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ARTHUR SCHOPENHAUER Y LA MSICA

Nombre: Benjamn Antonio Gonzlez Alfonso Curso: Historia II Mdulo: Msica y literatura en el romanticismo Carrera: Interpretacin musical Universidad de Chile Profesora: Julia Grandela

Introduccin En el periodo Romntico, que abarc el siglo XIX hasta comienzos del siglo XX, el pensamiento filosfico tuvo un especial inters en la msica, como expresin de arte totalmente distinta de todas las otras manifestaciones artsticas y adems encabezando la jerarqua de estas. Arthur Schopenhauer, pensador nacido en la ciudad de Danzing en el ao 1788, tuvo una especial consideracin hacia la msica, ubicndola dentro de un papel importantsimo, no slo en relacin hacia las dems artes, sino adems dentro de todo su pensamiento. El presente trabajo tiene como objetivo y como inquietud general, desentraar la concepcin que el filsofo del pesimismo tuvo acerca de la msica. Se darn a conocer los aspectos generales de su pensamiento y se definirn algunos conceptos esenciales para su adecuada comprensin. Sin embargo, si se examina con detencin la historia de la filosofa y del pensamiento occidental, se ver que ste, a lo largo de todo su desarrollo, ha mantenido una preocupacin significativa con respecto a la msica, aunque nunca, en mi opinin, con la profundidad con que Schopenhauer llev a cabo su pensamiento. Por esta misma razn es preciso tener algunas consideraciones generales con el inicio de la filosofa y lo que significo la msica para los Antiguos pensadores Griegos.

Los Griegos y la Msica Para los antiguos pobladores de la Hlade, la msica estaba principalmente ligada a los mitos, la religin, los ritos, como tambin a la vida social etc., de hecho se le confera a sta una proveniencia divina. Debido a esto, la msica tena un carcter mgico y se le lleg a atribuir poderes teraputicos. La msica, poseedora de ignotos poderes poda influir en el espritu de los hombres, hacindoles cambiar su estado de nimo, llevndolos ya a la prudencia, la calma y el reposo o bien al desenfreno, la exaltacin o el delirio. Estos atributos se ven claramente en la Iliada, donde, Aquiles, el de los pies ligeros, depone la clera contra el soberano de hombres, Agamenn, por medio de la msica del sabio Quirn. En la Odisea, se ve ilustrado el efecto negativo que puede causar en los hombres, llevndolos incluso a apartarse de sus ms deseados propsitos debido al enloquecedor canto de las sirenas. El canto en los antiguos, tambin era usado para pedir bienes, en cuanto la msica era de origen divino, el canto les servia para congraciarse con alguna deidad, ya que sta era la que poda quitar u otorgar tanto bienes como males. Aqu se ve claramente una relacin entre msica y medicina. De esto se desprende claramente que la msica, al influir directamente en el nimo y el parecer de los hombres, tiene adems de un efecto esttico, en el sentido de que tambin la msica nos procura placer, un efecto tico e incluso sanador, en tanto realza o modifica 2

