Del ser al ser-cualsea.

El ser que est pensando Agamben, est desprovisto de cualquier pecado y culpa, de cualquier carga teolgica , lo piensa a partir del espacio que deja todas las dicotomas del bien y el mal, individual y universal, etc. Este ser que esta compareciendo, es un ser cualsea, a partir de l, se comienza a repensar, la singularidad, lo comn, la in-diferencia, diferencia, la sustitucin, la hospitalidad, desde la premisa <<el ser tal que, sea cual sea, importa>> (1) La singularidad del cualsea es respecto, a su ser tal cual es, esto implica, que la singularidad deja de lado, la divisin expuesta por el conocimiento en la eleccin entre la imposibilidad del individuo y la inteligibilidad del universal. Esta singularidad deja de lado lo inteligible, tanto del universal como del individuo, se muestra, solo como la singularidad cualsea. La problemtica que estable el ser-cual, comienza cuando, este se identifica con alguna propiedad o caracterstica, en relacin, de su ser-tal, respecto de la pertenencia misma. El ser-tal, est oculto, ya que pertenece a una cierta categora, solo es develado cuando la singularidad, est expuesta a s misma, es cual- sea quien; dndose a partir de todos los predicados que lo conforman, y as se puede revelar a s mismo, como una idea. Una de las caracterstica esenciales de la singularidad, del ser-cual , Agamben la asemeja con el estado de conciencia de los individuos que mueren y van al limbo, donde solo llegan los que tuvieron el conocimiento natural( no bautizados) y no el supranatural (revelacin de dios por el bautismo), la singularidad es semejante al conocimiento natural, libre de toda culpa, e inmutable a la justicia divina, las almas que estn ah, no tiene conciencia de dios, y tampoco dios se acord de ellos para revelrseles, es un abandono mutuo divino, el alma es embargada por un sentimiento de alegra natural, sin destino. La singularidad, es conformada por pura neutralidad, no hay transformacin, y la idea teolgica cristina, no la puede toca. La paradoja entre lo individual y lo universal, es a partir del lenguaje, una palabra nombra a todo un conjunto, pone el universal como significado de los singulares indefinibles, la palabra trasforma la singularidad en miembros de una clase, cuyo sentido define la propiedad comn (2) (1) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 9. (2) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 13. En la lingstica, un objeto pertenece a una clase, en su universalidad, y al mismo tiempo en su singularidad, no pertenece a s misma, esta es la forma de nombrar, a la singularidad del cualsea, y no en la lgica, en la cual, el universal designa al singular; lo que escapa a la contradiccin entre lo individual y lo universal, es el ejemplo, como nica forma de nombrar la singularidad del cualsea, porque designa para todos los casos de igual gnero, y en conjunto a todos. Al ser una

singularidad entre los otros, tiene la particularidad que est en el lugar de cada uno, y tiene igual valor en conjunto. El ejemplo se revela como tal en su singularidad. El lugar del ser ejemplar ,es el espacio vaco, donde despliega su vida incalificable y necesaria, solo tiene vida en la lingstica, donde su nica definicin es ser-dicho, ya no es el ser-rojo, sino que es ahora, el ser-dicho, funda todas las posibles propiedades, este ser-dicho, es lo ms comn rompe toda comunidad real (3) Lo especial del ser cualsea, es que las singularidades que nombra, se relacionan apropiarse al pertenecer a s misma. Comprender la tica, por tanto, el bien, el cual tiene el mismo sentido que lo autentico y verdadero, no debe ser entendido como predicados de un objeto, sino, como la apropiacin del mal, de lo inautntico, lo impropio. La verdad se muestra cuando muestra lo falso. El tener lugar, es comprender que el bien, autntico y verdadero no son predicados reales de un objeto anlogo a lo falso o inautntico. La tica comienza nicamente all cuando el bien se revela, donde lo autentico y lo propio capturan al mal, lo inautntico y lo impropio<< la verdad se manifiesta slo dando lugar a la no verdad, esto es, como tener lugar de lo falso, como exposicin de la propia e intima impropiedad>>. (4) En cambio para los hombres, tanto el bien como lo autentico, estaba separado, y esta separacin imposibilitaba la apropiacin de lo impropio; porque, al enunciar lo autentico se produce la separacin de lo impropio a otro lugar, Al crecer le bien, el mal tambin lo haca, la moral lo rechazaba. (3) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 14 . (4) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 15. Los que tiene leve compresin del bien, sin tener la concepcin moral de este, obtiene la posibilidad de una apropiacin de la impropiedad, sin que crezca el lado infernal. Abelardo comprendi el significado del bien, a partir de la imposibilidad de pecar del perfecto, ya que la apropiacin de del mal y de su impropiedad es absoluta, sin residuo, por ende no podra crecer el mal ni hacer el mal. Para lograr esta apropiacin era necesario comprender que Dios est en cada cosa y cada lugar. La forma de cada ente trascendente, est en el tener lugar de cada cosa. Dios, el bien, el lugar, estn el tener lugar de los entes, y esa es su exterioridad. << Divino es el ser gusano del gusano>> (5). El bien es la extensin y lmite de cada cosa mundana, al olvidar la trascendencia, el ente se aferran al propio tener, tocando as la materialidad intrascendente; y el mal se reduce simplemente a un hecho entre otro. solo en el espacio vaco, del ejemplo, no estn ligadas ni por propiedad e identidad comn, solo se pueden

