida - onde o campo

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- inclusive, na pesquisa em curso, alguns interlocutores ativistas antiproibicionistas tipicamente atuantes, so ex-alunos de um professor com tais caractersticas.

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universitrio pode ser interpretado como um jogo de habitus academicus, jogo que consagra disposies:

Se o universo escolar evoca por mais de um trao o universo do jogo, campo de aplicao de regras, que s valem enquanto se aceita jogar com elas, espao e tempo limitados, delimitados, extrados do mundo real, onde pesam os determinismos, que, mais do que todo outro jogo, ele prope ou impe aos que o jogam a tentao de se apegar ao jogo, dando-lhes a crer que ele tem o prprio ser como perda ou ganho (BOURDIEU & PASSERON:1968,77).

Aqui, os autores buscam afastar o vis pelo qual se interpreta o setting universitrio emblematizado nos anos 60 como disfuncional, pois reconhecem que o estudante enquanto outsider ao mundo real no deixou de ser e saber-se estabelecido em relao a este mundo real, nem deixou de estar sendo muito mais nmico do que anmico no jogo do referido campo de aplicao de regras.
Como no ver, efetivamente, que a revolta contra o sistema escolar e a evaso pelos entusiasmos heterodoxos realizem por vias tortas os fins ltimos que a universidade persegue?... As condutas, na aparncia mais bomicas, no so frequentemente seno a obedincia a modelos tradicionais fora do campo tradicional de aplicao desses modelos e os franco-atiradores da cultura de bons alunos que fazem gazeta... a revolta contra a presso exterior regra uma das vias por onde se realiza a interiorizao dos valores impostos pela regra; como no mito freudiano, com o assassinato do pai que comea o reino do pai introjetado (BOURDIEU & PASSERON:1968,78).

Bourdieu & Passeron aqui estabelecem um curioso dilogo com a perspectiva sustentada por Freud em Totem e Tabu, (1974c)43 para explicitar que o compromisso dos estudantes com a liberdade de serem estudantes no os eximia da responsabilidade em arcar com a segurana que deveriam oferecer sociedade como futuros trabalhadores, responsabilidade inclusive em relao aos no universitrios. Ao cortarem o cordo umbilical que os unia aos modelos tradicionais os estudantes se tornaram parte de um novo modelo de tradio. Nesse processo de naturalizao de entusiasmos heterodoxos que no se resumem a mesas de bar, os estudantes acabam sendo:

- nesse texto Freud faz uma viagem aos tempos das culturas pr-histricas e argumenta sobre as relaes de poder arcaicas nas quais aqueles que se rebelaram contra o pai dominador e lhe tomaram o poder assassinando-o depois, ao perceberam a ausncia do lder no grupo, temeram por sua desagregao e se sentiram culpados por terem deixado suas emoes correrem sem controle. A culpa aqui sinaliza a introjeo do controle representado na figura paterna.

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levados a confundir as rupturas simblicas da adolescncia com uma realizao intelectual. Assim, inmeras moas estudantes, das quais tantas escolhas permanecem regidas pelos mais tradicionais modelos, realizam a imagem que elas se fazem, da intelectual livre, libertando-se das normas sexuais [...] E o encanto de certos engajamentos polticos est frequentemente, de certa forma, em que eles permitem a consumao simblica do rompimento com o meio familiar, sob a forma simultaneamente menos dolorosa e mais escandalosa.44 O jogo tipicamente intelectual da tomada de distncia de todas as limitaes, quer se trate de origem social ou do futuro profissional e dos estudos que o preparam, chama e suporta o jogo da diferenciao pela diferenciao (BOURDIEU & PASSERON:1968,79).

Ao invs de um rompimento com padres anteriores, as inquietaes estudantis podem estar indicando um compromisso velado com a continuidade45. Eis uma construo identitria dos jovens universitrios, onde a sexualidade e a militncia poltica, muito mais do que ferramentas de corte e rompimento, funcionaram como atualizaes das disposies comunitrias, nas quais os estudantes estavam inclusos. Sendo que o compromisso com a continuidade no necessariamente sinnimo de acomodao, Bourdieu e Passeron percebem e apontam claramente a obsolescncia da tentativa de operar uma reduo da cultura universitria s racionalidades de uma cultura de produo: as ideologias e as imagens suscitadas pelo relacionamento tradicional cultura condenam a prtica universitria, professoral ou estudantil, a apreender o real apenas indireta e simbolicamente, isto , atravs do vu da iluso retrica (Bourdieu & Passeron:1968,83). De fato, no momento histrico em que tal pesquisa foi realizada na Frana, a retrica universitria insurgente estava sendo usada para desconstruir a retrica estabelecida. Segundo esses autores h duas perspectivas pelo menos! - quando se enfatiza as bases da condio estudantil, levando em conta que, se a maioria dos universitrios possui aspiraes burguesas de consumir, nem todos possuem condies econmicas de levar esse consumo cabo:

uma caracterstica, sobretudo dos estudantes de origem burguesa, que fazem dos seus estudos uma experincia em que no entram problemas mais srios do que eles a introduzem. O outro exprime a inquietude do futuro, prpria dos estudantes vindos das camadas sociais mais afastadas da cultura escolar e condenados a viv-la irrealmente (BOURDIEU & PASSERON: 1968,86).

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- reflexo compatvel com a relao do interlocutor Rimbaud com sua me, apresentada mais adiante. - hoje em dia configuradas em seus respectivos settings, estas inquietaes estudantis soariam muito menos intelectuais e muito mais reflexivas, pragmticas.

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Desse modo, o estudante universitrio por mais autnomo que parea ser, no escapa da sujeio a ter uma representao estabelecida que lhe antecede; ou como apto a alcanar suas aspiraes ou como estando operacionalmente margem de poder realizar tais aspiraes. Mas como a universidade no se resume a estudantes, Bourdieu, alguns anos depois, j sem a colaborao de Passeron, tambm traou algumas consideraes sobre os professores, que, com as devidas mediaes, acabam sendo referncias pertinentes para interpretar as comunidades de estudantes. Em seu estudo especfico sobre as relaes de poder na academia francesa (Homo academicus:2008), o autor constata que a relao hierarquizada de poder entre membros da academia tende a perpetuar-se independentemente da dominao pender para um lado ou para o outro, pois em ltima instncia, a tenso gerada por esta pendncia que naturaliza as posies sociais e a ordem do mundo universitrio. De acordo com essa pesquisa, os habitus dos intelectuais acadmicos incorporam crenas e comportamentos que delimitam objetivamente o que deve ser o campo acadmico. E se todo campo deve ter capitais culturais correspondentes, o campo acadmico, tem seus capitais formatados em relao a trs recortes: os capitais equacionados entre o prestgio disciplinar e as origens de classe, os capitais referentes tenso da renovao do quadro docente em meio aos docentes veteranos, e por fim, os capitais associados polarizao de valores entre cursos ortodoxos e heterodoxos. Por hora esse ltimo ponto o que interessa. Bourdieu constatou uma polarizao entre os cursos com valores e representaes ortodoxas - cursos que ostentam uma tradio de longa data, legitimados especificamente em funo dessa temporalidade - e cursos heterodoxos, sendo estes ltimos considerados cursos que podem vir a sustentar representaes herticas, no sentido de formularem perspectivas contrrias aos ortodoxos. O autor francs indica que em alguns casos, os herticos desses cursos conquistam seguidores suficientes para torn-los herticos consagrados, cujas percepes e comportamentos tornam-se aceitos tambm em certos crculos com status ortodoxo. Esta categoria de herticos quando consagrada consagrada precisamente enquanto hertica - ganha autonomia e respeito em relao s presses conservadoras da academia. Abraando esse raciocnio bourdiesiano, observemos o caso da presente pesquisa. Em sua primeira parte, seguindo indicaes de que havia um grande consumo de drogas lcitas de forma ilcita entre os biomdicos, especificamente nos cursos de medicina e enfermagem onde o acesso aos frmacos facilitado, fui em busca de contatos na rea 50

que pudessem propiciar uma interlocuo, mas, de cinco contatos realizados - contatos efetuados por intermdio da rede de relaes de outros interlocutores - nenhum se disps a participar da pesquisa, com receio de que a exposio de sua privacidade maculasse-lhe a representao, mesmo sendo assegurado o anonimato46. De forma geral h nessa postura defensiva uma indicao de que o discurso desses mdicos pode estar muito mais prximo de delimitar a relao liberdade X segurana como uma oposio ou uma categoria ou outra. Por sua vez, o discurso dos interlocutores oriundos das humanidades, que na quase totalidade achou fundamental trazer esta discusso baila sem temer que a exposio de suas idias lhes maculasse a representao, est mais prximo da busca por uma relao de complementaridade entre as categorias liberdade e segurana uma categoria e a outra. Assim, h indicaes de que diferenas entre uma rea de conhecimento e outra no residem apenas nas metodologias de pesquisa e nos seus objetos de estudo, mas principalmente em funo das perspectivas e das representaes dos sujeitos envolvidos e de seus respectivos status. Ao perspectivar a realidade acadmica local bom lembrar que se a realidade da Frana pesquisada por Bourdieu e a realidade do Brasil so muito diferentes, o modelo universitrio brasileiro tem uma interface com o modelo francs,47 da ser no apenas possvel como vivel dialogar com essa interpretao de Bourdieu. Mas de qualquer maneira, no s a realidade universitria francesa que oferece material comparativo para a pesquisa aqui em curso, como deixa claro, o estudo efetuado por Habermas, Friedeburg, Oehler e Weitz entre os estudantes alemes no mesmo momento histrico da pesquisa francesa, intitulada: O comportamento poltico dos estudantes comparado ao da populao geral. Nessa pesquisa, h indcios de uma possvel universalizao do perfil dos universitrios, perfil traado anteriormente.

A situao do estudante , antes de mais nada, peculiar. Por um lado, considerado adulto e, por outro, no tem licena para s-lo... Os interesses ligados formao dos estudantes so transitrios. No so fixos, como os interesses profissionais, mas ligados situao temporria da formao. Contudo os estudantes no so mais alunos. So considerados adultos, cuja responsabilidade alvo dos apelos de todos os grupos imaginveis, inclusive do Estado (HABERMAS, FRIEDEBURG, OEHLER & WEITZ: 1968,116) .

- dessa forma o universo da pesquisa de mestrado se concentrou nas humanidades onde a receptividade ao projeto foi ampla. 47 basta analisar a formao da USP, referncia nacional como centro universitrio Prime.

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Esta interpretao est muito prxima da que foi operada anteriormente por Bourdieu e Passeron, e, nessa perspectiva, possvel localizar no texto a referncia a um setting universitrio, um ethos favorvel a uma especfica universalizao da representao peculiar apontada. Por outro lado, essa universalizao no implica necessariamente numa uniformidade de disposies: Subjetivamente muitos estudantes no se sentem distanciados. Mas objetivamente o esto, (Habermas, Friedeburg, Oehler & Weitz: 1968,130). E esse distanciamento talvez at seja legitimvel se ele se d em funo de modelos de responsabilidade ento dominantes que se mostram defasados diante das expectativas das comunidades de jovens, principalmente estudantes. Esse

distanciamento traz tona a impossibilidade de uma agenda universitria legitimamente autnoma, mas talvez deva se levar em conta que essa impossibilidade que d sentido a busca por uma agenda. Ento, poder alienar-se do tempo dominante no qual domingo dia de cinema e segunda-feira dia de trabalho, e no o contrrio, far parte da nova e diversificada programao curricular.

Pode-se , de fato, verificar que os jovens (mas no s eles) julgam os fatos polticos a partir do mbito de sua experincia pessoal e casual, e no baseados em argumentos e contra-argumentos objetivos. Inclusive nesse ponto, os estudantes ocupam posio especial. Eles entendem o aspecto abstrato da democracia, o que geralmente no ocorre com outras pessoas (HABERMAS, FRIEDEBURG, OEHLER & WEITZ:1968, 120).

O que os pesquisadores alemes pontuam que ser universitrio representado em certa medida, como a superao de ser jovem. Estando estes jovens ingressos no campo universitrio, potencializam-se para perceber que as dimenses prticas da democracia so muito menos democrticas do que sugere a teoria. Em outras palavras, parece restar como opo que a representao dos universitrios em construo indique um especfico capital cultural que lhes credencie muito mais status em seu prprio crculo do que realmente indique que estejam operando mudanas efetivas nas relaes de poder entre eles e o restante da sociedade. A aceitao dos limites desse status onde se configura ou no a condio universitria, pois o habitus poltico deslocado para uma dimenso mais psicologizada:

A colocao adequada do problema da participao poltica consiste em retroceder do plano das manifestaes isoladas de comportamento (nas quais a participao objetivada) para o da atitude, na qual se expressa uma participao poltica, que no se traduz mais em aes. A essa atitude damos a

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designao de hbito poltico. O hbito expressa no tanto as aes como os impulsos, no tanto as imagens como os traos caractersticos de uma mentalidade (HABERMAS, FRIEDEBURG, OEHLER & WEITZ:1968, 127).

Os autores alemes chamam a ateno para a participao poltica como um habitus. Mas este um habitus ressignificado em relao ao que at ento se pensava como participao poltica. O que na interpretao de alguns observadores ortodoxos pode ser considerado como distanciamento no poltico por parte dos estudantes, como alienao ideolgica, para os prprios estudantes em foco, significou uma atitude poltica heterodoxa. A busca por uma cultura universitria enquanto ethos propcio a atitudes uma perspectiva poltica com uma linha de participao extremante diferenciada das at ento dominantes. Essas interpretaes de Habermas & cia no tm vigncia s na Europa, pois outras pesquisas realizadas no mesmo recorte temporal do lado de c do Atlntico, indicam que a cultura universitria como campo para o estabelecimento da cultura poltica estudantil tambm foi uma atitude presente. Em relao s manifestaes contestatrias de alguns universitrios norte-americanos, as reflexes dos pesquisadores Goodman & Glaser (uma controvrsia sobre a revolta dos estudantes de Bekerley, 1968) seguem uma linha argumentativa que denuncia os limites da perspectiva poltica da condio universitria que ento se configurava:
os estudantes chamaram a ateno para o fato de que a Universidade da Califrnia tornou-se uma fbrica, desrespeitando o corpo docente e os alunos, uma fbrica em que se processam licenas profissionais e treinamento dirigido a corporaes tecnolgicas, e um local para se realizar pesquisas contratadas por entidades externas, (GOODMAN & GLAZER:1968, 126).

Nesse caso, as manifestaes estudantis so interpretadas como motivadas pela instabilidade proporcionada em seu lcus por foras exteriores ao campo acadmico por foras que na poca, ainda no eram chamadas de Mercado. A reduo de uma Universidade renomada como Bekerley categoria de fbrica, feriu no s o respeito pela autonomia da Instituio Universitria, mas tambm a respeitabilidade da identidade dos estudantes. Ento, o que pde ser percebido concretamente pelos pesquisadores no foi apenas o movimento dos estudantes, foi o movimento dos estudantes interagindo com a sociedade. Nesse ponto, a luta por probidade acadmica no foi travada exclusivamente no nvel simblico:

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At agora dois novos fatores na revolta de Bekerley apareceram: 1- Os estudantes desejam estender o conceito de Liberdade Universitria desde o Lehrfreiheit (liberdade para os professores para ensinar de acordo com sua capacidade) e incluir o Lernfreiheit (liberdade dos estudantes para pedir o que precisam ser ensinados, e, se necessrio, convidar professores, inclusive para defensores de suas causas). 2- O corpo docente, estimulado pelos estudantes, deseja reassumir as prerrogativas que tinha transferido para a administrao, como por exemplo, a disciplina, (GOODMAN & GLAZER:1968,126). A tentativa de estender a Liberdade Universitria Liberdade de Aprender implica uma transformao revolucionria no status dos indivduos que frequentam uma universidade. At agora, os universitrios americanos tm sido considerados, e consideram a si prprios, como adolescentes extemporneos; mas a reivindicao do direito ao Lernfreiheit significa que eles so jovens adultos capazes de saber por que devem lutar [...] Na Europa, ser estudante , em si mesmo, uma espcie de profisso dos adultos jovens, especialmente os de classe alta, (GOODMAN & GLAZER:1968,128).

Profisso dos adultos de classe alta, ser essa definio de universitrio um problema ou uma soluo? Se apenas os adolescentes extemporneos de classe alta puderem configurar foras para forjar uma cultura universitria; ento ser estudante uma

profisso que equivale a um ttulo de nobreza, tendo pouco a ver com cidadania. No sendo este o caso, o direito ao Lernfreiheit demandado pelos universitrios em ltima instncia, o direito de exercer a plena cidadania. Contudo, ser cidado talvez no seja uma misso ao alcance de todos, principalmente para os que passaram direto da adolescncia para uma carreira de trabalhador adulto, sem o privilgio de ter sido estudante universitrio. Ou de pelo menos, ter estado na rede de relaes diretas e reflexivas destes:
a principal ao poltica dos estudantes seria, no momento, a de humanizao interna e a de tornar culturais as atividades da comunidade universitria pois os coleges e as universidades tm se tornado to entrelaados ao sistema emaranhado da sociedade que quaisquer inovaes de progresso interno causaro um estremecimento srio no sistema, (GOODMAN & GLAZER:1968:130).

De acordo com a perspectiva de Goodman e Glaser, a cultura poltica de origem universitria um modelo que emana reflexividade incontornvel para o restante da sociedade, pois o estilo de vida universitrio tambm passa a influenciar o estilo de vida dos no universitrios. J Seymour Lipset em uma pesquisa intitulada O comportamento poltico da juventude universitria alarga o horizonte comparativo ao investigar focos da juventude universitria nas Amricas, Europa e sia, registrando as oscilaes que

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norteariam as dificuldades para administrar as dimenses pblicas e privadas dessa tentativa de mudana de paradigma.

existe uma tendncia inerente aos estudantes para tomar uma posio definida em relao ao status quo, extensiva vida intelectual e a seu status de futura elite, na qual tentam valer-se de seus conhecimentos e valores como padres de julgamento do comportamento manifestado pelas elites atuais [...] Muitos movimentos de protesto que visam mudanas na universidade no so necessariamente vinculados a uma reivindicao por mudanas radicais na estrutura social. [...] Apesar de receber um tipo de educao conforme a uma moderna orientao dentro da universidade, muitos dos estudantes dessa sociedade, se no a maioria, foram socializados num ambiente tradicional, e deles s se pode esperar que resistam s mudanas que ameaam transformar radicalmente os valores e conhecimentos com os quais cresceram, (LIPSET:1968, 134).

Assim tambm como os pesquisadores alemes, Lipset constata que a busca por mudanas realizada pelos estudantes se refere a interesses especficos, no sendo necessariamente interesses estruturais. De modo geral, os aspectos que parecem comuns a esses quatro estudos realizados nos anos 1960 e que devem ser registrados, so que; ao universitrio permitido um modelo de inverso na polarizao

segurana/liberdade -, para tornar-se adulto com permisso para no s-lo quando assim fosse adequado. Sua cultura poltica - num modelo cultural que se representa como menos retrico do que mimtico -, por mais que busque ser autnoma no o , estando interpenetrada com a cultura poltica ortodoxa, e refletindo esta tenso para o restante da sociedade. J especificamente no caso de um pas como o Brasil que, diferentemente de Frana, Alemanha e EUA, apresenta grandes desigualdades econmicas e educacionais, o significado de, voltar quarenta anos at os anos 1960 para interpretar, em perspectiva, certas possibilidades de representao estudantil, realizar inevitavelmente uma anlise crtica do papel do estudante como agente de mudana naquela configurao, muito mais do que uma anlise de sua luta acadmica por status. Pensemos em como os estudantes universitrios daquele perodo tentaram equilibrar a balana entre liberdade e segurana nas relaes de poder. No livro do jornalista Zuenir Ventura, 1968: O ano que no terminou (2008), se percebe o quanto os estudantes, quando imbudos de uma proposta comunitria, podem ser fortemente polticos no s em meio comunidade

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acadmica, mas em meio ao contexto mais amplo da sociedade, explicitando o que foi viver num momento histrico de refluxo da noo de civilidade48. Em 1968, no dia primeiro de abril no brincadeira, verdade! , o Brasil esteve muito adiante do famoso ms de maio francs no que diz respeito ao papel do estudante universitrio enquanto agente produtor de conhecimento e de mudana social. Este pioneirismo se configurou pelo momento histrico brasileiro, no qual a democracia era muito menos uma referncia concreta do que simblica. No correr daquele ano, o Estado brasileiro deixou a perspectiva dialgica de lado e passou a usar frequentemente a fora fsica contra os universitrios:

As agitaes estudantis se alastraram por quase todo o pas. Em Fortaleza, o Servio de Informaes dos Estados Unidos, o USIS, era destrudo por manifestantes; em Recife, 2 mil universitrios realizaram uma passeata proibida; em Belm, estudantes eram retirados fora da universidade, fechada pelo reitor; em Natal, uma greve paralisa todas as faculdades; em Macei, protestos; na Bahia, um estudante ferido por um policial revolta a populao; em Braslia, a universidade permanecia ocupada pelos estudantes e cercada pela polcia; Em Minas, trs estudantes eram baleados, um policial gravemente ferido por um paraleppedo e um carro oficial incendiado; Em So Lus, os muros amanheceram pichados: O Brasil um novo Vietn. Em Goinia, um policial civil invadiu a catedral Metropolitana,onde se reuniam estudantes, e feriu a bala dois deles (VENTURA: 2008 A,104).

Hoje em dia os estudantes ocupam universidades protestando contra gestes duvidosas ou para assistir filmes arbitrariamente proibidos49 chegando a receber apoio da comunidade no acadmica, mas quatro dcadas atrs, as lutas eram bem mais sangrentas e menos populares. Apesar dos objetivos em questo abrangerem questes politicamente ligadas liberdade do cidado e no necessariamente do cidado universitrio, os protestos estudantis acabaram obtendo muito pouco apoio da populao no universitria. O certo que com quarenta e dois anos de distncia de 1968, as lutas culturais passaram a ser incorporadas s problemticas que as comunidades universitrias enfrentam, concomitantemente busca por um patamar de valores mais democrticos. Pode-se cogitar que desses mais de quarenta anos, os vinte primeiros foram gastos para garantir a configurao de um setting minimamente democrtico, e que assim, as lutas culturais levantadas pelos universitrios - mas no s por estes Num processo totalitrio quando as individualidades so submetidas a controles sociais rgidos as emoes individuais mais violentas j no podem ser sumariamente submetidas ao autocontrole psicolgico, com o risco de eclodir episodicamente, o que leva o prprio processo civilizador ao risco de se desconfigurar. (ELIAS:1990). 49 como ser analisado na pgina 104.
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puderam ganhar a estabilidade de habitus sociais. Contudo, em 1968 a realidade local era outra:

Distingo uma diferena bem significativa entre o 68 nos pases em desenvolvimento e o 68 norte-americano e europeu. Aqui houve um choque direto contra a represso, contra a falta de democracia. L, o movimento se deu no contexto democrtico. Enquanto ns estvamos mais voltados para a obteno da democracia, eles j transcendiam esse campo, suas lutas j eram culturais Fernando Gabeira (VENTURA:2008 B,162).

Ao contrrio de outros pases onde a motivao tinha a ver com exigncias de liberdade sexual, o movimento no Brasil foi desde o comeo essencialmente poltico. Na Frana, alunos da Universidade de Nanterre deram incio a insurreio com uma reivindicao de dormitrios mistos... Nos Estados Unidos, uma aluna da Universidade Columbia, revelou ao New York Times em off, com medo de aparecer, que dormia com o namorado nas dependncias masculinas do colgio. Descoberta sua identidade, a jovem foi ameaada de expulso, e uma onda de protestos se transformou num grande debate sobre direitos individuais e sobre a moral da nova gerao. J no Brasil, as manifestaes comearam com a morte pela polcia carioca do estudante Edson Luis, num protesto contra o FMI (Fundo Monetrio Internacional) no restaurante estudantil do Calabouo. As moas brasileiras no carregavam o cartaz Virgindade d cncer, como no Mxico, mas Abaixo a ditadura (VENTURA: 2008 B, 96/97).

Conquistada uma maior segurana num processo democrtico, passa-se a ter mais espao para lidar com as liberdades individuais e coletivas, e no apenas entre os universitrios50. Esta etapa de transio, nos dias de hoje passa por fato j concretizado, tornada em habitus sociais que at parecem que sempre estiveram a. Mas no exatamente assim. Em Nobres e anjos (1998), Gilberto Velho retrata o desencantamento com o discurso estudantil mas no apenas este - que se abateu sobre os rfos desta gerao revolucionria dos anos 60, na primeira metade da dcada de 70. Os sujeitos que ele chama de nobres, foram membros diretos desta gerao; passaram pela utopia estudantil, pelo desencantamento com a situao poltica do pas e pela busca de autoconhecimento intermediado em grande medida pelo consumo de drogas. Mesmo sendo esta uma poca na qual a imagem universitria ganhou representao por suas

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- e j que toda regra no deixa de ter sua exceo, como interpretar a situao acontecida na Uniban em 22/10/09 quando uma aluna que trajava um vestido considerado muito curto foi hostilizada, ameaada de estupro e perseguida por uma multido de 700 colegas, a ponto de precisar de escolta policial para se proteger? Como interpretar a sua posterior expulso da Instituio por desrespeitar os princpios ticos e a dignidade acadmica? Como interpretar a revogao desta medida aps a Instituio perceber que a sociedade se indignou com o mecanismo de controle empregado? Essa situao representa um patamar antidemocrtico, onde os prprios estudantes representam o papel repressor e anticivilizatrio que antes em 1968, muitos discentes condenaram. Por sua vez, a instituio em questo representa o que uma Instituio de ensino deveria combater: a intolerncia aos habitus sociais estabelecidos como desviantes.

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manifestaes polticas, o que ficou registrado e incorporado na cultura das camadas sociais mdias e altas, no foram explcita e exclusivamente as sequelas dos controles sociais extremos fomentados num processo ditatorial, mas sim a ressignificao de hbitos, com mudanas ligadas esfera privada, aos cuidados de si, questes pouco ligadas diretamente s guerrilhas revolucionrias. J os interlocutores que Velho chama de anjos so os herdeiros diretos desta gerao de nobres, adolescentes e jovens sem valores de produo que pudessem abraar, frutos de uma viso de mundo anmica e esta anomia fazia de seu consumo de drogas no um comportamento de excluso, mas uma modalidade elitista de incluso. Os nobres negaram os valores de produo em busca de valores alternativos, muitos largando os diplomas acadmicos para viver como outsiders cultura de produo mas geralmente sustentados financeiramente por suas famlias tradicionais, numa aporia que ao mesmo tempo rejeita e abraa os valores do passado. Os anjos nem se preocuparam em negar o passado, negaram o futuro de onde a carreira de estudante era o estigma a ser evitado, vivendo apenas para consumir o presente51. As geraes que se seguiram aos anos 1970 no deixam de refletir esta realidade. No livro 1968: o que fizemos de ns (2008), a anlise que Ventura faz da nova gerao dos anos 2000 partindo de uma comparao com os jovens de 1968 e valendo-se de uma interpretao da anomia enquanto processo desviante parece ser feita para os Anjos, para a juventude das camadas mdias cariocas pesquisadas por Velho nos anos 70:

Filhos de um tempo que decretou o fim da histria, das ideologias e das utopias, esses adolescentes adotaram como conduta a anomia, isto , a ausncia de regras, e decretaram por conta prpria o fim dos limites e das interdies, instituindo o reino da permissividade. (VENTURA:2008 B, 22).

Ventura pondera que nos anos 90, os caras-pintadas quando apareceram nas tvs caminhando e cantando pelas ruas, por algum momento pareceram que iriam ressuscitar o esprito estudantil de 68, mas sua atuao se restringiu a um fenmeno especfico que foi o impeachment do presidente Fernando Collor. O objetivo dos estudantes caraspintadas esteve em torno da configurao da segurana coletiva no sentido democrtico e no das liberdades individuais dos prprios democratas. J aqui nesta pesquisa ligada
com exceo desse desencantamento com a carreira estudantil, os anjos, quanto ao estilo de vida, possuem muitos pontos em comum com os interlocutores universitrios da pesquisa corrente, principalmente, a busca por liberdade para consumir drogas.
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especificamente ao consumo de drogas, foi observado que se as atitudes dos estudantes em relao a esse consumo, num primeiro momento parecem pontuais52, sem um pano de fundo notoriamente democrtico, talvez devam ser consideradas como atitudes atomizadas que esto ganhando corporificao, principalmente pelo nvel de organizao que pode ser percebido atualmente j no se trata simplesmente de palavras de ordem berradas, entre pedradas e correrias, h blogs, twitters, grupos de estudo, seminrios e conferncias acontecendo de norte a sul do pas. Graas s conquistas culturais em curso no presente perodo histrico incontestavelmente mais democrtico do que nos anos 1960, os universitrios j no lutam mais com paus e pedras, mas sim com bytes e chips. Nos dias informatizados de hoje quando muitos educadores parecem reconhecer que o objetivo central da Universidade j no se reduz a favorecer a mera assimilao de contedos programticos por parte dos estudantes, mas sim possibilitar a plena formao destes enquanto seres sociais e culturais, pertinente trazer o filsofo Jacques Derrida cena, um autor enquadrado como ps-estruturalista o que para uns status para outros estigma - com uma perspectiva terica diferenciada dos autores at agora enfocados53. No comeo do sculo XXI, Derrida ps em perspectiva um projeto para a Universidade (Universidade sem condio, 2003) que vai alm dos projetos dos e para os universitrios, mas de forma nenhuma na contramo destes. Sua proposta coloca a Universidade como referncia incondicional para a democratizao da sociedade, e o universitrio, principalmente o locado em Humanidades, como sendo o ponto de partida desse projeto, no o ponto de chegada:

A Universidade deveria ser o lugar em que nada est livre do questionamento, nem mesmo a figura atual e determinada da democracia; [...] Eis, portanto, o que poderamos, valendo-nos dela, chamar de Universidade sem condio: o direito de princpio de dizer tudo, ainda que a ttulo de fico e de experimentao do saber, e o direito de diz-lo publicamente, de public-lo. (DERRIDA:2003,18). eu no afirmaria que essa fora de resistncia, essa liberdade assumida de dizer tudo no espao pblico, tenha seu lugar nico ou privilegiado no que se chamam Humanidades... Mas esse princpio de incondicionalidade se apresenta, originalmente e por excelncia, nas Humanidades. (DERRIDA:2003,23). - como aconteceu em 2008 com a proibio da Marcha da Maconha. No se podia imaginar que no ano seguinte a questo tomasse s propores que tomou. 53 - Derrida teve a oportunidade de assimilar as reflexes decorrentes das pesquisas sobre universitrios realizadas por Bourdieu, Habermas & cia, pesquisadores que o antecederam no estudo em questo, em pelo menos trinta anos.
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Como possvel perceber nesse fragmento discursivo de Derrida publicado nos primrdios dos anos 2000, h pontos em comum com os registros efetuados pelas pesquisas referenciadas nos anos 1960. A comear pela interpretao da Universidade que no mais referenciada como objetivo final, mas como um ponto de partida na luta por direitos. E mais uma vez, as Humanidades tm um lugar de destaque no processo de ressignificao de objetivos estudantis, na desconstruo de significaes que at pouco pareciam perenemente estabelecidas:

...(o) princpio de incondicionalidade se apresenta, originalmente e por excelncia nas Humanidades. Ele tem um lugar de apresentao, de manifestao [...] quando se trata de nada menos que repensar o conceito de homem, a figura da humanidade em geral, e singularmente aquela que pressupem as assim chamadas, na Universidade, h sculos, Humanidades54. Pelo menos desse ponto de vista, a desconstruo tem seu lugar privilegiado na Universidade e nas Humanidades como lugar de resistncia irredentista, at mesmo, analogicamente como uma espcie de princpio de desobedincia civil, ou ainda, de dissidncia em nome de uma lei superior e de uma justia do pensamento. Chamemos aqui pensamento o que s vezes comanda, de acordo com uma lei acima das leis, a justia dessa resistncia ou dessa dissidncia. tambm o que se faz operar ou inspira a desconstruo como justia (DERRIDA:2003, 23/24).

Vale ressaltar que para Derrida, a justia um valor muito mais pertinente com a contemporaneidade do que a verdade55, mesmo que justia em relao uma lei acima das leis possa at soar como uma verdade, mas verdade com letra minscula, pois esta verdade no A Verdade transcendente que conferiria identidade aos universitrios com a simples entrada numa Universidade. Pelo contrrio, essa verdade s ser conquistada quando o estudante deixar a Universidade e consagrar-se como trabalhador. Nesse sentido essa no uma verdade absoluta, muito mais prxima est da justia em relao sociedade como um todo, onde s pessoas que no cursaram uma universidade esperam dos que cursaram, respostas para os problemas sociais em curso. Eis a justa desconstruo da Verdade sobre a condio da Universidade.

- e esse lugar da incondicionalidade no apenas de apresentao, mas tambm de representao, como indica Foucault, um contemporneo de Derrida: a representao no simplesmente um objeto para as cincias humanas; ela [...] o prprio campo das cincias humanas, e em toda a sua extenso; o suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ele possvel. (FOUCAULT:2000, 503). Esta a representao da cultura universitria na qual esta pesquisa ganha sentido. 55 - pois de acordo com este: Se pararmos de pensar na verdade como o nome da coisa que d significado vida humana, e pararmos de concordar com Plato em que a busca da verdade a atividade humana central, ento poderemos substituir a busca da verdade pela esperana messinica de justia (SOUZA, 2005).

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na Universidade, dentre todos os que de uma maneira ou de outra, so considerados como nela trabalhando (docentes, pessoal de gesto ou de administrao, pesquisadores, estudantes), alguns, especialmente os estudantes enquanto tais, apenas sero chamados corretamente trabalhadores quando um salrio vier retribuir de forma regular, como uma mercadoria num mercado, a atividade de um ofcio ou de uma profisso. Para isso no basta uma bolsa de estudos. (DERRIDA:2003, 42). devemos declarar, e professar continuamente a idia de que esse espao de tipo acadmico deve ser simbolicamente protegido por uma espcie de imunidade absoluta, como se seu dentro fosse inviolvel embora a proteo dessa imunidade acadmica nunca seja pura, podendo sempre desenvolver processos perigosos de auto-imunidade, e sobretudo, embora ela no deva impedir de nos dirigir ao fora da Universidade -, sem absteno utpica. (DERRIDA:2003, 49).

A condio que Derrida prope para fazer da justia a verdade corrente entre os que esto dentro da Universidade, se concretiza quando se estabelece um canal onde possa haver um dilogo direto entre os ltimos e os que esto fora da Universidade. Isto indica que numa reflexo sobre a Universidade a dade professor/aluno deve sofrer uma descentralizao, assim se fazendo justia a quem no teve acesso a este universo.

A Universidade sem condio no se situa necessariamente, nem exclusivamente, no recinto do que se chama hoje a Universidade. Ela no necessariamente, nem exclusivamente, exemplarmente representada na figura do professor. Ela tem lugar, procura seu lugar em toda parte onde essa incondicionalidade pode ser anunciada (DERRIDA:2003, 82).

E se assim for, onde mais a incondicionalidade da Universidade pode ser anunciada enquanto perspectiva a no ser em meio a incondicionalidade da juventude, afinal no o jovem que por excelncia, se espera que se torne universitrio?

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1.9 - Juventude como profisso de f

Nesse ponto do texto necessrio fazer uma mudana de foco da categoria Universitrio para a categoria Jovem, uma construo tipificada nas sociedades modernas. At os anos 1950, em face da idia funcional contida no projeto de civilizao ocidental, ser jovem era vivenciar uma transio entre o mundo da criana, desconectado das responsabilidades que configuram a segurana social, e o mundo adulto, este predominantemente, ou quase que exclusivamente, voltado s responsabilidades do trabalho, segurana da famlia e das comunidades prximas. Nesse recorte, a escola enquanto instituio, e principalmente a universidade, foi configurada como o cenrio especfico para a passagem do jovem para a vida adulta, sendo a comunidade de preparo para o mundo do trabalho (Abramo: 2005, 41). Antes de tudo, falar em ser jovem s tem sentido quando tambm se pode falar em ser criana, ser adulto, ser velho, como categorias mais ou menos bem definidas, perspectivando etapas que se sucedem cronologicamente:

Os anos nos tm e nos fazem; fazem com que sejamos crianas, jovens, adultos ou velhos. E isto, apesar da relativa flutuao das fronteiras culturais, legislativas ou administrativas, nos situa uns e outros em grupos socialmente definidos, (LLORET:1998,14).

Esta reflexo implica em ter como referncia uma idade arquetpica que determina as expectativas de relao e comportamento (Lloret:1998, 21), e que muitas vezes adere idade cronolgica das pessoas, deixando-lhes pouca margem de variao em relao ao padro estabelecido como dominante, ou seja: pertencer a um grupo de idade significa ter que adequar-se a uma normativa bastante precisa, (Lloret:1998,15). Acrescentando contedos socioculturais localizados historicamente a este modelo, Morin (1986) indica que as culturas juvenis do ps-guerra configuraram contedos novos e positivos condio juvenil, contedos relacionados ao lazer e s mais variadas experimentaes com o corpo. O prprio sentido representacional de juventude se tornou mais complexo, pois os jovens das classes trabalhadoras passaram a ter mais visibilidade. Essa definio tendo como referncia o ps-guerra no gratuita, pois, com o ruir do projeto de modernidade civilizada, Depois da Segunda Guerra Mundial, o hedonismo colocou o prazer, e o lazer frente das preocupaes humanas,

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(Zaluar:1994,106). O hedonismo em questo, foi especificamente assimilado por jovens desencantados com o estilo de vida estabelecido como modelo para a juventude. Em meio a contedos hedonistas ou no, no entendimento de Bourdieu (1983: 112), reduzir as relaes de poder em torno do campo da juventude a uma condio, a uma preparao para o mundo do trabalho, perpetuando hierarquias em que cada um deve se manter em seu lugar, improdutivo. Para ele, essa caracterizao reduz a juventude condio de ser apenas uma palavra56, e essa minimizao representacional da cultura juvenil abriria espao para que aqueles que a esta no se adaptassem estivessem em desvios de comportamentos, de atitudes, de estilos, e de uma forma ou de outra, serem contrapostos as padronizaes estabelecidas e esperadas. Nos anos 1960 a categoria juventude que no to nova57 inovou as possibilidades para se vivenciar a categoria. O modelo de representao estabelecido por essa

juventude retratou uma configurao onde foi possvel a inverso dos valores da cultura de produo. Nessa reconfigurao, a socializao passou a ser mediada no apenas por intermdio dos ncleos tradicionais, como a famlia e a escola; mas, com importncia gradualmente mais institucionalizada e perceptvel, atravs da cultura e do lazer, settings onde: A Vivncia da experincia juvenil passa a adquirir sentido em si mesma e no mais somente como preparao para a vida adulta. (Abramo:2008, 43). Nesse recorte histrico quando a cultura adquiriu a dimenso de lazer preciso abrir um pequeno parntese para situar as gangues brasileiras da virada dos anos 1950/60, gangues oriundas da classe mdia e da elite:

trata-se de incio, de jovens da classe mdia e de elite, que podem contar com recursos financeiros para consumir, ter o lazer e a diverso como eixos de vida [...] Uma parte desses jovens, sobretudo quando estava em grupo, ostentava um comportamento agressivo, e at violento; ento vrios deles passaram a ser considerados, pelas autoridades e pela imprensa do perodo como donos de um comportamento e de uma atitude de gangue (COSTA: 2006, 17).

Fora essa exceo, que mostra a influncia reflexiva de filmes estrelados por jovens outsiders como Marlon Brando (O Selvagem, 1953), James Dean (Juventude

- e se para muitos educadores essa contradefinio bourdiesiana se tornou um lugar comum j esvaziado de sentido, alguns outros sustentam suas argumentaes tendo como premissa exatamente a referncia de que a juventude no apenas uma palavra. 57 - os habitus sociais dominantes nessa representao foram originariamente forjados em torno da juventude eminentemente burguesa do fim do sculo XIX, e nesse recorte foi inventada a tradio do que ser jovem.

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Transviada,1955) e Elvis Presley (O prisioneiro do Rock, 1957), interpretando papeis de jovens outsiders, a juventude da dcada de 60 foi representada majoritariamente atrelada pele do estudante de classe mdia, sendo que esse estudante de classe mdia em muitos aspectos remetia ao que se convencionou chamar de burgus. O estilo de vida da juventude oriunda da burguesia do sculo XIX configurou um modelo para a cultura de produo moderna que emanou desdobramentos que entraram em colapso na dcada de 1960. Desde ento o estilo de vida atrelado cultura de produo vem sendo posto em xeque por grupos culturalmente bem distantes da juventude burguesa novecentista58 no que se refere aos valores, comportamentos e s representaes do que norma e do que desvio. Mais de quarenta anos depois desta flexibilizao do paradigma juvenil os valores culturais em torno dos jovens j representam um momento social em que a busca por maior liberdade de escolhas ganha conotaes que a categoria burgus originalmente no poderia indicar. Hoje, as juventudes brasileiras vivem em um cenrio socioeconmico que no inequivocamente democrtico em funo de suas disparidades na distribuio de renda, mas que indica outras perspectivas de estilo de vida diversas daquelas do perodo ditatorial. Este cambio de estilo de vida pde ser constatado pelos olhos da pesquisa Perfil da juventude brasileira, um projeto realizado pelo Instituto Cidadania onde h um amplo painel de dados quantitativos recentes que aqui podem ser reinterpretados59.

Os jovens de hoje nasceram em tempo de crise social. No por acaso, quase dois quintos so desempregados (SINGER: 2008, 28). Os jovens de hoje so os filhos da coorte de jovens que passou pelo trauma da desiluso com a via poltica para a revoluo, nos anos 1970 e 1980. Para os filhos, possivelmente, esse trauma desconhecido ou no passa de uma vaga referncia ao passado (SINGER: 2008, 32).

Nesse recorte de desemprego o trauma da desiluso com o modelo de ativismo poltico tradicional permite operar uma interpretao que pe em dilogo as leituras que Velho e Ventura fizeram da juventude: o ativismo dos jovens acaba sendo menos
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- e aqui vale ressaltar que, com exceo de certos dandies e de alguns poetas romnticos, os jovens tipicamente burgueses do final do sculo XIX sustentavam como valor eticamente civilizado e cientificamente moderno, que o uso de drogas apontava uma falha moral. (ESCOHOTADO:2008). 59 - o projeto cujo recorte representou a populao entre 15 e 24 anos de ambos os gneros foi levado a campo em 2003 aplicando 3501 entrevistas em 584 setores censitrios em reas rurais e urbanas do pas. O universo representado foi de 34,1 milhes de jovens residentes no territrio brasileiro, 20,1% da populao total.

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ideolgico e mais pragmtico, pragmtico em relao tanto aos seus prprios objetivos quanto em relao aos objetivos da sociedade como um todo:

Os jovens que se engajam na concepo de um mundo melhor a ser construdo por eles o pensam em geral em termos de sustentabilidade ambiental e justia social. Este o sonho que emerge com fora dos Fruns Sociais Mundiais, em que a presena juvenil marcante. (SINGER: 2008, 30).

Os valores dessa juventude no so eminentemente nacionalistas ou puramente hedonistas, encontram-se conectados a questes de configuraes socioculturais especificamente glocais60. Questionados sobre os valores mais importantes para uma sociedade ideal, os jovens da amostra responderam: solidariedade (55%), respeito s diferenas (50%), igualdade de oportunidades (46%), temor a Deus (44)% e justia social (41%). Quatro desses itens valorizados pertencem a uma agenda de pauta democrtica, o que pode indicar que esses jovens no configuram uma condio de anomia nem se reconhecem estando isolados em suas individualidades. Pensar em termos de direitos democrticos, assumir a responsabilidade de viver configurado numa sociedade de indivduos com suas vantagens e mazelas, pois a pergunta e a resposta aqui postas parecem ser: mas afinal, o que os jovens entendem por uma sociedade solidria? Possivelmente uma sociedade que no discrimine os diferentes por raa, religio, orientao sexual, etc. (Singer:2008,33), uma sociedade na qual se possa acreditar ser possvel assegurar o direito s liberdades. Entretanto, se concretamente em uma das respostas fornecida ainda perceptvel o temor a Deus Deus que no apenas est vivo, mas que temido - as questes que os jovens colocam majoritariamente como questes presentes so de outra ordem que no a ordem transcendental. A pesquisa Perfil da juventude brasileira investigou aspectos da condio juvenil o pior de ser jovem - e da situao juvenil - quais so os problemas que mais preocupam atualmente. Para a condio de ser jovem, 23% responderam, conviver com riscos (17% drogas e 9% violncia) e 20% se referiram a escassez de trabalho e ausncia de renda. Em relao a situao do jovem contemporneo: 55% indicaram que os problemas mais preocupantes dizem respeito a segurana/violncia, 52% emprego, 24% drogas e 16% fome/misria. Se foi pautado o temor a Deus como um dos valores mais importantes
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- o vocbulo glocal um neologismo que indica o acesso a constantes fluxos culturais globais nas realidades locais, pontuando uma interface entre aspectos da cultura global e da cultura local. (BECK:1999).

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para uma sociedade ideal, na prtica, esses jovens se mostram muito preocupados com questes imanentes, os riscos ligados a questes de segurana. Contudo, as respostas ainda deixam no ar uma dvida significativa: a preocupao com os riscos pelo uso de drogas se d em relao aos efeitos psicoativos das drogas ou pela violncia do trfico? Para superar os riscos por trs desta dvida, a confiana um recurso recorrente, mesmo que em nveis de aproximao diferenciados: como um tpico que deve ser discutido com os pais, a questo das drogas foi eleita em 2, com 52%, atrs de educao com 61% de indicaes. J como tpico para discutir entre os amigos, o consumo de drogas est em 1 lugar com 46%, depois sexualidade 45% e esportes, 43%. Pra discutir com a sociedade como um todo a educao foi um tema eleito com 50%, desigualdade social e pobreza 45%, e drogas 42%. Estes nmeros talvez indiquem que entre estes jovens investigados conversas srias sobre drogas algo de frum ntimo que requer alm da confiana, uma dose de identificao, pois acaba sendo uma temtica que eles reservam para desenvolver com amigos que vivenciam as mesmas questes, e no com os pais que geralmente vivem culturas diferentes. (2008,64). Se esses jovens acreditassem no risco das drogas enquanto psicoativos possvel que a confiana nos pais para dialogar sobre a questo fosse maior, pois estes ltimos so caracterizados como provedores de sade. Dessa forma, possvel que riscos ligados a drogas sejam percebidos pelos pesquisados como aspectos estruturais da rede de consumo. Refletindo diretamente sobre as comunidades de pertena bsicas da juventude famlia e escola, onde acima de tudo se trabalha as relaes de confiana possvel identificar mudanas que esto ocorrendo nas ltimas quatro dcadas, a comear pela prpria operacionalizao das representaes do papel central da famlia em sua formatao convencional: enquanto apenas 10% dos jovens com ensino superior so casados61, 43% dos que tm at a 4 srie do ensino fundamental j compem uma nova unidade familiar. Por outro lado, cada vez mais, jovens vivenciam certos elementos de transio para a vida adulta sem realizar a independncia da famlia de origem (2008, 47), ou seja, os menos escolarizados esto casando mais, talvez indicando que o casamento no seja uma opo para quem est em condies de realizar reflexes sobre o momento socioeconmico, mas sim uma tradio estabelecida para os que dispem de menores condies de reflexividade que assim a abraam como um valor dado.
- o que pode ser aferido na pesquisa que realizo com universitrios na qual apenas um dos vinte e dois interlocutores casado.
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A situao socioeconmica da maioria da populao jovem no permite que a escola tenha a devida centralidade e muito menos exclusividade como espao formador: Poder estudar ou s se dedicar ao estudo citado por 26% dos jovens, um pouco mais pelos adolescentes e pelas mulheres, e cresce com a escolaridade, chegando a 38% entre os jovens com formao universitria (2008, 57), Dito de outra forma, a carreira de estudante encontra centralidade exatamente entre os jovens que j possuem uma carreira, o que de certa forma implica em que algum banque essa carreira, e na maioria dos casos esse algum a famlia. Desse modo, o chamado jovem de origem burguesa busca independncia sociocultural, mas no necessariamente independncia econmica. Nesse caso, o trabalho muito mais do que um meio para atingir o autosustento, um dispositivo com potencial para elevar o capital cultural62 e o status. Esta questo merece ateno e se configura na tenso entre a necessidade de produo para obter segurana e a busca por liberdade e distino: na faixa de renda mais alta (mais de cinco salrios mnimos), o trabalho como fator de independncia (29%) supera a citao de trabalho como necessidade (24%), (Abramo: 2008, 54). Assim sendo, o trabalho pode vir a favorecer a independncia de quem anteriormente j investiu na independncia cultural. Mas o capital cultural do qual pode dispor a juventude contempornea no se limita a ressignificaes do trabalho e do estudo, pois, no tempo tradicionalmente reservado para atividades de descanso - os fins de semana - quando mais os jovens se predispem a dinamizar a sociabilidade, o que na maioria dos casos quer dizer diverso: 78% indicam atividades processadas fora de casa, sendo a maioria delas (45%) de lazer e entretenimento, (Abramo: 2008, 54). O foco aqui no reside mais na inverso sessentista fins de semana durante a semana, mas sim na formatao estabelecida como tradicional, o que indica que transgresso no a moeda mais forte desse recorte de juventude, mas sim a interpenetrao possvel entre padres e valores antes antagnicos. E nessa perspectiva, possvel perceber que O interesse por cultura e lazer [...] cresce um pouco com a escolaridade: citado por 24% entre os que tm menor escolaridade e por 33% entre os que tm nvel superior (Abramo: 2008, 63).
- o capital cultural dimensionado por um conjunto de estratgias, valores e disposies relacionados ao consumo de bens - consumo de uma msica, de um filme, roupa, comida ou droga - que indicam um grau de distino e poder em grupos nos quais tais consumos so desejados de modo correntes, (Bourdieu,1992). Por exemplo, pessoas financeiramente pobres consumidoras de telenovelas podem adquirir disposio para sustentar capitais culturais oriundos das classes mdia e alta - o carro ideal uma Ferrari, o corpo ideal siliconado e lipoaspirado - mesmo sem dinheiro para materializar tais consumos.
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Essa juventude - principalmente a com maior nvel de escolaridade - interessada em cultura e lazer no v muito sentido em buscar modelos de liberdade que no levem em conta aspectos de segurana:

ter liberdade (citado por 22%) mais valorizado pelos mais velhos, sobretudo os homens: 33% dos rapazes com mais de 20 anos formula desse modo o que melhor de ser jovem, ante 14% das moas adolescentes [...] A citao desse elemento tambm maior entre quem est na PEA63 (24%) do que entre quem no est (15%), o que tem relao com a maior idade de quem est na PEA, mas tambm com a mobilidade que conquistada pelos jovens que comeam a trabalhar, em razo tanto do maior respeito conferido pela famlia quanto do dinheiro sobre o qual podem decidir gastar. (ABRAMO: 2008, 57).

Para estes jovens, o respeito da famlia e a possibilidade de terem dinheiro para estarem inseridos numa cultura de consumo propiciam maior segurana para conferir s suas buscas por liberdade uma representao com valorao socialmente positiva. Mas o que essa juventude quer dizer com liberdade? possvel dizer que liberdade significa liberdade de opo para consumir, mas tambm possvel dizer que essa perspectiva de liberdade construda em meio possibilidade de escolher com responsabilidade, entre os valores que se consideram piores e melhores na insero do jovem no mundo adulto: entre as piores coisas de ser jovem esto, conviver com riscos (23% da amostra), falta de liberdade (22%) e falta de trabalho ou renda (20%). (Abramo: 2008, 58). Se at pouco tempo atrs, juventude era antnimo de responsabilidade, a ressignificao da juventude implica em que para usufruir da liberdade preciso desfrutar tambm de segurana. Na atual configurao da cultura de consumo, assumir a responsabilidade de conviver com riscos ainda assusta 23% da amostra, enquanto outros 22% temem exatamente a falta de liberdade para encarar os riscos. Estes nmeros to prximos indicam que para estes jovens liberdade e segurana so configuradas como categorias estanques, no submetidas a experincias de vida que possibilitem reflexes profundas, o que por sua vez no favorece uma percepo destas mesmas como categorias aporsticas e em certa medida at complementares. Se questes de violncia e segurana ganham mais peso entre os assuntos que preocupam em maior proporo os que sustentam mais alto nvel de escolaridade assim afirmam 64% dos que atingiram o ensino superior contra 32% dos que s atingiram o ensino fundamental - , curioso notar que entre os mais escolarizados, as

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- PEA: populao economicamente ativa.

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drogas esto em terceiro lugar como motivo de preocupao (24%). Esse no relacionamento direto das drogas com violncia e segurana64, talvez se d em funo de que os jovens mais escolarizados possuem informaes que permitem reflexes mais crticas que perspectivem o consumo de drogas como uma questo muito mais de sade pblica do que como caso de polcia. Entretanto, essa poro da juventude mais reflexiva por ainda no tem garantida a autonomia em relao aos vnculos familiares:

a juventude acaba quando chega a maturidade e se assumem responsabilidades (citado por 32%), quando se constitui famlia, se casa e tem filhos (citado por mais 31%). (ABRAMO: 2008, 59). o fim da juventude no implica independncia financeira dos pais: este fator aparece somente para 15% dos entrevistados. (ABRAMO: 2008, 60).

Assim, pode at parecer que a responsabilidade dos jovens no combina com autonomia financeira, mas esse um ponto de vista problemtico, pois na cultura de consumo a liberdade para gastar, mesmo que seja dinheiro herdado, no sinnimo de hedonismo puro, ela carece de responsabilidade. O que a pesquisa Perfil da juventude brasileira no esclarece a qual tipo de responsabilidade esse item especfico se refere. A responsabilidade para consigo mesmo ou responsabilidade para com o outro? Se um jovem se casa e continua sustentado pelos pais, sua responsabilidade se dirige ao seu cnjuge e filhos ou a seus pais? preciso levar em conta que a moratria da juventude65 talvez no seja mais um adiamento da entrada dos jovens na realidade adulta, mas um rito de iniciao em relao a esta. Num momento histrico onde no h trabalho para todos, uma eventual entrada nesse mercado no anularia tal moratria:

A entrada no mercado de trabalho no aparece, para a grande maioria dos jovens, como corrosiva desta moratria; o trabalho no aparece como elemento negador desta experincia, mas ao contrrio, para muitos deles, como constitutivo deste conjunto (ABRAMO: 2008, 68).

Dito isto fica mais fcil interpretar que o trfico como mercado de trabalho aberto tem grande potencial para atrair uma poro significativa de jovens que esto longe da maturidade, e que s vezes morrem sem ter tido muitas chances de atingi-la. Como a dinmica cultural que envolve juventude e responsabilidade um fenmeno recente,
- o que no contradiz o dado anterior no qual, as drogas so colocadas como uma temtica que precisa ser discutida. 65 - a moratria da juventude uma categoria recorrente no circuito pedaggico e significa a suspenso das responsabilidades do jovem at que ele se torne adulto.
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no se deve esperar que os jovens sustentem reflexes muito profundas sobre o processo, at porque ainda o esto vivenciando. passvel de percepo que uma tendncia em configurao entre os jovens de que a responsabilidade no deve ser perspectivada como uma categoria com valor necessariamente conflitante com os valores que caracterizam a juventude, principalmente no caso do Nordeste do Brasil, onde a responsabilidade pelo sustento econmico chega mais cedo. Nesta regio do pas circulam os mais baixos valores de remunerao dos jovens brasileiros, com 94% faturando at meio salrio mnimo (Lassance: 2008,76). Nesse recorte:
tendo em vista a crise da sociedade assalariada e as transformaes do mundo do trabalho, tornando o desemprego uma categoria de natureza estrutural e permanente para grandes contingentes populacionais, a autonomia do adulto via independncia financeira pode no se realizar. (SPOSITO: 2008, 89).

Em meio a esse cenrio de poucas opes de trabalho a configurao da identidade juvenil que j no pode ser centrada nem na famlia nem na escola carece de uma outra instncia num certo sentido menos institucionalizada para servir como referncia:

o espao deixado por essas formas tradicionais - escola e famlia - passa a ser ocupado por um maior desdobramento da subjetividade juvenil e nessa desinstitucionalizao da condio juvenil que tm surgido as possibilidades de viver a etapa da juventude de uma forma distinta da que foi experimentada por geraes anteriores. (SPOSITO: 2008, 91).

possvel interpretar que a subjetivao sugere outra forma de institucionalizao que no as tradicionais, mas que nem por isso deixa de ser intitucionalizvel. Para estruturar a subjetividade, a confiana que os jovens depositaram em seus familiares projetada em outros especialistas, os professores, no no sentido de que sejam os detentores do conhecimento, mas como agentes que possam ajudar a juventude a interpretar tal conhecimento em maior acordo com as demandas glocais: dos jovens que s cursaram at o ensino fundamental, 88% depositam confiana nos professores; dos que chegaram at o ensino mdio, 92% confiam; e dos que chegaram ao ensino superior, 95% dizem confiar (Sposito:2008,114). Se Derrida j indicava a descentralizao da relao professor/aluno nas configuraes universitrias, isto no quer dizer que no haja uma ressignificao positiva dessa relao. Pelo contrrio, esta relao deve passar de uma perspectiva meramente intelectual para se configurar como uma perspectiva relacional afetiva. De acordo com Sposito: especialistas acreditam que 70

os alunos so movidos por afetos ao estabelecerem ndices to positivos de apreciao de seus professores, (2008,115) 66. Como o espectro afetivo da juventude no se dirige exclusivamente para trocas com professores e colegas, h outros campos passveis de explorao, principalmente levando em conta que as atuais polticas de vida abarcam campos que at a dcada de 1960 eram considerados inferiores por no estarem conectadas diretamente com atividades de produo, mas sim com atividades de fins de semana, como pensam Brenner, Dayrell & Carrano:

As denominadas atividades de pura sociabilidade podem ser definidas como geradoras de tenses emocionais agradveis e de formas descomprometidas de integrao social (Elias e Dunning, 1992). Essas formas descomprometidas possuem, entretanto, uma grande efetividade social para o estabelecimento de valores, conhecimentos e identidades. (BRENNER, DAYRELL & CARRANO:2008,177)

As

atividades

de

pura

sociabilidade

acima

apontadas

favorecem

um

reencantamento mimtico das atividades de produo, assim caracterizando um descompromisso compromissado e abrindo portas para o descontrole controlado. Em outras palavras, o happy hour e o fim de semana passam a fazer parte das configuraes produtivas, como alguns de seus momentos mais significativos, e no como sua negao.
A autonomia dos sujeitos sociais nos tempos e espaos de lazer encontra sua relatividade no modo como esses se inserem na atmosfera produtiva, estabelecem suas relaes culturais e tambm na maneira como experimentam a liberdade de ao poltica em determinado contexto social comunitrio (BRENNER, DAYRELL & CARRANO: 2008,177).

A relatividade em questo remete a responsabilidade no necessariamente com a produo de trabalho, mas com a produo de aes polticas sintonizadas com as comunidades as quais os jovens integram. Essa liberdade de ao poltica um setting que no exclui o lazer e o consumo de drogas: se no Brasil, o consumo per capita de bebidas alcolicas entre 1961 e 2000 aumentou 154,8% (Carlini-Marlatt: 2008, 306), bom no esquecer que boa parte desses consumidores jovem. E se no mbito nacional o consumo de lcool o fator predominante quanto a riscos de acidentes de trnsito e

- a matria de jornal Docentes usurios de drogas so mais flexveis com aluno (citada na pg.89) uma exemplar distoro reflexiva da questo.

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violncia facilitando a ocorrncia de deficincias fsicas, doenas e mortes - equivocado estigmatizar os usurios compulsivos de lcool por tal situao:

esses problemas no so devidos principalmente aos dependentes do lcool, pequena proporo do total de pessoas que consomem lcool, mas pela grande fatia de jovens e adultos que, sob efeito do lcool, expem-se a uma variada gama de situaes arriscadas. (CARLINIMARLATT:2008,306).

Os jovens usurios recreativos de lcool - por exemplo, aqueles que bebem em excesso nos fins de semana - se no estabelecerem controles informais sobre seus consumos correm o risco de no saberem distinguir entre o hedonismo e uma moratria sem limites de conteno, podendo passar categoria de usurios problemticos, diferentemente dos usurios considerados dependentes, que por conviverem cotidianamente com os riscos acabam aprendendo a administr-los. Uma reflexo analgica simplista poderia resultar na seguinte projeo: se os usurios recreativos de lcool podem ser problemticos, os usurios vistos como dependentes de drogas ilcitas tambm o podem e assim deve ser. Com essa reflexo por aproximao, os usurios recreativos de drogas ilcitas saem mais uma vez prejudicados, pois entre estes, os usurios problemticos - aqueles que esto diretamente envolvidos com descontroles e danos em torno do consumo so minoria absoluta, estando em torno de 10%67. O problema que na prtica representacional, esta minoria empresta sua fama para os outros 90% de usurios recreativos no necessariamente problemticos, favorecendolhes algum grau de estigmatizao. Resumindo; os usurios recreativos de lcool podem ser um problema representacional para os usurios considerados dependentes por terem menos contato com a necessidade frequente de exercer mecanismos de controle. J no caso dos usurios de drogas ilcitas, os usurios taxados como dependentes que so um problema de ordem representacional para os usurios recreativos. Responsvel pela anlise da relao entre drogas e jovens no projeto de pesquisa do Instituto Cidadania, Carlini-Marlatt (2008, 310) no s afirma que o consumo de lcool e tabaco de 1970 pra c aumentou como indica que o consumo de drogas ilcitas no pas tambm cresceu. Ela corrobora essa observao por intermdio da pesquisa efetuada pelo CEBRID (Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas) - o 1
- e usurio descontrolado no deve ser confundido com usurio de drogas pesadas, pois como aponta Grund (1993) a maioria destes ltimos tende a desenvolver estruturas de vida nas quais o controle uma constante. O usurio descontrolado pode fazer um uso sem controle de qualquer droga, leve ou pesada.
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levantamento domiciliar sobre o uso de drogas psicotrpicas no Brasil: estudo envolvendo as 107 maiores cidades do pas 2001 que aponta que entre os anos de 1987 e 1997, houve um aumento de uso na vida de maconha - de 2,8% para 7,6% - e o de cocana - de 0,5% para 2%. Em sentido absoluto estes nmeros impressionam, mas num sentido relativo, especificamente no que diz respeito a uma comparao com o aumento do consumo de drogas lcitas como o lcool68, a problemtica epidemiolgica das drogas ilcitas e os danos relacionados proporcionam um impacto minoritrio sobre a juventude brasileira. Entretanto, a pesquisadora em sade pblica conclui que, ao observarmos a reflexividade cotidianamente veiculada pela maior parte dos rgos miditicos de grande porte, passvel de percepo que Elas (as drogas) ocupam, um lugar de destaque no imaginrio de nossa populao, provocando ondas de pnico (CarliniMarlatt:2008,310), talvez at um pnico moral69 (Cohen:1972) proporcional s estigmatizaes recorrentes. Um questionamento pertinente levantado por Carlini-Marlatt no sentido de traar um perfil legtimo dos usurios de drogas ilcitas que no se restrinja idade, gnero e etnia. Dados a respeito so construdos secundariamente, aparecendo em pesquisas da rea educacional que giram em torno de alunos com baixo rendimento e com problemas de famlia. Por esses alunos geralmente serem apontados como os mais propensos ao consumo de drogas, tende-se a interpretar esse consumo como sendo fruto da escolha e no da falta de escolha. Nesses casos, o uso de drogas ilcitas parece ser menos resultado da oportunidade de us-las do que da falta de oportunidade em outros domnios da vida social e afetiva (Carlini-Marlatt:2008, 314). Ao fim e ao cabo, a pesquisadora indica que, se questes de segurana pautam o discurso cultural da juventude dos dias de hoje, no na cultura do ensino do nvel
- 52% das vtimas de homicdio, 64% das de afogamento fatais e 51% dos vitimizados fatalmente em acidentes de trnsito apresentaram lcool na corrente sangunea em nveis mais elevados do permitido para dirigir veculos (DUARTE e CARLINI-COTRIM, 2000)... Estudos feitos em prontos-socorros de Braslia, Curitiba, Recife, Salvador (NERY FILHO et alii, 1997), So Paulo (GAZAL-CARVALHO et alii, 2002), e Campinas (MANTOVAN et alii, 1993), por diferentes autores e instituies, tambm encontram presena de lcool no sangue de vtimas em porcentagens que variam de 29% a 61%). (CARLINI-MARLATT:2008, 306/307). 69 - sobre o pnico moral: Sociedades parecem ser sujeitas, agora e sempre, a perodos de pnico moral. A condio, episdio, pessoa ou grupo emerge para se tornar definido como uma ameaa aos valores e interesses sociais; sua natureza apresentada de uma forma estilizada e estereotipada pela mdia de massa [...] Especialistas credenciados pela sociedade anunciam seus diagnsticos e solues; formas de confrontamento so envolvidas ou (mais comum) so utilizados para, a condio ento desaparecer, submergir ou deteriorar e ento se tornar mais visvel. (COHEN:1972). O pnico moral assim uma arma eficiente para efetuar controles sociais.
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mdio, mas na cultura universitria onde vai ser encontrado o maior nmero de jovens que pensam a descriminalizao da maconha como uma questo de segurana e no apenas questo de liberdade.

Em relao descriminalizao da maconha, [...] os jovens se revelam ainda mais conservadores do que nos outros temas, com somente 17% de concordncia (o mximo de apoio a essa bandeira foi encontrado entre os jovens com instruo universitria, 28%). (CARLINI-MARLATT:2008, 315)

E no apenas Carlini-Marat, pois a pesquisa realizada por Venturi e Bokany tambm indica que estudantes do nvel mdio seguem esta direo: quatro em cada cinco so favorveis a exames antidoping nas escolas para detectar o uso de drogas [...] a maioria contra [...] o consumo da maconha (81%) - droga que teria sido experimentada por apenas 10%, (2008, 352). Se a maior parte desses jovens se mostra contrria quanto descriminalizao da maconha, talvez no se deva cogitar que estes jovens sejam efetivamente mais conservadores - com a maior disponibilidade de informaes que h hoje sobre o assunto - que seus pais e irmos mais velhos, pois nem toda gerao 1970 foi to libertria quanto a representao dominante pode fazer crer:

foi a existncia efetiva dessas vanguardas (minoritrias por definio) que fez com que sua atitude, no plano da leitura dos fatos, fosse generalizada como a de toda uma gerao e mais importante, porque no plano propriamente dos fatos fez com que os valores que propagavam fossem gradual e parcialmente, modificando o horizonte moral dominante, a ponto de permitir o arrefecimento do conflito intergeracional, tal como hoje se observa. (VENTURI & BOKANY:2008,353/4)

A representao hoje dominante dessa juventude setentista a representao configurada em torno de uma elite especfica que deve ter correspondido a uma porcentagem inferior aos 17% de jovens atualmente a favor da descriminalizao da maconha e, nesse sentido, tais 17% so exemplares de uma outra elite, na medida em que no so rotulados de revolucionrios ou guerrilheiros, so apenas jovens que se organizam em tribos70 para levar adiante o processo de construo de suas identidades. Alm disso, Venturi e Bokany percebem que ser parte de uma minoria a favor da descriminalizao da maconha no quer dizer que a maioria os veja da forma como
- de acordo com Maffesoli: O tribalismo lembra, empiricamente, a importncia do sentimento de pertencimento, a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial de toda vida social. (2006,11).
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eram vistos os antiproibicionistas de geraes anteriores: 77% acham que o usurio de drogas deve receber tratamento mdico, ante apenas 13% favorveis manuteno da poltica vigente (8% so favorveis a ambas medidas, tratamento mdico e priso) (Venturi e Bokany:2008,365). Para estes jovens, aos poucos, o risco do consumo de maconha vai deixando de ser refletido como um caso de priso para ser representado como um caso de sade. Assim, a pesquisa perfil da juventude brasileira que teve os seus dados analisados por diversos pesquisadores que focaram diferentes dimenses e campos da questo, apresenta aspectos diversos das disposies configuracionais de uma mostra representativa dos jovens brasileiros. Ao interpretar a anlise destes dados um primeiro ponto que pode ser constatado que a juventude nacional est em sintonia com as juventudes de outros paises no sentido de que esta juventude mais do que uma palavra, uma enciclopdia viva condutora de sentimentos, inquietaes e expectativas que no devem ser processualmente reduzidos a padres de comportamento normatizado e normalizado, muito menos colocada na condio de ser apenas um projeto de adulto. Alm disso, os jovens que participaram da pesquisa configuram uma realidade histrica com caractersticas prprias e intransferveis, muito mais do que formando um mero mercado consumidor, embora num sentido pragmtico formem o mercado consumidor etrio com maior potencial de demanda. Estes so sujeitos de uma cultura quente e processual ao tempo em que tambm so sujeitados por ela, sendo membros de uma cultura onde possvel consumir e ser consumido, sem desculpa e sem culpa. Agora que os objetivos do projeto e o quadro terico geral j foram delineados71, que as representaes do proibicionismo, do desvio social e da estigmatizao quanto ao uso de drogas foram explicitadas como mecanismos de controle social caractersticos da cultura de produo, e que as categorias universitrio e juventude foram postas em foco observacional, se faz preciso configurar o consumo de drogas na contemporaneidade, suas representaes em meio s comunidades miditicas e acadmicas.

- algumas definies tericas ainda sero feitas no correr do texto, mas antes de entrar no prximo captulo vivel esclarecer que reflexividade (Giddens:2002) no igual a reflexo da realidade, apenas indica que a circulao de informaes gera reflexes.

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II O cenrio

2.1 - Luzes, representaes, ao! Entre as vrias polmicas suscitadas pelo filme Tropa de elite72, uma ganha magnitude em funo do objetivo desta pesquisa; aquela que se estabelece em torno da representao dos estudantes universitrios consumidores de drogas como coresponsveis pelo trfico. As tensas controvrsias entre ser esta uma representao estereotipada ou realista no se restringiram s discusses em corredores de cinema e mesas de bar. Este debate inicialmente informal, reflexivamente ganhou contornos acadmicos que foram propagados por intermdio de uma matria em jornal de grande circulao: Universidade reage a seu papel em filme (Folha de So Paulo, 28/10/07), na qual, pesquisadores, professores e estudantes entrevistados durante o 31 encontro da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais) defenderam seus pontos de vista. Nas palavras da antroploga e professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Alba Zaluar:
"O filme apresenta preconceitos que os policiais tm e veiculam constantemente acerca das ONGs, dos estudantes e, por extenso, dos intelectuais"[...] " bvio que no so os estudantes usurios de drogas que so responsveis pela violncia. Ela extremamente complexa, tem vrias fontes, inclusive a facilidade com que as armas chegam aos traficantes, que uma coisa que tem que ser esclarecida." (FOLHA DE SO PAULO, 28/10/07).

Apesar deste esclarecimento em veculo miditico73 proferido por uma especialista que estuda o assunto h mais de duas dcadas, a problemtica referencial de que o consumo de drogas tem sua representao social geralmente configurada em meio violncia e excluso. Assim sendo, as conseqncias da polmica acima citada atingem dois alvos interpenetrados: os estudantes e os jovens socialmente includos. Num primeiro momento, os estudantes universitrios projetados berlinda pelo filme, passaram a ganhar cada vez mais as pginas policiais dos noticirios:
- at o trmino de 2007, cerca 2,5 milhes assistiram o filme no cinema, enquanto 11,5 milhes de espectadores assistiram em DVD a cpia pirata, sendo a pelcula cinematogrfica nacional de maior audincia do ano (Jornal A Tarde, 11/01/08). O filme narra uma operao de limpeza realizada pelo Bope (Batalho de Operaes Policiais Especiais) s vsperas de uma visita do Papa Joo Paulo II ao RJ. Durante esta operao, um dos capites da corporao entra em crise, dividido entre o nascimento de seu filho e ter que continuar executando traficantes para manter o controle social. 73 - lembrando que um jornal impresso, mesmo sendo o mais respeitado, tem potencial para atingir uma parcela reduzida dos milhes de espectadores do filme em questo.
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Universitrio suspeito de traficar ecstasy preso (FSP,05/09/07) Polcia disse acreditar se tratar de um dos maiores traficantes da droga em SP Rapaz de 21 anos liderava um grupo que vendia 20 mil comprimidos por ms no Estado, de acordo com informaes da polcia. [...] Em festas rave e casas noturnas no Estado, locais onde o consumo da droga costuma ser maior, policiais disfarados se aproximaram de membros da suposta quadrilha e obtiveram informaes sobre os mtodos dos seus integrantes. O preo da droga variava entre R$ 15 e R$ 50 por comprimido. O delegado responsvel pela investigao, disse que o grupo comercializava a maior parte da droga com outros traficantes. Mas, segundo a investigao, tambm eram feitas vendas no varejo em raves e boates e pela internet. A maior parte do trfico se concentrava no interior de So Paulo. Um irmo do universitrio atua na Bahia trazendo a droga da Holanda e a distribuindo para Salvador, So Paulo e Distrito Federal.

Droga Apreendida com universitrio valeria R$ 18 milhes (Redao Terra, 20/12/07) Rio de Janeiro - A Secretaria de Segurana pblica do RJ informou na tarde desta quinta-feira que os 100 Kg de pasta de cocana apreendidos com um universitrio em Itabora (RJ), na noite de ontem, foram avaliados em R$ 18 milhes. Segundo peritos do Instituto de Criminalstica Carlos boli, trata-se de droga pura que, misturada com outras substncias, produziria at 600 Kg.

