MATERIA DE TEORA DEL DERECHO. LORENA RUIZ GURIDI. CAPITULO I PERSONA HUMANA, SOCIEDAD Y DERECHO.

El Derecho es algo que sucede en la sociedad. Los fenmenos jurdicos (de derecho) son fenmenos propios de la vida de un ser humano; es algo que de forma ordinaria le ocurre a la gente: si yo compro un computador, puedo exigir a la empresa que me lo vendi que responda por el producto y si eso no sucede, puedo reclamar aquello ante los Tribunales de Justicia. Etc. Por ello, podemos afirmar que es algo que sucede en la sociedad y en ello est toda sta involucrada. El Derecho aparece casi simultneamente con el hombre, pues la vida humana es posible dentro de una sociedad y sta para funcionar requiere de cierto orden, el que se ofrece a travs de reglas obligatorias y ciertos criterios para resolver los conflictos de intereses entre los asociados (pudiendo ser stos, econmicos, culturales, tnicos, etc.). Estos conflictos estarn generados por las propias disputas entre lo que un individuo quiere y lo que realmente le corresponde o a lo que tiene realmente derecho. Entonces, si entendemos cundo hay conflicto de intereses, cundo podemos decir que estamos frente a un conflicto de inters jurdico? Un conflicto de inters es jurdico cuando adems de una controversia existe una proteccin o tutela a uno o ambos intereses. por ej. Dos personas pretenden ser al mismo tiempo titulares de un mismo derecho, me separ y creo que mis hijos deben estar conmigo, su padre cree lo mismo. La existencia de una serie de conflictos de intereses dentro de un grupo social importa una serie de situaciones de tensin que transforman o ponen en peligro la convivencia social. En las sociedades primitivas o poco evolucionadas, la violencia y/o la fuerza eran los mecanismos para solucionar los conflictos, por ej. En el sistema del derecho romano se pretenda a un acreedor insatisfecho aprehender por s mismo la persona o los bienes de su deudor, otro ej.

La lesin en los bienes de una persona facultaba al grupo, familia o clan, para tomar venganza sobre el agresor o sobre el grupo al que el agresor perteneca (a nosotros esto nos parece inadecuado, pero adems era un problema pues nadie se atreva a vender o comprar por miedo por ej. a que el comprador no quedara satisfecho y se vengara, corriendo de esa forma riesgo no slo la persona que contrat sino que tambin su familia o clan, dependiendo el caso. En este escenario haba en la vida social una buena dosis de inseguridad, por ello se hace necesario que esta situacin no contine y se fijen criterios estables de decisin, para lograr justicia, seguridad y el bien comn.1

EL HOMBRE Y SU NATURALEZA. Sin el hombre no puede existir ni la sociedad ni el derecho (por ello el hombre es el presupuesto bsico). Por que? Porque en una sociedad (a lo menos dos personas), los conflictos surgen irremediablemente. Por qu surgen estos conflictos?qu hace que el conflicto sea tan connatural con el hombre? Por incompatibilidad en las aspiraciones, por la vulnerabilidad humana. Pero si cada cual aplica su criterio para determinar la solucin del problema, que pasa? Imaginen la siguiente situacin, una pareja est frente a la vitrina de una joyera, se van a casar y l est intentando sonsacar cual es su gusto en cuanto a joyas para regalarle un anillo de compromiso. Frente a la joyera varias personas estn jugando a la pelota en un lugar pblico, una de ellas lanza la pelota con ms fuerza de lo habitual y sta cae sobre el letrero de la joyera que se suelta y golpea la cabeza de la futura novia, quien al caer rompe una vidriera del local, con tan mala fortuna que un vidrio salta y se entierra en el cuello de un nio que era paseado en coche por su nana justo frente a la joyera, el nio muere producto del cercenamiento que el vidrio provoca en la yugular. Anlisis: Hubo una muerte, producto de un accidente. 1 ser necesario sancionar algo?, parece que s, hubo una muerte. 2 Que sancin? Prisin es excesivo pues no hubo voluntad (diferencia entre delito y cuasidelito).Que indemnice los daos? (diferencia entre mbito civil y criminal o penal)
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Diez.-Picazo, Experiencias jurdicas y Teora del Derecho, 3 edicin corregida y puesta al da. Edit. Ariel S.A., 1999, Barcelona, Cap. 1.

3 A quien sancionamos? Al que lanz la pelota? A la novia? Al dueo de la Joyera? A la nana? A la mam del nio muerto? Al alcalde que autoriz una plaza con posibilidad de juegos peligrosos? Nuestro punto de partida es el hombre. Centro de la actividad social y por ende jurdica. Pero an sabiendo que el hombre es en nuestro plano, el inicio y punto de partida, debemos entonces saber qu es el hombre. Entonces, para comprender qu es el hombre veremos brevemente una evolucin histrica: - Aristteles (384-322 AC) Sostena en su doctrina hilemrfica2 (Esta permita explicar la totalidad de los seres terrestres, tanto de su naturaleza como de su comportamiento, tanto de los cuerpos inanimados como de los seres vivos), que todos los seres materiales estn formados por la concurrencia de un doble principio: la materia o el cuerpo y la forma o alma. La materia es una especie de sustancia o materia prima, indeterminada, que encierra en s una mera posibilidad de ser; y la forma es el principio directivo organizado, es la esencia que hace que algo sea lo que es y no algo distinto. - San agustn (354-430) Sealaba que el hombre es un ser racional que ocupa un lugar intermedio entre las bestias y los ngeles. - Santo Toms de Aquino (1225-1274)
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La tica de Aristteles, al igual que el resto de su filosofa, es teleolgica; es decir, est referida a un fin o propsito. La tica aristotlica tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razn o, lo que es lo mismo, como la actividad del alma segn las virtudes. La filosofa poltica de Aristteles se nos presenta como una sntesis de teora y prctica, como un intento de armonizar verdad y vida en el contexto de un planteamiento realista. Una tesis fundamental del pensamiento aristotlico es la consideracin del hombre como un animal poltico o social por naturaleza. Admite tres formas naturales de sociedad: la familia, la aldea y el Estado; y es en la sociedad donde el hombre puede alcanzar su perfeccin y felicidad

