SECULARIZACIN EN COLOMBIA Y NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

ALGUNAS OBSERVACIONES PENTECOSTAL

SOCIOLGICAS

SOBRE

LA

CANCIN

El auge de la llamada msica cristiana, en los ltimos aos, ha estimulado un inters desde los estudios acadmicos socio-culturales y los estudios sobre un mercado religioso de bienes y servicios. Desde la sociologa de la religin en Amrica latina, se ha estudiado el fenmeno, sobre todo, en los movimientos pentecostales (Guerra, 2009; Ravagli, 2011; Beltrn, 2012). Tan de moda, hoy da. Y en el campo de la economa, a partir de lo que acuaron los apocalpticos estudiosos de la escuela de Frankfurt, como industria cultural (lo utilizaremos bajo otra significacin, no tan ideolgica) (Bolao, 2001, 2003; Narvez, 2008). Una respuesta de la teora social a las necesidades histricas de las realidades latinoamericanas. Ante la desmonopolizacin de los bienes simblicos de salvacin ostentados por la iglesia catlica en Colombia, a mediados del siglo XX. Y el surgimiento de un mercado de competencia entre diversos actores sociales; representados principalmente por la iglesia y las sectas, o los nuevos movimientos religiosos. El juego de estrategias y tcnicas utilizadas por las nuevas empresas que entran a competir con la iglesia, la organizacin dominante, es de diversa ndole. Entindase empresa como la organizacin que utiliza una serie de estrategias, medios o maniobras para alcanzar unos fines determinados. El clculo racional para alcanzar unos objetivos especficos (Weber, 2008). La racionalizacin como proceso inherente al proceso de secularizacin de la sociedad colombiana. Pero vayamos al grano, en esta caricatura de trabajo final daremos tratamiento, a travs del lente del paradigma de la secularizacin (tan bien sintetizado por Beltrn, 2012), a la pregunta de cul es la relacin de la cancin pentecostal y la industria cultural. Es un ejercicio de interpretacin sociolgica, que se fundamenta, ms que todo, en la informacin buscada en la cibercultura (en palabras de Michelle Maffesoli) del internet. Cules son los atributos de la cancin pentecostal? Bien, la cancin pentecostal es un hbrido cultural de lo popular y lo precolombino (tradiciones africanas y tradiciones aborgenes) unido a los gustos uniformes de la cultura de masas. Desde los bambucos, los porros, el merecumb, los vallenatos, las puyas colombianos, pasando por la msica pop-rock, la electrnica, el rap, el hip-hop de las tendencias de la globalizacin, hasta los ritmos latinoamericanos popularizados: tangos, rancheras, salsas, merengues, son cubano, reguetn etc., La letra de las canciones suministra el contenido religioso, la conexin inmediata de los fieles con lo sagrado. Para analizar el collage de los cdigos esttico expresivos, formas de contenido y formas de expresin del movimiento pentecostal, decidimos roer una produccin discogrfica del ao , producida por la casa discogrfica de la IPU (iglesia pentecostal

unida de Colombia), del autor Aquerles Ascanio, titulada Identidad. Es un ejemplo perfecto de lo que se denomina hbrido cultural en una obra de arte, producto, o mercanca de un valor de uso simblico y de un valor de uso de audiencia (capacidad estratgica de fidelizacin de un pblico consumidor). El lbum se compone de bolero ranchero (mejores momentos, el ayer, dame de ti), ranchera clsica (el rey soberano), balada pop (no puedo callar, slo por ti), balada soul (por gracia estoy aqu, sensibilidad, no me dejes morir, hablar contigo), balada rock (t llenas mi vida), vallenato nueva ola (de todas maneras), vallenato romntico (dame un minuto), vallenato clsico (todopoderoso), y el cierre, es una cumbia que recuerda el clarinete al estilo Lucho Bermdez (revelacin). Un disco eclctico, en trminos artsticos. Comienza con un bolero ranchero, mejores momentos, que evoca a artistas emblemticos de este gnero como Javier Sols, Roco Durcal y Juan Gabriel. Veamos un fragmento de la ltima estrofa:
Sin Jess vivir la vida no tiene sentido, Las razones de vivirla, se centran en l l tiene todo lo que mi alma necesita. Es que estoy acostumbrado a depender de l

El tradicional tema del amor romntico es reemplazado aqu por cuestiones existenciales como el sentido y la razn de la vida. Comparemos con una estrofa, de un bolero ranchero con letra secular, de Sols, Si Dios me quita la vida:
Si Dios me quita la vida, antes que a ti Le voy a pedir ser el ngel que cuide tus pasos Pues, si otros brazos te dan Aquelcalor que te di, Sera tan grande mi celo, que en el mismo cielo me vuelvo a morir