la conducta humana o un estado de cosas. De esta manera los griegos pudieron llegar a considerar a la msica como un elemento educativo-tico-cognoscitivo. Los Pitagricos Esta escuela de pensamiento lleg a tener una amplia concepcin acerca de la msica, considerndola inseparablemente de los nmeros, llegando esta idea a repercutir no slo en lo que se refiere al alma humana, sino que incluyendo lo que ellos mismos denominaron el cosmos, es decir el orden de cosas, el universo, en cuanto toda la materia puede ser reducida a un concepto nico: el numero. Los pitagricos llegaron a establecer las relaciones numricas que existen entre cada uno de los sonidos de la escala musical, as como tambin las relaciones numricas que se dan entre los cuerpos celestes. Si la armona musical tiene una naturaleza numrica y matemtica y las relaciones entre los planetas son igualmente numricas y matemticas, existe una relacin ntima entre la msica y el cosmos, as como tambin debera haber una relacin lgica entre la msica y el alma y el cosmos. El universo es una eterna lucha de fuerzas que se oponen. La armona es conciliacin y equilibrio de contrarios. En su esencia armnica, la msica a su vez puede reestablecer la armona espiritual en los hombres, ya que el alma es tambin armona, es decir, conciliacin y equilibrio de contrarios. El efecto que la msica puede producir en el alma humana viene dado por su afinidad ontolgica entre ambas, de esta manera se asenta una base metafsica a la creencia de que la msica es la medicina del alma. La relacin entre la msica y el cosmos se debe a que como el sonido es producido por el movimiento de los cuerpos, los cuerpos celestes al girar sobre s a velocidades inimaginables producen una msica inaudible, csmica, reflejo quizs de la armona de todo el universo: la msica de las esferas, acaso la esencia secreta del universo. Platn El discpulo de Scrates no dej de considerar a la msica como un elemento que sabidamente tenia efectos en el alma de los hombres, efectos que podan ser positivos o negativos, como se vio en los ejemplos de Iliada y Odisea, de hecho, reconoce ciertos modos, como los que promovan virtudes como valor y templanza (dorio y frigio) siendo los dems excluidos por exaltar o promover vicios y defectos. Platn en su republica ideal, llega a condenar a la msica en cuanto fuente de placer y slo acepta aquellas melodas que encaminan el espritu hacia la virtudes, es decir, le atribuye una importancia no solamente tica sino que tambin educativa. Me parece preciso sealar que, segn mi parecer, los antiguos pensadores, consideraron la msica con un nfasis, ms que todo, exterior, es decir, se dedicaron a reflexionar los efectos que sta tena en los hombres y descuidaron lo que sta significaba en cuanto tal, qu es la msica realmente, contraste que quizs se vea realzado cuando exponga a grandes rasgos la concepcin del filsofo del periodo romntico, Arthur Schopenhauer. Consideraciones Generales del pensamiento de Schopenhauer

El pensamiento capital del filsofo nacido en Danzing, se encuentra en su obra El Mundo como Voluntad y Representacin (Die welt als wille und vorstellung). Schopenhauer se inscribe dentro del pensamiento filosfico idealista. Seguidor del pensamiento de Kant, acepta y desarrolla la idea de que el entendimiento slo puede conocer fenmenos, es decir, el mundo en su apariencia, pero nunca la esencia de las cosas, lo que el pensador que nunca se aventur ms all de los lmites de Knisberg llam, la cosa en s. En este sentido el mundo es la representacin de un sujeto que conoce un objeto, el mundo se reduce a la interrelacin inquebrantable de sujeto cognoscente y objeto conocido. El tiempo y el espacio no son cosas en s, sino que son slo la condicin que posibilita el conocimiento, de hecho, son formas a priori del entendimiento al igual que la ley de causalidad. En este sentido el mundo es una representacin de un sujeto, en otras palabras el mundo es un constructo cerebral, es ms, el mundo existe porque hay un sujeto que conoce, el objeto esta puesto por y para el sujeto. Ciertamente este pensamiento es el que impregna toda la poca Romntica, que va a llegar a una total decepcin de la razn, idea de la cual se van a inspirar poetas y msicos, porque de esta concepcin del mundo como representacin, en primer termino, se llegar fcilmente a conclusiones poco alentadoras: la razn no puede conocer ms que fenmenos, sujetos a las condiciones espacio-temporales y de causalidad, a eso se limitara el uso de la razn, ya no hay ms veritas aeternas, como lo hubo anteriormente en otras pocas, por lo que la esencia del mundo y de las cosas y el destino de los hombres son misterios incognoscibles para el hombre mismo. Por otra parte est la voluntad (vorstellung) que define l mismo como un ciego afn, impulso carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, Vol. 2, ii, 28). Esta voluntad sin fundamentos ser a la vez el fundamento de todo lo que es, lo que significa, que todo el mundo fenomnico es una objetivacin de la voluntad, desde el mundo inorgnico de los minerales, hasta el hombre, donde la voluntad, encuentra su objetivacin ms elevada. De hecho en el hombre la voluntad se manifiesta como un deseo constante, un constante querer. La voluntad es la esencia del mundo, cuando sta se objetiva se somete a las leyes espacio-temporales y de causalidad, es decir se vuelve fenmeno. La voluntad en el hombre se sabe a s como una voluntad, ahora bien, la vida del hombre se manifiesta como un continuo desear y la felicidad de este consiste en satisfacer deseos para luego, volver a desear, mas el hombre nunca logra satisfacer todos sus deseos, debido a esto la vida para Schopenhauer es esencialmente sufrimiento. Este pensamiento pesimista est patente en toda la msica romntica, as como igualmente lo est en la poesa. Aunque el llamado pesimismo del pensador es slo hasta cierto punto, esa discusin no viene al caso, ya que los puntos esenciales del la concepcin filosfica en cuestin han sido expuestos, si bien muy discretamente, el terreno est preparado para adentrarnos a este pensamiento tan profundo y original que el filsofo estudiado tiene de la msica.