Planteaba que el universo, creado por Dios era una realidad donde todas las criaturas estn dispuestas segn un orden jerrquico de perfeccin, siendo las ms perfectas los ngeles y las menos perfectas los cuerpos. El hombre, en este orden, ocupa un lugar intermedio y es la unidad perfecta de dos sustancias incompletas: el alma y el cuerpo. -Histricamente, muchos sistemas o teoras han buscado una explicacin, entre ellas los materialistas como descartes (1596-1650), Marx (1818-1833) y Engel (1820-1895) que niegan la existencia del alma y de las leyes metafsicas (principios primeros y universales) y slo admiten como sustancia la materia, de modo que para esta concepcin el hombre es un animal ms evolucionado, movido por motivaciones econmicas. Los existencialistas, en sus 2 corrientes representada una por Jean Paul Sartre (1905-1980) y la otra por Martn Heidegger (1889-1976) sealan que el conocimiento del hombre no debe buscarse en la esencia de su ser, sino en su modo de existir. Para Sartre el hombre es un ser esencialmente libre, soberano de su propia existencia, que se mueve sin ningn sentido, en un mundo radicalmente absurdo. Para Heidegger existir es ser en el mundo, es estar arrojado en la realidad, desafiando a la nada. - Max Scheler (1874-1928) replantea el concepto clsico de persona humana, para l el hombre es un ser individual de naturaleza a la vez fsica y espiritual, sealando que en cuanto a nuestro cuerpo estamos sometidos a leyes fsicas y qumicas ya que nos alimentamos, crecemos, nos reproducimos, tenemos sensibilidad, memoria e instintos igual que los vegetales y/o los animales. De acuerdo a esto habra diferencia entre un hbil orangutn y un genio? Parece que no y si la hay est dada por algunos grados de inteligencia y nada ms. Sin duda somos semejantes a los animales, pero tambin parece que en el hombre hay algo ms. Para Scheler, hay tambin en el hombre una sustancia inmaterial pensante, que es el espritu y que se manifiesta en tres aspectos: a) La intuicin de las esencias: esto es la capacidad de separar mentalmente las cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente, formando as las ideas. Los animales estn limitados a

lo real y concreto, el hombre puede realizar los procesos de generalizacin y su inverso, la abstraccin. b) El hombre experimenta la vivencia de los valores , que son ciertos ideales que nos parecen adecuados para regir nuestra vida y que slo entran en contacto con la mente humana por ej. La perseverancia, la sinceridad, la fortaleza, la lealtad, etc. c) La capacidad de ser libres para elegir entre las diversas alternativas que se presentan y asumir las consecuencias de ello (por ej. Algunos de ustedes no son de Concepcin, optaron por estudiar aqu y asumieron la consecuencia de esa decisin que es no vivir con su familia). El hombre es afectado por los estmulos del medio, como el fro o los ruidos y tambin por sus necesidades fisiolgicas como el sueo o el hambre, pero se puede sobreponer a ello, los animales no pueden ya que son esclavos de ellos. Desde un punto de vista estrictamente jurdico, hoy en da el hombre, la persona humana es el sujeto del derecho, (aunque histricamente no siempre ha sido as, por ej. En Roma los esclavos se consideraban cosas). La legislacin chilena distingue entre personas naturales o individuales y personas jurdicas o colectivas (se analizarn al ver los atributos de la personalidad). SOCIEDAD Y DERECHO. El derecho se desarrolla en la sociedad y por lo tanto se ve la influencia de todo lo que acta sobre la vida social 3. El hombre por su naturaleza es limitado, pues por s solo no logra alcanzar todos sus fines, ni satisfacer todas sus necesidades. No es aislndose, sino asocindose con otros hombres, como las personas alcanzan su pleno desarrollo. Desde que nace y durante toda su vida necesita a los dems para subsistir, desarrollarse y perfeccionarse. Pensemos en las necesidades materiales bsicas como son alimentarse, habitar y vestirse solo se pueden satisfacer mediante los principios de ayuda mutua y divisin del trabajo. Pero tambin pensemos en la naturaleza espiritual del hombre, expresada en el lenguaje, el arte, la ciencia, la filosofa dejan de tener sentido si no se desenvolvieran en el plano social, por ejemplo un mdico que busca la cura para el cncer o el sida, aunque l no tenga estas enfermedades. Tan marcada es esta
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Jacques Leclercq, Introduccin a las ciencias sociales, Madrid 1961, pp. 73.