El amor hacia su amada es sacralizado, a tal punto que si adquiere la salvacin, se llega al cielo despus de la muerte, l asegura que volvera a morir si su amada cae en brazos de otro. Se infiere que ni la muerte, o el ms all pueden separar su unin. El estar enamorado y correspondido, le otorga significado a su existencia. El ltimo corte del disco, revelacin, revela los ritmos colombianos ms popularizados, la cumbia, el merecumb, el currulao. Y la letra es explcita con tres fenmenos del pentecostalismo: las sanaciones o la taumaturgia, la experiencia de la conversin y la creencia en el antiguo testamento. Implcitamente se tiene la creencia en la unicidad de Jesucristo y la falsa afirmacin de una trinidad: Padre, hijo y espritu Santo (esto se hace explcito en el corte de todas maneras). Dice as:
En el nombre de Jess, sana al enfermo Es el bautismo que manda la biblia Es el mismo del antiguo testamento De todas maneras, Jesucristo es Dios.

Como vemos, la cancin pentecostal se vale de ritmos populares para transmitir su mensaje divino a los oyentes; palabras como vida, muerte, corazn, alma, dios, seor,

sentido, destino, salvacin, eternidad, amor, se repiten constantemente en cada composicin, de distinta estructura musical. Cul es la funcin social de la cancin popular pentecostal? Segn Beltrn (2012), en la liturgia la msica desempea un papel de movilizacin de la emotividad en los profanos conversos pentecostales. La reaccin al estmulo del ritmo de la msica pentecostal es el baile, los coros, los cnticos, la entonacin de himnos que promueven el sentimiento de solidaridad en la colectividad. Es un catalizador de lazos comunitarios. Por otro lado, al comprar o descargar gratis el CD digital de una pgina web o blog, el consumidor religioso moldear sus necesidades de sentido y construccin de identidad individualmente, escogiendo entre los elementos disponibles de un mercado religioso. La privatizacin de lo religioso como otro proceso inherente a la secularizacin. Es la colonizacin de las esferas privadas de la vida cotidiana (hogar, recreacin) por la industria cultural. La iglesia pentecostal unida de Colombia (IPUC) cuenta con una casa discogrfica propietaria de los derechos de autor de Aquerles Ascanio, adems de una tienda virtual distribuidora de discos a travs de su pgina web. Aqu se aprecia la relacin capitaltrabajo, en tanto el creador directo se aliena, se desliga de los derechos sobre su creacin simblica. La iglesia adems de ser una empresa religiosa, tener una doctrina y administrar bienes simblicos de salvacin, acta como una industria cultural, es decir, un tipo de organizacin de la produccin, la distribucin, circulacin y el consumo de los bienes y servicios intelectuales (no se debe confundir la cultura de masas, un tipo de cultura, con la industria cultural, propiamente dicha). La industria cultural produce teniendo en cuenta el mercado y los potenciales consumidores de sus mercancas. El lbum identidad, est dirigido a distintos sectores: las rancheras y los boleros para las audiencias adultas, el vallenato nueva ola y las baladas para el pblico joven. Los sellos discogrficos ms importantes en el mercado de msica religiosa en Latinoamrica, posiblemente, siguen siendo CanZion producciones y Vstago producciones. El primero fundado en Mxico en 1987 por el popular y ultra-reconocido Marcos Witt, con una amplia red burocrtica en Colombia, Mxico, Argentina y Guatemala; administrando las siguientes instituciones: Instituto CanZion, Alcanzando a las naciones, Tds Misiones, Lidere, Edecan, Canzion Editora, Canzion Films. Tambin posee los derechos de autor de artistas como Alex Campos, Christian Soto, Coalo Zamorano, Daniel Calveti, David Scarpeta, Erick Bolaos, Pescao vivo, Esperanza de Vida, Kyosko, Funky Generacin 12, entre otros. La mercanca de uso simblico ofertada en la red (el cd, dvd, o cancin) tiene un costo de produccin intelectual, todo el equipo de creacin detrs del disco, managers, ensambladores de sonido, diseadores, publicistas etc., Al tiempo, ostenta un costo de trabajo intelectual del cantautor y su banda. Todas las necesidades del sentido son llenadas por la industria cultural: significados racionales y conscientes, fines tcnicos y estratgicos, lo inconsciente y lo imaginario, decisiones polticas y econmicas, y el entretenimiento (Narvez, 2008). El trabajo intelectual se mide por el valor de goce, de satisfaccin esttica y entretenimiento que produzca en el oyente. Es algo meramente subjetivo. No se mide por la cantidad de tiempo de trabajo cristalizado en un bien de uso exclusivamente material, que satisfaga necesidades fisiolgicas, verbigracia, una

