CONGRESO NACIONAL ALADAA SECCIN ARGENTINA CAMINOS HACIA UNA SOCIEDAD INTERCULTURAL 20 y 21 de agosto, 2010 Escuela de Estudios Orientales

Universidad del Salvador Ciudad Autnoma de Buenos Aires Repblica Argentina

La Rodriguez de la Vega (compiladora)

Rodrguez de la Vega , La (Comp.) Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica. Argentina 2010: Asia y frica en Argentina: Caminos hacia una sociedad intercultural. 1a ed. - Buenos Aires: Mnemosyne, 2010. CD-ROM - (Investigacin y tesis; 8) ISBN 978-987-26116-0-6 1. Relaciones Culturales. 2. Interculturalidad. I. Ttulo CDD 306

Fecha de catalogacin: 10/08/2010

Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica. Argentina 2010: Asia y frica en Argentina: Caminos hacia una sociedad intercultural.
1 edicin

De esta edicin, Editorial MNEMOSYNE, 2010 Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar

ISBN 978-987-26116-0-6 Fecha de publicacin: Agosto de 2010 Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723 CD- ROM DE EDICIN ARGENTINA

No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11723 y 25.446.

II

Universidad del Salvador Escuela de Estudios Orientales Directora: Dra. Luisa Rosell Colaboradores Acadmicos: Dr. Jorge Malena y Prof. Carlos Ra. Personal Administrativo: Sra. Rosana Borches y Srta. Susana Nicora. Secretara General del Congreso 2010: Brbara Bavoleo Maya Alvisa Comisin evaluadora Alcira Trincheri, Marisa Pineau, Carolina Mera, La Rodriguez de la Vega, Cecilia Onaha, cuerpo docente de la Escuela de Estudios Orientales.

La Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica (ALADAA) fue creada en 1976 en ocasin de la celebracin del XXX Congreso Internacional de Ciencias Humanas de Asia y frica del Norte, cuya sede fue el Centro de Estudios de Asia y frica (CEAA) de El Colegio de Mxico. Hasta la fecha la ALADAA ha organizado doce congresos internacionales:

I 1978. Ciudad de Mxico, Mxico. II 1981 Paipa, Colombia III 1983 Ro de Janeiro, Brasil IV 1985 Caracas, Venezuela V 1987 Buenos Aires, Argentina VI 1989 La Habana, Cuba VII 1992 Acapulco, Mxico VIII 1995 Via del Mar, Chile. IX 1997 Cartagena, Colombia X 2000 Ro de Janeiro, Brasil XI 2003 Mxico D.F., Mxico XII 2007 Puebla, Mxico

En los pases en que el nmero de miembros lo amerita se han formado "Secciones Nacionales": Argentina, Brasil, Colombia, Corta Rica, Cuba, Chile, Mxico y Venezuela. En cada una de estas secciones los miembros de la Asociacin eligen a un Coordinador Nacional de acuerdo con reglamentos autnomos.

III

ALADAA Argentina, reorganizada en 2003, viene organizando congresos nacionales cada dos aos, a partir del 2004. Cuenta con la participacin de los principales centros de estudios en temas de Asia y frica y universidades de la Repblica Argentina. Al igual que ALADAA Internacional, esta seccin busca proporcionar a los investigadores un espacio de integracin para presentar y debatir sus trabajos, de ese modo, cumplir con su principal objetivo: promover el conocimiento de Asia y frica en nuestros pases.

IV

NDICE Mesa : Historia de las migraciones asiticas y africanas en Argentina en los siglos XIX y XX. Coordinadoras: Luciana Contarino Sparta (UBA) y Alcira Trincheri (UN Comahue). Ezeiza a travs de Lorenza en monocromo. Patricia Celia Faure (Facultad de Ciencias Sociales, UBA) Pensar representar. Comunidad palestina en Argentina: una aproximacin terica. Mariela Andrea Flores Torres (Instituto de Investigaciones Histricas y Sociales Departamento de Historia Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales UNPSJB) Continuidad en mbitos pblico y privado. La preservacin afrocultural en Buenos Aires entre 1820 y 1852. Gustavo Javier Gimnez (Universidad Nacional de Lujn) A Terceira leva de Africanos na Argentina: Os baol baol Senegaleses. Alain Pascal Kaly (Universidad Federal Rural de Ro de Janeiro) Migraciones orientales asiticas a Tucumn en el siglo XX. Sergio Francisco Naessens (Centro de Estudios de Asia y frica Departamento de Geografa Universidad Nacional de Tucumn) Historia de la inmigracin coreana en Amrica Latina. Reflexiones desde la situacin poltica, econmica y cultural de Corea. Dra. Carolina Mera (IIGGUBA / CONICET) La inmigracin coreana a la Argentina vista desde la Patagonia (1960-2005). Alcira Trincheri, (Departamento de Historia Facultad de Humanidades- Universidad Nacional de Comahue) El movimiento budista Soka Gakkai en Tucumn. Adriana Evelin Younes (Centro de Estudios de Asia y frica Departamento de Geografa Universidad Nacional de Tucumn)

18

37

55

56

73

87

106

La funcionalidad de los mitos histricos en el contexto migratorio: el caso caboverdiano en la Argentina. Luciana Laura Contarino Sparta (Seccin de Estudios Interdisciplinarios de Asia y frica Facultad de Filosofa y LetrasUniversidad de Buenos Aires)

117 V

Disculpe, ste es el barrio africano de Pars? Las expresiones artsticas de la poblacin del distrito La Goutte d'Or en Pars, Francia. Silvina Silva-Aras (UBA, doctoranda de l'cole des Haute tudes en Sciences Sociales EHESS-, Pars) Mesa: La cada de la Unin Sovitica y sus efectos sobre las llamadas Repblicas Asiticas. Coordinadoras: Susana Masseroni (IIGG- UBA) y Vernica Domnguez (IIGG UBA) UBACYT S085. La configuracin de la otredad en el caso de migrantes de las ex Repblicas Socialistas Soviticas de Armenia, Georgia y Kazajstn. Una aproximacin a la relacin de esta poblacin con argentinos y rusos. Natalia Escoffier y Natalia Sellaro (IIGG/UBA) Memoria individual, valores y funciones del Estado. Visiones de migrantes asiticos ex soviticos en Argentina. Susana Masseroni (IGG/UBA), La Rodrguez de la Vega (IIGG/UBA, USAL, UNLaM), Marcia Gels (IIGG) y Vernica Domnguez (IIGG/UBA) Recuerdos de la vida en la URSS antes y despus de su desintegracin. Relatos de migrantes armenios y georgianos en la Argentina en un intento por comprender su proceso migratorio. Vernica Domnguez (UBA-IIGG) y Patricia Lucilli (UBA-IIGG) Conflictos tnicos en las ex repblicas asiticas de la URSS. Valeria Maidana y Marcia Gels (IIGG/UBA) Mesa: Memoria en Asia y frica: pasado y presente en tensin. Coordinadores: Mario Rufer, Mnica Cejas y Natalia Cabanillas (UAM) La imagen incontenible: el genocidio Camboyano y su dispositivo de registro del exterminio como poltica de jactancia. Karen Garrote (Universidad Nacional del Sur de Baha Blanca/ Ctedra de Historia de la Filosofa Oriental) El tiempo como poltica en la memoria pblica sudafricana: algunas reflexiones. Mario Rufer (UAM-X) Memoria, mujeres y ciudadana en el marco de la construccin de una memoria oficial en Sudfrica: el caso de la TRC. Natalia Cabanillas ( UAM-X)

133

134

134

150

177

192

210

210

225

241 VI

Ciudadana generizada? Alcances y limitaciones de las polticas de gnero en Sudfrica post-apartheid. Mnica Cejas (Especializacin y Maestra en Estudios de la ujer/UAM-X) La experiencia de frica con Occidente: Quinientos aos, cuatro perodos de violacin masiva y sostenida. Jos Luis Valenzuela lvarez (Universidad de Santiago) Justicia y Verdad en la Sudfrica post- Apartheid. La Comisin de Verdad y Reconciliacin en perspectiva histrica. Mara Celina Flores, (Seccin de Estudios Interdisciplinarios de Asia y frica, FFYL, UBA) Olvidar la historia para pensar en el futuro?: algunos problemas de la trasmisin de la historia reciente en la Sudfrica post apartheid. Laura Efron y Mara Celina Flores (Seccin de Estudios Interdisciplinarios de Asia y frica, FFYL, UBA) El memoricidio de la Nakba y el intento de anular su significado. Gabriel Fernando Lpez (Docente Ctedra de Historia Contempornea, Departamento de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, U.B.A.; Ctedra Libre de Estudios rabes, F.F.y L., U.B.A.; Ctedra Libre de Estudios Cananeos, F.F. y L., UBA) Mesa: Poltica y poder en el Cercano Oriente Antiguo. Coordinador: Lic. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET) Aportes de la teora antropolgica de la guerra para el estudio de la violencia colectiva en el valle del Nilo predinstico. Augusto Gayubas (UBA) Lecturas de la aparicin de Mafdet durante el reinado del Horus Den (I dinasta). Alejandra Cerssimo (EEO/USAL, IDAES/UNSAM) Mi pas se ha pronunciado por la rebelin. Las rebeliones benjaminitas al inicio del reinado de Zimr-Lm (1775-1762 a.C.). Federico Luciani (CEDCU-UNR) y Cecilia Molla (CEDCU-UNR) Revisin de la construccin histrica del pueblo judo durante el primer milenio A.C. Apuntes para el debate. Mariela Flores Torres (UNPSJB/CONICET) La conexin rabe en el surgimiento de Israel en la antigua Palestina. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET)

242

268

288

290

306

321

321

322

348

363

365

VII

Mesa: Corea y Argentina: la produccin de conocimiento como espacio de dilogo intercultural. (Centro de Estudios Corea Argentina de la Universidad de Buenos Aires). Coordinadoras: Carolina Mera - Paula Iadevito - Brbara Bavoleo (IIGGUBA-CONICET) El Budismo y su impacto socio-poltico-institucional en China, Japn y Corea. Susana Sampayo (EEO/USAL) El lugar del NE de Asia en el mundo: Algunas reflexiones sobre Ahn Jung-Geun y sus pensamientos. Sung-Hyun KIM (IIGG/UBA-CONICET) Tu sombra est sobre la lnea. Microlmites cinematogrficos en torno al paralelo 38. Arq. Carlos Blanco (EEO/USAL, FUC) Anlisis crtico a las categoras socio-histricas. El caso de la NACIN coreana. Luciano Lanare (CECOR-UNLP) Revisar la teora de la transicin democrtica a partir de experiencias divergentes: Corea del Sur y Argentina. Sonia Winer (IIGG/UBA-CONICET) Nanum y El Museo Histrico de la Esclavitud Sexual de los militares japoneses en Corea del Sur. Mara del Pilar lvarez (IIGG/UBA-CONICET) Mesa: Aproximaciones al Medio Oriente contemporneo. Coordinador: Lic. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET) Las mujeres islmicas? y la revolucin iran. Alicia E. Gonzlez.(Universidad Nacional de Comahue) La va rabe al socialismo. Gernimo Torres (UNLP) Las guerras del presente a travs de los videojuegos. Pedro Granoni (UNLP) El mito del despotismo oriental revisitadoUna vez ms. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET)

366

366

377

390

391

404

414

430

430

446

447

461

VIII

Os Desafios Do Oriente Mdio da crise energtica instabilidade socio-poltica. Gustavo G. S. Ziemath (Universidade Federal de Santa Catarina) Mesa: La India. Cultura y Sociedad, de la Antigedad a nuestros das. Coordinadoras: Dra. Rosala Vofchuk (CONICET/ UBA/FIEB) y Dra. La Rodrguez de la Vega (-IDICSO-USAL /UNLAM/ FIEB) Presentacin de Proyecto de Investigacin. La posicin de la mujer en la India Antigua. Testimonios literarios y filosficoreligiosos. Directora: Dra. Rosala C. Vofchuk. (UBA. F.F. y L., CONICET, FIEB), Investigador formado: Lic. Gabriela Mller. (UBA. F.F. y L.,CONICET), Investigadores en formacin: Guadalupe Alfaro, Ignacio Arages, Zara Benaventos, Vanesa Cuccia, Miranda Trincheri. (UBA. F.F. y L.). Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires. El Sostn de la Realidad en los himnos X.7 y X.8 del Atharva Veda. Carlos Gonzlez Laporte (EEO/USAL) La estructura social de las castas: origen y propuesta de calidad de vida. La Rodrguez de la Vega (-IDICSO-USAL, UNLaM, FIEB) Escritura e identidad del clero nativo de la India Portuguesa: brmanes, chards o hijos de India (siglos XVII XVIII). Patricia Souza de Faria (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro) Desde la imgenes en la antigua India hasta las imgenes psicoteraputicas actuales. David Ghelman y Viviana Burbridge (Fundacin Imagen) Trnsitos interculturales del Budismo, desde la India a Tailandia. Ensayo sobre la novela de Josefina Leyva: Entre los rostros de Tailandia. Miguel Marlaire (USAL, Instituto Literario y Cultural Hispnico de California) El Ocano Indico, el Desafo del Siglo XXI. Ma. Agostina Cacault y Mg. Juan Ignacio Daz Abal (Instituto de Relaciones Internacionales IRI, UNLP).

462

477

477

495

513

530

546

570

584

IX

Conferencia Central: fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo. Dra. Mnica Cejas (Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico). Mesa: Japn. Estudios desde Argentina. Coordinadora: Prof. Cecilia Onaha (UNLP, EEO/USAL) Destruccin de la economa y polticas de recuperacin: un intento de comparacin de la poltica econmica de posguerra de Japn con los Estudios sobre el desarrollo econmico de la Repblica Argentina (Informes Okita). Rodolfo Molina, Juan Manuel Mrquez Lara, Jos Luis Snchez Hansen. (UNC, Escuela de Historia) El gerenciamiento japons. Daniel Delgado (UCA) Percepcin geogrfica de Japn. Liliana Mabel Palacios de Cosiansi (UNT Centro de Estudios de Asia y frica) El Haiku: trazos de una escritura de-s. Guillermo Goicochea (Depto. Humanidades - Universidad Nacional del Sur) La danza Butoh y los bordes del zen. Karen Garrote (Depto. Humanidades - Universidad Nacional del Sur) El jardn del subtemplo zen y el claustro medieval europeo: una comparacin. Roberto Toscano (UNLP CEJ) Shisendo: un complejo artstico singular del perodo Edo. Laura Badala (UNLP IRI CEJ) La serena luz de la atencin. Notas sobre la obra fotogrfica de Guillermo Ueno. Liliana Ponce (FIEB) Un smbolo de identidad cultural en Colonia Urquiza: la Escuela Japonesa La Plata. Irene Cafiero y Estela Cerono (UNLP Fhy CE Ctedra Asia y frica) La utilizacin del anim como fuente. Rodrigo Messisca (UNLP FhyCE)

592

613

613

631

633

651

657

665

680

688

704

718

Mesa: Presencia de las comunidades migrantes de Asia y frica en Amrica Latina. Estudios sociolgicos y antropolgicos. Coordinadores: Silvina Gmez y Emmanuel Kahan (UNLP) La migracin ghanesa en Buenos Aires. Una contribucin a la caracterizacin de la presencia africana en Argentina. Bernarda Zubrzycki-Silvina Agnelli-Ana Ottenheimer (UNLPCONICET) Propuesta para un estudio antropolgico de los procesos de memoria social en inmigrantes africanos y sus descendientes. Paola Monkevicius- CONICET- FCNyM (UNLP) y FFyL (UBA) Asociaciones Nikkei y transnacionalismo. Silvina Gmez (UNLP) Mesa: China, su cultura, historia y procesos de crecimiento e insercin en el escenario mundial. Coordinadoras: Lic. Maya Alvisa Barroso (USAL, EEO/UBA) y Arq. Andrea Pappier (UNLP/I Confucio UNLP) As metamorfoses nas relaes econmicas entre China e Brasil: do comrcio ao investimento externo direto. Marcos Cordeiro Pires, Lus Antonio Paulino (UNESP-Marlia Instituto Confcio na UNESP) China y Amrica Latina. Desafo hemisfrico del Siglo XXI. Gustavo Cardozo (Centro Argentino de Estudios Internacionales). Notas Sobre o Papel da China na Conjuntura Cclica Recente da Economia Argentina. Jlio Gomes da Silva Neto, Luiz Eduardo Simes de Souza (Universidade Federal de Alagoas (NEMPI/UFAL Brasil) Argentina-China: una vinculacin transformadora. Silvia Simonit (ECO, Ph.D) Los demonios extranjeros occidentales desde una perspectiva sino-cntrica en La ltima emperatriz de China de Keith Ladler. Gladys Beatriz Contino (UNT, Filosofa y Letras) Arte, poltica y reformismo: algunas apreciaciones en torno a la construccin histrica de la modernidad en China a principios del siglo XX. Vernica Flores (IIGG/UBA, EEO/USAL)

719

719

731

743

762

761

780

815

817

834

844

XI

Los problemas historiogrficos que se plantean para el estudio del siglo veinte chino. Jaime Silbert (UNC, Escuela de Historia) Las mascotas olmpicas de Beijing 2008: Semitica y mensaje poltico chino al mundo. Alejandra Conconi (EEO/USAL) Mecanismos de visibilizacin e identidad tnico nacional de migrantes chinas taiwanesas en Bs As. Valeria Carruitero (UNLP) La emigracin de la Repblica Popular China hacia Argentina y Uruguay. Principales flujos y proyecciones. Laura Bogado Bordzar (IRI UNLP) O ramo brasileiro da dispora chinesa: novas comunidades e velhas relaes com a terra de origen. Daniel Bicudo Vras, PhD (Hubei University, China) China, Amrica Latina y la Guerra Fra: China en Amrica Latina durante los cincuenta y sesenta. Mara Montt. (Pontificia Universidad Catlica de Chile) China: el papel del perodo de la humillacin en la formulacin de una poltica internacional, y los cambios originados por la actual crisis. Jos Luis Valenzuela lvarez (Universidad de Santiago, Chile) Surgimiento de los comits de aldeas en la Repblica Popular China. Agustn Pineau (IIGG/UBA) Asia. Un pragmatismo integral asitico. Evolucin de la relacin bilateral entre Tokio y Pekn. Implicancias en la regin. Maximiliano Baranoff (Tesorera General de la Nacin) Mulheres em Posies de Gerenciamento e Gesto: um Estudo Comparativo entre Experincias no Brasil e na China. Erika Zoeller Vras (Wuhan University of Technology) La condicin de las mujeres en la China del siglo XVII en la novela Ming de Robert B. Oxnam. Gladys Beatriz Contino (UNT, Filosofa y Letras)

845

861

862

875

906

927

948

965

966

985

1012

XII

Formas del fenmeno religioso en el Tbet. La Base del Fenmeno. Federico Andino (EEO/USAL) El legado confuciano en el concepto de sociedad armoniosa del Presidente Hu Jintao. Maya Alvisa Barroso (EEO/USAL, IIGG/UBA) Expresiones de la cultura de buena suerte como artificios de la lengua y la escritura chinas. Silvia Abollo (Instituto Confucio- UNLP) El barrio chino de Buenos Aires y sus transformaciones: percepcin y comunicacin a travs de la prensa escrita. Andrea Pappier (Instituto Confucio, UNLP) Intelectuales argentinos en la China de Mao. Mercedes Giuffr (UN Mar del Plata) Trasmisin cultural de la Cermica Oriental a la Cermica Precolombina y su incidencia en el desarrollo de las Culturas Originarias del NOA. Silvia Barrios (GAC) Mesa: La enseanza de lenguas no tradicionales en las universidades: primeros pasos. Organizadores/Coordinadores: Equipo docente de idioma japons (UNLP) Comentarista: Prof. Stella Maris Acua ( Instituto Tozai) Enseanza de la lengua japonesa en la UNLP. Cecilia Onaha, - Jos Luis Paredes Herbas, Julia Di Jorgi, Yasuhiro Takahashi, Hiroshi Yasuhara (UNLP) Mesa: Otros pases de Asia y desafos educacionales de la diversidad. Coordinacin: Lic. Alicia Gonzlez (UN Comahue) Loro Kidul, la Diosa de los Mares del Sur. Tensiones en la creencia de una deidad indonesia. Ezequiel Ramoneda. (EEO/USAL) Cuestiones de Heterogeneidad del Talibn. Julin Rodrguez (EEO/USAL) La Novela Inglesa durante el Mandato Britnico en Palestina. Su relacin con la difusin del Discurso Orientalista a la opinin pblica Occidental, y con el tratamiento dado a los palestinos. Ricardo Pedro Cimoli (UBA)

1022

1041

1049

1050

1051

1067

1084

1084

1102

1102

1118

1125

XIII

Indicadores Sociais em sala de aula e as desigualdades scio-raciais no Brasil. Sandra Regina Ribeiro (LAESER/IE/UFRJ) A arte e o trabalho como mediaes na educao para a emancipao humana. Isabel Cristina Chaves Lopes (Universidade Federal Fluminense/ Doutoranda PUC de So Paulo) Para alm do Racismo no Cotidiano Escolar:Por uma Pedagogia Brasilis. Profa Dra Azoilda Loretto da Trindade.

1142

1144

1154

XIV

Mesa : Historia de las migraciones asiticas y africanas en Argentina en los siglos XIX y XX. Coordinadoras: Luciana Contarino Sparta (UBA) y Alcira Trincheri (UN Comahue).

Ezeiza a travs de Lorenza en monocromo. Patricia Celia Faure Docente en la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Ttulo del proyecto Ubacyt: Itinerarios periodsticos de intelectuales y escritores argentinos. Directora: Sylvia Satta. Lugar de trabajo: PEHESA (Programa de Estudios de Historia Econmica y Social Americana), Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. La presente ponencia forma parte de este proyecto. Contacto: patri_faure@yahoo.com.ar

Aclaracin Lo que voy a leer est en etapa de elaboracin, es una suerte de puesta en limpio de una parte de una investigacin que intenta ser un abordaje para pensar las formas de resistencia encaradas por los afrodescendientes en su bsqueda de lograr perfilarse en la identidad nacional de una Repblica Argentina que no los incluye o los invisibiliza. Me refiero a la Argentina de fines del siglo XIX y a la del momento actual. Y entender a estos dos momentos como lugares desde donde abordar las huellas africanas en la comunidad donde vivo.

Dice Marta Maffia: Las disporas que suponen por lo general grandes distancias y una separacin ms parecida al exilio: un tab constitutivo que pesa sobre el regreso No slo significa transnacionalidad y movimiento, sino tambin luchas polticas para definir lo local, como comunidad distintiva, en los contextos histricos de desplazamiento. Modos de permanecer y ser diferentes, y de ser 1

otro en relacin con historias compartidas de sufrimiento, de subordinacin racista, de hibridacin, de resistencia.1 Migrar es pasar de un lugar a otro por algn motivo para establecerse en un lugar nuevo. La propuesta ser partir desde el imaginario del pas Repblica Argentina cuando decide mudarse de su poblacin, cuando a fines del siglo XIX decide que su poblacin, real o ficticia, guarde determinadas caractersticas y se olvida2de la poblacin de origen

africano. Y aproximarnos a describir los comportamientos y/o resistencias que los pobladores de origen afro manifestaron a efectos de visibilizarse y protagonizar sus vidas en el momento en que se fund esta empresa nacional montada para su olvido e invisibilizacin. Para ello se proceder a analizar los universos paralelos de dos mujeres que llevaron el mismo nombre y apellido y que vivieron una misma poca pero distintos destinos. Su destino se bifurca, en buena parte, por sus diferentes y contrapuestos orgenes: tnicos y de procedencia familiar continental. Las fuentes para trabajar colaboran a delinear los perfiles de las protagonistas. Lorenza Ezeyza fue una seora afrodescendiente que muri en la calle un medioda de febrero en el barrio de San Telmo, ciudad de Buenos Aires. Dej como herencia un catre y unos harapos en la pieza que alquilaba a un italiano en una vivienda colectiva. La conoc por el legajo existente entre las testamentarias del Archivo General de la Nacin3, iniciado por sus sobrinos que buscaban heredar unos supuestos terrenos que la difunta tendra en San Fernando. En el deseo de probar parentesco con la finada y el derecho a heredar, armaron un rbol genealgico. A Lorenza Zenavilla Ezeyza la conoc por testimonios orales de antiguos pobladores de la ciudad donde vivo4, Jos Mara Ezeiza, que la recordaban como la madre del pueblo, a pesar de que era la nieta del hombre cuyo nombre lleva el poblado. La saga familiar esta

Las negritas son nuestras y all Maffa reflexiona sobre lo local como vivir adentro con una diferencia, concepto que toma Clifford de Paul Gilroy en Atlntico Negro. En Maffia, Marta, Una contribucin a la construccin del mapa de la dispora caboverdiana. El caso argentino en Memoria & Sociedad, Nro 15. Bogot, Rafael Antonio Daz editor invitado, noviembre de 2003, pg.7. 2 Para este punto es interesante acercarse a los valiosos aportes que se han formalizado analizando los censos de poblacin, como los trabajos de Hernn Otero. 3 Testamentaria de Lorenza Ezeyza, N 5670, ao 1899. Archivo General de la Nacin. 4 Faure, Patricia. Las vacas vuelan. Buenos Aires, Dunken, 2007.

publicada en un voluminoso libro que public una escuela de Mar Chiquita5, donde figura el rbol genealgico sin olvidar las ramitas de la zona de Albistur, actual Espaa. Ellas resumen el imaginario que imagino6 para mi regin. As como los padres de la organizacin nacional pensaron un pas sin afrodescendientes para identificarnos, a m me gusta pensar en mi pequeo pueblo como un pago de raz afro. Ellas me permitieron desandar el camino y encontrar el punto de (des)encuentro entre los Ezeyza europeos y los bautizados Ezeyza africanos.

Introduccin de los personajes principales de esta historia

Lorenzas

Lorenza Ezeyza y Fermina Mara Lorenza Zenavilla Ezeiza compartieron en el siglo XIX un nombre y un apellido. La primera era de piel negra y la segunda de piel blanca. No sabemos si se conocieron, puede que s, vivieron en el mismo barrio. No sabemos si es tanta la casualidad de que llevaran el mismo nombre; tal vez, para ligar la causalidad del apellido comn. Ellas fotografan su tiempo con procedencia tnica y posicin social. Ellas representan a una sociedad con desigualdades an vigente para las mujeres. Las unas en su infierno de denigracin y pobreza. Las otras en su indolente jaula de oro. Y otras ms, las que no irn al cielo cuando mueran. La forma que se eligi para el presente relato, aunque ficcional por momentos, fue encadenando acciones para intentar narrar de modo realista.

La afrodescendiente

Lorenza Ezeyza juega haciendo tortas de barro a orillas del ro, las velitas de cumpleaos son bolillas de paraso, la blonda que rodea el manjar terroso son flecos de hojas de sauce. Cuando ya esta seca la ropa que lav, esa que ahora descansa dura de almidn sobre los
5

Adobatti Marchena, J.E., Asensio, E, Cangiano, T. y otros.Alumnos de 5to ao de la Escuela de Educacin Agropecuaria Nro 1 Nicanor Ezeyza promocin 1995. Las estancias del partido de Mar Chiquita. Resea Histrica. Primera parte. 1996 6 Debo la inspiracin, a la que no hago mrito, a la lectura de Comunidades imaginadas de Benedict Anderson. Perdn y gracias Benedict.

pastitos tiernos del borde, la pliega prolijita en un atado que equilibra sobre su cabecita motuda y vuelve a ser la lavandera Lorenza, abandonando sus juegos de nia. Lorenza tiene que luchar trabajando para subsistir. Ya no es poca de la tranquilidad protectora de algn amo como cuando la esclavitud, bajo el ala de un dueo que la mantuviera y cuidara y velara por ella, mientras a ella le duraran la salud y la juventud. Va ensayando pasitos de baile por el sendero hacia el poblado con su inmaculada carga. Copia la danza de sus paps, los ve bailando en su mente, pero no logra disipar la bruma del recuerdo y oscila entre verlos danzar en una fiesta de la patrona Nuestra Seora de Aranzaz o en el carnaval donde las naciones se sacan chispas compitiendo. Su pap era Luis Vicente Ezeyza de Nacin Bamba, su mam Francisca Merlo, una morena libre. Se casaron en la parroquia de San Fernando el 6 de setiembre de 1835. La mam era natural de Buenos Aires, de apellido Merlo porque era hija legtima de Antonio y Joaquina Merlo. El pap era un moreno esclavo que llevaba el apellido Ezeyza porque lo tom de su dueo, el seor Juan Jos Ezeyza, casado con doa Isabel del Castillo. Jos Mara Ezeiza, aquel que qued inmortalizado nombrando a una localidad y a un distrito, fue sobrino segundo en cuarto grado de consanguinidad de ese matrimonio. Lorenza Ezeyza adulta vivi en un inquilinato de Chile 356. Cay muerta en plena vereda casi al medioda del 10 de febrero de 1898 en la esquina del barrio de San Telmo, solo dej en la habitacin un catre completamente deteriorado y algunas ropas muy usadas.

La descendiente de los abetos

Fermina Mara Lorenza Zenavilla Ezeyza juega bajo los parasos de la quinta de Ezeiza, su piel blanca no debe tostarse como si fuera una campesina pobre. La hicieron sentar sobre una esterilla para que no se ensucie el fresco vestido blanco de gasa con mangas largas, la mueca de cara de porcelana es un poco pesada y aparatosa para ejercitar su maternidad de nia, pero es preferible al aro y la varilla- que la obligaran a correr y transpirar- y muchsimo mejor que la bicicleta- tan de moda, pero a riesgo de perder prematuramente la inocencia-el columpio la marea un poco y, de todos modos, no hay rboles tan grandes donde colgarlo, los eucaliptos apenas superan su estatura. Su mam se llamaba tambin Lorenza, Lorenza Ezeiza Halliburton (nacida el 23 de marzo de 1858 y bautizada en la 4

parroquia de Tandil)7 desde el cielo la mira y la deja jugar a lo que quiera siempre que no se ensucie!. Su pap es un abogado de letra apurada, ilegible y decidida, que se tuvo que arremangar para criar a su hijita, su pap se llama Eduardo Zenavilla Villoldo. Lorenza lleg a la pila bautismal el 9 de setiembre de 1882 en brazos de sus abuelos maternos que recibieron como un consuelo el padrinazgo de la pequea y le pusieron de nombre Fermina Mara Lorenza, pero para todos ser siempre Lorenza. Lorenza conservar su piel blanca. Lorenza vivir en San Telmo. Lorenza ser la que donar los terrenos de sus abuelos Mara Magdalena Halliburton Wrigth (nacida el 14 de enero de 1816 y fallecida el 21 de setiembre de 1884) y Jos Mara Ezeiza (nacido en 1819 y fallecido el 24 de diciembre de 1884). Ser la hija de Eduardo Zenavilla quien, diligente y expeditivo, tramitar las donaciones a los ferrocarriles del Oeste y del Sud despus, en nombre de su hijita menor de edad. Eduardo, aos ms tarde, ser uno de los importantes contribuyentes para la construccin de la Iglesia de la Inmaculada Concepcin en Monte Grande. Lorenza ser la prometida de algn muchacho de buena familia de la sociedad; Lorenza se casar con Rafael Matas Ramos Mexa de las Carreras; Lorenza ocupar un sitial de honor junto al gobernador y los ministros cuando el almuerzo en la residencia La Sofa, durante los festejos conmemorativos por el 25 aniversario del partido Esteban Echeverra, un 9 de abril de 1938. Doa Lorenza ser seora venerable y venerada en Ezeiza, donde pasar muchos veranos en su quinta. Recorrer las polvorientas calles sin hollar sus plantas el colchoncito de tierra, desde el pedestal de su coche a caballo y el arns de su largo vestido gris oscuro de cuello alto, saludar discretamente a los buenos vecinos que se quitan el sombrero antes de pronunciar Buenos das doa Lorenza!. Ser la mam del pueblo que lleva el nombre de su abuelo.8

Gabino

Gabino Ezeiza (1858-1916): una lectura de su obra desde la negritud La literatura gauchesca Sobre el nacimiento de la gauchesca a principios del siglo XIX dice ngel Rama:
Testamentaria de Jos Mara Ezeiza, N 5637. Ao 1885. Archivo General de la Nacin. Faure, Patricia , Mujeres en blanco y negro en el semanario La palabra de Ezeiza, Jos Mara Ezeiza, jueves 29 de julio de 2004, pg.4.
8 7

Como bien ha sealado Marx, toda clase emergente sobre el horizonte social se reclama intrprete legtima de la totalidad social oprimida. As hizo la burguesa hispanoamericana apelando al apoyo de esclavos negros y campesinos en la medida en que los necesit para vencer al enemigo espaol ms poderoso, debiendo obtener este apoyo por concesiones- libertad de vientres, reparto de tierras, abolicin de la esclavitud, etc.- a los sectores convocados a la lucha. En los lugares donde la burguesa necesit ms intensamente de esta ampliacin social- ya sea por las fuerzas del enemigo, ya porque se dividi tempranamente en facciones- se produjo, al menos por un tiempo, una profundizacin el fenmeno revolucionario. Dej de ser el patriotismo de la burguesa mercantil comenz a serlo de vastos sectores trabajadores rurales. En todos los puntos de Amrica donde se produjo, la literatura registr un cambio de signo adecundose a las solicitaciones de estos recin llegados. En el Ro de la Plata dio nacimiento a la poesa poltica gauchesca de Bartolom Hidalgo9. Hidalgo, segn seala el mismo autor, acaso fuera mulato.

Los payadores afro

En ese sentido, GE parece ser un consecuente miembro de la poblacin con ascendencia africana porque incorpora al africano en el panten de los muertos por la patria, como en el caso del sargento Cabral y de las victimas de la caonera Rosales o en la elega hacia los hermanos aborgenes de la Patagonia, pero tambin se planta en su africanidad desde otras varias elecciones que realiza, a saber: La socializacin de sus sentimientos desde la cultura oral (podemos pensar que emplea la guitarra para ejecutar acompaando sus payadas y su canto como si fuera un tambor) Su participacin en el naciente partido poltico radical buscando tener protagonismo pblico La eleccin de temas para el contenido de sus versos: el oriente, el mencionado sargento Cabral
9

Rama, Angel. Los gauchipolticos rioplatenses, Buenos Aires, CEAL, 1982. pg.40.

El arte payadoresco() en Amrica tuvo como protagonista fundamental al africano o sus descendientes y pervive sobre todo a travs de ellos hasta nuestros das como expresin viva, dotada de muchas posibilidades estticas y testimoniales, sobre la base de la agudeza y la rapidez mental, afirma Dina Picotti. Se manifiesta vocalmente y en dilogos musicales como los duelos de tambores. El canto de contrapunto, en el que se nutre la payada afroamericana, tiene en frica una amplia tradicin con variadas formas en sus diferentes culturas. Durante largas travesas en bsqueda de alimento, a menudo ocurre que quien encabeza la fila india inicie una cancin, grvida de stiras e ironas con respecto a quien la contestar con eptetos tanto o ms fuertes, comentando los dems en coro, en forma de estribillo, la agudeza y dems caracteres del dilogo () En Argentina los payadores se desplazaban, como los rapsodas europeos medievales o los africanos, de una zona a otra, de un boliche, pulpera o estancia a la vecina, con la guitarra bajo el brazo y siempre dispuestos a entablar un duelo. Hacia fines el siglo pasado comenzaron a irrumpir en los circos, teatros y lugares de esparcimiento. 10

Gabino Ezeiza y su poca

Ubiquemos en su poca a Gabino y su accionar como afrodescendiente. El ms renombrado de los payadores fue Gabino Ezeiza, nacido en Buenos Aires en 1858 y fallecido en la misma ciudad en 1916, de vida intensa y andariega, celebrado en todas partes y ante avezados rivales; una de sus payadas ms famosas fue la que tuvo lugar en Pergamino en 1894 con el uruguayo Pablo J. Vzquez, ocasin para la que el diario La Prensa haba enviado como periodista nada menos que a Joaqun V. Gonzlez, y otra anteriormente, en 1888, en Montevideo, con Arturo Nava, conmoviendo al pueblo a travs de su Saludo a Paysand, su arte surga instintiva, intuitivamente, era directo, mordaz, y a la vez saba conmover los sentimientos

10

Picotti C., Dina V., La presencia africana en nuestra identidad, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1998.pg.131.

populares, extendindose a todo tipo de temas- universales humanos, cientficos, patriticos-, captando siempre el meollo y comunicando con lenguaje persuasivo y voz armoniosa, llena de inflexiones, segura herencia de sus antepasados, y que lo hizo destacarse tambin como cantor y guitarrista; su gran capacidad de sutil improvisacin fue puesta a prueba en una oportunidad a principios de siglo, en la ciudad de Dolores, ante la proyeccin de una serie de imgenes de la ms diversa especie, que deba describir y comentar sin haberlas visto nunca, saliendo ms que airoso; fue adems persona ilustrada, actu como periodista y dej gran nmero de publicaciones, entre ellas piezas teatrales como Luca Miranda, la novela El ramo de flores, colecciones payadorescas como Canciones del payador, Canto criollo, Mi guitarra, Contrapunto, etc., as como tambin grabaciones musicales. En estos bardos, que recorren el pas visitando los lugares ms recnditos y los ms conocidos, recogiendo la vida del pueblo, sus alegra y tristezas, sus problemas y sus glorias, cabe reconocer verdaderos historiadores, relatando desde la misma comunidad, a partir de su modo de comprensin y lenguaje y no sobre ella. Biografa la especialista Dina Picotti.11 . El lugar de militancia poltica de G.E.: La prctica poltica, de este modo, habra sido uno de los mecanismos ms importantes de imbricacin en el tejido e imaginario social de los heterogneos grupos que iban construyendo la nacin homognea. No extraara reconocer a algunos de estos desengaados algunas dcadas ms tarde en las filas de la rebelde Unin Cvica Radical, como es el caso del famoso payador Gabino Ezeiza, uno de los redactores de La Juventud.12

De Gabino se destaca su perfil creativo como payador, pero tambin fue periodista, escribi obras teatrales como Lucia Miranda, la novela El ramo de flores, asimismo grab discos. Su presencia no se haca rogar: templaba su guitarra en un teatro as como en un mitin

11

Picotti C., Dina V., La presencia africana en nuestra identidad, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1998.pg.132. 12 Geler, Lea, Aqu se habla de poltica. La participacin de los afroporteos en las elecciones, en Revista de Indias, vol. LXVII, nm.240, 2007. pg. 481.

poltico. Su inspiracin no se amilanaba ante ningn contrincante o tema, as protagoniz contrapuntos memorables con todos los payadores de su tiempo, improvis inspirado ante imgenes de linterna mgica que nunca antes haba visto, pay al teorema de Thales. Abarc todos los soportes mediticos de su tiempo a excepcin del cine y, escasamente, pos ante el lente fotogrfico. Su imagen no sera potable en esa Argentina en construccin? Se impona a fines del siglo XIX la invisibilizacin del pasado y las races africanas. Alejandro Solomiansky estudia la represin y las representaciones de la afroargentinidad en la configuracin del imaginario social. Seala que la tendencia a la negacin del componente poblacional afroargentino constituye uno ms de los correlatos, efectos y procedimientos del principio constructivo que ha regido la configuracin hegemnica del imaginario de la identidad nacional.13 De una primer lectura de la obra de Gabino surge que eligi la gauchesca cuando afront la actualidad poltica militando y cantando activamente en las filas del naciente Partido Radical junto a Hiplito Irigoyen. Sostuvo a sus interlocutores con sus payadas, con su canto, en lugares pblicos y participando en los peridicos La Juventud (1876/8) y La Broma, con poemas. Le cant a la sistemtica destruccin de los pueblos originarios (en Fantasa), evoc a hroes de origen afro (el sargento Juan Bautista Cabral en El combate de San Lorenzo), se posicion conforme a sus intereses de clase y patriticos: con Naufragio de la Rosales (a propsito de esto, el coronel de la marina Leonardo Rosales era de origen afro). Adems de los menos crticos y ms frecuentados tpicos del campo: el asado, la guitarra, la carne con cuero, el dilogo intergeneracional recordando mejores pocas pasadas y la opcin por un vocabulario culto, ms propio de los tardos romnticos del nativismo. Creemos que all hizo una eleccin de lenguaje para intentar posicionarse en un plano de igualdad en la sociedad que lo negaba e invisibilizada. No lleg a vivir aquella causa por la que luch, ya que muri el da que el radicalismo llegaba al gobierno. Tuvo noticia del xito de la causa que apoy, aunque le gan la

13

Solomiansky,

Alejandro, Identidades secretas: la negritud argentina, Buenos Aires, Beatrz Viterbo,

2003.pgs.28 y 29.

tuberculosis, una enfermedad social de las habituales entre los pobres, los indios y los negros.

Jos Mara

Quizs jams so con la posteridad. Pero la encontr. Hijo de Jos Agustn Mara de Ezeyza y lvarez y de Lorenza Fondevilla, recibi Jos Mara de Ezeyza y Fondevilla un apellido relacionado con los grandes propietarios de tierras del pas14. La familia Ezeyza se origin en el Virreinato del Ro de la Plata cuando lleg a estas tierras Jernimo Antonio de Eceiza Urrutume e Irarzbal Pagola, en 1740. La denominacin del apellido significa bosque de abetos o abetal, y se puede remontar el linaje hasta Domingo de Eceiza quien testara en 1575. Don Jernimo se cas en Buenos Aires con Micaela Jernima de Barragn y se instal como hacendado en Entre Ros. Tuvo tres hijos: Pedro Pablo Jos de Ezeyza y Barragn, Juan Jos de Ezeyza y Barragn y el menor, Gerardo, fallecido siendo nioEl primognito, Pedro Pablo, naci en 1768 en Buenos Aires. Era poblador de Gualeguay, Entre Ros, donde fue Coronel de Milicias de Caballeras. Despus de ser derrotado en la batalla El espinillo perdi sus posesiones y, como indemnizacin, le fueron acordadas las tierras que ya el haban sido otorgadas en merced por donacin del Cabildo, durante el virreinato de Santiago de Liniers. Se trataba de 8 leguas castellanas con frente al mar por doce de fondo en la laguna de Los Talitas, sobre la Mar Chiquito o Chico, como la llamaban los indios. Esa tierra ya estaba ocupada y a pesar de las protestas del poblador, la propiedad fue deslindada en 1815. En representacin del Coronel tom posesin uno de los cinco hijos, Jos Agustn Mara de Ezeyza y Alvarez. Este ltimo haba nacido en Gualeguay en 1796, y se cas con Lorenza Fondevilla el 24 de diciembre de 1818. Hered una parte de la propiedad y lleg a ejercer como Juez de Paz del partido de la Mar Chiquita con asiento en su propia estancia El espinillo. El matrimonio tuvo un solo hijo, Jos Mara de Ezeyza y Fondevilla (J.M.E.), nacido en 1819.
14

Adobatti Marchena, J.E., Asensio, E, Cangiano, T. y otros.Alumnos de 5to ao de la Escuela de Educacin

Agropecuaria Nro 1 Nicanor Ezeyza promocin 1995. Las estancias del partido de Mar Chiquita. Resea Histrica. Primera parte. 1996.Pg.40.

10

Jos Mara se cas con Mara Magdalena Halliburton Wright y tuvieron tres hijos: Mara Magdalena Aurora del Corazn de Jess, Lorenza y Fidel Eduardo Ezeyza Halliburton. Adems de Jos Francisco Ezeyza Echalecu, hijo natural de Jos Maria. Jos Mara compr la propiedad en la hoy ciudad que lleva su nombre a Eduardo Bonorino. La operacin se realiz el 13 de marzo de 1874 y la propiedad lindaba, de acuerdo a las mensuras y los oficios consultados en la testamentaria de J.M.E, por el este con Elas Ezeyza (medio hermano de J.M.E.) , por el fondo con la testamentaria de M. Acosta y por oeste y por el sur con I.PieyroEntre las pocas referencias que de J.M.E hemos encontrado estan la de de su medio hermano Nicanor, quien lo recuerda asistiendo con su familia a los cumpleaos. Cordero, pasteles y vino, eran compartidos en las tierras de Mar Chiquita por estos hombres acostumbrados a vestir pasado el medio siglo XIX con botas de becerro, chirip, chaqueta, poncho y chambergo. Del matrimonio de su segunda hija, Lorenza, con Eduardo Zenavilla Villoldo, naci Fermina Mara Lorenza Zenavilla Ezeyza. La nia tuvo la desgracia de que al nacer muriera su mam (el 7 de julio de 1882). Su pap, el doctor Eduardo, fue quien solicit al juez que se le autorizara la donacin al ferrocarril de las tierras, que el se encontraba administrando en nombre de su hija, para que se levantara una estacin en lo que fuera el Paraje de los Remedios. Los tos de Lorenza, tambin herederos de J.M.E, fallecido el 24 de diciembre de 1884, aceptaron. En la escritura de traspaso al Directorio del Ferrocarril del Oeste, puso como nicas condiciones que la Estacin conservara siempre el nombre del Seor Ezeyza y que siempre deberan funcionar las barreras de las calles French y Avellaneda. De esta manera, J.M.E pas a la historia sin buscarlo. La licencia para sepultura dice de profesin propietario y lo fue. Pero nunca fund un pueblo ni un distrito. No tuvo como su to que pelear contra los indios o enfrentarse a Juan Manuel de Rosas. Ni como su primo Nicanor, que donara la capilla de Santa Ana, la que en Glew pintara Ral Soldi. Tampoco hemos podido hallar un retrato para saber cmo era fisonmicamente. Apenas podemos intuirlo a travs de las imgenes que inmortalizaron a su padre o a sus hermanos. Bast con

11

la voluntad de perpetuarlo de sus hijos y de un yerno agradecido para que se eternizara el nombre de quien, quiz jams so con la posteridad.15

Palabras finales El enfoque que se intent realizar parte desde el multiculturalismo, entendido de acuerdo a Bernardo Sorj,16 como el que valora las identidades colectivas sub o supranacionales como soporte de la identificacin individual con comunidades ms amplias. Estas identidades pueden ser religiosas, tnicas, raciales y regionales, o bien afinidades sexuales. Sea

utilizando objetos preexistentes, sea redescubriendo pasados reprimidos por el Estado nacional, sea inventando nuevos objetos de identificacin, estas identidades se afirman como particularistas y reclamantes de derechos especficos, incluso en ciertos casos el derecho de mantener sus propias tradiciones legales, y producen una memoria de grupo en detrimento de una memoria nacional (o del conjunto de la humanidad). Relacionando memoria, historia y etnicidad el historiador norteamericano de la

inmigracin John Bodnar distingue entre historia oficial (generada por las lites dirigentes al servicio del Estado, autoridades locales y la constelacin completa de grupos sociales, incluidos los tnicos) e historia vernacular (la que surge desde abajo, de las experiencias de las realidades cotidianas). La ltima cuando es difundida por voceros o por lderes populares, a menudo se encuentra en discrepancia con la versin sustentada por quienes se hallan en el poder. El encuadre enmarca el lugar del canto de Gabino Ezeiza: su potica surge de la realidad cotidiana multiplicada a travs de las publicaciones donde escribe, su militancia en el naciente partido radical, cuando entona sus milongas e improvisa sus payadas. Gabino encarna y canta su memoria tnica, en consonancia con su historia y como un eco de sus valores. Y el lugar de los relatos de los vecinos que testimoniaron sobre Lorenza la nieta de Jos Maria. Deca el vecino de la localidad Jos Alvarez en el ao 1999: Doa Lorenza Ramos Meja deca que yo era el chico ms educado de Ezeiza (risas)() Yo iba a visitar al casero y la encontraba (a doa Lorenza) en el

15

Junta de Estudios Histricos del distrito Ezeiza, Los sorprendentes caminos de la posteridad en el semanario La palabra de Ezeiza, Jos Mara Ezeiza, jueves 15 de julio de 2004, pg.2. 16 Mendes - Flohr, Paul; Assis, Yom Tov y Senkman, Leonardo. Identidades judas, modernidad y globalizacin, Buenos Aires, Lilmod, 2007, pg.40.

12

jardn. Era una mujer muy bonita, flaca, atractiva, no era linda pero (si) elegante. Los primeros regalos de reyes los recib de manos de ella. Tena 8 9 aos. La casa era blanca, grande, como esas que salen en el cine con columnasYo siempre iba a la cocina. Y a la izquierda estaba la casa del casero y ms atrs estaban las caballerizas.17 Gabino tena que cantar por s mismo: nadie iba a hacerlo por l en una sociedad que buscaba invisibilizarlo. Su ta Lorenza muerta en la va pblica, sin nadie que reclamara su cuerpo, cumpla con el mandato de invisibilizarse. Lorenza Zenavilla formaba parte de la sociedad para ser recordada y por eso el vecino que ya tena casi 90 aos, an la evocaba, aunque nunca pas de entrar en la cocina de la casa por la puerta de atrs.

Tu nombre te determina?

Y con cierta inexorabilidad, retornamos a los universos paralelos de las Lorenzas. Fueron dos mujeres de su tiempo que compartieron un nombre y un apellido. La pigmentacin de la piel, una ms rica y otra menos rica en melanina, que se funden para abordar una lnea de comprensin sobre la identidad de la localidad. La Zenavilla Ezeiza se corresponde con la historia oficial: tuvo los papeles legales para la administracin pblica que certificaron la titularidad de su propiedad sobre la regin, antiguos vecinos recuerdan ntidamente y filian a sus descendientes, la identifican fotos en actos oficiales. La Ezeyza Merlo se corresponde con la historia vernacular: sus descendientes nunca encontraron pruebas suficientes para reclamar las propiedades pretendidas en San Fernando de modo que su expediente se mand a archivo en la dcada de 1930. Pero antes de que eso sucediera hubo dos sobrinos que se ocuparon de revitalizarlo y moverlo, aunque el legajo tiene algunos folios arrancados llegamos a leer la firma de los reclamantes: los hermanos Fidel y Gabino Ezeiza. Hasta el ao 1973 Ezeiza fue un pueblo denominado as a secas. Ese ao concluy sus investigaciones un vecino curioso y voluntarioso, don Rosendo Roque Seoane, Senqui para
17

Faure, Patricia. Las vacas vuelan. Buenos Aires, Dunken, 2007. Pg.56.

13

sus amigos. Ese ao la localidad Ezeiza fue declarada Ciudad, ley 8.130, del 14 de noviembre y publicada en el Boletn Oficial el 29 de noviembre. Y los vecinos nos desayunamos y por qu no, algunos se habrn desilusionado, al enterarse de que el pueblo llevaba el nombre de un terrateniente, Jos Mara Ezeiza, y no el del payador afroargentino, como casi todos creamos entonces. Deca el folleto18 editado para recordar el acontecimiento: Sera lgico que a la brevedad nuestro pueblo se llamara Jos Mara Ezeiza, porque muchos de sus pobladores y visitantes de nuestra localidad, creen que ese apellido se debe al homenaje a un conocido payador. El legajo de Lorenza Ezeyza Merlo abri las puertas para estirar la mirada al linaje afro de la denominacin de la ciudad J.M.E. y para retornar como en 1973, a reconocernos como habitantes de una localidad que lleva el nombre de un negro. A pesar de que la multiplicidad de culturas puede ser considerada como elemento constitutivo de las sociedades en general, la forma en que es nombrada o representada vara de una sociedad a otra en funcin de mltiples circunstancias. Incluso, es frecuente que, a pesar de que una sociedad este constituida por grupos social o culturalmente diferentes, la representacin de la misma sea la de una sociedad homognea, al menos durante uno o varios momentos de su historia. Las representaciones de la diferencia adquieren formas particulares de distintos momentos de su historia. Como hiptesis de trabajo platearemos que estas representaciones, en el caso colombiano, han vivido un proceso de transformacin que va desde la representacin colonialista que asign a las poblaciones aborgenes y afrodescendientes el lugar de brbaros e incivilizados, hasta una representacin

multiculturalista, que emerge en el periodo final del siglo XX, en la que pareciera celebrarse la diversidad cultural como rasgo constitutivo de la nacionalidad. En el trnsito de una a otra forma de representacin estas sociedades minorizadas han ocupado en todo caso un lugar de

otredad.Otredad que no es una condicin natural de determinados grupos humanos, sino el resultado de una estrategia de marcacin en la que unos
18

Seoane, R.; Garca, H. y Dragone, F., Ezeiza es ciudad, folleto, 1973.

14

sectores de la poblacin logran asignar a otros un lugar de alteridad esencial, que crea las condiciones para su dominacin; estrategia de otrerizacin implica el establecimiento de un sistema de jerarquas, en cuya cima se encuentran los sectores dominantes. En consecuencia los sujetos de la alteridad han sido considerados como objetos de las polticas de Estado, ms que como sujetos de las mismas, en tanto no se les reconoce capacidad de definir su propio destino.19 Instalada en la mirada simblica, para intentar ver en este fenmeno de ser objeto, como lo era un afroargentino con escasa posibilidad de lograr representatividad pblica o reconocimiento social a fines del siglo XIX, (Gabino) logra estar representado en el imaginario social de un pueblo del conurbano hacia 1973 y cmo, el que haba sido sujeto de la historia (Jos Mara) muere ignorando que se har inmortal a travs de su nombre en un paraje, en una estacin de trenes, en un aeropuerto, en un distrito. Y era el menos interesado de todos los hermanos Ezeyza en trascender, no se le conoce participacin en actividades pblicas. Me pregunto y an no me respondo: Cmo sobrevivi Gabino en el imaginario del pueblo y como se borr Jos Mara? Qu queda de la cultura afro en Ezeiza actual? Algunas manifestaciones se encuentran ms institucionalizados y se van asimilando: adems de ejecutantes de tambores espontneos, los hay captados por agrupaciones polticas y por iglesias; las iglesias evanglicas, alegres y bulliciosas quienes, muchas veces, sin saberlo, reproducen una celebracin cercana al pentecostalismo con coros y bailes durante sus ceremonias, se encuentran registradas en la Direccin de Culto municipal, de hecho el actual director, es un pastor sin iglesia. Pero no figuran all los numerosos grupos umbandas y de la santera que existen. Hay barrios donde viven afrodescendientes que identificamos por los rasgos fisonmicos ( en barrios marginales por ser zona fcilmente inundable o en zonas marginadas o alejadas de los centros urbanizados); en las reuniones domingueras los jvenes escuchan letras de canciones que aluden a las funciones sexuales y en ritmos musicales tropicales como la

19

Rojas, Axel y Castillo Guzmn, Elizabeth. Educar a los otros. Estado, polticas educativas y diferencia cultural en Colombia. Cali, Editorial Universidad del Cauca, 2005, pg.19.

15

cumbia y la cachaca; algunos muchachos y chicas rastamanes que no saben porqu lucen el pelo de ese modo ms que la referencia admirativa hacia Bob Marley y el placer esttico. Alejandro Solomiansky reflexiona sobre la idea de entrar al pas desde un aeropuerto que lleva el nombre de un negro y el anonimato de quien, en los hechos, leg su apellido para que as se lo denominara. Cabe plantearse de qu lado est la percepcin errnea de la realidad cuando la contradiccin entre el registro oficial y la mera doxa, el vox populi o la opinin de la gente es tan amplia y uniforme.() De todos modos, ms all de los concretos y puntuales antepasados sanguneos de una y otra parte, las ancestras colectivas demarcan la tremenda irona de que el mayor aeropuerto internacional de la Argentina se vincule con un negro.20 Y volver al migrar, porque yo no cambi mi lugar de vida, me mud a un punto de vista afro para intentar abordar un aspecto escasamente meditado de mi pueblo.

Fuentes documentales

Testamentaria de Lorenza Ezeyza, N 5.670. Archivo General de la .Nacin. Ao 1898. Testamentaria de Jos Mara Ezeiza, N 5.637. Archivo General de la .Nacin. Ao 1885.

Bibliografa

Adobatti Marchena, J.E., Asensio, E, Cangiano, T. y otros.Alumnos de 5to ao de la Escuela de Educacin Agropecuaria Nro 1 Nicanor Ezeyza promocin 1995. Las estancias del partido de Mar Chiquita. Resea Histrica. Primera parte. 1996.

Faure, Patricia. Las vacas vuelan, Buenos Aires, Dunken, 2007.

Solomiansky, Alejandro. Identidades secretas: la negritud argentina, Buenos Aires, Beatrz Viterbo Editora, 2003. Pg.30.

20

16

Faure, Patricia, Mujeres en blanco y negro en el semanario La palabra de Ezeiza, Jos Mara Ezeiza, jueves 29 de julio de 2004.

Geler, Lea, Aqu se habla de poltica. La participacin de los afroporteos en las elecciones, en Revista de Indias, vol. LXVII, nm.240, 2007.

Junta de Estudios Histricos del distrito Ezeiza, Los sorprendentes caminos de la posteridad en el semanario La palabra de Ezeiza, Jos Mara Ezeiza, jueves 15 de julio de 2004. Maffia, Marta, Una contribucin a la construccin del mapa de la dispora caboverdiana. El caso argentino en Memoria & Sociedad, Nro 15. Bogot, Rafael Antonio Daz editor invitado, noviembre de 2003.

Mendes - Flohr, Paul; Assis, Yom Tov y Senkman, Leonardo. Identidades judas, modernidad y globalizacin, Buenos Aires, Lilmod, 2007.

Picotti C., Dina V., La presencia africana en nuestra identidad, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1998.

Rama, ngel, Los gauchipolticos rioplatenses, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1982.

Rojas, Axel y Castillo Guzmn, Elizabeth. Educar a los otros. Estado, polticas educativas y diferencia cultural en Colombia. Cali, Editorial Universidad del Cauca, 2005.

Seoane, R.; Garca, H. y Dragone, F., Ezeiza es ciudad, folleto, 1973.

Solomiansky, Alejandro. Identidades secretas: la negritud argentina, Buenos Aires, Beatrz Viterbo Editora, 2003.

17

Pensar representar. Comunidad palestina en Argentina: una aproximacin terica. Mariela Flores Torres21 UNPSJB/CONICET Instituto de Investigaciones Histricas y Sociales (INSIHS), Departamento de Historia, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB. Contacto: maflorestorres@yahoo.com.ar

Para comenzar. En este trabajo intentaremos enfocarnos en el problema de la representacin en la construccin del conocimiento histrico sobre la comunidad palestina, y descendientes, en Argentina en el perodo que va de 1890 a 1960. Consideramos este un tema de relevancia en tanto implica por un lado atender al cmo se discute la cuestin de la representacin en el estudio histrico de los migrantes palestinos en los diferentes momentos de arribo a Argentina (1890-1900, 1915-1920, 1947-1960) y, por otro, implica indagar y tensionar las representaciones propias en y desde los palestinos sobre sus historias de vida y sobre cmo inciden en el forjamiento de sus identidades en la nueva sociedad. Para esto nos centraremos, especialmente, en el problema de la dispora palestina en Latinoamrica como marco general, y en cmo este fenmeno afecta a la construccin de sus identidades en las llamadas sociedades receptoras, como lo es Argentina.
Docente de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (UNPSJB, Sede Trelew) y Docente invitada en la Universidad de Buenos Aires (UBA), Facultad de Filosofa y Letras, carrera de Historia. Es becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Miembro del Instituto de Investigaciones Histricas y Sociales (INSIHS) y del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB. El presente trabajo forma parte del avance de investigacin del plan de tesis doctoral en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Quilmes (UNQui) y ha sido presentado, recientemente, en el IV Congreso Nacional ALADAA Asia y frica en Argentina. Caminos hacia una Sociedad Intercultural, organizado por la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador, Capital Federal, el 20 y 21 de agosto de 2010, en la mesa Historia de las migraciones asiticas y africanas en Argentina en los siglos XIX y XX. Asimismo, en este momento, se encuentra en la instancia de evaluacin de la revista Disporas y migraciones de Asia y frica en la Argentina. Revista de Historia del Departamento de Historia de la Universidad Nacional del Comahue.
21

18

La tragedia palestina constituye uno de los casos histricos de conflictividad ms complejos y estructurales del llamado Medio Oriente. El conocimiento historiogrfico (aunque no slo de esta disciplina) sobre esta regin y sus sujetos ha sido hegemonizado por miradas esencialistas que aunque vigentes hasta ahora, hoy son revisadas crticamente. En esta revisin y camino contrapuntual a estas perspectivas que tienden a invisibilizar y subalternizar las historias de las disporas e incluso a silenciarlas, se inscribe nuestra investigacin. Esto junto a otras iniciativas consonantes con la misma como los estudios de migracin y los aportes de la antropologa, los estudios culturales, poscoloniales, subalternos y la teora decolonial que intentan problematizar, incluso, nuestra propia prctica historiogrfica en la (in)voluntaria reproduccin de aquella forma hegemnica de hacer historia, nos permitirn revisar nuestras formas de representar a los sujetos, por un lado, y tratar de elucidar una forma de narrar sus historias de vida intentando representarlos segn sus propias formas de narrarse, por otro. Aqu el problema de los silencios es un tema crucial. La profundizacin del estudio de sta comunidad desde estos enfoques nos permitir aportar en este sentido y muy especialmente ahondar en el anlisis de los lmites y las potencialidades de la representacin en la construccin del conocimiento histrico en la dispora palestina en Argentina.

Acerca de la periodizacin 1890 a 1960. Consideramos la perspectiva histrica de largo plazo para este anlisis no slo por nuestro convencimiento en que resulta la ms pertinente para estudiar y explicar las transformaciones y tensiones que se dan en una sociedad particular, sino

fundamentalmente, porque nos parece la ms adecuada para abordar la complejidad propia de las migraciones. stas, por sus caractersticas, precisan de la larga duracin para atender a sus efectos tanto en las sociedades receptoras, como en los migrantes que llegan a las mismas y los procesos de insercin econmica y socio-cultural que tienen lugar all, entre otros procesos slo elucidables en el tiempo22.

22

Impacto demogrfico, legislaciones respectivas, acomodamiento e insercin tnica, etc.

19

Este artculo es producto de algunos avances en nuestra tesis de doctorado23, cuya pretensin es el estudio histrico de los migrantes palestinos en los diferentes momentos de arribo a Argentina (1890-1900, 1915-1920, 1947-1960). En ella nuestro principal propsito, como dijimos anteriormente, es indagar y tensionar las representaciones propias en y desde los palestinos sobre sus historias de vida y sobre cmo inciden en el forjamiento de sus identidades en la nueva sociedad durante esos perodos. Y en este artculo damos nuestros primeros pasos tericos y metodolgicos explorando qu implica representar por un lado, y, por otro, cmo han sido representados (por la sociedad receptora) y cmo se representan a s mismos los migrantes palestinos y descendientes que mantienen o no la identidad genealgica, o forjan otras ms vinculadas a Argentina o bien tensionan ambos extremos. Hay matices interesantes y atendibles, propios de la caracterstica reticular y relacional de estas identidades diaspricas y migrantes. El concepto dispora se torna ineludible en los anlisis de los procesos identitarios a nivel global/local porque da cuenta a la vez de dos cuestiones fundamentales en la configuracin de las subjetividades y representaciones de los miembros de las comunidades: por un lado la mantencin y presencia del lugar de origen en la organizacin de sus vidas como algo inclume y que marca a fuego su identidad y sentido de pertenencia, siempre focalizados en un afuera de origen, en un otro lugar (Palestina) nacional. Y por otro lado la realidad misma de la dispersin, de la diseminacin y el tejido de redes en el exilio (en la nacin receptora) que, a su vez, es el nico lugar que los contiene. Los motivos fundamentales de migracin que habilitan la periodizacin que ofrecemos en nuestro estudio (1890-1900, 1915-1920, 1947-1960) atienden a cuestiones de orden global, aunque tambin se inscriben dentro de situaciones particulares de la regin latinoamericana y Argentina. En las cuestiones de orden global el motivo propulsor de palestinos hacia fuera de su lugar de origen fue el avance del Imperio Otomano sobre sus territorios y el comienzo de su desintegracin provocada por las pujas de poder con los Imperios britnico y francs en la zona, quienes desarrollaban la poltica imperial de los mandatos en la regin. Esto, junto al

23

Palestinos en Argentina. Representacin y construccin del conocimiento histrico. Doctorado Mencin en Ciencias Sociales y Humanas, Universidad Nacional de Quilmes, Provincia de Buenos Aires. Director de tesis: Dr. Alejandro De Oto. Co-directora de tesis: Mg. Marisa Pineau.

20

desenlace de estas pujas en lo que fue la Primera Guerra Mundial, con desarrollo de enfrentamientos blicos en regin de Turqua y zona de influencia del Imperio Otomano, primero, y segundo la formacin de la Repblica de Turqua (1919-1923) luego, parecen ser las principales causas de migracin en lo que refiere a la llegada de palestinos a Argentina24 en los primeros perodos (1890-1900 y 1915-1920). La llegada se produca al puerto de Buenos Aires y la estada se concentr en la ciudad y en la provincia de Buenos Aires, para los escasos palestinos que decidieron quedarse en Argentina, mientras que la gran mayora sigui su ruta hacia Chile, pasando por la zona de Mendoza, e instalndose fundamentalmente en la regin central de Chile como se colige del siguiente testimonio: La mayora llegada a Chile, desde Buenos Aires, luego por el cruce de la Cordillera de los Andes, tenan como credo predominante el cristianismo ortodoxo. Aqu se reunan en casas para sus oraciones, mientras esperaban la llegada de algn sacerdote de esa fe. Ms tarde, formados como colonia, construyeron sus templos, ya sea ortodoxo ruso o griego. Todo esto en el primer tercio del siglo pasado hasta 1950, ms o menos. Aquellos que necesitan expresar su fe, optaron por el credo catlico. Muy pocos musulmanes llegaron. Solamente hacia 1995 se construy una mezquita en Santiago. Tambin hay una ms reciente en la ciudad de La Serena a unos 500 km. al norte de la capital, y creo que otra en el norte del pas. La llegada

Cabe destacar que a la par que se produjo la llegada de palestinos a la regin Argentina, tambin llegaron contingentes de migrantes sirios y libaneses fundamentalmente. Todos llamados rabes o ms vulgarmente turcos. Estas nominaciones y formas de registro, muchas veces, solaparon la identidad de la nacin de origen de los migrantes llegados. En parte esto ha dificultado la pesquisa en la indagacin de los archivos de censos de migracin, puesto que en algunos casos aparecen registrados como rabes o aun ms amplio, orientales, resultando de este modo difcil, dar con la nacionalidad de origen de los migrantes. Esto con el avance de los aos ha ido disminuyendo, encontrndonos hacia mediados del siglo XX con ms precisin, aunque tambin es cierto que la inmigracin extranjera internacional se redujo bastante hacia mediados de siglo que es hasta donde llega nuestro marco temporal. Excediendo al mismo, cabe agregar que la inmigracin de este tipo se ha visto algo reducida hacia fines de siglo XX y principios del siglo XXI paradojalmente con los cambios y movimientos de personas que tienen lugar a nivel global. NOVICK, Susana (comp.): Migracin y polticas en Argentina: Tres leyes para un pas extenso (1876-2004). En Las migraciones en Amrica Latina. Polticas culturales y estrategias. Bs. As., Catlogos CLACSO, 2008.

24

21

(abril-mayo) en este ao [2008] de palestinos iraques son de fe musulmana; algunas familias estn instaladas en La Calera, a unos 250 km al norte de la capital; otras, fueron acogidas en San Felipe, cerca de la anterior, y otras familias en Santiago, particularmente en la Comuna de uoa de Santiago. Aqu, han residido mayoritariamente emigrantes y sus hijos profesionales de rabes palestinos, sirios y libaneses. La mayora en Chile es de palestinos. A estos ltimos rabes iraquis musulmanes se le est enseando el espaol para su insercin en la sociedad chilena, adems de darles trabajo y casa. No se ha hecho todava un estudio sobre su adaptacin o asimilacin, porque es una situacin humana muy reciente25. Las razones por las que la mayora de los palestinos llegados a Argentina siguieron ruta hacia Chile exceden los alcances de este trabajo, no obstante constituyen un objetivo a investigar en futuras comunicaciones. En relacin a las causas globales que precipitan la llegada de palestinos a Latinoamrica y a Argentina en el ltimo perodo que nos proponemos ahondar en nuestra tesis doctoral (1947-1960) y que mencionaremos aqu en este trabajo, se descuenta y sobreentiende que tiene que ver con el inicio del Conflicto rabe-israel y con l, el Conflicto palestinoisrael26 como principales motores de expulsin de palestinos, primero de su propia tierra y luego, de ello, la perpetuacin de la situacin crnica de ser casi la mayora de ellos refugiados en los pases vecinos mayormente, o vivir en condicin de exilio permanente hacia otras geografas ms lejanas, como la nuestra. Entre lo que anotbamos antes sobre la dialctica entre las causas globales y las situaciones particulares de la regin latinoamericana, y, Argentina, que reciben a migrantes rabes y especficamente palestinos, es preciso destacar que en consonancia con la periodizacin
Testimonio de la Dra. Mara Olga Samam. Docente de la Universidad de Chile. Entrevista lograda en noviembre de 2008 en Santiago de Chile. 26 Para una revisin acerca del Conflicto mencionado ver Aproximacin a la cuestin de fronteras en el Conflicto Israelo-Palestino en CD del III Congreso Nacional de ALADAA Repensar el concepto de frontera cultural-tnica en Asia y frica, Villa La Angostura, 2008 y Genocidio y no cuestin de cuestiones: La Cuestin Palestina revisada desde dos de sus protagonistas en CD del IV Encuentro sobre Genocidio organizado por la Ctedra Libre de Estudios Armenios, Buenos Aires, 2008. Estos trabajos nos permitieron sintetizar, organizar y simplificar el complejo proceso que implic (e implica) el conflicto palestino-israel en el llamado Oriente Medio.
25

22

establecida por nosotros para nuestra investigacin, tambin se dan polticas de inmigracin en Latinoamrica y en nuestro pas. La ley que est en vigencia durante el perodo analizado es la ley de inmigracin que se sanciona en 1876 y permanece en la prctica poltica y en la sociedad civil, hasta su reforma por causa de la presin de la segunda, en 200427. Las caractersticas materiales e ideolgicas de la sociedad receptora son de fundamental importancia para revisar su percepcin y construccin de representaciones acerca de lo extranjero, lo extranjero deseable, lo extranjero no deseable. Intentar elucidar cmo es construida la diferencia frente al proceso de insercin de la poblacin migrante es preciso para poder explicar los modos en que actuaron tanto la sociedad receptora y sus discursos sobre lo extranjero, como as tambin, el impacto de ello y sus consecuencias en los migrantes palestinos. Esta legislacin Latinoamericana en materia de migrantes28 -aunque aqu nos interesar especialmente la legislacin argentina- a la vez que promocionaba la inmigracin, tambin la clasificaba. Esto ha devenido muy a menudo en prcticas de discriminacin29, pues al ser rabes(-palestinos) ms o menos inesperados en la regin, y muy apartados de las expectativas de las elites locales, la construccin que se ha hecho representacionalmente de ellos es bastante abyecta. Las imgenes que salieron al espacio pblico acerca de los rabes, por ejemplo, y que se reprodujeron, se mantuvieron o mutaron, han sido por lo general ms negativas que positivas, y en ocasiones se han adosado hechos ajenos a la realidad y la accin de ellos30.

En el medio hubo una reforma y sustitucin de la Ley de Inmigracin durante la etapa militar, en 1981, pero no contemplaba tanto las necesidades de la sociedad civil, sino ms bien las necesidades polticas del sector dominante y autoproclamado como gobierno. Mientras la ley del ao 2004 es ms contemplativa de las reivindicaciones de los sectores sociales que exigen ms derechos para los inmigrantes. Ver NOVICK, Susana: Op. Cit. 28 Para mayor conocimiento acerca de la inmigracin juda y rabe a Latinoamrica consultar KLICH, Ignacio: rabes y judos en Amrica Latina. Historia, representaciones y desafo. Buenos Aires, Siglo XXI, 2006. 29 Ver MERA, Carolina y COHEN, Nstor: Relaciones interculturales: experiencias y representacin social de los migrantes. Bs. As. Antropofagia, 2005; p. 15 y NOUFOURI, Hamurabi y otros: Tinieblas del crisol de razas. Ensayos sobre las representaciones simblicas y espaciales de la nocin del otro en Argentina. Chile, Clamo, 1999; p. 36. 30 Ms cerca en el tiempo, aunque excede nuestro marco temporal, nos encontramos con los atentados a la Embajada de Israel (1992) y a la AMIA (1994), catalogados como hechos de inspiracin rabe. Y esto ha alimentado, lamentablemente, la arabofobia y la islamofobia.

27

23

De esta forma los rabes en la legislacin inmigratoria argentina y en la historia de la inmigracin argentina, eran una poblacin migrante cuya insercin mayoritaria, an sino exclusiva, en el sector terciario de las economas locales, al igual que sus filiaciones tnicas y religiosas, los alejaba de las expectativas de quienes alentaron la inmigracin como factor propulsor de progreso31. No slo en la legislacin, sino tambin en otros marcos discursivos: desde la ficcin Julin Martel difundi valoraciones prejuiciosas de rabes y judos, que remiten a un Buenos Aires posterior a las crisis de 189032. Pero estrictamente vinculado al terreno de las polticas de inmigracin y su legislacin Juan Alsina, a cargo de los asuntos inmigratorios del pas durante aos, escribi luego de abandonar ese puesto en 1910 que consentir a una gran afluencia de asiticos afectara la homogeneidad de la poblacin argentina. [] En ese mismo ao, el senador Manuel Linez se quej en la legislatura argentina sobre el alza en el nmero de sirios y libaneses. A ojos de este miembro de la cmara alta, se trataba de un mal tipo de inmigrante [] era menester sancionar nueva legislacin que diferenciara a la inmigracin europea de la turcoasitica y africana, stas inferiores para l33. Con el advenimiento de la crisis de 1930 esta poltica se fortaleci ante el peligro que poda venir de afuera en un contexto de crisis econmica, y con la misma ley de inmigracin en vigencia se incrementaron los controles y normativas restrictivas. Haba una variedad de disposiciones desde prohibiciones parciales hasta otras totales. A veces esas vedas no explicitaban a sirios, libaneses y palestinos entre los interdictos, aunque estos estuvieran de alguna manera entre los alcanzados por la normativa, o sus interpretes34. De esta forma, en Argentina, el mismo discurso hegemnico que pregon la inmigracin y la asimilacin de otras culturas en el seno de la nacin, tendi a remarcar las diferencias durante el perodo analizado por nosotros. Existi, entonces, una renovada y sostenida voluntad de generar representaciones estereotipadas y otrificantes para con determinados grupos migrantes, como ha sido el caso de los rabes y con ellos de los palestinos.

31 32

KLICH, Ignacio: Op. Cit.; p. 17. KLICH, Ignacio: Op. Cit.; p. 18. 33 KLICH, Ignacio: Op. Cit.; p. 18. 34 KLICH, Ignacio: Op. Cit.; p. 19.

24

As han sido construidos desde la legislacin, el gobierno y el poder de los grupos dominantes, sin demasiadas resistencias en el perodo analizado- por parte de la sociedad civil. En este trabajo, como decamos al principio, nos interesan tambin y fundamentalmente las representaciones que tienen los propios migrantes acerca de su historia, de s mismos y cmo se construyen, cmo se relatan, ms all aunque tambin en interaccin con la visin hegemnica sobre ellos. Notaremos que incluso esta visin otrificadora puede ser adoptada como propia por el grupo minoritario de migrantes palestinos, o por el contrario, rechazada. Revisar esas tensiones es la intencin de la siguiente parte del artculo.

Algunas consideraciones sobre el problema de la representacin. Existen formas de hacer historia que tienden a dejar sin voz a quienes se pretende historizar y dar voz35. Esta prctica historiogrfica tiene su contrapartida en una historia pretendidamente ms crtica pero que an as no siempre representa los intereses de los sujetos histricos y sus voces e historias sino que incluso los silencia o los oblitera36. Asimismo, independientemente de la prctica historiogrfica y sus formas de representar al sujeto, existen y circulan representaciones sociales e identitarias de, por ejemplo, los propios sujetos histricos -aqu sern los palestinos en Argentina- que subalternizan a otros construyendo representaciones identitarias dismiles e inferiorizantes y esta realidad precisa ser analizada desde la disciplina histrica. Por otro lado, de nuestra investigacin preliminar sobre el asunto existe evidencia de silencio voluntario de sujetos palestinos en Argentina que prefieren no contar sus historias de vida. Entonces consideramos que un problema y otro son atendibles desde la investigacin e indagacin histrica acerca del porqu de estas situaciones tanto en el quehacer historiogrfico como en el interior de la comunidad palestina argentina.

SPIVAK CHAKRAVORTY, Gayatri: Puede hablar el subalterno?. En Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39. Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Enero-Diciembre de 2003. Pp. 297-364. Nota Introductoria por Santiago Giraldo, y SPIVAK CHAKRAVORTY, Gayatri: Estudios de la subalternidad: desconstruyendo la historiografa. En Debates Post Coloniales: Una introduccin a los estudios de la subalternidad. La Paz, Bolivia, SEPHIS Ediciones Aruwiyiri - Editorial Historias 36 SPIVAK CHAKRAVORTY: Op. Cit.

35

25

Qu pasa all con las representaciones que circulan y en qu medida estas son determinantes de las prcticas historiogrficas por un lado, y humanas por otro? Qu papel desempean los intelectuales, los historiadores, en la representacin del palestino en la dispora? En qu medida contribuyeron (contribuimos) a la invisibilidad de sus historias, a la subalternizacin de las mismas? Cmo pensar/representar al palestino migrante (1890-1920 fundamentalmente), y a la segunda generacin (siguiente a la migrante en Argentina post 50/60) y cmo pensar, por ltimo, al palestino refugiado arribado en los ltimos aos producto del itinerario que traza el Conflicto de "Medio Oriente"? En definitiva nos proponemos indagar en sus propias tramas identitarias dando cuenta de la complejidad y contradicciones de las mismas y atendiendo a los deseos de ellos (y no slo a los nuestros como investigadores). Algunos palestinos residentes en Argentina no quieren hablar de su pasado e incluso otros no se reconocen a si mismos como palestinos. Consideramos que tenemos que tratar de construir una narracin histrica que implique la tentativa de explicar la historia del porqu de ese silencio voluntario y las razones de esa obliteracin identitaria, como as tambin de otras situaciones de afirmacin identitaria de esta comunidad en Argentina. Se dan ambas situaciones.

Sobre los silencios y la representacin. Ya revisadas las representaciones hacia rabes palestinos vigentes en el perodo que analizamos, nos abocaremos ahora a la exploracin en torno a las representaciones de palestinos sobre s mismos y sus historias. Para ello hemos adoptado tericamente un enfoque cultural para la historia con aportes de los estudios culturales37 combinados con algunos matices de la teora poscolonial -en el

Los estudios culturales no son una sola cosa, eso est claro, y abarcan desde disciplinas muy consolidadas hasta los nuevos movimientos polticos, prcticas intelectuales y enfoques de investigacin, como el marxismo, el poscolonialismo, el feminismo y el postestructuralismo.

37

26

terreno de anlisis del discurso38-. Y, metodolgicamente, hemos recurrido a la historia oral. As, nuestro trabajo busc transitar el dialogo terico con los estudios culturales y poscoloniales en el anlisis de la historia, a la par que servirnos de la metodologa de la historia oral para indagar en una de las zonas ms problemticas e interesantes para ella: los silencios. Cmo podemos presentar los silencios como problema, pero tambin como sntomas desde los cuales tambin comenzar buscar algunas respuestas para la historia y para la historia oral, en particular? En abril de este ao tuvimos la oportunidad de cursar el seminario de posgrado Historia oral: pertinencia, posibilidades y procedimientos metodolgicos a cargo de la Dra. Nncia M. Santoro de Constantino39 y all expusimos el mismo interrogante: Cmo trabajar con los silencios, pero no solamente los silencios ante el grabador durante la entrevista, si no tambin frente a la situacin caracterstica de cuando los entrevistados no quieren ser grabados pero s dar testimonio? Cmo debe actuar el historiador all? Y el historiador oral -si acaso admitimos el adjetivo oral como marca de diferenciacin o de suplemento-? La Dra. Santoro respondi que si no se lograban grabar los testimonios orales, pues entonces no se consideraba historia oral. Si no hay registro oral, no hay historia oral. No obstante ello, no podemos hacer de cuenta que no tenemos un problema ah, puesto que encontramos ms de una pregunta. Preguntas desde el terreno de medicin del xito/fracaso de una entrevista, por ejemplo: Quin define los criterios con que se establece uno y otro? Hasta las preguntas de orden ms ontolgicas y no estrictamente metodolgicas, que son las que nos llevan a interrogar los silencios. Hay silencios que son respuestas, los hay, claro. Tambin, hay silencios implcitos y silencios explcitos. Silencios: Cmo interpretarlos y cmo explicarlos? Qu labor le cabe al historiador (oral) frente a ese tipo de situacin? Cmo debe enfocar esos
Claramente los tericos poscoloniales se centran en el discurso colonial y en este trabajo nosotros intentaremos trabajar en virtud de las representaciones discursivas de palestinos y descendientes sobre ellos mismos de manera de contar con mayores componentes con los que atender a los elementos con que crean, forman, relatan su identidad y posicin de sujetos dentro de la categora migrantes rabes y su relacin con la sociedad argentina que los recepciona para empezar-. 39 La docente es brasilera y fue invitada a brindar el seminario en el marco de los cursos ofrecidos en el Programa de Doctorado con Mencin en Ciencias Sociales y Humanas, Universidad Nacional de Quilmes, Provincia de Buenos Aires.
38

27

silencios (los vinculados al no querer dar voz al grabador pero si testimonio al historiador) en la construccin de la historia? Estas importantes preguntas guan parte de nuestro trabajo, aunque no son las nicas. Consideramos que el silencio que, normalmente, enfrenta el historiador oral es parcial y relacionado a ciertos temas o un solo gran tema, es decir, estos silencios suelen tener races profundamente ntimas, relacionados a traumas familiares, como por ejemplo el de la partida de su lugar de origen para el caso de los migrantes palestinos, o ms bien races socio-culturales. En relacin a los primeros, recordamos haber entrevistado en marzo de 2009, a una descendiente de palestinos llegados a Argentina durante la primera dcada del 190040. Quien fuera su bisabuelo lleg a la zona de Buenos Aires aproximadamente en esa fecha y al poco tiempo de llegar se estableci en Rosario (provincia de Santa F). Vivi all junto a su familia, esposa y dos hijos palestinos todos (un hijo varn y una mujer), quienes vinieron a Argentina unos meses despus de llegado l. Durante su vida ac, en Argentina, asentada la familia en Rosario, estuvieron all hasta fines de la dcada del 20, y durante ese perodo tuvieron otro hijo (argentino), cuando por razones de desarraigo, fundamentalmente, decidieron volver a Palestina en los aos 30. En Palestina tuvieron un hijo ms (varn). Se quedaron en la zona hasta la guerra del 48 y los primeros meses de establecimiento del Estado Israel en territorio palestino. Finalmente lograron salir de la regin. De esta forma su bisabuelo, su bisabuela y tres de los hijos (los tres varones, dos nacidos en Palestina y uno en Argentina) retornaron a Argentina y volvieron a surcar el mismo camino. Se establecieron en Rosario. Mientras la nica hija mujer, ya casada en la regin de Palestina, se qued all hasta fines de los 60, cuando finalmente, ella y su familia de casada vinieron a Argentina. Los hijos de Salem seran el abuelo y tos abuelos de nuestra entrevistada. Esta larga introduccin es a propsito de recuperar la idea de los silencios vinculados a traumas familiares y de poder relacionarla con parte del relato del testimonio de nuestra entrevistada. Ella nos mencion varias cuestiones dignas de ser consideradas para analizar y construir la historia de los palestinos en Argentina, como as tambin las representaciones en juego, y entre ellas, la paradoja de representar los silencios. Intentamos partir del mayor
Familia Salem. La bisnieta de Salem es quien nos dio testimonio. Actualmente residen parte de la familia Salem en La Plata (Buenos Aires) y otra parte de la familia en Rosario. Casi todos descendientes de palestinos.
40

28

cuidado en la interpretacin, la traduccin y las explicaciones en torno a las causas de los mismos. Nuestra entrevistada nos mencion que aquella ta abuela que vino a Argentina a principios de siglo, que luego volvi a Palestina, y que finalmente retorn a la regin a fines de los 60, ha tomado la conducta de no hablar de su vida en Palestina. Ante la insistencia, criteriosa, de nosotros por lograr una entrevista con su ta abuela (que en marzo de 2009, viva en Rosario), nuestra entrevistada nos prometi intentar convencerla, aunque nos dio pocas expectativas ya que afirm que nunca haba querido hablar de ese tema con alguien forneo, y que incluso le costaba muchsimo hablar del mismo con su propia familia, al punto de ser un tema evitado, anulado. Aqu, claramente, el silencio se vincula a un trauma familiar, no obstante, nuestra labor en la construccin de la historia de los palestinos en Argentina es tratar de dar cuenta del porqu de los silencios, como ste. Dentro de la misma familia, nos encontramos con el relato acerca de su to abuelo, que es algo ms impactante por la accin implicada, pues su to abuelo directamente neg su identidad palestina para afirmar la estricta y exclusivamente argentina. Trascribimos aqu parte del testimonio de nuestra entrevistada, que ilustra la situacin que queremos exponer: S s que mi to Alberto estuvo bastante negado a reconocerse como palestino, y tachaba la nacionalidad en su documento. Calculo que era por miedo, no lo s. Este ao cuando muri encontramos esto, donde l guardaba sus documentos, entre ellos algo que consideramos una reliquia familiar: pasaporte de los abuelos y su partida de nacimiento
41

Claramente vemos aqu una tendencia a la construccin de una identidad pro-nacional, si se quiere, vinculada a la nacin argentina. Se abrazan los valores de sta pues la adscripcin a la identidad nacional propia comporta tremendos traumas, y de algn modo, esta valoracin de lo argentino descansa en un enorme silencio sobre lo palestino. Esta es una actitud en algunos entrevistados palestinos o descendientes. Pero, por otro lado, encontramos el forjamiento de un tipo de silencio de otro orden, un orden ms poltico, si se quiere hasta militante. Y que tiene que ver con lo que anotbamos antes del silencio como una tendencia socio-cultural. En la antpoda de aquel silencio ms ntimo del trauma (que genera, como vimos, incluso la negacin de la identidad nacional de
41

Testimonio logrado en marzo de 2009, La Plata, Buenos Aires.

29

origen), nos encontramos ahora con otro tipo de silencio que comporta, asimismo, el fortalecimiento de una identidad tnica ligada a lo palestino. La construccin de una identidad tnica es producto de la interaccin dialgica entre la cultura minoritaria del grupo y la cultura global. Es decir, la manera cmo el grupo se construye a s mismo condicionar la relacin establecida y el vnculo con los otros [] el afianzamiento de la identidad tnica del grupo minoritario es una posicin poltica directamente relacionada al lugar que el grupo adquiere en el nuevo contexto, y ms especficamente, al grado de discriminacin y prejuicio que existe hacia el mismo.42. Creemos que el forjamiento de esta identidad tnica tiene un impacto sociocultural y el silencio ligado a ella, como veremos, tiene potencial de agencia. Veamos: otro miembro de otra familia de origen palestino, autor de la novela El Muro, Gustavo Rojana, mantuvo una reunin con nosotros43 en que presentamos los objetivos de nuestra investigacin y manifest su buena disposicin a colaborar en lo que fuera, pero pidi no ser grabado, ni dar testimonio oral. Respetamos su voluntad y por eso slo trasmitimos esto. Rojana, adems, a diferencia de los dems informantes consultados, era asesor del actual embajador palestino de la Misin en Buenos Aires y estaba directamente involucrado en la actividad diplomtica de la misma. Mientras estuvimos reunidos con Gustavo Rojana en un caf de la Capital Federal nos encontramos con una situacin, ms o menos en esta clave que venamos describiendo. Como expresamos antes, Gustavo no quiso ser grabado. Estuvimos reunidos, dialogando, discutiendo asuntos del pueblo palestino del cual l es descendiente, hablamos de su posicin de asesor del Embajador de Palestina en Argentina, hablamos de los intereses de nuestra investigacin en torno a dar voz a las historias de palestinos y descendientes en Argentina y comenzar a construir su historia. Estuvimos casi dos horas all. Entendemos, por tanto, que Gustavo s quera hablar, s quera decir, si quera contar. Pero no quiso ser grabado. Hay un xito de sus intereses sobre los nuestros como historiadores

42

Ver MERA, Carolina: Migracin coreana: identidades entre desplazamientos y anclajes En MERA, Carolina y COHEN, Nstor: Relaciones interculturales: experiencias y representacin social de los migrantes. Bs. As. Antropofagia, 2005; p. 19. 43 La reunin fue en marzo 2009, en Capital Federal.