naturaleza nuestra que por ello el hombre que es condenado al aislamiento, salvo excepciones, cae en desesperacin y finalmente en la locura es por ello que las legislaciones penales limitan la medida de incomunicacin a un lapso reducido y en casos ms bien excepcionales. Aristteles sostena que quien puede bastarse a s mismo y no necesita vivir en sociedad es una bestia o es Dios, pero no participa de la naturaleza humana. En la edad media, poca feudal esos pequeos feudos se bastaban a s mismos, pero luego se dieron cuenta que si intercambiaban bienes podran obtener lo que ellos no podan producir y satisfacer ms necesidades. Es en este contexto que se ha producido la globalizacin, la apertura a otros mercados y culturas. Todas estas razones que fundamentan la sociabilidad humana, justifican tambin y en la misma medida el sometimiento del hombre a reglas de conductas.4 El hombre que vive en sociedad busca satisfacer sus necesidades, pero se encuentra con otros semejantes que como l luchan por las mismas razones. De este choque inevitable de conductas, surge la necesidad de abstenerse de ciertos hechos, o limitarlos, de lo contrario se producira un verdadero caos, as entendemos la absoluta necesidad de que la libertad de cada uno est limitada por la libertad de los dems (mi derecho termina donde empieza el tuyo). Por eso se sostiene que si el D desaparece, la humanidad slo durara el tiempo necesario para su propia destruccin (Jacinto Pallares). Este pensamiento pone de relieve la enorme importancia del D como un sistema para evitar la anarqua, imponer el orden en la sociedad, solucionar los conflictos entre sus miembros, permitirles una convivencia pacfica, permitirles el libre ejercicio de sus D, y en general ordenar la vida humana. El D para establecer un cierto orden social delimita lo lcito, lo obligatorio y lo prohibido a fin de permitir una convivencia ms justa, ms segura y ms pacfica. Aunque parezca contradictoria, las mismas circunstancias que generan conflictos entre los individuos son las que los mueven a colaborar mutuamente para eliminar o reducir los factores que determinan el enfrentamiento y limitar algunas de sus consecuencias ms desastrosas. Es as como sin mucha dificultad
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Luis Martinez Roldn y Jesus Fernandez, Curso de teora del D, Edicin actualizada. De. Ariel S.A. 1999, Barcelona pp.1

podemos advertir que la naturaleza est regida por leyes, que llamamos por ello, leyes de la naturaleza, en tanto que la sociedad est regida por reglas que en general llamamos normas de conducta o simplemente normas. CONCLUSIN: LA SOCIEDAD ES CONSECUENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA Y EL D ES CONSECUENCIA DE LA SOCIEDAD.

LEYES DE LA NATURALEZA Y NORMAS DE CONDUCTA. La diferencia entre naturaleza y sociedad nos conduce a una nueva distincin: la que diferencia leyes de la naturaleza de normas de conducta. As por ejemplo, decimos que los movimientos del sol, de la luna, de los planetas, como la propia sucesin de las estaciones, pueden ser explicados por ciertas leyes que llamamos del modo antes indicados: leyes de la naturaleza. Por otra parte en la vida social encontramos ciertas prohibiciones y mandatos, que llamamos normas de conductas o simplemente normas, as como las disposiciones que establecen quienes cmo y cada cunto tiempo tendrn derecho a elegir al presidente de la repblica, o las reglas que se encuentran en las ordenanzas del trnsito y que es preciso aprender como requisito previo para obtener licencia de conducir. Nadie confundira hoy las leyes de la naturaleza con las normas de conducta. Es distinto decir que los cuerpos caen en el vaco (por la llamada ley de la gravedad) a decir que la velocidad mxima que un vehculo puede desarrollar en una determinada carretera es de 120 km por hora (norma que deben observar los conductores). La norma de conducta es una ordenacin de la conducta humana de acuerdo a un criterio de valor, cuyo incumplimiento trae aparejada una sancin. Expliquemos esto:

La norma de conducta no recae sobre el ser fsico sino sobre la conducta del hombre o acto humano. Seala la conducta que debe ser. Aqu encontramos el carcter obligatorio de la norma que lo diferencia del carcter necesario de la ley fsica. Desde el punto de vista lgico su estructura puede reducirse a la siguiente hiptesis:Si A es, debe ser P, es decir, si compras debes pagar el precio; si saludas debes dar la mano o si bostezas debes taparte la boca. La vinculacin entre la hiptesis y el consecuente, no es necesaria e inexorable sino contingente. Tal contingencia se basa precisamente, en la posibilidad que tiene el hombre de acatarla o no, esto es, en su libertad. As mientras la ley cientfico-causal supone la necesariedad o determinismo, la norma de conducta supone la libertad. La vinculacin entre el antecedente y el consecuente se lleva a cabo a travs del principio de imputacin, que establece que una determinada consecuencia debe ser imputada a determinado acto, sin que pueda decirse, sin embargo, que este acto sea propiamente la causa de dicha consecuencia ni sta efecto de aquel. La validez de la norma reposa directamente en el juicio de valor que le sirve de fundamento. Por lo tanto el incumplimiento de la norma no afecta su validez sino su eficacia. El incumplimiento de la norma, legitima la posibilidad de aplicar una sancin, entendiendo por tal, aquel detrimento en la persona, bienes o situacin del incumplidor, segn la naturaleza o fines de la norma de que se trate. REGULACIN DE LA ACTIVIDAD HUMANA. Reglas tcnicas y normas ticas: -El universo entero est sometido a leyes naturales de las cuales no es posible prescindir y que el hombre es incapaz de alterar. Su estudio corresponde a las ciencias fsico-naturales y su caracterstica ms destacable es que son leyes de causalidad y que obedecen a una necesidad. Ejemplo de ello, la ley de gravedad. Pero si consideramos la actividad conciente del hombre, observamos que existe otro sistema regulador de conductas. No hablamos entonces de necesidad si no de libertad, ya que los seres humanos pueden elegir, decidirse, hacer o no hacer. En este contexto los actos humanos pueden ser considerados de acuerdo al resultado que se