Em segundo lugar, e por extenso, os jovens usurios e/ou traficantes de drogas das classes mdia e alta - entre os quais se encontram vrios universitrios - tambm passaram a receber mais ateno tanto policial quanto miditica, principalmente aps a ocorrncia de uma morte por overdose74 em uma festa rave.

Jovens de classe mdia so presos suspeitos de trfico (G1 RJ, 08/01/08) Acusados foram presos em Bzios, Jacarepagu e no centro do Rio. Segundo a polcia, eles vendiam drogas pela internet, por meio de um site de relacionamentos e um programa de mensagens instantneas [...] os policiais investigavam a troca de ecstasy no Morro Menino de Deus, em S. Gonalo, por equipamentos eletrnicos roubados, como computadores, cmeras digitais e celulares.

Com esses objetos de ateno pblica na pauta do dia, foi quebrado um dos ltimos redutos onde o consumo de drogas parecia ser mais seguro por estar supostamente
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- Jovem morre intoxicado aps festa rave em Itabora (O Globo online, 28/10/07)

Um jovem morreu e 18 foram internados depois de uma festa rave em Itabora. O rapaz que seria menor de idade morreu vtima de intoxicao logo aps dar entrada no hospital. Com ele, a Secretaria Municipal de Sade s encontrou um documento, uma carteira de estudante falsificada. Dos 18 jovens atendidos no hospital, 16 tinham sintomas do abuso de lcool e drogas.

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afastado da violncia do trfico: as comunidades de jovens includos em configuraes socioeconomicamente estabelecidas. A badalada Festa em quadrinhos, evento que h 14 anos vinha sendo um point75 no vero baiano para centenas de curtidores da cena eletrnica e afins boa parte deles sendo estudantes universitrios -, na edio 2008 (12/01/08, Praia do Forte) recebeu apenas 230 participantes, quando o esperado estava em torno de 1000 pessoas. O motivo alegado por um dos organizadores foi exatamente a insegurana que as tribos festeiras passaram a vivenciar aps o incidente de Itabora e da ateno policial e miditica redobrada para eventos desse porte. O risco se tornou iminente:

PM-MG acha droga em nibus e prende 43 passageiros (UOL 28/12/07) Cerca de 330 comprimidos de ecstasy e 330 cartelas de micropontos de LSD, alm de 150 gramas de cocana e 600 gramas de haxixe, foram apreendidos hoje noite pela Polcia Militar mineira dentro de um nibus de turismo fretado para transportar estudantes e professores universitrios de Belo Horizonte a uma festa rave que ser realizada em cidade localizada no Estado da Bahia. Os quarenta e trs passageiros foram presos e, conforme a Polcia Militar, a maioria pertencente classe mdia alta da capital mineira.

No meio acadmico vem sendo notrio e crescente o interesse em observar mais atentamente a questo76, no apenas por ter alguns de seus membros envolvidos na polmica, mas principalmente por ser esta uma questo que demanda muito mais do que a perspectiva policial pode oferecer na busca por solues. O IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), realizou em 2007 a pesquisa; O estado da juventude: drogas, prises e acidentes, pesquisa que indica que 85% dos consumidores de drogas no Brasil que assumem a condio77, so brancos, dos quais 62% esto na classe A; 60% deles tm de oito a onze anos de estudo - quando a mdia de estudo no Brasil de cinco anos. 35,82% desses jovens tm entre 10 e 19 anos configurando 16,53% da populao brasileira nessa faixa. O percentual sobe para 50,74% entre 20 e 29 anos, o
- point um lugar que est na moda. - e esta questo no gera reflexividade apenas no meio universitrio, pois o filme Meu nome no Johnny - que conta a histria de um jovem da classe mdia carioca que se tornou um grande usuriotraficante de cocana - em dez semanas de exibio levou um pblico de 2 milhes de pessoas s salas de cinema. (FSP: 12/03/08). 77 - possvel questionar a metodologia empregada na pesquisa, pois uma pessoa das camadas sociais mais populares pode ter mais receio de se colocar como usurio diante de um pesquisador sobre o qual no possua maiores referncias e assim correr o risco de sofrer represlias, do que uma pessoa das camadas sociais mais altas. Ao trazer tal pesquisa discusso, o ponto central sobre o qual se faz significativo chamar a ateno especificamente a existncia da representao propiciada pela pesquisa e no sua excelncia enquanto projeto.
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que corresponde a 23,11% da populao nacional. 49% desses jovens tm carto de crdito, num universo de apenas 17% da populao que conta com essa opo de moeda. A anlise destes dados indica que a representao social estabelecida ligando drogas excluso e violncia talvez no seja to precisa78. Reforando esta ltima perspectiva, uma pesquisa79 realizada pela FMUSP (Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo) indica que alunos com renda familiar mais alta - acima de 40 salrios mnimos - e que no sustentam credos religiosos, so os mais propensos ao consumo de substncias psicoativas. Se por um lado, entre os estudantes oriundos de famlias mais abastadas o consumo de lcool foi de 92,2% e de drogas ilcitas foi de 39,2%, por outro lado, entre os oriundos de famlias com renda mensal inferior a 10 salrios mnimos o consumo de lcool foi de 75,2% e de ilcitos de 16,7. preciso ter cuidados para que uma leitura referenciada no poder aquisitivo para analisar excluso e consumo de drogas, no indique apenas que um grupo possui mais poder aquisitivo que o outro para o consumo - consumo no s de drogas, mas inclusive de educao -, afinal, a polarizao excluso/incluso no se reduz apenas ao aspecto econmico, na medida em que o capital cultural na contemporaneidade uma moeda corrente fortssima. Nesse sentido, a presente pesquisa buscou mais indicaes passveis de interpretaes em configuraes culturais ligadas ao consumo de drogas que no se reduzissem ao recorte econmico o que no quer dizer que este no tenha sido considerado.80 Diversificados eventos acadmicos - no que tange s perspectivas tericas e metodolgicas - com foco no consumo de drogas se sucederam no pas em 2007: nos dias 4 e 5 de maio houve o Seminrio Maconha na Roda na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBa. Na ocasio, profissionais de direito, histria, psicologia, sociologia e antropologia alm de um representante da comunidade Rastafari, abordaram vrias perspectivas da problemtica em meio s perguntas de uma audincia bastante heterognea. Tambm seguindo um modelo transdisciplinar com a participao de advogados, um delegado de polcia e um estudante representante de um grupo de Estudos sobre Plantas Cannabaceaea, foi realizado um debate sobre drogas e legislao na Faculdade de Direito da mesma UFBa em 29/08. No 50 Congresso da UNE, de 04 a
- mais adiante quando for analisada a pesquisa Trfico de Drogas e Constituio no Brasil ser apresentado o outro lado desta questo. 79 - pesquisa na qual foram aplicados 926 questionrios aos estudantes de Cincias Biolgicas no perodo 2000/01, (FAPESP - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, 27/04/06). 80 - at porque o capital cultural no independente do capital econmico, apenas no se resume a este.
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08 de julho em Braslia, aconteceu pela primeira vez na histria desta instituio um debate em torno da descriminalizao. Ampliando o espectro de pesquisas sobre a problemtica, nos dias 4 e 5 de outubro a SENAD (Secretaria Nacional Antidrogas)81 juntamente com o IDT (Instituto de Drogas e Toxicodependncia de Portugal) promoveu em Braslia o I Seminrio Internacional da Rede de Pesquisa sobre Drogas, premiando e incentivando pesquisas acadmicas tanto na rea de Sade quanto nas Cincias Sociais. A partir de 2007 eventos desta natureza ganharam regularidade. Um aspecto a se ressaltar em torno dessa superexposio pblica de um at ento estigmatizado objeto de investigao, est no fio que une esses variados eventos. As reflexes debatidas no partiram da premissa de que o consumo de drogas seja uma questo de anlise por um prisma intervencionista exclusivamente mdico-policial, mediado por um parecer jurdico inquestionvel: de que o fenmeno drogas, muito mais do que ser configurado e interpretado culturalmente deve ser uma cultura a se banir. Esta perspectiva que um resqucio inequvoco da poltica pblica norte-americana de Guerra s drogas, vem se mostrando visivelmente ineficiente no enfrentamento da questo82. Tentando superar este impasse, duas proposies hermenuticas esto ganhando voz: 1 - as percepes reflexivas feitas em torno de usurios de substncias psicoativas no indicam necessariamente o envolvimento direto destes com a violncia do trfico, mas sim com outros valores culturais correspondentes s suas glocalidades comunitrias, divergentes de valores dominantes em outras comunidades. 2 - trfico e uso de drogas no so privilgios da pobreza econmica e dos excludos da educao formal.

- secretaria que em 2008 mudou o nome para Secretaria Nacional Sobre Drogas, apesar de manter a mesma sigla (SENAD). No obstante essa mudana de nome em meio a manuteno da sigla ser algo meio confuso, a secretaria j ostenta um nome que sugere uma menor estigmatizao do objeto de estudo. 82 - nos EUA, tal guerra fecundada pelo presidente Nixon no comeo da dcada de 1970 e que teve a sua emblematizao no governo do presidente Ronald Reagan entre 1981 e 1989, um desdobramento do discurso proibicionista e configurou um perodo em que um quarto de todos os jovens negros, do gnero masculino, estiveram ou na priso ou em liberdade condicional, a maioria acusada de envolvimento no violento com drogas, enquanto o consumo de drogas nacional continuou sendo o maior do planeta (Shaffer, 1997). No Brasil, 14% da massa carcerria (170 mil pessoas), esto relacionados ao trfico. E destes 14%, estima-se que 90% sejam pequenos entregadores, usurios que traficam para ter o que consumir, no para lucrar. (FSP, 04/08/08). Na Colmbia, o reforo econmico e militar norte-americano para erradicao das plantaes de coca - chamado inicialmente de Plano Colmbia, posteriormente de Iniciativa Regional Andina e finalmente de Plano Patriota rendeu controvrsias: Alm das fumegaes nos campos que devastaram as mais variadas agriculturas, pauperizando agricultores, as comunidades rurais foram foradas a construir redes de informantes gerando alcaguetes - para estabelecer os controles sociais que favorecessem as corporaes militares, sendo assim lanadas num estado paranico de falta de confiana e insegurana coletiva (Brasil de Fato, 2006 n 158).

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Isto posto, um exemplo inusitado explicita a guinada paradigmtica em curso. De acordo com a agncia de notcias Reuters (G1, 31/05/07), uma pesquisa pioneira realizada na Itlia pelo Conselho Nacional de Pesquisa constatou a concentrao de partculas de substncias psicoativas principalmente cocana, maconha, haxixe e nicotina - na atmosfera da cidade de Roma. A rea com maior concentrao de

partculas de maconha e cocana no foi ao redor de casas noturnas ou zonas de prostituio, mas sim nas cercanias da Universit di Roma La Sapienza. Em torno da repercusso da divulgao da pesquisa, no houve maiores contestaes por parte dos frequentadores da Universidade La Sapienza no sentido de que tal concentrao fosse, por exemplo, de maconha e cocana utilizada legalmente em alguma pesquisa, logo, possvel considerar hipoteticamente, que fossem drogas consumidas com finalidades ldicas, recreativas. O procedimento metodolgico para detectar partculas - a concentrao de cocana no inverno de 2007 foi de at 0,1 nanograma (1 bilionsimo de grama) por metro cbico - que novas tecnologias possibilitam83, poderia simplesmente estar indicando uma situao casual, mas se tais dados forem postos em interface com percepes configuradas em pesquisas com metodologia convencional84, podem indicar uma tendncia inequvoca; a de que o consumo de drogas tambm se d entre as culturas urbanas universitrias contemporneas, no necessariamente ligadas excluso ou violncia85. Por ltimo, mas no menos importante para traar um quadro significativo do consumo de drogas na contemporaneidade, relevante analisar uma pesquisa realizada entre acadmicos de renome internacional:

- procedimento similar ao utilizado para medir a poluio. - como a pesquisa realizada com estudantes de quatro universidades pela Universidade Federal Fluminense e financiada pelo CNPq (ver pgs. 83/84) em 2005, na qual o questionrio foi a principal ferramenta de investigao. 85 - a pesquisa do CNP tambm foi realizada nas cidades de Taranto no sul da Itlia onde a concentrao de cocana foi bem menor que em Roma e em Argel, capital da Arglia, onde a concentrao no foi constatada. Historicamente, Roma, onde a concentrao foi maior, no considerada como uma cidade
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mais pobre e mais violenta do que Argel, o que no refora a representao estabelecida que une intrinsecamente drogas a violncia e a excluso. Pesquisa semelhante na Espanha obteve resultado

positivo registrando grande concentrao de herona, cocana, maconha e ecstasy na zona universitria da avenida Diagonal em Barcelona e no campus da Universidade Complutense em Madri. (El Pais, 14/05/09).

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Cientista usa drogas para "turbinar" desempenho (FSP 11/04/08) Uma enquete com 1.400 cientistas realizada na internet pela revista britnica "Nature" revela que j est disseminado na comunidade acadmica o uso de drogas para melhorar o desempenho intelectual. Um em cada cinco entrevistados disse j ter feito uso "instrumental" de remdios que normalmente so usados para tratar problemas psiquitricos. A droga mais popular entre os cientistas, ao que parece, a Ritalina, usada para tratar crianas com TDAH (transtorno do dficit de ateno por hiperatividade). Segundo entrevistados, ela melhora a capacidade de concentrao para estudos e pode valer a pena mesmo tendo efeitos colaterais. A enquete da "Nature" sobre o assunto foi iniciada no comeo do ano, motivada por um artigo de pesquisadores da Universidade de Cambridge sobre aspectos sociais e ticos desse novo fenmeno. A idia do trabalho veio de um editorial da prpria "Nature", que defende a pesquisa de drogas com propsito especfico de melhorar desempenho acadmico. A revista influente em praticamente todas as reas da cincia - recebeu tantos comentrios sobre o trabalho que decidiu fazer uma sondagem prpria. A enquete divulgada ontem no tem valor de censo - o questionrio era voluntrio -, mas revela o que parece ser um fenmeno emergente na maior comunidade cientfica do mundo, a dos EUA (de onde vieram 70% das respostas).

Se respeitveis cientistas esto consumindo drogas para melhorar o desempenho acadmico, ser que chegaro a receber o estigma de usurios de drogas? Esse consumo cientfico tem representabilidade e respeitabilidade para fazer com que se venha a refletir sobre a questo das drogas por um outro ponto de vista que no o da estigmatizao? Enquanto as respostas vo sendo construdas em meio a esse amplo cenrio de consumo entre grupos socioeconomicamente includos tanto na Europa quanto no Brasil, chega a ser um paradoxo que algumas interpretaes de estratgias pblicas de reduo de riscos sociais para o consumo de drogas estejam sujeitas a configuraes de valores incontornavelmente pouco cientficas interpretaes de difcil sustentao ante uma observao mais apurada. Um exemplo emblemtico desta situao o caso da campanha: "Se voc pretende consumir ecstasy, evite faz-lo sozinho, tome lquidos no-alcolicos sem exagero, use roupas leves e descanse a cada meia hora, quando dana, elaborada em um projeto de ps-graduao da USP (Universidade de So Paulo) e custeada pela FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) que objetivava atingir os consumidores de ecstasy86. A

interpretao por parte de alguns setores da imprensa para esta campanha foi de que o Projeto Baladaboa era uma apologia ao consumo de drogas, apologia operada com dinheiro pblico:
- o projeto partiu de tese de doutorado em Psicologia que indicou que de 1140 usurios de ecstasy, houve uma predominncia de pessoas com at 25 anos; sendo que 54,3% possuam nvel superior incompleto; 52,6% tinham emprego fixo e 65,4% provinham da classe A.
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Site e programa so uma glamourizao disfarada, fingindo-se de linguagem cientfica, do consumo de ecstasy. Nada mais do que uma variante da cultura da droga, agora financiada com dinheiro pblico. Na home, vem uma advertncia pattica: Um princpio bsico do projeto Baladaboa a transmisso de informaes comprovadas baseadas na cincia e no em ideologias morais ou polticas. S esse trecho deveria levar a Fapesp a suspender seu vergonhoso patrocnio.. (Veja.com 17/06/07).

Em junho de 2007, ao tomar conhecimento dessa representao social diretamente associada a seu nome, a FAPESP voltou atrs e cancelou a verba disponibilizada para o projeto. Ao fim e ao cabo de episdios como este, seria por demais simplista acreditar que um tema polmico como reduo de riscos87 para o consumo de drogas ao invs da erradicao da sua cultura88 - seria facilmente assimilado, mesmo entre pessoas de cincia. Se algumas comunidades miditicas podem lanar olhares pouco reflexivos ou movidos por um modelo de reflexividade pautada em valores comprometidos com o status quo - sobre pesquisas acadmicas que visam a reduo de riscos, elas tambm podem lanar este mesmo modo de olhar sobre pesquisas acadmicas que sustentem olhares nitidamente proibicionistas sobre os universitrios e o consumo de drogas:
RJTV, TV Globo 28.07.2005 Drogas nas universidades Foram quase dez anos usando maconha e cocana. O que comeou como curiosidade, acabou em vcio. Hoje, aos 28 anos, a mulher, que preferiu no se identificar, lembra bem onde aconteceu o primeiro contato com as drogas: "Na faculdade, as coisas so muito fceis. Para voc fazer parte da turma, da patota, das festas, das chopadas, tudo apresentado. Eu usei maconha e cocana. Cheguei a ver uma professora minha fumando maconha, durante o dia, em um corredor da universidade." A Universidade Federal Fluminense (UFF) fez uma pesquisa em quatro instituies de ensino do Rio de Janeiro: duas pblicas e duas privadas. O estudo abordou seis tipos de drogas: tabaco, lcool, maconha, cocana, herona e psicotrpicos, remdios que causam perturbaes psquicas. Dos 3,6 mil alunos e professores entrevistadas89, 26% afirmaram que usam - algumas estratgias de reduo de riscos so chamadas pelos seus praticantes de reduo de danos e essa linguagem nativa ser respeitada. A nota seguinte segue esta terminologia nativa. Mais adiante esta questo ser abordada. 88 - alis, a polarizao guerra s drogas X reduo de danos leva a um debate cujas dimenses ltimas esto no conflito configurado entre o modelo de polticas pblicas de origem norte-americana no qual o foco o controle do mercado, ou o modelo europeu cujo foco central visa o bem-estar do usurio. Em meio a este cenrio, no dia 10/10/08, o Ministrio da Sade divulgou edital para financiar projetos relacionados reduo de danos. O oramento de R$1,4 milho destinado a Secretarias Estaduais e Municipais de Sade, universidades pblicas, organizaes da sociedade civil e no-governamentais sem fins lucrativos que desenvolvam projetos com essa perspectiva. - na notcia seguinte veiculada por outro jornal sobre a mesma pesquisa, os nmeros divergem; o Estado de So Paulo afirma que o universo pesquisado foi de 2.631 informantes.
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algum tipo de droga. Dos que fumam maconha, 40% consomem a droga no campus universitrio90. Dos que cheiram cocana, o percentual sobe para 45%. Entre os usurios de herona, 75% usam a droga na universidade. Outro dado chama a ateno: entre os usurios, mais da metade disseram que no pretende abandonar o hbito.

O Estado de So Paulo - 28/07/2005 Pesquisa: 26% dos estudantes dependem de droga Uma pesquisa realizada em quatro universidades fluminenses, com 2.631 pessoas, mostrou que 26,56% dos entrevistados usam algum tipo de droga habitualmente, ou seja, so dependentes. O estudo, financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), foi realizado pelo professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) Dalcy Fontanive, doutor em Psicologia. A pesquisa abordou o uso de seis tipos de drogas, entre lcitas e ilcitas: tabaco (9,88% de dependentes), lcool (3,65%), medicamentos psicotrpicos (6,39%), maconha (5,58%), cocana (0,91%) e herona (0,15%). Entre os entrevistados que disseram usar drogas, 59 so professores. A maconha o entorpecente preferido dos universitrios. Quando se inclui o nmero dos que usam a erva "socialmente", o ndice de consumidores cresce para 40% dos entrevistados. Todos admitem j terem fumado maconha nas instituies. Como ressalta Fontanive, h mais dependentes de maconha do que de lcool. Segundo o professor, isso acontece porque a maconha vicia com mais rapidez e , erroneamente, classificada como droga leve. A pesquisa mostra ainda que o nmero de mulheres drogadas cresceu. O uso de entorpecentes tambm no est restrito a uma ou outra classe social. O pesquisador ressalta que o resultado no indica que a universidade se tornou um antro de consumo de drogas, apenas reflete a sociedade. (grifos meus).

Na matria do telejornal da Rede Globo a Universidade no apenas representada como um campo propcio ao consumo como tambm ganha destaque que mais de 50% dos consumidores no pretendem abandonar o hbito. Uma leitura apressada desta ltima afirmao poderia levar a concluir que se os consumidores no pretendem abandonar o hbito porque esto condenados ao vcio. Contudo, uma leitura configuracional poderia perceber que se mais de 50% dos consumidores acadmicos no pretendem abandonar o consumo, talvez seja porque eles tenham construdo controles informais que possibilitem conciliar os riscos sociais do consumo com a produo acadmica. J na matria do jornal O Estado de So Paulo, realizada uma interpretao do uso habitual de drogas como dependncia, o que pode gerar uma interpretao muito prxima quela gerada por vcio. Seguindo esse mesmo raciocnio, o dado significativo de que h mais mulheres assumindo publicamente o uso traduzido como
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- a matria veiculada no jornal O Estado de So Paulo indica que 40% fazem uso social, no especificando se no campus ou no.

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havendo um maior nmero de mulheres drogadas. Tambm significativo que a matria registre a representao de 59 professores como usurios de drogas pois os consumos nas universidades no se limitam ao corpo discente e principalmente, que o consumo no est restrito a uma ou outra classe social. Num exerccio hermenutico, aqui pode ser feita uma interpretao sobre a interpretao que o jornal fez sobre a pesquisa: a de que o consumo de drogas se d entre pessoas de ambos os gneros, sem que a distino de classe seja vista como o determinante central do consumo que se d no necessariamente entre grupos marginalizados, mas entre participantes de instituies acadmicas. Com essa reconfigurao, estes dados podem ser interpretados como a indicao de que o habitus social do consumo de drogas na cultura universitria no pode ser mais representado como uma exceo s regras do processo civilizador, principalmente sendo a universidade por excelncia, um campo de formao cultural civilizatrio com status superior. Tambm bastante significativa a afirmao por parte do prprio coordenador da pesquisa da UFF, de que esse consumo de drogas na academia reflete a sociedade. Sim, reflete. O que ainda no se sabe exatamente como a sociedade reflete sobre esse consumo acadmico, se :

1 abraando uma perspectiva que desconfia de que o olhar proibicionista ao invs de esclarecer, obscurece ainda mais a questo. Esta perspectiva emblematicamente manifesta por quem esteve presente no setting onde foi realizada a pesquisa da UFF, e que relata qual era o clima psicolgico fomentado pelos pesquisadores:

olha, eu estudei na UFF em 96 e foi realizada uma pesquisa muito parecida com esta, talvez seja a mesma ou realizada pelo mesmo professor. Gostaria de comentar que os resultados deste tipo de pesquisa devem ser vistos com cautela, pois os critrios de "escolha isenta e aleatria" de alunos dos campi no foram respeitados. Os pesquisadores procuravam entrevistar justamente os alunos considerados maconheiros e faziam perguntas capciosas - tipo: "voc experimentaria herona?", "Quantos amigos seus fumam maconha aqui?", dando a impresso de que se a resposta fosse afirmativa quanto possibilidade seria arrolada na pesquisa como fato ("declarou ter experimentado"), entendem? E como vocs podem ver nesta notcia, h todo um discurso contra a cannabis. M.A.

Esse depoimento deixa claro como a naturalizao de representaes proibicionistas pode trazer reflexos que comprometem os olhares emitidos pelas instituies de pesquisa o que facilita a formulao de perguntas capciosas que direcionam as

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respostas - instituies que deveriam exatamente buscar superar tais naturalizaes. Esta naturalizao de representaes proibicionistas pode favorecer o entendimento de como nessa pesquisa houve um baixssimo nmero de dependentes de lcool (3,65%) se comparado ao nmero de dependentes de medicamentos psicotrpicos (6,39%) e de maconha (5,58%), resultado contrrio aos encontrados na maioria das pesquisas na rea. 2 Uma outra abordagem para refletir sobre o consumo de drogas na cultura universitria se encontra abraando a perspectiva estabelecida enquanto proibicionista:

PUC-Rio vai fotografar quem fuma maconha no campus (Globo.com - 09/07/09) Medida ser aplicada aos usurios que no forem alunos. Objetivo controlar entrada e sada de pessoas da instituio. As pessoas que forem flagradas fumando maconha no campus da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC- Rio), na Gvea, na Zona Sul do Rio, sero fotografadas pelos seguranas da universidade. A regra valer para todos que no forem alunos da instituio. Caso a pessoa no queira se identificar, ser fotografada pelos seguranas e ter sua foto arquivada pela universidade. Segundo o vice-reitor de Assuntos Comunitrios da PUC-Rio, a medida visa proteger os estudantes da universidade. As pessoas que fumarem maconha no campus sero abordadas pelos nossos seguranas. Se no for aluno, ser fotografado e sua entrada ser controlada na universidade, afirmou. A estudante L. P. aprovou a nova medida, mas ressaltou que ela pode influenciar na liberdade dos alunos.A PUC est buscando melhorar sua imagem, e esse tipo de represso pode ser boa. Mas tambm corta a liberdade dos alunos, pois agora seremos mais vigiados, disse ela. O vice-reitor informou ainda que a medida de represso tambm feita com os alunos flagrados com drogas. "O aluno que for pego chamado para conversar e recebe orientaes. Se a situao se repetir sero julgadas formas de punio", disse.

Alunos da USP de Ribeiro Preto invadem prdio contra veto a festa com lcool - (Folha on line - 09/10/2009) Alunos da USP de Ribeiro Preto (313 km de So Paulo) ocupam desde a noite de quarta-feira (7) a sede da Coordenadoria do Campus da USP, antiga prefeitura da unidade. Os estudantes protestam contra deciso do Conselho Gestor, rgo mximo da universidade em Ribeiro, que reforou a proibio s festas com consumo de lcool dentro da universidade. Segundo o coordenador do campus, a proibio, que vigora desde 2007, foi reforada por lei estadual aprovada em maio deste ano, que veta o lcool em instituies de ensino. Os alunos argumentam que a deciso restringe as festas programadas para arrecadar dinheiro, visando manter centros acadmicos, diretrios e atlticos. O diretor do DCE afirmou que a manifestao dos estudantes no pelo direito de consumir bebidas e realizar festas, mas pela restrio s atividades acadmicas impostas pela nova norma. "Do jeito que est, toda a nossa atividade vai ter que passar por autorizao. Sesso de cinema, jogar bola no final de semana, tudo".

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Essas so duas situaes nas quais as medidas em relao a uma problemtica que envolve o corpo discente foram tomadas sem a participao direta deste, colocando-o na posio passiva do corpo que carece ser vigiado e controlado. Independentemente da violncia do trfico no Rio de Janeiro ser das mais altas, a medida panptica91 de observar e fotografar acaba encarcerando o corpo discente na moratria da juventude, estigmatizando a cultura universitria como incapaz de gerir seus consumos sem a interveno do sistema especialista estabelecido. Ser que com controles proibitivos sobre o consumo de lcool e olhos de Big Brother92 sobre os fumantes de maconha que no possuem carteira de estudante olha aqui mais vez uma a distino universitria determinando quem vai ou no ser catalogado como usurio de droga que ameaa a ordem pblica a segurana dos frequentadores dos campi est assegurada?

3 uma possibilidade de perspectiva alternativa se encontra abraando aspectos parciais das perspectivas proibicionista e antiproibicionista na busca pelo equilbrio da balana das relaes de poder configuradas. Se as instituies universitrias de forma geral parecem sempre representar a face ortodoxa dessa gerao de reflexo, curiosamente, nos EUA, mantenedores principais do war on drugs, alguns setores acadmicos mais heterodoxos93, propem facilitar o consumo de algumas substncias psicoativas com o objetivo de reduzir os danos do prprio consumo:

Reitores pedem que idade para consumo de lcool nos EUA caia para 18 anos (FSP 22/08/08) Uma lei do governo Ronald Reagan (1981-89) que probe o consumo de bebidas alcolicas por menores de 21 anos foi posta em xeque nos EUA, onde mais de cem gestores de universidades e faculdades assinaram uma carta pedindo ao Congresso que debata a reduo do limite para 18 anos.

o sistema panptico [...] destinado a se difundir no corpo social; tem por vocao tornar-se a uma funo generalizada, (FOUCAULT: 1986, 183). O sistema panptico quando poucos observam muitos -representou o modo moderno de regulamentar o controle, fosse na priso, na escola, no hospital, na igreja como um superego virtual. O conhecimento dessa forma racionalizado se tornou um meio de regulao e controle nas prticas ou instituies, como diria Giddens.
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- de acordo com Bauman (1999), agora a vez do sistema sinptico, quando muitos observam poucos. Como medida de segurana os indivduos nas sociedades contemporneas esto configurando cada vez mais frequentemente o habitus social de estar sob o olho do Big Brother, seja no trabalho ou no shopping.
- possivelmente Bourdieu chamaria estes acadmicos de herticos consagrados.

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Para os reitores, o relativo controle nos dormitrios das instituies no impede os jovens de se embriagarem em outros lugares onde no esto sob vigilncia. "Foi desenvolvida uma cultura de bebedeira clandestina e perigosa, que se d frequentemente fora do campus", diz a carta assinada por lderes de instituies como a Universidade de Massachusetts e a Universidade Estadual de Ohio. O reitor da Universidade de Maryland se engajou no debate, sob argumento de que o abuso de lcool tem efeitos mais negativos que seu consumo regular. "Praticamente todos os estupros [no campus] esto associados com o abuso de lcool. Quase todos os ataques de qualquer tipo esto associados bebida. A questo do limite de idade no apenas sobre beber e dirigir", disse ele ao jornal "Washington Post", citando o fato que motivou a lei, em 1984. " uma questo muito maior, e ns, reitores, conseguimos v-la amplamente." "Assinei o documento porque incentivo a explorao de novas idias e novas abordagens sobre a melhor maneira de preparar jovens adultos para tomar decises responsveis quanto ao lcool", disse a imprensa o diretor do Westminster College.

Embora muitas mes de alunos tenham se queixado das reflexes desses reitores, possvel perceber que por trs da elasticidade na ressignificao dos controles sociais formais presente nesta surpreendente possibilidade de tolerncia ao consumo, o objetivo central configurar uma maior vigilncia sobre os consumidores dentro dos campi. Eis um modelo politicamente correto de descontrole para controlar, favorecendo que os universitrios operem responsabilidades em relao aos seus consumos de lcool. Adotando uma perspectiva oposta adotada pela USP no caso Baladaboa, estes reitores favorecem uma ressignificao para a problemtica do consumo de lcool, ou no mnimo uma amortizao das representaes estigmatizantes em torno deste. Nesse sentido, esta estratgia de controle de riscos no ambiente universitrio pode ter consequncias amplamente pragmticas para a comunidade na medida em que as demandas dos estudantes no foram reprimidas, foram respeitadas. Esses reitores ousaram por no temeram se opor ao discurso proibicionista que inclusive injeta dinheiro nas Universidades. Sobre essa relativa autonomia institucional o socilogo Fernando Henrique Cardoso traou o seguinte comentrio: A grande virtude da universidade americana que ela tem auto-estima, no tem medo, fala com o dono do poder e com o dono da empresa, sabe que no vai se vender nem ser cooptada. A nossa no, a nossa fica isolada por medo. Do governo ento ela tem horror. (Ventura:2008 B,181). Um ltimo aspecto fundamental sobre o sistema especialista miditico que aqui merece destaque que h casos em que a mdia at procura ser simptica com a problemtica, mas a necessidade de produzir notcias espetaculares pode tomar o lugar

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da objetividade. Na matria Docentes usurios de drogas so mais flexveis com alunos (Infocincia, 2005, N14) sobre a dissertao resultante da primeira parte desta pesquisa, sustentado que Os professores universitrios que usam drogas tm um olhar muito mais sensibilizado com relao ao aluno. O fluxo do relacionamento entre esses dois atores sociais torna-se mais leve quando o professor usa psicoativos. Se fosse claramente fruto da interpretao do jornalista, tal matria seria at aceitvel94, mas a citao acima redigida entre aspas, o que significa que o pesquisador disse exatamente isso, quando no foi isso o que aconteceu. Estas interpretaes que os rgos miditicos constroem sobre o olhar que a academia projeta sobre o consumo de drogas, sobre a perspectiva do proibicionismo e sobre a reduo de riscos so to passveis de reflexividade quanto s prprias pesquisas que interpretam. Seguindo esta linha interpretativa a questo aqui levantada : at que ponto as interpretaes efetuadas pelos universitrios sobre a problemtica so consideradas legtimas e trazidas tona pelos rgos de imprensa?

- o prprio autor da citada matria teve dificuldade com a editoria do jornal que no quis coloc-la na primeira pgina e at quis modific-la. A resistncia se deu em funo de ser este um jornal universitrio e
esta matria poderia comprometer a representao pblica da classe dos professores.

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2.2 - O campo representado

Tambm entre os prprios universitrios usurios de drogas h interpretaes conflitantes em relao ao consumo e aos riscos acarretados, como pde ser constatado no trabalho de campo especfico desta pesquisa. Uma estudante que atua como redutora de danos relatou:

- Quando eu comecei a trabalhar com reduo de danos a galera comeou a me esculhambar. Um dia cheguei no mirante pra fumar e tinha sete pessoas com cido na cabea, a algum falou: no venha com reduo de danos pra c no, porque a gente quer ampliar efeitos, sai pra l com reduo de danos... eu fui um pouco ridicularizada com esse projeto no comeo. Eles achavam ridculo como que eu, uma pessoa que usa psicoativos vem com esse discurso careta? (risos). Como que uma pessoa que seis meses atrs tomava um cido inteiro com a gente, agora recomenda que a gente tome s metade? Isso foi muito interessante porque me ajudou a pensar o projeto (de reduo de danos).

Em meados de 2007, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBa onde a cena acima ocorreu faculdade que vrios frequentadores representam como a mais permissiva quanto ao consumo de drogas na cidade de Salvador -, alguns estudantes usurios de maconha j no restringiam seu consumo aos mirantes, gradativamente se espalhando pelos espaos do campus - jardins, estacionamento e at o Diretrio

Acadmico -, aparentemente pouco preocupados em manter uma rea para fumantes mais reservada, assim causando polmica. O que ampliou o impasse que este foi um movimento contrrio s restries cada vez mais impostas ao consumo de tabaco, restries estas com as quais muitos dos usurios de maconha concordam. Em funo dessa situao, muitos atritos ocorreram. Uma funcionria administrativa da unidade chegou a ter uma altercao com um grupo de usurios que se reuniam para fumar bem prximos s salas de aula, tentando, numa reao bastante pontuada pela emoo, tomar o baseado das mos de um dos estudantes, o que a levou a ser vista por muitos discentes - usurios e no usurios - como uma pessoa autoritria. A mesma estudante redutora de danos confirmou o fato:

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- Ela (a funcionria) chegou uma vez gritando com a galera que tava fumando e algumas pessoas em reao diziam: eu no tou s fumando, eu tou fazendo um ato poltico, porque um espao que eu uso da minha forma. Tentando mediar a situao, uma professora no usuria interferiu dizendo: eles vo fumar aonde, na rua? Na rua no pode!. Sem sobrevalorizar o aspecto emocional deste episdio especfico onde nem os estudantes nem a funcionria conseguiram reduzir os danos sociais da problemtica pelo contrrio, at incendiaram o conflito - faz-se necessrio observar que as atitudes de pessoas e grupos so incontornavelmente marcadas pelo grau de controle ao qual submetem suas emoes (Freud: 1974 B, Weber: 1982, Elias: 1990). Em uma academia universitria que sustenta uma representao dominante ante a sociedade de ser um espao cultural onde se trabalha exclusivamente com processos racionais intelectualizados, a racionalizao das emoes enquanto cota de civilidade cobrada em propores muito maiores. Dito isto, passvel de observao que os estudantes usurios envolvidos na polmica acima cobrem essa racionalidade dos setores docentes e administrativos da academia mas nem tanto deles mesmos - ao defenderem a delimitao do espao universitrio como um setting comunitrio onde deve haver maior compreenso para com suas demandas por parte da comunidade acadmica, explicitado no eu no tou s fumando, tou fazendo um ato poltico. Nesta situao, esta comunidade de usurios considera os controles sociais estabelecidos pela comunidade acadmica ortodoxa como obstculos a serem vencidos na construo de sua identidade, na formulao de suas representaes individuais e coletivas. Neste modelo de configurao95 o Ns-grupal desses outsiders busca estabelecer seu espao contestando valores dominantes, independentemente de serem tais outsiders uma minoria ou at por isso mesmo. Questionada sobre a possibilidade de um projeto de reduo de danos sociais na faculdade ser bem-

sucedido, a mesma estudante respondeu:

- Eu acho que s de sentar e discutir j uma reduo de danos, porque eu acredito que a maior reduo de danos voc tentar permitir que o outro pense sobre uma

- modelo de configurao que j havia sido apontado na primeira parte desta pesquisa, a dissertao de mestrado: Consumir e ser consumido eis a questo, (VALENA: 2005) onde o foco recai sobre o consumo de drogas por professores.

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prtica que pode parecer simples mas altamente complexa. A principal estratgia a circulao de informaes. Ao no levar em conta a circulao de informaes96 muitas vezes contrrias aos seus interesses, ramificaes desta mesma comunidade de usurios correm o risco de no estarem blindadas contra controles e sanes sociais correntes. No vero de 2007, um grupo de graduandos da rea de Humanidades partiu de Salvador em um nibus fretado para participar de um congresso no Rio de Janeiro. Nesta caravana havia muitos usurios - maconha, tabaco, lcool e cido lisrgico foram as drogas mais consumidas na viagem. Alguns estudantes portavam alguma quantidade de maconha para comercializar, como sustentao econmica para a viagem. Chegando ao congresso, no clima festivo que se instaurou, um dos estudantes se empolgou tanto com sua imunidade por estar numa caravana universitria que resolveu colocar uma placa pendurada no pescoo, indicando que vendia a erva. Sua estratgia de marketing funcionou to rapidamente que acabou atraindo a ateno de muitos compradores e tambm da polcia, que o deteve em flagrante. O resto do grupo voltou para Salvador e ele continuou detido no Rio de Janeiro, para constrangimento e consternao de muitos de seus colegas de viagem, que acharam injusta sua deteno. A questo que se coloca diante destes dados : se todos os envolvidos sabiam dos riscos, por que ao invs de lamentar as consequncias no procuraram evit-las? Por que no buscaram reduzir os riscos ao invs de lamentar a injustia das sanes sociais aplicadas, sanes que, de acordo com as leis vigentes, carteira de estudante alguma poderia evitar? Quando se coloca em pauta estratgias de reduo de riscos, h uma problematizao central que precisa ser dimensionada, ou seja, essa reduo de riscos beneficia especificamente que setores da sociedade? Nesse sentido possvel afirmar que a tentativa de orientar uma reduo de riscos entre estudantes com valores comuns ao grupo citado acima, de forma geral vista como caretice, como algo que beneficia muito mais os no usurios. Desse modo, essa comunidade de usurios parece se contentar em buscar prioritariamente a ampliao de efeitos, at que uma situao traumtica como a narrada no pargrafo anterior venha a acontecer. Em outras palavras, a reduo de riscos s passou a ter sentido para eles depois que os danos aconteceram.

- informaes que chegam no apenas nos bate-papos informais, mas por intermdio da mdia e dos prprios estudos acadmicos.

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Como esta pesquisa fala em reduo de riscos, alguns estudantes perguntam a quem tal pesquisa beneficia, observando-a com desconfiana, alegando que os dados poderiam ser usados contra seus interesses. Desta forma, a pergunta que aqui pode e deve ser formulada : que setores da sociedade se beneficiam com esta pesquisa? Dois dias antes de escrever este pargrafo, num show musical encontrei dois estudantes que sabiam da pesquisa, sendo que um deles havia recusado participar por temer que os dados pudessem ser manipulados de modo que o comprometesse. No exato momento em que nossos olhares se cruzaram, ambos desviaram-se de mim como se eu representasse um olhar a ser evitado. J que antes desta pesquisa se tornar pblica, estes mesmos estudantes me olhavam diferentemente, possvel considerar essa como uma atitude de rejeio ao projeto, ou pelo menos ao modo como estava sendo executado. Ao contrrio do que sustentei como pressuposto metodolgico, com este grupo especfico de universitrios no foi possvel estabelecer uma configurao de interlocutores em rede construda com a tcnica da bola de neve,97 tamanhas as resistncias. Na primeira parte da pesquisa realizada durante o mestrado, quando o objeto de estudo foi o professor universitrio usurio de drogas, esta tcnica foi facilmente aplicada com resultados bastante satisfatrios, pois, se o objetivo era estudar o estilo de vida de uma comunidade de usurios, permitir que a prpria comunidade se configurasse foi metodologicamente ideal. Na atual etapa da pesquisa esse

procedimento no funcionou na medida em que alguns estudantes ao contrrio dos professores, pareceram no levar a pesquisa muito a srio, ou se levaram, o fizeram numa perspectiva pouco interativa com o pesquisador. Vrias entrevistas foram marcadas, mas tais entrevistveis no sustentaram o compromisso, dois deles sequer desmarcaram o encontro. Um deles chegou a remarcar a entrevista cinco vezes entrevista que acabou no sendo realizada justificando sua ausncia por estar de ressaca ou se preparando para ir a uma festa, o que no deixa de ser significativo a respeito de sua poltica-vida. Ao contrrio da prontido dos professores da rea de humanidades98 para fazer o que estivesse ao alcance para a concretizao da pesquisa, tais estudantes mostraram um certo descompromisso com a questo. Esse
- tcnica na qual o grupo de interlocutores pesquisados se constri atravs de sua rede de contatos. Um usurio contata outro e verifica se este tem interesse em participar da pesquisa, sem uma seleo de elenco determinada pelo pesquisador. 98 - como j foi indicado anteriormente, os professores da rea mdica se recusaram a participar e com essa negativa mostraram que levaram a pesquisa a srio, pois a recusa indicou que no estavam dispostos a permitir alteraes nas suas representaes pblicas.
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descompromisso com uma questo que lhes diretamente pertinente um dado bastante significativo no que diz respeito percepo que este grupo formula da reduo de riscos, pois no meu ponto de vista, eles no so apenas objetos de estudo, so uma comunidade que atravs da pesquisa poderia obter uma circulao de informaes diretamente relacionada com suas demandas. Obviamente, este apenas o meu ponto de vista. Em meio a essas resistncias, reformulei minha postura e retornei ao campo procurando estabelecer contato com pessoas que eu j sabia, por intermdio da minha prpria rede de relaes, que eram usurias, me fazendo valer, de modo aproximado, de uma reflexo de Gilberto Velho: transformei parte significativa de minha rede de relaes sociais em objeto de pesquisa, em um movimento heterodoxo para os padres tradicionais da antropologia, (2003:15). Nas circunstncias em que me encontrava, operar um movimento heterodoxo na construo do sujeito de estudo se mostrou uma estratgia enriquecedora, pois a suposta proximidade entre o pesquisador e o pesquisado, muito mais do que me fazer perder o distanciamento crtico, me fez poder corroborar as narrativas apresentadas, com as biografias s quais eu tinha algum acesso. Assim operando, merece ser salientado que um procedimento de pesquisa em cincias humanas talvez mais do que em outras reas, ou pelo menos de modo diferente destas - deve ser cercado de cuidados para que no se torne uma reduo processual no que diz respeito polarizada relao pesquisador/pesquisado. Dito de outro modo, nem sempre que eu penso que sei o que os sujeitos pesquisados pensam, encontro equivalncia no que eles pensam que eu devo pensar sobre eles. Esta constatao foi realizada na primeira oportunidade em que apresentei resultados parciais da pesquisa99 em um encontro nacional de pesquisadores, situao em que dois dos meus interlocutores que estavam presentes, se mostraram contrariados com o material trazido baila. Em suas opinies, suas identidades foram expostas - mesmo que com pseudnimos -, de forma que eles me criticaram por isso. No meu ponto de vista, fiquei surpreso com a reao, pois os dados que precipitaram a tenso dos interlocutores foram posteriores no s nossa especfica interlocuo em campo como tambm foram posteriores prpria construo do texto. De modo mais preciso, estes dados estavam em relao direta com a polmica proibio da Marcha da Maconha que colocou ambos os interlocutores no olho do furaco, j que estavam

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- pois acreditei que o feedback dos interlocutores poderia enriquecer os resultados finais.

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envolvidos com a organizao do evento e foram arrolados no processo aberto pelo Ministrio Pblico como apologistas. Estes interlocutores a partir de ento se sentiram vulnerveis, o que no aconteceu durante nossa interlocuo onde se mostraram seguros de seus posicionamentos polticos, e passaram a interpretar a minha escrita como um material que os incriminaria. Um dos dois chegou a dizer com voz alterada, que o meu texto descontextualizava sua fala, e que no mnimo estava mal escrito. Assimilei suas crticas, percebendo que a celeuma era uma defesa quase que natural de pessoas que se sentiam ameaadas de serem estigmatizadas como apologistas da maconha quando seus propsitos eram bem diferentes. Retomei o texto tentando me colocar em seus lugares e respeitar seus sentimentos. Se muito do que me foi dito nas entrevistas ao ser revelado poderia ameaar a integridade de meus interlocutores - um destes, havia me dito, um ano antes, que o maior receio de sua cnjuge era exatamente de que ele fosse visto como um apologista e fosse preso por isto -, restava a mim agir eticamente de modo a preservar a confiana que tiveram na nossa interlocuo. Contudo, essa posio me levantou um outro problema para com a integridade da pesquisa: se o contexto que havia mudado no foi entre a nossa interlocuo e a minha escrita, mas sim aps a minha escrita, exatamente no setting poltico no qual os

interlocutores atuavam, como explorar ao mximo os dados j construdos sem que isso prejudicasse a eles ou a prpria pesquisa? Como a pesquisa ainda estava em curso lembrando que uma possvel interlocutora j havia declinado de participar da pesquisa com receio de que fosse feito uso do material de forma que pudesse prejudic-la - ser que esta polmica iria dificultar que eu viesse a estabelecer relaes de confiana com outros interlocutores? Nesse ponto do processo de pesquisa, minha estratgia e minhas expectativas a respeito que se tornaram passveis de uma observao mais atenta, pois, de acordo com o bom senso, para que consiga manter configuraes de confiana, terei que sacrificar uma parte significativa de dados que esto sendo construdos. Por outro lado, me sinto na obrigao quase que obsessiva de explorar o material construdo ao mximo, mesmo que aparentemente isso sugira uma quebra de contrato com as pessoas com as quais trabalho. A respeito de situaes que levem a esse tipo de impasse metodolgico, Canevacci afirma:

Aqui se insere um tipo de pesquisa/autopesquisa na qual a alterao obriga a observar-se participante, no sentido de que se podem multiplicar

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as reflexes sobre si mesmo, como figura mvel, interconectado com uma rede de significados que ele mesmo ajuda a produzir (2005: 94).

Abrao esse raciocnio ao sublinhar que, indo alm de uma observao participante, devo transformar a fronteira entre observar e participar numa interface que permita a observao plena de minha participao. Assim, altero levemente a formatao do texto para no perder a confiana dos interlocutores, de forma que com essa flexibilizao na minha participao ainda possa manter o foco centrado nas observaes. Dessa forma ganha o projeto, pois ao interagir com o feedback dos interlocutores, acrescento perspectiva dialgica, um terceiro momento, dadivoso: alm do receber e do dar, agora h a reao informao dada. Com essa reao, tambm ganha o pesquisador, que segue seu curso sem dvidas ticas quanto a seus mecanismos de aproximao e distanciamento, pois, talvez seja como j disse da Matta (1983: 34): E s h dados quando h um processo de empatia correndo de lado a lado. Numa dimenso analtica mais ampla, perceptvel que no estudo apenas as comunidades de usurios, tambm estudo a comunidade que eu e meus interlocutores configuramos em nosso processo dialgico, pois os trs momentos da pesquisa ir a campo, analisar dados e construir um texto so momentos que devem ser observados numa perspectiva metodolgica dadivosa. A hermenutica supe ser quem descreve da mesma substncia que aquilo que descreve. Ela requer uma certa comunidade de perspectiva (Maffesoli: 2006, 29). Receber, reagir e repassar informaes sobre consumo de drogas, eis dinmica da comunidade de perspectiva em questo e a tenso manifesta no feedback dos interlocutores que faz com que o ttulo dessa obra seja aporisticamente consumir e ser consumido. Eis por onde trilho o ofcio de cientista social que tem por objeto de estudo uma comunidade estigmatizada. Ter configurado como interlocutores da pesquisa pessoas que esto em processo de construo de suas auto-imagens enquanto sujeitos sociais - apenas 36% dos interlocutores trabalham, e apenas 18% esto acima dos 30 anos - no faz do meu trabalho algo fcil. Por que eu deveria acreditar que jovens estudantes universitrios usurios de drogas no oporiam resistncia a uma possvel ameaa de desconstruo de suas auto-imagens? Se de alguma forma esta pesquisa pode macular-lhes a representao, ento serei colocado na posio de outsider ao grupo, sendo aquele que de alguma forma pe sua identidade em xeque. Contrariando as expectativas do pesquisador, o fato de tal pesquisa estar sendo realizada por algum que tem um status

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acadmico apenas um pouco distinto do pesquisados - j que o pesquisador em questo tambm um estudante, estabelecendo assim a relao mais prxima possvel da horizontalidade - talvez aproxime menos do que hipoteticamente suposto. Sem entrar na discusso sobre competitividade entre estudantes - principalmente entre os estudantes de graduao e os de ps-graduao - no deve ser fcil para pessoas sombra de estigmatizaes, reconhecer autoridade e confiar num quase igual que lhes traz os estigmas superfcie para que sirvam de objeto de estudo. Se o pesquisador por tambm ser um estudante no representa uma autoridade aos olhos deste grupo100, no difcil constatar que para estes, simplesmente ser um estudante representa certa autoridade em relao ao restante da sociedade, principalmente em relao aos que no possuem tal ttulo. Uma das impresses iniciais que pde ser construda no trabalho de campo foi que, para alguns usurios, ter uma carteira de estudante como ter uma insgnia distintiva101 que os blinda contra o estigma e at mesmo contra as sanes sociais que circundam os usurios de drogas sem o status de estudante. Como indica Rimbaud, universitrio com 22 anos de idade:

- Antes era diferente, a faculdade traz uma perspectiva nova porque, antes, eu consumia como se fosse um rebelde. Na faculdade voc tem menos sentimento de culpa, o espao protegido, sem preocupao como eu tinha quando fumava na rua, preocupao constante com a polcia, porque quando voc tem uma quantidade grande de baseado, voc tem que esconder em algum lugar. Na faculdade no, voc t conversando...

preciso destacar que alguns dos interlocutores aqui referidos entraram num curso universitrio aps terem sido detidos pela polcia (pg. 121) ou mesmo terem sido internados pelos familiares em instituies psiquitricas em funo do consumo de drogas (pg. 163). Passar por mecanismos institucionais de controle e sano deste porte pode causar insegurana, medo, ansiedade. Num sentido psicolgico, estas tenses ao serem compartilhadas com quem passou ou pode passar por situao semelhante, geralmente diminuem de intensidade. Quando pessoas com sets assim predispostos compartilham um campo de produo - no caso, uma carreira universitria -, configura- levando em conta que tender a reconhecer autoridade apenas nas autoridades estabelecidas e em certa medida confundindo-a com um discurso autoritrio - pode indicar imaturidade por parte de um grupo outsider. 101 - o jovem que morreu numa rave em Itabora, portava apenas uma carteira de estudante falsificada.
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se um setting

comunitrio que pode ser sustentvel, pois as representaes dos

universitrios passam a ser um legtimo mecanismo de defesa para contrabalancear a insegurana e o medo atrelados s representaes que eles carregam enquanto usurios. Desse modo, a carteira de estudante convertida em um capital cultural que autoriza seus portadores usurios a se defenderem contra os valores que os estigmatizam102. Alm disso, no se deve esquecer que, se 36% destes ainda moram com suas famlias, que, de modo geral, so contrrias ao consumo de drogas, o lcus universitrio que durante os anos de ensino mdio lhes foi prometido como o espao da construo de uma identidade aceita e reconhecida pelo mundo adulto, tem a significncia de um segundo lar. Neste lar, idealmente deve haver espao para compensar os valores impostos no primeiro lar. Ainda de acordo com Rimbaud:

- Quando ela (minha me) descobriu que eu fumava e que eu assumi, eu fazia questo de deixar baseado pra ela ver. Ela pegava e jogava fora, mas eu fazia no intuito de mostrar que naquela casa, que eu tambm moro l, que eu tinha que ter minha liberdade. Agora na faculdade ela respeita muito mais, ela v que eu tou estudando, eu tou trabalhando, que eu no sou vagabundo maconheiro.

Ora, se este segundo lar uma comunidade cultural onde os valores dominantes no devem ser impostos, mas construdos em conjunto, se pode especular que na fala de Rimbaud, o espao universitrio seria um setting vivel para a construo de respeito pelo usurio - Agora na faculdade ela respeita muito mais, ela v que eu tou estudando, eu tou trabalhando, que eu no sou vagabundo maconheiro. Dessa forma, a comunidade universitria configura o espao cultural onde possvel processar a ressignificao da imagem de um usurio que inclusive, tem planos de seguir a carreira de professor. Os modos de socializao das comunidades de usurios pesquisados dependem em certa medida de sua configurao no espao universitrio, porm, no de forma restritiva, pois, quando os laos so solidificados, chegam a expandir os limites fsicos deste segundo lar. No entorno da faculdade anteriormente citada como permissiva, h
102

- e esse status universitrio no cancelado, mesmo quando as mculas a Instituio acadmica se sucedem. Em 2008, os nomes de reitores de duas das mais importantes universidades do pas (UnB e UNIFESP) foram envolvidos em escndalos de improbidade administrativa, e em 2009, as provas do ENEM que serviriam de acesso as carteiras de estudante universitrias foram facilmente roubadas e postas a venda, mostrando a fragilidade da Instituio.

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alguns anexos - assim que muitos estudantes denominavam os botecos - onde foi possvel observar uma concentrao constante de universitrios que se reuniam para confraternizar e tomar cerveja entre as 11 e s 16 h dos dias letivos. Boa parte destes acabava resumindo sua passagem na unidade de ensino muito mais com o intuito de encontrar a galera e socializar do que necessariamente para assistir aulas. Alguns costumavam fumar maconha na faculdade, antes de ir para os anexos. Um nmero reduzido fumava na rea dos anexos, apesar das constantes reclamaes dos comerciantes locais que desaprovavam tal prtica103. Tendo em perspectiva que esta configurao de uma comunidade de universitrios usurios representa uma poltica de vida104 na qual a busca por liberdade to valorizada quanto a busca por segurana, possvel analisar hermenuticamente o que, entre doses de cerveja, disse um estudante recm ingresso num mestrado em cincias humanas: sei que no vou investir tudo no curso agora. Tenho outras coisas pra fazer. Com estas palavras, um estudante pode estar indicando que quer ter (a) segurana (da carreira), mas para isso no vai abrir mo da sua liberdade (de desfrutar de sua juventude). Esta fala de um estudante com 24 anos de idade no provocou maiores reaes entre os oito colegas presentes, entretanto, num momento posterior, uma destes que tambm bebe cerveja e fuma maconha, se referiu ao primeiro como imaturo por ter faltado aula para ir praia - coisa que ela, sendo a nica na mesa na faixa etria dos cinquenta anos, nunca faria, preferindo ir praia, fumar e beber numa outra

circunstncia que no comprometesse seus estudos. Apesar deste porm, tal diferena de idades e prioridades no os coloca em lados separados do muro, - at porque quando ela tinha vinte e poucos anos fez a mesma coisa que ele faz agora - pelo contrrio, eles mantm uma relao cordial e solidria. O ponto que vale ressaltar em relao a estes dois interlocutores que ambos so alunos com boa produo acadmica e bem queridos no s entre os colegas usurios, mas tambm entre os colegas no usurios. No convvio destes ltimos com os primeiros onde, na prtica, se caracterizam conflitos maiores em decorrncia do estigma atrelado s representaes do usurio. Alguns estudantes no usurios de forma nenhuma se sentem confortveis e seguros quando suas imagens pblicas podem ser
- dois anos aps esse perodo de observaes, o movimento em torno dos anexos diminuiu de intensidade, possivelmente em relao direta com alguns assaltos que aconteceram na rea, tendo como vtimas principais, os estudantes. 104 - a poltica de vida (1995) ou poltica-vida (2002) uma categoria desenvolvida por Giddens que se refere a politizao de vrias prticas cotidianas ligadas esfera privada indo dos cuidados com o corpo ao consumo de bens, definindo um estilo de vida contemporneo.
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maculadas pelo estilo de vida dos colegas: se o cara quer fumar maconha, cheirar cocana, ento v pra longe daqui, aqui um lugar srio!, proferiu uma estudante de Administrao de uma faculdade particular. Alis, h uma representao dominante de que os estudantes usurios de drogas nas faculdades particulares so mais discretos. A reflexo de um estudante de Cincias da Computao e usurio, recm ingresso no curso e j bastante enturmado com os colegas, significativa:

Marley - Que h com certeza h, sempre em todos os ramos h algum que usa. J conversei sobre isso, mas meus colegas particularmente no concordam... em relao a mim no seriam preconceituosos se soubessem, mas alguns so (preconceituosos). Tem um preconceito assim besta, mas se voc conversar um pouco, explicar quais foram os motivos que te levaram a usar drogas, acho que eles entendem, fingem que no tem preconceito e fica por isso mesmo, mas eu acho que tem um preconceito sim.

Durante o ensino mdio em colgio particular, quando comeou sua carreira de usurio, Marley percebia um consumo de drogas bem mais explicito105 do que entre seus atuais colegas de faculdade, principalmente porque seu foco estava bastante voltado para as atividades da comunidade de usurios: tava sempre fumando, conhecia todo mundo que fumava, era uma coisa comum, era uma coisa que intensificava a amizade e distinguia a gente dos outros alunos como grupo especfico de usurios de drogas. J no momento atual o foco de ateno de Marley est mais voltado para um modelo de distino que acompanhe a construo de sua carreira profissional. Em relao direta com a sua atual sobrecarga de estudo, ele tem administrado seu consumo de forma mais controlada, e sua atitude outra como transparece no dilogo abaixo:

T.V. - Voc antes da entrevista disse que no ltimo ms, no fumou maconha nos dias de aula, o que te levou a isso?

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- especificamente quanto ao consumo de uma substncia lcita, mas no apenas ele. Em pesquisa realizada em 2001 pela Unesco no Brasil, (A TARDE: 11/07/01) foi verificado que a capital baiana atingiu o primeiro lugar no ranking do consumo de lcool por estudantes, 62% na faixa entre 10/24 anos. J numa pesquisa efetuada especificamente em Salvador, foi constatado o crescimento do consumo de drogas entre grupos com nveis de escolaridade altos e atividades econmicas forte, (CARVALHO NETO, J.; ALMEIDA FILHO, N.; REGO, R.C.F.; SANTANA,V.S.: 1987).

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Marley - Ah, o estudo! Porque eu entrei na faculdade e tou estudando o que eu gosto, eu quero ser um profissional bem sucedido, eu quero ser um dos melhores alunos da faculdade, eu quero tirar as melhores notas, quero me empenhar bastante. T.V. - Como voc est se saindo? Marley - Muito bem, o pessoal na sala me chama de gnio! (bem empolgado). T.V. - Voc se sente bem quando as pessoas te chamam de gnio? Marley - No me sinto muito bem no (rindo), na verdade eles que so muito burros. T.V. - Na faculdade, diferentemente do segundo grau voc no t associando escola com uso de droga. Como que t sendo isso? Marley - T sendo agradvel, eu tou gostando, porque hoje eu tenho mais maturidade pra estudar, eu estudo de outra forma, eu assisto aula de outra forma, porque eu tou estudando o que eu gosto.

Nesse momento de sua carreira de estudante universitrio, aos 22 anos de idade, buscando outra forma de distino que no a advinda do consumo de drogas tava sempre fumando... era uma coisa que intensificava a amizade e distinguia a gente dos outros alunos -, a representao de Marley como gnio parece imuniz-lo contra o estigma que algum tempo atrs o incomodava quando foi usurio de crack. Talvez esta informao provoque certo estranhamento para muitos, afinal, diante da representao estabelecida dos usurios de crack como excludos sem reverso, por que seria natural aceitar a representao de um ex-usurio que agora considerado um gnio por seus colegas estudantes de informtica? J no caso de Garrincha, a problemtica ganha contornos mais complexos. Garrincha comeou sua carreira de usurio aos 13 anos - maconha, lcool, cocana e merla106 - e teve muitos problemas para conciliar o consumo de drogas com sua produo como estudante. Ele s concluiu o nvel mdio por intermdio de exame supletivo aos 21 anos de idade. Quando aos 25 anos ingressou num curso de Comunicao numa faculdade particular em Salvador, sua preocupao imediata foi de que ningum soubesse de seu passado, porque isso poderia atrapalhar sua carreira. De certa maneira, seus temores tinham fundamento, muito menos por causa de sua imagem do que por sua atitude, pois ao final do segundo semestre, quando comeava a
- com valor de mercado similar ao do crack, a merla uma combinao da pasta de coca e solvente encontrada na cidade da qual Garrincha oriundo.
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construir uma autoestima at ento ausente no foi reprovado em nenhuma disciplina e j estava estagiando num veculo de comunicao respeitvel - teve uma recada no consumo de cocana e de crack e acabou tendo que trancar a faculdade e abandonar o estgio. Neste momento de sua vida, Garrincha se encontrou em uma situao para a qual h poucas solues na busca por incluso social, pois ele no acredita que possa obter respeito sem ter um diploma de terceiro grau, e para tanto ele precisa controlar o seu descontrole sobre o consumo.

Garrincha - Quando eu entrei na faculdade eu tomei a deciso de no usar droga. Parece conversa, mas ou encontra outro jeito de acontecer ou no d mais.

A demanda explicitada por Garrincha remete a uma ponderao de Bauman:

A educao superior se tornou a condio mnima de esperana at mesmo de uma duvidosa chance de vida digna e segura (o que no significa que um diploma garanta uma viagem tranquila; apenas parece fazer isso porque continua sendo o privilgio de uma minoria). (2005:23).

Construir o acesso a este privilgio de uma minoria o desafio maior que Garrincha coloca para si mesmo. Indo alm da problemtica de Garrincha, perceptvel que fazer parte de uma minoria privilegiada no garante que estigmas sejam cancelados. E mais; estigmas no so privilgios das relaes entre estabelecidos e outsiders, podendo ser percebidos nas relaes entre os pertencentes a mesma comunidade: uma estudante com 23 anos, oriunda de famlia de classe mdia, divide residncia com um colega e prefere gastar seu dinheiro de bolsista nas baladas consumindo drogas, geralmente lcool e maconha do que por exemplo, comprando livros107. Apesar da bolsa que recebe no ser das melhores, a falta de dinheiro para compra de cocana no chega a ser um problema para seu consumo, pois com sua atitude extrovertida consegue ficar108 com companheiros que no se opem em fazer-lhe presenas109, e aqui se configura um impasse: se com essa atitude, por um lado ganha algum status entre suas amigas mais prximas que a percebem como algum com jogo de cintura para

- em sua poltica de vida, ela no manifestou maiores preocupaes em relao sua sade por no possuir um filtro de gua em casa no pelo menos no perodo de duas semanas em que frequentei sua residncia -, e no por limitaes econmicas ou de informaes. 108 - ficar = manter um rpido relacionamento afetivo e sexual. 109 - presenas = oferta dadivosa de drogas.

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conquistar seus objetivos, por outro lado, acaba sendo estigmatizada como fcil demais por alguns rapazes de tribos prximas: tem cara que acha que eu sou puta! comenta, irritada. Esta representao a incomoda como uma macula em sua imagem de universitria independente110 que sonha em fazer uma ps-graduao na Europa tendo como principal trunfo, exatamente seu jogo de cintura. Seu desconforto com essa imagem a levou a se tornar defensiva com os rapazes que se aproximam. Numa dada

circunstncia, ela manifestou uma reao agressiva com um broder recm conhecido pelo qual sentiu alguma atrao, quando ao telefone foi perguntada se tinha algum canal de cido. No me ligue pra isso! Voc acha que eu s sirvo pra essas coisas ? Sua reao parece indicar que servir pra essas coisas um comportamento tpico de puta. Se assim for, o consumo de drogas e a disponibilidade sexual acarretam inseguranas sua liberdade. Nesse sentido, os preconceitos que acompanham a cultura das drogas tanto podem facilitar aos usurios a criao de algumas representaes positivas a da usuria com jogo de cintura que no precisa de dinheiro para conseguir drogas - quanto podem manter outras negativas a de se tornar uma mulher fcil demais para sustentar o uso. Sendo o consumo de drogas ilcitas predominantemente praticado por homens111, os preconceitos que perpassam as relaes de gnero indicam que a segunda representao a de que a interlocutora uma mulher fcil demais - tende a se impor como dominante.

110 111

- remetendo a uma reflexo de Bourdieu & Passeron (1968,79) na pg.49 sobre as rupturas simblicas. - no universo da pesquisa apenas 25% do total de interlocutores do gnero feminino.

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2.3 - Da apresentao do campo proibio no campus

Dos problemas intracomunitrios aos problemas intercomunitrios ainda na relao entre estabelecidos e outsiders que os preconceitos com suas propriedades estigmatizantes acarretam consequncias mais graves para as comunidades de universitrios usurios. Retomando a realidade nacional como recorte de anlise, se em 2007 houve, como pontuado algumas pginas atrs, diferentes eventos geradores de reflexividade institucional112 que colocaram em evidncia os danos sociais causados pelas representaes estabelecidas dos usurios de drogas, seria precipitado acreditar que j a partir de 2008 os sintomas do conflito de valores em jogo fossem diminuir rapidamente. No caso de usurios com status universitrio no foi diferente:

Filme sobre maconha acaba em confronto (FSP 05/04/08) A exibio de um filme sobre o uso da maconha deu incio a um conflito entre universitrios, professores e policiais anteontem na UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais). Vrios estudantes ficaram feridos e duas alunas, com escoriaes no corpo, tiveram de ser levadas a um pronto-socorro. Segundo o DCE, a confuso teve incio por volta das 18h30, quando um grupo com cerca de 70 alunos do Instituto de Geocincias exibia o documentrio "Maconha/Grass", do diretor canadense Ron Mann, em uma arena da unidade no campus Pampulha. O filme aborda questes polmicas sobre uso da droga e argumenta, entre outros pontos, que a proibio da maconha ocorre em razo de interesses polticos e econmicos. Segundo a PM, foram espalhados cartazes pela faculdade que faziam apologia das drogas e no havia autorizao da direo do instituto para promover o evento. A diretora do instituto disse que a autorizao no foi dada porque os organizadores no se apresentaram e no informaram horrio e responsveis pelo evento. "No fomos oficialmente avisados. Por isso achamos por bem proibir. No foi porque o vdeo era sobre drogas", disse. Um convnio entre a universidade e a PM permite que soldados trabalhem nas reas comuns, desde que a reitoria autorize. A reitoria nega ter autorizado a entrada dos policiais [...] Segundo a PM, vigilantes que foram at o instituto para interromper a exibio foram ameaados e pediram ajuda polcia. Quando os militares chegaram, houve tumulto com os estudantes. Um aluno chegou a ser detido por suposto desacato autoridade. A priso gerou revolta nos universitrios. Segundo a coordenadora do DCE, os PM chamados comearam a agredir os participantes. J segundo a PM, a confuso foi iniciada porque militares foram recepcionados com pedradas.

-A noo de reflexividade institucional de Giddens (como tambm a de Beck) envolve a transformao dos sistemas especialistas nas esferas pblicas[...] Os atores sociais apropriam-se na vida cotidiana, das verdades proposicionais deste conhecimento especializado democraticamente validado que global, ou seja, universal e vlido em qualquer lugar (BECK, GIDDENS & LASH:1995, 241). A reflexividade institucional implica o filtro contnuo das teorias de especialistas, dos conceitos e dos achados para a populao leiga. (BECK, GIDDENS & LASH:1995, 244).

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Como vem crescendo o nmero de atores sociais que usufruem do conhecimento especializado, a reflexividade institucional foi imediata ao conflito e as comunidades Princpio Ativo e Coletivo Marcha da Maconha, como porta-vozes de muitos usurios que de outra forma no teriam voz, e tambm da cultura universitria - pois nesta situao especfica estas duas comunidades acabam defendendo o papel social da cultura universitria enquanto geradora de informao e reflexo -, se manifestaram utilizando a internet como ferramenta:
Princpio Ativo - 07/04/08 Estas pessoas que impediram o debate sobre polticas de drogas na Universidade Federal de Minas Gerais, bem como todas aquelas que as apiam, esto no fundo expressando que, no seu entender, as leis de uma sociedade no podem ser construdas pelas pessoas que vivem nesta sociedade [...] O que o reitor e a vice reitora quiseram dizer aos seus alunos e alunas, que nesta universidade no est permitindo a existncia de sujeitos do conhecimento - somente de meros objetos.

Coletivo Marcha da Maconha Brasil* 07/04/08 A sociedade brasileira deve debater, repensar e propor novos caminhos e novos valores a cerca da questo das drogas, atravs de espaos de aprofundamento e de elaborao de polticas pblicas, como os propostos pelos estudantes da UFMG. Independente de um posicionamento favorvel ou contrrio a determinadas vises e propostas, imperioso que existam espaos pblicos, de participao horizontal e plural, para a elaborao de novos modelos de reflexo sobre as drogas e sua relao com a sociedade. *Apoio Institucional: ABORDA Associao Brasileira de Redutoras e Redutores de Danos; ANANDA Associao Interdisciplinar de Estudos sobre Plantas Cannabaceae (BA) BaLanCe Coletivo de Reduo de Danos (BA); GIESP/UFBA Grupo de Estudos sobre Substncias Psicoativas (BA); Growroom seu espao para crescer; Plantando a Paz Movimento Nacional pela Legalizao do Cnhamo (PR); MNLD Movimento Nacional pela Legalizao das Drogas (RJ); NEIP Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos; Princpio Ativo (RS); Psicotropicus (RJ); Se Liga Associao de Usurios de lcool e outras Drogas (PE);

possvel perceber que nessa celeuma a tenso se configurou muito menos pelas questes levantadas pelo documentrio113 do que pelo impedimento da cultura
113

- Maconha/Grass: a verdadeira histria da proibio da maconha, o filme em torno do qual se configurou a polmica foi premiado como o melhor documentrio do ano 2000 pela Academia Canadense de Cinema e TV. Alm de ter sido vendido pela Editora Abril em bancas de revista, pode ser baixado pela Internet gratuitamente.

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universitria em questionar as representaes de valores estabelecidos. Aos olhos dos estudantes e simpatizantes, este impedimento no se sustenta em pareceres cientificamente embasados, mas sim em sanes extremas que foram empregadas arbitrariamente com o objetivo de estabelecer o controle social. As consequncias a esta mcula no distintivo dos universitrios mobilizou boa parte da comunidade acadmica adquirindo dimenses numa ordem muito mais ampla do que a do consumo de drogas:

Estudantes mantm ocupao da reitoria da Federal de Minas - FSP 09/04/08 No incio da noite de ontem, os cerca de 120 estudantes que invadiram a reitoria da UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais) na manh de segunda-feira continuavam acampados no saguo do local. Eles protestam contra a ao da Polcia Militar que reprimiu alunos do Instituto de Geocincias durante a exibio de um documentrio sobre o consumo e a produo de maconha. A eventual desocupao ser discutida hoje[...] Os alunos pediram o fim do convnio entre a UFMG e a corporao[...] Os estudantes pedem o direito de realizar "atividades polticas e culturais" no campus "sem censura". A reitoria aceitou a exigncia, mas no suspender os processos administrativos contra os alunos.

Se na prtica a reitora efetivamente aceitou as exigncias dos estudantes "atividades polticas e culturais" no campus "sem censura" -, a problemtica das drogas

ter servido como uma potente ferramenta na luta dos universitrios pela configurao de um setting reflexivo. Porm, o que de imediato se percebeu, que o conflito fez crescer o interesse de usurios e no usurios em assistir ao documentrio proibido. E mesmo que este documentrio impulsionado pelo impasse no seja transformado em um campeo de audincia como Tropa de elite, a pergunta que no se cala : o que fez com que Maconha/Grass: A verdadeira histria da proibio da maconha e Tropa de elite, obras com narrativas e contedos distintos fossem configurados no centro de tanta polmica servindo como trailer para as celeumas que envolveram a proibio da Marcha da Maconha em vrias capitais? Para provocar reflexividade, uma resposta parcial que Maconha/Grass indica como os caminhos que levam ao trfico foram construdos como consequncias de controles sociais operados sobre o consumo por parte de constelaes poltica e economicamente estabelecidas que pouco tm a ver com questes de sade pblica, apesar de ser este o discurso difundido -, enquanto Tropa de elite mostra que as representaes deste trfico esto sendo ressignificadas em funo do fracasso das sanes sociais decorrentes da poltica de guerra s drogas analisadas no primeiro filme.