30

(orales) porque no accedi a la grabacin? Acaso todo lo dialogado no tiene valor para la construccin de la historia de su pueblo en Argentina? Creemos que la entrevista y el momento de encuentro con el otro sujeto que habla (ms all de la grabacin o no) es un momento performativo porque abre la posibilidad de actualizar el protagonismo del pasado proyectado en el presente, y abre la posibilidad de dar voz ms all de la grabacin. El silencio, como vimos, es mucho ms que no estar grabado. El silencio es tambin un pacto, como vimos antes: el silencio es tambin memoria de olvido, a causa de situaciones traumticas. No obstante hay otras formas de historizar esto y es nuestra labor ensayar cmo dar cuenta de ellas. A nosotros nos llam poderosamente la atencin el gesto de Gustavo de no querer ser grabado en tanto recientemente haba publicado su novela El Muro. Y entonces, luego de ello, empezamos a abrir otro horizonte de relevancia para esta investigacin, quizs, en la antpoda de esta actitud recin sealada. Este nuevo horizonte da cuenta de que algunos miembros de la comunidad palestina en Argentina se preocupan por hacerse visibles, lograr que sus historias tengan reconocimiento, sean representadas desde la presencia y escucha de sus voces y comportamientos identitarios en lugares puntuales, diramos estratgicos. No tanto en una colectividad la que, por cierto, como sealamos antes, si bien existe no es muy visible, ni reconocible pues no hay, por ejemplo, un centro de la comunidad palestina, pero s por medio de otras formas de organizacin identitaria que les dan mayor grado de visibilidad en nuestra sociedad, como programas de radio, novelas que ponen de relieve el Conflicto Palestino-Israel, presentndolas en lugares de altsima repercusin como la tradicional Feria del Libro de Buenos Aires. Creemos que aqu tenemos un particularismo cultural fundado en que a pesar de su reducido nmero tienen una conducta cultural tendiente a ocupar espacios que digan de ellos, donde puedan hacerse ver, notar, escuchar. En este sentido, creemos que han logrado articular una identidad tnica que recrea lo palestino y lo pone en circulacin para el conocimiento de su historia. Estas estrategias identitarias, formas de organizacin y

31

maneras de presentarse y representarse de los palestinos en Argentina nos dan pautas de las formas de generar agencia que han ido articulando. Y entonces, como historiadores, tambin elegimos contar esto. Enfrentndonos de este modo con los diferentes modos de silencio que se nos presentaron. Por ltimo, para terminar de delinear preliminarmente el significado que el estudio de los palestinos en Argentina comporta en este trabajo quisiramos mencionar otro elemento cultural particular de esta comunidad en nuestra sociedad. Una particularidad cultural ya no ligada a los silencios que sealbamos antes, pero s a la construccin de una identidad tnica particular. Y ese elemento es el alto grado de vinculacin y asociacin con la comunidad palestina chilena antes que el fortalecimiento y mayor presencia de una colectividad palestina consolidada en Argentina que sera la actitud de los movimientos migratorios tradicionales, y de hecho es la actitud de la comunidad palestina chilena. La comunidad palestina en Argentina tiene una dinmica diferente a la que suelen tener las comunidades migrantes en general. En vez de desarrollar importantes vnculos de unin y comunitarios, la tendencia es mas bien a la escasa reunin y junta comunitaria, u organizacin en las llamadas colectividades, aunque s desarrollan cosas ms aisladas para lograr visibilidad y escucha, asimismo es llamativo cmo en vez de organizarse ms comunitariamente (en el sentido de comunidad palestina-argentina activa) desarrollan muchos ms vnculos hacia Chile y con la comunidad palestina-chilena, o bien, quienes generan activamente la identidad palestina o de palestinos en Argentina, son, generalmente, palestinos o descendientes de palestinos de Chile en Argentina. Este tipo de redes de identidad y forjamiento de representaciones identitarias nos llaman poderosamente la atencin y como producto de ellas estamos diseando y construyendo una perspectiva terica que nos permita dar cuenta de este tipo de relaciones y la complejidad que encierra la misma para su representacin en la construccin de la historia de la comunidad palestina en Argentina, su organizacin, sus modos y pautas culturales predominantes. Notamos que se da una dinmica poco corriente en los movimientos migratorios tradicionales de Argentina en tanto que las palestinos llegados al pas, fundamentalmente, a ciudad y provincia de Buenos Aires, en cada uno de los diferentes momentos sealados anteriormente, en su mayora no adoptan la actitud de colectividad activa, y, en cambio, 32

aquellos ms activos con participacin poltica y civil marcada en organismos como la Misin Palestina en Argentina o la Federacin Palestina en Argentina, con un fuerte involucramiento en el Congreso Nacional en la Comisin de Solidaridad con la Causa Palestina, con lugares y voces protagnicas en programas radiales de amplitud extensa como lo es el programa Derribando Muros de la Radio de las Madres de Plaza de Mayo, es decir, con mayor presencia en lugares y medios de exposicin, tienden a ser chilenospalestinos44, residentes en Argentina, y no argentino-palestinos.

Consideraciones finales. En nuestro recorrido nos hemos encontrado con silencios por no querer dar voz al grabador y con ello al historiador en el registro oral de sus testimonios; silencios como pactos de supervivencia o control del relato de sus historias frente a la historia que domina, ambas coordenadas que organizaron la problemtica de nuestro escrito que fue, nada menos, la de cmo historiar estas situaciones, con qu elementos tericos y metodolgicos. Nos hemos servido del enfoque cultural, por un lado, y de la metodologa de la historia oral, por otro, para indagar en los lmites y las potencialidades de la representacin en la construccin del conocimiento histrico de los palestinos en la dispora en Argentina. Con el enfoque cultural y la metodologa de la historia oral intentamos esbozar una aproximacin a ello, pero la respuesta a la pregunta no es tan importante como mantener la pregunta abierta. Todo lo dicho hasta esta parte intent graficar la necesidad de reflexionar sobre nuestro rol como historiadores y los peligros de hablar por el otro o traducir automticamente sus supuestas demandas como si fueran transparentes-, sin atender a la heterogeneidad de elementos en juego, como por ejemplo el silencio, en la afirmacin de sus identidades, a veces, subalternizadas discursivamente, incluso por ellos mismos, otras por los contextos discursivos y materiales de las sociedades receptoras. Tambin es importante anotar sobre el final de este escrito la necesidad de recuperacin de las teoras llamadas totalizantes o enfoques estructurales, pero no para aplicarlos mecnicamente o tendenciosamente, sino para re-valorizar su potencial de herramienta de
44

Tilda Rabi y Rafael Araya son sus principales conductores.

33

compresin sin volverlos esquemticos, y tambin recuperar y valorar, como dice Catherine Walsh, los proyectos propios. En ese sentido nos parece que el incipiente pensamiento decolonial latinoamericano tiene gran potencial para ayudarnos a develar este tipo de situaciones a la vez interculturales y epistemolgicas45 desde el resguardo que Grosfoguel46 apunta: diferenciar la ubicacin epistmica de la ubicacin social, siempre que nos posibilite dar voz y representar con mayor visibilidad los pactos silentes, las historias subalternizadas discursivamente por los propios sujetos palestinos, en nuestro caso. Estas estrategias identitarias, formas de organizacin y maneras de presentarse y representarse de los palestinos en Argentina, aunque paradojales, nos dan pautas de las formas de generar agencia de este colectivo que son de especial inters en esta pretendida investigacin y avivar nuestra posicin de escucha.

Bibliografa BJERG, Mara: Historias de la inmigracin. Crdoba, Edhasa, 2009. BUTLER, Judith y SPIVAK CHAKRAVORTY, Gayatri: Quin le canta al estadonacin? Lenguaje, poltica, pertenencia. Buenos Aires, Paids, 2009. CASTRO GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn (comps): El giro decolonial reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogota, Iesco Pensar Siglo del Hombre Editores, 2007. CIVANTOS, Christina: Argentine Orientalism, arab inmigrants and the writing of identity. New York, University of New York, 2006. CHAKRABARTY, Dipesh: Postcolonialismo y el artificio de la Historia: Quin habla por los pasados indios?. En Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Bs. As., Ediciones del Signo, 2001. DE OTO, Alejandro: Representaciones inestables. Bs. As., Dunken, 1997.
45

Ver WALSH, Catherine: Introduccin. (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad. En Pensamiento crtico y matriz colonial. Quito, Abya Yala, 2005 e Interculturalidad y (de)colonialidad: diferencia y nacin de otro modo. En Desarrollo e interculturalidad, imaginario y diferencia: la nacin en el mundo Andino. Quito, Acadmica de la Latinidad, 2007. 46 Ver CASTRO GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn (comps): El giro decolonial reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogota, Iesco Pensar Siglo del Hombre Editores, 2007.

34

DOMENECH, Eduardo E.: Migraciones contemporneas y diversidad cultural en Argentina. Crdoba, Centro de Estudios Avanzados, 2005. FIGUEROA, Jos Antonio: Edward Said, la periferia y el humanismo o tcticas para trascender el postmodernismo. En ICONOS, N 18. Ecuador-Quito, FLACSO, 2004. Pp. 100-108. FRASER, Ronald: La formacin de un entrevistador. En Dora SCHWARZSTEIN (comp.): La Historia Oral, Bs. As., CEAL, 1991. JAMES, Daniel: Historias contadas en los mrgenes. La vida de Doa Mara: Historia oral y problemtica de gneros. En Entrepasados, Vol. 3, Buenos Aires, 1992. JAMES, Daniel: Doa Mara, historia de vida, memoria e identidad poltica. Buenos Aires, Manantial, 2004 KLICH, Ignacio: rabes y judos en Amrica Latina. Historia, representaciones y desafos. Buenos Aires, Siglo XXI, 2006. LOBATO, M. Zaida; La memoria compartida. Talleres de historia oral y memoria del trabajo!. En Temas de Historia Oral, Primer Encuentro Nacional de Historia Oral, Seleccin, Municipalidad de la Ciudad de Bs. As., Secretara de Cultura Instituto Histrico de la Ciudad de Bs. As., Bs. As., 1995. MERA, Carolina y COHEN, Nstor: Relaciones interculturales: experiencias y representacin social de los migrantes. Bs. As. Antropofagia, 2005. NOUFOURI, Hamurabi y otros: Tinieblas del crisol de razas. Ensayos sobre las representaciones simblicas y espaciales de la nocin del otro en Argentina. Chile, Clamo, 1999. NOVICK, Susana (comp.): Las migraciones en Amrica Latina. Polticas culturales y estrategias. Bs. As., Catlogos CLACSO, 2008. OTEIZA, Enrique, NOVICK, Susana y ARUJ, Roberto: Inmigracin y discriminacin. Polticas y discursos. Bs. As., Grupo Editor Universitario, 1997. QUIJANO, Anbal: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Bs. As., CLACSO, 2003. REIN, Raanan (coord.): rabes y judos en Iberoamrica. Similitudes, diferencias y tensiones. Sevilla, Fundacin Tres Culturas, 2008. 35

SAID, Edward: Orientalismo. Barcelona, Debate, 2002. SAID, Edward: Representaciones del intelectual. Barcelona, Debate, 2007. SAID, Edward y BARSAMIAN, David: La pluma y la espada. Mxico, S. XIX, 2001. SAMHAN R., Fabiola Refugiados sin refugio en Revista Electrnica Hoja de Ruta N 11, Chile, Septiembre de 2007. SCHWARZSTEIN, Dora: Tendencias y temticas de la historia oral en la Argentina, en Entrepasados, N 9, Bs. As. 1995. SEGATO, Rita Laura: La Nacin y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de Polticas de la Identidad. Bs. As., Prometeo, 2007. SPIVAK CHAKRAVORTY, Gayatri: Puede hablar el subalterno?. En Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39. Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Enero-Diciembre de 2003. Pp. 297-364. Nota Introductoria por Santiago Giraldo. SPIVAK CHAKRAVORTY, Gayatri: Estudios de la subalternidad: desconstruyendo la historiografa. En Debates Post Coloniales: Una introduccin a los estudios de la subalternidad. La Paz, Bolivia, SEPHIS Ediciones Aruwiyiri - Editorial Historias, s.d.f. SPIVAK CHACRAVORTY, Gayatri y BUTLER, Judith: Quin le canta al estadonacin? Bs. As., Paidos, 2009. VEGA, Mara Jos: Gayatri Ch. Spivak: Conceptos crticos. En

http://turan.uc3m.es/uc3m/inst/LS/apolo/spivak.html; VILANOVA, Mercedes: Pensar la subjetividad. En Temas de Historia Oral. 1995. WALSH, Caterine: Introduccin. (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad. En Pensamiento crtico y matrz colonial. Quito, Abya Yala, 2005; YEHIA, Elena: Descolonizacin del conocimiento y la prctica: un encuentro dialgico entre el programa de investigacin sobre modernidad /colonialidad/decolonialidad latinoamericanas y la teora actor-red. Tabula Rasa (6), 2007.

36

Continuidad en mbitos pblico y privado. La preservacin afro-cultural en Buenos Aires entre 1820 y 1852.

Gustavo Javier Gimnez Licenciado en Historia, maestrando (UNLu). E-mail: gusgim8@hotmail.com

Introduccin Durante la colonia, parte de la poblacin afroportea se aferr a sus expresiones msico - religiosas como mecanismos de representacin cultural tendientes no slo a resistir a las condiciones de sometimiento que padeca, sino tambin a la constitucin de su identidad como sujeto colectivo. Cabe sealar que en la cosmovisin africana47 la danza constituye una forma de comunicacin de su concepcin religiosa, alegrica de sus condiciones de vida y medio de sociabilidad de la comunidad. Dado el sentimiento de religiosidad catlica que imbua a la sociedad colonial en su conjunto, el control social sobre la poblacin negra estuvo en manos de la Iglesia, a travs de las cofradas; sin embargo, aqulla pudo preservarse a partir del mantenimiento de su acervo cultural africano. Ms all de las variables instancias de permisiones y/o prohibiciones, las expresiones msico - religiosas afro continuaron desarrollndose tanto en el mbito pblico como privado. Las cofradas de negros coexistieron con otra forma de organizacin, con un supuesto sentido de pertenencia tnica, llamada naciones. Dichas naciones o sociedades, instauradas formalmente a partir de la dcada de 1820 y controladas por la polica, pasaron a ser regidas plenamente por el estado provincial. El perodo que transcurre entre la intervencin de Rivadavia como ministro de gobierno y la gobernacin de Rosas en la provincia de Buenos Aires fue interpretado como dos etapas antinmicas por la historiografa argentina. No obstante, en el tratamiento dado a

47

Se entiende por africano, de manera arbitraria, a todo lo relacionado con el frica subsahariana (N. del A.)

37

ciertas cuestiones, como la Iglesia y los sectores sociales subalternizados, se observa una llamativa continuidad que aleja aqulla imagen de abruptas rupturas. A partir de las reformas rivadavianas se fue conformando la esfera privada desde la legalidad moderna; un mbito de reconocimiento del espritu liberal burgus, de proteccin y constitucin del concepto de propiedad. Dentro de este ambiente de reformas, la comunidad afroportea habra podido continuar con sus manifestaciones culturales, desde la privacidad de las sedes de naciones. Dicho mbito habra conformado un espacio legal intersticial para la realizacin de prcticas incompatibles con el ideal moderno de civilizacin. Con el arribo de Rosas al poder, la poblacin negra pas a ser un apoyo funcional a su gobierno. As, el mantenimiento de las expresiones culturales de aqulla se habra favorecido mediante la utilizacin de un espacio pblico, a partir del cual el rosismo exteriorizaba su poder. Partiendo de la informacin obtenida de documentos y escritos de la poca se analizar la continuidad de tales expresiones, de modo pblico y/o privado entre 1820 y 1852, como forma de representacin identitaria y de resistencia a un orden establecido.

El contexto del reformismo rivadaviano Lo significativo del perodo, que transcurre desde la gestin de Rivadavia como ministro de la provincia de Buenos Aires hasta el ascenso de Rosas como gobernador, es que no se produjo un corte abrupto entre ambas etapas.48Por lo cual, en la observacin de todo proceso histrico deben dejarse de lado interpretaciones circunscriptas a rupturas abruptas, antinmicas y sin continuidades. Esto se observa, por ejemplo, tanto en las decisiones polticas tomadas frente a la Iglesia, como en las medidas aplicadas y regidas para con los sectores subalternizados.
La historiografa argentina ha estudiado ambas etapas como diametralmente opuestas, y en el caso del rosismo, entendido como un retroceso en la lnea instaurada por la Revolucin de mayo; sin embargo estudios posteriores se han abocado a esclarecer los cambios histricos a partir de los criterios de continuidades y rupturas. Para el tema de la evolucin del movimiento asociativo entre el perodo rivadaviano y el rosismo, vase GONZLEZ BERNALDO, Pilar, Civilidad y poltica en los orgenes de la nacin argentina, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. Para el tema de la permanencia de la reforma rivadaviana, sobre cuestiones religiosas, durante el rosismo, vase DI STFANO, Roberto, El plpito y la plaza. Clero, sociedad y poltica de la monarqua catlica a la repblica rosista, Siglo XXI, Buenos Aires, 2004.
48

38

Igualmente, la gente de color continuara ligada a las milicias, como un medio de rescate manumitivo, durante los inestables sucesos del decenio 1820: desde los conflictos internos de la provincia de Buenos Aires y las campaas contra el indio, hasta la guerra con el Brasil. Bernardino Rivadavia signific el artfice, no slo del modelo poltico implementado durante la gestin de Martn Rodrguez, sino tambin de su fundamento filosfico. Las reformas modernizadoras que se aplicaron en esta poca integraban su proyecto basado en las ideas utilitaristas y democrticas irradiadas de Europa.

La preservacin de la religiosidad en el espacio privado de las naciones Ese clima de reformas, que condujo a un proceso de laicizacin acentuando el gradual distanciamiento manifestado por la Iglesia en lo social, ya no se corresponda con la injerencia eclesistica de antao. Esto, a su vez, se evidenciaba en el alejamiento de la tutela eclesistica sobre las naciones africanas. Estas organizaciones, en bsqueda de autonoma, pasaron a ser reglamentadas por el Estado, y cuyo control se efectiviz a travs de la polica. Formadas como simples agrupaciones con criterios tnicos que coexistan con la cofrada como institucin, las naciones se fueron transformando en organizaciones estructuradas despus de la Revolucin de Mayo. A partir de la libertad de vientres de 1813, que constituy el primer paso legal hacia la abolicin de la esclavitud, las autoridades se abocaron a reglamentar el funcionamiento de aquellas organizaciones;49las cuales, a su vez, fueron adquiriendo terrenos para el establecimiento de sus sedes, la celebracin sus fiestas y bailes y, por ende, la recaudacin de dinero para sus fines mutuales y manumitivos.50

49

GOLDBERG, Marta Beatriz, "Las sociedades afroargentinas de ayuda mutua en los siglos XVIII y XIX", en X congresso ALADAA, op. cit. p. 180. 50 Ibdem

39

Estas naciones africanas se constituyeron formalmente entre 1822 y 1860. Mientras algunas de ellas perduraban en el tiempo y otras nuevas se formaban, a su vez, otras tantas eran disueltas.51 Rivadavia, como ministro del gobierno de Martn Rodrguez, encomend al jefe de polica Don Joaqun de Achval las normativas necesarias que deban hacerse cumplir. De esta manera el gobierno implement un reglamento ad hoc, tendiente al ordenamiento de las naciones africanas que contemplaba funciones y obligaciones para sus miembros. No obstante, a travs de estas asociaciones, la poblacin negra se autogeneraba e intentaba insertarse en la sociedad civil lo mejor posible,52pero sin la prdida de sus aspectos identitarios originarios. Si bien el Reglamento de 1823 contemplaba las funciones que deban ejercer las autoridades de las sociedades o naciones, la supervisin general corresponda a la polica. Para ello, el jefe de polica designaba a un comisario de la circunscripcin civil perteneciente a la Parroquia de Monserrat (seccin 4) ya que la mayora de las sociedades estaban situadas en esta rea.53As, la denominacin de barrios del Tambor, en cuanto a la seccin 4, resultaba alusivo a la preservacin del uso del instrumento en las expresiones msico - religiosas de origen africano. Evidentemente, lejos de la tutela de la Iglesia y an bajo el control del Estado provincial, en el marco de las naciones, los negros conservaban sus ritos, costumbres y lenguas de origen africano. Los medios de representacin que esgrima esta comunidad, no slo no haban quedado relegado al pasado colonial sino que mantenan considerable vigencia en el perodo post - revolucionario, asignndoseles una denominacin identitaria a los sitios de la ciudad en donde se realizaban: "En un momento dado era tal la proliferacin de los candombes, que las autoridades obligaron a alejarse ms hacia las afueras la sede de las naciones." 54 En este sentido, la identidad tnico - cultural no estaba dada solamente por la constitucin de las sociedades o naciones y sus lazos de solidaridad tnica, sino tambin
51

CHAMOSA, Oscar, Candombes o comparsas. Dos estrategias de adaptacin cultural de la comunidad africana de Buenos Aires, UNLu, (s/f), p. 9. 52 CHAMOSA, Oscar, Asociaciones africanas de Buenos Aires 1823 - 1880. Introduccin a la sociabilidad de una comunidad marginada, tesis de Licenciatura, UNLu, 1995. 53 GOLDBERG, Marta Beatriz, op. cit., p.185. 54 CNEPA, 1936. Cit RATIER, Hugo, op. cit., p. 114.

40

mediante la preservacin de sus expresiones msico - religiosas que, actuando en alteridad, se conformaban en mecanismos de representacin. Estos ltimos, al funcionar como medios de resistencia cultural frente a los instrumentos de control (ejercidos por la Iglesia - cofradas, primero, y por el Estado polica, posteriormente), condujeron no slo a consolidar la identidad tnico - cultural de aquella comunidad subalternizada sino a su identificacin como sujeto colectivo frente al resto de la sociedad.55 El espacio de relativa libertad con el que contaban las naciones era utilizado por los africanos y sus descendientes para desarrollar sus actividades festivas y rituales por un lapso de tiempo considerable.56No obstante, lejos de actuar como vlvulas de escape de una comunidad sometida estas expresiones, al preservar sus elementos identitarios en un marco de alteridad, clandestinidad y yuxtaposicin religiosa, implicaban resistencia al orden social impuesto. Desde el aspecto legal, el objetivo principal de la nacin era recaudar fondos a travs de los bailes para lograr la manumisin de sus miembros, ya que posea casi pleno poder sobre sus finanzas. As el beneficiado deba devolver el dinero a la sociedad con un inters del 5%. Por su parte, las sociedades deban fundar escuelas y podan efectuar prstamos a sus socios, como capital para emprendimientos, en los casos que aquellos no pudieran trabajar. A pesar de esa imagen de asociacin moderna establecindose deberes y funciones para las autoridades y sus miembros, las naciones tenan en claro la importancia de aquel objetivo principal. Por su parte, el sector social dominante de Buenos Aires buscaba a travs de ellas crear una fuerza laboral responsable y estable capaz de cubrir las necesidades econmicas de la ciudad.

"Los africanos y afroargentinos de Buenos Aires buscaban en las asociaciones un mbito donde tanto de diversin como de culto, en realidad la distincin entre bailes y religin slo tiene validez en el anlisis, ambos formaban parte de la vida de las asociaciones africanas de una nica intensa y permanente actividad simblica, que como se dijo... era vital en la construccin de la identidad del sujeto colectivo." CHAMOSA, Oscar, Asociaciones africanas..., op. cit., p. 39. 56 CHAMOSA, Oscar, Asociaciones africanas..., op.cit., p. 90.

55

41

No obstante, las naciones constituyeron para los negros, un modo de alcanzar cierta autonoma y frustrar as, en algunas ocasiones, las estriles intenciones de las autoridades en mantener un supuesto ordenamiento y disciplinamiento social.57 En cuanto a la realizacin de los bailes de negros, durante la colonia, aunque prohibidos por los bandos de gobierno, se desarrollaban tanto en las calles (mbito pblico) como en las sedes de las sociedades, tambin llamados Sitios o Tambos (mbito privado). En cambio, la legislacin rivadaviana, que condujo a la legalizacin de las sociedades africanas, autoriz la realizacin de esos bailes slo en el mbito privado de los Sitios, mantenindose las disposiciones coloniales que prohiban las danzas en las calles.58Lo cual lleva a replantearse, nuevamente, el anlisis sobre rupturas y continuidades. Un extenso informe policial de 1827 refleja la opinin que un representante del Estado esgrima acerca de los bailes de los negros, de cmo sus costumbres resultaba incompatible con las de las naciones cultas y por lo tanto deban ser proscriptos:
El procurador general est muy distante de oponerse a las diversiones y entretenimientos que conducen a robustecer la parte fsica y a distraer la moral. Pero la inocencia de ellas y su simplicidad degener segn los progresos que hizo la corrupcin de las costumbres y las leyes de las naciones cultas se empearon en su reforma. En los tiempos de Adriano, con ms firmeza que nunca, se desenterraron los pantomimos del Imperio, protegidos por la nobleza. Los que, observan de cerca los bailes de los tangos, observan entre unos y otros una exacta analoga. 59

A travs de la fuente se constata la presencia de las expresiones musicales afro, no as en referencia a su contenido religioso, sino ms bien vistas como diversiones que corrompan las costumbres y las leyes de las naciones cultas. Adems de su funcin de liberar esclavos, estas asociaciones pasaron a desempear un destacado papel en el aspecto ritual y ldico. En efecto dichas sociedades eran conocidas popularmente como candombes,60lo que demuestra la importancia central que an tena la
ANDREWS, George Reid, Los afroargentinos de Buenos Aires, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1990, pp. 172 - 173. 58 CHAMOSA, Oscar, Candombes o comparsas, op. cit., p. 4. 59 Informe presentado por el comisario Jos Eulogio de Elas, sealndose la obscenidad de las danzas o tangos de los negros. RODRGUEZ MOLAS, Ricardo, "Aspectos ocultos de la identidad nacional: los afroamericanos y el origen del tango", en Ciclos, 2 semestre 1993, ao III, vol. III, n 5, p.152. 60 Constitua una danza ritual, dramtica, pantommica y programtica. ORTIZ ODERIGO, Nstor, Diccionario de africanismos en el castellano del Ro de la Plata, Editorial de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, Buenos Aires, 2007, p. 70.
57

42

danza en esas organizaciones. Si bien formalmente figuraban como asociaciones de ayuda mutua y educacin, en la prctica eran representadas como sitios en donde se bailaba.61 As, la legalizacin de las naciones africanas y el reconocimiento de su mbito privado conformaban un espacio intersticial legalmente admitido, mediante el cual eran preservadas las prcticas afro-culturales. Otro aspecto significativo que actuara como aliciente en la preservacin de las manifestaciones msico - religiosas, era la considerable poblacin afroportea que an exista hacia la poca. Mientras que en 1822 la poblacin de origen africano representaba un 26%, hacia 1836 - 1838 la poblacin negra y mulata se mantuvo en valores absolutos, pero decreciendo en los porcentuales. Situacin que fue variando con su gradual disminucin demogrfica a lo largo del siglo XIX, llegando a valores mnimos en las postrimeras de la centuria.62

La permisin bajo el oficialismo rosista El rosismo, ms all de haber sido visto como un retroceso en la evolucin poltica post - revolucionaria y una postergacin en la organizacin nacional, mantuvo disposiciones y medidas de la poca precedente. Dentro de esa continuidad pueden sealarse al menos dos de las reformas rivadavianas que fueron conservadas: la ley de reforma del clero63 y la legislacin sobre las sociedades africanas. Si bien Rosas introdujo modificaciones a la ley de reforma del clero, la conserv en sus lneas generales. Tanto para l como para Rivadavia en su momento, la Iglesia catlica de Buenos Aires surgida de la reforma, era la Iglesia del Estado (en este caso, provincial). Mientras Rivadavia retom la concepcin ilustrada del clero como agente de civilizacin, Rosas le asign la funcin de colaborar en la construccin de un nuevo orden republicano federal.64

CHAMOSA, Oscar, op. cit GOLDBERG, Marta Beatriz, "Los africanos de Buenos Aires, 1750 - 1880", en Rina Cceres (comp.) Rutas de la Esclavitud en Africa y Amrica Latina, Editorial de la Universidad de Costa Rica, San Jos, 2001, p. 273. 63 "Con la reforma de Rivadavia se introduce una ruptura: la reforma del clero hace de la Iglesia por primera vez una entidad ms o menos homognea y a la vez mucho menos dependiente de la elite, pero ahora sujeta al estado provincial en formacin." DI STFANO, Roberto, op. cit. 64 DI STFANO, Roberto, op. cit
62

61

43

Otro tanto sucedi con la situacin de la poblacin de origen africano durante el rosismo, la cual adquiri un papel social protagnico que no la exima, en definitiva, de su posicionamiento social subalterno y de su utilizacin por parte del gobierno.

Calles y plazas como mbito pblico para la realizacin de los bailes Al igual que la ley de reforma del clero, tampoco fue derogada la legislacin sobre las sociedades y naciones africanas. Desde el reglamento de las sociedades de 1823, la legislacin al respecto slo fue revisada hacia 1834, por lo cual se mantuvo su ordenamiento, el procedimiento para las elecciones, la admisin de nuevos miembros y los arreglos financieros.65 En cuanto a su control, continuaba en manos de la polica, a quien le haba sido asignado el mantenimiento del orden, reemplazando en dicha funcin a las cofradas de antao. Si bien las cofradas no desaparecieron, se apartaron de su antiguo papel de organizador de las reuniones66de los afroporteos. Las naciones continuaron proliferndose mediante divisiones y subdivisiones, mientras algunas persistan, otras eran disueltas. Dada esta situacin se torn cada vez ms difcil la tarea de control por parte de la polica.67El comisario Pedro Romero, en 1836, inform a su jefe sobre el extraordinario estado de tumulto y desorden en que se encontraban las sociedades, recomendando a su superior una reforma radical de su estructura.68 El ascenso de Rosas al poder de la provincia de Buenos Aires brind un ambiente renovado para las prcticas de origen africano que an persistan, en el marco de las naciones, como medios de preservacin del acervo cultural. Este renovado ambiente se fundaba en el nuevo papel que desempearon los negros como apoyo y fuerza de choque del rosismo.69
ANDREWS, George Reid, op. cit., p.172. RATIER, Hugo, op. cit., p. 130. 67 ANDREWS, George Reid, op. cit. 68 AGN X - 33 - 3 - 1 libro 93, folio 66. 69 "Las relaciones entre Rosas y los africanos tienen un doble sentido. Por un lado, aqul interviene pblicamente en la vida comunitaria de stos; por el otro, las naciones participan activamente en la vida pblica.(...) As, en 1839, cuando enfrentaba uno de los momentos ms difciles de su gobierno, decidi abolir la trata de esclavos que l mismo haba restablecido en 1831." La medida implementada por Rosas tena por
66 65

44

Los bailes o candombes constituyeron grandes manifestaciones festivas que pasaron a ser oficializadas desde el gobierno. La fiesta, en la cual la danza ritual ejerca un rol fundamental, constitua para la poblacin negra un medio esencial para la interaccin de sus miembros. Obsrvese el testimonio brindado por Vicente Fidel Lpez, quien fuera testigo de aquellas manifestaciones: "Los domingos y das de fiesta ejecutaban su bailes salvaje hombres
y mujeres, la ronda, cantando sus refranes en sus propias lenguas al comps de tamboriles y bombos grotescos."
70

Nuevamente, ms all de los prejuicios del observador, la descripcin brinda algunas conclusiones: las danzas continuaban con su calendario de realizacin los das domingos y ciertos das festivos, seguramente no desligado de la celebracin religiosa; a esto se sumaba la preservacin de sus lenguas africanas como garante de comunicacin y transmisin de dichas festividades. Si bien el calendario de las festividades se vinculaba con la liturgia catlica, los descendientes africanos insertaron sus formas culturales en la ejecucin de su msica y bailes y, por lo tanto, en el modo de veneracin religiosa. Estos bailes de los negros de Buenos Aires mantenan, de cierto modo, la injerencia que manifestaban en el continente africano, como medio de expresin de las condiciones de vida cotidiana y como medio de comunicacin espiritual. La informacin obtenida sobre los candombes en la poca de Rosas se basa fundamentalmente en los relatos brindados por los opositores al gobernador, quienes a su vez sealaban los aspectos brbaros, salvajes o primitivos de aquellos bailes. A travs de esos relatos, resulta innegable la oficializacin de los candombes en tiempo y espacio por parte del gobierno, como por ejemplo la alusin realizada por Vicente Fidel Lpez al festejo del aniversario de la Revolucin, el 25 de mayo de 1836: "Rosas convoc a todos sus tambos, sin quedar uno, y les entreg la plaza de la Victoria para que celebraran all sus cnticos salvajes, con tamboriles, platillos y gritera." 71 Por su parte, el escritor Juan Cruz Varela se refera en un poema sobre el 25 de mayo de 1838, en los siguientes trminos:
objetivo no slo obtener la fidelidad de la poblacin negra, sino demostrar al mundo, particularmente Inglaterra, que su gobierno constitua un rgimen fundado en el derecho natural. GONZLEZ BERNALDO, Pilar, op. cit., pp. 216 - 217. 70 LPEZ, Vicente Fidel, Historia de la Repblica Argentina, Buenos Aires, Sopena, 1949. 71 Cit. LINCH, John, Juan Manuel de Rosas, Emec, Buenos Aires, 1984.

45

"Slo por escarnio de un pueblo de bravos bandas africanas de viles esclavos por calles y plazas discurriendo van. Su brbara grita, su danza salvaje, es en este da meditado ultraje del nuevo caribe que el sud abort".
72

Con lo cual, mientras Rosas se granjeaba el correspondido apoyo de la poblacin negra, la participacin de los negros en las celebraciones cvicas consolidaba la vinculacin entre identidad tnica e identidad poltica.73Tanto la presencia de Rosas en los tambos como la de la poblacin de origen africano en los festejos pblicos, resultaba una imagen habitual segn los testimonios de sus contemporneos. De esta manera, el apoyo incondicional de la morenada hacia el Restaurador, le permita a ste contar con una fuerza temible74frente a sus enemigos. En una carta de la negra Catalina a Pancho Lugares, publicada en el semanario El Gaucho (1830), se evidencia no slo el vnculo existente entre Rosas y la poblacin negra, sino tambin su exteriorizacin por medio del candombe:
"Ya vites en el candombe cmo glitan los molenos:

Viva nuestlo padle Losas el gobelnadol ms bueno!" 75 En este sentido, el siguiente extracto del dilogo publicado en El torito de Once (1830), en el cual la morena Juana le responde al negro Pedro Jos, resulta elocuente respecto a la identificacin de los negros con el federalismo rosista:
"Y qu me quiele dec ut con sel fedel? Yo tambin muelo pol Losas Y soy molena cabal" 76

LANUZA, Jos Luis, Morenada. Una historia de la raza africana en el Ro de la Plata, Schapire, Buenos Aires, 1967, pp. 126 - 127. 73 GONZLEZ BERNALDO, Pilar, op. cit., p. 219. 74 "Ellos, que haban sido los temerosos, ahora aterrorizaban a los blancos. Los papeles se invertan y Rosas especulaba con ese gran miedo que se meta por todas partes". LANUZA, Jos Luis, op. cit., p. 118. 75 Extrado de PUCCIA, Enrique Horacio, Historia del carnaval porteo, Academia Portea del Lunfardo, Buenos Aires, 2000, en http://ar.geocities.com/lunfardo2000/carnaval.html 27 - 11 - 08, 11.00 hs.

72

46

Obsrvese al respecto, los versos de un poema publicado en el diario La Negrita (1833):

"Yo me llamo Juana Pea y tengo por vanidad que sepan todos que soy negrita muy federal"
77

Estas danzas, religiosamente significadas, giraban en torno a la veneracin de una imagen sagrada. Pero en una instancia de interculturacin con las creencias catlicas, dicha veneracin se orientaban a santos negros como San Benito, San Baltazar y Santa Brbara. As como San Benito de Palermo represent el santo de mayor veneracin entre los negros de Montevideo,78tambin en Buenos Aires, se constituy en el mximo referente santoral de los afroporteos. Generalmente, presente en los sitios de invocacin que eran residencias de Rosas; pero no as en las sedes de las naciones, en donde dicho santo se ausentaba.79 En Buenos Aires, la realizacin de los candombes habra seguido un calendario similar al de Montevideo, sealndose para la Banda Oriental los das domingos y las grandes fiestas de Ao Nuevo, Navidad, Pascuas y San Benito. Si bien, los das y fechas en los que generalmente se celebraban los candombes porteos eran domingos, Navidad, Reyes, Pascuas y San Juan, tambin los hubo los das sbados:
"Maana es sbado y yo a utesi que mi mujel, la he de llevar al candombe polque va il don Juan Manuel". 80

Resulta indudable la identificacin de estas danzas con un significado religioso, ya sea por los das de su realizacin (principalmente segn un calendario catlico) como por su frecuente veneracin santo - patronal en las procesiones (posiblemente, asociada a una imagen o divinidad africana). As, mientras lo pblico lo constituan las representaciones en la liturgia catlica, en lo privado se mantenan y se transmitan prcticas ocultas con un mayor sentido religioso africano. De tal modo, se gestara una instancia de paralelismo psquico mediante el cual ambas tradiciones coexistan juntas y separadas; sin llegar a
76

Extrado de PUCCIA, Enrique Horacio, Historia del carnaval porteo, Academia Portea del Lunfardo, Buenos Aires, 2000, en http://ar.geocities.com/lunfardo2000/carnaval.html 27 - 11 - 08, 11.00 hs. 77 La Negrita, 21 / 7 / 1833, pp. 1 - 2. 78 MONTAO, Oscar, op.cit. 79 RATIER, Hugo, op. cit., p.125. 80 Dilogo en verso publicado por El Torito de Once (24 - 9 - 1830), cit. RATIER, Hugo, op. cit., p. 123.

47

confundirse o diluirse una en la otra, en la conciencia de las mismas personas que lo experimentaban.81 Retomando los relatos que tiempo despus haba de realizar Ingenieros, ste confesaba que haba podido presenciar una de estas sesiones gracias a su cocinera, pero quedndose en un cuarto contiguo al de la ceremonia ya que en esas prcticas no se permita la presencia de los blancos.82En este sentido, Ingenieros sostiene que las sociedades negras continuaron funcionando como sociedades secretas83 que castigaban a sus delatores y que mantenan prcticas religiosas definidas, segn l, como brujera; las cuales no pudieron ser extirpadas por las autoridades. As, la visita que efectuaban los negros cofrades a las iglesias, antes de concurrir a los candombes, no tendra un sentido catlico ya que habra una intencin purificatoria antes que expiatoria en la realizacin del rito.84 Obsrvese el siguiente caso, sobre la relevancia de la danza en su vinculacin con el rito mortuorio de los velatorios entre miembros de la poblacin de origen africano. Hacia febrero de 1844, la morena Mercedes del Sar, ante el fallecimiento de su pequea hija, "...
se tom la libertad de velarla en la noche (del 3 de febrero) y formar baile hasta el otro da sin haber dado cuenta a la autoridad competente". 85

Al da siguiente, no slo le fue denegado el permiso que solicitara la madre, ante las autoridades, para velar a su hija en la noche, sino que a su vez se le orden que le diera sepultura: "...ella, en lugar de obedecer lo mandado, se encamin a convidar porcin de

Merlino y Rabey citado por Segato para dar cuenta del resultado sincrtico entre el catolicismo y culto andino prehispnico a la Pachamama. SEGATO, Rita L. La nacin y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en timepos de polticas de la identidad, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2007, p. 234. 82 "El candombe se bailaba en la zona de la ciudad formada por quintas con cercos de tunas y pitas. Los negros agregaban una pared en el lado que daba a la calle, con su correspondiente puerta, para impedir ser incomodados en sus ceremonias y fiestas. A veces esa pared separaba el local de las propiedades linderas." RATIER, Hugo, op. cit., p. 126. 83 Obsrvese lo que sostiene el escritor afro Marcelino Bottaro respecto a ese velo de secreto y oscurantismo que cubra a aquellas prcticas: "en el comienzo de la organizacin de los candombes la concurrencia no era pblica, como lo dicen algunos narradores de cosas africanas. Los amos o protectores de sus adeptos y sus familiares eran los nicos que eran admitidos con placer, pero se interrumpa si en ese momento se realizaba la parte de un ritual de alguna sala, se ejecutaban entonces otro nmero de canto o de danza, que consideraban sin importancia." MONTAO, Oscar, op. cit., p. 418. 84 "Van libres de pecados a una danza considerada en s misma pecaminosa, y no despus como el catlico que recibe en la cuaresma el perdn por las faltas cometidas en el carnaval." RATIER, Hugo, op. cit. p. 131. 85 AGN, X 33 - 4 - 7, Polica, leg. 49, lib.132, n72, 1844. La nia de 4 aos, hija de Mercedes del Sar, falleci el 3 de febrero de 1844. Cit. ROSAL, Miguel Angel, Africanos y afrodescendientes en el Ro de la Plata. Siglos XVIII - XIX, Editorial Dunken, Buenos Aires, 2009, pp. 162 - 163.

81

48

morenos, morenas y pardos para que asistiensen al baile que deba tener lugar en la noche en celebridad de la muerte de la desgraciada joven...". 86 En las sedes de las naciones, adems de la celebracin del candombe, se realizaban los velatorios de los restos de sus asociados;87un mbito en el cual quedaba demostrada la coexistencia de influencias africanas y catlicas. As, trece aos despus de la cada de Rosas, un peridico se refera a los velatorios que an se realizaban en las sedes de las sociedades africanas:
ah hay una especie de sala capitular donde se velan los difuntos, se baila los domingos y se celebran todas las fiestas de orden al son de malimba, gisange y dems instrumentos importados de frica en los tiempos coloniales para los Congos, Mongolos, Benguelas, Minas, etc. (...) Curioso espectculo es un velorio de negros en su sitio, donde las prcticas de la religin catlico se ven interrumpidas a cada instante por los usos africanos donde al devoto rosario sigue el canto montono entonado en coro por los doloridos veladores, la danzas fnebres, los llantos, y que es ms cmico, escenas de beberage, peleas, celos, y otra porcin de incidentes. 88

La fuente, que confirma los das en que se desarrollaban las habituales fiestas y su identificacin con algunos grupos o naciones, deja entrever la persistencia de elementos de la religiosidad africana junto a prcticas catlicas, durante una ceremonia fnebre: "donde las prcticas de la religin catlico se ven interrumpidas a cada instante por los usos africanos...". Ms an despus de haber pasado medio siglo desde la declaracin de independencia, esas prcticas permanecan vivas en el pas rememorando su origen africano, "... dejando incrustados tranquilamente en nuestro suelo republicano y cristiano esos pedazos del frica servil e idlatra."

AGN, X 33 - 4 - 7, Polica, leg. 49, lib. 132, n72, 1844. El alcalde del cuartel 20, Santiago Navarro, junto a otros oficiales lleg a la casa, despidi a las personas all concurridas y orden que se concluyera el baile. La morena Mercedes del Sar fue encarcelada el 6 de febrero de 1844. Para Rosal, la detencin pudo haberse realizado ms por la falta del correspondiente permiso que por la singularidad del mismo velatorio, ya que dicha "clase de celebracin podra haber sido ms o menos habitual en el Buenos Aires de la poca". ROSAL, Miguel Angel, op. cit. 87 "...en 1834 la sociedad africana Erico Briola pide autorizacin para velar los cadveres de sus socios, como lo hacen los dems. Se accede, prohibindose el uso de bebidas alcohlicas. Esto nos indica que entre las funciones de las organizaciones negras contina ocupando un lugar especial el velatorio de los restos de sus asociados, y que probablemente tal ceremonia tuviese algunos aspectos peculiares, como el exagerado consumo de alcohol." RATIER, Hugo, op. cit., p. 131. El autor atribuye esa preocupacin por el descanso del alma de los difuntos al esquema cultural africano, principalmente de los pueblos bantes. Lo que resulta una conclusin limitada y cuestionable. 88 La Tribuna, 16 - 9 - 1865.

86

49

Segn los testimonios, durante la poca rosista existan tres tipos de reuniones en torno a la celebracin de sus fiestas o candombes. En primer lugar, estaban las fiestas habituales que se realizaban en la sede de las naciones, en las cuales previamente se celebraban misas especiales con altares iluminados de los santos negros. En segundo lugar, estaban las fiestas especiales realizadas en la sede de la Sociedad Restauradora,89 las cuales eran organizadas por el gobierno para honrar a las visitas ilustres. Solan ser oficializadas por la asidua presencia de Manuelita, quien era esperada por el rey y la reina de la celebracin, para la iniciacin del baile, y en el que no faltaban las alabanzas al Restaurador y los insultos a los unitarios. Por ltimo, figuraban las grandes celebraciones callejeras, que eran autorizadas y convocadas por el propio Rosas, a congregarse en las calles o en la plaza de la Victoria. Ya en la poca colonial eran admitidos los bailes callejeros pero a extramuros de la ciudad, o sea en las afueras; en cambio con Rosas, luego de haber estado suspendidas hacia 1825, fueron admitidas nuevamente en pleno centro de la ciudad.90 Al promediar el perodo rosista y desde una visin retrospectiva puede concluirse, al observar la evolucin y el desarrollo de las naciones o sociedades negras, que estas haban logrado mantenerse como grupos culturalmente identificados con su ascendencia africana. Estas influencias musicales y religiosas de origen africano se configuraron como mecanismos de representacin en pos de aquella identidad cultural que construan los negros; y que, a pesar de una poltica oficial condescendiente con ellos, implicaron una forma de resistencia frente a una sociedad que an los relegaba como sectores subalternos. Estas naciones, surgidas en el perodo tardo - colonial y que pasaron a ser regidas por el Estado provincial durante la dcada de 1820, no solamente subsistieron y se multiplicaron sino que tambin conservaron sus funciones como tales. Por su parte, las cofradas, si bien no desaparecieron y ya no ejercan el control de antao sobre la poblacin negra, pasaron a actuar como instituciones del clero afn a Rosas. Si bien el apoyo oficial a las fiestas brind un espacio prominente para su realizacin, ligndose con el nuevo papel que ejerci la figura del negro en el contexto

89 90

RATIER, Hugo, op. cit., p. 128. RATIER, Hugo, op. cit. pp. 125 - 129.

50

social y poltico del rosismo, nunca signific un verdadero reconocimiento para ese sector social cuya utilizacin fue fundamental para el mantenimiento del rgimen.

Conclusin El perodo enmarcado por la intervencin rivadaviana y el rosismo, relegndose la visin de profundos antagonismos entre ambas etapas, debe ser reexaminado a la luz de las lneas de continuidad evidenciadas, tales como la reforma del clero y la reglamentacin de las sociedades africanas. Por su parte, la propia gestin de Rivadavia mantuvo las disposiciones coloniales que prohiban los bailes pblicos de negros no contemplados por alguna celebracin oficial. Hacia 1823, dentro de las reformas rivadavianas, se implement la legislacin de naciones o sociedades africanas que reglamentaba objetivos, cargos, funciones y elecciones de todas ellas. An as, las naciones africanas sufrieron un proceso de fusin, extincin y diversificacin entre las dcadas de 1820 y 1860. Por su parte, las sedes de naciones conformaron un mbito privado legal que favoreci la realizacin de las prcticas msico - religiosas que la poblacin afroportea preservaba desde antao. As, la privacidad y el ocultamiento fueron las instancias que resguardaron parte de la tradicionalidad cultural africana. Si bien las sociedades africanas representaban formas intermedias entre la sociabilidad antigua y la moderna, a su vez, ello habra favorecido la preservacin de ciertos elementos culturales afro, como la msica y la religiosidad. Esto se produjo tanto en la privacidad legal de las sedes de naciones como de las reuniones realizadas en casas particulares. Con la llegada de Rosas, se mantuvieron ciertas medidas implementadas en la etapa precedente. As, con la vigencia de la reforma del clero (1822) y la legislacin sobre sociedades africanas (1823), el Restaurador buscaba conformar una Iglesia afn y controlar a un sector social subalterno que le sera funcional. La injerencia que adquiri la utilizacin del espacio pblico durante el rosismo, como medio de exteriorizar su poder, brind a su vez una renovacin para la realizacin de los bailes y, por lo tanto, de los criterios de sociabilidad de la poblacin negra.

51

As calles y plazas constituyeron parte de aquel espacio pblico que actuaba como propaganda proselitista oficial, al contemplar el apoyo que el gobierno brindaba a las manifestaciones de los negros, y de los cuales aquel se granjeaba su correspondiente seguimiento. Si bien, el rosismo tuvo un trato condescendiente para con los negros, no parece haberse eliminado su condicin subalterna ni haberse logrado su reconocimiento como ciudadanos plenos de derechos. Tanto en los aos20 como en el perodo rosista, la comunidad negra continu con la realizacin de sus prcticas culturales, desde el mbito privado y el pblico, como medio de resistencia y representacin identitaria de un sector que no haba variado en su condicionamiento social.

Bibliografa ANDREWS, George Reid, Los afroargentinos de Buenos Aires, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1990 CHAMOSA, Oscar, Asociaciones africanas de Buenos Aires 1823 - 1880. Introduccin a la sociabilidad de una comunidad marginada, tesis de Licenciatura, UNLu, 1995 CHAMOSA, Oscar, Candombes o comparsas. Dos estrategias de adaptacin cultural de la comunidad africana de Buenos Aires, UNLu, (s/f) DI STFANO, Roberto, El plpito y la plaza. Clero, sociedad y poltica de la monarqua catlica a la repblica rosista, Siglo XXI, Buenos Aires, 2004 GIMENEZ, Gustavo Javier, "Mecanismos de representacin cultural. Expresiones msico religiosas africanas en Buenos Aires (1776 - 1810)", en VI Jornadas Nacionales de Historia Moderna y Contempornea, 1 Foro Internacional. UNLu, Lujn, 2008 GOLDBERG, Marta Beatriz, "Los africanos de Buenos Aires, 1750 - 1880", en Cceres (comp.) Rutas de la Esclavitud en Africa y Amrica Latina, Editorial de la Universidad de Costa Rica, San Jos, 2001, pp. 269 - 288 GOLDBERG, Marta Beatriz, "Las sociedades afroargentinas de ayuda mutua en los siglos XVIII y XIX", en Beluce Bellucci (coordenaao) X Congresso ALADAA, vol. I, Educam, 2000, pp. 179 - 190

52

GONZLEZ BERNALDO, Pilar, Civilidad y poltica en los orgenes de la nacin argentina. Las sociabilidades en Buenos Aires, 1829 - 1862, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008 LANUZA, Jos Luis, Morenada. Una historia de la raza africana en el Ro de la Plata, Schapire, Buenos Aires, 1967 LINCH, John, Juan Manuel de Rosas, Emec, Buenos Aires, 1984 LPEZ, Vicente Fidel, Historia de la Repblica Argentina, Sopena, Buenos Aires, 1949 MONTAO, Oscar, "Los afrorientales", en Luz Mara Martnez Montiel (Coord.), Presencia africana en Sudamrica. Direccin General de Culturas Populares. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1995 ORTIZ ODERIGO, Nstor, Diccionario de africanismos en el castellano del Ro de la Plata, Editorial de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, Buenos Aires, 2007 RATIER, Hugo, Candombes porteos, en Vicus cuadernos de Arqueologa, Antropologa, Etnologa 1: 87 - 150 John Benjamin B. V., Amsterdam, 1977 RODRGUEZ MOLAS, Ricardo, "Aspectos ocultos de la identidad nacional: los afroamericanos y el origen del tango", Ciclos, 2 sem. 1993, ao III, vol. III, n5, pp. 147161 ROSAL, Miguel Angel, Africanos y afrodescendientes en el Ro de la Plata. Siglos XVIII XIX, Editorial Dunken, Buenos Aires, 2009 ROSSI, Vicente, Cosas de Negros, Librera Hachette, Buenos Aires, 1959 SEGATO, Rita Laura, La Nacin y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de Polticas de la Identidad, Prometeo, Buenos Aires, 2007 UN INGLS, Cinco aos en Buenos Aires 1820 - 1825, Hyspamrica, Buenos Aires, 1986 Fuentes consultadas AGN (Sala X): 12-6-1, 12-6-2, 12-6-5, 31-11-5, 32-10-1, 32-10-5, 33-3-1, 33-4-7, 44-10-1 Gaucho ( El ), Buenos Aires, 1830 Nacional ( El ), Buenos Aires, 1852 - 1893 Negrita ( La ), Buenos Aires, 1833 Torito de Once ( El ), Buenos Aires, 1830

53

Tribuna ( La ), Buenos Aires, 1853 - 1884 Sitio web consultados http://ar.geocities.com/lunfardo2000/carnaval.html 27-11-08, 11.00 hs.

54

A Terceira leva de Africanos na Argentina: Os baol baol Senegaleses.

ALAIN PASCAL KALY, Dr. Em Sociologia Prof. De Histria e Culturas Africanas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ

Resumen Assistindo as selees sul-americanas durante os grandes eventos esportivos mundiais sobretudo a Copa do Mundo, a seleo argentina marcou e continua marcando pela qualidade tcnica dos seus jogadores mas sobretudo pela total ausncia de jogadores negros na sua seleo de futebol. Tal contexto atpico no Novo Mundo cuja presena negra entre os sculos XVII, XVIII e XIX constitua os pilares das economias mercantilistas nos mundos espanhol, portugus, francs, ingls e holands. Se na primeira dcada do sculo XIX um tero da populao de Buenos Aires era composto por negros, como as autoridades argentinas conseguirem apagar uma presena to numerosa em menos de um sculo e ao mesmo tempo silenciar as contribuies culturais. As rgidas normas da Unio Europia contra migrantes e sobretudo os originrios da frica proporcionou uma drstica mudana nas rotas migratrias dos comerciantes senegaleses mais conhecidos pelo nome de Baol baol. Nossa proposta pretende analisar os impactos desta presena numerosa dos comerciantes senegaleses na ida cotidiana argentina nos debates sobre as identidades argentinas e as contribuies dos negros da segunda leva (escravos) na riqueza cultural do pas.

55

Migraciones Orientales Asiticas a Tucumn en el siglo XX.

Prof. y Lic. Sergio Francisco Naessens Centro de Estudios de Asia y frica-Departamento de Geografa Facultad de Filosofa y Letras-Universidad Nacional de Tucumn Contacto: licsernaes@yahoo.com.ar

INTRODUCCIN Es propsito de este trabajo realizar un estudio acerca del proceso y modos de asimilacin de dos pequeas comunidades asiticas, la japonesa y la coreana, consideradas minoras por su volumen numrico, presentes en Tucumn. Estos inmigrantes provenientes de espacios tan alejados de la provincia, son abordados como ejemplos de aquellas culturas insertas en el medio social local, brindando la oportunidad de realizar trabajo de campo, de investigar sus pautas de vida, cdigos de convivencia, etc. Luego de plantearse algunos conceptos tericos sobre migraciones y analizar los modelos comportamentales o psicosociales, nos centramos en la teora de asimilacin en el lugar de llegada para estudiar el arribo de las dos minoras tnicas que nos convocan en esta oportunidad. Las causas que motivaron la inmigracin, los itinerarios seguidos hasta radicarse en Tucumn; como as tambin los factores socio-econmicos y polticos que operaron como condicionantes expulsores de la poblacin. Cada individuo que hereda pautas culturales de su grupo tnico acta sobre ellas e imprime modificaciones y variaciones que parecieran ser parte de un proceso inevitable en el desenvolvimiento cultural de los grupos; este proceso se explica como un ineludible contacto con la cultura receptora, pudindose advertir sucesivas etapas de reelaboracin a travs del tiempo. Estos cambios culturales que se manifiestan en las comunidades de inmigrantes significan todo un choque cultural que implican un proceso dinmico de transformacin, en donde el individuo debe ajustar creencias, valores, lenguaje, entre otros aspectos, al nuevo contexto. 56

La metodologa de trabajo consisti en la recopilacin de bibliografa especfica referida al tema que enmarcan los aspectos tericos conceptuales que ayudan a explicar las conjeturas planteadas respecto a estas migraciones internacionales y entrevistas en profundidad grabadas a algunos miembros de las comunidades japonesa y coreana en Tucumn. Por lo tanto se trata de un trabajo cuya base de investigacin es la entrevista. De lo examinado podemos afirmar que la presencia de cada una de estas colectividades en nuestro medio, se remonta a distintos momentos del siglo XX. Llegaron al pas y a la provincia en busca de seguridad y bienestar, ya que las condiciones de vida en sus pases de origen eran crticas, lo que impuls a emigrar por razones bsicamente econmicas frente a distintas coyunturas del siglo en cuestin, destacndose la Segunda Guerra Mundial, en el caso de los japoneses. Los integrantes de la comunidad nipona han mostrado una fuerte asimilacin en el proceso de insercin con nuestra sociedad, situacin que no se observa en la colectividad coreana. Sin embargo, el proceso de adaptacin a la sociedad local fue difcil, especialmente para los integrantes de la primera generacin dados los obstculos del idioma, diferentes pautas religiosas y culturales, falta de medios econmicos que entorpecan una fcil integracin, las que fueron gradualmente desapareciendo tras las sucesivas generaciones. El proceso y modo de integracin de estas comunidades a la sociedad local se produce como consecuencia del proceso de transculturacin, arribando finalmente a las conclusiones pertinentes del presente trabajo.

LOS MODELOS COMPORTAMENTALES O PSICOSOCIALES Se parte de la acepcin del trmino migracin definido por De Marco, Durn y Sassone, como un fenmeno dinmico y complejo que implica un desplazamiento territorial de poblacin desde el lugar de asentamiento original o previo hacia otro lugar, con la intencin de instalarse en l y entablar, en consecuencia, nuevos vnculos con la comunidad receptora91. El desplazamiento de poblacin implica la eleccin de un destino. Dicha determinacin puede obedecer a la imagen o concepcin de la utilidad del lugar que perciben los
91

De Marco, Durn y Sassone, 1982; citado en Sassone, 1994.

57

potenciales migrantes en su origen. En el destino, los extranjeros eligen algunos sectores especficos que concentran las mayores fuerzas de atraccin en funcin de las oportunidades econmicas, sociales y culturales. Este nuevo grupo humano produce transformaciones en el espacio de atraccin y genera un determinado ordenamiento territorial. Hay pocas teoras conceptuales generales sobre migraciones, la de Lee (1966)92 es un ejemplo de ellas. En general las teoras migratorias se refieren a los cuatro aspectos siguientes:

El origen, donde pueden observarse factores determinantes. La perdurabilidad del proceso. La utilidad de la migracin. La adaptacin y la asimilacin.

Dentro de las corrientes de los distintos pensamientos se han desarrollado numerosos modelos de migracin; algunos dan preeminencia a un factor migratorio y otros son recurrentes o sistmicos. En general los modelos de migracin pueden clasificarse en: geo-demogrficos, econmicos, socio-psicolgicos. Los primeros son cuantitativos, descriptivos, generalmente siguen una causalidad monolineal y son predictivos, los segundos -tambin matemticosdesarrollan los aspectos predictivos y explicativos y los ltimos son modelos tericosexplicativos. En un cuarto grupo se ubica el modelo de Zelinsky de carcter histrico; y ante el avance de la informtica, en la actualidad se experimenta con un quinto grupo, el que trata de los modelos de simulacin y probabilidad, que describen la migracin como proceso invariable regidos por probabilidades que estn en funcin de variables independientes; ponen de manifiesto ciertas relaciones no evidentes facilitndole as las explicaciones. Este tipo de modelos asla variables que estn correlacionadas y las vincula cuantitativamente, y an tienen muchas limitaciones93. Desde mediados de la dcada de 1950, se desarrollaron modelos comportamentales que consideran el fenmeno migratorio como la expresin de las necesidades, aspiraciones y

92 93

Reproducido en Elizaga y Macisco, 1975. Simmons, 1988, citado en Ortiz de DArterio, 1996.

58

percepciones de cada persona en particular y centran su atencin en el comportamiento individual ms que en las caractersticas de las reas de origen y destino y de las poblaciones en abstracto. Se parte de las ideas de Simon sobre la diversidad de motivaciones que influyen en las decisiones econmicas, y su propuesta de sustituir el modelo de comportamiento de optimizacin por el de satisfaccin. Esta lnea de investigacin concentra sus esfuerzos en el anlisis de la toma de decisiones en relacin con la percepcin del migrante sobre los destinos alternativos que se le ofrecen. Son los Modelos Microanalticos. Tanto la gnesis como la utilidad de la migracin son individuales, aunque influidos por la familia y la sociedad. De estas leyes surgen una serie de teoras: Lee en 1966 retom las propuestas de Ravenstein y realiz una importante contribucin a esta lnea de pensamiento, al formular la hiptesis con relacin al volumen y direccin de las migraciones, a las caractersticas diferenciales de los migrantes y al establecimiento de flujos y reflujos migratorios94. Para Lee, la migracin es selectiva porque la percepcin y el comportamiento varan segn la edad, el sexo, el estado civil, la educacin, las profesiones, la sensibilidad e inteligencia personal, etc. Destaca adems, que la mayor propensin a emigrar se registra en determinadas etapas del ciclo vital95. En el esquema de Lee, el volumen de la migracin se correlaciona positivamente con el grado de diversidad de las reas implicadas y vara con las fluctuaciones de la economa y el nivel de desarrollo de un pas o zona. La migracin tiende a realizarse dentro de corrientes definidas como consecuencia de que las oportunidades por lo general estn fuertemente localizadas. El modelo de Jones (1981) explica el comportamiento migratorio a lo largo de fases temporales; para ste autor la decisin de migrar (primera fase) depende de ciertas caractersticas objetivas percibidas por las personas como empleo, vivienda, etc. y del potencial migratorio de cada persona que vara segn la edad, el sexo, las condiciones socioeconmicas. La segunda fase consiste en la bsqueda y la evaluacin de los posibles lugares de destino, en esta etapa influyen las conversaciones con familiares o amigos que

94 95

Lee, 1966; reproducido en Elizaga y Macisco, 1975. Ortiz de DArterio, 1996.

59

emigraron como as tambin los medios de comunicacin. La tercera fase es la superacin de obstculos sociales, familiares, institucionales y fsicos. La ltima etapa es el movimiento migratorio en s96. Hasta ac y siguiendo a Jones: los modelos sobre el comportamiento migratorio se interesan ms por las personas que por los lugares y por los procesos ms que por los patrones97. Brown y Moore (1970) distinguen entre la decisin de emigrar y la decisin de a dnde emigrar, en su modelo para explicar los cambios residenciales. Una persona no se plantea la migracin cuando en su lugar se dan ciertas condiciones internas, como las necesidades y expectativas de la familia, o externas, como las caractersticas de la vivienda y del entorno, que ella considera convenientes. En caso contrario, se produce un estado de estrs o insatisfaccin que puede resolverse por una modificacin de las aspiraciones, una remodelacin del marco habitado, o la emigracin. Adoptada la decisin de emigrar se realiza la evaluacin de los posibles lugares de destino. Si el nuevo lugar elegido proporciona un grado mayor de utilidad se realiza el cambio; en caso contrario no hay desplazamiento. Roseman (1971), por su parte, sugiere que la decisin para un nuevo cambio de residencia se realiza en dos fases. En la primera se elige el rea general ya sea la misma u otra nueva. Y en la segunda el lugar concreto en el interior de esa rea general. Entre los modelos comportamentales o psicosociales podemos encontrar: La teora del enfoque de redes sociales, la teora del estructuralismo funcional, la teora del proceso de asimilacin en el lugar de llegada, el aporte de Germani con la teora de la modernizacin, y la teora de integracin de los inmigrantes. En la presente investigacin nos centraremos en la teora del proceso de asimilacin en el lugar de llegada para estudiar el arribo de dos minoras tnicas asiticas a la provincia de Tucumn, como son la de los japoneses y los coreanos.

96 97

Ibidem. Puyol, Estebanez y Mndez, 1983

60

En la teora del proceso de asimilacin en el lugar de llegada, los inmigrantes se adhieren a las reglas de funcionamiento de la sociedad de acogida. Segn Milton Gordon (1964)98, la asimilacin es un proceso gradual a partir de siete variables. Ellas son:

Adquiere patrones culturales de la sociedad receptora como las comidas, las pautas edilicias, etc., aunque influye en ellas con sus aportes propios.

El inmigrante penetra en los crculos sociales de la sociedad de acogida. El incremento de los matrimonios mixtos, porque al principio existe una fuerte endogamia sobre todo femenina en el comportamiento matrimonial.

No existen conflictos de valores o poderes. Desaparecen los prejuicios. Hay una ausencia de discriminacin. Existe un sentimiento de formar un solo pueblo, que se refleja en la nacionalizacin del inmigrante o en la adopcin de los smbolos patrios.

Prieto Castillo (1984) resalta en el extranjero la historia personal del inmigrante. En l influyen las primeras experiencias que tiene en el lugar de arribo, en la sociedad de acogida, que es su lugar de trabajo y de residencia. En ese lugar se produce una apertura a los vecinos, los cuales influyen en el proceso de adaptacin a las redes sociales del lugar de llegada. El impacto de acogida del inmigrante depende de la edad. En especial en aquellos que estn iniciando un ciclo vital, una nueva vida. La adaptacin depende mucho de la identidad tnica del inmigrante, que se identifica con los miembros de su colectividad en la sociedad de arribo. La poblacin nativa tiene muchos prejuicios, porque los ve diferentes, al tener actitudes diferentes. Los rasgos que hacen diferentes a los inmigrantes son entre otros:

La endogamia. Crean ncleos de vecindad con sus con nacionales. Establecen asociaciones civiles, que a veces slo son para hombres. Realizan celebraciones comunitarias como por ejemplo festejar la fecha de independencia de su pas de origen.

98

Citado en Pagano y Oporto, 1986.

61

Forman conjuntos folklricos, tienen programas radiales o diarios con noticias de sus pases de origen.

Utilizan vocablos propios. Conservan caractersticas propias en las viviendas.

Los inmigrantes suelen ser objeto de un triple proceso que invariablemente entraa la asimilacin, la integracin o la insercin en la comunidad de acogida99. El trmino asimilacin describe el fenmeno mediante el cual el inmigrante se convierte en una parte indisociable del conjunto mayoritario, en el cual se funde completamente, hasta el punto de perder su propia identidad originaria. La Sociologa asemeja este concepto al de la aculturacin, segn la cual el grupo minoritario, con el tiempo (dos o tres generaciones), llega a perder hasta los ltimos elementos esenciales de su herencia cultural, que suelen ser la memoria colectiva y las creencias religiosas, las costumbres y las tradiciones, el folklore y la lengua. La asimilacin es beneficiosa, a la larga, para el pas de acogida, por cuanto que evita las asperezas y los conflictos derivados de la diversidad tnica, pero no pocos cientficos sociales la consideran reprobable, por cuanto que el precio que tiene que pagar el inmigrante para conseguir la seguridad econmica y la paz social en su nuevo entorno es muy elevado en trminos de prdida de races, identidad, y riqueza personal y cultural. Por su parte, el concepto de integracin hace referencia al fenmeno por el cual los inmigrantes llegan a participar en las actividades y a adherirse al conjunto global de los valores del grupo mayoritario de la comunidad de acogida, pero sin llegar a tener que realizar el sacrificio de su propio origen o de su propia identidad. Este proceso es entonces mucho menos intenso que el de la asimilacin, por cuanto que el inmigrante no llega a renunciar, con el paso del tiempo, a su propia cultura, sino que compagina su pertenencia a esa cultura con la participacin en muchos de los valores de la cultura del pas de acogida. Logra igualmente la seguridad econmica y la paz social, pero ya no en completa consonancia con la sociedad que le rodea hasta el punto de fundirse en ella como en el caso de la asimilacin, sino guardando no pocos elementos de su propia identidad, normalmente aquellos que no entran en conflicto con los rasgos bsicos de identidad del grupo mayoritario.
99

DEntremont, 1997.

62

Hasta cierto punto, la asimilacin y la integracin se contraponen, finalmente, al fenmeno de la insercin. Este fenmeno se refiere al caso de inmigrantes que no abandonan prcticamente ningn elemento de su identidad ni los modos propios de su pas de origen, sino que mantienen a toda costa sus tradiciones y su estructura mental y social en el pas de acogida, para con ello intentar negociar los trminos de su presencia en esa sociedad. Esta negociacin se lleva a cabo sobre la base de la reivindicacin d un cierto nmero de derechos especficos de las minoras tnicas, religiosas, lingsticas y raciales, y no suele hallarse libre de polmica, controversia, o conflicto. En sentido estricto, se puede decir que de algn modo estos grupos de inmigrantes no llegan, ni con el tiempo, a pertenecer realmente a la sociedad de acogida, sino que simplemente estn metidos -insertados- en ella fsicamente, y no pocas veces enfrentados con ella, a pesar de que tambin, en muchos casos, han logrado un cierto grado de seguridad econmica y de paz social.

JAPONESES Y COREANOS EN TUCUMN Los japoneses son un ejemplo tpico de un caso de una de las pequeas colectividades que se asentaron en el medio como fruto de la gran oleada migratoria que se registr en el pas y en Tucumn entre fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX. Los primeros nipones llegaron a la provincia hacia 1910. Desde mediados de la dcada de 1960 lleg otra inmigracin al pas, nuevamente ultramarina, representada por flujos asiticos, cuyo nmero sin dudas es menor a su visibilidad social. Es precisamente la inmigracin coreana, que aporta un nuevo elemento al cuadro migratorio tradicional, y en Tucumn se establecieron a partir de la dcada de 1980. La inmigracin japonesa a la Argentina se inicia a finales del siglo XIX. Crdoba fue la provincia que acogi al primer inmigrante japons que arrib en 1886. La corriente migratoria nipona puede ser dividida en tres etapas. La primera comprende desde el arribo de los primeros japoneses hasta la segunda guerra mundial, caracterizada por orientales que venan al pas con la idea de hacerse la Amrica conservando sus costumbres e idioma con el deseo de retornar al Japn. Entre las causas de expulsin de su pas de origen de los nipones que ingresaron en una etapa anterior a 1914, se cuenta el temor por la guerra y el deseo de encontrar seguridad, paz y trabajo que en esos momentos de inestabilidad no poda brindar Japn. 63

La segunda etapa abarca el perodo de posguerra hasta 1970; los nipones llegan con otra mentalidad, con la idea de quedarse huyendo de la situacin catica en la que qued el pas de origen despus del conflicto blico de mediados del siglo XX. Es justamente durante la dcada de 1950 cuando la inmigracin de esta comunidad se produce a gran escala. La tercera etapa comprende desde 1970 hasta nuestros das, durante la cual no se registran movimientos migratorios significativos de esta colectividad100. En el estudio de los japoneses llegados a la provincia de Tucumn como al pas, la mayora proviene de la provincia de Okinawa situada al sur de Japn. Islas que originariamente pertenecan a China y fueron ocupadas por Japn hacia 1882; por este motivo esa poblacin era considerada de segundo orden en ese pas asitico con claras influencias chinas y coreanas. Llegaron a Argentina, en general por el puerto de Buenos Aires, y despus de residir en esa ciudad durante un cierto tiempo en casas de paisanos, donde aprendieron el idioma y algn oficio, los ms jvenes y osados se lanzaron a la aventura de conocer el interior del pas. En 1910 llegan los dos primeros japoneses a la provincia de Tucumn provenientes de Buenos Aires para instalar en San Miguel de Tucumn una sucursal del Caf Paulista de Buenos Aires. Dado el xito en esta actividad varios "paisanos" de Buenos Aires, Rosario y Crdoba vienen a trabajar como mozos y los que posean capitales instalan otros cafs101. En este flujo migratorio se observan dos modelos segn la forma de llegada a la provincia, en primera instancia son migrantes individuales y despus se convierten en migrantes en redes sociales. Los contactos se establecen dentro de las cadenas migratorias por el reagrupamiento familiar. Primero llega el hombre solo y una vez asentado, llama a sus familiares directos y amigos. La llegada de los primeros inmigrantes de origen coreano a nuestro pas data del ao 1956 y se trataba de militares norcoreanos, prisioneros de guerra, a quienes se les haba dado la oportunidad de emigrar a otro continente, desde Corea del Sur.

100 101

Naessens, 1998-1999. Naessens, 1994.

64

En 1962 se firm un acuerdo diplomtico entre la Repblica de Corea del Sur y la Repblica Argentina; pero es a partir de 1965 cuando comenzaron a llegar oficialmente inmigrantes de Corea con destino a Argentina. A partir de la dcada de 1960 el mismo gobierno de Corea foment la emigracin de sus ciudadanos hacia otros pases, mediante subvenciones y ayudas, como una forma de hacer frente al alto crecimiento demogrfico de la poblacin. Pero otras causas se sumaban a la ya expresada para incentivar fuertemente a la poblacin en su decisin de emigrar. Bajo un nuevo rgimen militar desde 1961, la violencia y la represin ganaron las calles de Corea. Asimismo creca la inseguridad y el temor ante una posible invasin de Corea del Norte, como haba ocurrido en 1950. Con un nuevo modelo de pas que miraba al exterior y apostaba a su produccin industrial, se resinti y debilit el sector rural, generando un estancamiento de la produccin agrcola y un aumento de la pobreza y de los perodos de hambre, lo que motiv un fuerte xodo rural. Pero los desempleados se acumulaban en las ciudades, formando villas de emergencia alrededor de ellas. Gran parte de la poblacin no encontraba un lugar en la estructura productiva a causa de la transformacin del sistema econmico-social. Corea del Sur estaba en una profunda crisis social y econmica y no ofreca, a gran parte de su poblacin, ninguna posibilidad de mejoramiento de su calidad de vida. Con este panorama se puede comprender mejor los motivos de partida de los primeros emigrantes de Corea. En este contexto, Argentina representaba una nueva perspectiva de progreso individual, familiar y colectivo. Cabe destacar que desde mediados de la dcada de 1960 el Gobierno Coreano, a travs de la Corporacin Coreana de Desarrollo de Ultramar (KODCO), invirti en Argentina mediante la adquisicin de tierras para que sean trabajadas por inmigrantes coreanos. As es como, en 1977, KODCO compr la Colonia Campo de Isca Yacu en la provincia de Santiago del Estero, que fue el asentamiento inicial de los coreanos en el Noroeste argentino. La llegada a los distintos puntos del pas de los coreanos fue producto de una inmigracin directa desde Corea o de una reemigracin desde otra provincia argentina, pero siempre a travs del funcionamiento de cadenas migratorias. 65

Una vez asentados, siempre en medios urbanos, con excepcin del primer grupo que tuvo una finalidad agrcola en un ambiente rural del Noroeste argentino, se dedicaron sistemticamente al comercio de ropas. Con ayuda de KODCO, veinte familias coreanas se instalaron en la Colonia de Isca Yacu. Esta localidad se encuentra en la llanura santiaguea, en un rea bastante homognea desde el punto de vista geomorfolgico, con un acentuado dficit hdrico que se manifiesta todo el ao. Bajo estas condiciones, las posibilidades de prosperar se vean restringidas por el dficit hdrico y la baja calidad del agua de riego a causa de su alto contenido salino102. As, las familias coreanas fueron abandonando las tierras de Isca Yacu, para remigrar a otros puntos del pas. Es en este momento, cuando corra el ao 1980, en que comienza la historia de los coreanos en la provincia de Tucumn. La eleccin de esta ltima provincia por parte de algunas familias respondi a que en este espacio se concentraba las mayores fuerzas de atraccin en funcin de las oportunidades econmicas, sociales y culturales que el grupo esperaba. Dicha determinacin obedeci a la imagen o concepcin de la utilidad del lugar que perciban los potenciales migrantes desde Isca Yacu103. El arribo de la colectividad coreana a la provincia se caracteriz por ser una migracin en cadena, porque una vez asentada las primeras familias, comenzaron a traer nuevos aportes mediante vnculos familiares y de amistad ya sea desde el mismo pas, especialmente desde Buenos Aires o bien directamente desde Sel, de donde provienen la mayora de los coreanos. Desde el punto de vista demogrfico, estas dos colectividades no son un aporte muy significativo en cuanto al volumen que representan. Durante cien aos alrededor de cien japoneses de primera generacin entran y salen de la provincia para volver al Japn o para radicarse en otro lugar de Argentina. Con respecto a su distribucin espacial en la provincia de Tucumn, la mayora de los japoneses viven en los principales centros urbanos, en especial en San Miguel de Tucumn. Tambin se radicaron en ciudades del interior como Concepcin, Monteros, Yerba Buena y Taf Viejo.

102 103

Palacios de Cosiansi y Naessens, 2002. Ibidem.

66

Entre las consecuencias sociales, los japoneses llegados en la primera etapa, trataron de mantener intacta su cultura, procurando contraer matrimonio solamente entre miembros de la misma colectividad. As, muchos hijos de los japoneses de la provincia eran enviados de vacaciones a Buenos Aires donde la colectividad era ms numerosa, con el objeto de relacionarse con jvenes de la misma nacionalidad a fin de concertar matrimonios. La mayora de los casamientos se realizaba por arreglo104. No se puede dejar de mencionar la Sociedad Japonesa, que hasta 1923 slo exista en Buenos Aires siendo los japoneses radicados en Tucumn socios de ella. En 1923 se form la Sociedad Japonesa de Tucumn que dependa de la Sociedad Japonesa de Buenos Aires y en 1938 obtiene su autonoma. El principal objetivo de la Asociacin es convivir con los argentinos y procurar el progreso conjuntamente, manteniendo la amistad con el pueblo que los acoge105. Despus de 1945, y teniendo en cuenta la situacin en que qued el pas asitico finalizada la guerra, muchos japoneses desistieron de ese anhelo de volver a su patria y se quedaron definitivamente. Ante este nuevo panorama, se inicia una segunda etapa en esta corriente migratoria. Se integraron ms a la sociedad y fueron aceptando los matrimonios mixtos, muchos se convirtieron a la religin catlica, adoptando la cultura nortea106. Los japoneses instalados en la provincia constituyen la comunidad oriental mejor integrada a la sociedad local, si la comparamos con los coreanos y los chinos. Los japoneses de segunda, tercera y cuarta generacin estn casados en la inmensa mayora con nativas y solo en los ltimos tiempos se observa, sobre todo en los ms jvenes, el deseo de obtener becas de estudios y perfeccionamiento en la patria de sus mayores, atrados tanto por el desarrollo del Japn moderno, como as tambin por el deseo de conocer las races de la cultura de sus abuelos. Esto tambin se percibe en los descendientes de coreanos, puesto que los pases de origen se encuentran situados en una mejor condicin econmica que el pas receptor con un nivel de vida y de bienestar muy superior al de la media de Argentina en la actualidad. La tintorera es, la actividad que comnmente la sociedad local identifica a la comunidad japonesa. Esta asociacin es real y obedece a varias razones: en primer lugar la tintorera
104 105

Naessens, 2002. Naessens, 1994. 106 Naessens, 2002.

67

les permiti lograr su independencia econmica; en segundo lugar con el ejercicio de este oficio se lograba salvar el obstculo del idioma, ya que no necesitaban un dilogo para la comunicacin con los clientes, y en tercer lugar al tratarse de una migracin en cadena, los recin llegados, que eran albergados en casa de paisanos con tintorera, aprendan el oficio y al independizarse instalaban un nuevo negocio en este ramo. Con respecto a los coreanos, existe una fuerte tendencia de la colectividad a trabajar en una determinada rama de la actividad econmica: la textil y con especializacin en ropa femenina. Las primeras familias coreanas arribadas a Tucumn lo hicieron desde la Colonia de Isca Yacu en 1981. Al comienzo les fue difcil alquilar algn local en el micro centro de la ciudad de San Miguel de Tucumn y debieron acceder a alquilar locales en un sector de la ciudad denominado El Bajo, centro comercial de segundo orden cercano a la ex Estacin Terminal de mnibus. Alrededor de 1985 pudieron alquilar algunos locales en calles perifricas del micro centro, pero su objetivo era trasladarse a calles principales, ms concurridas107. La inclusin en el medio laboral tucumano para las primeras familias arribadas implic un mayor esfuerzo y sacrificio. Portaban una forma de trabajo y una concepcin del mundo acorde a su propia cultura y diferente a la del nuevo contexto social, carecan de los elementos bsicos para lograr una efectiva comunicacin: el manejo del idioma local, el conocimiento del sistema de vida y las normas sociales. En cambio, la insercin fue ms rpida y directa para los que arribaron con posterioridad108. Al tratarse de una inmigracin netamente familiar, al principio trabaja toda la familia: padres, abuelos, hijos, que van cumpliendo turnos rotativos. Cada uno de los integrantes se compromete en el futuro de la empresa familiar, lo que acarrea grandes beneficios en trminos de ganancia. Llevan una vida austera, lo que les permite lograr importantes ahorros. El noventa por ciento de los coreanos se establecieron en San Miguel de Tucumn. Las familias que continan llegando en los ltimos aos, tienden a asentarse en ciudades del

107 108

Palacios de Cosiansi y Naessens, 2002. Ibidem.

68

interior de la provincia, como Monteros, Concepcin y Aguilares, y son producto, ms que de la inmigracin directa desde Corea, de una reemigracin de otra ciudad argentina. Estas familias coreanas mantienen sus tradiciones, costumbres, idioma y religin que transmiten a sus descendientes. La mayora de sus hijos que arribaron siendo nios, hoy son jvenes, algunos ya casados con otro coreano, y padres a su vez de una nueva generacin de nios nacidos en Tucumn. El budismo, religin que introduce este grupo de inmigrantes en la sociedad receptora, no es el nico culto practicado por los coreanos. Los que profesan la religin Catlica Apostlica Romana de esta colectividad, se integran a los templos existentes en San Miguel de Tucumn; mientras que, aquellos que siguen la religin Cristiana Protestante Presbiteriana, practicada por la mayora de los coreanos residentes en Tucumn, lo hacen en el templo Evangelista Presbiteriano Coreano de que construyeron en la ciudad capital provincial.

CONCLUSIONES La migracin exige un mayor esfuerzo en el proceso de adaptacin al nuevo contexto, puesto que las personas no slo cruzan fronteras geogrficas sino tambin fronteras interpersonales, socioeconmicas y culturales, teniendo que pasar por diversos procesos como lo son el de asimilacin e integracin para lograr el bienestar en el nuevo sistema cultural. Muchos son los factores que condicionan esta adaptacin y bienestar, entre los que se destacan:

Las semejanzas de las culturas, que facilita la adaptacin, ya que minimiza el choque cultural.

La recepcin de la cultura anfitriona que puede variar desde abierta y receptora hasta claramente xenfoba.

La personalidad del individuo migrante, que influye en su adaptabilidad al cambio y los mecanismos de afrontamiento a utilizar.

Y, en relacin al ciclo vital por la que transita el individuo, se puede observar que los adolescentes asimilan ms fcilmente rasgos de la sociedad receptora, lo que les permite 69

integrar aspectos de ambas culturas. Los nios se adaptan ms rpidamente, esencialmente, por su facilidad de adquirir el idioma y la cultura del nuevo pas; a las personas mayores, a quienes los procesos de asimilacin e integracin resultan ms dificultosos, se convierten en la conciencia tnica de la familia e intentan preservar las tradiciones como una forma de identidad personal, insertndose en el nuevo lugar. Del anlisis de la informacin obtenida a travs de encuestas realizadas a distintos miembros de las colectividades estudiadas, es posible detectar rasgos caractersticos en el proceso de adaptacin a la provincia de Tucumn. La presencia de cada una de estas colectividades en nuestro medio, se remonta a distintos momentos del siglo XX. Llegaron al pas y a la provincia en busca de seguridad y bienestar, ya que las condiciones de vida en sus pases de origen eran crticas, lo que impuls a emigrar por razones bsicamente econmicas frente a distintas coyunturas del siglo en cuestin, destacndose la Segunda Guerra Mundial, en el caso de los japoneses. Los integrantes de la comunidad nipona han evidenciado con el tiempo una fuerte integracin en nuestra sociedad, situacin que no se observa en la colectividad coreana, condicin en la que la variable del tiempo juega un rol protagnico. El proceso de adaptacin a la sociedad local fue difcil, especialmente para los integrantes de la primera generacin dados los obstculos del idioma, diferentes pautas religiosas y culturales, falta de medios econmicos que entorpecan una fcil integracin, las que fueron paulatinamente desapareciendo tras las sucesivas generaciones. Los japoneses se caracterizan en la actualidad por no constituir grupos cerrados debido a la tendencia a la exogamia y adems ha favorecido la insercin sus ocupaciones laborales; a diferencia de los coreanos que an por comportamientos endogmicos constituyen un grupo cerrado con algunas muestras de aperturas a la sociedad tucumana. La mayora de los japoneses provino de Okinawa, con el tiempo, al casarse con nativos se convirtieron al catolicismo; y las tintoreras y la floricultura son dos de sus actividades caractersticas. Los coreanos, quienes arribaron en las ltimas dcadas a la provincia, llegaron desde Sel, an mantienen relaciones matrimoniales de tipo endogmico, se caracterizan por la diversidad de religiones que profesan y se dedican al comercio textil sobre todo de ropa femenina.

70

No caben dudas, que en los dos colectivos estudiados, en cuanto a las ocupaciones, condiciones econmicas y profesionales, los primeros inmigrantes se sacrificaron y tuvieron una vida muy dura hasta ver fructificar sus esfuerzos en los hijos y nietos. Estos primeros hombres conocieron de cerca la realidad en la cual decidieron vivir. Y fue muy importante este proceso porque tambin los oblig a aprender la lengua con la cual se comunicaran con el resto de la sociedad que no habla el japons o coreano. La colectividad japonesa cuenta con cien aos de presencia en Tucumn. Con el pasar de los aos, una vez superada la incomunicacin idiomtica, la misma se fue adaptando y adquiriendo costumbres propias del medio. La colectividad coreana se encuentra en un proceso de adaptacin, y an conserva muchas de sus costumbres sin asimilar todava las tradiciones del lugar de acogida. Posiblemente porque se trata de una inmigracin bastante reciente y porque tienen muy bien clarificados sus objetivos de insercin laboral. Los otros aspectos vendrn con el tiempo. Como le sucedi a los japoneses, la comunidad coreana, dentro de algunos aos, lograr la integracin a la sociedad tucumana.

BIBLIOGRAFA DENTREMONT, A. (1997); Geografa econmica. Madrid, Ediciones Ctedra. ELIZAGA, J. y MACISCO, J. (1975); Migraciones internas. Teora, mtodo y factores sociolgicos. Santiago de Chile. CELADE. NAESSENS, S. (1994); "La inmigracin japonesa en la provincia de Tucumn" en Tomo II del II Congreso Nacional de ALADAA. Tucumn. Universidad Nacional de Tucumn (pgs.185 a 195). NAESSENS, S. (1998-1999); La colectividad japonesa radicada en el noroeste argentino en Notas Histricas y Geogrficas. N 9-10. Valparaso. Universidad de Playa Ancha (pgs. 231 a 239). NAESSENS, S. (2002); "Anlisis del proceso migratorio de la colectividad japonesa en la Provincia de Tucumn" en Revista del Departamento de Geografa. N 7. Tucumn. Universidad Nacional de Tucumn (pgs. 73 a 81). NAESSENS, S. (2004) La inmigracin en Argentina en el Siglo XX. Anlisis de casos: japoneses, belgas y coreanos en Tucumn. Tucumn. Universidad Nacional de Tucumn. 71

ORTIZ DE DARTERIO, P. (1996); Algunas consideraciones sobre el marco terico de la migracin interna en Revista del Departamento de Geografa N 3. Tucumn. Universidad Nacional de Tucumn (pgs. 109 a 120). PAGANO, N. y OPORTO, M. (1986); La conducta endogmica de los grupos inmigrantes: pautas matrimoniales de los italianos en el barrio de La Boca en 1895 en Estudios Migratorios Latinoamericanos. Ao 1, N 4. Buenos Aires. CEMLA (pgs. 483 a 495). PALACIOS DE COSIANSI, L. y NAESSENS, S. (2002); Movilidad espacial de la comunidad coreana en la Provincia de Tucumn (Argentina). Tucumn. Centro de Estudios de Asia y frica e Instituto de Literatura Espaola. Universidad Nacional de Tucumn. PUYOL, R.; ESTEBANEZ, J. y MNDEZ, R. (1983); Geografa Humana. Madrid. Editorial Ctedra. SASSONE, S. (1994); El estudio geogrfico en las migraciones internacionales, en Geodemos N 2. Programa de Investigaciones Geodemogrficas. Buenos Aires. CONICET (pgs. 1 a 16).

72

Historia de la inmigracin coreana en Amrica Latina. Reflexiones desde la situacin poltica, econmica y cultural de Corea (1960-1980). Dra. Carolina Mera (IIGGUBA / CONICET)

Historia de la emigracin

Las corrientes migratorias que, a efectos de la presente reflexin, llamaramos modernas, estn ntimamente relacionadas con los cambios que sufri la pennsula a partir de la ocupacin japonesa y la guerra de las dos Coreas; y fundamentalmente del pasaje de una sociedad rural y agraria tradicional a una sociedad altamente industrializada y urbana, en un perodo de 30 aos. La construccin de un Estado Nacin y de un sistema de vida social moderno requiri de un espritu de crecimiento capitalista que fue delineando cada vez una tendencia hacia una occidentalizacin con gran influencia del modelo cultural norteamericano de Corea del Sur. Esta modernizacin implic el abandono de la ideologa confuciana y ciertos patrones tradicionales, radicalizando las transformaciones de la vida cotidiana. Podramos mencionar entre los elementos que participaron de este proceso: La presencia cada vez ms visible de diferentes ramas del cristianismo. El pasaje de la familia extendida a la familia nuclear, La imposicin de prcticas educativas ms flexible (menos autoritarias), La incorporacin de la mujer soltera al mercado de trabajo y al sistema educativo, El crecimiento de una clase media con orientacin a nuevos consumos, La transformacin de las lneas jerrquicas con respecto a los comportamientos con adultos y superiores en general. Los cambios en los usos del vestido, la alimentacin, el estilo de vida en general. Nuevos consumos asociados al modelo cultural como la radio y la televisin.

Estos elementos, sin excluir otros que no estemos mencionando, plantean un contexto que nos permite dar cuenta de las causas que contribuyeron a la emigracin, objeto especfico de nuestra reflexin. 73

Como factores de la emigracin que promueven la emigracin y condicionan la conformacin de las comunidades coreanas en el mundo, y estn vinculados a la situacin de le pennsula mencionaremos:

1) la poltica interna altamente represiva y disciplinadota llevada a cabo por las elites militares autoritarias que lideraron el proceso de recomposicin econmica109. Desde el principio, el Estado fue el agente promotor y regulador del crecimiento a travs de las polticas de industrializacin. La poltica interna de los gobiernos militares dictatoriales basaron el discurso y la poltica represora, en primer lugar en la defensa del territorio y la seguridad interna; y en segundo lugar en la necesidad de una poltica de desarrollo econmico. Establecieron as la creencia de que el modelo de desarrollo conducira a mejores condiciones de vida. De esta manera, la imposicin de un orden terriblemente represivo a lo largo de varias dcadas gnero un clima favorable al crecimiento econmico que fue acompaado con la implementacin de programas de educacin masiva. 2) la discriminacin que sufran los originarios de Corea del Norte. Como sostiene Kim Il
Soo

los refugiados norcoreanos en Corea del Sur eran los ms vulnerables a la agudizacin

de la tensin militar y poltica entre Nor y Sur Corea. (...) los refugiados norcoreanos fueron desproporcionadamente expulsados a causa de la inestabilidad poltica y econmica de su tierra natal. No hay estadsticas que puedan dar prueba de esto, pero los coreanos de Corea del Norte constituyen 50,6% de los 423 familias emigrantes hacia naciones latinoamericanas desde 1962 a 1968, un gran nmero de estos migrantes reemigraron hacia los Estados Unidos. (1981:35)

3) las polticas de promocin de la emigracin llevadas adelante por el gobierno coreano. En el trabajo mencionado anteriormente Kim (1981) sostiene que esta poltica del gobierno estaba fundamentada en la necesidad de controlar o dar soluciones al problema de la poblacin a causa del crecimiento demogrfico, las migraciones internas y las
109

La elite militar que asume con el Golpe de Estado de 1961, liderada por el General Park Chung Hee,

mantuvo la estabilidad cercenando de forma cada vez ms represiva los derechos polticos de la poblacin.

74

repatriaciones. (Esta poltica de emigracin se inspir, en gran parte, del xito que el gobierno japons tuvo con este tipo de polticas en Brasil en el final del siglo pasado). Para el Profesor Kim la principal razn de la poltica de emigracin aplicada por el gobierno de Corea del Sur fue el problema de sobrepoblacin, originado por los 2.3 millones de coreanos que regresaron al pas al finalizar la II Guerra Mundial; por un milln de personas provenientes de Corea del Norte que se refugiaron en el Sur antes de estallar la guerra; por el incremento de la poblacin a causa de las nuevas tecnologa mdicas importadas desde occidente y el mejoramiento general de la calidad de vida, especialmente en la alimentacin. Para controlar y dar solucin a este punto, se delinean dos tipos de polticas de Estado: por un lado, programas de planificacin y control de la natalidad; por otro lado, una agresiva poltica de emigracin. Por primera vez en la historia de Corea, un gobierno aplica una poltica de emigracin deliberada. Adems, en 1960, la poltica de emigracin planificada del Gobierno de Corea coincide con la de los EEUU y otros pases europeos. EEUU mediante el Acta de 1965 elimina el sistema de cuotas por origen nacional de las personas nacidas fuera del hemisferio occidental. Esto cre la posibilidad de entrada de los jvenes profesionales coreanos a los EEUU hasta 1976 (Kim Il Soo, 1981). En 1963 el Gobierno de Corea acuerda con la Corporacin Alemana de Minera la contratacin de trabajadores mineros coreanos con contratos de 3 aos. Adems, en la misma poca hay una migracin importante de enfermeras hacia ese pas.