proponen conseguir, o bien en s mismos, prescindiendo de la finalidad inmediata y particular. -Las reglas tcnicas indican a las personas los medios de los cuales debe valerse para lograr un objetivo. Como construir una mediagua, como sacar una muela etc. Las ciencias terico prcticas como la medicina, la educacin la ingeniera, etc, nos ensean cmo actuar o conducirnos para obtener los resultados concretos a que aspiramos. Estas reglas no son verdaderamente leyes ni normas, porque no se imponen a la conducta, su cumplimiento no es obligatorio y la nica consecuencia si ellas no se obedecen es no alcanzar la finalidad perseguida. - Pero los actos humanos pueden tambin considerarse en s mismos, atendiendo no a la perfeccin o eficacia del resultado, sino a la perfeccin misma del hombre que acta, o bien el libre uso de sus facultades, este es precisamente el objetivo de las normas ticas. Entonces, son normas ticas aquellas que indican el modo de obrar para conseguir el bien propio y el de los dems. Las normas ticas son imperativas en el sentido que imponen deberes y su inobservancia perturba el orden establecido por el Creador o el orden social impuesto para regir las relaciones entre los hombres. Veamos ejemplos: 1) un dentista realiza una extraccin de 2 muelas utilizando los ltimos adelantos de la ciruga dental y el paciente queda en ptimas condiciones, podemos considerar que ello es tcnicamente perfecto, como operacin, pero si la extraccin era innecesaria y la realiz para cobrar honorarios, se trata de una accin ticamente reprochable. 2) Un operario a quien se le encarga la construccin de una casa y en la mezcla para abaratar sus costos no pone los porcentajes adecuados de arena y cemento, viola una norma tcnica, la de su oficio y tambin una norma tica en cuanto no cumpli fielmente el contrato con todas sus clasulas. Aunque no se haya estipulado expresamente, se hicieron especificaciones por lo que viola la ley ya segn el art 1545 del C.C. todo contrato legalmente celebrado es una ley para las partes contratantes. 3) Un abogado a quien se le confa la defensa de los derechos en un juicio y gana, pero para ello present testigos falsos o utiliz informacin que le haba sido aportada amparada en el secreto profesional, si bien gana infringi una norma tica.

Las reglas tcnicas en definitiva sealan lo que vamos a hacer y cmo debemos hacerlo. En cambio las normas ticas indican cmo actuar para lograr la rectitud de la conducta humana. Y pueden clasificarse en dos grupos: - las normas morales: que persiguen el bien individual, a traves de la prctica de las virtudes. - Las normas sociales, que ordenan las relaciones recprocas de los hombres, atendiendo al bien comn. Cul es la relacin de lo sealado con el derecho? El derecho, como regulador de la actividad humana absorve o establece simultneamente reglas tcnicas, normas morales y sociales, no todas ellas pero s parte de estos 3 sistemas y los convierte en normas jurdicas. 1. reglas tcnicas cuando una norma jurdica la adopta para sealar los medios de que deben valerse las personas para alcanzar los fines permitidos por el derecho. Por ejemplo quien reclama el pago de una deuda debe ejercer una accin judicial a travs de una demanda y este trmite est expresamente sealado el C.P.C. 2. Precepto moral: sola da las reglas bsicas del ordenamiento jurdico y es el que fija las bases fundamentales de la convivencia humana, distinguiendo lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto y que deriva de la razn y es de por s inmutable y universal. Por ejemplo el art. 390 del CP sanciona el parricidio. El bien jurdico protegido obviamente es la vida. (si bien el derecho tiene un fundamento moral, no es lo mismo una disciplina de otra). 3. elemento social: determina lo permitido lo ordenado o prohibido que vara dependiendo de cada pas o poca. Deriva de la razn pero tambin de la experiencia. Este, a diferencia del moral, es variable, cambiante y contingente. 4. El derecho se conforma entonces por reglas tcnicas normas morales y sociales que se transforman en normas jurdicas. Clases de Normas: Si ya tenemos claro que las leyes de la naturaleza estn sujetas al principio de causalidad y las normas de conducta al principio de imputacin, nuestro inters se centra en la sociedad, en las normas de

conducta, en definitiva no en las ciencias naturales sino en las ciencias denominadas normativas y particularmente en ese saber normativo denominado ciencia del derecho. cuando se estudia derecho, lo que se estudia preferentemente, es un conjunto de normas vigentes en un lugar y tiempo determinado y por medio de las cuales los hombres regulan sus comportamientos, establecen derechos y obligaciones recprocos, prevn posibles conflictos y dan a stos, cuando se producen, un curso de solucin que no pasa simplemente por la aplicacin de la ley del ms fuerte y consienten, en fin, en que tales normas pueden ser auxiliadas, para lograr su cumplimiento, por el uso de la fuerza social y legtimamente organizada. Si convenimos que es el mundo de las normas lo que nos interesa, tenemos que precisar qu son estas; cuantas clases de normas de conducta existen; y cuales son las caractersticas de ellas, especialmente las de las normas que nos interesan en forma preponderante en esta asignatura, las normas jurdicas y por ltimo cules son las particularidades que permiten diferenciarlas de otras normas de conducta. Cualquier persona se desarrolla siempre e inevitablemente con sujecin a distintos tipos de normas de conducta, las que provienen de distintos sujetos o instancias normativas, van dirigidas a distintos sujetos, tienen diversos contenidos, persiguen fines diversos y su inobservancia va seguida de castigos muy dismiles entre s. Pero por qu todas ellas tienen que poseer algo en comn? Bobbio responde: todas ellas son proposiciones que quieren influir en el comportamiento de los individuos y de los grupos, de dirigir la accin de aquellos y de stos hacia ciertos objetivos antes que a otros. Si recordamos, que norma de conducta es aquella ordenacin del actuar humano de acuerdo a un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una sancin, es necesario sealar cules son y en qu consisten los elementos de toda norma: Son Materia o contenido ; Forma; Finalidad o fin y la Sancin. 1.- MATERIA O CONTENIDO: Consiste en el acto humano. En este punto el hombre realiza ciertos actos que no obstante la doctrina no los califica como actos humanos. En esta situacin se encuentran los actos denominados meramente naturales y que son aquellos que proceden de funciones vegetativas y sensitivas del hombre como son respirar oir, dormir, digerir. Tambin encontramos los que

