Introduciendo el tema: En el libro de los Hechos de los Apstoles, estudiamos la bella historia que fueron construyendo hombres y mujeres

que estando llenos de Dios fueron concretando su experiencia de fe, y a travs del testimonio ya pasaron de ser seres solitarios en el anuncio de Jess Resucitado a comunidades que permitan crecer juntos para ir construyendo un estilo de vida nuevo la Iglesia pueblo de Dios. Con su testimonio de vida, con el convencimiento personal que tenan y con el actuar permanente del Espritu, estas comunidades fueron tomando cuerpo hasta conformarse en comunidades eclesiales. Con caractersticas claras que las van definiendo de otras existentes hasta ese momento. Tenemos tres comunidades grandes en el cristianismo primitivo que nos permiten apreciar de cerca su experiencia, caminar y conversin para ser anunciadores de Jess Resucitado y del Proyecto del Reino. La Comunidad de Jerusaln: Es aqu, donde Jess proclam el Reino, donde sufri, fue condenado, muerto y Resucitado; donde encontramos una comunidad compuesta por judos conversos, fieles a la ley y tradicin juda, lo cual les exiga posturas nuevas frente a la aceptacin de Jess como Mesas y Seor del Reino. Postura que les obliga a romper con la centralidad del templo y aceptar a Cristo como el verdadero y definitivo templo de la Nueva Alianza (Jn 2, 19-22). Esta comunidad est unida a los doce y tiene a Pedro como su gua, constituido como piedra de la nueva Iglesia (Lc 22, 32). Una de las mayores caractersticas de esta comunidad es la vivencia profunda de la comunin de bienes "vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes, y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno" (Hch 2,44-45). Siendo bien vistos por el resto de judos que los admiraban y aceptaban, no solo a ellos sino a Jess Resucitado como promotor de esta nueva vivencia cristiana. La Comunidad de Corinto: Comunidad abierta, conformada por hombres y mujeres procedentes de lugares marginales de la ciudad (1 Cor. 1, 26-28) es una comunidad viva, eficaz, llena de dones del Espritu, generando en ocasiones rivalidades y competencia por mostrar el mejor don frente a la otra persona, produciendo rencillas, divisiones, crticas (1 Cor 12,4-10.28-30), otro aspecto importante en esta comunidad es el culto, el cual tambin genero divisiones pues, la comunidad de Corinto cuenta con varios paganos venidos de otras religiones existentes en el momento y queran imponer su estilo en la nueva comunidad que se estaba conformando. Por tal motivo Pablo debe hacer un llamado de atencin fuerte, para reconocer no la riqueza de los cultos sino la riqueza y centralidad de Jess en la vida de cada uno de ellos y la necesaria conversin de manera personal y religiosa. Para tal efecto, Pabloestablece una serie de normas y criterios por los cuales deben regirse para encontrar la unidad y la concordia entre todos los miembros de la comunidad. (l Cor 11,3-10; 12,1-11.2731; 14,2639). La Comunidad de Antioquia: Fue fundada por Bernab, hombre de bien, lleno del Espritu Santo y de fe (Hechos 11,24). Esta comunidad estaba integrada por griegos convertidos a travs del anuncio; esta vigorosa y con deseo de anunciar a Jess en todos los rincones de las ciudades donde van. Es aqu en Antioqua el primer lugar donde se les empieza a llamar cristianos. (Hechos 11,26). Esta comunidad es netamente misionera, vive preocupada por llevar la Buena Nueva de la salvacin a todas las gentes(2 Te.5 3,1). La comunidad de Antioqua fue uno de los centros ms importantes del cristianismo primitivo. Estas comunidades pueden dar testimonio de las persecuciones en nuestra Iglesia naciente. Los judos empiezan a expulsar de las sinagogas a todos aquellos que reconocen a Jess como Mesas y no siguen realizando las prcticas judas exigidas en ese tiempo. Se les azotaba y se les prohiba ensear en nombre de Jess. En el ao 34 Esteban, uno de los siete diconos fue apedreado por predicar que la ley de Moiss fue abolida por Jess. (Hechos 6, 8ss). En el ao 43 Herodes Agripa para manifestar estar de acuerdo con los judos, manda matar a Santiago el hermano de Juan y enva a la crcel a Pedro. La mayor persecucin fue el 70 por parte de los romanos. Se puede decir en general que se trata de comunidades que estn sometidas a numerosas dificultades que provienen del ambiente exterior, dificultades que frecuentemente asumen el carcter de persecucin violenta (cf. Hch 4, 1-3; 5,41; 8,4; 13, 50; 14, 2.5.19), pero que en ningn momento son ocasin de crisis o de desertar sino al contrario

oportunidad para seguir anunciando con alegra la presencia de Jess en la Iglesia naciente. Adems, esta Iglesia est convencida que la fuerza no la da solo la cercana de hermanos y hermanas que van en camino, sino ante todo la experiencia que a travs de la oracin experimentan como fuerza del Espritu. Lee los siguientes textos: Mt 20, 20-28 Hechos 2,42-47 . Hechos 4,32-35 1 Cor 1,10-13 Historia Edad Antigua Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales era San Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles), los apstoles y los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna (captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa el trmino (la Iglesia catlica o universal): "All donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all est la Iglesia catlica." De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana - hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos con ellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.34 En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.35 36 Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330[cita requerida]. Otros atribuyen esta importancia al hecho, reconocido entonces por todos[cita requerida], que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo: Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus hermanos. Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre 89 y 97) escribi una carta a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias particulares. En efecto, haban surgido levantamientos contra los presbterosepscopos en Corinto y Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo de los apstoles Pedro y Pablo.37 Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo Testamento de la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y la poca en que se escribi, y cuyas palabras manifiestan una dureza propia del lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.38 Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo en Roma.39 40 La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente, que menciona su martirio (captulo 5), en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las herejas (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice: Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros. Ireneo de Lyon, Adversus haereses, Libro III, 1.3.1 El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451)[cita requerida].