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Se esta interpretao parece simplista, no deixa de ser emblemtico que, no ponto de vista do criador de Tropa de elite, Jos Padilha114, a descriminalizao da maconha poderia ser uma alternativa para os malefcios desse trfico (A Tarde, 03/10/07). Este ponto de vista parece contraditrio em relao atitude do Bope retratada em seu filme115? Se levarmos em conta uma declarao do prprio cineasta no Globo.com (26/12/07): No Brasil, o comprador de drogas est dando dinheiro para um grupo

armado que controla uma comunidade carente, talvez seja possvel interpretar que Padilha ao ponderar sobre descriminalizao, esteja indicando uma alternativa de reduo de riscos em relao ao trfico e sua violncia, de modo que, os Capites Nascimentos da vida possam encontrar a aposentadoria precoce116.

- que em funo de algumas interpretaes sobre o filme, recebeu a representao estigmatizada de realizador de uma obra fascista. 115 - seguindo a linha interpretativa da nota anterior, para muitos espectadores Tropa de elite basicamente um filme antidrogas, um panfleto publicitrio da filosofia proibicionista de tolerncia zero. 116 - e como essa soluo parece distante da realidade, Padilha est filmando Tropa de elite 2, no qual o Capito Nascimento doze anos depois do primeiro filme obrigado a abandonar sua aposentadoria...

114

107

Agora que o quadro das representaes acadmicas e miditicas j foi configurado pertinente fazer algumas pontuaes conceituais sobre a cultura de consumo e sobre a metodologia interpretativa que caracteriza a anlise do projeto:

2.4 - Consumir para viver, viver para consumir!

Estamos todos imersos em culturas, e contemporaneamente, a cultura de consumo no mais projeta um ideal de felicidade como objetivo futuro, mas como um pacote de desejos que possam ser satisfeitos no presente - independentemente e at mesmo em funo dos desequilbrios econmicos de um pas como o Brasil. O adiamento da satisfao individual em prol da segurana coletiva, caracterstico da cultura de produo, pode ser interpretado como o investimento acima do lucro, o trabalho acima do consumo (Bauman:2001,181), num movimento diametralmente oposto ao da cultura do consumo, que objetiva exatamente abolir o adiamento da satisfao. Uma questo que pode ser formulada como uma crtica a essa perspectiva que se a satisfao no mais procrastinada, ela tambm no pode ser totalmente realizada, pois assim acarretaria o risco de extinguir o desejo por satisfao. A soluo cultivar satisfaes ao alcance do presente, satisfaes parciais ou mesmo insatisfatrias, que deixem margem operacional para, potencialmente, poderem ser satisfeitas depois. O desejo por satisfao assim que passa a ser procrastinado em lugar da prpria satisfao.

A sociedade dominada pela esttica do consumo precisa portanto, de um tipo muito especial de satisfao semelhante ao pharmakon de Derrida, essa droga curativa que ao mesmo tempo um veneno, ou melhor, uma droga que deve ser dosada cuidadosamente, nunca numa dosagem completa, que mata (BAUMAN:2001,183).

Nessa modelo cultural o phrmakon que por enquanto, pode ser interpretado simplesmente como droga - tanto pode levar satisfao quanto pode inviabiliz-la, mas a demanda por mais uma dose no chega a desconfigurar os controles sociais vigentes:
A cultura de consumo no representa nem um lapso do controle, nem a instituio de controles mais rgidos; mas antes a corroborao dos controles por uma estrutura gerativa subjacente flexvel, capaz de lidar ao mesmo tempo com o controle formal e o descontrole, bem como facilitar uma troca de marchas confortvel entre ambos. (FEATHERSTONE: 1995,48).

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Esta tendncia cultural leva ao que Featherstone representa como descontrole controlado117, mas poderia de forma mais completa representar como de descontrole controlado de emoes, pois em ltima instncia, o que se prope controlar ou no o direcionamento mimtico das emoes para algum modelo de consumo. O que caracteriza a primazia do descontrole controlado que o consumidor acredita que o controle de seu descontrole est em suas prprias mos ou do poder simblico do dinheiro que tais mos podem movimentar no consumo de distines contemporneas. Numa cultura onde o consumo a via de busca por transcendncia tornada adequadamente possvel, o consumo de bens materiais antiteticamente configurados central na gerao de capital cultural. Em sua teorizao sobre a cultura do consumo, Featherstone (1995) especula como os marcadores de status contemporneos passaram a ser definidos por uma estrutura antittica, aporstica, em dilogo constante com os valores vigentes, numa lgica cultural que sedimenta representaes pela diferena. Em outras palavras, em relao ao consumo de drogas, as categorias; incluso X excluso, lcitos X ilcitos, norma X desvio apenas aparentam uma desordem estrutural, mas configuram uma dinmica cultural onde as diferenas pontuam as relaes. Os valores centrais da cultura de consumo levam em conta que oposies previamente estruturadas podem ser ressignificadas e reconfiguradas, de modo a capacitar indivduos e grupos para usarem bens simblicos com fins a estabelecer parmetros de referncia nos quais, mesmo a excluso representada como modo de incluso. As oposies estruturais dependem da existncia de padres relativamente estveis de disposio e princpios classificatrios os habitus sociais que so identificveis e funcionam estabelecendo fronteiras de consumo entre indivduos e grupos. Dentro da cultura da droga, por exemplo, possvel perceber variadas representaes e polarizaes antitticas. Zaluar (2002) indica que, embora certos usurios consumam multiplamente maconha e cocana, eles se distribuem em grupos antagnicos no que diz respeito ao ethos e s representaes sociais associadas s drogas. Assim, a maconha estaria diretamente interfaceada ao relaxamento, natureza, ao cio e paz, enquanto a cocana estaria relacionada a um uso associado acelerao da produtividade, tenso das relaes de competio e agressividade concomitante. Estas categorizaes implicam em hbitos, ritos, sanes e status distintos. Se na pesquisa com professores
- descontrole controlado uma expresso que Featherstone canibalizou de Elias (ELIAS & DUNNING 1992,59).
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foi perceptvel que alguns usurios de lcool tinham averso por uso de maconha e alguns usurios de maconha manifestavam um certo descaso por uso de cocana, na pesquisa com estudantes foi perceptvel que 68% dos interlocutores era poliusuria. Essa diferena de postura entre professores e estudantes est relacionada com a menor idade dos estudantes que, imersos na cultura de consumo esto habituados s configuraes antitticas. Para os professores, que por serem mais velhos acabam sendo herdeiros de alguns valores caractersticos da cultura de produo, as diferentes drogas tendem a no comungar necessariamente culturas igualitrias. Digo culturas igualitrias na medida em que na virada da dcada de 1960/70, Baudrillard (1995,47) refletia que a busca da felicidade constitui a referncia absoluta da sociedade de consumo, revelando-se como o equivalente autntico da salvao, pois o mito da felicidade aquele que recolhe e encarna, nas sociedades modernas, o mito da igualdade. Na devida proporo em que Para ser o veculo do mito do igualitrio, preciso que a felicidade seja mensurvel por objetos e signos do conforto (1995,47), o consumo perspectivado como a moral da cultura contempornea, disponibilizando o consumidor para atingir a felicidade que pode se encontrar materializada em uma plula, um cigarro, ou em uma bebida, em tericas - condies igualitrias de escolha. O lugar onde se exerce o consumo j nem precisa ser o shopping center, mas simplesmente o cenrio da vida cotidiana, cenrio no qual o corpo social um palco onde se mimetizam smbolos, capitais e representaes: o consumo surge como modo ativo de relao (no s com objetos, mas ainda com a coletividade e o mundo), como modo de atividade sistemtica e de resposta global, que serve de base a todo nosso sistema cultural (Baudrillard:1995,11). Neste modo ativo de relao, as trocas cruzam riscos e incertezas. No caso das drogas, riscos e incertezas balizados pela ilicitude, pela proibio. exatamente em funo do modelo proibicionista que por exemplo, em Amsterd, onde consumir maconha permitido em coffee shops118 e no Cannabis Cup119, o consumo muito mais intenso entre turistas internacionais que chegam naquela cidade sedentos por novidades120 do que por holandeses. Entre os nativos de Amsterd o consumo no aumentou proporcionalmente desde que a tolerncia passou a vigorar em 1976, contudo,

- em 2008 havia em Amsterd 228 coffee shops, sendo que o total na Holanda de 750 coffee shops. - festival anual onde, pagando cerca de duzentos euros, o consumidor pode fumar as melhores maconhas do mundo. 120 - no mercado holands h infinitos produtos derivados da maconha: cosmticos, cervejas, roupas, etc.
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com a posse de um governo com postura mais ortodoxa em 2009, comeou a haver uma reviso das sanes exatamente em funo do consumo dos turistas que resolvem liberar os controles sem limites121 fugindo da proibio em suas comunidades nativas. Debates e reflexes tomaram corpo em torno da proposta de reduo da quantidade de coffee shops e da sua destinao exclusiva para frequncia de cidados holandeses, uma espcie de clube s para distintos com seus cartes de acesso, distintos que tambm passariam a ajudar a cultivar as espcies, favorecendo um abastecimento sustentvel. Se durante 30 anos o consumo de maconha deixou de representar uma situao de risco e passou a representar um modelo de controle social bem sucedido, a representao que a citada equipe de governo sustenta que este um modelo de controle social que atrai o risco, e para evit-lo, carece regulamentar os usurios com rigor. Entretanto, o critrio que selecionaria e distinguiria os frequentadores deste clube no seria a vontade de participao do usurio, seria sua nacionalidade. Esta mudana de critrio de controle tira das mos dos usurios o poder de escolha, problematizando uma questo que j complexa:

diferentemente dos perigos antigos, os riscos que envolvem a condio humana no mundo das dependncias globais podem no s deixar de ser notados, mas tambm minimizados, mesmo quando notados. Do mesmo modo, as aes necessrias para exterminar ou limitar os riscos podem ser desviadas das verdadeiras fontes do perigo e canalizadas para alvos errados. Quando a complexidade da situao descartada, fica fcil apontar para aquilo que est mais mo como sendo causa das incertezas e ansiedades modernas. (BAUMAN: Folha de So Paulo, 29/11/03).

Esta reflexo no se aplica apenas aos controles exercidos em funo da nacionalidades, como quer o governo de Amsterd, pois: apontar para aquilo que est mais mo como sendo causa das incertezas e ansiedades modernas., o que pode estar acontecendo atualmente com tantos usurios de drogas quando, num mecanismo mimtico de projeo, acabam sendo responsabilizados pela violncia que perpassa o trfico. assim, apontando os riscos de acordo com aquilo que est mais mo que se constroem outsiders.

- os governantes que assumiram a gesto passaram a estabelecer uma clara poltica nacionalista. Eles alegam que o ndice de criminalidade aumentou em torno do consumo de drogas por parte dos turistas, principalmente os norte-americanos apontados como os que mais consomem lcool e outras drogas de forma descontrolada.

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Como os riscos so inevitveis - o que no quer significar que no possam ser reduzidos - a observao das comunidades de usurios indica que as suas buscas por liberdade passam por rituais e sanes que no so construdos independentemente de uma ampla configurao com a cultura proibicionista. Contudo, buscar liberdade no quer dizer partir de uma condio onde no haja nenhuma, e sim poder ressignific-la de acordo com demandas especficas. A liberdade construda processualmente:

a liberdade existe apenas como relao social; que, em vez de ser propriedade, fruio do indivduo em si, uma qualidade que faz parte de uma certa diferena entre os indivduos; que s tem sentido como oposio a algum outro condicionalismo, passado ou presente (BAUMAN:1989,18).

Se assim for, podemos dizer que a liberdade s tem sentido quando se vivenciou alguma forma prvia de restrio sua fruio. Ora, num exerccio reflexivo, se pode pensar que buscar liberdade em torno do consumo de drogas ilcitas - com todos os estigmas que as atividades ilcitas carregam - partir de uma condio previa onde a configurao da liberdade tenha estado em vnculo de proximidade com as atividades lcitas, mas tal proximidade no tenha sido suficiente para garantir a fruio do que os usurios possam entender por liberdade. Nesse sentido, a liberdade buscada, liberdade inclusive para dimensionar certas configuraes como aprisionantes, insatisfatrias, quando a insatisfao parece ser, na atual cultura dominante, o grande mal a ser combatido. Como o marketing do consumo afirma haver livro de auto-ajuda para quase tudo e personal trainer para o tudo que sobrar, o importante tem sido oferecer possibilidades de satisfao, como um sinnimo de liberdade.

Esta centralidade da liberdade individual como um elo que mantm unidos o mundo da vida individual, a sociedade e o sistema social, foi atingida com o recente deslocamento da liberdade para fora da rea da produo e do poder e para dentro da rea do consumo (BAUMAN:1989:18/19).

Nessa perspectiva da cultura de consumo a segurana que caracterizou o discurso da cultura de produo no descartada, apenas reconfigurada diante do discurso da liberdade de consumo. Se o discurso que caracterizava uma cultura de produo era o da f no futuro para obteno de segurana, na cultura de consumo o futuro acima de

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tudo um risco, restando a liberdade de escolher, no presente, as opes capitalizveis de felicidade:

a liberdade de escolha , na sociedade ps-moderna, o essencial entre os fatores de estratificao (BAUMAN:1998,118), Na sociedade psmoderna e de consumo, escolher o destino de todos, mas os limites de escolhas realistas diferem e tambm diferem os estoques de recursos necessrios para faz-las. a responsabilidade individual pela escolha que igualmente distribuda, no os meios individualmente possudos para agir de acordo com essa responsabilidade. (BAUMAN:1998, 243).

E quando h responsabilidade individual pela escolha que igualmente distribuda, a lgica do consumo de drogas ganha transparncia, pois, possvel perceber que atravs desse consumo, no s o traficante pode encontrar o caminho mais rpido para o enriquecimento ou ao menos viver em torno desta representao - como o usurio tambm pode escolher uma instrumentalizao especfica para trazer ao presente alguma liberdade para pleitear a felicidade. No crepsculo da cultura de produo essa possibilidade j havia sido apontada:

O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto indivduos quanto povos lhe concederam um lugar permanente na economia de sua libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina o seu perigo e sua capacidade de causar danos, (FREUD: 1974 A, 97).

Eis o cerne do mal-estar da modernidade122, ou seja, se o que leva felicidade ou ao menos amortizao de preocupaes um fator de risco, vale a pena optar por escolher tal risco? Se na cultura de produo as categorias freudianas princpio da realidade e o princpio do prazer (Freud:1974 B), acabaram sendo configuradas em rota de coliso - se deve escolher a segurana ou o risco - na cultura de consumo, a responsabilidade individual pelas escolhas dos riscos fornece segurana construo da liberdade e liberdade construo da segurana.
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- trocadilho que procura se situar entre O mal-estar da civilizao (FREUD, 1974 A) e O mal-estar da ps-modernidade (BAUMAN, 1998).

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Em decorrncia da possibilidade de atingir algumas doses de liberdade atravs do consumo, os grupos outsiders que ascendem condio de consumidores, podem se sentir to prximos da liberdade corrente quanto os grupos estabelecidos. Se antes do deslocamento da nfase na produo para a nfase no consumo a perspectiva civilizatria objetivava um modelo inexorvel de controle das emoes individuais para definir as fronteiras do progresso social, atualmente, o controle construdo atravs da liberao das emoes, ou mais precisamente, da institucionalizao das emoes e dos desejos, oferecendo no mercado o que antes esteve culturalmente proibido, suspenso, e, atravs dessa oferta, vender um projeto de liberdade. Gradativamente, a felicidade enquanto estado de esprito (Plato, 1996), vem sendo trocada pelo desejo de consumir felicidade. Hoje, ela j pode ser obtida por um preo que se pode pagar - obviamente, para alguns, esta obteno paga mais complexa, porm, nessa luta que as representaes so ressignificadas. Partindo desta reflexo, ao invs de eleger a culpa como reguladora dos habitus sociais, como era comum cinquenta anos atrs, cada vez mais o slogan da hora parece ser: Enquanto a vida lhe consome, consuma a vida! O estmulo de novos desejos toma o lugar da regulamentao normativa, a publicidade toma o lugar da coero e a seduo torna redundantes ou invisveis as presses da necessidade

(Bauman:1998,185), sem preconceitos se dirigindo tanto para quem pratica esportes radicais, quanto para quem frequenta cultos neopentecostais. O que imputa culpa ao indivduo no mais o fato dele transgredir alguma proibio sua liberdade ou desviar-se das normas para obter satisfao, mas sim, o fato de no gozar desta, pois j nem preciso necessariamente transgredir ou desviar para gozar satisfao. Hoje tudo tem um preo e a oferta para todos, e mesmo quem no pode pagar, pode ao menos, desejar consumir. Entretanto, no se deve operar uma reduo da cultura de consumo a um cenrio de hedonismo anmico, a uma ausncia de princpios morais que pode levar a modelos de liberdade e felicidade autodestrutivos. Se por um lado, o consumidor livre para desejar obter satisfao, por outro, ele tem o dever de desejar uma satisfao segura. A liberdade contempornea demanda segurana e no por acaso que nos banners e outdoors encontra-se cerveja com 0% de lcool, caf livre de cafena, doces sem acar, cigarros que no contm tabaco. No por acaso que as comunidades de usurios de drogas cada vez mais constroem suas prticas com mecanismos para reduo de riscos, como tambm no por acaso que a lucrativa indstria de antidepressivos se apropria 114

do prognstico da OMS123 para garantir que seus clientes sejam legitimados, afinal: A liberdade na verdade um privilgio, e um privilgio oferecido com moderao e sem entusiasmo por parte de quem a oferece (Bauman, 1989:56), e quem oferece est sempre de olho em quem pode aceitar pagar a oferta.

- Depresso ser a doena mais comum do mundo em 2030, diz OMS (BBC 02/09/2009).Por trs desta manchete da BBC est um prognstico da OMS de que at 2030 a depresso que hoje atinge mais de 450 milhes de pessoas ser a doena mais incapacitante do planeta, havendo um maior prejuzo para os chamados pases em desenvolvimento, basicamente por estes possurem menos dinheiro para comprar antidepressivos e bancar tratamentos. No Brasil, que uma exceo entre tais pases - sendo considerado farmaemergente, junto a ndia e Russia -, a consequncia direta desse prognstico que vem sendo divulgado desde 2002 que nos ltimos quatro anos o mercado de antidepressivos cresceu 44,8% acima da mdia mundial,de acordo com o IMS Health (G1:26/12/09). Por outro lado, o que no foi diagnosticado pela OMS foram os fatores de risco que podem ter precipitado tal depresso planetria...

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2.5 - Meu nome no Junkie

Nos dias de hoje, ser que refletir sobre as possibilidades de um estigma vir a gerar status positivo124, ainda causa estranhamento? Levando em conta que uma das principais estratgias da cultura de consumo naturalizar a seduo pela novidade aparentemente infinita, a repetida multiplicao das escolhas que torna possvel a abundncia (Lipovetsky: 2006, 2), refletir sobre a ressignificao de certos estigmas como concretizao emblemtica da liberdade de escolha vem se tornando cada vez mais plausvel. No cenrio internacional de celebridades da cultura pop contempornea, Amy Winehouse, Britney Spears e Lindsay Lohan passaram boa parte dos anos de 2007 e 2008 sendo manchetes, em grande medida, por seus envolvimentos com drogas. Estas manchetes geraram reflexividade sobre os motivos que levam jovens bem sucedidas e ricas a perder o controle sobre seus consumos no caso de Britney Spears, em funo do descontrole intensamente midiatizado, houve a perda da guarda dos filhos. passvel de constatao que se estas celebridades tiveram suas imagens pblicas criticadas como politicamente incorretas j que potencialmente so exemplos para um pblico consumidor jovem, por outro lado, suas representaes pblicas ganharam mais projeo, mantendo-as na pauta do dia com as inquestionveis expectativas: ser que elas ainda so to boas como artistas ou as drogas so o ponto de decadncia de suas carreiras? Ser que essas celebridades so vtimas do sucesso ou esto aproveitando intensamente la vida loca? Ser que realmente perderam o controle, ou ser que essa perda de controle midiatizada faz parte da celebrao de suas representaes? Aos olhos do grande pblico que consumiu vrios escndalos enquanto informao, o hedonismo dessas estrelas tem gerado uma espetacularizao glamourosa do consumo de drogas, s vezes de modo bem irnico. A imagem de Amy Winehouse125 pareceu ganhar sobrevidas; quando ela entrou e saiu de clnicas de reabilitao, quando surgiu um vdeo no Youtube onde ela aparece consumindo crack ou quando agrediu algum f. Em sensacionalismo extremo, alguns jornalistas chegaram a oferecer drogas a Winehouse e ao ator Heath Ledger morto algum tempo depois por overdose acidental de medicamentos ou tecnicamente, suicdio acidental - para film-los em consumo e

- sim, porque o estigma nada mais do que um status negativo (Goffman: 1988). - Amy que no apenas tem um sobrenome sugestivo (Winehouse pode ser traduzido como Casa do vinho), mas que tambm se tornou famosa cantando rehab, forma abreviada para se referir aos centros de reabilitao para usurios de drogas (drug rehabilitation).
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posteriormente vender as imagens ou chantage-los126. J aos olhos de um pblico mais especfico que em razo de seus prprios consumos de psicoativos e sua estigmatizao, tende a ser mais reservado ou cuidadoso em relao ao grande grupo de no usurios, a reflexividade propiciada pelo consumo descontrolado por parte de celebridades tem potencial para toc-los profundamente. Ao encontrarem familiaridade no modelo extico de consumo adotado por estes ltimos, os primeiros encontram segurana ontolgica onde antes s parecia haver o risco de uma liberdade estigmatizante:
O que os vidos espectadores esperam das confisses pblicas das pessoas na ribalta a confirmao de que sua prpria solido no apenas tolervel, mas com alguma habilidade e sorte pode dar bons frutos. Mas o que os espectadores que se deleitam com as confisses das celebridades recebem como primeira recompensa a sensao de fazer parte: o que lhes prometido todo dia (a quase qualquer momento) uma comunidade de solitrios (BAUMAN: 2003,64).

Nesse recorte, Amy, Britney e cia, configuram uma comunidade de celebridades especialistas em intemperana, que simbolicamente pode favorecer que solitrios usurios se sintam mais prximos de fazer parte de um setting comunitrio. Estas celebridades estabelecem um modelo de consumo com valores outsider que sinalizam a liberdade de escolha acima da segurana da escolha. lidar com o excesso o que passa, na modernidade tardia, por liberdade individual, (Bauman:2003, 119). O que est em jogo a possibilidade de atingir a liberdade individual por intermdio de uma certa espiritualidade hedonista, na qual o descontrole controlado, a intemperana temperada, represente um capital de risco de primeira grandeza - quanto maior o risco, maior o capital. Em tal perspectiva de consumo nada mais deve ser proibido como o mal em si, mas sim consumido com uma margem de segurana adequada sob medida ao contexto127. No caso do consumo de drogas destas celebridades, o banner: com risco mais gostoso est autorizado a piscar em luzes tridimensionais no lugar do proibido mais gostoso. O diferencial desta perspectiva em relao ao hedonismo descontrolado dos anos 1960 que no presente caso, opera um princpio de reduo de riscos em que se pode e se deve abraar controles formais e informais se preciso, por exemplo: entrando e saindo de clnicas de reabilitao e contando com o apoio afetivo da famlia
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- Polcia prende homem que filmou Amy Winehouse usando crack (Folhaonline, 12/12/08), Paparazzi so acusados de dar drogas a Heath Ledger (Terraonline,12/04/08).

- e isto obviamente no se restringe s drogas, mas a todos os capitais culturais disponibilizveis, como comida ou sexo por exemplo.

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e dos fs que se solidarizam com suas confisses pblicas ao invs de simplesmente receber penas criminais e excluso de crculos sociais. A assimilao desses controles parece conferir uma margem de segurana equacionada liberdade aparentemente irrestrita. Este padro cultural, pelo qual algumas celebridades optam ao escolher um estilo de vida onde a liberdade configurada em interface com uma segurana previamente conquistada, um padro com potencial para gerar reflexividade tambm entre e talvez, principalmente - usurios que no tem muitas opes de liberdade com segurana, nem de segurana com liberdade. E nesse sentido que, saindo das manchetes de jornais e entrando nas salas e campi universitrios, a vulnerabilidade dos estigmatizveis consumidores de drogas pode encontrar abrigo no desejo de pertena em uma comunidade. Mas que modelo de comunidade seria este? Longe de ser um modelo fechado, inicialmente essa proposta de comunidade contempornea pode transcorrer num sentido contrrio da representao dominante, de que droga se aprende a consumir nas ruas - em meio a insegurana e ao risco no calculado -, na medida em que alguns interlocutores, viveram suas experincias iniciticas nos seios das prprias famlias:

Clepatra - Eu fumo j h 8 ou 9 anos, (na poca da entrevista estava com 22) mas eu tenho contato com a maconha h bastante tempo porque meu pai usurio. T. V. - E a relao dele com voc e a maconha tranquila? Clepatra - Na verdade desde pequena eu percebo que meu pai e meus tios, irmos do meu pai, sempre fumavam, vi que tinha um cheiro diferente e que eles no fumavam em qualquer lugar. Quando eu tinha mais ou menos 8 anos, meu pai chegou pra mim e uma prima minha que o pai tambm fuma, e falou: , isso aqui que a gente fuma maconha, cs vo ouvir muita coisa na rua e na televiso falando sobre isso, mas qualquer dvida que vocs tiverem vocs vem perguntar pra gente. Na hora que ele saiu, a gente: ah, maconha! Aquela coisa de Jornal Nacional, de priso, era uma coisa normal na nossa vida. No a gente saber que era maconha que faria nossos pais virarem criminosos, e a foi bem tranquilo. Quando eu comecei a fumar, logo de imediato eu nem contei pro meu pai, a gente nem morava junto, mas aos poucos ele foi percebendo, o jeito de tar se vestindo, os amigos, o som que c t curtindo, um dia ele falou pra mim: , eu acho que c t fumando maconha, c nunca me contou, mas da minha mo voc s vai receber um baseado no dia que voc chegar pra conversar comigo. Eu tinha uns 15 (anos), eu 118

pensei: bom, o momento, porque meu pai sempre fumava perto de mim, eu tinha vontade de fumar e de fumar principalmente com ele, e conversar, e a a relao bem tranquila entre ns. T V - Voc acredita que as relaes familiares de seus colegas so parecidas? Clepatra - Eu tenho alguns amigos que tem com a me ou o pai esta abertura, ou com os dois. Por ter certas opes acabo me deparando com pessoas que tem s vezes esse estilo de vida e a relao familiar parecida, mas com a grande maioria a relao diferente. Eu acho que dentro desse nosso universo ns somos excees... Eu nunca tive grandes problemas com minha famlia, minha me no gosta, no fuma, claro que se ela pudesse escolher ela preferia que eu no fumasse. [...] Dos cinco irmos de meu pai, quatro fumam, e todos tm filhos com a vida muito bem estabilizada, e so muito carinhosos, uma famlia muito grudada. Meu av j perguntou pra meu pai se ele tinha dvida que eu fumava maconha e meu pai respondeu que no tinha dvida nenhuma.

Pelo que relata Clepatra, possvel perceber que o sistema especialista representado por algum prximo, seu pai, que soube conduzir sua vida sem que o consumo de maconha o estigmatizasse, e que por sua vez tambm representa seus irmos usurios bem sucedidos. O pai de Celpatra estabelece com ela, uma relao face a face, onde a confiana o primeiro requisito de reduo de riscos, explicitado no:mas da minha mo voc s vai receber um baseado no dia que voc chegar pra conversar comigo. Conversar o meio de estabelecer elos, mostrando que a problemtica das drogas pode ser trazida para a sala de jantar sem ser necessariamente um assunto indigesto. E mesmo que no plo contrrio esteja sua me, resistente ao consumo, na postura favorvel esto os tios e sobrinhos estabilizados e carinhosos, e mesmo o av, ou seja, a oposio de sua me no determina necessariamente um ponto de conflito que caracterize uma famlia disfuncional, pois a representao que Clepatra traz para nossa interlocuo a de uma famlia muito grudada.

Pancho Villa - A gente aprendeu que podia cheirar lana-perfume com os nossos pais, era normal a gente chegar em casa e com 13 anos eu via meu pai cheirar, falar que botava na geladeira pra ficar melhor. Cheirava com sete primos no carnaval.

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Comecei a fumar (maconha) com meu irmo mais novo, no prdio onde eu morava todo mundo fumava.

Esta fala de Pancho deixa clara uma situao em que no apenas o especialista referencial o prprio pai, mas a configurao relacional mais imediata - irmo, primos, vizinhos favorece uma percepo das drogas no como motivo de conflitos, mas sim como condizente com o pertencimento comunitrio. Contudo, no h como naturalizar esta situao de dilogo e confiana como garantia inquestionvel contra os riscos do consumo:

Marley - Desde quando eu era pequeno minha me sempre falou que ela fumava, e me falou porque ela fumava, e eu nunca tive problema com isso, os amigos dela tambm fumam, todos bem sucedidos, todos com grandes exemplos de vida. Aquilo mostrava pra mim que a relao entre usurios de maconha e marginalidade e falta de querer fazer as coisas no tem nada a ver. Isso a de pessoa pra pessoa. Tem pessoas que so muito inteligentes, bem sucedidas que so usurias de drogas.

Nesse exemplo em que h a confiana estabelecida na relao me-filho, se percebe que a representao trazida tona: - os amigos dela tambm fumam, todos bem sucedidos no associa consumo de drogas e marginalidade, pelo contrrio. Entretanto, ter essa representao como mecanismo de reduo de riscos no foi garantia para que Marley no tivesse srios problemas com seu consumo de crack, que pelo perodo de um semestre, o aproximou da marginalidade, inclusive afastando-o de sua me. Outros interlocutores tambm relataram que suas iniciaes com drogas mesmo quando aliceradas por uma ambincia familiar de consumo, nem sempre foram muito tranquilas:

T.V. - Voc comeou a consumir em que ambiente? Rimbaud - No meu caso tem uma relao com a galera, mas o contato, a cultura de fumar comeou dentro de casa. Meu pai, ele consome e o irmo de meu pai tambm. Na poca que o meu pai foi pros EUA, era poca de liberdade, aquela coisa hippie. Essa coisa hoje pra meu pai nunca foi um grilo. Mas ele s descobriu dois anos atrs que eu fumava. Eu comecei com 15, 16 anos.

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T.V. - Voc falou que s quando voc tinha 20 anos seu pai ficou sabendo do seu uso, por que durante quatro anos voc nunca trocou uma idia com ele? Rimbaud - meio difcil falar isso dentro de casa, eu no me sentia muito aberto pra falar antes de chegar numa idade, hoje em dia uma conversa mais fcil, antes eu era muito menino. Primeiro eu no queria dizer que j tinha fumado, eu tinha um consumo muito diferente do de hoje em dia, hoje em dia eu discuto a coisa. Isso de ganhar uma grana e comprar o meu, isso comeou a surgir depois que eu entrei na faculdade. Uma coisa (ruim) de no ter conversado com meu pai, foi a circunstncia em que ele descobriu, foi um nocaute... foi quando eu acabei sendo preso... foi engraado que foi na poca do aniversrio dele. Ele foi me buscar na delegacia, ele tava at bebendo... ele falou: como que eu descobri que voc fuma..., aquela coisa. A partir da ele veio com o discurso, de que tinha a preocupao de que eu tava abusando da substncia. A gente no mora junto e ele tenta perceber como que eu tou me relacionando com a droga.

J nessa fala de Rimbaud possvel interpretar que h um grau de dificuldade do interlocutor em estabelecer um dilogo com algum que para ele, no apenas um pai, mas um pai que representa a poca da liberdade, emblematizada pela sua imerso na cultura hippie. Talvez pese o receio de sustentar, ante algum que acabou definindo uma identidade enquanto jovem, uma auto-representao de um jovem inseguro por no ostentar uma identidade significativamente estabelecida: eu no me sentia muito aberto pra falar antes de chegar numa idade. Nesse recorte, a priso de Rimbaud acabou sugerindo uma representao negativa, marcada pelo estigma, mas que de certa forma pareceu favorecer uma maior aproximao dialgica entre ele e seu pai: A gente no mora junto e ele tenta perceber como que eu tou me relacionando com a droga. Rimbaud no o nico interlocutor que relatou dificuldade de comunicao. Houve um caso em que a pouca comunicao possvel gerou uma representao referencial familiar no muito edificante:

T.V. - Como foi o incio de seu contato com drogas? Garrincha - Aos 13 anos eu tava cursando a 8 srie, e comecei com lcool e maconha. T. V. - Como era esse consumo?

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Garrincha - Na verdade veio de dentro de casa com a coisa de meu irmo mais velho. Eu convivi com o fantasma de meu pai biolgico que no teve presente, mas tinha o fantasma do uso de drogas dele, e isso refletia quando eu era criana, eu ouvia falar sobre o uso de drogas do meu pai... mas no atribuo meu uso de drogas a nada disso, simplesmente foi a hora que pintou e eu comecei. T. V. - Havia outras pessoas que consumiam? Garrincha - A gente morava em Braslia, e tava passando frias em Salvador com meu primo, meu irmo, e dois colegas. Foi nessa situao que eu fiz a primeira experincia com a maconha. T. V. - Voc colocou que conviveu com o fantasma de seu pai enquanto usurio, usurio de que? Garrincha - Eu era criana quando eu tive essa notcia, minha me confirmou, mas no soube dizer que droga era, mas eu achava que era algo injetvel. Eu vi meu pai recentemente, ele agora veio pra Salvador. Foi a sexta vez que eu vi ele. T. V. - Vocs teriam abertura pra conversar sobre essas questes? Garrincha - Abertura eu no sei, ele pra mim uma pessoa que eu no tenho intimidade com ele. Eu j tentei, ele teve uns problemas acho que com lcool tempo atrs, eu levei ele pro lugar onde eu frequento (os Narcticos Annimos), ele acha que tem o controle da situao... Essa coisa dele achar que tem o controle, ele acaba criando uma barreira que no d essa liberdade de tar perguntando: que droga que c usava? Me lembro que com 16 anos ele dizia: se tu comear a dar problema a, vou trazer tu pra morar comigo, querendo dar uma de pai. T.V. - Voc acredita mesmo que o fantasma dele lhe persegue? Garrincha - Quando eu me referi palavra fantasma, eu tava me referindo quela referncia do pai, usando como referncia o uso de droga dele. No tenho outra referncia dele.

O fantasma de um pai usurio, que Garrincha trouxe em sua primeira fala e tentou racionalizar na ltima, se configura como uma herana maldita, uma representao que pode ser utilizada por ele como justificativa para a sua impotncia ante seu consumo intemperado de drogas. Seu incomodo com a aparente incapacidade do pai em dialogar, em estabelecer uma adequabilidade ao contexto, mostra a sua tentativa de trazer uma relao fantasmagrica para um nvel de realidade tal, onde a droga o fio de contato que os une. Vale observar que sendo uma pessoa que faz consumo notoriamente 122

descontrolado de drogas, Garrincha projeta um incomodo muito maior com a falta de controle no consumo do pai do que com o seu. Nessa inverso de posicionamentos, Garrincha que tenta curar o pai, e fica frustrado ao no conseguir. como se esta inadequabilidade do pai para manter um consumo controlado mostrasse que ele tambm no teria recursos para controlar seu prprio consumo. Este relato tambm se junta a alguns outros, ao trazer, de forma oposta e complementar, a representao da me tradicionalmente contrria ao uso:

Garrincha - Na verdade, minha me, segundo ela, j sofreu com o uso de drogas de meu pai. Meu irmo j tava tambm envolvido, j tinha sido mandado pra colgio interno.

Clepatra - Eu nunca tive grandes problemas com minha famlia, minha me no gosta, no fuma, claro que se ela pudesse escolher ela preferia que eu no fumasse, mas por outro lado ela foi casada com meu pai que fuma por muito tempo, eu sei tambm que ela j fumou com ele algumas vezes - ela nunca me falou, meu pai que me contou como segredo.

T. V. - Sua me fuma? Rimbaud - No! um conflito extremo (dela) com meu pai. Depois desse episdio (da deteno policial) eu comecei a repetir pra que ela soubesse, porque se voc acredita numa nova forma de lidar com a droga, no falo nem em legalizao, mas normalizao do consumo, como tem pra cerveja, tem pro cigarro, no vou fingir que eu no uso, como algumas pessoas fazem, e vou mostrar que eu sou um ser humano que usa e no vou deixar de ser humano e ser um marginal, entendeu? Minha me o que a gente chama de careta. Ela sabe que eu fui parar numa delegacia, mas no sabe que foi por causa de maconha.

Se entre estes trs pares de pais h conflitos em relao ao uso de drogas, na formao de valores de cada um dos interlocutores correspondentes, opera uma elaborao para a tenso resultante: Em relao Garrincha, o fantasma do pai parece ser-lhe muito mais atraente do que repulsivo, na medida em que sem perceber ele acaba no s seguindo-lhe o rastro, mas usando-o como modelo de representao. Clepatra no sustenta como negativo o no consentimento da me para seu consumo, chegando 123

at a tirar vantagem da situao, pois o segredo compartilhado com o pai sobre o rpido momento de consumo de maconha por parte de me, estreitou-lhes a confiana. J Rimbaud leva o conflito para a dimenso da luta poltica por direitos, que de certo modo o impulsiona a forjar sua identidade, a buscar respeito no embate entre seus valores e os valores impostos por sua me, na medida em que esta a careta representa os valores dominantes na sociedade. Entretanto, preciso ressaltar que a comunidade de usurios que tem razes familiares no deve ser reduzida exclusivamente a laos de sangue, pois as comunidades contemporneas no se sustentariam s com razes consanguneas, elas necessitam de antenas eletivas. Na perspectiva da ativao dessas antenas, laos afetivos com caractersticas familiares passam a ser forjados entre os pares que configuram as comunidades de estudantes universitrios onde os interlocutores atuam. Se no vivel falar de uma comunidade de estudantes que so usurios, mas sim de comunidades de estudantes usurios, cada uma com suas peculiaridades, vivel comear a anlise por uma delas, no caso, a estigmatizada comunidade de estudantes usurios dos cursos de Humanidades da Universidade Federal da Bahia:

Clepatra - No meu campus tem muita gente que usa principalmente maconha, mas na verdade tem um estigma de que l s tem doido, todo mundo fuma maconha, mas se comparar tem muito mais gente que no fuma do que gente que fuma. T.V. - Esse estigma lhe incomoda? Clepatra - No, no incomoda tanto, o que incomoda mais ser um estigma criado por sermos da rea de humanas. T.V. - Voc acha que esse preconceito no acontece em outras reas? Clepatra - Eu acho que em outras reas devem existir outros preconceitos, mas no caso da maconha e das cincias humanas algo que casou pra criar esse preconceito.

possvel interpretar que Clepatra diz que no se incomoda, j se incomodando. Clepatra, como uma pessoa que est envolvida numa comunidade na qual acredita, se incomoda sim, que sua comunidade seja estigmatizada. Foi perceptvel que ela at ento muito tranquila, fechou um pouco o semblante. O dado trazido, de que o nmero de fumantes no constitui uma maioria entre os colegas, no quer dizer que no seja significativo. Quanto associao de maconha com cincias humanas ter por objetivo 124

estigmatizar as pessoas consideradas mais intelectualizadas os herticos com potencial para serem consagrados - se ainda estivssemos no perodo da ditadura, seria uma reflexo mais pertinente com os mecanismo de controle social em curso. Porm, hoje em dia, essa reflexo pode ser interpretada como operada exatamente por quem sendo mais intelectualizado, no quer que sua representao e de sua comunidade - se resuma ao consumo de maconha. Uma outra estudante da mesma faculdade tem um ponto de vista um pouco diferente sobre a representao da comunidade em questo:

Leila Diniz - Eu fumava pouco, quando entrei na universidade eu fiquei abismada porque as pessoas fumavam demais. Eu perguntava como que vocs conseguem fumar todos os dias, fumar e ir pra aula? Eu fumava em festas, eu nunca comprava, mas depois na faculdade comecei a comprar... T.V. - O grupo de universitrios usurios que voc conhece de pessoas integradas? Leila Diniz - So, com certeza so, porque os acadmicos so socialmente integrados. T.V. - Olha, isso no o que eu tenho observado, no necessariamente... Leila Diniz - Eu falei isso porque um grupo de uma classe mdia alta... uma problemtica o uso de maconha aqui... hoje em dia existe uma pasta do diretrio acadmico de drogas, inclusive a diretora quando entrou, comeou com uma reao ofensiva com a galera que tava fumando... certa vez ela olhou pra mim e disse: olha a cara dela! eu disse: me respeite, o que isso?

Se algumas pessoas associam cincias humanas e maconha veiculando um preconceito que estigmatiza a comunidade de cincias humanas como um todo, tambm pode ser observado que sustentar que todo estudante usurio integrado por ser de classe mdia um preconceito que busca dar alguma distino ao usurio de cincias humanas de classe mdia. Enquanto o primeiro preconceito busca desqualificar o estudante de cincias humanas por ser usurio, o segundo preconceito procura requalificar o estudante usurio por ser de classe mdia e nas entrelinhas silogsticas dessa reflexo, se deixa margem para sustentar que o usurio problemtico aquele que mesmo sendo universitrio, no tem o status de pertencer classe mdia. Entre estigmas e distines, a existncia de uma pasta acadmica sobre drogas, emblematiza a intensidade do conflito o embate entre a estudante e a diretora no deixou dvidas e at em funo da existncia desse arquivo, possvel que alguns usurios percebam o 125

pesquisador que a essa altura j beirava a parania - como algum infiltrado entre os nativos para catalog-los. Ampliando a perspectiva comparativa da observao, esse campus universitrio no o nico setting de consumo de drogas onde h conflito:

T.V. - Hoje na escola de msica h consumo de drogas? Mozart - Rapaz, quando eu entrei tinha uma galera barra pesada. Bateram boca com chefe de departamento, chegou o ponto do diretor da escola ir l em cima (risos), s que ele era muito legal, entendeu a histria porque era muito ligado Arte. A gente fumava e produzia, levava violo, era o nosso ambiente, o timing era outro. Tinha os doidozinhos l que sentava e estudava mesmo... A msica era algo ligado ao prazer, muito forte. T.V. - Havia um conflito entre usurios e no usurios? Mozart - Sim, tinha cara feia, e isso mudou agora. Raramente eu vejo algum fumando maconha na escola, ou j vem fumado ou t l embaixo e fuma. No tem mais aquele grupo que fumava, ia pra aula doido, isso no existe. T.V. - Voc acha isso uma coisa positiva ou negativa? Mozart - Eu acho isso positivo porque deixou de ser o foco. Eram adolescentes mesmo, eu via isso, que a galera tava num movimento s vezes de descoberta, deve ter estudado em escola particular, ainda mora junto com a me, tem status de ser um estudante da faculdade. Ento, o cara fica doido e curte aquele status de poder tar doido ali dentro. Eu nunca encarava desse jeito, eu tinha sido doido mas tava em outra fase. Entrei na faculdade na poca que eu fui pra Frana, e eu vi aquela academia de msica, e conheci a histria dos compositores e comecei a viajar nessa onda. Eu ia pra rua e via os caras tocando jazz, eu ia pra rua tocar berimbau doido e ganhava dinheiro (risos), botava a cuia l e ganhava francos.

Mozart percebe uma melhora na representao da comunidade estudantil de sua unidade com a diminuio dos doides. Em seu ponto de vista, por algum tempo ele esteve em meio a uma comunidade imatura no modo como fez uso descontrolado do poder de representao do usurio: tem status de ser um estudante da faculdade... o cara fica doido e curte aquele status de poder tar doido ali dentro, porm, Mozart no perdeu a capacidade reflexiva para criticar sem rancor, o prprio comportamento e essa dimenso autocrtica no corresponde representao pblica dos usurios de drogas. Alm disso, foi no seu perodo on the road, em meio ao consumo de drogas, 126

que ele descobriu o valor da cultura universitria. Em sua reflexo, entrar para a universidade depois dos trinta anos de idade128, no foi desdobramento do fim do curso de nvel mdio, mas sim decorrncia de sua poltica de vida na qual no havia maiores incompatibilidades entre a liberdade para fazer o que queria e a segurana de saber o que queria. O que houve foi uma maior responsabilidade para guiar sua liberdade em sintonia com sua segurana. Seguindo a proposta hermenutica, possvel observar atravs dos relatos de outros interlocutores, que nas configuraes universitrias, apesar de levarem a fama, os estudantes no so os nicos a consumir drogas:

T.V. - Como o consumo no ambiente acadmico? Zumbi - (doutorando no curso de comunicao) - Tenho vrios amigos que fazem ps-graduao que usam, mas a maior parte no utiliza, entre os estudantes, agora entre os professores a maioria utiliza, geralmente maconha e cocana, e utilizam com alguns orientandos selecionados, porque eles no gostam de se expor. T.V. - Voc acha que essa uma boa relao entre orientador e orientando? Zumbi - Geralmente esse uso no em horrio de produo acadmica, um horrio de confraternizao. No vejo problemas. T.V. - D pra comparar o consumo acadmico em sua cidade natal capital de um estado do sudeste - e em Salvador? Zumbi - L bem pior, l grande parte dos alunos fumam e fumam pelo campus todo. Andando no campus daqui eu vejo poucas rodinhas. Aqui no tem muito essa convivncia do campus, a pessoa vai pra faculdade estudar e depois quando acaba, no vai fumar um com os amigos, vai pra casa fumar ou fuma no carro. T.V. - E enquanto professor, voc j teve oportunidade de ver em sala de aula alunos sob efeito de drogas? Pergunto isso porque alguns professores dizem que as drogas prejudicam o rendimento do aluno. Zumbi - No, no vejo assim, no. Alguns chegam em sala de aula depois de ter fumado um, chegam muito acelerados, acabam atrapalhando a aula, mas so pessoas que se no utilizassem a droga iam atrapalhar do mesmo jeito. Precisaria de mais pesquisa pra dizer que aquele aluno problemtico por causa da droga. Inclusive

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- sendo o nico interlocutor com esse perfil etrio.

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alunos meus agora eu no tou ensinando, tou com dedicao exclusiva ao doutorado - depois das aulas eu fumava (com eles) tambm.

No ponto de vista deste interlocutor, o consumo dos usurios no campus onde faz ps-graduao at discreto tendo como referncia o campus onde fez graduao. Mesmo que Zumbi se refira, principalmente, mesma substncia psicoativa a que se referem interlocutores anteriores, suas percepes no homogenezam as relaes de poder dentro da comunidade universitria de usurios, como mostra sua fala a respeito da relao professores/estudantes. Se na pesquisa realizada com professores, foi constatado que os docentes mantm alguma discrio quanto ao grau de envolvimento com os discentes, aqui, na voz de Zumbi, dito claramente que h consumo conjunto sim. Tambm merece destaque a reflexo de que: Alguns chegam em sala de aula depois de ter fumado um, [...] acabam atrapalhando a aula, mas so pessoas que se no utilizassem a droga iam atrapalhar do mesmo jeito. Precisaria de mais pesquisa pra dizer que aquele aluno problemtico por causa da droga, ou seja, ser que um aluno problemtico que usa drogas problemtico porque usa drogas? Se for possvel sustentar a categoria de aluno problemtico, em alguns casos - e talvez no por coincidncia, em faculdades particulares -, a comunidade universitria pode at ser interpretada por estes estudantes como teraputica:

T.V. - Na faculdade voc percebe o consumo de drogas? Garrincha - Quando eu entrei na faculdade eu tomei a deciso de no usar droga. Parece conversa, mas ou encontra outro jeito de acontecer ou no d mais. Eu tava h dois dias sem usar drogas quando veio a notcia de que passei no vestibular. Fiquei mais de um ano sem usar droga e sem nenhum tipo de internao! Hoje eu considero maconha e lcool como droga tambm, porque algumas vezes que eu tentei ficar sem a cocana e continuava fazendo uso da maconha, eu frequentava os mesmos lugares, encontrava as mesmas pessoas, em questo de tempo eu tava retomando o uso da cocana. Nos dois primeiros semestres eu no tive contato na faculdade com pessoas que usavam drogas, lgico que eu sacava quem usava, mas no tinha nem conversa a respeito disso. Eu j vi algumas pessoas usando, vi algumas pessoas chegarem com cheiro de droga. T.V. - Quando voc retomou o consumo isso foi fora da faculdade? 128

Garrincha - , o consumo foi fora da faculdade. No segundo semestre eu no perdi nenhuma matria na faculdade, e a veio uma recada e eu acabei perdendo o terceiro semestre inteiro. Inclusive eu j tava estagiando num veculo de comunicao bem conceituado. Quando eu iniciei a faculdade foi a minha primeira experincia sem droga, a impresso que eu tinha que tava escrito na testa: usurio pesado! At que um dia uma colega falou: o Garrincha ingnuo, o Garrincha no tem maldade! Ento t

mudando, essa imagem que eu tenho a meu respeito aquela coisa que as pessoas no tm. Eu entrei na faculdade com toda aquela carga que eu vivi e achando que aquilo tava estampado na minha cara. E as pessoas me viam participando na aula, chegando no horrio. Ento consegui algumas amizades. T.V. - Voc chegou a conversar com esses amigos sobre suas questes com drogas? Garrincha - No. Tem uma pessoa s na faculdade que sabe. T.V. - Usuria? Garrincha - No sei, acho que no.

Se o estigma a nica marca identitria estabelecida, ento como reconhecer-se e ser representado de outro modo? Garrincha pensa a comunidade universitria como a alternativa teraputica possvel para o seu estigma estampado na cara. To carregado pelo fardo, ele surpreendido quando uma colega o exime da maldade. Aos seus olhos, a soluo ficar invisvel aos olhos dos outros colegas e principalmente aos olhos dos colegas usurios, pois a carreira de estudante universitrio seu maior investimento para ressignificar sua representao pblica. E Garrincha no o nico interlocutor que no v o consumo na academia com bons olhos:

T.V. - Como que voc v o consumo de drogas dos outros no ambiente acadmico, de estudo? Marley - Eu acho que atrapalha, porque no meu caso quando eu fumava me dava sono, preguia de estudar, pode no ser com todo mundo, tem pessoas que conseguem fumar e prestar ateno na aula, mas eu mesmo fico disperso.

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Se no se mostra to preocupado com sua representao quanto Garrincha

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Marley se mostra muito interessado em construir uma carreira profissional - esse interlocutor j indicou anteriormente que reduz o consumo em perodo de maior necessidade de produo. Se reduzir no parar, buscar algum controle, Marley vai oferecendo indcios de que a insero na comunidade universitria a sua opo de redues de riscos sociais, a sua alternativa para configurar um reencantamento130 com o cotidiano, num processo facilitado pela posse da carteira de estudante. Esta ressignificao da cultura universitria por parte de alguns universitrios usurios nada mais do que uma reviso reflexiva do que pode ser a educao, pois, muito mais do que formar profissionais competentes, o setting do ensino superior tem potencial para formar cidados que busquem equilibrar razo segurana e emoo - liberdade.

Este reencantamento pode ser configurado atravs de uma cultura universitria que leve em conta as questes de ordem afetiva/emocional dos estudantes. O caso de Marley um bom exemplo desta situao, pois o que ele busca o equilbrio entre seus controles emocionais e sua capacidade de administrar conhecimentos. Como pano de fundo para essa possvel ressignificao da comunidade universitria que enfatize alm da produo de conhecimento, a adequabilidade emocional dos alunos, se encontra um certo hedonismo contemporaneamente configurado. O que essa reflexo sugere? Sugere que esta comunidade ao trazer como um dos seus dispositivos centrais, uma pelcula de reduo de riscos, no esteja necessariamente buscando, entre os efeitos desejados, a anulao da liberdade e do prazer. Uma contradio? No exatamente, apenas mais uma aporia, entre as muitas que caracterizam a cultura de consumo, cultura onde transitar entre a liberdade e a segurana passa a ser mais uma opo. A obrigatoriedade de optar entre liberdade ou segurana, se ainda dominante, no mais hegemnica. A hedonizao da cultura contempornea j no proporciona tanto estranhamento e cada vez mais se aproxima de ser configurada como parte da regra estabilizada, se afastando de ser a marginalizada exceo regra. Vale ressaltar que esse hedonismo referido no intemperado, sem controles: O fim do goze sem entraves no significa a reabilitao do puritanismo, mas, sim, a ampliao social de um modelo de hedonismo normalizado e administrativo, higienizado e racional. Ao hedonismo desregrado seguiu- inclusive, Marley se disponibilizou para contar publicamente sua trajetria, caso isso ajudasse outras pessoas a no viverem as agruras que ele viveu. 130 - e reencantamento na perspectiva de Mafessoli (1995) reside na busca pelo prazer, pela alegria de viver em tribos no limitadas pelos excessos de racionalidades.
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se o hedonismo prudente, limpo e vagamente triste. (Lipovetsky: 2005,193). Esse modelo aporstico de hedonismo que no exclui a reduo de riscos, at propicia um equilbrio sedutor e consumvel entre segurana e liberdade, ou melhor, favorece o consumo de liberdade com margens de segurana. Eis a frmula da felicidade! Se nesse reencantamento do cotidiano h uma quase obrigao moral de consumir felicidade, uma cultura universitria onde se considere a poltica de vida dos seus integrantes, no est to na contramo da histria. Em uma cultura alicerada pela informao, as infinitas e sedutoras opes de consumo encontram na reflexiva comunidade universitria um canal de receptividade com potencial para favorecer escolhas que podem ser mais ou menos edificantes na distino entre mltiplos capitais culturais que por sua vez podem ser mais ou menos hedonistas, de acordo com as perspectivas de consumir doses de felicidade, seja optando por um cigarro, um copo ou um comprimido. O reencantamento que acompanha esse consumo hedonista nas comunidades universitrias favorece uma postura reflexiva em torno das informaes sobre drogas e passa pela ressignificao da representao dos especialistas tradicionais nesse setting representados pelos docentes - pois estes, no s como formadores de opinio, mas como formadores de conduta, tm em suas mos: um entrelaamento articulado de redes globais e locais de estruturas de informao e comunicao (Beck, Giddens & Lash:1997,147). E refletindo sobre esse sistema especialista que um dos interlocutores busca definir seu modelo de hedonismo racional e temperado:

Pancho Villa - Quando eu era garoto li um livro que falava de vrias drogas e pra mim chamou muito a ateno que dizia que maconha era uma droga que no causava overdose, e eu pensei: que porra essa? Isso instigou vrias coisas e desde ento eu comecei a ler tudo sobre maconha. Na sequncia descobri que os amigos no prdio fumavam e as primeiras vezes que fumei pensei: o efeito muito bom, bom pra caralho! Descobri que falavam mal de uma coisa que no fazia mal. Me senti na obrigao de me colocar como usurio e defender contra algum que falava mal, que eu sabia que era mentira. Eu sempre li muito, eu sempre fui da turma o excntrico, quando eu passei a fumar passei a ser o que defendia a maconha.

Pancho, em sua condio de usurio universitrio, se sente devidamente instrumentalizado para abraar a representao de um estudioso que se especializa em 131

temas outsider. Descobri que falavam mal de uma coisa que no fazia mal. Me senti na obrigao de me colocar como usurio e defender contra algum que falava mal, que eu sabia que era mentira. Essa situao plenamente compatvel com uma postura de algum que encontrou o reencantamento com o conhecimento no atravs da teoria mas sim de sua prpria prtica, o que o leva ressignificao de estigmas e construo de um discurso com instrumental universitrio intensamente reflexivo. Pancho almeja no s contestar um parecer de especialistas como tambm busca se tornar um especialista ao contestar tais especialistas. Na prtica, o que Pancho descreve o que chamo de uma hermenutica tripla131, virtualmente dialogando com Scott Lash quando este pondera sobre a importncia dos sistemas especialistas132: a reflexividade na modernidade implica uma liberdade crescente dos sistemas especialistas e uma crtica a eles... A reflexividade no baseada na confiana, mas na ausncia de confiana nos sistemas especialistas (Beck, Giddens & Lash:1997,142). A falta de confiana em certos especialistas sobre consumo de drogas fez com que Pancho buscasse configurar uma nova leitura sobre este consumo, leitura que ele faz questo de compartilhar com seus colegas da cultura universitria. Especificamente nesse caso, se tornar um tipo de especialista parece ser um desejo antigo, uma motivao primria que Pancho cultivou atravs dos anos:

Pancho - Tentei a primeira vez jornalismo (no vestibular), pois desde o comeo, minha idia era ser conhecido como algum que sabia o que tava falando sobre maconha. Esse o ponto de partida na minha adolescncia. Eu parti pra buscar uma carreira que me desse um prestgio de tar falando e a minha fala sobre determinado assunto fosse respeitada.

No apenas falar sobre maconha, mas Pancho ao falar, quer ter sua fala respeitada, consagrada a distino por retificar uma inverdade: Me senti na obrigao de me

- A hermenutica tripla uma tentativa do pesquisador em estabelecer um dilogo com Giddens no sentido de que: Para Giddens, a reflexividade na modernidade ocorre por intermdio de uma hermenutica dupla, em que (embora o primeiro meio de interpretao seja o agente social) o segundo meio de interpretao o sistema especialista. (Lash in: BECK, GIDDENS & LASH: 1997,142). A hermenutica tripla objetiva a superao do segundo meio de interpretao, quando o especialista primeiro se torna apenas informao para um agente que, com as reflexividades em torno dessa informao passa a ser o especialista, aquele que no setting configuracional especfico pode ser o mais adequado para satisfazer suas demandas. 132 - sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje (Giddens:1991, 35).

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colocar como usurio e defender (a maconha) contra algum que falava mal, que eu sabia que era mentira. Qual a sua estratgia? Ele buscou configurar uma carreira universitria construda com uma slida representao de pesquisador, o que requer doses de temperana que muitos colegas usurios talvez no disponham. E Pancho parece obter, num primeiro momento, certo xito entre os discentes, mas tambm entre os prprios docentes, especialistas por excelncia:

Pancho Villa - Por enquanto tem sido tudo perfeito. S um professor de metodologia que ficou resistente (ao seu projeto de pesquisa sobre o consumo de maconha). Outros professores acharam timo. Inclusive alguns professores vistos como caretas, j me disseram que tiveram vontade de experimentar. Levei agora a discusso pro CETAD (Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas), e foi bastante bem aceito. J me chamaram pra fazer uma apresentao na escola de Belas Artes, onde existe um conflito com os maconheiros. O pessoal de Biologia me chamou pra falar na semana de Biologia. Falei no Frum Social com o pessoal que trabalha em comunidade com projetos de sade. Apresentei a reduo de danos. Uma senhora presente me disse que nunca ouviu falar disso e que eu precisava falar sobre reduo de danos nas escolas de ensino mdio, de segundo grau.

Se estes dados indicaram que a representao de Pancho enquanto especialista no tema estava prestes a se tornar estabelecida, as relaes de poder que envolvem a problemtica do consumo de drogas, lhe impuseram um revs, pois o conflito de interesses entre o status quo proibicionista e a proposta de debate antiproibicionista em torno da Marcha da Maconha133 colocou sua posio em xeque: de especialista, passou a correr o risco de ser representado como apologista.

- A Marcha da Maconha 2008 acabou configurando uma polmica diferente da que pretendeu levantar, pois o ponto central da discusso foi deslocado para o direito democrtico de trazer a pblico, temticas consideradas hereges e que alguns setores ortodoxos da sociedade preferem que fiquem longe da reflexividade popular por acredit-las explosivas demais.

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2.6 Mas o que que o interprete interpreta?

Antes de seguir o processo reflexivo e tendo como referncia a noo de que a completude desta narrativa no se dar antes que o leitor execute suas reflexes sobre o texto, necessrio operar uma breve mediao metodolgica para legitimar os parmetros narrativos. Inicialmente, de que recursos disponho para dialogar duplamente; com os interlocutores em campo e com as minhas referncias tericometodolgicas? Para no correr o risco de querer me aproximar do leitor do texto me afastando do interlocutor que encontrei em campo, elejo a hermenutica como recurso, na medida em que esta, desde a primeira parte do projeto, se mostrou uma ferramenta metodolgica hot, isto , que permite configurar uma perspectiva dialgica, no sentido de salientar as peculiaridades das vozes presentes no dilogo, e que tambm abre ao leitor, a possibilidade de ser um intrprete deste dilogo. Assim sendo, busco minimizar corriqueiras redues processuais que podem ocorrer, como a monologizao do dilogo tipo: agora que tambm sou nativo, entendo o pensar e estou autorizado a falar pelo Outro - que se desenha quando o estranhamento se torna familiaridade. O que est aqui proposto uma construo na qual procuro no incorporar a fala do Outro minha fala, mas sim problematiz-la com a fala que sustento. Esta perspectiva reflexiva tem potencial para superar tanto a dicotomia sujeito/objeto quanto a dicotomia metodologia/teoria. Tal proposta considera que a descrio ou a interpretao mantm uma interface que pode ser representada como uma gradao, onde as sequncias configuradas so mais ou menos sistematizadas em funo do objeto. O que esta proposta hermenutica rechaa um discurso estritamente descritivo onde o pesquisador naturalmente represente o pesquisado, num sentido de representao platnico - universalizante e transcendental, adverso ao glocal e processual. Na construo das minhas percepes reflexivas numa teia de significados configurada com os significados propostos pelos interlocutores, tenho convico de que se talvez entre estes eu possa ser at considerado um nativo, s o sou at o ponto em que no ameao concretamente seus nativismos. A hermenutica enquanto ferramenta reflexiva me potencializa para reduzir a ameaa de riscos aos interlocutores na medida em que me permite configur-los no como exticos em relao ao familiar ou como familiarizados em relao ao extico, mas sim como exticos em relao a minha familiaridade com o extico e familiarizados em relao ao seu extico familiar. Com esse recurso metodolgico em 134

mos me sinto autorizado a participar de seus contextos, de suas configuraes culturais, onde as teias de significados do consumo de drogas podem vir a ganhar sentido. Em relao cultura de consumo a hermenutica favorece uma concepo de cultura na qual as representaes que no possam ser relacionadas com as contingncias tendem a perder flego nesse caso isso significaria no perceber como o consumo de substncias psicoativas possibilita criar vnculos e estabelecer distines sociais, na medida em que as drogas so culturalmente revestidas de camadas de valores que por sua vez so potencializadas de acordo com as contingncias do setting. As contingncias indicam que a ausncia de perenidade das representaes a condio que viabiliza pensar uma cultura de consumo. Assim, na prtica, as pesquisas em cincias sociais que no dialogarem com as contingncias que envolvem o acesso cultura dos interlocutores, e ao invs disso congele-os na camisa-de-fora terica, correm o risco de desconstruir o objeto ao invs de constru-lo. Dialogar estar atento e aberto s incertezas e aos riscos, interpretando os processos culturais enquanto teias de valores e significados interdependentes, interpenetrados e processuais. Como j disse Geertz:

Acreditando como Weber que o homem um animal amarrado s teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. (Geertz: 1989, 4).

Se assim for, cientificamente a interpretao pode ser uma valiosa construo dialgica com o que os outros pensam e fazem, e ao fazer uso desse procedimento hermenutico, estou tambm possibilitando que outros interpretem o que eu penso e fao. Encarando o risco da proposta, interpretar o papel de hermeneuta numa investigao sobre consumo de drogas assumir que o sujeito que ao tentar se aproximar para interpretar correndo o risco de se distanciar, tambm pode e acaba sendo interpretado. Em ltima instncia, este um risco inevitvel e at esperado quando se est numa configurao polifnica: como assimilar as interpretaes da interpretao. A essa elaborao, acrescento que para ter alguma familiaridade com os significados configurados pelo Outro, assim como ter referncias num repertrio interpretativo adequado comunidade em foco, no fundamental me tornar nativo e os interlocutores me mostraram mais de uma vez que sabem da quase impossibilidade 135

dessa imerso na cultura nativa se concretizar integralmente. O que se faz fundamental acreditar na possibilidade de dialogar com estes nativos, sem desconsiderar os sotaques e os vcios de linguagem... Para que a interpretao no se resuma a um relativismo extremo um possvel olhar etnocntrico do pesquisador - preciso assegurar que o intrprete saiba-se interprete. Assim, interpretar no simplesmente se aproximar do que soe familiar, pois o que familiar no gera necessariamente um conhecimento dado. Interpretar deve ser buscar se distanciar, se alienar a familiaridade com o familiar para melhor observ-lo. Esta abordagem hermenutica ao reconhecer que configurativamente, pesquisador e pesquisados podem ser da mesma natureza, no resume minha perspectiva a socioantropologia, pelo contrrio, abre o leque para uma aproximao com a filosofia. Num rico debate com Richard Rorty sobre relativismo (Souza: 2005), Jurgen Habermas traz tona algumas idias de Dilthey. Para este ltimo, os interpretes fazem parte de contextos, assim muitas vezes tendendo a no registrar o posicionamento original em campo dos objetos interpretados. Se Dilthey concebe um interprete como um participante da histria interpretada, esta a situao na qual me encontro. Ele defende em sua formulao, de acordo com Habermas, que As interpretaes podem ser profundas ou superficiais, mas no verdadeiras ou falsas (Souza:2005, 67), na medida em que no mais A Verdade que est em jogo, e sim contextos, onde, no ponto de vista de Rorty, algumas interpretaes podem ser mais autnticas o que os nativos tendem a interpretar como mais verdadeiras - do que outras. No curso da cultura de consumo, esta proposta interpretativa encontra eco na medida que rortyanamente a funo reveladora do mundo tornou-se reflexiva (Souza:2005, 75) havendo contextos variados para diferentes verdades. No presente estudo, no difcil perceber que tanto os consumidores de drogas como aqueles que os discriminam, se mostram convictos de suas verdades e esto dispostos a prov-las ao outro. Como pesquisador, a aporia entre estas duas verdades a verdade que posso e devo pesquisar. Indo alm no dilogo filosfico, Rorty por sua vez cogita a respeito da adequabilidade do melhor argumento para uma especfica audincia, uma especfica comunidade, adequabilidade que caracteriza a substituio estratgica da verdade nica por uma racionalidade que no tem como fundao as argumentaes universalizveis, e que se configura atravs de conexes sentimentais, de vnculos de confiana134. Rorty
- nessa proposta rortyana, diferentemente da habermasiana, prefervel pensar em comunidades ao invs de Comunidade.
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ao manter estas opes de acesso a verdade abertas, contextualiza a hermenutica como uma prtica democrtica e que por isso mesmo pode ser universal sem necessariamente ser universalizante. Ora, se em certos contextos, em meio a certas audincias, h verdades argumentveis de modo mais autntico do que outras, no seria exatamente esse argumento mais autntico diante de uma especfica audincia, o que procuro capturar nas representaes sustentadas pelos meus interlocutores? Suas estratgias de sobrevivncia apesar dos estigmas? O que pode me assegurar ter tido acesso a esse(s) argumento(s) exatamente o dado de que com parte dos interlocutores no estabeleci uma relao de confiana imediata. Essa ausncia de empatia instantnea paradoxalmente me deu acesso aos seus argumentos mais autnticos interpretando que eu sou a audincia que representa as audincias ausentes, ante as quais eles assim encontraram uma boa oportunidade para erguerem suas vozes e estabelecerem suas verdades, oportunidade que alguns no tinham tido at ento. Metodologicamente essa falta de empatia e confiana de alguns interlocutores para comigo foi a verdade mais desafiadora e adequada para os objetivos do projeto aqui apresentado. Pelo menos assim interpretei.

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III A ao

3.1 - Cortes etnogrficos: aproximaes e apreciaes

Apesar de j ter feito referncia s resistncias que encontrei em campo, talvez seja interessante relatar que enquanto ainda a pesquisa no era de conhecimento pblico, a minha aproximao inicial no foi to difcil. Por ter sido acidental, foi at fcil. Entre 2003 e 2004 enquanto estava realizando a primeira parte da pesquisa, centrada no consumo de professores, ministrei um curso intitulado Drogas em curso! no CETAD. Este foi um curso dirigido para estudantes universitrios onde 60% da turma foi constituda por usurios, 20% por ex-usurios e 20% no se considerando usurios apesar destes fazerem uso social do lcool, no o consideravam como droga. O diferencial entre os estudantes usurios e os ex-usurios que os ltimos foram usurios problemticos de droga lcita, o lcool etlico, inclusive havendo envolvimento com violncia e prises ao passo que os usurios de droga ilcita a maconha, principalmente que estavam na ativa, no eram usurios problemticos, conseguiam manejar bem seus vrios papis sociais sem deixar que o consumo lhes estigmatizasse. No curso, a demanda desses ltimos, alm da busca por novas informaes sobre o consumo, era uma procura por ferramentas cientficas que possibilitassem a construo de uma via de representao para a categoria dos usurios menos impregnada por valores estigmatizados/estigmatizantes. Boa parte do curso foi gasta com discusses sobre possveis representaes que os reconhecessem como inseridos nas redes de produo e consumo e no como excludos. Merece destaque que dos dez participantes sete pertenciam a rea de cincias humanas, o que me fez pensar que esta realmente seria uma rea profcua para observao. Nesse momento em que possu o status temporrio de professor, conheci alguns interlocutores que futuramente iriam participar da segunda parte da pesquisa. Algumas semanas depois de iniciado o curso, guiado por um estudante de graduao, realizei uma aproximao junto a um grupo que estava frequentando o mirante de FFCH, j citado pela estudante redutora de danos (pg.90). Havia oito pessoas reunidas, cinco homens e trs mulheres que no deveriam passar dos 25 anos. O guia me apresentou como algum que estava ministrando um curso sobre drogas135, mas que no
- Nesse momento ser apresentado como professor causou menos estranhamento entre os estudantes do que posteriormente quando fui percebido por outros interlocutores como estudante pesquisador.
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era um curso com perfil proibicionista. Este ltimo juzo de valor que creditou ao curso uma representao antiproibicionista, garantiu que os presentes no me vissem como um opositor aos valores do grupo. Como resultado, eles me olharam sem manifestar maiores estranhamentos ou entusiasmos. Um deles me perguntou jocosamente: e pode fumar l dentro? Depois de alguns risos, quando eu disse que essa no era a proposta, ele no manifestou maiores interesses sobre o curso, assim como os outros que continuaram conversando. Aps esclarecer qual era a proposta, e sem querer forar a aproximao num primeiro contato, entrei numa conversa que algum puxou sobre msica. Um baseado estava aceso circulando de mo em mo e um outro estava sendo confeccionado em meio a conversas paralelas. Trs dos presentes no estavam fazendo uso, mas isso no pareceu ser motivo de conflito ou constrangimento. Um dos presentes fumou o baseado deitado numa rede armada entre dois coqueiros, quando comentei sobre a coincidncia dele estar com uma rede mo num momento como aquele. Meio que surpreso com minha observao, ele retornou: no coincidncia no, eu trago essa rede todo dia pra fumar um aqui!. Como ningum riu, percebi que no era uma piada. Tal discurso soou relevante, j que pareceu se encaixar na representao de que a galera do mirante no quer nada alm de fumar maconha, numa explcita entrega irrestrita ao princpio de prazer. Mas o comportamento especfico daquele usurio talvez no seja to tpico apesar de servir como esteretipo pois demanda certa racionalidade instrumental: para montar a rede, o usurio teria que transport-la frequentemente sendo que ele no possua um veculo - quer dizer, para configurar um setting macunamico, este estudante demanda constantemente um set afetivo-emocional motivado. Essa possibilidade me fez refletir: o que estes estudantes esto fazendo no apenas fumar maconha e se divertir, eles esto configurando um setting de produo universitria como um setting de convivncia, setting onde as possibilidades de segurana se encontram interpenetradas com as possibilidades de liberdade. Bem, como cada setting tem suas configuraes especficas, uma professora chamou a ateno de que, na ento Faculdade Jorge Amado, uma das mais respeitadas faculdades particulares de Salvador, os valores e representaes dos estudantes so bem distintos destes citados acima. Um grupo de usurios de maconha que costumava se reunir para fumar no estacionamento no foi to tolerado e acabou sendo denunciado pelos prprios colegas diretoria que autorizou a entrada da polcia no campus para a deteno dos infratores. Um deles chegou a ser indiciado como traficante. Alm do 139

antagonismo de valores entre os estudantes e a direo nesta faculdade, chama a ateno o conflito de valores entre os prprios estudantes, pois alguns estudantes no fumantes ficaram ao lado dos colegas detidos, lhes parecendo menos problemtico o uso de maconha do que a invaso do campus pela polcia e a deteno de um colega. De modo geral, de acordo com o que relatam alguns professores, os alunos desta faculdade e das faculdades particulares de forma geral - so menos tolerantes com o consumo de maconha do que os alunos no fumantes da citada unidade da UFBa, que no se incomodam tanto com a galera do mirante contanto que ela no saia de perto do mirante. Nesse ponto, a mercadificao da educao gera uma escala de valores entre as instituies de ensino superior que no medida apenas pelo IGC136. Os prprios estudantes de instituies particulares sabendo que muitas destas so menos bem cotadas no mercado, reflexivamente so levados a buscar mecanismos de defesa que lhes assegure alguma representabilidade distinta. O consumo de drogas um discurso que segue na contramo desta distino. Uma faculdade particular onde o consumo notrio uma faculdade com cotao negativa no mercado e nisso possvel que pese a repercusso da categoria universitrio usurio traficante que ficou atrelada ao filme Tropa de elite. Como no poderia deixar de ser, a mdia local tambm incorporou a categoria universitrio usurio-traficante emblematizada no referido filme. Um exemplo a matria: Flagrante, uso de drogas na UCSal!, exibida em 27/10/07 no teleprograma Se liga Boco!. Na reportagem, aos exibir imagens de jovens fumando maconha no estacionamento do campus, o teleapresentador Boco energicamente pede que a polcia use a lei: no importa se usurio137 pois quando preto, pobre, do subrbio, a polcia desce a madeira!. A matria, que aps circular no Youtube por alguns dias foi retirada do ar, diz que jovens universitrios se renem no para estudar, mas para usar drogas. So jovens universitrios... a droga comprada ali mesmo no local... o trfico no reprimido, no se preocupam se esto ou no sendo observados. Se os estudantes no se preocupam de estarem sendo observados algo discutvel, pois como se percebe, a filmagem foi feita de modo camuflado, mas no h dvidas de que os controles informais que poderiam oferecer alguma segurana comunidade destes usurios foram

- ndice Geral dos Cursos. - na verdade, este pode ter sido um significativo lapso de linguagem, j que o apresentador possivelmente quis dizer: no importa se universitrio.
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deixados de lado.