Cualsea, es

el origen

mismo de la singularidad, es el principio de individuacin, sin l es

impensable el ser y la individuacin, estos dos principios son analizados por la escolstica, la cual los busca en la materia, pero Scoto, comprende la individuacin como un complemento de la naturaleza, la perfeccin de la forma misma, y la singularidad aade a la forma comn un haecitas <<individuacin de la forna>>(5) Tanto la forma como la naturaleza comn tiene el principio de indiferente, esto quiere decir que no oponen, a ser puesta con una cualsea unidad singular. Scoto piensa que la propiedad de la naturaleza es la indiferencia a alguna determinada singularidad, lo que hace la haecitas es determinar que el origen de la indiferencia es la individuacin, entonces se pregunta<< Qu es la haecitas que constituye el ser del singular?>>, siendo que tanto la idea como la naturaleza comn no constituyen la esencia de singularidad, porque esta es inesencial, y su criterio debe buscarse en otro concepto, Spinoza dice que lo comn expresa el atributo de lo divino de la extensin, no constituye la esencia de la cosa singular. La comunidad debe ser inesencial. << El tener lugar el comunica a las singularidades el atributo de la extensin no las une en la esencia sino que las dispersa en las existencias>> (6) El cualsea se crea por la indiferencia del comn y del propio, del gnero, de la especia; de la esencia y el accidente; es la cosa con toda su propiedad, sin formar ella misma una diferencia. (5) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 16 (6) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 18. La in-diferencia hacia las propiedades es finalmente la que individualiza y dispersa las singularidades (cualesquiera), siendo un suceso de infinitas oscilaciones reciprocas donde el paso de unas a otras forman el punto de partida. El talmud, da cuenta de dos sitios donde todos los hombres cumplen su destino, su estado final, el Eden y el Gehinnom, tanto los condenados como los abolidos, reciben el doble, su lugar y el su vecino. Esta forma de comprender el ser, es el ser sustituible, ya que se puede poner en lugar del otro, siendo esta caracterstica la mas propia en su relacin. Una sexta rabe, instaura como precepto religioso, la sustitucin o badaliya, la cual tiene doble lectura, ve en el pecado la ocupacin de la propia salvacin, entendido desde la raciocinio de la indemnizacin; y la segunda lectura, no es compensar ni sustituir los actos cometidos, por otros sino << expatriarse en el tal cual es>>(7), tener la capacidad en la cual el ser, es capaz de ponerse en el lugar del otro ser, sin dejar de ser l; la sustitucin <<no conoce ya un lugar propio, pero por ella el tener-lugar de todo ser singular es ya siempre comn, espacio vaco ofrecido a la nica, irrevocable, hospitalidad>>(8)

Anular la separacin del Eden y el Gehinnom , es lo que busca la sustitucin, el lugar de lo comn, est en ambos, lo insustituible del singular, solo garantiza su universal representacin. El badaliya,, es la sustitucin sin representantes ni representacin posible, forma un comn irrepresentable. El mltiple lugar comn, segn lo expresado por el Talmud, es el espacio del vecino, que cada uno recibe, advenir a si misma de toda singularidad, su ser cual sea, esto es, tal cual. Buscar el origen de este ser-cual, se remite al termino, maniere que en la lgica medieval se intenta comprender a partir de manare, que indica <<el ser en su surgimiento>>. Este ser en la ontologa de occidente, no es ni esencia ni existencia, es una manera manantial, << un ser que es el modo de ser propio, y por tanto, aun siendo singular y no indiferente, es mltiple y vale por todos>>.(9). Este ser no persiste bajo s mismo, no acepta una esencia escondida, expone en l y sin restos su as, es perenemente generado segn si propia manera, en un libre uso de s, ya que no utilizan existencia ni propiedad, es pensarlo como un habito o ethos.