4) la actividad de los misioneros cristianos que actuaron como promotores de las cadenas migratorias; el hecho de que la mayora de los primeros migrantes eran originarios de Corea del Norte, quienes por un lado eran ms propensos al cristianismo110, y por otro tambin

Por algunas razones los coreanos del Norte aceptaron el cristianismo ms que los del sur. Primero, por las constantes polticas discriminatorias mantenidas por la Dinasta Yi hacia esta regin, que foment

110

75

eran ms propensos a emigrar a causa de la discriminacin que sufran en el Sur. Kim Ill Soo (1981) tambin observ este fenmeno en la comunidad coreana de New York, planteando que a causa de la situacin de marginacin que vivan las familias de origen norcoreano en su mayora cristianas, en Corea del Sur, son las primeras en elegir la emigracin cuando se presenta esta oportunidad. Podemos afirmar que los primeros emigrantes de Corea, aquellos que a principios de siglo se dirigieron hacia los Estados Unidos y a partir de la dcada del 60 hacia Amrica Latina, en su gran mayora ya eran cristianos antes de emigrar o utilizan para hacerlo, las cadenas constituidas por las redes de las iglesias. (Kim, 1977; Kim, 1981; Shin, 1977; Min 1992, 1998; Gil 1997) La vertiginosa expansin del cristianismo despus de la liberacin se debe, segn Yang Jon Hoe (1999), a dos factores: su contribucin al sentimiento de ser patritico y moderno al mismo tiempo, y a su habilidad de sentir el vaco espiritual dejado por la destruccin de la tradicin. As, los emigrantes de aquel perodo concentran estas dos caractersticas: proceder en Nor-Corea y ser fieles o afines a alguna iglesia cristiana. 5) la influencia americana en valores y formas de socializacin de tipo occidental transmitidas por las elites que componan a los gobiernos militares. Recordemos que muchos de sus lderes haban sido refugiados en EE.UU. durante la ocupacin japonesa, y esto, sin duda, contribuy a la toma de este tipo de medidas polticas y al cambio de mentalidad con respecto a la organizacin institucional y la relacin ciudadano-Estado. El Prof. Yun argumenta esto de la siguiente manera: la tica occidental, fundada sobre la libertad y la igualdad concierne principalmente a las relaciones horizontales entre los individuos, mientras que la tica oriental se basa principalmente en las relaciones verticales entre les hombres, el modelo se sostiene sobre el amor filial entre el padre y el hijo (Yun Song Bom, 1973:26). De esta manera podemos presuponer cmo los cambios ideolgicos repercuten de manera directa en los esquemas de organizacin social del pueblo peninsular. As, la moral oriental que se basaba en la familia, donde la lealtad que rega la relacin padre-hijo era prioritaria frente a la que regulaba la actitud de los individuos ante el Estado, se vio transformada desde sus puntos ms bsicos por el nuevo modelo. La familia contina siendo un ncleo importante de contencin para las personas, pero ahora una familia nuclear, cada vez ms regida por los valores del mercado y del consumo.
insurrecciones y revueltas contra el gobierno central. Segundo, los coreanos del Norte estaban expuestos a valores ms igualitarios que los hacan mas permeables a las enseanzas cristianas (Kim, 1977:48)

76

Estas transformaciones contribuyeron a la decisin de emigrar, pero tambin a las caractersticas de los procesos de insercin y conformacin de las comunidades coreanas en los distintos pases del mundo.

Historia de la emigracin contempornea: Segn los datos de Kwon Tai-Hwan (1997) habra 1 milln 800 mil coreanos en China, 1 milln 600 mil en los Estados Unidos, 670 mil en Japn, 460 mil en la ex -Unin Sovitica, 71 mil en Canad, 80 mil en Amrica Latina, 18 mil en Alemania, cifra que equivale al 10% de la poblacin de Corea del Sur.111 Para presentar un breve panorama de la situacin, solo mencionaremos que hubo movimientos originados antes de 1910 hacia Amrica Latina, de grupos de migrantes con contrato de trabajo que se dirigieron hacia Hawai y Mxico (Mera, 2008; Son Young Ho, 1988; Wayne Patterson, 1993). Luego, podemos mencionar entre 1910 y 1945 los movimientos originados durante la ocupacin japonesa, tanto de origen poltico (patriticos), que se dirigieron hacia China, la Unin Sovitica y los EEUU; como aquellos movilizados como trabajadores forzados hacia Japn (Lee ChangSoo y De vos George, 1981; Lee Kwang-Kyu, 2000) Durante la dcada de 1970 se dan dos movimientos: por un lado se mantienen los desplazamientos en funcin de las cadenas migratorias ya establecidas en los pases antes mencionados, sin implicar un crecimiento cualitativo ni cuantitativo importante; por otro lado, comenzarn nuevas direcciones de desplazamiento que tienen que ver con la situacin poltica y econmica de la pennsula. La migracin que se dio hacia Vietnam forma parte de este tipo de movilizacin. Se enviaron 25.000 trabajadores contratados a Vietnam para trabajar en Compaas Americanas durante la Guerra de Vietnam. Despus de la guerra muchos de ellos reemigran a pases del Sud Este de Asia, Australia o Nueva Zelanda.

111 Kwon Tai-Hwan, 1997 International Migration of Koreans and the Korean Community in China, en Korea Journal of Population and Development, vol. 26, n1, July 1997.

77

Despus de 1975, llegan a los pases del Sud Este Asitico, unas 47000 personas de origen coreano se encuentran concentradas mayoritariamente en Filipinas, Indonesia, Nueva Zelanda, Hong Kong y Tailandia. Se dedican mayoritariamente a actividades comerciales, restaurantes y agencia de viajes. Adems, tienen sus iglesias y escuelas tnicas. Entre 1973 y 1980 50.000 trabajadores coreanos de la construccin se trasladaron a las naciones rabes, trabajando en proyectos de construccin financiados por Compaas de Corea del Sur. (Kim Ill Soo 1981, Kwon Tai-Hwan, 1997)

Migracin hacia Amrica, 1960 1980 Los primeros coreanos que llegaron al cono Sur lo hicieron en 1956 y 1957. Era un grupo de soldados nor-coreanos prisioneros de la Guerra de las dos Coreas. En aquel momento las fuerzas aliadas daban a los contingentes de soldados que haban quedado en manos de las tropas de la ONU la opcin de volver a sus pases de origen o emigrar hacia algn pas neutral. Los que optaron por irse de Corea debieron esperar dos aos en un campo de la ONU en India hasta que obtuvieron permisos para ir a otro pas. Entre estos grupos hubo 57 coreanos que eligieron como destino Argentina y Brasil. Los integrantes de estos pequeos grupos se fueron insertando de a poco en esos pases. (Lee Kyo Bom, 1992) Como ya hemos mencionado, la dcada de 1960 es el escenario de las polticas de emigracin implementadas por el Estado coreano, ntimamente ligadas a los cambios que se producan en el pas. Estos flujos migratorios contribuirn a consolidar las comunidades ya existentes y en otros casos a formar nuevas. En 1960 comienza una migracin planificada hacia Amrica Latina. Segn Kim Ill Soo, (1981) se dio una corriente migratoria de 30000 coreanos hacia Brasil, Argentina, Paraguay y Bolivia. El objetivo era establecer colonias agrcolas que ante el fracaso del proyecto se instalarn en las ciudades ms cercanas. Estas comunidades se vern alimentadas con pequeos grupos en las dcadas siguientes y finalmente con las familias que llegan a partir de 1985, cuando se promueve una migracin de inversin hacia nuestro continente y especialmente hacia nuestro pas. En el caso de los desplazamientos hacia Amrica Latina en la dcada de 1960, el gobierno de Corea foment la migracin en grupo de familias para establecerse en reas rurales 78

que se instalarn en Brasil, Argentina, Bolivia y Paraguay. Sin embargo estos grupos de asentamiento agrcolas no prosperaron. La razn fue que la mayora de los migrantes nunca antes haba practicado actividades agrcolas, tampoco haban tenido experiencias rurales (a pesar de que era uno de los requisitos para la emigracin) y que se trataba de regiones poco desarrolladas, con infraestructura precaria y pocos servicios educativos y sanitarios. Por estas razones terminaron movilizndose hacia las zonas urbanas y grandes ciudades como San Paulo en Brasil, Asuncin en Paraguay y Buenos Aires en Argentina, para dedicarse a actividades comerciales. Desde los primeros tiempos, esta migracin se caracteriz por el desplazamiento por tierra entre estos pases. Los motivos de eleccin por Amrica Latina podran ser resumidos en algunas variables como la grandeza del territorio y la riqueza en recursos naturales, la tranquilidad y la buena calidad de vida, especialmente la posibilidad de educacin para los hijos. Pero tambin debemos remarcar que para muchas familias migrantes, Amrica Latina representaba un paso intermedio hacia el sueo americano112, que fue analizado en trabajos previos (Mera, 1998, 2008) La primera corriente oficial de inmigrantes coreanos llega a Brasil en diciembre de 1962 y se extender hasta enero de 1966, cont con el apoyo del Gobierno coreano (Galetti Roseli, 1995). En 1963 llegan al Brasil grupos de familias producto del descontento con la poltica del gobierno, y grupos de fieles protestantes, pertenecientes a la clase media urbana coreana y con un buen nivel educativo. Como haba sido pautado por los gobiernos estas familias se instalarn en zonas agrcolas. Entre los ltimos grupos que llegan en 1966 se encuentran grupos de familias catlicas que se establecern en la Colonia Santa Mara en el Municipio de Tibagi. Durante la dcada de 1970 slo se permiti la entrada de coreanos tcnicos, con ttulo universitario o con contrato de trabajo. Esto gener la entrada de inmigrantes clandestinamente va Paraguay o Bolivia, estas personas adquirirn residencia legal con las amnistas de 1980 y 1988. (Galetti, 1995) Tambin en este caso, la poca experiencia en actividades rurales, sumado a las complicaciones como sequas y plagas, fue expulsando a los coreanos del campo hacia las ciudades. En Brasil, al igual que en Argentina, una vez instalados en las zonas urbanas se dedicaron a la actividad textil. La eleccin de esta actividad se debi a que son tareas para
112

PARK, Kyeyoung. 1997

79

las cuales no se necesitan grandes sumas de capital inicial, no se requieren competencias lingsticas, ni tampoco se necesita de un gran conocimiento previo. Estos emprendimientos empiezan a prosperar especialmente a partir de 1975. Con respecto a la situacin en Argentina, en octubre de 1965 llega a Buenos Aires el primer barco con inmigrante coreanos que sali del Puerto de Pusan en Agosto de 1965 con el fin de llegar a Buenos Aires. Ese ao llegan numerosas familias, que se asentarn en Campo Lamarque, Rio Negro. Las tierras fueron adquiridas por la Corporacin Coreana de Desarrollo de Ultramar (KODCO), que en 1971 adquiere tierras en Lujn, Provincia de Buenos Aires, donde se instalar una granja para la cra de gallinas y cerdos y cultivo de legumbres. En 1977 KOCDO junto a tres ciudadanos coreanos establecen al noroeste de la Provincia de Santiago del Estero, la Colonia CAMPO ISCA YACU, donde se establecern 16 familias. Si bien la Colonias se instalan en el interior del pas, veremos que ya en esa poca empezarn a establecerse algunas personas aisladamente en la Ciudad de Buenos Aires. Entre 1970 y 1978 llegan al pas, aproximadamente 500 familias para establecerse en reas rurales. Esto no prosper porque la mayora de los migrantes nunca antes haban practicado actividades agrcolas ni rurales (a pesar de que era uno de los requisitos para la emigracin) y porque se trataba de regiones poco desarrolladas, con infraestructura precaria y pocos servicios educativos y sanitarios. Terminaron movilizndose hacia las zonas urbanas y grandes ciudades para dedicarse a actividades comerciales. En Abril de 1985 se firma en Buenos Aires un Acta de Procedimiento para el ingreso de inmigrantes coreanos a la Argentina. Entre los aos 1984 y 1989 se otorgarn ms de 11.000 permisos. Si bien no todos hacen uso de esa opcin debe tenerse en cuenta que cada permiso contemplaba al grupo familiar, por lo cual el nmero de inmigrantes coreanos hasta 1989 superara las 30.000 personas. El flujo migratorio que llega entre los aos 84/89 viene casi exclusivamente de Sel. Estos grupos llegan en avin, disponen de capital de inversin. Emigran de una Corea moderna e industrializada que est saliendo de una fuerte recesin econmica, por lo que tendrn un perfil diferente al de los anteriores. En este perodo la comunidad crecieron las asociaciones, diarios, etc... La dcada del 90 signific para la Colectividad coreana un crecimiento cualitativo y una disminucin cuantitativa. No hubo entrada de nuevas olas migratorias sino expulsin. 80

La poblacin originaria de la pennsula de Corea alcanz su punto mximo en el ao 1990, contabilizando unas 42000 personas. La mitad de esta poblacin ingres al pas entre 1984 y 1989, instalndose principalmente en la Provincia y en la Ciudad de Buenos Aires. En el ao 2000 /2001 la cifra rondaba en las 25000 personas, mientras que en la actualidad no superara las 20.000 personas. Finalmente, a mediados de 1990 llegan al pas coreanos-chinos. Son ciudadanos chinos, provenientes de la regin de Yanbian pero que en la Ciudad de Buenos Aires se integran a la colectividad coreana. Hablan coreano, comen comida coreana y se reconocen como tales. Van a las iglesias coreanas y trabajan en comercios y talleres de coreanos. En el caso de Paraguay, tambin se trato de una migracin agrcola que al igual que la que se dirigi a Argentina y a Brasil no prosper. El 22 de abril de 1965 lleg el primer grupo de origen coreano a Asuncin del Paraguay. A lo largo de 1965 llegaron a ese pas unas 1200 personas. Segn Chon Kyong Su (1996) iban a Paraguay y Bolivia porque era ms fcil conseguir el permiso migratorio, pero desde el inicio la idea era establecerse en Argentina o Brasil. De esta manera, muchos cruzaban por tierra hacia Argentina y a Brasil. Segn los datos de Lee Kyo Bom (1992) Entre el 66 y el 69 uno de cada tres coreanos era migrante de Corea, el resto eran reemigrados de Paraguay113 Por ejemplo la corriente de reemigrantes de Paraguay hacia Argentina se da con mayor vigor entre 1968 y 1969, y ms tarde en la dcada del 70. Desde 1970 a 1978 se calcula que del total de migrantes a Paraguay 2000 reemigraron a Argentina. (Lee Kyo Bom, 1992). Adems, los coreanos se formaron rpidamente una imagen negativa de Paraguay que se fundamentaba principalmente en la frustracin de las expectativas que haban tenido al momento de emigrar. Esto foment una actitud de transicin y cada vez ms consideraban la estada en Paraguay como un paso hacia Brasil, Argentina o EEUU. Tambin influy la noticia sobre la creacin de la Iglesia Evanglica coreana del Pastor Han en Buenos Aires. Los que se quedaron en territorio Paraguayo se dedicaron fundamentalmente a la produccin en las colonias agrcolas, pero finalmente, como en los otros pases, el fracaso de los emprendimientos rurales llev a los migrantes a desplazarse hacia las ciudades dedicndose a actividades comerciales, especialmente a la venta ambulante. En los tres pases latinoamericanos analizados los asentados en las ciudades se dedican a actividades textiles:
113

Lee Kyo Bom, 1992 Pag. 57

81

pequea y mediana industria y comercio minorista y mayorista. Algunos tambin reemigraron hacia los EEUU. Ambos comportamientos se relacionan con la naturaleza de la dispora que fue conformndose en este proceso de emigracin. En cuanto a Per, actualmente se encuentran unas 1000 personas inscriptas en el consulado de ese pas. La mayora de estas personas no ha llegado al Per directamente desde Corea, sino que han tenido la experiencia de migrar previamente a travs de las redes, atravesando otros pases como Bolivia, Chile, Argentina o Paraguay. En 1970 ya exista la Asociacin de Residentes Coreanos del Per con el fin de mantener una unidad entre los residentes de este origen. Al igual que en el resto de los pases de Amrica Latina, tambin tienen una vida religiosa activa, nucleados en iglesia catlica o evanglica. Estos espacios representan no slo un lugar de culto sino de encuentro y sociabilidad. Finalmente a Chile arriban migrantes desde finales de 1970. Al igual que en Argentina, en 1980, los gobiernos de Chile y de Corea firman un convenio por el cual se exima de visa a los inmigrantes coreanos. Es necesario notar que durante la dcada del ochenta as como llegan a Chile familias coreanas, tambin muchas de ellas regresan o reemigran a otros pases. Finalmente, en la dcada del 90 se puede afirmar que se consolida una pequea colonia coreana residente, alcanzando en 1997 350 familias, alrededor de 1.500 personas. (Stoehrel, 1997). Segn el estudio del Profesor Luis Corts (2005), se incorporan a la economa local en actividades comerciales, industriales y de servicios. Est compuesta por pequeos empresarios que se han instalado con empresas destinadas a la confeccin y comercio textil principalmente. Como tambin ocurri en el resto de los pases de la regin, estos pequeos y medianos empresarios compraron maquinaria en desuso o de bajo precio en la Repblica de Corea y la importaron a Chile mediante diversas franquicias. Con el tiempo, la apertura de los mercados textiles a la produccin masiva y a bajo costo de los pases asiticos ha llevado a que los coreanos se desplacen desde la produccin de textiles a la importacin de tejidos asiticos y su venta en el pas (Stoehrel, 1997). Las comunidades coreanas en las diferentes ciudades, rpidamente organizaron sus iglesias, y Centros educativos para los nios y jvenes con la voluntad de transmitir y mantener la cultura coreana entre las nuevas generaciones. Las redes familiares permitieron el crecimiento en lo econmico, concentrndose en la actividad textil. La red de solidaridad 82

tnica muy fuerte desde los inicios (articuladas principalmente en iglesias, y en asociaciones de origen local como las de comerciantes y las Asociaciones de residentes coreanos, o asociaciones de origen de Corea como las asociaciones por procedencia del Secundario y Universidad en Corea) favoreci la instalacin en las nuevas ciudades gracias a la construccin de estas red de sociabilidad. Adems y fundamentalmente esto ha posibilitado a los residentes coreanos un xito considerable en cuanto a la insercin en las estructuras educativas, culturales y sociales en general. Es en los espacios tnicos donde se readaptan las antiguas normas y valores; y desde donde se negocia su identidad planteando una nueva y sui generis existencia transnacional. La dispora implica un anclaje particular en el territorio de instalacin que asegura el lazo entre la identidad local, las cadenas simblicas con el origen (Corea) y funamentalmente la relacin con las otras comunidades. De esta manera se construyen identidades complejas, transnacionales, producto de esta caracterstica inicial: la de la reemigracin fluida y constante. Coreanos de Argentina en Mxico o en EEUU, coreanos de Brasil en EEUU o en Canad, o incluso coreano de EEUU en Corea. La dispora coreana se caracteriza por su flexibilidad en los itinerarios de los migrantes. Corea del Norte - Corea del Sur Paraguay Argentina EEUU - Corea, por el desplazamiento y la circulacin a travs de los Estados. Se constituyen en actores transnacionales que, desde las familias con miembros instalados en varias ciudades del mundo, las iglesias, las redes de profesionales o de comerciantes, transgreden los lmites de las identidades nacionales que estructuraron los Estados Nacin, al mismo tiempo que plantean, desde la incomodidad, nuevos desafos a la convivencia de la sociedad civil y a las concepciones vigentes sobre la diversidad. Reflexiones finales La migracin diasprica, producto de una serie compleja de factores, como los que hemos mencionado, promueve un proceso social que involucra dimensiones econmicas, polticas, psicolgicas y culturales, que tocan al individuo y a la familia en sus expectativas materiales y subjetivas, pero tambin al grupo que participa y construye las comunidades de residentes, iniciando un largo recorrido de desplazamientos transnacionales a travs de rutas entre puntos mltiples de ciudades receptoras. 83

El cambio que experiment Corea, material e ideolgico, llev a una transformacin que se acompa y promovi estos movimientos migratorios producto, en parte, de las polticas modernizadoras bajo las leyes y el sistema educativo de la tradicin occidental. El fenmeno de reemigracin o desplazamientos y anclajes mltiples y la produccinexistencia de una identidad coreana de la dispora es producto de las comunidades locales en referencia al origen, lo que permite este desplazamiento y sobre todo el xito en los mismos. La identidad y adhesin tnica se va construyendo con los aportes de las diferentes migraciones, en tiempos y espacios, de acuerdo a las condiciones de los Estados involucrados. Esto condiciona las formas que adoptan las comunidades que, de acuerdo a los distintos momentos histricos pudo ser ms activa o menos en los procesos de circulacin. La posibilidad de instalarse en diferentes pases es posible gracias a la contencin que brindan las comunidades existentes en las distintas ciudades, incluyendo la seguridad psicolgica que les da la adhesin a valores compartidos, que en trabajos anteriores hemos denominado identidades migrantes (Mera, 2008) en tanto involucran el movimiento de las subjetividades en la globalizacin. Las comunidades coreanas configuran redes diaspricas, que a travs de la adaptacin a realidades locales diferentes, mantiene siempre un ncleo ideal de tradicin e identidad, reconocible en cualquier punto de la dispora. Bibliografa APPADURAI, Arjun, 2007, El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la furia. Ed. Tusquet. Buenos Aires GARCIA CANCLINI, Nstor, 2004, Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas de la interculturalidad, Gedisa, Buenos Aires. DE VOS George A. 1992, Ethnic Persistence and Role Degradation: Koreans in Japan, en Social Cohesion and Alienation Minorities in the United States and Japan, Westview Press. DUFOIX Stphane (2003) en Les Diasporas, p. 23. retoma a G. Sheffer de Modern Diasporas in International Politics, 1986, Croom Helm, Londres. FUKUOKA Yasunori . 1996, Koreans in Japan: Past and Present, en Saitana University Review, volumen 31 n 1. 84

GALETTI Roseli. 1993, Migracao de Etrangeiros no Centro de Sao Paulo: coreanos e bolivianos, en Emigracao e imigracao internac, UNICAMP. HOVANESSIAN Martine. 1989, Les Armniens et la prgnance du lieu Communautaire. Enquete en rgion parisienne, These de doctorat sous la direction de Monsieur Grard Althabe, (nouveau rgime), Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris. HURH Won Moo, 1977, Comparative Study of Koreans Immigrants in the United States: a Typology. En Koreans in America, Korean Christian Scholars Journal, N2, spring 1977. HURH Won Moo, 1980 Toward a new community and identity: the korean-american ethnicity, en The Korean Immigrants in America, edited by Kim Byong-suh and Lee Sang Hyun. JOA CHOI Keum. 1991, Alm Do Arco- ris: A Imigracao Coreana No Brasil, Dissertacao De Mestrado, Universidad De Sao Paulo. JUNG Keun-Sik . 1996, Korean emmigration to the russian far east 1860-1910, en Seoul Journal of Korean Studies, volumen 9 Dicember 1996. KIM Kwang Chung and HURH Won Moo y KIM Shin, 1993, Generation differences in Korean immigrantslife conditions in the United States, en Sociological Perspectives, Vol.36, N3, fall 1993. KIM Moon Hwan. 1996, Les coreens a l etranger et la nouvelle generation, en Korea Observer, volumen 2 n 3 . KIM, Hyung- Chan. 1977, The Korean Diaspora, Ed. ABC- CLIO, USA. KIM, Illsoo. 1981, New Urban Immigrants. The Korean Community in New York, Ed. Princenton University Press, New Yersey.
KWON Tai-hwan, 1997 International Migration of Koreans and the Korean Community in China, en Korea Journal of Population and Development, vol. 26, n1, July 1997.

KWON Yung-Min . 1998, The early years of korean immigration to Mexico, en Seoul Journal of Korean Studies, volumen 6 dicember 1998. LEE, Kyo Bom, 1990, , (La historia de la migracin coreana en Argentina), Ed. Sonyoungsa, Argentina. LEE, Chang and DE VOS, George. 1981, Koreans In Japan, University of California Press, USA. LEE, Kwang-kyu. 2000, Overseas Koreans, Ed.Jimoondang Publishing Company, Korea. 85

MELLA Orlando- STOEHREL Astrid. 1999, Atributos y Estereotipos Acerca De Los Chilenos. Un Anlisis De Las Opiniones De Tres Grupos De Inmigrantes: Coreanos, Peruanos y Alemanes, en Revista Chilena De Temas Sociales, ao 3 n 4 y 5. MERA Carolina, 1998, La inmigracin coreana en Buenos Aires. Multiculturalismo en el espacio urbano. EUDEBA, Buenos Aires. MERA, Carolina, 2008, La comunidad coreana en Buenos Aires. Una experiencia de convivencia intercultural en Revista Sociedad N 27, Facultad de Ciencias SocialesUBA/Prometeo, Buenos Aires, ISSN: 0327-7712 MERA, Carolina, 2009, Dispora coreana en Amrica Latina, en Transiciones Coreanas. Permanencia y cambio en Corea del Sur en el inicio del SXXI, coordinado por Juan Jos Ramrez Bonilla, Ed. El Colegio de Mxico, ISBN 978-607-462-008-5, Edicin 2009 MIN Pyong-Gap. 1992, A Comparison of the Korean Minorities in China and Japan, en International Migration Review, volumen 26 n 1. PARK, Kyeyoung, 1999, I Am Floating in the Air: Creation of a Korean Transnational Space among Korean- Latino American Remigrants, posicions 7:23, by Duke University Press. PATTERSON Wayne. 1979, Horace Allen and Korean Immigration to Hawai, en Korean american Realations 186, volumen Western Michigan Univ. SASSEN, Saskia, 2010, Territorio, autoridad y derechos. De los ensamblajes medievales a los ensamblajes globales. Ed. Katz. SON YOUNG- Ho. 1988, Early Korean Immigrants in America: A socioeconomic and Demographic Analysis, en Korea Journal, volumen 28 n 2 . STOEHREL, Astrid 1997, Proyecto Fondecyt titulado "Migraciones de coreanos, peruanos y alemanes a Chile", Universidad Acadmica de Humanismo Cristiano, Chile. YI Mun-Ung . 1984, Activits artistiques ethniques des coreens dAsi Centrale Sovietique, en Revue de Core, volumen 16 N 1. YIM, Seong-Sook, 2000, Immigrants corens au Qubec. La question de la communication interculturelle. LHamattan, Paris, 2000

86

La inmigracin coreana a la Argentina vista desde la Patagonia de los aos sesenta.

Alcira Trincheri Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue Ctedra: Mundo Actual Afroasitico Contacto: alciratrincheri@gmail.com

Consideraciones generales La primera inmigrante coreana en la Argentina fue datada en el ao 1940 en un libro de autores japoneses. Luego en 1941 llega un seor coreano llamado Lee Cha Son y en el ao 1950 llega una seora llamada Kang Young Rae casada con un italiano. Estos seran los tres primeros coreanos que llegan a nuestro pas. Luego en el ao 1956-1957 llegan doce prisioneros de guerra enviados desde Naciones Unidas: Lim Ik Kan, Chang Ki Du, Park Chang Keun, Hong Il Sup, Han Young Mo, Chung Jung, luego en 1957 el 11 de mayo llegan los ltimos cincos prisioneros de guerra Chung Ju Won, Kim Kwan Ok, Cho Chul Hee, Son Jae Ha, Lee Chu Kyun (Bum, 1990: 12, Eun; 2005). El 15 febrero del ao 1962 se establece la primera relacin diplomtica entre Corea y Argentina y el 15 enero del ao 1963 se asienta la Embajada de Corea en nuestro pas. El primer embajador coreano viene de cumplir esa funcin en los Estados Unidos (GE, 2005; Mera, 2005: 11). El origen de la colectividad coreana en la Argentina tiene dos fuentes de sustentacin. La primera es una inmigracin agraria que tiene como lugar de asentamiento en el Valle Medio de la Provincia de Ro Negro adnde llegan el 14 de octubre de 1965. La segunda fuente de alimentacin son los coreanos que llegan a Buenos Aires en enero del ao 1965 que tenan como destino a Paraguay -como inmigracin agraria- pero desertan en la misma ciudad portea y tambin arribaran en octubre de 1966 a la colonia Lamarque de Ro Negro (Bum, 1990; GE, 2005). Se tratar de ver a la inmigracin coreana a la Argentina como una historia total en el sentido braudeliano (Moradiellos; 1993: 98), estructurada en planos y tiempos diferentes que mostrar en paralelo las polticas inmigratorias nacionales y las emigratorias coreanas. 87

Ambas polticas ms el anlisis del contexto internacional de la Guerra Fra y el papel hegemnico de los Estados Unidos culminarn en el origen de la colectividad coreana en Argentina. Los inicios de la inmigracin coreana a la Argentina datan de los aos sesenta del siglo XX. La mayor cantidad de inmigrantes coreanos arriban desde mediados de los sesenta hasta fines de los aos setenta. Son contingentes de inmigraciones planeadas como agrarias desde Corea del Sur con destino a pases de Amrica Latina, Paraguay, Bolivia, que concluyen diluyndose e instalndose en nuestro pas. Luego a mediados de la dcada del ochenta por medio de un acuerdo entre los estados de Corea del Sur y el nuestro se hace presente una migracin con capitales. Finalmente en los aos noventa arriba una inmigracin no sistematizada cuyos migrantes ingresan para obtener mejores condiciones de vida. Los intereses de la poblacin coreana de instalarse en la Argentina se deban a varios motivos: los primeros contingentes hasta fines de la dcada del setenta buscan vivir en un lugar sin violencia y en paz sin los aires de guerra que rodean a Corea, eludir la asfixia demogrfica de su pas y encontrar tierras para producir. Los migrantes de la dcada del ochenta aunque continan con el miedo a los enfrentamientos blicos entre Corea del Norte y del Sur tienen intenciones de prosperar econmicamente. Los ltimos contingentes arribados en los noventa esencialmente buscan trabajo. Los primeros migrantes coreanos que llegan en 1965 se distribuirn entre la villa 31 de Buenos Aires y la zona rural del Valle Medio de Ro Negro. Los que desertan de otras migraciones con destinos a Bolivia y Paraguay tambin se instalan en los ltimos lugares. El patrocinio del gobierno coreano cre un ente cooperativo para que se encargara de los coreanos en el exterior. La cooperativa denominada Kodco114 disear proyectos agrcolas para instalarse en Santiago del Estero, Provincia de Buenos Aires, Santa F y Ro Negro. Fracasan todos los emprendimientos agrcolas slo sobrevivir el de la Provincia de Ro Negro (colonia coreana Lamarque) porque los colonos insistirn ante las autoridades rionegrinas para que les entreguen la propiedad privada de las tierras. Cuestin sta ltima que logran. Mientras que los migrantes que desertan de los emprendimientos agrcolas -incluso del nico que lleg a funcionar- se radicarn en las grandes ciudades: en primer lugar la ciudad
114

Korean Overseas Development Corporation.

88

de Buenos Aires y luego en importancia la de Tucumn paso previo por Santiago del Estero. En la primera ciudad se dedican al taller de tejidos y comercios de ropas. Poco a poco los migrantes conformarn su propio barrio BaeQ en Flores de Capital Federal (Mera, 1998). En cuanto al denominado Barrio de Once se desarrollar a partir de los aos noventa el duelo entre los coreanos y los denominados judos comerciantes por el dominio comercial o la complementacin tecnolgica del Barrio de Once (Bialogorski y Bargman; 1996). En la ciudad de Tucumn los coreanos instalarn en las principales arterias de mayor movimiento comercial con negocios de vestimentas deportivas y sport. Los coreanos que llegan con la inmigracin con capitales de 1985 se quedarn en el centro de la Ciudad Autnoma. Tambin para la misma fecha arriban tcnicos apicolas con destino a la provincia de Santa Fe, aqu duran poco tiempo y se instalarn en la colonia Lamarque en busca de connacionales. El resto que completa la inmigracin de los noventa se distribuye en ciudades importantes del Alto Valle de Ro Negro y la ciudad de Neuqun, Santa Fe, Crdoba, Mar del Plata, La Plata, Rosario, Puerto Madryn dedicndose siempre a la actividad de ventas de prendas de tejidos. Argentina pas de inmigrantes? Las polticas pblicas En este trabajo se entiende poltica en el sentido moderno, como parte de la esfera de la sociedad que desde el siglo XIX se refiere a una actividad de gobierno, especficamente incumbe al rea estatal. A la misma en el siglo XX y XXI le siguen competiendo las decisiones potestativas y las decisiones de las polticas pblicas -no importa si bajo forma de leyes o no- que se aplican con fuerza a la generalidad de los ciudadanos abarcando materias muy diversas como puede ser la inmigratoria para la accin de colonizar. Es decir polticas, por el hecho de ser decisiones colectivizadas soberanas formadas por un personal situado en niveles polticos de gobierno (Sartori; 1992: 205). Argentina es vista por los especialistas de las migraciones como un pas de inmigracin tradicional desde mediados del siglo XIX (Cook Martin; 2001: 1; Devoto; 2003; 83). El estado argentino hizo de la migracin un campo de competencia oficial creando organismos estatales como el Comit de Emigracin en 1824; la Comisin Central de Inmigracin115 en

115

Nombre que toma una vez nacionalizada de la privada Asociacin Filantrpica de Inmigracin.

89

1869 y el Departamento General de Inmigracin desde 1876 cuyos rastros perduran hasta 1953 (Cook Martin; 2007: 13). Las leyes principales que se ocupaban de las polticas inmigratorias en nuestro pas datan de1876 y 1885 pero los inmigrantes experimentaron la inexistencia de la presencia del estado con las prcticas de la recepcin porque careca de recursos humanos formados adecuadamente para enfrentar las demandas de los migrantes en los aspectos culturales, econmicos y sociales. La Ley 817 de 1876 dispona para los inmigrantes contratados para las colonias anticipos durante un ao de habitacin, alimentos, animales para labranza y cras, semillas y tiles de trabajo. La misma ley autorizaba a los inmigrantes a introducir libres de derechos los equipos y tiles de labranza, semillas, enseres y el Consejo Agrario Nacional poda importar libre de derechos aduaneros maquinarias, rodados, abonos y todo elemento necesario para la colonizacin (Leyes 12636 y 14392 y Decreto 416, 15 de enero de 1958). Devoto caracteriza en general las inmigraciones en nuestro pas en tres pocas. Las migraciones tempranas -espaola, italiana y otras europeas-, la migracin de las masas desde el interior a la capital- y las contemporneas -referidas a las limtrofes. El mismo autor opina que la Argentina posee un estado y una sociedad dbiles por la limitada capacidad de sus grupos dirigentes de imponerse como grupo de referencia del conjunto de los habitantes. Esta situacin coincida con la presencia de un elevado flujo migratorio (Devoto, 2003: 15). sa interesante observacin de Devoto sirve para pensar una misma situacin en dos caras. La primera hace a la formacin del imaginario de una Argentina como el pas de los inmigrantes. La segunda advierte sobre la construccin de una identidad nacional vaciada del contenido de la nacin. Por lo tanto la resultante fue la constitucin de un pas con una sociedad compleja, heterognea y diversa tnicamente que haba logrado instalar un imaginario colectivo representado en Una expresin -que era a la vez un instrumental mito propagandstico- simboliz ese proceso: crisol de razas (Devoto; 2003: 17) La construccin del mito de la sociedad argentina como sociedad de acogida se funda con la denominada organizacin nacional un ejemplo de ello es el texto del Prembulo de la Constitucin Nacional y del rol del parlamento en auspiciar la preferencia de seleccionar inmigrantes europeos promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la 90

libertad, para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar el suelo argentino (Constitucin Nacional; 1980: 4). La carta magna especificaba que fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias, e introducir y ensear las ciencias y las artes (Constitucin Nacional; 1980: 10) estableciendo los atributos a la importancia de la cultura europea y que eran esenciales para la construccin del nuevo pas a travs de incentivar la inmigracin, la construccin de ferrocarriles y canales navegables, la colonizacin de tierras de propiedad nacional (Constitucin de la Nacin; 1980: 10) para lograr la expansin de los servicios de comunicacin y el desarrollo econmico atado al progreso de la ilustracin. Para la dcada del ochenta del siglo XX continuaba la idea del pas -Argentina- que requiere de la inmigracin para poblarlo aunque ahora los inmigrantes provienen de otros continentes, Europa sera reemplazada por Asia: .la Argentina es un pas despoblado en relacin con su territorio, y uno de los medios ms idneos para poblarla, es a travs del fomento de la inmigracin extranjera (Martn Saravia; 1988: 186). Puede afirmarse que la inmigracin entre los aos 1888 y 1944 fue de carcter espontnea acordada con el Comit Intergubernamental para las Migraciones Europeas. Los inmigrantes entre 1953 y 1963 gozaban de la asistencia del programa reconociendo el importe del pasaje. Aunque de acuerdo a estudios realizados el 60,9% de los inmigrantes arribados se haban pagado pasajes. Hay una continuidad de las polticas inmigratorias hasta los aos sesenta funcionando con los acuerdos de la Misin Cime en la Argentina. El Consejo Agrario Nacional firma un convenio con el Comit Intergubernamental para las Migraciones Europeas el 11 de octubre de 1960 y es aprobado mediante un Decreto 6326 del 13 de enero de 1961 para aprovechar la capacidad profesional de los agricultores europeos radicndolos en regiones rurales para cumplir labores especializadas que no fueren competitivas para el trabajo nacional. El proyecto tena varias etapas en las que se establecera un centro con carcter experimental con la colocacin de pocas familias europeas. El Comit Intergubernamental aportara 330.000 dlares comprometidos por Estados Unidos, Italia y Espaa. La frustracin de este

91

proyecto derivara en otra experiencia colonizadora. La que se intentar concretar en la Isla Choele Choel con inmigrantes coreanos. Corea pas de emigrantes? Las polticas pblicas La colonizacin japonesa entre 1910 y 1940 produjo en la sociedad coreana una ruptura cultural con sus propias tradiciones ancestrales. La ocupacin japonesa haba reprimido culturalmente con medidas que se toman y se implementan desde las escuelas pblicas. Entre las formas de ocupacin colonizadora se hayan la prohibicin de hablar el idioma coreano y el reemplazo de los smbolos patrios coreanos (Mera; 2007: 107). En los aos previos a la colonizacin japonesa Corea era un pas mayoritariamente rural y agraria y as se mantiene hasta la guerra civil de 1950. La denominada guerra civil de Corea de 1950- 1953 fue promovida por las polticas imperialistas de los Estados Unidos y los intereses geoestratgicos de la Unin Sovitica. Dejan como saldo un pas dividido en un Norte y un Sur -capitalista y comunista- y la instalacin de las fuerzas armadas norteamericanas que controlaron y disearon las polticas pblicas del nuevo pas de Corea del Sur. Las sucesivas medidas gubernamentales de Corea del Sur desde 1958 tambin intentaban cambiar las pautas culturales milenarias que pudieron afectar a cierta parte de la poblacin y provocar la emigracin. Una ley de enero de 1969 del gobierno coreano pone en marcha las reformas a la Carta de las Ceremonias Familiares. La nueva ley pretenda dar fin con aquellos principios confucianos que eran incompatibles con un estado-nacin cmo deba ser Corea del Sur. Estas polticas pblicas se dieron en el marco de la llamada transicin rural coreana hacia una sociedad modernizada e industrial que se proyectaba entre los aos 1960 y 1980 (Nessim; 2008: 1) Hubo otros antecedentes a las polticas emigratorias de los aos 60 que colaboraron con las futuras medidas de caracteres pblicas surcoreanas como los movimientos de origen poltico o patriticos, los que se dan desde Corea fundamentalmente hacia China y hacia la Unin Sovitica (Mera; 2007: 130). Ellas se articularon con otra de las polticas pblicas motorizadas por el gobierno de Corea del Sur e impulsadas por la misma sociedad, que fue la de expulsar a sus connacionales de Corea del Norte. Este tema en particular no ha sido investigado pero s aludido por Carolina Mera (2007) como motivo de la emigracin de los 92

aos 60. Cuestin que puede considerarse confirmada con los resultados obtenidos de la investigacin de la Colonia Coreana Lamarque de 1965. La cita que hace Carolina Mera del profesor Kim al estudiar la comunidad coreana en Nueva Cork fortalece la informacin de los indicios encontrados por nosotros que los colonos eran de Corea del Norte y que haban luchado en China No hay estadsticas que puedan dar prueba de esto, pero los coreanos de Corea del Norte constituyen 50 ,6% de las 423 familias emigrantes hacia naciones latinoamericanas desde 1962 a 1968. Un gran nmero de estos migrantes reemigraron hacia los Estados Unidos (Kim 1981:35). Estamos en condiciones de afirmar que los colonos arribados entre los aos sesenta y setenta al Valle Medio de Ro Negro provenan de Corea del Norte y que haban luchado por la independencia desde China. A ello puede agregarse los problemas polticos que se dieron entre familias de la colonia Lamarque y la Embajada de Corea ocasionados por el enfrentamiento entre Corea del Norte y del Sur (Cui Nanhao, 2008; PKK, 2008; MAT, 2006; Eun, 2006) El contexto de las polticas de inmigracin a nivel internacional se articularon con las polticas emigratorias de Corea del Sur y las fortalecieron. Las polticas pblicas de inmigracin de los Estados Unidos de 1965 incentivan la emigracin coreana porque promueven importantes olas migratorias hacia ese pas a travs de la nueva Acta de Inmigracin. En este sentido, la poltica de emigracin planificada del Gobierno de Corea del Sur coincide con la de los Estados Unidos que mediante el Acta de 1965 eliminan el sistema de cuotas por origen nacional de las personas nacidas fuera del hemisferio occidental. Segn Carolina Mera el 80% de los coreanos que residen en los EE.UU. entraron en ese perodo gracias a la categora de preferencia ocupacional (Mera; 2007: 146). Por otro lado se articularon con las polticas de inmigracin de Alemania que ayudan con las polticas emigratorias de Corea, como as tambin, de ciertos pases latinoamericanos que se comprometieron mediante acuerdos internacionales a recibir poblacin de origen coreano. A esto hay que sumarle otros aspectos como la poltica interna altamente represiva llevada a cabo por los gobiernos militares coreanos (Mera; 2007: 126). En el marco de las polticas pblicas del gobierno coreano a fines de los aos sesenta dado el fracaso de los emprendimientos agrarios en varios pases latinoamericanos, decide, crear un organismo que se encargar de los coreanos en el exterior denominada Kodco. En una 93

nota del embajador coreano a las autoridades argentinas manifiesta: Durante los ltimos seis meses, yo por mi parte he logrado asegurar por medio del gobierno de la Repblica de Corea una cantidad aproximada de U$S 70.000 Este proyecto data como Ud. recuerda de hace muchos aos Me tomo el atrevimiento de dirigirme a Ud. para pedir su apoyo de obtener el permiso para poder cultivar unas 50 has adicionales. Todo su esfuerzo para tal fin, ser enormemente apreciado por mi y por el gobierno de mi pas (Dong Sung Kim, 1968). Esta nota refiere a la experiencia que se est llevando a cabo en la Provincia de Ro Negro. Porqu emigran los colonos coreanos? Una vez consumada la divisin poltica del pas, comienza la construccin del Estadonacin moderno de Corea del Sur y se empieza a identificar a todas las religiones y las practicas ancestrales como antiguas, primitivas, supersticiones y/o creencias que haba que superar por ser antimodernas. Esta imputacin tambin pudo ser uno de los motivos que llev a los coreanos tradicionalistas a reconocerse doblemente traicionados: si bien logran vencer a Japn, un represor de culturas originarias coreanas, el estado moderno se transforma tambin en un perseguidor de los practicantes de sus culturas tradicionales. Ahora con la ayuda de Estados Unidos. Hay otros argumentos que fundamentan la emigracin de Corea del Sur inducida por el proceso de modernizacin por el que va a depender econmica y polticamente de los Estados Unidos. Es cierto que Corea del Sur debi enfrentar la adecuacin a las polticas capitalistas que le exigan cumplir con programas muy intensivos para insertarse en la economa internacional. Cuando los colonos coreanos llegan a Lamarque era cuando Corea del Sur empezaba su transicin hacia una rpida modernizacin. Al respecto Carolina Mera hace un aporte importante cuando alude a los motivos de la dispora coreana y elabora una contextualizacin del proceso migratorio, que incluye la evaluacin de los cambios materiales y espirituales que sufri la pennsula de Corea a partir de los aos 60: la crisis de las estructuras de la sociedad tradicional; la ocupacin japonesa; las consecuencias de la guerra de los dos Coreas; las profundas transformaciones provocadas por el pasaje, en un perodo de 30 aos, de una sociedad rural y agraria tradicional a otra altamente industrializada y urbana (Mera; 2007: 106). 94

Los inmigrantes coreanos que vienen a Ro Negro no alcanzaron a vivir ese proceso. Por lo tanto emigran dejando una Corea cuasi rural (Cumings; 2004: 433). MAT (2005) manifiesta que uno de los motivos relatados por los propios colonos era que la sociedad coreana denigraba a los comerciantes. Hay suficientes fuentes empricas que permiten afirmar que la mayora de los migrantes no eran comerciantes pero que debido a los fracasos de los emprendimientos agrarios en nuestro pas lo terminaron siendo. Ellos eran profesionales, mdicos, otros posean ttulos terciarios, muchos eran artesanos y prestadores de servicios terciarios como transportistas o especialistas en tejido de punto. El proceso de modernizacin que dura unos treinta aos es un dato a tener en cuenta pero que no alcanza a comprometer a los colonos que llegan a Lamarque en 1965. Continuando con la caracterizacin brindada por los vecinos y los tcnicos que colaboraban en la Reserva los colonos de la colonia Lamarque no alcanza a vivir el proceso de occidentalizacin de la vida cotidiana de Corea. Los motivos por los que emigran de Corea los colonos en 1965 es definido por la propia situacin econmica y demogrfica que atravesaba Corea del Sur: hacia 1961 sufra el tipo de dificultades comunes a las naciones ms pobres. A una extrema pobreza se sumaban el crecimiento de la poblacin a un ritmo desaforado (3% anual), un elevado nivel de desempleo y la ausencia de tasas de exportacin dignas de mencin dependiendo la economa de la importacin de materias primas y manufacturas (Bialogorski, 2004: 21). Los testimonios de los colonos dicen que provenan de un pas que haba sufrido mucho la guerra. Corea en ese momento era un pas pobre donde la supervivencia era terrible entonces ellos quisieron buscar otro horizonte en otro mundo (GE, 2006). Junto a varios testimonios de los vecinos y amigos de los colonos hicieron referencia a las situaciones a las que aludan los migrantes, el miedo a la guerra y la falta de perspectivas para el futuro eran los denominadores comunes en los relatos de los migrantes (MAT, 2006; CHA, 2006). Corea luego de los desvastadores conflictos locales e internacionales, las dificultades que tena la poblacin en general para acceder a los alimentos, a trabajos y a colocar sus artesanas eran las razones sostenidas por las que los inmigrantes queran emigrar (Cumings, 2004; Mera, 1998; Bialogorski, 2001). Las entrevistas en profundidad refieren a los escasos elementos de higiene que posean los colonos, como la forma de limpiarse la nariz, salivar con escupitajos, comer con la mano. 95

Referido a la temtica el aporte de Cumings ilustra sobre la falta de desarrollo de artefactos para la higiene personal: Haba pocos baos internos en Sel durante los 60, y entrar a uno de los mugrientos baos externos requiri de un largo perodo de abstraccin mental (Cumings; 2004: 433). Estas cuestiones habra que relativizarlas en relacin a la cultura oriental con la forma de alimentarse y de higienizarse y no homologarlas a las costumbres occidentales. Se trata de no emitir opiniones que lesionen los comportamientos culturales sino que se hace un esfuerzo para obtener de las conductas ms cotidianas de los colonos aquellas cosas que nos permitan dar a luz el compromiso con la modernizacin. A simple vista habra un contra-sentido pues si haban sido educados en colegios y universidades privadas confesionales los modos de comportamientos cotidianos occidentales tendran que haberlos conocidos o tambin, tal vez, repensar si esas instituciones inculcaban las formas modernas de la vida cotidiana o educaban ideolgicamente el modelo de una sociedad desarrollada por la modernidad. El lugar elegido El lugar elegido por los primeros inmigrantes coreanos ser la Patagonia argentina aunque la denominacin genrica de estos espacios era Las Pampas o comnmente la frontera brbara (Bandieri; 2007: 47). Los anglosajones para designar los lmites fronterizos disponen de dos vocablos para aplicar a dos realidades distintas. Una es border o boundary que designa una frontera continua que delimita un territorio de forma precisa. Otra es frontier que designa un espacio discontinuo y movedizo, una autntica franja pionera (Mitre Fernndez, 1997: 15). sta ltima sera la acepcin ms adecuada para caracterizar al espacio territorial elegido por la primera inmigracin coreana a la Argentina. La Isla Choele Choel, el espacio a colonizar cedido a los coreanos por la nacin y aceptada por las autoridades rionegrinas, constituy el lugar simblico civilizador de la Argentina poblada por colonos europeos. Un lugar muy pequeo ubicado en el centro de la Provincia de Ro Negro, que contiene un significado histrico desde los primeros gobiernos patrios. Primero, la isla fue el asiento de la resistencia de los pueblos originarios que combatan a los huinca rioplatenses, adems, porque les permita pasar los crueles inviernos, cultivar y tambin haca de arteria de encuentro de intercambio o trueque con otros pueblos originarios que procedan de Chile, de Mendoza o Crdoba. Para los gobiernos de Buenos 96

Aires y de la campaa bonaerense terminar con los pueblos originarios equivala a decir: territorio civilizado y poblado por europeos. Segundo, para la Primera Campaa al Desierto de 1832, Juan Manuel de Rosas derrota momentneamente a los pobladores originarios y como premio la Legislatura del Gobierno de Buenos Aires le otorga la propiedad de la Isla Choele Choel. Para la Segunda Campaa al Desierto de 1878 de Julio Argentino Roca se funda el Fuerte de Choele Choel y da comienzo a la instalacin de varias colonias con diversas nacionalidades europeas y centroeuropeas, hasta incluirla como motivo principal de la llamada Ley Nacional de las Cooperativas de Riego del ao 1906. Tercero, las colonizaciones de inters nacional y provincial continan llevndose a cabo en la isla con la recepcin de inmigrantes hasta 1978. Los ltimos emprendimientos fueron con colonos orientales: coreanos en 1965 y laosianos en 1978. Para stos tiempos los colonos europeos haban dejado de venir como inmigrantes a nuestro pas y sern reemplazados por los orientales. Las caractersticas agrcolas de la regin del Valle Medio de la Provincia de Ro Negro generaron sujetos sociales particulares, que la fueron diferenciando de otras zonas de Ro Negro y de la Patagonia. Desde los aos treinta se fueron definiendo con perfiles propios los dueos de los galpones de empaque, los pequeos productores y una importante masa de asalariados. Con la progresiva tecnificacin acelerada a partir de los aos 50, estos ltimos se iran diferenciando a su vez entre trabajadores rurales propiamente dichos y operarios de los galpones, frigorficos e instalaciones agroindustriales (Navarro Floria; Nicoletti; 2005: 103) La Patagonia en la dcada del sesenta vio florecer sucesivos y superpuestos planes de desarrollo, muy a la usanza de la poca, que buscaban planificar el aprovechamiento de los recursos naturales regionales, en provecho de la regin y del pas en general. El antecedente inmediato de estos planes haban sido, sin duda, los Planes Quinquenales de la primera poca peronista (1946-1955). El primero de ellos incluy el Plan Patagnico que contempl la potencializacin de la explotacin carbonfera de Ro Turbio. Hasta los aos 60 del siglo XX no hay inmigrantes coreanos en la Provincia de Ro Negro. Se encuentran migrantes japoneses sin precisar cantidad ni lugar de asiento y los otros relevados en emprendimientos colonizadores son galeses, franceses, alemanes, espaoles, italianos, judos de Rusia, rabes, argelinos, sirios, libaneses, ingleses, chilenos, bolivianos, 97

otomanos. Los europeos aparecern como empresarios industriales, propietarios rurales o profesionales, trabajadores urbanos y rurales, jornaleros, obreros de la construccin en general y especficamente en los ferrocarriles. Quines eran los inmigrantes colonos? Al inicio de la Segunda Guerra Mundial los japoneses recogieron todo el metal existente, de uso domstico inclusive, para llevarlo a las fbricas de armamentos. Reclutaron muchos jvenes coreanos para ser alistados en las tropas japonesas, muchas mujeres coreanas fueron llevadas por la fuerza a servir en los cuarteles japoneses como prostitutas. sas entre otras muchas vejaciones tuvo que sufrir el pueblo coreano en un momento histrico en el que esa forma de dominacin era ya anacrnica para los pases poderosos. Todos los inmigrantes coreanos arribados en los aos sesenta -como ya se adelant- haban padecido la colonizacin japonesa. Una generacin tuvo que vivir leyendo y escribiendo en japons aunque sin olvidar nunca el coreano. La primera generacin de coreanos de la inmigracin a la colonia Lamarque hablaba, escriba y haba estudiado en colegios japoneses. Los campesinos coreanos se vieron despojados de sus tierras. Corea perdi muchos tesoros nacionales que los colonizadores se llevaron a Japn. Las huellas de la colonizacin quedaron en las costumbres y modismos que los colonos trajeron a la Isla Choele Choel. Dan cuenta de ello los vecinos (MAT, 2005; CHA, 2006) los agrnomos que describen las costumbres de los colonos coreanos en varias secuencias de la vida cotidiana en la colonia. La mayora de los hombres haban luchado por la independencia de Corea y lo haban hecho desde China. Ante la pregunta a una colona de porqu el padre se haba ido a China, responde: porque Corea estaba bajo el dominio japons y pap trabajaba en el movimiento para la independencia de Corea (GE, 2006). La mayor cantidad de inmigrantes que permanecieron como colonos en la colonia coreana Lamarque provenan de Corea del Norte embarcados en un puerto de Corea del Sur. Los inmigrantes que salan de Corea deban pagar en dlares una tasa considerada alta y certificar que contaban con una suma determinada de dlares. A mediados de los aos sesenta el gobierno coreano retena la salida de dlares del pas Los primeros inmigrantes que vinieron desde 1965 hasta 1970 por decir as de all no poda salir gente que fueran 98

pobres porque el costo para viajar era mucho entonces las primeras inmigraciones de coreanos que salieron de Corea eran gente de dinero que venan con dinero fueron inmigraciones a Bolivia, Brasil, Paraguay, Argentina... el gobierno de Corea restringa la salida de dlares o sea cambiaban por cada pasaporte 50 dlares mucho nos tuvimos que arreglar para traer los dlares escondidos, adentro de las frazadas (GE, 2005). Los inmigrantes coreanos que se haban quedado en Buenos Aires eran considerados por los colonos de Ro Negro como ilegales porque haban ingresado a nuestro pas desde Paraguay, desde Bolivia o desde Brasil Quiere decir que no era una emigracin preparada para Argentina, la nica emigracin preparada fue la agrcola y fueron iniciadas desde Ro Negro, despus si se hicieron mas emigraciones a Santa Fe, Santiago del Estero, Lujan, Conesa (GE, 2006; Bum, 1990). Las condiciones que les exigi la Argentina para recibirlos fueron que deban ser agricultores para colonizar y que no se instalaran en las grandes ciudades (CFI, 1963: 34). Los colonos en cifras En las pesquisas realizadas en la Gobernacin de Viedma y en las escuelas del Valle Medio se encontraron datos de familias con detalles de los integrantes, el rol que cumplan en la familia, nmero de documentos, edades, lugar de nacimiento y lugar de salida de Corea. Tambin se hallaron datos de nmeros de familias sin precisar la cantidad de integrantes de cada una, ni haba nombres ni documentos. Todas las personas tenan como destino la colonia coreana Lamarque. Todas las personas individualizadas o las familias en nmeros estaban autorizadas por la Direccin Nacional de Migraciones. De todos los datos relevados que presentamos en el Cuadro N1 no se puede afirmar categricamente que hayan ingresado a la colonia los registrados en el ao 1971 con 150 personas. Si est el detalle de cada familia con los nombres del jefe de familia y dems familiares que se podran corroborar en los archivos de la DNM para conocer los destinos que tenan asentados en sa reparticin pblica.
Cuadro N1 Cantidad de inmigrantes coreanos ingresados a la Colonia Coreana Lamarque. Datos relevados en documentacin oficial de la Provincia de Ro Negro (Elaboracin propia)

99

Ao 1969 1971 1975 1976 1981 1985 1986 1987 Total

Cant. Pers 44 150 4 4 10 5 3 2 222

Se precisa que las personas y familias que figuran en los cuadros N 1 y 2 ingresaron a la colonia. Que estos datos no son todos ya que las solicitudes de los ingresos de las personas a la colonia generalmente tenan como fin pedir ms tierras o aliviar deudas de cnones diversos y no pedir autorizacin para el ingreso de la gente pues ya estaban autorizados por la DNM, por consiguiente el valor de los listados de gente como documento eran datos supletorios en los expedientes o archivos hallados, ya que en el inicio del trmite no estaba como condicin los nombres de los migrantes o los nmeros de las familias. Quedan cuestiones por resolver que podran obtenerse en un futuro al cruzar la siguiente informacin que fue tomada de las escuelas. Pero no todas las escuelas tomaban los mismos datos a los alumnos inmigrantes. Las fuentes permiten afirmar que hay estudiantes que estn inscriptos con nombres en espaol y sabemos que no son los originales porque todos nacieron en Corea. En algunos casos las escuelas registraban todos los datos de la familia e incluso de aquellos nios que por ser hijo de adventistas tenan autorizacin de un pastor domiciliado en Buenos Aires que justificaba las inasistencias a las actividades escolares de los das sbados. En el prximo Cuadro N2 se presentan el nmero de familias a ingresar a la colonia con el detalle de los aos
Cuadro N2. Cantidad de familias ingresadas a la Colonia Coreana Lamarque. Datos relevados de documentos oficiales de la Provincia de Ro Negro (Elaboracin propia)
Ao Cantidad de Familias 10 16 4 30

1968 1971 1975 Total

100

El valor de la documentacin relevada fue sumamente importante para este trabajo pues despej ciertas dudas y se obtuvieron resultados contundentes que confirman empricamente los supuestos tericos sostenidos en la ponencia: que la colonia Lamarque fue uno de los mayores emprendimientos colonizadores con colonos migrantes coreanos que se llevaron a cabo en la Argentina y en Latinoamrica. Y si llegado el caso, los flujos de los migrantes coreanos no hubieran tenido como fin una colonizacin agraria habra entonces que pensar en la posibilidad de que el fin para las autoridades coreanas haya sido la mscara de agricultores cuyo destino era Estados Unidos. Otra hiptesis que se podra investigar accediendo a datos migratorios de los organismos coreanos sera comprobar fehacientemente si el origen de los migrantes era el de Corea del Norte. Porque hasta hoy slo podemos confirmar la procedencia de Corea del Norte de aquellos colonos entrevistados oralmente pues no lo dicen las fuentes escritas pues asientan el nombre del puerto de salida de Corea (Sel o Pusn). Quines escribieron sobre la historia de la primera inmigracin coreana? El primer artculo que presenta a la colonia Lamarque es el de Martn Saravia (1988: 191). Para el autor el Campo Lamarque es propiedad del gobierno coreano y Kodco la cooperativa administradora, como tambin de otros bienes inmobiliarios: Granja Lujn; Campo San Javier; Campo Isca Yacu y Campo Llatamauca (Saravia; 1988: 193). El artculo de Saravia es pionero entre los estudios de inmigracin coreana en Argentina. El texto de Lee Kyo Bum (1990) es el que brinda con ms detalles la inmigracin coreana a Lamarque en el perodo desde 1965 a 1970. Es el nico coreano que registr las experiencias de los colonos en un apartado que titula: el Errante colonial o los primeros inmigrantes errantes. La autora coreana Yun Sil Jeon (1998: 2) considera que el caso de Campo Lamarque en 1965 con la instalacin de 20 familias destinadas a cuatrocientas hectreas fue la primera inmigracin de carcter familiar en la Argentina. Hay dos libros de Mera en los que hace referencia a Campo Lamarque: en su primera obra menciona la llegada de los migrantes relacionada al acuerdo diplomtico entre Corea y Argentina en el ao 1962 (Mera; 1998: 39). La autora describe a los inmigrantes de la colonia Lamarque como el primer grupo de migrantes coreanos arribados a la Argentina en 1965. Le otorga la importancia de que, junto a otros re-emigrados coreanos de pases 101

limtrofes formaran los cimientos de lo que sera la Colectividad Coreana Argentina (Mera; 2005: 28), cuestin que coincide con otros autores como Kyo Bum y Yun Sil Jeon. El segundo libro de Mera (2005: 31) presenta la historia de la inmigracin coreana a la Argentina a la que agrega documentos, fotografas, y escenas de las experiencias vividas por los colonos en las tierras sin desmontar de la colonia. Los dos libros sealados de Mera se detienen en los indicios de la organizacin familiar de la Colonia Coreana Lamarque. Tambin los inmigrantes de la Colonia Coreana Lamarque aparecen mencionados en dos trabajos antropolgicos (Bialogorski- Pallero, 2000; 2001) que abordan el tema desde la metodologa de la gentica textual de la fuente. Precisamente el contenido de esos trabajos fue interpelar el testimonio de Lee Kyo Bum sobre la historia de la inmigracin coreana a la Argentina. En dicha interpelacin el mismo autor manifiesta que la razn de su obra fue escribir el libro por la disminucin de migrantes testigos de la colonizacin por fallecimiento o re-emigracin. Conclusiones La inmigracin coreana a la Argentina puede definrsela como un proceso de colonizacin mltiple pues se da en un contexto internacional de las polticas de la Guerra Fra, el enfrentamiento de los poderes mundiales Este-Oeste, las secuelas de las colonizaciones y ocupaciones militares que viva Corea, articuladas con la caracterizacin de la Argentina como pas de inmigrantes. La Argentina se construy como estado-nacin en el siglo XIX con el slogan de pas de inmigrantes europeos bajo las polticas pblicas sustentadas en la apertura al ingreso de la poblacin europea para que ocupara las grandes extensiones de tierras fiscales una vez exterminados los pueblos originarios. El marco filosfico de las polticas inmigratorias argentinas para el siglo XIX y la mitad del XX eran las del orden, progreso y la ilustracin. Para los aos sesenta del siglo pasado las condiciones para la instalacin de migrantes segua siendo la de incorporar tierras al aparato productivo. El cambio significativo estaba en que los inmigrantes europeos seran reemplazados por los orientales como los coreanos y los laosianos.

102

Las relaciones diplomticas entre Corea y Argentina se inician en los aos sesenta del siglo XX con el acuerdo de nuestro pas de recibir a migrantes para la colonizacin agrcola. El lugar elegido por el gobierno argentino para llevar adelante la experiencia agropecuaria de 1965 fue la isla Choele Choel. La isla contaba con una larga trayectoria colonizadora de migrantes europeos, diversas experiencias agrcolas con distintas nacionalidades incluidas las latinoamericanas. La sociedad y el estado argentino no estaban preparados para recibir flujos migratorios de semejantes dimensiones. En el caso de la primera inmigracin coreana -tipificada como nueva- tanto el estado como la sociedad rionegrina tuvieron grandes falencias pues no exista una poltica planificada de qu hacer con los coreanos y tampoco estaban preparados culturalmente, no haban prevenido ni siquiera la posibilidad de contar con un intrprete ni de coreano ni de ingls. Las migraciones de los aos sesenta y setenta desarrolladas por Corea del Sur eran emprendimientos agrcolas que parecan exitosos pero fracasaron porque los inmigrantes no provenan del rea rural; adems, desconocan las formas de cultivar el suelo en Argentina, las herramientas tradas o compradas por el gobierno de Corea no eran las adecuadas. Tambin habra que preguntarse en el caso especfico argentino del papel de las instituciones estatales que son las ejecutoras del asentamiento coreano, las que controlaran los destinos de la colonia y mientras fueran las tierras fiscales de tenencia precaria, ellas seran las evaluadoras el proceso de colonizacin. Bibliografa BANDIERI, Susana; (2005); Historia de la Patagonia; Buenos Aires; Sudamericana. Estudios Migratorios Latinoamericanos; Ao 11; N32, Buenos Aires; CEMLA; pp.111133. BIALOGORSKI, Mirta; (2004); La presencia coreana en la Argentina: la construccin simblica de una experiencia migratoria; Tesis de Doctorado; FILO-UBA. COOK MARTIN, David; (2007); Reglas, burocracias y trmites. La arqueologa del poder estatal sobre migrantes, 1850-1930; pendiente de publicacin. CONSEJO FEDERAL DE INVERSIONES, (1963), Aspectos jurdicos, econmicos y sociales de la colonizacin con inmigrantes, Buenos Aires, Peuser. 103

Constitucin de la Nacin Argentina y Constitucin de la Provincia del Neuqun; (1980); Ministerio de Gobierno, Educacin y Justicia; Neuqun; Talleres Grficos del Boletn Oficial. DEVOTO, Fernando; (2003); Historia de la inmigracin en la Argentina; Buenos Aires; Sudamericana. DI MASI, Jorge/ CRISCONIO, Mara Magdalena, (comps); (2006); Corea y Argentina: percepciones mutuas desde una perspectiva regional; Segundo Congreso Nacional de Estudios Coreanos; La Plata; Asociacin Argentina de Estudios Coreanos. Estudios Migratorios Latinoamericanos; Ao 11; N32, Buenos Aires; CEMLA; pp.111133. GIL ARAUJO, Sandra; (2006); Las argucias de la integracin. Construccin nacional y gobierno a travs de las polticas de integracin de inmigrantes. Los casos de Catalua y Madrid; Tesis doctoral; Madrid; Universidad Complutense de Madrid. LEE KYO BUM (l990), La historia de la emigracin coreana a la Argentina, Pusan, Sun Young [en coreano]. MERA, Carolina; (2007); Globalizacin e identidades migrantes. Corea y su dispora en la Argentina, Tesis Doctoral Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Buenos Aires. MERA, Carolina; PALACIOS de COSIANI, Liliana; GONZLEZ, Carmen; Coreanos en Argentina: 40 aos de historia; (2005), La Plata, Al Margen. MITRE FERNNDEZ, Emilio; GARCA CRCEL, Ricardo; LUCENA GIRALDO; Manuel; EDELMAYER, Friedrich; de RIQUER i PERMANYER, Borja; (1997); Fronteras y Fronterizos en la historia; Universidad de Valladolid. NAVARRO FLORIA, Pedro; NICOLETTI, Mara Andrea; (2001); Ro Negro mil voces de una historia; Neuqun; Manuscritos. NESSIM, Jessica; 2008; Reflexiones acerca de las polticas del estado coreano hacia la familia en los aos sesenta; ponencia; Buenos Aires; en publicacin. SARTORI, Giovanni; (1992); Elementos de teora poltica; Buenos Aires; Alianza. SAYAD, Abdelmalek; (1998); A migracao ou os paradoxos da alteridade; Sao Pablo; Editora Universidade de Sao Pablo.

104

YUN SIN JEON; (1998); La comunidad coreana en la Argentina; ponencia de las Cuartas Jornadas de Investigadores de la Cultura; Actas; Instituto Gino Germani, UBA; Buenos Aires.

105

El movimiento budista Soka Gakkai en Tucumn.

Adriana Evelin Younes

El mundo actual se caracteriza por el fenmeno de la globalizacin, singularizado por el incesante avance de los medios comunicacin e informtica, lo cual facilit que miles de personas se interconectaran, es decir, que tuvieran un fcil acceso a una variada disposicin de modos de vida, de cultura, de religin, etc.; de esta manera se complejiz aun ms al mundo, y se posibilit una mayor apertura de las fronteras tnicas y culturales. Ahora bien, en un mundo en el que los hechos suceden con cierta celeridad e instantaneidad, en el cual el avance del conocimiento y la tecnologa impregna la vida del hombre, daba a suponer que el aspecto religioso se debilitara con el transcurso del tiempo, sin embargo ello no sucedi, Parece entonces que si el hecho religioso es determinante, se debe a una suerte de permanencia que los vientos de la modernidad no habran logrado borrar (Atlas Le Monde Diplomatique: 6). Desde la dcada de los 90 se manifiesta un resurgir de lo religioso en distintas partes del mundo, la temtica recupera una inusitada vitalidad y vigencia en las sociedades, adquiriendo tal significancia que incluso puede llegar a ser uno de los elementos que identifique a los individuos. Asimismo la vida de la sociedad posmoderna tan vertiginosa e inestable, lleva a los individuos a buscar una contencin espiritual que logre dar sentido a su existencia y permanencia en el mundo; es por ello que en los ltimos aos muchos tucumanos de distintos orgenes tnicos se orientaron al estudio y la prctica del budismo. Con este trabajo de carcter exploratorio se pretende analizar las prcticas de la agrupacin budista de origen japons Soka Gakkai en Tucumn, tanto sus liturgias como sus celebraciones, as tambin las costumbres, y su modo de organizacin. La importancia del estudio radica en el anclaje en la provincia de ste movimiento religioso que acta a nivel internacional, provincia que preserva aun ciertas pautas culturales tradicionales y, afianzada principalmente a la religin catlica. Con el estudio se dar cuenta que 106

Tucumn si bien es una provincia reducida y perifrica respecto del rea central del pas, coexisten diversos grupos tnicos y religiosos. Este abordaje es una primera instancia de conocimiento que nos permitir indagar sobre otras lneas de investigacin. Para la realizacin de la investigacin se llevaron a cabo entrevistas a miembros del movimiento, y se logr sustento en lecturas de fuentes bibliogrficas que abordan la temtica especfica. Ahora bien, al efectuar un anlisis de los aspectos religiosos es pertinente contextualizar el momento en el que se manifiesta y desenvuelve. En este sentido podemos decir que la interconexin a nivel mundial hizo que estructuras fuertemente consolidadas Estado nacin- fueran diluyndose y adquiriendo nuevas caractersticas, siguiendo lo planteado por Garca Canclini quien sostiene que En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada grupo se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin (Garca Canclini: 5). Justamente dentro de una sociedad se encuentra una diversidad de grupos que alcanza una mestizacin o hibridacin de componentes propios de otras culturas forneas fusionada con las identidades locales. Siendo este escenario acentuado por la porosidad de las fronteras nacionales. De esta manera Garca Canclini define hibridacin y la entiende por procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. (Garca

Canclini: 2) Se refiere entonces a la manera de cmo una religin o prcticas culturales forneas pueden instalarse y adaptarse a las particularidades del ambiente local. Ahora bien, en el mundo existe una diversidad de religiones, las cuales manifiestan comportamientos dismiles en cuanto a su manera de expansin e insercin en el espacio mundial, es decir, algunas religiones solamente inciden y permanecen circunscriptas al espacio en que se origin. Otras, por el contrario, trascendieron su mbito local original, para instalarse en otros espacios geogrficos. El budismo, al igual que otras religiones como el cristianismo e Islam, no permaneci confinado a su espacio genuino, ms bien 107

logr difundirse a diferentes latitudes, generando

de esta manera un proceso de

deslocalizacin, es decir, las culturas desenraza y desancla, los smbolos, actores y prcticas de sus contextos territoriales, culturales, raciales o tnicos porque los pone en circulacin a travs de redes que los extraen ms all de sus contextos locales y nacionales. (Argyriadis: 16) A su vez este proceso mantiene su correspondencia con la relocalizacin de lo global pues se refiere a que en el contexto de globalizacin elementos simblicos que se encontraban en circulacin son finalmente transplantados en otros lugares y territorios. La relocalizacin transversaliza las prcticas locales y las conecta en circuitos y redes globales (Argyriadis: 19-20) Es as que en un espacio se puede conjugar elementos tanto locales como globales, generndose estos procesos por la fuerte incidencia de los medios de comunicacin y por los movimientos migratorios. De esta manera, se incorpora a la provincia una filosofa religiosa extraa a las religiones tradicionales asentadas en la provincia, las cuales son esencialmente monotesta. Antes de desarrollar el movimiento de la Soka Gakkai en Tucumn, es necesario realizar una breve referencia a los orgenes y a las particulares creencias del movimiento, con el objetivo de poder diferenciarlos de las otras escuelas budistas radicadas en la provincia. En el transcurso de su historia, Japn fue incorporando elementos de culturales procedentes principalmente de su entorno geogrfico inmediato, de la China y Corea, pues al sumar componentes forneos, Japn evidenci poseer flexibilidad y capacidad de adaptacin para incorporar en su espacio tcnicas, pensamientos, filosofas entre otros elementos que provenan de estas reas colindantes. Es as cmo el budismo se incorpora en el siglo VI al Japn. Esta filosofa en su expansin sufre una serie de modificaciones por su paso por China y, al arribar al Japn las dinastas incorporan la enseanza de Shakyamuni como religin de estado. Durante el siglo XIII Japn sufre en su espacio una serie de catstrofes naturales y, se sum a ello un ambiente de corrupcin. Esta situacin lleva a reflexionar al monje budista Nichiren. ste joven incursiona por distintas ramas del budismo y se sume en 108

profundas meditaciones, y advierte que lo causante de tantos males fue el alejamiento de las enseanzas originales impartidas por Buda. El 28 de abril de 1253, Nichiren, distanciado por entonces de otras escuelas budistas pronuncia el Nam Myoho Renge Kyo. Este es el momento en el que alcanza la Budeidad, es decir su iluminacin, la conciencia pura de la Budeidad. De esta manera, Nichiren revela el camino directo hacia la iluminacin para toda la humanidad. A diferencia de otras corrientes budistas, Nichiren sostena que cualquier individuo podra descubrir y llegar al estado de budeidad, mediante el conocimiento y la fe en el Sutra del Loto. (Vofchuk) De esta manera en su prdica establece los cinco principios de su enseanza: 1- la verdad y las enseanzas ltimas del Buda estn expuestas en el Sutra del Loto. 2- Las enseanzas deben adaptarse segn las capacidades de aquellos de los que se procura salvar. 3- Resulta necesario adecuarse a una nueva poca. El Pequeo y Gran Vehculo haban sido lo mejor para sus respectivas pocas, pero en el momento en el que se estaba viviendo, lo ms adecuado era el Sutra del Loto. 4 El resurgir del budismo se producira en Japn, puesto que haba declinado tanto en la India como en China. 5- Slo se debera ensear la Sutra del Loto, pues con su conocimiento la persona alcanza la budeidad. (Rosala C. Vofchuk) Siguiendo con lo planteado por Rosala C. Vofchuk hacia inicios del siglo XX Japn se encuentra inserto en el contexto internacional. Se producen una serie de cambios como la apertura al mundo, incorpora la industria, se modifican costumbres, etc. Todo ello deriva en nuevas formas de organizacin de la sociedad, lo que determin que ciertos sectores religiosos vieran como que sus prcticas tradicionales no eran lo suficientemente adecuadas y no provean respuestas a las nuevas realidades. En este sentido, surgen las corrientes de neonichirenismo, con la caracterstica de ser movimientos laicos, entre ellos el Soka Gakkai. El movimiento es un desprendimiento de Nichiren Shoshu. En 1928 Makiguchi toma su filosofa de ste, pero en su inicio se orient como una sociedad de educadores que 109

practicaban la pedagoga Soka (creadora de valores), razn por la cual en su comienzo se denomin Soka Koiku Gakkai (Sociedad educativa creadora de valores). Actualmente la Soka Gakkai es un movimiento laico comprometido con temas vinculados a procurar y difundir la paz, la educacin, la cultura, las ciencias y lograr la revolucin humana, es decir, reformar la vida y el modo de vivir de los individuos, adems de abordar otros temas tan preocupantes para la humanidad como es el desarme de las armas nucleares. Este movimiento cuenta con una importante presencia a nivel internacional, con alrededor de once millones de personas que profesan este budismo. En Tucumn son ms de 300 personas las que concurren habitualmente para la enseanza y profundizacin del budismo. En su mayora los integrantes son tucumanos, aunque tambin la componen miembros de la comunidad coreana, quienes al momento de arribar a la provincia para instalarse, ya pertenecan a la Soka Gakkai.

Organizacin y prctica La difusin y expansin de este movimiento a escala mundial se produce a partir de la dcada de los 60, cuando su tercer presidente, Daisaku Ikeda, considera la necesidad de difundir la doctrina. Es as que esta escuela budista mantiene su presencia desde hace aproximadamente 27 aos en la provincia, conformando una suborganizacin de Soka Gakkai Argentina. En cuanto a su dispositivo organizacional, ms all del lugar geogrfico donde se encuentre se respeta y conserva la estructura tradicional de la escuela. El esquema organizativo primeramente est constituido por hanes; un han es una unidad menor de individuos, en segundo nivel se encuentra una zona comprendida por varios hanes y, finalmente la unidad mayor resulta ser el rea integrada por las zonas. El han suele estar compuesto por un grupo de 10 a 20 personas; por supuesto que las cifras varan segn los hanes. El encuentro de los hanes suele realizarse una vez a la semana en la vivienda de uno de los miembros porque, como es sabido, el movimiento carece de templo propio. Las 110

reuniones consisten bsicamente en la realizacin de lecturas pertinentes y en profundizar los conocimientos sobre el budismo de Nichiren; asimismo se efectan lectura y

meditacin acerca de las reflexiones de su presidente, Ikeda, con el propsito de que cada creyente traslade esas enseanzas a su mbito personal. El encuentro general que convoca a toda la comunidad se realiza el ltimo sbado de cada mes, all se renen todas las divisiones de la organizacin, es decir, nios, jvenes, damas y seores con el propsito de orar por la felicidad de la humanidad, luego se observa un video en que aparece el Maestro Ikeda transmitindoles enseanzas budistas y dichos de Toda, para concluir el encuentro se recita el Daimoku.

La liturgia y las prcticas La liturgia se considera esencial en el budismo de Nichiren; es el momento destinado a la oracin y meditacin de los creyentes, en que cada individuo busca encontrarse a si mismo. Por lo tanto la liturgia es practicada diariamente, en este ritual los fieles deben cumplirlo en dos momentos en el transcurso del da, durante la maana y por la tarde o noche. Se inicia con el gongyo, el cual consiste en oraciones que conforma parte del Sutra del Loto, luego se recita el Daimoku, es decir Nam-myoho-renge-kyo, con esta oracin se permite la apertura del potencial de la Budeidad en cada persona. Para realizar su rezo el creyente debe encontrarse frente a su altar, en l se halla el Gohonzon116, adems de otros componentes que hacen a la ceremonia como la disposicin de frutas, inciensos, la imagen de buda, entre otros, de este modo se procede a leer o recitar la liturgia en fontica china, al finalizar la liturgia se efecta la oracin silenciosa, mediante la cual se expresa la gratitud que se comparte por ser creyente en el Budismo de Nichiren y de pertenecer a la Soka Gakkai, se agradece a Nichiren Daishonin, el Buda del ltimo Da de la Ley, al mismo tiempo de efectuar pedidos para lograr el kosen-rufu, por supuesto se realizan oraciones

Gohonzon: pergamino escrito en chino y en snscrito, que es objeto de devocin del budismo de NichirnDaishonin. Representa el estado de vida de la Budeidad al que pueden acceder todas las personas. En Soka Gakkai Internacioal de la Argentina Ao XLIII/N 1177- 1 de Diciembre de 2009.

116

111

personales y oraciones por los fallecidos y, concluye la liturgia con una oracin por la paz mundial y por la felicidad de toda la humanidad. Mientras el creyente recita su oracin sostiene su mirada en su Gohonzon; sus manos permanecen unidas para la plegaria, y entre ellas se entrelaza un rosario, cuya estructura representa la forma de una persona, adems de indicar el smbolo de lo infinito. En este momento de la plegaria el creyente continuamente roza sus manos enlazadas con el rosario, de esta manera no desva la concentracin en su plegaria y a su vez permite que la energa circule constantemente por todo su cuerpo. Ahora bien, para tener el derecho de obtener cada uno de los miembros de la Soka Gakkai su Gohonzon es condicin necesaria transformar algo en su vida, es decir

convertirlo en una parte mstica, as da prueba de su fe. A modo de ejemplo, ante la afeccin de una enfermedad la persona revierte su padecimiento con la sanacin del mal que lo aquejaba, de esta manera da cuenta de esa parte mstica, pues logr la transformacin, consigui por lo tanto comprender e incorporar la enseanza budista.

La difusin y los creyentes Uno de los pilares de la Soka Gakkai es la transmisin de sus enseanzas, en este sentido, es procurar que el conocimiento alcance a la mayor cantidad de personas, as se lograr el bienestar general. Con la prctica de la difusin se cumple con el kosen-rufu, si bien no est planeado como una conversin masiva como pueden realizarlas otros movimientos religiosos, sino que es bsicamente efectuada por medio de contactos con personas ms allegas a su entorno como familiares, amigos, compaeros de trabajo. Resulta ser que el contacto con algn integrante del movimiento fue concomitante con difciles situaciones personales que atravesaba la persona vinculado ya sea a problemas familiares, de salud, laborales, o bien una bsqueda espiritual, ello facilit el acercamiento y la participacin al movimiento. 112

La persona es invitada a participar del encuentro de un han, una vez integrado en el movimiento el nuevo creyente es apadrinado por otro creyente que ya lleva ms tiempo en la organizacin, el padrino ser entonces la persona que resguarda, ensea, orienta al discpulo, convirtindose en un vnculo ms estrecho entre un maestro y el principiante. Esta forma de tutelaje suele ser realizada por personas del mismo sexo, lo que se pretende es generar un mayor nivel de confianza entre ambos y a su vez se contempla que el dialogo no sea interrumpido por especificidades de gnero, crendose as lazos ms slidos entre ellos y adems de promover un mayor nivel de compromiso con la misma organizacin. Al mismo tiempo y desde la organizacin de Soka Gakkai Internacional Argentina, se efecta un sistema de difusin de las enseanzas mediante la entrega de revistas mensuales que incluye las enseanzas bdicas, mensajes de su presidente y las actividades que se realizan en el pas. De este modo, y desde la esencia del budismo de Nicheren en la cual se respeta y valora profundamente el conocimiento, se les ofrece a los individuos optar por ascender en el estudio, para ello es necesario rendir exmenes de acuerdo al nivel alcanzado, el propsito es convertirse en maestros. Los aspirantes para rendir cuentan con capacitaciones va Internet, el centro difusor se localiza en Buenos Aires, recprocamente se refuerza la enseanza con la colaboracin del resto de los miembros de la comunidad.

Los creyentes Los integrantes del movimiento conocan previamente algunas ideas acerca el budismo debido a la amplia difusin de la temtica pero, como se hizo referencia anteriormente, hubo un hecho significativo que los acerc a muchos creyentes a la Sokka Gakkai. Es sabido que el cristianismo est profundamente arraigado en la sociedad tucumana, muchos de los miembros de la Soka Gakkai antes de convertirse en budistas fueron cristianos. Siendo el cristianismo una religin monotesta que difiere en cuestiones doctrinales con el budismo, como conceptos del karma, la no mediacin con la divinidad, 113

etc. En algunos miembros del movimiento aun se observa la presencia de bases cristianas, evidenciando de esta manera un sincretismo religioso. Al ser entrevistada una de las integrantes coment .Dios hizo que conociera el budismo encontrndose en su discurso componentes de la fe cristiana, una marcada conciencia de una religin monotesta. Adems agreg, gracias al budismo soy mejor cristiana sosteniendo que pudo lograr un mejor acercamiento primero con sus propios familiares y luego con las personas de su entorno, comentaba .para ayudar a los dems primero tens que estar bien vos. Considera que con el budismo cambi su escucha, modific su relacin con los dems, sabe que cuando sucede algo es para una enseanza, era su karma. Sostiene uno llega a decir que bueno que llega este problema porque evidentemente te est indicando que hay que transformar algo, contina con el budismo te pars frente al problema de otra manera. Por supuesto, tambin estn aquellos que con la profundizacin de las lecturas del budismo lograron paulatinamente desplazar los conceptos propios de cristianismo. Se es conciente que todo aquello que le sucede a la persona, tanto los aspectos positivos como los negativos provienen de sus propias acciones, pues para revertir una situacin negativa se debe mantener la fe en el Sutra del Loto, sin la necesidad de recurrir a una mediacin divina, ya que la budeidad se halla en el individuo.

A modo de Conclusin La Soka Gakkai es un movimiento que relativamente lleva poco tiempo de su desarrollo en la provincia, aproximadamente 30 aos, caracterizado por la conversin voluntaria de los individuos, en las que las tradiciones religiosas de muchos de sus integrantes no fueron precisamente budistas. Con el transcurso del tiempo comenz a actuar la transmisin familiar, pues ahora ya son familias ntegras las que profesan el budismo. La globalizacin con su flujo de interacciones facilit una difusin transnacional de conocimientos, de otras formas y estilos de vida, de religiones entre otros. Asistimos a un 114

mundo en el que las fronteras se van diluyendo y se permite en el espacio local, la incorporacin de elementos forneos que contribuyen, de esta manera, a la diversidad religiosa y a la concrecin de formas hbridas. Es de resaltar la transposicin de una religin extraa al mbito provincial, en donde se instalaron pautas propias de otro espacio como ser la importancia concedida al estudio

de la religin, al cumplimiento de los ritos, el respeto al maestro, al incorporar el altar en el hogar, modelos de la cultura japonesa.

Referencias Soka Gakkai Internacional de la Argentina Fundamentos del Budismo. 1997. Buenos Aires, Argentina. Vofchuk, Rosala C. Las nuevas religiones del Japn moderno. La

importancia del Sutra del Loto en http://www.cervantesvirtual.com Garca Canclini, Nstor Interculturalidad e Hibridacin Latino Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico D.F., 1999, en

www.pucp.edu.pe Kali Argyriadis, Rene de La Torre, Cristina Gutirrez Ziga y Alejandra Aguilar Ros (Coord.) Races en movimientos. Prcticas religiosas tradicionales en contextos translocales. Coljal. Mxico 2008. en http://www.cemca.org.mx vila Molero, Javier, Globalizacin, identidad, ciudadana, migracin y rituales andinos des/localizados: el culto al Seor de Qoyllur Ritti en Cusco y Lima. 2000, en wwwbibliotecavirtual.clacso.org.ar Le Monde Diplomatique, Atlas de las Religiones, 2009, Capital Intelectual, Buenos Aires, Argentina. Revistas de la Soka Gakkai Internacional de la Argentina, nmero 1174, septiembre de 2009

115

Revistas de la Soka Gakkai Internacional de la Argentina, nmero 1176, noviembre de 2009

Revistas de la Soka Gakkai Internacional de la Argentina, nmero 1177, diciembre de 2009.

Revistas de la Soka Gakkai Internacional de la Argentina, nmero 1180, enero de 2010.

116

La funcionalidad de los mitos histricos en el contexto migratorio: el caso caboverdiano en la Argentina.

Luciana L. Contarino Sparta Universidad de Buenos Aires

La expansin sin precedentes que las migraciones adquirieron a nivel mundial en la segunda mitad del siglo XIX se vio acompaada por un paralelo incremento de la produccin legislativa en materia de control poblacional. Si bien es cierto que la demanda de mano de obra propiciaba en muchos pases el ingreso de extranjeros, al mismo tiempo los llamados Estados nacionales pusieron en prctica polticas restrictivas frente a los crecientes desplazamientos. Un ejemplo de ello fue Gran Bretaa, que se haba convertido en un destino particularmente atractivo debido a su temprana Revolucin Industrial, lo que la llev a recibir en su territorio decenas de miles de inmigrantes. Desde comienzos de siglo se establecieron en ese pas miles de perseguidos religiosos procedentes de Rumania, Rusia, Lituania y Polonia, a los que se atribuye gran parte del desarrollo de la industria dedicada a la vestimenta117. Hacia fines de la centuria se sumaron alemanes e italianos que dieron impulso a la produccin alimenticia118, adems de inmigrantes de territorios colonizados, tanto africanos como asiticos y caribeos, que se concentraron en su mayora en torno a las actividades del puerto de Londres119. A pesar de la contribucin de los inmigrantes al desarrollo productivo local, la crisis puso fin a la poltica de puertas abiertas. Luego de la llamada Larga Depresin, que tuvo lugar entre 1873 y 1896, la inmigracin se transform en una preocupacin para los sucesivos gobiernos, por lo que se tradujo en normas tales como la British Alien Act, que restringa en gran medida el ingreso de personas que pretendan radicarse. No obstante,
Ya en 1815 se registraba en Londres la presencia de aproximadamente 20.000 judos. Su nmero se increment con las persecuciones hacia fines de siglo. Como fuente contempornea sobre la persecucin juda en Rusia a fines del siglo XIX, puede consultarse The Persecution of Jews in Russia. With an Appendix Containing a Summary of Special Restrictive Laws, elaborado por el Russo-Jewish Committee de Londres y publicado por Wertheimer, Lea & Co. en 1890. Fue digitalizado el 11 de marzo de 2008 por la Universidad de Harvard. 118 De acuerdo con el censo de 1871, 32.823 alemanes se encontraban establecidos en Inglaterra y Gales. Muchos se emplearon en refineras azucareras. Los italianos, por su parte, vinculados con la produccin alimenticia, eran aproximadamente diez mil en 1871. McConnacchie, Aliston. A history of immigration to England. En: Sovereignity, noviembre 2002, www.sovereignity.org.uk.
119 117

117

aunque los problemas que se enfrentaban eran de tipo habitacional y de reduccin de la oferta laboral120, el contenido de la nueva legislacin de ningn modo se refera a este tipo de cuestiones, que en muchos casos podan ser slo coyunturales. En realidad, la ley se ocupaba de elaborar categoras de indeseables, entre los que se incluan a lunticos, idiotas o enfermos que pudieran convertirse en una carga para el erario o un peligro para la gente121. Tales categoras, sin embargo, pronto pasaron a un segundo plano para predominar en su lugar las basadas en las concepciones raciales positivistas, conformadas dentro del marco de la expansin imperial ultramarina122. As, la Aliens Order (1920) y la Special Restriction Act (1925), mejor conocida como la Coloured Alien Seamen, restringieron la posibilidad de acceder a un empleo a los marinos de origen africano y asitico, considerados competencia desleal para sus colegas blancos (Selvon, 1956). De todos modos, las regulaciones basadas en el color no fueron privativas del gran imperialista de ese momento, que era Gran Bretaa. En realidad, en los recientemente independizados Estados americanos, a pesar de su creciente necesidad de fuerza de trabajo, predominaron los controles basados en la diferencia racial. El Immigration Service de Estados Unidos cre en 1890 una Lista de Razas o Pueblos para clasificar a los que llegaban a la isla Ellis, lo que determinaba en gran medida dnde se establecera el inmigrante y qu actividades laborales podra desarrollar. Posteriormente, con las leyes de 1920, 1921 y 1924, se fijaron cuotas para pueblos de origen no sajn, considerados racialmente inferiores, inasimilables, radicales y peligrosos (Adam, 1990:175-176), con el fin de preservar la pureza de la raza123. Como lo remarcaba en su discurso eugensico la militante feminista Margaret Sanger,

La prensa observaba cmo,frente a las condiciones en general insatisfactorias que prevalecen en Inglaterra en lo que respecta a los talleres y a los pequeos comerciantes, es difcil comprender por qu tiene que haber tan grande influjo de inmigrantes en Londres que llegan con la evidente intencin de permanecer, sobre todo debido a los problemas habitaciones y el costo que implicaba para el erario pblico recibir anualmente un nmero de extranjeros equivalente a la poblacin de muchos municipios florecientes. (The New York Times, 1 de octubre de 1902). 121 British Alien Act, 1905. Ver al respecto, Kleinschmidt, Harald. People on the move. Attitudes Toward and Perceptions of Migration in Medieval and Modern Europe, Greenwood Publishing Group, 2003. 122 El pensamiento racial en Gran Bretaa a fines del siglo XIX y comienzos del XX estaba fuertemetne conservado por las experiencias paralelas de la expansin imperial ultramarina y le crecimiento industrial y el conflicto de clase local. En: Rich, Paul B. Race and Empire in British Politics, CUP Archive, 1990, p. 12. 123 Streich, Gregory y Akis Kalaitzidis. Immigration and Race in the U.S. An Historical Perspective. Ponencia presentada en la MPSA Annual National Conference, Chicago, 3-4-08, pp. 4-5.