Em meio ao movimento dos carros, vrios usurios fumam e

comercializam abertamente, numa exposio com muito mais visibilidade do que a da galera do mirante na UFBa. Recurso corporativista ou no, ao defender a comunidade de usurios da UFBa em relao visibilidade do consumo e mesmo acusao de que h trfico, Clepatra foi muito incisiva em apontar que outsider o outro:

Clepatra - Onde eu sei que rola constantemente e diariamente (trfico) na Catlica. Tudo mundo que frequenta o mirante sabe. T.V. - Trfico pra sustentar o uso ou trfico para dar lucro? Clepatra - Pro cara tirar o dele138, o cara vai l justamente pra isso.

Talvez o incmodo de Clepatra se d porque esse excesso de visibilidade da imagem que agora no apenas a imagem de universitrio usurio, mas tambm de universitrio traficante - uma representao que gruda na pele das vrias comunidades de usurios, e no apenas na pele daquela comunidade especfica.

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- tirar o dele = ganhar dinheiro.

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3.2 - O campo e suas vicissitudes

Estava claro que se eu pretendia realizar cortes etnogrficos em determinadas comunidades de usurios de drogas, seria preciso estreitar laos que possibilitassem ir alm do que possibilita um questionrio ou uma entrevista. Assim, metodologicamente, foi mais vantajoso utilizar as entrevistas como ponto de partida do que como ponto de chegada, pois a partir das sesses de entrevista fui estreitando contatos que me facilitaram compartilhar alguns momentos de relativa intimidade. Assim fazendo, pude perceber em que medida de seu estilo de vida cotidiano, o interlocutor aquilo que diz ser com suas palavras e nem me refiro a representao que o interlocutor acredita que os outros faam dele, mas de sua auto-representao. No nenhuma novidade que o que uma pessoa diz sobre si mesma, principalmente numa situao de entrevista, no corresponda exatamente ao seu atuar no mundo. As entrevistas foram marcadas a critrio do interlocutor, geralmente em sua casa ou local de trabalho/estudo, o que j me favoreceu uma leitura inicial do seu setting. A maior parte dos sujeitos apresentou um estilo de vida que pode ser identificado como estilo condizente com as perspectivas das camadas mdias urbanas, principalmente pelo padro de moradia. Por exemplo, numa das situaes antropologicamente mais ricas, um estudante de doutorado em Comunicao que morava s num bairro bem popular parecia faz-lo por opo poltica e no por limitaes econmicas. Na condio de bolsista, sua residncia era incrivelmente produzida: dois laptops e um computador de mesa com conexo banda larga, aparelho de tv de ltima gerao, dois celulares, muitos livros na estante, alm de veculo, e uma verbal mensal para psicoativos em torno de R$ 300,00. Alguns interlocutores sem renda prpria ainda moravam com os pais, outros na condio de bolsistas dividiam moradia com colegas ou companheiros, uma interlocutora tambm bolsista morava s numa casa de praia e ainda um deles, oriundo das camadas superiores, morava com a esposa numa cobertura bastante confortvel. Entre os que no moravam com as famlias de origem, havia vrios arranjos, mas geralmente envolvendo outras pessoas tambm usurias, seja como cnjuge seja como colega. Em relao ao sustento econmico, 55% deles, incluindo os de graduao, possua bolsas de estudo, demonstrando que suas qualidades acadmicas no eram deficientes. Esta maioria dispunha de recursos para manter seus consumos em dia, e no s de alimentos e de material de estudo, mas principalmente o consumo de psicoativos. 142

Tambm foi perceptvel que esses interlocutores possuam uma bagagem informacional ampla e atualizada quando falavam sobre questes do momento como em tese, se espera de um universitrio, mas na prtica nem sempre o que se encontra -, geralmente manifestando no s informaes, mas reflexividade no que dizia respeito poltica, economia, msica, cinema, sexo e principalmente sobre drogas. Se alguns dos interlocutores j faziam parte da minha rede de relaes, o que eu precisei fazer foi utilizar a situao de entrevista como ferramenta de aproximao, um motivo para estabelecer contato que possibilitasse mais intimidade. Assim, consegui estabelecer em certos casos, restabelecer uma ponte que me permitiu um olhar mais prximo de seus estilos de vida. Com alguns eu fui a bares, com outros a festas ou shows, e com aqueles que frequentavam unidades de ensino onde o consumo de drogas era notrio, cheguei a assistir aulas em suas turmas. Em 40% dos casos, cheguei a frequentar suas moradias, em situaes outras que no as de entrevista, sendo que depois de concludo o trabalho de campo ainda mantivemos algum contato. Faz-se imprescindvel assinalar o quo importante foi o contato inicial, em suas casas ou em seus ambientes de estudo/trabalho, pois a j se podia perceber seus mecanismos de insero e interao em suas reas de atuao, seus controles informais. Os que moravam longe dos pais e eram fumantes de maconha, fumaram durante a entrevista, os que moravam com os pais, e dentre estes, nenhum era a favor do uso, preferiram ser entrevistados nas faculdades, onde alguns fizeram uso. Um usurio de cocana, que morava s, cheirou a substncia durante a entrevista. Nesse sentido, a casa e a rua so configuradas de acordo com a necessidade contingencial de adequao. Assim h mais liberdade em casa para consumir quando no h interdio familiar, principalmente para os que moravam sem os pais. Para estes universitrios, a rua significava o risco desnecessrio e que deve ser evitado. J para aqueles que moravam com as famlias tradicionais, a rua era um risco seguro que valia a pena ser corrido, enquanto a casa dos pais caretas era seguramente um risco a ser evitado. Como busquei ganhar alguma familiaridade com o que para eles fosse familiar, preciso registrar como seus estilos de vida me causaram algum impacto, no necessariamente positivo ou negativo, apenas como decorrncia de algum nvel inicial de estranhamento. Refletindo por este ngulo, as notas de campo no so trazidas em anexo e sim no corpo do texto, porque tais notas fazem parte da construo do campo, das ambivalncias e aporias que encontrei diretamente no processo de construo dos dados. Colocar essas notas em anexo seria como coloc-las aparte do campo, como se o 143

pesquisador estivesse distanciado do campo, o que no mnimo, seria uma desconstruo da relao sujeito-objeto que se buscou para atingir a familiaridade em questo. Gradualmente, fui me tornando parte das galeras e cheguei a ficar com uma das estudantes, o que acredito me abriu algumas portas, pois a partir de ento, eles j no demonstravam se incomodar com minha presena pelo menos no aparentemente mesmo quando a droga que o grupo estava consumindo era cocana139. Aps ficar com a referida interlocutora por alguns dias, eu passei a ser o Cara que ficou frequentando o grupo, sem que eles se referissem a mim como aquele que chegou como pesquisador, como outsider. Em ltima instncia eu estava naquele setting de consumo sob a representao de ter sido o Cara de uma das usurias, e uma das que tinha voz ativa. Essa questo da voz ativa e liderana outro ponto importante a ressaltar nessas articulaes comunitrias. Sempre havia um lder ao redor do qual a atividade do grupo circulava. A liderana podia ser apontada em funo dos capitais culturais sustentadas pelos membros da comunidade, como por exemplo; possuir uma casa ou um carro para efetuar o consumo, possuir mais dinheiro para adquirir ou simplesmente pelo carisma representado. Ao contrrio da representao dominante que projeta os usurios de drogas como caticos e desorganizados, no tive dificuldades para observar nessas comunidades que sempre havia um lder ou lderes para evocar o uso, para indicar um roteiro a se fazer na noite ou direcionar uma discusso. Sempre existia algum que ajudava a controlar o descontrole, um lder facilmente perceptvel em cada galera que frequentei. Sem precisar ter sido estritamente pragmtico em minha abordagem, sempre que possvel me aproximava dos lderes, ou talvez eles se aproximassem de mim, pois, queira ou no, se eu estava fazendo uma pesquisa na qual sua tribo estava inclusa, se eles eram realmente lderes, tinham que me deixar claro que eles tambm estavam de olho em mim. Mas isso no implicou em animosidade, apenas percebi que dos grupos em foco, eram sempre estes lderes os que mais queriam saber detalhes sobre mim e sobre a pesquisa. Essa outra questo que merece ser levantada. As relaes de poder sustentadas por outsiders tanto em relao a outsiders quanto a estabelecidos, por heterodoxas e hedonistas que parecessem ser tais comunidades, mantm estruturas semelhantes s encontradas em relaes estabelecidas. Assim, os outsiders aos grupos

- digo isto porque geralmente o consumo de cocana cercado de maiores cuidados do que o de maconha - mesmo a maconha pelo seu cheiro sendo mais facilmente identificvel. Para consumi-la com mais tranquilidade, os usurios se afastam do grupo maior. As diferenas de custo pesavam nesse ponto, e se no caso da maconha geralmente me ofereciam, no caso da cocana isso nunca ocorreu.

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outsiders passam por um rito de avaliao at serem aceitos no grupo, como nativos ou como convidados. A partir de ento fui percebendo que conquistando a confiana dos lderes era uma questo de tempo at que cada vez menos, minha presena entre as vrias clulas comunitrias que frequentei, deixasse de ser percebida como a presena de um outsider. Vez por outra eu vacilava, e deixava que minha participao atrapalhasse a observao. Certa ocasio, num dos bares freqentados, percebi o flerte entre duas garotas dum grupo de estudantes sentados em duas mesas contguas, e fiz uma leitura que quase causou minha expulso do grupo; a de que se me mostrasse para algumas interlocutoras como apto a ser confidente de suas intimidades, seria mais rapidamente aceito. Digo isso porque no dia seguinte, na casa onde algumas delas moravam, achando que estava sendo discreto o suficiente, perguntei a uma delas: t rolando um clima entre voc e aquela garota de ontem?. Bem, nos segundos seguintes parece que a terceira guerra mundial havia sido declarada, pelo menos ao redor de meus ouvidos, que foram bombardeados com improprios e desaforos os mais variados, indicando que eu no devia me meter na vida dos outros. Em funo desse incidente essas duas interlocutoras se afastaram de mim e tive receio que outras se afastassem tambm. Mais uma vez, fui lembrado de que no era to nativo assim e se pretendia pelo menos ser tolerado, deveria ter mais cuidado nas intervenes. Desse momento em diante passei observar mais minha prpria participao, principalmente quando algum uso de drogas estava sendo feito pelo grupo. Certa ocasio, num dos bares, numa mesa ao lado de onde eu estava sentado, dois estudantes que no deviam ter mais que 21, 22 anos, bebiam separados dos grupos maiores geralmente havia vrios segmentos da tribo distribudos pelas mesas. Um dos dois comeou a passar mal e a vomitar na prpria mesa. Os colegas ao redor, no deram muita ateno e at riram do descontrolado bebedor, mas ningum, nem mesmo seu parceiro interveio a exceo da dona do bar que tentou limpar a sujeira, porm o sujeito vomitou mais uma vez. Pensei em intervir, mas j que seus colegas no pareciam preocupados, no quis quebrar a egrgora do grupo, ainda mais lembrando que a imagem do Redutor de Danos era vista de forma jocosa por muitos dos presentes. Ao invs de intervir diretamente, apenas sugeri a pessoa mais prxima que se o fulano vomitasse de novo, ns no aguentaramos mais o cheiro. Depois de uma gargalhada, tal pessoa pediu pra no servirem mais bebida ao colega, e assim foi. Nessa cena, o que pareceu chamar mais a ateno do grupo no foi se o estudante bbado carecia de ajuda, 145

mas sim a especulao sobre o porqu daquele fulano ter sido levado a botar as barbas de molho; foi porque misturou cachaa com cerveja, porque no comeu antes de beber ou porque fumou maconha depois de beber. De fato, o grupo se mostrou mais interessado em especular o porqu do problema do que em resolver o problema. O consenso era de que ele no iria morrer por causa daquela bebedeira, e nisso o fulano passou a meia hora seguinte prostrado na mesa, enquanto seu companheiro se mudou para outro lugar menos ftido. Para dificultar que eu, inconscientemente, interferisse mais do devia em certas configuraes comunitrias configuradas por interlocutores com os quais ainda estava desenvolvendo afinidade, resolvi criar certo distanciamento me cercando por outros interlocutores que eu conhecia. Em certa oportunidade fui acompanhado a uma rave, por dois casais de amigos usurios de drogas140, mas no usurios da nova gerao de substncias psicoativas sintticas ressalva esta que as mulheres dos casais fizeram questo de salientar vrias vezes. Ambos os casais estavam numa faixa etria acima dos 40 anos, e como eu, nunca haviam ido a uma festa de msica eletrnica, e tambm estavam com curiosidade de saber do que se tratava. A rave havia sido bem divulgada na internet, e uma das interlocutoras da pesquisa me convidou para conhecer o ambiente do qual ela tanto falava. Estando l, tambm encontrei com um outro interlocutor, que faria uma apresentao como DJ. Mesmo estando a maior parte do tempo na companhia dos casais de amigos, pude observar como ambos os interlocutores reconhecidos se relacionavam em seus grupos. Um destes exercia uma notria liderana sobre os seus pares, principalmente por ostentar o posto de DJ, o que lhe conferia uma inequvoca distino. Os que passavam por perto faziam questo de saud-lo, e muitos disseram estar aguardando ansiosamente pelo seu set musical141. A outra interlocutora tambm parecia exercer certa influncia sobre as seis outras pessoas com as quais passou a maior parte do tempo, porm de forma mais discreta, talvez de modo no muito perceptvel por quem no estivesse demasiado atento, mas bastava que ela emitisse uma olhada por sobre os culos, para que o tom da conversao mudasse do srio para o cmico, e as outras iam atrs soube posteriormente, serem todas universitrias das reas de Humanas e de Letras. Entre as sete, ela era quem mais se relacionava com pessoas de fora desse pequeno subgrupo.

- uma delas era estudante de ps-graduao. - um determinado perodo de tempo da festa no qual o DJ mostra seu servio, em meio a vrios outros DJs que se revezam.
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A rave era de amplitude internacional; havia argentinos, italianos e alguns DJs ingleses, sendo estes ltimos os responsveis por trazer a maior parte das drogas sintticas consumidas no evento. A tribo dos ingleses, constituda por jovens na faixa dos 20 e poucos anos, estava em nmero de sete - quatro rapazes e trs moas, todos com longos cabelos louros no estilo Rastafari. No embalo da meia-noite, ao som de intensos ritmos eletrnicos, eles comearam a se atirar na lama, deitando e rolando, corpos sobre corpos, indistintos e sorridentes, convidando outros a fazer o mesmo. Quase uma hora depois eles permaneciam enlameados, danando no mesmo ritmo, inclusive depois da msica ter cambiado a batida. Duas das pessoas que me acompanhavam comentaram entre risos, como era decadente aquele ritual, no vendo o sentido daquele frenesi, ao som de uma msica no mnimo estridente e repetitiva. Olhei para um deles, que ostentava seus longos cabelos grisalhos, e que no muito tempo atrs disse que o sonho de juventude dele e de sua esposa era poder ter estado em Woodstock, e lancei uma provocao: se eles acharam por demais significativo, no sentido poltico e esttico que no filme Woodstock, certo movimento de jovens dos anos 60 festejasse seus valores culturais exatamente danando desnudos na lama e usando substncias que alteravam a conscincia ao som de uma msica estridente, o que mudou para que quase a mesma cena, cerca de 40 anos depois, recebesse uma ressignificao quase oposta? A resposta mais rpida que um dos quatro formulou, foi de que: no somos mais estudantes, somos pais de famlia! Rimos e brindamos a reflexo. Se ainda somos os mesmos e vivemos como nossos pais, como diz a msica de Belchior, h controvrsias, mas de qualquer modo, pais de famlia tambm demandam o consumo de liberdade, no apenas de segurana. Um dos meus acompanhantes se mostrando enfadado com o estilo musical em curso resolveu procurar alguma droga para aproveitar a estadia, mas como ele no conhecia ningum acabou sendo mal sucedido em sua busca. Eu sabia que meus acompanhantes eram usurios de maconha, lcool e eventualmente cocana ou cido, ento resolvi ajudar entrando em contato com minha interlocutora. Foi uma espera rpida. Ela conseguiu um cido com os ingleses e intermediou a transao para meu acompanhante. Este olhou para mim e gracejou: Isso melhor do que p! E se vem da Europa, sinal de qualidade garantida! Minha interlocutora riu e me informou que boa parte daqueles presentes era universitria, mas essa informao ali no tinha nenhuma importncia, o que importava era que cada um estivesse transmitindo uma good vibe. E observando, para tentar captar as boas 147

vibraes, qual no foi minha surpresa ao encontrar entre os que pareciam perdidos entre as tribos, um rosto de uma pessoa mais velha que a maioria dos presentes o que por si s j chamava a ateno , um rosto de uma pessoa que eu conhecia e que era o rosto de uma professora do meu departamento, professora que no tinha uma imagem associada ao consumo de drogas ou pesquisas na rea. Mais rpida do que eu pudesse imaginar, essa professora quando me viu, foi logo justificando que estava ali por pura curiosidade, j que no conhecia aquele tipo de ambiente. Claro, eu tambm! respondi, percebendo seu constrangimento, j que ela sabia que eu pesquisava estudantes e professores usurios de drogas. No dia seguinte acordei com o telefone tocando. Era o meu amigo que havia adquirido um cido na rave, ligando para se queixar de que o cido era de m qualidade: T vendo a, o boqueiro142 daqui vende cocana malhada e o playboyzinho gringo, mesmo quando estudante, vem de l e vende cido frio. Tem que descriminalizar pra acabar com essa safadeza de no poder confiar em ningum!. E se para uns, a confiana no outro um valor quase ausente numa festa que pode ser chamada de hedonista, numa festa de casamento onde se supe a atmosfera oposta ao hedonismo, as relaes de confiana podem ganhar contornos no mnimo, incomuns. Numa festa matrimonial que aconteceu numa imensa chcara afastada da cidade, com muitos ambientes diferenciados, onde estavam reunidos entre os convidados, cinco professores e sete estudantes - nove destes da rea de humanas - foi possvel perceber como funcionam as lideranas e as redes de articulao para operar o descontrole controlado no consumo de lcool, maconha e cocana, de fato, configurando trs settings distintos. Em um desses settings, um casal de professores que at ento no se conhecia sendo que o representante do gnero masculino era assumidamente homossexual, inclusive tendo ido ao evento acompanhado do seu esposo , comeou a conversar animadamente entre doses generosas de usque. Alguns copos depois, a conversa pareceu esquentar na pista de dana, chamando a ateno de alguns presentes. A professora, que era estrangeira, - outsider ao meio, mas no aos consumos - foi informada por um dos presentes, que o seu parceiro de dana era gay. De imediato, sua reao talvez tenha passado despercebida, pois pode ter sido confundida com algum passo de dana mais extico, mas um observador mais atento pde ter percebido que ela, enquanto girava o corpo ao ritmo da msica dizia por entre os dentes: voc gay!

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- boqueiro = pequeno traficante de drogas.

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voc gay!, desferindo alguns socos suaves no peito do seu parceiro. Nisso, o esposo oficial do professor seu orientando -, partiu na direo da professora resmungando quase discretamente para mim: vou furar os olhos dela!. Felizmente ele se contentou em arrastar pela mo seu companheiro para um canto da pista de dana, onde por alguns instantes trocaram palavras mais rspidas. O comentrio entre alguns que conheciam o casal, tido como extremamente fiel, e, especificamente, sobre o sedutor em questo, este tido como um homossexual convicto, foi : o que o lcool no faz! A mstica do lcool prevaleceu na representao sustentada pela maioria dos presentes, inclusive de alguns estudantes, mas ser esta a nica interpretao que pode ganhar status de representao em torno da situao especfica? Ainda no calor da festa, perguntado sobre o episdio, o professor respondeu sorrindo enquanto dirigia-se para o carro: que eu sou flexvel!.... Se alguns presentes creditaram o comportamento inesperado do professor ao consumo de usque para alguns, foi difcil aceitar que um homossexual pudesse ter um flerte com uma heterossexual, mas se o flerte fosse deflagrado pelo consumo de lcool, o estranhamento estaria reduzido -, o prprio professor, creditou seu comportamento sua prpria flexibilidade143 em relao a suas escolhas e no ao seu consumo144de lcool. Numa anlise configuracional do ocorrido, o consumo de lcool e a flexibilidade do professor flexibilidade que pode ser traduzida aqui como suas expectativas e predisposies naquela especfica configurao de setting -, no surtiram efeitos em separado, pelo contrrio. Mas a representao que ficou registrada pela maioria dos olhos presentes como comentrio jocoso noite adentro foi que a bebida faz at veado virar macho!. Como a festa ainda estava no comeo, posteriormente foi proveitoso perceber o movimento para o consumo de cocana e maconha. Se havia muitos convidados no usurios - notoriamente estes eram os membros das famlias dos noivos que no geral s consumiam lcool em nenhum momento percebi um movimento de consumo que transgredisse as normas da convivncia pacfica entre as tribos de usurios e de no usurios. Entre os que consumiram cocana, houve uma ou duas tentativas discretas de

- soa relevante sua feliz escolha de palavras a respeito do ser flexvel, o que demonstra no mnimo seu senso de humor, pois na poca do ocorrido, estava sendo uma piada dizer que uma pessoa com comportamento bissexual, algum com motor flex. 144 - e se muitos dos presentes soubessem que naquele evento o professor tambm fumou maconha, talvez especulassem, como no caso do estudante bbado no anexo, se o que o levou a perder os freios foi a combinao de maconha com lcool, e mesmo a ordem em que foi efetuado o consumo.

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fazer uma vaquinha145 - num total de seis pessoas, dos quais dois eram estudantes e uma professora - para juntar dinheiro para a aquisio. Sem que os caretas percebessem, a conversao aconteceu no salo de jogos, mas metade dos evocados se recusou a contribuir alegando falta de dinheiro. O restante do grupo ento elegeu duas pessoas para sarem no transcorrer da festa e realizarem a compra. Nesse meio tempo foi possvel perceber a ansiedade entre os que ficaram esperando, mesmo danando ou jogando sinuca e sempre bebendo, a toda hora algum perguntava: cad? E quando finalmente os avies146 chegaram das compras, houve, por parte dos que esperavam sem ter contribudo, uma dissimulao da ansiedade, traduzida em: oh, vocs j chegaram! Foi rpido!. Em contrapartida, por parte de quem contribuiu com dinheiro, houve uma manifestao explcita da ansiedade expressa no: porra, que demora!. Discretamente, os seis foram se retirando para um quarto no andar superior onde se realizou a partilha. Chegando l, os que se recusaram a contribuir se aproximaram pedindo uma presena aos que contriburam e foi notrio o incomodo dos que contriburam com os queixes147. Esses ltimos acabaram sendo parcialmente satisfeitos, possivelmente para no continuarem queixando, mas mesmo assim posteriormente foram atrs de quem tinha, dessa vez sendo negados em suas demandas. Talvez por isso e pelo temor que mais convidados aparecessem para a partilha, pde-se perceber certa urgncia entre os usurios contribuintes para retornar ao centro da festa, ou pelo menos para no permanecerem juntos no mesmo setting de consumo por muito tempo. J entre os fumantes de maconha, a reunio de usurios num dos jardins no foi nada problemtica, pois estes estavam afastados o bastante do centro da festa para que o cheiro no incomodasse, inclusive sendo respeitados pelos seguranas armados que perceberam toda a movimentao. Na rodada que pude observar, entre os oito presentes, dois eram professores e trs eram estudantes. As trocas comunicacionais entre estes fumantes foram amistosas e acompanhadas de risos e piadas sobre os aspectos filosficos do casamento e do prprio fato de se sentirem seguros com a presena dos seguranas armados, e no o contrrio. Um dos fumantes tambm havia tomado um quarto de cido lisrgico pra se preparar pra uma rave que iria acontecer na madrugada. Dois baseados foram consumidos e depois o grupo voltou para a pista de
- vaquinha = juntar dinheiro entre alguns para comprar drogas. - avies = aqueles que vo realizar a compra das drogas. 147 - queixes = aqueles que no contribuem com o dinheiro ou contriburam de forma desproporcional ao que querem consumir.
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dana, antes passando pelo bar para recarregar os copos. Depois se dividiram em dois grupos, danando e conversando animadamente pela meia-hora seguinte. Assim, nessa festa de casamento pude registrar como comunidades de usurios se organizam em funo dos seus consumos, e nos trs plos de consumo observados o nico que em algum momento foi percebido pelos convidados no usurios, e percebido como um momento de descontrole foi o ligado ao lcool e a sexualidade. O uso de maconha e cocana no gerou danos sociais. Mas se festas de casamento no so to frequentes no meio investigado, no se pode dizer o mesmo em relao a eventos culturais de grande porte, como shows e espetculos. Esses settings de forma geral mais informais favorecem diferentes configuraes relacionais inter e intragrupais em torno do consumo de drogas. Nesse recorte, merece registro que um show da Nao Zumbi na Concha Acstica do Teatro Castro Alves foi uma boa oportunidade para observar alguns interlocutores, afinal a Nao Zumbi uma das bandas com maior aceitao entre o pblico universitrio local. A Concha Acstica, por ser um espao para eventos a cu aberto, acaba sendo um setting que favorece o consumo de maconha com mais segurana do que em locais fechados148, pois a origem do cheiro mais dificilmente localizvel pelos agentes de segurana. Depois que as luzes se apagam e o espetculo comea, geralmente em shows de rock como este, possvel sentir o cheiro de baseados acessos em meio a platia, que mesmo no sendo constituda em sua maioria por pessoas que ali faam uso de drogas, acaba sendo tolerante eu particularmente nunca vi problemas acontecerem com usurios que fumam maconha na Concha, e venho frequentando-a por mais de vinte anos. Contudo, j ouvi falar, at por parte de uma das interlocutoras, que alguns usurios j tiveram problemas com a polcia por consumir nesse espao. A par dessa informao, alguns professores usurios presentes que tm uma imagem pblica por preservar e de acordo com estes, exatamente por isso tm mais a perder do que quando eram meros estudantes -, se cercaram por alguns mecanismos de segurana que se fizeram necessrios para lhes manter a privacidade. Para estes, a liberdade de consumo s ganha sentido se devidamente cercada por segurana, e no em
- e como nem todo estudante universitrio possui condies financeiras para pagar R$ 30.00 ou R$40.00 para assistir um show, a Concha Acstica um setting referencial por cobrar valores s vezes abaixo desse patamar. Recordo que, a gravadora Trama, em seu projeto Trama Universitrio, fez uma promoo especial para universitrios em shows de seus artistas no perodo 2004/2007, e em 2006, a Nao Zumbi ao lado do Cordel do Fogo Encantado, foram entre as bandas do elenco, as que tiveram maior penetrao entre o pblico universitrio local, e nesse pblico, pude perceber muito mais consumo de maconha que nas platias de outros shows no mesmo local.
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oposio a esta. Assim, tais professores que estavam acompanhados por alguns alunos, quando estes ltimos sugeriram fumar um, foram os primeiros em meio ao entusiasmo da proposta, a colocar algumas condies para irem juntos. Um deles sugeriu esperar apagarem as luzes sobre a arquibancada, mas o outro professor ainda achou pouco, e perguntou se algum estava vendo onde estavam os policiais. Depois de ser informado de que os policiais estavam longe, ele ainda se incomodou com a possibilidade de que, estando em meio a tantos alunos fumantes e no fumantes, um desses ltimos o visse em meio aos fumantes, e decidiu no fumar por receio de ser reconhecido. O grupo formado por quatro estudantes -, achou graa da questo, mas respeitou e se dividiu em dois subgrupos com outras pessoas, em um dos quais estava o professor decidido a fumar, alm de quatro estudantes e dois amigos usurios; o outro subgrupo que ficou fazendo companhia ao professor cauteloso era constitudo por uma estudante e dois amigos, deixando decidido que iriam fumar depois, no decorrer do show. O primeiro subgrupo teceu seus mecanismos de segurana; se dirigiu para o lado da Concha Acstica oposto escada que leva ao acesso de entrada, onde o movimento bem menor principalmente da polcia - e onde outros usurios geralmente se renem para fumar, ficando assim diludos em meio a muitos fumantes. Essa estratgia visou favorecer em pleno show, uma perspectiva na qual eles poderiam observar quem se aproximasse sem serem facilmente observados, exceto, pelos outros usurios ao redor. aqui nesse canto, nos degraus intermedirios - explica um dos estudantes - fica difcil a polcia chegar sem ser vista antes. Desse modo, o sistema panptico de segurana estava anulado. Configurando assim seus controles informais, o grupo ficou a vontade durante e depois de fumar, sem se preocupar muito com os olhares que alguns curiosos dirigiram em sua direo, s parecendo haver algum desconforto quando duas pessoas desconhecidas se aproximaram pedindo permisso para fumar. No que tenham sido mal recebidos ou que o grupo no parecesse disposto a estabelecer relaes de trocas com estranhos, mas estes chegaram fazendo algum barulho, comentando em voz alta que o cheiro do fumo era muito bom e coisas do gnero, comentrios aos quais os integrantes do grupo original, preferiram no dar muita considerao, possivelmente para no chamar mais a ateno de outros possveis fumantes presentes entre os espectadores. Contudo, no houve como negarem que mais trs pessoas se juntassem a rodinha, pois estas eram as que ficaram l em cima, e que desceram para sentir mais de 152

perto o calor do show, com a exceo do professor. Duas msicas e um baseado depois, com um copo de cerveja na mo e outros j consumidos, no que o professor mais cauteloso aparece perguntando se sobrou alguma coisa, ao que todos riem e entre estes, algum responde: claro! S tava faltando voc para acender!. Em algum momento, ao me distanciar fisicamente do grupo de usurios imediatamente prximo para criar alguma familiaridade com o grupo maior presente ao show, percebi que o restante da platia no parecia estar muito preocupado com situaes como esta com a qual se preocupavam meus interlocutores. Na prtica e sem maiores planejamentos, estes ltimos acabaram configurando uma ZAT Zona Autnoma Temporria (Bey, 2001149) -, onde havia um acordo tcito para consumir o descontrole controlado. Com a arquibancada cheia, durante os noventa minutos de show pude contabilizar doze baseados sendo consumidos aqui e ali. Entre os muitos rostos presentes, - dos quais no sei e talvez nunca venha saber os nomes correspondentes vrios deles eu j havia podido registrar em um ou outro evento, muitos deles em corredores e ptios universitrios. Tambm merece registro que, quando essa zona autnoma temporria no configurada, as estratgias de reduo de riscos adquirem contornos mais ousados. Num show do Cordel do Fogo Encantado, um casal de estudantes que estava de posse de cocana no quis correr o risco de ser flagrado consumindo no banheiro. Ento foi resolvido que a melhor maneira seria diluir o p em gua destilada e com um pequeno conta-gotas administrar a substncia no nariz como se fosse algum medicamento descongestionante... Participando e observando estes settings de consumo abertos barzinho, rave, casamento e shows de rock - pude registrar os controles elaborados pelas comunidades de usurios. Sendo estes settings zonas autnomas temporrias ou no, a maioria dos usurios se colocou no mais como pessoas que devem se esconder por receio de serem representadas como desviantes, mas como pessoas que so parte de comunidades com caractersticas especficas, seja usando um descongestionante nasal tranquilamente em meio a massa de estranhos como um portador de uma prescrio mdica o faria sem receio de chamar a ateno ou seja fumando em meio multido como meros
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- a zona autnoma temporria remete a configuraes efmeras onde por um perodo curto de tempo se estabelecem regras e controles que s dizem respeito para os que se encontram nos limites internos da zona. No um cancelamento dos valores dominantes, mas sua suspenso ou pelo menos sua relativizao. A idia central de Bey combater as relaes de poder em sua forma dominante, configurando espaos de liberdade que surjam e desapaream.

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participantes da multido. Se alguns ainda tomaram cuidados com sua exposio em meio aos no usurios, j no houve mais configuraes dominantes de no usurios que os apontassem distintivamente como desviantes. Em configuraes mimticas deste porte, os no fumantes pareciam tratar os fumantes de maconha como tratariam os fumantes de tabaco; mantendo alguma distncia fsica, mas no sociocultural.

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3.3 - O reencantamento da vida cotidiana

3.3.1 - Em busca do que?

Interpretado o ponto de vista da maioria dos interlocutores, seria mais preciso falar em habitus sociais ao invs de vcios ou mesmo dependncia para descrever seus comportamentos em torno do consumo de drogas150. Hbitos porque se 41% desses interlocutores consomem maconha diariamente e outros 50% consomem maconha e lcool semanalmente, estamos nos referindo a um consumo habitual e no ocasional que acontece uma vez por ms ou mesmo por ano. Por outro lado, apenas 5% desses interlocutores relacionam de modo sistemtico sua produo e atuao em papis cotidianos com o consumo de drogas, da seria pouco preciso falar em vcio. Nesse enquadre possvel cogitar que o consumo de drogas enquanto reincidncia habitual de um comportamento que pe em risco os interlocutores s vem a obter sentido se for possvel ser representado como um processo no qual as drogas enquanto objetos de consumo so reencantadas, se acrescentando s suas propriedades qumicas, memrias afetivas positivas. Nas palavras dos prprios interlocutores perceptvel que h ligaes mimticas no momento de consumo, resgatando sentidos que alguma circunstncia do passado: foram atuantes em

Mozart - Pra mim droga sempre teve no meio de descobertas. Ningum sente o que sentiu a primeira vez (cantarolando): a primeira vezzzz!/tudo comeou/ a primeira vezzz! (Risos).

O sentido desse cantarolar pode ser interpretado como: ningum sente o que sentiu a primeira vez, mas continua tentando sentir. A repetio de um comportamento em busca de uma representao mimeticamente carregada de sentido pode at ser interpretada psicanaltica ou filosoficamente como uma busca por resgate do estado primordial ou do eterno retorno ao ponto de partida. Mas Mozart ao transformar o axioma em msica o que neste texto quer dizer poesia j demonstra estar dando algum sentido no mnimo momentaneamente prazeroso sua busca. J as palavras de Marley e de Hofmann
- no apenas no senso comum que a representao do viciado dominante em detrimento da representao do usurio. Na base metodolgica de muitas pesquisas, o uso na vida acaba sendo interpretado como se usar drogas uma vez, indicasse que o usurio se tornou dependente, quando no viciado.
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quase fecham o sentido em torno da impossibilidade de resgatar esse prazer arcaico e de certa maneira mtico, associado ao consumo de substncias psicoativas:

T.V. - O que voc gostava no crack que no gostava na cocana? Marley - Era muito mais forte. Uma sensao de euforia, c ficava... sentia o gosto e queria sentir mais e cada vez mais. Cada vez que voc fumava mais voc sentia menos o gosto. C fumava mais e mais pra sentir o gosto que sentiu na primeira vez.

Hofmann - Quando viajei a Amsterd, tive acesso a LSD, xtase, depois eu voltei pra c interessado em ter outras experincias com essas coisas. Eu tinha 22 anos. Eu fui a Amsterd com a inteno de conhecer essas coisas. Quando eu voltei pra c foi uma decepo atrs da outra, eu nunca mais encontrei o que eu encontrei l.

O eterno retorno a um momento de satisfao sacralizado enquanto representao uma interpretao que cabe para estas falas de Mozart, Marley e Hofmann. A busca, mesmo no atingindo seu objetivo ltimo na impossibilidade da satisfao plena -, cumpre seu papel enquanto ritual, pois o que o motiva o consumidor a consumir mais, quase como uma compulso. No presente caso em que o consumo de drogas baliza esse ritual de busca, as interpretaes realizadas pelos interlocutores ajudam a visualizar as peculiaridades do processo. Estas interpretaes aqui trazidas nas prprias falas dos interlocutores inicialmente indicam o perigo da homogeneizao das drogas, pois maconha e LSD, de um lado, e cocana e crack, do outro, recebem distintas interpretaes de seus consumidores. As significaes que lhes so imputadas no esto apenas nas palavras faladas, pois possvel analisar alguns sentidos no modo como essas falas foram expressadas. Enquanto Mozart emitia uma expresso fisionmica de contentamento ao falar da maconha sorrindo e gesticulando expansivamente, Marley falou do crack cabisbaixo e pensativo. J Hofmann se expressou sobre as substncias sintticas com serenidade e olhos que pareciam no piscar para no perderem minha reao s suas palavras. O que conecta esses trs modos de expresso acima registrados que eles indicaram que seus emissrios estavam em busca de algo mais do que encontraram. Outras falas ampliaram a perspectiva:

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Pancho Villa - O efeito que eu busco o mais prximo do entegeno que d uma ligao com um determinado estado de pensamento. Eu considero a cannabis sagrada, embora eu no busque uma entidade e tal. Eu uso a cannabis porque ela me faz bem, eu sei que ela me causa alguns problemas, mas eu vejo como uma espcie de misso, fazer alguma coisa por ela, porque ela j me deu muitas instrues. Ela j me disse muito o que que eu sou, o que que eu quero, o que eu preciso pra viver, o que preciso pra ser feliz. No so respostas dadas diretamente por ela, mas na experincia com ela, na relao.

Hofmann - Ocasionalmente eu fao uso enteognico da substncia, no sentido de buscar um real contato com Deus. Vou pra floresta em torno da fogueira e vou com um grupo de pessoas que fazem parte desse movimento, alguns inclusive Rastafaris, cantar Deus, rezar pra Deus, s vezes levar 4, 8 horas dedicadas a isso. Mas existem muitos momentos que so s recreativos. Na praia com meus amigos fazer um surf, ou alguma noite... T.V. - Sua gata se chama Kaya151, voc tem alguma relao mstica com a maconha? Clepatra - Eu acredito que (a maconha) seja sagrada, eu no tenho muito conhecimento do rastafarianismo, apesar de usar dreads152. Tenho uma crena de que muitas plantas so sagradas, plantas de poder, e eu no tenho nenhuma relao religiosa com a maconha, mas eu acredito que cada momento que eu fumo seja um contato com o divino, com o natural, com o que h de puro... porque a maconha existia muito antes que existissem a leis, os preconceitos, surgiu com o mundo.

T.V. - Voc est tentando desenvolver uma colnia de cogumelos (esporos de fungos comprados num site), isso s curiosidade ou voc faz alguma busca transcendental? Buda - Isso pra mim sagrado, estar no profundo da minha alma, do meu ser, da minha conscincia, da minha inconscincia, porque eu sinto que essas substncias mexem profundamente com a minha histria.

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- kaya significa maconha, inclusive sendo ttulo de um lbum de Bob Marley. - por sua vez dreads significa cabelos tranados.

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Um dos aspectos que aqui pode ser levantado que os interlocutores salientam suas necessidades de uma viso de mundo transcendente, porm, sem vinculao com dogmatizaes estabelecidamente institucionalizadas. Cada um busca configurar uma interpretao que reencanta tanto a maconha quanto os cogumelos, tratando-os como entidades embora Pancho o negue - com as quais podem entrar em relao direta. Uma outra questo passvel de leitura que estas falas indicam que seus sujeitos correspondentes no so pessoas niilistas, distantes de valores socialmente construtivos. Pelo contrrio, os trs mostram manter vnculos com o discurso ecolgico de resgate do encantamento com a Natureza, como no movimento contracultural dos anos 60/70. A fala de Rimbaud a seguir exemplifica a incorporao de alguns referenciais da contracultura reflexivamente ressignificados pelo seu repertrio de valores:

T.V. - Voc busca transcendncia quando consome? Rimbaud - Quando eu usei o cido pela primeira vez, foi nesse nvel, no algo espiritual, mais sensorial mesmo, como minha viso pode ser diferente. Mas isso eu j vinha percebendo na embriaguez porque o lcool foi a droga que eu tive maior contato. Nenhuma outra droga vai se comparar aos vrios estgios que a bebida me levou, at a onda de chorar, a maior depr, ou ento de ficar eufrico. O cido foi outra coisa, tambm tinha lido Timothy Leary, Aldous Huxley (As portas da percepo), escutado The Doors, e voc fica: ser velho, ser que eu vou captar? Tem um pouco desse lado espiritual. Comprei Parasos artificiais por causa da onda. Eu tento destruir o que mitolgico sobre a onda.

Para tentar destruir o que mitolgico sobre a onda, Rimbaud perpetua uma retroalimentao entre drogas e cultura; consome personagens consagrados no que se refere cultura das drogas: Baudaleire, Huxley, Leary e a banda The Doors, consumo que por sua vez o motiva a consumir substncias psicoativas variadas, substncias que o remetem aos mitos construdos em torno das obras artsticas consumidas. Nesse processo cclico no estaria ele buscando configurar um novo encantamento para objetos de consumo culturalmente superestimados? A superestimao de um bem cultural ao lhe possibilitar infinitas representaes adequadas a distintas configuraes, desconstri um valor absoluto abrindo espao para novas significaes e nessa esteira que parece seguir a reflexo de Rimbaud. Outros interlocutores, quando as configuraes de consumo em relao a um objeto passam a ter seus sentidos 158

incontornavelmente esvaziados, buscam reconfiguraes onde novas ritualizaes de consumo possam ter curso. o caso de Blavatsky que se cansou de fumar at dez baseados por dia:

T. V. - E como foi quando ao chegar aos 28 anos de idade esta situao de consumo intenso de maconha se tornou incomoda? Blavatsky - Quando eu entrei em contato com esse ch (a ayahuasca), ele possibilita a gente um contato com o sagrado, e uma coisa que do ponto de vista da experincia muito mais forte do que a maconha. Comecei a perceber que aquele uso compulsivo da maconha tava me prejudicando, no sentido de que eu tenho uma mediunidade muito aguada. Na minha viso de mundo aquilo abriu minha energia pro campo espiritual. Como eu tinha essa mediunidade eu captava muita coisa que no era legal, eu convivia com pessoas que no tinham uma energia muito legal, em contextos tipo bares, enquanto que a ayahuasca era uma substncia psicoativa usada dentro de um contexto ritualstico. Essa religio tem uma viso negativa de drogas, ento eu acho que isso influenciou tambm, eu tava num grupo com uma viso e eu tava com um comportamento fora da viso.

Blavatsky passou a interpretar que seu campo de lazer onde havia consumo de maconha j no proporcionava mais satisfao e sim negatividade. Desse modo, comeou a tentar reconfigurar seu set de acordo com o setting comunitrio que estava comeando a conhecer, desconstruindo uma carreira na comunidade de maconheiros para construir uma carreira que trazia novos sentidos, novos significados para sua busca de satisfao. J um estudante de filosofia optou por interpretar as demandas religiosas como contingncias sociais associadas cultura:

T. V. -Voc acredita na questo religiosa, na transcendncia via Deus? Nietzsche - No, eu j acreditei, j fui adepto do candombl, j fui esprita, hoje em dia eu no acredito. Aqui o que h e cada um faz daqui o cu e o inferno. Nessa dicotomia corpo e esprito, o esprito corpo. Eu cheguei a frequentar na minha infncia, fui iniciado, meu tio Pai-de-Santo. Hoje eu acho que religio uma das maiores iluses. Tem um valor social, pois as pessoas precisam de Deus, dos mandamentos. Eu tenho um texto: Verdade, a histria de uma mentira. Eu sou estudioso de Nietzsche, de Sartre. 159

Em O futuro de uma iluso e no Mal-estar na civilizao (1974: vol. XXI) Freud interpretou a religiosidade e o consumo de drogas como iluses necessrias para compensar a sade psquica da civilizao ocidental do incio do sculo XX, civilizao marcada por um excesso de controles de emoes. Eu perspectivo ser mais adequado interpretar religiosidade e consumo de drogas como vias mimticas de encantamento que em certas configuraes podem ser compatveis ou no. Levando em conta que ao longo desse incio de terceiro milnio a maioria das instituies religiosas, estabelecidas ou outsiders, reencanta as drogas como a iluso, como o grande Mal a ser representado e combatido, s vivel refletir configurativamente sobre os valores culturais dos interlocutores se forem trazidas tona as suas culturas religiosas familiares e como eles as interpretam hoje:

T. V. - Voc tem uma formao religiosa? Oscar Wilde - Parte de minha famlia catlica, parte protestante. Eles at tentaram a catequese mas... Eu continuei indo a igreja depois de j tar fumando pra manter um rito familiar, depois eu abandonei de vez. Hoje minhas crenas so outras. A sada da cultura da igreja e a entrada na cultura da droga so ritos de passagem. Hoje eu sou ateu, no por no acreditar em Deus, mas por acreditar em vrios deuses. Atualmente eu costumo dizer pras pessoas que eu rezo pra Jah Rasta sempre que posso. Digamos que eu seja uma pessoa de pouca f, por isso que eu rezo muito pra Jah (risos). T. V. - O que voc acha da religio do Daime? Oscar Wilde - Apesar da cosmologia ser bastante interessante, os rituais serem interessantes, eu no sou muito f da doutrina do Daime, tem uma coisa catlica e kardecista, ela cheia de caretices tambm. Essa carolagem no me cabe. T. V. - E o Daime enquanto entegeno? Oscar Wilde - Eu acho o entegeno forte, eu tive uma experincia numa praia onde tinha todo o contexto, mas era o contexto de uma cerimnia religiosa. Na ocasio dei uma ou duas fugas durante o trabalho pra fumar um. H uma linha onde o ritual inclui tambm a marijuana, uma linha bastante discriminada pelo prprio pessoal do Daime, mas ambos so entegenos.

Mata Hari - Minha famlia catlica, eu frequentava a igreja. Hoje em dia eu no sou ctica, eu no gosto de nenhuma religio, eu gosto de trabalhar a espiritualidade. 160

Eu sou curiosa, outro dia eu fui pela primeira vez numa sesso de Daime com o pessoal do Balance, j convivo com eles h trs anos e eu me senti a vontade pra ir a um ritual aliado a uma substncia psicoativa. Eu tinha curiosidade, mas, tinha medo e no sabia se eu ia me adaptar a aquele ritual, mas eu gostei.

Estes dois trechos de depoimentos mostram que o desengajamento com a religiosidade de base crist no impediu que seus sujeitos buscassem alguma modalidade de transcendncia. De fato se mostram predispostos a serem mais crticos e mesmo irnicos quanto s contingncias: Digamos que eu seja uma pessoa de pouca f, por isso que eu rezo muito pra Jah, disse Oscar pausadamente. H quem, de modo menos irnico, porm jocoso, reflita sobre as consequncias de sua formao cultural:

T. V. - Voc teve formao religiosa? Salom - Eu digo que l em casa que a gente catlico apostlico baiano, porque estudei em colgio de freira, fiz comunho, meus pais so casados na Igreja catlica mas frequentam centro esprita. Eu fui evangelizadora de juventude, mas tambm a famlia da gente tem uma relao com o candombl. Recentemente eu pratiquei Yoga. T. V. - Essa bagagem lhe coloca em conflito com seu lado de usuria? Salom - Com certeza! Uma vez eu fui a uma missa com minha me e o padre falou que era a hora de pedir perdo a Deus pelas coisas que no se conta pra ningum. Na hora eu pensei que eu no ia pedir perdo por isso, porque eu no tou fazendo nada de errado. Isso no pecado. Mas o conflito no por ser usuria, nessa coisa crist, o conflito com o prazer. O que bom da vida passa pela questo da sexualidade, da comida, do uso psicoativo de drogas.

Se o conflito no por ser usuria, nessa coisa crist, o conflito com o prazer, o ponto central em questo j no est em torno da transgresso ou do desvio atravs do consumo de drogas, est sim nos descontroles que podem acompanhar este consumo. Assumir que no seu ponto de vista O que bom da vida passa pela questo da sexualidade, da comida, do uso psicoativo de drogas no leva Salom a sentir-se culpada, leva-a a refletir sobre a compatibilidade entre seus valores atuais com os sustentados em seu passado de estudante CDF adversa a descontroles. A reduo das culpas em relao aos seus hbitos de consumo faz com que Salom atualmente se permita alguns descontroles no cotidiano, por exemplo, ela acha que est acima do peso, 161

mas do prazer de comer ela no abre mo. Uma outra interlocutora que tambm no se prende a sentimentos de culpa, encara com naturalidade buscar mecanismos de transcendncia por menos ortodoxos que parecam ser em seu conjunto. Ela busca a segurana que as instituies mantenedoras tradicionais no puderam suprir e a

liberdade que a juventude demanda configurar:

T. V. - Sua famlia religiosa? Blavatsky - , minha me praticante, meu pai mais ou menos. A igreja catlica no me satisfez, e eu fui no candombl. Com 14, 15 procurei a igreja messinica. Pro Seicho-No-I eu ia sozinha desde 12 anos.

Essa busca por algo mais desde os 12 anos de idade, sozinha, j demonstra uma predisposio do set psquico de Blavatsky na busca por encantamento. Chama a ateno sua falta de preconceitos ou de receio de entrar em conflitos com as representaes dominantes em sua famlia. Este esvaziamento de sentido no catolicismo no privilegio do set dos interlocutores, estando presente sob uma baixa reflexividade no set e no setting familiar:

Rimbaud - Minha me tentou me catequizar como catlico, num centro comunitrio, mas nem ela mesmo frequentava a Igreja.

Tambm possvel perceber que h quem interprete o sentimento de religiosidade no necessariamente como uma questo de f, mas como um procedimento pragmtico que lhe favorea a segurana psicolgica:

Lampio - Meus pais so catlicos, minha me kardecista tambm, e meu pai era de Umbanda. Essa coisa ecumnica acaba me deixando solto demais, pois eu ando em muitos ambientes carregados de energia. No HGE mesmo, na sutura, chega gente baleada de tiro...a religio d um suporte pra voc no se apertar tanto com as energias externas.

Se Lampio em funo de suas contingncias de trabalho como residente de medicina sente a ausncia de uma base religiosa mais consistente, h casos em que o lao religioso enquanto referncia de pertencimento e confiana em relao a alguma 162

comunidade, quando posto em contato com a cultura das drogas, se tornou muito mais uma camisa de fora do que um suporte na equao entre busca de segurana e de liberdade:

Leila Diniz - Eu vim de uma famlia que uma famlia catlica, do interior, e minha famlia tem uma atitude superagressiva em relao a consumo de qualquer tipo de drogas, um discurso panfletrio, eu tive srios problemas com isso. T. V. - Que tipo de problemas? Leila Diniz - Eu entrei na faculdade e comecei a perceber que o consumo da maconha no era aquele discurso que tanto tempo minha famlia tinha articulado e fui flexibilizando mais, assumindo que existe formas de voc usar que no agride tanto seu organismo. Comecei a comprar mais, a fumar todos os dias, comeou a ter um papel teraputico na minha vida, chegava em casa estressada, fumava um beck153... (o efeito era) instantneo. E eu no podia fumar em casa. Me mudei pra casa de uma amiga e conversei com minha me que estava fumando maconha, que era o oposto daquilo que eles pensam. A eles me internaram numa clnica. Minha me que tem transtorno bipolar, toma remdio, ficou meio descontrolada, subiu com dois enfermeiros e pra evitar confuso na casa de minha amiga eu fui pra clnica, pra conversar. Cheguei l, conversei com um psiquiatra que fez uma breve entrevista. Eu disse que quando tou estudando eu no fumo, agora eu tou de frias e tou fumando. Ele apertou um botozinho debaixo da mesa e me levaram. Na hora foi aquele escndalo da porra, eu briguei de chute, de tapa, depois um terceiro me aplicou uma injeo, e o enfermeiro falou: c acha que ta aonde? Aqui a histria outra! Me aplicaram a injeo e eu dormi amarrada. Fiquei amarrada no primeiro dia. Eu tinha 20 anos. Fiquei uma semana, era um lugar cheio de idosos, supercaro, minha famlia no tinha condio, mas pra eles era um investimento. L dentro no podia ler, s as coisas de l, coisas ridculas. Nem televiso podia, porque eles consideravam qualquer influncia externa como subversiva. Cigarro podia, a clnica j tem o seu estoque, nem precisa pedir a famlia e foi a que eu comecei a fumar tabaco, fumei um mao e meio por dia. T. V. - Voc diria que a proposta seria trocar uma droga lcita por outra lcita?

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- beck = cigarro de maconha.

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Leila Diniz - ! (risos), exatamente... depois do terceiro dia comecei a perceber como funcionava, tinha que ficar amiga de todos pra ter regalias como pedir duas carteiras de cigarro por dia, quando o certo uma s, inclusive a maioria das pessoas internadas so fumantes, fumam sempre. T. V. - Ao sair de l como voc se sentiu em relao s drogas? Leila Diniz - Eu j tinha usado cido uma vez s, e depois da clnica eu comecei a usar muito mais. Eu sa e de imediato comecei a usar. Passei uns dias em casa e fui morar com amigos meus. Nesse meio tempo eu me reconciliei com minha famlia, ns conversamos, mas falei que no rolava mais da gente morar junto porque foi uma reao muito forte, eu quis viver de outra forma. T. V. - Voc se sente uma pessoa religiosa? Leila Diniz - Sim, eu frequento o Daime, frequento o Candombl, eu s no estabeleo um vnculo mais afetivo.

Comeando pela questo religiosa, possvel constatar como uma pessoa de origem familiar catlica faz a sua escolha pessoal enveredando pelo Daime e pelo Candombl, mas sem querer estabelecer um vnculo mais afetivo. O que isso pode indicar? Pode indicar que Leila busca algum lao social com algumas comunidades, mas at em consequncia de suas experincias familiares, no o quer muito apertado para que no se transforme num n. Ela quer segurana coletiva, mas quer tambm a satisfao de poder obt-la com liberdade. Por outro lado, inevitavelmente o foco no relato de Leila pode ser posto na via-crcis pouco religiosa pela qual passou. Primeiramente sendo internada fora, enquanto em seu ponto de vista, era sua me bipolar que carecia de maiores cuidados. Depois, foi submetida a procedimentos teraputicos de controle com potencial muito mais desestruturante do que estruturante; administraram-lhe uma droga sem seu consentimento, teve que dormir amarrada, foi isolada e privada de contato com seus pares, e ainda acabou estimulada a consumir tabaco descontroladamente como mecanismo de reinsero social na comunidade de internos: Cigarro podia, a clnica j tem o seu estoque, nem precisa pedir a famlia e foi a que eu comecei a fumar tabaco, fumei um mao e meio por dia. Todos esses mecanismos de controle coercitivos como humilhaes e

constrangimentos configuraram um processo ao qual Leila, uma estudante universitria aos 20 anos ao ser submetida, foi lanada numa autntica ampliao de danos a sade 164

mental, moral e fsica154. O ponto crtico desse processo foi ela ter sido levada a deixar de fumar um baseado por dia para em troca fumar um mao e meio de tabaco. Tudo isso em nome da sua sade. O efeito colateral dessa internao violenta foi que ao retornar da confinamento, Leila num processo de compensao descompensante passou um perodo consumindo descontroladamente. Mas quanto sua religiosidade, Leila no perdeu sua f, posteriormente apenas tornou-se mais eletiva quanto configurao dos seus vnculos comunitrios. A partir de ento ela j no precisa aceitar os vnculos que so adequados a sua famlia, ela procura afinidades na cultura do Candombl, na cultura do Daime. Essa ltima cultura inclusive, uma das mais eleitas pelos interlocutores com atrao por substncias psicoativas:

Krisnamurti - Minha famlia catlica, eu mesmo usando drogas eu tava em busca de algum lugar que me aconchegasse, que me orientasse, mas eu nunca encontrei um lugar assim que fosse a minha cara. O que eu encontrei foi a Unio (do Vegetal) que foi um lugar em que eu nem tava em busca disso da e encontrei. T. V. - Se voc excluir o aspecto religioso, qual a diferena da experincia da ayahuasca pras outras drogas? Krisnamurti - Eu sou uma pessoa boa pra falar isso porque eu conheo os dois lados. A maconha, por exemplo, eu no progredia com o uso da maconha. Na poca que eu fumava era um relax, eu tou de bem com a vida, no sei o que... mas agora, eu acho que eu tava me atrasando. Usava cocana era aquela alegria, aquela energia, e depois no dia seguinte aquela depresso, sentia que causava um efeito colateral. Com a ayahuasca no, uma substncia comprovadamente boa pra sade, e um privilgio de se conhecer e melhorar a si mesmo, a substncia e a doutrina... a maioria (dos ayahuasqueiros) foram usurios de drogas. A gente l fala sobre isso, a transformao, e tem muitos ali que foram em busca de droga mesmo, pra ficar doido. T. V. - E como sua famlia v essa sua nova faceta? Krisnamurti - Eu posso dizer que vivem com a paz. T. V. - eles conhecem a Unio do Vegetal? Krisnamurti - Sim, minha me e meu irmo j beberam, no seguem no. Eu tive cada situao de chegar em casa drogado, foi uma tristeza, hoje, eu posso dizer que ela

- quem quiser entrar na esfera mimtica de uma experincia similar deve assistir ao filme Bicho de sete cabeas (Bodanzky, 2000).

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(a me) vive assim em paz. Ela foi l conheceu, viu que uma doutrina que segue o cristianismo.

Uma interpretao cabvel para esta fala de Krisnamurti que se segue o cristianismo a cultura daimista adequvel aos valores familiares porque o cristianismo carrega uma representao de acolhimento fraternal. Se o acolhimento buscado por Krisnamurti no encontrado entre seus familiares, ainda adequado a estes a sua pertena em uma outra comunidade crist vale ressaltar que at ento ele no tinha a comunidade universitria como opo de segunda famlia. Se, como ele diz, a maioria dos ayahuasqueiros j fez parte da cultura das drogas, ento, frequentando sua atual comunidade, Krishnamurti no estaria to s quanto ao set psicolgico. O acolhimento fraternal fundamental numa experincia comunitria.155 Na perspectiva das comunidades fraternais as relaes de poder buscam seguir um eixo horizontal onde os vnculos dadivosos so um elemento configurador da possibilidade de reencantamento. A depender da configurao do setting a circulao da ddiva pode at ser interrompida - ou melhor, ressignificada - em seu processo sem maiores prejuzos para a integrao comunitria, como se percebe na seguinte observao de Leila que atua como redutora de danos na cena eletrnica:

Leila Diniz - Numa festa rave eu no aceito bebida, porque muita gente s vezes coloca cido como cortesia, e isso no uma ofensa, uma troca. Eu tenho observado isso.

Em casos de comunidades no tradicionais como esta citada acima, quando a ddiva em forma de bebida no circula plenamente entre os participantes no acarreta necessariamente uma desagregao do coletivo, apenas reajustes na sua dinmica, pois possivelmente outra pessoa far a circulao daquela bebida desenhar um novo curso. Oscar que acampou uma semana no Festival Universo Paralelo descreve sua experincia:

Oscar Wilde - Levei umas 50 gramas, mas provavelmente eu no consumi tudo porque eu compartilhei com muita gente, sempre tinha um beck de algum, essa energia
- emblemtico lembrar aqui das Fraternidades das grandes universidades estadunidenses, em tese, um espao de exerccio de convivncia fraterna.
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l de compartilhar a substncia bem comum. J comum na cultura da maconha, mas l esse clima mais acentuado, inclusive com outras substncias. Eu tomei cido nos vrios dias e haxixe, muito haxixe. Naquela situao era comum as pessoas compartilharem haxixe.

Entre os frequentadores da cena eletrnica parece circular uma cultura dadivosa e fraternal prxima das rodas de maconha que aconteciam com frequncia quando esta substncia era mais perseguida. Maconha - e em menor escala - cido lisrgico e ecstasy, no universo desta pesquisa fazem parte de settings dadivosos, ao contrrio da cocana e do crack. Compartilhar ou no compartilhar drogas, muito mais do que uma questo de economia financeira, acaba sendo uma questo de estabelecimento ou no de laos de confiana. Alm disso, a busca por transcendncia no se resume a tentar superar configuraes sociais pouco confiveis e esvaziadas de sentido, dependendo em grande medida dos sets dos interlocutores; suas expectativas, motivaes e bagagens emocionais municiam sentidos os mais variados aos settings e as drogas:

Mata Hari - Hoje eu fao uso at mais frequente de maconha porque durante uma poca da minha vida eu ficava com medo de falar que fumava maconha, numa parania, numa ansiedade muito grande, quando eu misturava com lcool ento... eu evitava consumir em grande quantidade. Eu fui aprendendo a controlar a substncia, hoje eu convivo com pessoas que fumam sempre, a maioria dos meus amigos fumam e fumam diariamente. Eu no gosto de misturar com trabalho, por exemplo, eu vou trabalhar agora, eu jamais fumaria por que a atrapalha minha concentrao. Mas se eu tou no meu happy hour, ou vou assistir um filme na casa de algum, eu fumo. T. V. - quando voc comeou sua carreira de usuria voc sentia ansiedade e parania quando fumava, e depois aprendeu a lidar com a situao. O que lhe levou a insistir numa situao que era desagradvel? Mata Hari - Isso acontecia com frequncia, mas no acontecia todas s vezes, s em momentos particulares, ento eu passei a identificar o que me colocava naquela situao. Ento por exemplo: no fumar com pessoas que eu no conhecesse bem ou no me sentisse a vontade, no fumar demais, exageradamente, saber a hora de parar, no insistir depois que j dei alguns tragos e os efeitos j to comeando.

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Essa fala de Mata fornece boas pistas sobre os controles informais que ela aprendeu a utilizar como mecanismos de reduo de riscos e danos. Se no comeo de sua carreira como fumante de maconha os efeitos de ansiedade e parania estiveram presentes, possvel interpretar que ela teve motivos que compensaram continuar fumando. Como esses efeitos negativos no aconteciam sempre, mas com frequncia, possvel supor que s vezes em que no aconteciam, fumar maconha foi bom o suficiente para compensar as outras vezes em que os efeitos negativos apareceram. Essa uma situao de risco e ao aceitar a opo de seguir em frente, Mata precisou refletir sobre os ingredientes que configuravam o cenrio, decompondo o seu setting e o seu set: eu passei a identificar o que me colocava naquela situao [...] no fumar com pessoas que eu no conhecesse bem ou no me sentisse a vontade, no fumar demais, exageradamente, saber a hora de parar. Como que exemplificando as reflexes de Becker sobre a construo da carreira de maconheiro (Outsiders,2008), Mata no demonizou a substncias pelos efeitos indesejados, aprendeu a evit-los, identificando os controles sociais que interagiam diretamente com os efeitos qumicos da substncia psicoativa. Outro interlocutor que exemplifica como encarou seus medos foi Tutancamon:

T. V. - Voc tem lembranas das primeiras experincias com drogas? Tutancamon - Eu sou uma pessoa que na realidade ao mesmo tempo em que eu no tenho medo, eu tenho medo. Uma insegurana de no conseguir segurar aquilo ali. Como toda coisa nova, o desconhecido que rola. Ento tinha um pouco de vontade porque eu queria entrar em estado alterado de conscincia, mas ao mesmo tempo eu tinha medo de no conseguir segurar este estado. Eu vi que no era nada daquilo. Voc consegue lidar com aquilo.

Essas falas de Mata e Tutancamon, so falas de dois estudantes de medicina e talvez por fora da profisso, parecem mais interessados em investigar os prprios medos. No por acaso quatro dos sete estudantes de medicina aqui elencados fazem psicoterapia, configurando 18% do universo total.

T. V. - Voc faz psicoterapia? Pasolini - Fao psicanlise tem dois anos. T. V. - Voc trabalha essa questo das substncias na terapia? 168

Pasolini - Eu trabalho muito, mas resolvi no conversar muito com minha psicanalista porque ela tem a posio dela, tem a tendncia a falar que a diferena entre anlise e psiquiatria que anlise natural e que psiquiatria artificial. Como ela confia no taco dela demais (risos), e acha que ela resolve e tem o domnio, ento eu respeito (risos).

Oscar Wilde - Meu terapeuta era protestante e eu percebia que ele ficava chocado quando eu falava sobre a erva...

O que merece grande destaque nestas falas de um estudante de medicina e de um outro de histria que em ambos os casos os interlocutores apontam resistncias dos seus terapeutas no que diz respeito problemtica das drogas, seja por implicaes propriamente profissionais, no caso, a dicotomia natural/artificial estabelecendo uma falsa fronteira entre psicanlise e psiquiatria, seja por implicaes morais, como no caso do terapeuta protestante. Se o setting teraputico pode no parecer muito receptivo s reflexes sobre o consumo de drogas no prescritas, alguns interlocutores, buscam configurar sua prpria teraputica, teraputica esta onde as drogas podem ser representadas como remdios, como phrmakons:

3.3.2 - Automedicao reflexiva Buda - Eu tou esperando chegar o vaporizer156 pra dizer oficialmente que a erva que eu fumo medicinal (risos). Voc no queima nem a garganta. Reduo de danos total! Um cara colocou num artigo que quando voc queima, 111 substncias so liberadas, dessas tem vrias que so policarbonos, que so consideradas cancergenos, e no Volcano, ele detectou 4 substncias. A erva queima a 170 graus, no vaporizer voc eleva apenas a 150.

Oscar Wilde - Depois de muitos anos usando (maconha) eu lido com a substncia muito bem e no interfere muito. Eu consigo trabalhar, estudar, escrever ou dirigir ou trepar. Outras substncias exigem contextos mais adequados. O que no quer dizer
- vaporizer um aparelho eletrnico mais conhecido pela etiqueta Volcano - que permite administrar a maconha numa temperatura controlada de modo que a erva no queima, apenas aquece ao ponto de no liberar as propriedades mais txicas (como alcatro) e sim as mais psicoativas (como o THC). Geralmente importado dos EUA ou da Europa, seu custo est em torno de US$ 500.
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tambm que a maconha adequada pra todas as situaes. Eu evito atividades que exigem maior concentrao, prefiro fazer um uso mais ldico-teraputico. Ldico quase sempre, teraputico quando eu tou meio tenso, quando eu tou sem sono.

Buda - Desde que eu perdi o movimento estudantil a maconha minha teraputica. Depois disso eu no cheguei a formar um grupo. Desde o oitavo semestre fao consumo dirio.

H indicaes nestas falas que levam a pensar a maconha no apenas como objeto de consumo ldico, mas como um ansioltico natural - e nessa condio, a sua administrao pode ser interpretada como automedicao. A maconha uma substncia psicoativa que enquanto phrmakon permite mltiplas representaes; pode ser representada como ansioltico, como afrodisaco e mesmo como substituto do outro, e este o ponto de vista de Buda: Desde que eu perdi o movimento estudantil a maconha minha teraputica. Na falta do outro h lugar para um substituto. Alis, essa

elasticidade de sentidos pode ser imputada a qualquer droga e no apenas a maconha:

T. V. - E alm de maconha voc usa outras drogas? Zumbi - Rapaz, so tantas, mais fcil eu dizer o que eu no uso (risos). Uso cocana, uso LSD, uso DMT, s vezes certos remdios como Inibex e gosto. Tomo medicamentos pra me ajudar na concentrao, que so Nootropil, Ginko Biloba, que ajuda na memorizao e na concentrao e ajuda a performance mental. T. V. - Como voc administra esse multiuso? Tal hora pra tomar um remdio pra memria, tal hora pra tomar um outro pra relaxar? Zumbi - Tem dia que eu no uso nada, eu acordo com a postura de no usar nada, mas quando eu tou vendo que na primeira hora de trabalho eu tou com dificuldade de concentrao, tou com um pouco de sono, ou tou com dificuldade de memorizar eu tomo um Notropil ou Ginko Biloba. E a noite eu fumo maconha pra relaxar. T. V. - Esses remdios voc adquire com prescrio? Zumbi - No, eu sei o efeito que eles fazem, j conversei com um mdico a respeito, ele falou que no tem contra-indicao.

Zumbi, que dois anos antes passou por uma overdose de cocana e disse que iria parar com tudo, no momento da interlocuo agiu como se j estivesse refeito do susto. 170

Para compor sua farmcia domstica ele fez pesquisas por conta prpria, tanto em contato direto com outros consumidores como tambm com mdicos e pesquisadores da rea. Assim, seus hbitos de consumo incorporam algumas drogas para produzir quando este o objetivo, e outras drogas para relaxar quando assim ele o quer. Zumbi configura seu consumo de acordo com o momento mais propicio para fruio destes ou daqueles hbitos pertinentes a sua estrutura de vida. Adquirir drogas prescritas no to difcil e os seus usurios se sentem seguros para administrar substncias manipuladas em laboratrios com controle de qualidade. Por outro lado, no caso da comercializao das substncias ilcitas h o risco da baixa qualidade das substncias que no passam por um controle de qualidade mais rigoroso exatamente em consequncia de sua ilicitude. A pesquisa possibilitou observar que alguns interlocutores se preocupam que essa qualidade no controlada das substncias venha a interferir diretamente sobre seus efeitos. A busca de Hofmann por controlar a qualidade das drogas que pretende consumir se tornou seu princpio ativo:

Hofmann - Comprei um bioteste em Amsterd que mede a qualidade das substncias. Deixei de fazer o consumo, deixei at de fazer o bioteste porque eles tavam botando diversas outras substncias que no aquelas que eu tinha interesse de comprar. Depois voltei a usar no Universo Paralelo onde voc encontra coisas de boa qualidade. De l pra c paralisei de novo porque no h coisas com qualidade no mercado.

3.3.3 - Nas raias da medicalizao

Se os interlocutores parecem no se opor ao aumento da prpria automedicao associada ao crescimento da disponibilidade de informaes e da reflexividade, quando o assunto a banalizao do consumo de substncias psicoativas controladas, os interlocutores, principalmente os da rea mdica, se dividem quanto s significaes desse consumo, em grande parte no que se refere a sua eficincia e segurana:

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Mata Hari - Isso uma coisa que me preocupa, porque o que eu vejo que muitos pacientes pedem, e mesmo na enfermaria tem funcionrios que pedem receita pra famlia: h, me d uma receita pra minha me, pra meu filho. E vejo tambm gente usando ansiolticos e antidepressivos prescritos por mdicos pouco atentos ao emocional do paciente que acaba se acostumando aos efeitos dos medicamentos e no quer abrir mo deles. O paciente se sente bem com o uso e quer continuar usando. Eu vejo pouco debate sobre isso no meio acadmico e muito confortvel. Eu tou tratando a doena de fulano que t baseada em fatores de ansiedade. Em vez de encaminhar essa pessoa pra uma terapia, voc aplica um ansiolto. Eu acho perigoso e sou contra! Eu s prescrevo em situaes bem determinadas; em doenas graves, dificuldade pra dormir, pacientes terminais.

Buda - H um consenso de que antidepressivos e ansiolticos no so drogas, so remdios. Receitar um destes hoje normal porque voc sabe que muitos mdicos trabalham juntos com os laboratrios. Nos EUA se um mdico no adota os consensos da indstria farmacutica, consenso para prescrever medicamentos em praticamente toda consulta, pode ser processado pelos pacientes que vo ali pra receber alguma prescrio e no para ouvir conversa. Querem fazer o mesmo por aqui. Um mdico aqui no pode ficar duas horas atendendo um paciente, atende em 15 minutos e passa adiante seno sua produtividade vai ser baixa. Os mdicos usam armaduras de chefes, mas no se permitem muito contato com as pessoas vivas, os pacientes.

T.V. - Voc percebe o discurso da medicalizao como um problema ou uma coisa normal? Tutancamon - Na medicina aceita como normal, mas eu vejo um problema porque atrs disso tem vrias outras questes, principalmente a questo dos laboratrios que prostituem o mdico ou ele mesmo se permite a, mas a questo : voc est com depresso; antidepressivo, voc t ansioso; ansioltico. Voc quer resolver aquilo pontualmente, sem se ligar em vrias outras coisas que o paciente apresenta, como se uma plula fosse resolver todos os problemas.

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T.V. - Voc est enveredando pela psiquiatria onde se usa muito ansioltico e antidepressivo, voc pensa que remdios assim so diferentes de substncias psicoativas? Pasolini - droga, substncia psicoativa! T.V. - Voc a favor da medicalizao? Pasolini - J pensei sobre isso, acontece na medicina inteira, no exclusivo da psiquiatria, os laboratrios lucrando to na medicina em geral. Essa medicalizao exagerada me levou a pensar em no fazer psiquiatria, talvez no fosse o meu perfil trabalhar com sade mental dessa forma. Mas talvez existam pessoas que no consigam resolver com anlise...

Uma reflexo recorrente nos depoimentos desses estudantes de medicina sobre a medicalizao que a perspectiva mercadolgica, que envolve os profissionais de sade e os laboratrios farmacuticos157, no sustenta como prioridade os cuidados com a sade dos pacientes e sim a lucratividade. Chega-se a estabelecer um consenso interno de que medicamentos psiquitricos no devem ser representados como substncias psicoativas. Se Pasolini pareceu relutar em ter que admitir que talvez existam pessoas que no consigam resolver com anlise, Picasso j o admite sem conflitos:

Picasso - Tem sido um crescente na medicina como um todo, o nmero de pessoas que precisam de medicamentos, de ajuda por psicoativos controlados.

Essa observao de Picasso, ao afirmar que esse mercado de consumo visa satisfazer a demanda por sade mental, inverte a lgica de mercado apontada pelos colegas, e talvez esteja apontando no mesmo sentido que o prognstico da OMS sobre a pandemia de depresso. Ser que Picasso acaba incluindo a ele e a seus colegas no mbito desse consumo? Se inclui, a demanda deles ser por processos de cura?