La Msica y Schopenhauer Schopenhauer ubica a la msica no slo en la cspide de la jerarqua de las artes sino que adems, para l la msica es un gnero aparte. Antes de conocer la razn de estos enunciados, escuchemos al filsofo su decir de la msica: Es un arte tan excelso y admirable, obra tan poderosamente sobre lo ms ntimo del hombre y es tan completa y profundamente comprendida como una lengua universal, cuya claridad supera incluso a la misma intuicin (Schopenhauer, 1818). Ciertamente, Schopenhauer, senta que en la msica se expresaba gran parte de su ser. Si bien, al igual que los pitagricos tambin aceptaba las proporciones numricas existentes en la msica, se deba conferir a la msica un significado ms serio y ms profundo, segn el mismo expres, en relacin a la esencia del hombre y del mundo y las proporciones numricas a las que la msica poda verse reducida deban considerarse como el signo y no como lo significado. Seguramente al expresar este punto, tena en mente a los pitagricos. Schopenhauer pensaba que la msica en su relacin con el mundo se podra eventualmente deducir de las dems artes, es decir como la representacin con lo representado, como ocurre patentemente en el arte de la escultura o el teatro. Sin embargo, esta relacin eventual de representacin con lo representado, para el filsofo, deba ser mucho ms ntima, infinitamente exacta y muy precisa. Esto debido a que la msica es comprendida inmediatamente, es infalible porque su forma puede expresarse a travs de reglas muy exactas y adems ser expresada en nmeros sin dejar de ser msica. Segn el filsofo, admirador del oriente, las ideas son la objetivacin adecuada de la voluntad, es decir de aquel impulso carente de fundamentos y motivos, de aquel ciego afn. Para l, la finalidad de todas las obras de arte es suscitar el reconocimiento de estas ideas por medio de la reproduccin de objetos singulares (Schopenhauer, 1998,156 pp.). Segn el pensador, todas las artes objetivan la voluntad, pero slo de modo indirecto, es decir, las artes objetivan la voluntad por medio de ideas, pero a la vez las ideas son representaciones abstractas del mundo fenomnico. He aqu por qu la msica supera con creces a todas las dems artes, la msica est por encima de las ideas, por lo tanto es totalmente independiente del mundo fenomnico, es decir podra existir completamente aislada del mundo, aunque ste no existiera, cosa que de las otras artes no se puede decir. Por estas razones la msica ser concebida por l como una objetivacin directa y una imagen de la voluntad toda (Schopenhauer, 1998,156 pp.). Las dems artes representan ideas; la msica es la representacin misma de la voluntad, por estos motivos la msica es la mas poderosa, profunda y clara de todas las artes, la cual podemos comprender de forma inmediata, es decir, sin la intervencin de las ideas, la msica nos muestra la realidad misma, y adems es una representacin de la esencia ntima del mundo, es decir, de la voluntad, es una copia de un original que no puede ser copiado (Schopenhauer , 1998,156, pp.) .