denominamos, actos del hombre que son los que ste ejecuta estando privado de su capacidad racional, como los que realiza un demente, un alcohlico un drogado (la doctrina los conoce como actos del hombre, no actos humanos). Luego tenemos los actos violentos, que proceden de una fuerza externa que sobrepasa y anula su voluntad por ejemplo el miedo insuperable (aquellos que realizamos sin la voluntad de hacerlo directamente pero como consecuencia de un acto). Los actos humanos propiamente tales son aquellos realizados por el hombre voluntariamente y a sabiendas, es decir, conociendo y queriendo un determinado fin. Un acto realizado con perfecto conocimiento y voluntad puede decirse que es un acto propio de quien lo realiza y por lo mismo libre y si es as, su autor responde de l, es decir es imputable, entonces es un acto humano propiamente tal segn la doctrina. Los elementos que podemos distinguir en el acto humano son: la inteligencia o elemento cognoscitivo y la voluntad o elemento volitivo, ambos son indispensables en un acto humano por lo que cualquiera que falte deja de ser tal, y falta tambin la libertad. Ejemplo de faltar el elemento cognoscitivo de forma inmediata, cuando hay error, ignorancia, olvido, etc en cambio, la cultura, la edad, las enfermedades o el nivel socioeconmico lo afecta de forma indirecta. Falta el elemento volitivo en forma inmediata, el miedo, la pasin, la ira, el vicio, el hbito y la costumbre. a) El acto humano desde el punto de su manifestacin puede ser interno como querer matar a alguien; o externo, matar a alguien. Son estos actos externos los que interesan en la vida jurdica y a las normas de trato social. Los actos internos son cogidos generalmente por la moral. b) Una nueva distincin surge segn la forma cmo se expresa la voluntad, en expresos cuando la voluntad se expresa en trminos inequvocos; tcitos, cuando la voluntad se colige o deduce del acto mismo y presuntos cuando la voluntad se presume a partir de algn dato del acto. c) Desde el punto de vista de sus efectos, el acto humano puede ser directo o de un solo efecto y acto indirecto o de doble efecto, este es aquel que al obtenerse el efecto querido por su autor se produce necesariamente otro efecto no querido por el y generalmente daino o negativo, como por ejemplo lo que sucede en la legitima defensa.

2.- LA FORMA u obligatoriedad, tambin llamada imperatividad. Que algo sea imperativo significa que la norma establece un deber y por ende se entiende la existencia de una persona investida de imperio o potestad y por tanto, supra ordenada (superior o sobre) a las dems. Cuando hablamos de imperatividad nos referimos al deber desde el punto de vista de su origen, es decir al sujeto que la establece y obligatoriedad se refiere al deber en si mismo con independencia de cual sea su origen. Segn se trate, la imperatividad u obligatoriedad implica dos elementos: En primer lugar un ttulo para dictar una norma de parte de quien la crea, se llame rey, legislador, Presidente de la repblica etc. En segundo lugar, la facultad o libre arbitrio del destinatario de la norma, es decir la libertad para cumplirla o infringirla. Algunos autores consideran que no toda norma es imperativa, sealan que tendran este carcter las normas de trato social, las morales llegando incluso algunos, a negar la imperatividad de la norma jurdica.

3.- LA FINALIDAD: PROTECCIN DE CIERTOS VALORES. Cada norma establece una conducta que se presenta como valiosa y digna de proteccin o como sin valor o digna de desproteccin. Como ejemplo sealamos que el comprador que paga el precio por la cosa comprada se estima como digna de proteccin, por el contrario, la conducta del ladrn, que pretende sustraer una cosa ajena sin la autorizacin de su dueo, es digna de prohibicin y ms an persecucin. As las cosas, decimos que toda norma entraa un juicio de valor, es decir, ha sido puesta a la luz de un valor en el cual ella funda el establecimiento del deber. 4.-LA SANCIN: MEDIDA GRAVOSA POR SU INCUMPLIMIENTO. La sancin, el elemento en virtud del cual se pretende disuadir al destinatario de la norma, de su incumplimiento, haciendo ms gravosa la situacin del que la incumple que del que la acata. Las sanciones varan segn el distinto tipo de norma infringida, pudiendo incluso establecerse una pluralidad de medidas sancionatorias.

CLASES DE NORMAS DE CONDUCTA. Pasaremos a estudiar los distintos tipos de normas de conducta, en particular las normas religiosas, de trato social, las morales y las normas jurdicas. Nos interesan por supuesto en forma prioritaria, las normas jurdicas, pero es til identificar y caracterizar antes las otras, puesto que un ejercicio como ese nos facilitar luego el identificar y caracterizar las normas jurdicas. 1) NORMAS RELIGIOSAS. La religin es un sistema de creencias y de prcticas en relacin con Dios y en ella hay un conjunto de verdades en las que se cree por y a consecuencia de la Fe, por ej. La inmortalidad del alma, la virginidad de Mara. La norma religiosa es aquella prescripcin de conducta humana cuya finalidad ltima es posibilitar la santidad del hombre. En trminos simples, son las exigencias que el hombre ha de cumplir para agradar a Dios y as alcanzar la vida eterna. Estas normas, al igual que las dems normas de conducta versan sobre la conducta humana, es decir que su materia o contenido es la conducta humana, pero desde un punto de vista sobrenatural. Su forma es tambin la obligatoriedad, emanando esta supra orden de Dios. Tienen un fin, que es un valor, cual es la Santidad. Como ltimo elemento las normas religiosas tambin prevn sanciones en caso de incumplimiento, solo que son de tipo espiritual, quedando en el fuero interno, siendo la sancin ms extrema, la condenacin eterna. Si bien este tipo de normas presenta esas semejanzas con las dems normas de conducta, tambin presentan aspectos que las distinguen de ella: 1.- Son unilaterales: esto porque si bien imponen deberes, no facultan para exigir su cumplimiento. El cumplimiento de la religin no puede ser exigido por nadie. 2.- Son absolutas: en cuanto al mbito de su vigencia por ser atemporales y universales esto es rigen siempre y en todo lugar. 3.- Su origen es la razn de Dios que las impone al hombre, luego son heternomas en cuanto a su origen y existencia pero son autnomas en cuanto a su cumplimiento porque deben ser conocidas e internalizadas por el hombre al ser aplicadas a una situacin concreta.