(7) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 20 . (8) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 21. (9) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 23 La impropiedad, que exponemos como nuestro ser propio, es nuestra segunda naturaleza. El ser- cualsea, est desprovisto de toda esencia y tracendencia, en la cual la impropiedad, es lo que permite a la singularidad del ser-cual, ya que este ser se puede situar en cualquier ente, es un ente extendido. En <<Lo demoniaco>> Agamben expresa que existe en el ser una parte demonaca que simboliza la mxima expresin del mal, aquello que transgrede y trastorna el orden establecido. Para autores como Spinoza, el demonio representa a la criatura ms dbil y alejada de dios, es la parte impotente del ser, esto quiere decir, se transforma en la posibilidad de no ser para todo ser que es, ah radica su impotencia, es la parte del ser que exige liberarse de la presin coactiva que impone la subjetivacin, es la impotencia divina de no ser en dios e incluso puede ser visto mas a all de la dialctica entre potencias de ser y no ser , como la impotencia de dios frente a su misma impotencia. Agamben en su libro Profanaciones nombra a Genius como el dios que a todo hombre acompaa en su nacimiento como su tutor, el cual se encarga de generar vida y expandir el espectro de conciencia alejando al ser de todo intento de apropiacin de la vida Las formas en que se da a conocer Genius puede ser como ngel de la guarda o demonio tentador, Aunque Horacio sugiere que slo se trata de un Genius que muta, que a veces se muestra candido y a momentos tenebroso o

sabio. Pero l no cambia sino mas bien es la manera de cmo entablamos una relacin con l lo que genera un escenario de aversin o encanto, son personalizaciones que dejan en nosotros una huella de lo que nos excede, es la parte impersonal con la cual mantenemos vnculos, que impide y destruye la idea de una identidad sustancial, cerrada en si misma y completa. A fin de cuentas lo impotente en dios, Genius o lo demoniaco no es una fuerza exterior que busca llevarnos a nuestra perdicin sino lo impersonal en nosotros que se vuelve susceptible de ser tentado, que sale a la luz sobre todo en momentos de crisis e inquietud social , es decir, surge de acuerdo a la contingencia en la que se sta, muestra de ello son los vestigios que caus el nazismo para los alemanes o las aberrantes practicas que se llevaron a cabo en nombre de la comunidad con el comunismo real. Ambos son ejemplos generalizados de cmo se ha hecho mal uso (al normalizar o justificar la violencia) de la instancia comunitaria <<Genius es nuestra vida, en tanto sta no ha sido originada por nosotros, sino que nos ha dado origen. ()Comprender la concepcin del hombre implcita en Genius significa entender que el hombre no es solamente yo y conciencia individual, sino ms bien que desde el nacimiento hasta la muerte convive con un elemento impersonal preindividual>>(10) En este sentido, el hombre que se ha descubierto a s mismo como ser finito, se encuentra siempre en una desventaja respecto a lo que lo circunda-la vida -en la medida en que todo lo que se presenta ante l como real y que es percibido a partir de su experiencia sensorial, en cuanto posee un cuerpo que se configura como el limite de su existencia, est constantemente atravesado y mediado por referencias discursivas que lo anteceden y que le dan a los acontecimientos de la realidad un estatuto de verdad y regularidad. Este a priori histrico discursivo que se le escapa al hombre debido a su inalcanzable posibilidad de ser contemporneo a su origen, razn por la cual le resulta siempre ajeno, inaprensible y difcil de ser pensado, resulta ser al mismo tiempo, a partir de su coexistencia con l, lo ms cercano que tiene y que adquiere en el despliegue de su conocimiento. Como dice Agamben; vivir con Genius, en este sentido es vivir en la intimidad de un ser extrao, mantenerse constantemente en relacin con una zona de no-conocimiento. El sujeto esta constantemente desplazado desde lo individual a lo impersonal y viceversa, pues en el hay una constante lucha de fuerzas que tensionan su estabilidad entre Genius y Yo. Por consiguiente, siempre se termina pactando con Genius, con aquello que en nosotros no nos pertenece. Por ende intentamos huir de l y una de las formas que tenemos de saldar nuestra salida es el carcter. Al forjarlo Genius nos deja como marca sobre el rostro del yo, la mueca (el carcter).

Una de las propuestas que expresa y desarrolla Agamben en su texto es la posibilidad de pensar en el sentido de una comunidad inesencial y como podra sta llegar a tener lugar.