libra de arroz diana. Lo material queda subordinado a lo simblico en un producto como Identidad. Todas las industrias culturales, cine, radio, televisin, casas discogrficas etc., como empresas, as suene a perogrullada, tienen el fin de obtener ganancias de sus productos. La industria cultural hace uso de un monopolio de la informacin; informacin para la masa, informacin para las empresas e informacin para el gobierno. La primera se materializa en la publicidad y la propaganda, que se erigen en medios de marketing para retener, mantener o aumentar el nmero de consumidores, en este caso, de fieles. La segunda se orienta a informacin cientfica e investigaciones de mercado. La ltima, a informacin militar o de opinin pblica. Vamos a analizar sesudamente la que ms nos interesa. La cultura para y de las masas, que, se nutre de las culturas folclricas ms que todo, y en menor medida, de las culturas letradas o institucionales, es el tipo de producto ms caracterstico de la industria cultural. Es el afn capitalista de homogeneizar la poblacin, bajo la idea de una cultura global, de unos gustos iguales de y para todos. La cancin popular o los discos conceptuales de The Beatles, son un buen ejemplo de lo que significa la pretensin de apropiacin de lo popular, las tradiciones folclricas y una cultura oficial, para convertirlo en un producto de consumo masivo. En el caso de Identidad, slo se percibe una unin de lo popular con las tendencias globales. Lo rasgos de la cultura oficial no aparecen por ninguna parte, en tanto msica orquestal o instrumental, la llamada msica seria (pera, clsica, jazz o blues). Queremos dedicar un espacio al examen de la publicidad y la propaganda en la msica cristiana (a sabiendas que la catlica tambin lo es). Empleando el catlogo de productos, 2012, de la organizacin CanZion. Ofrecen dvds, cds, libros, films y paquetes especiales de msica en habla hispana y en ingls. Crean portadas llamativas, con colores muy vivos, como las siguientes, para un pblico joven:

Y para un pblico infantil:

Para la familia:

Para las parejas:

Tambin hay libros dirigidos al xito, al triunfo y al desarrollo de las habilidades personales:

En trminos generales, la msica religiosa en Colombia pas del claustro, de la iglesia a las emisoras, las empresas virtuales o fsicas afiliadas a los nuevos movimientos religiosos, a los blogs, a las redes sociales, al mundo de la informtica. Un paso de lo tradicional a lo moderno. En lo artstico: de lo simple a lo cargado, la hibridacin, la yuxtaposicin, al neobarroco. A la esttica de la saturacin, el exceso y lo abigarrado. La cancin pentecostal no slo promueve lazos sociales en la iglesia, sino tambin estimula la privatizacin de lo sagrado en el mundo de la vida cotidiana. Las empresas culturales juegan un papel econmico fundamental a la hora de producir y distribuir los productos de la cultura en sentido restringido-sistemas simblicos: artes, ciencias y filosofas, religiones-; asimismo, en sentido amplio, toda clase de creacin humana es susceptible de ser comercializada y ofertada por ellas. Son encargadas de monopolizar un determinado tipo de informacin que llega a un consumidor. La relacin entre la cancin popular religiosa y la industria cultural tiene mucha tela por cortar todava, ste slo busca ser un bosquejo aproximativo a lo que est ocurriendo en la Era de la informacin, si nos ceimos a Castells, o la sociedad lquida o del conocimiento, si nos adherimos a Bauman.

BIBLIOGRAFA Bolao, C (2003), Capitalismo, esfera pblica global y televisin digital terrestre, en Escribana, nm 11. Universidad de Manizales. (2001), Trabajo intelectual, comunicacin y capitalismo. La reconfiguracin del factor subjetivo en la actual reestructuracin productiva Mxico, Mimeo.

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Castells, M. (1999), La era de la informacin, Mxico, Siglo XXI Editores. (1995), La ciudad informacional, Madrid, Alianza. Guerra, C. (2009). La msica en el movimiento pentecostal de Chile, (1909-1936): El aporte de Willis Collins Hoover y de Genaro Ros campos (documento en lnea). Consultado en junio de 2012 en http://www.corporacionsendas.cl/descargas/informe_final.pdf. Horkheimer, M y Adorno, T (1992), La industria cultural, en Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte vila. Marx, K. (1977), El capital. Crtica de la economa poltica. Mxico: FCE.

Weber, M. (2008). Economa y sociedad. Mxico: FCE. -(2012). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Buenos Aires: Distal. Narvez, Anczar; Pereira, Jos Miguel; Sierra Gutirrez, Luis Ignacio; Villadiego P, Mirla. (2008), Industrias culturales, msica e identidades: una mirada a las interdependencias entre medios de comunicacin, sociedad y cultura. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana.

Catalina Quiroga chicxs, esta es la entrevista que le hhicimos a don gabriel.. de ahi creo q va a partr el trabajo final.. (cata que paso con lo de doa maria?)