4.- Son incoercibles esto es no admiten la aplicacin de la fuerza fsica en caso de incumplimiento. Se cumplen por temor o respeto a Dios. 5.- En ellas interesa la conciencia interna, la interioridad de la persona que ejecuta un acto. En cuanto a la estructura temporal de la Iglesia Catlica, esta es regulada por el Derecho Cannico, fijando su jerarqua, organizacin interna, relacin de sta con los fieles y los fieles entre s. Por ello sus normas son jurdico-eclesisticas, aunque las normas jurdicas las influyen y determinan (art.586 c.c.). 2.- NORMAS MORALES. La moral es un sistema de normas cuyo fin es lograr la bondad del sujeto que acta. En sentido estricto, solo la conducta puede se calificada de moralmente buena o mala. Las dems realidades (como las costumbres, las personas) se califican en relacin a los actos humanos. La principal dificultad que presentan las normas morales a la hora de dar una nocin de ellas proviene del hecho de que la moral no constituye un mbito normativo unitario. Fundamento del orden moral El problema que surge aqu es determinar si la calificacin de un acto como bueno o malo, es un criterio objetivo y que trasciende al sujeto o algo que depende del sujeto que califica. Existe una corriente denominada inmanente y que estima que la calidad moral de un acto depende del sujeto que acta, as por ejemplo, un acto sera malo si al que lo ejecuta le desagrada o le es intil o no le interesa, o ms all de la esfera individual, es la sociedad en la cual el sujeto se desenvuelve la que lo determina (considerando el momento histrico, la raza la cultura, la costumbre, la sociedad etc.). La otra corriente denominada trascendente estima que la calidad moral de un acto, no depende del sujeto ni de la sociedad sino que depende de la naturaleza misma de las cosas o en el ser de Dios. Esta doctrina estima que hay acciones que siempre se han considerado buenas o malas independientemente de la poca y lugar. Para esta corriente, los calificativos morales son absolutos, porque de lo contrario las normas morales son meras opciones personales y por ello siempre se actuara bien, porque cada uno actuara segn las normas que a s mismo se impone, entonces cmo explicar que

algunos de nuestros actos nos provoquen por ejemplo intranquilidad o arrepentimiento. Esta corriente seala: Un acto es moralmente bueno si su fin lo es, y El fin es bueno si se adecua a la naturaleza de las cosas. Ello porque el ser humano tiene ciertas tendencias que les son propias, por ejemplo conservar la vida, entonces respetar la vida es una norma moral; el conocimiento de la verdad, entonces no mentir es una norma moral. Surge la interrogante la naturaleza humana es ella autosuficiente o derivada? a) Si consideramos que es autosuficiente la explicacin anterior basta y seran estas tendencias, esa naturaleza el fundamento de la moral, esta es la postura de las concepciones filosficas racionalistas Pero de acuerdo con la filosofa cristiana, la naturaleza humana es derivada y por ello el fundamento de la moral no est slo en la naturaleza sino en el autor de esa naturaleza, es decir en Dios. Entonces el fundamento prximo de una norma moral est en la naturaleza misma de las cosas y en la naturaleza humana, pero en ltima instancia su carcter obligatorio proviene de Dios. (Esta concepcin es elaborada por Aristteles, desarrollada por Santo Toms y constituye la filosofa moral catlica). CONOCIMIENTO DE LA MORAL: & Para las teoras morales que se han calificado como inmanentes la norma moral se confunde con lo que el acto le produce (si es bueno, gozo, placer, utilidad, inters., etc. Si es malo, lo contrario) entonces el sujeto conoce la norma moral cuando conoce tales situaciones. & Para Santo Toms el hombre conoce la norma moral por las inclinaciones o tendencias naturales del hombre por ej. La tendencia social es innata en el hombre, luego se colige que el fraude y la mentira son inmorales pues atentan contra una sana vida social. & para Kant el conocimiento de la norma moral se confunde con la buena intencin de la voluntad. Calificar los actos es determinar a qu se debe atender para considerarlos buenos o malos, es decir morales o inmorales. Para la teora inmanente slo debe verificarse si el acto produce satisfaccin, utilidad, inters, etc. Para Santo Toms deben considerarse 3 aspectos: El fin del acto es decir el objeto.