(10) La comunidad que viene. Giorgio Agamben

Por una parte resalta en Kant un trmino que utiliza para definir el campo o esquema de lo posible, dice que corresponde a la determinacin de la representacin de una cosa en un tiempo cualsea la nocin cualsea resulta ser imprescindible en su carcter de cualquieridad a toda forma potencial dentro de un marco de contingencia. De este modo, sugiere repensar el ser en comn, abordndolo como singularidad cualquiera que permita, a travs de una nueva percepcin sobre la existencia humana, suspender toda lgica de propiedad de la vida con el fin de no consagrar a la comunidad como obra. La propuesta de una singularidad cualsea se vincula con la idea de inesencialidad en la medida en que al ser, nada le es esencialmente propio. Por el contrario puede ser potencialmente impotente al albergarse en l la posibilidad de no ser regida por una tica, puesto que no se trata de dejar exclusivamente en manos del hombre la decisin de su destino por libre arbitrio, debe lograr interiorizar en s, hacerse cargo de su ser mas propio, de su ser como posibilidad y potencia en la existencia. <<El hombre, siendo potencia de ser y de no ser est , por tanto, ya siempre en deuda, tiene ya para siempre una mala conciencia antes de haber cometido un solo acto culpable>>(11). Su mal reside en su estar en falta consigo al no poder apropiarse por entero de s. Por ende, teniendo que apropiarse de esta falta a modo de existir como potencia. Segn Aristteles existen dos modos de articular toda potencia: por una parte, esta la impotencia que es la potencia de no ser, cuyo objeto es la potencia misma, es decir, que en acto no persigue ningn fin. <<Puesto que, si es verdad que el ser cualsea tiene siempre un carcter potencial, tan cierto es tambin, sin embargo, que no es potencia slo de este o de aquel acto especifico, ni es, por esto, simplemente incapaz, privado de potencia, y menos aun capaz indiferentemente de toda cosa: propiamente cualsea es el ser que puede no ser, que puede la propia impotencia>> (12) que est abierto a un sinfn de posibilidades, transformaciones y alteridades que juegan y fluyen en nosotros, en nuestra mltiple opcin de ser siempre otros distintos a lo que somos ahora, pues no hay nada que fije y determine nuestro porvenir. Por otra parte, se encuentra la potencia convencional de ser que solo tiene sentido en la medida en que se cumpla con lo que se promete de un objeto o estado en acto, su devenir inmediato inscrito en el sujeto o la cosa que llega a ser en funcin de lo que es en acto.

Existe una potencia suprema que es potencia duplicada de ser y no ser que opera como posibilidad abierta en el ser cualsea, es decir, es en el acto una potencia de no ser. Es la potencia de no- no ser. De este modo, dirige su potencia no solo al acto sino tambin a su misma impotencia, es decir, la potencia de ser no se agota en el acto sino deviene de acuerdo a la contingencia. El ser as de la cosa o sujeto esconde una verdad irreparable que designa su condicin irremediable de ser de un modo u otro sin dejar de estar y su consagracin al absoluto abandono en su ser as. Ese ser as es propiamente humano en tanto no es un modo posible de existencia para los animales, ya que Agamben investiga en base a una ontologa de la potencia en donde la singularidad cualsea, el ser as corresponde a una ontologa del ser humano en la medida en que la comunidad que viene no se proyecta en lo no-humano. El mundo ha sido necesariamente contingente al decretar que algo no puede no ser y contingentemente necesario al poder no ser en su grado mximo y atendiendo a la contingencia del mundo considerado finito, resulta que puede no no ser, es decir, puede lo irreparable. Existe una potencia suprema que es potencia duplicada de ser y no ser que opera como posibilidad abierta en el ser cualsea, es decir, es en el acto una potencia de no ser. Es la potencia de no- no ser. De este modo, dirige su potencia no solo al acto sino tambin a su misma impotencia, es decir, la potencia de ser no se agota en el acto sino deviene de acuerdo a la contingencia. El ser as de la cosa o sujeto esconde una verdad irreparable que designa su condicin irremediable de ser de un modo u otro sin dejar de estar y su consagracin al absoluto abandono en su ser as. <<En el De Anima, de Aristteles ha defendido sin trminos medios que esta teora es justamente el tema supremo de la metafsica. Si el pensamiento fuese, de hecho, solo la potencia de pensar este o aquel inteligible, entonces argumenta-pasara ya siempre al acto y permanecera necesariamente inferior al propio objeto; pero el pensamiento es, en su esencia, potencia pura, esto es, potencia tambien de no pensar. () Gracias a esta potencia de no pensar, el pensamiento puede dirigirse a s mismo (a su pura potencia) y, en su extremo apogeo, ser pensamiento del pensamiento>>(13) En la medida en que el hombre piensa desde que tiene lenguaje, debido a que el lenguaje es el medio material del pensamiento y a su vez, condicin de realizacin, Foucault plantea que lo importante no es la pregunta por aquello que puede ser pensado; por el contrario, anuncia el desafo que debe enfrentar todo hombre en concordancia con su pensamiento de rastrear los condicionamientos generados a partir de la existencia de lo impensado, debido a que existe en esta relacin entre el hombre y lo impensado un elemento de reciprocidad en tanto lo impensado siempre le es al hombre exterior e indispensable. (11) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 31