120

118

resultaba necesario que el crisol de razas se refine, con el fin de resguardar los metales preciosos de la cultura racial, fundidos en una amalgama de perfeccin fsica, fuerza mental y progreso espiritual (Sanger, 1920). Debe remarcarse, no obstante, que estos fundamentos ideolgicos excedieron al mundo anglosajn. En Brasil, las polticas pblicas promovieron la inmigracin europea con el objeto de mejorar la calidad de la poblacin124. Este impulso se dio sobre todo en busca de mano de obra de un origen diferente al de la esclavitud, abolida en 1888, dado que, como lo sealara Ricardo Nbrega, all se reprodujo un imaginario que asociaba el progreso de las naciones desarrolladas al carcter de sus pueblos, que a su vez sera el resultado de su constitucin racial125. Similar fue la posicin de los gobiernos de Uruguay y Argentina, que adoptaron como proyecto nacional la sustitucin de su propio pueblo por europeos a los que se atribua una perentoria vocacin por el progreso (Ribeiro, 1968:75). En la Repblica Oriental, ya en 1890 se promulg la Ley 2096, por la cual se prohiba la inmigracin africana y asitica, adems del ingreso de individuos conocidos como hngaros o bohemios (Lpez Sala, 2005:70). Por su parte, en Argentina, si bien la Constitucin Nacional de 1853 abra los brazos en su prembulo a todos los hombres de buena voluntad que quieran habitar el suelo argentino dando as base legal al mito del crisol de razas-, al mismo tiempo estableca en su artculo 25 que el gobierno fomentara, especficamente, la inmigracin europea, directiva que se puso en prctica con la Ley de Inmigracin y Colonizacin de 1876. Las palabras de quien se convirtiera en titular del Departamento General de Inmigracin de la Repblica Argentina a comienzos del siglo XX, Juan Alsina, muestran la vigencia y continuidad de las preferencias migratorias establecidas entonces: Los indgenas americanos, los nuestros, poco numerosos, se han extinguido, otros se van mezclando y as desaparecer la raza []; los africanos o de origen africano, es decir los negros, no sern admitidos como masa inmigratoria, aunque haya habido exploracin de intenciones,
Schramm Corra, Lucelinda. As polticas pblicas de imigrao europia no-portuguesa para o Brasil de Pombal Repblica. En: Revista Geo-Paisagem, Ao 4, N 8, 2005, julio/diciembre 2005. 125 Nobrega, Ricardo. Migraciones y modernidad brasilea: italianos, nordestinos y bolivianos en San Pablo. En: Novick, Susana (comp.) Las Migraciones en Amrica Latina Polticas, culturas y estrategias. Buenos Aires, Catlogos - CLACSO, 2008, p. 118.
124

119

como as tampoco los asiticos, porque alterarn la homogeneidad, claramente prescripta, para nuestra poblacin que conviene sea nicamente de origen europeo126.

Las otras migraciones Fue en este marco ideolgico que, paradjicamente, comenzaron a desarrollarse movimientos migratorios desde las islas de Cabo Verde, archipilago ubicado frente a las costas de Mauritania y Senegal e integrado por diez islas divididas en dos grupos, Sotavento, al sur, y Barlovento, al norte127. Si hablamos de paradoja se debe a que el perfil de los desplazados se apartaba totalmente de las categoras de deseabilidad que se haban impuesto en los pases de inmigracin ya que procedan de un archipilago africano, eran categorizados racialmente como negros o mestizos y provenan de un territorio colonizado, en este caso, por Portugal. En definitiva: reunan todos los requisitos para constituirse en individuos rechazados por las polticas oficiales vigentes. Los caboverdianos se alejaron de su territorio de origen para escapar de las hambrunas a las que se vean sometidos por las reiteradas sequas y, asimismo, a las imposiciones y la falta de oportunidades que deban soportar dentro del rgimen colonial128. Sin embargo, la temprana iniciativa migratoria de este pueblo result totalmente excepcional dentro del contexto de la colonizacin, ya que de ningn modo se tradujo en desplazamientos aislados. En realidad, ya desde fines del siglo XVIII, las migraciones se constituyeron para ellos en una verdadera estrategia colectiva. Como lo observara el historiador caboverdiano que ms extensamente ha trabajado este tema, Antnio Carreira, de todos los territorios africanos del antiguo ultramar portugus, fue el archipilago de Cabo Verde el pionero en la emigracin libre (Carreira, 1970:63) y, ms an, nos atrevemos a agregar, de todos los territorios colonizados de frica, dado que recin

Alsina, Juan. La inmigracin en el primer siglo de la Independencia, Buenos Aires, 1910. Cit. En Garabedian Marcelo. La inmigracin en la Argentina moderna, Buenos Aires, Museo Roca, p. 8. 127 Al norte se ubican Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia, So Nicolau, Sal y Boa Vista; y, al sur, Brava, Fogo, Santiago y Maio. Las seis primeras forman el llamado grupo de Barlovento, o sea, el ubicado del lado del viento, y las restantes constituyen el de Sotavento, del lado contrario a las corrientes elicas. 128 Al respecto, ver Silva Andrade, Elisa. As ilhas de Cabo Verde. Da descoberta indpendencia nacional (1460-1975), Pars, ditions LHarmattan, 1996, p. 181.

126

120

podemos hablar de acciones similares llevadas adelante por otros pueblos africanos en tiempos poscoloniales129. Sin lugar a dudas, aprovecharon las condiciones excepcionales de emplazamiento del archipilago, enclavado en el Ocano Atlntico, frente a las costas africanas y a medio camino de Amrica y Europa. El mar se constituy en una puerta de salida permanentemente disponible, sobre todo debido a la cantidad de embarcaciones que encallaban regularmente en las islas, sea para explotar sus recursos naturales en especial las ballenas, abundantes hasta fines del siglo XIX-, sea para reabastecerse de combustible. En una de sus islas del sector de Barlovento, So Vicente, los britnicos establecieron a mediados de esa centuria depsitos carbonferos que se transformaron en sitios de aprovisionamiento obligados para la mayor parte de los barcos a vapor que surcaban el Atlntico sur130. Los primeros desplazamientos tuvieron como destino los Estados Unidos, pas al que pertenecan la mayor parte de las empresas balleneras que operaban en Cabo Verde y que emplearon a numerosos caboverdianos, avezados en tareas marinas, como parte de su tripulacin. Esta misma actividad dio lugar a los primeros movimientos hacia la Argentina ya que, al extinguirse los cetceos en el mar circundante debido a la sobreexplotacin, las compaas decidieron continuar su actividad en las islas Georgia y Shetland del Sur131. El largo trayecto hasta las tierras insulares antrticas implicaba obligatoriamente recalar en el puerto de Buenos Aires para reaprovisionarse tanto a la ida como en el regreso, por lo que muchos tripulantes caboverdianos que buscaban escapar a las duras condiciones del
Hacia comienzos del siglo XX, se registran casos aislados de inmigrantes de origen africano en lugares tales como Londres. Sin embargo, para ese entonces, la mayora de las comunidades de tal procedencia estaban formadas con descendientes de personas que se movilizaron fuera de frica dentro del contexto del trfico esclavista. Durante el perodo colonial, los nicos desplazamientos significativos hacia fuera del continente se relacionan con los citados casos de hijos de las lites locales que cursaban sus estudios superiores y, durante la Segunda Guerra Mundial, tambin hubo miles de soldados de cuerpos africanos, como los Tirailleurs Sngalais, que lucharon en Europa. Ms all de esto, recin en tiempos de la descolonizacin se observan migraciones laborales desde las antiguas colonias hacia sus respectivas ex metrpolis. La gran expansin de las migraciones, sin embargo, se dar en las dos ltimas dcadas del siglo XX, cuando, tras el fracaso de los programas econmicos nacionalistas y la puesta en prctica de los planes de ajuste estructural, muchos se vean obligados a dejar sus territorios sumidos en la miseria. 130 La organizacin del negocio carbonfero en esa isla ha sido analizada por Antnio Leao Correia e Silva en su libro Nos tempos do Porto Grande de Mindelo (Praia-Mindelo, Centro Cultural Portugus, 2005, pp. 105106). 131 Contarino Sparta, Luciana L. El espacio atlntico como escenario del proceso de formacin de la comunidad caboverdiana en la Argentina. En: A dimenso atlntica de frica, II Reunio de Internacional de Histria de frica, Ro de Janeiro, 30-31 octubre/1 noviembre 1996, San Pablo, CEA-USP/SDGMarinha/CAPES, 1996, p. 288.
129

121

archipilago optaron por permanecer en el territorio. Atrados por la prosperidad de la Argentina de los tiempos de oro de la agroexportacin, muchos llegaron tambin en forma clandestina, infiltrndose en el interior de embarcaciones que se detenan en So Vicente y continuaban viaje a Buenos Aires132. De todos modos, estos primeros desplazamientos constituiran slo el antecedente de un proceso migratorio que, en lo que respecta a la Argentina, se extendera a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX y dara lugar a la formacin de lo que fue entonces la nica comunidad organizada de origen africano en la Argentina133. La colectividad se vera reforzada durante la segunda posguerra, con nuevos arribos que se extendieron aproximadamente hasta 1957134. De todos modos, lo cierto es que esta inmigracin se produjo en forma contempornea a las grandes migraciones europeas que fueron alentadas especficamente por la poltica oficial, resultando los caboverdianos totalmente ajenos al perfil poblacional perseguido. Comprender por qu esta inmigracin de origen africano fue aceptada e, inclusive, promovida135, nos lleva a tener en cuenta el valor que se atribuy a los caboverdianos como mano de obra, dada su experiencia en las actividades navieras, lo que los haca a particularmente valiosos como tripulantes en los buques agroexportadores. De todos modos, fueron ms que parte de un sector laboral; lograron insertarse como comunidad, con sus propias instituciones y costumbres, en la europesta sociedad receptora. Este proceso nos lleva ms all de la consideracin de los factores econmicos, a adentrarnos en su historia y sus mitos.

El bagaje premigratorio

El caso ms antiguo del que se guardan registros de polizones caboverdianos data de 1896. En el mes de abril de ese ao, el gobernador general de Cabo Verde inform la Ministro de Relaciones y Culto de la Repblica Argentina que haban embarcado clandestinamente ms de veinte indgenas a bordo del cruzador Buenos Aires de la Armada Argentina (Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Repblica Argentina. Caja 608. Portugal, 1896). 133 Las organizaciones integradas por africanos descendientes de esclavos haban quedado desarticuladas a lo largo del siglo XIX y habra que aguardarse hasta las migraciones de fines de la vigsima centuria para hablar de nuevas colectividades de ese origen. 134 Se registrar tambin la llegada de emigrantes caboverdianos en la dcada de 1970, luego de la emancipacin del territorio, pero no puede hablarse en este caso de una nueva oleada migratoria porque sern slo arribos aislados. 135 El Viceconsulado de Argentina en Cabo Verde facilit el ingreso y el establecimiento en la Argentina de muchos caboverdianos.

132

122

Para hablar de los orgenes del pueblo caboverdiano, resulta necesario remontarse a los tiempos de la expansin europea. Sin perjuicio de algunos relatos que hacen referencia a pequeos ncleos de procedencia continental africana existentes antes de la llegada de los portugueses136, la actual conformacin poblacional de estas islas nos remite a los comienzos de la colonizacin lusitana, en 1462. A partir de entonces, los recin llegados dispusieron la introduccin en las islas de Sotavento, especficamente Santiago y Fogo, de miles de africanos continentales que seran utilizados localmente como mano de obra esclava para el desarrollo de una naciente economa agropecuaria137. El nmero de europeos que se estableci en las islas fue muy reducido y, dada la casi total ausencia de mujeres blancas, se fue dando un alto grado de mestizaje. Hacia el siglo XVIII, la composicin poblacional qued constituida con un 2% de blancos, un 28% de negros y un 70% de mestizos138. La gran extensin de este ltimo sector de ningn modo implic que la estratificacin social dejara de estar ligada a lo racial; por el contrario, como lo remarcara Basil Davidson, las categoras de color de piel se transformaron en formas instrumentales para guiar y monitorear el poder y la posicin social, con comparativamente mucho de ambos en la cima de la escalera ocupada por los blancos- y menos y menos de los dos a medida que los escalones descendan, hasta que, en el fondo donde se ubicaba la poblacin negra- no haba poder ni posesin (Davidson,1989:12). Ahora bien, en la prctica, cun cerca estaba el mestizo de uno u otro extremo? En realidad, si su padre era blanco y lo haba reconocido legalmente, poda integrarse en los estratos ms altos e, inclusive, ser designado heredero, lo cual implicaba purgar todos los defectos de nacimiento139, o sea, los derivados de los orgenes africanos maternos. Pero tambin poda ser sometido a esclavitud y, debido a su ascendencia negra, rechazado por el
En su estudio titulado Ensayo Econmico sobre las islas de Cabo Verde en 1797, Joo da Silva Feij (1815, t. IV, p. 172) confirma que, segn la tradicin, los portugueses al llegar a Cabo Verde encontraron Santiago habitada por negros jalofos que, cuando huan de los felupes, fueron casualmente a dar a sus costas, llevados por las corrientes martimas. Ms de cincuenta aos ms tarde, es Conrado de Chlemicki (1841, vol. I, p. 4) quien defiende la misma posicin seguida por Antnio Pusich (1810, p. 611), que se refiere, adems, a la existencia en las islas de ciertos grupos de la costa occidental africana, lbs y felupes, que haban sido atrados por su riqueza pesquera y por sus salinas, sobre todo las de la isla de Sal. Tambin, en la opinin de Jaime Corteso (1960, pp. 47 e sg.), habitantes del actual territorio de Senegal iban Cabo Verde para buscar sal que cambiaban por oro de Timbuct 137 Adems de establecerse plantaciones dedicadas sobre todo a la produccin de algodn, se introdujo ganado porcino y caprino. 138 Instituto Nacional de Estadstica de Lisboa, 1971. 139 Fue posible alcanzar este estatuto legal a partir del siglo XVI, mediante la presentacin de una demanda de reconocimiento paterno..
136

123

progenitor blanco y sin derecho a herencia. Su destino y posibilidades de ascenso social dependan de la voluntad y discrecionalidad de los seores ya que los genes africanos, de por s, degradaban su posicin social. Lo cierto es que los mestizos reconocidos legalmente accedieron a un blanqueamiento socioeconmico (Fernandes, 2002:43-44). Esto provoc que, a pesar de ser nativos y vivir en el seno de una sociedad no europea, fueran desarrollando un sentimiento de pertenencia con relacin a los grupos dominantes y, en forma paralela, de alejamiento con respecto a lo que ellos comenzaron a ver como un otro, o sea, los africanos. Las fortunas que algunos hacendados europeos y sus herederos reconocidos hicieron en Santiago y Fogo en muchos casos se diluyeron ante las recurrentes sequas y reveses econmicos que sufri el archipilago140. Por ello se desarroll un proceso de poblamiento hacia las islas de Barlovento, en especial So Vicente, donde en el siglo XIX se consolid una economa ligada a las actividades de su Porto Grande, el cual concentr un creciente movimiento de embarcaciones de diferentes banderas que empezaron a recalar all para abastecerse de carbn en los depsitos mayoritariamente ingleses que se haban instalado. El archipilago qued as dividido en dos sectores diferenciados no ya geogrficamente, sino a nivel social y cultural: el de las islas de Sotavento, ligado a un pasado esclavista y a una poblacin originaria africana, y el de las islas de Barlovento con centro en So Vicente, donde se haba establecido una poblacin ya mestizada y cuyas actividades giraban en torno a un puerto cosmopolita. En este conjunto insular, adems, se dio una expansin de la educacin sin precedentes en el imperio portugus, dado que, adems de instalarse establecimientos dedicados a la enseanza oficial, se pusieron en funcionamiento liceos de educacin media, uno de ellos en So Nicolau, en 1886, destinado a la formacin de funcionarios nativos para la administracin pblica141. De todos modos, no fue slo la expansin de la educacin lo que diferenci a Cabo Verde de otras colonias portuguesas; adems, en 1843, se dio a los locales el estatuto de ciudadana.
Los pobladores europeos iniciales se beneficiaron, adems de con la produccin agrcola, con el comercio de esclavos. Sin embargo, las sequas castigaron a muchos hacendados de las islas de Santiago y Fogo y, adems, y la Corona portuguesa retir a los locales los privilegios que les haban sido otorgado en el siglo XV para traficar esclavos y cobrar derechos por la trata. 141 De Oliveira Ramos, Mara Teresa. Contrastes entre a Ilha de Maio e a de S. Nicolau nos finais do sculo XIX. En: Africana, Porto, Centro de Estudos Africanos e Orientais, Universidade Portugalense-Arquivo Histrico Nacional de Cabo Verde, Nmero Especial 4, septiembre 1996, p. 68.
140

124

Fueron el alto grado de mestizaje y el nacimiento de una lite criolla los elementos tomados en cuenta por la Corona portuguesa para promulgar este estatuto diferencial en el archipilago142. Sin embargo, esta normativa adoleca de limitaciones. La lite local nunca podra acceder a los cargos ms altos ni a puestos clave de decisin poltica, pasando a ocupar un papel intermedio, en lugares y actividades que no eran suficientemente

atractivos para la clase media instruida de la metrpolis y que, al mismo tiempo, estaban fuera del alcance de los negros y mulatos locales143. En definitiva: se les otorg una ciudadana de segunda que, adems, estaba limitada a slo una parte de la poblacin. La institucin de la esclavitud sigui funcionando y afectando a los habitantes de Cabo Verde hasta 1878, fecha a partir de la cual esta forma de explotacin dio paso al trabajo forzado (Lopes, 1989:19); slo una minoritaria lite ilustrada poda escapar a estas exigencias coloniales, aunque tambin es cierto que a muchos se los emple en otras colonias para controlar y reprimir a otros africanos, como sucedi en Angola144. De la lite criolla surgieron los representantes de la intelectualidad caboverdiana145 entre ellos Eugnio Tavares-, que alzaron sus voces frente a la inoperancia de la administracin colonial y a la falta de posibilidades que se daba a los caboverdianos para ocupar altos cargos en el gobierno local146. Pero lo hicieron no como africanos que
142

Observa Dulce Almada Duarte que el proceso de mestizaje y creolizacin que se dio en Cabo Verde tambin se manifest en Santo Tom y Prncipe, pero que ste se vio interrumpido bruscamente en la segunda dcada del siglo pasado al sustituirse a la lite criolla por una oligarqua europea que tom posesin de sus tierras y que, habiendo perdido su posicin social, se vieron rebajados casi a la misma posicin que la mano de obra esclava. En Angola tambin se haba constituido una lite mestiza y negra en Luanda y en Benguela, pero fue igualmente desplazada a fines del siglo XIX por una poltica de sustitucin de nativos por elementos metropolitanos (Literatura e Identidade: Uma Abordagem Sociocultural. En: Cultura, Ao 2, N 2, Julio 1998, Ministrio da Cultura, Praia, pp- 8-9). 143 Batalha, Luis. A elite portuguesa-cabo-verdiana: ascensao e queda de um grupo colonial intermedirio. En: Carvalho, Clara y Joao de Pina Cabral (coord.) A Persistncia da Histria. Passado e Contemporaneidade em frica, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, Instituto de Cincias Sociais da Universidad de Lisboa, 2004, p. 197. 144 El desempeo de caboverdianos como representantes del gobierno colonial en Angola fue una prctica comn que vali muchas crticas a los originarios del archipilago, a quienes se acus de connivencia con los portugueses en la represin que sufrieron los habitantes de este pas, en especial cuando se comenzaron a explotar sus riquezas mineras con mano de obra local. 145 Los intelectuales constituyeron el llamado grupo nativista hacia fines del siglo XIX y, en la dcada de 1930, se form el sector de los claridosos, as denominados porque publicadron la revista Claridade, en la cual se plasman sus reflexiones acerca de la naturaleza de la caboverdianidad. 146 Lo que nos parece injusto observaba Luiz Loff de Vasconcellos- es que sistemticamente se mantengan separados a los hijos de Cabo Verde de los mejores lugares pblicos, para investir con ellos a algunos de afuera que reconocidamente valen mucho menos que ellos . Discurso expuesto por Luiz Loff de Vasconcellos, intelectual caboverdiano nativista, en 1899. (Citado por Jos Carlos Dos Anjos en Cabo Verde a importaao, p. 192).

125

buscaban liberarse del colonizador, sino destacando sus mayores aptitudes frente a los que consideraban africanos puros, los habitantes de las otras colonias portuguesas, con los cuales de ningn modo se identificaban. Debido a su origen mestizo y a su educacin europea reivindicaron una superioridad tnica intelectual con relacin a los africanos continentales147. Aunque no dejaron de criticar el estado de abandono al que los someta el gobierno colonial, en especial por no tomar las medidas necesarias para aplacar las hambrunas en tiempos de sequa148 y, asimismo, por apartar a los locales de los mejores puesto pblicos, las desgracias compartidas con otros africanos no los llevaron a acercarse al resto de los colonizados. En realidad, los intelectuales construyeron la idea de nacin caboverdiana como una perfecta sntesis cultural y tnica149, aunque no por ello dejaron de considerar a Portugal como su madre patria, lo cual qued expresado en los versos de dos famosos poetas caboverdianos, Pedro Cardoso y Jos Lopes150. Posteriormente,

otro literato, Baltazar Lopes, asegurara que la lengua local, el crole, constitua el producto cultural ms caracterstico de la especificidad caboverdiana. Sin embargo, paralelamente, hara hincapi en la prevalencia abrumadora que el portugus haba tenido en su conformacin, con escassimos vestigios de vocabulario africano151. Igualmente, se enorgullecera de los muchos hijos del pas que escriben y hablan portugus152 y de su condicin de mestizos, lo cual habra permitido quitar todo sentido al concepto de raza y asegurar una democracia social, que permita contactos permanentes entre los instruidos y el pueblo iletrado153.

Gomes dos Anjos, Jos Carlos. Cabo Verde e a Importacao do Ideologema Brasileiro de Mesticagem. En: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2000, Ao 6, N 14, pp. 195-197. 148 Revista de Cabo Verde, Isla Brava, 1890. Citado en Biografa de Eugnio Tavares, Fundacin Eugnio Tavares, Cintra, 2005. 149 Ver al respecto: Ferreira, Manuel. A aventura crioula, Editorial Pltano, Lisboa, 1985. 150 Pedro Cardoso plaa:Se filho de Cabo Verde/ Assevero fronte erguida-/ Que me honra a mais subida/ Ser neto de Portugal! , mientras que Jos Lopes llamaba a Portugal patria carssima y a mais ilustre naao (Hesperitanas, Lisboa, J. Rodrigues, 1929, p. 235). 151 Lopes, Baltazar. Notas para o estudo da linguagem das ilhas. En: Claridade. Revista de Arte e Cultura, So Vicente, N 2, agosto de 1936, p. 5. 152 Lopes, Baltazar. Notas para o estudo da linguagem das ilhas. En: Claridade. Revista de Arte e Cultura, N 2, agosto de 1936, p. 5 153 Lopes, Baltazar. Uma expriencia romnica nos trpicos. II. En: Claridade. Revista de Arte e Cultura, So Vicente, N 5, septiembre de 1947, pp. 9-10.

147

126

Sobre la base de estos discursos, se cre un mito de identidad que defina al pueblo caboverdiano como una sociedad mestiza y, en consecuencia, carente de racismo, con un alto grado de alfabetizacin154 y con sus races culturales enclavadas en Europa155. Tales fueron sus cartas de presentacin en la tierra de recepcin.

La funcionalidad de los mitos Cuando los primeros caboverdianos comenzaron a establecerse en la Argentina, tambin este pas haba consolidado su propio mito identitario. Como lo remarcara Juan Alsina, los indgenas se haban extinguido y, en lo que respecta a los negros, segn remarcaba el propio Domingo Faustino Sarmiento, presidente entre 1868 y 1874, para ese entonces quedaban pocos jvenes de color, los cuales ocupan el servicio como cocheros de tono, como porteros de las oficinas pblicas y otros empleos lucrativos; pero como raza, como elemento social, no son ya sino un accidente pasajero, habiendo desaparecido del todo en las Provincias (Sarmiento, 1883:41). Y el mentor de la Constitucin Nacional de 1853, Juan Bautista Alberdi, fue uno de los principales artfices de esa imagen, al asegurar que, para la segunda mitad del siglo XIX, nosotros, los americanos, no somos otra cosa que europeos nacidos en Amrica, aseverando que el indgena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad. Adems, este orden no deba modificarse, por lo que se haca necesario fomentar la inmigracin europea, ya que poblar no es civilizar, sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios de Asia y con negros de frica (Alberdi, 1853:22-24). De acuerdo con el mito poblacional argentino, ya para fines del siglo XIX los indgenas desplazados y exterminados a lo largo de las Campaas del Desierto haban quedado fuera de la escena nacional, mientras que a las personas de origen africano ni siquiera se las reconoca como parte de la sociedad argentina, afirmacin que no resista ninguna operacin lgica teniendo en cuenta los millares de africanos que haban ingresado
Ha de remarcarse que, a comienzos del siglo XX, un 20% del poblacin se encontraba alfabetizada, porcentaje que resultaba significativo si se tiene en cuenta que, en 1910, haba un 75,10% de analfabetos. El nmero de alumnos en Cabo Verde se mantuvo en permanente crecimiento y, a pesar de que no mantenan una frecuencia regular, el nivel de desercin no sobrepasaba entonces el 20%. Al respecto, ver Magalhes Mota, Salvador. A situaao de Cabo Verde nos incios da 1 Repblica. En: Africana, Nmero Especial 4, septiembre 1996, pp-154-156. 155 Meirtel, Deirdre. Cape Verdean Transnationalism, Old and New. En: Anthropologica, Canadian Anthropology Society, Vol. XLIV, N 1, Ao 2003, p. 35.
154

127

al pas desde fines del siglo XVI hasta comienzos del XIX, en el marco del trfico esclavista. Ahora, sin embargo, slo formaban parte de la lista de inmigrantes indeseables. Aunque el prembulo de la Constitucin pretenda dar base legal al mito del crisol de razas156, lo cierto es que la nacin argentina quedaba definida como homogneamente europea y opuesta a cualquier idea de heterogeneidad: se consolid la imagen de una Argentina blanqueada157. Aquellos caboverdianos que no llegaron como polizones lo hicieron esgrimiendo un pasaporte portugus, dada la ciudadana de segunda que la Corona les haba concedido. Rpidamente se fueron insertando en uno de los sectores econmicos mas pujantes del momento, el naviero. Entre fines de la dcada de 1920 y comienzos de la de 1930, ya posean sus propias instituciones representativas y se encontraban asentados en en tpicos barrios portuarios de inmigrantes, como vecinos de otros miles de procedencia europea158. Adquirieron visibilidad como comunidad organizada y reconocida, agrupada en torno a dos organizaciones principales, la Sociedad Caboverdeana de Ayuda Mutua de Ensenada, creada en 1927, y la Sociedad Unin Caboverdeana de Dock Sud, que data de 1933, las cuales abran sus puertas al resto de la sociedad para que participaran en sus bailes y sus comidas159. Sin embargo, en los registros argentinos qued desdibujado el origen africano de esta inmigracin160. Frente a esto puede decirse que tanto su importancia como trabajadores navales y la ciudadana portuguesa que ostentaban contribuyeron a blanquear a los caboverdianos. Sin embargo, este blanqueamiento no se produjo en el momento de su ingreso en la Argentina.
El empleo de esta nocin deriva de meeting pot, expresin utilizada por el escritor ingls de origen judo Israel Zangwill en 1909 como ttulo para su obra dirigida a mostrar la capacidad de Estados Unidos para integrar en su seno a los inmigrantes de diversos orgenes (Zangwill, Israel. The Melting-Pot, Nueva York, The Macmillan Company, 1909). 157 La consagracin de este proceso se dio de la mano de la lite poltica que gobern a la Argentina entre 1880 y 1916, conocida como la Generacin del 80. Entre los presidentes que formaron parte de ella, se encuentra Julio Argentino Roca, el artfice de la Campaa del Desierto, en cuyo segundo perodo de gobierno se promulg la Ley de Residencia de 1902, por la cual se habilitaba al gobierno a expulsar inmigrantes sin juicio previo. Esta normativa fue obra de Miguel Can, uno de los intelectuales que tambin form parte de esta Generacin. Para un anlisis poltico-literario del papel cumplido por la lite gobernante en esos aos, resulta ilustrativa la introduccin de Mara Elena Murdrovcic al libro En la sangre, de Eugenio Cambaceres (Buenos Aires, Stockcero, 2006). 158 Los caboverdianos se establecieron principalmente en Ensenada y Dock Sud, junto a los puertos con mayor actividad en esa poca. 159 Los bailes de Carnaval de Dock Sud de la Unin Caboverdeana fueron durante aos los ms famosos y concurridos de la zona sur. 160 El Departamento General de Inmigracin no los distingue como inmigrantes africanos ni caboverdianos ya que quedan confundidos entre el resto de los ingresaron con nacionalidad portuguesa.
156

128

En realidad, los inmigrantes traan consigo el bagaje identitario gestado en su territorio de origen, mediante el cual los caboverdianos buscaban trascender la inferioridad que implicaba ser negros o no blancos- y colonizados, dentro del contexto ideolgico colonial que legitimaba la conquista en la superioridad moral de la raza blanca y la civilizacin occidental (Said, 1994:17). La insularidad les haba permitido alejarse de la pesada carga que, en un mundo signado por esta superioridad, implicaba ser africano, y su proclamado mestizaje les haba posibilitado tomar distancia con respecto al hecho de ser negros. Al llegar a la tierra de adopcin, los mitos de identidad que los intelectuales caboverdianos haban bosquejado no slo se mantuvieron; adems, se hicieron funcionales para la insercin de los inmigrantes en la tierra de adopcin. Aunque provenan de un territorio bajo colonizacin portuguesa y haban emigrado para escapar del sometimiento y la falta de oportunidades, no renegaron de ese vnculo. Los caboverdianos siguieron conmemorando en Argentina, como festividad propia, el 1 de diciembre de 1640, fecha en la cual Portugal se sublev contra el rey Felipe IV de Espaa para desembarazarse de su dominacin161. En 1934, la comisin directiva de la Unin Caboverdeana de Dock Sud no ocultaba su orgullo por haber recibido en donacin los distintivos con los colores de la bandera portuguesa para ser usados en nuestras fiestas162, mientras que, aun a fines de la dcada de 1950, cuando ya se haba iniciado el movimiento independentista en Cabo Verde163, celebraban el Da de Portugal junto con la asociacin Patria Portuguesa164, la cual agrupaba a la colectividad de este origen en el pas, como una institucin lusitana ms. Al recrear su identidad en la tierra de recepcin, la memoria de los orgenes poblacionales de este pueblo, o sea, africanos continentales convertidos mayoritariamente en esclavos que fueron trasladados a las islas a partir del siglo XV, permaneci en la oscuridad. Tomaron distancia de este pasado al definirse a s mismos como portugueses165 yeuropeos166. Asimismo, adhirieron al mito del crisol de razas,

Actas de Asamblea de la Unin Caboverdeana de Dock Sud, 21 de diciembre de 1933. Idem, 30 de diciembre de 1934. 163 Ya en 1956 haba comenzado sus actividades el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC), con el liderazo de Amlcar Cabral. 164 Acta N 22 de la Unin Caboverdeana de Dock Sud, 3 de mayo de 1959. 165 Estas declaraciones se hicieron reiteradas en entrevistas individuales y colectivas con inmigrantes caboverdianos de la ltima oleada realizadas en la dcada de 1990. 166 En el artculo de Marta Maffia y Virginia Ceirano. Estrategias polticas y de reconocimiento en la comunidad caboverdiana de Argentina, se reproducen las declaraciones de una inmigrante caboverdiana que
162

161

129

asegurando que nunca sufrieron discriminacin racial ni se les negaron oportunidades por su color, sino slo por su capacidad167 . En los pocos casos en que se recuerdan actos racistas, se los califica de episodios aislados168. Es cierto que su adscripcin a una identidad europea result favorecida por el hecho de que casi la totalidad de los caboverdianos que emigraron a la Argentina procedan del sector considerado menos tradicional y ms cosmopolita de Cabo Verde, o sea, las islas de Barlovento, en especial de So Vicente y la vecina Santo Anto. Asimismo, en lo que respecta a la ausencia de racismo y la igualdad de oportunidades, ha de recordarse que los inmigrantes llegados durante la primera mitad del siglo XX lograron insertarse en su mayora en uno de los sectores laborales mejor pagados, el naviero. De todos modos, las percepciones que tenan de s mismos y de la sociedad de recepcin empezaron a cambiar mucho tiempo despus de finalizada la edad de oro de la Argentina agroexportadora, ms precisamente, en la dcada de 1990, cuando las generaciones de descendientes empezaron a adquirir protagonismo en la comunidad169. Ni siquiera la culminacin del movimiento independentista, en los aos setenta, llev a que los miembros de la comunidad asumieran en forma unnime sus orgenes africanos170.

Reflexiones finales Los mitos histricos de los inmigrantes caboverdianos, que se cruzaron con los mitos nacionales argentinos, resultaron funcionales a la insercin de estos inmigrantes. Si el discurso oficial consagraba la invisibilidad de los africanos y sus descendientes dentro del territorio argentino, la invisibilidad que ellos se adjudicaban a s mismos como africanos resultaba totalmente consonante con este discurso. Y, a su vez, el mito del crisol de razas no resultaba extrao para el caboverdiano, cuya idea de mestizaje tambin buscaba consagrar la ficcin de una sociedad homognea y carente de discriminacin.
atribua al caboverdiano un tipo europeo. En: Contra Relatos desde el Sur. Apuntes sobre frica y Medio Oriente, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, Ao 3, N 4, 2007. 167 Entrevistas con inmigrantes caboverdianos residentes llegados al pas, respectivamente, en 1948 parte de la ltima oleada migratoria- y 1975, uno de los pocos casos aislados del perodo poscolonial. 168 As opina A. R., un inmigrante octogenario, quien asegura que slo una vez fue insultado por ser negro en sesenta aos. 169 Coincide este perodo con nuevas oleadas migratorias llegadas desde frica a la Argentina. 170 A partir de 1971, funcion en la Argentina un comit regional del PAIGC, pero no todos los inmigrantes compartan los ideales de ese partido. En realidad, se produjo entonces una serie divisin en el seno de la comunidad, ya que muchos se mostraron reacios a contribuir a la lucha contra Portugal.

130

De derecho, los caboverdianos podan mostrar y lo hicieron- su ciudadana portuguesa, pero de hecho eran sujetos coloniales y negros o mestizos, por lo que se imaginaron como comunidad a partir de esta ambivalencia y, fuera de su tierra, proyectaron una identidad que les permiti insertarse en un contexto en el que las preferencias raciales y culturales se encontraban tambin claramente marcadas. Podra decirse que, al igual que los descendientes mestizos de los ocupantes portugueses de las islas, continuaron purgando defectos de nacimiento en una sociedad de adopcin que tambin haba sido producto de un proceso colonial y que buscaba borrar todo vestigio de indigenismo o africanidad, conforme las exigencias del marco ideolgico imperalista, para trascender sus orgenes no europeos.

BIBLIOGRAFA -ADAM, Willi Paul (Comp.). Los Estados Unidos de Amrica, Mxico, Siglo XXI, 1990 -ALBERDI, Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin de la Repblica Argentina, Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1853 -CARREIRA, Antnio. Migraoes nas ilhas de Cabo Verde, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1977 -CARVALHO, Clara y Joao de Pina Cabral (coord.) A Persistncia da Histria. Passado e Contemporaneidade em frica, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, Instituto de Cincias Sociais da Universidad de Lisboa, 2004
-

DAVIDSON, Basil. The Fortunate Islands: a Study in African Transformation, Boulder,

Westview Press, 1989 -FERNANDES, Gabriel. A diluiao da frica: uma interpretaao da saga identitaria caboverdiana no panorama poltica (ps) colonial, Florianpolis, Editora de la UFSC, 2002 -FERREIRA, Manuel. A aventura crioula, Editorial Pltano, Lisboa, 1985
-

KLEINSCHMIDT, Harald. People on the move.

Attitudes Toward and Perceptions of Migration in

Medieval and Modern Europe, Greenwood Publishing Group, 2003 -LOPES, Carlos. Guinea Bissau. The Liberation Struggle. Londres/Border Colorado, Zed Books/Vestview Press, 1987 131

LPEZ SALA, Ana Mara. Inmigrantes y estados: la respuesta poltica ante la cuestin

inmigratoria, Barcelona, Anthropos Editorial, 2005

-

NOVICK, Susana. Las Migraciones en Amrica Latina Polticas, culturas y estrategias.

Buenos Aires, Catlogos - CLACSO, 2008 -RIBEIRO, Darcy. Las Amricas y la civilizacin: proceso de formacin y causa del desarrollo desigual de los pueblos americanos, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1992 (1968)
-

RICH, Paul B. Race and Empire in British Politics, Nueva York, Cambridge University

Press, 1990 -SAID, Edward. Culture and Imperialism, Nueva York, Vintage Books, 1994 -SARMIENTO, Domingo Faustino. Conflicto y armona de las razas en Amrica, Buenos Aires, S. Ostwald Editor, 1883 -SELVON, Samuel. The London Londoners, Londres, Longman, 1956
-

SILVA ANDRADE, Elisa. As ilhas de Cabo Verde. Da descoberta indpendencia

nacional(1460-1975), Pars, ditions LHarmattan, 1996 -ZANGWILL, Israel. The Melting-Pot, Nueva York, The Macmillan Company, 1909

132

Disculpe, es ste el barrio africano de Pars? Las expresiones artsticas de la poblacin del distrito La Goutte dOr en Pars, Francia.

Silvina Silva-Aras Doctoranda, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales-EHESS, Paris, Francia La Goutte dOr es un pequeo vecindario ubicado en el distrito 18 de Pars, Francia. Es famoso desde la ltima parte del siglo XIX, cuando se convirti en el escenario principal de LAssomoir (1877), novela de Emilio Zola referida a la clase obrera. En la actualidad, La Goutte dOr es todava famoso entre los parisinos (aunque tambin est presente en las guas tursticas de Pars), en primer lugar porque ha sido un rea en la que se asent un importante sector de los inmigrantes en su mayora procedentes de las antiguas colonias francesas- y, en segundo trmino y ms recientemente, por su faceta multicultural. Durante los ltimos doce aos, se organizaron en el rea varios movimientos artsticos y festivales musicales asociados a la poblacin africana, los cuales son todava celebrados y populares, en especial durante el verano. Este trabajo analiza los festivales musicales y las diferentes expresiones artsticas como una tctica de construccin identitaria. Explora tambin la conexin con el actual debate poltico en el seno de la sociedad francesa que confronta el discurso republicano y su contraparte, el multiculturalismo. Nos proponemos explicar qu significa un barrio africano en Pars en su contexto sociopoltico frente a debates tales como el proyecto de las estadsticas tnicas, el cual emulara a las sociedades anglosajonas.

133

Mesa: La cada de la Unin Sovitica y sus efectos sobre las llamadas Repblicas Asiticas. Coordinadoras: Susana Masseroni IIGG- UBA y Vernica Domnguez IIGG UBA (UBACYT S085)

La configuracin de la otredad en el caso de migrantes de las ex Repblicas Socialistas Soviticas de Armenia, Georgia y Kazajstn. Una aproximacin a la relacin de esta poblacin con argentinos y rusos. Natalia Escoffier (UBA) y Natalia Sellaro (UBA) Introduccin La migracin es un proceso en el cual el individuo experimenta una desestructuracin cultural y familiar que afecta la reconstruccin identitaria, al tiempo que toda elaboracin de una identidad1 se (re) construye sobre la base de las representaciones subjetivas que conforman las personas de s mismas y de los otros. En ese marco, sealamos que durante la dcada del noventa, se registr un importante flujo migratorio de los pases de la ex- URSS hacia diversas partes del mundo, incluyendo la Argentina2. A su vez tambin, muchas personas oriundas de lo que en la actualidad constituye la Federacin Rusa, pasaron a ser extranjeros en los territorios de las repblicas que antes integraban el inmenso bloque sovitico3. As, el presente trabajo analiza la configuracin de la otredad, emergente en los relatos de migrantes de las llamadas Repblicas Asiticas de la ex Unin Sovitica4, arribados al pas

Desde una perspectiva psicolgica, la identidad puede ser definida como un atributo individual que responde a tres necesidades de lo humano: a) la necesidad del sujeto de percibirse como una totalidad, b) el requerimiento de que esa totalidad tenga una continuidad a travs del tiempo y c) la exigencia de que esta unidad sea reconocida por el contexto social, lo que se denomina mismidad. La identidad se construye a partir de la confrontacin del ideal del yo individual y del ideal social; es una construccin social. (Falcn, 2008:2) 2 La resolucin MI 4632/94, dictada durante el gobierno del Presidente Carlos Menem, signific el inicio de un programa de facilitacin migratoria hacia la Argentina, incluyendo en l a Armenia, Georgia y Ucrania, entre otros. 3 Sobre procesos migratorios internos en la URSS, ver Serbin (1991) 4 Ellas son: las del Cucaso: Georgia y Azerbaidjn y las de Asia Central: Kazakhstn, Uzbekistn, Turkmenistn, Tadjikistn y Kirghistn. (Martnez Carrera, 1993)

134

en los aos 905. Tal configuracin ser abordada desde la percepcin que estos migrantes tienen de dos grupos en particular, los argentinos en tanto poblacin de la sociedad receptora- y los rusos en tanto ex compatriotas soviticos y en funcin de la compleja configuracin identitaria producto de conflictos histricos que vincularon a Armenia, Georgia y Kazajstn con Rusia-. Para ello, se considera una serie de nueve entrevistas de estos inmigrantes en la bsqueda de poder reconstruir con la mayor riqueza posible las diferentes percepciones de los entrevistados y los significados que los mismos le atribuyen a sus vnculos sociales6.

El contexto histrico

La historia de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), encuentra sus orgenes en la revolucin que tuvo lugar en 1917. En este vasto, complejo y diverso territorio, en el cual confluyen tal variedad de pueblos y etnias, no es casual que se hayan desarrollado profundos conflictos apoyados a menudo en la cuestin de las nacionalidades. En palabras de Hobsbawm que Rusia sobreviviera como una sola entidad multitnica que se extenda de la frontera con Polonia, al oeste, hasta la frontera con Japn, al este, se debi muy probablemente a la Revolucin de Octubre, pues las tensiones que haban acabado con los imperios anteriores aparecieron, o reaparecieron, en la Unin Sovitica a fines de los ochenta, cuando el sistema comunista que haba mantenido la unidad desde 1917, abdic. (Hobsbawm, 1999: 373)

El equipo, dirigido por la Mag. Susana Masseroni y del cual las ponentes forman parte, estudia este proceso migratorio desde el ao 2001 en sucesivos proyectos, siendo el actual: UBACyT CS 085: Estudio comparativo de las experiencias de integracin de inmigrantes de Europa Central y Oriental, establecidos en Buenos Aires, Neuqun, General Roca y Salta.

El proyecto de investigacin del que este trabajo se desprende, adopta un diseo terico metodolgico cualitativo en el que la informacin se obtiene por medio de entrevistas a migrantes de diversa edad y procedencia, en tanto los testimonios personales muestran la manera en que los sujetos sienten subjetivamente su propia vida y reinventan sus identidades en los nuevos contextos, abordando, como seala Bertaux, (1988), las dimensiones socioestructural y sociosimblica del mundo social.

135

Desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial en adelante el territorio volvi a ampliarse, quedando conformado por quince Repblicas Socialistas Soviticas7. A su vez, si bien es cierto que antes de la toma del poder primaba la promesa de autodeterminacin y derecho de secesin para las diferentes nacionalidades del Imperio Ruso que as lo quisiesen, una vez en el gobierno, aunque oficialmente se mantuvieron estos postulados, en la prctica se restringi el derecho de separacin, al mismo tiempo que se inici un proceso de integracin (Serbin, 1991). Ya en la dcada del 80, de la mano de quien sera el ltimo lder sovitico, Mijal Gorbachov, se impuls el proceso conocido como perestroika (o reestructuracin)8. Sin embargo, a pesar de las reformas, la situacin econmica sigui en un profundo deterioro, siendo la inflacin y el desabastecimiento problemticas que impactaron fuertemente sobre la poblacin. (Serbin, 1991; Sheinis, 1990) No obstante, la crisis que terminara de dar muerte al proyecto que comenz en 1917 con la revolucin, vino de la mano de la poltica. Boris Yeltsin asumi la direccin del ejrcito y la polica en Rusia, iniciando de esta forma el proceso de desintegracin de la URSS. En diciembre de 1991 se cre la Comunidad de Estados Independientes (CEI) y la URSS dej de existir9.

El caso de Armenia, Georgia y Kasajstn

En relacin a la integracin de los distintos Estados a la rbita sovitica, suele ser inexacto hablar de los mismos como un grupo homogneo, ya que cada uno posee sus particularidades tanto en el aspecto poltico, como en lo social, econmico y cultural. En

Se trata de la RSS de Armenia, RSS de Azerbaiyn, RSS de Bielorrusia, RSS de Estonia, RSS de Georgia, RSS de Kazajstn, RSS de Kirguistn, RSS de Letonia, RSS de Lituania, RSS de Moldavia, RSFS de Rusia, RSS de Tayikistn, RSS de Turkmenistn, RSS de Ucrania y la RSS de Uzbekistn. 8 Las medidas ms importantes del gobierno de Mijail Gorbachov habran de ser la perestroika, reestructuracin del viejo sistema sovitico y la glasnost o transparencia informativa. Ambas pretendan generar en el ciudadano sovitico una nueva cultura, fomentndose la creatividad y el anlisis crtico de la informacin.(Gutirrez del Cid, 1991) 9 El 8 de diciembre de 1991 los dirigentes de las tres Repblicas eslavas (Rusia, Ucrania y Bielorrusia) crearon la Comunidad de Estados Independientes, sumndose luego Armenia, Azerbaidjn, Moldavia y las cinco Repblicas de Asia Central, quedando fuera de la Comunidad [hasta ese momento]las tres Repblicas Blticas y Georgia. El 25 de ese mes, dimiti el presidente Gorbachov, dejando de existir la URSS. (Martnez Carreras, 1993)

136

razn de ello, creemos necesario realizar un breve recorrido histrico para poner en contexto la situacin de emigracin de los entrevistados considerados.

Armenia Con respecto a Armenia, diremos que es un estado transcaucsico que limita con Georgia, Azerbaijn, Turqua e Irn. Posee una superficie de cerca de 30.000km2, su pueblo profesa mayoritariamente el cristianismo y sigue la Iglesia Apostlica Armenia, una forma de Ortodoxia oriental10, tratndose de un pas cristiano inmerso en un contexto islmico11. Con posterioridad a la Revolucin de 1917, Armenia, Georgia y Azerbaijn formaron la Repblica Federal Transcaucsica que dur tan slo un mes, a partir de lo cual se cre la Repblica de Armenia. Es preciso destacar que en este perodo, tuvo lugar el genocidio armenio, perpetrado por el Imperio Otomano, estimndose en aproximadamente un milln y medio el nmero de vctimas slo entre 1915 y 192312. A fines de 1980, el malestar popular puso de manifiesto el deseo de la independencia de Armenia, votando los ciudadanos a favor de ello el 21 de septiembre de 1991, declarndose Armenia estado soberano e independiente, el 23 del mismo mes. Levn Ter-Petrosian fue elegido presidente de la nueva repblica que en diciembre de 1991, adhiri tambin a la Comunidad de Estados Independientes (CEI)13.

Georgia La Repblica de Georgia, tambin se sita en la regin Transcaucsica, limitando al norte y nordeste con Rusia, al sudeste con Azerbaijn, al sur con Turqua y Armenia y al oeste con el Mar Negro14. Durante el mandato de Stalin que se extendi entre 1928 y 1953, Georgia sufri la represin de toda expresin de corte colectivizacin forzosa de la agricultura. nacionalista, as como tambin las purgas y

La Ortodoxia Oriental agrupa a las jurisdicciones escindidas del cuerpo de la Iglesia al rechazar la Cristologa emanada del Concilio Ecumnico de Calcedonia (ao 451). 11 En este sentido, es preciso tener en consideracin que Armenia limita con Georgia, Irn, Azerbaijdjn y Turqua. Estos tres ltimos son pases cuya religin ampliamente mayoritaria es el Islam. 12 Datos extrados del sitio www.genocidioarmenio.org. 13 ( CIDOB, 2002). 14 Datos extrados del sitio del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperacin de Espaa.

10

137

En las elecciones parlamentarias de 1990 obtuvo la victoria el bloque de partidos Mesa Redonda-Georgia Libre, liderado por Zviad Gamsajurdia, opositor al rgimen sovitico. Una vez disuelta la URSS, la RSS de Georgia pas a llamarse Repblica de Georgia, declarndose independiente en abril de 1991 y siendo elegido presidente Gamsajurdia15. Con posterioridad, estall una guerra civil y en enero de 1992 el presidente fue sustituido por una Junta Militar, reemplazada a su vez en marzo por un Consejo de Estado encabezado por Eduard Shevardnadze (Arias King, 2005). Todo ello habra de justificar la incorporacin de Georgia a la CEI, recin en 1993.

Kazajstn En relacin a Kazajstn, esta repblica ocupa un territorio tan vasto que la convierte en uno de los pases de mayor superficie del continente, aunque, a pesar de su gran extensin, se encuentra escasamente poblada. (Martnez Montes, 2001) En la dcada de 1930, el territorio kazajo, al igual que el resto de la Unin Sovitica, atraves el perodo de colectivizacin forzosa y las atroces consecuencias de muertes y hambrunas que la misma provoc. La Repblica Socialista Sovitica de Kazajstn surge como tal el 5 de diciembre de 1936, como producto de un decreto que impulsaba la delimitacin nacional y que dio origen a las cinco repblicas centroasiticas de la URSS (Kazajistn, Uzbekistn, Kirguistn, Tayikistn y Turkmenistn.) (Hobsbawm, 1999). Durante los aos 80, enfrent las consecuencias de la crisis econmica, poltica y social que atravesaba la Unin Sovitica en su conjunto. Sin embargo, y a diferencia de lo sucedido en otras Repblicas Socialistas Soviticas,

la Perestroika no se vivi en Asia Central de la misma manera que en el resto del espacio sovitico y los procesos de independencia en 1991, no fueron iniciados por los dirigentes polticos locales, se produjeron por la propia desintegracin de la Unin Sovitica (no existieron grupos o formaciones nacionalistas que luchasen contra el poder central o colonizador (Sainz Gsell, 2003:194)

15

bidem.

138

De esta forma, el 1 de diciembre de 1991 fue elegido primer presidente de la Repblica, Nursultan Nazarbev, quien quince das ms tarde, proclam la independencia del pas, pasando, Kazajstn a formar parte de la CEI el 24 de diciembre (Arias King, 2005).

El rol del otro en la configuracin de la identidad Diversos autores16 coinciden en que el proceso de construccin de sentidos en relacin a la identidad, tanto en el plano individual como colectivo, se da en torno a un otro que al ser reconocido como tal permite la autoafirmacin de aquello que nos define. Es por esta razn que decimos que necesariamente entran en juego tanto las dimensiones objetivas como la percepcin subjetiva que tienen las personas de s mismas y de los otros. En tal sentido, tanto la identidad como la otredad se encuentran interrelacionadas por oponerse y a la vez complementarse dado que una carecera de sentido sin la otra. (Bello, 2010) Asimismo, Falcn (2008:2) manifiesta que este recorrido de la configuracin de la identidad supone la emergencia del alter que cuestiona al sujeto, ya sea por similitud o por diferencia, por aceptacin o rechazo, una carga que las diferentes instituciones por las que transita el individuo a lo largo de su vida depositan sobre l. En la misma direccin, Margulis (1998: 159) rescata las teoras sobre la necesariedad de la distincin (social y cultural) entre un nosotros y otro para la conformacin de un grupo. De esta forma, como la identidad no es esttica sino que es un proceso de construccin permanente a partir de las interacciones de los sujetos, en stas los individuos ponen en juego sus representaciones sociales, sus sistemas de percepcin y valoracin (Rizo, 2006). Paralelo a ello, es preciso considerar que los procesos migratorios actuales se desarrollan en un contexto de globalizacin17 y transnacionalizacin18 que agiliza los diferentes procesos,
16

Entre ellos, Margulis (1998: 292) afirma que ... todo nosotros se reconoce sobre el fondo de un ellos en virtud del cual se resalta lo propio, a lo que Roveda Hoyos (2008: 66) agrega que La rica polisemia de las identidades culturales (...) se forma a travs de la exposicin y contacto con el alter.... 17 Hel sostiene que al hablar de globalizacin se hace referencia a las interconexiones -en campos que van de lo cultural a lo penal, de lo financiero a lo medioambiental- entre las distintas regiones del mundo y de la manera en que se transforman a lo largo del tiempo. (Guibernau Berdn, 2003) 18 Como sostiene Giddens (1990), la transnacionalizacin y la mundializacin presuponen e incluyen la multiplicacin de nexos, interdependencias e interacciones entre Estados, economas y sociedades, entre fenmenos y procesos que abarcan la mayor parte del mundo. El mundo tiende a ser estructurado como un todo.

139

aflorando reivindicaciones identitarias. Como sostiene Albert Rodrigo (2008: 242), la sociedad plural es una sociedad de mltiples referencias identitarias abiertas, las fronteras y los lmites entre culturas son difusos; hasta cierto punto cada persona puede elegir diferentes opciones culturales o determinados fragmentos de estas opciones para construir su identidad. As, la identidad se constituye socialmente y se encuentra continuamente en movimiento y en reconstruccin. Como mencionbamos anteriormente, los relatos de nuestros entrevistados se encuentran completamente atravesados por una historia rica y sumamente compleja, que los une y al mismo tiempo los separa, y que est presente al momento del establecimiento en un pas ajeno. En tal sentido, retomando a Grinberg (1984: 155), debemos tener en cuenta que fenmenos como el de la migracin pueden convertirse en factores desencadenantes de amenazas al sentimiento de identidad. En el caso que nos ocupa, partimos del interrogante en torno a la interaccin de estas personas -que comparten el haber sido soviticos y posteriormente haber migrado hacia la Argentina-, tanto para con sus propios ex compatriotas rusos como para con la sociedad receptora de este pas.

Rusia: los conflictos con el hermano mayor

La convivencia en diversidad de distintos grupos tnicos y nacionalidades en la ex URSS, como podra suponerse en toda relacin de fuerzas sociales, no se desarroll de manera simtrica. En relacin a ello, si bien en ningn momento se logr dar por finalizada la integracin de todos los pueblos, se insisti desde los aos sesenta y setenta, en la aparicin de un ser sovitico que pudiera superar las diferencias existentes. No obstante, la nacin rusa evidentemente goz de una posicin de privilegio y es por ese motivo que suele decirse que para las dems naciones de la URSS era difcil establecer una diferencia clara entre lo ruso y lo sovitico. (Prez Gonzlez, 2000:26) En referencia a esto, los testimonios abordados parecen mostrar que el ser sovitico no fue lo suficientemente fuerte como para permear las identidades tnicas y nacionales existentes ni corroer por completo las fronteras que se intentaron desdibujar: ... S haba diferencias, en escuela primaria primeros ocho aos de escuela fue de tortura para m. Yo en mi clase tena varios rusos, ucranianos, armenios, 140

gente de Azerbaiyn. Los que ms me hinchaban, ms me jodan fueron los rusos. El problema es ucraniano-ruso, georgiano-ruso, ese es el problema en verdad no? (inmigrante georgiana, 44 aos) Las tensiones entre la nacionalidad propia y la que se pretendi construir a travs del ser sovitico reaparecen en el relato de una inmigrante armenia, de 32 aos, autodefinida como tal (armenia), que comenta: No, para m, Armenia; Viste? Pero, en la escuela se la historia te marcaba, entonces La Unin Sovitica es grande, fuerte Eh como te llenaban la cabeza. Fue la escuela es muy... Lenin fue Dios para nosotros Otro inmigrante, georgiano, de 48 aos, agrega: No, soy georgiano, en nuestro pas vivimos as, georgianos ()... Muchas veces ac tambin dicen sos ruso, no, no soy ruso, a ver si te digo a vos que sos chileno, te va a gustar? no entonces no me digas que soy ruso. (inmigrante georgiano, 48 aos) Esta identidad sovitica parece no haber terminado de fraguar como una identidad unificadora que compartieran todas las Repblicas, sino por el contrario, la diferenciacin de un otro vinculado a la pertenencia a otra repblica siempre permaneci. Tal diferenciacin se profundiza hoy al referirse a los rusos, existiendo all una vinculacin ms problemtica, lo cual puede encontrar parte de su justificacin en el hecho de que Rusia haya sido el vecino ms poderoso en muchos sentidos; al respecto, una inmigrante georgiana, de 44 aos, sostiene: Es poder, poder comunista, es poder totalitarismo eh... cmo se llama? Concentracin o cmo se llama, todo se concentraba en Mosc, poder principal se concentraba en Mosc y todas ordenes se daba de all Paralelo a ello, aparece la nocin de un constante intento de influencia, tal como seala una inmigrante kasaja, de 36 aos: ...antes era una poltica, qu se yo, cuando era chiquita nadie me lo explicaba que los rusos invadieron por ejemplo Checoslovaquia. No! La liberaron! O sea, el lavado de cerebro siempre es muy fino. Freud (1986, citado en Falcn, 2008:3) plantea que las comunidades vecinas y prximas en todos sus aspectos se hostilizan y encarnecen. As, esta situacin radicara en que a menudo la identidad de un pueblo se configura a partir de la oposicin con el otro cercano, en el cual proyectamos lo indeseado para lograr mayor unidad al interior del propio grupo. De esta manera, podemos pensar que en la configuracin de un otro ruso, entran en juego tanto las complejidades que puede acarrear la proximidad a una potencia, como el haber 141

compartido una misma historia (llena, por cierto, de diferencias); y sobre todo que este vecino haya intentado demostrar su podero, acallando las particularidades de las diferentes repblicas. En lo referido al predominio ruso en la historia de la URSS, cabe sealar que es planteado por algunos autores como un fenmeno de rusificacin (Taibo, 1996), cuyo aspecto ms sobresaliente se encuentra en la poltica lingstica, dado que uno de sus principales objetivos fue el establecimiento del ruso como segundo idioma nativo, llegando a ser incluso la lengua dominante en la educacin (Serbin, 1991). De acuerdo con Taibo (1996) se produjo una sovietizacin de la sociedad rusa a la par que una rusificacin de la cultura sovitica. As, el testimonio de un inmigrante armenio, de 36 aos, trae este tema: Si, eso era obligatorio porque si vos haces un paso, si sals de tu pas, de tu repblica digamos, todos se comunicaban en ruso entonces si no saba ruso entonces sos, mientras otra inmigrante armenia, de 32 aos, refuerza lo anterior, diciendo: S, nos obligaban. O sea, era obligacin de estudiar ruso, no era como ingls de ac. All no, o sea: tens que saber. La distancia entre dos identidades puede significar relaciones discriminatorias. En palabras de Urresti (1998:292) la discriminacin es fundamentalmente una relacin social en la que la identificacin de los otros se representa en el interior de una matriz en la que aparecen reificados, estereotipados y reducidos (...).a ocupar un lugar inferior en una jerarqua imaginaria. As, del discurso de los entrevistados surge tambin la cuestin de la segregacin sufrida por parte de los rusos y al respecto, una inmigrante georgiana, de 44 aos, pone en palabras una idea de varios: el rostro de nacionalidad cucaso nos llaman, somos negros para los rusos, somos negros, no somos gente para ellos para la gente no educada, es un racismo, por supuesto existe Otra inmigrante kazaja, de 36 aos, ejemplifica la rivalidad en la relacin con los rusos, a travs del caso checheno: La guerra de Chechenia por ejemplo. Los chechenos siempre son bandidos, son salvajes. Y los rusos vienen, cada uno tiene una historia dulce, sentimental. Entonces todo un lavado de cerebro tremendo. Y las canciones tambin (...), tiene tambin un mensaje, hay que ir a la guerra, hay que defender su patria. Pero nadie la ataca, o sea, en realidad, son ellos que invaden. 142

Podemos, entonces decir que los entrevistados, en la construccin de un otro ruso, parecen autoafirmarse en su propia identidad por contraposicin con ellos, por lo dems, asociados al ser sovitico. Al mismo tiempo, los relatos dan cuenta de las situaciones de discriminacin que vivenciaron o vivencian, refiriendo una relacin de superioridadinferioridad pretendida y actuada por los rusos con respecto a ellos, permitiendo que an en la actualidad sigan percibiendo al otro ruso como aquel del cual precisan diferenciarse.

El pas receptor: la vinculacin con los argentinos

La llegada de migrantes de las ex Repblicas Socialistas Soviticas de Armenia, Georgia y Kazajstn a la Argentina durante la dcada del noventa, debe entenderse en el marco de grandes cambios no slo econmicos, sino tambin de profundas transformaciones en la forma de vida, la poltica y el sentir de una poblacin que pas de vivir bajo un Estado centralizado y de economa planificada, hacia un modelo econmico capitalista de mercado que modific radicalmente y en un breve lapso las reglas de juego vigentes. En este contexto, de ruptura de certezas bsicas (Giddens, 1990), las reconfiguraciones identitarias se ven inmersas en un marco complejo al cual debe sumrsele el proceso migratorio. Es as que las identidades de estos migrantes, deben comprenderse no slo en relacin a la figura de un otro ruso sino tambin a la de un otro argentino en tanto miembro de la sociedad receptora-. Es decir, como sealan, Lurbe y Santamara, (2007:64), la otredad debe ser pensada no como una nica relacin entre un nosotros y un ellos; sino ms bien, a partir de

la diversidad de las figuras sociales que coexisten en un determinado momento y espacio, y que al mismo tiempo se interrelacionan y se interdefinen, dando lugar a un juego sumamente complejo de figuras que se hablan las unas a las otras; que nos hablan las unas de y con las otras.

La construccin de identidades y alteridades que las personas hacen son reconfiguradas en su vinculacin con distintos actores sociales. En tal sentido, con respecto a un otro

143

argentino, cabe decir que, en lneas generales, los entrevistados demuestran una integracin positiva en la sociedad receptora, rescatando el buen trato hacia ellos por parte de los argentinos, su recibimiento en el pas que los hace no sentirse extranjeros-y el trato cotidiano para con ellos. Al respecto, un inmigrante armenio, de 36 aos, sostiene: S hay buena amistad. Aparte para finalizar te digo que yo estoy agradecido a la Argentina y a los argentinos porque jams me sent un extranjero, mientras otro inmigrante armenio, de 58 aos, dice: Yo, yo en realidad no quiero agregar nada. Nunca ac yo sent como emigrante, nadie La posibilidad de desarrollar un sentimiento de pertenencia parece ser un requisito indispensable para integrarse exitosamente en un pas nuevo, as como para mantener el sentimiento de la propia identidad (Grinberg, 1984: 37).Un elemento a considerar, que podra influir en la integracin que mencionan en la sociedad de destino, es la trayectoria de migraciones anteriores en el lugar de origen, dado que en la Unin Sovitica, las migraciones internas fueron frecuentes, en particular la migracin de ciudadanos rusos hacia otras repblicas19. Dan cuenta de ello, el testimonio de una inmigrante georgiana, de 44 aos, que seala: Mucha mezcla en sangre, igual que yo, tengo sangre armenia, polaca y georgiana, mucha mezcla. En el mismo sentido, una inmigrante kazaja, de 36 aos, al referirse a los viajes que realizaba por trabajo, dice: No, era el mismo pas En esa poca () Era Unin Sovitica! (risas), o sea viajaba por el mismo pas La experiencia con la sociedad receptora, al tiempo que les permite rescatar elementos positivos en la interrelacin tambin les permite sealar otros que resultan criticables: Para mi yo a mi experiencia te puedo decir que los argentinos como que son ms gente abierto, son mucho ms prcticos piensas en cosas de ahora, del presente y en adelante y los georgianos por ah son mucho ms conse Cmo se llama? () Conservadores, como que tratan de conservar ms las tradiciones y ms all de que por ah sepan de que tal cosa, tal conducta que antes se cumpla en el Siglo XIX ponele, ahora no es tan clsico porque las sociedades cambian en el tiempo entonces tratan de no cambiar esas cosas entonces muchas cosas siguen siendo como eran antes.(Familia Georgiana) Una inmigrante kazaja, agrega: Ah, si, y por eso no queremos irnos o viajar a otro pas. Como ac en Argentina en otro pas no hay, solamente ac en la Argentina, este ac la gente
19 Por ejemplo en Kazajstn y Kirguistn los rusos eran ms numerosos que los nativos, mientras que en Rusia slo uno de cada seis habitantes no era ruso, convirtindola en la Repblica ms homognea. (Serbin, 1991)

144

toda igual, viste? Porque es un pas como para extranjeros, viste? La gente siempre ayuda, el clima est bueno, la comida est rica () No, por eso all, disciplina poco ms. Una inmigrante georgiana, de 44 aos, residente en el norte del pas, seala: S, yo quiero decir que con ninguna gente de mi pas estoy tan bien como con salteos. Con salteos, con jujeos, con los tucumanos, con cualquiera persona estoy eh... es como que los conozco de toda la vida. Sin embargo, un inmigrante armenio, de 58 aos, sostiene: Son dos extremos, all era demasiado y ac tambin es demasiado flojito, me parece que falta un poco de orden, un poco de decisin. Paralelamente, el aspecto fsico de los argentinos, es rescatado como parecido al de los migrantes, restringiendo el elemento discriminatorio por atributos fsicos. Parecidos, s porque los hombres que vea o que armenio, armenio te das cuentas, por los ojos ya sabes que es un armenio () Porque son morochos con ojos grandes, con unas cejas especiales o pestaas, te das cuenta. Pero en general digamos es muy parecido, yo de lejos los primeros das vea un muchacho argentino y poda decir puede ser un armenio (inmigrante armenio, de 36 aos) Al respecto, una inmigrante kazaja, de 71 aos, agrega: En la calle, ac, como en Mosc () Igual, si, mucha gente ac como rusos, y rubios y blanca, y ojos (Seala un almohadn azul) Como mencionramos, la migracin provoca un proceso de reconfiguracin de la identidad del individuo ya que se enfrenta a un momento de cruce de diferentes culturas. Bajo este proceso, las personas se ven enfrentadas a nuevas alteridades. La diferenciacin de aquel otro que es miembro de la sociedad receptora resulta fundamental para la reconfiguracin de la propia identidad. Esta reconfiguracin, se da a partir de la asignacin de una serie de caractersticas que se le atribuyen al argentino y que lo diferencian claramente del nosotros. As, se rescata de manera positiva la calidez y apertura mental, opuesto quiz a la rigidez y estructuracin extrema con la cual convivieron durante muchos aos en sus pases de origen. Sin embargo, esta supuesta flexibilidad e informalidad es vista tambin como un aspecto negativo al vincularlo con la falta de responsabilidad (que a menudo se seala en los relatos con las frases que dan cuenta de la falta de puntualidad de los argentinos) 145

Sin embargo, resulta fundamental que las diferencias sealadas no implican ningn conflicto, permitiendo cierta integracin a la sociedad receptora, lo cual se pone de manifiesto tambin con la intencin expresa de continuar viviendo en la Argentina.

A modo de conclusin Siguiendo a Falcn (2008), sostenemos que la identidad no resulta solamente de una definicin personal, sino que incluye, por aceptacin o rechazo, una carga que las diferentes instituciones por las que transita el individuo en su vida, depositan sobre l. Para conservar esa construccin identitaria que lo identifica surge la figura del Otro, que cuestiona por similitud o diferencia esa construccin. En este caso, este proceso, de por s complejo, suma la circunstancia migratoria que implica el esfuerzo de adaptacin a un nuevo contexto, reconfigurando esa construccin identitaria que lo define. As, los migrantes considerados se vieron atravesados por una serie de procesos histricos muy complejos; en particular el haber pertenecido a la URSS y haber atravesado posteriormente su desintegracin, que los hizo experimentar cambios en todos los rdenes de la vida; vindose afectados tambin, como es de suponer, a nivel de la subjetividad. Conjuntamente, el proceso por medio del cual migraron a la Argentina, como decamos, los enfrent a nuevos desafos. Y en este proceso de construccin constante, entran en juego diversos actores sociales que coexisten permanentemente, en este caso, los otros ruso y argentino. Los entrevistados elaboran sus identidades a partir del distanciamiento del otro ruso, hecho que creemos estrechamente relacionado a la reconstruccin de la historia que compartieron juntos bajo el rgimen de la URSS. En cuanto al otro argentino, se le asignan rasgos considerados positivos como otros que son contrapuestos a su propia cultura, lo cual les permite autodefinirse como diferentes a ellos pero sin por eso generar conflictos profundos que dificulten el proceso de integracin. De esta manera, la diferenciacin con diversos otros a partir de la construccin de representaciones particulares, es una parte significativa en las de las nuevas identidades que estos migrantes desarrollan.

146

Bibliografa:

Albert Rodrigo, M. (2008) La construccin identitaria de los inmigrantes en el proceso de insercin: los casos de estrella e Ivn. Martnez, Mauri: y Rodrguez Blanco, E.-coord.- Intelectuales, mediadores y antroplogos, la traduccin y la reinterpretacin de lo global en lo local. Congreso de Antropologa. San Sebastin, 2008. ISBN 978-84-691-4959-1 , pags. 237-253 .[en lnea]. [consulta: 15 de junio de 2010]. <http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/antropologia/ 11/07/07237253.pdf >

Arias King, F (2005). Transiciones. La experiencia de Europa del Este. Buenos Aires: CADAL. Bello, G. (2010) Alteridad, vulnerabilidad migratoria y responsabilidad asimtrica. [en lnea]. [consulta: 28 de julio de 2010]. www.dilemata.net/revista/index.php/dilemata/article/download/38/44 > Bertaux, D. (1998) El enfoque biogrfico. Su validez metodolgica, sus potencialidades, en Historia Oral e Historias de Vida, San Jos de Costa Rica, FLACSO, Cuadernos de Ciencias Sociales N 15. Diez aos de la Comunidad de Estados Independientes (2002). En Revista CIDOB: Rusia, diez aos despus. Octubre, 2002. [en lnea]. [consulta: 3 de junio de 2010]. http://www.cidob.org/es/publicaciones/revistas/revista_cidob_d_afers_internacional s/num_59_rusia_10_anos_despues> Falcn, M. I. (2008). Anotaciones sobre identidad y otredad [en lnea]. [consulta: 1 de junio de 2010]. < http://www.psicopol.unsl.edu.ar/marzo 08_01.pdf> Freud, S: (1986). El malestar en la cultura. Buenos Aires: Editorial Amorrortu. Genocidio Armenio. [en lnea]. [consulta: 2 de junio 2010]. <http://www.genocidioarmenio.org> Georgia (2010). Monografa realizada por el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin de Espaa. [en lnea]. [consulta: 4 de junio 2010]. <http://www.maec.es/es/MenuPpal/Paises/ArbolPaises/Georgia/Monografia/Docum ents/Georgia.pdf> Giddens, A.: (1990) The consequences of modernity. Standford: Standford University Press. Grinberg, L. (1984): Psicoanlisis de la migracin y del exilio. Madrid: Alianza. 147 <

Grinberg L. y R.: (1978) Psicoanlisis de la Migracin y del Exilio. Buenos Aires: Ed. Paids.

Guibernau Berdn, M. Globalizacin, cosmopolitismo y democracia. Revista de Occidente, ISSN 0034-8635, N 262, 2003, pp. 5-30.

Gutirrez del Cid, A.T. Los cambios de la cultura poltica en la URSS de la perestroika. Sociolgica, Vol: Ao 6, N17, septiembre-diciembre 1991.

Hobsbawm, E. (1999): Historia del siglo XX. Buenos Aires: Editorial Crtica. Lurbe, K. y Santamara, E. (2007). Entre (nos)otros o la necesidad de re-pensar la construccin de las alteridades en contextos migratorios. [en lnea]. [consulta: 28 de junio de 2010]. <http://ddd.uab.cat/pub/ papers/02102862n85p57.pdf>

Margulis, M. Et al. (1998): La segregacin negada: cultura y discriminacin social. Buenos Aires. Biblos

Martnez Carreras, J. U. (1993). Las Repblicas del Asia Ex sovitica. Cuadernos de Historia Contempornea, N 15. Madrid: Editorial Complutense.Complutense.

Martnez Montes, Luis Fco. (2001) Kazajstn. El leopardo en la encrucijada. [en lnea]. [consulta: 29 de julio de 2008]. <http://www.raco.cat/index.php/RevistaCIDOB/article/view/28245/28079> Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperacin de Espaa.[en lnea] [consulta: 13 de junio de 2010] http://www.maec.es/es/MenuPpal/Paises/ArbolPaises/Georgia/Monografia/Docume nts/Georgia.pdf Prez Gonzlez, . (2000) Minoras rusas en la antigua URSS. [en lnea]. [Consulta: 12 de julio de 2008] Disponible en

http://www.cidob.org/es/publicaciones/revistas/revista_cidob_d_afers_internacional s/num_51_52_miscelanea Rizo, Marta (2006) Conceptos para pensar lo urbano, el abordaje de la ciudad desde la identidad, el habitus y las representaciones sociales. En bifurcaciones (En lnea). Nm. 6. Word Wide document, URL:

http://www.bifurcaciones.cl/006/Rizo.htm. ISSN 0718-1132. Roveda Hoyos, Antonio (2008) Identidades locales, lenguajes, medios de

comunicacin: entre bsquedas lgicas y tensiones. En Siglo y Pensamiento 53: volumen XXVII, julio-diciembre 2008. 148

Sainz Gsell, N. (2003) Las repblicas ex-soviticas de Asia Central en el sistema internacional del siglo XXI: balance de una dcada de independencia. [en lnea]. [consulta: 29 de julio de 2008].

<http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1129391> Serbin, A. (1991). Lenin, Gorbachov y la eclosin de las nacionalidades en la URSS. [en lnea]. [consulta: 7 de julio de 2008].

<http://www.nuso.org/upload/articulos/ 1892_1.pdf > Sheinis, Viktor L. (1990) Problemas y dificultades de la perestroika econmica en la URSS. [en lnea]. [consulta: 31 de julio de 2008].

<http://www.nuso.org/upload/articulos/1896_1.pdf > Taibo, C. (1996): Los jerarcas soviticos: de Lenin a Gorbachov (31-66). Madrid: Cuadernos de historia: Arco libro. Urresti, M. (1998): Otredad: las gamas de un contraste en La segregacin negada: cultura y discriminacin social. Buenos Aires: Biblos.

149

Memoria individual, valores y funciones del Estado. Visiones de migrantes asiticos ex soviticos en Argentina.

Susana Masseroni (IIGG-UBA), Vernica Domnguez ( IIGG-UBA), La Rodrguez de la Vega ( IIGG) y Marcia Gels (IIGG UBA)

1.- Introduccin Hacia el siglo XV comenz en toda Europa un proceso que concluy en la formacin de los Estados Nacionales. Al finalizar la Edad Media se abri una nueva era caracterizada por el anhelo de las casas reinantes de recuperar el poder y lograr centralizarlo en sus manos sobre bases estatales unificadas, sentndose as las bases de los Estados Nacionales. Desde entonces quienes habitan en un mismo suelo delimitado por fronteras precisas, comparten la misma lengua y responden a las mismas autoridades se reconocen como integrantes de un Estado. En principio era en carcter de sbditos y hoy de ciudadanos. El nacimiento de los Estados Nacionales supuso la superacin de la fragmentacin poltica de la Edad Media en torno a un rey y un territorio. El proceso implic la disociacin de las funciones del Estado de las personas que ejercen el poder y la consecuente creacin del aparato burocrtico, organismo eficaz para el gobierno20. Dado que esta autoridad y aparato gubernamental requera de un marco preciso de aplicacin, surgi la necesidad de lograr la integracin del territorio, es decir acabar con las fronteras interiores y sealar claros lmites internacionales. Adems de las fronteras se necesitaba que los que habitaran dicho espacio se reconocieran miembros de un Estado unificado, mientras se debilitaban los lazos con los antiguos seores y dominios. El Estado se va constituyendo en quin produce, controla y distribuye de manera poltica un relato comn que inserta a los sujetos en una trama colectiva. Esta poltica se completa con elementos de fuerte simbologa como banderas, escudos, moneda, una capital geogrfica y una lengua

Smith (1988) seala la triple revolucin occidental que llev a esto: aquella que implic un cambio revolucionario en lo administrativo (ligada a los mtodos de control de lo militar), aquella revolucin educativa y cultural que implic el paso de la autoridad de la Iglesia a la salvacin prctica en el estado soberano y la revolucin econmica, ligada al trnsito del feudalismo al capitalismo.

20

150

comn21. Desde esta perspectiva, el Estado Nacin fue el resultado de la decisin poltica de crear una identidad de grupo construyendo una representacin estable en el tiempo de nosotros (habitantes) y los otros (extranjeros). El concepto de Estado ha diferido segn los autores, aunque muchos de ellos lo han caracterizado como el conjunto de instituciones con autoridad para establecer las normas que regulan una sociedad, con soberana interna y externa sobre un determinado territorio22 (Weber, 1991). Idea de Estado Nacin que hoy est siendo cuestionada, en el contexto de los procesos de globalizacin y mundializacin dados en los ltimos aos. Y que ponen en cuestionamiento la existencia de los Estado Nacin y obligan a repensar qu es el Estado, cules son las percepciones en torno a l que subsisten en el sentido comn y qu alternativas de organizacin puede haber, desde la mirada de los habitantes del mundo. El proceso de disolucin de la URSS, en los 80, al derivar en nuevas fronteras, expulsar gran parte de su poblacin ms all de las mismas, potenciando simultneamente reclamos de las minoras, tuvo mucho que ver con estos cambios. Dado este proceso aparecen nuevos interrogantes como por ejemplo qu visiones tienen hoy, sobre el ex Estado Sovitico, los que fueron ciudadanos y qu aspectos de los antiguos roles estatales siguen vigentes en la conciencia del grupo.

2.- El Estado como representacin social Los interrogantes remiten a las representaciones sociales, concepto particularmente til para comprender los procesos de constitucin del pensamiento social y analizar las visiones del mundo que las personas o grupos tienen y alrededor de las cuales se articulan creencias e ideologa. La idea de representaciones sociales consideradas, por varios autores, anloga a la idea de construccin de la memoria, constituyen los elementos en que se basa

21

En este sentido, los autores modernistas (Gellner, Smith, etc.) sostienen que se da primero el nacionalismo y posteriormente, el surgimiento del Estado Nacin.

En su conferencia: La poltica como profesin Weber lo define como una asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos por sus propias jerarquas supremas.

22

151

la identidad grupal, siendo claves en el sentimiento de pertenencia social a partir de una historia comn.23 Esas representaciones sociales, entendidas como una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido, que orienta las prcticas y contribuye a la construccin de una realidad comn para un conjunto social, (Jodelet, 1993 y 2003) pueden entreverse en relatos individuales; actuando como marcos de percepcin y de interpretacin de la realidad, a la vez que permiten vincular entre s experiencias pasadas con las del momento del relato. Las representaciones que los grupos tienen acerca de diversas instituciones, grupos, sucesos de su mundo social, suelen responder a operaciones culturales desarrolladas por mltiples agentes, entre otros el Estado, los medios de comunicacin, los comics, los monumentos y museos, el arte, la escuela y centros de formacin en general. Esto supone el carcter productor y reproductor asignado al conocimiento en la vida cotidiana y la naturaleza social del mismo, producto de la comunicacin y de la interaccin de los individuos, grupos e instituciones, destacndose el rol de posibilitador y mediador del lenguaje. Creemos que el estudio de las representaciones emergentes en los relatos individuales, hace posible captar la dinmica del pensamiento social, la mentalidad24 de un grupo, aquello comn que subyace en las diferencias, exhibiendo los sistemas de categoras y las lgicas que estn detrs de las experiencias, ideas e imgenes relatadas. En el caso de relatos sobre experiencias pasadas, la memoria funciona como parte del pensamiento social, aunque implique interpretar el pasado a partir de experiencias acumuladas. Ya que la memoria se vincula estrechamente con el proceso subjetivo de dar sentido a los acontecimientos dotndolos de valores.25 Los discursos acerca de eventos y
Traverso (2007, p. 69) afirma que La memoria, entendida como las representaciones colectivas del pasado tal como se forjan en el presente, estructura las identidades sociales, inscribindolas en una continuidad histrica y otorgndoles un sentido, es decir, una significacin y una direccin. Martino (1992) sostiene que el trmino mentalidades se emplea desde el siglo XVII en Francia e Inglaterra para designar la forma particular de pensar y sentir de un pueblo o grupo de personas; nocin prxima, segn la autora, a la de conciencia colectiva o visin del mundo. Estas mentalidades son abordadas como objeto de estudio por diversas disciplinas tales como la Psicologa, la Psicologa Social, la Sociologa y la Historia de las Mentalidades, entre otras. Para la autora, estos abordajes se sitan en la conjuncin de lo individual y lo colectivo, del tiempo largo y del cotidiano, de lo inconciente y lo coyuntural.
25 24 23

No hay una memoria sino varias asociadas a las diferentes pocas, contextos y circunstancias. Vale decir, que la construccin de la memoria es un acto presente por el que se da sentido al pasado de cara al futuro entendido como definicin de un proyecto (Jelin, 2003).

152

sucesos pasados, reconocidos por el grupo como relevantes, contienen la ideologa del mismo. Hay varias definiciones de ideologa pero la ms adecuada para contribuir al anlisis de las narrativas, es la que la considera el conjunto de valores, representaciones y creencias mediante el cual la gente da sentido al mundo en el que vive. Es decir sera como dice (Van Dijk, 1980) un sistema cognitivo, una representacin mental almacenada en la memoria que puede ser usada para interpretar los hechos y sucesos, pero para esto, la ideologa debe ser compartida, consensuada al interior de un grupo en un contexto social concreto. A pesar de ser constitutiva del grupo no es intuitiva sino que debe ser adquirida y aprendida. Una sociedad recurre a estrategias diversas para imponerla a sus miembros como la ideologa hegemnica, entrenndolos a partir de la educacin, el arte en general y los discursos. La relacin entre representaciones e ideologas, genera debate entre los autores, mientras para unos las representaciones sociales son engendradas por las ideologas y constituyen las formas concretas en que stas se manifiestan, dndose en este caso una relacin de dependencia. Para otros la ideologa es un concepto general que queda vaco si se le restan las representaciones ya que la ideologa es, en esta corriente, un sistema construido por el conjunto de representaciones sociales que incluye (Moscovici, 1979). Ibez (1988 y 1994) hace una conjuncin de ambos conceptos tomando la potencia explicativa de los dos, as las representaciones sociales son construidas por las personas y los grupos en base a la ideologa asimilada como cdigo interpretativo de amplio alcance. La relacin sera circular ya que la ideologa es un elemento de produccin de representaciones sociales, pero stas, a su vez, pueden modificar los elementos ideolgicos que han llevado a su propia formulacin (Araya Umaa, 2002). En la medida que la historia como relato sobre sucesos pasados ha sido utilizada para la creacin de identidades nacionales, se fueron tejiendo relaciones de poder entre los Estados y las representaciones del pasado que han ido legitimando un orden social determinado y una ideologa (Cattaruzza, 2003). La idea que subyace es que existen condiciones sociales de produccin de las visiones del mundo y de los sucesos histricos, tanto como del recuerdo y de recuperacin de las experiencias individuales (Bruno, 2005).

153

Material y mtodo: el uso de relatos biogrficos para la reconstruccin del pasado y las representaciones sobre el rol del Estado.

Para abordar las visiones actuales sobre el Estado sovitico y sus funciones en ex ciudadanos soviticos analizamos un corpus compuesto por catorce entrevistas a migrantes de pases asiticos que integraban el ex bloque y llegaron a Argentina entre 1994 y 2003. Una breve referencia a la estrategia metodolgica es necesaria para sealar los desafos implcitos en el uso de relatos para reconstruir experiencias y percepciones sobre el pasado. Hay que pensar en la asociacin entre el contexto que se recrea, la representacin que del mismo tiene el testigo y el relato del s mismo y con el receptor, ya que todos estos aspectos actan como efectos condicionantes en las narraciones. Los testimonios personales hablan del modo cmo los sujetos han sentido y sienten su propia vida, cmo van reinventando sus identidades en nuevos contextos de insercin. Hacen referencia a las dimensiones socio estructural y socio simblica que componen el mundo social (Bertaux, 1986). Lo que se va narrando nos acerca al sujeto inmerso en redes de relaciones sociales en las que se fue involucrando (Sautu, 1999) y tanto el contenido como la forma del relato muestran las relaciones entre los que narran y su contexto. El sujeto habla de s mismo, en un acto de revelacin que al mismo tiempo se presenta de una forma especfica por motivos determinados (Jrvinen, 2000). Por eso el relato biogrfico no es desinteresado. Por un lado es guiado por la imagen de s que se quiere transmitir a los otros y por otro lado los testimonios connotan la ideologa del grupo de pertenencia, conteniendo interpretaciones sobre los hechos narrados. En este sentido las memorias que narran constituyen actos simblicos de acumulacin y reproduccin de capital cultural. Lo que se transmiten son sensaciones acerca de lo experimentado, selecciones a veces involuntarias de percepciones personales de los sujetos, sin incluir razones. Como se recuerda lo que ha sido elaborado en discusiones con otros, (Masseroni, 2006), estos recuerdos suelen formar parte de un sistema de produccin social de la memoria que al mismo tiempo va determinando los mecanismos de seleccin, interpretacin y/o distorsin de lo recordado (Berguero y Reati, 1997, citado por Edelman, 2002).

154

En esta perspectiva, en que la memoria articula la historia de los pueblos moldeando las identidades en un proceso permanente de construccin, Montesperelli (2005) seala la estrecha relacin entre memoria y significado, que la convierte en un instrumento de interpretacin puesto en prctica en las narraciones. Haciendo estas consideraciones la entrevista aparece como una herramienta idnea para reconstruir tramos de la vida personal y social, impregnando los recuerdos de representaciones. Ya que las personas no relatan la verdad de lo que pas, sino una resignificacin de los sucesos desde el presente y afectada por las experiencias vividas en el tiempo transcurrido hasta la rememoracin. En este artculo focalizamos en la reconstruccin que un grupo de migrantes hacen de las funciones y dinmica propias del Estado sovitico, las que finalmente han moldeado la vida en origen y han impregnado sus maneras de categorizar y evaluar. Estas reconstrucciones son resultado de sus vivencias y las prcticas en que han participado. Los recuerdos sobre la organizacin de la vida en la ex URSS, son entendidos en parte como productos colectivos por que asumimos que a pesar de proceder de distintas repblicas asiticas de la ex URSS, han compartido un mbito de experiencias vitales similares, en una organizacin poltica y social dada y han incorporado un conjunto de valores que condicionaron y condicionan los modos subjetivos de entender la realidad.

El Estado sovitico Entender las representaciones sobre el Estado de ex ciudadanos soviticos, en este caso, procedentes de la regin asitica, requiere una primera mirada histrica, en la cual las referencias al rol de Rusia en la regin es determinante. Al comienzo del siglo XV, Mosc se transforma en un ncleo aglutinador que terminara dando origen a un nuevo imperio. Los principados moscovitas van extendiendo sus dominios sobre otros cercanos, hasta que Ivn III se proclama zar de Todas las Rusias, convirtiendo el principado de Mosc en un estado unificado. Tal proclama signific la instauracin de un rgimen autocrtico26 y la adopcin de smbolos que constituyeron, junto al mito de Mosc como la tercera Roma, la base para el desarrollo de una conciencia
26

La autocracia es un rgimen con poder total.