T.V. - Vocs no tm interesse em usar medicamentos? Picasso - Eu tenho!


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- diferentemente do comeo do sculo passado quando o Harrison Act entrou em vigor, atualmente, laboratrios e mdicos de forma geral, defendem os mesmos interesses. Uma pesquisa de doutorado realizada na Unesp, apontou que 27% dos mdicos atualizam seus conhecimentos sobre os medicamentos que utilizam com os representantes dos laboratrios (Jornal Nacional,14/05/04).

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Buda - Eu j tomei Ritalina com lcool, uma viagem! A psicomotricidade fica a mil. Eu no conseguia parar de me mexer (risos coletivos). Da Vinci - Qual a onda? Buda - Rapaz, voc fica completamente hiperativo, mais do que com anfetamina. Eu no gostei muito no, eu gosto de viajar. Da Vinci - Mas no assustou no? Buda - No, d pra tomar. Agora eu no entendo como que toma aquilo ali pra estudar. T.V. - , mas que voc fez um coquetel com lcool que pode ter sido determinante em relao aos efeitos. Buda - Na verdade a Ritalina faz um efeito contrrio ao padro em atividade, com a dopamina que ela mexe. Se o cara t em hiperatividade, se voc d a Ritalina causa o efeito contrrio, se o cara t calmo e toma, c bota ele na loucura da hiperatividade... T.V. - Ento vocs acham que os medicamentos valem os efeitos? Buda - Entre as cinco drogas mais prescritas do mundo voc tem trs drogas psiquitricas. E no s antidepressivo no, tem pessoas que tem dependncia de ansioltico pra dormir.

O temor da dependncia de ansiolticos e de antidepressivos parece no assustar estes interlocutores possivelmente por acreditarem no saber que eles como especialistas na rea de sade devem dominar. Tambm merece destaque a afirmao de Buda sobre os nmeros de prescries psiquitricas serem dos mais altos no mercado da sade. O vetor econmico aqui de capital relevncia para refletir no apenas sobre a amplitude do mercado de consumo de drogas lcitas, mas principalmente refletir sobre a incluso dos interlocutores nessa especfica ordem configuracional. Muitos deles ainda so bolsistas e/ou dependentes das famlias e o capital econmico para a aquisio de drogas enquanto capital cultural indicativo de seus estilos de vida:

3.3.4 - Drogas como capital e gastos com consumo

Os interlocutores que dispem de mais recursos econmicos no se sentem constrangidos com seus gastos quanto cultura das drogas, na prtica, este consumo 174

lhes confere capital cultural dentro da comunidade de pares. Pelo prazer como falam de seus gastos, eles indicam que sustent-los confere-lhes algum status positivo:

T.V. - Qual seu investimento mensal em drogas? Zumbi - Com os ilcitos por volta de uns R$ 200,00 a 300 reais. E com os frmacos, gasto R$ 50,00 ou um pouco mais. Normal.

T.V. - Voc tem idia de quanto gasta mensalmente com consumo? Hofmann Tenho! Em torno de R$150,00. Equivale a 15 gramas, mas a substncia! Skank! Dura um ms inteiro, consumo diariamente. Quando eu utilizava maconha normal, o consumo era bem maior, mais de 150 gramas. Mas agora eu ganho potncia, qualidade, eu fao um que dura dois dias, ento eu no diminui o uso, eu melhorei a qualidade do produto. Eu gastava menos, consumia mais e satisfazia menos.

Sendo dois interlocutores oriundos de famlias economicamente bem estabelecidas, seus gastos no comprometem seus estilos de vida. A entrevista com Hoffman aconteceu no terrao de sua cobertura onde ele faz autocultivo de skank, pois em seus planos no h porque ser eternamente dependente de um fornecedor quando se pode alm de cultivar, controlar o padro de qualidade. Apesar dessa facilitao do consumo que uma situao econmica mais favorvel permite, h quem se sinta constrangido em fazer parte de uma comunidade familiar economicamente bem estabelecida:

Buda - Sou de famlia de classe mdia alta ou alta. Minha famlia me banca e algo que me incomoda. Esse incomodo de Buda158 que gastou cerca de US$500,00 para adquirir o vaporizador, no incomodo por ter dinheiro, mas sim pela vergonha de que outros saibam que o dinheiro gasto na busca por satisfao no foi ganho com seu trabalho. Essa vergonha introjetada mais um mecanismo psicolgico de controle do processo civilizador, mecanismo que em meio ao hedonismo da cultura de consumo no compartilhado pelos seus colegas de curso:

- que inclusive acha legal a faculdade de medicina na qual estuda, a Escola Bahiana de Medicina, ser considerada a mais barata do pas.

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T.V. - Vocs tm noo de gasto mensal? Da Vinci - mais com bebida, vai R$100,00, R$150,00 numa noite... Picasso - Mas no toda noite que a gente sai, duas vezes na semana. T.V. - E essa grana aperta o oramento? Picasso - O lance assim; nossos pais do uma mesada pra gente, pelo menos os meus continuam dando o que davam trs anos atrs, eu no peo mais nada, a gente j t trabalhando (fazendo residncia), ganhando dinheiro nosso, e como em casa a gente no paga nada, a gente gasta consumindo outras coisas; viajando, indo pra festas, shows.

Viagens, festas e shows compem o estilo de vida desse grupo de residentes, desconstruindo uma representao dominante de que residentes no tm tempo para outra coisa alm de estudar. Quando o consumo de bebidas etlicas pode chegar a R$150.00 numa noite, possvel registrar que esse o consumo de uma elite de estudantes economicamente privilegiada que no se preocupa muito com seus gastos e que no se limita apenas a estudar. Entre os estudantes que tm por preferncia as drogas ilcitas, nenhum deles faz gastos to altos quanto estes, mesmo entre os que so de famlias economicamente privilegiada. O gasto do grupo citado est diretamente relacionado com seu estilo de vida especfico enquanto estudantes de medicina de uma faculdade privada. Entretanto, ter mais dinheiro para consumo no fez com estes estudantes investissem em cocana ou outras drogas ilcitas mais dispendiosas, pois no setting mdico onde circulam, o consumo de usques, vodcas importadas e de lanaperfume muito mais valorizado. J para duas interlocutoras tambm oriundas de famlias economicamente bem estabilizadas o capital cultural investido pode ser interpretado em parmetros outros que no o estritamente econmico:

Mata - Com o cigarro (de tabaco) eu gasto imensamente mais do que com maconha. Cigarro eu fumo h doze anos e cada vez mais, bvio. Cinco cigarros por dia durante a semana, no fim de semana uma carteira. J maconha so 3 becks por semana.

T.V. - Voc costuma comprar maconha?

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Salom - No, geralmente como eu tenho um narguill159, eu levo o narguill e levo as essncias, eu entro com a parte legalizada (risos) e outras pessoas que tem mais acesso compram...

Gastar dinheiro com drogas para estas duas interlocutoras no fonte de status, e no porque no tenham dinheiro. No caso de Mata e de Salom no h uma busca por distino em meio as suas comunidades de consumo. Salom inclusive estabelece vinculaes dadivosas, pois o narguill e as essncias que ela disponibiliza no custam barato. Fumar maconha com essas ferramentas no simplesmente um luxo que configure um estilo de vida mais extico, muito mais um mecanismo que confere pertencimento num grupo com marcos identitrios bem especficos. Outro dado que indica uma maior facilitao para que esses universitrios aqui elencados invistam mais dinheiro em consumo de drogas se assim o desejarem, que dos vinte e dois interlocutores, vinte e um deles no possuem filhos para sustentar. O nico interlocutor que pai mantm seus hbitos em comum acordo com sua esposa, tambm adepta da cultura psicoativa:

T.V. - Quanto voc gasta mensalmente com drogas? Mozart - Geralmente por ms umas cinco garrafas de vinho, bote vinte contos cada garrafa, e maconha 50 gramas quinze dias, ento vai cem contos por ms, eu e minha mulher cada. T.V. - Esses duzentos contos por ms pesam no oramento? Mozart - uma rea de lazer pra gente, a gente no sai, a gente no t na balada; a gente vai ao cinema muito pouco, ento a gente pega um DVD, toma um vinho, t dentro do oramento de diverso. s vezes no tem tambm, ento no vou roubar pra ter (risos).

Com o casamento, Mozart j no frequenta mais os bares nas noites, nem mesmo para tocar Blues com seus amigos. O consumo de drogas ao som de msica sempre presente em sua casa com ampla rea verde numa rua tranquila no bairro de Itapo, para Mozart assume o lugar da vida bomia que ele por mais de uma dcada prestigiou; se no d mais para ir ao cinema, assiste-se um DVD tomando vinho e fumando maconha,
- narguill um recipiente para fumar com uma concentrao de gua que resfria a fumaa e reduz os danos ao aparelho respiratrio do fumante.
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se no d mais para frequentar festas dionisacas, rene-se com um casal de amigos que tambm sejam pais e que tenham prazer em beber e fumar familiarmente. Se a sua verba no final do ms no das mais elsticas, ele e sua esposa sabem que o gasto de R$200,00 no um investimento em suprfluos, um investimento em pores seguras de felicidade. Em relao segurana, os interlocutores que possuem menor renda no deixam de estar includos no circuito de consumo, pois sua comunidade de pares consumidores tem como uma das finalidades lhes fornecer segurana para acessarem a liberdade:

Lampio Eu tento encaixar no oramento que eu tenho com bolsa, com estgio. A prioridade de gasto acaba no sendo esta [...] Eu tenho minhas atividades que eu no deixo de cumpri-las e o uso recreativo tem momentos encaixados na minha vida. Com isso, sempre algum t trazendo e nunca falta. Gasto R$ 80,00 por ms no total e d pra encaixar.

Quando no h dinheiro disponvel para o consumo, as pessoas estabelecem relaes de troca onde as drogas entram muito menos como um meio para obter lucro econmico do que para obter alguma satisfao. Leila que consome muito mais maconha do que lcool resume seu gasto mensal a R$100,00 com lcool, pois maconha e outras drogas eventuais, ela consome na medida em que repassa parte do que compra para outros consumidores de sua rede comunitria. Seria impreciso enquadr-la aqui como usuriatraficante apesar dessa representao acarretar um risco quase inevitvel -, pois ela no visa lucro econmico e sim ter o que consumir. O estilo de vida de um legtimo usurio/traficante deve envolver a expectativa de lucro at como elemento distintivo:

T.V. - Voc tem uma receita do que gasta e ganha? Nietzsche - No tenho porque muito rotativo, e eu gasto muito. Sempre eu tiro o necessrio pra alimentao, aluguel, o que sobrar festa (risos). J me passei, j gastei demais, o que me quebra mulher. Eu tou com uma mulher do lado ela me leva at na China se ela quiser. Dias em motel s consumindo...

Esse interlocutor que comercializa cocana demonstra muito mais interesse em gastar do que em ganhar dinheiro, tanto quanto no liga a mnima para o que se diz ser a regra

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tradicional do traficante; no consumir o que deve vender. O seu lucro se d muito mais em capital cultural consumindo drogas e sexo - do que em capital econmico.

3.3.5 - Drogas em famlia

Vale ressaltar que se Nietzsche curte o lado hedonista, ele no descuida de suas responsabilidades e mantm boas relaes com a famlia:

T.V. - Voc chegou a ter problema alguma vez? Nietzsche - No, por conta disso no. Tive problema em relao a um baseado, mas nunca nada srio. Fiquei um ano morando com famlia, mas eu sempre morei sozinho. Minha me at um ms atrs tava crente que eu tava vendendo maconha, pra evitar isso eu sa de l, eu gosto de ter minha liberdade, eu gosto de andar nu pela casa.

Para evitar comprometer sua segurana e continuar desfrutando da liberdade que sua condio lhe propicia, Nietzsche se mudou para um apartamento alugado onde pode at deixar um pacote de cocana aberto na sala enquanto recebe visitas160. Diferentemente da juventude universitria que esteve atuante nas dcadas de 1960/70, a presente no busca necessariamente rompimentos com familiares que possuem valores mais conservadores. Alguns munidos de informaes e reflexividade buscam atravs do dilogo validar seus pontos de vista outsider, enquanto outros buscam diplomaticamente evitar um conflito que em suas perspectivas, no trariam maior esclarecimento e sim tenses configuracionais. Se a famlia a primeira edio dos sistemas especialistas com a qual o indivduo interage, na transio da juventude para a adultez e nesse recorte a carreira universitria configura o rito de passagem central geralmente onde acontece a ressignificao dos sistemas especialistas, inicialmente um domnio relacionado aos parentes mais prximos:

T.V. - Voc gosta de rock and roll? Rimbaud - Pra caramba, por causa de meu pai. Por isso que eu falei que Led Zeppelin, Beatles faziam parte da minha vida desde guri. Queira ou no, as histrias
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- ele parece acreditar que essa exposio no compromete a sua segurana, pelo contrrio, na prtica aumenta seu status entre as visitas j que possibilita demonstrar que ele confia nelas.

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que meu pai conta que ele fez, a memria que ele passa pra mim eu consumo, me interessa e forma meu modo de ver e de pensar. Eu comecei a me distanciar de pai quando eu conheci o reggae, que meu pai no gosta. A rolou uma independncia mesmo.

Seria simplrio e inadequado constatar que a independncia qual Rimbaud se refere, se deva ao dado de seu pai gostar mais de rock do que reggae enquanto msica. Essa divergncia esttica talvez indique que estes gneros musicais com seus settings caractersticos, se podem at andar juntos, no so necessariamente os mesmos; o rock enquanto representao cultural tende a ser configurado enquanto celebrao de uma desconstruo em relao aos valores estabelecidos, sendo de modo geral, uma sonoridade mais agressiva. J o reggae tende a ser representado como celebrao de uma construo que busca transcender o estabelecido, mas no agredindo, e sim chamando para a confraternizao. Embora haja um pblico que consuma os dois gneros musicais, h representaes diferenciadas enquanto capitais culturais consumidos por tribos que se distinguem exatamente pela reflexividade presente em seus gostos e no s em relao a drogas. Entre variados capitais; msica, livros, e tambm filmes podem, delimitar este recorte identitrio:

Rimbaud - Outro dia eu tava discutindo Cheech e Chong que da poca de meu pai e ele gosta daquela porra. Eu assisto, dou risada, mas eu acho que onda de doido. Os Caras fizeram seu papel naquela poca.

Personagens que estrelaram alguns filmes hoje cultuados, Cheech e Chong so dois outsiders maconheiros que se metem em muitas confuses por causa de seu consumo descontrolado da erva161. O que Rimbaud indica na sua crtica desses personagens que ele busca a superao do mito de doido e quem sabe, do mito de usurio hippie representado pelo passado no pai. Depois de ter sido detido pela polcia, Rimbaud no quer ser enquadrado como um desqualificado, um maconheiro doido, principalmente aos olhos do pai. Esse tambm um ponto central para uma interlocutora que tem uma boa relao com o pai o representante do sistema especialista - sobre a questo do consumo.

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- personagens apreciados pelo interlocutor Marley (22), dois anos mais jovem do que Rimbaud (24).

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Clepatra - Foi uma das coisas que quando eu comecei a fumar, meu pai me falou: voc que fuma tem que fazer tudo em dobro, que qualquer coisa que voc fizer de errado, qualquer vacilo, vo falar que porque voc fuma maconha. Meu pai por exemplo, os pais dele descobriram que ele fumava maconha. Trs dias depois ele passou em medicina na USP, a vo falar o que? Ele cursou seis meses, pra provar que poderia fazer tudo que ele quisesse, ento largou e fez cinema. T.V. - Ser que esse fazer tudo em dobro no um fardo, ou seja, c ter que provar alguma coisa aos outros por fumar no lhe incomoda? Clepatra - No, no me incomoda ... fazendo em dobro ou no, a questo no terem o que falar de mim. Eu no preciso provar nada pra ningum, mas tambm no preciso ouvir crtica de ningum.

Essa uma tpica situao em que a produo de trabalho tem o efeito de uma reduo de riscos em relao ao consumo, uma inverso para a representao corrente de que o maconheiro tende a ser inapto para a produo. Nesse caso, o consumo de maconha no amotivacional, pelo contrrio, motivacional. Exceo regra? No, segundo outra interlocutora, Mata: eu tenho que comprovar pela minha competncia, que isso a (consumo de maconha) no afeta nada. Ento no tem conflito, mas tambm no dou muita abertura pra crtica. possvel afirmar que se o conselho paterno acompanha a trajetria de Clepatra ajudando-a a reduzir os riscos, nem toda herana familiar recebida pelos interlocutores revestida pela confiana proporcionada pelo dilogo:

T.V. - Antes da universidade voc tinha contato com o mundo das drogas? Tutancamon - Eu tinha na verdade um contato com meu irmo quatro anos mais velho, ele fez de tudo que se possa imaginar e a mora o problema. A questo que como ele fazia muito diferente do que eu fao hoje em dia, tocava o terror! Pra ele era um beck atrs do outro, no fazia porra nenhuma o dia todo, s p, p, p. Estudar que nada, a andava com a galera em boca de fumo. Se embananou todo, quase no consegue formar. E eu tive essa aproximao desde 13, 14 anos, mas sempre numa postura totalmente adversa. Ele teve que parar, se continuasse nessa no ia ter conseguido formar. Quando parou, tudo comeou a dar certo porque a forma dele era daquela forma polarizada, era 8 ou 80. Eu tinha repulsa, eu no tinha nem medo,

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porque eu era muito estudioso, muito certinho, at ento eu no saia, no bebia, no fazia nada. Eu tinha pavor s drogas por causa daquele exemplo dele. Depois de ter entrado na universidade eu comecei a abrir o leque, j no tinha aquela cobrana do vestibular. Meus primos tambm fumavam um, dois anos mais novos. Eu via todo mundo tranquilo, ento eu comecei a me aproximar mais depois que eu vi que no era aquele problema. Tudo comeou com eles. Eles tinham acesso, desciam em boca. Mas ao mesmo tempo fui ampliando minha rede de contatos. O que me afastou deles foi que ficaram descontrolados, comearam a partir pra pedra162, a eu me desassociei mais.

As influncias fraternas de Tutancamon indicam duas direes; as influncias fraternas consanguneas indicam um caminho mais descontrolado, intemperado, pois no perodo que estava mais exposto a elas, Tutancamon na sua condio de inexperiente colocava-se como sujeito passivo, receptculo de influncias, fosse do irmo, fosse dos primos. As influncias fraternas eletivas a comunidade de universitrios j indicam uma reflexividade maior, um posicionamento de sujeito ativo apto a efetuar opes. A partir deste ltimo perodo Tutancamon comeou a operar a ressignificao das drogas e de alguns controles informais. Em relao aos primos, quando estes passaram a representar algum grau de risco, Tutancamon, agiu de acordo com as reflexes que sua experincia lhe mostrou serem mais adequadas; se afastou dos usurios problemticos, no das drogas. Mas esse afastamento no significou rompimento com a famlia:

T.V. - E como sua relao com a famlia quanto s drogas? Tutancamon - Eles sabem, uma relao superaberta, na realidade meus pais tambm viveram isso, meu pai tambm j tocou terror na poca dele, movimento hippie e tal, minha me tambm, j em menor escala. Meu pai era da pesada! Eu enxergo isso hoje bem tranquilamente, esse problema com meu irmo acho que foi deixando eles mais abertos pro que realmente pode tar representando aquilo ali, ver um ponto maior. No a droga que no presta, voc observar a conjuntura toda. Hoje meu pai diz: rapaz, olha esse cigarro que voc j fumou pra caramba, melhor voc ficar fumando a massa do que ficar fumando essa porra a.

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- pedra = pedra de crack

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O hbito do consumo de drogas circulou pela famlia de Tutancamon com diferentes significados, em diferentes configuraes, dos pais hippies ao irmo junkie, finalmente chegando nele, que tem por objetivo ser considerado um consumidor temperado. Ter a oportunidade de refletir profundamente sobre as experincias de seus predecessores estando-lhes aberto ao dilogo, favorece que Tutancamon seja esse caminho do meio da famlia no que se refere ao consumo. A importncia do dilogo para configurar a confiana familiar capital. Alguns interlocutores que at possuem espao para realizar esse dilogo, pela fora dos estigmas envolvidos s o realizam parcialmente:

T.V. - E como sua relao com a famlia em relao s drogas? Buda - Ningum sabe, s meu pai e minha me. Depois que meu pai se separou de minha me eu fumei com ele. Ele veio aqui uma vez e me disse que tinha experimentado depois da separao, com alguns amigos. A eu falei que fumava e ele ficou surpreso. Chamei ele pra fumar comigo e conversamos muito, foi legal. J minha me quando descobriu que eu fumava ficou muito chateada. T.V. - Ela sabe que voc fumou com seu pai? Buda - No, seno ela ia ficar chateada com ele.

Como no caso de Clepatra, h uma cumplicidade fortemente estabelecida entre Buda e seu o pai que exclui at a me. Nesse sentido o consumo de drogas adquire a carga simblica de um segredo compartilhado que pode ser decisivo no que diz respeito s futuras relaes de confiana. Tambm os pais de Hofmann, Rimbaud, Pancho, os pais de Tutancamon e a me de Marley - 32% dos pais e 9% das mes - consomem ou j consumiram entre os ilcitos, pelo menos maconha. Esse consumo no garante necessariamente, que a relao entre pais e filhos seja tranquila:

T.V. - Como que voc lida com a famlia em relao a esta questo? Hofmann - Foi uma briga muito grande e ainda . O filho no qual foi investido muito nele, estudou nos melhores colgios, aprendeu ingls, viajou pra Europa, e acabou usurio de drogas. Foi incutido na mente deles pela televiso e pelos jornais e pelas perspectivas dos outros de que isso seria algo ruim. Isso me trouxe grandes conflitos internos com minha famlia, meus pais. Nestes conflitos eu resolvi manter minha postura em relao quilo. Meus pais chegaram a me pedir pra se manter na ignorncia, ou melhor, se voc faz, no faa na minha frente. S que eu resolvi tomar 183

uma postura contrria, que eles acreditavam que era desrespeito a eles. No quero s que voc saiba, mas saiba quando, onde e com quem. Porque eu no vou esconder isso de vocs, que isso ainda vai fazer parte da minha vida por um bom tempo, talvez pra sempre, talvez at s o ano que vem. Se a gente no mantiver um dilogo aberto em relao a isso que algo constante na minha vida, h grandes chances das barreiras entre ns serem cada vez maiores, e eu venha a privar de contar com todo o resto de conhecimento, todo o resto de aprendizado, em funo de uma nica coisa que eles acreditavam que no era boa pra mim. Meus pais no bebem, no fumam e eu respeito.

A situao familiar vivida por Hofmann vem a culminar na polarizao poltica do silncio X expresso do barulho. Seus pais queriam silncio sobre o que no aceitavam ouvir - como fez a famlia de Oscar e a de Lampio -, e Hofmann fez barulho sobre o que no quis calar Como Rimbaud. Seu barulho justificado com o seu receio de que lhe operassem um reducionismo de sua pessoa sua faceta de usurio. Sua dor como filho, ter que aceitar por no se submeter aos controles formais, que dos seus pais, tenha que se privar de contar com todo o resto de conhecimento, todo o resto de aprendizado, em funo de uma nica coisa.

T.V. - Na sua famlia no nenhum outro usurio? Hofmann - Meu pai j foi usurio. T.V. - De que? Hofmann - De maconha, no interior. As perspectivas das pessoas com quem ele foi usurio e da forma como eles utilizavam a substncia no foi muito boa. As pessoas com quem ele andou no futuro no se deram muito bem e ele tomou isso como (sendo) responsabilidade da substncia e no porque os outros no tiveram a chance como ele de fazer uma faculdade, e no porque a famlia dele teve uma condio melhor. Hoje j no busco defender como antes defendia, em virtude dessa projeo mercadolgica, profissional que eu tenho que ter em relao a minha imagem. T.V. - A sua titulao na graduao e na atual ps-graduao ajudou a amenizar a situao? Hofmann - No, na verdade a expectativa cresceu, eles acreditam que agora j que eu estou formado, j que eu tou na ps-graduao, no sou mais nenhum menino e eu tenho que me formar um homem, e dessa forma, significa que eu tenho que parar de utilizar a substncia. Isto pra eles coisa de adolescente rebelde. E eu digo que no h 184

coisa mais careta do que fumar maconha! De rebeldia isso no tem nada! Se isso fosse to rebelde teria mudado o mundo e voc v que no mudou em nada. Se voc conhecer as pessoas que eu conheo que utilizam a substncia, tem umas que so mais caretas do que as que no usam.

Hofmann acredita que na configurao em que se encontrava o seu pai quando jovem, foi mais fcil demonizar a maconha para justificar o insucesso de seus expares do que fazer uma anlise crtica das condies socioculturais onde viviam. Por sua vez ele no se esquiva de buscar um dilogo pautado em argumentos cientificamente bem construdos, mas em funo da grande expectativa criada em torno de sua carreira, a sua reduo de riscos ainda pouco: eles acreditam que agora j que eu estou formado, j que eu tou na ps-graduao, no sou mais nenhum menino eu tenho que me formar um homem, e dessa forma, significa que eu tenho que parar de utilizar a substncia. Quanto maior o grau de instruo de Hofmann, maior a cobrana por parte de sua famlia de que as drogas fiquem para trs. No ponto de vista dos pais, assim que se configura o processo civilizador. A rplica de Hofmann para esta situao deixa claro como a atual cultura de consumo de drogas j superou a necessidade de desvio e de transgresso: E eu digo que no h coisa mais careta do que fumar maconha! De rebeldia isso no tem nada!. Talvez nada seja mais revolucionrio na reflexo de Hofmann do que dizer que no h nada mais careta do que fumar maconha, Se voc conhecer as pessoas que eu conheo que utilizam a substncia, tem umas que so mais caretas do que as que no usam. Assim sendo, o fumar maconha para Hofmann passa a ser representado como um hbito que passou por vrias significaes culturais nos ltimos dois sculos, inclusive estando em algum momento histrico, associado rebeldia da juventude. Mas nem todo interlocutor est disposto a correr o risco de ampliar os riscos de um enfrentamento familiar, mesmo os que trabalham como redutores de danos:

T.V. - Voc tem problemas com a famlia por causa de drogas? Lampio - No, mas tambm no tem nada declarado. Eu acredito que sabem, mas o debate no vem tona. Eu j tentei, mas a formao de meus pais no d margem para serem convencidos de outras questes que envolvem os psicoativos que no a

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marginalizao. Ento pra gente viver bem, a gente no toca (no assunto). No deixo de usar, chego em casa barrunfado163 e tudo.

Mata Hari - Minha me ingnua, quando eu morava com minha famlia, varias vezes eu chegava em casa de LSD, de maconha, sentava pra conversar tranquilamente e ela no percebia.

Esses dois interlocutores trabalham com reduo de danos em festas de msica eletrnica, mas em casa sentem prazer em mostrar aos familiares que no precisam controlar excessivamente os prprios riscos, pois acreditam dominar suas performances. J o caso de Einstein chega a ser curioso, segundo indicam seus amigos:

T.V. - Como a relao com as famlias, eles sabem que vocs usam? Picasso - minha me descobriu e ficou de boa, ficou de boa assim, ela odeia, mas no fala nada. Meu pai encontrou uma ponta no carro e disse: encontrei isso no seu carro, ou voc vai falar a verdade pra mim ou vai falar que seus amigos que to fumando (risos). Ele fez uma pagao, a eu falei que ia parar. T.V. - E voc Einstein? Einstein - Eles no tm noo... Da Vinci - ...mas eles desconfiam... Einstein - ...desconfiam mas eu me ligo, nem levo maconha pra casa. Picasso - ...ele chegava muito doido, mas o pessoal acha que ele tem problema com lcool.

Mesmo que soe como uma piada, para a segurana de Einstein no setting familiar, o seu suposto consumo de lcool acabou servindo como estratgia de reduo de danos sociais para os possveis problemas que poderiam ser provocados se seu consumo de maconha se torna-se de conhecimento pblico. Todavia, em outras configuraes familiares diferentes das em que pais so estabelecidos e filhos so outsiders, o lugar reservado para o consumo de maconha no se confunde com o espao do muito doido, s vezes nem com o espao para o recreativo, pois o principal espao relacional

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- barrunfado = com cheiro de maconha.

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est concentrado no campo das responsabilidades e da produo, como no caso do nico interlocutor que pai:

Mozart - Meu filho t com 3 anos e eu no posso fumar, eu tenho que tar ligado nele. Eu vou sair com ele prum parque, parece uma coisa ldica, mas no , tem um monte de perigos. Agora pra entrar no universo dele timo, pintar, desenhar... T.V. - Sua esposa tambm usuria, como que o convvio? Mozart - Ela trabalha tambm com educao, ela escreve, se no tiver pra escrever ela fica louca. Ela touro, muito cho, ento pra ela escrever ela tem que voar um pouquinho.

E no apenas no caso de Mozart, pois pais, irmos, filhos e familiares prximos podem influenciar na configurao de representaes marcantes a respeito do significado das drogas, mas no apenas parentes; todos aqueles que fazem parte do cotidiano dos usurios possuem potencial para influenci-los quanto a seus valores:

T.V. - Voc teve contato com drogas antes da graduao? Salom - Desde a escola, stima, oitava srie, tinha colegas que todo mundo sabia que fumavam. E naquele perodo isso tinha uma conotao de uma coisa muito ruim. Aqueles meninos eram os bagunceiros, baderneiros, que perdiam ano e a gente no devia ter nenhum tipo de contato. E eu como CDF que era, sentava na frente da sala, no me envolvia muito com essa galera. Tambm eram mais velhos do que eu.

Uma representao social vigente que uma aluna CDF no deveria ser desviada de sua carreira de estudante acima da mdia por envolvimento com maconheiros que no apenas eram bagunceiros, tambm possuam baixo rendimento e eram candidatos fortes reprovao e aqui fica subentendido que eram bagunceiros e repetentes por influncia direta do consumo de maconha. Eis a naturalizao do estigma, a demonizao do consumo e do consumidor que s foi passvel de desmistificao quando Salom ingressou na universidade, onde constatou que colegas que fumavam maconha eram tambm bons alunos. Outra interlocutora que tambm foi boa aluna no segundo grau levou menos tempo para chegar a este ponto de reflexo.

T.V. - Como foram os primeiros contatos com a maconha? 187

Blavatsky - Eu morava numa rua que tinha vrias pessoas que fumavam, eu ficava observando e achava legal o modo como eles ficavam tocando violo, eu achava bonito, e a eu comecei a ter contato com isso. Meu pai comeou a conversar comigo, minha me tambm, a eu comecei a ver diferena do discurso do que o meu pai falava, que maconha deixava a pessoa assim e assim, e na prtica eu no via isso, eu via as pessoas normais, conversando, embora as pessoas que tinham tido contato com drogas mais pesadas tenham tido situaes de desequilbrio mesmo, mas naquele primeiro momento no tinha nada que fosse problemtico naquele grupo. E um dia uma dessas pessoas deixou uma ponta numa rvore e eu que tinha acabado de fazer 13 anos peguei pra ver como era. Eu fui sozinha fumar, gostei, achei muito legal, aquele relaxamento, me anestesiou um pouco. A partir da eu comecei a fumar.

Esta uma iniciao atpica por alguns fatores, primeiramente pela idade precoce da interlocutora, segundo por ter sido realizada sem ajuda de ningum que a introduzisse na comunidade de consumidores e terceiro, mas no menos importante, por tratar-se de uma pessoa do gnero feminino. Comecemos por este ltimo item, j que o universo de consumidores da pesquisa predominantemente masculino (77%). No que seja anormal uma mulher fumar maconha, mas se essa mulher for uma adolescente de 13 anos que o faz totalmente desacompanhada, se tem desenhada uma situao que faz questionar: ela foi motivada pela audcia, pelo tdio ou pela mera curiosidade para tamanho empreendimento? A pista oferecida pela sua fala de que: eu comecei a ver diferena do discurso do que o meu pai falava, que maconha deixava a pessoa assim e assim, e na prtica eu no via isso. Como no caso experienciado por Pancho, a distncia entre as informaes transmitidas pelo senso comum e as experincias de vida fez com que Blavatsky fosse se afastando de valores at ento absolutos. Nesse recorte, o elemento motivacional que seduziu uma pessoa de 13 anos no foi a maconha em si, mas a configurao onde ela era consumida, o estilo de vida do grupo de pessoas que frequentava sua vizinhana, o modo como eles ficavam tocando violo, eu achava bonito. A maconha foi um dos elementos que configuraram um estilo de vida sedutor, mas no foi o nico.

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3.3.6 - Cultura de especialistas

Se na iniciao de Blavatsky no houve um especialista que facilitasse sua introduo na comunidade de consumo, na prtica cotidiana de alguns dos interlocutores h um momento em que estes ganham representaes mais associadas aos professores do que aos pais e familiares164. Mudam as configuraes do setting e mudam tambm as possibilidades de controles informais relacionadas com cada setting. Essas possibilidades passam a ser configurveis de acordo com as interfaces entre os sets motivacionais dos interlocutores e os settings relacionados cultura acadmica onde as drogas adquirem outro potencial de consumo. Vejamos alguns casos onde a representao de especialistas em relao cultura das drogas parece gerar conflito de interesses. Inicialmente em cursos de medicina, onde boatos indicam haver consumo de substncias controladas:

Lampio - Essas substncias como Ritalina, hoje eu vejo que so usadas de maneira recreativa. T.V. - A receita controlada... Lampio - Exatamente, a receita supercontrolada mas pra quem t no meio... voc pode conseguir com professores que fornecem receita se voc chegar pra ele e bater um papo, tentar convencer ele de que voc se enquadraria no critrio pra transtorno de ateno e hiperatividade que pra que teoricamente mais indicado, e que voc t afim de focar ateno em alguma atividade. Voc bate um papo e consegue a receita no nada complicado. T.V. - Os professores so abertos a esse ponto, no tm medo de se comprometer? Lampio - No o comum, mas existem alguns professores que fazem. Algumas pessoas sabem, acaba sendo uma rede. Algumas pessoas sabem que Professor X ou Y faz, mas Professor X ou Y tem mais proximidade de algum acadmico, e por via desse acadmico que se consegue uma receita ou o acesso.

Pasolini - At existiam festas patrocinadas por professores, alguns eventos. T.V. - Os professores bancam a bebida?
- e como a teorizao de Giddens (1991) dialoga com a de Freud (1974 B), num primeiro momento da formao cultural de um indivduo, os especialistas que o influenciam no so necessariamente os que dominam a excelncia tcnica ou competncia profissional (Giddens, 1991,35), mas os que possuem influncia afetiva na comunidade de pertena.
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Pasolini - s vezes sim...

T.V. - Ouvi dizer que tem professor que at banca a bebida, isso? Da Vinci - Depende... Buda - Doutor F., um cirurgio, uma bichona louca, banca formatura da galera, t ligado? em troca disso ele paraninfo, faz discurso... e vai ser paraninfo da minha turma a contragosto meu, (risos). Eu j vi um discurso do cara dizendo que acima dos mdicos s existe Deus! T.V. - E vocs tm essa imagem da medicina como um curso de elite, abaixo s de Deus? Buda - elite, man! Voc v num hospital que tem vrias profisses universitrias, voc v o conforto do mdico, os outros profissionais no tm.

Nas relaes de poder que so estabelecidas entre membros da academia, s vezes as elites correm o risco de perder o referencial que delimita a fronteira do controle tico e formal entre a busca por segurana e a busca por liberdade165. Nesse caso especfico, os professores enquanto representantes legtimos do sistemas especialistas, devem saber que o cdigo de tica mdica probe que os profissionais influenciados pelo mercado de consumo, receitem remdios. O boom da farmacologia nos ltimos trinta anos normalizando o consumo de certas substncias prescritas se sustenta na confiana dos clientes nos sistemas de especialistas mdicos. De certa forma, a distino em relao ao usurio de drogas ilcitas possibilitada pelo aval mdico de uma prescrio, pode levar um indivduo a buscar consumir medicamentos sem correr riscos de ser dominado pelo sentimento de vergonha. Fornecer receitas para alunos, tanto quanto trocar o fornecimento de bebidas alcolicas por favores polticos so comportamentos que s estabilizam a representao tanto da normalizao de comportamentos dadivosos como o do paraninfo citado por Buda, quanto da ausncia de vergonha e de princpios ticos associados a tais comportamentos. Exceo regra quando algum especialista tem sua representao pblica maculada pelo consumo descontrolado:

Tutancamon - Eu tenho at amigas, mdicas alcoolstas, exercendo a profisso e j misturando tudo, fazendo besteira. E se perdem mesmo...

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- como no j citado caso dos cientistas da Nature consumidores de Ritalina.

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Por esta ltima declarao se nota que nem todo mdico est to prximo de Deus como faz parecer o discurso de Doutor F.. Mdicos so acima de tudo seres humanos, sujeitos s prprias emoes e aos descontroles correspondentes, assim como os professores e estudantes oriundos de outras reas do conhecimento. A pesquisa tambm apontou situaes em que a representao do professor diante dos alunos carrega a imagem de um passado que na prtica j no se confirma, o que abre espao para sua ressignificao: Salom - Na verdade a gente ouve comentrios ou histrias a respeito dos professores, de (seu) consumo anterior ou de alguma permanncia. Mas na maioria (das vezes) no um debate que esteja presente como a gente v em outros espaos. T.V. - Sobre os professores? Salom - Sobre os professores a gente ouve muito: ah, fulano agora fica tirando essa onda de careta, mas j deitou e rolou, botou pra fuder, tal e tal... T.V. E qual foi impacto desses comentrios sobre a imagem dos professores? No fim das contas com que imagem eles ficam? Salom - Alguns ficam com imagem de hipcritas, comparando as histrias passadas com o comportamento que eles tm contemporaneamente. Mas no geral acho que no arranha muito no. Porque tem gente que tem um tipo de comportamento semelhante.

Se possvel significar a carreira universitria como a vida num segundo lar, maneira do que acontece entre pais e filhos, as representaes dos professores so fundamentais para o estabelecimento de relaes de confiana com os alunos. No que se refere ao consumo de drogas, h professores que acreditam ser possvel administrar esta questo ao largo do estabelecimento de vnculos de confiana:

T.V. - Como sua relao entre consumo e produo? Hofmann - Eu j tentei buscar o equilbrio, eu j tentei todos os mtodos, consumir antes de assistir a aula... Hoje eu coloco na balana outras questes que alguns anos atrs eu no colocava. Principalmente os valores sociais. Eu at a graduao no tinha pudor nenhum em relao utilizao da substncia, pouco me importava inclusive, o que os outros acreditavam em relao a isso, basicamente porque as pessoas com quem eu tava junto, a maioria eram usurias. Todos eram jovens, todos tavam no sentido de

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construo de suas idias, de seus valores. J no ambiente da ps-graduao eu noto que as pessoas so mais velhas, os conceitos j to bem formados, as opinies em relao a isso to bem amadurecidas e vo tar julgando ali, os rtulos, as marcas do que eu possa vir a ser ou no por usar a substncias e no pela minha capacidade como estudante principalmente por ser jovem. Hoje eu uso a substncia posteriormente a aula, ou s vezes, nem associar um dia de estudo a isso. T.V. - Ento voc est controlando seu consumo em funo das representaes que outras pessoas possam vir a ter de voc? Hofmann - Que j tm! T.V. - Isso j foi explicitado? Hofmann - Com certeza! No final da minha graduao na FTC, eu fui fumar um e entrei na sala de aula e um professor me parou e foi questionar diante de toda a turma por que eu cheguei atrasado. Eu disse que tava conversando, e ele disse: no, eu sei muito bem o que voc tava fazendo. Voc tava fumando maconha. Nesse momento eu me senti um pouco fragilizado com a histria. voc sabe que eu sei qual a sua, e eu sei que voc usurio. Nessa aula tavamos conectados na internet e nesse momento era o auge do meu envolvimento com o GIESP (Grupo Interdisciplinar de Estudo sobre Substncias Psicoativas), Marcha da Maconha e eu abri o google, digitei meu nome, e l as primeiras vinte aparies diziam respeito a isso: a minha palestra no CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) e coisas do gnero e eu mostrei pra ele e pro resto da turma, eu disse: olhe, se voc quiser saber qualquer informao a meu respeito. Agora, aqui, voc t sendo pago pra dar aula, e no anotar o que eu fao ou deixo de fazer. Foi a nica vez no ambiente acadmico que eu me senti humilhado. As pessoas da sala j sabiam do meu uso, sem problema. T.V. - Havia outros usurios? Hofmann - Sim, quase 70%, ento no havia problema quanto a isso. T.V. - Voc chegou a pensar em algum momento que este tipo de estigmatizao poderia lhe prejudicar? Hofmann - Com certeza! Muitas vezes, inclusive porque existem outras pessoas que gostam de se ocupar da vida alheia, s vezes no tem nada o que fazer. Ento em alguns momentos eu senti que isso poderia me prejudicar no s na vida acadmica mas na vida profissional. Tem pessoas ali da rea em que eu pretendo trabalhar e a opinio delas pesa mais do que opinies externas ou que a minha opinio. Ento hoje eu j tenho mais cautela com relao a isso. 192

T.V. - No momento em que voc sofreu um constrangimento em sala de aula, o que predominou, seu lado usurio constrangido ou seu lado ativista poltico? Hofmann - Hoje eu vejo a coisa de uma forma mais fria, mas no momento eu lhe garanto que eu me senti mais intimidado do que qualquer coisa. Todas as substncias endgenas do meu corpo como a adrenalina, foram liberadas, e eu fiquei em estado de semi-pnico em virtude de que eu no sabia o que tava acontecendo, e porque eu estava sendo ofendido e criticado e vindo de um professor que eu nunca desrespeitei.

Esta quebra de contrato na relao de respeito entre professor e aluno fez com que Hofmann passasse a configurar suas estratgias de reduo de riscos para evitar possveis danos sua imagem pblica, danos sua representao enquanto estudante e futuro profissional, em funo do estigma de ser consumidor de maconha. Esse problema aconteceu numa faculdade particular em um curso da rea de Cincias Naturais onde predomina uma perspectiva ortodoxa quanto ao consumo de drogas. Alguns interlocutores buscam um setting acadmico com configurao quase contrria a este, na esperana de reduzir os riscos atrelados a este modelo de setting. Rimbaud por exemplo, entrou na UFBa em Economia e depois de dois semestres se transferiu para Cincias Sociais. Ele deixou claro que realizou esta troca de cursos aps ter conversado com amigos sobre drogas e acreditou que descobriu um curso onde se sentiria a vontade para se envolver mais profundamente com a questo: um assunto que eu considero um n pra sociedade. Fiz vestibular pra Cincias Sociais porque me permite fazer uma abordagem sobre as drogas melhor que a Economia permite. possvel interpretar que um curso que permita uma abordagem melhor sobre as drogas no deve ser um curso onde se corra o risco de ser humilhado como Hofmann se sentiu por ser estigmatizado como maconheiro. Um setting acadmico com tais caractersticas onde se reduz a possibilidade de ser humilhado ou envergonhado - j indica uma minimizao de riscos sociais que acaba sendo lucrativa para o consumidor. Sim, pois enquanto vigorar a perspectiva proibicionista, humilhao e vergonha sero dois dispositivos de controle bastante eficientes:

Rimbaud - A principio, eu no me bati, porque todo mundo que fuma um, passa por isso, porque quando voc faz alguma coisa demais, uma coisa proibida, um dia os home d em cima, seja civil ou PM. A viso que eu tive de ser preso, : como a

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polcia tenta me chamar a ateno pra algo que eles disseram que eu fao de errado. Aquela conversa de que eu tou financiando o trfico, a violncia...

O estigma por ser usurio pode levar a uma autopercepo de vulnerabilidade, e alguns usurios podem at naturalizar que um dia os home d em cima. Assim, o risco deixa de ser uma exceo e passa a fazer parte dos valores culturais correntes. Se esta percepo de vulnerabilidade um mecanismo de controle vigente, h quem no se acomode e se sinta revoltado com situaes similares:

Buda - Enquanto no se regulamentar, vai haver pessoas passveis de criminalizar. Outro dia fui humilhado pela polcia numa blitz. Eu tava com alguns amigos e eles no foram com minha cara, passaram um pente fino no carro de mais de 40 minutos, passavam dedo nos cds pra ver se tinha p. Se fosse descriminalizado a gente no taria sujeito a esse abuso. foda, j aconteceu deu tar aqui fumando um na varanda e um vizinho de cima gritar; oh essa fumaa ai!, que direito ele tem de fazer isso? No pode! Eu tou em minha casa, ningum pode me impedir de fumar! Isso me estressa e revolta. Pra evitar esse tipo de problemas no fumo na rua, s na Concha Acstica. Eu nunca fui numa boca de fumo, algum chega e vai buscar. Em minha cidade (uma das capitais do Nordeste) dava pra sair pelas ruas fumando, aqui no.

A vergonha que o sentir-se humilhado acarretou a Buda no vergonha de fumar por supostamente ser este um comportamento desviante, mas vergonha de ser tratado como um desviante por fumar, quando ele no acredita que esteja fazendo algo de errado. Buda, que apesar da revolta manifesta nessa fala, uma pessoa comedida e bastante simptica, j percebeu que sua mudana de setting metropolitano requer diferentes estratgias para fumar, diferentes controles informais para no se expor demais seja polcia seja aos vizinhos.

3.3.7 - Desetnizando o consumo

Se nos sculos XIX e XX a etnizao do consumo serviu para controlar, como esto as coisas hoje? Correndo o risco de etnizar o que deve ser desetnizado, inevitvel trazer a questo tona. Sendo a nica interlocutora negra participando da pesquisa, moradora em um condomnio num dos bairros mais privilegiados da cidade, Salom 194

(24) que at trs anos atrs no consumia drogas, tendo at uma imagem negativa delas, algum que emblematiza bem como as consequncias desse consumo podem ser percebidos flor da pele:

T.V. - Voc j pensou no que lhe levou a mudar de opinio sobre as drogas? Salom - Eu acho que com a anlise de como a minha famlia se organiza, a criao da gente, pelo fato de ns sermos uma famlia de negros que conseguiu ter uma ascenso social, de sair de circunstncia de intensa pobreza, meu pai e minha me pobres que conseguiram, trabalhando e estudando muito, uma ascenso, a gente acaba tendo uma preocupao pequeno burguesa de prestar uma satisfao social. Voc tem que ser sempre o melhor naquilo que voc faz, voc no pode vacilar que as pessoas to sempre esperando mesmo voc se fuder. T.V. - Voc acredita que por ser negra voc tem que tomar mais cuidado com a questo das drogas? Salom - Talvez sim, eu no tinha pensado nisso ainda, mas eu acho que sim porque tem o problema com a polcia e com certeza a relao que a polcia tem com pessoas negras, ainda que a maior parte dos policiais tambm seja formado por negros, necessariamente voc j t dentro do padro suspeito, n?

Salom est deitada confortavelmente em uma rede quando emite estas ltimas palavras, de modo pausado. Buscando manter uma tradio construda arduamente por seus pais, ela no deseja que seu status familiar de negra econmica e culturalmente includa seja maculado pelo estigma que acompanha o consumidor de drogas, pois tal status j uma superao de outro estigma; ser negra e pobre. Salom uma mulher altiva com uma fala desenvolta e que em sala de aula costuma participar com reflexes bem construdas e fundamentadas. Se a reflexo sobre ser negra e consumidora de drogas efetivou-se apenas na configurao de nosso dilogo levando em conta que nesse dilogo com um pesquisador tambm negro, foi ela quem puxou a interpretao tnica para Salom, esta no deve ser uma questo to facilmente trazida tona, em funo de sua busca por no se expor, por no querer se colocar dentro do padro suspeito, por no querer ser estigmatizada j que seus valores culturais sustentam uma preocupao pequeno burguesa de prestar uma satisfao social. Salom ps-graduanda em um curso de Cincias Humanas da UFBa, onde h um dos maiores contingentes locais de estudantes negros. Muitos destes estudantes negros e 195

que tambm so consumidores de drogas, por estarem imersos nas camadas mais pobres da populao articulam um discurso bem diferente do proferido por Salom. Um estudante de Cincias Sociais em duas oportunidades em uma aula e em uma palestra que ministrei sobre consumo de drogas com intervalo de um ano entre elas me fez a mesma pergunta: a questo das drogas no devia ser debatida pelas entidades negras, j que os negros so os mais discriminados?. Em ambas as circunstncias eu forneci a mesma resposta: olhe ao redor quando for fumar l no mirante, ou mesmo olhe ao redor aqui nesta sala e veja quantos negros esto presentes, e me diga se seria justo que esta maioria de no negros fosse segregada da discusso. Embora o estudante estivesse certo quanto a serem os negros os mais discriminados, ele no configurou a situao de forma precisa, pois o debate que estvamos propondo no se dirigia a sociedade como um todo e sim ao espao universitrio e nesse espao havia uma maioria de estudantes no negra. Como excluir os no negros do debate? No prprio universo da pesquisa no deixa de ser sintomtico que haja poucos negros, mesmo que na ltima dcada tenha havido um acrscimo de negros nas salas de aula do pas em funo dos projetos de ao afirmativa. Na prtica, circunscrever o debate sobre o consumo de drogas em torno de um segmento tnico seria como estabelecer a representao de que droga coisa de grupos tnicos segregados, reforando mais ainda os preconceitos que supe combater.

3.3.8 - Sexo + Drogas ainda combina com rock and roll?

Se na cultura de consumo a busca por liberdade com segurana uma disposio que se configura presente enquanto habitus social, esta busca no se aplica s ao consumo de drogas, mas tambm sexualidade, entre outras possibilidades. A prpria interface cercada de riscos entre consumo de drogas e a sexualidade que trouxe as estratgias de reduo de riscos e danos para a pauta da poltica de vida cotidiana, j um campo explorado pelo mercado:

Pancho Villa - Eu considero maconha e sexualidade bem prximas, e no sou s eu, a prpria indstria legalizada do cnhamo como na Espanha, nas revistas especializadas maconha e mulher; feira de maconha, maconha e mulher. Tem uma explorao do lado sensual. uma cultura que eu no diria machista, mas voltada para a maioria dos usurios que homem. H mais usurios homens em pases onde a 196

droga proibida. Na Amostra Brasil a proporo de 3 homens pra cada mulher, tanto no censo quanto na amostra domiciliar. Na Espanha 2:1, Na Holanda ningum duvide de ser a mesma coisa166.

Se o mercado onde a cultura de produtos relacionados maconha no proibida como o caso da Espanha e da Holanda - faz essa relao com a sexualidade, na lgica simblica de consumidores onde estas revistas e feiras no esto a disposio, se operam elaboraes reflexivas no muito distantes:

T.V. - Voc faz alguma associao entre drogas e a sexualidade? Marley - Depende, porque tem mulheres que so usurias e que curtem caras que fumam a massa e a isso te d um status, dentro do grupo. Mas tambm tem aquele grupo que no usurio, a voc pode se dar bem com as mulheres sem ser usurio. Nunca me dei bem com mulher, (risos). Ah sim, quando t no ato sexual c sente um teso a mais, eu sentia isso, eu gostava.

T.V. - Drogas tm a ver com sexualidade? Einstein - Tem que tomar uma cachaa, a eu pego as mulheres todas (risos), a eu digo: agora vai comear a putaria! (mais risos) Drogas podem ser interpretadas como desinibidoras e como afrodisacas de acordo com as dinmicas valorativas do setting, como explicitou Marley, uma pessoa tmida. No caso de quem no apenas usa, mas tambm comercializa, o elo que relaciona drogas e sexualidade passa por outros parmetros de avaliao:

Nietzsche - Sim, droga e sexo t muito relacionado, e principalmente no meu caso, tem que saber discernir quem quem, sabe? As pessoas to interessadas em mim ou na droga? Isso um problema srio! Geralmente as pessoas sentam na minha mesa porque sabem que desce, muita mulher chega no meu lado pra fazer troca de valores: me leve pra onde voc quiser. Agora, eu acho que maconha estimula, a brincadeira fica mais descontrada. H um mito de que a cocana broxante, eu acho que isso psicolgico, depende muito de com quem voc t do lado. Eu no tenho nenhum problema com sexo e cocana, d at teso.
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- na presente pesquisa a proporo +/- 4:1.

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Salom - Com o doce167 eu j tinha curiosidade antes at da maconha. Huxley e As portas da percepo, coisa de leitura, como eu tenho curiosidade em questo a ayahuasca, mas essa no tive coragem ainda nem procurei. Tomei doce na mudana do Garcia e as pessoas: voc vai sentir o amor. Eu encontrei com dois caras com quem eu j tinha tido histria, o encontro j tinha rolado antes do doce. Os dois vieram e eu fiquei sem saber como resolver a onda. Um dos caras ficou com a gente, depois encontrei o outro. Eu deixei rolar e um me agarrou na frente do outro ai eu comecei a ver o amor brutalmente. O primeiro ficou puto e at hoje no fala comigo. Fui com o outro pra casa de uns amigos e a foi um negcio louco porque todas as minhas percepes ficaram supersensibilizadas, e a eu senti realmente a onda do amor, (risos).

T.V. - Voc foi precoce em relao ao consumo de drogas, a busca de religiosidade, e tambm foi assim em relao com a sexualidade? Blavatsky - No, atrasadssima! Engraado isso, eu s fui transar com 19. Com relao a isso eu tinha um pouco de vergonha porque ningum era virgem. Ento eu era superdescolada, mas nesse plano eu era um pouco recatada. T.V. - E o deixar de ser virgem tem alguma coisa a ver com consumo de maconha? Blavatsky - Isso aconteceu regado a muita maconha! (risos)

Estas cinco declaraes, trs feitas por homens e duas feitas por mulheres, mostram que para ambos os gneros os vnculos entre drogas e sexualidade pode estar presente seja no momento da conquista seja no momento da consumao do ato. Nesse terreno Nietzsche sente na pele a dificuldade em estabelecer relaes de confiana afinal, h relaes de confiana possveis entre traficantes e usurios? No seu ponto de vista, quando se interessa sexualmente por alguma garota ele no est naquele setting como traficante, e sim como consumidor que dadivosamente compartilha seus bens de consumo. Seu questionamento no est ligada ao uso das drogas para ele maconha e cocana podem ser consideradas drogas afrodisacas e sim a configurao do seu consumo: ser que o outro o v apenas como um traficante? Por sua vez, Blavatsky que considera que passou a usufruir tardiamente de sua sexualidade, chegou ao ato regandoo com muita maconha, e em funo do seu suposto retardo, talvez muito menos como afrodisaco do que como ansioltico, como redutor de tenses. J a atitude de

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- doce = cido lisrgico.

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Salom que fez sua escolha entre dois amantes ao invs de deixar que eles a escolhessem, como esperava o amante preterido - para desfrutar a psicodlica onda do amor, mostra que ela sob efeito do cido no se deixou levar pelo setting de forma acrtica no ficando com o primeiro por ser o primeiro que apareceu nem perdeu seus controles informais a ponto de poder relembrar confortavelmente que suas percepes ficaram supersensibilizadas sem que isso lhe constrangesse por ter podido ter cometido excessos em pblico. Refletindo em torno desses dados possvel cogitar que se a populao masculina pesquisada muito maior, no quer dizer que as mulheres sejam menos reflexivas ou que se submetam a uma reflexividade imposta pelo ponto de vista masculino quando envolvem controle de afetos e consumo de drogas. As emoes masculinas ligadas a consumo de drogas e sexualidade de forma geral so at mais ambivalentes:

T.V. - Nesse perodo crtico como foi sua vida afetiva e sexual? Garrincha - Quando o uso da cocana era menor no atrapalhava, porm na medida em que ele foi aumentando, a comeou a no haver mais (vida sexual), a verdade essa. Depois o sexo se tornou um prazer no to grande quanto a necessidade do uso da droga. Antes eu saia com garotas de programa, mas recentemente uma pessoa com quem me relacionei fez uma crtica a isso. Eu usava com garotas de programa, mas chegou um ponto que meu uso ficou to escroto que se uma garota dessas me visse na rua saia correndo. T.V. - E agora como est o desejo? Garrincha - Depois que eu descobri o sexo sem o uso de drogas, comparar o sexo como o uso e sem o uso no tem comparao!

Marley - J com crack a pessoa no consegue... eu pelo menos no conseguia ter relao sexual, no momento e durante um bom tempo depois. No dava ereo, no dava interesse. C s pensava na droga, s queria saber da droga.

Diante do que estes dois interlocutores dizem, em relao ao crack e a sexualidade no h aporia, um ou outro! Ou se troca o outro pela substncia e aceita-se esse limite ou se abre mo da substncia para estar em contato com o outro. Para Garrincha e Marley a dificuldade de articular uma interface entre o consumo controlado de crack e um setting que no seja o do seu consumo soa quase incontornvel, tanto que a soluo 199

que ambos encontraram quando queriam consumir pedras e concomitantemente desfrutar companhias humanas foi envolvendo-se com garotas de programa, tambm consumidoras. Se mesmo assim estes ainda acham difcil associar o consumo de crack e o ato sexual em si, o mesmo no pode ser dito em relao ao consumo de maconha, como indicou Marley anteriormente, mas no apenas ele:

Oscar Wilde - Particularmente, eu gosto de fumar antes do sexo. T.V. - Seu parceiro tambm usurio? Oscar Wilde - Bem esporadicamente, inclusive, quando ele faz uso pra fazer sexo, como afrodisaco.

Oscar fala sobre sexo com tranquilidade e sua gesticulao andrgina levemente afetada bem cadenciada. Para ele o consumo de maconha e o desfrutar de sua sexualidade so pontos de afirmao identitria que no lhe causaram maiores conflitos:

Oscar Wilde - Pensando em minha orientao sexual, eu sou gay, mas eu tenho um relacionamento estvel porque eu tenho um namorado h trs anos, e dado ao meu ethos eu no tenho percebido uma grande discriminao quanto a isso. Convivo com pessoas bem resolvidas com alto nvel de instruo. Eu nunca tive um dilogo aberto com minha famlia sobre essas questes. Eu acho que eles sabem e no se toca no assunto. Eles sabem que agora eu vivo uma vida que minha, eu tenho carreira solo, eu fao minhas escolhas. Quando perguntaram alguma coisa, foi mais pelas fofocas de eu tar andando como maconheiros, mais do que por eu tar apresentando algum comportamento desviante.

Sendo uma famlia do interior, o que mais incomodava os parentes em relao a postura discreta de Oscar, eram as fofocas sobre as suas ms companhias. Muito mais do que fumar maconha ou ser homossexual, comportamentos em tese, representados como desviantes, o problema era andar com maconheiros, porque eram estes que poderiam desviar Oscar para o caminho do mal e no a maconha em si como acreditava o pai de Hofmann. Por outro lado, Oscar tambm est preocupado com sua representao pblica, pois o eu sou gay, mas eu tenho um relacionamento estvel porque eu tenho um namorado h trs anos pode ser interpretado como uma justificativa. O temor do estigma de ser visto como promscuo por ser gay, fez Oscar 200

justificar sem vacilar: mas eu tenho um relacionamento estvel, como se ser gay implicasse necessariamente em promiscuidade. Por sua atuao reflexiva, Oscar parece estar livre de algumas estigmatizaes, mas no de todas. Contudo, nem todos os interlocutores esto preocupados em definir sua sexualidade:

T.V. - Sexualmente como que voc se define? Leila Diniz - Eu no sei, eu acho muito louco definir uma identidade sexual, as coisas acontecem, eu j namorei com meninos e meninas, as mulheres compartilham muito, usam as mesmas calcinhas (risos), com os homens no. T.V. - E sexualidade combina com drogas? Leila Diniz - Depende muito do contexto, no so coisas necessariamente ligadas.

Leila que j teve problemas com sua famlia fortemente religiosa em funo do consumo de drogas no se tornou por isso, defensiva em relao sua sexualidade heterodoxa. Se por um lado ela no teme estigmatizaes, por outro ela no deixa de por em prtica seus controles informais para no confundir sexualidade e consumo de drogas como questes intrnsecas e necessariamente inclusivas. Vale ressaltar que Leila tem vinte e poucos anos e faz parte de uma gerao que teve sua sexualidade configurada considerando os riscos das doenas sexualmente transmissveis. Nesse setting uma equao que pode ser considerada corriqueira : Sexo + drogas = risco! J quem est na faixa etria dos 37 anos e at trocou a poligamia168 por um casamento monogmico, pode acrescentar sua significao atualizada para a questo:

T.V. - E drogas tm ligao com sexualidade? Mozart - Com certeza, e msica. J passou a fase do rock and roll, hoje eu prefiro sexo ouvindo Aretha Franklin, Nina Simone, Madredeus. Baseadinho s vezes prolonga...

O j passou a fase do rock and roll traz baila reminiscncias culturais das dcadas 60/70, quando se estabilizou que os controles informais da contracultura tenderiam a se configurar em torno do consumo de sexo, drogas e rockn roll. Se os mais jovens hoje optam no necessariamente por rockn roll, mas s vezes por rap hip
- 15 anos antes Mozart morou numa comunidade anrquica onde mantinha vnculos maritais com trs moradoras.
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hop e/ou msica eletrnica, os mais velhos como Mozart atuam reflexivamente buscando no jazz ou na msica tnica um novo cenrio onde a configurao de drogas e sexualidade obtenham uma significao reencantadora. Por sua vez, os jovens frequentadores da cena eletrnica elaboram uma nova articulao entre sexualidade e consumo de drogas que pode causar estranhamento aos roqueiros:

Zumbi - Eu vejo que o tipo de droga que utilizado nas raves leva a uma atitude meio assexuada. Eu particularmente, eu nunca fiquei com uma mulher em rave. T.V. - Atitude assexuada ou autossexuada? Zumbi - Por exemplo, o xtase uma droga que as pessoas falam que voc toma e fica com teso, realmente quando eu tomei eu fiquei excitado, mas eu no tinha vontade de tocar as pessoas, no mximo gostava de ficar roando meu corpo no delas, mas no tinha vontade de penetrao.

Esta fala de Zumbi no sobrevalorizando a sexualidade possivelmente provocaria estranhamento ao meu amigo da comunidade rockn roll que esteve pela primeira vez numa rave algumas pginas atrs. Se para este ltimo e muitos de seus pares, colocar a sexualidade como um valor dominante era afirmativo de um momento cultural onde os dispositivos de controle sobre a mesma eram rgidos, para Zumbi e muitos frequentadores da cena rave, a sexualidade e mesmo a politizao dos discursos libertrios no setting especfico no so valores fundamentais no processo identitrio da comunidade.

3.3.9 - A cena eletrnica em cena

T.V. - Voc sente estes espaos de msica eletrnica como espaos libertrios ou de conformismo pago? Zumbi - Esses espaos onde se estabelece uma zona autnoma temporria so espaos onde as pessoas se permitem tar fazendo coisas sem tar muito preocupadas com sanes, a reao do outro, o que impera o esprito da diverso, de experincias psicoativas tambm, ouvir msica. Em vrios perodos da histria isso sempre existiu. Cada movimento tem o seu diferencial. Comparando o movimento hippie com a rave, o rock substitudo pela msica eletrnica, as drogas permanecem, o sexo no tem o

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mesmo papel que tinha na contracultura, onde se tentava uma liberao sexual, liberto de certos valores. T.V. - O pessoal do hip hop diz que o pessoal das raves pela inrcia e no pelo movimento, voc concorda? Zumbi - A msica eletrnica ao contrrio da contracultura no tem muito a questo da letra, da palavra. Como a maioria das msicas instrumental, j no tem mensagem, enunciados, e como so ambientes bem barulhentos, quase no h dilogo. As questes da cultura se do entre as raves; as pessoas acabam convivendo, falando de som, falando de cultura. A militncia que se passa uma forma de viver experincias de psiconutica, utilizar uma droga pra saber qual o efeito dela, usar o mximo de drogas diferentes possveis. Hoje as raves cresceram e acabam angariando vrias tribos, s vezes inconcebveis: o playboy que curte pagode e ax, hoje em dia t indo pra rave. T.V. - E usa drogas sintticas? Zumbi - Acho que vai por causa disso. Quando ia atrs do Trio eltrico, o mximo que usava era um lolozinho, lana-perfume, hoje vo pra rave pra ficar na mesma vibe, s que com outros tipos de drogas. E a que eu vejo a diferena, porque quando vai atrs do Trio eltrico, o lance pegar o mximo de mulher possvel. Na rave no tem essa vibe nem entre as mulheres, o lance se drogar, chupar pirulito, ficar fazendo careta, (risos). T.V. - O quase no haver dilogo seria possvel se no houvesse psicoativos? Zumbi - A altura da msica atrapalha, mas eu j fui em rave onde eu no usei nada e conversei bem mais.

Na zona autnoma temporria citada por Zumbi o cancelamento momentneo dos valores dominantes no est posto necessariamente em palavras e dilogos, pois, a perspectiva de que A militncia que se passa uma forma de viver experincias de psiconatica. Para os frequentadores mais fieis desta comunidade o problema passa a ser configurado com a banalizao do consumo de drogas sintticas, a partir do qual outra tribo e sua forma de viver passam a frequentar e agregar outros valores cena eletrnica, valores que no favorecem a aporia e sim ao antagonismo de hbitos e ao conflito de interesses. Nesse sentido o recorte sexual que trazido para o setting eletrnico pelos playboys gera mais tenso do que interao para os mais ortodoxos. Einstein por exemplo, deve ser o que Zumbi chamaria de playboy j que para aquele 203

no h muita diferena entre frequentar um espao cultural de Msica Ax e um de Msica Eletrnica:

Einstein - Ax, eletrnica, a gente gosta mais dessas msicas porque tem gente diferente, mulher diferente, rola a putaria!

Para os nativos da comunidade eletrnica, ter representado o seu setting como um meio onde rola a putaria, equivale a um deslocamento de sentido, pois eles no se interessam por esse modelo tradicional de consumo das esferas mimticas populares onde a sexualidade tem um valor banalizado. O objetivo de consumo de Einstein e de seus pares em meio ao setting eletrnico um exemplo de uma adeso multicultural, no qual a tribo eletrnica com seus controles aceita com alguma tenso a aproximao de uma tribo com valores e controles diferentes para comungar um mesmo espao cultural. A interpenetrao de busca por liberdade parece ser de baixa reflexividade, pois em grande parte o setting ax um setting para o qual os ravers se configuraram como proposta alternativa. Dessa forma, o consumo de drogas e de sexo por parte dos outsiders acaba tendo potencial para fazer com que a comunidade estabelecida tenha parte de seu sentido esvaziado. Um ponto de vista feminino fornece sua contrapartida para a questo:

T.V. - Um outro interlocutor me disse que nesses espaos duas coisas contam muito pouco: o conversar, quando ele toma doce ou bala ele no faz a mnima questo de conversar. E o sexualizar, porque ao contrrio do mito que fala do ecstasy como droga do amor, este interlocutor diz que rola o amor prprio, no necessariamente o amor sexualizado em relao ao outro. Como isso pra voc? Clepatra - Isso da sexualidade eu concordo, eu acho que raro rolar azarao, a no ser em festas diferentes aonde vai a galera de micareta. Tem festa de msica eletrnica que vai a galera de micareta. O que rola s vezes quando c vai de casal, s vezes gera, de ficar se beijando, independente de onde voc tiver. Mas em festa eletrnica no rola de passar a mo, de pegar vrias, de ficar queixando. Agora, quanto a conversar eu discordo um pouco, normalmente eu converso bastante, s vezes saio da pista pra conversar dando risada. O que rola situao de voc no conseguir falar, c t muito louco.

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A galera de micareta a galera que sustenta a representao de passar a mo, de pegar vrias, de ficar queixando. O que com isso fica claro como uma comunidade outsider que passa a ser estabelecida como a comunidade da cena eletrnica, acaba desenvolvendo mecanismos de defesa de sua identidade que antes eram percebidos como mecanismos preconceituosos e mesmo intolerantes. Porm, os problemas mais graves detectados na cena eletrnica independem da tribo, tendo relao mais direta com o set dos consumidores que so inexperientes nesse tipo de evento. Oscar descreve o que pde observar na edio 2008/2009 do festival Universo Paralelo que acontece uma vez por ano. Oscar j esteve presente em trs edies e nessa ltima ele acampou uma semana inteira.

T.V. - Como era o clima? Oscar Wilde - De forma geral, eu via um consumo bastante controlado, as pessoas no perdiam o controle, o nvel de violncia era praticamente zero, aconteciam furtosdescuido, eu no vi brigas rolando. Como eu tava acompanhando o pessoal da reduo de danos, vi alguns casos, principalmente no primeiro e no segundo dia, de pessoas que tomaram cido em grande quantidade e tiveram pequenos surtos, dois rapazes piraram, um que alm de cido tinha cheirado ketamina, ele entrou em conflito. Depois eu conversei com o pessoal e parece que assim: primeiro e segundo dias, aqueles que nunca tomaram acabam tendo essas experincias e alguns deles piram. Geralmente exageram em lcool, as pessoas bebem demais aliado a outros fatores, sol escaldante, s vezes o pessoal esquece de comer, beber gua.

A sentena aqueles que nunca tomaram acabam tendo essas experincias e algumas deles piram, mostra como os principiantes podem encontrar dificuldades para consumar o que Becker chamaria de carreira de usurio169, se no houverem absorvido alguns mecanismos de controles informais. Um dos erros mais graves pode ser combinar drogas sintticas com bebida alcolica em demasia. O hbito de beber demais no est associado a cultura rave, pois, de modo geral, nesta, circula a informao de que as drogas sintticas combinadas com lcool podem levar a desidratao e ao aumento da temperatura do corpo. Nessa condio que o hbito do consumo abusivo

- basicamente saber administrar a droga de maneira adequada, reconhecer-lhe os efeitos e aprender a gostar deles, alm de evitar as condies socioculturais que possam interferir negativamente com o consumo ( BECKER, 2008).

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de lcool da galera de micareta visto com ressalvas. Contudo, no so apenas estes que vivenciam bad trips, envolvendo consumo de descontrolado de lcool:

T.V. - Voc frequentador da cena eletrnica? Tutancamon - Sou frequentador, ultimamente no tenho ido muito por no gostar do que tem acontecido (a invaso por parte de outras tribos) e por algumas implicaes de trabalho, mas como se eu tivesse doido pra adentrar, ter esse momento. T.V. - E quando voc t nesse movimento que tipo de substncias voc consome? Tutancamon - Praticamente tudo! Na realidade um trabalho interno meu que, conjuntamente com a terapia, tem mais ou menos uns dois anos. um trabalho pra saber enxergar o limite das coisas, porque tem um ponto que voc no controla mais. Voc pode tar sendo ali, o fruto de coisas que voc no quer fazer, no s viagem como se voc tivesse de boa. Eu tambm no tenho essa restrio, vejo como coisa que tem que ir aos poucos, no deixar de fazer, mas tambm no perder o controle da coisa. Pra no dar em coisa errada que j aconteceu algumas vezes, no foram tanto assim, mas foram desprazerosas. T.V. - Consumindo o que? Tutancamon - Olha, pra ser sincero, principalmente, quer dizer, eu encaro o... o fator assim desestruturador, o lcool! Pra mim ele a pior de todas as drogas, geralmente quando ele tava associado a alguma coisa ele fazia voc sair de seu estado total e fazer coisas e coisas e coisas e no lembrar de nada. Com o cido eu j tive poucas experincias de no lembrar de nada. Eu atribuo ao lcool, mistura, ele sendo o ponto forte de desequilbrio.

Na primeira parte da resposta, Tutancamon se justifica mais do que responde a pergunta, como se envergonhado de perder o controle da coisa. Talvez sua relao com o lcool no seja assim to bem resolvida quanto ele supe ser. De fato, Tutancamon, Einstein e Mata so trs estudantes de medicina que apesar de gostarem e elegerem-no como droga preferencial, tm muito mais restries ao lcool do que a outras drogas. Sobre a perda do controle referida por Tutancamon, h configuraes de settings onde sua observao mais perceptvel do que numa rave. Por exemplo, na relao que os interlocutores configuram entre seus consumos de drogas e suas produes de estudo/trabalho.

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3.3.10 - Estilo de vida, consumo e produo

Quatro dos interlocutores tm envolvimento com o mercado musical, sendo que um deles atua como tcnico e dois como DJs. Estes interlocutores frequentam settings onde consumo de drogas e produo de trabalho no so majoritariamente representados como incompatveis. Diferentemente da imagem hedonista que por algum tempo foi dominante quanto ao meio artstico, o primeiro interlocutor fala dos estdios de gravao como um espao de trabalho duro onde no h consumo desenfreado de substncias psicoativas. Os dois Djs tambm deixam claro que mesmo durante as festas raves muitas vezes eles priorizam o tocar e no o consumir drogas. Em ambas as situaes, seria fcil para os interlocutores conseguir drogas, inclusive at de graa, mas quando o consumidor assume a responsabilidade sobre sua busca de satisfao, esta pode surgir no do consumo descontrolado e sim de poder controlar quando se deve consumir. Nesse recorte, a configurao na qual quem consome tambm consumido deixa de ser necessariamente uma problemtica e passa a ser uma situao com a qual se deve interagir do modo mais adequado. Outros interlocutores tambm pensam assim.

T.V. - Voc associa sua produo com o fumar? Pancho Villa - Quando um trabalho de memorizao tipo fichamento, atrapalha. Mas se for um trabalho pra refletir eu acho que at ajuda.