(12) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 26 (13) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 27 Debido a esto, existe entre lenguaje y pensamiento una conexin irreductible, en donde el pensamiento se presenta ante la influencia del lenguaje como una potencia social imperecedera de aquello que esta en vas de pensarse y de aquello que resulta inviable de ser pensado que es, lo Otro. El hombre al encontrarse potencialmente afectado por el lenguaje desde el momento en que advierte su debilidad frente a l al no ser capaz de conocerse en la inmediatez, o en la simultaneidad con su ser, es decir, en la imposibilidad de sealarse en una instancia fuera del lenguaje, debido a que ste lo excede en su finitud inautntica, lo nombra y revela en l la realidad de las cosas del mundo en forma permanente, en cada instante y en cada acto de habla; y por consiguiente, al descubrirse sin identidad ni esencia en cuanto ser desgarrado de un origen consustancial con el mundo; busca remediar esa falta accidental que le proporcion su cada por medio de la construccin de una imagen de s. En este sentido, la modernidad no sera ms que un relato legitimado en el porvenir del hombre, que se impone como meta la realizacin del ideal o proyecto ilustrado an cuando dentro de ste se esconda una especie de vaco velado por una falsa apariencia de verdad, libertad y superacin. Entre estos relatos encontramos uno que nos interesa de sobremanera para el despliegue de esta investigacin, me refiero al intento que hace Descartes para fundamentar al hombre por medio de su cogito, pues no descubre el pensar a travs de la meditacin que hace en un estado de pura inmanencia de s , alejndose de este modo del mundo y de los hombres, orientado hacia una bsqueda introspectiva de la verdad que resulta ser bastante ambiciosa, sino por el contrario, lo intuyo al verse despojado de todo lo que le proporcionan los sentidos en tanto se da cuenta que todo lo que se nos presenta ante nuestro ojos y percibimos a partir de la observacin no es ms que un juicio intelectual del sujeto pensante, en la medida que todo acto de visin correspondera a un yo pienso ver. Porque cuando el hombre piensa, al mismo tiempo piensa que piensa, y en ese acto de pensar que piensa se da existencia. Agamben por medio de Benjamin-y ste de Scholem- trae a escena la parbola del reino mesinico que versa sobre un mundo por venir, un mundo <<como ahora, pero solo un poco diverso todo all ser justamente como aqu>> (14) Cuyo margen de diferencia es anulada en tanto se reproduce de igual forma nuestro estado aqu y ahora en el mundo que vendr. A partir de lo enunciado en la parbola, se presenta las tesis del absoluto como idntico, o sea un ideal de perfeccin respecto al mundo que viene cuya novedad radica en ese pequeo desplazamiento que la historia introduce en el mundo mesinicoque se anuncia en la casi imperceptible distancia entre lo idntico (todo ser como ahora) y su paso a (slo que un poco diferente) que radica no en una diferencia respecto al estado de las cosas sino a su sentido y limite, es decir, el cambio no se manifiesta en un mutar hacia otra naturaleza o esencia

sino en el estremecimiento de los limites ante la posibilidad de alterar la perfeccin y admitir en ella otra modalidad de ser y hacer. Agamben propone un modo de hacer inoperante, es decir, de existir como potencia de no. Pero como admitir una alteridad en aquello que se torna perfecto? Para esto introduce un nuevo concepto, el de las aureolas que segn tomas de Aquino corresponden a << ese premio accidental que se aade a lo esencial, que no es necesario a la bienaventuranza ni la altera sustancialmente, sino que la torna simplemente ms resplandeciente >>(15)La aureola resulta ser la aadidura que no altera sustancialmente sino estremece los limites de aquello que se presenta concluido, es un suplemento inesencial que indetermina los limites de lo posible con lo real, de la potencia y el acto, cuya indistincin se vuelve una instancia de singularizacin, de hacerse cualsea, es el pequeo desplazamiento que se anuncia en el reino mesinico como un deber ser. Se lanzo un spot publicitario alrededor de los aos 70 en los cines de Pars, que publicitaba la marca de medias, llamada Collants. El contenido del video presenta a un grupo de chicas modelando el producto danzando juntas, danza que resulta conmovedora a los ojos del espectador en tanto resalta cierta sincrona y disonancia, confusin y singularidad, comunicacin y extraeza en la transmisin corporal. Seduccin lograda a partir de la estrategia de hacer distintas tomas personalizadas para cada chica que luego se componan sobre un fondo homogneo, con tal de hacer surgir en los espectadores una promesa de felicidad. La fotografa junto con la litografa en el siglo XIX permite por una parte descolonizar el cuerpo humano-sobretodo femenino-de los fundamentos teolgicos que lo fijaba como exponencial zona pecaminosa y por otra parte, exponer el cuerpo sin lmite a su reproduccin infinita en imgenes, que impulsa la difusin mercantil de las imgenes pornogrficas: ni genrico ni individual, ni imagen de la divinidad ni forma animal, el cuerpo llegaba a ser ahora verdaderamente cualsea(16) Sin clase, es el ser, carente de toda singularidad comn, siendo solo, singularidad individual, actualmente ya no existe la lucha de clases, y que fue la pequea burguesa quin gan esta lucha, y se apoder del mundo con su individualidad. Habla de la visin moderna del fascismo que sigue hasta nuestros das, que pronostic la exterminacin del proletariado. Sin embargo, el fascismo y el nazismo pensaban en una Gran burguesa, en cambio, la pequea burguesa se apoder de la actitud proletaria de alejamiento de cualquier identidad de sujeto social. Segn Giorgio Agamben el problema del pequeo burgus, es decir, de todos nosotros, es que buscamos lo que hicimos mal, identificndonos con ese mal como si fuera totalmente impropio, como si fuera inhumano. Lo que declara la existencia humana como una insensatez, al igual que la muerte, insensata como ella sola,