155

nacional. El poder de los zares se basaba en el patrimonialismo Rusia era considerada un feudo privado -, el gobierno personal del zar como encarnacin de Dios y la unin mstica entre el zar y su pueblo (Figes, 2006). Aparentemente este tipo de organizacin de la autoridad es una constante de la cual el pueblo es conciente. Un migrante ruso de 48 aos cree que an hoy La personalidad colectiva es la autocracia antes de revolucin, despus de revolucin y sigue siendo ahora, depende del grado pero ms bien autocracia que democracia Los sucesores de Ivn III encararon una expansin extraterritorial que dio forma al Imperio de los Zares. Desde ese momento el trmino Ruso, que en sentido estricto denominaba a uno de los grupos tnicos del imperio, design tanto al Estado como la condicin de ciudadano (Tishkov, 1991). Posteriormente la dinasta colaps a causa de sus contradicciones internas, de las que se sirvi la Revolucin Bolchevique para terminar con el imperio e instaurar la primera repblica socialista del mundo. Un rpido recorrido por la conformacin del mundo sovitico, remite al quiebre que signific la Revolucin de Octubre en la historia de la regin y quizs en la Historia de la Humanidad. Aunque al interior de la historia rusa no todo fue quiebre sino que se observan continuidades y adaptaciones. Ciertas continuidades tienen que ver con la modalidad de organizacin administrativa del territorio. As como la burocracia imperial rusa era una casta elitista, en la organizacin y funcionamiento del Partido comunista ruso son evidentes tambin algunas modalidades que la recuerdan. (Figes, 2006) Se sealan ms adelante las caractersticas, requisitos y significado del ingreso a ser miembro del partido. El zar no era considerado slo un gobernante por el campesinado ruso, sino Dios sobre la Tierra. Pensaban en l como en un padre y en cuanto tal responda a sus necesidades de manera directa (Figes, 2006). Esta representacin, se puede encontrar tambin dentro de la organizacin sovitica y su modalidad, si atendemos a la evaluacin que hacen quienes se han socializado y vivido dentro del rgimen sobre el rol que el Estado debe cumplir, en el sentido que debe ser el proveedor y el protector. En muchos testimonios hay indicios de esta idea y las ventajas de esta modalidad de organizacin estatal para una vida que permita planificar, tener proyectos y con esfuerzo y responsabilidad, cumplir las metas. Hay una aceptacin lgica de obligaciones individuales y responsabilidad social como la forma de merecer la proteccin y preocupacin del Estado. 156

Uno viva en un pas eh donde no tena que preocuparse por donde buscar trabajo, a donde guardo la plata porque no la tena, digamos no tenia preocupaciones con la plata de si gasto hoy o gasto maana, saba que si algo costaba 20 rubros, dentro de dos aos iba a valer lo mismo o por ah un poco ms. Pero no tena esa clase de

preocupaciones y adems la escuela esta gratis, medicina, buena o mala, pero est y est gratis. Adems eh una gran parte por ejemplo si hablamos de la parte obrera, nosotros como mdico por ejemplo tenamos mucho acceso a, cmo decirlo? A a toda clase de por todo el terreno de Rusia haba lo que se llamaba casa de descanso o tambin haba sanatorios digamos como hotel donde gente iba a vivir como termas, con agua (Ruso, 48 aos)

El sistema educativo era de total responsabilidad del Estado y dada su amplitud, dinmica y posibilidad de acceso gratuito es percibido como responsable de muchas ventajas y beneficios acumulados por ellos y por el pueblo sovitico en general; si bien ya aparecen relatos diferentes en grupos etreos que hicieron sus estudios o parte de ellos durante el perodo de las reformas de Gorbachov. Los que superan los treinta aos tienen percepciones similares sobre la importancia de la educacin y el rol que le cabe al Estado como garante de las mismas posibilidades de acceso para toda la poblacin.

entonces yo fui, soy de nio que he nacido en poca dorada de nios, esto significaba () no haba un polica armado en la calle, solamente el jefe tena derecho a tener las armas, no haba crmenes con las armas de fuego, salvo si alguien le robaba a un militar.() me toco mayor ventajas de Unin Sovitica que daba el rgimen, yo estudi todo lo que quera y me pagaron por esto () Eso es no, como el recuerdo de todos no de esta cosa impresionante que era el sistema educativo () (Ruso, 48 aos)

La vida durante el socialismo real, hoy es significada como tranquila gracias a que ese Estado protector la posibilitaba. Haba confianza, ya que todo era previsible. La posibilidad de planificar la vida tanto en lo relativo a la formacin, el trabajo y an la distraccin, remite a una vida estable que hoy entienden con cierto nivel de calidad. Para 157

una georgiana (43 aos) los tiempos viejos fueron muy la vida era tranquila, no estresante

Entre aquellos que han pasado su niez y juventud en la que ellos mismos denominan poca de oro del Estado sovitico la comparacin entre las prcticas benefactoras del estado durante el rgimen comunista y las del perodo posterior son permanentes. Los recuerdos de otra georgiana (48 aos) son comunes a otros de su mismo grupo de edad, Yo le voy a decir que antes de Perestroika vivas bien porque sabias, porque tenias futuro asegurado, porque tenias trabajo, donde vivir y tenias muchos beneficios del Estado

Es bastante claro que la previsibilidad estaba dada por la seguridad que se experimentaba al tener garantizado el acceso a los aspectos bsicos para cierta calidad de vida, educacin y salud, lo mismo que tener empleo seguro, as que la vida cotidiana, bueno en los tiempos asegurados era bueno... (Georgiano, 50 aos)

Un migrante armenio (58 aos) reconoce que algunas cosas en poca de la Unin Sovitica eran buenas, no era todo malo como dicen. Por ejemplo sistema de educacin y sistema de salud que por inercia todava esta digamos andando, es muy bueno, muy pero muy bueno.

Los adultos mayores insisten con la importancia que el sistema y el Estado soviticos otorgaron a la educacin, tanto que los primeros diez aos de formacin eran obligatorios adems de garantidos para toda la poblacin, abriendo as la posibilidad de ingreso a la universidad. En este sentido M. georgiana (de 71 aos) se refiere a la amplitud y calidad de la organizacin educativa ya que pero nosotros, gente, quiero decirlo, que educacin estaba muy alta. () Porque primero estaba educacin. El chico, todos los chicos, tenan obligacin obligatorio terminar escuela hasta primero, ah! desde primero hasta diez () Digamos as, una clase tena veinte

chicosestudiantes y diez podan irse despus de escuela en la Universidad. 158

Porque tenan muy bueno educacin. Estaban muy educados, muy alta cultura, porque tenamos todo. Ensebamos a nosotros todo, teatro, coser, cocinar, cmo comer, cmo eh erudicia. TODO). Qu ms? Eso yo digo, eso estaba madre (resalta). Todos, en transporte, el tiempo libre Todos Todos, no pueden sentarse sin libros Eh Qu ms eh? Cultura. Cultura, tambin. Eh! teatro es muy. Eh! cine es muy bueno

El sistema escolar as como las distintas instituciones y organizaciones culturales existentes en la sociedad sovitica, fueron utilizadas como instancias y mbitos que haran posible alcanzar la hegemona del partido y el rgimen. En realidad ejercieron, o intentaron hacerlo, como una direccin moral que lograra cierto consenso en el pueblo. La cultura constitua un componente principal del socialismo, ya que para los dirigentes el pueblo deba elevarse, el conocimiento deba integrar una concepcin de la vida, no slo de la poltica y se pensaba que era posible a travs de una intensa actividad educativa y cultural. La idea que subyace a este pensamiento es que el sujeto es una creacin histrica que expresa el vnculo entre la voluntad humana y los condicionantes estructurales, que en el contexto sovitico eran conducentes para mejorarse intelectualmente. As es que la ideologa dominante, es decir las creencias, significados y valores formales impuestos fue apoyada por instancias sociales y culturales, un conjunto de prcticas relacionadas con la vida en general, lo que les ha otorgado un sentido dado de realidad, de lo que debe ser la vida para el pueblo, las sociedades y an de las obligaciones del Estado. Y, a pesar que hablar de experiencias y relaciones sociales remite a procesos, es decir, que puede pensarse que hay modificaciones a partir de experiencias nuevas, en los relatos sigue considerndose que el papel del Estado debera ser siempre el de protector, como pasaba en la vida sovitica. Aunque hay que reconocer diferentes experiencias de acuerdo a las generaciones, entre los que han accedido a la organizacin sovitica y los que no llegaron a conocerla en plenitud. Los recuerdos de la vida en origen si sitan en general en tiempos del socialismo real y evalan que algunas cosas mejor, porque tenas trabajo seguro y educacin. Adems hospitales mejoraron mucho en esos aos () todos tenan trabajo y la escuela funcionaba y mejor la educacin en toda Armenia porque muchas 159

cosas tenas seguras, la salud tambin. Capaz que padres con poca educacin pero podan trabajar y dar un futuro mejor a sus hijos(armenia, 40 aos). An cuando emergen los perodos de quiebre en la organizacin de la vida, por la desaparicin del Estado protector, las reformas aplicadas por la Perestroika se comparan con () antes la gente estaba ms ms tranquila. Saba que tena trabajo, poda vivir, tena que se yo, parte de mdica gratis, escuela gratis eh no s era no s no haba capaz libertad de expresarse o libertad de tener tanto viaje como ahora, pero no s cuando fui all como eh la gente como, como cmo decir? Como extraa esa esa parte, no? () Era como objetivo de ser iguales, aparte de tener cada uno su casa, sus autos viajbamos mucho en la parte sovitica, o sea o se...como estar ms seguro no?, que vos sabes que terminas la secundaria y tens el trabajo (Armenia, 32 aos)

Antes era otra vida, muy tranquila, por ejemplo termine escuela, despus Universidad. Yo soy ingeniera electrnica () por eso digo que antes estaba muy, muy bien, no haba, no decamos ay ella es muy rica, ella es pobre, es mediano ahora eso hay, hay mucho multimillonario, hay mucho pobre y hay Hay clase media, antes no. (Armenia, 42 aos)

El objetivo de crear sociedades nuevas, hombres nuevos por medio de la organizacin de la sociedad, la que es vista como algo amorfo y que es necesario reorganizar, segn Lefort (1990) es propio de los totalitarismos. Desde el momento que esta idea de autocreacin, acompaada por un rechazo hacia toda innovacin que transgrediera los lmites de un futuro ya sabido, de una realidad controlada estuvo implcita en la organizacin sovitica, podemos considerar que este rasgo totalitario form parte de ella, aunque no es lo ms recordado en primera instancia como caracterstica de la organizacin del Estado. Pero dado que entendemos que los diferentes marcos contextuales y sociales influyen en la conformacin de las representaciones, podra esperarse distintas 160

apreciaciones entre los migrantes de distintos pases de residencia, especialmente de las Repblicas Asiticas ahora independientes. Es comprensible tambin que aparezcan diferencias generacionales en cuanto a lo que signific el Estado sovitico, el partido y sus roles, los personajes histricos y sus ejemplos y las consideraciones sobre cul debe ser la dinmica y modalidad que un Estado debe cumplir.

la mentalidad de la gente digamos yo por ejemplo comparando, comparando ma con mis padres soy otra persona y es otro pas ya porque... ni te digo de mis abuelos, que para ellos un Stalin o un Lenin es un dolo, ni lo ni lo podas decir que es un boludo porque se van a enojar, vivan en otra sociedad, no se, no se permitan muchas cosas que para m son obvias, no se, yo ni me puedo imaginar que no se poda hacer tal cosa o tal cosa y ellos si, () Si, yo soy creyente por ejemplo No? Y... la mayora en Rusia, si la mayora, es un pas creyente, es muy religioso (Ruso, 18 aos)

En el perodo sovitico la cuestin de la ciudadana apareca como una adaptacin de la versin zarista. La idea de unidad fundada sobre la pertenencia a un tronco tnico especfico, a un pueblo, se cambi por la idea que el ciudadano pasaba a estar definido por la solidaridad de clase y la pertenencia al proletariado. Desnacionalizar la cuestin de la ciudadana y homogeneizar en torno a la condicin de trabajador fue el elemento que permiti a los bolcheviques conservar las fronteras del viejo imperio y su integridad. Luego la unidad sovitica exigi a los pueblos que la conformaba la renuncia a la autodeterminacin de su identidad tnica, en nombre de una historia nica y su alineacin, ms que nunca, tras Mosc. (Tishkov, 1991)

Unin Sovitica nico pas () un pas nico, sin ninguna clase de fronteras. Si, digamos.Asia central por ah pero habra que ir mas al interior de cada... (Ruso, 48 aos)

Ya en la constitucin de 1918, los revolucionarios haban decidido implementar una organizacin federal del territorio. Pero se enfrentaron dos posiciones, una, la idea de 161

Stalin, Kamenev y Manuilski, era articular el territorio con un esquema que mantuviera una federacin rusa dominante y unas repblicas de nacionalidad no rusa autnomas; y la otra que propona la unin voluntaria de los pueblos en base a su igualdad, soberana y derechos de autodeterminacin a travs del fomento de la lengua nacional y del nombramiento de personal nativo en los altos cargos locales con preferencia sobre los rusos o los rusificados. Si bien la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas nace con esta intencin, rpidamente se dio un proceso de rusificacin que impuls el idioma ruso en las escuelas y traslados masivos de poblacin entre las repblicas, como medidas principales. As es que todos los migrantes, ms all del pas de procedencia hablan ruso y muchos no manejan el idioma propio. Si bien este proceso de rusificacin ha sido y es an considerado negativo por los pueblos no rusos que debieron abandonar su lengua, por lo menos de manera oficial, los rusos evalan los aspectos positivos de las medidas. P. por ejemplo dice que no quieren en esta poca admitir los pueblos donde eran parte de Unin Sovitica haban pases de Asia por ejemplo que no tenan teatros, no tenan escuelas, no tenan hospitales y no sustrajeron esto. En el estudio del imperio ruso de poca de Zar haba pueblos que no tena escrituras, no, no tenan su propia escritura () los rusos les dieron a travs de letras bblicas, no que ellos obligaron a ellos a estudiar a ruso a arreglar su idioma () cada pueblo accedi durante la revolucin rusa, accedi, esto cuando vino la Unin Sovitica (Ruso, 48 aos)

Estas medidas se enmarcaron en el propsito del Estado de crear un pueblo sovitico en todo el territorio, y en este sentido la organizacin federal era slo retrica. La Unin, estaba organizada y dirigida con un fuerte centralismo desde Rusia. Pero aparentemente esta idea de unidad sovitica no fue simple, mientras que las fronteras no existan para muchos que vean la ventaja de vivir como un pas, en una connotacin que rescata la importancia de la educacin y la cultura como base de la conciencia del pueblo sovitico todo sin fronteras, vivimos sin fronteras() estbamos juntos y estbamos amigos. Cambiamos teatro, eso todo para verlo queremos Bolshoi, Marinski, Leningrado. Todos pueden irse sin nada!. Eso me gustaba mucho. Me gustaba tambin mucho que gente eh vive amigos. Ahora tambin. Georgianos, armenios eh.. todo quince 162

repblicas, que tiene gente grande, inteligente a quien estaban muy juntos (Georgiana, 71 aos)

La centralizacin alrededor de Rusia se ve, entre otros indicios, por el modo de decidir y aplicar las polticas. Todas, siempre se implementaban desde Mosc, pero se reconoce que estaban pensadas para el bien del conjunto. En este sentido la centralidad de Mosc no es entendida como preeminencia, porque Programacin era programado para todo Unin Sovitico. () en Occidente siempre dijeron otra cosa Rgimen de Rusos. Pero no es as. No tiene nada que ver con este. No senta nada, por ejemplo yo estuve muchas veces saliendo de pas Unin Sovitico, varias giras. Cuando volvs entrando de Unin Sovitico, sents fuerza de este pas. Estaba armado muy bien. Nadie poda pensar que este pas armado tan fuerte arruinar Entiende?() nunca sent como un Armenia como un colonia de rusos (Armenia, 40 aos)

De todos modos estas evaluaciones no son generales, de hecho han resurgido conflictos tnicos entre varios grupos y en la base de los mismos aparece el reconocimiento de la subordinacin al grupo dominante que eran los rusos. Esta situacin es sealada como obstculo para la verdadera unin de los pueblos. De hecho cuando muchas de las ex Repblicas Asiticas se independizan la poblacin rusa se vio seriamente agredida debiendo iniciar un proceso migratorio interno de retorno a Rusia. Y para los pueblos ahora autnomos tambin aparecieron complicaciones no esperadas.

Kirguistn era antes Unin sovitica, y ahora cuando fuimos a Mosc o sea cuando ya estbamos listos por irnos, dijimos bueno nunca estuvimos ah en Mosc para ver las cosas, bueno vamos a ver. Entonces vimos y en la calle histrica, tipo Defensa ac, para entrar a una Catedral mi mam vio los precios. Haba avisos rusos 15 rublos, extranjero 60 rublos ().La entrada, y mi mam se quedo as y dice, somos de Kirguistn no es que somos rusos? y la mira as a la seora y le dice que si somos de Kirguistn somos

163

extranjeros() Ya se consideraba que si no sos de Rusia Rusia ya sos extranjero. (Kirguiz, 18 aos)

tenas rusos todo el tiempo y lleg un momento que los pases queran ser independientes y empezaron problemas. Primero que este con el otro, despus otro y despus Armenia tambin() Armenia quera ser independiente y despus tambin todas las repblicas en la Unin Soviticas queran ser independientes de Rusia y empezaron problemas en todos lados, pero con Azerbaijn nosotros tenemos problemas ms grandes. (Armenia, 40 aos).

En las narraciones emerge el tema de las diferentes etnias y culturas que formaron el orden sovitico habiendo perdido autonoma e independencia. Para Tiskov (1991), la base cultural de los Estados multitnicos es tpicamente la del grupo tnico dominante ya sea en nmero, poder o acceso a recursos. En el caso sovitico, esta situacin se daba acompaada de una identificacin del grupo mayoritario rusos- con el Estado-Nacin, lo que restringi las opciones del resto de las etnias. Para stas las posibilidades eran asimilarse, competir por la hegemona con la etnia mayoritaria o separarse y formar un Estado autnomo. Dado que la identidad colectiva sovitica, que fue construida durante la vigencia del rgimen, corresponde a lo que Rachik (2006) denomina identidad dura27, las diferentes etnias debieron adoptar obligadamente la asimilacin a los elementos objetivos tomados por las identidades duras como smbolos, emblemas e interpretacin de algunos hechos histricos, que fueron construidas por intelectuales e idelogos con el fin de originar un sistema de sentidos que sera heredado por el grupo. Los miembros del grupo definen su identidad colectiva como algo natural y dado, negndose as cualquier conflicto de lealtad. De este modo el pueblo sovitico puede identificarse e identificar un otros muy distinto. Internamente no haba conflictos ya que la identidad se basaba en un criterio unvoco, con el que algunos autores entienden se busc borrar las identidades particulares,
Segn Rachik las estructuras sociales y las ideologas configuran identidades de distinto tipo. Unas las identidades blandas se caracterizan por una clasificacin que no es exclusiva ni unvoca sobre las personas y sectores sociales que forman parte del grupo, y existe la posibilidad de reivindicar varias identidades colectivas mientras que las otras, identidades duras, adoptan un criterio nico, objetivo, para definir al grupo y oponerlo al Otro.
27

164

que por cierto en Asia Central y en la zona del Cucaso, durante el perodo pre sovitico eran mltiples (Stride, 2005: 25)28. La cohesin interna a la Unin, en cierto sentido impuesta, estaba definida por el espritu sovitico y existi una poltica explcita por parte de la dirigencia del partido de generar un hombre nuevo en una sociedad nueva, movida por otros fines, un ciudadano sovitico que cultivara los valores que se intentaban imponer.

La idea de crear digamos esa idea ms bien flot en el aire en la dcada del treinta, con el entusiasmo de post revolucin y en alguna pelcula yo v el arte nace con todas las fuerzas, si miramos arte sovitico de aquellos momentos es exactamente igual, es un calco, y eso fue ms o menos la idea, que la persona del futuro es fuerte, digamos siempre alegre, siempre sonriendo, siempre contenta, digamos anda todo con la poltica del partido comunista, siempre correcta eh digamos si se casa no mira nunca ms a una mujer, la familia siempre estable, los hijos siempre limpios y bien alimentados. Pero esto fue una ilusin, no se cumpli nunca esa idea de crear una especie lo mismo que trataba Hitler de exterminar la gente enferma mentalmente y nunca lo logr porque no se puede asesinar a todos. (Ruso, 48 aos)

La idea de lograr seres con una conciencia distinta no slo fue terica, el rgimen utiliz a la escuela como institucin en la cual desarrollar estrategias concretas para trabajar con los nios y jvenes, quienes seran los futuros ciudadanos soviticos. Sobre la base de la idea de que el ser social es el que determina la conciencia tomada de Marx, Vigotsky desarroll una corriente dentro de la psicologa que tendr mucha influencia sobre las modalidades empleadas. Se pensaron diversas formas de participacin y formacin en los valores soviticos a implementar en distintos niveles de la escuela. Por ejemplo Nietos de Lenin, Pioneros y Konsolmoles constituyeron formas de trabajo con nios y jvenes, en la conviccin de que la identidad es en gran parte efecto de un aprendizaje social. En ese
28

En Asia Central la identidad estaba definida por el territorio, las ciudades donde las tribus o clanes vivan, en el caso de grupos sedentarios. Es decir independientemente del grupo tnico o la lengua y en el caso de los grupos nmadas la identidad se defina por la familia o clan de pertenencia. No haba relacin entre identidad y poltica. Y hasta el siglo XX tampoco tenan un concepto de nacin.

165

clima social toda la enseanza responda al propsito concreto de generar personas con los valores que se consideraban esenciales.

el cuerpo sano y la mente educada me parece que estos eran dos objetivos mayores de todo y despus educacin poltica pienso que no lo he notado yo no puedo decir que cuando yo era nio como pionero tuve una presin de propaganda por limitacin de los regimenes en mi comportamiento no, no lo sent, al contrario yo pienso que estas organizaciones intentaban dar plena libertad al desarrollo del pensamiento adems daba una obligacin de participar en la vida social a pesar que yo ramos pioneros desde si hay una basura en la calle sealar a un organismo superior que tiene aqu, si hay un desarreglo era como tambin un movimiento de conciencia de formar a un nio como un ciudadano conciente (Ruso, 48 aos)

Si. Si, estaba muy orgullosa de ser() De pioneros yo era una de las pioneras porque eh, era mejor alumno o uno mejores alumnos (Rusa, 49 aos)

El orgullo de pertenecer al pueblo sovitico, ser mejores como personas y como sociedad entre otras cosas formaba parte de los valores inculcados a travs de la formacin en general, del conocimiento y de practicar la solidaridad. Si bien este esquema de pensamiento se mantena, el tiempo fue introduciendo cambios lentos a medida que el funcionamiento del sistema se relajaba un poco. Aunque los testimonios muestran que la vigilancia y opresin se sigui practicando, la que ha sido experimentada de manera diversas por las distintas generaciones. Por un lado no ha sido la misma experiencia para aquellos que nacieron durante el rgimen y por otro hacia el final del perodo sovitico estas organizaciones fueron perdiendo rigurosidad.

Los ltimos aos yo sent como intento de de todo. De pioneros, de partido, de todo, pero no s que lograron con eso. Nos fuimos y no participamos ms, nos fuimos. No s cmocmo est ahora (Rusa, 49 aos)

166

No obstante podramos preguntarnos por el alcance en el logro de una nueva identidad social firme en el Estado sovitico. Si bien en muchos casos pareciera que se cuestiona la conveniencia para los individuos y la permanencia en el tiempo, son estos casos en que ms se cuestiona, donde se podra pensar que ms firmes se han internalizado ciertos valores que algunos asignan a la cultura rusa no slo al socialismo.

no haba que preocuparse por compra y venta de departamento y todo eso, la gente se preocupaba ms por buenas relaciones y digamos de la provisin eso entonces cuando lleg el capitalismo la gente bsicamente fue absolutamente impreparada, muy ingenua, esto es lo que se cre cuando se cre el nuevo hombre, absolutamente incapaz, digo en general porque hubo unos que fueron capaz, muy capaces pero en general se hablaba del hombre sovitico tal como apareci al final e a mitad de dcada del 80, en general un hombre bastante ingenuo, fcil de engaar en toda clase de maquinaciones financieras lo que se hizo en realidad. Fue una estafa a nivel del pas y por otro lado digamos la conciencia que uno tena que en realidad no se bas tanto en tiempos soviticos como en tradicin rusa cuando se deca que un dicho sovitico que deca as ms o menos Soy jefe sos idiota, sos jefe soy idiota. (Ruso, 48 aos)

A partir de las reformas introducidas desde fines de los aos ochenta se inici un severo empeoramiento de las condiciones en que se desarrollaba la vida en toda la ex URSS. La descomposicin del sistema signific por un lado el debilitamiento del poder centralizado en Mosc, a la vez que para las Repblicas la posibilidad de convertirse en Estados independientes. Las fronteras comenzaron a ser puestas en cuestin y aparecieron problemas territoriales entre las diferentes etnias29. La suma de los conflictos tnicos que
No debemos olvidar que antes de la poca sovitica en Asia Central no exista ninguna correlacin entre estructura poltica y territorio nacional, ni tampoco una divisin territorial clara entre diferentes grupos tnicos. La regin, estructurada social y polticamente por la explotacin del entorno (el pastoreo y la agricultura) entre 1924 y 1936 sufri un importante cambio. Sus fronteras fueron definidas por el poder sovitico, de acuerdo al concepto de nacin de Stalin: "una comunidad estable, histricamente constituida, de lengua, territorio, vida econmica y formacin psquica que se traduce en una comunidad de cultura" (Stride, 2005:25). De modo que cada Estado establecido a partir de entonces adopt una lengua, historia y cultura impuestas desde el Estado sovitico. Esto no deriv en una revuelta por parte de la poblacin, en gran parte
29

167

resurgan, actuaron como factores expulsores. As mucha gente decidi salir de sus pases, momento a partir del cual el pueblo comienza a sentir que esa identidad sovitica se transforma en impedimento, una especie de cortina de hierro inversa, impuesta por muchos pases que hubiesen elegido para emigrar.

Porque despus de la cada del muro de hierro, digamos de cortina de hierro, que bueno es un asunto que ya capaz hablaron mis amigos que de, cortinas de hierro que fue mayor criticada por pases de Europa y Estados Unidos que tambin se puede discutir quien la construy, pero bueno supongamos que la Unin Sovitica es la culpable de cortinas de hierro por mayor parte, sera, despus de la cada paso la situacin que el mundo puso cortinas de hierro de su lado, como Estados Unidos yo no pude entrar a Estados Unidos bajo ninguna razn, porque yo nac en Unin Sovitica, ni siquiera puedo hacer trmites para, como se llama, brincar porque no me aceptan los datos porque soy nacido en Rusia en este sentido yo soy, estoy, digamos, no puedo entrar a Estados Unidos, no puedo estar en Europa legalmente( Ruso, 48 aos)

Sin embargo, las consecuencias ms serias de la disolucin del sistema fue el quiebre que signific para los sujetos. Se perdieron las certezas bsicas (Giddens, 1995) que sostenan el mundo conocido. La crisis general volvi a poner en primer plano las diferencias culturales existentes en la regin que estaban en estado latente, significando para muchos grupos tnicos la necesidad de redefinir la identidad, por eso es relevante explorar qu cuestiones bsicas perduran en la mentalidad de los miembros de los distintos grupos y cmo se redefinen al interior del grupo. De acuerdo a las interpretaciones actuales de algunos entrevistados, puede pensarse que a pesar de los nuevos discursos subyace con fuerza la identidad sovitica y la satisfaccin con la organizacin de la vida durante el socialismo y consecuentemente con el fuerte rol del Estado en esta organizacin.
porque an bajo esta nueva delimitacin la solidaridad entre los grupos todava exista. El problema surgi ante la cada de la estructura que los mantena y los subsiguientes inconvenientes que llegaron con la independencia, como por ejemplo, la demarcacin de las fronteras. (Stride, 2005).

168

Es claro que internamente el deseo de emigrar sobreviene como resultado del empeoramiento de la calidad de la vida y la inseguridad que ocasiona en los sujetos la imposibilidad de preveer el futuro, an el ms cercano. Las disconformidades que aparecen, en algunos migrantes sobre todo no rusos, con algunas cuestiones del rgimen se suavizan hasta desaparecer de las interpretaciones, que rescatan el orden como base para la vida cotidiana.

yo nunca esconda que la Unin Sovitica, el pas donde nac y criado nunca me hizo nada malo. Porque hay varias personas me preguntaron Vos te escapaste del rgimen comunista? Yo no escap de rgimen comunista, fue despus de cada de rgimen comunista me fui del pas. Y yo nunca ocultaba y deca en voz alta que s. Y me sent bien con el rgimen comunista, nunca sufr.... (Rusa, 49 aos)

Yo dira que si antes haba que mostrarse fiel a la ideologa, con el nuevo digamos rgimen, habra que mostrarse ms fiel a ciertas personas, o a clan, o algo as, adems de que el espacio de ley digamos fue muy, muy vaco o si apareca alguno de ellos se naufragaba () La verdad que fue un tiempo ms bien anrquico que otra cosa (Ruso, 48 aos)

Las experiencias vividas bajo el socialismo real son comparadas permanentemente con la vida en el sistema democrtico y con el capitalismo. Presentndose el eterno dilema libertad
30

igualdad. La falta de libertad emerge de los discursos como la crtica ms

relevante hacia el sistema sovitico, as como la bsqueda de igualdad y la solidaridad constituyen los valores ms preciados del mismo. El balance que hacen es de una mayor igualdad de condiciones ya que, como dicen, no haba una brecha tan grande en trminos econmicos, y que es lo que ms rechazan de en la sociedad argentina.

30

Habitualmente se dice que el rgimen comunista sacrific la libertad frente a la igualdad mientras que el capitalismo sacrifica est ltima en nombre de la libertad.

169

Era como objetivo de ser iguales, aparte de tener cada uno su casa, sus autos viajbamos mucho en la parte sovitica, o sea o se...era como estar ms seguro no?, que vos sabes que terminas la secundaria y tens el trabajo. (Armenia, 32 aos)

Se sealan tambin las experiencias diferentes que existen hoy en Armenia, ya que mientras antes las diferencias sociales eran inexistentes, hoy la introduccin de un sistema econmico de precios de mercado en el marco de una organizacin capitalista ha cambiado a la fuerza la forma de vida, ha hecho desaparecer muchos beneficios que tenan y ha permitido desembarcar abiertamente prcticas de corrupcin, mientras algunas que ya existan se agravaron.

por eso digo que antes estaba muy, muy bien, no haba, no decamos ah! ella es muy rica, ella es pobre, es mediano ahora eso hay, hay mucho multimillonario, hay mucho pobre y hay hay clase media, antes no. (Georgiana, 42 aos)

ultimamente cambi. Entr corrupcin un poquito, manejaron mal es otra cosa. Pero... formacin capitalismo de ac es otro tipo de vida s? Padres tienen algo, se puede vivir mejor. Si no tiene nada, tens que vivir bajo nivel. Pero, poca Unin Sovitico, ms o menos

En las percepciones el Estado ineficiente y con corrupcin en sus estamentos se asocia con las reformas que culminaron en la instauracin del capitalismo como nuevo sistema econmico y como era previsible el empeoramiento de las condiciones de vida, repercuti en la totalidad de las relaciones sociales: en el hogar, en el trabajo, de parentesco.

pero como se cayo todo, se cayo el rgimen,

no haba control

entonces la gente empez a hacer cada uno lo que poda, la mayora se llevaba de sus trabajos lo que encontraba y lo venda, en tres aos se vendi toda la economa del pas, se abrieron las fronterasun desastre. (Georgiana, 44 aos) 170

al principio, familia todo igual, pero despus cuando marido se qued sin trabajo y cerr fbrica, ah hubo problema porque con trabajo mo no alcanzaba y bueno, ah empezamos a pensar a dnde bamos porque no podamos seguir as, sin nada y con todo cada vez peor () faltaba energa y hubo que empezar a hacer muchas colas para conseguir alimentos, que antes no tanto. Siempre hicimos colas, pero no tanto como ah. (Armenia, 40 aos)

El cambio fue muy brusco y en tiempo record. La sensacin de seguridad que otorgaba ese Estado padre protector se convirti en inseguridad y desamparo. La falta de parmetros y de cdigos se torn consistente con lo incorporado.

...la razn principal por la que hemos salido era porque no queramos que nuestros hijos crecieran en esa atmsfera de corrupcin total que haba en el pas porque yo me di cuenta que la corrupcin lleg hasta niveles que no deberan estarHasta las escuelas, por ejemplo, Si para recibir una nota buena hay que sobornar a los profesores y esto ya es demasiado cuando el ministro del interior sali por televisin pblicamente diciendo que si, bueno somos un pas tan pobre que no podemos pagar el sueldo a nuestros policas, pero a partir de maana nuestros policas tienen derecho de conseguir dinero en la calle entonces..., Que quera decir eso?...Pidiendo extorsionando (Georgiano, 44 aos)

me parece que fue un gran error en aspecto humano nos hicieron dividirse as y afectan nuestra amistad prcticamente () No tenan que dividir, no tenan que desarmar Unin Sovitica (Georgiana, 44 aos)

A modo de cierre:

Podra pensarse que la Unin Sovitica, como Estado nico y multitnico, ha fracasado por la incapacidad del rgimen y el partido de generar instituciones civiles que 171

permitieran gobiernos locales conformados por ciudadanos y grupos tnicos que pudieran as defender sus intereses y derechos particulares en lugar de convertir a Mosc y Rusia en el centro del poder. Si bien es extendida la percepcin de la ventaja que significaba desarrollar los pases como conjunto, la reaparicin de los conflictos tnicos muestra que las rivalidades estaban latentes y que emergen al debilitarse el poder centralizado en Mosc. Muchos de los distintos grupos y sus sociedades estn dispuestos a recuperar sus particularidades y auto gobernarse, aunque pareciera que las reformas sociales de

envergadura impuestas en el perodo sovitico no son percibidas como negativas. Es posible inferir que la experiencia sovitica ha moldeado sus esquemas de categorizacin y de creencias. Nuestro inters particular estaba en las percepciones sobre las funciones del Estado en cuanto a las obligaciones de regulacin de la actividad estatal para resguardo del bien social en general. En sus interpretaciones es natural la exigencia de un Estado que cumpla un firme rol no slo de garante del orden social, sino que sea a la vez un Estado intervencionista y que garantice la cobertura ampliada de las necesidades del pueblo. Se deposita en l la responsabilidad de mantener el equilibrio social asegurando niveles de igualdad entre los ciudadanos brindndoles el acceso a los aspectos que la ideologa consideraba necesarios para alcanzar sujetos soviticos, es decir educacin, salud, trabajo, vivienda, cultura y recreacin. En sntesis era y debera ser el responsable total de la forma de vida social. Y se debe decir que este rol del Estado es una de las cuestiones que ms se extraa en el pas receptor ya que hay en los entrevistados una afianzada idea de otra vida, totalmente asociada con la dinmica y responsabilidades del Estado. Al mencionar aspectos que consideran positivos del sistema sovitico, hacen implcitamente una valoracin de lo que un Estado debera ser, de cules cuestiones debe responsabilizarse; siendo la educacin uno de los aspectos ms importantes ya que es el factor que permite construir ciudadanos comprometidos con la sociedad. As mismo el sealamiento de aspectos considerados negativos tambin permite inferir pautas acerca del rol esperado para el Estado. El Estado sovitico aparece caracterizado como autoritario y autocrtico. Parecera sealarse cierto reconocimiento de un estado totalitario pero protector. Si bien la asociacin Estado Partido conduce a interpretarlo como burocrtico y elitista, coincidiendo con 172

algunos investigadores que sealan que as como en la poca de los zares la aristocracia diriga el Estado y se beneficiaba con una serie de prerrogativas, los cuadros principales del partido adoptaron una modalidad similar durante la vigencia del rgimen (Figes, 2006): en la actualidad los funcionarios lo hacen, a travs de protecciones mutuas, de prcticas corruptas y asociaciones con las mafias cercanas al poder. El Estado, en opinin de los entrevistados, siempre debe ser benefactor asumiendo varias obligaciones que garanticen el bienestar social. Por lo tanto, sin mencionarlo, le reconocen un papel intervencionista a nivel de los grupos e individuos. De igual manera el equilibrio social entre los ciudadanos es responsabilidad del Estado que debe velar por la igualdad de posibilidades. A pesar de reconocer localismos y referirse a las nacionalidades e independencias como sucesos positivos, en general hay aoranza por la unidad y la modalidad de federalismo aplicada. Se reconocen rusos aquellos que tienen sus races en la etnia y otros que no, y todos sienten la desintegracin del bloque como una prdida. El reconocimiento del predominio del grupo tnico ruso y del centralismo poltico de Mosc no es vivido, ahora a la distancia temporal y espacial como una carga. Los esfuerzos del rgimen sovitico por ofrecer igualdad de oportunidades, a juzgar por los niveles logrados por el pueblo, no slo fueron exitosos, si no que es lo ms valorado. A pesar que en algunas instancias de poder no necesariamente era as, pues los mismos entrevistados sealan diferencias entre la cpula del partido y el resto del pueblo, la idea central acerca de las funciones que debe desempear un Estado es la de ser el oferente y garante de las oportunidades para las personas. Esto constituye la base de la igualdad sovitica.

Bibliografa consultada:

Araya Umaa, S. (2002) Las representaciones sociales: ejes tericos para su discusin. Flacso, Sede Acadmica Costa Rica, en: http://www.flacso.or.cr/fileadmin/documentos/FLACSO/Cuaderno127.pdf

173

Bertaux, D. (1988). El enfoque biogrfico. Su validez metodolgica, sus potencialidades, en Historia Oral e Historias de Vida. San Jos de Costa Rica. FLACSO, Cuadernos de Ciencias Sociales N 15. Bruno, F. (2005) El pasado resiste. . Revista de Cultura, Buenos Aires, ao II, n87, sbado 28 de mayo de 2005, p.18 Cattaruzza, A. y A. Eujanian (2003) Polticas de la Historia. Argentina 1860-1960. Buenos Aires. Alianza Edelman, L. Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva.. En: EATIP, GTNM/RJ, CINTRAS y SERSOC (2002) Paisajes del dolor, senderos de

esperanza. Salud mental y derechos humanos en el Cono Sur. Buenos Aires. Editorial Polemos, pp. 215:223 Figes, O. (2006) La Revolucin Rusa 1891-1924. La tragedia de un pueblo. Espaa. Edhasa. Gellner, E. (1994). Naciones y nacionalismo. Madrid: Alianza Editorial. Giddens, A. (1995) La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Ibez, T. (1988). Ideologas de la vida cotidiana. Ibez, T. (1994) La construccin del conocimiento desde una perspectiva socioconstruccionista. En Montero, M. (coord.). Conocimiento, realidad e ideologa. Caracas, Venezuela: AVEPSO. Jrvinen, E. (2000) The biographical illusion: Constructing meaning in qualitative interviewa. Qualitative Inquiry, 6 (3). Sage Publications Jelin,E. (2003), Entrevista disponible en Internet: http:/www.old.clarn.com/suplementos/zona/2003/11/09/z-03515.htm Jodelet, D. (1993), El lado moral y afectivo de la Historia. Un ejemplo de memoria de masas: el proceso a K. Barbie, el carnicero de Lyon. Psicologa Poltica, n 6, 1993, pp. 53-72.

174

Jodelet, D. (2003), Pensamiento social e historicidad. Relaciones 93, invierno 2003, vol.XXIV, pp. 99-113 Lefort, C. (1990) La invencin democrtica. Buenos Aires: Nueva Visin. Martino, A. B. (1992) Mentalidades e Historia. La Francia medieval en los siglos IX a XI. Buenos Aires. Docencia, pp. 11-50. Masseroni, S. (comp.) (2006) Experiencia y memoria en la investigacin social. Buenos Aires. Mnemosyne. Montesperelli, P. (2005). Sociologa de la Memoria. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visin. Moscovici, (1986) Psicologa Social II. Barcelona: Paids. Rachik, H. (2006) Identidad dura e Identidad blanda. Revista CIDOB d'Afers Internacionals n 73-74 (Mayo, Junio 2006), pp. 9-20. Sautu, R. comp.. (1999) El mtodo biogrfico. La reconstruccin de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Buenos Aires. Editorial de Belgrano. Smith, A. (1988) . The Ethnic Origin of Nations. UK-USA: Blackwell Publishers Ltd. Stride, S. (2005), Identidad y espacio en Asia Central, Revista CIDOB dAfers Internacionals, n 70-71, p. 9-33. Tiskov, V. (1991), The Soviet Empire before and after Perestroika. Theory and Society, Vol. 20, No. 5, Special Issue on Ethnic Conflict in the Soviet Union (Oct., 1991), pp. 603-629. En http://www.jstor.org/stable/657780 Traverso, E. (2007) Historia y memoria. Notas sobre un debate. En Franco, M. y F. Levn Historia reciente: perspectivas y desafos para un campo en construccin. Buenos Aires. Paids, pp.67-96 Van Dijk, T. (1980) Algunas notas sobre la ideologa y la teora del discurso. Semiosis, n 5, julio-diciembre, pp. 37-53

175

Weber, M.(1919) La poltica como profesin. Conferencia pronunciada en 1919 citado en Martnez Barrera (2008)

176

Recuerdos de la vida en la URSS en relatos de inmigrantes armenios y georgianos en Argentina.

Vernica Domnguez (UBA-IIGG), Patricia Lucilli (UBA-IIGG) Introduccin A partir de la Revolucin de Octubre, se conform en el mundo un polo de poder que tendra un rol fundamental en la Historia de gran parte del siglo XX. El rgimen sovitico conserv bajo su rbita al antiguo Imperio de los Zares y lo dot de un frreo sistema de gobierno, una poderosa ideologa y un potente proyecto. Tras los primeros aos post revolucin, el gobierno bolchevique opt por organizar sus extensos territorios en la forma de una unin de repblicas. En este esquema se insertaron las repblicas de donde son oriundos los entrevistados de este trabajo. Tanto Georgia como Armenia31 fueron anexadas a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas como parte de la denominada Repblica Socialista Sovitica de Transcaucasia. Posteriormente pasarn a ser las Repblicas Socialistas Soviticas de Armenia y Georgia. Las relaciones de ambas repblicas con el centro de poder en Mosc fueron cambiantes y siguieron momentos de estabilidad y tensin en sintona con la evolucin de los reclamos de autonoma o de los conflictos tnicos. A pesar de las diferencias al interior de la URSS, o a causa de ellas, el rgimen sovitico implement una poltica conciente tendiente a la construccin de un hombre nuevo o un ciudadano sovitico. Es decir, desarroll un intento claro de dotar de una identidad comn a un conglomerado de pueblos que nunca antes se haba reconocido como nacin; en algunos casos ni siquiera al interior de cada grupo. En este sentido hoy podra pensarse que una de las limitaciones de ese programa es que al definir este ser, esta identidad colectiva se pens casi exclusivamente en uno solo de los grupos tnicos contenidos en la unin: los rusos.

Armenia y Georgia comparte su posicin geogrfica. Ambas se ubican en los lmites, siempre confusos y poco netos, entre Europa y Asia. Se trata de naciones casi transcontinentales

31

177

A pesar de esta limitacin, la magnitud del proyecto unida a la contundencia de estrategias aplicadas durante ms de siete dcadas, parecen haber impuesto con xito la idea de pertenencia a una misma unidad poltica (y territorial?). No importa la procedencia de los entrevistados, todos se reconocen ex soviticos, rusos o por lo menos pertenecientes a un bloque diferente del occidental. Iniciada la dcada del ochenta, profundos cambios polticos, econmicos y sociales tuvieron lugar en la URSS. Como reaccin a la gerontocracia que gobernaba los destinos del bloque, Mijail Gorbachov impuls una serie de reformas que derivaron en la cada del bloque sovitico. A travs de la Perestroika32 y la Glasnot33, Gorbachov condujo a los rusos hacia una aproximacin a Occidente expresada en la liberalizacin tanto econmica como poltica. Un ejemplo de ello fue la admisin de la URSS como miembro asociado del Fondo Monetario Internacional en 1991. Estas medidas lejos de ser todas positivas, significaron un quiebre tal que poco tiempo despus la URSS dej de existir (1991). Paralelamente, comenz la sucesiva declaracin de independencia de distintas repblicas. En el caso particular de Armenia, en 1991 declara de manera formal su independencia. Pero la reivindicacin del territorio de Nagorno Karabagh, incluido como propio en los territorios de Armenia y Azerbaijn34 en sus respectivas declaraciones de soberana, provoc un conflicto cuya escalada armada motiv el envo de tropas del Ministerio del Interior (que terminara apoyando abiertamente a Azerbaijn), la declaracin del estado de emergencia y un bloqueo a Armenia. (Zubelz de Gacigalupo, 1999) Los conflictos estn presentes en la memoria de los migrantes fundamentalmente por el costo social que representan, una armenia, de 40 aos, relata:
32

La Perestroika fue un proceso de reforma basado en la reestructuracin de la economa con el objetivo de reformar el sistema socialista convertir el sistema de gestin centralizado en un sistema menos centralizado y adaptado al mercado moderno, por medio de una cierta autonoma local, y un programa especial para modernizar la industria de ingeniera y los modelos de gestin econmicos 33 La Glasnot pretenda liberalizar el sistema poltico. El objetivo expreso era crear un debate interno entre los ciudadanos soviticos, y alentar una actitud positiva y entusiasmo hacia las reformas que se encaraban. La relajacin del control gubernamental caus que el Partido Comunista perdiera influjo sobre los medios de comunicacin; lo cual aument el nivel de crticas hechas hacia las autoridades. La apertura poltica produjo otros efectos no buscados inicialmente. Los grupos nacionalistas comenzaron rpidamente a ganar terreno en las elecciones para las asambleas regionales de las repblicas soviticas. La capacidad del gobierno central de imponer su voluntad sobre las repblicas se encontraba muy disminuida. 34 La Repblica de Azerbaijn limita al oeste con Armenia y Georgia y la regin de Nagorno Karabagh, que se declar independiente est en la parte suroeste del pas. (Camacho de la Vega y Ros Navarro, 2003)

178

No s, que siempre problema con Azerbaijn a fines de 80, antes de fin de la URSS fue complicado, porque primero que terremoto destruy todo, y tambin est problema con() Armenia quera ser independiente y despus tambin todas las repblicas en la Unin Soviticas queran ser independientes de Rusia y empezaron problemas en todos lados, pero con Azerbaijn nosotros tenemos problemas ms grandes () Porque nosotros tenemos una zona que ellos dicen que es de Azerbaijn, pero todos que viven son armenios y quieren ser Armenia, entonces empez guerra entre los dos () Si, terrible! Y muri gente en guerra.

Tambin Georgia oscil entre la disolucin y consolidacin territorial. En 1991 se declar independiente del gobierno ruso aunque casi desde el comienzo se desat una guerra civil que se extendi hasta 1995. La inestabilidad de la ex repblica sovitica se manifest por medio de la probable unificacin Osetia en torno a la Federacin Rusa35, los desafos abjasios y adjarios36, adems de los intentos de secesin migrelia37. Los conflictos que sostiene con la Federacin Rusa son ocasin de constantes referencias en la prensa mundial. Todos los cambios mencionados en los actuales ex estados soviticos terminaron con las certezas bsicas (Giddens, 1995) que resultan imprescindibles para la vida cotidiana; as la aplicacin de las reformas de la Perestroika es recordada como un quiebre o ruptura: pero despus de Perestroika, se cambi todo, ya no haba , se destruy la economa , no haba trabajo, entonces cada uno necesitaba vivir por su propia cuenta sin ningn respaldo del Estado, sin administracin, entonces ah la gente se dio cuenta que las reformas son cosas buenas , nuevas, algo nuevo, pero haba que hacerlo de otra manera. (Inmigrante georgiano, 44 aos)

Feuchtwang (2005) denomina a estos episodios de la historia personal o colectiva cesuras pues refieren a puntos que marcan un antes y un despus. Segn este autor, estos momentos crean un presente diferencindolo del pasado y se convierten en la situacin que no deba haber sucedido, pero como sucedi; se convierte en la explicacin del presente; es decir, la clave interpretativa para el proceso migratorio en este caso. Son instancias las cesuras

El conflicto con Osetia del Sur, por su afn secesionista de Georgia, incluye intereses por hidrocarburos y estrategias de confrontacin entre la OTAN y la Federacin Rusa. Este conflicto ha generado, adems, miles de desplazados.( Lpez Ramrez y Godnez Madrigal, 2008) 36 Abjasia y Adjaria son regiones de Georgia.(Camacho de la Vega y Ros Navarro, 2003) 37 Mingrelia es una regin de Georgia. (Simonoff, 2009)

35

179

que debido a su impacto destructivo o transformador devienen puntos de referencia de todo un grupo. Este momento fundacional, en el que hay hroes y villanos, es para nuestros entrevistados la Perestroika y la disolucin de la Unin Sovitica. El proceso de apertura del bloque sovitico podra interpretarse de dos maneras contrapuestas: una positiva: el final de muchas situaciones represivas, acompaado de la libertad de expresin y movimiento y, otra negativa: el fin de la estabilidad, la gnesis del caos, la corrupcin y de los proyectos migratorios. Parece ser esta ltima la perspectiva, una especie de balance, que domina los relatos de los entrevistados. Casi la totalidad de los testimonios sealan que tras la cada del rgimen sobrevino una crisis de sentido. A este respecto, Berger y Luckmann (1996) sealan que las reservas de sentido socialmente objetivado y procesado son mantenidas en depsitos histricos de sentido y administradas por instituciones, siendo las acciones individuales moldeadas por el mismo. En ese proceso, el sentido objetivado mantiene una constante interaccin con el sentido constituido subjetivamente. Cuando en una sociedad, los valores compartidos, y de aplicacin general, dejan de ser vlidos para todos y ya no estn estructuralmente asegurados ni penetran con igual intensidad todos los mbitos de la vida, sobreviene la propagacin de una serie de crisis subjetiva e intersubjetivas. As, un migrante georgiano (44 aos), parece anhelar el control y el orden anterior, que protega a la sociedad de la corrupcin, aplicando en su interpretacin las categorizaciones incorporadas durante la vida sovitica: como se cay todo, se cay el rgimen, no haba control entonces la gente empez a hacer cada uno lo que poda, la mayora se llevaba de sus trabajos lo que encontraba y lo venda, en tres aos se vendi toda la economa del pas, se abrieron las fronteras y entre Turqua y Georgia se estableci un puente comercial que llevaba mercadera turca barata y se iba... (), mquinas () obviamente robadas. La construccin del sentido: memoria e identidad

En el intento por comprender cmo se construye el sentido nos enfrentamos a la necesidad de considerar tres conceptos bsicos, que remiten a dimensiones absolutamente cohesionadas: la cultura, la identidad y la memoria. Segn Geertz (1973) la cultura puede definirse como la organizacin social de significados en forma de representaciones 180

compartidas, estables en el tiempo y objetivados en formas simblicas. A pesar de la referencia a la estabilidad, esta definicin admite que se trata de contextos histrica y socialmente especficos es decir admite el dinamismo implcito en el paso del tiempo. Es la cultura, o sus materiales, los que nutren la identidad individual y colectiva. Vale decir, la identidad se relaciona con la idea que tenemos de quines somos en distincin con los otros; en suma, con la representacin (esquema cognitivo) que se posee de un nosotros y un otros. En la base de la identidad individual hay dos series de atributos: los de pertenencia social que sealan la similitud y los particularizantes que enfatizan las diferencias. Pero ambos implican modelos culturales de los colectivos. Estos elementos por analoga se pueden hallar en lo que se denomina identidad colectiva. No es igual a la anterior porque no supone un carcter psicolgico, una delimitacin ntida ni entidades homogneas. No obstante, existen posibilidades de diferenciar las culturas a partir de lmites que trazan los sujetos que administran las representaciones. La identidad colectiva implica la construccin de una memoria que dote de estabilidad a la autoidentificacin identitaria. (Gimnez, 2009). La memoria no se limita a registrar o reproducir mecnicamente el pasado sino que lo reinterpreta y hasta lo reconstruye pudiendo llegar a extremos de idealizacin o todo lo contrario. En este sentido hay muchas referencias del tipo: todo pasado fue mejor38: Todo lindo, Armenia es lindo pas con montaas y cosas lindas, fue lindo todo, bien () Tena colegio, mi responsabilidad era ir a la escuela y que me vaya siempre bien y adems ayudaba a mi mam en cosas chiquititas, pero ella enseaba cosas de la casa y estbamos juntas. (Armenia de 40 aos)

Esta idealizacin podra estar asociada con la necesidad de los grupos humanos frente a la migracin de inventar espacios imaginarios totalmente simblicos para anclar all sus recuerdos (Gimnez, 2009:22). La memoria no es un hecho individual, sino social. Siempre se recuerda desde un contexto. El acto de recordar responde a la doble dimensin de lo psicolgico (algo hace que un

Como sealan Taranda y Gerlero ( ) la vida cotidiana tiene para las personas el significado subjetivo de un mundo coherente, que se origina en sus pensamientos y acciones y se encuentra sustentado como una instancia real por stos. Es decir que la cotidianidad remite al estudio del modo en que las personas producen y reproducen su existencia social.

38

181

hecho sea registrado en la memoria) y de lo social (los recuerdos se integran a la memoria colectiva, al conjunto de representaciones del grupo en el que nos toca vivir) Y siempre se recuerda para comprender, trascender, dar sentido a la historia personal o colectiva en un movimiento reflexivo y hacia los otros. A travs de los recuerdos los hechos cobran sentido para uno mismo, pero tambin se presentan de la manera que se quiere que el otro los entienda (Meyer, 2009). El esfuerzo por construir un relato en base a una memoria integrada en otras memorias, construido desde el presente, indica con claridad que la identidad se construye y reconstruye a partir de los recuerdos. Ahora bien, no todo cambio brusco en la organizacin social supone un cambio radical de la cultura y por ende de la identidad. La cultura posee un ncleo duro, poco permeable al cambio por valorarlo los individuos y los grupos ms asociado a su identidad profunda. Este ncleo est rodeado por una periferia ms permeable que es la que absorbe las transformaciones y los cambios. Es por ellos que entre los entrevistados, si bien, se advierten cambios no solo en el pas de origen sino tambin como consecuencia de su insercin en la Argentina; una parte de su identidad sigue siendo la misma y es la que usan fundamentalmente para diferenciarse respecto a los argentinos: No, yo era chiquita era pensaba de hacer. Parte artstico, bailar, disfrutar y saba que despus de eso tena futuro de trabajar. Eso ya era como tranquilidad, no es como ac, los jvenes terminan y no saben qu van hacer. Si terminan secundario, hay chicos que terminamos secundario que se yo a los 40 aos piensan en terminar la secundaria. Y despus no s, ya... ya acostumbr cosa de ac. A veces me choca. (Armenia, 32 aos) Por ejemplo, desde la mirada de estos migrantes, los argentinos no tiene la misma dedicacin por el trabajo, la educacin y el esfuerzo; cualidades todas ellas en las que se reconocen fueron ellos formados y que atribuyen a la vida en el socialismo y a la cultura de sus pueblos de origen.

La entrevista biogrfica como medio para acceder los sentidos, a partir de recuerdos. La entrevista biogrfica, usada en estudios sociolgicos tanto como en el marco de la historia oral, trabaja principalmente apoyndose en la memoria; es decir, en ese proceso activo de creacin de significados (Masseroni, 2007). Se parte de la idea, pues, de que toda 182

entrevista biogrfica es una forma de conocimiento y representacin del entrevistado de su propia vida, o de sus episodios. La utilidad de estas entrevistas no est tanto en la capacidad de recrear el pasado sino en rescatar los cambios elaborados en ese pasado a partir del acto de rememoracin. Las narraciones producto del recuerdo revelan el esfuerzo de los individuos por darle sentido al pasado y a sus propias experiencias vitales. En estos encuentros, como sostiene Mead (citado en Daz Larraaga, 1999), el sujeto no habla de lo ntimo como su sensacin, sino que habla de su "mi" social. As, hablamos de un relato pronunciado en primera persona a travs del cual se pueden llegar a conocer estructuras y normas de la sociedad o significados y contextos de significados de lo individual en tanto parte de lo social. No obstante, la produccin del texto del relato se lleva a cabo en la situacin de interaccin de la entrevista entre el entrevistador con su contexto y sus recursos y el entrevistado con sus contextos y su vida cotidiana. El entrevistado, durante la entrevista, crea entornos biogrficos que representan conjuntos de interaccin ms amplios como son las instituciones de socializacin de las que ha formado y forma parte. En los relatos de vida se buscan reconstruir los contextos de significados en que las acciones y sucesos son inscriptos, dando ello cuenta de la dimensin socio estructural pero tambin de la socio simblica, como bien seala Bertaux (1980). Vale decir que la

asignacin de significados en los discursos no puede ser escindida del contexto en que se produce el recuerdo tanto en el presente como en el pasado. Y en este sentido Devillard (2004), entiende que analizar las experiencias personales implica tener en cuenta que los discursos son productos de situaciones sociales y al mismo tiempo prcticas enunciadas social e histricamente. La memoria sobre la vida en la URSS y tras su disolucin La memoria colectiva remite a la memoria compartida de un acontecimiento del pasado comn vivido por un grupo social. Sin embargo, como seala Halbwachs (1967, citado en Lavabre, 1998) el relato no explica la realidad pasada sino la verdad del presente tal como 183

la sociedad la construye. Cada entrevista despliega la memoria individual, pero sta se estructura sobre un marco social; cada uno se acuerda en comn con otros. Siguiendo al mismo autor, la memoria del pasado es slo posible por obra de los marcos sociales de referencia de los individuos (la memoria individual tiene realidad en cuanto participa de la memoria colectiva) y existe una funcin social de la memoria en tanto el pasado se convoca para justificar representaciones sociales del presente. En esta perspectiva, y en la que venimos sosteniendo a lo largo del texto, la memoria articula la historia de los pueblos moldeando las identidades, en una estrecha relacin entre memoria y significado (Montesperelli, 2005); lo que hace de la memoria un instrumento de interpretacin puesto en prctica en los testimonios. En el grupo que abordamos compuesto por armenios y georgianos, como todos los casos de migrantes de otros pases del ex bloque, el acontecimiento estructurante de los recuerdos y de su memoria como grupo es la crisis poltica, econmica y social, ms la posterior desintegracin de la URSS. Estos sucesos explican la crisis de sentido que signific el fin del mundo en el que se haban criado y sienta las bases para comprender la razn de la decisin de migrar. Esta crisis de sentido abarc todos los mbitos de la vida: el personal y social, el laboral, el nacional. El mejor ejemplo de ello es el comenzar a sentirse extrao/extranjero en su propia tierra, trastocando sus puntos de referencia y de interpretacin de la realidad ms general. Los recuerdos de la vida previa a la migracin, en particular los del lugar de origen, evidencian claramente en los relatos de los entrevistados, dos momentos: uno asociado a la vida en el rgimen sovitico previa a los aos finales de la dcada del 80, en que se profundizaron los cambios; y otro asociado a la desintegracin de la URSS y sus efectos. El primero de esos momentos recordados indica la idealizacin del rgimen y de la vida en l. Un georgiano, de 48 aos, recuerda: Casas viejas, digamos, varios vecinos, 5, 6 vecinos por ejemplo, con un patio as, cerrado, pero en esa poca me acuerdo nunca, jams cerraban la puerta

184

principal ni tampoco la puerta de la casa, podas track salir y nadie robaba nada. Era una poca muy buena, ya te digo ao 60-70, los 80 ms o menos En esa poca la vida cotidiana de cualquier persona bajo la rbita comunista se caracterizaba, segn los relatos de los entrevistados, por el equilibrio, la tranquilidad y la igualdad. Todas estas certezas y seguridades emanaban de un Estado que se presentaba ante los ciudadanos como protector y benefactor: Educacin, cultura son muy importantes. poca Unin Sovitico, era el nivel. Medicina, todo() Msica tambin. ltimamente cambi. Pero, poca Unin Sovitico, ms o menos() Equilibrio no haba tanto diferencia de ricos y()Y pobres. Es cosa de importancia( Armenio, 58 aos) Estas condiciones cambian a partir de la disolucin de la URSS como consecuencia de las polticas implementadas por Gorvachov. Dentro de los antiguos valores que conformaban la identidad quedan el amor por el trabajo y la educacin Obligatorio estudiar y obligatorio era siempre trabajar, eso en la poca decomunista digamos, por ejemplo, si uno no trabajaba polica del barrio vena a su casa y entonces haciendo un aviso vos tens dos meses para consegus trabajo. Si no consegus trabajo, entonces vengo y te llevo a alguna fbrica donde necesitan digamos mano de obra () Eso era siempre, era obligatorio y te obligaban a trabajar. Y tens tu plata para no robar(Georgiana, 48 aos) El prrafo resalta la cuestin del trabajo asociada a la obligacin. Aparece una clara referencia a una poltica estatal tendiente a imponer, por un lado, el trabajo como algo encomiable que haca al ser de la persona, y penar, por el otro, a quien se alejara de ese ideal. Sin embargo, el recuerdo es positivo: trabajar es un valor que constituye al sujeto al punto de que no tenerlo pone en riesgo la identidad del desocupado. Otro georgiano (48 aos), agrega a modo de evaluacin Por supuesto que positivo porque mira prcticamente no te dejan sin trabajo, ac vos s o s tens que pelear, luchar no s() Pero mir muchas veces tardaron en pagar sueldos pero jams, jams lleg la idea a las maestras a hacer paros, a hacer que se yo qu, porque entendan bien que haba que dar clases para que no le falte nada a los chicos digamos este

185

De este prrafo se desprende como otro ideal o valor, el sacrificio, la entrega al otro; quizs en relacin con el ideal solidario del socialismo si bien no se puede dejar de notar la desaprobacin del entrevistado hacia las acciones de protesta. Esto podra entenderse como resultado de las acciones oficiales para imponer una mentalidad especfica funcional a un rgimen en particular. No faltan de todos modos en esta mirada idealizada del rgimen las crticas, casi todas vinculadas a la falta de libertad: eh, no s, era, no s, no haba capaz libertad de expresarse o libertad de tener tanto viaje como ahora o formacin pero (Armenia, 32 aos) La idea es reforzada por otro georgiano (48 aos) al sealar que, sin querer entrar en detalles; se refiere a la libertad de expresin: Pero () haba muchas cosas que prcticamente gente no le gustaba y bueno decir algo as fuerte era un poco peligroso en esta poca. En prrafos anteriores ya mencionamos que la identidad se va estructurando en espejo con otros. Esos otros para esta gente, eran los occidentales capitalistas: Yo Ac ac hay una cosa por yo yo quemencionara como poltica pero, comunismo, ideas, es otra cosa. Capitalismo es otra cosa diferente, es un pero all, en esta poca de Unin Sovitica haba bastante cosas buenas tambin. ()La gente tiene que pensar bien y decir realidad. (Armenio, 58 aos) Adems perciben la mirada negativa de esos otros, que no se funda en la razn o en criterios de verdad objetiva. Ya que si bien sus vidas no fueron fciles el balance inclina la balanza hacia todo lo recibido que hoy forma parte de un capital incorporado. Un georgiano (48 aos) evala que: no puedo decir que era fcil, no, no, pero qu s yo, algunas cosas en poca de la Unin Sovitica eran buenas, no era todo malo como dicen. Por ejemplo sistema de educacin y sistema de salud que por inercia todava esta digamos andando, es muy bueno, muy pero muy bueno. En la tendencia observada se rescatan los aspectos positivos del rgimen comunista a pesar de sus deficiencias. En este sentido la prdica oficial parece haber sido exitosa: se sienten 186

parte, se valoran positivamente y lo malo a sus vidas lleg con la apertura de Rusia al capitalismo. Este sigue siendo un modelo extrao para ellos y, si bien, no lo dicen abiertamente, lo insinan como el causante de su alejamiento del hogar, que en el caso de los armenios y georgianos tiene un peso cultural importante. El brusco deterioro de las condiciones de vida en general ha expulsado a muchos individuos y/o familias fuera de las fronteras conocidas en bsqueda de una vida mejor. Las condiciones conocidas, ese clima de seguridad, estabilidad y como consecuencia una calidad de vida entendida y aceptada como buena o muy buena por los entrevistados, se destruye frente al arribo de polticas propias del capitalismo tras la apertura de los mercados. Las nuevas condiciones acabaron con el estado de protector, el acceso igualitario a la salud y a la educacin de calidad Hasta las escuelas, por ejemploSi para recibir una nota buena hay que sobornar a los profesores y esto ya es demasiado (Georgiana, 36 aos) El desempleo comenz a aumentar y con l se incrementan aspectos no positivos en la sociedad como el alcoholismo al tiempo que aparecen males no conocidos, como las angustias y las depresiones, tras la sacudida a la que se vio sometida la vida familiar:

Cambios no hicieron tanto al principio, familia todo igual, pero despus cuando marido se qued sin trabajo y cerr fbrica, ah hubo problema porque con trabajo mo no alcanzaba y bueno, ah empezamos a pensar a dnde bamos porque no podamos seguir as, sin nada y con todo cada vez peor. (Armenia, de 40 aos)

La corrupcin se volvi moneda corriente lo que facilit el establecimiento de todo tipo de mafias la razn principal por la que hemos salido era porque no queramos que nuestros hijos crecieran en esa atmsfera de corrupcin total que haba en el pas porque yo me di cuenta que la corrupcin lleg hasta niveles que no deberan estar cuando el Ministro del Interior sali por televisin pblicamente diciendo que s, bueno somos un pas tan pobre que no podemos pagar el sueldo a nuestros policas, pero a partir de maana nuestros policas tienen derecho de conseguir dinero en la calle, entonces... pidiendo, extorsionando (Georgiana, 36 aos)

187

La necesidad de recuperar algo de la tranquilidad perdida se observa en la base de la decisin migratoria, tanto que por ejemplo una armenia (40 aos) sintetiza: pero no pensaba mucho en cmo era Argentina, la verdad no pensaba mucho pensaba que tena que ir de Armenia porque la situacin econmica cada vez peor y que tena que dar algo bueno para mi familia

Conclusin Como dijimos, el pasado es recordado para justificar representaciones sociales presentes. Esa memoria del pasado es posible por obra de los marcos sociales de referencia de los individuos. Las entrevistas son un medio para acceder a esas representaciones sociales al reunir a travs de relatos individuales la memoria colectiva y la identidad de un grupo. La memoria es al mismo tiempo un reaseguro de la pertenencia identitaria -por lo dems, en permanente actualizacin- y lo que posibilita justificar la decisin migratoria -en esta caso, en funcin del quiebre de las certezas bsicas con que haban vivido hasta el momento de la desintegracin de la URSS y la crisis material y personal que ello implic-. As, el nuevo contexto social en que estn insertos permite a estos inmigrantes armenios y georgianos percibir otros modos posibles de relaciones sociales y resignificar los recuerdos, estableciendo a su vez comparaciones entre los distintos momentos considerados en el pas de origen y su vida en el contexto de residencia.

Referencias -Ascherson, N. (2001) El Mar Negro. Cuna de la civilizacin y la barbarie. Barcelona: Tusquet. -Berger, P.L. y Luckmann, Th. Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Qu necesidades humanas bsicas de orientacin deben ser satisfechas? Estudios Pblicos, 63 (invierno 1996).

188

-Bertaux,

D.

(1988).

El

enfoque

biogrfico.

Su

validez

metodolgica,

sus

potencialidades, en Historia Oral e Historias de Vida, San Jos de Costa Rica, FLACSO, Cuadernos de Ciencias Sociales N 15, 1988. -Camacho de la Vega, M. P. y Ros Navarro, I. (2003) Regin del Mar Caspio. Aspectos Legales. Mxico. [en lnea] [consulta 15 de junio de 2010].

http://www.diplomaticosescritores.org/obras/MARCASPIOASPECTOSLEGALES.pdf -Daz Larraaga, N. (1999): El relato de una vida: apuntes tericos-metodolgicos en comunicacin. Revista Latina de Comunicacin Social, 22 [en lnea] [consulta 1 de junio de 2010] http://www.ull.es/publicaciones/latina/a1999coc/33vanancy.html -Devillar, M. J. Antropologa social, enfoques (auto) biogrficos y vigilancia epistemolgica. Revista de Antropologa Social 13, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2004, pp. 161-184. - Feuchtwang, S (2005), Mythical Moments in Nacional and other family histories. History Workshop Journal, Issue 59, pp. 179-193, doi:10.1093/hwj/dbi014 -Giddens, A. (1995) La constitucin de la Sociedad. Bases para la teora de la estructuracin, Buenos Aires, Amorrortu, 1979. - Gimnez, G. (2009) Cultura, identidad y memoria. Materiales para una sociologa de los procesos culturales en las franjas fronterizas. Frontera Norte, vol.21, n41, enero-julio, pp. 7-32. Colegio de la Frontera Norte, Mxico. Disponible en

redalyc.uaemex.mx/src/inicio/artpdfred.jso?icve=13604101 -Halbwachs, M. (1967) La mmoire collective. Paris: Les Presses universitaires de France. -Lavabre, M. C. Maurice Halbwachs y la sociologa de la memoria. Protin-Dumon, A. dir.- Historizar el pasado vivo en Amrica Latina. [en lnea]. [consulta 3 de junio de 2010] http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

189

-Lpez Ramirez, M. E. y Godnez, Madrigal, J. Osetia del Sur: la disputa por el poder energtico desde el Cucaso. La Jornada Jaslisco. Jalisco: Editora de Medios de Michoacn. [en lnea] [consulta 13 de junio de 2010]

http://www.lajornadajalisco.com.mx/2008/08/27/index.php?section=opinion&article=006a 1pol -Martnez Carreras, J. U. (1993).Las Repblicas del Asia Ex sovitica. Cuadernos de Historia Contempornea, N 15. Madrid: Editorial Complutense.Complutense -Masseroni, S. comp.- (2007) Interpretando la Experiencia. Estudios cualitativos en ciencias sociales. Buenos Aires: Mnemosyne. -Mead, G. H. (1990) Espritu, persona y sociedad, desde el punto de vista del conductismo social. Mxico: Paids. Trad. Florial Mazia. - Meyer, E (2009) Memoria, olvido e historicidad. Testimonios, ao 1, n1, pp.180-191. Disponible en www.revistatestimonios.com.ar -Montesperelli, P. Sociologa de la Memoria, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2005. -Moscoso, M. F. Niez, migracin y memoria: una introduccin. [en lnea] [consulta 22 de mayo de 2010]

http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/369/File/PDF/CentrodeReferencia/Temasdeanalisis2/poli ticaspublicasyderechoshumanos/articulos/actualidad/moscoso.pdf -Simonoff, A. Las polticas de nacionalidades en la ex Unin Sovitica bajo la Perestroika: el caso georgiano. XX Simposio Electrnico Internacional. Rusia y el espacio postsovitico. Poltica internacional, Sociedad, Cultura, Economa. 26 de octubre-21 de noviembre, 2009.[en lnea]

www.ceid.edu.ar/.../alejandro_simonoff_las_politicas_de_nacionalidades.pdf -Taranda, D. y Gerlero, J. ( ). De la Vida cotidiana a la recreacin y el Turismo. [en lnea] [consulta 29 de mayo de 2010] www.avizora.com/.../0044_estudio_vida_cotidiana.htm

190

-Zubelz de Gacigalupo, G. Armenia: poltica domstica e insercin internacional. Investigaciones histricas: poca moderna y contempornea, ISSN 0210-9425, N 19, 1999 , pags. 297-316.

191

Conflictos tnicos39 en las ex repblicas asiticas de la URSS. Valeria Maidana (UBA-IIGG) Marcia Gels (IIGG)

Introduccin

Tras la Primera Guerra Mundial se desintegraron los principales estados multinacionales de Europa40, emergiendo el imperio ruso en un estado de virtual semi desmembramiento. La URSS, constituida como tal en 1917, se extenda en un territorio de 22 millones de km2 y albergaba una gran diversidad de pueblos (ms de cien) heredada del imperio. (Snchez Snchez, 1995) En 1917, las corrientes polticas al interior de Rusia representaban el imperio como nacin, con diferencias acerca de cmo mantener el imperio en el futuro y con un rechazo comn a cualquier posibilidad de desintegracin. En la dcada del 20, se dio una lucha al interior del movimiento comunista, entre el ala marxista ortodoxa, que no reconoca el liderazgo de ninguna nacin determinada en la construccin del comunismo y el ala bolchevique, sometida a los intereses de Mosc, imponindose esta ltima. (Lvin, 1991) Seala Simonoff (2009) que se puede identificar cuatro variantes de poltica en la Unin Sovitica acerca de las nacionalidades: la de Lenin, en los primeros aos de la dcada de 1920, la de Stalin, la de Kruschev (mediados de los 50 hasta principios de los60) y la de Brezhnev (desde su acceso al poder hasta principios de los 80). Todas ellos tienen en comn el hecho de haber abordado el problema nacional como si fuese un problema superado por la legitimidad sovitica. A comienzos de 1920 el Estado sovitico constituy la Repblica Socialista Federativa Sovitica de Rusia (RSFSR) y firm con todas las otras repblicas socialistas tratados bilaterales, marcando su preponderancia. Lenin habra evaluado que los nacionalistas rusos, tanto fuera como dentro de la Federacin, "no aceptan la reduccin de Rusia al rango de
39

Conflicto tnico es usado aqu para sealar situaciones donde las diferencias tnicas se emplean consciente o inconscientemente para diferenciar a los participantes en una situacin de conflicto Nos referimos a aquellos conflictos en que la identidad tnica constituye un poderoso smbolo de movilizacin y un factor determinante de la naturaleza y la dinmica de los mismos (Stavenhagen, 1990:627-628) 40 El Imperio Austro-Hngaro, el Imperio Otomano y el Imperio Alemn.

192

Estado igual, parecido a los estados que haba hasta ahora dominado..." (Carrere D'encausse, 1981: 51). La poltica de Lenin fund un Estado Federativo, basado en el Pacto de diciembre de 1922, que sustent la constitucin de un espacio sovitico, remarcando los aspectos comunes de las repblicas y sus pueblos y declarando su igualdad; tal voluntad igualitaria constituy el fundamento de la ideologa sovitica de las relaciones entre las naciones, teniendo a Mosc como garante. Esa preeminencia sovitica se complementa con el hecho de que por primera vez desde la ocupacin rusa, estos pueblos gozaron de delimitaciones tanto administrativas como territoriales. (Service,2004, citado en Simonoff, 2009) La Constitucin sovitica de 1936 fortaleci las formaciones nacionales de las naciones que inicialmente haban formado parte de la Unin Sovitica (Rusia, Ucrania, Bielorrusia y Transcaucasia -sta se dividi en 1930 en Georgia, Armenia, Azerbaijn) y se incorporaron Turkmenistn, Uzbekistn, Tajikistn, Kazajstn y Kirguistn, todas con iguales derechos y competencias. (Simonoff, 2009) Al mismo tiempo, Stalin reestructur la sociedad campesina a travs de una colectivizacin forzada, que tendra efectos sobre el nacionalismo que debera "perder toda su razn de ser". Los fundamentos de esta medida, y sus efectos, se basan en que:

La colectivizacin para todos y la sedentarizacin de los nmades deben tener en el medio nacional un doble efecto: suprimir el campesino, su individualismo, su sistema de valores extraos a la sociedad nueva; pero tambin, para los no-rusos, suprimir todas las razones de tradiciones tpicas a cada pueblo y que la vida rural permite conservar. En medio nacional, la ligazn a los valores particulares no rusos han dado a la resistencia a la colectivizacin una fuerza complementaria desesperada. (Carrere D'encausse, 1981:30-31)

Por su parte, Kruschev y Breznev desarrollaron una poltica llamada de apaciguamiento, iniciando el primero una desestalinizacin, reconociendo que la URSS ha abusado de su poder y confundi solidaridad socialista y voluntad dominatriz. Debe admitir que cada nacin socialista es libre de elegir su va. (Carrere D'encausse, 1981:41). Esa poltica tuvo 193

consecuencias favorables para las naciones permitindoles reconstituir sus elites. Paralelo a ello, la minora rusa estuvo en descenso desde los aos 60 hasta fines de los 80 en que un 20 % de ella se haba ido a los territorios europeos de la Unin Sovitica. (Simonoff, 2009) Finalmente, Gorbachov tuvo, como sus antecesores, una visin centralista del problema nacional, sosteniendo que: "cada Repblica tiene el deber de participar en el desarrollo de un complejo econmico nico en que el inters general prevalezca sobre los intereses particulares de la URSS" (Carrere D'encausse, 1991: 23). As, el principal objetivo de la direccin poltica del pas en la dcada del 80 fue la preservacin de la unidad del mismo. En trminos poblacionales, era necesario considerar las repblicas y pueblos no rusos que integraban la URSS (algunos muy pequeos y otros, aunque numerosos, sin tradicin de Estado ni pasado independiente) y la falta de identidad nacional del pueblo ruso. (Lvin, 1991). Sin embargo, como seala Blanc Altemir (2004), la idea de que la cuestin nacionalista
haba sido superada por el afn rusificador e internacionalista de la Unin Sovitica se disolvi con los acontecimientos sobrevenidos a poco de asumir la presidencia Gorbachov ya que a partir de 1987 comenzaron los rebrotes nacionalistas en distintos lugares de la URSS. Puede que una de las razones que permita explicar tales rebrotes sea el carcter arbitrario de muchas de las divisiones administrativas y territoriales impuestas por el poder sovitico desde la dcada del 2041, aunque deben considerarse tambin otros factores tnicos, religiosos y socio econmicos. Sin embargo, la desaparicin de la URSS y la independencia de las repblicas no implic el fin de las tensiones sino incluso al contrario, la derivacin en conflictos abiertos, en algunos casos.

Fronteras

En el contexto de tal diversidad, resulta pertinente la consideracin de la nocin de frontera que alude tanto a los lmites espaciales como a las distinciones colectivas de grupos sociales y la distribucin de rasgos culturales, es decir, la frontera asentada en las relaciones sociales. (Grimson, 2000) La nocin de frontera, a su vez, remite a otros conceptos que pueden colaborar en la ms profunda aprehensin y comprensin de la situacin de las repblicas ex soviticas, tales
Tambin las deportaciones masivas decretadas por Stalin en su momento contribuyen a las tensiones presentes.
41

194

como el de distancia estructural, enunciado por Evans-Pritchard (1997, p. 127): Significa la distancia entre grupos de personas en un sistema social expresada en funcin de sus valores () los valores limitan y definen la distribucin [de las aldeas] en trminos estructurales y proporciona un conjunto diferente de distancias () y el de friccin intertnica, enunciado por Cardoso de Oliveira (1976), que enfatiza el carcter conflictivo de las relaciones intertnicas moldeadas por una estructura de sujecin- dominacin. En este marco, al abordar el problema de las fronteras entre las repblicas nacionales en tanto lmites espaciales, se ha dicho ya que ellas fueron fijadas de manera arbitraria y artificiosa42. Paralelo a ello, se debe considerar tambin los movimientos migratorios y traslados de personas de una localidad a otra, existiendo as zonas de poblacin heterognea pretendidas por distintos pueblos43. Finalmente, cabe sealar que en 1990, la relacin particular entre los rusos y el resto de las ex repblicas, produjo hechos significativos como la aparicin de los primeros progroms44 rusos, en que estos comenzaron a ser golpeados por el solo hecho de ser rusos45. (Lvin, 1991)

Situacin de las repblicas asiticas ( las repblicas del Cucaso y del Asia Central) Las repblicas del Cucaso y las de Asia Central, constituyen el sur de la antigua Unin Sovitica y de la actual Comunidad de Estados Independientes (CEI)46. En esta zona, hubo
42

As, las fronteras difieren en el modo en que surgieron, por ejemplo, la frontera entre Azerbaidjn y Georgia, tiene un carcter histrico-dinstico, la existente entre Armenia y Azerbaidjn se estableci segn criterios geogrficos, otras obedecen a consideraciones econmicas; etc., posibilitando todo ello disputas territoriales. (Lvin, 1991) 43 Por ejemplo, en el Asia Media, los uzbekos, de habla turca, vivan sobre todo en localidades campesinas; los tadzhikos, vivan en las ciudades. Una parte de las ciudades de lengua tadzhika, pas a formar parte de Uzbekistn. Luego, en 1932, cuando se les entregaron documentos de identidad a los habitantes de las ciudades, se impuso a todos la nacionalidad uzbeka, incluso a los tadzhikos. As, segn las estadsticas, no hay tadzhikos en Uzbekistn (cabe aqu recordar adems que el documento era la nica manera de demostrar la nacionalidad en la URSS). (Lvin, 1991) 44 El trmino pogrom designa una serie de acciones violentas y matanzas dirigidas contra un grupo especfico, propiciadas por el Estado, que incluyen la destruccin de las propiedades de dicho grupo objeto de la violencia. (Brass, 2002). 45 Algunos autores han planteado el predominio ruso en la historia sovitica como una rusificacin, cuyo aspecto ms sobresaliente se encuentra en la poltica lingstica. As, se seala que se produjo una sovietizacin de la sociedad rusa al mismo tiempo que una rusificacin de la cultura sovitica. (Taibo, 1996) 46 La Comunidad de Estados Independientes (CEI) fue creada en diciembre de 1991 por dirigentes de las tres replicas eslavas ( Rusia, Bielorrusia y Ucrania) reunidos en Minsk. Ese mismo mes firmaron su ingreso en la

195

un desarrollo industrial escaso, continuando el predominio agrcola y la exportacin de productos poco elaborados, con la consiguiente dependencia respecto de las otras repblicas ex-soviticas, especialmente de las de Rusia y Ucrania. (Snchez Snchez, 1995)

Las Repblicas del Cucaso

La regin del Cucaso, compleja en trminos de relieve y clima, es una regin de gran diversidad cultural y no pocas tensiones (Snchez Snchez, 1995), siendo sus tres repblicas consideradas entre europeas y asiticas. Los tres territorios quedaron bajo la soberana del Imperio Ruso en el siglo XIX y luego de la revolucin sovitica, fueron reconocidos como Repblicas dentro de la URSS entre 1920 y 1921. En 1922 constituyeron la Repblica Socialista Federal Sovitica de Transcaucasia hasta 1936, momento en que Stalin modific la Constitucin de la URSS, volviendo cada uno a ser repblicas soviticas separadas dentro de la Unin, hasta sus recientes independencias. (Martnez Carreras, 1993)

Georgia

Georgia posee una poblacin de 5,5 millones de habitantes, 70% de ellos, georgianos. Incorporada a la Repblica Socialista Sovitica de Transcaucasia, en 1936 surgi como la Repblica Socialista Sovitica de Georgia. Tuvo rebrotes nacionalistas entre las dcadas del 50 y el 80 y tambin en 1978, con la promulgacin de la Constitucin de ese ao. En las elecciones legislativas de 1990, la coalicin nacionalista domin el Soviet Supremo de la Repblica, dirigida por Z. Gamsakhurdia, que desarroll una poltica pro-independista. Georgia rechaz ingresar en la proyectada Unin renovadora y proclam su independencia en 1991, con Ganisakhurdia como presidente, no integrndose tampoco a la CEI. (Martinez Carreras, 1993) Sin embargo, estallaron rpidamente tensiones que desembocaron en una guerra civil hasta 1995, ao en que asumi como presidente Shevardnadze.

misma Armenia, Azerbaidjn, Moldavia y las cinco repblicas del Asia Central, en virtud de los acuerdos Alma-Ata. (Martnez Carreras, 1993)

196

En su interior existen dos repblicas autnomas: Osetia del Sur, que busca su unin con Osetia del Norte, y Abjasia, poblada por georgianos musulmanes enfrentados con el resto de georgianos cristianos ortodoxos. El primero de los conflictos fue controlado en 1991 y en el segundo se firm un acuerdo de paz en 1993. (Martinez Carreras, 1993) Lleg a ser una de las repblicas soviticas con mayor renta por habitante y al independizarse confiaba en su supervivencia econmica47, (Snchez Snchez, 1995), sin embargo, los conflictos tnicos y la guerra civil han provocado grandes trastornos en la economa, con un fuerte retroceso de las producciones y destruccin de infraestructuras. (Snchez Snchez, 1995)

Armenia

Es la ms pequea de las tres repblicas transcaucsicas y cuenta con 3,3 millones de habitantes, siendo su religin cristiana. Defiende la integracin de las repblicas ex soviticas y mantiene relaciones estrechas con Rusia. Habiendo sido incorporada a la Repblica de Transcaucasia, tras su disolucin en 1936, surgi como Repblica Socialista Sovitica de Armenia, declarando su independencia en 1991. Su nacionalismo, muy arraigado histricamente, se fortaleci en sus luchas contra los turcos y rivalidades con los azeres de Azerbaidjn. (Martnez Carreras, 1993) La raz del enfrentamiento con estos ltimos reside en la vieja enemistad entre armenios- cristianos-, y azeres -musulmanes-. El conflicto, que ha tenido distintos episodios a lo largo de la historia, estall con el problema del Alto Karabagh, enclave con miles de armenios, puesto bajo la jurisdiccin de Azerbaiyn desde 1923. La supresin del estatuto de autonoma de dicho enclave en 1991, radicaliz la reivindicacin del territorio por parte de los armenios, provocando una guerra entre ambas repblicas que termin con la mediacin de Rusia. El conflicto perjudic ambas economas y oblig al desplazamiento de miles de armenios (200.000) de Azerbaiyn y un nmero similar de azeres de Armenia. (Snchez Snchez, 1995)

Cabe sealar que los datos mencionados en trminos de poblacin y economa no han sido actualizados por los autores del presente trabajo.

47

197

Este estado posee un buen vnculo con Irn, nico acceso terrestre que le permiti quebrar el bloqueo impuesto por Azerbaidjn y Turqua a raz del conflicto (1992) y una relacin sensible con Turqua. Paralelamente a todo lo sealado, cabe resaltar el papel de la dispora armenia asentada principalmente en Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Canad, Australia y Argentina que remite millones de dlares en remesas, contribuyendo a la supervivencia de su estado. (Zubelz de Gacigalupo, 1999)

Azerhaidjn

Es la ms asitica de las tres repblicas caucsicas; fue incorporada a Rusia en el siglo XIX, llegando a ser un repblica sovitica poblada mayoritariamente por azeres musulmanes- y con una lengua variante del turco, tras la disolucin de la Repblica de Transcaucasia en 1936. Posee 7 millones de habitantes., 80% azeres, turcfonos y musulmanes, 6% armenios y rusos, cristianos. (Snchez Snchez, 1995) Este estado proclam su soberana en septiembre de 1990 y el Parlamento acord su independencia en agosto de 1991, con A. Mutalibov como su presidente hasta que fuera destituido en 1992 y sucedido por A. Elchibei. En 1993, ante la derrota con los armenios, entr en un conflicto civil que provoc una crisis de gobierno. (Martnez Carreras, 1993). Sumado a ello, como ya mencionramos, con la guerra, cientos de miles de armenios han emigrado de Azerbaiyn, lo mismo que azeres que vivan en Armenia. (Snchez Snchez, 1995) Azerbaiyn posee una economa relativamente diversificada pero con una infraestructura envejecida y su produccin agrcola se ha visto perjudicada por el enfrentamiento con Armenia, resultndole adems imposible plantear una colaboracin con los otros estados caucsicos. Busca mantener buenas relaciones con Irn, lugar de residencia de 5 millones de azeres, y se siente afn a las repblicas de Asia Central en atencin a la cultura islmica comn. Aunque reacio inicialmente, finalmente se integr a la CEI en busca de una mejora de su situacin econmica. (Snchez Snchez, 1995) 198

Asia Central

Los territorios de las cinco Repblicas de Asia Central fueron siendo incorporadas, a lo largo del siglo XIX. Tras la revolucin rusa (1917), las aspiraciones de sus nacionalismosde tinte islmico- fueron atendidas a travs de la creacin de repblicas soviticas dentro de la URSS. (Martnez Carreras, 1993) Desaparecida la URSS, la zona se fragment en los estados de Kazajstn, Kirguistn, Tayikistn, Turkmenistn y Uzbekistn. Es una regin de 4 millones de km2, lejana al centro econmico ruso y de una gran especificidad dada la importancia que el Islam tiene en ella y las caractersticas de su demografa que es ms dinmica que la del resto de las repblicas ex-soviticas. Posee 52 millones de habitantes, altas tasas de natalidad (superiores a 30 por mil), un bajo porcentaje de emigracin y una poblacin mayormente agrupada en zonas rurales aunque las ciudades han crecido con rapidez. La zona cont con inmigracin rusa y eslava instalada en las ciudades, llegando a ser mayora en Kazajstn, mientras en las otras repblicas musulmanas el grupo de eslavos- sobre todo rusos-, que representaba entre el 10% y el 25% disminuy en razn de la corriente de retorno iniciada. (Snchez Snchez, 1995) Presenta un gran potencial de conflicto en funcin de sus fronteras artificiales y de que las diferencias entre los pueblos que all residen son notorias48. Adems, la sociedad de estas zonas estuvo dominada por la estructura del partido comunista y sus cuadros polticos formados por inmigrantes rusos, por lo que sus lites locales se han desarrollado poco. Los peligros de ruptura social se presentan no solamente en atencin a las distintas etnias sino tambin a las tensiones entre islamistas radicales y no islamistas, entre anti-rusos y pro-rusos y su integracin a la CEI no lleg todava a disipar esos temores. En trminos econmicos, la zona posee actividad agrcola y una pequea produccin petrolera, de gas y metales y tiene una industria embrionaria, a excepcin de Kazajstn del norte. Se mantienen las actividades y modos de vida tradicionales, siendo los lugares de

48

As, por ejemplo, los tayicos iranfonos- conviven con los otros grupos turcfonos- , los kazajos y kirguises nmadas- conviven con los uzbecos sedentarios-, etc. (Snchez Snchez, 1995)

199

mayor poblacin rural y menor ndice de industrializacin de toda la ex URSS. (Snchez Snchez, 1995)

Kazakhstn,

Es el segundo pas en extensin despus de Rusia y el ms rico e industrializado de los Estados de Asia Central. Se extiende a travs de 2,7 millones de Km2 y posee 17,2 millones de habitantes. Desde 1950, su poblacin experiment un aumento de 11 millones de personas debido a la fuerte natalidad de los kazajos y la inmigracin principalmente rusa y eslava, de alemanes del Volga y trtaros de Crimea deportados por Stalin, uzbecos, kirguises, etc. En el presente, los kazajos representan el 40% , los rusos 40% y los ucranianos al 5%. Su religin es musulmana y su idioma turco. (Snchez Snchez, 1995) Tras la revolucin de 1917, hasta 1925 no se organiz la Repblica de Kazakhstn, y en 1936 fue integrada en el marco de la URSS. En agosto de 1990 proclam su soberana, y en septiembre de 1991 su independencia, con N. Nazarbaed como su presidente. (Martnez Carreras, 1993) El Estado de Kazajstn constituye una regin estratgica para la CEI, con una base espacial (Bakonur) y un centro de ensayos nucleares (Semipalatink) que es el principal de toda la ex Unin Sovitica, poseyendo adems un subsuelo rico en recursos energticos. El estado es partidario de la reintegracin de las repblicas ex-soviticas aunque parece querer mantener cierta distancia con Rusia, habiendo declarado en 1993 el kazajo como idioma oficial (hecho que motiv la emigracin de rusos). Paralelo a ello, cabe sealar que en enero de este ao, asumi la presidencia de la Organizacin para la Seguridad y la Cooperacin en Europa (OSCE), la mayor organizacin de seguridad regional, siendo el primer estado post sovitico que ocupa ese puesto.