Oscar Wilde

- Havia uma certa moderao porque esse consumo no podia

interferir nos nossos resultados, acho que um dos fatos da turma ser respeitada porque tinha uma produo, ento isso equilibrava, mas havia um certo cuidado. Rolava uma certa alternncia, o incio do semestre era uma fase de muito mais gandaia, de farra, e o final do semestre era de mais introspeco e estudos intensos. A gandaia ficava mais pro final de semana.

A reflexo de Pancho compartilhada por 40,8% dos interlocutores. Buscar a moderao como faz Oscar estabelecer dispositivos de controle como constitutivos do prprio consumo, o status que equilibra o estigma. Ele inclusive percebe como a produo favorecia o status no apenas seu como tambm da turma de colegas que frequentava e compartilhava o habitus sociais de consumo. Ter sua produo

acadmica reconhecida intensifica o sentimento de pertena na comunidade e favorece 207

uma ascenso na posio de carreira de um estudante cuja imagem esteja relacionada com consumo de drogas. Quando esta produo transforma a droga de objeto de consumo em objeto de estudo, os antigos hereges podem vir a ser novos consagrados:

Blavatsky - Surpreendentemente houve boa receptividade ao meu projeto pela seriedade com a qual eu abordo esse assunto (o uso teraputico da ayahuasca). Eu passei em primeiro lugar na seleo do doutorado com esse projeto, e teve uma aceitao surpreendente pra mim, pessoas de outras reas falam da seriedade do trabalho, da criatividade de abordar um assunto polmico. Eu achava que dentro da universidade eu poderia sofrer algum tipo de preconceito.

O status legal da ayahuasca como substncia psicoativa lcita vem facilitando sua maior aceitao na comunidade acadmica, a ponto de nos ltimos anos haver uma grande quantidade de pesquisas sendo realizadas a respeito, algumas inclusive relacionadas com terapias alternativas para usurios de lcool. A boa aceitao ao projeto de Blavatsky um exemplo de como um consumidor pode ressignificar seu objeto de consumo psicoativo a ponto de torn-lo objeto de consumo informacional para muitos outros, e por ser este consumo simblico, no corre riscos de acarretar maiores danos. A condio de doutoranda faz de Blavatsky uma outsider estabelecida e seu status acadmico agora muito diferente da poca em que era chamada Berlota de Ouro170... Mas, se na cultura das drogas possvel ressignificar objetos de consumo, tambm ser possvel ressignificar modelos de relaes interpessoais? Buda, que oriundo de outra cidade do Nordeste e veio para Salvador para cursar a faculdade de Medicina, dentro do curso no chegou a formar um grupo de amigos. Ele se queixa dessa falta de vnculos afetivos e procura resolver a questo na comunidade de amigos que se formou em torno do consumo de maconha:

Buda - Aqui em Salvador eu ando mais sozinho, so poucas as pessoas com quem eu criei um vnculo... na verdade foram muitas as pessoas com quem eu criei um vnculo em relao a erva aqui em Salvador. Mas a frequncia do contato que muito varivel. No tem nenhuma pessoa que eu encontro diariamente pra fumar. Eu fumo geralmente sozinho. Mas quando eu tenho o prazer de estar com alguns amigos que

170

- item 4.1, pg. 241.

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apreciam, a eu tenho momentos maravilhosos pra conversar. Eu aprendi a morar s e agora recebo os amigos. Eu sofri muito por companhia, hoje em dia eu me aceito sozinho.

O consumo de maconha de Buda vem sendo sua ferramenta principal para configurar vnculos sociais. Para enfrentar o desenraizamento de sua cidade natal seu tempo de lazer preenchido frequentando o circuito de salas de arte ou indo curtir shows de jazz no MAM (Museu de Arte Moderna) outro plo frequentado pelos interlocutores onde se pode ver muitos universitrios, inclusive fumando maconha na rea aberta de frente para a Baia de Todos os Santos. eu tou na Bahia, eu curto a negritude, gosto de fumar e ir pro Pel levar os amigos de fora, ele afirma sorridente. Quando troca a rua pela casa, Buda vem criando um espao de convivncia em seu apartamento que divide com um outro estudante. Foi l inclusive, numa das tardes em que conversamos, onde ele me apresentou; Einstein, Da Vinci e Picasso. Por ser uma pessoa muito receptiva ele visivelmente querido pelos amigos, e pelo menos nesse setting domstico ele no pareceu solitrio. Tutancamon enfrentou problema semelhante:

T.V. - Nesse ambiente acadmico onde voc tinha poucos pares, voc se sentia a vontade pra consumir? Tutancamon - Na realidade, como um todo era uma coisa tensa porque de certa forma voc acabava assumindo aquela persona que no pode fazer nada errado, mas, de alguma forma eu fui me distanciando de diversos grupos da sala. Eu quando entrei eu tinha muitos contatos, o pessoal gostava muito de mim, mas tambm eu comecei enxergar minhas coisas, meus gostos, eu fui procurando... no me abri porque tambm eu no achei pessoas que compartilhassem ou que pelo menos aceitassem aquilo, que no tivessem postura retrgrada, de que por aquilo eu seria menor, que me aceitassem. T.V. - Voc diz que nesse ambiente voc no achou uma tribo, mas, em outros ambientes voc buscou formar uma tribo? Tutancamon - Ultimamente eu venho tentando procurar locais em que eu me sinta bem, que eu consiga trocar energia, mas ao mesmo tempo eu me isolo um pouco. Eu acabo no tendo esse contato que eu queria, no sei se por questes acadmicas ou implicaes de rotina.

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A dificuldade para encontrar uma segunda famlia fez com que Tutancamon analisasse a possibilidade de que seu estilo de vida outsider no qual se inclui o consumo de drogas, fosse responsvel por seu isolamento. Sua busca por uma comunidade eletiva leva em conta seu grande cuidado para no comprometer o seu status mdico e nesse sentido ele acaba se colocando como aquela persona que no pode fazer nada errado -, mas mesmo assim, os resultados ainda no so satisfatrios. O ponto positivo desta busca que Tutancamon no est disposto a pagar qualquer preo para ser aceito, pois ele no se coloca em condio de inferioridade de que por aquilo eu seria menor como muitas vezes acontece. Uma carreira universitria no garante a priori, relaes fraternais para quem frequenta o mesmo curso:

T.V. - Seus amigos so colegas de trabalho? Lampio - Alguns so, eu nunca me fechei no grupo da medicina, na verdade eu sempre tive alguns problemas em relao aos companheiros da rea de medicina. At o sexto semestre, todo semestre eu pensei em largar, entrava em crise com relao ao curso, com relao ao que era exigido como demanda de tempo, de horrio e de curtir outras coisas da vida, outros meios de conhecimento e de cultura, porque a medicina suga muito seu tempo se voc acaba trabalhando s aquilo mesmo. O que me fez ficar foi o pessoal do DA, que com quem eu tenho maior vnculo de amizade. Pessoas de diversos cursos, no necessariamente de medicina. T.V. - Esse link com o DA tem alguma coisa a ver com substncias psicoativas? Lampio - No! quando eu entrei eu era o mais doido, hoje em dia todo mundo faz uso, no por minha causa. Sou militante do diretrio, h um ano e meio eu ando mais afastado por vis familiar. A minha gesto envolve a rea da sade.

Lampio mais um outsider que em meio a seus colegas de faculdade no se sente em casa, assim como Buda e como Tutancamon. Ele acredita que a carreira de estudante de medicina suga muito seu tempo se voc acaba trabalhando s aquilo mesmo e busca ressignificar esse tempo em torno de outros meios de conhecimento e de cultura. O depoimento destes trs estudantes de medicina desconstri a imagem de que a carreira mdica no comporta lugar para vivenciar emoes171, pelo contrrio, se na

- pesquisas nas Universidades de Uberlndia e na Faculdade de Medicina do ABC indicam que estudantes de medicina so os universitrios mais propensos a depresso, em grande parte relacionada com a cobrana nos estudos e o estresse com a rotina hospitalar (Medicina & Bem-estar Isto -

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prtica clnica estes estudantes devem aprender a guardar suas emoes, na prtica de suas vidas cotidianas buscam outros com quem possam compartilha-lhas. Estudantes de outros cursos como o de Histria, vivenciam as mesmas demandas de pertencimento:

Clepatra - Eu participo do movimento estudantil, mas sem partido. Vou pro Congresso da UNE, eu tenho um grupo na faculdade que tem pessoas do PT, PV e PSB. E pra eleio do DCE a gente fez aliana com o pessoal do PC do B. nessa linha, eu no tenho partido nenhum.

Para Clepatra, o movimento poltico oferece possibilidade de estabelecer laos afetivos que no se restringem aos objetivos polticos propriamente. Da mesma forma ela participa de grupos de malabares e de Clowns, sem sentir nenhum conflito entre as naturezas das duas atividades na cultura de consumo transitar entre po e circo faz muito mais sentido do que optar por po ou por circo. E em ambas as situaes, como ativista e como malabarista, Clepatra costuma participar fumada. De modo geral, os interlocutores exercitam sua sociabilidade em atividades que podem ser relacionadas aos seus consumos de psicoativos sem maiores prejuzos para sua produo ou no potencializando os riscos sociais em suas relaes com os no consumidores:

T.V. - Quais so suas atividades no tempo livre? Oscar Wilde - Eu vou a um concerto musical onde se fuma, eu vou praia. Geralmente eu fumo antes de teatro e cinema.

A cultura ligada musicalidade est na preferncia dos interlocutores e no s dos que so msicos, at porque nos settings onde a cultura musical tem curso, h espao fsico para consumo de drogas no apenas individual, mas coletivo. 59% dos interlocutores frequentam espaos de Msica Eletrnica e 23% frequentam a Concha Acstica regularmente. Mas a cultura musical no se resume imerso e efervescncia em shows e festas. Os interlocutores tambm do importncia a aspectos socioculturais que a msica favorece, configurando interpretaes reflexivas que perduram aps o momento de fruio. Uma indicao significativa (18%) foi a influencia do compositor e cantor Raul Seixas, considerado um misto de filsofo anarquista e profeta da
10/07/09). A ironia aporstica que aqueles que deveriam ser os mais capazes de resolver os problemas ligados depresso acabam sendo alguns dos mais afetados por ela.

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contracultura. Raul no apenas cantou, mas viveu de forma hedonista e o seu consumo pesado de drogas se tornou associado sua imagem. Este consumo midiaticamente representado foi um dos fatores que contriburam para o desequilbrio de sua sade, desequilbrio que acabou levando-o a morte. Porm, o autor de Sociedade Alternativa e Maluco Beleza no o nico referencial ortodoxamente hedonista em questo. Isso porque boa parte das interlocutoras, (40% delas), elegeu Janis Joplin como referncia musical, talvez no por acaso uma cantora que alcanou sucesso com uma imagem nada submissa e assumidamente bissexual num cenrio musical de hegemonia masculina. Janis morreu em consequncia direta de uma overdose de herona e a sua morte assim como a de Raul, favoreceram a cristalizao de suas representaes outsider - ao morrerem antes de envelhecer ambos permanecero representados eternamente como jovens. No quesito cultura cinematogrfica, os autores mais citados pelos interlocutores foram Tarantino e Almodvar. No por acaso entre os anos 1980 e 1990 estes autores foram responsveis por consagrarem novas perspectivas narrativas para abordar temas como violncia e sexualidade, geralmente impregnando-os com humor custico, forjando novas perspectivas reflexivas sobre aspectos hednicos das culturas urbanas contemporneas. O processo mimtico que os filmes desses autores proporcionam aos espectadores carregam os elementos bsicos do cinema de entretenimento violncia e sexo estilizados mas com uma carga de tragicomdia nos conflitos vividos que possibilitam aos espectadores refletirem, inclusive sobre questes que remetem ao consumo de drogas; seja em torno dos inusitados primeiros socorros para a overdose de herona da personagem Mia em Pulp Fiction - Tempo de violncia (1994) ou do inusitado consumo de drogas efetuado pelas freiras do Convento Redentoras Humilhadas em Maus Hbitos (1983). Quanto literatura, Huxley e Castaeda foram os autores mais citados (14%), autores que fizeram experimentos pessoais com drogas imbudos de esprito cientfico; o primeiro cercou-se de mdicos para registrar suas viagens com mescalina. O segundo como antroplogo em trabalho de campo para tese, buscou iniciao com ndios mexicanos com os quais consumiu plantas de poder como peiote e cogumelos. Ambos estiveram em moda nos anos 60 e parece que em meio aos universitrios contemporneos ainda propiciam reflexes e sentidos. Um dos aspectos centrais de suas investigaes que ambos se colocaram como sujeitos e como objetos de suas experincias, numa relativizao de papis que soa bastante atual na prtica dos 212

interlocutores, 18% tambm se colocam como sujeitos e objetos de suas experincias psiconuticas172. Uma outra possibilidade que estes interlocutores disponibilizam para serem concomitantemente sujeitos e objetos reflexivos quando efetivam suas prticas corporais. Estas no se resumem ao consumo de drogas, vo desde a busca por uma melhora do condicionamento fsico cuidados com sade e esttica at a busca por autoconhecimento - processos teraputicos e/ou religiosos. Em nmeros absolutos; trs deles praticam surf, dois fazem natao, um pratica jogging, dois fazem musculao em academia e um pratica ginstica por conta prpria. A maioria destes no se interessa por atividades fsicas em academias por acreditarem que nestas predomina uma cultura homogeneizada demais - os dois nicos que frequentam academias so estudantes de medicina. A preferncia geral por atividades que ponham o praticante em contato com a natureza, como o surf ou o jogging ao ar livre. Estes interlocutores disseram que no percebem incompatibilidade em malhar aps ter fumado maconha alguns disseram que a substncia relaxa os msculos diminuindo o cansao -, mas no consumiriam nenhuma outra substncia para faz-lo. J entre os que preferem uma atividade saudvel mais sutil h um praticante de Yoga, trs em processo teraputico, dois que so frequentadores assduos da Unio do Vegetal e dois que frequentam sesses ayahuasqueiras ocasionalmente sendo que uma destes tambm frequenta o candombl. Nesse segundo bloco, s os frequentadores da UDV se abstm de fumar maconha173 para realizar as respectivas prticas. Em funo de todas estas prticas corporais174, se percebe como os atuais estudantes consumidores de drogas diferem da representao dos estudantes consumidores que estiveram atuando nos anos 60/70, para os quais, o estilo de vida que envolvia atividades no intelectuais era em boa medida considerado alienante. Os presentes interlocutores encaram os cuidados com o corpo como parte de suas polticas de vida. Se a cultura de consumo valoriza sobremaneira esses cuidados, no se deve concluir disto que os consumidores em questo consomem a cultura do corpo de modo acrtico. A leitura que fazem sobre as academias de ginstica e seu clima de shopping Center, como diz Nietzsche, e as atividade que os pem em contato com a natureza, como acentua Blavatsky, indica que no qualquer atividade que consideram optveis. Se o corpo um objeto
- psiconutica = usar substncias psicoativas para navegar pela prpria mente. - como tambm se abstm de consumir qualquer outra substncia psicoativa. 174 - numa perspectiva psicolgica, prticas psicoteraputicas tambm so prticas corporais, mesmo que o paciente se limite a falar. As emoes falam atravs do corpo, mesmo quando o corpo est em inrcia.
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colonizvel por fetichismos, os interlocutores elegem reflexivamente que colonizaes lhes sejam mais adequadas. Um dado que se configurou na pesquisa foi que a partir da imerso na cultura universitria, as atividades cotidianas dos interlocutores ganharam em grau de reflexividade.

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IV Os bastidores como palco

4.1 - Cultura universitria e estrutura de vida

A reflexividade consumida na cultura acadmica alm de no se limitar aos contedos programticos dos cursos abre possibilidades de interpenetraes com valores culturais distintos, porm no incongruentes:

Salom - Na graduao as coisas foram tomando uma outra direo embora eu tenha comeado a beber e a fumar tardiamente em relao aos meus colegas e amigos. Eu s comecei no final do sexto, stimo semestre. Saia com a galera, sempre tava nos bares, mas no bebia e no sentia vontade. No final desse perodo numa festa na Facom, (Faculdade de Comunicao da UFBa) a galera tava fumando e eu resolvi experimentar. Pra mim uma coisa com pessoas especficas num momento especfico, eu no posso l em casa, no tem esse espao, essa abertura. Fumo desde 2006 e de l pra c (2009) em comparao com as outras pessoas pouqussimo tempo e meu consumo no dirio.

Se fumar a menos tempo do que os outros membros do grupo por um lado constrangeu Salom, por outro, ela no deixou de ir aos poucos elaborando valores que lhe permitiram deixar de ser uma secundarista CDF careta e tornar-se uma universitria aberta para novas experincias antes improvveis. Confirmando as percepes reflexivas de Becker, Salom s passou a sentir-se uma usuria de maconha, depois de haver aprendido a pensar e agir como uma usuria de maconha:

Salom - Eu costumo fumar com 3 grupos diferentes, algumas pessoas at se conhecem. Um grupo maior e que todo mundo teve uma convivncia na graduao, amigos, passamos por vrias coisas juntos, alguns at que namoraram, um grupo slido. Foi com algumas pessoas desse grupo com quem eu fumei da primeira vez. Tem um casal de amigos com quem eu fumo de vez em quando, a gente vai pra casa deles, conversa e rola. Tem um grande amigo meu que da graduao, e que conhece as pessoas desse grupo maior, mas no tem uma relao de proximidade como eu tenho. nesses 3 universos que eu fumo. O grupo maior tem umas 15 pessoas, mas que eu vejo com muita frequncia tem 5 ou 6. Todos so universitrios, alguns que terminaram a 215

graduao e to trabalhando e outros que to como eu, na ps-graduao. Uma parte desse grupo maior de meus amigos da graduao no necessariamente da mesma turma, mas do mesmo perodo. Outra parte a galera da Escola de Msica que tem uma relao com a gente e tem gente de Belas Artes. T.V. - Que atividades vocs curtem? Salom - Praia, necessariamente o Porto da Barra, muito cinema, muita festa, bares, Rio Vermelho frequentemente, muito show na Concha, casa de amigos. A maioria da mesma rea, mas tem gente de Msica, de Comunicao, de Cincias Sociais, que acaba todo mundo dialogando com as Cincias Humanas.

A rede de amigos de Salom um grupo slido, onde tem gente de Msica, de Comunicao, de Cincias Sociais, configurando uma comunidade com vrios nveis de interao e interpenetrao. O elo central que so todos universitrios - alguns trabalhando e outros na ps-graduao - e fumantes de maconha. Se configuraes assim acontecem com estudantes de uma universidade pblica, como ser que se articulam os estudantes numa faculdade particular, especificamente num curso como Medicina? Numa reunio na casa de Buda onde alguns baseados foram queimados para comemorar o aniversrio de Einstein antes do grupo, exceo de Buda, sair para beber nos bares da vida, - foi formulada uma possvel resposta:

T.V. - A galera da faculdade sabe que vocs consomem drogas? Einstein - Sabem! Buda - A turma de vocs a turma mais liberal da cidade, t de boa! Todo mundo se respeita na sala de vocs. Picasso - Eles no mexem com ningum! Einstein - Eu no tenho problema entre os meus amigos. Da Vinci - Minha turma tem 5 veados, 2 lsbicas, um monte de louco... Picasso - ...tem uns 30% de louco... Da Vinci - ...por baixo... Picasso - ...todo mundo se respeita naquela porra... Einstein - ...s tem muito doido... Picasso - ...todo mundo j se comeu, porra...(risos) ... tem uma mulher casada que todo mundo j comeu... T.V. - Voc j comeu? 216

Picasso - ...j fiquei com ela, no comi porque no forcei, se forar rola. Buda - ...na minha turma bem diferente... Einstein - ...na turma da gente tambm tem muito idiota...

Pela descontrao do dilogo, estes residentes de medicina em visita ao amigo Buda dificilmente seriam diagnosticados como deprimidos175. Seu ambiente de estudo no parece nada estressante, pois a turma de colegas que eles descrevem possui vrias caractersticas que raramente estariam listadas como associadas ao setting mdico: 5 veados, 2 lsbicas, 30% de loucos alm de uma mulher casada que todo mundo come. E o que parece que uniu estes quatro interlocutores tem muito menos conexo com as demandas da carreira do que com esse clima descontrado:

Einstein - Quando eu entrei na faculdade eu no sabia nem fechar um baseado (risos), a gente se conhece desde o comeo. Buda - O cara que mora comigo da sala deles e aproximou a gente ainda mais, principalmente pela cannabis. Da Vinci - Ele sempre chamava pra fumar um.

O aprendizado de Einstein sobre a carreira de maconheiro no se deu na rua, nem em casa, se deu na faculdade. O estudante que aproximou Einstein de seus amigos mais fieis divide residncia com Buda, residncia que referncia para vrios outros estudantes que moram com as famlias e no desfrutam de um espao de convivncia onde possam por em prtica seus hbitos de consumo, fortalecendo seus laos. Mas Einstein no foi o nico estudante de medicina observado a iniciar sua carreira de consumidor de drogas na faculdade:

Tutancamon - Eu na realidade tenho uma histria de vida que at os 20 anos (estando com 25) no consumia nada! Nem fumava nem nada! De repente eu comecei fumando, depois bebendo, logo depois maconha e mais ou menos estabilizou nessa da (risos). Outras cositas mais foram surgindo, mas tambm j foi numa fase que eu tava mais equilibrado. Por eu ter melhorado tanto quando eu entrei, entrei de sola! T.V. - E esse consumo tem a ver com o ambiente universitrio?
- como indicam as pesquisas realizadas com estudantes de Medicina em Uberlndia e no ABC (nota 171, pgs. 210/211).
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Tutancamon - com certeza! Eu acho que foi o divisor de guas. Eu acho que tambm envolve muito o ideolgico, a questo de voc resolver sua cabea se permitir fazer algumas coisas.

O que Tutancamon aponta timidamente que s comeou a consumir drogas na faculdade, pois no setting universitrio pde dar forma a um corpo de saberes e valores: envolve muito o ideolgico, a questo de voc resolver sua cabea se permitir fazer algumas coisas. Lembrando de sua relao ambivalente com o irmo mais velho que teve dificuldades para conduzir a carreira estudantil em funo do seu consumo de drogas descontrolado e tambm com os primos tambm usurios compulsivos, o ideolgico aqui equivale a acreditar que a cultura universitria fornece as ferramentas de controle para garantir a liberdade.

Oscar - Depois que eu entrei na academia o uso passou a ser mais cotidiano. Isso porque minha estrutura de vida mudou. Depois da universidade eu fui morar sozinho e a eu tive essa liberdade de ter uso frequente sem causar danos ao meu convvio domstico. Quando Oscar afirma que sua estrutura de vida176 mudou, afirma-o como sendo uma consequncia direta por ter ingressado na academia universitria. Assim como Tutancamon coloca a universidade como um divisor de guas em sua vida, Oscar sendo um universitrio se sente capaz de ampliar suas possibilidades de usufruir da liberdade de fumar cotidianamente, sem causar danos ao meu convvio domstico. Nesse recorte ele constri a busca por liberdade para consumir quando quiser, junto com a busca por segurana no que diz respeito ao convvio domstico. Para que fique claro o porqu da diviso de guas propiciada pelo ingresso na carreira universitria, pertinente refletir sobre a cultura na qual estavam imersos esses jovens anteriormente. Analisar os discursos dos interlocutores quando se remetem as suas trajetrias de vida pode lanar nova luz sobre representaes construdas ao redor da cultura das drogas. Por exemplo, quando se fala de drogas indistintamente como uma categoria homognea, h uma tendncia em colocar a maconha como porta de entrada

- e sua leitura de estrutura de vida segue no mesmo sentido da realizada por Grund; no sentido de estabelecer parmetros de controle para o cotidiano que no so voltados para o exclusivo consumo de drogas, mas sim para assegurar a execuo de um estilo de vida.

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para a escalada em direo s drogas consideradas mais pesadas. Alm desse no ser um ponto pacfico, pois muitos consumidores de maconha a tm como droga exclusiva, ou mesmo afirmam no consumir drogas artificiais177, as experincias de vida de alguns interlocutores indicam que seria mais objetivo falar em escalada a partir do lcool que comea de modo geral, enquanto os estudantes ainda esto no segundo grau:

Marley - O consumo de lcool (no segundo grau) era bem intensificado mesmo. Tem gente que saia mais de uma vez por semana pra beber.

Garrincha - Eu tive uma dificuldade grande pra terminar o primeiro grau. Eu fiz o supletivo, e veio o primeiro ano do segundo grau. Meus amigos todos j faziam uso de lcool ... A pintaram outras drogas, como a cocana, por exemplo.

Essas experincias de vida batizadas com lcool seguem no terceiro grau, no necessariamente abrindo portas para outras drogas, apesar de haver muitos que fazem consumo de mais de uma substncia. Nas prticas de consumo de lcool e de outras drogas os settings nem sempre so os mesmos ou necessariamente compatveis:

Buda - Outro dia numa festa da galera (de medicina) onde se consumia muito lcool, muito mesmo, acendi um baseado e tomei uma dura porque no podia fumar ali. Que hipocrisia! J o lcool tem o total aval, basta ver as chopadas onde o pessoal bebe at passar mal. Nos trotes tambm o consumo bem visto. Eles nem podem orientar os pacientes a no beber, orientam a beber pouco pra no serem muito contraditrios.

T.V. - Como voc percebe o consumo de substncias psicoativas no ambiente acadmico? Mata Hari - Depende do tipo de substncia. O uso de lcool cultuado, principalmente entre graduandos e residentes. Na faculdade tem aquele oba-oba em dia

- o que alguns nativos chamam de drogas artificiais so as drogas sintticas (produzidas totalmente em laboratrios como MDMA, LSD ou GHB) e as semi-sintticas (produzidas em laboratrio a partir de algum elemento da natureza como herona, cocana ou crack). Levando em conta que, dos oito venenos mais potentes hoje em dia, sete so produzidos pela prpria natureza (VASCONCELOS: 20/02/10), talvez a polarizao entre drogas naturais e drogas artificiais no seja o critrio mais adequado para legitimar a maconha como substncia no danosa.

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de trote, fila aula pra beber, acabou a aula tarde vai beber no sei aonde178. Em minha poca de graduao eu frequentava os botecos no uso de lcool. T.V. - Suas primeiras experincias com substncias psicoativas foram na faculdade ou anteriores? Mata - So anteriores, mas na faculdade se intensificaram. lcool uma coisa cultural na minha famlia. Tem aquela coisa de se reunir, de beber, meu tio, meu pai, meus irmos. Eu bebo desde muito nova, claro, eu sempre fui orientada. Eu sempre bebi nos bares, cerveja. Na escola tambm, no cursinho. Agora maconha eu comecei a consumir no final do colegial, antes de entrar na faculdade.

O consumo de lcool parece ser to habitual no cotidiano de alguns interlocutores que sua representao serve at para amortecer os danos que poderiam ser causados pela representao do consumo de maconha, basta lembrar o comentrio que Picasso operou entre risos, sobre a ingenuidade dos pais de Einstein: ele chegava muito doido de

maconha em casa, mas o pessoal l acha que ele tem problema com lcool. E se nessa configurao familiar especfica, a representao do consumo de lcool reduziu os danos sociais que poderiam ser causados pela representao do consumo de maconha, na configurao de uma confraternizao de Medicina, os mesmos Einstein e Picasso acompanhados de Da Vinci, aprontaram vrias confuses em meio a um consumo excessivo de lcool, mas foram expulsos do evento sob a acusao de terem fumado maconha. Nesse caso o consumo de maconha levou a fama de ter induzido os comportamentos realizados sob o efeito do lcool. Esta situao aconteceu num encontro de confraternizao da comunidade mdica em Porto Seguro, com direito a hospedagem em resort, festas com cantores da moda, etc e tal, havendo participantes de todo o Brasil. O trio de estudantes interlocutores buscou possibilidades de satisfao sem atentar para os controles informais que uma situao como essa requer. Beberam muito, e entre outras brincadeiras, estourarem uma bomba em um banheiro do estabelecimento. Foram expulsos do resort e a representao que ficou na memria dos colegas de que eles trs foram expulsos porque fumaram
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- esta reflexo me lembra que em 2006 estive em Ribeiro Preto para participar de um encontro de Enfermagem cujo tema era Sade Mental e nos trs dias que estive em meio comunidade, nos intervalos do evento o tema recorrente entre professores, conferencistas e estudantes girava sempre em torno do lcool, e no lcool como problema, mas lcool enquanto soluo (esse trocadilho no foi intencional). Quais bares iriam frequentar quando a programao encerrava, era uma das questes que mais inquietava a sade mental dos participantes.

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maconha no caf da manh do hotel. De fato, eles fumaram, mas o dado que foi desconsiderado que a bomba e as brincadeiras foram atividades realizadas quando estavam consumindo lcool de forma desmedida e no maconha. O dado que merece reflexo que, independentemente deles terem fumado um baseado e terem bebido litros de lcool, na representao pblica aquele comportamento desviante de estudantes de medicina foi produto do consumo de maconha e no do lcool ou ao menos da interao entre ambos. Como indica o interlocutor seguinte, mesmo entre os integrantes da rea mdica o lcool no sempre representado como uma substncia psicoativa.

T.V. - H consumo perceptvel de substncias psicoativas no ambiente acadmico? Lampio - Rola, partindo do pressuposto de que o lcool uma substncia psicoativa e a mais divulgada, a mais falada, de uso banalizado, por conta das pessoas que no a rotularem como psicoativo. Ali naquele meio onde t a faculdade de Medicina que onde tem alguns bares; tem a Faculdade de Educao, o ISC, o Instituto de Sade, o velho Chuleta que o ponto de encontro do pessoal da faculdade. L, o uso de lcool comum, frequente inclusive. Nas festas com bandas em que os componentes so da prpria universidade, a presena do lcool constante.

Se o consumo de lcool parece no causar estranhamento na comunidade universitria da rea de sade, outros consumos tm receptividade mais localizada. Como no caso da comunidade dos estudantes de Histria:

T.V. - O consumo entre seus colegas era de que substncias? Oscar Wilde - Nas festas; cocana, no cotidiano de aulas; maconha. lcool sempre! Faz parte de uma certa rotina das pessoas beberem antes ou aps as aulas.

Essa rotina em relao ao lcool tem seus procedimentos de pertena caractersticos entre os estudantes, o que Zinberg (1980) chamaria de rituais sociais; um lugar para consumo, um horrio apropriado e a companhia certa procedimentos que se aplicam as outras drogas tambm. Os universitrios que passam a ter contato com esses hbitos rituais fortalecem seus vnculos de confiana na segurana comunitria ao tempo em que, enquanto grupo, fortalecem uma identidade. Para algum que j teve algum contato com esses rituais, no difcil observar a sua configurao. Mas h uma condio

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especial em que, no tendo administrado com temperana seus consumos, o estudante prefere fechar os olhos para no enxergar nos outros o que no quer ver em si mesmo:

Garrincha - Nos dois primeiros semestres eu no tive contato na faculdade com pessoas que usavam drogas, lgico que eu sacava quem usava, mas no tinha nem conversa a respeito disso. Eu j vi algumas pessoas usando, vi algumas pessoas chegarem com cheiro de droga, mas no quis nem saber os nomes delas.

Esse interlocutor que j foi usurio descontrolado de lcool, cocana e crack estava num momento em que no queria coexistncia com quem pudesse remet-lo ao passado, at admitindo a coexistncia distncia, mas no abrindo espao para conversa a respeito disso. Ele prefere deixar o passado para trs, mas h quem acredite que trazer essa experincia polmica para o presente pode ser no apenas catrtico, mas sociologicamente vivel e politicamente correto.

Marley - Posso falar da minha experincia? Eu com 18 anos me envolvi com crack, fumei durante um ano e meio... desestruturou completamente a minha vida. Cheguei a sair de casa algumas vezes, brigas com minha me, cheguei a namorar uma garota de programa (sorrindo de modo constrangido) que era usuria tambm. Cheguei a andar com marginais que no faziam nada da vida, ficavam o tempo todo fora de casa.

Marley depois de dois meses sem estudar e vivendo pelas ruas voltou para casa, e em seguida comeou a fazer terapia. O fator decisivo que lhe fez mudar de atitude e buscar ajuda foi a vergonha que sentiu diante da me:

T.V. - Como voc fechou essa porta em sua vida? Marley - Primeiro acho que comeou com a vergonha. Quando minha me descobriu eu fiquei com vergonha. Tinha vontade de no sair mais de casa, no ver mais ningum, com vergonha do que eu tinha feito... e fora de vontade, eu cheguei a sair de Salvador, minha me me ajudou bastante, a gente ficou um ms e meio afastado de todo mundo. Eu tomei remdio durante dois meses, remdio forte, tarja preta, pra a

ansiedade, pra tirar a fissura da droga... tive algumas recadas, no foi fcil parar ... mas hoje em dia eu tou livre disso h bastante tempo. Eu nunca mais pretendo usar nenhum outro tipo de droga sem ser maconha. 222

T.V. - Voc teria interesse em falar publicamente de sua experincia? Marley - Sim, pode ser muito til pra algumas pessoas porque minha experincia de vida no foi fcil, e um exemplo que deve ser ouvido e no deve ser seguido. T.V. - Voc no se incomodaria se outras pessoas, que seus colegas soubessem? Marley - No, eu no me incomodaria. T.V. - As pessoas vem o usurio de crack com certo preconceito, isso no lhe incomoda? Marley - No me incomoda porque eu no perteno mais a esse grupo. A experincia que eu passei eu gosto de passar pras pessoas porque eu acho que... essa vida ningum deve viver.

Deixando cair o receio inicial de expor uma situao delicada, Marley mostra nessa fala catrtica que a vergonha j foi superada. Se assim no o fosse, dificilmente ele afirmaria que ainda fuma maconha, o que implica em que seja esta uma droga sobre a qual ele pode supor exercer controle no consumo. Sua estrutura de vida est agora baseada na sua carreira de universitrio e no na sua carreira de usurio. Sendo uma pessoa muito jovem, Marley demonstra uma capacidade de elaborao sobre uma situao delicada que passa ao largo da vergonha, diferentemente de Garrincha.

Garrincha - Na medida em que o uso ia progredindo as companhias iam sumindo. At porque aquele pessoal com quem eu costumava fumar maconha antes, eu mesmo tinha vergonha deles, de mostrar o meu uso de drogas como que tava. Aquela galera que fumava um, tomava uma cervejinha e voltava pra casa, pra mim j no dava mais, porque pra mim no tava suficiente. T.V. - Durante quanto tempo voc levou este estilo de vida? Garrincha - Uns 10 anos eu acho.

A vergonha de Garrincha acaba se manifestando de modo mais complexo que a vergonha apresentada por Marley, pois est configurada no exclusivamente em relao aos parentes, mas tambm em relao aos usurios que manifestavam um maior controle sobre seus consumos. A vergonha um mecanismo de controle social informal

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com potencial para baixar a auto-estima dos consumidores menos disciplinados179 podendo at resultar em retrao da sociabilidade. Tanto Garrincha quanto Marley so originrios de famlias que podem ser representadas como disfuncionais e convivem com os fantasmas de pais usurios e outsiders lembrando que o pai de Marley faleceu em decorrncia da AIDS. Garrincha que por sua vez tem dificuldade em estabelecer um dilogo mais aberto com sua me, no vem obtendo bons resultados com terapias, ao contrrio de Marley.

Garrincha - No sei como que t hoje o relacionamento dos pais com os filhos que fumam maconha, acho que a prpria TV e o cinema j abordou de uma forma mais apaziguadora. Minha vontade mesmo era de continuar usando. Aquilo (terapias) foram tentativas da famlia pra contornar a situao. A gente ia pra terapia, mas nada que tivesse uma sequncia. Ia duas, trs consultas e abandonava.

Se os processos teraputicos aos quais foi submetido eram muito mais uma demanda de sua famlia do que sua, Garrincha teve conscincia de que seu desejo de consumo no havia reduzido. Enquanto a busca por cura for apenas uma necessidade social na tentativa para contornar a situao e no um desejo individual do consumidor quando se percebe descontrolado, certos processos de cura podem at acabar provocando mais danos:

T.V. - Como voc se sentiu quando saiu da internao? Garrincha - Na verdade eu senti muita revolta pelo fato de ter sido pego a fora. Posso dizer que esse tempo de uso, dos 20 aos 22, foi de um uso autodestrutivo e um de acmulo de frustraes muito grande... eu no sei, eu no conhecia o outro lado da moeda. T.V. - Voc tinha algum plano pro futuro? Garrincha - Eu no me lembro... no que eu no me lembro, mas que tinha uma coisa muito complicada, era uma instituio religiosa, at hoje eu tenho um - uma possvel interpretao para a teoria do processo civilizador que a interdependncia entre os indivduos configura um superego social que faz com que os indivduos parem de lutar entre si na busca por realizar sua satisfao pulsional, para juntos lutarem pela segurana de sua comunidade de hbitos. Se esta tentativa de ordenamento falhar pondo a integridade da comunidade em risco, o indivduo que no controlou suas emoes em prol da segurana do grupo pode ser psicologicamente punido, se sentindo constrangido e envergonhado ante este grupo. (ELIAS:1993)
179

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ressentimento muito grande com essa instituio evanglica, l tinham as prprias regras. No sa feliz pelo fato de no usar drogas. Tava satisfeito com o fato da minha mo no tremer mais, feliz por ter finalizado o segundo grau... mas ter de trabalhar pro cara, trabalho fsico! Tive que aguentar a questo de ser subordinado l dentro, sem ter argumento e ter que tar adaptado filosofia deles, aquela coisa crist, eu no podia assoviar uma msica que no fosse crist! Em coisa de um ms aqui em Salvador eu recomecei o uso. Eu no culpo nada, outras pessoas. Assim como eu entrei num emprego, se eu tivesse uma cabea boa poderia ter tocado uma vida boa, eu poderia ter pego esse um ano sem usar droga e tocado uma vida boa. Porm cheguei aqui e na primeira vez que eu peguei uma quantidade de dinheiro razovel fui e retornei pro uso de droga. Ou seja, aquilo que eles (a Instituio Evanglica) prometiam (a cura), no existe. Hoje eu tenho conscincia de que o que vale pra sair do uso de droga o desejo da prpria pessoa. No adianta a famlia, a justia querer fazer qualquer coisa, que o desejo da pessoa o que conta.

A revolta de Garrincha quanto aos mtodos de cura a que foi submetido parece aumentar sua dificuldade para estabelecer controles informais quanto ao seu consumo. Seu retorno ao consumo imediatamente aps sair do internamento acabou sendo sua resposta internao forada, apontando que aqueles mtodos que no lhe permitiam margem de escolha, falharam com ele. Essa resposta social pouco reflexiva e muito mais reativa mostra como a vergonha vivenciada por Marley se mostrou mais eficiente que a revolta de Garrincha quanto ao processo pessoal para estabelecer controles informais sobre o consumo:

Marley - No incio minha me no sabia, a depois o segurana l no colgio me seguiu pra praa que eu fui fumar, me pegou fumando e a escola ligou pra minha me. Minha me veio conversar comigo que eu tava muito novo pra fumar e ela na minha idade no fumava, que era uma coisa pra quem tinha a cabea melhor, quem tem estrutura, pra quem mais responsvel com a vida, porque os jovens hoje em dia querem fumar e acham que podem passar o dia todo fumando, s leva a coisa ruim, e abre as portas pras outras drogas.

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Pondo em relevo o dado de que a me de Marley consumidora controlada de maconha enquanto a me de Garrincha nunca consumiu drogas ilcitas e aparentemente nunca considerou a possibilidade de faz-lo, o estabelecimento de vnculos dialgicos e de confiana est mais prximo do primeiro interlocutor. As relaes de confiana quando exercitadas dialogicamente podem dispor os indivduos a por em prtica sua reflexividade. Isso porque o simples consumo no faz da pessoa que consome necessariamente ter sempre uma opinio objetiva sobre o consumo. Marley por exemplo, que parou com as outras drogas e eventualmente fuma maconha, acredita na escalada das drogas a partir da maconha. Por outro lado, Garrincha que no tem maiores interesses por maconha e sim em drogas consideradas mais pesadas, no acredita que a maconha seja - enquanto substncia psicoativa - a porta de entrada para outras drogas. O problema, segundo ele, est na configurao do setting:

Garrincha - O CETAD tem uma questo de reduo de danos, essa reduo pra quem tem dependncia qumica, talvez no seja o melhor. Porque imagina no meu caso, tirar a cocana, no d pra reduzir os danos usando maconha, porque eu retorno pra cocana. Eu no tou dizendo que a maconha uma porta de entrada, no isso, por causa do ambiente, eu tou fumando um e daqui a pouco eu j tou indo pra onde rola a cocana e o lcool.

Depois da experincia com os controles formais rgidos de uma instituio religiosa, Garrincha tambm sentiu dificuldades para lidar com os controles informais de uma instituio como o CETAD, que em seu projeto de reduo de riscos e danos no submete o sujeito privao do arbtrio, pelo contrrio, chama-o responsabilidade. O que Garrincha acabou indicando indiretamente que seu set emocional carece de controles formais que de certa forma assumam-lhe a responsabilidade, porm controles no to rgidos quanto os de uma instituio religiosa. Quanto ao setting, ele interpreta sua dependncia qumica como diretamente dependente do ambiente onde frequenta: essa reduo pra quem tem dependncia qumica, talvez no seja o melhor [...] por causa do ambiente. Nesse sentido, Garrincha o que Bauman chamaria de consumidor falho, pois se na cultura de consumo se pode consumir de tudo com responsabilidade, Garrincha parece abrir mo da responsabilidade sobre seu consumo na espera que alguma instituio o faa. Talvez uma experincia que possa ter sido

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emblemtica nessa delegao de poderes foi que, muito cedo, houve interferncia de controles formais na relao entre Garrincha e seus consumos, a interferncia da polcia:

Garrincha - Aos 16 anos a polcia me pegou usando droga na rua e com uma certa quantidade, a fui levado pra delegacia do menor e adolescente, tive que frequentar assistente social todo ms, e meu pai tomou uma atitude; arranjou um emprego pra mim.

Rimbaud - Uma coisa de no ter conversado com meu pai, foi a circunstncia em que ele descobriu foi um nocaute... foi quando eu acabei sendo preso... foi engraado que foi na poca do aniversrio dele. Ele foi me buscar na delegacia, ele tava at bebendo... ele falou: como que eu descobri que voc fuma... aquela coisa. A partir da ele veio com o discurso, de que tinha a preocupao de que eu tava abusando da substncia.

Como aconteceu com Marley, tambm Garrincha e Rimbaud se sentiram envergonhados por suas famlias tomarem par da situao de consumo atravs dos controles formais mais extremos; os controles exercidos pelos dispositivos sociais de segurana. Mais uma vez, a reduo de riscos s fez sentido depois que alguns danos foram causados; o pai de Garrincha lhe arranjou um emprego e este dado permite at uma interpretao de fundo psicanaltico de que seja esta a nica lembrana positiva do pai, ajuda que talvez ele continua esperando que acontea de novo. Por sua vez o pai de Rimbaud no lhe arranjou um emprego, buscou o dilogo. A situao deste ltimo hoje em dia de algum que faz um consumo com temperana, o que talvez possa favorecer a interpretao de que a aproximao dialgica com o pai tenha lhe ajudado a ser menos dependente de ajuda para desenvolver seus projetos, inclusive j tendo arranjado um emprego por conta prpria. Contudo, os riscos do consumo no se restringem ao efeito reativo dos controles formais, que aumentam o efeito reflexivo da vergonha. A vergonha como mecanismo de controle pode ser construda em situaes nas quais os consumidores se encontram aleijados de poder para controlar seus consumos. Uma situao exemplar se d quando a dificuldade de autocontrole est relacionada com a falta de disponibilidade de dinheiro para a aquisio de drogas (Grund, 1993):

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T.V. - Nesse perodo como voc arranjava dinheiro pra comprar drogas? Voc tava trabalhando? Garrincha - No, no tava... o jeito de arranjar dinheiro complicado. s vezes pegava emprestado... s vezes vendia alguma coisa minha... antes conseguia sustentar o meu vcio, j trafiquei pra sustentar o vcio, em Braslia.

Garrincha encerrou esta ltima fala cabisbaixo, com dificuldade para traduzir a vergonha em palavras, inclusive se retirando por alguns minutos para consumir um cigarro de tabaco no silncio do jardim. O que lhe proporcionou tanto constrangimento que ele durante certo perodo praticou pequenos furtos, hbito que pouco tempo depois de nosso derradeiro encontro, veio a retomar, desta vez em relao a objetos da prpria casa, sendo posteriormente conduzido pelos familiares para nova internao. O que este caso permite questionar : como a responsabilizao pelos riscos corridos pode ser til a Garrincha? Uma possvel resposta est na minimizao do seu sentimento de vergonha por no controlar os tais riscos. Em relao s expectativas dos outros interlocutores da pesquisa foi possvel verificar que hermeneuticamente, cada um sustenta uma viso muito particular do que sejam riscos, riscos muitas vezes interpenetrados com danos. A responsabilizao pelos prprios riscos180 pode ser interpretada como uma estratgia profiltica, um procedimento a priori. Por sua vez, a reduo de danos uma estratgia teraputica, a posteriori. J que nem sempre os interlocutores operam esta diferenciao conceitual, vivel relacionar as estratgias e perspectivas definidas por eles como ressignificaes sobre o consumo de drogas. Estas estratgias so aqui interpretadas enquanto configuraes de habitus sociais de controle.

Lampio - O alcance e a adeso de usurios idia de reduo de danos acontecem de uma maneira mais interessante, pois se pauta no dilogo e convencimento e coloca o cidado como sujeito da sua ao. E mais uma coisa interessante que as idias no so postas de maneira punitiva ou repressora ao usurio... voc no pode isso ou aquilo"..., mas de maneira educativa.
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- na perspectiva de Beck (1997,15), a sociedade contempornea uma sociedade de risco na qual os riscos sociais, polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais a escapar das instituies para o controle e a proteo. A modernizao reflexiva possvel estaria na responsabilizao individual (1997,18) por este controle e por esta proteo, pondo em xeque o que foi previamente estabelecido por instituies e especialistas.

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Para os que pensam como Lampio, reduo de danos no poltica pblica, poltica de vida. Enquanto poltica de vida, os controles informais que esto em circulao na cultura de consumo, no seriam eficientes enquanto mecanismos de segurana, se, cada consumidor como sujeito de sua ao no abraasse sua cota de responsabilidade sobre a administrao de seus consumos. Nessa cultura que mimetiza emoes e na qual a exposio a riscos e a busca por segurana so indissociveis, a reduo de danos acaba sendo interpretada como um mecanismo de controle sobre o corpo, que ao se tornar habitus social, est disposio do prprio consumidor. Eis o processo civilizador! E se num momento anterior desta pesquisa alguns estudantes questionaram a quem a reduo de danos favorecia, sero os prprios estudantes pesquisados, atravs da interpretao de fragmentos de suas trajetrias que fornecero possveis respostas. Afinal, de qual(is) perspectiva(s) de reduo de danos estamos falando?

4.2 - Mas afinal, reduzindo quais riscos?

T.V. - E entrando na faculdade como era o consumo? Pancho Villa - A eu j era usurio habitual, fumava todo dia. No primeiro semestre logo, eu j fiz uma pesquisa. Eu fiz um trabalho de campo ligado aos usurios. Eu j usava e a descobri uma porrada de gente que fumava. Da eu comecei a organizar o Growroom181. T.V. - Como voc chegou na perspectiva da reduo de danos? Pancho Villa - Em 2002 fiz um curso que falava sobre drogas e vi que existia a perspectiva da reduo de danos, e comecei a ficar pensando que cannabis uma droga que causa danos sade, ela causa; mas danos sade que no so tipo voc se injetar com uma seringa, ou se cheirar muito voc pode ter uma overdose. Com cannabis voc no tem riscos disso, voc tem outros riscos, tipo; voc vai comprar e o cara vai lhe bater e nesses casos pra pensar reduo de danos pra cannabis voc tem que olhar os danos relacionados ao adquirir, a voc ser preso, coisas desse tipo. A percebi que o trabalho que a gente tava fazendo na pesquisa era reduo de danos. A levei pro pessoal da comunidade a idia, e tive resistncia porque aquela coisa;

181

- na pg. 261, a comunidade Growroom ser trazida para o primeiro plano da investigao.

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maconheiro fuma e fala: maconha no droga182, maconha no causa danos, ento como que vem falar de reduo de danos pra maconha? Eu levei de 2003 at hoje (2007), pra convencer as pessoas da comunidade que eles fazem reduo de danos! Agora eles compraram essa idia de que a reduo de danos foi uma questo de proteo pra comunidade no ser acusada de apologia, inclusive eles no se sentem como redutores de danos, eles se sentem como membros de uma comunidade que ajuda outros membros daquela comunidade. Na verdade isso mesmo porque o nativo o cara que fuma e planta e que quer ajudar outras pessoas a plantar. A lgica quem precisa de cuidados so os doentes. Eu no tou doente!. Essa a lgica, eles compraram a idia de que a comunidade uma reduo de danos mais pelo fato de que esta uma capa de que isto no apologia, no incentivo, incitao ao crime.

Nesse segmento fica explicitada a configurao identitria da comunidade; no ponto de vista de muitos dos seus integrantes a reduo de danos uma interveno de sade para usurios problemticos, no para uma comunidade que se prope a ajudar quem precisa de ajuda - e eles esto tecnicamente certos, o que fazem reduo de riscos, no de danos - afinal, se colocar como quem precisa de ajuda se colocar como consumidor problemtico, como passvel de estigmatizao. Se a perspectiva de reduo de danos pode servir politicamente como uma blindagem para a representao pblica da comunidade, os seus membros mais ortodoxos num plano mais pessoal, ainda no dessestigmatizaram a questo, no percebendo a adequao poltica da passagem da condio de desviante problemtico para a condio reflexiva de redutor de danos. Uma das vantagens operacionais dessa ressignificao passar a dispor da mo de obra de pessoas que estiveram nessa situao de risco, para atuar como pessoas instrumentalizadas na tentativa de ajudar a reduzir riscos e danos de terceiros. o caso de Leila que atua como redutora de danos e realiza uma pesquisa acadmica sobre o trabalho de reduo de danos para frequentadores de festas de msica eletrnica. Em linhas gerais ela afirma que nas festas, o projeto funciona como um stand de informaes que previne e fornece assistncia sobre uso e abuso de drogas.

- levando em conta o ponto de vista desses consumidores no h como pensar na maconha como porta de entrada para outras drogas, porque a maconha , num bom nmero de casos, a nica droga que eles consomem.

182

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Leila Diniz - Acompanhei o comeo da cena eletrnica em Salvador, pegando uma idia que j existia em Barcelona, com o MD Control: reduo de danos em cena eletrnica. Fora o Balada Boa (SP) no existia nenhuma iniciativa nesse sentido. T.V. - Nesse trabalho h compatibilidade com o seu lado de usuria? Leila Diniz - incompatvel. T.V. - Voc j fez uso trabalhando? Leila Diniz - No. T.V. - Ento como voc sabe que incompatvel? Leila - (risos), Porque eu tenho todo um preparo pra tomar, em certas situaes eu sei que no dou conta, trabalhar com essas coisas em festa, eu sei que pode acontecer muita coisa. Inclusive quando eu comecei a tomar cido e bala foi nessas festas...

Mesmo que parea redundante importante observar que a reduo de danos sociais comea com o processamento da reduo de riscos psicolgicos para a prpria redutora que j no se dispe a por sua segurana em risco em prol de uma suposta liberdade incondicional. Partindo de sua experincia, Leila ao atuar como redutora de danos tem a possibilidade de obter satisfao pessoal facilitando a satisfao segura de outras pessoas, na prtica efetuando duas redues de riscos ao mesmo tempo. A segurana da comunidade passa diretamente pela segurana que seus indivduos integrantes configuram em torno dos riscos que sua busca por liberdade acarreta. Outra redutora de danos assim vivencia a questo:

T.V. - E como voc aplica sua reduo de danos pessoal trabalhando em raves, j que voc tambm gosta de raves? Mata Hari - Eu no gosto de misturar, eu tenho alguns amigos que fazem uso, mas eles seguram a onda, entendeu? Eu no gosto porque eu sou muito sensvel. Eu j fui atender pessoas com uma dor muito expressa e se te contamina..., eu fico carregada com aquela experincia. Se eu usar uma substncia eu no vou dar conta, entendeu? Eu s uso quando a gente trabalha em festa com mais de 24 horas, depois que acabou meu turno de trabalho, vou fazer uso. Eu me dou bem com isso porque eu aprendi a reduo de danos. Aprendi isso na prtica. Ento eu tenho que ter o cuidado com a outra pessoa e isso faz parte da minha profisso. Quando eu vi a proposta de reduo de danos da galera eu me identifiquei, uma coisa que eles vem fazendo e que eu venho fazendo tambm comigo mesmo (risos). 231

Mata prefere no consumir substncias psicoativas para poder trabalhar com maior margem de segurana, e desse modo sua liberdade est em optar por no consumir no momento em que no acredita ser adequado. Se, enquanto residente de medicina, ela encontra resistncia at para discutir a reduo de danos, na cena eletrnica, Mata encontra um setting receptivo para suas prticas, at em funo de sua ludicidade. J alguns ambientes, onde esta estratgia de controle comea gradativamente a ser processada, no so to ldicos quanto o setting da cena eletrnica:

Buda - Trabalhei dois anos no Presdio Lemos Brito e l, a maconha que segura a cadeia. Os caras fodidos, os couro de rato183, fumam qualquer coisa que brota, o que chamam de cigarro pacaia. Eu fazia uma reduo de danos com eles, no s em relao a sexo, mas tambm em relao ao uso de drogas. Em meio a controles formais que lhes permitem poucas opes de consumo184 os couro de rato fumam o que brota, bebem o lcool que produzem185, injetam o que pica e assim por diante. Nessa condio de excluso de direito ao PROCON, o trabalho de Buda possibilitar controles informais que reduzam o excesso de risco configurados no setting. Um presdio um setting configurado em torno dos riscos, do seu controle e de sua ausncia. A afirmao de Buda de que a maconha que segura a cadeia corrobora a percepo sustentada por um professor na primeira parte da pesquisa e levanta a seguinte reflexo: o consumo de drogas em certas configuraes sociais serve como ferramenta para processar e reforar os controles formais186. Se muitos dos internos esto ali por causa de suas ligaes com o trfico de drogas, no consumo de drogas que muitas das relaes de poder por trs dos muros oscilam entre a pacificao e o conflito direto. As possibilidades de relacionar drogas com riscos e danos nos settings desta pesquisa so vrias: riscos e danos relacionados aos usos de drogas, s representaes dos usurios e s atividades de trabalho. No caso de Buda que residente, possvel observar como ele interpreta seu consumo de maconha como preveno aos riscos
- os couro de rato so a escria na hierarquia prisional. Nesse sentido, esses presos no se percebem como outsiders, pois no manifestam aspiraes em reverter tal estigma. So desviantes tipificados. 184 - se esto encarcerados num presdio estes indivduos so consumidores falhos pela prpria condio de excluso em que se encontram, excludos do consumo da plena cidadania! 185 - a pinga destilada pelos presos na cadeia chamada Maria Louca, como se percebe no filme Estmago, (Jorge, 2007). 186 - sobre esta constatao e sua reflexo ver captulo seguinte.
183

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causados pelo trabalho muitas vezes estressante, no qual a vida de outra pessoa pode estar em jogo:

T.V. - Voc usa substncias psicoativas pra trabalho ou lazer? Buda - Algumas vezes vou em casa almoar, tomar um banho e eu fumo um baseado. Relaxa, deixa mais a vontade, eu consigo trabalhar melhor. No caso desse trabalho, ele no muito interessante pra mim, na funo de um tcnico, no fao o que eu gosto. Eu lido com situaes difceis, o sofrimento dos pacientes, ou ento, preciso de uma sensibilidade a mais pra entender o que ele t querendo me dizer. Estar mais tranquilo, estar mais de bem comigo mesmo. Quando volto pro trabalho tou revigorado, com mais disposio pra ajudar. No me sinto de bobeira, eu vou l e fico calado ouvindo o que o paciente tem a dizer. Eles precisam disso.

Em relao ao setting de trabalho, Buda consome maconha para manter o equilbrio emocional ante os problemas dos pacientes, para os quais ele no v resolues fceis. Nesse caso possvel interpretar que Buda administre a maconha como ansioltico - sua soluo contrria soluo encontrada por Mata, pois ele acredita que, por intermdio do consumo, ao invs de absorver a dor do paciente ele vai imergir na problemtica apresentada pelo outro. Se para Mata o consumo poderia mimeticamente a deslocar a dor do paciente para o seu set pessoal, para Buda, o consumo poderia ajudar a relativizar as suas questes pessoais, favorecendo assim uma maior aproximao da problemtica apresentada pelo paciente. Se alguns setores da sociedade ainda associam as estratgias de reduo de riscos e danos exclusivamente distribuio de seringas e cachimbos, setores mais especficos ainda interpretam essa distribuio como incentivo ao consumo. Esse problema, como j foi percebido no caso do projeto Balada Boa, tambm atinge pesquisadores e ativistas que trabalham tendo substncias psicoativas como objeto. Em razo deste estigma, os interlocutores que desenvolvem qualquer projeto ligado questo precisam reduzir os riscos de sua atividade no que se refere s representaes da vida pblica e privada:

T.V. - Nesse momento em que seu trabalho como pesquisador t tendo uma representabilidade boa na comunidade, como voc t levando sua vida enquanto usurio?

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Pancho Villa - Eu no me declaro como usurio, porque como pesquisador voc j considerado suspeito de ser usurio. Se voc falar de cocana o pessoal ainda olha assim e tal, mas se falar de maconha, voc maconheiro! A voc ainda fala sobre ativismo, fala sobre autocultivo como reduo de danos, ento eu sou visto como usurio o tempo todo. Minha me tranquila, meu pai tambm. Minha esposa no usa, morre de medo, no tinha contato nenhum com esse universo. Se eu morasse sozinho provavelmente eu plantaria uma quantidade grande. Eu no fao isso por causa dela, no porque ela me pede, mas porque eu fico com receio de eu ser preso e ela ficar fodida. O receio maior da minha esposa que eu teja sendo investigado por apologia ou por incentivo ao uso. Isso tem alterado a minha vida a ponto de eu estar cada vez mais exposto na mdia. Eu evito fumar em qualquer lugar, me expor. Meu irmo queria plantar, e eu disse: dou a teoria, lhe digo como fazer, mas depois de comear evite falar comigo (risos). Porque quando rolar uma coisa dessa na cidade a primeira pessoa a ser investigada vai ser eu. T.V. - Se vivemos numa sociedade de risco, a sua carreira t pondo sua vida particular em risco. T valendo a pena correr esse risco? Pancho Villa - Vale a pena, eu tou no caminho certo, eu tou falando de uma forma que as pessoas to escutand,o sem fazer apologia. Eu recebo elogios de pessoas que eu no conheo atravs do orkut. Fizeram questo de mandar mensagem pra dar fora. O perfil do blog foi acessado quase 13 mil vezes. Eu no sei quem t vendo isso, mas enfim, t l.

Aps viver certo perodo de encantamento com o se tornar pop-star das drogas, como ele mesmo se definiu, Pancho em funo de sua segurana teve que mudar o discurso. Para no correr mais riscos de ver confundirem um movimento social em prol da descriminalizao da maconha com a sua figura pessoal, ele se retraiu da excessiva exposio pblica. Ele, uma colega e um professor foram intimados a comparecer a Delegacia de Txicos e Entorpecentes para prestar depoimentos sobre o envolvimento com a Marcha da Maconha 2008. Pancho foi investigado por suspeita de apologia e associao ao trfico, enquanto sua colega e o professor foram ouvidos como testemunhas. Se essa trajetria pode indicar que na configurao de certos settings quem acaba precisando de reduo de riscos e danos sociais o prprio pesquisador, nem todo setting se configura assim. H setting em que uma consumidora que correu o risco de ser estigmatizada vem a se tornar uma redutora de danos estabelecida: 234

T.V. - Quando voc pensou em trabalhar com reduo de danos? Leila Diniz - Eu j frequentava um grupo de tomadores de ch na faculdade e fui trabalhar num projeto sobre o uso da Jurema em centros urbanos e era o que eu queria trabalhar na poca. T.V. - Voc frequentou um grupo de tomadores de ch? Leila Diniz - Frequentei. A gente tomava na Faculdade de Biologia, sempre em rituais no ortodoxos. T.V. - O que voc buscava? Leila Diniz - Eu buscava muito o novo, era muito extraordinrio, havia toda uma cosmologia, tipo Me Jurema, que eu usava na poca. Era um grupo que cada um fazia sua pesquisa, se encontrava um dia e pronto, cada um fazia o que quisesse. T.V. - Como que foi essa passagem de um grupo heterodoxo como os tomadores de ch para o trabalho de reduo de danos? Leila Diniz - Rapaz, foi timo pra mim porque eu desfiz os vnculos com o grupo de tomadores de ch porque eu no podia tar indicando o ch pra algum se eu no sei como que vai ser o efeito naquela pessoa. Uma vez eu dei o ch de ayahuasca pra uma figura e a figura no meio da borracheira me falou: como que voc me d isso e voc no me avisa? perigoso. T.V. - No momento voc se sentiu responsvel por ela? Leila Diniz - Me senti e tentei acalmar ela...

Uma das referncias bsicas para o pleno fluir do sistema especialista a presena de confiana. Estabelecer confiana numa perspectiva comunitria horizontalizar as relaes. Leila se sentiu desconfortvel quando foi acusada por uma tomadora de ch de coloc-la em risco, abalando uma relao de confiana. A partir de ento, seu procedimento de reduo de riscos no abrangeu apenas controlar sua faceta de tomadora de ch, mas tambm saber em que medida sua faceta de tomadora de ch poderia fornecer reflexes teis para reduzir tais constrangimentos nas relaes de confiana.

T.V. - Voc se v mais ligada s drogas como pesquisadora, como usuria ou no h essa separao? Leila Diniz - Essa uma coisa que at hoje eu tou tentando separar a ferro e fogo (risos). diferente porque voc tem que assumir uma postura crtica em relao sua 235

ao, e quando voc comea a estudar o uso de substncias psicoativas voc est se estudando tambm. A prpria idia da reduo de danos que uma idia de cuidar de si mesmo, mudou muito minha relao com a droga. Por exemplo, eu vou fazer campo numa festa de msica eletrnica, geralmente eu no tomo nada, porque eu no consigo anotar, uma experincia muito imersiva. Mas eu j tomei em festa, com finalidade de pesquisa, eu queria ver como que . T.V. - A sua famlia tem conhecimento do seu projeto? Leila Diniz - Tem porque viram no jornal (risos), nem fui eu que contei. Acharam timo... eles evitam falar sobre drogas, mas comearam a perceber que eu tava usando maconha, mas tava produzindo, olharam com olhos timos! T.V. - Porque voc no comunicou a eles, souberam pelo jornal? Leila Diniz - Na verdade foi um vacilo meu porque eles sabiam que eu estudava drogas.

Apesar de reafirmar que a sua interpretao das estratgias de reduo de danos se baseia no cuidar de si mesmo, Leila esqueceu de reduzir os prprios danos com a famlia. Disponibilizar a informao para os membros centrais da famlia, de que estava ajudando pessoas com problemas relacionados ao consumo de drogas, poderia induzilos ao processo reflexivo de que sua cura passa por ajudar a curar outras pessoas. Entretanto, nem todos os envolvidos com o setting de reduo de danos tm como objetivo a cura, alguns buscam um maior conhecimento sobre as comunidades que so consumidoras diretas dessas estratgias enquanto bem de consumo. Um interlocutor que se iniciou no setting dos redutores de danos enquanto pesquisador de consumo de drogas, exps suas reflexes:

T.V. - At que ponto voc est envolvido com reduo de danos? Oscar Wilde - Eu tou num grupo de estudo que desenvolve essa ao em vrias festas de msica eletrnica, em duas ou trs ocasies eu j os acompanhei pra ver a ao de perto, isso porque eu tambm tenho pesquisas nessa rea. Eu pude observar que muitas pessoas so desinformadas, vi reaes de pessoas quando foram informadas com os flyers sobre as vrias substncias. At ento, muitos no tinham visto informaes sobre drogas de maneira clara: se voc vai usar tome cuidado!... Esse um festival que custa caro, um pblico de classe mdia alta. A entrada l na portaria

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custava R$ 350.00 com direito ao camping sem alimentao. Segundo a organizao eles tinham 10.000 pessoas. T.V. - Fale sobre essa pesquisa que voc t desenvolvendo. Oscar Wilde - Na verdade eu pretendo desenvolver uma pesquisa sobre o consumo de cannabis entre adeptos da espiritualidade Rastafari. O uso ritualizado como uma forma de reduo de danos porque se d num contexto onde os controles so bastante importantes, evitam que as pessoas caiam em situao de risco social ou de conflito com suas famlias.

Consumo em festas raves e consumo entre os Rastafari, em um caso consumo ldico, em outro, consumo religioso que no deixa de ser ldico como o ldico tambm incorpora elementos ritualsticos e dogmatizados. Nestes dois settings onde Oscar pode realizar observaes diretas no s sobre o quanto as pessoas esto informadas, mas sobre seus controles e estratgias em relao aos riscos a partir de tais informaes. No primeiro desses settings, ficou claro que ter dinheiro para estar incluso na cultura de consumo no tudo: disponibilizar de R$ 350,00 para entrar numa festa no garante que quem paga necessariamente pague para consumir tambm informao, nem que j a possua. Para estes consumidores que buscam uma zona temporria hedonista o consumo de controles vai se tornando um hbito social configurado gradativamente, pois a cultura das informaes em torno das drogas j circula como um discurso caracterstico nesta comunidade. No setting Rastafari onde o dinheiro que circula geralmente pouco e onde os controles so mais rgidos, Oscar percebe o uso ritualizado como uma forma de reduo de danos. Sendo esta uma comunidade que j tende a ser representada de modo estigmatizado, por ser configurada majoritariamente por negros e pobres, Oscar acredita que o consumo de maconha sem a ritualizao religiosa deixaria a comunidade mais vulnervel aos controles formais disciplinares, principalmente ao controle da polcia. No carecer de controles formais como a polcia, s possvel quando os membros da comunidade encontram adequao ao processo civilizador, exercendo o prprio controle. O consumo de substncias psicoativas passa pela pauta de educao da comunidade e no como fruto da ausncia dela. E dando centralidade educao, importante analisar como os interlocutores que encontraram um caminho religioso 237

lidam com o conceito, e particularmente com a articulao entre educao acadmica, reduo de riscos e consumo de drogas. No caso de Krishnamurti que estava h mais de 10 anos sem interesse em estudar, a vontade surgiu depois de ingressar na comunidade Unio do Vegetal, pois: a religio que eu tou seguindo me deu vontade de aprender mais, estudar, eu tou estudando algo que tem a ver com meu trabalho. Nesse caso, a religio o levou at a universidade e antes disso, o consumo destemperado de drogas o levou religio:

Krishnamurti - Eu tou l h 4 anos. Quando eu conheci a ayahuasca era como se fosse uma droga, era uma droga. Eu queria beber desse ch pra ficar alucinado. T.V. - E o que aconteceu? Krishnamurti - Aconteceu que eu encontrei o que eu no tava procurando, uma religio que me levou a grandes transformaes, me fez mudar totalmente o rumo de minha vida, eu tava deriva. L eu comecei botar o p no cho e larguei o vcio de bebida, de maconha, de droga. T.V. - Como que buscar uma droga pra ficar alucinado e encontrar uma religio que utiliza uma droga? Krishnamurti - O que a gente chama de droga mesmo, de alucingeno, que tira a gente do centro e fazer algo errado, no tem nada a ver com a ayahuasca, que um ilumingeno, pra iluminar o nosso caminho, que transforma, que o caminho do bem, que faz seguir a doutrina de Jesus Cristo. T.V. - Na universidade voc levanta essas questes? Krishnamurti - No, na universidade eu no conheo ningum que usa e eu sou bem discreto. Eu no me sinto discriminado no, eu no tenho problema de fazer amizade, de tar com a turma, eu me vejo como uma pessoa bem social, mas em relao religio eu sou bem discreto. A no ser que algum pergunte sobre o assunto.

Enquanto alguns adeptos da UDV buscam difundir a religio, Krishnamurti procura ocult-la, talvez ainda por sequelas da estigmatizao relacionada ao consumo de drogas, e acredita que assim est minimizando possveis danos sua imagem e da comunidade. Essa sua postura discreta no unanimidade entre os nativos da comunidade em questo, alguns inclusive acreditam que uma religio que incorpora o uso de substncias psicoativas deve ter ampla visibilidade para gerar reflexividade, e o setting universitrio um meio com respeitabilidade para por esse processo em curso: 238

Blavatsky - No trabalho de mestrado eu falei sobre a experincia de transformao e cura na Unio do Vegetal, que uma das religies que fazem uso do ch da ayahuasca. Eu estudei as experincias de cura dos adeptos, dos diversos problemas que eles tinham, problemas psicolgicos, consumo de drogas. Agora eu estudo o uso ritualstico no tratamento da drogadependncia, porque a ayahuasca tem se mostrado uma reduo de danos em pessoas que tem uso compulsivo de drogas.

Se Krishnamurti entrou na cultura religiosa atrs de drogas e encontrou a cura chegando at a universidade, Blavatsky atravs da carreira universitria buscou mostrar a cura propiciada pela cultura religiosa enteognica como reduo de danos para o consumo abusivo de drogas. Esse recorte demonstra a liquidez do phrmakon; para os nativos a ayahuasca no droga, a cura para as drogas, enquanto que para os outsiders a esta cultura, ayahuasca droga que inclusive pode ofuscar seu setting religioso. Entretanto, a escalada de Blavatsky at a atual condio estabelecida de universitria de ps-graduao bem recebida na comunidade acadmica no comea com seu projeto, nem comea pensando em possibilidades de cura. Comea com uma carreira de usuria descontrolada:

Blavatsky - O uso de maconha no foi e foi problemtico pra mim no seguinte aspecto: eu era uma pessoa que fumava maconha, mas eu trabalhava, estudava, e desenvolvia todas as minhas tarefas tranquilamente. Eu consumia uma quantidade de maconha muito grande, eu fumava 8 a 10 baseados por dia, meio quilo por ms. Era uma coisa que tava no meu dia todo, ento tudo que eu fazia tinha que ser fumado, era uma coisa que era uma dependncia mesmo. Isso no atrapalhava minhas atividades. Embora muitas pessoas no consigam, eu tinha uma vida aparentemente normal com isso. Agora, uma coisa me trazia alguns problemas, como tudo que eu tinha que fazer eu tinha que fumar e nem todo lugar eu podia fumar, ento eu evitava ir pra lugares onde eu no poderia fumar. Ento isso era uma coisa que me limitava um pouco porque eu tinha essa dependncia.

Como a problematizao j foi formulada pela prpria interlocutora; o uso de maconha no foi e foi problemtico, fica ecoando uma interpretao inicial: Ser possvel fumar dez baseados por dia e ainda assim fazer tudo tranquilamente? Como a prpria Blavatsky j respondeu, muitos no conseguem, mas levando em conta uma 239

abordagem meramente quantitativa, os adeptos do rastafarianismo tambm fumam uma grande quantidade de maconha sem deixar de executar suas tarefas habituais, claro que em diferentes contextos e com diferentes motivaes. Se tamanho risco parece ter sido compatvel com sua ento estrutura de vida, talvez o mais impactante da fala de Blavatsky ainda esteja por vir:

Blavatsky - Cheguei a fazer movimento, a vender, cheguei a passar dificuldade em relao polcia, apreenso, j passei duas situaes assim, fui pega na casa de um traficante... T.V. - E como comeou o movimento? Blavatsky - Eu comecei a fumar cada vez mais, meus pais no me davam uma quantidade de dinheiro pra fazer o que eu quisesse, eles perceberam que eu fumava, j tavam falando, mas eu queria aumentar o meu consumo e ficava limitada por questes financeiras. A eu passei a ver que se eu comprasse uma quantidade maior e ficasse com metade e vendesse a outra metade, eu podia economizar o dinheiro que meus pais davam pra comer uma merenda. Peguei meio quilo, fiquei com a parte melhor e vendi 250 gramas. E comecei a fazer isso. Tinha pocas que eu aumentava, porque as pessoas me procuravam pra comprar uma quantidade maior e eu comecei a movimentar mais. Tinha pocas que eu ficava s restrita mesmo ao meu consumo. Mas eu cheguei a fazer um movimento bom, em um ms pegar cinco quilos de fumo e adiantar. T.V. - E da pra parar na polcia, como que foi? Blavatsky - Eu tinha um cara, traficante matuto, ele vinha l de Pernambuco, Cabrobr, e ele trazia o melhor, eu sempre fui muito exigente com a qualidade, eu rodava todos os interiores da Bahia pra ter o melhor. Eu fiz amizade com ele e ia na casa dele pegar. Determinado momento eu cheguei na casa dele pra pegar dois ou trs quilos, e quando eu cheguei a polcia tava l e foi aquela situao. Eu fui arrolada como testemunha de acusao do cara, eu fiquei numa situao constrangedora, porque como que eu ia acusar uma pessoa que me fornecia? Fiz isso pra no ser arrolada como fazendo formao de quadrilha. O advogado disse: voc uma pessoa de famlia, universitria - tinha acabado de entrar na faculdade, tava com 19/20 anos -, a voc denuncia ele. Eu aceitei a situao, mas eu procurei evitar problemas pro cara que acabou ficando preso cinco anos, pegou AIDS na cadeia e morreu. Foi horrvel pra mim, eu tive que ir mais de dez vezes na justia, eu jovem, despreparada, foi uma situao problemtica. 240

Para os propsitos desta pesquisa, interessante observar o argumento do advogado: voc uma pessoa de famlia, universitria, a voc denuncia ele187. A distino emblematizada por Blavatsky ser universitria, foi usada pelo advogado como uma representao que no apenas poderia desqualificar a acusao de trfico feita a estudante, como tambm poderia reforar a acusao sobre o traficante que era um matuto que no possua status universitrio. Apesar do desfecho trgico da situao, o sentimento de culpa de Blavatsky pela morte do fornecedor no foi convertido em vergonha social, j que o caso foi abafado, e ela continuou sustentado seu consumo com o trfico, fortalecida e blindada pelo distintivo de ser universitria.