ya que es la oscuridad misma, no hay verdad en ella, porque la conocemos, y es aqu, en la muerte donde la vergenza de la individualidad del pequeo burgus termina, y encuentra la paz. La solucin que plantea Agamben a este problema se explica con la siguiente cita: << pues si los hombres, en lugar de buscar todava una identidad propia en la forma ahora impropia e insensata de la individualidad, llegasen a adherirse a esta impropiedad como tal, a hacer del propio ser-as no una identidad y una propiedad individual, sino una singularidad sin identidad, una singularidad comn y absolutamente manifiesta- si los hombres pudiesen no ser as, esta o aquella identidad biogrfica particular, sino ser slo es as, su exterioridad singular y su rostro, entonces la humanidad accedera por primera vez a una comunidad sin presupuestos y sin sujetos, a una comunicacin que no conocera ms lo incomunicable>>(17) La singularidad comn, es el cualsea (singularidad pura). Pero a qu se refiere con esto de cualsea? Se refiere a cualquiera, pero sin dar entrada a la raz querer propia del cualquiera, aunque signifiquen lo mismo. Esto que el cualsea aade a la singularidad es slo un vaco, slo un umbral; cualsea es una singularidad ms un espacio vaco, una singularidad finita y, sin embargo, indeterminable segn un concepto. Pero una singularidad ms un espacio vaco no puede ser otra cosa que una exterioridad pura, una pura exposicin (18). El umbral sera el lmite mismo, el ser dentro de un afuera. (14) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 36 (15) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 37 (16) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 34 (17) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 42. (18) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg.42. En Junio de 1.902 un lgico ingls de 30 aos escriba a Gottlob Frege (matemtico y filsofo alemn) una breve carta en la cual le informaba de haber descubierto, en uno de los postulados de los Principios de la Aritmtica, una antinomia que amenazaba con cuestionar los fundamentos mismos del paraso creado por Cantor para los matemticos con su teora de los conjuntos (19).La importancia de esta carta se debe a que en ella se presenta la posibilidad de pensar en el concepto de clase. El lgico Ingls, llamado Russell reflexiona que cuando decimos que ciertos objetos poseen toda una determinada propiedad, lo que estamos diciendo es que esa propiedad es autnoma a los objetos mismos, es la clase. Sin embargo, tambin identificaba las variables aparentes, en donde entraran los conceptos de todos y cualsea, los cuales no determinan una clase. Estas seran expresiones no predicativas, ya que las expresiones predicativas refieren a la aadidura de una propiedad externa a la cosa, que determinara una clase, segn Russell. Empero a esto, las

expresiones no predicativas mucho ms comunes de lo que Russell podra pensar, ya que cada trmino se refiere por definicin a todos, a cualsea y a s mismo, se pertenecen y no se pertenecen, a la vez. Agamben nos invita a plantearnos una nueva distincin en el mundo cognitivo. Tenemos el trmino vaso, el cosa vaso, y ahora el vaso llamado, ser-en-el-lenguaje. El ser dicho, es la propiedad no predicativa por excelencia, que compete a cada miembro de una clase. Esta relacin no es que funde una nueva clase, sino que sucede en todas las clases, recoge su pertenencia a una clase, hacia el nombre mismo, hacia una homonimia, que segn Aristteles, se define como los objetos que tienen el mismo nombre, pero diferente definicin. La traduccin de Shejin es presencia divina entre los hombres, segn Martin Buber (filsofo judo, austraco/ israel). Actualmente la vida capitalista es una fantasmagora espectacular: todo lo que era directamente vivido se aleja en una representacin. Nos damos cuenta de que el capitalismo no slo se diriga a la expropiacin de la actividad productiva, sino tambin a la alienacin del lenguaje mismo, de lo comn.