En los restantes estados de Asia Central, el islam aparece ms activo y las relaciones con China, India y el resto del mundo islmico han sido y son estrechas. En trminos econmicos, estos estados fueron proveedores de materias primas de las regiones industriales de la URSS, recibiendo de ellas los productos manufacturados. Todos se 200

unieron a la CEI y ninguno rompi lazos con Rusia pero la regin est abierta a nuevas influencias tales como las de China, Pakistn e Irn.(Snchez Snchez, 1995)

Uzbekistn

Es el Estado de mayor peso econmico, cubre una extensin de 447.400 km2 y posee 21 millones de habitantes (con los uzbecos como grupo tnico dominante aunque tambin hay rusos, yajikos, kazajos, karakalpakos, trtaros, etc.). Tiene un subsuelo rico (gas, petrleo, carbn, etc.) pero sufre una dependencia alimentaria muy alta. (Snchez Snchez, 1995) Es una de las repblicas de Asia Central de poblacin musulmana con ms tradicin histrica, habiendo sido conquistada por el Imperio ruso, a mediados del siglo XIX. Tras la revolucin de 1917, la Repblica de Uzbekistn fue organizada entre 1920 y 1924, siendo admitida en el marco de la URSS en 1925. Proclam su soberana nacional en junio de 1990. y su independencia en agosto de 1991, con 1. Karimov como presidente. (Martnez Carreras, 1993). El Islam poltico se manifiesta aqu en el Movimiento Islmico de Uzbekistn. (Roy, 2001) Serra i Puig (2007) plantea que la debilidad de sus instituciones estatales, al igual que la desigualdad econmica creciente, la ausencia de mecanismos de sucesin gubernamental y la creciente influencia de sus clanes, puede llegar a significar la gestacin de una crisis institucional que lleve a un perodo de mayor inestabilidad.

Turkmenistn.

Es la cuarta repblica ex-sovitica por su extensin, pero la ltima por su poblacin (4 millones de habitantes).(Snchez Snchez, 1995) Su composicin tnica se traduce en un 77% de turkmenos, 9,2% de uzbekos y el 6% de rusos. ( Sainz,2005) Su poblacin, musulmana de origen turco, fue conquistada por el Imperio ruso en la segunda mitad del siglo XIX, crendose en 1925 la Repblica sovitica de Turkmenia dentro de la URSS. Proclam su soberana en agosto de 1990 y se independiz en septiembre de 1991, con S. Niyazov como su presidente, (Martnez Carreras, 1993), conocido por propiciar un culto a su persona con caractersticas paternalistas y 201

nacionalistas, adoptando el ttulo de Trkmenbasy ("Padre de los turkmenos"), inspirado en el del fundador de la Repblica turca (Atatrk) y a partir de diciembre de 1999 en que se aprob por unanimidad una enmienda constitucional que extenda su mandato por tiempo indefinido, presidente vitalicio de facto. (Nasirossadat, 2007) En lo que respecta a su economa, junto con el algodn, su gran riqueza est dada por el gas, el petrleo y su subsuelo con reservas de oro, platino, bromo, yodo y azufre. Su relativa autonoma econmica le hace ser la menos integradora de todas estas repblicas exsoviticas, buscando inversiones de los pases occidentales (Snchez Snchez, 1995)

Kirghistn

Es una de las repblicas ms pobres y posee 4,5 millones de habitantes, siendo el 50% kirguises (nmadas), 18% uzbekos y 18% rusos, con minora de tayikos y chinos. De los 800.000 rusos que residan all, 100.000 se haban marchado entre 1990 y 1992. (Snchez Snchez, 1995) Su poblacin, musulmana, fue dominada por el Imperio ruso en la segunda mitad del siglo XIX en rivalidad con China; constituyndose como Repblica sovitica en 1936. El nacionalismo se desarroll en la poca de la perestroika, proclamando en diciembre de 1990 su soberana nacional, y en agosto de 1991 su independencia, con a A. Akyov.como su presidente. (Martnez Carreras, 1993)
Este estado es objeto de rivalidad entre Rusia y Estados Unidos desde hace ya varios aos, utilizando ambos bases prximas a Bishkek y habiendo manifestado los rusos su deseo que la presencia norteamericana all, termine. (Vaquer, 2010)

Su inestabilidad poltica se demuestra una vez ms en el hecho de que en abril de este ao, el gobierno popular haya sido derrocado por segunda vez (Presidente Bakyev), encabezando el nuevo gobierno provisional, Roza Otunbyeva, conocida opositora, a quien Putin parece haber dado ya su reconocimiento. ( de Pedro, 2010). Este gobierno contina en conflicto con los partidarios todava leales al derrocado presidente Bakyev, que actan en el sur del pas y en ese marco, solicit ayuda a Rusia para restablecer el orden. (Vaquer, 2010)

202

Por lo dems, en el plano econmico, la agricultura es su actividad principal y desarroll una industria basada en metalurgia no ferrosa, construcciones elctricas y mecnicas e industria textil.(Snchez Snchez, 1995)

Tadjikistn

Es el estado ms pobre, ms meridional, de mayor influencia islmica y el que resulta ms conflictivo. Posee 5,6 millones de habitantes, siendo el 58% de tayikos y el 23% uzbekos. Del 11% de rusos y ucranianos que residan all en 1990, hacia 1993, haba emigrado la casi totalidad. El 80% es de religin musulmana y su lengua tayika est emparentada con el iran. (Snchez Snchez, 1995) Se constituy como repblica sovitica en 1924 (junto con Uzbekistn, en la Repblica Socialista Sovitica de Uzbekistn) y result ser la ms conflictiva de las Repblicas centroasiticas, conformando una repblica propia en 1929. Proclam su soberana nacional en junio de 1990 y su independencia en septiembre de 1991, con R. Nabiyev como presidente. En 1992 se registr el enfrentamiento entre los grupos del norte del pas que apoyaban al ex-comunista Nabiyev y los grupos del sur que representaban al nacionalismo islmico, producindose la cada del presidente que fue sustitudo por un gobierno islmico presidido por A. Iskandarov. A fines del mismo ao hubo nuevos intentos de golpe militar por parte de los ex comunistas ayudados por Rusiaque lograron desplazar al partido islmico del gobierno, refugindose este en Afganistn. Desde ese momento existe una situacin de guerra civil, con frecuentes enfrentamientos entre islamistas y el gobierno pro-ruso en la frontera afgana. (Martnez Carreras, 1993) El hundimiento del poder central sovitico y la prdida de credibilidad de los partidos comunistas locales provocaron el resurgimiento del Islam (Snchez Snchez, 1995), siendo el nico pas de Asia Central con un partido islamista con presencia en el gobierno y el Parlamento (Partido del Renacimiento Islmico). (Roy, 2001)

203

Conclusin

A partir de la descripcin hecha, se hace visible cmo la identidad tnica se presenta como movilizadora en trminos sociales y polticos, resultando interesante considerar cmo al interior de proyectos nacionales (como lo fue el de la URSS) subyace una intolerancia a la diversidad, en la medida en que los conflictos que an hoy vemos, si no se originan especficamente en caractersticas tnicas, son exacerbados por ellas cuando tienen otros orgenes. Por supuesto el Estado tiene aqu un rol preponderante en tanto suele identificarse con una etnia dominante y las aspiraciones de los otros grupos tnicos son percibidos como amenaza a la integracin de su proyecto nacional, an cuando puede decirse en este caso, que si bien la identidad sovitica busc homogeneizar esa construccin nacional, ello no se logr por completo y por ello cabe siempre hablar de un estado plurinacional. Tras sus independencias, las repblicas consideradas (caucsicas y del Asia Central) han debido y deben enfrentar una serie de problemas y desafos que tornan sus futuros un interrogante. En cuanto al frente interno, en lneas generales, cabe decir que en lo referido a lo poltico, aunque todas se han orientado hacia el sistema democrtico, este no se encuentra plenamente consolidado y permanecen todava resabios del anterior autoritarismo49. Tras el atentado del 11 S, el tema religioso remite a una poblacin mayoritaria musulmana, agrupada en diversos sectores que influyen en la identidad nacional y en el accionar poltico. Ligado a ello, la consideracin de la distancia estructural entre grupos islmicos y no islmicos no es despreciable, porque si bien es cierto que la mayora de esta poblacin musulmana es sunita50, lo cierto es que parte del debate de fondo al interior del Islam es la naturaleza del Estado y en tal sentido, el antecedente del establecimiento de un estado islmico por parte de los chechenos en Daguestn no resulta un dato menor, mxime
considerando que los problemas con la poblacin islmica tambin se dan al interior de la

Aunque se estableci un sistema multipartidista en algunos casos existe de manera predominante un partido comunista renovado bajo nuevos nombres. (Serra i Puig, 2007) 50 La divisin ms obvia dentro del Islam es la existente entre las corrientes sunita y chita, siendo la primera la mayoritaria, con alrededor del 90 % de los creyentes islmicos.

49

204

Federacin Rusa (y para ejemplo bastan los de Tatarstn51 y Chechenia52, ambas declaradas independientes)53.

Paralelo a ello, en trminos de friccin intertnica, la relacin entre los pueblos aparece trastocada por el diseo original de la URSS de fronteras artificiosas y al mismo tiempo, el fenmeno mismo de la URSS, configura la relacin de los otros pueblos con los rusos, dado que aunque se plante la igualdad entre las repblicas, lo cierto es que en la prctica se dieron situaciones que pueden ser consideradas de sujecin-dominacin. El subdesarrollo se presenta tambin como problema, contrastando centros industriales y mineros con grandes sectores de poblacin rural con bajos niveles de desarrollo. En el plano exterior, surge la cuestin de la orientacin de estas repblicas en el orden internacional. Al respecto, todas ellas a excepcin de Georgia, adhirieron a la Comunidad de Estados Independientes. En un contexto mayor, las repblicas caucsicas se orientan hacia Europa, a pesar de las distintas dificultades presentadas a raz de sus respectivos conflictos (Martnez Carreras, 1993) mientras que las de la zona de Asia Central, como menciona Sainz Gsell (2007) consolidan su valor estratgico en tanto centro de Eurasia y vnculo entre distintas grupos culturales y regiones; su valor poltico, en cuanto punto vital
Tatarstn es una repblica dentro de la Federacin Rusa, con una poblacin casi 44% de rusos y casi 49 % de trtaros, siendo sus idiomas oficiales el ruso y el trtaro. Su nacionalismo, de tinte islmico, es muy activo desde antes de la constitucin de la URSS: En 1920 se cre la Repblica Sovitica Autonmica Trtara y como las fronteras fijadas fueron arbitrarias, la mayor parte de la poblacin trtara qued en la vecina Repblica de Bashkiria. En 1990 declar su soberana, seguido ello por conflictos (junto a Chechenia) que culminaran en un acuerdo con Mosc en 1994, garantizando la autonoma de Tatarstn dentro de la Federacin Rusa. (lvarez Veinguer, 2001) 52 Bajo la poltica de nacionalidades de Lenin, los chechenos formaron parte de la Repblica Sovitica de las Montaas; en 1934 Stalin los uni a Ingushetia para, en 1936 constituir la Repblica de Chechenia-Ingushetia. Entre 1943 y 1944, 400.000 chechenos fueron deportando a Asia Central, sospechados de haber colaborado con los nazis, recibiendo el perdn en1957, de manos de Kruschev, pudiendo volver a su territorio (que haba sido colonizado por rusos y otros pueblos vecinos); ese mismo ao se estableci la nueva Repblica de Chechenia-Ingushetia. Los conflictos con los ingushes no cesaron (dcada del 80) y en 1988 los chechenos formaron la Confederacin de los Pueblos Montaeses del Cucaso. Disuelta la URSS, se celebraron elecciones en 1991, triunfando Dudayev, quien declar la independencia de Chechenia. Rusia, que desconoci las elecciones, apoy a la oposicin de Dudayev y Yeltsin logr acordar un congelamiento de la proclamacin de soberana hasta 2001.Pero el conflicto no desapareci y en 1999 un grupo armado de chechenos wahabistas invadi Daguestn, proclamando all un estado islmico. Rusia logr derrotar tal accin y firm con Chechenia un acuerdo de cese de hostilidades. Sin embargo, las posturas extremistas continan las acciones armadas. Paralelo a ello, cabe sealar el clave lugar geo- estratgico de su pas en el Cucaso, zona de contacto entre el Mar Caspio y el mar Negro, de grandes riquezas petroleras y minerales. (Vite Prez, 2005) 53 Cabe sealar tambin que a pesar de lo mencionado, Putin logr ser el primer jefe de un Estado de mayora no musulmana invitado a hablar en la cumbre de la Organizacin de la Conferencia Islmica, en 2003. Alegando que la Federacin Rusa posee ms de un 15% de musulmanes y que la poblacin de ocho de sus veintin repblicas autnomas es musulmana, Rusia obtuvo el status de miembro observador de esta organizacin internacional. Desde ese momento, Putin y otros dirigentes rusos afirman que Rusia, en cierta medida, forma parte del mundo musulmn. (Lvesque, 2008)
51

205

en la guerra contra el terrorismo internacional con epicentro en Afganistn y su valor geoeconmico, en funcin de los recursos energticos en el mar Caspio gas y petrleo- y en su rol fundamental para la salida y comercializacin de los mismos. En lo que respecta a la gobernanza54 de los pases de Asia Central, cabe considerar que si bien el legado institucional sovitico sigue marcando las caractersticas principales de sus sistemas polticos, existe una influencia creciente de las instituciones informales55 (especialmente los clanes). (Serra i Puig, 2007) Paralelo a estas consideraciones, cabe sealar que varias fuerzas intervienen en la zona en bsqueda de un nuevo orden regional; por un lado, Europa y su atraccin56 y por otro la accin de Turqua e Irn, los dos grandes pases musulmanes de la regin, que buscan desplegar su influencia sobre los nacionalismos de inspiracin islmica. Ambos buscan generar acuerdos econmicos y regionales y se prev competirn con su accionar en la zona. En 1992, Irn convoc la Conferencia de la Organizacin de Cooperacin Econmica en Tehern, con participacin de Irn y Pakistn y la asistencia y adhesin de los dirigentes de las Repblicas centroasiticas; en octubre del mismo ao, Turqua celebr una cumbre en Ankara con los presidentes de las llamadas Repblicas hermanas de Azerbaidjn, Kazakhstn, Kirghistn, Turkmenistn y Uzbekistn que busc crear un modelo de cooperacin regional, elaborando una Declaracin en la que se comprometen a estrechar lazos polticos y econmicos. Sumado a ello, Estados Unidos, Rusia y China se implican directamente en la geopoltica del rea y condicionan su insercin internacional. (Sainz Gsell, 2007) Por todo ello, como seala Martnez Carreras (1993), cabe decir que la actualidad de esta zona geoestratgica se encuentra en un proceso de transicin hacia un nuevo orden regional que tendr mltiples impactos.

Referencias

Consideramos gobernanza aquel sistema de reglas formales e informales que establece las pautas de interaccin o reglas de juego entre los actores (pblicos y privados) en el proceso de toma de decisiones pblico (Prats, 2006: 1). 55 En trminos de instituciones informales (privadas), el autor refiere hordas, tribus y clanes, distintos movimientos islmicos de la regin, etc. (Serra i Puig, 2007) 56 Europa est interesada en la transicin democrtica de los pases de la zona y en la estabilidad de la regin en trminos de desarrollo y seguridad.(Nasirossadat, 2007)

54

206

-lvarez Veinguer, A. Transgresin de fronteras en la repblica de Tatarstn; identidades mltiples, el multiverso frente al universo. Poltica y Sociedad, 36 (2001). Madrid, pp. 71-83. -Blanc Altemir, A. (2004). Conflictos territoriales, intertnicos y nacionales en los Estados surgidos de la antigua Unin Sovitica. Valencia: Edit. Tirant lo Blanch. -Brass, P. R. On the Study of Riots, Pogroms, and Genocide. Paper prepared for the Sawyer Seminar session on Processes of Mass Killing, Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences, Stanford University, December 6-7, 2002. -Cardoso de Oliveira, R. (1976). Identidade, etnia e estrutura social. San Pablo: Pioneira Edirora. -Carrere D'encausse, H. (1981) L'Empire clat. La rvolte des nations en U.R.S.S. Paris: Flamarion. -Carrere Dencausse, H. (1991) El triunfo de las nacionalidades. El fin del Imperio sovitico. Madrid: RIALP. -de Pedro, N. Kirguizstn, segundo asalto: Una esperanza democrtica? Opinin Asia, 66, abril de 2010.Barcelona: CIDOB. [en lnea] [consulta 13 de junio de 2010] www.cidob.org/.../kirguizstan_segundo_asalto_una_esperanza_democratica -Evans-Pritchard, E. E. (1997). Los nuer. Barcelona: Anagrama. -Grimson, A. (2000). Fronteras, naciones e identidades. La periferia como centro. Buenos Aires: CICCUS- La Cruja. - Lvesque, J. Rusia encuentra sus races musulmanas. Le Monde Diplomatique, Ao ll, N 20, diciembre de 2008. [en linea] [consulta 10 de junio de 2010] http://www.eldiplo.com.pe/rusia-encuentra-sus-raices-musulmanas -Lvin, B. La crisis de las nacionalidades en la Unin Sovitica. Boris Lvin, Arturo Fontaine Talavera, David Gallagher y Julio Retamal Favereau. Versin editada de mesa redonda realizada el 24 de abril de 1991 en el Centro de Estudios Pblicos.[en lnea] www.cepchile.cl/dms/archivo_1253_1249/rev43_lvin1.pdf -Martnez Carreras, J. U. (1993).Las Repblicas del Asia Ex sovitica. Cuadernos de Historia Contempornea, N 15. Madrid: Editorial Complutense. - Nasirossadat, A. Seguridad y energa en Asia Central: Una visin desde Turkmenistn. Sainz Gsell, N.-ed.- (2007) Asia Central: gobierno, cooperacin y seguridad. Serie Asia, N 207

18.

Barcelona:

CIDOB

[en

lnea]

[consulta

15

de

junio

de

2010]

se2.isn.ch/serviceengine/Files/EINIRAS/91656/.../doc_asia_18.pdf -Prats, J. Qu es la gobernanza? Govern Asia, 2006 [en lnea] [ consulta 10 de junio de 2010] http://www.governasia.com/governanza -Roy, O. (2001). Islam et politique en Asie centrale. Islam et politique dans le monde (ex) communiste. Archives de sciences sociales des religions, 115, juillet-septembre 2001. [en linea] [consulta 23 de junio de 2010] http://assr.revues.org/17583 -Sainz Gsell, N. (coord.). Revista CIDOB dAfers Internacionals. No. 70-71. P. 203-260. Barcelona: Fundaci CIDOB, (octubre 2005). -Sainz Gsell, N.-ed.- (2007) Asia Central: gobierno, cooperacin y seguridad. Serie Asia, N 18. Barcelona: CIDOB [en lnea] [consulta 15 de junio de 2010] se2.isn.ch/serviceengine/Files/EINIRAS/91656/.../doc_asia_18.pdf -Snchez Snchez, J. Los Estados surgidos de la antigua Unin Sovitica y su articulacin territorial en torno a Rusia. Espacio, Tiempo y Forma, Serie Vl, Geografa, t.8, 1995, pp. 193-228. -Snchez Snchez, J. La cada de la URSS y la difcil recomposicin del espacio ex sovitico. Papeles de Geografa, N 23-24, 1996, pp. 283-298. -Serra i Puig, R. La doble gobernanza de Asia Central: Instituciones clnicas y estabilidad poltica en Uzbekistn. Sainz Gsell, N.-ed.- (2007) Asia Central: gobierno, cooperacin y seguridad. Serie Asia, N 18. Barcelona: CIDOB [en lnea] [consulta 15 de junio de 2010] -Service, R. (2005) Rusia, experimento con un pueblo. Madrid: Siglo XXI. -Simonoff, A. Las polticas de nacionalidades en la ex Unin Sovitica bajo la Perestroika: el caso georgiano. XX Simposio Electrnico Internacional. Rusia y el espacio postsovitico. Poltica internacional, Sociedad, Cultura, Economa. 26 de octubre-21 de noviembre, 2009.[en lnea]

www.ceid.edu.ar/.../alejandro_simonoff_las_politicas_de_nacionalidades.pdf - Smith, A., Identidad Nacional, Madrid, Trama, 1997. Stavenhagen, R. (1990) The ethnic question: conflicts, development and human rights. Tokyo: UN University Press. 208

-Taibo, C. (1996): Los jerarcas soviticos: de Lenin a Gorbachov (31-66). Madrid: Cuadernos de historia: Arco libro. -Urjewicz, H. (1993). Les conflicts ethniques: essai de typologie. Berton-Hogge, R. y Crosnier, M.A-dir- (1993) Ex URSS: Les Etats du divorce. Les tudes de la Documentation Francaise. Paris, pp. 9-24. -Vaquer, J. Kyrgyzstn: Time to honour our commitments. Opinin. CIDOB, N 77, 15 de junio de 2010. Barcelona: Centre for International Affairs. [en lnea] [consulta 15 de junio de 2010]. http://www.cidob.org/es/publicaciones/opinion/asia/kyrgyzstan_time_to_honour_our_com mitments -Vitte Prez, M. A. (2005) Chechenia y su conflicto: una reflexin general. El Cotidiano, septiembre-octubre, ao/vol.21, N133. Mxico: Universidad Autnoma MetropolitanaAzcapotzalco, pp. 96-108. -Zubelz de Gacigalupo, G. Armenia: poltica domstica e insercin internacional. Investigaciones histricas: poca moderna y contempornea, ISSN 0210-9425, N19, 1999, pp. 297-316.

209

Mesa: Memoria en Asia y frica: pasado y presente en tensin. Coordinadores: Mario Rufer, Mnica Cejas y Natalia Cabanillas (Universidad Autnoma Metropolitana).

La imagen incontenible: el genocidio Camboyano y su dispositivo de registro del exterminio como poltica de jactancia.
Lic. Karen Garrote Universidad Nacional del Sur kgarrote@yahoo.com
Para los fotgrafos no hay, en definitiva, diferencia algunaninguna ventaja esttica importante-entre el esfuerzo por embellecer el mundo y el esfuerzo contrario por arrancarle la mscara.
Susan Sontag, Sobre la fotografa.

En el mes de diciembre del ao 2004 visit el ex centro clandestino de detencin S21 (tambin conocido como Tuol Sleng) en Camboya. Era una bellsima maana, soleada, y los pjaros trinaban. La vegetacin del lugar era maravillosa, el verde de ese paisaje fue el verde ms intenso que mis ojos han visto hasta el da de hoy. Tuol Sleng estaba detenido en el tiempo, todo permaneca exactamente igual que en los aos setenta, pero mi cuerpo no poda resistir el hecho de que ese mismo verde hubiera podido coexistir junto a las atrocidades cometidas en ese lugar. Jams se borrarn de mi memoria aquellas baldosas color beige y blancas an teidas de sangre de la sala de torturas. Tampoco se irn las imgenes de cientos de rostros de hombres, mujeres y nios fotografiados en primer plano, antes, durante y luego de la tortura. Y menos an ingresarn en el olvido los restos de prendas de vestir asomndose de entre la tierra en los Killing Fields (campos de la muerte) en Choeung Ek.1
1

Choeung Ek se encuentra a 17 km. De Phnom Penh, y fue uno de los principales campos de exterminio en Camboya durante el rgimen Khmer. Era el lugar en el cual se ejecutaba a los prisioneros que previamente haban estado en el Centro de detencin S-21, aunque a veces, por falta de espacio en la prisin, directamente se llevaba a las vctimas a Choeung Ek para darles muerte. All se encontraron aproximadamente 9.000 cuerpos. Actualmente se encuentra all un memorial, en el cual se construy una estupa budista que contiene en su interior ms de 5000 crneos. Tambin pueden verse varias fosas comunes que an contienen restos seos y prendas de vestir de las vctimas.

210

Sentado en un banco de madera, pintando un cuadro, justo enfrente de las celdas, justo frente a m, estaba Vann Nath, uno de los siete sobrevivientes del S-21 que puede contar su historia gracias a su profesin: la de pintor. Durante el rgimen, y una vez comprobada su habilidad, Nath fue obligado a pintar retratos del dictador Pol Pot. Ese da, frente a m, Vann Nath pintaba lo vivido, sigue pintando y testimoniando el horror, y sus cuadros estn colgados en el interior del edificio principal. Compr su libro testimonial2 al regresar al hotel, y sent el deber de leerlo entero esa misma noche, simplemente porque yo estaba all, en ese verde paisaje, de cuerpo entero, observando. Y el verde ms verde marc el inicio de una reflexin que ya no se detendra: la de saber que existen aquellos que coexisten y existen a travs de sus marcas, imborrables, y que tratan de plasmar en el lienzo de la memoria de los hombres, el desgarro de los cuerpos sin sentido, y tambin, el verde ms verde que se haya visto. Durante el rgimen Khmer Rouge (nombre con el cual se designaba el partido poltico de ideologa maosta que gobern la llamada Kampuchea democrtica) desatado en Camboya durante los aos 1975 a 1979, una escuela ubicada en Phnom Penh conocida como Tuol Sleng, fue convertida en el centro de detencin clandestino S-21. Ms de catorce mil hombres, mujeres, y nios fueron ejecutados salvajemente en el interior de estas instalaciones. Se calcula que la cifra total de Camboyanos asesinados bajo este rgimen dictatorial es de entre dos y tres millones, ms de la cuarta parte de la poblacin en ese momento. Desde su independencia en 1953 (luego de ser protectorado francs y formar parte, desde 1863, de la llamada Indochina francesa junto a Laos y Viet Nam), el nombre oficial del pas y sus condiciones polticas han cambiado en numerosas ocasiones. De ser Reino de Camboya, bajo el rgimen monrquico del prncipe Norodon Sihanuk, pasa a ser la Repblica Khmer bajo el mandato de Lon Nol, militar y dictador quien, tras derrocar el gobierno de Sihanuk, instaura una repblica con tendencias pro-occidentales durante los aos 1972 a 1975, a disgusto de los opositores monrquicos y comunistas. A su vez, Lon Nol ser derrocado por Pol Pot (Saloth Sar) y sus Jemeres Rojos, quienes permanecern en el poder hasta 1979. Luego, y por un perodo de 10 aos (de 1979 a 1989), Viet Nam

Vase Vann Nath; A Cambodian Prison Portrait. One year in the Khmer Rouges S-21, Bangkok, White Lotus, 1998.

211

controlar el gobierno de la nueva Repblica popular de Kampuchea, y luego de su retirada, la repblica pasar a ser Estado de Camboya hasta 1993, y Reino de Camboya nuevamente, con la restauracin de la monarqua en ese mismo ao. Lo que aqu me interesa remarcar, es justamente el perodo comprendido entre 1975 y 1979, aos en los cuales funcion el centro clandestino de detencin S-21. Los aos del genocidio camboyano. Los aos del horror, o de lo que Jean Lacouture denomin autogenocidio, ya que Pol Pot orden la muerte de millones de camboyanos, personas de su propia etnia, en aras de dar inicio al llamado ao cero y borrar de un solo gesto todo vestigio pasado. Este ao cero est marcado por la cada de la capital Phnom Penh, el 17 de abril de 1975, cada que es vista como una esperanza por parte de la poblacin camboyana, ya que significaba un perodo de paz luego del gobierno dictatorial de Lon Nol. Pero los planes de Pol Pot eran otros con respecto a los habitantes de las reas urbanas de Camboya. El ao cero instaurara un proceso de purificacin. Los habitantes de las principales ciudades seran ahora vistos como la gente del 17 de abril, es decir, las personas antes del 17de abril: los opositores, los traidores, los capitalistas, los burgueses, los pro-occidentales, los religiosos, en definitiva, los otros. La terrible paradoja, es que estos otros eran sus propios congneres, y todos, excepto el campesinado (oportunamente adoctrinado) seran vistos como el enemigo. Todos los centros urbanos seran desalojados, y sus habitantes enviados al campo a labrar la tierra. El S-21 (conocido como oficina 21 o Santebal, Seguridad especial en idioma Khemer) fue un centro de interrogacin, detencin, torturas y ejecucin creado en Phnom Penh para deshacerse de los habitantes enemigos de la llamada Kampuchea Democrtica. Esta oficina funcionaba en una antigua escuela llamada Tuol Svay Prey, o ms conocida como Tuol Sleng, cuya traduccin sera colina de los rboles venenosos por el tipo de rboles que se encuentran all. No existe ningn tipo de evidencia o prueba documental acerca de cundo, porqu, o bajo qu directivas se estableci este centro. Se estima que la cantidad de prisioneros que pasaron por Tuol Sleng entre 1975-1979 es de catorce mil, siendo la mayora de ellos hombres jvenes, de la etnia Khmer, pertenecientes a sectores rurales. Eran social y tnicamente indistinguibles de las personas que los mantenan cautivos3.

Chandler, David; Voices from S-21. Terror and History in Pol Pots Secret Prison, Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 1999, p. 36. La traduccin me pertenece.

212

Slo siete de los catorce mil sobrevivieron. David Chandler sostiene que el S-21 fue lo que l acertadamente denomina una Institucin Total cuya misin fue alojar, interrogar y destruir a los enemigos. Dada la cantidad de prisioneros que pasaron por dicha prisin y el nmero de prisioneros que fueron ejecutados all, el S-21 fue, probablemente, la institucin ms eficiente del pas4. El S-21 estaba compuesto por tres unidades principales: la unidad que se ocupaba de los interrogatorios, compuesta por once grupos diferentes de seis personas cada uno. La unidad de documentacin, de la cual dependa la subunidad de fotografa, y por ltimo la unidad de defensa, que contaba con cuatro subunidades: subunidad de custodia de prisioneros, subunidad encargada de traer prisioneros y llevarlos para su ejecucin, subunidad que proporcionaba servicios mdicos rudimentarios, y la subunidad de soporte econmico. La subunidad de fotografa tena la tarea de tomar las fotografas de aquellos prisioneros que ingresaban a la prisin, en algunos casos de los prisioneros durante y luego de la tortura, y finalmente, la imagen de los cuerpos sin vida, tratando de que los signos de la violencia ejercida sobre ellos fueran claros y evidentes. Exista, adems, dentro de la prisin, un espacio separado del resto de los prisioneros, reservado a los prisioneros importantes: polticos, intelectuales, personas relacionadas con el gobierno anterior, etc. El fotgrafo de la prisin deba tener especial cuidado al fotografiar los cuerpos de estas personas, ya que previamente deba cortar su garganta, y enviar luego una copia de la fotografa en un sobre cerrado a cada uno de los llamados hermanos superiores (o jefes Khmeres), como prueba de que este importante prisionero haba sido asesinado, previa obtencin de su confesin escrita. Sbitamente recuerdo una reflexin de Francois Soulages, aquella que habla de la foto como una huella, y del fotgrafo como un poeta, una foto es una huella, por eso es potica. Fotgrafo es aquel que debe dejar, mejor an, que debe crear huellas de su pasaje y del pasaje de los fenmenos, huellas de su encuentro- fotogrfico- con los fenmenos. Precisamente por eso es artista.5 Y me pregunto en esta instancia: huellas de qu debe dejarnos la fotografa?, del sujeto que fotografa?, de lo fotografiado?, de lo metafotografiado?, de todo eso a la vez? Y una vez ms: qu ocurre cuando la fotografa

4 5

Ib., p. 41. Soulages, Francois; Esttica de la fotografa, Buenos Aires, La Marca Editora, 2005, P. 19.

213

tomada es una huella, pero una huella del paso del terror? Una prueba irrefutable, sin dudas, del arrasamiento de la humanidad. Una imagen irreversible e incontenible6. Dnde situarnos como espectadores, dnde situar al actor, dnde colocar al perpetrador de la imagen, aqul que aplica el tiro de gracia, y dispara la foto, manejando la cmara al modo de un arma? En este punto, y siguiendo en esta apreciacin a Susan Sontag, esta accin de fotografiar pareciera seguir la lgica del depredador, aquella que acorrala y viola impdicamente a su vctima, pues solo en este instante de absoluto terror y despojamiento se ve a las personas como jams se ven a s mismas, se las conoce como nunca pueden conocerse; transforma a las personas en objetos que pueden ser posedos simblicamente. As como la cmara es una sublimacin del arma, fotografiar a alguien es cometer un asesinato sublimado, u asesinato blando, digno de una poca triste, atemorizada7 Y sta constituy una de las pocas ms tristes de la humanidad, aquella que se encarg de recoger imgenes de la muerte de la muerte: un metacrimen perfecto. Nos enfrentamos ahora a la fotografa, no slo como prueba de lo que ocurri, sino como prueba y registro de lo que ocurra. Precisamente, en los regmenes dictatoriales las fotografas se valoran porque suministran informacin. Dicen qu hay, hacen un inventario8 En el rgimen nazi exista una vasta rutina de registro en dos laboratorios fotogrficos, que daba cuenta, a travs de miles de imgenes, de todos los acontecimientos en los campos de concentracin. Durante la ltima dictadura militar en Argentina, en el stano de la ESMA, funcionaba, segn el testimonio de Vctor Basterra9, un laboratorio fotogrfico y un fotgrafo a cargo de sacar fotos de los detenidos, mientras que l tomaba las fotos de los militares para falsificar documentacin. Nhem En era el fotgrafo del S-21. Se haba unido a las fuerzas del Khmer Rouge en 1970, a la edad de diez aos. A los doce, le fue entregada su arma. A los catorce, ya era un soldado condecorado, y jefe de su propio grupo de batalla, lo cual lo converta en uno de

Vese Garrote, Karen; La imagen irreversible en: La memoria. Literatura, arte y poltica (Compilacin de Ana Mara Zubieta), Baha Blanca, EdiUNS, 2008, pp. 109-118 (ISBN 978-987-655-012-3). 7 Sontag, Susan; Sobre la fotografa, Buenos Aires, Alfaguara, 2006, p. 31. 8 Ib., p. 19. 9 Vctor Basterra fue secuestrado de su casa el 10 de agosto de 1979. Permaneci en cautiverio hasta el 2 de diciembre de 1983 en la ESMA. Durante su estancia fue obligado a realizar tareas de fotografa y falsificacin de documentacin, debido a sus conocimientos de impresin fotogrfica (antes de su detencin se desempeaba como obrero grfico). Durante su cautiverio, pudo salir en repetidas ocasiones de la ESMA, y traslad, escondidos entre sus ropas, cientos de negativos y documentacin.

214

los miembros ms viejos y experimentados10 del llamado Grupo Patritico Juvenil. En 1975, luego de la cada de la capital Phnom Penh, En realiz estudios en una escuela tcnica, y al ao siguiente fue seleccionado para estudiar fotografa durante seis meses en China. A su retorno fue asignado a las instalaciones del S-21. Contaba con un pequeo estudio fotogrfico y cinco asistentes. Cada da deba colocar nmeros a los prisioneros en su pecho, y tomarles una fotografa de ingreso. En un da poda fotografiar a diez personas o a mil quinientas. Comenzaba su trabajo a las siete de la maana y finalizaba a la medianoche. Le haban explicado que era necesario que el tomara estas fotografas ya que serviran para conducir investigaciones relacionadas con espas de la CIA, la KGB, y vietnamitas. En jura que jams golpe a un prisionero, su nica tarea, relata, era fotografiarlos, eran otros quienes torturaban y asesinaban a estas personas. Como fotgrafo, yo no tena derecho a golpear, torturar, o matar a los prisioneros. No poda tocarlos.11 Resulta ms que paradjico pensar, atisbar, intentar interpretar la nocin de tocar en este contexto. Ese no poda tocarlos se transforma, sbitamente ante mis ojos, en un arrasar desde la mirada, en un desmembramiento perpetuo demarcado por un mnimo e imperceptible click. En estaba presente al momento de la llegada de los prisioneros al centro, relata haber sentido mucho miedo el primer da al ver los camiones repletos de gente y ver cmo empujaban a las personas fuera del camin, y stas golpeaban el suelo al caer. Yo era an muy joven, y esto me asustaba. Estas personas tenan los ojos vendados y las manos atadas12 Sin embargo, no le tom mucho tiempo acostumbrarse al horror, luego de ver lo mismo cada da, explica me acostumbr. Se volvi normal, como si estuviera adormecido.13 En 1977, En cae bajo sospecha ante sus superiores, ya que haba tomado una fotografa errnea. En fotografi en esa ocasin a Pol Pot en una de sus visitas a China, y la
Slo unos pocos jvenes, de aquellos que conformaban el plantel del S-21, tenan ms de 25 aos, el resto estaba por debajo de los 18 aos de edad. Eran solteros, campesinos, y sin educacin. Eran reclutados por los Khmeres en la etapa ideal, es decir, a la edad en la cual los jvenes camboyanos deberan estar en la escuela, o entregados a los aos de educacin dentro del budismo como monjes temporarios que exige la tradicin en Camboya. Siguiendo a Chandler, el Khmer, al igual que su equivalente en la china de Mao, haca de la inexperiencia y la ignorancia una virtud, prefiriendo a personas muy jvenes que eran, parafraseando a Mao pobres y limitados, antes que a aquellos corrompidos por el capitalismo o por una educacin prolongada. Eran bellos lienzos en blanco a la espera de la ms terrorfica impresin. 11 Maguire, Peter; Facing death in Cambodia, New york, Columbia University Press, 2005, p. 120. La traduccin me pertenece. 12 Ib. 13 Ib.
10

215

fotografa pareca mostrar una pequea mancha rojiza arriba de uno de los ojos de Pol Pot. Uno de sus superiores lo acus de haber adulterado la imagen, y envi a En a realizar trabajos de cosecha como castigo durante dos meses, siendo liberado una vez que apareci el negativo de la fotografa y pudo as comprobarse que, efectivamente, Pol Pot tena uno de sus ojos ligeramente enrojecido. A pesar de estos errores, a pesar de la violencia observada durante aos en el S-21 y de estar ligeramente desengaado y de haber perdido la f en el Khmer, a pesar de saber y sostener en sus testimonios que, segn su opinin, slo el cinco por ciento de las personas asesinadas en el S-21 eran realmente traidores al rgimen, y el noventa y cinco por ciento restante eran simples trabajadores y personas de bien, En sigue sintiendo orgullo por haber sido elegido para tan nefasta tarea: estoy orgulloso porque fui elegido como lder. He sido trabajador, honesto, capaz, y me he sabido ganar el respeto, por esto me eligieron.14 En se senta muy triste y afligido, pero no haba nada que pudiera hacer por ellos, eran ellos, o l. Su ms terrible experiencia fue el da que arrestaron a su primo (que era uno de los guardias del S-21). Pusieron a su primo frente a su cmara, no podan hablarse, ya que si el resto del staff se enteraba de su parentesco, En sera asesinado tambin. En dispar. En la entrevista llevada a cabo por Peter Maguire, En decide responder la ms terrible de las preguntas: cmo se senta fotografiando personas, que, Usted saba, moriran?, a lo cual En responde al momento de tomar las fotografas yo saba que ellos seran asesinados, pero, como mencion antes, me senta adormecido porque vea esto todos los das y no haba nada que pudiera hacer15 y ms adelante finaliza con un nunca pens qu pasara con esas fotografas. Las tom porque me lo ordenaron. Nunca pens en qu podra pasarle a ellos.16 En enero de 1979, tras la invasin de Viet Nam a Camboya, dos fotgrafos vietnamitas disparan dos fotografas: eran las de los cuerpos de cincuenta personas asesinadas en Tuol Sleng horas antes de la invasin. Slo luego de tomar las imgenes, y sin informar la existencia de estas fotos, los fotgrafos informan su macabro hallazgo a las autoridades vietnamitas. Esa misma tarde los cuerpos son quemados como medida sanitaria, pero, afortunadamente, las imgenes sobreviven, y hoy se encuentran expuestas en el Museo de
14 15

Ib., p. 121. Ib., p. 122. 16 Ib.

216

la memoria S-21. Tambin son hallados cientos de negativos sin revelar, y ms de 6000 fotografas de prisioneros tomadas por En. Desde 1980, estas fotografas, ampliadas y seleccionadas, son exhibidas en el Museo, que nace en este mismo ao, al mando del coronel vietnamita Mai Lam. En julio de 1980 el Museo se abre al pblico, y miles de camboyanos comenzaron a acercarse buscando informacin sobre familiares desaparecidos. El mtodo ms prctico de identificacin al comienzo fue a travs de las fotografas tomadas por Nhem En. Tambin es el ms doloroso, y podramos, en esta instancia, quitar la palabra mtodo. Lo ms difcil es ahora, y en palabras de Barthes, poder enfrentarnos al esto ha sido. Saber que esto ocurri, saber un destino en un rostro, y en miles. Y en aras de pensar un giro ante estas imgenes, la pregunta sera, ahora, cmo hacer que esto se vuelva irrepetible?
Pese a todo, imgenes: pese a nuestra propia incapacidad para saber mirarlas tal y como se mereceran, pese a nuestro propio mundo atiborrado, casi asfixiado, de mercanca imaginaria.
Georges Didi-Huberman. Imgenes pese a todo. Memoria Visual del holocausto.

217

Estupa budista de Choeung Ek, uno de los principales campos de exterminio de Camboya.

Crneos de las vctimas conservados en el interior de la estupa.

218

Detalle de una de las fosas comunes.

Fosa comn destinada a nios y mujeres.

219

Prendas de vestir de algunas vctimas an presentes en el lugar.

220

Sala de torturas. Imagen de una de las ltimas vctimas asesinadas en Tuol Sleng.

Sala de tortura del S-21.

221

Imagen de una de las vctimas.

Fotografas de algunas vctimas expuestas en el Museo de Tuol Sleng.

222

Foto de Chan Kim Srung, esposa del Ministro de asuntos extranjeros de Camboya, Puk Suvann, con su hijo recin nacido. Detenida el 14 de mayo de 1978.

Mapa realizado con los crneos de las vctimas, expuesto en Tuol Sleng hace algunos aos. Actualmente el mapa no se encuentra en exposicin.

223

Una de las pinturas de Vann Nath, sobreviviente del S-21, expuesta junto a uno de los elementos de tortura en el Museo de Tuol Sleng.

Cada una de estas fotografas fueron tomadas durante un viaje que realic a Camboya durante el mes de diciembre de 2004.

224

El tiempo como poltica en la memoria pblica sudafricana: algunas reflexiones. Dr. Mario Rufer (UAM-X) Profesor-Investigador Titular de la UAM-Xochimilco, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Contacto: mariorufer@gmail.com

La historia: ese presunto soporte macizo de toda poltica Alain Badiou

En esta intervencin intento algunas reflexiones que estn en ciernes, justamente para discutir. Quisiera comenzar planteando una pregunta: por qu estamos obsesionados, dir Huyssen, con la memoria? Por qu este boom de las retro-posiciones en un mundo que se afana por las aceleraciones?17 Las naciones, los grupos sociales aglutinados, los estados y sus aparatos de regulacin de cuerpos y sujetos parecen inmersos en una especie de necesidad de memoria: la conmemoracin a la orden del da. Al mismo tiempo, el proceso de rescatar procesos invisibilizados, sujetos olvidados, perodos borrados o tergiversados por la historia, que se acoda vigilante en el otro extremo de la organizacin del saber: cada vez ms parece que la memoria reclama, exige, pide rendicin de cuentas al discurso histrico. Si esas reflexiones son equivalentes o no, es un punto a discutir, pero no el que quisiera trabajar aqu. En esta breve reflexin me interesara poner el acento en dos preguntas que surgen de mi trabajo emprico con las memorias en disputa en Sudfrica post-apartheid: 1) la pluralidad de las memorias y su visibilizacin, como enunciados, equivalen a un proceso democratizador de los recursos simblicos del presente, si por recursos simblicos entendemos grosso modo una manera de producir sentido sobre la accin? En segundo lugar: la exigencia que la memoria parece plantear al discurso
17

Huysen, Present Pasts: Politcs, media, amnesia, Public Culture, 38, 2000.

225

histrico, exigencia de ampliacin de objetos, visibilidad de procesos, extensin de fuentes, es una exigencia al discurso histrico o a la razn historicista?: quiero decir, estamos cuestionando los procesos de autoridad del saber que canoniza la conversin del acontecimiento en historia? Qu es lo que queda inclume en los nuevos debates sobre la memoria de los otros? Presentar una escena de desplazamiento desde lugares distintos de enunciacin, sobre la disputa en torno a la memoria reciente en Sudfrica. Primera vieta. Sudfrica o la desnaturalizacin del tiempo. Pas que desde 1994 con el fin del proceso de apartheid comienza el trabajo sobre una nueva historia para una nueva nacin multirracial, multicultural. Sudfrica es un estado-nacin que se erige sobre la ruina histrica de los desplazamientos forzados, las migraciones y los colonialismos superpuestos: migraciones bant y colonizacin sobre los pueblos del lugar (xhoi-san) desde el siglo X, colonizacin holandesa, migracin holandesa hacia el norte por la superposicin de la colonizacin britnica en el siglo XIX, y la arquitectura del aparheid como sistema brutal de explotacin racista desde 1948 a 1994. Desde ese ao, curiosamente, la narracin de las comunidades xhosa en Sudfrica, que unen la dificultad de pacificacin nacional post-apartheid al hecho de que no se hallara nunca el cuerpo del rey Hintsa asesinado por los britnicos en 1835, es un elemento frecuentemente aludido por la academia sudafricana como una forma de comprender el imaginario poltico de la comunidad xhosa, como una cita dentro de la estructura mayor de la historia (nacional).18 Sin embargo, es difcil encontrar un anlisis sobre las perspectivas micas acerca de cmo ese relato constituye una imaginacin distinta del tiempo histrico, tiempo que no ha sido suturado por el cambio de estado, sino que sigue suspendido en la inestabilidad
18

Lalu, Premesh: The grammar of domination and the subjection of agency, op. cit., passim.

226

sociopoltica desde la instauracin de una violencia para fundar la ley (la entrada de los britnicos en escena). Ngculu Maleka, pastor xhosa que vive en las afueras de ciudad del Cabo, planteaba lo siguiente: la cabeza de Hintsa es el assegeis (eje) de la rebelin. Est robado. Voluntariamente perdido. Pero en algn lado est. En 1994 no volvi Hintsa. Pero lo veremos reaparecer como voluntad colectiva: el cuerpo, la muestra del cuerpo, ya no est. Pero es su prdida la que genera un nuevo tiempo. No el futuro, todo el tiempo: el presente, el pasado y lo que vendr. En la prdida. El eje de la rebelin.19

No puedo dejar de ver aqu, de alguna manera, una filosofa otra del tiempo. El despojo como signo de un tiempo que se diferencia de la duracin poltica del acontecimiento. La prdida articula la simultaneidad de la conciencia poltica porque vertebra la historia. La cabeza de Hintsa no tiene que ver con la lgica occidental de la reliquia. La muestra (la evidencia) no interesa particularmente. Es lo robado-no devuelto lo que articula una nocin de tiempo en rebelin, en alerta. La nueva nacin no es nueva para ellos. 1994 no cre otra historicidad. La dimensin temporal del colonialismo holands, el britnico y el afrikner, quedan trastocadas en el tiempo por una propuesta diferente de la duracin del acontecimiento y del sujeto imaginario mayor all implicado: ni la historia trunca de la nacin multirracial que reemerge, ni la historia de la comunidad xhosa como una cultura aislada en busca del reconocimiento a su diversidad.

19

227

Asimismo, en la lectura de una serie de entrevistas abiertas plasmadas en el Libro de Visitantes del Apartheid Museum, una mujer xhosa, de 52 aos, planteaba:

saba casi todo [respecto al museo]. Pero realmente no entiendo por qu empiezan a hablar del apartheid desde 1948 (ao en el que el partido nacional ingresa al poder del estado y se formaliza el apartheid). 1994 fue un quiebre. Pero 1948? Y antes? Qu ramos antes? Quines ramos? 20

Deberamos poder ver que en estos interrogantes, hay formas de aproximacin al pasado que no slo involucran a los hechos en s (el apartheid). Remiten a disputas ms amplias por la definicin de la temporalidad (sobre cules son los orgenes de la violencia y cundo se establecen) y sobre quines estn involucrados como responsables, vctimas o victimarios. Me interesa ver aqu cmo hay grandes ofertas de sentido temporal: marcos institucionales que escenifican la temporalidad en el espacio pblico marcando continuidades y rupturas, que a veces son re-apropiados en acciones sociales que exceden las intenciones iniciales.21 Cmo pensar la relacin presente-pasado desde aqu, desde la pregunta antropolgica por la diferencia y su lugar de enunciacin?

Sharpe, Colleen: Coming together: the role of the Apartheid Museum in helping re-negotiate memory and identity in post-apartheid South Africa, Research Report of Master of Arts, Faculty of Humanities, University of Witswatersrand, Johannesburg, 2003, unpublished. Appendix, p. 7. 21 Cf. Rabotnikof, Nora: Memoria y poltica a 30 aos del golpe, en Lida, Clara et al: Argentina 1976, El Colegio de Mxico, Mxico, 2007, , p. 261.

20

228

Segunda vieta: sobre tiempo y poltica Deberamos apoyar las observaciones de Derrida sobre una poltica de la memoria abierta a lo que est llegando. Pero el punto crucial es que ese futuro tiene un sujeto tcito. Andreas Huyssen sostiene que el sitio poltico de las prcticas conmemorativas sigue siendo nacional, no post-nacional o global22. En efecto, la referencia a la nacin sigue estando presente en los discursos oficiales sobre la memoria, y a veces tambin en los contestatarios, desde un lugar de inscripcin que hay que saber leer: la comunidad imaginada siempre es un pre-texto, siempre narrativizado. Con el guin del estado, sabemos lo que produce. La nacin es el espacio silencioso de referencia de la historia, anunciaba Prasenjit Duara23: de toda historia que conocemos como relato. El propio Hobsbawm deca que si un extraterrestre viniera a la Tierra despus de una destruccin total y slo encontrara huellas, sabra que para entender algo, debera empezar por ver qu fue la nacin. 1994 y la nueva nacin sudafricana. Por qu? Por qu esa insistencia en seguir habitando el discurso de la nacin, de la modernidad, del telos? Y en todo caso, qu problemas debemos ser capaces de analizar en este lugar enunciativo de la nacin? Aqu entra el primer punto que me atae: lo que deberamos ser capaces de propiciar es una nocin no neutral de tiempo histrico y una reflexin sobre el problema de la duracin. Esto es, distinguir entre tiempo y temporalidad. La duracin debera permitirnos estar atentos a la advertencia de Michel de Certeau (resaltada por Franois Hartog) cuando plantea que la objetivacin del pasado desde hace tres siglos, us al tiempo como algo taxonmico, matemtico, y no como un tpico de reflexin sistemtica

22 23

Cf. Huyssen, Andreas: Present Pasts, op. cit., p. 26.

229

por parte la historia o la antropologa como disciplinas, con notable excepciones como Braudel, por supuesto.24 En el imaginario histrico fundante de los estados nacionales, positivista, la poltica era la esfera donde la monumentalidad de los orgenes se consagraba. Segn autores como Dipesh Chakrabarty, si bien la apertura historiogrfica en el siglo XX es notoria considerando tambin las innovaciones metodolgicas y epistemolgicas que vienen de los espacios poscoloniales, ese origen monumental de la imaginacin temporal y eventual que implica la ruptura con el antes (la tradicin y la colonia) para fundar un ahora (el tiempo de la nacin) no ha sido desplazado totalmente y se sigue reproduciendo en las nuevas polticas pblicas de la identidad y el desarrollo. Por otra parte, en los diferentes discursos histricos la temporalidad de referencia (no me refiero al objeto) no es la temporalidad de la experiencia o de la coyuntura, sino la de la poltica y ms an, la del estado. Un evento no debera considerarse superado histricamente por la ruptura poltica, si por superado presumimos borrado o erradicado en todas sus formas. Considerar que el evento apartheid termin en 1994 tiene una amplia e innegable certidumbre poltica, pero un sesgo social que impide una mirada ms amplia y favorece los argumentos sobre la erradicacin de la diferencia con tecnologas polticas y econmicas liberales. A este argumento puede contraponerse el de que los cambios sociales son ms lentos que los polticos, lo cual es indudable y se ha trabajado al respecto. Pero me interesa rescatar ms este olvido en el seno mismo de la conmemoracin: por qu, incluso cuando intentamos poner otras narrativas, otras
24

Cit. en Hartog, tambin Hartog, Fancois: Regmenes de historicidad, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2004, pp. 19-21. Este es tambin el problema central con la visin braudelinana del tiempo. Como demostr Ricoeur, el historiador francs de Annales lo concibi como algo exgeno a la historia, taxonmico, matemtico, y no constitutivo de percepciones sociales, que es un elemento que en este libro nos interesa. Cf. Ricoeur, Paul: Tiempo y narracin. Tomo III: El tiempo narrado, Siglo XXI, Mxico, 1996.

230

culturas en escenas, la cesura de la temporalidad, jerrquica y taxonmica, se mantiene? La imagen de la democratizacin de la historia tuvo que ver con la inclusin de acontecimientos olvidados, relatos excluidos, memorias disidentes, pero no con el proyecto benjaminiano de repensar la naturaleza de la temporalidad moderna para acceder a una poltica radical de la memoria. El presente de la nueva historia es un presente fracturado de memorias paralelas o memorias otras que parecieran llegar con cierto retraso a la organizacin jerarquizada de la experiencia en la comunidad imaginada. Nuestro pluralismo organizado y aceptado en gran parte de las naciones latinoamericanas (y no slo en ellas) tiene que ver con esto: incorporar visiones olvidadas. Pero incorporarlas en un formato que se organiza bajo el signo naturalizado del tiempo y la poltica donde hasta la diferencia ha de ser compuesta en un cuadro de opuestos, una vitrina: el indio, el mestizo, el afroargentino: cada uno con sus historias menores contribuyendo al mosaico del sujeto terico tcito: la nacin. As, se produce una imagen fracturada que habla por una aracterstica ms general: puede ser anloga a otros contextos perifricos porque expone los procesos narrativos constitutivos de la disciplina, y son los trazos de la larga duracin del imaginario colonial de la historiografa lo que decide e imprime esa imagen fracturada. Aqu con colonial no me refiero a las persistencias del perodo colonial en la razn historiadora, lo cual sera un planteamiento errado. Me refiero a lo que acadmicos latinoamericanos y

231

asiticos han denominado colonizacin epistemolgica, colonialidad del saber25 o la presencia del sujeto terico Europa26 en nuestra manera de concebirnos histricamente. El problema no es slo que la historia-disciplina haya dispuesto una forma de historicismo ligada a la evidencia, la homogeneidad y el telos-destino. El problema es tambin que cre un lenguaje de autoridad que fue lo ms efectivo para la imaginacin poltica y antropolgica. Aclaremos que el discurso histrico disciplinar y el discurso histrico-poltico (me refiero al discurso pblico en museos, monumentos, memoriales, libros de texto) se apropian de una idea de tiempo (fleche du temps): origen y continuidad: la nocin de archivo es su metfora ms clara. La continuidad es el sello de la temporalidad del nuevo sujeto poltico: el estado nacin. Pero a la vez, la narrativa de la continuidad es el peor enemigo de la vinculacin entre historia y poltica porque, al decir de Benjamin, el siglo XIX, el imperialismo y sus tecnologas, hicieron que la contuiniudad est amparada en la evidencia, en la ciencia, y no en la experiencia. Aclaremos: el vnculo entre historia y verdad es un vnculo de autoridad y autorizacin. Pero el que existe entre nacin, historia y verdad es un vnculo ms profundo, es la autorizacin potica (la trama narrada) de una modalidad poltica de la experiencia. A su vez, el acoplamiento entre origen, vector temporal y continuidad implica el establecimiento de un quiebre: el quiasma de la nacin moderna como la llam Homi Bhabha se instala primero en la nocin de discontinuidad: el cambio con todo aquello que ser definido como un referente del pasado (superado o a ser superado): la colonia, la

Esta expresin corresponde a la vertiente principal que tomaron los estudios postcoloniales o postoccidentales sobre Latinoamrica, siguiendo al filsofo peruano Anibal Quijano en su concepcin de la colonialidad del poder. Cf. Lander, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2000. 26 Cf. Chakrabarty, Dipesh: Poscolonialismo y el artilugio de la historia. Quin habla en nombre de los pasados indios?, en Dube, Saurabh: Pasados Postcoloniales, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999.

25

232

tradicin, la supervivencia de las prcticas de la comunidad. Tiempo nuevo que inaugura la linealidad y el porvenir, tiempo liberal colonizado por el presentismo del mercado. En cualquier caso, la figura de nuestro pastor xhosa o de nuestro lder indgena no son sino eso: puntos que hablan fuera de la enunciacin autorizada de la historia. Historias otras, tradicin, oralidad. Benjamin planteaba en las Tesis que el pasado debe ser construido, separado de la continuidad cronolgica, y asumir las consecuencias polticas de esa construccin. La historia no es un hilo, y citando a Koselleck: La experiencia salta por encima de los tiempos, no crea continuidad, en el sentido de una elaboracin aditiva del pasado. La experiencia no crea continuidad, la historia s: el problema es que es una continuidad narrada en clave de verdad. Y cuando la verdad no es horizonte sino axioma (incluso cientfico) produce lo que llam Ricoeur, una anulacin de la multivocidad en la narracin del acontecimiento.27 Cul es el peligro que acecha entonces? Tenemos la intrusin de polticas de reconocimiento en las nuevas naciones contemporneas, el multiculturalismo y las polticas de la identidad son parte de ese reconocimiento: el Freedom Park en Pretoria, el Museo del Apartheid en Johannesburgo, los Festivales de la identidad en Mxico, el Museo de Historia Nacional en Argentina y podra seguir. Cul es la demanda? Resuena la pregunta de la mujer xhosa sudafricana: quines ramos antes? El corte de la nueva nacin superada le quita a la poblacin negra, o mejor dicho, a la poblacin no-blanca, una experiencia que es enunciada en un lenguaje relegado a la tradicin, al mito, a la belleza esttica que parecen tener los que estn privados de la poltica. Una experiencia que no pretende sumarse al carro de la nacin emergente que define un nuevo tiempo. Benjamin deca: no es el futuro el que tenemos adelante, es el
27

cit. En Rufer, 2009.

233

pasado. Eso es lo que tenemos en frente: el pasado-experiencia, pero ese pasado est empaado por un futuro premoldeado que vemos calcado como horizonte en el lenguaje de la historia. En sociedades poscoloniales como Argentina, Sudfrica, Mxico y las partes del planeta que restan, ese futuro aparece adems siempre teido de una cesura temporal: un tipo de retraso. Fanon lo deca magistralmente: el hombre negro (podramos nosotros decir el mestizo, el indio, todo aquel ms ac de la lnea de color utilizando la expresin de W Du Bois) siempre llegar tarde28, ser incluso un humano con retraso. La historicidad (o ms bien la temporalidad) del pretendido carcter universal de lo humano que Fanon explica magistralmente para desmantelar las operaciones de los universales, sirven tambin para recordarnos que lo humano es una figura de autoridad: ser humano pide sus protocolos. Cuando Alain Badiou anunciaba la historia, ese presunto soporte macizo de toda poltica, pretenda tambin escudriar en las operaciones de construccin del macizo en la poltica. No porque constituya una novedad la connivencia entre poltica e historia, sino justamente porque son los procedimientos de operacin con la imaginacin del tiempo, el sujeto y el acontecimiento los que siguen intactos. El antroplogo alemn Johannes Fabian hablaba de la negacin de la coetaneidad que toda la antropologa construy sobre poblaciones nativas. Deberamos poder preguntarnos de qu manera la historia organiz y organiza procedimientos similares al integrar la historia universal. Ahora no tenemos sujetos excluidos de la historia, ni pueblos sin historia. Pero corremos el peligro de tener naciones con jerarquas de historicidad. Deberamos poder pensar en las polticas pblicas, en las celebraciones del Bicentenario Latinoamericano y en las propias celebraciones de la memoria, los problemas intrnsecos del pluralismo o del
28

multiculturalismo y sus polticas de identidad que

Cit en Bhabha, Homi: El lugar de la cultura, Manantial, Buenos Aires, 2002.

234

pareciramos estar dispuestos a aceptar: porque la convivencia organizada sepulta para siempre lo que Benjamin haba planteado como potencial poltico de la historia (con ecos nietzscheanos): hacer asociaciones peligrosas, que sean justamente irreconciliables con la narrativa de la historia no porque cuenten la otra historia, otra vez en el discurso binario. Quisiera plantear aqu un desplazamiento. Entiendo que deberamos comprender una poltica de la memoria de los excluidos, de los otros, siempre como un cuestionamiento al acto epistmico que constiste en la definicin misma de la otredad y su narracin poltica en la razn historicista, y no en la puesta en escena del otro. Permtanme reflexionar sobre algunas palabras de Judith Butler acerca de las poblaciones sin estado para extraer una analoga. Siguiendo a Giorgio Agamben, Butler plantea que los sin estado son producidos como tal: en la nuda vida no hay un despojo absoluto que sera lo radicalmente otro, esos que estn fuera de todo punto de poder. Es un despojo producido (y slo definido como despojo) desde el poder soberano, es un despojo in media res. Los pueblos sin historia (no por casualidad coincidentes muchas veces con los sin estado), frase que parece haber pasado sin solucin de continuidad (y sin salvar las especificidades filosficas) desde Hegel hasta Wolf, slo pueden ser pueblos producidos sin historia y por ende, in media res: no estn totalmente fuera del entendimiento histrico (al menos tienen tradicin) ni dentro (no son modernos). El problema es que en el punto medio, en el in-between, emerge el lenguaje peligroso: es desde ah donde pueden desactivarse las relaciones de poder. Por eso el peligro de la mujer xhosa diciendo esa historia del apartheid no es la ma, o yo qu era antes?, por eso el peligro del indgena urbano que adopta y a la vez rechaza el discurso nacional, por eso el peligro del pastor xhosa que dice que el tiempo nuevo no es el fin poltico del apartheid, sino una forma de rebelin articulada en la prdida irreparable. El lenguaje de ese espacio es peligroso para 235

el biopoder porque no est dentro de la esfera de poder, ni desnudo por l y fuera de l. Est en el medio, en la espesura epistmica de la frotacin donde Iliya Prigoyine planteaba que emergen los cambios irreversibles en la fsica y donde emerge la poltica en lo social. Y tambin es lo que el estado, una y otra vez, intenta domesticar. El asalto a ese acto de domesticacin es el desafo para una nueva poltica contempornea de la memoria y de la historia, ambas con su cesura experiencial y epistmica. No se trata de reivindicar una compleja etiologa zulu o la difcil historia narrada por los kollas en clave mtica. No. Ms bien una pregunta sobre la duracin del acontecimiento desde la experiencia del desplazado o sobre la especificidad del terrorismo desde la experiencia aparentemente anacrnica del indio. El asalto a ese gesto de produccin poltica de los sin historia, de los otros, no puede venir nunca de un gesto incluyente en la narrativa, por ms bien intencionado que sea. En este sentido Agamben plantea lapidariamente es letal toda poltica de identidades, aunque sea la identidad del contestatario o del disidente. Por qu? Justamente porque para Agamben, y quiero hacerme eco de esto desde una crtica a la historiografa, hay que poder hacer jugar la des-identificacin contra la identidad. En ese juego contingente, histrico, donde un espacio enunciativo puede hacerse visible. No en la formulacin binaria de los otros frente al estado, sino en un espacio que fractura el lenguaje del poder desde dentro: somos indgenas y tambin argentinos, somos xhosa y tambin sudafricanos, y el deseo de ciudadana es el arma para desarticular histricamente el bloque del lenguaje soberano. Pero el lenguaje de la historia es menos condescendiente que el de la poltica. Es su macizo respaldo justamente porque en la razn historicista se encuentra la operacin epistemolgica ms violenta: la elevacin de un particular (Europa) y su experiencia (una

236

Europa hiperreal al decir de Chakrabarty), a un universal: la historia como narracin, probidad en la evidencia, figuracin del acontecimiento, legislacin del tiempo. El problema del multiculturalismo y el juego de las mltiples memorias y las historias plurales es justamente ese: deja intacta la razn historicista. No porque debamos desactivarla, sera un suicidio poltico e intelectual, pero s habitarla problemticamente, reconocer, como dira Chakrabarty, que sus categoras son inadecuadas y a la vez indispensables para una nueva imaginacin histrica. Actualmente el peligro es este: en la pluralidad de historias narradas, publicadas, mediticas y sus memorias, queda cada vez ms claro cmo se fagocita la alteridad histrica, transicional: enmarcada, delimitada, definida, transformada en mosaico o bricolage de la nacin multi. Despus de este recorrido y volviendo a las primeras preguntas que plante, La tesis que quiero expresar aqu es que en el estado de circunstancias en que nos encontramos, con una contradiccin cada vez ms flagrante entre capital global, regionalismos encontrados y experiencia concentracionaria diseminada, una accin de memoria slo ser poltica cuando contribuya a respaldar los procesos de construccin de alteridades histricas (esto es, las construcciones histricas de subjetivacin: la memoria incmoda, el tiempo heterogneo) y a erosionar la poltica identitaria, preformulada (la memoria enmarcada en la nacin multicultural, . Y la alteridad histrica se enuncia en el desplazamiento, no en el discurso nativista de lo que pretende estar fuera de la modernidad (y a lo que miramos complacientes como la tradicin necesaria que explica el curso de nuestros tiempos), ni en el gesto de identificacin de una identidad (de movimiento, de grupo) con su historia menor. La fractura de la comunidad xhosa en Sudfrica se produce justamente que no se instalan desde la identidad: ni la tradicin invisible rescatada, ni el pasado no como el 237

espacio sacro de la modernidad hecha historia y proyectada-progreso. Sus preguntas una ontologa dbil o una memoria sin garantas, parten de un texto que nunca fue pasado en limpio, y que necesita leerse a contrapelo en la ya famosa frase de Benjamin. A contrapelo, que no quiere decir, que nunca quiso decir contar otra vez, ni contar de otra forma, sino marcar los hiatos en lo narrado. Una poltica de la memoria que pugne por una nueva historia necesita llegar al nudo de la razn historicista: desmantelar sus articulaciones hegemnicas aprendiendo a desarticular sus relaciones de poder activadas en el discurso, y para eso, hay que hablar ese discurso. Dice Benjamin en uno de los pasajes de su texto Anuncios de una muerte que es raro que nadie se haya ocupado de pensar el presente como un eco, y (y cito) como as tambin, el que este eco sea algo que nos conduce a lo extrao que estaba aqu desde antes, pues hay palabras o silencios que nos llevan hacia esta extraeza invisible: lo que el porvenir olvid entre nosotros. Lo que el porvenir olvid entre nosotros tiene justamente el signo de las formas coloniales, colonizadas del humanismo histrico-antropolgico. Eso olvidado no debera ser aadido e incorporado a la carrera de la historia. Pensadores como Spivak y Homi Bhabha han insistido en esto: hay que transformar las condiciones de enunciacin a nivel del signo. Reubicar la autoridad de la memoria. Esta reubicacin no puede ser la suma de la memoria excluida de los pueblos indios a la nacin en las polticas de la identidad, la fagocitacin de la alteridad. Ya ya lo tenemos frente a nosotros, ya ningn estado, ninguna derecha niega la otra historia, la afirma, justamente porque ha pasado a ser funcional: como supervivencia es lo extico, lo tpico, lo tradicional celebrado y festejado como reconocimiento del otro en una relacin profundamente asimtrica. La otra historia es la historia menor, relato menor de cultura menor, de ciudadanos menores. Entonces Cmo entender el pedido del lder indgena por querer ser parte de la historia 238

nacional, mientras sabe que nunca sern la historia de la repblica? Esa es la apuesta fuerte desde mi lectura. Aqu deberamos poder entender dos cosas: por un lado, el gesto ambivalente y estratgico de los excluidos, los que no tienen parte en la historia. Ese gesto recurrente a la memoria selectiva (y estratgica) que Partha Chaterjee llam de forma sugerente la poltica de los gobernados: el uso del lugar de poder (la historia) que ellos saben que no les pertenece, a la que llegan en desfase, pero cuyo asalto podr plantear un tercer espacio, el espacio subversivo de la interrogacin. No se trata de las otras memorias, las historias ocultas de la resistencia (por supuesto necesarias) pero incorporadas siempre como una coda a la narrativa maestra. Se trata de una memoria que se incorpore como una pregunta a la modernidad. En el reclamo xhosa en Sudfrica, la memoria del subalterno se instala en el lenguaje de la autoridad y habla desde all. Y as nos recuerda que para horadar el poder de la enunciacin, no se instala como un enunciado, sino como un gesto poltico de irrupcin en su propio lenguaje. Habitar la historia nacional, pretender usarla, mostrar que la continuidad est en la jerarquizacin y en el constante desplazamiento de sujetos y experiencias.

Visibilidad, reconocimiento e inclusin no son lo mismo. Mostrar los tachones, interrumpir con una pregunta, habitar el lenguaje de la autoridad, recuperar lo que el porvenir olvid entre nosotros no para traerlo y ponerlo en su lugar o darle cabida en el Tiempo (con maysculas). En todo caso, mostrar esos tachones como marca de lo saturado, fuera de cualquier nativismo que pretenda rescatar orgenes y culturas prstinas (insisto, eso es funcional a las polticas culturales del status quo del presentismo). Mostrar los tachones como marca de lo perdido y como dice Agamben, nicamente inolvidable como 239

perdido.29 Mostracin de la expresin represiva de la modernidad que nos constituye: marca irresoluble que interrumpe el presente sin sumarse a la carrera del destino-progreso, sino para proponer desde una reflexin sobre la historia, un tiempo para la poltica.

29

Agamben, Giorgio: Profanaciones, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2005.

240

Memoria, mujeres y ciudadana en el marco de la construccin de una memoria oficial en Sudfrica: el caso de la TRC Natalia Cabanillas UAM-X nataliacabanillas@gmail.com

Resumen

El proceso sudafricano de (re)construccin de una memoria oficial a travs de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin form parte no slo de la creacin de nuevas posiciones de sujeto y de identidades sino tambin de un proceso de legitimacin de cierto tipo de narrativas a travs de las cuales se acceda a un complejo ritual de ciudadanizacin. La presente ponencia explora la adquisicin y trnsito ritual de y hacia una nueva ciudadana por parte de las declarantes africanas durante el mismo proceso de narracin y construccin de las memorias. Donde la sanacin individual como proceso de individuacin de las testimoniantes y sus testimonios es pre requisito para que la ciudadanizacin tenga lugar. El foco est puesto en analizar cmo se dio, en el caso de las mujeres africanas que declararon ante la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, el proceso doble y simultneo de reconocimiento y ciudadanizacin junto con la produccin de su posicin subalterna como nuevo sujeto ciudadano de la nacin sudafricana.

241

Ciudadana generizada? Alcances y limitaciones de las polticas de gnero en Sudfrica post-apartheid.30

Dra. Mnica Ins Cejas Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco Doctora en Estudios Internacionales y Culturales por la Universidad Tsuda de Tokio (Japn), Maestra es Estudios de Asia y frica por El Colegio de Mxico y en Estudios Internacionales y Culturales por la Universidad Tsuda, Tokio, Japn. Actualmente profesora investigadora en el Departamento de Poltica y Cultura de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Programa de Especializacin y Maestra en Estudios de la Mujer. Directora de la revista Poltica y Cultura del mismo departamento que es parte del padrn de excelencia de CONACYT. Contacto: monicacejas@gmail.com

El 14 de febrero de 2007, la ONG Gnero y Comercio en frica (GENTA, por sus siglas en ingls)31 public una carta abierta al entonces presidente, Thabo Mbeki, respondiendo a su informe presidencial del 9 de febrero.32 GENTA critica, en este documento, la falta de polticas concretas para mejorar las condiciones de vida de la mayora de las africanas en Sudfrica despus de ms de 10 aos de transicin democrtica. Con un posicionamiento discursivo que recurre a la ciudadana como figura identitaria para legitimar los reclamos que se despliegan a lo largo del documento, esta

Este artculo ha sido ya publicado en Liminar Estudios Sociales y Humansticos, Vol. VI, N. 2, dic. 2008, pp. 65-80. 31 GENTA (Gender and Trade Network in Africa) es una red de feministas con sede en Johannesburg, Sudfrica, que asesoran en material de comercio y gnero a grupos de mujeres, ONGs, movimientos sociales y oficinas gubernamentales en el continente africano. GENTA pertenece a la organizacin internacional IGTN (International Gender and Trade Network) que busca establecer un dilogo y estrategias de accin a nivel mundial y con una perspectiva feminista sobre comercio y globalizacin. En frica GENTA organiza talleres sobre gnero, comercio, polticas de NEPAD (New Partnership for Africas Development / Nueva Alianza para el Desarrollo de frica), y WTO (World Trade Organization / Organizacin Mundial del Comercio) y el impacto de la globalizacin y la privatizacin en las mujeres, familias y comunidades. En GENTA participa el sector privado, los movimientos de mujeres, oficinas gubernamentales, los sindicatos, etc. Vase http://www.igtn.org/page/390 32 State of the Nation Address of the President of South Africa, Thabo Mbeki: Joint Sitting of Parliament, February 9, 2007 en http://www.dfa.gov.za/docs/speeches/2007/mbek0209.htm

30

242

carta es una muestra clara de la construccin tensa de un nuevo concepto de ciudadana post apartheid que debe generizarse (es decir que debe incluir en su formulacin al discurso de gnero) para ser polticamente correcto y, a la vez, ser un nuevo referente para la accin poltica de los grupos excluidos durante el rgimen de apartheid. En efecto, de acuerdo al discurso de GENTA, la nueva nocin de ciudadana, definida claramente en la Constitucin sudafricana de 1996, sigue instalada en el plano propositivo, de all que se aluda a las expectativas que generaba el mensaje presidencial al que responden -que marca la mitad exacta del mandato de Mbeki 2004-200933- respecto a la posibilidad de avanzar en nuestra ciudadana como mujeres sudafricanas.34 Y es a partir de este posicionamiento en una ciudadana inclusiva, no racista y no sexista que el documento de GENTA muestra las fisuras del discurso presidencial. Con esto tambin se cuestionan los resultados reales de las polticas de gnero ms impresionantes del continente a nivel formal. En este trabajo propongo explorar desde una perspectiva de gnero el proceso de reconfiguracin del concepto de ciudadana post apartheid partiendo de las caractersticas del mismo durante el rgimen para volver luego a los argumentos de la carta abierta de GENTA.

Ciudadana durante y despus del apartheid Algunas consideraciones sobre ciudadana y gnero Teniendo en cuenta el carcter fundacional de las epistemologas clsicas del liberalismo, que asumen a la ciudadana como estatus, y el republicanismo que la ve ms
33 34

El mandato de Mbeki termin abruptamente el 20 de septiembre de 2008. A Feminist critique of president Mbeki en Pambazuka News, 14-02-2007, en http://www.pambazuka.org/en/category/comment/39753 (el subrayado es mio).

243

bien como prctica, la crtica feminista (sobre todo en Carole Pateman35) ha partido de su deconstruccin para develar la metanarrativa que descentra a las mujeres de los espacios de poder. Demostrando que la racionalidad de los autores del derecho ha sido tambin una construccin social, y con esto la falsedad de la supuesta universalidad de la ciudadana (lo universal es generado desde espacios hegemnicos y en ventaja que imponen lo que en realidad es una visin parcial a los otros). La crtica feminista en teora poltica ha afectado el anlisis tradicional de la ciudadana proponiendo una lectura crtica del pensamiento clsico, problematizando la dicotoma pblico-privado desde una perspectiva de gnero; redefiniendo las ideas de igualdad y diferencia. De acuerdo a Pateman, el contrato social es ante todo un pacto social-sexual patriarcal (o fraternal en el caso del estado liberal), ciego a medias hacia aquellos sectores de la poblacin que no pueden acceder al espacio pblico para demostrar su participacin en los asuntos del estado mediante el ejercicio de sus derechos. En este ejercicio Pateman rebela adems la aporia de la nacin: el esencialismo universalista homogeneizante basado en una produccin y reproduccin de la diferencia (producida por la negacin de la misma en la formulacin de modelos ideales). En efecto, el liberalismo parte de considerar al individuo como unidad bsica de la vida democrtica argumentando por un igualitarismo en derechos con independencia de la riqueza, el estatus, la raza, el sexo, etc., y en el que, por tanto, no cuentan las diferencias de ninguna clase; todos somos ciudadanos iguales36 aunque los patrones bajo los cuales se defini a ese individuo correspondan a modelos hegemnicos que niegan la diferencia (excluyendo histrica y polticamente a las mujeres o a determinados grupos tnicos, por ejemplo) y al hacerlo la instauran mediante prcticas polticas que se basan precisamente en una diferenciacin clara entre los miembros de la sociedad (por ejemplo en su desigual ejercicio legtimo de los derechos por gnero, grupo tnico, nivel de escolaridad, etc.)37. El
35

Vase

Pateman, Carole, The Disorder of Women, Stanford University Press, Stanford,

1989.
Vase Young, Iris Marion, Polity and Group Difference: A Critique of the Ideal of Universal Citizenship, en Ethics, 99, n. 2 (enero 1989) pp. 250-274; Phillips, Anne, The Politics of Presence, Oxford, Clarendon Press, 1995 y Jelin, Elizabeth, Igualdad y diferencia: dilemas de la ciudadana de las mujeres en Amrica Latina, gora, No. 7, Ao 3, invierno, 1997, pp. 189-213 y Las mujeres y la cultura ciudadana en Amrica Latina, UBACONICET, Buenos Aires, marzo 1996, mimeo.
37 36

Para que una persona sea elegida como autoridad requiere una mayor dedicacin a la poltica y mayor tiempo, y con suma frecuencia son los hombres quienes pueden hacerlo o disponerlo (Phillips, 1991). Antes se requiere adems una socializacin determinada para la misma, algo que tambin tienen ms los hombres;

244

universalismo tambin niega que las maneras en que se experimenta y percibe esa ciudadana tambin sean plurales.38 Pero adems, el liberalismo define a la esfera pblica haciendo abstraccin de la privada conceptualizada como locus natural de las mujeres cuya intimidad debe ser protegida del control tirnico del estado.39 El republicanismo tambin apela a las nociones de universalismo e imparcialidad por el bien comn40 pero insistiendo ms bien en la prctica ciudadana. En ambos se asume una determinada divisin sexual del trabajo y por lo tanto la (im)posibilidad de acceso a los recursos y a los espacios de poder. Si los derechos de ciudadana fueron definidos centralmente a partir de un sujeto con caractersticas determinadas, no slo se excluy a quienes no posean las mismas, sino que esos derechos no corresponden a las diferencias ni satisfacen las necesidades de otros grupos. Segn Pateman41 la exclusin de las mujeres era parte del acuerdo del proyecto liberal despus de la Revolucin Francesa: una fraternidad en la que los hombres hacan un contrato de igualdad entre ellos mismos y como parte de este acuerdo obtenan el derecho de gobernar a las mujeres en la esfera privada; los hombres se volvan representantes de la familia. Por lo tanto, la ciudadana se convirti en un modelo masculino en el que los atributos femeninos son la excusa para la exclusin de las mujeres. Para Pateman se requerira de un concepto sexualmente diferenciado de ciudadana que le otorgara un significado poltico a las capacidades de las mujeres, incluyendo a las mujeres como mujeres en un contexto de igualdad civil y ciudadana activa. La salida para algunas fue re-imaginar la ciudadana y la esfera pblica para que diera cabida a los valores femeninos resaltando las cualidades superiores maternales de cuidado, responsabilidad y compasin como constitutivos claves de la ciudadana. Segn Dietz, las feministas

maternalistas se basan en la idea de una conciencia poltica femenina fundada en las virtudes de la esfera privada de las mujeres, principalmente en la maternidad. Las
por otra parte, se necesita otra construccin cultural de la poltica donde se acepte de manera integral y natural la participacin de la mujer del modo como se hace con la del hombre (Phillips, 1993). Vase Phillips, Anne, Engendering Democracy, University Park, Polity Press y Pennsylvania State University Press, 1991 y de la misma autora Democracy and Difference, University Park, Polity Press y Pennsylvania State University Press, 1993. 38 El cuestionamiento del concepto de ciudadano estriba en que su origen refiere exclusivamente a una persona cuya clase social, sexo y raza estn definidos de modo claro: se trata de un hombre blanco, bien educado, parte de la lite y de buena posicin econmica (algunas autoras aadirn, heterosexual para resaltar la importancia de las preferencias sexuales). 39 Pateman, C., Op. cit. y Phillips, A. (1995), Op. cit. 40 Vase Lister, Ruth, Citizenship: Feminist Perspectives. Basingstoke, Macmillan, 1997. 41 Op. cit.

245

maternalistas desean establecer la primaca moral de la familia y reconsiderando la distincin liberal entre privado y pblico, consideran lo privado como un lugar para una posible moral pblica y como un modelo para la actividad de la ciudadana misma42, el riesgo est en que al hacerlo se instaura otro tipo de esencialismo que convierte a la mujer en entidad universal y ahistrica. El nfasis en la ciudadana diferenciada ha sido acogida por multiculturalistas43y otras feministas (las ya mencionadas Young y Lister, por ejemplo) quienes plantean un universalismo diferenciado que, sin abandonar el ideal universal implcito en la ciudadana, busca tematizar e incluir las diferencias, o bien un dilogo transversal44 que parta de la multiplicidad que implica la diferencia. Pero qu ocurre si trasladamos el concepto y las nociones de ciudadana a otro contexto diferente al de occidente? En el caso de las sociedades africanas, corresponden en origen a una experiencia histrica ajena, la europea, en sus diversas expresiones y con diferentes legados organizativos a nivel socioeconmico, poltico-jurdico, territorial, etc.45 Durante el perodo colonial, el espacio social dentro del cual una sociedad podra volverse civil en frica fue bloqueado. Mediante artilugios legales, el colonizado fue un sujeto (masculino) con derechos polticos y sociales altamente circunscriptos. Econmicamente, el sujeto colonial masculino era una unidad de trabajo, un homme adulte valide tal como apareca categorizado en el censo colonial belga. Culturalmente, el dominio de los africanos requera un sistema clasificatorio establecido desde fuera. Se trat de un frica inventada, habitada por el otro subordinado en un proceso de construccin social de identidad marcado por polticas y prcticas coloniales. Como seala Mudimbe, mediante su dominio del espacio fsico y del discurso, el estado colonial transform reas no-europeas en fundamentalmente constructos europeos46. Y es por eso que la nocin de ciudadana
Dietz, Mary G.,El contexto es lo que cuenta. Feminismo y teoras de la ciudadana, en debate feminista, No. 1, marzo 1990, pp. 3-32, original en ingls: Dietz, M., Context is all: Feminism and theories of citizenship, Daedalus, 116:4, pp.1-24. 43 Por ejemplo: Gianni, Matteo, Talking Multiculturalism Seriously: Political Claims for a Differentiated Citizenship, en K. Slawner y M. E. Denham (comps.), Citizenship after Liberalism, Peter Lang, Nueva York, 1998 y Kymlicka, Will, Ciudadana multicultural, Barcelona, Paids, 1996.
42

Yuval-Davis, Nira, Women, Citizenship and Difference, Feminist Review, No. 57, 1997, pp. 4-27.
Oyekaran, Olasope O. and Michael Olu Adediran Colonialism, Citizenship and Fractured National Identity: the African Case en Oommen T.K. (ed.) Citizenship and National Identity: From Colonialism to Globalism. New Delhi, Cloth, 1997, pp. 173-179. 46 Mudimbe, V. Y. The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Orders of Knowledge. Bloomington, Indiana University Press, 1988, p. 1.
45

44

246

surgida de esta prctica colonial, como afirma Patricia Mcfadden47, identific al estatus de ciudadano con el hombre blanco propietario (expresado por mucho tiempo en el sufragio calificado). Las mujeres de color totalmente invisibilizadas en este discurso, sern relegadas al espacio rural colonial (considerado autnticamente africano y bajo el gobierno de los jefes y ancianos) o admitidas en el urbano slo en calidad de esposas. En los aos finales del estado colonial, una intensa voz de protesta comenz a emerger con planteos nacionalistas. Se cristalizaron formas ms activas de accin cvica movimientos nacionalistas, actividades de asociacin- acompaadas por otras formas de conciencia colectiva, que reflejaban las alteraciones en las estructuras social y comunal producidas por la experiencia colonial. El Estado poscolonial deba borrar lo tradicional y servir como pedagogo de la modernidad. Las mujeres participaron en estas luchas y con ello van a ir produciendo otra nocin de ciudadana: como sujetos autnomos, conscientes de sus derechos. La paulatina participacin de las mujeres en el espacio pblico se fue produciendo no sin tensiones ya que el estado moderno intentaba reproducir el modelo occidental de separacin pblico-privado, por lo que la lucha por la definicin de un tipo de ciudadana inclusiva, no sexista y no racial despus de las independencias, se traslad al plano constitucional y jurdico. De all que las luchas se concentrasen en la derogacin de aquellas leyes heredadas de la colonia que restringan la movilidad de las mujeres en el espacio urbano. Con esto se pona en discusin qu es lo pblico y que es lo poltico, se redefina la relacin con el estado exigiendo el reconocimiento de los derechos que liberaban a las mujeres de su condicin de eterna menor: acceso a la propiedad, a la patria potestad sobre sus hijos, derechos sexuales reproductivos y los que la agenda a nivel internacional (sobre todo a partir de la Conferencia de Beijing en 1995) fue generando, en una dinmica local-global de los movimientos de mujeres.48
47

McFadden, Patricia, Becoming Poscolonial. African Women Changing the Meaning of Citizenship, en Meridians: feminism, race, transnationalism, Vol. 6, no. 1, 2005, pp. 122. 48 Durante la Cuarta Conferencia Internacional de Mujeres se adoptaron Plan de Accin y la Declaracin de Beijing. Los documentos establecan que el logro de paz, desarrollo e igualdad a nivel local, nacional, regional y global est ntimamente ligado con el avance de las mujeres. En los mismos, adems de afirmarse el reconocimiento de los derechos de las mujeres como derechos humanos, se instaba a los gobiernos a tomar medidas para asegurar el igual acceso de las mujeres a todas las esferas de toma de decisiones creando un equilibrio de gnero en el gobierno y la administracin; a integrar a las mujeres en los partidos polticos; a aumentar la capacidad de las mujeres para participar en la toma de decisiones y puestos de liderazgo promoviendo su activo desempeo en los procesos electorales y las actividades polticas. Sobre todo se alentaba la participacin de las organizaciones de mujeres como miembros de la sociedad civil y con respeto

247

Mujeres sin derechos ciudadanos durante el apartheid49 La posicin de las mujeres durante el rgimen de apartheid era producto de relaciones de clase, racismo y subordinacin de gnero. Factores que establecieron privilegios y subordinaciones no slo entre gneros sino entre las mismas mujeres. De all que las mujeres hayan experimentado su posicin estructural de manera diferente a los hombres. De todas ellas, las africanas fueron las ms excluidas al negrseles cualquier derecho que podamos identificar con ciudadana.50 An antes de la institucionalizacin del apartheid y desde el punto de vista de los administradores blancos, las peticiones y protestas slo podan ser aceptadas cuando estaban lideradas por un hombre. En efecto, cuando las mujeres organizaban protestas de gran magnitud, la poltica tpica de los administradores era reunir a los hombres y reclamarles el control de sus mujeres51. El sistema legal instituido con el colonialismo y la transicin al capitalismo profundizaron el rgimen patriarcal ya existente en las sociedades tradicionales. As, la propiedad privada fue definida de manera que las mujeres fueron totalmente excluidas del acceso a la misma. Bradford seala por ejemplo, que el Natal Code de 1891 (la fijacin en letra escrita de las leyes de costumbre como poltica de la administracin colonial britnica) institua que los ingresos de las mujeres pertenecan a los hombres bajo cuya tutela permanecan de por

por su autonoma para implementar el Plan de Accin. Para ello se estableci una agenda que identificaba doce reas criticas de prioridad de accin para los estados responsables. As, bajo esta influencia, tambin en frica, las cuestiones sobre las mujeres se ubicaron en torno a la cuestin de los derechos humanos. 49 Para un anlisis ms pormenorizado vase Cejas, Mnica I., Creating a Womens Political Space within the Anti-Apartheid Movement of 1950s: The Case of the Federation of South African Women (1954-1963), PH. D. Thesis, Tokyo, Tsuda College, Department of International and Cultural Studies, 2003, captulo II. 50 Por razones de extensin de este artculo slo voy a referirme a las africanas, para los casos de otros grupos vase Cejas, Mnica, Creating... op. cit., captulo 2. 51 Vase Bradford, Helen We are now the men: Womens Beer Protests in the Natal Countryside, 1929, en Bozzoli, Belinda Class, Community and Conflict. South African Perspectives. Johannesburg: Ravan Press, 1987, p. 293.

248

vida: padre, hermano, esposo o hijo.52 Las mujeres eran consideradas perpetuas menores que deban estar sujetas a la autoridad masculina toda la vida. La sancin de la Native Administration Act en 1927 que oficializ la aplicacin de la ley de costumbre en los casos civiles entre africanos y a la vez aument el poder de los jefes tradicionales (quienes pasaron a mediar entre la administracin general y las comunidades como una elemento ms del aparato burocrtico estatal) afianz el afincamiento de las africanas como menores. Respecto a las regulaciones del movimiento de poblacin bajo criterios raciales, pilar del rgimen de apartheid, puede afirmarse que hasta la dcada de 1950 las mujeres africanas no fueron directamente afectadas por las leyes de pases que desde 1923 se aplicaban a los hombres. Y aunque los intentos por controlar el movimiento de las mujeres comenzaron tempranamente en Orange Free State a principios del siglo XX, las protestas de las mujeres consiguieron disminuir sus efectos y su extensin a otras partes del pas. Sin embargo, y como seala Joanne Yawitch53, ciertas regulaciones establecidas en la dcada de 1930 fueron creando un campo propicio para el control de la movilidad de las mujeres. Por ejemplo segn el amendment to the Urban Areas Act el estatus urbano de las mujeres pas a depender de la posibilidad de probar que un pariente masculino contase con residencia urbana establecida. En 1937 se agreg otro requerimiento, el de tener un lugar de residencia adecuado. Pero las implementaciones no fueron estrictas lo que explica el crecimiento sostenido de la cantidad de mujeres viviendo en el medio urbano desde esa poca.