Armona y Mundo Fenomnico A continuacin Schopenhauer realiza una analoga, para entender ms claramente sus ideas, -segn l mismo manifiesta- y no sin poca lucidez ya que de antemano aclara que su exposicin acerca de la msica es esencialmente imposible de demostrar, en tanto que la msica es representacin de un objeto que no puede ser- debido a su naturalezarepresentado, a saber: la voluntad. Por esto mismo considera a la msica como copia de un original que no puede ser copiado. La analoga considera la relacin entre la armona y el mundo fenomnico, entendiendo por mundo fenomnico la objetivacin de la voluntad. Para Schopenhauer el bajo fundamental a partir del cual se constituye un acorde representa los escalones inferiores de la objetivacin de la voluntad: el reino mineral, la materia inorgnica, la masa de los planetas. Esto tendra una correspondencia en la naturaleza, ya que todos los organismos son el resultado del desarrollo de una materia prima, bruta. As mismo las notas superiores al bajo, son el resultado de las vibraciones concomitantes que ste produce. A la vez la masa planetaria es el sostn de todos los organismos, como en la armona el bajo es el sostn en el cual las notas superiores se asientan. Las notas superiores al bajo, lo que Schopenhauer llama notas de relleno de la armona, es decir, tenor y contralto, vendran a representar el reino vegetal y animal. Para el pensador mencionado las disonancias entre notas tendran su correlato fenomnico en aquellos productos monstruosos de la naturaleza, como en aquellos seres con miembros de dos animales distintos, o que exceden la cantidad o el tamao natural, etc. Generalmente en Armona, el movimiento del bajo es ms lento en relacin a las notas superiores, o de relleno. Las notas de relleno son ms rpidas que el bajo pero no ms que el movimiento que presenta la nota superior, la meloda principal. Las notas de relleno no presentan continuidad meldica ni progreso significativo, y en este sentido se explicara su relacin con el mundo de los animales y las plantas, ya que estos seres carentes de razn no poseen una conciencia cohesiva y, en el caso de los animales, sta no posee unidad significativa, segn los trminos schopenhauerianos. Finalmente la meloda, voz superior y del canto, voz que adems es la que mantiene el hilo conductor de un pensamiento nico, ya que la meloda contiene toda la significancia, que le otorga sentido y unidad al todo musical y es la nica segn Schopenhauer- que vuela libre en alas de la fantasa, es la que representa el grado ms elevado de la voluntad, la vida consciente, las aspiraciones humanas. La meloda es la representacin de la voluntad iluminada por la razn, ya que la razn en el hombre es la que le otorga sentido y unidad a su existencia. En efecto, debido a que la meloda es la nica voz que presenta un sentido e intencin de principio a fin, sta nos cuenta la historia de la voluntad iluminada por la razn, todas las aspiraciones del hombre, la conducta humana, un viaje que puede ir hacia lo ms profundo de la esencia del hombre, como a las regiones ms superfluas y triviales de los hombres mediocres.

Como ya dijimos antes, la felicidad del hombre consiste en la transicin del deseo a su cumplimiento y de ste a un nuevo deseo, y siempre que esto se produzca de forma rpida, porque el retardo del cumplimiento de los deseos produce dolor y el no tener deseos produce hasto y languidez, en este sentido el hombre est siempre preso entre la Escila del dolor y la Caribdis del tedio. Esto, representado en msica, se vera en las constantes modulaciones que puede realizar una meloda alejndose a tonos muy distantes de su tono principal, esto mostrara los distintos y mltiples anhelos de la voluntad, el querer y sentir del hombre, pero tambin su satisfaccin despus de mltiples trabajos, resolviendo en el tono fundamental. Esta interesante y reveladora analoga hay que considerarla, sin embargo, de una forma indirecta y a modo de hacer comprender mejor la idea de que la msica es la ms poderosa de todas las artes y que trabaja con sus propios recursos, en cuanto que sta no expresa el fenmeno, sino la esencia misma del mundo. La msica no expresa un sentimiento determinado, por ejemplo, jbilo, tristeza, etc. Sino que nos comunica la esencia de estos, sin nada accesorio, de manera que en la msica se hacen presentes, con su ms poderosa presencia, el dolor, la alegra, la esperanza, el esfuerzo, etc. en s mismos. De alguna manera la msica nos transmite los sentimientos in abstracto, nos comunica, al escucharla, la quintaesencia de estos, por esto se dice con razn que la msica es un lenguaje universal, ya que trabaja con la pura forma, con la universalidad de los conceptos, que de manera tan clara y distinta los percibimos, con una precisin tal que la ubica por encima de todas las dems artes, ya que slo el arte de los sonidos logra expresar y llegar a aquellas regiones del alma humana, donde la palabra no tiene ningn dominio y donde la msica encuentra su sitio ms fecundo. sta universalidad, es comparable a las cifras o a las figuras geomtricas, ya que stas son las formas generales de todos los objetos posibles de la experiencia y no tienen nada de conceptos vacos, muy por el contrario, son intuitivos, determinados y aplicables a priori a los objetos de nuestra experiencia. Msica y Palabra En cuanto a las palabras, Schopenhauer dice, que cuando la msica se cie tan estrechamente a stas, est queriendo hablar un lenguaje que no es el suyo, debido a que el lenguaje no posee la virtud de ser tan universal y a la vez tan lleno de significado y contenido, como el arte musical. De esta manera, el filsofo, no desconoce la problemtica entre las palabras y la msica. Para el pensador, el origen del canto con palabras o bien la pera, se produce porque la fantasa del hombre, trata de revestir de carne y hueso, y darle circunstancias particulares a esa generalidad, que es propia de la msica y en este sentido no se debera olvidar el papel subordinado que tendra un texto con msica, porque la msica es la que, finalmente nos transmite el significado ms profundo de cualquier representacin en escena o de un texto. Lo mismo ocurre en el caso inverso, es decir, cuando una msica se adapta a un texto. Esto se explica con el argumento de que la msica no es la copia o representacin del fenmeno, como sera una representacin teatral, sino que la msica expresa y representa de manera directa e inmediata la voluntad misma, la esencia del mundo, nos hace presente lo metafsico de todo lo fsico del mundo. 7