(18) La comunidad que viene. Giorgio Agamben. P. 43. (19). La comunidad que viene. Giorgio Agamben. P. 4 <<En la sociedad del espectculo el aislamiento de la presencia divina entre los hombres, la Shejin, es tanto que se asla al lenguaje y no se deja que revele algo, revela nada El lenguaje as separado, alcanza por ltima vez el poder de destinarse, en la edad del espectculo Por esto, el poder fundado sobre la suposicin de una esencia vacila hoy sobre todo el planeta y los reinos de la tierra se disponen uno tras otro hacia el rgimen democrtico-espectacular que constituye el cumplimiento de la forma Estado>> (20). La poltica contempornea es la experimentum linguae (el experimento del lenguaje), que desarticula, tradiciones, ideologas y comunidades. El capitalismo es la enajenacin total del lenguaje comn, lo que buscan las manifestaciones del ao Chino, Lo que nos llama a pensar que hoy por hoy ya no se lucha por el control del Estado, sino que se pone en juicio este luchando por la Humanidad. Las singularidades cualsea no pueden formar una sociedad porque no disponen de identidad alguna que hacer valer. Segn Badiou, el Estado no se funda sobre la impotencia social, del que s sera su expresin, sino sobre la

prohibicin de su disolucin. Un ser que fuese radicalmente privado de toda identidad representable sera para el Estado absolutamente irrelevante. Esto es cuanto tiene que esconder, en nuestra cultura, el dogma poltico de la sacralidad de la vida desnuda y las vacuas declaraciones sobre los derechos del hombre (21). El ser-asi de las cosas, es lo revelacin irreparable del mundo. Lo absolutamente irremediable del mundo, es que las cosas son tal como ellas son. La revelacin irreparable es el mundo, tal cual es, lo entrega a la profanacin y a la coseidad, la salvacin del mundo empieza aqu, ya que es la salvacin del carcter profano del mundo, de su ser as. Lo irreparable, segn el pensamiento de Spinoza, se puede comprender de dos formas que tiene el mismo valor, la seguridad y la desesperacin; lo esencial es que no hay capacidad de dudar, sino que las cosas son absolutamente as, naciendo por ende la alegra y el dolor, cuyo origen es que el mundo es asi como es, siendo esto la pureza del mundo, siendo solo puro ser as, carente de todo atributo.

(20) La comunidad que viene. Giorgio Agamben.pg 52 (21) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 55 .Los mundos que son opuestos, dominan el mismo estado de cosas, ya que equivalen en su ser-as, cambiando solo los lmites. << Lo irreparable no es propiamente una modalidad del ser, sino es el ser que ya siempre se da en la modalidad, es sus modalidades. No es as, sino que es ese su as.>> (22) La afirmacin del as, esto es el as del asa, solo tiene sentido l lo irreparable, del ser-as, no se enuncia una valor o apreciacin, no es un creencia que esta antes de una cualidad, sino el ser, que es as, irreparablemente es su as, su modo de ser. El as es afirmacin de posibilidad, pero tambin se puede pensar un ser-as, que niegue todas las posibilidades, tal cual es. Este as, del ser absoluto, debe ser pensando como anfora, << que no reenva ms a algn sentido o a algn referente, un as absoluto, que no presupone ms nada, enteramente expuesto>>;(23) relacionndola con el pronombre, ostensin, y la relacin, la deixis y la anfora. El modo que son pensados y puestos en relacin ha determinado el ser puro, el cual est entredicho en el pronombre, siendo este pensado a partir de un esquema presupuesto. La ostensin por medio de una facultad del lenguaje, deja entrever, que el discurso en acto, esta al mismo tiempo el existir de discurso no ligstico, que lenguaje solo lo muestra.