La intencin del sujeto que acta. Y Las circunstancias en que se ejecuta el acto. Carctersticas de la norma moral Las caractersticas propias de la norma moral son las siguientes: 1.- Es interior-exterior: La norma moral se inicia en la conciencia, se ocupa de la intencin del sujeto, pero tambin exige que sta se manifieste en un acto concreto, luego tambin prescribe una conducta exterior. 2.- Es unilateral: prescribe un deber pero no faculta a nadie para exigir de otro el cumplimiento de su deber. 3.- Heternoma en su origen: La norma no es creada por la voluntad del sujeto; si as fuera no solo su obligatoriedad dependera caprichosamente de cada cual, sino tambin su vigencia: si yo creo la norma tambin podra modificarla, alterarla, adaptarla a voluntad y, por cierto derogarla. 4.- Incoercible: esto es que su cumplimiento no puede ser exigido por la fuerza fsica. Incluso hay quienes sostienen que si se cumple una norma moral por medio de la fuerza, en realidad ella no se ha cumplido porque falt la ntima y libre voluntad del sujeto. 5.- Autnoma como norma concreta en su cumplimiento: Corresponde al sujeto en una circunstancia concreta aplicar o no una determinada norma moral. ELEMENTOS DE TODA NORMA DE CONDUCTA APLICADOS A LA NORMA MORAL Materia: Acto humano completo (intencin y actuar concreto) Forma: Obligatoriedad que proviene de Dios a travs de las inclinaciones naturales del hombre (segn la teora trascendente) o del sujeto mismo (teora inmanente). Fin que es su valor: Bondad del sujeto (calidad del hombre bueno y virtuoso) Sancin en caso de incumplimiento: la propia conciencia, el reproche de que no se ha hecho lo que se deba. Muchas normas morales, son tambin jurdicas por ejemplo no matar, no robar. Pero no siempre es as. Cuando s lo son, debemos tener presente que hay distintas perspectivas: el derecho consagra una conducta cuando su incumplimiento afecta al orden y la paz social. Pero en primera instancia no le interesa la intencin, lo que siempre le

interesa a la moral, por eso por mucho que codiciemos bienes ajenos, el derecho nada har mientras efectivamente no robemos, en cambio moralmente ya es reprobable. Si efectivamente se comete un robo (acto externo) entonces el derecho se interesa en la intencin por ejemplo para ver si hubo una agravante (entendiendo por sta, cualquier circunstancia que agrave la conducta). 3.- NORMAS DE USO O TRATO SOCIAL. Estas son prescripciones originadas al interior de un grupo social determinado, que tienden a la realizacin de ciertos fines como la urbanidad, el decoro, la cortesa, y otros semejantes, en los que la inobservancia de los deberes impuestos por este grupo, se traduce en un tipo difuso de sancin, consistente en el rechazo o repudio que ste hace en la persona del infractor, rechazo o repudio que segn el tipo e importancia de la norma de trato social infringida, adoptar diversas modalidades de expresin que tendrn tambin, segn los casos diversos grados de intensidad. Las normas de trato social o uso, constituyen un mbito normativo especfico, bien distinto de otros como la moral o el derecho, aunque a su interior es posible distinguir muy diferentes tipos de normas, los que estn ligados a los tambin mltiples tipos de grupos que originan normas de este carcter. Las personas, en la medida que tienen y conservan un sentido de pertenencia a grupos determinados, a los que se integran ya por una libre eleccin o por obra del azar o del destino, dan lugar a este tipo de normas. La costumbre suele jugar un papel importante en las relaciones que las personas desarrollan entre s, lo que quiere decir que ante situaciones similares que se les presentan habitualmente, las personas tienden a comportarse de manera idntica. Esto quiere decir, que las personas, al responder con actuaciones iguales o similares, transforman insensiblemente algunos de sus comportamientos en conductas tpicas, es decir habituales, todo lo cual les permite organizar su experiencia de relacin con los dems de una manera que la exime de tener que deliberar constantemente y frente a cada caso acerca de cual es la conducta apropiada que ellas deben emitir en determinadas ocasiones.

Veamos un ejemplo que nos permita clarificar lo sealado: cada vez que dirigimos un gesto o una palabra a la persona que vive en la casa contigua a la nuestra cuando nos encontramos casualmente con ella o l, al salir a la calle, la verdad es que emitimos una conducta que importa el obedecimiento a las normas del trato social que impone el deber de saludar a nuestros vecinos; Sin embargo, nos comportamos as, de un modo casi instantneo cada vez que concurren las circunstancias de aplicacin de aquella norma, sin necesidad de incurrir en un gran esfuerzo deliberativo al respecto. (lisa y llanamente salimos a la calle y cuando vemos a nuestro vecino lo saludamos, sin calificar de ningn modo qu tipo de saludo utilizaremos, qu le diremos o que exactamente estamos tratando de transmitir con el gesto de saludo que hacemos. Solo lo saludamos)

CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS DE TRATO SOCIAL: De acuerdo a lo expresado previamente, las caractersticas o propiedades que podemos adjudicar a las normas de trato social son las siguientes: a.- Las normas de trato social son exteriores: Ellas regulan solo las conductas efectivamente emitidas por los correspondientes sujetos normativos y pueden darse por cumplidas bastando para ello con que el comportamiento del sujeto, visto en su sola exterioridad, corresponda a aquel que la norma espera de l. Las normas de trato social no extienden su pretensin regulativa al fuero interno de los sujetos, cuyas motivaciones resultan por tanto indiferentes para certificar el cumplimiento de la norma. Tan exteriores son estas normas que no faltan quienes afirman que ellas constituyen el reino de la hipocresa, puesto que el sujeto normativo puede observarlas incluso por mero clculo o conveniencia, o simplemente para ahorrarse dificultades con sus semejantes sin que resulte relevante, al momento de enjuiciar su comportamiento cual pueda ser el grado real de adhesin que tiene para con la norma de que se trate. b.- Las normas de trato social son heternomas, es decir, ellas tienen su origen en el grupo social respectivo y no en decisiones individuales de los sujetos que deben observarlas. Adems estos se encuentran vinculados a este tipo de normas por el slo hecho de pertenecer al