T.V. - Como que era o consumo na faculdade nesse perodo? Blavatsky - Eu estudava na (Universidade) Catlica e meu apelido era Berlota de Ouro, tinha uma quadra que a gente ficava fumando e quando as pessoas me viam diziam: l vem o baseado da melhor chegando!. A quadra no era quadra esportiva, era a quadra comum dos maconheiros188 (risos), e iam pessoas de todos os cursos pra l. T.V. - Voc vendia na faculdade? Blavatsky - Eu no chegava l com uma mala, mas algumas pessoas que me pediam, pra elas e eu sempre colocava como se tivesse conhecido algum, e eu tivesse fazendo o intermdio. Eu tinha mais de 10 clientes l da faculdade. Ai eu j tava casada. Uma dos motivos porque eu casei foi por isso, porque meus pais no aceitavam. Eu casei pra me livrar de toda perseguio que eu tinha por ser usuria de maconha.

Se o seu casamento funcionou como mecanismo de defesa ante a famlia em relao ao seu uso de maconha, a carreira de universitria serviu como camuflagem para o trfico de Blavatsky. Para manter seu estilo de vida era preciso tambm manter uma estrutura de vida. Merece registro que Blavatsky buscou reduzir os riscos que sua atividade comercial poderia acarretar, colocando-se ante os clientes, no como traficante, mas como mera intermediria. Entretanto, no foi difcil perceber que o status que sua atividade lhe proporcionou a Berlota de Ouro com um baseado da melhor chegando, - foi rememorado com vaidosa satisfao, manifesto com pulmes cheios e um sorriso expressivo. Se num extremo os controles informais podem ser
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- sua postura tica de incriminar terceiros para inocentar sua cliente, mereceria um outro debate. - a mesma quadra que foi filmada e exibida no teleprograma Se liga Boco!, (pg. 140).

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exercidos ativando a vergonha como mecanismo de autocontrole para que se evite transformar em hbito uma atividade de risco, por outro, a satisfao obtida com o status entre os pares foi motivacional para que Blavatsky perpetuasse tal hbito por alguns semestres. Em situaes como esta no so apenas o autofornecimento e o lucro econmico que esto em jogo, como se percebe na seguinte resposta fornecida por um usurio assumidamente traficante:

T.V. Se voc parar de traficar agora daria pra manter o padro de vida? Nietzsche - difcil, tem um certo status tambm...

Quando eu cheguei ao local da entrevista com Nietzsche em seu apartamento, ele estava despachando um cliente suo que saiu com ares de desconfiana em funo da minha presena. Durante a entrevista, Nietzsche se ausentou por cinco longos minutos para fazer uma entrega de cocana para um policial civil, indicado como cliente por um amigo. Ele voltou rindo e contando ter logo visto a arma do cara por baixo da camisa. Abrindo uma garrafa de vinho Nietzsche at comentou que no se incomodava em ter clientes policiais, pois estes passavam segurana.

T.V. E como fazer movimento (trfico)? Nietzsche - Surgiu desde que eu comecei a fazer uso de maconha, eu percebi que no era interessante ficar entrando em boca toda hora, e pegava uma quantidadezinha, 200 gramas, 500 gramas, dividia entre os amigos meus, fumava uma coisa boa, sem gastar dinheiro, e a fui enveredando e aconteceu. T.V. - Isso faz quanto tempo? Nietzsche - Isso tem uns 12 anos. Parava, dava um tempo, voltava. Depois comecei a vender tambm cocana, visando obter um lucro pra poder dar um passo pra algum lugar, e essa minha meta.

Um comeo de carreira no movimento parecido com o de Blavatsky, que tambm no ia em boca e queria tirar o seu fumo sem ter que gastar. A categoria universitriotraficante pode at ser aqui aplicada, mas em ambos os casos, o movimento de comercializao comeou antes dos dois ingressarem na universidade. A grande diferena entre estes dois casos que neste ltimo a comercializao no se fechou em torno da maconha e com isso os riscos e as possibilidades de lucro se tornaram maiores. 242

T.V. - Voc que at pouco tempo morava com sua famlia - ele se mudou uma semana antes dessa entrevista - como que voc administra pra no entrar em parania? Nietzsche - Rapaz, uma relao difcil pra porra! Administrar o usurio e o comerciante, sabe? Tem que ser administrado com o mximo de frieza, o mximo de clculo. Nem sempre d certo, s vezes voc usa demais o que no pode usar, mas isso mesmo. T.V. - E a questo da segurana j lhe deixou paranico? Nietzsche - J sim! No tem como no ficar paranico, eu sou paranico (risos). C tem que se armar com todos os artifcios, c tem que prestar ateno em todos os detalhes porque o Diabo mora nos detalhes.

Outro ponto em comum entre Nietzsche e Blavatsky que ao contrrio do que pode sugerir o status de ser traficante e apesar dos riscos corridos, ambos buscavam uma relao com os clientes que no os reduzissem condio de meros comerciantes, mas que os situassem como indivduos que fazem parte da comunidade e que tambm so fornecedores, ressignificando assim a representao estabelecida do traficante como comerciante insensvel cujo foco exclusivamente o lucro econmico:

T.V. - Voc j teve problemas com clientes? Nietzsche - J, todo dia tem aqueles que ficam com raiva, querem romper comigo, ameaam. T.V. - Voc sente medo? Nietzsche - No sinto medo no, tenho que mostrar na boa que no assim, tenho muito problema com cliente que pede fiado, eu mesmo j fiz isso... j tomei muita porrada, voc s aprende tomando porrada. Eu falo delicadamente pra mostrar que no nada pessoal, s business, amigos amigos, negcios parte. Ao longo dos tempos eu consegui fazer uma agenda bem seletiva, no atendo nmeros estranhos, sempre que eu compro chip novo, sai uma parte da agenda, eu procuro fazer essa reduo de possveis danos. T.V. - Na faculdade, a galera conhece esse seu lado do movimento? Nietzsche - Conhece, e tiram partido disso tambm porque a inteno tambm essa, reduo de danos, no ter o contato com a criminalidade.

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Mesmo que possa ser interpretada como estratgia de marketing, essa a viso que Nietzsche sustenta como representao pblica de sua atividade: alm de uma margem bsica de lucro e status entre os pares, ele opera reduzindo os danos dos clientes por evitar que estes tenham contato com a criminalidade das bocas-de-fumo. Essa perspectiva de reduo de danos, entretanto, no poderia ser aplicada a ele mesmo que acaba sendo a conexo entre a marginalidade e a comunidade universitria, e esse um ponto levado em conta por sua namorada, que - como no caso da esposa de Pancho tem restries ao seu arriscado estilo de vida, servindo-lhe at como referencial de controle:

T.V. - Voc j disse que seu foco t no presente, mas voc pensa em ter famlia, filhos? Nietzsche - Tenho planos sim, adoro dormir com uma costelinha do lado, tenho a maior vontade de ser pai... eu tenho preferncia por mulheres mais sossegadas, de preferncia usurias eventuais, porra louca foda! A atual legal, trabalha, faz as coisas dela. Ela t doida pra que eu acabe com o movimento, tenho planos de parar com isso at o final do vero, quem sabe? T.V. - Se voc parar agora daria pra manter o padro de vida? Nietzsche - difcil, tem um certo status tambm, mas eu disse pra ela atravs de msica: por voc eu largo tudo/ carreira, dinheiro e canudo, (risos), e eu tou com outros projetos a que vai dar poder estabilizar e manter o padro, um projeto ligado a msica e a barzinho, barraca de praia. T.V. - Como voc administra seu tempo j que voc tem o material a disposio, voc tem o controle da hora pra relaxar e da hora pra produzir? Nietzsche - Tenho que ter, tem o momento que voc t usando e que voc no consegue fazer nada, nem vender, o celular tem que ficar em off, melhor porque tem dias que o celular no pra. Outro dia eu dei um grito no nibus, eu recebi 20 ligaes em meia-hora, um engarrafamento da porra...

Nietzsche como um hedonista contemporneo, quer viver o presente sem fechar as portas para o futuro, quer ter liberdade para escolher suas estratgias de segurana, e quer desfrutar dessa segurana para usufruir da sua busca por liberdade. Mas o preo ele j paga no presente, quando o toque do telefone pode tir-lo do srio. Se o stress que acompanha o risco do trfico proporcional ao tempo de envolvimento com o mesmo, 244

torna-se compreensvel que outros usurios que j fizeram algum trfico espordico tenham motivos para se mostrarem to tranquilos, agora que olham para esse tempo enfocando-o como um passado distante:

Leila Diniz - Eu ganhei algum dinheiro quando eu comecei a morar fora vendendo cido. Ganhava alguns cidos e vendia. Dois cidos na poca, R$ 120,00, era metade do aluguel. Eu pegava seis cidos vendia cinco, tirava dinheiro e ainda ficava com o meu pra ir pruma festa. Maconha eu geralmente comprava 250 gramas, vendia metade, a pagava a minha maconha e ficava com o resto.

Mozart - J fui em boca, j peguei quilo, j vendi quilo, hoje no fao mais isso de jeito nenhum. J fui pro Rio, pra SP vender, no fao mais isso. T.V. - e como que foi isso? Mozart - Ia vender um quilo encomendado, de busu189. No quero nem me lembrar, foda! O que voc vai sofrer se pegarem... Embalados em folha de dend, eu botava na bagagem dos outros. Fiz isso umas trs vezes. Eu preferia pegar menos, vendia pros amigos e tirava o meu pra consumir. Eu tinha 25 anos.

Se nesse ltimo relato chamam a ateno tanto o intenso risco de tal empreitada quanto a estratgia defensiva de Mozart - colocar o flagrante na bagagem dos outros -, tambm deve ser relevante a justificativa para este envolvimento com o risco do trfico: Eu tinha 25 anos. Nesse sentido, vale tambm ressaltar que este interlocutor foi o que entrou na universidade em idade mais tardia, 31 anos, quando os riscos da juventude no o seduziam mais. No seu ponto de vista, a carreira universitria se tornou sedutora em funo de que: outra viagem com essa idade. Aos 25 anos de idade Mozart ainda no havia sido civilizado pelos controles informais, e em retrospecto, quando ele recorda esse perodo de trfico, seus olhos se arregalam enquanto leva as mos cabea como se para evitar que ela casse. Agora que Mozart universitrio e pai, ele civilizadamente tem muito mais interesse em que a maconha seja descriminalizada para que nem como consumidor ele esteja exposto a riscos. Em nmeros relativos, 91% da populao de interlocutores acreditam que a descriminalizao uma estratgia que deve ser implementada enquanto parte de uma

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- busu = nibus.

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poltica pblica voltada para a reduo de riscos dos usurios. Em meio a uma populao total de 22 pessoas, apenas um interlocutor se absteve de opinar a respeito, enquanto um outro se manifestou em sentido contrrio a descriminalizao:

T.V. - Como voc v descriminalizao, legalizao e proibio das drogas? Khrisnamurti - Eu penso que elas tm que ser... (pausa longa) eliminadas, eliminadas. Porque tudo que a gente v em relao a trfico, a favela dominando a cidade por causa do dinheiro, a poltica praticamente toda envolvida, que a acontece a corrupo. T.V. - E voc acha possvel eliminar as drogas? Krishnamurti - No, eu tenho uma viso de que aqui na Terra o que domina mesmo a fora negativa. Eu acho que no chega esse dia no. T.V. - Qual a alternativa? Krishnamurti - Na Europa, por exemplo, h um povo que tem nvel cultural e intelectual mais elevado do que o do brasileiro, l voc conscientiza o povo pra voc liberar, legalizar, aqui no Brasil um troo mais difcil. O trfico o que traz corrupo para o nosso Brasil. T.V. - Hoje voc ainda tem contato com pessoas que usam drogas? Krishnamurti - Tenho. T.V. - Como que essa relao? Com que olhos voc olha pra essas pessoas? Krishnamurti - Eu no tenho nenhum preconceito, eu no tenho nem o hbito de falar: isso t certo, isso t errado! A no ser que a pessoa queira algum conselho, a eu posso orientar alguma coisa. Acho que cada um tem que cuidar da sua vida.

Se nessa ltima sentena Krishnamurti se disse sem preconceitos com o usurio, l no comeo ele se mostrou extremamente adverso s drogas, o que no necessariamente uma contradio, pois a fora negativa a qual tambm se refere, pode estar sendo representada pelas drogas e no pelos usurios que acabam sendo suas vtimas. Por esta perspectiva, as drogas reencantam o mal enquanto como ele disse anteriormente - o entegeno como fora positiva reencanta o bem190. A fora negativa atribuda s drogas ganha tamanha dimenso que, nessa interpretao da configurao sociocultural brasileira, o trfico no consequncia da corrupo, pelo contrrio, o
- possvel perceber que o reencantamento em torno da cultura das drogas ganha interpretaes maniquestas.
190

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trfico que conduz a corrupo. Se da populao de interlocutores apenas um no formulou maiores reflexes a respeito, o restante sustenta pontos de vista bem diferenciados do apresentado por Krishnamurti.

Buda - Eu sou a favor da legalizao, acho que a maconha precisa ser legalizada, dentro de uma regulamentao seria, em que ela vai ser vendida somente em locais autorizados. O consumo no vai ser no meio da rua, as pessoas vo poder consumir s em suas casas, mas passos precisam ser dados, e o primeiro passo a descriminalizao. Acho que os usurios tm direito de plantar. Os maiores danos causados pela maconha so danos causados pela proibio dela, porque voc consome substncias de pssima qualidade, voc sujeito a riscos quando vai adquirir a substncia e voc tido como criminoso. T.V. - E em relao s outras drogas ilcitas? Buda - Olha complicado porque todas as drogas carregam a cultura da droga, o que foi consumido por grupos sociais associados a histrias e a personagens, como fica no imaginrio de cada pessoa sobre o que cada droga causa, ento fica difcil se comunicar com a sociedade como um todo sobre as drogas. No caso da maconha eu acho que j existe uma comunicao em todas as classes sociais independente do nvel cultural, do nvel do acesso a educao, as pessoas sabem, geraes de pais j consumiram. Mas eu acho complicado discutir a legalizao de drogas sintticas porque tem muita gente que no sabe nem o que , o que causa. Eu acho que isto tem que ser visto a nvel de sade pblica, no sentido de ver o que vai fazer pra abrigar esses usurios, pra mim essa a questo fundamental. Reconhecer que os usurios existem, porque as substncias so consumidas, sempre foram e sempre sero. O sistema de sade tem que acolher essas pessoas que tem problemas e algumas necessidades.

Os aspectos bsicos aqui apontados pela argumentao de Buda giram em torno dos riscos vividos pelos consumidores em decorrncia da proibio como sendo os maiores danos sade. Buda acredita que preciso contextualizar as culturas das drogas antes de colocar maconha e xtase lado a lado, pois na prtica, uma descriminalizao geral sem enfatizar a reflexo sobre as diferentes drogas e seus distintos sets e settings se enquadraria numa perspectiva multiculturalista, o que acaba sendo muito mais propcio propagao da cultura de consumo do que para a sade do consumidor. 247

T.V. - Descriminalizar ou manter como est? Mata Hari - Eu ainda tenho algumas dvidas quanto a isso, mas o consumo de drogas quando problema, uma questo de sade e no uma questo criminal. Diminuir o trfico ia resolver o problema de violncia que rola hoje. A sociedade devia se preocupar em ser mais realista. Existe consumo, sempre vai existir consumo, muito melhor informar, educar e tratar. Eu sou a favor de uma descriminalizao gradual, muito bem pensada, comeando pela maconha e partindo pra outras drogas. Quem tem dinheiro, usa. Se voc tem dinheiro, droga voc vai achar.

Se voc tem dinheiro, droga voc vai achar, eis a lgica da cultura de consumo! Um problema implcito a esse raciocnio que quem no tem dinheiro tambm vai desejar consumir, e a se configura um conflito de interesses que faz do trfico e da violncia fenmenos estruturados na cultura de consumo e no parte, como se excludos incondicionalmente. Diante da remota possibilidade da erradicao das drogas, parece claro para Mata que a reduo de riscos bsicos est na reduo da violncia; seja a violncia fsica diretamente ligada ao trfico, seja violncia psicolgica ao tratar o que pode ser um problema de sade como um problema criminal.

Tutancamon - Eu penso que as drogas devam ser descriminalizadas, e at apio isso, no necessariamente arregaar tudo, mas, por exemplo, uma droga que eu vejo que menos problemtica e mais popular, a maconha. A gente j tem experincias internacionais que mostram que isso no vai transtornar a cabea das pessoas, e vai tirar esse rano que a gente carrega de muito tempo que no tem nem por que. Eu lembro que eu assisti um filme sobre a histria da maconha pela Superinteressante191, eu no sei h quanto tempo atrs (a maconha) era vista como coisa de outro mundo.

Sim, a reflexo de Tutancamon pertinente num recorte histrico de curta durao, mas se h cerca de 70 anos atrs a maconha passou a ser representada como coisa de outro mundo, vale lembrar que cerca de um sculo antes daquele perodo, a cannabis era vista como um dos produtos mais naturais deste mundo. Em 2009, s no Brasil, a ONU estima que haja cerca de 3 milhes de pessoas que consumiram/consomem a erva. Numa biblioteca, escutei uma estudante usuria comentando com uma colega no

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- Maconha/Grass (MANN:1999), o filme proibido para os universitrios da UFMG.

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usuria sobre a descriminalizao: Uma economista disse que se durante muito tempo muitas pessoas infringem uma lei, esta lei deve ser revista. A conversa entre ambas ficou nesse ponto, e, enquanto a reviso da lei est sendo negociada num processo que nem sempre pode ser percebido como civilizado, Tutancamon se equivoca ao concluir que no h um porqu para que se carregue esse rano estigmatizante sobre a maconha. Se ele assistir o filme Grass com mais ateno, ele poder perceber porque. No que diz respeito ao consumidor universitrio, hoje em dia h uma representao dominante ligando seu consumo, no s de maconha, mas de drogas em geral, individualizao excessiva (Lipovetsky:2005,2006), ao descompromisso com questes sociais. Entretanto, esta representao no condiz com a realidade dos interlocutores, j que 18% deles esto envolvidos com pesquisas acadmicas relacionadas ao consumo de drogas, e 32% esto envolvidos com reduo de danos e ativismo. Num recorte reflexivo, mesmo os que no se envolvem especificamente com a temtica esto preocupados com os consumidores economicamente excludos e os estigmas que os cercam, no por uma perspectiva moral, mas sim por uma perspectiva pragmtica:

T.V. - O que voc pensa sobre descriminalizao, liberao? Mozart - Na periferia, a galera que passa txico e por causa disso rouba e mata uma minoria. Na periferia s vezes as pessoas que to usando drogas pra fugir daquela realidade que t ali. Queira ou no queira, o primeiro contato que ali voc tem com a droga de fuga da realidade. Mas por outro lado se voc no oferecer outra realidade pra essa galera, outro prazer, eles no tm espao de prazer. Eu quando ia dar aula em escola pblica via que eles no tm espao.

Nessa passagem, Mozart est se referindo necessidade que as pessoas tm de usufruir das representaes que acontecem nas esferas mimticas, principalmente quando se encontram em situao de pobreza econmica. Em seu papel de educador, ele constata que a periferia retratada de modo estigmatizado, e que a violncia nela projetada no consensual na comunidade. O significado mais adequado aqui para fuga da realidade que uma comunidade pobre que no tem po possivelmente vai precisar de algum tipo de circo para sobreviver.

Da Vinci - mais fcil controlar descriminalizando. T.V. - Por qu? 249

Da Vinci - Porque voc conseguiria dar uma finalidade pra esse dinheiro (gasto para manter o proibicionismo), ser investido no social. Esse poderia ser um dos passos, investir em segurana pblica...

Lampio - No acho que o Estado tem que agir de maneira punitiva, tem que agir de maneira preventiva e educativa. No s pela mudana da lei, mas pela derrubada de mitos sobre psicoativos pra sociedade como um todo. Resolveria o controle sobre a mercadoria, passaria a no ser mais mercadoria contrabandeada nem ilegal, levando s esferas legais o conseguir e o consumir, livrando da marginalizao que envolve o uso e at quem no consome, mas t vendendo. Polcia sobe o morro atrs de traficante, mas quem t por trs deles so polticos.

Oscar Wilde - Eu acredito na regulamentao do consumo, porque a legalizao implica numa produo em grande escala, em tributao, o que eu acho bastante importante, porque voc abre a possibilidade de um controle de qualidade e tira uma srie de pessoas da ilegalidade. Mas esse um passo que eu no sei se haveria estruturas pra regimentar, at existem estruturas pra combater isso. O primeiro passo a descriminalizao que j um passo iniciado, o segundo passo a regulamentao do autoconsumo. Porque a cocana j foi vendida em farmcias, a herona tambm. No caso da cannabis a regulamentao do autocultivo j seria um passo enorme, reduzindo a articulao do trfico, que se arma porque a polcia vai l com armas pra matar a eles, ento ele tem que se armar, a lgica essa, ento voc comea a desarticular isso. A gente sabe do lobby das indstrias farmacuticas que no tm interesse em descriminalizar.

Lampio fala em derrubada de mitos sobre psicoativos como algo to ou mais importante do que mudana de leis, pois enquanto representaes os mitos podem ser dispositivos de controle mais fortes e rgidos do que as prprias leis. Alm disso, ele sinaliza que o traficante do morro no o ponto inicial da cadeia criminosa, apenas um elo. J a reflexo de Oscar pe em perspectiva uma articulao mercadolgica complexa na qual o trfico e a indstria farmacutica no so fenmenos desconectados. Ambos os interlocutores insistem na reflexo de que o risco maior no reconhecer que a ilegalidade gera mais dificuldades para que os controles formais sejam suficientemente eficazes. 250

T.V. - Voc j pensou em uma alternativa para o consumo que no o trfico convencional? Hofmann - Complexa a lei que no permite ainda a produo. Porque conhecimento, principalmente na rea de sade, se tem, para a produo de qualquer uma dessas substncias, seja natural ou sinttica. Existem alguns produtos que so controlados exatamente pelo processo de fabricao ser proibido. Eu acredito que o governo deveria prover meios alternativos para a compra de substncias, uma vez que j foi decretada em 2006, a descriminalizao. Como pode o consumo deixar de ser crime e ainda assim a compra e a venda serem crime? Como vai o usurio adquirir essas substncias? Onde est o governo, j que no quer o trfico para fornecer, nem que seja cobrando uma taxa? Se ele no pode assumir no pode deixar na mo daquele que s tem interesse financeiro. Ento ele no pode privar voc, que no tem interesse de se envolver nem com o governo, nem com interesse do traficante, nem com a produo da substncia. Tem que se propor uma outra lei! Acho que se deveria, sim, propor medidas novas de como gerenciar isso, uma vez que o governo d um passo pra frente e dois pra trs. A gente vai acabar indo pra lugar nenhum, com um regime mais totalitarista ainda, porque estamos num momento to complexo que j tamos voltando ao discurso de proibir o tabaco, o lcool, e tentar controlar o consumo de substncias psicoativas da populao. Agora tarja preta e no mais vermelha, a reteno da receita na farmcia. Na verdade uma poltica liberal que tem uma mscara de uma poltica proibitiva. E no que eu seja a favor do lcool, porque eu particularmente sou contra, sou a favor da lei seca em funo dos acidentes que ocorrem, e no fumo tabaco, mas gostaria de assegurar o direito de usurios de lcool e tabaco de usarem as substncias deles.

Hofmann fala em uma poltica liberal que tem uma mscara de uma poltica proibitiva, caracterizando um dispositivo de controle atravs do qual parece que o consumo de drogas est sendo combatido, mas est sendo apenas ressignificado. Hofmann poderia ficar calmamente no seu apartamento de cobertura colhendo os frutos de sua plantao de skank, mas prefere arriscar alguma inquietao reflexiva. Ele parte do ponto de vista jurdico ao afirmar que o governo no pode privar voc de suas demandas de consumo. a reteno da receita na farmcia o nus da prova de que o governo no priva voc, apenas lhe reclassifica de consumidor para cliente de um sistema especialista, o sistema mdico. Pondo esta reflexo em dilogo com o que disse 251

Oscar anteriormente, A gente sabe do lobby das indstrias farmacuticas que no tm interesse em descriminalizar, fica configurado o atual mapa do consumo. Os que dispem de dinheiro podem se tornar os clientes com receitas para adquirir benzodiazepnicos e antidepressivos, enquanto os excludos do mercado econmico ou outsiders s configuraes culturais dominantes correm o risco de serem representados como falhos, por consumir crack ou maconha.

Salom - Acho que descriminalizar a maconha seria importantssimo, tanto na questo da segurana quanto na questo da sade. uma questo urgente, tem semelhanas com a questo do aborto, no adianta proibir e fingir que isso no acontece. uma problemtica cultural, moral e no tem nada a ver com uma observao emprica, cientfica. T.V. - E em relao a outras drogas como crack e cocana? Salom - Eu acho que mais complicado. No caso da cocana numa festa outro dia, me lembro que houve uma briga por causa de cocana e eram amigos e fazem tudo junto e tavam brigando por isso. Que algum tinha cheirado mais carreira do que outro algum, e quem cheirou mais foi a pessoa que deu menos dinheiro. Rolou um clima barrapesada. E o crack, tive um colega da graduao que tava usando e as pessoas se preocupavam, eu no sei como ele conseguiu sair, mas ele saiu. Do que eu vi o mais degradante.

No caso da cocana e do seu derivado, o crack, foram registrados os maiores ndices de rejeio ou no mnimo de suspeio, entre os interlocutores, (50%). A cocana uma droga que consumida por alguns, mas considerada por todos como portadora de grande potencial para gerar danos sociais, seja em relao sade ou principalmente em relao s tenses que pode favorecer entre os consumidores. Nesse ponto, a sua aquisio, por ser um bem de consumo relativamente caro, potencialmente problemtica. Em relao maconha, h um consenso entre os interlocutores de ser esta a menos problemtica para a sade entre as drogas ilcitas, e que os esforos pela descriminalizao devem comear por ela. Ento, o que tem sido feito nesse sentido?

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4.3 - Os metaespecialistas entram em cena

Um bom exemplo na luta antiproibicionista representado pela ANANDA que um coletivo formado por pesquisadores e redutores de danos, como tambm por ativistas. A origem do coletivo se deu em meio cultura universitria soteropolitana, mas seu campo de ao no se fechou nesse setting, na busca por estabelecer um contato frequente com a sociedade civil. Quando surgiu em 2007, a meta da comunidade era quase que exclusivamente pesquisar os usos psicoativos e no psicoativos da cannabis. Em funo das proibies da Marcha da Maconha nos anos seguintes, quando inclusive, em funo de uma liminar do Ministrio Pblico, foi instaurado inqurito policial para averiguar se integrantes do coletivo estavam fazendo apologia e estabelecendo associao com o trfico, a ANANDA passou, em 2009, a abraar em sua configurao, tambm ativistas e redutores de danos, resultando num coletivo que objetiva, inicialmente, desenvolver uma cultura positiva dos usos da maconha. Essa busca por dessestigmatizao da cultura da maconha perspectivada pelo coletivo como um processo de reparao de um erro histrico, o proibicionismo. Se as carteiras de estudante de muitos dos membros da ANANDA so insuficientes para garantir que o movimento no seja representado de maneira estigmatizada, a penetrao dessa comunidade para alm dos espaos estudantis tem sido intensificada desde que a proibio da Marcha da Maconha em Salvador pelo segundo ano consecutivo tornou-se um marco emblemtico na reflexo e ao sobre a problemtica contempornea das drogas. Vetar o direito livre expresso dos contrrios criminalizao da maconha com o argumento de que tal manifestao pblica apologtica de comportamento criminoso, e que, sua propagao deveria ser restrita ao mbito acadmico, acabou caracterizando a academia como um espao de pouco contato com a sociedade civil, fechado sobre si, onde tal discusso no geraria contgio reflexivo nos valores vigentes. No sentido contrrio, buscando extrapolar os limites do mbito universitrio, a ANANDA passou a formatar seu espao, muito mais em direo ao ativismo e reduo dos danos propiciados pela proibio - prtica que a ps em contato com a sociedade civil -, do que pesquisa - prtica que poderia confinla no espao acadmico - operando um modelo de poltica estudantil contempornea na qual o contato com as contingncias do cotidiano sustentam sua prpria configurao. Essa iniciativa demandou um grau de confiana e organizao comunitria que resultou na operacionalizao de um blog como ferramenta de comunicao. Neste blog 253

podem ser encontrados, alm de debates de questes urgentes, como a agresso que um dos integrantes do coletivo sofreu por parte da polcia civil ao ser flagrado portando dois baseados, links que permitem acessar centros de ateno, defensoria pblica, leis, pesquisas, entrevistas e eventos sobre a temtica das drogas. Justamente num momento histrico em que vrias minorias consolidam o direito de assumirem vozes pblicas192, as vozes emitidas pela cultura positiva da maconha e que muitas vezes so vozes que passam ao largo das universidades, da a preocupao do coletivo com a inclusividade dos excludos - encontraram um veculo legtimo e instumentalizado para clamar por seu direito a incluso. A respeito da necessidade manifesta neste movimento de configurar uma representao de incluso dos usurios cidadania e mesmo cultura de consumo, um dos interlocutores que simpatizante do coletivo, j havia sinalizado:

T.V. - como voc v a proibio da Marcha? Oscar Wilde - o segundo ano que eu acompanho de perto e mais uma vez algo que fere a liberdade de expresso, de livre manifestao. Pega-se a lei e interpreta-se ela de acordo com os argumentos que so mais cabveis aos propsitos. A Marcha cumpre o papel dela mesmo no rolando, porque essa discusso j estourou na mdia.

O que o coletivo traz para o primeiro plano da discusso que j no h mais legitimidade para que uma interpretao sobre as leis e a representabilidade de hbitos de acordo com os argumentos que so mais cabveis aos propsitos de uma comunidade com interesses contrrios questo, seja estabelecida como a Verdade histrica. Em seu ponto de vista a que se encontra o erro histrico. Os integrantes da ANANDA tambm perceberam que a Marcha j cumpriu seu papel, pois mesmo tendo sua data de realizao procrastinada, a reflexividade em torno de sua proposta se consolidou em escala mais ampla do que a originalmente objetivada; algumas pessoas que no participam da cultura da maconha passaram a respeitar o movimento por no concordarem com a demonizao de um debate pblico sobre uma questo considerada de interesse geral. A Marcha da Maconha 2009 foi proibida de ocorrer na data original aps a Justia acatar uma liminar do Ministrio Publico. O coletivo adiou o evento e nesse nterim entrou com recurso jurdico. A ANANDA foi s ruas duas vezes para se manifestar

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- a Parada Gay e a Parada do Orgulho Louco j foram includos nos calendrios culturais da cidade.

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contra a proibio de se expressar peripateticamente em marcha assim, se manifestaram parados num ponto central da cidade, para no caracterizarem a Marcha. Desse modo, conseguiram realizar uma boa troca de informao com a populao em trnsito, mesmo sendo observados pelos olhos de alguns agentes da Polcia Civil que realizou algumas detenes, mas no de membros do coletivo. Estes ltimos exercitaram um certo toque de dramaticidade mimtica que chamou a ateno de muitos transeuntes:

01/05 - www.marchadamaconha.org Portando cartazes, faixas de protesto e usando mordaas e panos pretos para lembrar o luto pela democracia, os ativistas da Ananda estiveram hoje, no Farol da Barra, manifestando-se contra a deciso judicial que impediu a realizao da Marcha da Maconha.

Nesse toque de dramaticidade emblematizado por algumas interrogaes questionadoras fincadas no cho do Farol da Barra e por outras tantas pintadas nas camisetas dos participantes do coletivo, e principalmente, pelas mordaas

autoexplicativas usadas, encontra-se o diferencial das antigas manifestaes pblicas majoritariamente estudantis. Na presente configurao, a reflexo operada pelo grupo foi ldica; bocas amordaadas tm potencial simblico para falar muito mais alto do que vozes em unssono entoando palavras de ordem. A representao mimtica foi incorporada ao referencial de ferramentas que o grupo disps para dialogar com a sociedade que entende a lei da mordaa por experincias prprias. E essa forma de manifestao chamou a ateno de muitos transeuntes que se aproximaram e foram informados do que se tratava. H de se ressaltar que essa interveno se configurou em torno das contingncias, pois o esprito original a ser evocado para a Marcha era mais tragicmico. Dois dias antes da proibio um possvel participante traava seus planos:

T.V. - voc participaria da marcha da maconha? Pasolini - eu j fui convidado (risos), por um amigo, eu vou usar a mscara de Michael Phelps (mais risos).

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Usar a mscara de Phelps193 ou de qualquer outra celebridade no significa que os participantes do coletivo evitem o comprometimento da imagem para no porem em risco a prpria segurana. Em 21/07/09 um e-mail circulou em algumas listas da rede mundial com as quais o coletivo mantm contato:

No somos annimos, Somos a ANANDA Os integrantes da Ananda gostariam de deixar claro que de forma alguma tm procurado o anonimato como forma de escapar qualquer responsabilidade. Muito pelo contrrio, procuramos desde o princpio expor s claras nosso trabalho... o que no podemos admitir que mesmo mantendo nossos trabalhos, objetivos e formas de atuao s claras, sejamos acusados de envolvimento com atividades clandestinas ou criminosas. Nosso trabalho srio e gostaramos de ter o mesmo nvel de respeito dedicado outras instituies que, como ns, so reconhecidas publicamente por tambm fazerem trabalhos relevantes nessa rea temtica.

Nessa abertura ao debate pblico o discurso da ANANDA no se limita a ter acesso sociedade civil, tambm buscando interfaces com rgos oficiais, como a Instituio Ftima Cavalcanti de Reduo de Danos, o CETAD e o GIESP, sendo que este ltimo forneceu apoio financeiro e jurdico s Marchas. Alm disso, a ANANDA194 cujos membros circulam em vrios setores do universo acadmico estabelecendo uma rede de informaes em vrios campos, configura a categoria metaespecilistas195. Estes metaespecialistas na cultura das drogas buscam a superao de reflexividades que se tornaram obsoletas quanto aos sentidos e s representaes sociais em curso, representaes muitas vezes estabelecidas por especialistas que ao no estabelecerem contato direto com esta cultura, apenas com suas consequncias negativas, operaram simplificaes do fenmeno enquanto dinmica cultural. A estratgia dos metaespecialistas aqui focados significar a problemtica em torno do consumo como uma questo poltica, e no apenas desloc-la do campo jurdicopolicial para o campo da sade. As aes do coletivo no so realizadas sem prvias pesquisas sobre leis, efeitos das substncias nos organismos e no comportamento social, lucratividade do mercado, etc. Desse modo, seus integrantes so
- nadador norte-americano recordista olmpico com 8 medalhas de ouro em Pequim 2008 que foi fotografado fumando maconha numa festa na Universidade da Carolina do Sul (EUA), trs meses aps os jogos olmpicos. 194 - observe-se que na enunciao desta segunda fase da ANANDA - agora a identificao completa ANANDA: Ativistas, Redutores de Danos e Pesquisadores Associados - os pesquisadores que passam a ser associados aos ativistas e aos redutores de danos. 195 - metaespecialistas enquanto categoria uma tentativa de superao do sistema especialista giddesiano. Nesse sentido, o metaespecialista visa estabelecer um paradigma que supere os precedentes.
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sujeitos reflexivos com potencial para construir e divulgar dados que de outra forma no chegariam aos que no esto em salas de aula. Para refletir de modo engajado sobre os efeitos deletrios dos controles sociais proibicionistas, o coletivo necessitou configurar um corpo de conhecimentos que pudesse fazer frente s representaes dos especialistas ortodoxos; assim a comunidade formada por estudantes de psicologia, direito, antropologia, histria, comunicao, medicina. Mas apenas metaespecialistas no so suficientes para que a comunidade seja uma legtima representao do social. O perfil diversificado dos integrantes do coletivo bem heterogneo, pois alm de estudantes, entre os ativistas e redutores de danos so encontrados tambm artistas e artesos, o que facilita a criao de algumas oficinas que preparam o material para os eventos: faixas, cartazes, mscaras e outros materiais. Essas produes coletivas favorecem que a interao e confiana do grupo no se restrinjam apenas realizao da Marcha da Maconha e encontros formais. Cada um e todos querem levar esta atividade reflexiva para seus campos de atuao pessoal. Os integrantes se mostram entusiasmados com a receptividade e se percebe que a comunidade encontrou uma outra possibilidade de construir satisfao coletiva ao ressignificar a cultura das drogas, que assim deixa de ser apenas uma cultura recreativa e passa a ser uma cultura poltica com potencial para dessestigmatizar um estilo de vida que at pouco tempo atrs seria publicamente representado como o fim de muitas carreiras universitrias. Apesar da receptividade e mesmo de uma maior aproximao dialgica entre os ativistas e alguns membros da polcia civil em contato mais constante, os riscos ainda esto presentes, pelo menos no set de alguns integrantes. A referncia evocada no coletivo foi o caso do ativista Aldo Bianzino que em 2007 faleceu na Itlia em circunstncias no esclarecidas, aps ser detido e conduzido a uma delegacia por cultivar plantas de maconha com a finalidade de realizar pesquisa e produo de medicamentos. Embora as detenes que aconteceram no Farol da Barra no tenham sido acompanhadas de violncia fsica, o fantasma dos controles formais inflexveis ainda est presente. Se na prtica a reduo de danos s configura sentido para os envolvidos depois que alguns danos so vividos, a galera do coletivo legitima seu direito segurana reduzindo os riscos de forma preventiva196. Em todos os eventos ou

- e por falar em segurana, vale destacar que mais uma vez o pesquisador aqui foi lembrado de que no era 100% nativo. Aps participar de uma reunio do coletivo, foi levantada a suspeita de que ele gravou o encontro sem autorizao, por portar um aparelho de mp3 na cintura...

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reunies, os participantes - membros do coletivo ou no - so instrudos a no portar nenhuma substncia. Diferentemente do estudante que me indagou se no curso que eu estava ministrando sobre drogas, era um lugar pra fumar (pg.139), os integrantes do coletivo elaboram rituais e sanes sobre os seus consumos de forma a no perder os controles informais sobre a situao. Nessa busca por uma interpenetrao segura com a sociedade civil, a ANANDA vai sendo configurada no como uma comunidade autnoma, mas como uma organizao comunitria reflexivamente includa, inclusiva e participativa. Assim, o que est em jogo uma proposta mais ousada do que, por exemplo, a proposta da tribo da cena eletrnica cujo objetivo est fixado na configurao de Zonas Autnomas Temporrias. Na prtica, O coletivo ANANDA busca Zonas Interativas Permanentes que garantam a possibilidade de desfrutar de valores culturais alternativos aos estabelecidos, no durante horas ou dias, mas por tempo indeterminado. Configurando a questo poltica do consumo de drogas numa perspectiva nacional, este coletivo apenas mais uma das comunidades que se organizam na luta ao redor de uma cultura positiva das drogas, e nessa configurao mais ampla, as relaes de poder intercomunitrias correm o risco de reproduzir as prprias estruturas que se propem a combater. Essa uma interpretao possvel para um e-mail aberto enviado por um dos organizadores da ANANDA em 12/07/09 para um interlocutor externo comunidade:
a existncia das tenses de certa parte do grupo que se autodenomina "Coletivo Nacional".... pessoas que saem por a se autodenominando Coordenadores e Advogado da Marcha, como se fossem representantes de pessoas que no s no precisam como no querem ser representadas por outros... Todos ns sabemos dos perigos de pessoas sarem por a dizendo que representam a Reduo de danos no pas, ou os usurios de drogas, seja aqui dentro ou l fora, em outros pases.

Coordenadores e advogados parte, a ANANDA sugere a descentralizao no apenas das representaes configuradas em torno do poder estabelecido como tambm das aes das comunidades antiproibicionistas. Em outro e-mail remetido para uma lista de pesquisadores, o coletivo prope que ao invs de engessar o movimento centralizando sua representao em uma liderana ou outra, que comece a haver um maior contato entre acadmicos e ativistas, entre pesquisadores e redutores de danos em vrias cidades do pas. A lista que o coletivo fornece engloba contatos a serem feitos em Americana, Fortaleza, Braslia, Florianpolis, Rio de Janeiro, Aracaju, Joo

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Pessoa, Cuiab, Natal e Manaus. Segundo a mensagem, o elo de ligao entre os ativistas locados nestas cidades e os pesquisadores contatados que, como muitos ativistas so estudantes e muitos dos pesquisadores esto envolvidos com a docncia, possvel que muitos deles j tenham sido seus alunos. Em setembro de 2009 o coletivo guardou uma grande vitria no currculo quando foi concedido um Habeas Corpus que garantiu segurana judicial para a realizao da marcha. No dia 05 de dezembro de 2009 a Marcha da Maconha aconteceu. Em torno de mil pessoas estiveram presentes na manifestao, pessoas de setores distintos da sociedade alm de estudantes e professores, puderam ser identificados mdicos, artistas, jornalistas e uma simptica Me de Santo frente do cortejo devidamente trajada. Como uma sorridente porta-bandeira ela carregava um cartaz com os dizeres: Contra a criminalizao do usurio da maconha197. Entre as pessoas que passavam pelo Farol da Barra naquela tarde de sbado muitas aderiram perpetuando uma representatividade heterognea para o evento. O transito parou de circular por quase uma hora, mas foi perceptvel que os motoristas e passageiros no manifestaram maiores irritabilidades. Alguns de dentro dos carros e nibus sorriam e at cantavam em tom de brincadeira, as msicas que os integrantes da Marcha cantavam sou maconheiro/ com muito amoooor/ foi o refro mais entoado. Alguns liam os panfletos distribudos com surpresa, outros com ampla receptividade, mas no foram percebidas hostilizaes manifestao. O mais curioso que os policiais enquanto agentes de controle formais no foram vistos na rea - claro que meus olhos no so os mais treinados para perceber quem no quer ser percebido mas isso no provocou pnico entre os transeuntes nem entre os motoristas que foram suficientemente pacientes para no buzinarem evitando poluio sonora no bairro. A organizao da Marcha foi eficiente para no perturbar a ordem municipal o carro de som se manteve emitindo um volume de decibis tolervel - principalmente por que um dos mecanismos de controle propostos era que portar e usar drogas durante a manifestao seria contrrio aos objetivos em pauta e esse item foi facilmente mantido, a no ser por um baseado que foi aceso por alguns artesos que j estavam no local e se incorporaram ao movimento, mas foram rapidamente avisados pelos manifestantes da inviabilidade do ato. Os prprios manifestantes acabaram sendo os agentes de controle
- de acordo com um dos organizadores da Marcha: o lance da Me-de-Santo foi algo muito louco. Ela quem nos procurou, perguntando se poderia ir na Marcha. Me mandou um e-mail! eu disse que claro, iramos adorar, e ela pareceu com os netinhos, a placa j pronta e toda vestida de baiana, inclusive com os detalhes verdes. Ela disse que no usuria mas o filho , e ela no quer que ele morra por isso.
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responsveis pela segurana do evento. Um dos organizadores depois me informou sobre a ausncia dos agentes de controle formais:
haviam poucos disfarados, que eu saquei, mas a estratgia do governo foi justamente no mandar a PM, nem o juizado, nem a Transalvador nem a Civil, pra ver se ns amos saber fazer o lance ou se ia dar merda. O legal que foi mais lindo ainda sem eles, demonstrando uma boa capacidade dos maconheiros de se organizarem.

As articulaes legais e os resultados conquistados pela comunidade com fins liberdade de expresso demonstraram que desde o comeo desta pesquisa at aqui, algumas configuraes foram extremamente ressignificadas. E no apenas em funo da existncia da ANANDA; na cidade de Salvador possvel entrar em contato com membros da comunidade canbica Growroom que est na internet desde 2002, caracterizando-se como um stio virtual que abriga um frum de usurios de Cannabis sativa com membros na faixa etria entre 22 e 41 anos, em grande parte, brasileiros. O espao para sociabilidade permite que os usurios debatam o cultivo domstico, mtodos de consumo, segurana, leis, e notcias relacionadas maconha. Depois de alguns reveses, como a priso de um integrante na cidade de So Paulo indiciado por trfico em 2004 e a sada do ar por alguns meses em 2005 e 2006 para evitar problemas legais com justia portuguesa, pois, a comunidade hospedava um portal lusitano que trabalhava com o mesmo tema, o Growroom entrou em 2010 fortalecido com as conquistas em torno da Marcha da Maconha. Pancho j respira aliviado sem medo de ser representado criminalmente como apologista, podendo afirmar com tranquilade que a estratgia de ao mudou. Agora a exposio pblica benfica causa:

Ao nos expor, pessoas ligadas instituio de defesa da democracia, da justia, tm nos procurado para ajudar. Atualmente o Growroom j conta com advogados prximos da rede em 5 capitais, RJ, SP, RS, BA e DF, 2 Magistrados no RJ e na BA e o lance s t se ampliando...

Tambm com origem em Salvador, o Coletivo Balance de Reduo de Danos em festas de msica eletrnica, vem atuando e obtendo representabilidade em outros estados. No por acaso membros das comunidades Growroom e Balance, so interlocutores desta pesquisa - enfim, uma jovem cultura positiva das drogas vai ganhando representao tendo como referncia algumas configuraes nos bastidores da cultura universitria.

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V Entre aplausos e apupos: as consequncias reflexivas

5.1 - O consumo de maconha e seus efeitos socioculturais e mercadolgicos

Sim, algumas configuraes esto sendo ressignificadas e merecem destaque, at porque passaram de obscura exclusividade das pginas policiais para as manchetes das primeiras pginas. Se no comeo do texto foi referenciado um coletivo de estudantes que partiu em caravana de Salvador para o Rio de Janeiro e um deles no voltou detido por trfico de maconha, mais uma vez um grupo estudantes em viagem para outro estado com fins a participar de um Encontro Universitrio enfrentou problemas com os controles formais exercidos pela polcia. Desta vez o desfecho foi bem diferente...
Psicologia on line 27/08/09 Manifesto da Psicologia pela liberdade dos estudantes presos Pela garantia dos Direitos Humanos dos cidados usurios de drogas Trs estudantes de Psicologia foram presos aps ao policial no alojamento dos participantes do XXII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia (ENEP), no dia 25 de julho de 2009, em Belo Horizonte. A acusao que pesa sobre os estudantes a de trfico de drogas. Contudo, a conduo dada ao caso no deixa claras quais foram as razes e circunstncias que conduziram a configurao da acusao como trfico e formao de quadrilha e no como uso de maconha. Assim, o CFP exige, das autoridades que tomaram tal deciso, a publicizao dos motivos que embasam a acusao de trfico de drogas e formao de quadrilha. Tal exigncia tem como base uma das mudanas mais significativas na nova lei de drogas do Brasil, que a diferenciao das penas atribudas ao uso e ao trfico de drogas. A pena de priso prevista somente para os casos de trfico. [...] o entendimento do CFP de que o encarceramento no soluo para a reabilitao e reinsero social, atrelada a toda a discusso que vem sendo feita h anos sobre a necessidade de reviso do sistema prisional brasileiro. O CFP defende o fortalecimento de polticas pblicas voltadas para a cidadania e a sade dos usurios, a visibilizao da rede de interesses que existe em torno do trfico e o cumprimento da lei. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA 3 REGIO (BAHIA E SERGIPE) CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA 4 REGIO (MINAS GERAIS) COORDENAO NACIONAL DOS ESTUDANTES DE PSICOLOGIA Braslia, 27 de agosto de 2009

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A diferena entre este caso e o do estudante que ficou detido acusado de trfico em 2007 no Rio enquanto seus colegas retornaram para Salvador est na reao reflexiva. Enquanto no primeiro caso os colegas se conformaram em lamentar a injustia da situao, no caso presente houve a mobilizao dos colegas estudantes de psicologia e posteriormente da Coordenao Nacional dos Estudantes de Psicologia, do Conselho Federal de Psicologia e de dois Conselhos Regionais. Este respaldo institucional da comunidade de Psicologia198 confere legitimidade e ampliao da reflexividade em torno da problemtica. Os trs estudantes que foram acusados de trfico acabaram num primeiro plano representando a comunidade dos estudantes de psicologia que eram usurios como tambm num plano mais amplo, representaram a comunidade de Psicologia independentemente de seus membros serem usurios ou no. Esta comunidade se reuniu para defender seus membros da estigmatizao. A amplitude do problema dos usurios acusados de trfico est na impreciso da lei que leva a um impasse em relao sua interpretao. Se em tese, a lei 11.343/06 desonera o usurio em detrimento do traficante, a definio prtica de quem usurio e quem traficante ainda gera polmica, pois se concentra na interpretao do agente de controle que julgar a ocorrncia. Uma das contribuies mais significativas para analisar as implicaes dessa impreciso decorre da reflexividade que est sendo gerada pela pesquisa Trfico de Drogas e Constituio no Brasil, realizada pelo Grupo de Pesquisa em Poltica de Drogas e Direitos Humanos da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em parceria com a Universidade de Braslia (Boiteux, Castilho, Vargas, Batista, Prado & Japiassu, 2009). A pesquisa analisou 730 sentenas no Rio de Janeiro e em Braslia, entre 2006 e 2008. Foi constatado que no Rio de Janeiro, 66,4% dos condenados por trfico de drogas so primrios, 65,4% respondem apenas por trfico (sem associao ou quadrilha), 60,8% foram presos sozinhos, 91,9% em flagrante e apenas 14,1% estavam armados. A anlise dos dados indica que a atuao da Justia Penal acaba enquadrando os elos mais vulnerveis, ou seja, os pequenos traficantes que no so peas centrais do trfico, sendo rapidamente substitudos na rede de vendas. O mais problemtico que na prtica tambm so enquadrados muitos usurios, pois apesar da
- e esta mudana de postura no campo da psicologia significativa, pois, quando estudante de graduao neste curso, estagiando no atendimento clnico no comeo da dcada de 1990, havia uma orientao para que os estagirios no atendessem casos de usurios de drogas. De acordo com os professores que nos orientavam, este era um campo problemtico que s os psiquiatras estavam devidamente aparelhados para enfrentar. Lembro que fui o nico estudante a quebrar este padro e de ter virado motivo de piada entre os colegas por este motivo.
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nova Lei de Drogas em tese ter desvinculado o usurio da pena de crcere, o artigo 33 no claro na diferenciao entre o usurio e o pequeno traficante. Eis um risco ao qual esto expostos no apenas os trs estudantes acusados em Belo Horizonte, mas inclusive, muitos usurios que no tero Conselhos ou Coordenaes Nacionais para lutar por seus direitos. Nesse sentido, alguns intelectuais esto buscando alternativas para forjar a reflexividade das esferas governamentais. Um exemplo dessa vertente representada pela Comisso Latino-americana sobre Drogas e Democracia, formada pelo ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, ao lado de mais dois expresidentes, Cesar Gavria da Colmbia e Ernesto Zedillo do Mxico, e de alguns intelectuais e escritores como Vargas Llosa e Paulo Coelho. O objetivo desta comisso propor uma mudana de foco para encarar a problemtica das drogas, no mais representando-as necessariamente como caso de polcia e sim como caso de sade pblica. Comeando pela maconha, a proposta da comisso estuda a descriminalizao de sua posse, seguindo uma lgica explicitada na seguinte matria:

Maconha: hora de legalizar? (poca on line, 13/02/09). As concluses da comisso seguem a lgica fria dos nmeros e do mercado. Gastam-se bilhes de dlares por ano, mata-se, prende-se, mas o trfico se sofistica, cria poderes paralelos e se infiltra na polcia e na poltica. O consumo aumenta em todas as classes sociais. Desde 1998, quando a ONU levantou sua bandeira de um mundo livre de drogas hoje considerada ingenuidade ou equvoco , mais que triplicou o consumo de maconha e cocana na Amrica Latina.

Se a perspectiva de representao a ser posta em foco a da sade, vale frisar que o parmetro analtico dessa comisso o das cincias sociais e no das cincias mdicas, pois, alm de serem polticos, FHC socilogo, e Gaviria e Zedillo so economistas. O que entrou em jogo em um perodo de crise econmica global como a deflagrada em 2008 foi a possibilidade de uma ressignificao da economia poltica emanada pelos EUA199, cujos gastos anuais com represso s drogas somam US$ 35 bilhes, com consequncias interpenetradas no restante do planeta. Nesse recorte geoeconmico, contestando a poltica proibicionista que s aumentou os gastos e a prpria violncia que se props a combater, a Comisso Latino-americana sobre Drogas e Democracia ganha representatividade em manchete de uma revista popular como geradora de: um

- esse padro no novo. Como j foi indicado no item 1.7, a extino da lei seca em 1933 ajudou a economia estadunidense a superar a crise econmica de 1929.

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maior realismo no combate s drogas, sem preconceitos ou vises ideolgicas, que ajudaria a reduzir danos s pessoas, sociedade e instituies, (poca on line, 13/02/09). Talvez no seja por acaso que em 2009 as Supremas Cortes do Mxico e da Argentina relativizaram os controles proibicionistas, descriminalizando o porte de pequenas quantidades de drogas. Do outro lado do Atlntico, em vrios pases, a posse pessoal de qualquer droga j no crime. Espanha, Portugal, Itlia, Repblica Checa, alguns estados alemes e Cantes Suos esto gradativamente abolindo a poltica proibicionista. Mesmo nos pases que prescrevem o uso de drogas como crime, na prtica muito poucos vo para a priso. Os que chegam a ser presos cumprem fraes das penas. Na Inglaterra, onde em tese as leis so duras, na prtica s 0,2% dos usurios seguem para a priso por no mximo 3 meses. (How drugs are being decriminalised. Revista Economist, 12/11/09). Tambm na Amrica do Norte esto sendo operadas algumas ressignificaes. Se no comeo dos anos 1970, durante o governo explicitamente proibicionista de Nixon, 84% dos norte americanos eram contra a descriminalizao da maconha e 12% a favor, hoje no governo de Obama, que vem gradativamente reconhecendo o fracasso do proibicionismo, 44% so a favor e 54% so contra (Gallup,19/10/09). Essa mudana de posicionamento pblico no se d apenas entre os cidados, se d tambm entre as instituies mantenedoras de mecanismo de controle social. O Departamento de Justia estadunidense anunciou que flexibilizar a luta contra o consumo da maconha medicinal nos 14 estados que o autorizam, embora a tolerncia aos traficantes que tentarem tirar vantagem da lei ser mnima. Para situar a questo, em Los Angeles no final de 2009, havia 80 pontos de venda de maconha medicinal. A maconha comprada com recibo o consumidor paga uma taxa de US$ 99,00 para ter direito a um documento que lhe d acesso ao servio - remdio, enquanto a maconha comprada ilicitamente continua sendo considerada veneno. Entretanto, com esse precedente teraputico aberto, a maconha comea a ser desdemonizada, e, no exclusivamente na Califrnia, j se pensa tambm na descriminalizao da maconha no medicinal. Uma reflexo sobre a regulamentao do consumo de maconha seja nos EUA ou no Brasil deve levar em conta o equilbrio entre a perspectiva econmica e os riscos e danos que este consumo pode acarretar sade. Usurios de drogas lcitas antes com poucas sanes, como lcool e tabaco, cujos danos so muito mais dispendiosos do que os causados pela maconha, agora aprendem a lidar com controles mais rgidos. Seguindo esta mesma linha de raciocnio, se pe em perspectiva uma regulao do 264

consumo na qual cada droga deve ser pensada de modo especfico, de acordo com suas caractersticas, ou seja, se h uma regulao maior para o consumo de lcool e tabaco, tambm pode haver no apenas tolerncia maior para o consumo de maconha, mas uma regulao para o seu consumo. Se por um lado, os especialistas ortodoxos continuam tentando impor sanes indistintas para usurios de maconha e de crack, especialistas heterodoxos j divulgam que a maconha to diferente do crack quanto os antidepressivos so dos ansiolticos. De acordo com Masur e Carlini os piores efeitos da maconha esto nos controles sociais que lhes so impostos. Segundo dizem, a:

revista da Associao Brasileira de psiquiatria, rgo oficial dos psiquiatras brasileiros, publicou em 1987 um editorial que sugere a descriminalizao da maconha no sentido de ampliar as possibilidades de recuperao do usurio, isolando-o do traficante e evitando sua dupla penalizao: a pena social por ser um drogado e a pena legal por ser um drogado, esta ltima muitas vezes mais danosas do que a primeira, (MASUR & CARLINI: 2004, 86).

No ponto de vista dos autores a descriminalizao da maconha no s afastaria o usurio do circuito violento do trfico como corrigiria o que j foi chamado de erro histrico: no se tem comprovado ser a maconha o primeiro degrau de uma escalada para narcticos (idem:2004, 87). Ainda de acordo com os autores, o discurso da descriminalizao em alguns setores da rea de sade no novidade, j se insinuava desde 1980, podendo ser percebido atravs de um editorial do Jornal Brasileiro de Psiquiatria: o perigo maior do uso da maconha expor os jovens a consequncias de ordem policial sumamente traumticas (idem:2004, 87) . As reflexes de um ex-membro do Conselho Federal de Entorpecentes (Carlini) e de uma ex-presidente da Associao Brasileira de Estudos do lcool e do Alcoolismo (Masur) acabam dialogando com as cincias sociais e humanas, pois chamam a ateno para o fato que:
vrios socilogos americanos afirmam que o uso crnico de maconha, ao contrrio da imagem popular, no torna os jovens alienados e estranhos, mas reflete uma rejeio do sistema social e das regras da sociedade, no indicando necessariamente uma desorganizao social (2004, 93).

Se o uso crnico de maconha no torna os jovens alienados e estranhos, de acordo com o que pensam vrios socilogos americanos, tambm as novas reflexes operadas por alguns setores da rea mdica estariam indicando que a naturalizao

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entre o uso de maconha e o desvio social j no mais adequada? Nessa perspectiva em que o proibicionismo vai deixando de ditar incondicionalmente o que saudvel ou no, j no soa contraditrio que se faa um uso teraputico da maconha200 como ansioltico, como redutor de ansiedade. E mais, os neurocientistas Renato MalcherLopes e Sidarta Ribeiro no livro Maconha, crebro e sade apontam que no s como ansioltico que a maconha vem sendo administrada, pois se pode at relacion-la a um modo de uso antidepressor: h evidencias de que certos usurios de maconha a utilizam como uma forma de automedicao contra depresso201 (Malcher-Lopes & Ribeiro: 2007,87). Indo alm, Malcher-Lopes e Ribeiro efetuam uma investigao sobre os efeitos cerebrais e fisiolgicos da maconha, desconstruindo algumas representaes estabelecidas ao constatar que:

a maconha protagoniza uma verdadeira revoluo, representando uma das mais promissoras fronteiras no desenvolvimento da neurobiologia e da medicina. A descoberta dos endocanabinides, ou seja, molculas anlogas aos princpios ativos da maconha, mas produzidas pelo prprio crebro, a grande novidade por trs desta guinada cientfica.[...] Nesse incio de sculo XXI, acredita-se que os canabinides estejam envolvidos na remodelao dos circuitos neuronais, na extino de memrias traumticas, na formao de novas memrias e na proteo de neurnios. [...] A desregulao do sistema canabinide pode estar envolvida nas causas da depresso, dependncia psicolgica, epilepsia, esquizofrenia e doena de Parkinson (MALCHER-LOPES & RIBEIRO:2007,8/9).

Enfatizando o frescor destes dados, o potencial da maconha medicinal como fonte de canabinides exgenos maior do que tem sido divulgado, o que abre perspectivas de mercados licitamente lucrativos. A questo aqui posta : que setores da sociedade vo poder consumir esse lucratividade?202
- mas numa perspectiva exclusivamente teraputica, no recreativa. Segundo Carlini em entrevista a revista da FAPESP (O uso medicinal da maconha, 17/02/10), o CEBRID (Centro Brasileiro de Estudos sobre Drogas Psicotrpicas) pautou para maio de 2010 um simpsio internacional sobre maconha com o ttulo de Por uma agncia brasileira da Cannabis medicinal?, no qual ser debatida a viabilidade da maconha teraputica no Brasil. O primeiro passo nessa direo seria a criao de uma agncia nacional da Cannabis ligada ao Ministrio da Sade, sem a qual a ONU no aprovaria investimentos em estudos desse porte com uma substncia proibida. A anlise sobre a manuteno da proibio do uso recreativo da maconha estaria fora da alada dessa agncia. 201 - a anandamida, um canabinide endgeno, inibe uma maior proliferao neuronal no hipocampo, proliferao que se especula estar diretamente conectada a incidencia de depresso (MALCHER-LOPES & RIBEIRO:2007,86). 202 - de acordo com informaes diretamente recebidas de um ativista estadunidense, h nos EUA poucos estudos sendo realizados com a planta integral em benefcio de estudos com suas substncias isoladas e puras. Assim, de acordo com o ponto de vista dos ativistas, so favorecidas pesquisas sobre os cannabinides naturais e sintticos que podem ser produzidos por laboratrios - abordagem compatvel com os interesses da "Big Pharma" (os poderosos conglomerados que dirigem a indstria farmacutica) e no sobre a maconha como planta que pode ser fumada o que interessaria aos usurios recreativos e aos autocultivadores.
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5.2 o consumo em meio a configuraes de violncia

A consumao dessa lucratividade algo que ainda deve ser investigado com mais apuro, principalmente por indicar numa direo oposta, mas diretamente interpenetrada com uma modalidade de consumo que h muito se tornou insustentvel para a maioria dos cidados; o consumo da violncia ligada ao trfico203. O problema da violncia mesmo quando no central na estrutura de vida dos interlocutores j que no frequentam bocas de fumo nem percebem tal aventura como romntica ou excitante est sempre presente nas representaes do cotidiano:

Clepatra - Um ms atrs, depois de rolarem 3 assaltos a polcia teve frequentando (o campus). Outro dia rolou um debate sobre segurana na faculdade, os PMs l, eu sai, fui l em cima e tava todo mundo fumando. Outro dia tinha um pessoal que no de l fumando, a diretora foi perguntar quem eles eram, e eles mandaram ela tomar no c. A gente que de l fica vendo o pessoal que no de l fumando, a gente quando v pessoal de outra unidade l, a gente t dando carreira neles: a gente no vai fumar em sua unidade!

Se alguns estudantes esto preocupados com a segurana em relao a outros estudantes que invadem seu espao, h tambm questes de segurana mais complexas que vo alm da demarcao do territrio especfico dos usurios e atingem a integridade fsica da comunidade universitria. Enquanto o trabalho de campo era realizado, no perodo de um ms a segurana da UFBa foi rompida duas vezes em situaes cujas representaes foram ligadas ao consumo de drogas, e uma delas na unidade referida por Clepatra:

Mulher morta na Faculdade de Filosofia (A Tarde - 21/09/08) [...] uma mulher foi morta com um tiro no rosto no interior do campus da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH). De acordo com depoimentos de vigilantes, trs tiros foram disparados por volta das 22

- merecedor de reflexo que se entre os mais de 6.000 crimes letais que acontecem por ano no Rio de Janeiro, 65% deles (em torno de 4.000) "tm relao direta ou indireta com o trfico de drogas", os mortos por uso excessivo no chegam a uma centena por ano. Drogas, o real inimigo na fronteira (FSP,14/11/09).

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horas. Os vigilantes encontraram a mulher morta atrs do prdio da secretaria dos cursos de filosofia, psicologia e cincias sociais. A vtima carregava uma pochete com seus documentos e dez pedras de crack. A polcia no descarta que o crime tenha relao com o trfico de drogas, mas investiga o ex-namorado da vtima, que j havia sido acusado duas vezes pela mulher de agresses.

Tentativa de estupro em campus pe em xeque segurana na Ufba (Correio da Bahia - 20/08/08) Uma multido formada por universitrios, professores e funcionrios ocupou a Reitoria da Ufba, no bairro do Canela, para protestar contra a tentativa de estupro de uma estudante do 6 semestre de dana [...] o vicereitor saiu para conversar com os estudantes e acabou admitindo que bandidos costumam entrar no campus de Ondina, inclusive traficantes para vender drogas para alunos, mas salientou que este foi o primeiro caso de estupro registrado desde 2002. No novidade nenhuma que existem traficantes no campus, mas estupro , declarou. O acalorado debate entre os manifestantes e o vice-reitor da Ufba girou em torno de um nico tema: segurana.

O primeiro desses crimes foi cometido h alguns metros do local onde a galera do mirante costuma se reunir para fumar maconha, mas os frequentadores afirmaram que a vtima era totalmente outsider, no apenas ao grupo como prpria comunidade universitria. Essa no familiaridade com a vtima minimizou os danos de um estado de quase pnico que foi instaurado no campus e talvez tivesse sido suficiente para acalmar os nimos se um ms antes no houvesse ocorrido a tentativa de estupro, num campus que no dista um quilmetro do primeiro. Se o vice-reitor afirmou que: No novidade nenhuma que existem traficantes no campus, esse trfico em si, at a ocorrncia do sinistro, foi tolerado sem maiores preocupaes quanto segurana da comunidade. A relao entre drogas e violncia j havia sido investigada na primeira parte da pesquisa entre os professores usurios, inclusive analisando o contexto carcerrio no qual um dos docentes, Esculpio, esteve diretamente envolvido. Entre o comeo de sua carreira como usurio de maconha e o perodo em que se tornou professor, ele se envolveu com o trfico, e como consequncia de um clculo impreciso sobre sua segurana - pois nem todo o risco pode ser controlado, por mais clculos que se faa foi detido pela polcia, indo parar na priso:

Esculpio - O trfico foi algo que se deu por questo de necessidade financeira, e ao mesmo tempo que era usurio, eu vendia. Maconha no agredia os meus valores, eu nunca venderia crack... Eu vivia muito com a

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coisa da tenso. O prprio uso aumentava ainda mais minha parania, meu medo. Quando eu vendia, eu fumava menos. (VALENA:2005,144)

Ao dizer: Maconha no agredia os meus valores, Esculpio deixa pistas de que a condio de usurio/traficante, no foi demandada apenas por uma questo de necessidade financeira. Nesse sentido, seus valores so fundamentais para desenhar sua estrutura de vida204. Tendo acesso diretamente aos fornecedores, fato que no apenas sua aquisio tornava-se mais constante e de certa forma, mais fcil - mas tambm os controles informais aos quais tinha que estar atento demandavam maior

responsabilidade: Eu vivia muito com a coisa da tenso. O prprio uso aumentava ainda mais minha parania, meu medo. Quando eu vendia, eu fumava menos.

Esculpio - A priso por causa da maconha no chegou a fazer com que eu tivesse em relao a ela, algo traumtico, que eu abominasse a maconha. Foi ideolgico, foi algo cultural, no foi algo que condicionou de uma forma negativa a maconha. Na priso por mais que eu tivesse informaes sobre uso, foi surpreendente ver, logo nos primeiros dias, a quantidade, a frequncia com que se fuma maconha. O acesso bastante difcil e bastante perigoso. Tinha bastante contato com pessoas que tavam l por trfico. L dentro da priso, a pessoa que chega l, na hierarquia que estabelecida l dentro, de classificao, a pessoa que chega l por ter vendido maconha, tem um valor, eles discriminam. No h um estigma, h at um status. H algumas nuances que faz que quem esteja l por ter traficado maconha seja mais valorizado. Como alguns dizerem que quando sassem dali (pessoas que assaltavam) projetavam parar de roubar e passar s a traficar. Isso interessante, que de uma forma ou de outra, passava uma certa autocrtica que muitos deles tm em relao ao ato de roubar. Houve casos at de religiosos que burlaram as restries de seus grupos e deram uma bolinha205 e depois voltar l e se esconder atrs da Bblia. comum os presos dizerem que se faltar maconha a cadeia vira. E a segurana sabe disso. A maconha um fator regulador das prises. O que eu observei que havia um pacto entre o comando dos presos e a equipe diligente, e tinha um grupo l que dominava e recebia quilos de maconha, pra fazer o comrcio. T.V. - Voc tinha vnculo com esse grupo? Esculpio - Tinha sim. Eu me ofereci pra esse grupo para trabalhar, fazer documentos para o juiz, uma carta prum diretor. E por isso eu fiquei meio visado pela segurana que armou algumas ciladas pra mim. Por exemplo, quando eu passei pra cela especial, que ia tomar sol numa parte interna, me entregaram, s que algum l tinha me dado um toque, e eu tive mais cuidado. Fui muito sacaneado pela segurana pelo meu diploma. Cheguei a sair do ptio onde eu convivia com os presos de um modo geral porque at poderia morrer. (VALENA:2005, 146)

- de acordo com o modelo pensado por Grund (1993), os elementos centrais da estrutura de vida no se limitam disponibilidade de aquisio da substncia, mas sim aos controles informais que o usurio imprime ao cotidiano, inclusive em relao a questes que no se reduzem ao consumo de drogas. 205 - dar uma bolinha = fumar maconha.

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Trs questes sobressaem nessa fala. Primeiramente, o interlocutor realiza uma leitura crtica de que sua priso no se deu por causa da maconha, mas sim por questes ideolgicas, culturais, ou seja, no fazendo uma naturalizao de que a maconha tem uma representao inalienavelmente negativa. Em segundo lugar, o seu registro de que no setting panptico da priso, no apenas o traficante tem um status diferenciado dos outros presos, como tambm as drogas so utilizadas como mecanismos reguladores da tenso, servindo para controlar a violncia do crcere tanto pelos presos quanto pela equipe diligente, num silencioso acordo tcito - o que leva a refletir se fora da priso, de certa forma tambm a maconha no se aplique ou possa ser aplicada a tal objetivo206. Por fim vemos que no processo de configurao desse setting, o traficante desfruta de um status muito maior que um acadmico com seu diploma, diploma que chega a ser um sinal de estigmatizao, numa flexibilizao de valores geralmente representados de modo esttico. E as surpreendentes falas de Esculpio continuam:

Esculpio - Quando sa da priso no ficou nenhuma sequela em relao maconha. Foi at interessante que no dia que eu sa, sa com uma amiga e fumei com ela no carro e foi uma experincia fantstica, inacreditvel e amedrontadora porque eu tambm senti...a priso passa a ter um efeito...c sente falta como se fosse um tero. Eu tive mais medo fora do que l dentro.. como se voc sentisse falta da priso. (VALENA:2005,146)

Bem, aqui talvez seja possvel interpretar que Eu tive mais medo fora do que l dentro, tenha conexo com a prioridade que a reinsero social passa a representar para o interlocutor, isto , a partir de ento, ele dever erguer seus prprios mecanismos de controle, para que o estigma, representado pelo seu confinamento ao crcere, no o condene perpetuamente ao rtulo de traficante, quando estiver fora da priso. Nesse sentido, a maior ameaa encontrava-se fora da priso, o que gera insegurana. Ele tambm afirma que sua relao com a maconha no ficou marcada pela negatividade de ter sido preso em funo de sua posse, assim no se tornando uma representao estigmatizada e traumtica. Mas sua experincia psicoativa no crcere no se resumiu ao consumo de maconha:

Esculpio - Tive experincias na priso com crack, mesmo sabendo que algo assim, nocivo, mas eu quis ter a experincia pra saber at do que eu iria falar. Eu estava na priso quando o crack comeou a ser introduzido l. A primeira vez eu estava numa cela com muitos garotos, entrou de uma forma
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- como foi possvel perceber na citada relao entre senhores e escravos nas entressafras das plantaes da cana-de-acar, (item 1.7, pg.40).