La anfora el presupuesto, de algo ya versado, es puesto en relacin entre el lenguaje y el sujeto, y lo que se dice recae sobre el sujeto. A partir de la anfora, se establece el modo de la esencia.sentido. El pronombre demostrativo, en relacin con la deixis, admite al ser sin relacin, y solo a partir de la anfora, lo hace sujeto de discurso. << As, la anfora presupone la ostensin y la ostensin reenva a la anfora (en cuanto el detico supone una instancia del discurso en acto): ambos se implican recprocamente.>> (24) esta doble significacin es la del ser en tanto esencia y existencia, sentido y denotacin, sin que la relacin que se crea sea revelada. Esta relacin es la exposicin total del ser en tanto <<es el seren el lenguaje- de lo no-lingstico de la cosa misma>> . (25) Donde la existencia y la esencia, la denotacin y el sentido, no es una relacin de identidad sino de la cosa misma (22) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 61 l (23) La comunidad que viene. Giorgio Agamben Pg. 63. (24) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 64 (25) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 65 . En el pensamiento, la cosa no es la identidad sino ella misma, ciento esta trascendida hacia s misma, su ser tal- cual es. La conformacin de ser tal cual, tanto el cual como el tal, no tiene otra existencia que s mismas, ambos se exponen mutuamente, entonces lo que existe es el ser-tal, con una cualidad, absoluta que no deja reenva presupuesto absoluto. Asumir mi ser-tal, mi cualidad absoluta, sin ninguna presuposicin, es el lmite, la total exposicin, el ser-tal cual. La exposicin, no implica los predicados reales, (ser-algo), pero no es desigual a ellos, ya que los predicados reales, dan cuenta de relaciones en el interior del lenguaje, la exposicin es lo que le acontece a un tener lugar, cualsea. <<Una cosa es (dicha) roja y ,por esto, en cuanto es dicha tal y se refiere a s como tal (no simplemente como roja) es expuesta>> (26) La existencia como exposicin es el ser- tal de un cual, esto significa, la capacidad, se someter al tormento de ser-cual, entonces la cualidad, el ser-as, de cada cosa, es suplicio, su origen, su lmite. Cada ser es su manera de ser, su principio manantial, ser tal cual es. El lenguaje enuncia algo, como, algo, donde el pensamiento se ha preocupado de la existencia y de la esencia de la cosa, pero no del como de ese algo, siendo este como, el principio originario, y de toda exposicin. Heidegger, piensa el cmo, a partir de la estructura circular de la comprensin, <<La comprensin comprende y descubre algo siempre ya a partir de algo y en cuanto algo, retrocediendo, por as decirlo, hacia esto bajo lo que ya se encontraba>> (27)

El juicio apofntico, la estructura del ,algo como algo, es anloga a la relacin sujeto-predicado, <<El juicio e! yeso es blanco dice e! yeso como blanco y, en este modo, esconde el entorno a qu en el como-qu-cosa a travs del cual aquello es comprendido >> (28), an as la forma del como, es confusa, el pensamiento que interna el ser como ser, se vuelca sobre el ente y no le aumenta, un valor posterior, y tampoco lo exhibe como el sujeto inenarrable de la predicacin, no comprende le la exterioridad del como, << no dice ms algo como algo, sino que lleva a la palabra el como mismo.>>(29) (26) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 66. (27) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 67. (28) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 67 (29) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 67 El Sentido y denotacin no terminan con la significacin lingstica, por ende es necesario pensar a travs de la cosa mismas, el ser tal cual, << Un ser que no es jams l mismo, sino que es slo lo existente. No es jams existente, pero es lo existente, ntegramente y sin remedio. l no funda, ni destina, ni anula lo existente: es slo su ser expuesto, su nimbo, su lmite >>.(30) El ser que es lo que existe, esta liberado de peligro de existir, de existir como cosa o no ser nada. Lo existente dejado en medio del ser, es lo expuesto. El ser-.tal de cada cosa es la idea, es un intento, una imagen, es paraexistencia que se sita al lado de la cosa, no es su identidad, pero si es la cosa. La redencin, es la prdida irremediable de lo perdido, la esperanza est ahora el lo que no tiene solucin, eso significa que las cosas entre todava en el mundo, un as y as de las coas, siendo esto lo irrepresentable, donde el as nosotros lo podemos contemplar como tal, es la apertura exterior del mundo. Ser.-asi, es el propio modo de ser, ante este modo de ser, nosotros estanos privados, nosotros al ser el ser que, hallndose en las cosas, se abre a lo no-csmico, y por eso esta entregado irremediablemente a las cosas, <<No-coseidad (espiritualidad) significa: perderse en las cosas, perderse hasta no poder concebir ms que cosas. Y slo entonces, en la experiencia de la irremediable coseidad del mundo, toparse con un lmite, tocarlo>>(31) El ser as de cada coda es incorruptible, porque es la afirmacin total del S, esto es, S, as es el nombre del lenguaje, y expresa su sentido: el ser-en -el-lenguaje-de-lo-no-lingstico. Existe en el leguaje es a partir del si, por ello es mejor que exista algo, mas bien que nada, <<lo esencial no es que algo sea (el ser) ni que algo no sea (la nada), sino que algo sea ms bien que la nada>>(32) donde el ser y no ser, est mediando por un mas bien, es el poder lingsticos capas de negar el no-ser. La posibilidad que algo sea, es que la existencia no es un dato sin poder, sino que ella le es interna a un potencia un poder, de negar el no-ser. Lo eventual no es estrictamente lo no-necesario, puede no ser, sino que el asi, siendo un modo de ser puede el ms

bien, puede el no ser. << ser-as no es contingente: es necesariamente contingente. No es tampoco necesario: es contingentemente necesario>>(33) (30) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 68, (31) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg.71, (32) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 71, (33) La comunidad que viene. Giorgio Agamben pg. 73, Observar, algo en su ser-as, irreparable, no siendo ni necesario ni contingente, es el amor, donde se percibe la irreparabilidad del mundo en el punto trascendente. El mundo es, fuera del mundo. .