Msica y Voluntad Como se explic ms arriba la voluntad es, en ltimo caso, la verdadera esencia del mundo y su fundamento, lo ms real. Me atrevera a decir, a modo de tentativa, que finalmente, hablar de voluntad o msica, sera estar hablando de lo mismo. De hecho, esto se basara en la afirmacin del pensador, que, despus de las razones ya expuestas piensa el mundo como una encarnacin de la msica, lo mismo que una encarnacin de la voluntad. Ser que finalmente la esencia u origen del mundo y no slo del mundo, sino que de todo lo ente, en cuanto que todo ser es producto de la objetivacin de la voluntad en mayor o menor grado, sera de ndole musical? No ser demasiado aventurado afirmar tal cosa?, de todas maneras la pregunta queda abierta, mas cabe decir que s se puede afirmar con seguridad, dentro del pensamiento schopenhaueriano, que msica y mundo fenomnico son expresiones diferentes de lo mismo, o sea de la voluntad. CONCLUSIN Es cierto que el pensamiento de Schopenhauer es quizs el ms profundo y autntico que se tiene de la msica, considerando adems que es el primer filsofo segn el mismo manifiesta- que se detiene a meditar tan extensamente acerca del arte musical en cuanto tal. Sin embargo, no es menos cierto que los argumentos que esgrime para justificar su doctrina estn cercados por el momento histrico en el cual se desarrolla su pensamiento, ya que sus razonamientos se desprenden del uso de la armona Clsico-Romntica de su poca, y se podra pensar que su pensamiento no es aplicable ni al pasado ni al futuro musical, y con mayor razn en nuestros tiempos donde el uso de la tonalidad ha sido reemplazado por el dodecafonismo o la atonalidad. Empero, esto no significa que su pensamiento no sea verdadero, ya que no hay que olvidar que Schopenhauer habla de la msica esencialmente a partir de los compositores de su poca, y por lo tanto juzga la msica romntica con los mismos parmetros que hacen posible a sta, la armona. Adems le da un fundamento metafsico, a una idea muy comn de su poca: que la msica encabeza la jerarqua de las artes, al ser el arte ms poderoso, que incluso supera a la poesa, ya que es capaz de expresar lo inefable, lo esencial, lo ms verdadero.

BIBLIOGRAFA

Fubini, Enrico 2001 Schopenhauer, Arthur 1818 Schopenhauer, Arthur 1998

La esttica musical desde la Antigedad hasta el Siglo XX Madrid: Alianza Editorial. El mundo como voluntad y representacin, Buenos Aires: M. Aguilar ed. Traduccin: Eduardo Ovejero y Mauri. Pensamiento, palabras y msica. Madrid: Edad ed. Traduccin: Dionisio Garzn.

ndice

Pg.

Introduccin 2 Los Griegos y la Msica 2 Los Pitagricos 3 Platn... 3 Consideraciones Generales 3-4 La Msica y Schopenhauer 5

Armona y Mundo Fenomnico. 6-7 Msica y Palabra.. 7 Msica y Voluntad. 8

Conclusin 8 Bibliografa.. 9 ndice 10

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