grupo de que se trate, sin que se necesite su consentimiento o acuerdo como condicin previa para la validez u obligatoriedad de la norma. c.- Son bilaterales, ello porque imponen deberes a un sujeto no para consigo mismo, sino para con los dems, aunque es preciso advertir que estos ltimos no estn comnmente facultados para exigir el cumplimiento de la norma de trato social, en un sentido estricto de la expresin exigir, sino slo para representar ese cumplimiento como algo valioso para la convivencia en armona del grupo en que la norma deba regir. Por ello, algunos autores han preferido sealar que son unilaterales ya que regulan una conducta frente a otro, pero ste no tiene facultad para exigir el cumplimiento de esa conducta, por lo que, afirman, establecen solo deberes. d.- Son incoercibles. No existe en este tipo de normas la legtima posibilidad de hacer uso de la fuerza socialmente organizada para favorecer su cumplimiento ni para hacer efectiva la aplicacin de las sanciones que deban seguir en caso de incumplimiento. Esto no significa que las normas de trato social carezcan de sancin, puesto que la tienen pero ellas consisten generalmente en algn tipo de presin sobre los sujetos normativos a favor del cumplimiento de las normas o de la aplicacin de consecuencias negativas cada vez que uno de ellos las hubiere infringido. Pero de lo que el respectivo grupo no dispone, a diferencia de lo que sucede con las normas jurdicas, es de una organizacin social de la fuerza que pueda establecer caso a caso la procedencia de sanciones y ejecutar stas de una manera coactiva. El grupo presiona a favor del cumplimiento de las normas de trato social; reacciona en caso de infraccin; reprende; rechaza; repudia elimina y hasta expulsa de su grupo al sujeto infractor; pero no dispone de un aparato organizado que le permita institucionalizar de manera coactiva cada una de estas distintas acciones. e.- Son relativas y cambiantes ya que dependen del tiempo y del lugar. Ej, lo que es aceptado en un lugar es criticado o reprochado en otro. Las normas de uso o trato social presenta diferencias y semejanzas con: Las Normas morales: Estas consideran al sujeto obligado individualmente; las de trato social lo consideran como parte de un grupo. La N. Moral exige una conducta interior que se refleja exteriormente; la de trato social slo exige una conducta exterior.

La N. moral tiene validez ideal, las de trato social, validez social. La N. Moral es autnoma en su cumplimiento, los usos o norma de trato social son heternomos. Con las normas jurdicas: Tienen distintas sanciones y finalidad, pues la sancin en las norma de trato social tiende a castigar al infractor pero no al cumplimiento forzado de la norma. En la jurdica o Derecho, al contrario se persigue el cumplimiento de la obligacin y se fuerza a ello coactivamente y en caso de infraccin se impone un castigo por el ilcito. 4.- NORMAS JURDICAS. Concepto: Las N. Jurdicas regulan la conducta de los hombres que viven en sociedad, provienen de actos de produccin normativa que son ejecutados comnmente por autoridades normativas a las que otras normas jurdicas del respectivo ordenamiento otorgan competencia para la ejecucin de tales actos de produccin normativa, cuyo cumplimiento, adems, se encuentra garantizado por la legtima posibilidad del uso de la fuerza socialmente organizada, y que, por ltimo apuntan a la realizacin de ciertas aspiraciones de orden, paz y seguridad que los hombres desarrollan cuando viven en sociedad. El derecho se nos presenta como un elemento bsico, necesario y adems omnipresente que regula incluso hasta los actos ms simples de nuestro quehacer cotidiano. Por ej. Matricularse en la facultad, pedir un prstamo, juntarse con otros compaeros o compaeras para arrendar un depatamento, arrendar un departamento, ubicar una pensin y consensuar con la duea la permanencia en sta por el resto del ao, comprar cuadernos para la U, un despertador para no llegar tarde, etc. Desde las ms sencillas hasta las ms complejas formas de organizacin social que los hombres han ido desarrollando a lo largo de la historia, desde la pequea y homognea tribu hasta las actuales sociedades extensas y plurales en que nos toca vivir, todas ellas han supuesto la vigencia de un determinado ordenamiento jurdico, ms o menos complejo segn los casos, esto es, han supuesto la existencia de normas que tienen la pretensin de guiar el comportamiento en un determinado sentido, valindose para ello de sanciones preferentemente negativas, es decir, de consecuencias desfavorables que deben producirse cada vez que un sujeto normativo se desva de las normas correspondientes, sanciones que por ltimo, pueden ser impuestas por medios coactivos.

Es usual que a este tipo de normas, vistas en el conjunto que ellas hacen, se les llame derecho, lo cual explica por ejemplo, que con la expresin, derecho chileno quiera aludirse al conjunto de normas jurdicas que rigen en el estado de Chile. Puede ser discutible que el derecho se identifique, con las normas jurdicas, es decir que se trate de una palabra que designa nada ms que un cierto orden normativo de la conducta humana que posee carcter coactivo, pero lo que no resulta discutible es que en toda sociedad existen las llamadas normas jurdicas y que stas conforman un cierto orden coactivo que regulan la conducta de quienes viven en ella. Como escribe Carlos Nino (1943-1993, filsofo, jurista y socilogo argentino, uno de los juristas que alcanz mayor notoriedad en la segunda mitad del siglo XX), el derecho, como el aire, est en todas partes. Y Antonio Hernndez Gil (1915-1994, filsofo y jurista espaol) seala: El derecho est presente directa o indirectamente, en muchos de los episodios de nuestra vida cotidiana, y pese a esa omnipresencia del derecho existe a su vez una verdadera dificultad para aislarlo conceptualmente y explicar su estructura y funcionamiento.