Idem., p. 303. Yawitch, Joanne Tightening the noose: African women and influx control in South Africa 1950-1980, Second Carnegie Inquiry into Poverty and Development in Southern Africa, Conference Paper N. 82. Cape Town, 13-19 April, 1984.
53

52

249

En 1948 con el establecimiento de la administracin del Partido Nacional comenz a presionarse para extender el control sobre las mujeres. Los nacionalistas consideraban que no era conveniente crear un proletariado urbano estable. A cambio proponan un sistema de migraciones ms sofisticado. Es decir, un sistema que evitase el establecimiento urbano permanente de la mano de obra sobrante, sobre todo femenina. El objetivo era que volviesen a las reservas y sostuviesen a la economa de las mismas, a la vez que aseguraban la reproduccin de la mano de obra. En 1952 con la llamada Abolition of Passes and Coordination of Documents, el sistema de control de identidad de la poblacin masculina africana fue unificado en un solo documento: the reference book. El mismo contena informacin detallada sobre el lugar de residencia legal, trabajo, pago de tasas y, de ser necesario, el permiso para permanecer en zonas urbanas.54 Desde 1958 y no sin resistencias, comenz a requerirse la posesin de reference books (dompas) como condicin de empleo para las mujeres africanas. Desde la dcada de 1960 si perdan su empleo o enviudaban deba salir de la zona urbana y regresar a las reservas a menos que pudiese probar residencia legal por ms de 15 aos. Para obtener un reference book era necesario probar que se haba nacido en el lugar o que se viva all desde que el sistema de permisos fue establecido. En el caso de una mujer soltera era necesario probar que algunos de sus padres contaba con permiso de residencia o tener un contrato de trabajo con algn empleador. Si sus padres moran o terminaba su contrato cesaba el permiso para permanecer en el rea. Slo podra permanecer si se casaba con un hombre con permiso de
En efecto, el trmino pass era usado para describir a cualquier documento que se utilizaba para controlar la libertad de movimiento de los africanos y que deba presentarse ante la demanda de las autoridades. As, los permisos de residencia, los requeridos para entrar a la ciudad, los de bsqueda de empleo. Las principales caractersticas de los pases eran las siguientes: slo las personas de un grupo racial en particular tena obligacin de portarlo; llevaba implcita una restriccin a la libertad de movimiento del portador y ste deba llevarlo consigo todo el tiempo ya que su no presentacin ante el requerimiento de las autoridades era considerada ofensa punible. Vase Muriel Horrell, ed., Laws Affecting Race Relations in South Africa, 1948-1976, Johannesburg, South African Institute of Race Relations, 1978, p. 175.
54

250

residencia. Las mujeres sin reference books no podan rentar casa en las reas urbanas, o perdan las que tenan si no se registraban. No podan registrar el nacimiento de sus hijos o casarse de acuerdo a la common law. Tampoco podran recibir jubilaciones o pensiones en su vejez. Las docentes y enfermeras seran despedidas de sus trabajos. Tambin sera necesario presentar un reference book para obtener el permiso para ejercer el comercio informal y pagar rentas. La ley de pases se aboli en 1986 as como la que prohiba los matrimonios mixtos (Mixed Marriages Act de 1949), sin embargo fue recin en 1991 que se abolieron las leyes que instituan el registro obligatorio de poblacin en base a criterios raciales (Group Areas and Population Registration Acts). Ciudadana post apartheid Aunque las fechas emblemticas y oficiales que marcan el fin del apartheid son el 2 de febrero de 1990 (discurso del entonces presidente F.W. de Klerk declarando el fin del sistema) y el 27 de abril de 1994 (primeras elecciones universales)55 el proceso de cambio institucional-legal comenz en diciembre de 1993, despus de dos aos de intensas negociaciones cuando el Parlamento sudafricano dio fin a la dominacin poltica de la minora blanca sancionando una Constitucin interina.56 Se abrieron as las puertas al

Mediante la ley de restauracin y extensin de la ciudadana sudafricana (Restoration and Extension of South African Citizenship Act 196) sancionada en 1993 se asegur la participacin de todos los ciudadanos de los homelands en las primeras elecciones libres, pues se les restituy la ciudadana sudafricana, esta vez s con inclusin del derecho a voto (sigui sin embargo persistiendo la doble ciudadana pues no se abolieron con esta ley los estatutos que gobernaban a los homelands). Recin con la sancin de la nueva constitucin en 1996 se unific la repblica y desaparecieron los antiguos homelands reabsorbidos e integrados en nuevas regiones administrativas. 56 Dicho ao 26 agrupaciones polticas se reunieron en Kempton Park, cerca de Johannesburg para elaborar el borrador de la Constitucin que habra de poner fin al orden legal de la era del apartheid. Tratndose de grupos no electos, se consider que dicha Constitucin no podra considerarse definitiva, sino ms bien, un instrumento de la transicin a la vida democrtica, de all su carcter interino hasta que mediante elecciones democrticas se constituyese una Asamblea Constitucional encargada de la redaccin de una Constitucin definitiva.

55

251

primer gobierno no-racial en Sudfrica. La Constitucin interina, si bien result de negociaciones, puede considerarse el producto de los principios y aspiraciones de la lucha de liberacin expresada en manifiestos como la Carta de las Mujeres (Womens Charter) de 195457, la Carta de la Libertad (Freedom Charter) de 1955, los principios constitucionales del ANC en 1988 y el borrador de la declaracin de derechos del ANC en 1990. Especialmente la Carta de la Libertad58 fue una respuesta de los sectores oprimidos por el apartheid presentando un modelo de sociedad futura unida y democrtica. El concepto de igualdad expresado en estos documentos combina la igualdad econmica y la poltica priorizando a la primera. Se insiste en que para lograr una verdadera liberacin no basta con la igualdad en derechos y oportunidades (derechos polticos y civiles) sino que es indispensable la transformacin de las condiciones econmicas (mediante la justicia social y la redistribucin de los recursos) que sustentan las desigualdades poltica, social y econmica del apartheid. La Constitucin interina y la sancionada en 199659 se basan en los principios de la democracia liberal y el constitucionalismo al establecer el sufragio universal, un Parlamento conformado por una Asamblea Nacional y un Consejo de Provincias, un gobierno central fuerte con nueve gobiernos regionales, un sistema judicial independiente y una declaracin de derechos. En sus textos se garantiza la igualdad de gnero y se crean un

Sobre un anlisis de la Womens Charter vase Cejas, Mnica, Apartheid Seen Through Womens Eyes: The Case of the Federation of South African Women (FSAW) in the 1950s en Chizuko Tominaga (ed.), Rethinking African History from Womens/Gender Perspectives. JCAS Symposium Series 20, Osaka, National Museum of Ethnology, 2004, pp. 93-111. 58 La Carta de la libertad fue aprobada por unanimidad por el Congreso del Pueblo, celebrado en Kliptown, cerca de Johannesburg, el 25 y 26 de junio de 1955 con lo que pas a ser el documento fundamental de la lucha contra el apartheid. Vase el texto completo en: http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1283 59 La Constitucin de la Repblica de Sudfrica (establecida como repblica en 1966) -Ley 108 de 1996- fue aprobada por la Corte Constitucional el 4 de diciembre de 1996 y entr en vigencia el 4 de febrero de 1997. La Constitucin es la ley suprema del pas y est por encima de cualquier otra ley o accin del gobierno.

57

252

conjunto de instituciones que aseguren que la inclusin de una perspectiva gnero, como ms que agregado, sea efectiva en el gobierno y el sector privado. Siendo el derecho de igualdad piedra angular de la Constitucin, todos los derechos deben ser interpretados con miras a hacer efectiva la igualdad el derecho a la igualdad debe ser sustantivamente interpretado. Todo esto en un discurso donde la igualdad de gnero y los derechos sociales aparecen como constitutivos esenciales del nuevo concepto de ciudadana sudafricana.60 Desde la sancin de la Constitucin interina se produjo entonces una ruptura con el pasado de apartheid porque se estableci una estructura legal para un estado democrtico comprometido con los derechos humanos. Para operacionalizar este cometido, la Constitucin fijaba determinadas responsabilidades en el gobierno para atender las desigualdades socioeconmicas como poltica esencial para combatir las desigualdades de gnero y las basadas en criterios racistas.61 La nueva Constitucin aprobada en 1996 (Act 108)62 dej establecidos los principios primordiales del funcionamiento social: Igualdad, dignidad humana y libertad Aparato legal no sexista y no racista Respeto a los derechos humanos Consideracin del derecho internacional (debe ser tenido en cuenta en los tribunales) Sufragio adulto universal, sistema multipartidista

En 1995 fue aprobada la ley de ciudadana sudafricana (South African Citizenship Act 88) que uniform las reglas de ciudadana para todos y en toda la repblica. 61 Vase Liebenberg, Sandra, Social Security and Human Rights: Current Issues, Economic and Social Rights in South Africa Review 1:2, 1998. 62 Vase el texto completo en http://www.info.gov.za/documents/constitution/index.htm

60

253

Existe desde entonces una ciudadana inclusiva comn sudafricana por la que todos los ciudadanos tienen igual acceso a los derechos, privilegios y beneficios, y son igualmente sujetos a los deberes y responsabilidades de la ciudadana. Los siguientes artculos apuntan especficamente, a una ciudadana inclusiva de gnero en la medida en que abarcan todos aquellos derechos y garantas que aseguraran la equidad en una sociedad post apartheid: Respecto a la relacin entre igualdad y discriminacin el artculo 9 captulo 2 inciso 3 declara: El estado no puede discriminar directa o indirectamente contra una persona en base a una o ms de las siguientes premisas: raza, gnero, sexo, embarazo, estado civil, origen tnico o social, color, orientacin sexual, edad, discapacidad, religin, conciencia, creencia, cultura, lenguaje y nacimiento. Libertad y seguridad de la persona: Captulo 2, inciso 12 (2) Todos tienen derecho a la integridad fsica y psicolgica, que incluye los derechos a Tomar decisiones concernientes a la reproduccin Tener seguridad sobre y controlar el propio cuerpo. No ser sujeto a experimentos cientficos sin previo consentimiento. Libertad de religin, creencia y opinin: Capitulo 2, inciso 15 (3) por el que se reconoce que ciertas prcticas religiosas o consuetudinarias pueden ser reconocidas, pero siempre y cuando sean consistentes con la Constitucin. Libertad de expresin:

254

Captulo 2, inciso16 (2) (c) el derecho de libertad de expresin no incluye las acciones que promueven el odio en base a criterios de raza, etnicidad, gnero o religin. Y adems los derechos de propiedad (Cap. 2, inciso 25), a una vivienda adecuada (Cap. 2, inciso 26); acceso a servicios de salud incluyendo los de salud reproductiva, agua y alimentacin suficiente y seguridad social (Cap. 2, inciso 27); a la educacin bsica incluyendo la educacin bsica de adultos (Cap. 2, inciso 29); al lenguaje y cultura de eleccin siempre (inciso 30); de las comunidades culturales, religiosas y lingsticas a disfrutar de su cultura, hacer uso de su lengua y practicar su religin y a formar, incorporarse y mantener asociaciones (inciso 31); acceso a las cortes (inciso 34). A nivel institucional se estableci lo se dio en llamar A Nacional Machinery for Women, es decir, estructuras coordinadas dentro y fuera del gobierno con el objetivo lograr la equidad de gnero que se fueron implementando desde 1996-97 basadas en el principio de transversalidad (gender mainstreaming).63 Y es entonces que en 1996 se insalaron dentro de la legislatura un grupo multipartidario de mujeres parlamentarias y un comit para el mejoramiento de la calidad de vida y estatus de las mujeres. Este ltimo quedara a cargo del monitoreo del cumplimiento de las disposiciones de CEDAW (Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la mujer) as como del anlisis del presupuesto nacional con una perspectiva de gnero. En el seno del poder ejecutivo (dependiente de la oficina del vicepresidente con contrapartes a nivel

La plataforma de accin emanada de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Pekn, 1995), condujo a la adopcin del concepto de gender mainstreaming o integracin sistemtica de la dimensin de igualdad de oportunidades. Definida como estrategia no un fin en s misma sino un medio- para promover la igualdad de gnero, gender mainstreaming implicara la consideracin sistemtica de las diferencias entre las condiciones, las situaciones y las necesidades de mujeres y hombres, en el conjunto de las polticas y de las actuaciones de los poderes pblicos. De acuerdo a Naciones Unidas, esto no implica el desarrollo de proyectos para mujeres dentro de programas, ni tampoco agregar componentes femeninos en los programas de trabajo existentes; sino que requiere que se d atencin a las perspectivas de gnero como parte integral de todas las actividades, es decir, volverlas transversales a todos los programas.

63

255

provincial) se cre en 1997 una Oficina por el Estatus de las Mujeres (Office for the Status of Women, OSW) cuya misin es coordinar y facilitar la implementacin de las polticas y programas de gnero del gobierno.64 El gabinete presidencial aprob el en 1996 el establecimiento de focos de gnero en todos los departamentos del gobierno. Finalmente se estableci tambin un cuerpo independiente: la Comisin para la Igualdad de Gnero (Comisin on Gender Equality, CGE) en 1997, la que formada por 11 comisionados: 1. Debe promover el respeto por la igualdad de gnero y la proteccin, desarrollo y logro de la igualdad de gnero. 2. Tiene el poder necesario, regulado por la legislacin nacional, para llevar a cabo sus funciones, incluyendo monitoreo, investigacin y educacin. Tambin funge como aparato consultivo de las polticas de gobierno y puede presentar reportes en cuestiones concernientes a la igualdad de gnero. Fisuras y tensiones Este panorama aparentemente brillante queda ensombrecido si se tiene en cuenta que no logra borrar las desigualdades an pendientes: -La persistencia de niveles inferiores en los salarios de las mujeres en comparacin con los de los hombres en un contexto (datos de 2003, Labour Force Survey, Statistics South Africa, Pretoria) donde las mujeres sudafricanas constituyen el 42% de la fuerza de trabajo pero slo el 30% de los empleados formales y el 51% de los desempleados (situacin mucho ms grave en las mujeres menores de 30 que constituyen el 75% de los desempleados).65

A nivel provincial se implementaron en 8 de las 9 provincias. De acuerdo a Seidman-Makgetla, en 2003 el 96 % de las trabajadoras domsticas eran mujeres de color (africanas, de origen indio y colored). 93% de ellas perciban un salario mensual menor a los 1,000 rands
65

64

256

-La situacin de las mujeres de las zonas rurales donde constituyen la categora de los ciudadanos ms pobres del pas. Sobre todo en los ex bantustanes o homelands donde las mujeres son el 56% de la poblacin (frente al 52% para el resto del pas) y donde el 81% percibe ingresos mensuales inferiores a los 1,000 rands.66 Con un programa de reforma agraria formulado de manera ambiciosa pero que demora en implementarse de manera dinmica debido a la falta de capacidad institucional (justificacin caracterstica durante la dcada de 1990 segn Walker67) para procesar los ms de 23000 juicios de reclamo y sin lineamientos claros para asegurar la inclusin de las mujeres en los procesos de redistribucin y restitucin de tierras y reforma de la tenencia. A esto se suma la falta de accin del gobierno frente al poder que continan teniendo las autoridades tradicionales respecto a la asignacin de recursos en las comunidades rurales. Segn la misma Walker: es improbable que las mujeres pobres se beneficien de la nueva direccin que ha tomado la poltica de reforma agraria desde 1999, que concede prioridad a la promocin de una clase agrcola comercial negra por encima de otros compromisos68 en el marco de una poltica macroeconmica orientada hacia el inversor que limita ciertamente compromiso del gobierno de redistribucin de recursos, y todo en un contexto econmico social marcado por las consecuencias de polticas de discriminacin en el acceso a los recursos en base a criterios racistas. -La aplicacin de la ley consuetudinaria en algunas zonas del pas, que mantiene a las africanas como menores.
(entre 400 y 450 pesos argentinos). Seidman-Makgetla, Neva, Women and the Economy in South Africa, 2004, pp. 2 y 7. http://www.genderstats.org.za/economy.shtml 66 Idem. p. 15. 67 Vase Walker, Cherryl, Land Reform and Gender in Post-Apartheid South Africa, UNRISD Discussion Paper No. 98, October 1998. 68 Walker, Cherryl, Agrarian Change, Gender and Land Reform. A South African Case, UNRISD Social Policy and Development Programme Paper Number 10 April 2002.

257

-Las africanas continan siendo la principal fuerza en el sector informal de la economa. -La violencia domstica todava depende de una fuerza de polica que no est suficientemente preparada para atender este tipo de casos y no cuenta con recursos suficientes. Todo esto en un contexto exacerbado por la pandemia de VIH/SIDA con la poblacin femenina ms vulnerable a la infeccin (58 % de los VIH positivo son mujeres, es decir 3.1 millones de los 5.5 millones infectados entre adultos mayores de 15 aos, UNAIDS, 2006). Carentes, en muchos casos, del acceso a servicios sociales bsicos (electricidad, agua potable, hospitales, etc.) son ellas quienes tienen que hacerse cargo adems, del cuidado de los enfermos de la familia que resultan HIV positivos. Cmo es esto a pesar de la excelente legislacin que fue descrita y un aparato institucional que aparentemente garantizara la efectiva implementacin de polticas de gnero? Ms que una falta de recursos y capacidades en estas instituciones para Hassim69, la clave est en combinar todo este aparato con polticas de seguridad social que, al reducir de la tasa de pobreza, mejoren la autonoma personal de las mujeres y hagan efectivo su acceso a los derechos que la ciudadana post apartheid le reconocen. Pero veamos la lectura que hace GENTA del discurso presidencial identificando las fallas del sistema. Una lectura feminista a las polticas del actual gobierno En su discurso presidencial70 del presente ao Mbeki recurre por seis veces, en su retrica, a la expresin lo que es desagradable y repulsivo en la sociedad humana.71 Esta recurrencia sirve para marcar espacios de enunciacin que articulan pasado y presente en

Vase Hassim, Shireen, Turning Gender Rights into Entitlements: Women and Welfare Provisions in Postapartheid South Africa, Social Research, Fall 2005. 70 State of the Nation Address of the President of South Africa Op. cit. 71 that is ugly and repulsive in human society.

69

258

una duracin, que algunas veces le permite desplazarse en el tiempo corto de su mandato (sobre todo vinculando al presente discurso con el de apertura de su segundo mandato en 2004 que coincidi con la celebracin del dcimo aniversario de la liberacin) y otras veces para incluir un tiempo de mayor duracin en una perspectiva lineal y progresista de la historia. Tambin, y al enlazar todo el discurso, la expresin permite significar, dotando de sentido, ciertas subjetividades que no son definidas por su gnero. Esta expresin es punto de partida para sealar al apartheid como productor principal de esos contenidos cuando se aplican a la definicin de lo que era Sudfrica y tambin para marcar el objetivo que por encima de todos (la metanarrativa) definira la poltica de su gobierno. De acuerdo a Mbeki, durante el apartheid mientras haber nacido negro significaba una maldicin de por vida, haber nacido blanco significaba una carga de miedo permanente y furia escondida. Con esta afirmacin puede conciliar a los opuestos en una retrica que llama a la inclusin bajo una misma identidad (una Sudfrica post apartheid cuyo telos o sueo comn como seala Mbeki- es constituirse en sociedad democrtica, en paz, no racial y no sexista, prspera y comprometida con la humanidad) ya que ambos seran victimas aunque con un diferente significado dentro de un sistema basado en lo desagradable y repulsivo. Y es as que son igualmente desagradables y repulsivas las condiciones de vida de los marginados por el rgimen, significados en este caso por el hedor de la pobreza, como la falta de seguridad de los pudientes, significados en la necesidad de defensas electrificadas, altas paredes, perros gurdianes, patrullas de polica y regimientos militares para garantizar su seguridad en espacios estrictamente delimitados. Enlazando su presente mensaje con el discurso de 2004, Mbeki retoma lo formulado entonces como llave maestra para terminar con esta situacin: la creacin de fuentes de trabajo y la erradicacin de la pobreza. Y esta es la antesala para afirmar la 259

pertinencia actual de una serie de polticas de liberacin de la economa (por ejemplo, la apertura a las inversiones extranjeras reduciendo sus costos de inversin). Datos cualitativos que confirmaran un progreso sostenido apoyan su discurso (tasa de crecimiento econmico, nmero total de empleos creados, porcentaje de negros en altos puestos de gestin empresarial, etc.). Casos pendientes como la restitucin de tierras son expuestos de manera ambigua sin dejar en claro polticas que los dinamicen. A continuacin la expresin antes mencionada sirve de articulador para remarcar las direcciones de las polticas para el resto del mandato: seguridad frente al crimen; mejoramiento del sistema de polticas pblicas (sobre todo a nivel de los gobiernos locales); la implementacin del nuevo programa econmico (AsgiSA, Accelerated and Shared Growth Initiative, Iniciativa para el cremiento compartido y acelerado) cuya mxima premisa es aumentar la inversin para mejor el nivel de competitividad de la economa; reforma del sistema de seguridad social (un impuesto para financiar los ahorros bsicos para el retiro, muerte y discapacidad); polticas sociales (un subsidio al empleo para los que cuentan con salarios bajos, planes de vivienda, transporte y salud); compromisos internacionales, especialmente en el continente (papel de Sudfrica en los procesos de pacificacin en la regin de los grandes lagos, Somalia, NEPAD). La carta abierta de GENTA72 es ante todo un reclamo a la ausencia de las mujeres en la retrica de Mbeki. Y as se seala en la carta, que tal vez se refiri a ellas cuando seal al hedor de la pobreza porque: muchas de nosotras vivimos con ese hedor. Segn GENTA, el presidente slo las menciona una vez y para aludir a las mujeres

72

Op. cit. (la traduccin al espaol es ma, puede verse la versin original en ingls en el sitio en internet ya sealado).

260

indigentes, pero se trata de mujeres sin agencia potencial porque jams menciona los mecanismos que les permitiran participar de manera significativa en la economa. A sabiendas de que no se puede rebatir el discurso cuantitativo de Mbeki, GENTA reconoce el crecimiento econmico de Sudfrica y su emplazamiento como un lugar atractivo para la inversin, pero lo ataca haciendo una lectura cualitativa y de gnero del mismo: este crecimiento no se traduce en el mejoramiento de las vidas de la mayora de la gente en este pas y especialmente de las mujeres quienes son la mayora de los menos capacitados, las peor pagadas, y cuyo trabajo es el ms fcil de malbaratar a los inversores extranjeros. Y es entonces que se enuncia la contradiccin intrnseca entre la creacin de un medio ms flexible para las inversiones y la erradicacin de la pobreza, si se analiza esta relacin desde una perspectiva de gnero porque esto significa relegar a las mujeres a los trabajos peor pagados, en condiciones frecuentemente riesgosas sin proteccin sindical para producir beneficios que sern repatriados al extranjero. Se trata de un proceso que termina por expulsar lo superfluo a su funcionamiento. Al avalar este orden, el discurso de Mbeki estara deshumanizando a las mujeres porque objetiva a la pobreza como sitio en el que habitan. Incluso en los casos en que en el discurso presidencial se avala por polticas de fortalecimiento de la pequea empresa, que podran producir un cambio efectivo en la situacin de muchas mujeres, GENTA seala que si no se la acompaa con la creacin de condiciones que habiliten el acceso de las mujeres a estas oportunidades como un entorno financiero que permita el acceso al crdito, el cuidado de los hijos, capacitacin, etc., se trata de medidas que las ignoran, estn vacias de sentido para este sector de la poblacin. En la perspectiva de GENTA el desarrollo econmico necesita un enfoque de gnero que vaya ms all de identificar problemas sociales y econmicos para deconstruir 261

la ideologa de relaciones de gnero, lo que incluye la redistribucin del poder. Sin un realineamiento radical y consistente y una redistribucin de recursos que atraviese a todos los sectores junto a un cambio completo de pensamiento siempre se tratar de aliviar la pobreza en lugar de erradicarla, sealan. El estado tiene que reconocer que sus polticas pueden ser negativas para los ms vulnerables (y entre ellos sobre todo para las mujeres). Otro punto importante del discurso de Mbeki fue la seguridad. GENTA llama lapsus vergonzoso a la omisin en el discurso del nmero alarmante de violaciones que hacen de Sudfrica el pas con ms incidencia de violaciones en el mundo, y las otras formas de violencia de gnero, cuando al hablar de crimen slo se limit a mencionar los casos de soborno y trfico de animales. Es que el soborno es de mayor prioridad que la violacin, el trfico de seres humanos y la violencia domstica?. Y en un ejercicio similar al de Mbeki cuando articula los tiempos de su discurso, GENTA hace retrospectiva por otros derroteros, cuando trata de demostrar el status quo de los programas de bienestar social desde el GEAR (Growth, Employment and Redistribution Economy Strategy/ Estrategia econmica de crecimiento, empleo y redistribucin) hasta el actual AsagiSA argumentando por su falta de claridad como contrato social con la nacin. Aunque el GEAR que ha sido definido por el discurso oficial como xitoso en base a criterios cuantitativos sobre todo la reduccin del dficit presupuestario y de la inflacin-, para GENTA fall en conseguir los objetivos tal y como su nombre lo estableca. AsgiSA comparte la falta de claridad, se habla de generacin de empleo, sin aclaraciones cualitativas: usted no le ha dicho a la nacin que muchos de los 500,000 nuevos empleos creados son de corto tiempo o temporarios y que incluyen a personas empleadas por cuenta propia en el sector informal. Y de manera ms crtica para las mujeres 262

africanas, usted no nos ha dicho cuntos de esos empleos son para las mujeres, quienes constituyen el grupo ms grande de desempleados.

Reflexiones finales El discurso presidencial y la crtica al mismo cobran relevancia si tenemos en cuenta que el primero es parte de la narrativa oficial que produce el estado y por la que se articulan filiaciones textuales, culturales y sociales invocando el nombre del pueblo o la nacin en un sentido incluyente para garantizar las polticas y relaciones de poder del proyecto de nueva nacin post-apartheid. La carta de GENTA nos invita a identificar las diferencias producidas por las prcticas discursivas y los efectos discursivos de las prcticas materiales en la necesidad constante de administrar la diferencia por parte del estado.73 Y es as que mediante una contranarrativa interrumpe cuestionando la pedagoga de la nacin74 expresada en el discurso presidencial y al hacerlo transforma los significados subjetivos y colectivos de las categoras identitarias que ste busca naturalizar. La ciudadana generizada, es decir transversalizada por una perspectiva de gnero que garantice la equidad es an un por hacer, sobre todo si de lo que se trata es de una ciudadana que incluya la totalidad de los derechos que aparecen en el texto constitucional, sine qua non para que la equidad no se quede a nivel propositivo, en letra muerta o reducida

En este sentido tanto la censura, como la segregacin (incluyendo el caso extremo del apartheid), la coercin econmica, la tortura, la represin, han sido y son medios para asegurar la representacin de la nacin como una comunidad, la unidad que para ser imaginada necesita excluir, diferenciar, instituir a un/unos otros. Algunas formas identitarias como las sexualidades consideradas impropias son excluidas produciendo lo que Teresa de Laurentis ha llamado socio-sexual (in) diferencia en De Laurentis,

73

Teresa, Sexual Indifference and Lesbian Representation, en Theater Journal, 40, 2 (mayo 1988), pp. 151-177.
74

Pedagoga de la nacin que de acuerdo a Bhabha tiene por objeto producir y disciplinar ciudadanos-sujetos. Vase Bhabha, Homi K., Nation and Narration. London, Routledge, 1990.

263

al ejercicio electoral. Se trata entonces de una ciudadana que requiere agencia de parte de todos los sujetos que la animan, una participacin activa en su ejercicio pleno, crtica permanente al contrato social que la sustenta y a la otra parte de ese contrato: el estado, quien a su vez debe asumir su responsabilidad en el cumplimiento del mismo. GENTA reclama entonces, una ciudadana que pueda constatarse sobre todo en base a criterios cualitativos. De all la importancia del ejercicio de identificar las trampas discursivas, tal como propone GENTA. Es crtico, al definir una identidad nacional comn, ser un conocedor de la totalidad de la nacin. El carcter de la Nacin-estado, Sr. Presidente, est ligado a la manera en la que el estado se relaciona con todos los que estn dentro de sus fronteras. Est conectado a la nacin que facilita, que proteje y que alimenta. Como ciudadanos debemos desafiar el rol del estado como protector, facilitador y defensor especialmente cuando aunque presenta todos estos roles, est vaco. Debemos, como mujeres, interrogar al discurso nacional que nos ignora o que replica lo que es reaccionario, patriarcal, ciego respecto al gnero, y hostil a nuestro desarrollo en el nombre del crecimiento o la inversion o permanece escondido bajo un escritorio de gnero...75 La nacin en esta poca requiere de un liderazgo de coraje, Sr. Presidente, que facilite la cohesin social sin amenazas a los que disienten, que nos haga sentir fsica, econmica, social y financieramente a salvo sin tener que vender nuestros intereses al capital extranjero y que pueda
Aludiendo aqu al anquilosamiento que caracterizara a las instituciones que deberan garantizar polticas transversales de gnero como la Comisin para la igualdad de gnero (CGE por sus siglas en ingls). Esta ltima ha sido duramente criticada en un informe de la Unin Europea hecho pblico en febrero de este ao, segn el cual la Comisin habla mucho pero hace poco... se ha aislado de la sociedad civil, se ha cerrado al debate, incapaz de comprometerse con una agenda feminista transformadora y muestra una actitud irresponsable en el amplio espectro de cuestiones que impactan a la igualdad de gnero y las vidas de las mujeres en Sudfrica. Vase Lynley Donnelly y Fikile-Ntsikelelo Moya, Reports slam gender watchdog en Mail & Guardian, 23 de febrero de 2007.
75

264

vincular a las mujeres fuertes en este pas ms que como simples votantes el da de elecciones.76 Bibliografa Documentos Department of Foreign Affairs Republic of South Africa, State of the Nation Address of the President of South Africa, Thabo Mbeki: Joint Sitting of Parliament, February 9, 2007 en http://www.dfa.gov.za/docs/speeches/2007/mbek0209.htm GENTA, A Feminist critique of president Mbeki en Pambazuka News, 14-022007, en http://www.pambazuka.org/en/category/comment/39753. South African Government, Constitution of the Republic of South Africa, 1996 http://www.info.gov.za/documents/constitution/index.htm Statistics South Africa, Labour Force Survey, Pretoria, 2003.

Fuentes secundarias Bhabha, Homi K., Nation and Narration. London, Routledge, 1990. Bradford, Helen, We are now the men: Women's Beer Protests in the Natal Countryside, 1929, in Bozzoli, Belinda (ed.) Class, Community and Conflict. South African Perspectives. Johannesburg: Ravan Press, 1987, pp. 292-323. Cejas, Mnica I., Creating a Womens Political Space within the Anti-Apartheid Movement of 1950s: The Case of the Federation of South African Women (1954-1963), PH. D. Thesis, Tokyo, Tsuda College, Department of International and Cultural Studies, 2003. Cejas, Mnica, Apartheid Seen Through Womens Eyes: The Case of the Federation of South African Women (FSAW) in the 1950s en Chizuko Tominaga (ed.), Rethinking African History from Womens/Gender Perspectives. JCAS Symposium Series 20, Osaka, National Museum of Ethnology, 2004, pp. 93-111. De Laurentis, Teresa, Sexual Indifference and Lesbian Representation, en Theater Journal, 40, 2 (mayo 1988), pp. 151-177.

76

El nfasis en negritas es mo.

265

Dietz, Mary G., El contexto es lo que cuenta. Feminismo y teoras de la ciudadana, en debate feminista, No. 1, marzo 1990, pp. 3-32, original en ingls: Dietz, M., Context is all: Feminism and theories of citizenship, Daedalus, 116:4, pp.1-24. Donnelly, Lynley y Fikile-Ntsikelelo Moya, Reports slam gender watchdog en Mail & Guardian, 23 de febrero de 2007. Gianni, Matteo, Talking Multiculturalism Seriously: Political Claims for a Differentiated Citizenship, en K. Slawner y M. E. Denham (comps.), Citizenship after Liberalism, Peter Lang, Nueva York, 1998. Hassim, Shireen, Turning Gender Rights into Entitlements: Women and Welfare Provisions in Postapartheid South Africa, Social Research, Fall 2005. Horrell, Muriel ed., Laws Affecting Race Relations in South Africa, 1948-1976, Johannesburg, South African Institute of Race Relations, 1978. Jelin, Elizabeth, Igualdad y diferencia: dilemas de la ciudadana de las mujeres en Amrica Latina, gora, No. 7, Ao 3, invierno, 1997, pp. 189-213. Jelin, Elizabeth, Las mujeres y la cultura ciudadana en Amrica Latina, UBACONICET, Buenos Aires, marzo 1996, mimeo. Kymlicka, Will, Ciudadana multicultural, Barcelona, Paids, 1996. Liebenberg, Sandra, Social Security and Human Rights: Current Issues, Economic and Social Rights in South Africa Review 1:2, 1998. Lister, Ruth, Citizenship: Feminist Perspectives. Basingstoke, Macmillan, 1997. McFadden, Patricia, Becoming Poscolonial. African Women Changing the Meaning of Citizenship, en Meridians: feminism, race, transnationalism, Vol. 6, no. 1, 2005, pp. 122. Mudimbe, V. Y. The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Orders of Knowledge. Bloomington, Indiana University Press, 1988. Oyekaran, Olasope O. and Michael Olu Adediran Colonialism, Citizenship and Fractured National Identity: the African Case en Oommen T.K. (ed.) Citizenship and National Identity: From Colonialism to Globalism. New Delhi, Cloth, 1997, pp. 173-179. Pateman, Carole, The Disorder of Women, Stanford University Press, Stanford, 1989.

266

Phillips, Anne, Engendering Democracy, University Park, Polity Press y Pennsylvania State University Press, 1991. Phillips, Anne, Democracy and Difference, University Park, Polity Press y Pennsylvania State University Press, 1993. Phillips, Anne, The Politics of Presence, Oxford, Clarendon Press, 1995. Reitzes, M., Insiders and Outsiders: The Reconstruction of Citizenship in South Africa Policy:Issues and Actors, Vol. 8, n.1 Johannesburg, Centre for Policy Studies, Feb. 1995. Ricci, Franois Gramsci dans le texte. Paris, Editions Sociales, 1977. Seidman-Makgetla, Neva, Women and the Economy in South Africa, 2004. http://www.genderstats.org.za/economy.shtml Sunder Rajan, Rajeshwari, The Scandal of the State: Women, Law, and Citizenship in Postcolonial India. Next Wave: New Directions in Womens Studies Series. Durham and London: Duke University Press, 2003. Walker, Cherryl, Land Reform and Gender in Post-Apartheid South Africa, UNRISD Discussion Paper No. 98, October 1998. Walker, Cherryl, Agrarian Change, Gender and Land Reform. A South African Case, UNRISD Social Policy and Development Programme Paper Number 10 April 2002. Yawitch, Joanne Tightening the noose: African women and influx control in South Africa 1950-1980, Second Carnegie Inquiry into Poverty and Development in Southern Africa, Conference Paper N. 82. Cape Town, 13-19 April, 1984. Yuval-Davis, Nira & Pnina Werbner, Women, Citizenship and Difference. London, Zed Books, 1999. Young, Iris Marion, Polity and Group Difference: A Critique of the Ideal of Universal Citizenship, en Ethics, 99, n. 2 (enero 1989) pp. 250-274.

267

La experiencia de frica con Occidente: Quinientos aos, cuatro perodos de violacin masiva y sostenida.

Jos Luis Valenzuela lvarez77 Universidad de Santiago, Chile

Los cuentos suelen comenzar con haba una vez un prncipe, y luego se enumeran las maravillas derivadas del encuentro con tal noble. En el caso de frica, el prncipe fue el portugus Enrique el Navegante (1394-1460), y las maravillas que se derivaron estremecen hoy a los hombres que an logran ver la realidad con ojos humanos.

Una brevsima y parcial historia del frica antes del encuentro Los primeros escritos sitan al sur del Sahara a poblaciones negras, asignndoles el comn nombre de etopes78. En los siglos VIII y IX hay autores musulmanes que hablan del Sudn, y en el siglo X se encuentran referencias al Sudn en la obra del cordobs alBakri79. Ya en el siglo V un prncipe rabe habra fundado Mogadiscio en Zanzbar80, y habra otras migraciones rabes antes del ao 1000, especialmente en las costas de Tanzania. Los pueblos nacidos de estas migraciones fueron intermediarios comerciales entre los pueblos del interior del continente y los pueblos del Oriente. En 1421 llega a las costas de frica la gran flota del Almirante chino Zheng He, con ms de cien barcos en un recorrido que lo llevar tambin a pisar el continente americano81. Segn la autora Louise Levathes82, la flota no se acerc a Amrica, pero recorri la costa de frica desde el Cabo de Buena Esperanza hasta la altura del canal de Mozambique, levantando una detallada cartografa.

Ingeniero Civil, Master en Direccin Estratgica y Gestin de la Innovacin, Master en Cultura, Economa y Sociedad de China, Doctor en Estudios Americanos, especialidad Estudios Internacionales. 78 La pennsula ibrica y el frica negra en la edad media: entre la imagen y la realidad, de Mara Victoria Ordez del Pino, publicada en frica hacia el siglo XXI de Jos Ramn Trujillo (editor), Casa de frica, Madrid, 2001 79 Libro de los caminos y los reinos (ao 1068) 80 Zanzbar deriva de Zandj bar, que significa costa de los negros. Es el origen de la cultura Zandj, que durara hasta 1550, siendo destruida por los portugueses. 81 La flota lleg a tener 317 barcos, con 30.000 hombres a bordo. 82 When China ruled the seas, 1994

77

268

Ni el encuentro con el mundo musulmn ni el contacto con la civilizacin china significaron para frica alguna catstrofe. La esclavitud vendra de la mano de la muy cristiana Europa. Al llegar los portugueses al frica, en 1482, se contactaron con el rey del Kongo, bajo cuyo dominio se encontraban los reinos bantes extendidos por el Congo, Angola, Zimbabue, Zambia y Gambia, logrando imponer el intercambio de armas por esclavos. La esclavitud exista en frica, con fines domsticos (criados, soldados, eunucos, concubinas). Los reinos Yoruba83, ubicados al sur de la actual Nigeria, formados en el siglo XIII, tuvieron su origen en las culturas desarrolladas en la franja costera entre Volta y Camern, de las cuales hay vestigios desde el siglo V. Hubieron muchos, de pequeo tamao, hasta que dos de ellos, Ife y Oyo, se desarrollaron y extendieron. No desarrollaban comercio

de esclavos, aunque exista la esclavitud para criminales y deudores, reducida a su dimensin domstica.

La esclavitud: primera violacin de frica por Occidente La esclavitud nace a partir de consideraciones exclusivamente econmicas, a las cuales se adaptan luego la moral y la religin. En las vastas tierras de la Amrica recientemente colonizada, se produce una desgracia: desaparece gran parte de la poblacin autctona. McCaa (1995), recopila cifras relativas a Mxico, con ocho autores sealando una disminucin de la poblacin autctona de entre 55% y 96% (seis de ellos sealan una disminucin superior a 75%), mientras un noveno autor sita la cifra en 22%. La principal causa est en las enfermedades epidmicas, agravadas por la migracin forzada, la esclavitud, las demandas laborales abusivas, y los tributos exorbitantes. El Oidor Licenciado Francisco Ceynos, citado en McCaa (1995) seala disminuyose la gente en gran cantidad, as por los excesivos tributos, y malos tratamientos, como por enfermedades y viruelas, de manera que en este tiempo falt muy grande y notable parte de la gente, y en especial en tierras calientes.

83

Tomado de http://www.eurosur.org/guiadelmundo.bak/recuadros/yoruba/index.html

269

Bajraj y Chakiel (1995) sealan que de una poblacin estimada en unos 40 a 50 millones de personas en la poca del descubrimiento, se pas a unos 10 o 15 millones hacia el comienzo del siglo XVII. Lpez de Mariscal ( ) cita de la Historia General de Mxico, El Colegio de Mxico Tomo 1, p. 350, las siguientes cifras: La corriente iniciada por Dobyns [...] afirma que la poblacin indgena americana, de unos 90 a 112 millones antes de la llegada de los espaoles, se redujo a 4,500,000 (para toda Amrica) a mediados del siglo XVI. Cceres, (2001) afirma que en el ao 1500 haba en Amrica unos 65 millones de habitantes originarios, de los cuales sobrevivan el ao 1650 unos 5 millones

En la mente de algunos astutos colonos, en las vigilias de algunos desvelados estadsticas, en el corazn de algunos desalmados comerciantes, surge la idea de reemplazar la fuerza laboral autctona en extincin por la nueva savia de la poblacin africana. Eltis (2000) pone cifras al trfico humano, clasificando los esclavos transportados segn el transportador:

Tabla N1: Cuantificacin de los esclavos llevados a Amrica segn la nacionalidad del transportador
Total 1519-1600 1601-1650 1651-1675 1676-1700 1701-1725 1726-1750 1751-1775 1776-1800 1801-1825 1826-1850 1851-1867 Total Porcentaje del Total 532,2 503,5 239,8 510,0 958,7 1.311,3 1.905,0 1.921,1 1.645,2 1.621,0 180,8 11.328,6 Portugueses Britnicos 264,1 439,5 53,7 161,1 378,3 405,6 472,9 626,2 871,6 1.247,7 154,2 5.074,9 44,8% 2,0 23,0 115,2 243,3 380,9 490,5 859,1 741,3 257,0 0,0 0,0 3.112,3 27,5% Franceses Holandeses Espaoles 0,0 0,0 5,9 34,1 106,3 253,9 321,5 419,5 217,9 94,1 3,2 1.456,4 12,9% 0,0 41,0 64,8 56,1 65,5 109,2 148,0 40,8 2,3 0,0 0,0 527,7 4,7% 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 1,0 8,6 204,8 279,2 23,4 517,0 4,6% USA e Indias Britnicas Occidentales 0,0 0,0 0,0 0,0 11,0 44,5 89,1 54,3 81,1 0,0 0,0 280,0 2,5% Daneses 266,1 0,0 0,2 15,4 16,7 7,6 13,4 30,4 10,5 0,0 0,0 360,3 3,2%

El negocio es efectuado en al menos un 62% por catlicos (incluyendo a portugueses, franceses y espaoles), aunque debe considerarse que los espaoles daban asiento a transportadores de otras nacionalidades, particularmente franceses e ingleses. La Tabla N2, construida tambin a partir de Eltis (2000), muestra el origen de los africanos esclavizados que llegan a Amrica:

270

Tabla N2: Clasificacin de los esclavos transportados a Amrica segn regin de origen y perodo
Total 1519-1600 1601-1650 1651-1675 1676-1700 1701-1725 1726-1750 1751-1775 1776-1800 1801-1825 1826-1850 1851-1867 Total 266,00 503,40 239,60 509,50 958,60 1.311,70 1.905,10 1.921,00 1.610,60 1.604,50 231,70 11.061,70 SeneGambia 10,70 6,40 17,70 36,50 39,90 69,90 130,40 72,40 91,70 22,80 0,00 498,40 Sierra Leona 2,00 0,00 0,40 3,50 7,10 10,50 96,90 106,00 69,70 100,40 16,10 412,60 Costa de Barlovento 0,00 0,00 0,10 0,70 4,20 14,30 105,10 19,50 24,00 14,40 0,60 182,90 Costa de Oro 10,70 5,20 35,40 50,30 181,70 186,30 263,90 240,70 69,00 0,00 0,00 1.043,20 Ensenada de Benin 10,70 2,40 21,90 223,50 408,30 306,50 250,50 264,60 263,30 257,30 25,90 2.034,90 Ensenada frica Sudeste de de Biafra Central frica Biafra Occidental 10,70 221,20 0,00 25,50 461,90 2,00 58,60 104,30 1,20 51,50 132,60 10,90 45,80 257,20 14,40 166,00 552,80 5,40 340,10 714,90 3,30 360,40 816,20 41,20 260,30 700,80 131,80 191,50 770,60 247,50 7,30 155,00 26,80 1.517,70 4.887,50 484,50

De los esclavos transportados, un 62% corresponde a hombres y un 38% a mujeres. El 86% del trfico se produce en los siglos XVIII y XIX, no en la Edad de Piedra. Debe considerarse que aproximadamente un 20% mora durante el viaje, y un 6% a 7% mora en los procesos de captura en suelo africano Inglaterra prohbe el trfico de esclavos en 1807, y termina la esclavitud en las Colonias en 1834, mientras Espaa abolir la esclavitud en 1880 y Brasil lo har slo en 1888. El Caribe fue el destino ms importante para los esclavos hasta los inicios del siglo XIX, y luego fue sobrepasado por Brasil. Las Tablas N3 y N4 permiten dimensionar el negocio de la esclavitud:

Tabla N3: Mrgenes del negocio de la trata de esclavos

Precios en Libras Esterlinas En frica 1670s 1690s 1710s 1730s 1750s 1770s 3 10 15 12 15 18 En el Caribe Mrgen 15 20 20 25 30 35 12 10 5 13 15 17 Mrgen % 400% 100% 33% 108% 100% 94%

Tabla N4: Evolucin de las exportaciones inglesas en el siglo XVIII

271

A Europa Continental 1699-1701 1772-1774 3.287.000 3.617.000

A frica y Amrica 473.000 3.681.000

A Asia 111.000 690.000

Crecimiento

10%

678%

522%

Knight, (1978), seala la composicin de la poblacin en el Caribe, a inicios del siglo XIX:

Tabla N5: Composicin de la poblacin en el Caribe, a inicios del siglo XIX

Caribe Britnico3 Caribe Francs4 Caribe Holands5 El Caribe Britnico incluye a Berbice, Tobago, Demerara, Jamaica. El Caribe Francs a 6 7,1% a 40,7% 15,1% a 41,3% 44,2% a 51,6% Caribe Espaol Saint Domingue, Martinica. El Caribe Holands a Surinam y el Caribe Espaol a Cuba,
Santo Domingo, Puerto Rico Las siguientes citas, recopiladas de New African (2001), pensamiento detrs de la esclavitud: permiten comprender el

Esclavos 93,5% 86,8% 86,6%

Libertos 4,5% 5,3% 8,9%

Blancos 2,5% 7,9% 4,5%

Jos de los Ros, espaol, Procurador General de Lima, 1646: La escasez de negros amenaza con la completa ruina de todo el Reino. La esclavitud de los negros es la base de la hacienda, y la fuente de todo el bienestar que esta produce. Marqus de Casa Calvo, Gobernador de La Habana, 1798: Es realmente imposible para la Baja Luisiana sobrevivir sin esclavos. Sera muy perjudicial para sus intereses el no obtener los brazos necesarios para el trabajo. Sin ello, sin dudas declinar. Pedro Zapata de Mendoza, Gobernador de Cartagena de Indias, 1648: Un navo lleno de negros aporta ms al Tesoro que los galeones y las flotas.

272

UNESCO (2000) seala que el frica de 1850 tena aproximadamente 100 millones de habitantes, la mitad de lo que hubiera tenido si no hubiera sido afectada por el trfico de esclavos.

La colonizacin, segunda violacin de frica por Occidente Cuando los ecos de la esclavitud comenzaban a alejarse de las pesadillas africanas, se produce en Europa la Conferencia de Berln, dedicado a buscar solucin a los problemas derivados de la expansin por frica. En realidad, se buscaba acomodar las aspiraciones imperialistas de Estados de reciente formacin como Alemania e Italia, con las potencias de rancia tradicin colonialista como Inglaterra, Francia, Portugal y Espaa, sin olvidar a Blgica, Austria-Hungra, Suecia, Noruega, Dinamarca y Holanda. Se agregaban imperios en gestacin como Estados Unidos e imperios no occidentales como Turqua. Son catorce los dueos de frica sentados en la misma mesa. Los principales objetivos eran buscar un acuerdo que evitara o minimizara los choques entre las potencias colonizadoras interesadas en el mismo territorio, garantizar el derecho a navegar por los ros que cruzaban territorios de inters de diversas Potencias, de tal manera de asegurar la llegada al mar de los productos a explotar, y por cierto aumentar el bienestar moral y material de las poblaciones indgenas. El Captulo VI del Acta General de la Conferencia de Berln, fechada el 26 de febrero de 1885, tomado de Cordero (1962) establece:

Declaracin relativa a las formalidades esenciales que habrn de llenarse para que se consideren efectivas las nuevas ocupaciones en las costas del continente Africano (1) Art. XXXIV. La potencia que en adelante tome posesin de un territorio en las costas del continente africano, situado fuera de sus posesiones actuales o que no habindolas tenido antes las adquiera ms delante, as como la potencia que asuma un protectorado, remitir adjunta al Acta respectiva una notificacin dirigida a las dems potencias signatarias de la actual, a fin de que, si ha lugar a ello, puedan hacer valer sus reclamaciones

273

(2) Art. XXXV. Las potencias signatarias de este Acta reconocen la obligacin de mantener, en los territorios que ocupen en la costa del continente africano, la autoridad competente para hacer respetar los derechos adquiridos y, en caso necesario, la libertad de comercio y de trnsito en las condiciones que se hubieren estipulado. Establecidas las bases para la adquisicin de derechos de explotacin sobre el territorio africano, se requerirn solamente veinte aos para la casi total colonizacin del continente. La excepcin ser Etiopa, que fue capaz de derrotar militarmente a Italia. frica ya haba contribuido al desarrollo de la revolucin industrial, alimentando con su sangre la actividad econmica en Amrica, otro de los territorios de caza de las potencias, y ahora contribuir con sus recursos naturales, metales y energa, impulsando la segunda fase del desarrollo industrial de Occidente. Fallar en aportar sus mercados, puesto que los africanos no tendrn poder de compra.

La descolonizacin, tercera violacin de frica por Occidente El proceso de descolonizacin de frica se produce porque los tiempos del colonialismo haban terminado, y las resistencias locales hacan muy caro el mantener el estatus colonial. Pudo ser un proceso racional y ordenado, pero los sueos imperiales de Francia, la desidia de Inglaterra y la avaricia de Blgica, entre otras actitudes antihumanas de los colonizadores ex esclavistas, provocaron millones de muertos e hicieron nacer a Estados anunciadamente fallidos que navegarn el tiempo surcando los mares de la corrupcin y la descomposicin institucional. Trataremos brevemente algunos casos de las colonias francesas, inglesas y belgas, dejando de lado otras numerosas situaciones, como Rodhesia, Sudfrica y Mozambique, las colonias portuguesas y su lucha de guerrilla y desplazados, las colonias espaolas y el resultado de la extrema dureza del rgimen franquista.

La Guerra de Argelia Vilar (1998) narra la Guerra de Argelia en Editorial Historia (1998), de donde se extrae el siguiente prrafo: La Guerra de Argelia, 1954-1962, marca el inicio del proceso de descolonizacin de frica. Numerosas rebeliones haba hecho patente la aspiracin argelina por la 274

independencia. Apenas silenciados los caones europeos de la Segunda Guerra Mundial, los argelinos haban exteriorizado el deseo de ver retribuido su aporte en el combate al nazismo con la independencia, y haban experimentado miles de bajas producto de una represin fortsima. La guerra entre el colonizado y el colonizador, entre la Francia cristiana y la Argelia musulmana costara entre trescientos mil y un milln y medio de muertos, segn quien cuenta los muertos. Para ACNUR, los muertos fueron trescientos mil argelinos, veinticuatro mil soldados franceses y seis mil colonos franceses. Los desplazados fueron millones. As, la descolonizacin se inicia con cientos de miles de muertos en el frica Mediterrnea. Nigeria, la independencia de una colonia inglesa Divenuto (2005) seala las fronteras de los pases independientes se trazaron siguiendo el modelo colonial, y no tomaron en cuenta las diferencias tnicas, religiosas y culturales preexistentes y como consecuencia, convivan en el mismo pas tribus rivales. La independencia de Nigeria llev a los Ibos a separarse y fundar Biafra, inicindose una guerra con los Yorubas y Ahusas. La Guerra de Biafra, 1967-1970, cost ms de un milln de vidas, principalmente debido al hambre y a las enfermedades. El origen de la guerra, ms all de las diferencias tnicas, est ligado al descubrimiento de petrleo en el delta del ro Niger. Los muertos en cambio, obedecen a la tctica nigeriana de arrase de cultivos.

Ruanda y el Congo, independencia de colonias belgas En Ruanda, los colonizadores belgas identificaban a los ciudadanos con una tarjeta en la que constaba su etnia. ACNUR (2000) seala que las autoridades belgas haban simplificado el complejo sistema local de jefes, dando a los Tutsis un control casi total sobre los campesinos Hutus. Sin embargo, a fines de los aos cincuenta, los belgas cambiaron su apoyo hacia los Hutus, provocando la cada de la monarqua Tutsi. El conflicto posterior signific muerte de decenas de miles de tutsis y el desplazamiento de cientos de miles de tutsis, y en 1994, el genocidio de ochocientos mil tutsis ruandeses. En el caso del Congo belga, Bruselas cedi a los numerosos conflictos de la colonia aceptando su independencia. ACNUR (2000) cita al rey Balduino: Ni un soldado para el 275

Congo, slo para proteger sus intereses podra Blgica intervenir Tras la independencia, el lder federalista Moiss Tshomb separa a los teritorios de Kasai y Katanga, con el apoyo de la Unin Minera Belga. Katanga generaba el 45% de los recursos del Congo a travs de cobre, cobalto y diamantes, y contaba con inversiones belgas por cuatro mil millones de dlares). ACNUR (2000) dice que Lumumba (Primer Ministro del Congo) tuvo un fin trgico, al ser asesinado por Tshomb, apoyado por la Compaa Minera Belga, los enemigos de frica y la CIA El Congo se convertira luego en Zaire, aliado de Estados Unidos en la Guerra Fra, y posteriormente en la Repblica Democrtica del Congo. ACNUR (2000) cita frases lapidarias hay quienes dicen que la RDC es en realidad una caricatura cuya soberana ha sido confiscada por las potencias extranjeras, disputndose sus recursos minerales.

La cuarta violacin: El presente de frica Pardo (2007) publica una entrevista al economista William Easterly, de la cual se extractan los siguientes comentarios referidos a frica: Los Objetivos del Milenio son una historia triste Es como "nosotros los blancos sabemos qu es lo mejor para los negros". Es increblemente incorrecto polticamente decirlo, pero es as. Pero es que se trata de los europeos y los americanos determinando qu es lo mejor para el resto del mundo. Y poniendo dinero tras ello. . Si eso no es una mentalidad paternalista colonial, dgame qu es. Es exactamente la idea de la carga del hombre blanco. Que los africanos salgan de la pobreza es la carga del hombre blanco. Pero ciertamente no deberamos dar ayuda a Gobiernos corruptos. . le en Internet el informe de la reunin del Gobierno de Ghana con sus donantes, y es muy interesante: los donantes (FMI, Banco Mundial) hacen toda una profesin de fe en cmo debe ser el apoyo que reciba Ghana, y en cmo ellos no le van a dictar a Ghana lo que debe hacer, y luego, en un hermoso lenguaje diplomtico, se lo dictan.

276

yo creo que para aliviar la pobreza hay que fomentar la cosa que mejor ha funcionado en la Historia de la Humanidad para lograr ese objetivo, que es el libre mercado.

En referencia al xito de Espaa, China y Asia Oriental: haba gente dentro del sistema poltico y econmico de esos pases, autnticos insiders, que buscaron formas para aproximar esos pases al libre mercado. Y eso no fue impuesto desde fuera.

Sobre la mantencin de los aranceles agrcolas en el mundo desarrollado: se es un ejemplo de la ridcula hipocresa de los pases ricos: daremos ayuda con una mano y luego mantendremos los aranceles con la otra.

Cmo sabemos nosotros cmo arreglar las instituciones de otros? frica lleva dcadas de reformas de los sectores pblicos patrocinadas por el Banco Mundial.

En 1776 nosotros ramos tan pobres como los africanos, y si salimos de aquello fue gracias a una combinacin de expansin del libre mercado, reforma poltica... y proteccionismo.

En referencia al cambio de frica en sus 37 aos de contacto con ella: Ahora est mejor organizada. Hay muchas cosas positivas que no salen en las noticias, tal vez porque los medios de comunicacin prefieren ver a los africanos como vctimas.

El ndice de Percepcin de la Corrupcin es calculado anualmente por Transparencia Internacional84 desde 1995. Paulatinamente se han ido incorporando los distintos pases del mundo, hasta alcanzar en el ao 2008 un total de 180 pases. El siguiente Grfico muestra la evolucin 2002-2009 del ndice promedio para frica, que muestra un promedio continental anclado en una zona de alta corrupcin. Se agrega como referencia la data de Chile, y se invierte la escala para reflejar mayor corrupcin hacia arriba. La Tabla muestra la distribucin de los pases africanos en tres categoras de corrupcin:

84

www.transparency.org

277

Corrupcin menor, con ndices sobre 5; Corrupcin intermedia, con ndices entre 3 y 5; y Corrupcin mayor, con ndices bajo 3 Si indica para cada caso el porcentaje de los pases africanos que califican en cada categora, parmetro que es ms representativo que la indicacin del nmero de pases debido a que en el primer ao se consideraron slo 21 pases africanos, mientras el ao 2008 ya se han incorporado los 53 pases:

Grfico N1: Evolucin del ndice de Corrupcin medio de frica 2002-2009

2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

ndice de Corrupcin 0=Corrupcin Absoluta ; 10=Limpieza Absoluta

0,0 1,0 2,0 3,0 4,0 5,0 6,0 7,0 8,0

Indice medio Africa

Chile

Tabla N6: Distribucin porcentual de los pases de frica segn categora de corrupcin 2002-2009

278

2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

Menor >5 9,5% 3,4% 2,8% 2,3% 4,3% 3,8% 5,7% 5,7%

Categoras de Corrupcin Intermedia Mayor 3a5 <3 38,1% 52,4% 27,6% 69,0% 33,3% 63,9% 27,3% 70,5% 28,3% 67,4% 24,5% 71,7% 28,3% 66,0% 22,6% 71,7%

Total de pases 21 29 36 44 46 53 53 53

35 de los 53 pases de frica estn en la categora de corrupcin mayor, entre 1 y 3 pases estn en la categora de corrupcin menor, y los restantes 15 a 17 pases se encuentran en situacin intermedia. La corrupcin es un problema de alta gravedad en el frica de hoy. El siguiente Grfico muestra la evolucin del ndice de Corrupcin para los tres pases africanos que conforman la categora de menor corrupcin. La poblacin conjunta de los tres pases alcanza a 3.8 millones de personas, un 0,37% de la poblacin de frica segn proyeccin de Naciones Unidas para el ao 2010.

Grfico N2 : Evolucin del ndice de Corrupcin en los tres pases menos corruptos de frica

279

1998 0,00

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

2006

2007

2008

2009

1,00

ndice de Corrupcin

2,00

3,00

4,00

5,00

6,00

7,00

Botswana

Cabo Verde

Mauricio

La corrupcin de frica tiene dos fuertes races occidentales, la primera de ellas entronca con los mtodos que Occidente utiliz en frica durante los casi cinco siglos de permanente saqueo, basados desde el inicio de la esclavitud en comprar a unos para dominar a otros, y la segunda raz se entronca en el presente, con la utilizacin de mtodos corruptos para explotar las riquezas naturales del continente de la manera ms provechosa posible. Cuando Easterly se refiere a que los africanos salgan de la pobreza es la carga del hombre blanco, probablemente asume parte de esta responsabilidad del occidente actual por las acciones del occidente pasado, no tomando an en consideracin los crmenes del occidente presente. El mismo economista nos hace permanecer escpticos frente a lo que un bien intencionado occidente podra hacer cuando dice Si eso no es una mentalidad paternalista colonial, dgame qu es, Cmo sabemos nosotros cmo arreglar las instituciones de otros? Girling (1997) define la corrupcin como Abuso de una posicin pblica de confianza para ganancia privada. La corrupcin niega un propsito social positivo, esto es, un medio propio para alcanzar un objetivo valioso (el bien comn, el inters pblico). Esta

definicin identifica al corrupto con quien tiene una posicin pblica, pero por cierto la corrupcin requiere dos partes, y no es menos corrupto quien corrompe al funcionario. 280

Manga (2005), en referencia a la corrupcin en frica dice en la medida en que se comprueba a diario que socava el desarrollo, se puede afirmar que sus consecuencias son ms nocivas para las economas frgiles y en crisis de los Estados de ese continente, y agrega La gravedad de este problema slo se puede comparar en la actualidad con los estragos del SIDA. Su trabajo, dedicado al anlisis del combate a la corrupcin en Botswana, el pas de menor corrupcin en frica (ver Grfico N2), llega a las siguientes conclusiones: es menester actuar contra la corrupcin antes de que sta se apodere de todos; la prevencin de la corrupcin puede ser ms eficaz y probablemente mucho menos costosa que los enjuiciamientos; Los organismos anticorrupcin deben tener por objeto completar y fortalecer el sistema ordinario de enjuiciamiento antes que sustituirlo o duplicarlo y no competir con l; y Para mantener a los empleados de esos organismos (anticorrupcin) altamente motivados e incorruptibles, es preciso establecer incentivos razonables a fin de allegar y conservar los mejores talentos. Como advertencia para el futuro agrega las ominosas semillas de la corrupcin de la elite pueden propagarse tan rpido que en pocos aos Botswana puede ser vctima del debilitante flagelo de la corrupcin generalizada e institucionalizada. Mukum (1996) seala que muchos empleados del Estado aumentan ilegalmente sus ingresos sirviendo a grupos de inters que buscan favores del Gobierno, y aade el mayor perdedor a causa de la corrupcin es la sociedad como un todo la corrupcin distorsiona los incentivos econmicos, desanima al emprendimiento y lentifica el crecimiento econmico. Mukum concluye que la corrupcin burocrtica es primariamente un comportamiento de bsqueda de ingresos, directamente relacionado con la participacin del gobierno en la economa. Respecto a las condiciones de origen, Mukum seala que las instituciones que llevaron los europeos a las colonias africanas fueron de explotacin, despotismo y degradacin, y agrega que el Estado colonial fue concebido a partir de la violencia, no de la negociacin. Con la descolonizacin, los europeos dejaron tras de s reglas e instituciones que eran dbiles y potencialmente inestables

281

Hay en frica un entorno favorable para la corrupcin, hay corruptores nacionales y hay corruptores ms poderosos que son internacionales. Oronto Douglas, activista de los derechos humanos declar85 Nigeria, ms que un pas, es regin geogrfica formada por corporaciones, creada por corporaciones multinacionales y gobernada por corporaciones multinacionales. Se refiere a empresas como Royal Dutch Shell (Anglo-Holandesa, con actividades en Nigeria, Camern, Gabn. Libia, Argelia, Tnez y Egipto), Chevron (Estados Unidos, con actividades de extraccin de petrleo en Angola, Chad, Nigeria y Sudfrica) , Mobil (Estados Unidos, con actividades en Egipto), Texaco (Chevron), y Elf (Francia) OCDE (2003) establece que solamente 43 de las cien principales empresas no financieras incluyen material anti-corrupcin en sus sitios de Internet, mientras ms de noventa se preocupan de temas medioambientales. Slo 7 empresas entregan informes sobre sus resultados en combate a la corrupcin, mientras crece el reconocimiento internacional de que la corrupcin representa un impedimento mayor al funcionamiento efectivo de la economa global.

Conclusiones " Rompa un jarrn, y el amor que rearma los fragmentos es ms fuerte que aquel amor que valoraba su simetra cuando an estaba intacto Derek Walcott, Las Antillas: fragmentos de una memoria pica, traduccin propia Como expresara Boutros Boutros-Ghali, ex Secretario General de las Naciones Unidas, la desaparicin del antiguo orden mundial, no necesariamente cre uno nuevo86. Se refiere por cierto al trmino de la Guerra Fra, pero la frase es perfectamente aplicable a la descolonizacin de frica. Asimismo, como plantea Cobela (2001), la confrontacin este-oeste (Guerra Fra), ocult problemas gravsimos de estructuracin, o mejor dicho, de construccin nacional de los Estados africanos surgidos de la descolonizacin. Hemos comprobado esto a travs de una muy somera revisin del Ranking de los Estados Fallidos 2009.
85

A CorpWatch Radio, http://www.thirdworldtraveler.com/Africa/Oronto_Douglas_Nigeria.html

Citado en La injerencia humanitaria: El frica Subsahariana y el nuevo tipo de intervencin exterior, de Juan lvarez Cobela, Universidad Autnoma de Madrid, en frica hacia el siglo XXI de Jos Ramn Trujillo (editor, Casa de frica, Madrid, 2001

86

282

En un frica favorecida por la naturaleza en cuanto a la existencia de materias primas y fuentes de energa, con un potencial agrcola suficiente para convertirse en exportador de alimentos, encontramos a 33 de los 40 pases pobres ms endeudados del mundo. La comparacin entre frica y Amrica respecto al desarrollo humano, medido a travs del IDH, indicador desarrollado por Naciones Unidas, muestra la enorme diferencia que se graficara expresando que, mientras en Amrica un 18% de los pases se encuentra clasificado en los dos quintiles de menor desarrollo humano, en frica caen en tal condicin un 88% de sus pases, con el agravante de no existir datos suficientes para clasificar a algunos pertenecientes al 12% restante. Por qu es tan desmedrada la situacin actual de los pases africanos? Hemos efectuado un pequeo recorrido por la historia, suficiente para ver que frica no era menos que Amrica al despertar el sigo XVI. Por qu ahora tan gran diferencia?

Los antecedentes recogidos en esta investigacin permiten establecer una respuesta primaria: mientras Amrica era colonizada para extraer sus riquezas y exportarlas al Viejo Continente, frica era, entre agredida y engaada, privada del capital ms preciado de la humanidad, el hombre mismo: Numricamente: Como se estableciera en un trabajo anterior87, basados en UNESCO, 2000: La ruta del esclavo, el frica de 1850 tena aproximadamente 100 millones de habitantes, la mitad de lo que hubiera tenido si no hubiera sido afectada por el trfico de esclavos. Moralmente: Desde el inicio del contacto entre frica y Europa, marcado por el contacto de los portugueses con el Rey del Congo, el mtodo de los europeos fue corromper a las elites gobernantes, entregndoles armas y riquezas a cambio de personas. El sistema se mantuvo durante ms de tres siglos. La segunda violacin europea de frica fue algo ms tradicional, a travs de la ocupacin de los territorios y la extraccin de la riqueza. El juego colonialista consisti en dar poder a minoras para controlar a mayoras, lo que cre enormes tensiones tnicas que estallaron trgicamente con la descolonizacin.
87

El Caribe como diseo geogrfico cultural, Jos Luis Valenzuela, presentado en la Universidad de Santiago.

283

Sin embargo, la tercera agresin, materializada en una descolonizacin (concentrada entre los aos cincuenta y setenta del siglo XX) que no consider en absoluto las realidades del continente ni tampoco las tensiones que el propio rgimen colonial haba acumulado, juntando y separando a las ancestrales formas de unidad social de etnias y agrupaciones humanas, es la que completa el estado de desolacin social del continente. De esta forma, se crearon rivalidades difciles de superar dentro de las fronteras de un nuevo Estado, al mismo tiempo que el deseo de reagruparse de las etnias separadas por fronteras de escritorio, cultivaba las tensiones entre un Estado y sus vecinos. Todo ello en territorios saqueados, divididos, fracturados y corrompidos. Es bueno recordarlo, los pases colonizadores europeos en frica, en orden alfabtico, fueron Alemania, Blgica, Espaa, Francia, Gran Bretaa, Italia, y Portugal. Abarcaron toda el frica, con las excepciones de Etiopa (Abisinia) y Liberia.

An as, termin el drama africano con el proceso de descolonizacin? Produjo este un territorio mal fraccionado, a partir del cual sus habitantes pudieran dedicarse con libertad a rearmar una vida al menos digna? La respuesta es lamentablemente negativa, frica continu, y contina, sometida a la antigua receta de explotacin de las potencias dominantes, aplicada ahora principalmente a travs de las empresas y el mundo privado: corromper a las elites, entregando armas y dinero a cambio de las riquezas naturales. Lo reconoce, en la versin limpia, el propio Banco Africano para el Desarrollo al expresar: frica es el continente en el cual la inversin externa obtiene los mayores beneficios. Es decir, el dinero gana ms dinero en medio de la pobreza ms extrema. El anlisis desarrollado por Foreign Policy en torno al ranking 2009 de los Estados Fallidos, pone la lpida al continente, al explicar que lo que sucede en frica no es tan importante para el resto del mundo, como lo que sucede en pases cuya ubicacin es de mayor importancia geopoltica. Puede entonces extraar lo que encontramos en una rpida mirada a la literatura contempornea de frica?: Qu somos?, Por qu somos as? Cules son nuestras circunstancias? Por qu nuestra vida es cmo es?

284

Es el grito de Abiku88 desprovisto de la magia que sostuviera a los antepasados, el presente roto, el pasado repetido. Es la desilusin de Mbella Sonne Dipoko89, engaado viendo como su vida se desliza hacia la falsedad, hacia la hipocresa vana del resplandor que se apaga antes que su luz llene los ojos. Es un frica destruida por la ambicin de los poderosos, aplastada por la ambicin de los suyos, es el frica tributo a las perversidades del hombre. frica es hoy como un hombre adulto que, privado de todo, an sin dimensionar su prdida, llora. Y mientras llora, contina siendo privado de aquello que pudiera haber quedado. frica es hoy como un hombre adulto que, desesperado, enceguecido por las tormentas de arena que le lanzan sus enemigos, corre hacia un abismo que no ve. Sin embargo, frica ser maana lo que quieran hoy aquellos de sus hombres que no lloran, que no desesperan, que corren con los ojos abiertos. Es la esperanza depositada en las profundidades del corazn humano, una esperanza grande y pequea, grande en su dimensin de reivindicacin de la naturaleza humana y pequea si consideramos que la fuerza de su llama debe resistir los vientos huracanados de la corrupcin occidental que insiste en seguir cosechando en el terreno que sembr durante quinientos aos. Para la investigacin futura ser interesante establecer relaciones cuantitativas entre corrupcin y parmetros econmicos como exportaciones de materias primas, tipificar la corrupcin por pas y estudiar mediante anlisis comparado el comportamiento de occidentales y chinos en la explotacin de las riquezas naturales de frica.

Bibliografa

ACNUR, La situacin de los refugiados en el mundo: Cincuenta aos de accin humanitaria, Icaria Editorial, Barcelona, 2000

88 89

Poema de Wole Soyinka Poeta, autor de Nuestra historia del frica precolonial,

285

lvarez Cobela, Juan, La injerencia humanitaria: El frica Subsahariana y el nuevo tipo de intervencin exterior, Universidad Autnoma de Madrid, en frica hacia el siglo XXI de Jos Ramn Trujillo (editor), Casa de frica, Madrid, 2001

Bajraj, Reynaldo F. y Chackiel, Juan, La poblacin en Amrica Latina y el Caribe: tendencias y percepciones, Notas de Poblacin N62, diciembre 1995, pp. 11 a 55, CEPAL - CELADE.

Cordero Torres, J.M., Textos bsicos de frica, IEP, Madrid, 1962

Divenuto, Miriam, Nez, Olga y Platero, Eduardo, La descolonizacin del frica Subsahariana, Revista La Gaceta N 36, Montevideo, junio 2005

Eltis, David, The rise of African slavery in the Americas, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 2000

Girling, John, Corruption, Capitalism and Democracy, Editorial Routledge, Londres, 1997

Knight, Franklin W., The Caribbean, Oxford University Press, Oxford, UK, 1978

Manga F., Charles, Refrenar la corrupcin en frica: algunas enseanzas de Botswana, ponencia del 11 Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevencin del Delito y Justicia Penal, 2005, UNESCO, http://www.unesco.org/issj/rics160/abstracts160.html

McCaa, Robert, Fue el siglo XVI una catstrofe demogrfica para Mxico? Una respuesta basada en la demografa histrica no cuantitativa, Cuadernos de Historia N15, diciembre 1995, pp123 a 136

Mukum Mbaku, John, Bureocratic corruption in Africa: The futility of cleanups, The Cato Journal Vol. 16 N 1, 1996, http://www.cato.org/pubs/journal/cj16n1-6.html 286

New African, julio-agosto 2001, Solo una terrible tragedia?

Pardo, Pablo, Ni democratizar Oriente es tan difcil como reformar la ayuda al desarrollo, Diario El Mundo, Madrid, Espaa, 26 de mayo 2007

UNESCO, La ruta del esclavo, 2000

Vilar, J.B., La Guerra de Argelia, en Historia Universal del Siglo XX, Editorial Historia, Tomo 28, Madrid, 1998

287

Justicia y Verdad en la Sudfrica post- Apartheid. La Comisin de Verdad y Reconciliacin en perspectiva histrica.

Mara Celina Flores Seccin de Estudios Interdisciplinarios de Asia y Africa, FFYL, UBA.

Resumen Como seala Stanley Cohen90, las respuestas a cmo abordar los abusos del pasado que han desarrollado diversas sociedades transicionales representan un eje fundamental para el inters poltico de la comunidad internacional de Derechos Humanos. Este inters radica no solo en el desarrollo del rea de justicia transicional, sino que los procesos transitivos configuran los parmetros dentro de los cuales tendr lugar el nuevo sistema judicial en las incipientes democracias. Como seala Michel Foucault en La verdad y las Formas Jurdicas, las prcticas judiciales son alguna de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad. Para el caso de la transicin Sudafricana, el Parlamento recientemente constituido creo en 1995 la Comisin de Verdad y Reconciliacin cuyo papel estuvo centrado en la necesidad de constituir una verdad colectiva, base fundante de la nueva sociedad. La Comisin estuvo guiada por una concepcin particular de justicia, la justicia retributiva. El trabajo de la Comisin y el informe posterior tuvieron un fuerte impacto en la sociedad sudafricana. El informe fue presentado en diversas etapas, la entrega de los primeros 5 volmenes en 1998 y los dos ltimos en el 2003 cuando finaliz el trabajo del Comit de Amnista. Es interesante notar que entre ambas entregas, y a partir de una lectura de los diversos volmenes, se hace evidente un proceso de resignificacin del paradigma explicativo del pasado reciente a partir del cual se reconfigura tambin la concepcin de justicia, responsabilidad y vctima. En este trabajo nos proponemos explorar las causas de estas transformaciones, las cuales corresponden a coyunturas especficas de la historia sudafricana post-apartheid.
Cohen, Stanley: Crmenes estatales de regmenes previos: conocimiento, responsabilidad y decisiones polticas sobre el pasado. En: Revista Nueva Doctrina Penal, 1997/B. Buenos Aires, Ediciones del Puerto, 1997.
90

288

Siguiendo las concepciones de Foucault nuestro inters versar en el anlisis de los cambios que fue sufriendo la idea de justicia en la Sudfrica post-apartheid, tanto desde el Estado como de diversos sectores de la sociedad civil, con el objetivo de pensar en clave histrica las transformaciones o las diversas formas en las que la sociedad sudafricana piensa la relacin del hombre con la verdad. En este punto, cabe preguntarnos con respecto a las concepciones que han estructurado los diversos reclamos emanados desde la sociedad civil con respecto a lo que se considerado como el trabajo incompleto de la Comisin.

289

Olvidar la historia para pensar en el futuro?: algunos problemas de la transmisin de la historia reciente en la Sudfrica post apartheid. 91

Autoras: Laura Efron Mara Celina Flores Seccin Interdisciplinaria de Estudios de Asia y frica, Universidad de Buenos Aires. Contacto: lauefron@gmail.com celiflores80@hotmail.com

History develops both the imagination and the understanding of people and communities, while a study of recent History is essential for an understanding of the present, just as an understanding of the present is necessary to understand the past.92 I think history is a wrong subject, just because Ive told myself that we must make peace in our land, he said. I think we must forget history and think of the future, a fellow pupil agreed.93

A partir de la dcada de 1990, la sociedad sudafricana ingres en un proceso de desmantelamiento del sistema legal de segregacin conocido como Apartheid. La transicin democrtica implic la necesidad de fundar los cimientos de una nueva nacin que lograra integrar a todos los sectores bajo una misma bandera. La conformacin del discurso nacionalista de la nueva Sudfrica deba incluir una comprensin colectiva del pasado reciente; un abordaje acorde con las caractersticas de la nueva nacin: inclusivo e integrador. Como seala el Manifiesto de valores, educacin y democracia emitido por el Departamento de Educacin de la Repblica de Sudfrica en 2001, los proyectos
91 92

El siguiente trabajo es una versin preliminar Dryden, Sarah, Mirror of a Nation in Transition: History Teachers and Students in Cape Town Schools, Master of Philosophy in Education Dissertation submitted to the University of Cape Town, Faculty of Education,April 1999. Traduccin de las autoras: La historia desarrolla tanto la imaginacin como la comprensin de los pueblos y las comunidades, mientras que una investigacin de la historia reciente es esencial para la comprensin del presente y la comprensin del presente es necesaria para entender el pasado. 93 dem. Traduccin de las autoras: `Creo que la historia es un tema de discusin errneo, justamente porque me dije a m mismo que nosotros debemos lograr la paz en nuestra tierra, dijo l, Creo que debemos olvidar la historia y pensar en el futuro, algunos otros estudiantes apoyaron esta posicin.

290

educativos plantean a la historia reciente como un elemento fundamental para la definicin del ser sudafricano: A critical knowledge of history, it argues, is essential in building the dignity of human values within an informed awareness of the past, preventing amnesia, checking triumphalism, opposing a manipulative or instrumental use of the past, and providing a buffer against the dumbing down of the citizenry.94 En el contexto de la realidad sudafricana post Apartheid, a la historia se le adjudic un lugar importante en el aula el cual fue declamatorio, pero no concretado- con el objetivo de suplir una doble funcin, la de construir los elementos bsicos de la nueva nacin a la vez que la de hacer justicia con el pasado dando lugar a las voces silenciadas durante siglos. Es en este sentido que se hace evidente la contradiccin entre el objetivo de construir una sociedad abierta e igualitaria Unidad en la diversidad, lema utilizado desde el Estado95- y la fragmentacin de la verdad oficial en mltiples memorias que buscan una representacin dentro del colectivo social. Cmo sera posible construir una memoria en la cual los distintos sectores de la sociedad sudafricana se sintieran identificados era un problema de difcil resolucin. La idea de una comunidad de vctimas habra dado momentneamente un sentimiento de unin e identificacin colectiva en el que las memorias fragmentadas se uniran hacia un nuevo presente. Sin embargo, una vez instaurado el rgimen democrtico, los intentos de incluir las diversas experiencias en una unidad se vieron contrapuestos con el surgimiento de un conjunto de memorias alternativas, en las que la idea de vctimas fue desplazada por la de actores protagonistas de luchas y resistencias en contra del Apartheid. Como seala Homi Bhabha96, el pueblo no es simplemente un conjunto de eventos histricos o de partes de un cuerpo poltico patritico. Es un conjunto de complejas estrategias retricas de referencia social en donde el reclamo por ser representado provoca una crisis dentro del proceso de significacin y de adscripcin discursiva. Esta ltima puede

Department of Education, Manifesto on Values, Education and Democracy, Republic of South Africa, 2001. Traduccin de las autoras: Un conocimiento crtico de la historia, se argumenta, es esencial para la construccin de la dignidad de los valores humanos dentro de un conocimiento profundo del pasado, para prevenir la amnesia, revisar las versiones triunfalistas, oponerse al uso manipulador o instrumental del pasado y para poner un freno al embrutecimiento de la ciudadana. 95 Dicho lema se encuentra explicitado tanto en la Carta de la Libertad como en las Constituciones de 1993 y 1996. 96 Bhabha, Homi, Nation and Narration, Routledge, New Cork, 1990.

94

291

ser pensada, para el caso sudafricano, como una crisis inherente a los lmites de la historia reciente. Siguiendo a Marina Franco y Florencia Levin97 consideramos que no puede existir una nica historia oficial sobre el pasado, ya que el mismo est lleno de heridas abiertas, de memorias en conflicto e inexorablemente cargado de contenido poltico. Tomando esta afirmacin, nos proponemos analizar cmo se evidencia la conflictividad de la construccin del nuevo ser sudafricano en la escuela, particularmente en la enseanza de la historia reciente. Pretendemos demostrar que la memoria dominante impuesta desde el Estado se vio y se sigue viendo constantemente en conflicto con las memorias alternativas; bajo la idea de la sociedad reconciliada, la enseanza de la historia es percibida por gran parte de la comunidad escolar como un rea potencial de conflictos. Consecuentemente, para muchos es mejor evitarla98.

Educacin y ciudadana en los tiempos del Apartheid

It may be argued that the country is in a period of denial about its past. Certainly no one feels comfortable about it. Is this why history disappeared below the surface in Curriculum 2005? And could it be the reason why, despite the promised resuscitation, it is not about to re-surface?99

Las experiencias vividas bajo el rgimen de segregacin, determinadas a partir de la clasificacin racial, se expresaron en la conformacin de diversas estrategias de representacin social, que a partir de la transicin democrtica fueron subsumidas bajo el
Franco, Marina y Levin, Florencia, La historia reciente en las escuelas. Nuevas preguntas y algunas respuestas, en Red Interdisciplinaria de Estudios sobre Historia Reciente (RIEHR): www.riehr.com.ar 98 Una evidencia de esta idea la podemos observar en las citas iniciales de este trabajo: I think history is a wrong subject, just because Ive told myself that we must make peace in our land, he said. I think we must forget history and think of the future, a fellow pupil agreed. 99 Siebrger, Rob, History and the Emerging Nation: The South African Experience, Department of Education, University of Cape Town, South Africa, 2000. Traduccin de las autoras: Podra afirmarse que el pas se encuentra en un perodo de negacin de su pasado. Ciertamente, nadie se siente cmodo con l. Ser por esto que la historia se subsumi en el currculum del 2005? Podra ser esta la razn por la cual, a pesar de las promesas de resucitarla, sta no logra resurgir?
97

292

discurso de la reconciliacin. En este sentido es importante analizar el papel que tuvo la educacin en la conformacin de las mismas, y su posterior reaparicin como memorias en conflicto. El desarrollo del Apartheid en tanto sistema de segregacin que procuraba crear espacios separados funcionales a la supuesta nacin blanca no podra haber perdurado en el tiempo si no fuera por el papel fundamental que tuvo la educacin como instancia de construccin y sumisin de identidades y de sujetos. Como explica Marianne Cornevin100, en su libro Apartheid, Poder y Falsificacin de la historia, es en las justificaciones discursivas que se puede observar la creacin por parte del gobierno del Apartheid de un sujeto histrico concordante con la concepcin que tienen los afrikaners101 sobre la propia historia de su pueblo una concepcin basada en las creencias religiosas que identificaran al pueblo afrikaner como el pueblo elegido y al afrikanerdom como una creacin de Dios. Por ende, el Estado segregacionista abord los proyectos de construccin nacional a partir de esta perspectiva. Clara evidencia de ello fueron las leyes que regulaban la organizacin de los espacios y de los contenidos educativos a partir de una clasificacin racial102. En el contexto del gobierno del Partido Nacional y del despliegue de la arquitectura de regulacin racial, en 1953 se dict la Ley de Educacin Bant clara expresin de cmo los objetivos del apartheid comenzaban no slo a implementarse sino tambin a extenderse al mbito educativo. Con la creacin de un Departamento dedicado exclusivamente a las cuestiones de los estudiantes que eran clasificados por el Estado como no blancos se desarroll un plan de estudios especfico que restringa los contenidos segn las clasificaciones raciales con el objetivo explcito de formar sujetos con funciones socioeconmicas separadas. As lo afirmaba el Ministro de Asuntos Nativos Hendrik Verwoerd en 1954: Cuando tenga el control de la Educacin Nativa la reformar de tal modo que se les ensee a los nativos desde su infancia a entender que la igualdad con los europeos no es

Cornevin, Marianne, Apartheid poder y falsificacin de la historia, Unesco. Se considera Afrikaners a la poblacin de origen holands que arrib a las costas de Ciudad del Cabo durante el siglo XVII y que fue desarrollando una cultura e identidad propia africana que pervive hasta la actualidad. Este grupo estuvo principalmente representado en el Partido Nacional responsable de la consolidacin del Apartheid desde 1948. 102 Como por ejemplo, la Ley de Registro de poblacin de 1950, la Ley de reas de grupo de 1950, la Ley de Educacin Bant de 1953, entre otras.
101

100

293

para ellos la escuela debe equiparlos para suplir las demandas que la vida econmica le impondr no hay lugar para l ms all del nivel de ciertas formas de trabajo.103 Siguiendo con estos objetivos, el ao de 1959 fue testigo de la separacin de la educacin terciaria a travs del Decreto de Extensin de las Universidades. Al clasificar las universidades racialmente, una gran cantidad de estudiantes clasificados como negros como los de las Universidades de Cape Town y de Witwatersrand- se vieron perjudicados teniendo que desplazarse hacia las otras universidades segregadas como Vista, Fort Hare, Venda y Western Cape, que fueron establecidas para alojar a los estudiantes negros. Para 1965 el gobierno avanz con su propsito de separar a todos los grupos raciales al establecer la Ley de Educacin India que creaba el Departamento de Asuntos Indios y la Ley de Educacin Mestiza que creaba el Departamento de Asuntos Mestizos. Debido al crecimiento econmico del pas, la necesidad de trabajadores semi-calificados en la dcada de 1960 llev al gobierno a otorgar ms fondos hacia la educacin Bant, que sin embargo segua contando con niveles de formacin muy dismiles con respecto a los de la educacin blanca. Para 1979 la Ley de Educacin y Prctica reemplazara a la de Educacin Bant focalizando an ms los objetivos de crear una mano de obra dcil, subordinada y fcil de dominar. Mientras tanto, la poblacin blanca contara no slo con la mayora de los recursos sino tambin con mejores posibilidades de insercin social dadas las amplias posibilidades de educacin superior con las que contaban. A pesar de lo que el Estado se propona, es importante recalcar que este proceso fue muy resistido por la comunidad segregada, existiendo a partir de la dcada de 1980 gran cantidad de proyectos educativos alternativos (a nivel nacional, coordinado por el llamado Comit de Crisis de Educacin Nacional), cuyo objetivo era cuestionar la hegemona afrikaner. Este vigor intelectual acompaaba al momento poltico y militar ms lgido de la resistencia contra el Apartheid y fue una clara consecuencia de la revuelta de los estudiantes secundarios de Soweto que empez en junio de 1976 y logr extenderse a todo el pas. Esta experiencia dio lugar a la produccin de proyectos polticos alternativos desde los sectores opositores al rgimen dentro de los cuales la educacin y la disciplina histrica en
103

Discurso del Ministro de Asuntos Nativos ante el Senado, Junio 1954.

294

particular tenan un papel fundamental. El Comit de Crisis de Educacin coordin la publicacin de libros de texto alternativos, que proponan tanto una historia contada desde otros sujetos as como tambin una revisin de la situacin educativa general104. Uno de los focos en los cuales estas visiones se concentraban era en el cuestionamiento de la ciudadana racial proponiendo en contraposicin una ciudadana basada en la igualdad de derechos sin distincin alguna de raza, credo, color, gnero. Esta definicin de la ciudadana fue tomada por la nueva Sudfrica como uno de sus pilares principales. Sin embargo, ello no se vio reflejado en la modificacin de las estructuras sociales heredadas, quedando relegado al mbito discursivo. Las estructuras creadas por el sistema segregacionista marcarn fuertemente la realidad de la nueva Sudfrica.

La formacin de los ciudadanos de la Nueva Sudfrica: una historia conflictiva

La fundacin de las bases de la nueva Sudfrica

La liberacin de Nelson Mandela en 1991 dio inicio al proceso de desmantelamiento del sistema de segregacin racial instaurado oficialmente en Sudfrica desde 1948, con races que se remontan al siglo XVII. Luego de un largo y conflictivo perodo de negociaciones polticas, en abril de 1994 tuvo lugar la primera eleccin libre y democrtica, en la que Nelson Mandela, lder indiscutido de la resistencia, se convirti en el primer presidente de la nueva Sudfrica. En contraposicin a algunas sociedades en transicin como el caso de Espaa, que ante la eleccin de qu contar opt por negar lo ocurrido, partiendo entonces de una tabula rasa en trminos histricos- puede afirmarse que Sudfrica entendi que deba hacerse cargo del pasado. La creacin de la Comisin de Verdad y Reconciliacin en 1995 tuvo por objetivo construir una narracin de lo ocurrido dando lugar a todas las voces que fuesen posibles y que tuvieran algo para contar. En otras palabras, podra pensarse que el fin ltimo de la Comisin fue la creacin de una memoria nacional la cual estara basada en el sufrimiento compartido, en una comunidad de vctimas que servira como base para la construccin de un presente conjunto.
104

Vase Pam Chistie, The Right to Learn, The Sached Trust, Pretoria, 1985.

295

La formacin de un relato histrico sobre el pasado traumtico fue instaurada desde el Estado como uno de los objetivos principales para la transicin entre el pretrito de segregacin y exclusin y la nueva Sudfrica. Esta narracin gir en torno a la idea de Reconciliacin, la misma pensada como el producto de un proceso de reconocimiento mutuo del pasado; los sufrimientos y las actitudes destructivas deberan ser transformadas en una relacin de paz. El mvil ms importante para la comisin era la construccin de una verdad colectiva, a partir de la cual quienes se consideraran vctimas del sistema pudieran contar su historia, la que haba sido ocultada o acallada durante todos esos aos. La posibilidad de hablar, de contar, de relatar, de sacar a la luz fue un eje fundamental en todo este proceso. La misin de la CVR fue tomar la verdad individual y convertirla en una verdad social sanadora. Como se sostuvo en su informe final: La ley exige a la Comisin mirar hacia atrs y avanzar hacia el futuro. En este sentido, es necesario ayudar a establecer una verdad que contribuya a la reparacin de los daos causados en el pasado y a la prevencin de la repeticin de graves abusos en el futuro. No basta simplemente determinar lo que haba sucedido. La verdad como hechos, la informacin objetiva no puede separarse de la forma en que esta informacin se adquiere, ni puede ser esa informacin separada de los efectos que tiene la obligacin de servir105. El concepto de Ubuntu, trmino proveniente de la lengua zul, constituy uno de los fundamentos morales de este proceso. ste remite a que la humanidad est interconectada, y que la humanidad de cada uno solo es completa a travs de otras personas. Como seala Desmond Tutu: Una persona con Ubuntu es abierta y est disponible para los dems, respalda a los dems, no se siente amenazado cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque est seguro de s mismo ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos. Siguiendo esta concepcin, la transicin democrtica en Sudfrica deba ser una conciliacin entre las partes heridas de la sociedad. Los miembros de la sociedad deban
105

Truth and Reconciliation commision Final Report, Volumen I, 1998

296

reconocer lo que haba sucedido, liberarse de la culpa y la enfermedad a travs de la confesin pblica, para as poder reconocer la humanidad que est por debajo del color de piel, y a raz de la cual todos estn intrnsecamente unidos. Como seala Deborah Posel106, la idea de reconciliacin estaba explcitamente ligada al proyecto de construccin de la nacin, imaginando una fisonoma para la comunidad nacional basada en la existencia de una memoria colectiva, una historia en comn. El nfasis en la humanidad interconectada y en un pasado sufrido por todos, pretendan ser los nuevos elementos implicados en la nueva identidad. La idea de dignidad humana, la igualdad civil y jurdica en contraposicin a la desigualdad y segregacin del pasado, es lo que aunara a todos los grupos bajo una misma bandera. Teniendo en cuenta esta aspiracin discursiva, cabe preguntarse cmo puede abordarse esa narracin en el aula y qu conflictos surgen en consecuencia, sabiendo que ya han pasado casi dos dcadas desde el fin del Apartheid. Cul ha sido la influencia del trabajo y de la narracin construida por la Comisin para la conformacin de los futuros/nuevos ciudadanos sudafricanos? Para contestar esta pregunta debemos primeramente analizar la estructuracin de los espacios dentro del sistema educativo, en los cuales la narracin oficial resultante del trabajo de la Comisin podra haber tenido impacto.

Educacin y ciudadana post Apartheid

Como ya hemos mencionado anteriormente la enseanza de la disciplina histrica cumple un rol protagnico en el proceso de conformacin del ciudadano. Segn Alberto Rosa Rivero la enseanza de la historia mejorara la contribucin al proceso de educacin de una ciudadana mas activa en la construccin de su propia identidad107.