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muito restrita e depois passou a ser a droga mais forte l dentro. Eu convivi com a decadncia que o crack criou. Comeou a facilitar a queda de alguns acordos, de um cdigo de tica, tipo roubo. Uma vez algum fumou e deu uma facada na bunda de outro. Alguma coisa pequena que foi extravasada. Eu fiquei num lugar l, na lavanderia e tinha algumas pessoas, alguns expoliciais que usavam crack, e fui assediado pra ficar dependente, ficar viciado, pra ficar preso a eles e quem fica preso prometia as coisas; televiso, etc... T.V. - Como voc lidou com a situao? Esculpio - Eu fui rejeitando, usei algumas vezes l dentro. Tinha um efeito, inclusive por estar l dentro. O prazer relacionado ao fato de voc estar preso e voc experimenta algumas sensaes que passam a ter um significado, pelo fato de voc t preso. Mas senti que uma coisa altamente viciante, muito fcil de criar uma dependncia e fui deixando de lado. Eu usei talvez 10,15 vezes num perodo de 3 meses(...) Aqui fora no teria interesse em usar. (VALENA:2005,147)

Quando Esculpio diz que: O prazer relacionado ao fato de voc estar preso e voc experimenta algumas sensaes que passam a ter um significado, pelo fato de voc t preso, possvel que haja uma indicao de que o processo de consumo de crack, geralmente tido como autodestrutivo, seja a representao da liberdade que resta nestas especficas condies de controle social. De modo geral, se, para os que dispem de sua liberdade, o consumo de drogas ilcitas pode trazer insegurana em funo de sua ilicitude, para os presos que no dispem de liberdade, o consumo de drogas uma das poucas alternativas seguras de manter acesa a chama da busca por liberdade. Contudo, pensando o crack como capital cultural no crcere, seus efeitos so representados de forma oposta aos da maconha. Enquanto a maconha, como mecanismo de controle social, tem a funo de evitar que a cadeia vire, o crack at facilita a virao. Dialogando com Grund e Zinberg, a disponibilidade de aquisio de crack na cadeia, onde geralmente os residentes possuem mnimo controle sobre suas estruturas de vida, facilita o uso compulsivo, o que interessa aos que lucram com seu comercio. Esculpio entretanto, indica que possvel manter algum controle sobre seu uso. Aps dois anos e quatro meses vivendo nesse setting o mesmo onde Buda posteriormente trabalhou como redutor de danos, tambm constatando que a maconha segura a virao - Esculpio se mostrou uma pessoa tranquila, que relatou sua experincia no crcere sem maiores traumas, todavia, no passou despercebido que ao ser entrevistado em sua casa, tivemos que trocar de lugar algumas vezes, pois ele receava que os vizinhos pudessem ter acesso nossa conversa. Talvez ele tivesse razo em ser to precavido, ou talvez tal precauo fosse sequela da estrutura panptica da priso. 271

Entretanto, operar uma releitura da representao estabelecida de que maconha incondicionalmente gera violncia no o nico ponto em comum observvel na pesquisa efetuada entre os professores e na realizada entre os estudantes207, e mais; como no caso dos estudantes, o consumo de drogas por parte destes docentes tambm no representa a nica diferena em relao ao estilo de vida estabelecido como dominante entre os homo academicus. Esses interlocutores tambm podem ser representados como outsiders por questes que vo da viso poltica opo sexual, passando pelas crenas religiosas. O consumo de drogas acaba sendo seu habitus social mais suscetvel estigmatizao, porque dentre os tpicos o nico com status de ilicitude. Quanto ao equilbrio entre status positivo e status negativo - ou estigma - os professores por j sustentarem uma distino permanente, diferentemente dos estudantes que possuem uma distino temporria, esto em posio social mais respeitvel onde as responsabilidades aumentadas demandam a configurao de mecanismos de controle informais mais objetivos sobre seus consumos. A maioria (85%) prioriza uma maior diviso entre o tempo dedicado produo e ao lazer, tempo este ltimo onde as drogas podem gerar menos riscos, ou que pelo menos causem riscos que no comprometam tanto suas representaes. Tambm buscado um maior controle sobre as condies de aquisio - no h mais necessidade de se arriscarem indo em bocas de fumo j que existe a alternativa de adquirir as substncias por delivery208 - e maior seletividade em relao s comunidades de uso. J a maioria dos estudantes (86%) no se sente atrada por riscos desnecessrios nas horas de aquisio e uso, mas uma diferena substancial entre as duas comunidades que a maior parte destes ltimos no disponibiliza de uma renda como a dos professores que lhes permita desfrutar tanto de maior segurana no processo de aquisio o delivery pode encarecer o produto em at 20% -, quanto de substncias com melhor qualidade, que custam mais.

- e esta uma das questes que me levaram a construir objetos de estudo tanto o professor usurio quanto o universitrio usurio - que no tendam a ser naturalmente representados como integrantes de um contexto violento. O exemplo trazido por Esculpio demonstra que a conexo entre violncia e maconha no deve ser pensada como um efeito psicoativo, mas sim como um efeito configuracional. 208 - delivery = entrega em domiclio.

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5.3 - A distino como mecanismo redutor de riscos

pertinente mais uma vez ressaltar que o objetivo das minhas pesquisas de mestrado e de doutorado209 investigar como o acadmico, professor ou estudante consumidor de drogas, interage com as representaes sociais dominantes e os controles sociais do processo civilizador, e se esse consumidor em suas prticas sinaliza outro(s) modo(s) de representao e de controles sociais que contemple(m) o consumo de drogas. Nessa perspectiva, interpretando sua prpria distino acadmica como um mecanismo de controle informal, h professores que ousam disponibilizar da imagem de docente para se proteger contra o estigma de ser usurio:

Hermes - Eu consumo solitariamente, sem confuso, sou professor, isso a cria toda uma blindagem a esse consumo. Em ambiente de trabalho tem vrios professores que no consomem, colegas de trabalho que sabem que eu consumo. H um dilogo sobre drogas e outros assuntos mais polmicos pela prpria maturidade intelectual, um espao que d pra ter conversa. No senso comum um professor universitrio j usufrui de status, e voc associa isso, no meu caso a um consumo chamado discreto, porque eu consumo sozinho ou com alguns amigos, nunca em nenhum momento orgistico, tipo altos sons, (risos). A gente ouve uma msica, num volume baixo, num carter social discreto. No meu caso funciona porque todo mundo sabe, o porteiro sabe, o sndico sabe. (VALENA:2005,124)

O todo mundo sabe se traduz na segurana que Hermes acredita ter conquistado em funo do status de professor, status que facilita a tolerncia ao seu consumo. Tambm passvel de ateno o seu enfoque no consumo solitrio ou com poucos pares, no mais prescindindo da antes inevitvel roda de fumo como um mecanismo de defesa para favorecer certo modelo de segurana. Na outra mo, foi possvel encontrar quem tenha se sentido incomodado por no conseguir usar a posio e o status de professor com vistas ressignificar a posio estigmatizada de usurio:

Cibele - Alguns professores da universidade so meio caretas. J ouvi coisas bem caretas de uma galera que eu fico olhando assim e eu no acredito. Professores de antropologia dizendo: quem fuma no pensa nada de produtivo. Eu fiquei ouvindo, mas esse comentrio me incomoda e acho que incomoda outras pessoas. Na hora no tive coragem de colocar meu ponto de vista. (VALENA:2005,125)

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- ambas as pesquisas seguem o mesmo modelo tericometodolgico.

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De acordo com Bourdieu (2008), boa parte do prestgio adquirido no campo acadmico est relacionado ao tempo de atuao. possvel que o pouco tempo de atuao na rea tenha influenciado a falta de coragem de Cibele, pois ela ensina a menos de 3 anos numa faculdade particular, e a medida de sua coragem pode ser proporcional sua estabilidade no emprego e a seu status no mercado. Docentes com mais tempo de experincia desenvolveram mecanismos para evitar o contato com o especfico discurso careta de alguns professores mencionados por Cibele, se mostrando mais dispostos a estreitar laos no com colegas, mas com alunos, o que necessariamente no os livra das caretices:

Dioniso - Eu sei que tem alguns alunos meus que usam, mas eles so mais caretas que os professores, (risos) por mais que eles saibam que tem liberdade pra comentar comigo, porque eu saio com eles pra beber e tudo, mas eu acho que h um respeito pela figura do professor. Eu tento quebrar isso, mas eu nunca tive um aluno que tentasse. No muito comum esse discurso, um ou outro que a gente percebe pode fazer isso, mas no uma prtica comum. Talvez eles possam achar que eu use, mas compartilhar isso comigo, acho que pra eles pode levar a alguma questo tipo: no cumpri minhas obrigaes enquanto aluno, e ele vai associar isso ao fato de eu usar. Ento talvez eles se resguardem, no meu caso, e de alguns professores l do campus. Eu acho que eles no tm essa imagem cannica do professor que no usa drogas. Se rolasse essa questo na sala de aula, eu me colocaria em cima da minha prpria experincia. (VALENA:2005,125)

Dioniso no indica claramente at que ponto sua distino como professor facilitaria a aproximao dos alunos usurios, mas aponta que estes no abrem o jogo com ele com receio de que ele associe o consumo de maconha daqueles com sua baixa produtividade acadmica. Mas de onde parte esta representao? Dos alunos que acreditam que algum que fuma maconha possa ter tendncia a desenvolver um baixo rendimento escolar, e na condio de usurios com baixo rendimento o que poderia caracterizar , segundo Zinberg, o uso compulsivo - se sentem pouco confortveis para se aproximar do professor no que diz respeito s drogas? Ou por outro lado, essa representao poderia ser originria do professor que percebe de alguma forma que o baixo rendimento escolar dos seus alunos pode ter a ver com o consumo de drogas, e acredita que eles no se aproximam com receio de que isso seja percebido? Possivelmente, para Dioniso e para outros docentes a resposta se encontra na configurao da relao e das representaes que se estabelece entre as partes.

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Nmesis - Eu no fico falando que eu fumo! Eu me porto naturalmente. Eu no tenho essa coisa do pudor: ah, meu aluno, no pode saber, no existe na minha cabea. Agora eu me relaciono com alguns, tem um estudante que no meu aluno que vem na minha casa e eu fumo junto sem nenhum problema. Eu no vejo isso como eu tar influenciando negativamente. a cabea dele, a formao dele. Eu no me sinto marginal, eu me sinto alternativa. Agora tambm eu sei que sou muito querida, mas eu me sinto alternativa. E tambm eu sou rebelde, eu fao questo de quebrar. Mas uma maneira tambm de eu marcar meu espao, n? Talvez no tenha competncia pra demarcar de outra forma... mas eu acho que no no, na minha concepo eu no seria feliz se eu fosse aquele esteretipo de professora toda certinha, sabe? Na maneira de vestir, na maneira de portar, Nossa Senhora! Deus me livre! (VALENA:2005,126).

Nmesis acredita e investe numa postura outsider como assinatura identitria, e com essa assinatura obtm apreciao positiva entre seus alunos. Nmesis sendo rebelde faz questo de quebrar, marcar seu espao, sentindo que muito querida, sem ter que fazer um supremo esforo no controle de suas emoes para ser representada como uma tpica estabelecida seus longos cabelos tranados e tingidos de vermelho j fornecem uma pista. Como ela diz; seu discurso no marginal, alternativo. Esta autorepresentao indica que ela est consciente do seu valor e da sua estima, no se sentindo margem. Porm h quem sustente uma postura menos rebelde na relao entre docente outsider e discente outsider, menos centrada na figura do professor e sim nas trocas empticas entre pessoas:

Panacia - Pelo menos em sala de aula eu procuro ter uma aproximao muito grande, uma empatia com os alunos, eu no vou t expondo a minha vida pessoal em sala de aula, mas, a depender do aluno, acho que no impede que tenha um relacionamento pessoal, pelo contrrio, inclusive eu prpria tenho um envolvimento pessoal com professores, mas no... Posso sair com alunos e beber tambm, no tem problema no. Enquanto est no meu curso, for meu aluno tem o mximo de limite possvel, mas passou a ser aluno dos outros... (VALENA:2005,127) Fernia - Eu tenho alunos que eu sentaria para fumar com eles... Um professor universitrio no pode ser vulgar, mas os alunos buscam isso... Tenho alunos extremamente reacionrios, maconha, nem pensar! Drogas to sempre associadas a ser maluco. T.V. - Maconha na universidade incomoda? Fernia - De jeito nenhum, eu passo pelos meus alunos l no campus e vejo eles fumando, deitados tomando cachaa, ou fazendo nada, trocando idias, acho extremamente saudvel, no me incomoda, quando posso me aproximo, identifico quem so as figuras e h um reconhecimento tnico que mtuo, uma aluna diz: ah professora, a senhora a e essa sua roupa hippie? (risos) ela faz uma identificao que no passava s pela minha roupa, passava por outras coisas que ela lia por trs daquela minha... e eu nem sou to hippie! (VALENA:2005,127)

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Analisando estas ltimas colocaes, a questo nevrlgica para uma maior interao entre professores e alunos outsiders parece ser as expectativas a respeito da representao do professor expectativas que s vezes partem do prprio professor; se ele chega como alternativo ou mesmo se chega como vulgar. Os professores esto cientes de que suas representaes causam impacto entre os alunos - s lembrar que a estudante Salom chamou a ateno para a imagem de hipcrita que pode aderir pele de um professor que encaretou. A preocupao dos professores com as suas representaes e com o envolvimento com os alunos diferenciada entre os docentes que ensinam em universidade pblicas e os que ensinam em faculdades particulares, pois os primeiros acreditam que h mais liberdade na universidade para exercer o papel de professor, liberdade que de certa forma, mostram-se empenhados em desfrutar, inclusive trazendo o consumo de drogas para o campo das reflexes. J os que lecionam em faculdades particulares parecem ter um olhar mais voltado para a sobrevivncia, algumas vezes sendo muito menos educadores do que funcionrios de uma faculdade em busca de um salrio. Neste caso, o discurso tende a cindir liberdade e segurana, e o envolvimento com alunos se torna mais controlado para evitar correr riscos desnecessrios. Como diz Fernia: Tenho alunos extremamente reacionrios, maconha, nem pensar! Drogas to sempre associadas a ser maluco (Valena:2005,127). Por outro lado, aqueles que alm de lecionar em universidade pblica possuem um longo currculo210, j conquistaram alguma respeitabilidade para se sentirem seguros e confiantes o suficiente para incluir em sala de aula, a problemtica das drogas como uma questo em que a reflexividade cientfica pode favorecer desestigmatizao:

P - H muitos anos atrs comecei a pensar num curso sobre drogas. Todo semestre eu dou esse curso. Todo mundo acha uma boa idia. Era uma forma de fazer um trabalho com os alunos. Embora eu no veja o curso como uma forma de preveno, tem gente que v assim. A melhor forma de tratar o uso de drogas voc aprofundar o pensamento sobre isso e levar as pessoas a pensar essa questo fugindo dos esteretipos. Embora meus colegas no saibam o que acontece nesse curso, todos me apiam. Eu estabeleo com meus alunos relaes bastante amigveis. Eu no tenho a imagem clssica do professor. Consequentemente os alunos respondem de uma forma amigvel. Inicialmente eu sentia a maior hostilidade por parte dos alunos, ns contra ele!. Eu acho que existe bastante na universidade, de um lado os alunos e do outro os professores, hoje no mais, porque eu tenho uma certa reputao. E eu j vi professores com umas atitudes, que faa-me o favor! Ento, quando eu comeava o

- associando o tempo de atuao com uma maior experincia de vida desses professores, perceptvel que as narrativas que mais aprofundaram as reflexes sobre o consumo foram aquelas realizadas por docentes com mais tempo de atuao 50% dos pesquisados est com 15 anos ou mais de atuao.

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curso eu sentia que tinha um certo tempo para desarmar os espritos. Esse curso eu fao questo de abrir para alunos especiais. Havia psiclogos, assistentes sociais, pessoas mais maduras. A resistncia por parte de pessoas que jamais conceberam que na academia, um professor srio pudesse dar uma aula sobre drogas que no fosse uma aula antidrogas. Todo semestre tem pelo menos um aluno que vem esperando uma aula antidrogas, como evitar a droga. At esse termo droga, durante muito tempo fui contra o uso dele porque ele tem uma carga conotativa muito forte. Droga, se fosse bom no tinha esse nome!. Uma parte do curso pra quebrar essa viso. Pra mim esse curso uma das coisas mais importantes que eu fao aqui na universidade. Eu vejo mudanas radicais nas pessoas... elas vm falar pra mim no final do curso. Em um ou dois casos tenho feito amizades mais ou menos duradouras. Em alguns casos surgem pessoas que pedem para eu orient-las. Se estabelece um clima de amizade, cumplicidade. Eu me preocupo que as pessoas vejam isso como uma disciplina sria, e um enfoque srio, porque no se v as drogas como uma coisa sria. Por isso eu tenho que tomar cuidado, porque se pensam que eu sou aquele professor muito louco, no vou chegar muito longe. Eu acho que eu estou abrindo um espao. Essa viso socioantropolgica um campo que t comeando a se consolidar. At agora as Cincias Sociais no tem reconhecido a importncia da discusso das drogas. Eu j sugeri ANPOCS (Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais), um trabalho e nunca foi aceito. A ABA (Associao Brasileira de Antropologia) tambm no tem posio sobre isso. Entre as pessoas no ramo de sade, eles esto comeando a admitir que a discusso das drogas no deve ser feita de uma forma puramente biolgica, que precisa ter uma abordagem biopsicossocial. Mas na prtica, quem entende de drogas so os mdicos. Agora, alm dos psiclogos, tambm so chamados a dar sua opinio, os socilogos, os antroplogos. Mas na sociologia e na antropologia ainda no se entendeu isso. Vem surgindo pessoas com 15 anos ou mais a menos do que eu, e essa gerao que acho que vai realmente conseguir consolidar essa discusso. (VALENA:2005,137)

Na busca por conseguir consolidar essa discusso, P um docente que est pondo em prtica um projeto acadmico reflexivo sobre um tema outsider, projeto que muito alm de ser um simples repasse de informaes em sala de aula, propicia relaes amigveis, pautadas na gerao de confiana. Respaldados nesta confiana, alguns alunos de P tambm esboam projetos de pesquisa e interveno sobre drogas levando em conta as demandas de reduo de riscos e danos da sociedade civil. Precursor esse discurso hertico, P aos poucos foi se tornando consagrado, um outsider estabelecido que sustenta uma certa reputao para realizar um trabalho acadmico cujos resultados acabam atingindo os que esto alm dos muros da academia. Numa interlocuo recente, P discordou que o movimento antiproibicionista que vem sendo construdo entre os estudantes metaespecialistas seja algo novo, pois alguns docentes j abordavam a questo quando grande parte destes universitrios ainda era criana:

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P - A idia do GIESP era aqui na UFBa, na Bahia, fornecer o espao para essa discusso. No nada pioneiro, pois em 89 em So Paulo, eu j participava do movimento antriproibicionista com mdicos e outros pesquisadores, como resposta Aids. Quanto ao GIESP, das nossas reunies informais saiu o Balance, saiu a ANANDA tambm.

Se a idia do GIESP no pioneira, sua configurao sim. O grupo uma comunidade acadmica fomentada pelo CNPq, desenhando uma interface entre cientistas sociais e mdicos, professores e estudantes, na busca por quebrar a barreira entre a representao estabelecida sobre drogas em grande parte oriunda do discurso das cincias mdicas e o discurso outsider sobre o mesmo tema o discurso que se constri em meio s cincias sociais. A escritura dialgica da comunidade GIESP busca o efeito de um phrmakon usado como antdoto para combater uma escritura considerada venenosa: o discurso proibicionista. Neste sentido, se entende a preocupao de P em tornar pblico e transparente o dilogo que se constri no GIESP entre docentes e discentes, principalmente quando os primeiros possuem acesso a esferas de poder que os ltimos no possuem: a gente traz notcias do governo sobre poltica sobre drogas, talvez de forma no to acadmica, mas de forma mais militante, pois demos fortssimo apoio a Marcha da Maconha. Talvez de forma no to acadmica estes professores e estudantes, outsiders estabelecidos e metaespecialistas, estejam levando questes investigadas luz da cultura acadmica para as ruas, onde os problemas referentes ainda no receberam solues compatveis.

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5.4 Professores, estudantes e controles informais

fundamental ressaltar que os vinte professores do universo investigado tm uma frequncia de consumo assim distribuda: quatorze consomem drogas diariamente, cinco semanalmente e um quinzenalmente. Trs destes interlocutores no percebem incompatibilidade em consumir em horrio de trabalho entre estes, h excluso de 100% dos consumidores de lcool - seja pesquisando, escrevendo ou mesmo ministrando aula. Ento fato que o consumo de drogas pode ser considerado uma prtica que tem certa regularidade, no sendo uma eventualidade entre os pesquisados como tambm acontece entre os vinte e dois estudantes dos quais dez consomem maconha diariamente, outros nove consomem semanalmente, especificamente maconha e lcool, enquanto outros dois consomem ayahuasca quinzenalmente. Entre os estudantes, trs no percebem incompatibilidade entre produzir e consumir. Se em meio aos discentes apenas dois usam exclusivamente substncias lcitas ayahuasca -, entre os docentes trs consomem apenas drogas lcitas, sendo que destes, dois se referem ao lcool e um se refere ayahuasca. Dos outros dezessete, apenas um consome exclusivamente ilcitos - especificamente maconha enquanto os outros consomem conjuntamente lcitos com ilcitos: maconha com lcool, cocana com lcool, maconha, cocana e lcool ou maconha com frmacos e ocasionalmente cido lisrgico e ecstasy maconha com ayahuasca tambm consta, mas este dado no se refere necessariamente Santa Maria, que a maconha consumida no setting consagrado como religioso. Esta prtica de consumo de ilcitos no configurou consumidores paranicos, excessivamente defensivos, pelo contrrio, por no descuidarem de suas estruturas de vida, mostraram-se interessados em frisar que consumir drogas ilcitas no os fazia sentirem-se culpados por transgredir. A representao condenvel do consumidor era geralmente a representao que se podia fazer do outro. Aqui mais uma vez se

configura o jogo de poder onde se tende a buscar no consumo do outro uma representao outsider, assim legitimando o estabelecimento do prprio consumo o que caracteriza a demanda por distino. O que conta no o valor econmico da droga preferencial, nem seus efeitos farmacolgicos, mas sim os efeitos identificados como mecanismos de segurana da comunidade contra os de fora: o desejo de demonizar os outros se baseia nas incertezas ontolgicas dos de dentro, (Bauman: 2001, 198). Mesmo em casos de consumidores que no se percebem como preconceituosos h estigmatizaes, por exemplo, consumidores preferenciais de maconha falam mal de 279

cocana: As pessoas que cheiram so muito mais travadas, muito mais irritadas, muito mais individualistas, menos sociveis, menos comunicativas Nmesis,

(VALENA:2005,168) como tambm falam mal do consumidor de lcool: eu prefiro um maconheiro que um cachaceiro! Tmis, (VALENA:2005,133). Com a mesma intensidade, os consumidores exclusivos de lcool falam mal da cultura da maconha: Nunca fumei (maconha), acho chato, cheira mal, acho feio o gesto, sobretudo em mulher Poseidon, (VALENA:2005 ,175), ou mesmo: o que voc compartilha? sobretudo o riso, n? E uma certa besteiragem, as pessoas ficam muito... sei l... relaxadas demais, desligadas demais - Zeus, (VALENA:2005 ,178). Se no total houve quatorze consumidores de mltiplas drogas geralmente maconha, lcool e cocana -, houve uma consumidora exclusiva de maconha que no tolerava bebida alcolica, e dois consumidores exclusivos de lcool que no toleravam maconha. Tambm h questes de gnero indicadas. Entre os professores investigados, sete mulheres e treze homens, 100% das mulheres se mostraram favorveis ao consumo de maconha, enquanto trs, uma delas inclusive sendo bebedora regular, fizeram vrias ressalvas aos consumos etlicos. J entre os homens, com exceo dos dois bebedores exclusivos, houve uma tendncia ao consumo mltiplo. Entre os discentes os homens consomem com mais frequncia e em maior quantidade do que as mulheres. No total de interlocutores estudantes apenas dois no consomem ilcitos, sendo que entre os vinte restantes no houve maiores resistncias ao consumo mltiplo. Foi perceptvel que a cocana vem sendo substituda pelo cido e pelo ecstasy e no apenas entre os que frequentam a cena eletrnica. Dos oito estudantes de medicina, cinco se mostraram preocupados com o consumo de lcool, buscando efetivar um consumo adequadamente controlado desta substncia, pois creditam ao lcool um potencial danoso maior do que o das outras substncias que costumam consumir. Se parece haver um consumo mais seletivo de substncias entre os professores do que entre os estudantes, tambm se pode perceber que o consumo mltiplo dos discentes pode oferecer mais possibilidades na busca por liberdade ao tempo em que apresenta mais riscos sua segurana. Em meio a estes ltimos, h uma maior busca por controle entre as mulheres do que entre os homens e estas, definitivamente descartam a imagem do beberro como uma representao de usurio que lhes seja sedutora. Apenas para efeito analtico, pode-se dizer que a ortodoxia est sendo representada pelos docentes consumidores de drogas lcitas que nunca se propuseram a conhecer o 280

ponto de vista dos heterodoxos, ou seja, o ponto de vista dos consumidores de drogas ilcitas. J estes ltimos, nunca tiveram maiores dificuldades em consumir drogas lcitas como o lcool, mesmo no estabelecendo identificaes mais significativas. O que se deve ressaltar que, apesar das reservas de mercado de cada comunidade de consumidores, nenhum interlocutor se manifestou a favor da proibio do consumo do outro, mesmo que este lhe soe como outsider aos seus habitus sociais. Tambm na cultura das drogas parece difcil estabelecer uma relao social sem que haja um outsider. O ponto central que como a convivncia com as diferenas211 constitui um dos aspectos bsicos da estrutura antittica da cultura de consumo, ver no outro o outsider j no impede que estes professores mantenham com ele relaes civilizadas. Entre os professores mais experientes 50% deles com 15 ou mais anos de carreira - h indcios de que o consumo seja identitrio, sendo representado como o consumo caracterstico de sua gerao, principalmente o consumo de lcool e de maconha. Estes professores mais experientes tambm no tm maiores preocupaes quanto sua reputao, pois se sabem estabelecidos, principalmente no caso de consumidores de drogas lcitas. J os professores com menos tempo de carreira preferem se manter sob o vu da discrio, sendo mais cuidadosos na administrao de sua liberdade, na medida em que os mais experientes parecem j t-la sob controle. Considerando que no h nenhum interlocutor com menos de sete anos de consumo em relao sua droga preferencial, significativo o fato de 15% deles exercerem o controle no comprando o que consomem ou se o fazem, se referem eufemisticamente ao fato como comprando para dividir com um amigo, deixando claro que a aquisio no necessariamente fundamental para seu consumo. Observe-se que essa recusa em investir numa relao mercadolgica no est diretamente relacionada com a falta de recursos financeiros, sendo especificamente um mecanismo de controle que funciona mais ou menos assim: se no preciso comprar, sinal que no h dependncia. De certa forma, esse comportamento inverte a lgica de Grund sobre a disponibilidade de aquisio, pois a segurana aqui est em consumir sem priorizar a posse da substncia. Contudo, vale registrar que esse procedimento no anula o desejo de consumir, como salientou a docente Hcate: eu no me sinto dependente, ento eu sei que j tive momento de fissura212...eu quero fumar hoje, eu quero!(risos). Eu acho que a maconha em mim causa fissura, sobretudo se eu tenho. Se eu no tenho, pode no acontecer
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- e nesse caso as diferenas so multiculturais e transculturais. - fissura = desejo de fumar.

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(Valena:2005,79). J em meio aos estudantes, ter a sua prpria droga o ideal de consumo, e quanto mais possurem, mais se sentem seguros, pois assim precisam ter menos contato com as rotas do trfico. Os poucos estudantes pesquisados que no compram suas substncias esto sofrendo limitaes financeiras, limitaes que esto acima de qualquer outra manobra para efetivar controles informais de segurana. No cmputo geral possvel perceber que, nas configuraes entre drogas e a imagem dos docentes, no so perceptveis representaes levando em conta direta e exclusivamente o consumo enquanto ostentao do status quo. P, o docente com maior poder aquisitivo e oriundo de famlia mais tradicionalmente estabelecida, no consumidor de cocana, uma droga cara e que no senso comum est associada s classes mais favorecidas. Pelo contrrio, o consumo de cocana acontece entre professores oriundos da classe mdia no parecendo indicar uma tentativa de distino uma nica exceo talvez possa ser feita no caso de Prapo, o nico dos interlocutores que cultiva a imagem de transgressor, saindo para baladas agitadas com alguns alunos e garotas de programa. Tambm perceptvel que nesta amostra o consumo de cocana foi mais presente entre os professores gays em 80% dos casos - o que hipoteticamente pode ter conexo com o fato destes interlocutores frequentarem mais a vida noturna, bares e danceterias, como diz Eros: Eu geralmente uso em bares, na vida noturna que vai at de manh, e voc no vai at de manh sem um estimulante, (Valena:2005,151). A predominncia de orientao sexual foi distribuda em213: treze heterossexuais, cinco homossexuais, um bissexual e um no precisamente definido. Entre os estudantes dezenove eram heterossexuais dois eram homossexuais, e um bissexual. Etnicamente houve registro de trs professores negros, dezesseis brancos e um mestio. Em meio ao corpo discente foram registrados dezenove brancos, uma negra e dois mestios. Os interlocutores que so gays e/ou negros por fazerem parte de minorias mais estigmatizveis, buscam um maior controle sobre os riscos da exposio da imagem como indica Salom - o que no quer dizer que no se exponham. Se as configuraes encontradas entre os professores tm no consumo de drogas a ponta do iceberg de seu estilo de vida, estes professores trazem como reflexo que a sociabilidade em torno desse consumo mais importante do que os efeitos farmacolgicos das drogas em si. Enquanto a maioria dos estudantes que consomem drogas sobrevaloriza as suas buscas por transcendncia (54%), os professores colocam a

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- um quadro com o perfil dos interlocutores est disponvel na pgina 300.

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sociabilidade como o aspecto central do seu consumo (60%). s vezes em um recorte institucional, no universo dos docentes h configuraes que de forma geral ajudam a ressignificar a representao da sua imagem pblica, com a incluso de habitus sociais at ento considerados outsider representao de um professor. Na esfera pblica, alguns destes j no temem ser vistos, muitas vezes com os prprios alunos214, em bares, em festas ou at em atividades de fundo mstico-religioso no exatamente ortodoxas. Algumas das referncias mais distintivas encontradas entre estes professores foram provenientes dos discursos dos que so pais e mes. A responsabilidade que acompanha a representao da paternidade e da maternidade parece no ser to simples de ser ressignificada, principalmente quando os filhos passam a ter algum contato com o consumo de drogas, fazendo com que estes pais e mes algumas vezes tenham que ceder um pouco de sua liberdade enquanto consumidores de drogas, em prol da segurana da famlia. Se entre os estudantes interlocutores cujos pais e mes consumiam drogas, os seus pais estreitaram mais contato em relao questo do que as respectivas mes. J entre os professores interlocutores que so pais, a maioria procura protelar o enfrentamento da questo com os filhos, enquanto as professoras mes se posicionam de modo mais presente. Assim h me que no aceita certos consumos diferentes dos seus por parte do filho como tambm h me que atravs do consumo, seu e do filho, busca estreitar os laos. Em ambos os casos, essas mes so levadas a ressignificar seus consumos. J no caso de mes que escondem seus consumos de seus filhos h um abalo na autorepresentao quando estas se percebem colocando a liberdade pessoal, duramente conquistada, na dependncia da segurana familiar:
Hcate - Eu j tenho dois filhos, ento j tive a experincia de conversar com eles... um agora tem 11 e outro tem 8. Anos atrs eu j conversei com eles. Eu disse: olha tem uma plantinha aqui que muito especial, eu gosto muito de usar, mas l fora as pessoas no gostam, acham que errado e tal, tive essa conversa. Mas depois eu fiquei um pouco pirada, preocupada, pela relao deles l na escola, como que vai trabalhar isso, como que eles vo pensar, porque a escola tem uma outra cultura. Ento como que ele vai dimensionar a me nessa outra leitura, e aconteceu muito recentemente uma coisa muito curiosa. Duas semanas atrs um amigo apareceu l em casa com um beck215 um dia de domingo e a gente ia fumar... e aconteceu, assim depois que ele saiu, meu filho mais velho me questionou, porque que eu tinha mentido, pois o mais novo chegou com um coleginha, ento ele - a sociabilidade tambm um quesito importante para as comunidades dos estudantes, mas para estes, diferentemente do que demonstram os professores, a sociabilidade no uma questo aparte da busca por transcendncia, nem mais importante do que esta. 215 - beck = baseado.
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perguntou: que cheiro esse? Eu falei: incenso. A ele desce e vai l pra baixo, a os coleguinhas perguntam: que cheiro esse? incenso, da minha casa, ai o mais velho me questionou: por que eu menti, que no era incenso coisa nenhuma, que ele sabia que era maconha, e por que eu tinha mentido, eu disse: como voc sabe? A ele disse: voc mesma j me disse, (risos de Hcate) eu tenho medo, no quero que voc fume mais aqui, me prometa... a ele comeou a chorar, me prometa, pelo menos aqui no, porque todo mundo l sabe, as pessoas falaram que era maconha e eu tenho medo que voc seja presa. Eu prometi que eu no fumo l, (risos) pelo menos quando ele estiver (risos). Eu fumo constrangida achando que eu t expondo mesmo. (VALENA:2005, 182/3)

Numa flexibilizao de papis, se por um lado Hcate parece que com o casamento se livrou da presso exercida pelos pais, por outro lado, com a maternidade passou a sofrer a presso dos filhos. A presso j no era sentida enquanto filha, era sentida enquanto me, na verdade sendo mesmo duplicada, porque alm de me Hcate uma educadora por profisso. Nesse caso a questo que pesou na balana foi cumprir sua promessa para o filho e no fumar ou mentir e manter seu prazer. Mas Hcate no a nica interlocutora que atua sob tais presses:

Nmesis - Meu filho j experimentou maconha, ele no um fumante, mas j experimentou e ele tem 18 anos. Tabaco de jeito nenhum! De jeito nenhum! A minha relao com ele muito tranquila. Quando ele tinha 10, 11 anos ele aceitava at mais do que hoje. O choque dele era como abrir pros amigos que tinha uma me que consumia drogas, a me e o pai. Ele chegou a dizer pra mim: sabe qual o seu problema? que voc fuma, um dia ele brigando comigo ele disse isso. Sabe qual o problema de meu pai? que ele fuma. Agora j t muito mais tranquilo, mas quando eu ouvi isso a minha rebeldia, que eu sou uma pessoa rebelde, bateu. Eu no acredito que meu filho t dizendo isso, n? Se ele v isso como uma coisa negativa... a gente (eu e o pai) j chegou a conversar com ele. Eu disse: sabe qual o seu problema? que voc careta (risos). No t fazendo apologia s drogas, mas c v que um pouco isso. Pra voc ver que era o momento tambm. Quando ele chegava da escola, quando ele era menor, ele no queria ver o cheiro, ele dizia: apaga, apaga, apaga, meus amigos esto chegando. Ele fazia um pouco o avio entre eu e o pai, ele levava maconha pro pai. T.V. - Voc se sentia culpada? Nmesis - Nunca me senti culpada, nunca, nunca, porque era uma coisa muito aberta. No teve essa de ah, eu no devo fumar, de jeito nenhum. Eu j soube que ele experimentou, eu falei: voc pegou da minha, ele falou: eu comprei pra fumar com meus amigos, no peguei da sua (risos). Como eu agiria em relao a meu filho se ele tivesse acesso a cido? Sabe que eu no sei... Sabe como eu agiria? Eu sou uma me tradicional. Eu sou to aberta num sentido, mas eu sou caretrrima. O dia que ele falou que tinha bebido eu virei a fera, (foi quando ele ia fazer 17 anos). Eu gritava: de jeito nenhum. S quando voc tiver 18 anos e tudo mais. (VALENA:2005,184)

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Se a me de Nmesis ficou chocada quando soube que ela fumava maconha, Nmesis tambm ficou chocada quando soube que seu filho consumiu bebida alcolica, contudo, ela no pensou em internar seu filho como pensou sua me em relao a ela. De uma gerao para outra, o receio materno em relao ao consumo de drogas ainda existe, o que mudou foi a substncia em questo. Enfim, estabeleceram-se relaes ambivalentes entre filhos usurios que passaram a ser pais e agora revivem a problemtica das drogas nas relaes com seus filhos. Sendo que doze integrantes do grupo de professores so pais, trs destes so pais de filhos usurios. Entre estes, dois fumam maconha ocasionalmente com seus filhos. J entre os estudantes apenas um deles Mozart - pai e em settings familiares controla seu consumo em funo dessa paternidade. Os outros vinte e um estudantes no esto preocupados com a questo da paternidade nesse momento de suas carreiras dezoito deles estando na faixa dos 20 anos pois a construo de suas identidades, diferentemente de seus pais no se estrutura tendo a gerao de filhos como valor bsico. As configuraes familiares so cenrios por excelncia para a transformao da intimidade (Giddens, 1992), principalmente quando so perspectivadas relaes mais reflexivas e solidrias. Estes, porm, no so os nicos cenrios em processo de

transformao. Numa cultura de consumo, o setting religioso tambm adquire nuances variadas muitas vezes num movimento de reencantamento de configuraes comunitrias que sustentam valores religiosos ortodoxos. As novas religies urbanas, sejam neopentecostais sejam new age, se apresentam historicamente como dissidncias de estruturas religiosas tradicionais216. Numa cultura cada vez mais mimtica, estas novas manifestaes de religiosidade interpenetram o campo acadmico onde podem ser encontrados adeptos e estudiosos das citadas prticas, flexibilizando a laicidade da cincia. O discurso religioso, que nos anos 1960 foi rejeitado em larga escala tanto por universitrios quanto por usurios de drogas como uma perspectiva social estabelecida que foi imputada de forma dogmtica, pde reflexivamente vir a ser ressignificado a f como fruto da escolha e no como fruto da falta de escolha. Nereu foi um dos quatro interlocutores professores que buscou essa ponte entre a cincia acadmica e a f. Se de certo modo ele demonstrou procurar um controle
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- e como fenmenos concretizados numa cultura de consumo que merecem referncia mister citar a pentecostal Igreja Bola de Neve frequentada por artistas, universitrios e praticantes de esportes radicais com liturgias embaladas ao som de rock e reggae - e a catlica Igreja Maradoniana que cultua o pop star do futebol Diego Maradona como um Deus, contando com uma comunidade de mais de 100 mil fieis espalhados pelo mundo, (globoesporte.com:01/09/09).

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pragmtico sobre o consumo de drogas, ao entrar na abordagem da questo religiosa, manifestou uma maleabilidade quanto sua demanda por controle:

Nereu - Eu no conheo outras drogas, agora eu usei muito a ayahuasca, usei jurema tambm, uma experincia muito semelhante ayahuasca. Foi uma descoberta, porque foi num contexto religioso, tem toda uma carga emocional, uma expectativa grande. A potencia da substncia incomensurvel com um baseado, mexe profundamente com seu inconsciente, entra em contato com regies interiores de uma forma muito intensa e prolongada. Na primeira vez que tomei, no caso era o Daime, foi o contato com a espiritualidade, eu fiquei tocado com o reencontro com a religiosidade. Eu tive uma formao catlica, acreditava em Deus at entrar na adolescncia, no tinha uma prtica religiosa, mas tinha um sentimento de respeito. Com a adolescncia fiquei ateu, totalmente materialista. Hoje penso que o lugar da religiosidade o lugar do mistrio. O Daime tambm foi atravs de amigos, l na Chapada (Diamantina), tomei na mata, num ritual. a coisa de contato com a natureza e sentir o corpo. Nesse perodo continuei fumando maconha de maneira ldica, sem problema nenhum... alis, acabou dando um certo significado... a experincia com a maconha mudou, mexer com estados de conscincia no brincadeira. A partir de uma conscincia maior do que eu estava fazendo quando eu estava usando um psicoativo, eu passei a ter um respeito maior pela maconha. Ela tem que ser usada de uma maneira que me faa bem. Tenho curiosidade de conhecer o ecstasy, eu acho que uma ou duas experincias no mataria ningum no. Faltou oportunidade, tambm eu no quero sair atrs. (VALENA:2005,189/90)

As experincias com o Daime favoreceram que Nereu reencantasse a sua leitura de alguns valores ligados ao catolicismo, inclusive configurando a religio em sua vida como o lugar do mistrio. Essa possibilidade de fuso de uma estrutura religiosa com o consumo de uma substncia psicoativa indica como alguns interlocutores podem estar mais prximos de significar a cultura do Daime enquanto procedimento reflexivo, do que conceb-lo como fruto da f cega, quando a entrega muitas vezes oblitera a reflexividade.
P - Quando o Daime surgiu eu pensei: se eu tenho que participar de alguma religio tem que ser essa. Tem os sacramentos, tem um ch que parece cido e tem a cannabis tambm. (VALENA:2005,193)

Essa fala indica que um nicho de tradio permaneceu pulsando no set do interlocutor at que ele pudesse estar integrado num setting em que ambas as possibilidades, o estabelecido os sacramentos - e o outsider um ch que parece cido e tem a cannabis tambm no causassem conflitos internos e melhor, sem a pecha de uma cultura marginalizada, pois ao dispor sacramentos e psicoativos num mesmo setting, P pode estar indicando a superao do desvio: o consumo de sacramentos que se enrazam num processo comunitrio mantendo um aspecto que propiciava

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segurana s culturas tradicionais que o pertencimento, no uma representao incompatvel com o consumo de psicoativos que do asas busca individual por liberdade e satisfao. Nessa configurao mimtica, o setting estabelecido favorece a gerao de confiana em torno dos sacramentos, sem que sejam castradas as possibilidades de satisfao. Vale ressaltar que o setting ayahuasqueiro congrega 20% do universo docente pesquisado. Pude constatar esta estruturao de confiana comunitria quando participei de um ritual daimista onde foram trabalhados hinrios de cura e de chamada ritual realizado em uma praia de Salvador. Havia cerca de 120 participantes na celebrao que aconteceu entre as 21 horas de um sbado e s 6 horas da manh seguinte. Em meio conduo tranquila do processo com os participantes entoando cnticos melodiosos acompanhados por jovens msicos afinados, foi possvel verificar a harmonia comunitria. P e Nereu entre os professores, Oscar Wilde e Mata Hari entre os estudantes, eram alguns dos interlocutores que estavam presentes, entre vrios outros professores e estudantes de psicologia, medicina, histria, antropologia, sociologia, etc. Um aspecto que merece registro que entre pessoas que geralmente no estabelecem grandes laos comunitrios quando no setting acadmico, aconteceram aproximaes num nvel alm do meramente diplomtico. Alguns professores e estudantes permaneceram unidos at nos lugares em que sentaram durante horas. Nesse recorte houve ligeira inverso dos lugares de poder; certos estudantes se mostraram muito mais ativos na conduo do processo; ajudando outros a realizar os procedimentos, fazendo msica, ao passo que os professores estavam mais centrados nas suas viagens, introspectivos. Os cantos entoados repetidamente e a permanncia durante mais de oito horas seguidas em processo litrgico foram atividades mimticas que propiciaram um sentido comunitrio ao efeito do entegeno217 que vigorou at o raiar do dia.
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- embora a ayahuasca tenha sido retirada da lista de substncias proibidas em 1987 se restringido seu uso ao sentido comunitrio de um setting religioso, sua despenalizao continuou sendo bastante criticada, a ponto de sua condio precisar ter sido ratificada em janeiro de 2010 pelo CONAD (Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas). Em maro deste mesmo ano, o assassinato do cartunista Glauco, lder da Igreja daimista Cu de Maria em Osasco (SP), por um jovem usurio psicologicamente instvel que passou por trs faculdades sem ter xito em nenhuma delas, reacendeu a polmica. O debate que ganhou representao miditica foi construdo em torno da relao entre substncias psicoativas, religiosidade e violncia, pois segundo testemunhas, o acusado frequentava a Igreja para se curar da dependncia de cocana e chegou a vender maconha para comprar a arma do crime, alm de ter assassinado tambm o filho de Glauco e posteriormente na fuga ter ferido um policial. De acordo com o pai do acusado, foi a partir do consumo de Daime que sua personalidade tornou-se mais confusa conversas com plantas, afirmaes de que seu irmo era Jesus, etc. De estabelecida, a cultura daimista foi acusada de ser o problema para alguns usurios potencialmente problemticos, voltando a ser representada como cultura outsider.

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5.5 - Recursos mimticos para reencantar a realidade cotidiana

Se prticas religiosas ganham espao, alguns professores consideram que entre as atividades que so facilmente associveis com o autoconhecimento e a busca por transcendncia, as prticas esportivas no merecem maiores investimentos. As atividades e suas representaes mimticas - eleitas por estes geralmente no buscam um maior controle sobre o prprio corpo, mas sim uma liberao da mente ou do esprito, e nesse sentido, quando tais atividades no so de ordem teraputica ou religiosa, cumprem uma funo sexual. Diferentemente, os estudantes acreditam que os controles exercidos em relao ao prprio corpo so importantes para a configurao do bem-estar e da busca por felicidade. Eles investem em esportes (nove deles) e exercitam a sexualidade sem a compulsividade do descontrole de limites que marcou a juventude de alguns professores mais velhos - lembrando aqui que os discentes Zumbi e Clepatra negaram as representaes dominantes sobre as manifestaes da sexualidade na cena eletrnica (pgs. 202 e 204). J quando o ponto de referncia so os demarcadores tradicionais da cultura ocidental, a proximidade entre as duas comunidades foi maior. Foi observado que os professores so consumidores de um capital cultural musical, cinematogrfico e literrio em grande parte centrado nos anos 1960: Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, The Beatles, The Rolling Stones, Dylan, Joplin, Buuel, Godard, Fellini, Glauber, Kubrick, Garcia Marques, Huxley, Leary, e alguns autores que despontaram nos anos 50 como Sartre, o pessoal da Beat Generation e Jorge Amado. Vrios estudantes tambm abraaram doses de capital cultural configurado nos anos 60; de The Beatles e Caetano a Huxley, Leary e Castaeda, passando por Godard e Fellini. Estes autores construram obras que puseram e ainda pem em xeque o patamar de valores culturais naturalizados como tradicionais e se foram inicialmente representados como outsiders, com o passar do tempo ganharam status como estabelecidos. As significaes para o consumo que professores e estudantes operam passam pelos efeitos farmacolgicos das drogas, mas no se limitam a estes. Por exemplo, os professores consumidores exclusivos de bebida alcolica afirmam claramente estar em busca de sociabilidades, j que o grande prazer desses bebedores beberem acompanhados, muito mais do que simplesmente beber inclusive Poseidon no leva bebida para casa, pois seu lugar de sociabilidade no barzinho. A professora Panacia, consome seus antidepressivos e ansiolticos sozinha, para posteriormente se sentir mais 288

apta a encarar o convvio social, seja para trabalho, seja para lazer. O estudante Buda afirma claramente que o consumo de maconha est lhe proporcionando novas possibilidades de relacionamento. Este sentido de consumo tanto para professores quanto para alunos passa longe da representao do usurio de drogas como aquele que troca o Outro pela droga. Aqui o perceptvel que o consumo de drogas pode facilitar a participao em um contexto comunitrio, e este parece ser o objetivo comum para a maioria dos interlocutores. No caso dos professores que esto com mais de 40 anos (65%), atualmente o momento de uso ganhou outra significao, pois a mudana de setting cultural no limitou as possibilidades de consumo s estruturas comunitrias estabelecidas no passado. Se nas rodas de fumo de duas dcadas atrs eles buscavam segurana uns nos outros, hoje j no dependem tanto dessas rodas para afastar os riscos, sendo comum o consumo solitrio. Quando frequentam novos crculos de consumidores, s vezes incluindo colegas e alunos, o fazem no tendo a droga como elemento central, mas apenas como um catalisador que integra pessoas com valores prximos. Alguns inclusive, indicam que consumir drogas j foi um critrio de seleo para se estabelecer vnculos, mas hoje tal critrio no procede, pois h caretas que consomem drogas, da mesma forma que h doides que no consomem. Com estes emparelhamentos de dados configurados entre professores e estudantes possvel refletir sobre os controles informais disponibilizados por estes acadmicos como estratgias redutoras de riscos, destacando seus manejos da distino acadmica na ressignificao das representaes em torno de suas imagens. Com este objetivo foram aqui emparelhados algumas prticas mimticas centrais utilizados em seus estilos de vida para reencantar as tradies cotidianas os novos habitus sociais referentes a sociabilidade comunitria que retroalimenta valores tanto familiares quanto religiosos. Enfim, dados que pem em foco algumas representaes que caracterizaram o homo academicus na sua vivncia do processo civilizador em sua atual configurao enquanto cultura de consumo.

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5.6 - Reflexes finais

As conexes de sentido entre uso de drogas e reflexes acadmicas no so novidades apesar do estranhamento que estas interpretaes ainda podem proporcionar. No livro "A Farmcia de Plato", o filsofo Derrida indica que no perodo clssico da cultura grega o conceito de phrmakon sustentava uma maleabilidade de sentidos, inclusive podendo ser interpretado tanto por remdio quanto por veneno. J na Frana do comeo da dcada de 1970 quando o livro foi publicado havia uma tendncia hermenutica dominante em representar o phrmakon exclusivamente como remdio, pois, o vocbulo veneno guardava proximidade com o vocbulo droga, que estando interpenetrado a valores considerados subversivos, se encontrava politicamente estigmatizado. Derrida resgata a percepo de que uma caracterstica fundamental do phrmakon no estar naturalizado enquanto substncia, no sendo necessariamente remdio ou veneno. Contudo, a questo central que o conceito na antiguidade no era aplicado exclusivamente s substncias psicoativas218, mas tambm s escrituras, documentos que quele perodo eram produzidos exclusivamente pelas mos dos frequentadores das academias filosficas219. Se, interpretando Derrida, a escritura ou o produto do conhecimento em condies materiais de consumo - pode ser contemporaneamente representada tambm como um phrmakon, a Universidade e especificamente as Cincias Humanas so o campo comunitrio que representa por excelncia o local da produo de escrituras. Nesse sentido, quando acadmicos professores e/ou estudantes elegem discutir publicamente com a sociedade a possibilidade das drogas poderem ser significadas como remdios, no estariam indicando tambm que a prpria cultura acadmica pode ser um phrmakon agindo como antdoto contra o veneno da cultura proibicionista? Talvez a possibilidade de interpretao da comunidade acadmica enquanto phrmakon fornea um sentido a informao de que a primeira manifestao pblica pela descriminalizao da maconha no Brasil tenha acontecido na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP em 1976 (Henman & Pessoa:1986).
- Aristteles denominava phrmakon o prazer curativo proporcionado pelas atividades mimticas, (ELIAS & DUNNING: 1992, 101). 219 - nas atividades acadmicas que caracterizaram o perodo, o uso de substncias psicoativas fazia parte da cultura da temperana: Epicarmo considerava a lrica incompatvel com a sobriedade, e Simnides pensava o mesmo em relao a comdia, (ESCOHOTADO: 2008, 151). Em relao ao consumo de vinho Plato aponta em As leis que este: permite a alma adquirir pudor, e ao corpo a boa sade e a fora (ESCOHOTADO:2008, 152).
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Ainda no final dessa dcada, estudantes de Cincias Sociais da UFRJ editaram o jornal de teor antiproibicionista, O Patu. Tambm foi emblemtico o Primeiro Manifesto Brasileiro pela Legalizao da Cannabis que ocorreu na Faculdade de Filosofia da PUC de So Paulo no comeo da dcada de 80, assim como o Primeiro Simpsio Carioca de Estudos sobre a Maconha, o Maconha em Debate, que teve curso no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ (Gabeira:2000,42/43). Estes debates foram

direcionados para refletir publicamente sobre as implicaes da poltica proibicionista. Seguindo tal linha reflexiva, a escritura dos coletivos antiproibicionistas - que no representada necessariamente pelos seus escritos, mas pelos seus atos - tambm configura o efeito de um phrmakon usado como antdoto para combater os efeitos deletrios da escritura proibicionista. Quanto a isto, os professores, que se mostraram mais dispostos a se comprometer com a corrente pesquisa do que os estudantes, sustentam representaes a respeito do que seja poltica bem mais tradicionais que os discentes, que por sua vez configuram poltica em sintonia com o que Giddens chamaria de poltica de vida. Se por um lado alguns professores esto mais envolvidos em projetos de pesquisa e interveno j na sua base ligados as Instituies como o prprio CETAD, a REDUC (Rede Brasileira de Reduo de Danos), e a ABORDA (Associao Brasileira de Redutoras e Redutores de Danos), do Ns-grupal da comunidade estudantil surgiram iniciativas que acabaram ganhando o apoio posterior das Instituies. o caso de projetos como o Coletivo ANANDA e o Coletivo Balance de Reduo de Danos, autnticos antdotos antiproibicionistas. importante salientar que 50% dos interlocutores presentes esto incorporando estratgias de reduo de riscos e danos ao seu estilo de vida cotidiano. Entre os acadmicos da Grcia Antiga, o que determinava se o consumo era representado como consumo de remdio ou de veneno era a capacidade de cada um dos consumidores para exercitar o controle controle que na poca era chamado temperana - sobre o prprio consumo. Hoje, o que poderia oferecer a medida desse consumo ser representado como controlado ou compulsivo a

capacidade por parte do consumidor para a incorporao do habitus social da reduo de riscos e danos enquanto estratgia civilizatria. O modelo proibicionista que encontrou apoio nos puritanos desde o sculo XIX vem desde ento interpretando a temperana como abstinncia. Os presentes interlocutores

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interpretam o autocontrole enquanto busca por equilbrio220 entre excesso e abstinncia, entre os riscos de um consumo compulsivo ou descontrolado por um lado ausncia de segurana e por outro, de uma represso ao consumo ausncia de liberdade. Em ltima instncia o discurso proibicionista alm de soar utpico no que diz respeito s demandas do consumidor, segue em rota de coliso com os resultados de estudos contemporneos sobre a problemtica desse mercado. Se em 2009, a maconha parece ser uma soluo para Estados falidos como uma nova fonte de impostos, como na Califrnia, j se falava sobre essa possibilidade h alguns anos:

o Prmio Nobel de Economia de 1985 - Milton Friedman - e membro do conservador Instituto Hoover, na Califrnia, encabeou uma lista de 500 economistas enviada ao presidente George W. Bush e aos membros do Congresso norte-americano que pedia a legalizao da maconha. Ele baseia seu pedido no estudo recmdivulgado de um economista de Harvard que calcula que a medida economizaria US$ 14 bilhes por ano ao pas. Friedman apia a medida por razes econmicas, mas tambm morais. Nos ltimos mil anos, nunca houve uma morte por overdose de maconha, disse o economista norte-americano em entrevista exclusiva Folha, repetindo um argumento que milhes de adolescentes do mundo sabem de cor, (FOLHA DE SO PAULO, 19/06/05).

Tambm no campo jurdico, h setores que j no fazem do discurso proibicionista uma unanimidade estabelecida, levando em conta que a cultura contempornea privilegia a liberdade individual e a esfera privada, sobremaneira:

[...] quaisquer que sejam as penas previstas ou aplicadas, a gravidade maior da poltica proibicionista revela-se na indevida interveno do sistema penal sobre a liberdade individual, a intimidade e a vida privada dos consumidores, desrespeitando garantias fundamentais do indivduo, que so inseparveis do Estado Democrtico de Direito e esto asseguradas na Constituio Federal brasileira. (KARAM: 2003, 49).

Em campos tradicionalmente estabelecidos enquanto ortodoxos nas humanidades, como o econmico e o jurdico, h debates em curso sobre a adequabilidade e a legitimidade de no reduzir as drogas classificao de veneno que deve ser proibido. Num recorte macrosociolgico, O antiproibicionismo vem sendo concebido como a grande reduo de danos sociais que alguns setores desses dois campos investigam, por
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- no modelo cultural grego, e no s entre os acadmicos, o uso dos prazeres era moralmente recomendvel para os que buscavam uma boa sade (Foucault, 2006).

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mais distintas que sejam suas vises de mundo, como um mecanismo de controle social alternativo em relao aos atuais mecanismos de controle. Essa perspectiva est ancorada na tese de que no estado de direito, onde o indivduo tem liberdade legal para com seu corpo, a sociedade no pode violent-lo em nome da segurana do prximo:

Ter em sua posse drogas qualificadas de ilcitas para seu consumo pessoal ou consumi-las em circunstncias que no tragam perigo concreto, direto e imediato para outras pessoas, so condutas privadas, que esto situadas na esfera individual, isto , em um campo de atividades que diz respeito, unicamente, intimidade e vida privada de cada um. Faz parte da liberdade, da intimidade e da vida privada de cada um a opo por fazer coisas, que paream para os outros ou que at, efetivamente, sejam erradas, feias, imorais ou danosas a si mesmo, (KARAM: 2003, 49).

Nos dias de hoje fazer coisas que paream para os outros erradas, feias, imorais ou danosas a si mesmo pode ser interpretado como ameaa segurana coletiva, mas esse um risco que acompanha a busca por liberdade individual. Esta perspectiva no seria interpretada na Grcia Antiga como um conflito: No uso dos prazeres [...] as regras morais s quais os indivduos se submetem so muito distantes daquilo que se pode constituir uma sujeio a um cdigo bem definido, (Foucault: 2006, 52). Em outras palavras, entre os gregos uma sujeio a um cdigo bem definido era estar sob o olhar pblico e proceder de acordo, era aceitar o sentido desse olhar sem sentir maiores estranhamentos, porm, longe desses olhares, no existiam limites para o uso dos prazeres. As fronteiras do controle social iam at onde os olhos e ouvidos da comunidade podiam captar. No era imputada a vergonha ou a culpa aos que na privacidade usavam seus corpos para obter prazer. Nesse cenrio, a temperana demandava levar em conta no apenas o prprio set do sujeito, mas principalmente a sua adequabilidade ao setting no qual se encontrava para operar os controles informais: Pode-se reconhecer, na reflexo sobre o uso dos prazeres, o cuidado com uma tripla estratgia: a da necessidade, a do momento e a do status (Foucault: 2006, 52). Como resultado da implementao desta estratgia a temperana pode ser hermenuticamente definida como o limite entre o uso controlado e o uso descontrolado dos prazeres. Na cultura de consumo, o phrmakon e a temperana so categorias ainda relevantes para pensar as drogas, tanto que as estratgias gregas de controle dos prazeres no so muito diferentes das estratgias de reduo de danos que atualmente muitos interlocutores buscam praticar. E mais; num plano terico, ao considerar o momento e o

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status como estratgias fundamentais para a configurao da temperana, possvel ver que o setting postulado por Zinberg segue no mesmo sentido. Num plano prtico, quando estas estratgias no so postas em curso, por exemplo, no consumo de crack que o phrmakon atualmente representado como puro veneno, se estabelece um setting de intemperana. O crack cada vez mais representado como o veneno das cidades grandes, propiciando o status de excluso aos intemperantes que se incluam no seu consumo. O estudante Garrincha continua tentando expurgar esse phrmakon venenoso do corpo, e os meios encontrados o levaram mais uma vez para uma internao involuntria junto a uma Instituio religiosa. De acordo com o seu relato e ele afirmou que muitos outros internos pensavam como ele -, os processos de cura empregados pelas instituies religiosas que atuam no combate s drogas no acusam mais os usurios de no terem f - como faziam os puritanos no sculo XIX - , pois por no possurem-na so os escolhidos para receberem-na na Instituio. Com a devida temperana, Garrincha e seus colegas podero receber doses de f como um remdio que expurgar de seus corpos o veneno das drogas: eu no podia assoviar uma msica que no fosse crist!. Nesse setting, a abstinncia o modelo de temperana proposto como objetivo, e abstinncia no apenas de drogas, mas de valores outsider:

Garrincha - Eu fui levado pra uma internao em SP. Durou um ano, na verdade foi contra minha vontade porque eu no quis ficar e neguinho me pegou a fora e me jogou numa fazenda em So Carlos. Foi uma onda contra a minha vontade, isso at hoje eu tenho aqui... sei l [...] mas ter de trabalhar pro cara, trabalho fsico, tive que aguentar questo de ser subordinado l dentro, sem ter argumento e ter que tar adaptado a filosofia deles, aquela coisa crist.

Se as Igrejas que buscam a abstinncia dos usurios descontrolados representam as drogas como phrmakons venenosos, os adeptos dos cultos ayahuasqueiros concebem a ayahuasca como o remdio, reencantando o phrmakon como cultura positiva. A temperana dessas comunidades ayahuasqueiras se mostra quando seu entegeno utilizado ritualisticamente para curar os usurios do veneno das outras substncias. Num sentido mercadolgico, j se pesquisa as possibilidades de associar legalmente a ayahuasca perspectiva mdica, teraputica, como est acontecendo com a maconha.

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Enfatizando a perspectiva mercadolgica, exceo de um nico interlocutor justamente um que atualmente s consome sua substncia como o remdio -, todos os outros participantes da pesquisa acreditam que a poltica proibicionista acaba sendo o veneno que agrega violncia ao consumo. Como apontam alguns interlocutores estudantes de medicina, em acordo com a poltica proibicionista h remdios que comercializados licitamente no agregam violncia fsica ao consumo, mas podem sedimentar o processo desse consumo como uma relao muito mais de poder do que de sade entre os consumidores que confiam no sistema especialista representado pelos mdicos, e os profissionais que representam tal sistema.

Buda - H um consenso de que antidepressivo e ansiolticos no so drogas, so remdios. Receitar um destes hoje normal, porque voc sabe que muitos mdicos trabalham juntos com os laboratrios. Nos EUA se um mdico no adota os consensos da indstria farmacutica (consenso para prescrever medicamentos em praticamente toda consulta), pode ser processado pelos pacientes que vo ali pra receber alguma prescrio e no para ouvir conversa. Querem fazer o mesmo por aqui.

Se os mdicos passarem a ser processados por no prescrever, no apenas as relaes de poder estaro invertidas se comparadas dcada de 1920 quando os doutores estadunidenses corriam o risco de serem processados por prescrever, como tambm se entender um dos motivos que levam muitos estudantes de medicina depresso nos dias de hoje. J foi mencionado que midiaticamente alguns sistemas especialistas em sade representam a depresso como a enfermidade da contemporaneidade, (Whitfield: 2005, 127). No Brasil, onde a depresso atinge 17 milhes de pessoas, cerca de 10% a 12% da populao, entre 2003 e 2007 houve, como j indicado na nota 123, um aumento de 40% nas vendas de antidepressivos (FSP:12/11/09), gerando uma fatura em torno de US$ 320 milhes anuais. O crescimento desde mercado to distinto que o laboratrio Eli Lilly que perdeu a hegemonia do setor221 que liderava com o Prozac222 , preparou uma estratgia de divulgao do Cymbalta, - o phrmakon de ponta da nova gerao de antidepressivos - entre mdicos de diversas reas: Nossos representantes visitaro profissionais de todas as especialidades que hoje tambm receitam
- com a quebra da patente, 26 verses genricas ou similares ao Prozac (fluoxetina) foram lanadas no territrio nacional desde 2001. 222 - o Prozac teve uma queda nas vendas, passando o faturamento de 2,6 bilhes em 2000, para 250 milhes em 2009 e especificamente no Brasil, de 330 mil caixas para 100 mil (www.antidrogas.com.br).
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antidepressivos, como oncologistas, ginecologistas e clnicos gerais, relata a diretora de marketing e vendas da empresa (Veiga, 2004). Essa cultura da medicalizao vem estabelecendo uma ampla rede de clientes que se sentem vontade para escolher por conta prpria o phrmakon para seu sintoma:

A era Prozac permitiu que os antidepressivos pudessem ser usados por pessoas de diferentes idades e pelos mais diversos motivos. H quem tome Prozac para evitar a ejaculao precoce, uma vez que um dos seus efeitos colaterais justamente baixar um pouco a libido. (www.antidrogas.com.br)

Para Jorge Pagura, ex-secretrio de Sade da prefeitura de So Paulo e neurocirurgio do Hospital Albert Einstein, esse comportamento seja por parte do consumidor ou dos mdicos no acarreta riscos a segurana. O importante que as pessoas tenham bem-estar e se aliviem das tenses que as acometem no dia-a-dia, (www.antidrogas.com.br). Esta banalizao do consumo j chegou ao conhecimento pblico:

Vcio em remdio supera abuso de drogas ilcitas (FSP:25/02/10) Um relatrio com dados de 2009 divulgado ontem pela Junta Internacional de Fiscalizao a Entorpecentes, ligada ONU, revela que houve um crescimento no abuso de medicamentos, que, em alguns pases, tornou-se mais comum do que o consumo excessivo de drogas ilcitas como herona, cocana e ecstasy juntas. Remdios como benzodiazepnicos (tranquilizantes), analgsicos opioides e anfetaminas (como os inibidores de apetite) esto entre os mais usados para esse fim -em doses acima ou para fins diferentes do recomendado. Muitos so de tarja preta, mas podem ser comprados na internet, contrabandeados ou falsificados.

Segundo os interlocutores estudantes da rea mdica, esse o discurso corrente no setting das escolas de medicina. No fugindo perspectiva, alguns estudantes relatam que vem suas drogas de escolha como substncias ansiolticas, outros como antidepressivas e essa a cultura positiva das drogas que encontra espao para consagr-las como remdios. Por sua vez, os professores se mostraram menos resistentes em consumir frmacos acreditando em seu poder de cura e assim o fazem, como bem demonstra Panacia que no se constrange por deixar sua vitrine de medicamentos na sala de estar, ao alcance dos olhos de qualquer visita. Numa cultura de consumo onde as pessoas dispem de ferramentas que aliviam as tenses do dia-a-dia, possvel interpretar que as celebridades Michael Jackson e Heather Ledger no foram

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vtimas de erros mdicos ou de suicdios acidentais, foram pessoas que tentaram aliviar as tenses e pagaram com a prpria vida o consumo dos seus phrmakons escolhidos. Muito alm da tendncia de propagao da representao da maconha medicinal, os phrmakons esto muito bem configurados na cultura de consumo... Se, no comeo desse projeto, foi proposto como objetivo apreender como o universitrio consumidor de drogas interage com as representaes sociais dominantes e os controles sociais civilizatrios, e se esse consumidor sinaliza outro(s) modo(s) de representao e de controles sociais que contemple(m) o consumo de drogas, a constatao final de que o crescente nvel de reflexividade, configurado em torno de informaes consumidas incessantemente, afeta as comunidades de universitrios aqui enfocados de modo que novos habitus sociais so incorporados em seus estilos de vida. Estes interlocutores convivem num setting cultural onde gradativamente h mais controles formais e informais para o consumo de lcool e tabaco; mais tolerncia para o consumo controlado de maconha, principalmente o medicinal; menos tolerncia e mais representaes estigmatizantes quanto aos riscos e danos associados ao consumo de cocana e crack, alm da normatizao do consumo prescrito de frmacos com efeitos psicoativos e da distino da ayahuasca pela sua crescente representabilidade no exatamente como ingrediente religioso, mas como um phrmakon teraputico. No apenas convivem pois, como demonstra a reflexividade em seus estilos de vida aqui levantados, estes interlocutores so partes ativas desse processo de mudana de valores e representaes, s vezes apoiando, s vezes combatendo. Dentro dos seus settings acadmicos, seus sets pessoais tambm permitem ressignificar modelos de relao, buscando estreitar laos de confiana e interpretando a sua comunidade universitria como uma famlia eletiva, escolhida em adequao com sua liberdade de opo. Em suas polticas de vida que, em comparao com os movimentos culturais dos anos 1960 envolvendo estudantes e drogas, configuram um cenrio mais democrtico223 onde novas representaes ou ressignificaes so estabelecidas, como no caso das milenares estratgias gregas para controlar o uso dos prazeres atualmente interpretadas como estratgias de reduo de danos. Estes sujeitos esto formando novas representaes quanto ao que pode ser relacionalmente interpretado como estabelecido ou outsider, includo ou desviante, saudvel ou patolgico, jovem ou adulto, professor e

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- embora o pessoal da UFMG e do Coletivo Marcha da Maconha possam discordar.

297

estudante, e ainda os limites dos controles sociais que a poltica proibicionista prope, como tambm quanto aos limites da autonomia que a cultura universitria sustenta. Como as mudanas de representaes observveis no se limitaram ao consumo de drogas - para manter seus estilos de vida, os sujeitos precisam configurar uma estrutura de vida e torn-la representao -, estes interlocutores desenvolveram novas significaes para as relaes que envolvem confiana, amizade, sexualidade, poltica, religiosidade, e o papel social do universitrio e de sua cultura. A representao final que se estabelece que, ao buscar investigar as drogas e seus consumos, foi possvel ter contato com configuraes de pessoas reflexivas antes apenas representadas, s vezes de modo estigmatizado, como meros consumidores. Eis a questo!

FIM

Post-Scriptum I

No mais, que a escritura Consumir e ser consumido, eis a questo! enquanto phrmakon, no seja relegada a fazer esquecer, nem condenada ao esquecimento.

298

Post- Scriptum II

Aps a concluso da redao desta tese, alguns fatos ocorreram e merecem registro. A batida policial na Cracolndia em So Paulo no dia 25/02/10 visando eliminar das ruas, os usurios de crack, se mostrou uma ao de controle social falha. A polcia civil recolheu 250 usurios, para horas depois liber-los, pois, no houve planejamento para atend-los na unidade da prefeitura correspondente (G1:25/02/10). O ganho social deste episdio foi o aumento do estigma em torno destes usurios, alm de fragilizar a imagem de um projeto da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo que conta com 400 profissionais de sade para tratar da questo. E no apenas no Brasil acontece tal desrespeito pelo processo civilizador, pois na China e na Indochina em pases como Camboja, Vietn e Tailndia o tratamento dispensado aos usurios vem recebendo monitoramento do Human Rights Watch, tamanha a violncia com que aqueles so tratados: No Camboja, os usurios parecem ter sido destitudos de seus direitos bsicos: Em um relatrio publicado em janeiro, a Human Rights Watch descreveu em detalhes abusos ocorridos em 11 centros gerenciados pelo governo, que incluam choques eltricos, surras, estupros, trabalho forado e doaes de sangue foradas. (G1:28/02/10). A Human Rights Watch j havia constatado em janeiro de 2010 que na China, qualquer dos centros de deteno obrigatria de usurios colocava-os em risco de sofrer abusos fsicos e realizar trabalhos forados sem remunerao. O Vietn sustenta uma rede de centros de terapia para usurios de opiceos que est usando uma droga base de ervas para desintoxicao, sobre a qual, segundo um especialista em dependncia qumica da OMS em Phnom Penh, no existe nenhuma informao sobre a sua eficcia nem sobre seus efeitos colaterais. Na Tailndia em 2003, cerca de 2.800 pessoas
.

suspeitas

de

trfico

foram

executadas

tiro,

(G1:28/02/10).

Estes fatos indicam o quanto a democratizao do debate sobre o consumo de drogas

ainda est longe de ser conquistada e enquanto isso muitos continuaro pagando com a prpria liberdade e at com a vida, o preo da busca por uma poro de felicidade. A condio de desviantes atravs da qual estes ltimos usurios so representados diferente da dos universitrios outsiders, mas no independente da mesma. O que ambos os grupos almejam o direito de correr o risco de investir em especficas doses de felicidade oferecidas na corrente cultura de consumo. Quanto s consequncias deste risco, esta uma questo para os acadmicos debaterem por anos e anos...

299

Perfil dos interlocutores

Interlocutor(a) Clepatra Salom Leila Diniz Mata Hari Blavatsky Lampio Rimbaud Pancho Villa Oscar Wilde Zumbi Marley Nietzsche Mozart Buda Tutancamon Garrincha Picasso Einstein Da Vinci Krishnamurti Pasolini Hofmann

Idade Gnero Formao Titulao F Histria Graduanda 22 25 F Histria Mestranda 21 F Cincias Sociais Graduanda 28 F Medicina Residente F Cincias Sociais Doutoranda 32 26 M Medicina Graduando 22 M Cincias Sociais . Graduando 28 M Cincias Sociais Graduando M Histria Graduando 25 32 M Comunicao Doutorando 20 M Informtica Graduando 29 M Filosofia Graduando M Msica Graduando 37 25 M Medicina Residente 25 M Medicina Residente M Comunicao Graduando 28 27 M Medicina Residente 25 M Medicina Residente 25 M Medicina Residente 33 27 24 M Administrao M Medicina M Biologia Graduando Residente Psgraduando

Instituio Pblica Pblica Pblica Privada Pblica Pblica Pblica Pblica Pblica Pblica Privada Pblica Pblica Privada Privada Privada Privada Privada Privada Privada Privada Privada

Atividade Remunerada -----------Bolsa de estudo Bolsa de estudo Bolsa de estudo Bolsa de estudo Bolsa de estudo Comrcio Bolsa de estudo Pesquisa Bolsa de estudo -----------Comrcio Entretenimento Bolsa de estudo Bolsa de estudo ----------Bolsa de estudo Bolsa de estudo Bolsa de estudo Comrcio Bolsa de estudo -----------

Interlocutor(a) Clepatra Salom Leila Diniz Mata Hari Blavatsky Lampio Rimbaud Pancho Villa Oscar Wilde Zumbi Marley Nietzsche
224 225

Droga(s) preferencial(is) Maconha Maconha Maconha/ecstasy lcool Ayahuasca Maconha Maconha Maconha Maconha Maconha/cocana Maconha Cocana/maconha

Tempo de uso 9 anos 3 anos 6 anos

224

Gasto mensal com consumo

50,00 0 0

Frequncia de uso Dirio Semanal Dirio/mensal Semanal Quinzenal Semanal Dirio Dirio Dirio Dirio/semanal Semanal Dirio/dirio

13 anos 100,00 19 225 anos 0 9 anos 80,00 6 anos 70,00 13 anos 50,00 12 anos 100,00 19 anos 300,00 3 anos +/- 50,00 12 anos 0

Classe Mdia Mdia Mdia Mdiaalta Mdia Mdia Mdia Mdiabaixa Mdia Mdia Mdia Mdia

Com/ sem filhos Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem

Raa Branca Negra Mestia Branca Mestia Mestia Branca Mestia Branca Branca Branca Branca

- gasto referente s drogas no geral e no apenas em relao droga preferencial. - este tempo de uso no se limita ao tempo de uso da ayahuasca (4 anos), mas sim ao tempo de uso de qualquer droga lcita (como lcool e frmacos) ou ilcita.

300

Mozart Buda Tutancamon Garrincha Picasso Einstein Da Vinci Krishnamurti Pasolini Hofmann

Maconha Maconha lcool/maconha Crack/cocana lcool lcool lcool Ayahuasca lcool Maconha

19 anos 6 anos 5 anos 15 anos 10 anos 8 anos 8 anos 18 226 anos 7 anos 8 anos

100,00 60,00 120,00 --------500,00 500,00 600,00 0 180,00 150,00

Dirio Dirio Semanal ---------Semanal Semanal Semanal Quinzenal Semanal Dirio

Mdia Alta Mdia Mdia Alta Mdiaalta Mdiaalta Mdia Mdia Alta

Com Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem Sem

Mestia Branca Mestia Branca Branca Branca Branca Branca Branca Branca

226

- situao similar a da nota anterior.

301

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