Posel, Deborah, The TRC report. What kind of history? What Kind of Truth?, en Posel Deborah, Simpson G, Commissioning the past, Understanding South Africa Truth and Reconciliation Commission, Joburg, Wits University Press. 107 Rosa Rivero, Alberto, Memoria, Historia e identidad. Una reflexin sobre el papel de la enseanza de la historia en el desarrollo de la ciudadana, en Carretero Mario y Voss, james (comp.), Aprender y pensar la historia, Amorrortu editores, 2004.

106

297

En este punto surge la necesidad de analizar cmo se ha estructurado el sistema educativo de la nueva Sudfrica y particularmente el lugar que se le ha asignado a la disciplina histrica, en especial a los temas de historia reciente, en la currcula escolar sudafricana. Los objetivos educativos de la nueva Sudfrica fueron proyectados en el Currculum 2005, lanzado en 1996 y posteriormente revisado en el 2000108. En el anlisis de la primer currcula podemos observar que el peso que se le pretendi otorgar a la historia result ser slo aparente. En el currculum 2005 (de 1996) historia y geografa pasaron a conformar una misma asignatura llamada Estudios Humanos y Sociales. Segn Linda Chisholm109 este modo de integracin de la historia al currculum signific una forma de amnesia, un intento de mantener distancia del doloroso pasado. En 1999, a raz de la asuncin de Kader Asmal como ministro de educacin y de los reclamos de diferentes sectores vinculados al diseo de polticas educativas, se crearon dos comits ministeriales110 cuyo objetivo fue repensar el papel de la educacin en la formacin de los ciudadanos. A partir de ello, se realiz una revisin de la currcula en la que se hizo evidente la necesidad de revalorizar el lugar de la historia dentro de la escuela. En el ao 2002 tuvo lugar la Revisin Nacional del Currculum para el grado 9 (ltimo grado obligatorio) en el cual se afirm que el currculum deba concientizar acerca de la relacin entre justicia social, derechos humanos, ambiente saludable e inclusin. Como resultado, historia volvi a convertirse en una asignatura independiente incorporando para este ltimo ao las temticas del Apartheid, de la transicin sudafricana, el nazismo y los conceptos de xenofobia y genocidio. Si bien estas transformaciones denotan una reflexin sobre la necesidad de la enseanza de la historia reciente en la escuela, la realidad escolar no logr acercarse a este objetivo. Consideramos que las explicaciones para esta situacin pueden encontrarse tanto en la realidad socioeconmica de los estudiantes como en las dificultades que presenta el abordaje de la historia reciente dentro de una poblacin educacional tan conflictivamente diversa. En cuanto a la realidad socioeconmica se hace evidente una incongruencia entre el sistema educativo elegido y la aspiracin de que la historia fuese una asignatura protagnica en

Review Comitee Report, Department of Education, Republic of Southafrica (2000). Linda Chisholm fue la directora del Comit de Revisin del Currculum 2005 creado en el ao 2000. 110 El comit de Educacin moral y el Panel de historia y arqueologa. Este ltimo fue constituido con el objetivo de analizar la situacin de la historia reciente en el currculum escolar.
109

108

298

dicho proceso de formacin. El outcome-based education se centraba en la consideracin de las necesidades reales del estudiante y en el fomento de la formacin de un estudiante crtico que pudiera intervenir en su propio proceso de aprendizaje. En este sentido, debemos tener en cuenta que las necesidades reales de la poblacin en la Sudfrica transicional estaban ms vinculadas a la insercin laboral y a la inclusin en el goce de los derechos que a la construccin de una visin crtica del pasado. A ello se suma el hecho de que una de las consecuencias de este sistema de eleccin es la no obligatoriedad del estudio de la historia en el ciclo superior (grados 10, 11 y 12 que se corresponden a las edades de 15, 16 y 17 aos), momento en el cual los programas contemplan una discusin ms profunda de la historia reciente. A su vez este ltimo ciclo slo es obligatorio para el ingreso a la universidad. En este sentido se podra llamar la atencin con respecto a la distincin de clase en el acceso a este tipo de contenidos, dado a que slo los sectores ms acomodados se proponen y logran ingresar a la universidad. Como demuestran las estadsticas realizadas por un estudio etnogrfico sobre el sistema escolar en la Sudfrica post- Apartheid, solo el 58 % de la poblacin que estara en edad de completar el grado 12 (ltimo ao de la escuela secundaria) asiste a la escuela111. A raz del anlisis de estos datos, tambin se puede observar que los grupos antiguamente segregados eligen una formacin vinculada a la rpida insercin laboral tanto en los negocios como en la administracin pblica. Suena lgico pensar que las ciencias sociales quedaran relegadas en relacin a otro tipo de disciplinas que dan herramientas concretas para tal insercin. La frase citada en el comienzo del trabajo en la que un estudiante afirma: I think history is a wrong subject, just because Ive told myself that we must make peace in our land, he said. I think we must forget history and think of the future, a fellow pupil agreed.112, refleja las profundas dificultades que existen en el aula para la transmisin de la historia reciente.

Dryden, Sarah, Mirror of a Nation in Transition: History Teachers and Students in Cape Town Schools, Master of Philosophy in Education Dissertation submitted to the University of Cape Town, Faculty of Education,April 1999 112 dem. Traduccin de las autoras: `Creo que la historia es un tema de discusin errneo, justamente porque me dije a m mismo que nosotros debemos lograr la paz en nuestra tierra, dijo l, `Creo que debemos olvidar la historia y pensar en el futuro, algunos otros estudiantes apoyaron esta posicin.

111

299

Parecera ser que la idea de comunidad de vctimas no logr plasmarse en la sociedad sudafricana en general y en particular en la realidad del aula. A la pretensin de que fuera sudafricano quien quiera considerarse como tal113 se le contrapuso la idea de una ciudadana definida por una experiencia comn de segregacin. La homogeneidad pretendida se fragment en resignificaciones parciales acerca de una supuesta experiencia compartida. Clara evidencia de ello se explicita en el siguiente documento emitido por el Congreso Nacional Africano, partido del gobierno, en el 2005: What is the nacional question in South frica? In the first place, it is about the liberation of blacks in general and africans in particular. Secondly, it is the struggle to create a non-racial, non-sexist democratic and united South Africa. Thirdly, it is the quest for a single united South African nation with a common overriding identity. Fourthly, it is about resolving the antagonistic contradictions between black and white. And, fifthly, it is about combating tribalism, racialism or any other form of ethnic chauvinism.114 El necesario nfasis puesto en la integracin y desmantelamiento de la situacin estructural de sometimiento de aquellos grupos que histricamente sufrieron la segregacin tuvo como consecuencia la jerarquizacin de los objetivos poniendo por encima la liberacin de la poblacin negra por sobre el resto. La presidencia de Thabo Mbeki profundiz esta idea a partir de la instauracin del paradigma del Renacimiento Africano. En el plano educativo, y particularmente de la historia reciente, este proceso se evidenci en la elaboracin de un proyecto de reescritura de la historia. El Fondo para la Educacin Democrtica en Sudfrica (South African Democracy Education Trust: SADET) elabor diversos tomos sobre la historia de la lucha contra el Apartheid: The road to democracy in South Africa115. El

As lo sostiene el Prembulo de la Constitucin Sudafricana de 1996 afirma que Sudfrica pertenece a todos los que viven en ella. 114 La Cuestin Nacional, Consejo Nacional del Congreso Nacional Africano, 2005. http://www.anc.org.za/ancdocs/ngcouncils/2005/nationalquestion.html De qu trata la cuestin nacional en Sudfrica? En primer lugar, se trata de la liberacin de los negros en general y de los africanos en particular. En segundo lugar se trata de la lucha por crear una Sudfrica democrtica, unida y sin diferenciaciones de raza ni de sexo. En tercer lugar, se trata de procurar crear una nacin sudafricana nica y unida con una identidad comn. En cuarto lugar, se trata de resolver las contradicciones antagonistas entre negros y blancos. Y en quinto lugar, se trata de combatir el tribalismo, racialismo y cualquier otra forma de chauvinismo tnico. 115 Es importante sealar que este proyecto qued desarticulado luego del abrupto fin de la segunda presidencia de Thabo Mbeki en septiembre de 2008.

113

300

nfasis puesto en el desarrollo de los grupos anteriormente segregados impugn la supuesta igualdad de experiencias implicadas en la idea de reconciliacin y nacin Arco Iris. Como seala K. Bentley, al hacer confluir raza y cultura y al enfatizar la idea de que un grupo la mayor parte de la poblacin- tendra mayor legitimidad cultural que los otros, se estara promoviendo la nacionalidad racial por sobre la nacionalidad cvica116. En este sentido, la identidad nacional sera el resultado de una lucha entre diversas culturas y no de la creacin de un nuevo paradigma social117. La contradiccin entre la narracin oficial de la reconciliacin, que pretende construir una memoria colectiva en base a las atrocidades del pasado y las memorias que surgen en diversos sectores de la sociedad con respecto a cmo fue vivido ese trauma, nos llevan a pensar que la enseanza de la historia en las escuelas de Sudfrica es parte de una cuestin poltica, sin fciles respuestas. El paradigma explicativo que se desprende del discurso oficial es que el sistema de segregacin racial se sostuvo exclusivamente por el accionar de individuos por separado, desvinculndolos de las cuestiones estructurales a la lucha de poder fundacional de dicho sistema. Este discurso de demonios en conflicto termina construyendo a la historia reciente en un cmulo de experiencias personales interconectadas y a-histricas. Como seala Stanley Cohen, bajo la excusa de mirar a los dos lados, el enorme registro histrico de masacres se convierte ahora en afirmaciones, sentimientos, pretensiones o rumores118. Debido a este paradigma, las discusiones acerca del pasado que podran llegar a darse en el aula, estaran centradas en una lucha entre memorias ms que en un pasado colectivo sufrido por todos. Esta pugna de sentidos se hace tambin evidente al analizar la produccin de recursos educativos destinados a enriquecer contenidos oficiales establecidos para la escuela media. En este punto es importante advertir la ausencia del Estado en la produccin de materiales didcticos. El Departamento de Educacin solo estableci los lineamientos
Bentley, Kristina, Understanding culture and rights in South Africa Today moving beyong racial hegemony in national identity, Democracy and Governance Programme, Human Sciences Research Council, South Africa 117 Ibd. 118 Cohen, Stanley: Crmenes estatales de regmenes previos: conocimiento, responsabilidad y decisiones polticas sobre el pasado. En: Revista Nueva Doctrina Penal, 1997/B. Buenos Aires, Ediciones del Puerto, 1997.
116

301

bsicos en cuanto a los contenidos para cada espacio curricular. Las editoriales llevan adelante la elaboracin de los recursos didcticos para trabajar en el aula. La mayor parte de estos manuales, en el rea de historia, contienen la narrativa de la reconciliacin como eje central a partir del cual trabajar la historia reciente119. Si bien as se estara cumpliendo con el objetivo formal, ninguno de ellos logra desarrollar la temtica de forma profunda, para lo cual deberan dar cuenta de los debates y conflictos necesarios para saldar el pasado. En este sentido, es importante advertir la formacin de una nueva ortodoxia que configura un paradigma explicativo excluyente dejando al margen las diversas visiones, experiencias y reclamos sobre el pasado. Respondiendo a las falencias de estos recursos para trabajar en el aula, diversas organizaciones civiles120 han tomado el tema en sus manos, produciendo varios proyectos educativos en los cuales el discurso de la reconciliacin se ve desplazado por la necesidad de rescatar y revalorizar las experiencias de lucha y el trauma. El sitio South African History on Line, explicita sus objetivos del siguiente modo: SAHO's mission is to break the silence of our past and to create the most comprehensive online encyclopedia of South African history and culture. SAHO has committed itself to involve heritage and academic institutions as well as ordinary South Africans in rewriting our history and in that way contributing to reconciliation, the building of a common humanity and a non-racial, non sexist and democratic society.121 Con el objetivo de romper el silencio del pasado, el sitio web rescata una gran cantidad de narrativas, diversas entre s, que dan cuenta de la complejidad de la lucha por la memoria y que llevan irremediablemente a la discusin de la construccin de un pasado comn a partir de la idea de una comunidad de vctimas. Debilitada esta idea: sobre qu elementos debera centrarse la formacin de una ciudadana comn? Cul es el papel que le cabe a la disciplina histrica en dicho proceso?
Turning Points, producidos por el Instituto Para la Justicia y la Reconciliacin de Sudfrica; The Road to Democracy, producido por El Fondo Para la Educacin Democrtica de Sudfrica. 120 Algunas de estas organizaciones son: South Africa History on Line, South African History Archives. 121 Disponible en www.sahistory.org.za. Traduccin de las autoras (resaltado por las mismas . Se pone el nfasis es nuestro): El objetivo de SAHO es romper el silencio de nuestro pasado y crear una enciclopedia virtual muy comprensiva de la historia y la cultura de Sudfrica. SAHO se comprometi a involucrar a las instituciones acadmicas, tradicionales as como a los sudafricanos en general en la reescritura de nuestra historia y en contribuir a la reconciliacin, la construccin de una humanidad en comn y de una sociedad democrtica sin diferenciaciones de raza ni de sexo.
119

302

Los proyectos educativos, as como varias iniciativas de la sociedad civil -como las mencionadas anteriormente- en cuanto a la revisin del pasado son un gran paso en pos de la superacin del trauma y la recomposicin del tejido social. En este punto, el interrogante que surge es el lugar que podran tener estos discursos en la construccin de una narrativa que integre a todas las experiencias dando lugar a la conformacin de una ciudadana basada en la igualdad -tal como lo explicita la Constitucin. Pero cmo se logra que esta narracin no implique la negacin de la historia. Consideramos que es en este punto en donde se debe seguir trabajando. Siguiendo las afirmaciones de Friedrich Nietzsche: Si detrs del impulso histrico no impera un impulso constructivo, si no se destruye y se desescombra para que un futuro, vivo en nuestras esperanzas, pueda levantar su casa sobre el suelo ya despejado, si la justicia impera sola, el instinto creador se debilita y desalienta.122

Reflexiones finales
Independientemente de su vocacin cientfica, la historia ejerce en efecto una doble funcin, teraputica y militante.123

Habiendo desarrollado las complejas caractersticas de la transmisin de la historia reciente sudafricana en el aula, podramos pensar que el discurso de la reconciliacin funcion como un silenciador para la diversidad de experiencias que an hoy siguen buscando su lugar en la historia. La conflictividad en la Sudfrica post-Apartheid no permiti, en definitiva, la construccin de una visin del pasado abierta, flexible e inclusiva. Los silencios originados a partir de la concepcin de la historia como una fuente disruptiva de la pax social enarbolada por el discurso de la reconciliacin- presagian grandes consecuencias hacia el futuro. Teniendo en cuenta que la historia debera formar visiones crticas del pasado y presente, nos preocupa que la ausencia de la misma en las nuevas generaciones derive en la formacin de sujetos a-histricos, que no se replanteen las
Nietzsche, Friedrich, Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia para la vida, Biblioteca EDAF, Madrid, 2000. 123 Ferro, Marc, Cmo se cuenta la historia en el mundo entero, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1993.
122

303

vinculaciones entre su situacin actual y las acciones del pasado. En este sentido, el miedo a la historia llevara a la imposibilidad de cuestionarse sobre las condiciones que afectan sus vidas cotidianas, teniendo como principal consecuencia la naturalizacin de las mismas. Podramos pensar, por ende, que en la actualidad la historia como disciplina en el aula no cumple con la funcin a la que se aspiraba en el momento de la transicin: ni construye una narracin colectiva ni sirve como herramienta para educar a lo futuros ciudadanos en una sociedad abierta, multicultural y socialmente democrtica. Las cuestiones planteadas en estas lneas tienen como gua la afirmacin, tomando la idea de Marc Ferro, de que la historia debera cumplir una funcin militante y teraputica a la vez. Encontramos que en la Sudfrica post-Apartheid ambas estn en profunda contradiccin, provocando en consecuencia importantes problemas epistemolgicos a la hora de la transmisin de la historia reciente.

Bibliografa Consultada Documentos Nacional Currculm Statement, Department of Education o the Republic of South Africa. Department of Education, Manifesto on Values, Education and Democracy, Republic of South Africa, 2001. Currculum 2005, Department of Education of the Republic of South Africa Promotion of National Unity and Reconciliation Act , No 34 of 1995, South Africa

Bibliografia Bentley, Kristina, Understanding culture and rights in South Africa Today: moving beyong racial hegemony in national identity, Democracy and Governance Programme, Human Sciences Research Council, South Africa Bhabha, Homi, Nation and Narration, Routledge, New Cork, 1990. Cohen, Stanley: Crmenes estatales de regmenes previos: conocimiento, responsabilidad y decisiones polticas sobre el pasado. En: Revista Nueva Doctrina Penal, 1997/B. Buenos Aires, Ediciones del Puerto, 1997. 304

Congreso Nacional Africano, La Cuestin Nacional, Consejo Nacional del Congreso, 2005. http://www.anc.org.za/ancdocs/ngcouncils/2005/nationalquestion.html Cornevin, Marianne, Apartheid poder y falsificacin de la historia, Unesco. Dryden, Sarah, Mirror of a Nation in Transition: History Teachers and Students in Cape Town Schools, Master of Philosophy in Education Dissertation submitted to the University of Cape Town, Faculty of Education,April 1999 Ferro, Marc, Cmo se cuenta la historia en el mundo entero, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1993. Franco, Marina y Levin, Florencia, La historia reciente en las escuelas. Nuevas preguntas y algunas respuestas, en Red Interdisciplinaria de Estudios sobre Historia Reciente (RIEHR): www.riehr.com.ar Louw, Dirk, Ubuntu and the challenges of multiculturalism in Post- Apartheid South Africa, Quest An African Journal of Philosophy, Volume XV No. 1-2, 2001 Nietzsche, Friedrich, Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia para la vida, Biblioteca EDAF, Madrid, 2000. Posel, Deborah, The TRC report. What kinf of history? What Kind of Truth?, en Posel Deborah, Simpson G, Commissioning the past, Understanding South Africa Truth and Reconciliation Commission, Joburg, Wits University Press. Rosa Rivero, Alberto, Memoria, Historia e identidad. Una reflexin sobre el papel de la enseanza de la historia en el desarrollo de la ciudadana, en Carretero Mario y Voss, james (comp.), Aprender y pensar la historia, Amorrortu editores, 2004 Siebrger, Rob, History and the Emerging Nation: The South African Experience, Department of Education, University of Cape Town, South Africa, 2000. Statement by the South African Historical Society on the implications of Curriculum 2005 for history teaching in the schools, 1998. Truth and Reconciliation commision Final Report, Volumen I, 1998.

305

El memoricidio de la Nakba y el intento de anular su significado Gabriel F. Lpez

Para hacer cumplir las mentiras del presente, es necesario borrar las verdades del pasado. George Orwell

Introduccin Recordar para no repetir (Freud, S. 1976) es segn Freud una funcin vital de la memoria en el proceso cognitivo. Paradjicamente el sionismo se ha encargado con especial empeo de recordar para repetir, con creces, aquel sufrimiento de las personas judas. El sionismo naci en la pocas de los pogroms y de crisis de la modernidad, no se gesto para combatirlos sino para justificarlo y alimentarse del antisemitismo europeo, al que consideraba una enfermedad incurable, alentando la sustraccin como nica posibilidad de supervivencia (Forrester, V. 2008). Con la constante recreacin de la vivencia de los europeos judos justifica y legitima el sionismo la poltica desplegada por el Estado de Israel (Filkenstein, N. 2002, p. 15). Edward Said dijo que los palestinos son vctimas de las vctimas, refugiados de los refugiados (Said, E. enero 1999), esta frmula hace justicia a la situacin que se vive en la tierras de Palestina/Israel hace ms de 60 aos, poniendo de manifiesto que la condicin de vctima no es un atributo ontolgico del mal llamado pueblo judo, sujeto corporativo incompatible con otros roles en otros momentos, y descalifica la concepcin monoltica y esencialista de los discursos de autojustificacin del sionismo por la va de una suerte de victimismo imprescriptible. Hoy como hace ms de 60 aos, desde la ocupacin hasta el presente, el movimiento sionista proyecta refleja las imgenes de su peor enemigo. En el presente trabajo abordaremos la disputa entre la un pueblo que construye su identidad en base a la memoria de su tragedia y un Estado que se ha fundado gracias a la

perpetracin de la misma, proyectndola sobre continuamente sobre le presente. Lo que los israeles conocen como Guerra de Independencia es la Nakba o Catstrofe para los palestinos, e histricamente es la puesta en prctica de un plan de limpieza tnica que se denomin D o Dalet (en hebreo), y que comenz a aplicarse a partir de 1948, erradicando 306

no solo a la poblacin original de Palestina de sus tierras sino tambin a la historia de esos lugares, tratando de sepultar la memoria de los pueblos a travs de lo que el historiador israel, Ilan Papp (Papp, I. 2008), denomina memoricidio de la Nakba; un proceso que cuenta ya con ms de 60 aos. Decimos proceso, porque la pervivencia de lo acontecido se mantiene vivo en el reclamo histrico de la victimas, los refugiados, pero tambin porque la ideologa que lo sustent sigue siendo el aglutinante sociedad israel, que intenta anular el significado original de sus creacin impidiendo reconocerse y emprender un camino de solucin al conflicto. En el transcurso de la historia de la Palestina ocupada el comn denominador ha sido la negacin de la identidad de los habitantes nativos, la destruccin de sus vestigios culturales y materiales, con el objeto de facilitar el olvido del pueblo colonizado u ocupado. Paralelamente, otra manera de intentar diluir la memoria colectiva y hasta la existencia misma del pueblo palestino ha consistido en la negacin de determinadas masacres con la consecuente impunidad, brutales asesinatos de Estado, realizados bajo la salvaguarda de las potencias occidentales, las cuales no han impuesto el cumplimiento de sus propias resoluciones y normativas, con el consiguiente incumplimiento del derecho internacional. Esta situacin de negacin al derecho fundamental a la justicia y a la verdad, constituye un fenmeno corrosivo de la conciencia de la humanidad, transformndose a su vez, en un elemento multiplicador de situaciones de violencia y peor an, en la negacin de la justicia como un valor universal. La negacin es un mecanismo de defensa, consistente en el bloqueo de los eventos externos de la conciencia. Si una situacin, es demasiado intensa para poder manejarla, simplemente nos negamos a experimentarla. Esta defensa, es primitiva y peligrosa, ya que nadie puede desatender la realidad durante mucho tiempo. El olvido por negacin hace desaparecer los recuerdos, produciendo un vaco, pero no una curacin, impidiendo la sancin del crimen y que la justicia cumpla una funcin reparatoria, tanto de las vctimas como de los propios victimarios (Marzouka, N. y Marzuca, R. 2006).
No existe el Pueblo Palestino... ellos no existen Golda Meir. Declaracin al Sunday Times, el 15 de Junio de 1969

La negacin de un pueblo y una alteridad negativa 307

Las tierras de la Palestina histrica han sufrido en su milenaria historia mltiples ocupaciones y colonizaciones, pero el proyecto neocolonialista del sionismo (Warschawski, M. 2002, Cap. 2) la ha transformado radicalmente. El proyecto sionista se sustent desde su fundacin en la construccin de mitos legitimantes, entre los cuales se destaca lema de Israel Zangwill: una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra, sintetizando dos ideas indiscutibles para la ideologa sionista, los judos constituyen un pueblo (tema del cual no nos ocuparemos en este trabajo) y que Palestina124 estaba deshabitada, negando la existencia del pueblo palestino. A pesar de sus slogans, desde el comienzo el sionismo tuvo plena conciencia de que en Palestina no slo exista un pueblo palestino sino tambin que era numeroso. La base de su negacin estaba en lo que el mismo Zangwill expres Si lord Shaftersbury fue literalmente inexacto al describir palestina como un pas sin pueblo, en esencia fue correcto, porque no hay ningn pueblo rabe que viva en ntima fusin con el pas, utilizando los recursos y estampndole una impronta caracterstica: hay, en el mejor de los casos, una campamento rabe(Marsalha, N. 2008); como lo demuestra la cita la concepcin euro cntrica, racista y neocolonialista125 de la cual el sionismo sustentaba su derechos sobre las tierras y disponer de sus habitantes (Said, E. 1996).126 La negacin al reconocimiento del pueblo palestino continuar por ms de un siglo hasta los Acuerdos de Oslo, donde por primera vez se reconoce como interlocutor valido a la OLP; para el proyecto colonial sionista slo exista un problema rabe, la solucin se encontraba fuera de Palestina, dentro del marco de la ms grande nacin rabe y en acuerdo con sus lideres y las potencias coloniales. Este rechazo de no tratar directamente con los palestinos, parte de la negacin de una identidad distinta y nacional palestina,
El Programa del Congreso de Basilea adoptado en el Primer congreso Sionista, que lanzo el sionismo poltico en 1987, declaro que el objetivos del movimiento: El establecimiento en Palestina de un hogar publica y legalmente asegurado para el pueblo judo. Esta definicin no estaba presente el texto fundante del sionismo de Teodoro Herzl (1976) Estado Judo en el cual se consideran la posibilidad de la Patagonia argentina, Ruanda y Palestina, pp. 58-59. 125 Ver Resolucin 3379 de la ONU donde expresa en sus considerandos la eliminacin del colonialismo y el neocolonialismo, [...] del sionismo, del apartheid y de la discriminacin racial en todas sus formas y llega a la conclusin de que el sionismo es una forma de racismo y discriminacin racial 126 Casi todos los proyectos coloniales empiezan con la suposicin del atraso del nativo, de su imposibilidad general para ser igual e idneo () el respeto sagrado de una parte no ha de ser vinculante para la otra, por qu los derechos aceptados en una esfera pueden ser negados en otra, son cuestiones que se entienden slo en trminos de una cultura solidamente asentada en normas morales, econmicas y hasta metafsicas designadas para la aprobacin de un orden satisfactorio en lo local, es decir, en lo europeo, y para su misma negacin en un orden similar pero extranjero, p. 142
124

308

comprendida dentro del mundo rabe pero no indistinta. Consecuentemente con esta nocin, la dirigencia sionista sostendr explcitamente desde la Declaracin Balfour la promocin de distintos planes, llamados eufemsticamente, de transferencia presentados a los mandatarios britnicos; significaban la remocin organizada de los palestinos, el traslado masivo de la poblacin local, a pases vecinos o distantes. Este concepto de transferencia, estara validado por la concepcin de que los palestinos son extranjeros en su tierra (Marsalha, N. 2008 Cap. 1). Ante esta situacin y evidenciando la existencia y vitalidad del pueblo palestino, dentro del cual se expresaban distintas tendencias polticas enlazadas con el surgir del nacionalismo rabe durante la primera guerra mundial, se sucedieron los primeros disturbios de la dcada de 1920 hasta la gran rebelin palestina de 1936-1939, en los cuales se manifiest una creciente resistencia a los colonizadores y asentamientos sionistas, as tambin contra la ocupacin britnica (Papp. I. 2007, p. 155 y sig.) Esta resistencia es sofocada en sangre por las tropas britnicas, apoyadas por las fuerzas armadas de la Yishuv127, provocando la ausencia de liderazgo y la carencia de fuerzas y unidad suficientes capaces de enfrentar los sucesos de los aos siguientes. Nuestra intencin es resaltar que el camino que condujo a la expulsin palestina estuvo previamente planificado y sostenido ideolgicamente, cuando no se lo pudo ocultar los palestinos pasaron a constituir una alteridad negativa. El concepto de igualdad natural nunca estuvo presente en la ideologa sionista, se ir construyendo la versin negativa de la identidad de un sujeto social diferente: el palestino, el rabe. Su derecho a la vida e igualdad ante la ley quedar en entredicho, bien ese otro no merece derechos, justamente por ser una alteridad, o bien los pares s los merecen porque su situacin posee una jerarqua ms justificable, ms impostergable. Ese otro puede ser inferior, peligroso o amenazante, pero siempre ser incompatible y posteriormente la fuerza del naciente Estado judo instalar la legalidad de su exclusin. Esa otredad no constituye nicamente una demarcacin de esferas, sino que es la puerta para la cristalizacin tanto de
Yishuv, nombre de la comunidad sionista en Palestina. Desde sus inicios la colonizacin sionista constituy grupos de choque, en 1920 gracias al impulso del oficial britnico Orde Wingate se logr la construccin de una organizacin militar eficaz: la Hagan, apoyada en los recursos financieros de la dispora, entrenadas por ste para realizar misiones punitivas sobre las comunidades palestinas durante la rebelin de 1936-38. La Hagana, contaba con el Palmaj, unidades de comando; la divisin poltica por derecha de la Yishuv formo sus grupos armados el Irgn (1930) y la banda de Stern (1940). Papp, I. 2008 p. 37-38
127

309

prejuicios latentes como del convencimiento de la peligrosidad que implica ese otro para el desarrollo vital y social de los pares (Feierstein, D. 2007 pp. 215-239). Desde el sionismo y su aspiracin a un Estado exclusivamente judo, el palestino pas a ser una negacin, un no-judo, perteneciente a un mundo rabe hostil y primitivo, descendiente, segn la tradicin bblica, de Ismael, un ser vengativo y violento (Cristero Holgado, M. 2004 pp. 32-35). No obstante, desde el 48 hasta los 70 se evit incluso nombrarlos, no existan, como lo sealara Golda Meir en el epgrafe de este trabajo. El conflicto palestino-israel se sostiene no en problemas sociopsicolgicos como el temor o prejuicios, sino que estos son alentados y forman el sustento ideolgico para el proyecto sionista pueda desplegarse y mantenerse; el objetivo del proyecto sionista es alcanzar las condiciones estructurales del control de la tierra que surgen del imperativo del sionismo de asegurarse una exclusividad o mayora juda sobre ella.

Todos y cada uno de nuestros pueblos ha sido construida sobre los antiguas pueblos rabes. Nadie recuerda cmo se llamaban estos pueblos y yo no se lo reprocho, porque los libros de geografa que incluan esos nombres tampoco existen ya. Y no slo han desaparecido los libros: la NAHALAL juda se levant sobre MAHLUL; GVAT sobre JIBTA, SARID sobre HANEIFA y KFAR-JEHOSHUA sobre TEL-SHAMAN. No hay un solo lugar en este pas que no tuviera antes alguna poblacin rabe. Moshe Dayan128

La recuperacin de la Nakba enfrenta la mito-historia sionista

El conflicto palestino-israel est enmarcado, sobre todo, en versiones enfrentadas de la historia, mitologizadas para la movilizar la lealtad y el consenso en la lucha del momento. La mito-historia israel ha construido un relato nacional romntico y heroico, ocultando o negando los acontecimientos reales (Tilley, V. 2007, p. 168-202). La sntesis de esta mitohistoria se encuentra en la llamada Guerra de Independencia de 1948, uno de los ejes de este relato en la historia oficial israel es que los palestinos se fueron, huyeron, para dejar espacio, o fueron obligados a irse por los ejrcitos rabes cuando estos declararon la guerra al naciente Estado para destruirlo; los lideres judos le pidieron a los palestinos que no se marcharan pero no fueron escuchados, y como resultado de esta huida surgi el problema
128

Discurso pronunciado en el Instituto israel de Tecnologa de Haifa el 4 de Abril de 1969, citado por Said, E (2001) en Crnicas Palestinas, p. 139

310

de los refugiados. Esta narracin fue largamente desmentida por los historiadores palestinos, contraponiendo y reconstruyeron lo que los palestinos llaman la Nakba, que significa la Catstrofe; un intento de contrapeso moral de la Shoa. Pero hablar de Catstrofe y Tragedia es tambin entender la historia como un desastre natural que simplemente acontece, libre de cualquier tipo de responsabilidad y dimensin humana al dejar fuera a sus agentes, quiz haya de algn modo contribuido a la negacin continua de la limpieza tnica de 1948 y las dcadas posteriores (Papp, I. 2008, p.16-17). Por este motivo es relevante la labor de los nuevos historiadores israeles o tambin conocida como historiografa revisionista, un conjunto de trabajos que surgen en los aos ochenta desde la misma academia israel y permitieron valorar y sacar de la marginacin a la historiogrfica palestina. Sustentados en nueva documentacin, producto de la apertura de los archivos oficiales, confrontaron, an sin pretenderlo en algunos casos, con la versin sionista de la historia (Marsalha, N. 2005, Cap. 2). Como seala Ilan Papp, una de sus figuras ms destacada, se produjo: una batalla sobre la memoria, la realidad y la perspectiva, o sobre el pasado, el presente y el futuro (Papp, I. 2003, p.46). Este autor, a diferencia de otros de la misma corriente, da un paso ms en la reconstruccin historiogrfica superando las falsedades y errores, cuestionando la conducta de los padres fundadores; como l mismo afirma realizar revelaciones que cuestionaran

irrevocablemente que durante la guerra de 1948 no existi huida sino expulsiones le costo diez aos comprender que esto significaba reflejar las principales reivindicaciones palestinas. Su descubrimiento de testimonios convincentes y slidos en los archivos israeles y britnicos le provoco desde entonces crear un vnculo entre m y la cuestin de la Nakba y me llevaron a dedicar mi carrera profesional a proteger la memoria y a luchar contra sus nefastas consecuencias (Papp, I. 2009). Producto de este posicionamiento su libro La limpieza tnica de Palestina nos restituye detalladamente el verdadero significado de Guerra de independencia como crimen contra la humanidad. Este libro revela que el proceso de expulsin no se limit tan solo a un traslado de poblacin, como vimos la propuesta original, en 1947 en el edificio de Tel-Aviv conocido como la Casa roja, se desarrollaron los preparativos para el Plan de limpieza tnica denominado Plan Dalet. ste consista bsicamente en la expulsin sistemtica de palestinos de su pas; pero el Plan tambin haca mencin a los mtodos que deban 311

emplearse, demostrando que la violencia ejercida no responda a la espontaneidad o a los excesos de algunos sino a las ordenes emitidas por militares y lderes del sionismo: intimidacin a gran escala, asedio y bombardeo de aldeas y centros poblados, incendio de casas, demolicin de viviendas y edificios pblicos, siembra de minas en los escombros para evitar el regreso de los expulsados y saqueo de bienes personales en las propiedades (objetos, muebles, ropa, dinero) que luego se entregaran como ayuda humanitaria a los inmigrantes recin llegados sin informarles el origen de tales donaciones.(Papp, I. 2008, p.132 a 147) La dirigencia sionista no estaba dispuesta a aceptar un Estado binacional, se haba opuesto a ello tajantemente en el pasado, no estaba dispuesto a aceptar el peligro demogrfico que significaba la permanencia de palestinos dada la naturaleza del nuevo Estado judo. Durante la guerra de 1948 se persiguieron dos objetivos: el primero fue ampliar el territorio designado por la ONU, el segundo era limpiar lo mximo posible estos territorios de presencia palestina. Los dos objetivos fueron alcanzados (Warschawski, M, 2002, p. 34). Alcanzado el armisticio en 1949, Israel haba conquistado un 80% del territorio de la Palestina histrica y los palestinos ya eran solo una pequea minora, mas de 750.000 mujeres, nios y hombres pasaron a ser refugiados en los pases vecinos y en lo que se conocer como Cisjordania y Gaza, los que lograron permanecer igualmente perdieron sus hogares y se convirtieron en ciudadanos de segunda. Para alcanzar esta situacin el Plan implic realizar un urbicidio (Papp, I. 2008), ciudades enteras como Tiberades, Safed, Jaffa, Acre, Baysan, y Haifa fueron desrabizadas; conjuntamente los habitantes de 400 aldeas fueron expulsados y la mayora de las mismas fueron dinamitadas, luego sobre muchas se construyeron kibutz. El historiador israel Benny Morris ha cuantificado no menos de ochenta masacres entre 1947 y finales de 1948, para provocar el terror y hacer ms rpida la huida de los palestinos, o fueron cometidas en aquellas aldeas donde intentaron resistir (citado en Warschawski, M. 2002, p.35). La Guerra de Independencia fue en realidad una guerra de depuracin tnica (Papp, I. 2008, p.15). Esta deposicin del pueblo palestino iniciada con las matanzas y expulsiones de1948 prosigue hasta hoy con el cerco de Gaza y la judaizacin de Jerusaln y Cisjordania, obedeciendo al mismo plan de limpieza tnica, una prctica social genocida en trminos de Feierstein (Feierstein, D. 2007), sustentada en una ideologa de justificacin que sigue 312

funcionando para convertir

a los palestinos en objetos potenciales de desposesin y

guetizacin. Un crimen organizado que dio comienzo en 1948 y que prosigue en una Nakba en forma de goteo (Papp, I. mayo 2010). Siguiendo a Feierstein, la sexta etapa de la prctica social genocida implica la realizacin simblica. Aqu no solo se concreta la desaparicin fsica del otro y la instauracin de la eliminacin serial en manos del Estado, tambin se abre paso a la desaparicin simblica, la desaparicin del haber sido otro (Feierstein, D. 2007, p. 235). La construccin de algo nuevo en una sociedad donde se perpetran estas prcticas va acompaada de una apropiacin, y/o reformulacin de la historia. El aniquilamiento material () debe

obligatoriamente realizarse () en el campo de las representaciones simblicas, a travs de determinados modos de narrar y, por lo tanto de representarse la experiencia de aniquilamiento (Feierstein, D. 2007, p. 237-38). El memoricidio de la Nakba es el modo de deslegitimar e incluso negar la destruccin deliberada ejercida sobre los palestinos y su tierra. Esta parte esencial de la limpieza tnica implica la limpieza de la historia y la construccin de un pasado artificial acorde a la mitohistoria israel. Las aldeas pasan a tener una placa de bronce que la rememora como base enemiga (Papp, I. 2008, p.129) o se dinamita el particular legado cultural-arquitectnico rabe. Sobre lo borrado se pasa a contar la historia oficial sionista y contextualizar el nuevo paisaje dentro de la meta-narracin del pueblo judo y del Eretz Israel, arquelogos y expertos en estudios bblicos formaron parte del comit de nombres oficial cuya tarea fue hebraizar la geografa de Palestina. La razn para hebraizar los nombres de las aldeas desalojadas no era acadmico sino ideolgico, Papp nos restituye el discurso de legitimacin: A lo largo de aos de ocupacin extranjera de Erezt Israel, los nombre hebreos originales desaparecieron o se desfiguraron y en ocasiones adoptaron una forma extranjera (Papp, I. 2008, p. 298). El objetivo no era cambiar solo los topnimos de la geografa sino cambiar la historia, un intento sistemtico de desarabizar el pas. La mayor parte de la tarea de ocultar los restos visibles de Palestina y contar relatos que nieguen su existencia la realiza el Fondo Nacional Judo (FNJ) construyendo bosques sobre los vestigios las aldeas destruidas. Las plantacin de confieras, adems de recrear un paisaje europeo, tiene por objeto sustentar el discurso sionista de la tierra rida y balda antes de la llegada de los colonos sionistas. Sobre los restos del trauma y memoria palestina 313

se construyen parques de recreo y diversin para los israeles, parques donde los restos de aldeas y terrazas de cultivos palestinos son presentados como testimonios del pasado bblico, los jardines de las casa palestinas y fuentes de las plazas de las aldeas que todava se mantienen son enseados como testimonios de la poca del Segundo Templo, una forma de obliteracin sistemtica de la historia. De este modo el FNJ ecologiza los crmenes de 1948 para que Israel pueda borrar una historia y pueda contar otra (Papp, I. 2008, Cap. 10). Esta prctica del memoricidio es, una vez fundado el Estado, transmitida

institucionalmente, reproponiendo nuevos argumentos para los mismos estereotipos negativos: los palestinos sern acusados por la continuidad del conflicto, de intransigencia y rechazar la paz. La prctica israel es acorde a lo sealado por el historiador francs Le Goff la memoria colectiva no es solo una conquista, es un instrumento y una mira de poder. Apoderarse de la memoria y el olvido es una de las mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos dominantes de las sociedades histricas (Le Goff y Nora, P. 1974)
Quien controla el pasado controla el futuro. Quien controla el presente controla el pasado George Orwell

Los refugiados y la clausura de la historia

El producto inmediato de la expulsin palestina fue la gestacin del drama de los refugiados con su consiguiente reivindicacin del derecho al retorno, reconocido por la Resolucin 194 de la ONU. Esta resolucin es negada sistemticamente por Israel porque implica no slo reconocer la limpieza tnica cometida, sino que pondra en cuestin los mismos fundamentos y legitimacin moral del sionismo que llevara a su revocacin y a la transformacin de Israel en un Estado binacional (Marsalha, N. 2005, p. 11). Una solucin verdadera al conflicto palestino-israel slo ser posible si se aborda seriamente el problema de los refugiados. El derecho al retorno ha sido el ncleo de la lucha palestina contra la desposesin y expulsin de su tierra ancestral y su lucha por la reconstruccin nacional. Slo si se comprende la centralidad de la Nakba en la identidad palestina se puede comprender las bases para la reparacin del conflicto. Pero uno de los axiomas centrales de 314

Israel, motivo por el cual fracasaron por inviables su proyectos de paz, como as tambin los americanos, es que nada de lo sucedido con anterioridad a 1967 es negociable, naturalizando la limpieza tnica, invisibilizando a los refugiados e imposibilitando su retorno o reparacin. La exigencia palestina es que se los reconozcan como victimas de una mal persistente, inflingido concientemente. La perturbacin que causa a los israeles el reconocimiento de los palestinos como victimas se refleja en los debates que prosiguieron a las publicaciones de los nuevos historiadores israeles, la aceptacin de sus revelaciones o algo semejante socavara, como es lgico, la propia calidad de victimas permanente que sostiene al discurso sionista. La apertura del debate pblico sobre la Nakba dio la sensacin a los israeles de abrir la caja de Pandora, el tibio surgir de un movimiento postsionista producto de la retirada del Lbano en 1992 y la posibilidad de paz de 1993 fue clausurado con la segunda Intifada (Papp, I. 2007, Cap. 8), rpidamente todas las instituciones de la maquinaria cultural israel se pusieron en funcionamiento para desalentar cualquier tentativa fisurar el muro de la negacin y cualquier intento de poner el tema en la mesa de negociacin. (Papp, I. 2009, p. 60-61) Bajo el gobierno de Sharon y a travs de su ministro de Educacin, se comenz a limpiar sistemticamente de todo manual escolar y cualquier otra fuente de enseanza toda mencin de la Nakba que se hubiera filtrado en el breve periodo postsionista, aunque sea de manera marginal. En el mismo periodo polticos, periodistas, artistas, literatos, acadmicos y hasta incluso algunos de los mismos nuevos historiadores como Benny Morris (Marsalha, N. 2005, 69-81) reasumieron pblicamente el discurso oficial israel, no slo de forma retrospectiva sino tambin como prescripcin para el futuro129, retomando que la idea de transferencia es la mejor solucin del problema palestino (Papp, I. 2009, p. 62). Las ilusiones del proceso de paz de Oslo crearon una crisis de la identidad israel, que volvi a abroquelarse ante el nuevo levantamiento palestino que revelaba que los acuerdos representaban slo otra forma de ocupacin y, lo que es peor para la identidad palestina, su direccin histrica haba renunciado a la bandera del derecho al retorno. Como seala el mismo Papp, en una suerte de balance ante la rpida desaparicin de la nueva historiografa israel, es que la reconstruccin histrica est ntimamente ligada a
Un informe publicado en marzo de 2001 por la Universidad Interdisciplinar de Herzaliya recomend de transferir a los palestinos de Israel, ciudadanos israeles, en caso de que dupliquen su tasa de poblacin (del 20% al 40%) y reintroducir el adoctrinamiento nacionalista en el sistema escolar. Ver Papp N. 2007, p. 390
129

315

los acontecimientos y avatares polticos. La intolerancia volvi a los medios acadmicos israeles, sus mismas autoridades que haban utilizado a la nueva historiografa como smbolo de la democracia israel, en el ao 2000 decidieron judicializar la labor de investigacin de acadmicos que siguieran cuestionando su mito-historia, el tesista Teddy Katz fue llevado al banquillo por revelar la limpieza tnica 1948 en la aldea palestina de Tantura y contra el mismo Ilan Papp se inicio una campaa de hostigamiento y amenazas que determinaron su exilio en Inglaterra. (Papp, I. 2009). Durante la Segunda Intifada, a la vez que las acciones del ejrcito israel eran presentadas como una guerra para la supervivencia de nuestros hogares y no como un nuevo paso en la guerra de ocupacin (Papp, I. 2009, p.45-46), se profundizo un proceso iniciado en 1988 durante el cuadragsimo aniversario de la Nakba, manifestaciones, acciones directas y actividades, por primera vez multitudinarias, tuvieron como protagonistas a los refugiados internos de Israel; los ciudadanos denominados rabes-israeles por su Estado, tambin conocidos como los ausentes presentes en referencia a la Ley de Propiedad de Ausentes y la Custodia promulgada por el Knesset en 1950 que legaliz la expropiacin de la tierra de los expulsados. La estrategia de Israel para estos ciudadanos se ha basado en medidas prcticas que intentaron la supresin de la memoria de la Nakba, la negacin a la restitucin de la propiedad y el reasentamiento involuntario, unido a una sistemtica judaizacin del territorio. Las victimas de la Nakba que lograron permanecer cerca de sus hogares se convirtieron en victimarios, una amenaza para la seguridad demogrfica y la dominacin tnica. (Marsalha, N. 2005, p. 194) La tergiversacin de la historia fracaso, el recuerdo activo de la Nakba y la participacin en actividades de conmemoracin por parte de los refugiados internos, que nace de un sentimiento profundo de injusticia histrica y que esta ms presente en la actual tercera generacin de refugiados internos. En los aos noventa se fundan organizaciones que canalizan y cohesionan a los refugiados internos, organizando marchas y conmemoraciones regulares en aldeas destruidas y actividades culturales en sus tierras, as como la restauracin de lugares sagrados (mezquitas, iglesias y cementerios). Realizan llamados a boicotear todas las celebraciones de la independencia y en su lugar efectuar conmemoraciones de la Nakba, estas se han constituido una tctica habitual. (Marsalha, N. 2005, p. 194-202) Es importante resaltar que, a pesar de ser una minora en la sociedad 316

israel, junto a los refugiados internos en sus conmemoraciones se encuentran diversas organizaciones de israeles judos, como la ONG Zochrot (recordar en hebreo) que tiene por misin la colocacin de seales con los nombres de las aldeas palestinas destruidas en los lugares en los que en la actualidad hay asentamientos judos o bosques del FNJ130, tambin estn presentes en las conferencias sobre el Derecho de Retorno y una Paz Justa que comenzaron a efectuarse en 2004. (Papp, I. 2008, p. 339-340). Estos ejemplos potenciales de una paz en base al reconocimiento y la memoria, levantando puentes entre los habitantes de una misma tierra, son expresiones de una nueva sociabilidad que se mantiene todava en latencia, pero sobretodo a contracorriente de la ideologa dominante en la sociedad israel y el pueblo palestino de uno y otro lado del Muro de separacin. Las recientes medidas promovidas por el actual gobierno israel nos alertan sobre la profundizacin de la poltica de negacin de la Nakba, el presente ao fue sancionada la ley que considera un crimen que la poblacin palestina de Israel131 conmemorare la Nakba imponiendo sanciones penales a toda persona que muestre signos de tristeza y de duelo dentro de las fronteras de Israel el da 15 de mayo. Para la nueva ley, est destinada a impedir que los palestinos guarden luto en lo que es Da de la Independencia de Israel, las muestras de pesar y dolor en los actos conmemorativos equivalen a: Negar el carcter judo de Israel y constituye un grave insulto a los smbolos del Estado; se prohbe a las organizaciones apoyadas con fondos gubernamentales gastar dinero en actividades que conmemoren la Nakba, y se descontar de su presupuesto hasta diez veces la cantidad de dinero que se gaste en dichas actividades. La ley cumple con la propuesta inicial del actual Ministro de Exteriores israel, Avigdor Lieberman, fijando sentencias de prisin de hasta 3 aos para los que tomaran parte en las conmemoraciones. La ley exige que los ciudadanos palestinos de Israel nieguen su propia historia e identidad y se identifiquen con los valores sionistas. Exige que los palestinos aprueben su propia desposesin histrica y acepten su actual estatuto de ciudadanos de segunda categora en el Estado judo y su diferenciacin respecto al pueblo palestino. Este acto de deslegitimacin del pueblo palestino se suma a recientes disposiciones que impiden que las escuelas palestinas en Israel enseen a los nios la existencia de la Nakba,
Ver reportaje de la historia y tareas realizadas por esta organizacin en: http://www.tlaxcala.es/pp.asp?lg=es&reference=7646 131 Que alcanza a 1.4 millones de personas o sea el 20% de los habitantes del pas.
130

317

pero tambin en los territorios ocupados, el ministro de Educacin israel, Gideon Saar, anunci que el trmino rabe que es utilizado para describir la creacin de la entidad sionista en 1948, Nakba o Catstrofe ser prohibido en los libros de texto: La decisin de integrar esta idea en los libros de texto de los rabes-israeles hace varios aos constituy un error que ser corregido en los nuevos libros de texto que se estn preparando en la actualidad () No hay razn para presentar la creacin del estado de Israel como una catstrofe en un programa oficial de enseanza. El objetivo del sistema de educacin no es el de negar la legitimidad a nuestro estado ni promover el extremismo entre los rabes. (Reuters, 26/7/09)
No hay mayor dolor en el mundo que el de perder la tierra natal Eurpides Forzar a las personas al exilio constituye una accin terrorista que viola la dignidad humana. Ana Frank en un sello alemn

Conclusin En el presente trabajo insistimos que la Nakba es un acto de destruccin todava en presente continuo, reconocer las evidencias de la persistencia de la poltica sionista es un triste hecho a afrontar y un desafo para la justicia internacional. Pero tambin si los objetivos todava no han sido del todo realizados podemos dar cuenta que esto se debe centralmente a la resistencia palestina, es lo nico que explica el incompleto trabajo de la Nakba. Israel y sus partidarios internacionales siguen insistiendo en que los palestinos tienen la obligacin de reconocer la Nakba, el hecho consumado, y aceptar su derrota. Aceptar su expulsin, su ciudadana de segunda dentro del Estado de Israel, una vez resignados, es posible alcanzar acuerdos en las mesas de negociacin. El nico problema, segn Israel, es que a los palestinos se niegan a dejar de luchar contra el olvido de la Nakba. La resistencia palestina y la construccin de su propio relato histrico de victimizacin ha venido a alternativizar el sentido de cada una de las conquistas y victorias sionistas. El concepto Nakba ha venido a oponerse a la mito-historia de la Guerra de Independencia, apartheid reemplaz al de soberana israel sobre los territorios ocupados; expulsin de los palestinos a la huida o incluso al de regreso de los judos a su hogar ancestral; el de ciudadanos palestinos de Israel reemplaz al de rabes-israeles; pueblo palestino al de 318

comunidades-no judas de Palestina, como fueron designados en la Declaracin de Balfour. Se podra afirmar que no hay una sola victoria israel que los palestinos no sigan desafiando, resistindose contra a ellas y resignificando su identidad a partir de esta confrontacin, una disputa por la hegemona del discurso. Podemos tomar estas palabras para concluir: ...Hay una lucha poltica acerca del sentido de lo ocurrido y tambin del sentido de la memoria misma. El espacio de la memoria es un espacio de lucha poltica, muchas veces en trminos de lucha contra el olvido. En realidad, las consignas esconden una oposicin entre distintas memorias rivales: es memoria contra memoria. (Jelin, E. 2002) El sionismo con la llamada Guerra de la Independencia ha perpetrado un doble crimen: la Catstrofe del pueblo palestino y su memoricidio. Pero esta negacin y obliteracin de la memoria de la limpieza tnica no afecta slo a los pueblos que habitan la tierra de Palestina/Israel, sus efectos han permitido que el mundo olvide y niegue el crimen sionista, que excluya a la Nakba de la calificacin de crimen contra la humanidad que tipifican los tratados internacionales, y por tanto, alcanzar la deseada justicia como paso para la paz.

Bibliografa

Cristero Holgado, M. (2004): El otro rabe y el otro israel en la novela israel y palestina, Sevilla, Mergablum. Feierstein, D. (2007) El genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Bs. As., FCE. Filkenstein, N. (2005) Industria del holocausto, (2 ed.) SXXI, Madrid Forrester, V. (2008) El crimen occidental, Bs. As., FCE. Freud, S. (1976) Recordar, repetir y reelaborar. Buenos Aires, AE, Vol. XII. Herzl, T. (1976) El Estado Judo, Jerusaln, La Semana Jelin, E., (29 de diciembre 2002) La Construccin de la Memoria: A Veces Da Para Debatir, Otras No. Reportaje disponible en:

http://www.rionegro.com.ar/arch200212/s29s15a.html

319

Marsalha, N. (2005) Polticas de la negacin. Israel y los refugiados palestinos, Barcelona, Bellaterra Marsalha, N. (2008) Expulsin de los palestinos. El concepto de transferencia en el pensamiento poltico sionista 1882-1948, Bs. As., Canan. Marzouka, N. y Marzuca (2006) R. Memoria Colectiva y Holocausto Palestino. Disponible en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=34677 Papp, I (18 de Mayo 2010) Nakba 2010. EL PAS. Papp, I (2008) La limpieza tnica de Palestina. Barcelona, Crtica. Papp, I (2009) Los demonios de la Nakba. La matanza y expulsin de los palestinos y las libertades fundamentales en la universidad israel. Bs. As., Canan. Papp, I. (2007) Historia de la Palestina Moderna. Un territorio, dos pueblos. Madrid, Akal. Said, E. (1996) Cultura e Imperialismo, Barcelona, Anagrama. Said, E. (1999, Enero) Magazine Desk, Disponible en: www.thehope.org/said.htm Said, E. (2001) Crnicas palestinas, Barcelona, Grijaldo. Tilley, V. (2007), Palestina/Israel un pas, un Estado. Una iniciativa audaz para la paz, Madrid, Akal. Warschawski, M. (2002) Israel-Palestina: alternativa de la convivencia binacional, Madrid, Catarata.

320

Mesa: Poltica y poder en el Cercano Oriente Antiguo. Coordinador: Lic. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET)

Aportes de la teora antropolgica de la guerra para el estudio de la violencia colectiva en el valle del Nilo predinstico.

Augusto Gayubas Universidad de Buenos Aires

Resumen El estudio arqueolgico de la guerra en situaciones histricas especficas supone una serie de dificultades de ndole metodolgica, vinculadas con la interpretacin propiamente dicha de la evidencia. Sin embargo, todo intento por sortear dichas dificultades resulta vano si no se dedica igual esfuerzo a la reflexin terica sobre los fundamentos y delimitaciones conceptuales de lo que entendemos por guerra en los distintos contextos sociopolticos posibles. Cuando se trata de abordar el estudio de las sociedades sin Estado de una situacin como la del valle del Nilo predinstico, la recuperacin de la discusin antropolgica sobre la guerra resulta indispensable para desbrozar el terreno hacia la interpretacin de la evidencia arqueolgica. En tal sentido, presentaremos en este trabajo unas breves reflexiones sobre la problemtica terica en torno de las definiciones de la guerra en sociedades sin Estado, y evaluaremos brevemente su incidencia a la hora de estudiar el funcionamiento sociopoltico de las sociedades preestatales del valle del Nilo predinstico.

321

Lecturas de la aparicin de Mafdet durante el reinado del Horus Den (I dinasta).

Alejandra R. Cerssimo Universidad del Salvador Escuela de Estudios Orientales R.P. Ismael Quiles S.J.

A travs del estudio iconogrfico y epigrfico de los restos arqueolgicos pertenecientes al reinado del Horus Den (I dinasta) se aprecia una predileccin por ste hacia la diosa Mafdet, evidenciada en su inclusin dentro de los registros iconogrficos, de lo cual puede inferirse un mensaje poltico, o como una configuracin simblica de su forma de expresar el poder en tiempos donde pudo existir disturbios tanto internos como externos e inclusive ataques hacia su persona.

Durante su reinado es indiscutida su filiacin religiosa hacia la diosa Neith por parte de su madre y algunas de sus esposas y concubinas, pero l destaca en los actos rituales a la diosa Mafdet, hecho que no sucede con otros reyes de la I dinasta. Esta divinidad, tan antigua como el origen de la realeza faranica, es esencialmente la ejecutora de los rebeldes, la escolta del rey, y la que irradia terror a su paso. Como divinidad que proporciona castigos extremos, su emulacin durante el reinado de Den tal vez transmita un mensaje, ya sea como amenaza ante eventuales basculaciones del poder, o proteccin por ataques hacia su persona, o bien como una eleccin protocolar de gobierno del rey en tanto que ritualista.

Durante su regencia hay evidencia de transformaciones administrativas, econmicas, religiosas, arquitectnicas e iconogrficas, que obedecen para la autora - a un patrn comn, a una forma discursiva particular, a una ideologa (Weltanschauung) determinada que plasm en todos los aspectos de su vida.

El rey Es el quinto rey de la I dinasta, habra gobernado entre el 2960 y el 29301, considerando
1

Krauss, Rolf, Erik Hornung y David Warbungton: Ancient Egyptian Chronology. No daremos detalle de los

debates acerca de la duracin, mencionamos a ttulo de resea a Manetn (segn el Africano y Eusebio) le adjudican 20 aos, la Piedra de Palermo 32, Grard Godron 35/40 aos, Peter Kaplony 45 aos, Toby

322

una incierta cantidad de aos de regencia de su madre, Meret Neith. Se piensa que muri con ms de 40 aos de edad, suponiendo que celebr dos Sed, pero nosotros tomando la precaucin de pensar que no fue estrictamente a los 30 aos puesto que puede pensarse en la fiesta de los numerosas veces diez o fiesta de las decenas de aos o simplemente fiesta de numerosos aos, l pudo haber reinado 40 y haber celebrado dos Sed sin necesariamente pensar que muri anciano. Lo cierto es que tuvo un largo reinado donde apreciamos a un rey que cumpli con todos los ritos de la realeza, y fue recordado a lo largo de toda la historia egipcia.

Nombre de Horus: Dn, significa masacrar (verbo participio presente activo) Nombre de Ny - swt Bity: Hsty (que es un adjetivo nisbe). La otra lectura, Zemty para algunos autores puede referirse al poder del rey sobre todo el territorio, el occidental y el oriental. 2 Godron sugiere que Hsty significa Sinatico, cuando en los testimonios figura que el rey aniquil la ciudad 3n (La Bella Puerta) introdujendo el culto a Sopdu
3

aseverado en

otros escritos. 4 Esta lectura nos sugiere etnicidad, que no compartimos, podemos entender a Hasty como el de las montaas sin alusin tnica como pretende Godron. Este nombre protocolar a veces lo colocaba y otras no sobre sus objetos. A travs de los testimonios (Piedra de Palermo, grafitos, etiquetas analsticas) podemos inferir que Den realiz campaas para sofocar rebeliones en el Sina, una de ellas en el wadi el Humur 5 donde se aprecia una secuencia en tres bajo relieves, y particularmente en la etiqueta Mc Gregor. A los sinaticos se los llama de dos formas diferentes, iwnwt y stt. Para Godron el Sina era llamado I3bt (el este) y H3swt (montaas), adjudicando la palabra (m)fk3t (turquesa) al topnimo (actual) wadi Maghara y Shsmt (malaquita) al topnimo (actual) Serabit el Khadim, y que Stt sera Palestina.6

Wilkinson 34 aos.
2
3 4

Wilkinson, Toby: Early Dynastic Egypt pg. 206

Grard Godron: Etudes sur lHorus Den. Pg. 194. Grard Godron: LHorus Den DhA 14, 1988, pg. 18 5 Moustafa Rezk Ibrahim & Pierre Tallet: Trois bas-reliefs de l poque tinte au Ouani el-Humur. pg. 155 a 174. 6 Grard Godron: Etudes sur lHorus Den. Pg. 194.

323

Todas estas lecturas deben ser revisadas cuidadosamente. Los disturbios que sucedieron en el Sina pudieron suceder por el control de las rutas de acceso a los bienes suntuarios como la turquesa, malaquita y el cobre, ya atestiguados desde Den 7, aunque la zona fue parcialmente controlada antes que ste. Nombre de Horus de Oro: Nsrt Nbw nuestra traduccin, tentativa, sujeta a revisin.

Su tumba y equipo funerario

En resumen podemos decir que su tumba y las vinculadas a l son la ms impresionantes y abundantes en las necrpolis de los reyes de la I dinasta. No entraremos en el debate acerca de cul es el sitio real de inhumacin del rey, si Abidos o Saqarah, solo una breve exposicin de las recientes teoras. En Abidos: su propia tumba, es la T de Umm el Qaab con 133 tumbas subsidiarias. El sello de oro del rey fue encontrado en esta tumba. Sus mujeres: sin poder decir con certeza cul pudo ser su esposa, o concubina preferida, aparecieron los nombres de ellas en sus respectivas estelas: Semat, con el ttulo de MaaHeru y Aa-Setesh. Luego Seshemet Ka (la posible madre de Adjib su sucesor) Seret Hor, Hapi Hor Jasty Seker (probable lectura) con el ttulo Maa Heru y Aa-Setesh, y Qa Nit (una posible cautiva que despos). Sus tres cancilleres llevaban el titulo de Htmw, es el Canciller, los vemos claramente representados en los bajo relieves del wadi el-Humur 8, personajes que siguen al rey, vistiendo un largo jubn, portando una maza pequea y un bastn de mando, donde se lee el ttulo htmw. Las tumbas adscriptas a su reinado se encuentran Saqqara Norte, Abu Roash y Abu Gurob. En Saqarah: la 3506 (funcionario Set Ka, 10 tumbas subsidiarias), 3035 (la del canciller Hemaka, 30 tumbas subsidiarias, en esta tumba se hall el primer rollo de papiro de la historia egipcia), 3507 (funcionario Sej Ka, 1 tumba subsidiaria), 3036 (funcionario Anj

7 8

Grard Godron: Etudes sur lHorus Den, pg. 60. Mustafa Rezk Ibrahim & Pierre Tallet: Trois bas-reliefspg. 165.

324

Ka, quien aparece en el bajo relieve del wadi el -Humur9), 3041 (adjudicada posiblemente a su reinado) 3111 (Medjed Ka, 1 tumba subsidiaria) SX (adjudicada a su reinado). En Abu Gurob: IV (3 tumbas subsidiarias). Abu Rawash: I (7 tumbas subsidiarias), VII (8 tumbas subsidiarias), XIII (nmero indeterminado de tumbas subsidiarias), XVII (9 tumbas subsidiarias). En Tarjan: Tumba 2050 (4 tumbas subsidiarias). Pero desde la reexcavacin del cementerio M de Abu Rawash, donde Montet encontr 14 tumbas de la I dinasta en 1938 y Adolf Klasens otras 7 ms en 1959, todas fechadas durante el reinado de Den
10

, el equipo del IFAO est realizando un relevamiento total,

contando en total 25 tumbas desde Nagada IIIc2, y en una de las cuales, la M01, se encontr un sello en terracota de jarra de vino con el nombre del rey Den11, se infiere por la imponencia de estas mastabas con muros de entrantes y salientes, con un equipo funerario impresionante, donde se almacenaron centenares de vasijas contenedoras de alimentos y bebidas, algunas de ellas con tumbas subsidiarias, que pertenecieron a funcionarios y miembros de la lite del rey. Toby Wilkinson consider que la necrpolis M reemplaz a la de Saqarah Norte, con numerosas tumbas fechadas en el reinado de Den para descongestionar dicho cementerio y por lo tanto la lite de este rey eligi la colina de Abu Rawash 12 hiptesis que nos parece sin gran fundamento. Para Cervell Autuori, las tumbas subsidiarias caracterizaban a la realeza puesto que una tumba responde a un simbolismo y comporta un ritual funerario y la comprensin del edificio se logra entendiendo su significacin simblica y ritual. Tambin presta atencin al paisaje en el que se erige el edificio, en Abidos fueron construidas para no ser vistas, en Saqarah por lo contrario para ser vistas. Son marcas de paisaje. Este autor adhiere a la idea de ritos de la realeza y no funerarios donde la divinidad Hnty Imntyu (el que est al frente de los occidentales) es de suma importancia. Los rituales funerarios y la fiesta del Heb Sed para este autor se hacan en los palacios funerarios encontrados en Umm el Qaab. Las mastabas de Abidos estaban frente al palacio real, hay conexin simblica. Concluye que tanto Abu Rawash, Abu Gurob, y otros sitios son de la realeza y que la subsidiariedad no
9

De este funcionario se dice que fue administrador del dominio real de Hr Shnty dw, improntas de su sello aparecieron en Abidos, Saqarah y Abu Rawash, y acompaa al rey en la campaa contra los sinaticos en el wadi el Humur. Vase: Trois bas-reliefs pg. 165. 10 Sitio excavado por Pierre Montet en 1913 y 1914 (ver Kmi 7 y 8) luego por Adolf Klasens en 1959 (ver OMRO 42). 11 Ver Yann Tristant: Deux grands tombeaux du cimitire M d Abou Rawach pg. 138 12 Ibidem, pg. 134, y Toby Wilkinson, Early Egypt, 1999.

325

implica necesariamente participacin. La ausencia de estelas en Saqarah para l no es problema puesto que entiende que existieron y desaparecieron por reutilizacin de la piedra. En todo caso ambas necrpolis son tumbas para el rey entendiendo el concepto de dualidad en la monarqua egipcia13 Esta teora nos parece sumamente atractiva pero tendemos a pensar en la adjudicacin de las mastabas en Saqarah, Abu Rawash y otros sitios como aquellas destinadas a su gran corte.

14

Al parecer, el rey Den posey probablemente una enorme lite, y un organizado grupo de funcionarios, as tenemos atestiguados cancilleres (htmw), portasandalias, el iry i3h (encargado posiblemente de los alimentos del rey) atestiguados en el bajo relieve de wadi el-Humur. La cohorte que acompaaba al rey en sus campaas al Sina que al parecer por los testimonios fueron varias durante su reinado, hicieron que en su conjunto se los denominase: sqr k3 (seguidores del k3). Segn Toby Wilkinson por el largo reinado de ste (remarca la celebracin de dos fiestas Sed) permiti la concentracin de una gran cantidad de funcionarios, de los cuales los de mayor jerarqua fueron inhumados en Saqarah y los ms humildes en Abu Rawash, hiptesis aceptada por Emilie Vaudou15 Vaudou pone por ejemplo al Canciller Hemaka quien tiene 30 tumbas subsidiarias y en Abu Rawash la mayor cantidad no supera 10 sepulturas con un equipo funerario humilde puesto que la autora hace una cualificacin de los materiales hallados en ambas necrpolis

13 14

Cervell Autuori, comunicacin personal. Para ms detalles con buenas imgenes de objetos y tumbas de la I din, especialmente fig. 55 vase Spencer, A. J: Early Egypt. 15 Emilie Vaudou: Les spultures subsidiaires des grandes tombes de la Ire dynastie pg. 152.

326

pertenecientes a funcionarios de Den, e indica la imposibilidad de encontrar filiacin con el rey a travs de las estelas, por lo cual no se puede aseverar si fueron esposas, concubinas, etc. Segn esta autora las tumbas emplazadas al sur de la del rey en Umm el Qaab asegura a los difuntos el acceso al ms all a travs del gran wadi que conecta el sitio con el desierto occidental, en lo cual coincidimos. En cuanto a la abrumadora cantidad de personas inhumadas en torno al rey las hiptesis sobre sacrificio ritual o lo que se llama muerte por acompaamiento pudo haber coexistido (para Vaudou), no lo hubo o es dudoso para Stadelmann (2005), o Van Dijk (2007) que lo asevera. Para nosotros, se tratara, en el caso de las mastabas de Saqarah, Abu Rawash y otros sitios del norte, de familiares que se hicieron enterrar en torno a el pariente que posey un alto cargo, por muerte natural, por filiacin, no comportando necesariamente ritos que se extiendan desde ste a su familia, prerrogativa solamente real. Pensamos en estas tumbas como la de los funcionarios puesto que nos parece excesivo pensar que este rey (o cualquier otro) haya erigido mltiples tumbas para l.

Material arqueolgico

Se encontraron 68 etiquetas en diversos materiales (maderas preciosas) de las cuales 20 (marfil y bano) fueron halladas en su tumba T de Abidos. 216 sellos con su nombre fueron encontrados en las diversas tumbas adscriptas a su reinado. Los sellos se hacan de diversos materiales, y se estampaban sobre la arcilla fresca para indicar propietario o lugar de origen o destino de un bien de prestigio, se colocaban sobre objetos que estaban destinados al equipo funerario. La gran cantidad de vasos cermicos con inscripciones pueden indicar un perodo de riqueza y de intercambio comercial fructfero con la periferia y zonas anexadas. Las 146 estelas pertenecientes a sus funcionarios, familia real y miembros de la corte nos dan rastros de la conformacin de su entorno poltico y religioso.

Innovaciones que introdujo: En lo arquitectnico funerario: 327

su tumba es la primera en usar piedra, su cmara funeraria est pavimentada con granito rosa y negro de Asun, lo cual indica un poder de mano de obra y de movilizacin de obras a escala monumental. su tumba es la primera en tener escalera que desciende hacia la cmara funeraria, parte siempre desde el este y va en lnea directa a la cmara funeraria. la escalera permite la finalizacin de la construccin antes del enterramiento del difunto, lo que constituye un cambio fundamental en los ritos funerarios. incorpora las dos salas anexas para almacn anticipando los almacenes de bienes suntuarios. aparece una cmara anexa que es el proto - serdab.

En lo concerniente a la titulatura Aparece por primera vez el ttulo ny -swt bity. anticip el cuarto nombre protocolar, el de Hr Nbw (inferido tal vez por el fragmento de marfil de la tumba T en Abydos donde al lado del serej del rey aparece la cobra sobre el signo de oro y el shenu) (British Museum EA 35552) La cobra sera Nsrt ?Nsrt Nbw la lectura? Cobra de Oro? No damos por concluyente esta lectura. De sus sacerdotes un grafito, proporciona el ttulo de wr m3w que previsualiza una incipiente religin solar, ya que ms adelante este ser el ttulo de los sacerdotes de Helipolis.

En el accionar poltico De lo que se deduce de la etiqueta Mc Gregor es el Primero en Masacrar a los Orientales (refirindose a los beduinos del Sina) mencionando por primera vez al I3bt (Oriente) Del bajo relieve hallado en el wadi el Humur, donde aparece abatiendo a sinaticos se infiere que soport varios disturbios en el Sina durante su reinado. Den no fue el primero en explotar las riquezas del Sina pues tenemos testimonios de ello durante el reinado de Djer. S es la primera mencin en su

328

reinado de la turquesa (fk3t) en el bajo relieve del wadi el Humur. 16 Adopta por primera vez la Doble Corona (aunque tal vez la llev antes Horus Djet) En lo religioso Aparece exaltada la figura de Mafdet Aparece mencionado, retratado en el wadi el Humur, e introducido en Egipto, el dios del Sina Sopdu (Hnty bi3 = el que preside el pas minero)
17

Sopdu fue

venerado en el nomo 20 del Bajo Egipto, con la forma de un halcn recostado con un tocado de dos plumas. Ya es mencionado en los TP, lo cual le confiere antigedad, y luego fue considerado dios de la frontera con el Sina. 18 En contra de esto ltimo sera el dios Ash, por lo cual sugerimos cautela y nueva revisin.

Diosa(O)Diosa? Mafdet Lo que nos interesa a este ensayo son los siguientes soportes donde se encontr a Mafdet etiquetas analsticas improntas de sellos cilndricos bajo relieves marcas en vasos cermicos

La prosperidad de un reinado increble

Debido a que sus bienes de prestigio estn realizados con materiales preciosos como bano (trado de Etiopa), marfil (sea de hipoptamo o elefante), maderas refinadas (tal vez de Somalia), aceite aromtica de Libia, granito rojo, rosado y negro de Asun, alabastro y piedras duras exquisitas, adems de la inmensa cantidad de tumbas de miembros de su familia y su corte, tientan a pensar en un reinado prspero, donde control rutas comerciales y tuvo el poder para movilizar gran mano de obra, pero con ciertos problemas que detectamos con los pueblos del Sina particularmente.
16 17

Mustafa Rezk Ibrahim & Pierre Tallet: Trois bas-reliefs pg. 161. Segn Godron. 18 Lurker, Manfred: The Gods and Symbols 114.

329

Anlisis de objetos donde aparece Mafdet

Mafdet era la diosa leopardo que no tuvo un centro de culto especfico, pero estuvo vinculada desde el origen a la realeza. Mafdet durante las dinastas I y II. Durante el reinado de Den fue tenida en gran estima, y estaba relacionada con la diosa Seshat y al dios Wp W3wt. Wolfhart Westendorf califica a Mafdet en tiempos predinsticos y de la I dinasta, como una Universalgottheit. Este autor basa su fundamento en la adjudicacin a esta entidad la personificacin de la fuerza de la vida y la sexualidad. La considera diosa protectora del trono, protectora de la persona del rey y de la vida misma de ste. Estos atributos pasaron ms tarde, a Hathor, Isis y Neftis.19 Este autor va ms all, diciendo que era la fuerza silenciosa que emanaba del rey. El hecho de que cumpla sentencia se condice con el carcter de una diosa que manifiesta el poder de ejecucin como castigo, disentimos con Westendorf cuando califica a la misma de ejecutora judicial20 puesto que entendemos que en estas tempranas pocas no se hallaba totalmente desarrollada la idea de un juicio pstumo. Mafdet como protectora de Ra (y del rey) en Textos de las Pirmides

Ella fue la protectora de Ra durante el Reino Antiguo, decapitando a los enemigos del dios con sus garras, y aplastando serpientes y escorpiones. As tambin, el garfio con el cual el rey decapita al enemigo es comparado con las Garras de Mafdet (TP 519, 1212d)21

Utterance 295 Mafdet leaps at the neck of the in-di-f-snake, she does it again at the neck of the serpent with raised head. Who is he who will survive? It is I who will survive.22
19 20

Wolfhart Westendorf: Altgyptische Darstellungen des Sonnenlaufes S. VIIIX, 1213 und 54. Wolfhart Westendorf, Beitrge aus und zu den medizinischen Texten. En ZS 92, 1966, pg.137.

Transliteracin: kswy.s ntw mfdt. Traduccin literal: Sus dos huesos, garras, Mafdet. Ver: Gardiner, Alan: signo U20 con valor nt (garra) y el Wb. I, 188 Kralle (garra). 22 Raymond Faulkner: The Ancient Egyptian Pyramid Texts, se deja la traduccin directa del ingls.

21

330

Por lo que se aprecia en la descripcin de la concepcin de esta entidad divina, sera odiada por los transgresores, rebeldes, pero temida, peligrosa, inclemente, justiciera, implacable, aterradora. Quien tome a esta diosa como mensaje, queda ste claro.

Sellos Rey realizando rito de caza, hallada por Petrie en su tumba T de Abidos.

Se trata del sello de oro del rey. En el primer registro vemos al rey en una secuencia, leemos de derecha a izquierda: su serej y el rey con la corona blanca, lleva la maza y un bastn. Llama la atencin la cinta que pasa por detrs de su corona, recuerda el tocado de Min. Luego lleva la corona roja, enlazando el cuello de un pequeo cocodrilo23, est en actitud de arponearle a bordo de una barcaza de papiros tpica para las marismas del Bajo Egipto. Prosigue la escena con una lucha casi cuerpo a cuerpo con un pequeo hipoptamo. En el registro inferior, leemos de derecha a iquierda: el rey est realizando alguna tarea con la corona blanca, llevando en su mano un bastn cruzado por la maza, y en la otra el cetro w3s, contina con actividad llevando la corona roja y un bastn, luego vemos claramente su serej rodeado de Wp Wp3wt y Mafdet. Y a continuacin, con corona roja, enlazado

Petrie habla de cocodrilo (Royal Tombs pg. 25) nosotros entendemos que es probable que se trate de dicho animal ya que su caza implica el enlace en el cuello, solo nos surgen ciertas dudas por la forma de su cuerpo.

23

331

(suponemos) al pequeo cocodrilo, en actitud de arponearle, tenemos que imaginar que est sobre la barcaza ya que el fragmento est perdido. Finalmente el rey se halla en mocin sujetando un emblema en su mano, pero el fragmento se halla daado para comprender que est realizando. De esto deducimos que Mafdet jug un rol importante para este rey en este rito regio, junto a Wp Wp3wt (el abridor de caminos), Mafdet era la escolta del rey y protectora de la vida misma del rey. Toda aparicin de cnidos (lobos o chacales en el antiguo Egipto estaban relacionados con ritos de pasaje) de ah su presencia en los ritos de la realeza.

Fragmento de vaso de alabastro En un fragmento de una gran vaso de alabastro perteneciente al rey Den, hallado en su tumba T de Abidos por Petrie.

Este vaso tiene una inscripcin en alto relieve, en la cual se aprecia el serej del rey, y a continuacin, dos signos lxicos, dos colinas y una t, con la posible lectura Dwt. Si el signo lxico que le sigue, el estandarte de Mafdet debe ser entendido como determinativo, podra ser entendido como: Montaa de Mafdet (= morada de Mafdet) Esto significa que dicho objeto pudo haber sido un contenedor de alguna sustancia suntuaria, y que provendra de un lugar geogrfico desconocido llamado Montaa de Mafdet. El trmino dwt desde poca predinstica se lo encuentra en etiquetas y en inscripciones sobre objetos funerarios, refirindose siempre a lugares rocosos, desrticos o montaosos. En las lenguas afroasiticas los nombres geogrficos siempre son femeninos, es decir, terminados en t. Dicho fonema no se refiere a un genitivo (a ella, aquella de) sino 332

que forma parte del vocablo dwt. Sugerimos que algunos artculos suntuarios estaban relacionados con la diosa Mafdet ya sea por procedencia o dedicacin a la misma.

Vaso de cristal de roca

En un vaso de cristal hallado en estado fragmentario aparece dibujada Mafdet parada sobre el signo nb (cestillo) y llevando en una de sus patas el cetro w3s (emblema de autoridad). Debajo de ella se lee: nbt hwt nh (Seora de la Casa de la Vida) Casa es la residencia del rey, no confundir con el ttulo pr nh. El signo lxico debajo del nb podra ser entendido como sn3 (repeler, ahuyentar, rechazar) el cual tiene como determinativo el len recostado y un hombre asestando un golpe con un bastn recto. Este vocablo es sumamente sugerente, por el significado y por el determinativo del len. Se podra interpretar como: Seora que repele (v.g. al enemigo, al indeseable, etc.) Esta interpretacin que proponemos est sujeta a revisiones. En cuanto a las funciones en esta temprana poca de la Hwt nh (Casa de la Vida), sabemos que era un recinto lindero a los templos, segn algunos autores tena la funcin de un sanatorio donde se concentraban mdicos, y para otros era el lugar donde se protega la vida del rey, en donde se encontraban los taumaturgos (como en varias tribus africanas actuales) que se encargaban especialmente del cuidado de la vida fsica del rey, aprendiendo rudimentos de medicina, y la correcta alimentacin. A tales efectos Gardiner, en 1938, 333

hablaba de esta institucin como un lugar donde el rey tomaba el desayuno y que haba un oficial a cargo de los alimentos que ingera el rey. Gardiner no cree que Mafdet sea la representada en este vaso de cristal, y disentimos en todos los conceptos de este autor. Junto con Aksel Volten y otros, nos parece sumamente plausible la figura de un inmenso felino, un leopardo, sin duda, y la funcin del Hwt nh como un lugar donde los taumaturgos cuidaban en nombre de Mafdet de la persona del rey. 24 La constatacin del vnculo entre Mafdet y la Casa de la Vida, se encuentra en Textos de las Pirmides 440c, 442c, 677d y 685 c.

Utterance 297 440: The hand of Unas is come upon you, the powerful one, the one which is come upon you. (This hand is) the panther-cat (m3fd.t) which rules in the Mansion of Life She strikes you in your face, she scratches your eyes,

441: so that you fall down in your dung and glide down in your urine. Fall, lie down, glide away, so that your mother Nut may see you!"25 Utterance 298 442: To say the words: "Re appears, his uraeus on his head, against this serpent which comes out of the ground, which is under the fingers of Unas. He cuts off your head with this his knife which was in the hand of the panther-cat (m3fd.t), she who lives [in the house of Life] 26 Etiqueta

24 25

The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt, pg. 155. Versin de Faulkner 26 Versin de Faulkner

334

Fragmento de una etiqueta de marfil hallada en la tumba T de Abidos, en el registro conservado, al extremo derecho se aprecia el emblema de la diosa Mafdet, la caa curva con el atado de elementos de ejecucin. Por el estado sumamente fragmentario de este testimonio solo podemos pensar en alguna accin que el rey estara realizando a bordo de una barca, visible en el extremo izquierdo, delante de la cual va Horus y la diosa leopardo. Esta funcin de la diosa, ahora en su forma icnica simplificada en el atado de elementos de ejecucin ser la que conservar a lo largo de la historia egipcia al encontrarla siempre presente en la proa de la barca de Ra (e inclusive ante el ave Benu) protegindolo y repeliendo todos los enemigos. 27

Etiqueta Publicada por Dreyer et al.28, De esa forma se puede reconstruir aunque en forma fragmentaria una escena en donde podemos intentar una interpretacin. En el registro superior, de izquierda a derecha, el estandarte de Hnty Imntyw con la maza cruzando el astil, luego el serej con el nombre del rey, parte del signo lxico nb, y pie de astil con parte final de maza que lo cruza. Segn Dreyer, sera otro Hnty Imntyw. Hasta ah no encontramos problemas, salvo en que no podemos decir como lo hace Dreyer que el signo nb pertenecera a una divinidad. No tenemos la mayor parte del grupo lxico al que pertenece por lo cual mejor dejarlo en silencio. En el registro inferior, la parte izquierda est totalmente desaparecida, luego restos de una capilla, delante de sta un perfil de

Vase Quirke, Stephen: The Cult of Ra. Sun Worship in Ancient Egypt, fig. 16 Ra en la barca de la maana, tumba de Panhesy, dinasta 26. 28 MDAIK 49, 1993, pg. 61, pl. 13b, el nuevo fragmento en MDAIK 59, 2003, pg. 94, pl. 18g, que coincide con otro fragmento publicado por Dreyer y J. Degreef en MDAIK 46, 1990, pg. 88, pl.26c.

27

335

construccin tal vez un cortinado, y delante el rey a la carrera con la corona blanca, sosteniendo el flagelo en una mano y el rollo de posesin de la tierra en la otra, enfrentando a un signo lxico parcial que podra ser un muro de una villa con el halcn encima. De esto se infiere una carrera ritual, parte del festival Sed. Es muy similar a la representacin de dicho festival en los pasadizos internos de la pirmide de Djeser

No concordamos con Dreyer en que en el interior de esa capilla estuviese una diosa Nejbet sosteniendo un cetro w3s pues nada indica su presencia, solo parte de un pie y pedestal. Pudo haber estado cualquier otra divinidad (por qu no Mafdet?).

336

La Piedra de Palermo Guardada desde 1877 en el Museo de Palermo, el fragmento de 40 cm de alto de esta piedra conserva tallada en ambas caras los anales de los reyes de las cinco primeras dinastas, repartidos en tres registros: en el primero se consigna el nombre del rey y el de su madre, en el segundo los acontecimientos destacados de cada ao de su reinado y en el tercer registro los codos de crecida del Nilo. Estamos de acuerdo de que no narra acontecimientos histricos sino eventos ceremoniales vinculados al rey ritualista. No entraremos en el debate acerca de si se trata de epnimos o conmemora varios eventos resumidos en un solo ao de reinado. 29 Se hallaron fragmentos dispersos en el Museo del Cairo de esta piedra, uno de ellos estudiado por Cenival que lo denomin Cairo N 5, mide 9 x 9 cm, y un grosor de 3 cm, Corresponde a cuatro aos y fragmento de un 5. Registro inferior: en el primer registro, el serej con su nombre y parte de una figura sentada. En el registro segundo, en la quinta casilla: recinto smr ntrw la fiesta de Sokaris.30 Esta es la traduccin que da Cenival,

29 30

Vase: Michel Baud: Mns, la mmoire monarchique et la chronologie du IIIe millnaire. J.L.Cenival, Un nuveau fragment de la Pierre du Palerme pg 16.

337

Godron dice que el nombre del recinto es amigo de los dioses, y luego fiesta de Sokaris.31 Nos preguntamos acerca de la naturaleza de este recinto.

Ao x+ 13 Festival del Nacimiento de Seshat y Mafdet, Aparicin del Rey del Alto Etipto 32

De este documento puedo inferir tres cosas. dedicacin del rey de una estatua en homenaje a la diosa tutelar en su reino. agradecimiento del rey por haber logrado sofocar o dominar revueltas o ataques hacia su persona. por eleccin religiosa (vinculada a Seshat y Upuaut) en rituales relacionados con el Festival Sed, en ritos de coronacin o en ocasin de masacrar al enemigo.

Conclusiones acerca de la presencia de Mafdet durante su reinado Luego de revisar los objetos donde aparece la diosa Mafdet, vemos que la misma tuvo fuerte presencia durante el reinado de Den y no de otros de la I dinasta lo cual parece sugerente y motiv este ensayo. La diosa aparece en varios soportes y contextos. Aparece de tres formas: animal (leopardo) leopardo subiendo la vara con atado de elementos de ejecucin atado de elementos de ejecucin

Aparece en varias situaciones: durante el rito de la caza de hipoptamo y el cocodrilo posiblemente durante el heb sed33

31 32

Grard Godron: Etudes sur lHorus Den, pg. 195. Ver Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. I, pg. 60, en la versin de Cleveland. 33 Hiptesis de la autora.

338

posiblemente durante viajes en barca del rey, a un templo o para inspeccionar el reino como guardiana de su persona.

El rey muestra su devocin dedicndole una estatua en su honor colocndola en su propio sello de oro sellando vasijas cermicas y otros bienes de prestigio adjudicndole triunfos ya que es la ejecutora de rebeldes y lo protegi en su majestas. Sabemos que el material es escaso, por lo cual todo queda en el campo de la hiptesis. Lo que parece evidente es que la figura de esta entidad divina, que protege el trono, la casa de la vida y la persona del rey, al estar presente durante su reinado, convoca la idea de posibles disturbios, los cuales son para nosotros de dos naturalezas: a- problemas permanentes del rey con los beduinos del desierto oriental, a los cuales debi enfrentar y la evocacin de una diosa que ejecuta a rebeldes proporciona un significado icnico de violencia y represin para con los enemigos b- un posible ataque a su persona, tal vez por aspirantes al trono o por extranjeros que ambicionaron el mismo habida cuenta de la gran prosperidad durante su reinado, en este caso la diosa que ejecuta sin clemencia, muestra para nosotros una clara advertencia. La hiptesis a sera confirmada por su nombre de Horus el Masacrador, designando a alguien con una tendencia violenta a la represin, testimoniada en varias etiquetas, que como se dej asentado, no hablan de aos sino de acontecimientos relevantes durante los aos de reinado, y como un mensaje hacia sus sbditos de advertencia acerca de evitar rebeliones internas. Mafdet ingresa en esta poca en un denkraum especfico. La hiptesis b sera confirmada por un largo reinado que en pocas donde se consolidaba la monarqua, y donde apreciamos prosperidad, pudo atraer aspirantes al trono o invasores que deseasen arrebatarlo, con posibles ataques a su persona, por la cual l entendi que la figura de la diosa en tanto la ejecutora por excelencia de rebeldes, el terror divino, lo protege y advierte a los dems de su poder. Es interesante remarcar que desde pocas tempranas el egipcio adscribi a entidades felinas femeninas el lado violento de lo sagrado. As como se atestigua desde el predinstico un 339

lugar cultual en Bubastis, podemos suponer que Mafdet fue la primera entidad divina felina femenina con atributos similares a los que durante el Reino Antiguo tendr la leona Sejmet y durante el Reino Nuevo la leona Pahet. En el felino femenino concibieron la fuerza de la violencia extrema, y la proteccin del rey. Mafdet aunque haya quedado en su forma icnica con el atado de elementos de ejecucin (para nosotros un pathosformeln) se desvaneci del escenario poltico y religioso luego del reinado de Den, para reaparecer tibiamente cuando Hatshepsut restaura el templo Speos Artemidos y dedica una inscripcin a la diosa leona Pahet (la que ataca
34

, tal vez un

recuerdo de un ttulo que pudo haber llevado Mafdet, para nosotros un nachleben), tratando de comprender como se han concebido las operaciones mentales que implica la representacin en imagen, estudiando su circulacin en la iconografa y en las prcticas sociales en donde tiene lugar la transmisin. 35 Anexo Apuntes sobre la teora warburgiana de la imagen El aporte de Warburg al estudio de un objeto, de una imagen, es aquel de ese excedente a la imagen misma. Warburg pone en estudio en contexto la imagen en tanto que vehculo de representaciones y prcticas sociales, especialmente rituales, que ellas implican, y a la vez defini una psicologa general de la expresin humana, en donde el anlisis de las imgenes constituye la clave. Los fundamentos elementales de la imagen son considerados en tanto que soporte formal del sentido. Warburg investig las operaciones mentales que la representacin por la imagen implica: formul el concepto de empata visual, para afinar la nocin de forma. Forma exterior del objeto: la percibimos visualmente pero es un modelo salido del inconsciente, el reflejo mental de la forma. Percibir es proyectar una imagen de si. La proyeccin inconsciente de la emocin intensifica la representacin visual en dos vas: compromiso que surge entre la imaginacin y la percepcin, y por el enriquecimiento de la imagen de cadenas asociativas de ideas.

34 35

Gardiner F22 ph y derivados. Carlo Severi: Le principe de la chimire

340

Esto es la experiencia visual. La empata est en la asociacin de ideas, en percepcin ellas devienen en un todo inextricable. 36 Warburg descubri que la representacin mental ligada a un trazo material inscrito sobre un soporte (diseo) puede exceder lo que la imagen nos muestra. Propuso dos tareas, por un lado retomar una problemtica en la que el sumerge sus races, y por el otro tratar de comprender que antropologa aplicar en el doble trabajo del sentido de la imagen y las operaciones mentales que ellas implican.37 Es decir, una antropologa de la imagen. Warburg acu el concepto de nachleben (retorno, o transformacin en el tiempo de un tema iconogrfico). Warburg desarrollar sus trabajos a partir del criptoglifo o primer modelo abstracto bajo el nombre de nachleben de las representaciones iconogrficas. El hombre desde el inicio reconoca una forma dentro de su ambiente. El primer acto es el de observacin que no conlleva necesariamente a la imitacin de la forma. Hay interpretacin de esa forma y un ejercicio de percepcin. La imagen suscita dos operaciones metales distintas: resultado de una seleccin que retiene ciertos trazos de la imagen real esta seleccin conduce a la elaboracin de un modelo grfico que puede hacer variar a partir de un eje de simetra.38 En el estudio que propone hay tres tareas: los fundamentos del anlisis comparativo de las iconografas (conexin de formas) las operaciones mentales que las formas implican (taxonoma de las formas) y las relaciones que se pueden establecer en las tradiciones que nosotros llamamos orales (relacin entre forma y lenguaje).39 Respecto del tercer punto, es el establecimiento de las relaciones mnemnicas entre las imgenes y las palabras especialmente en los nombres propios. La forma no imita el sentido de una palabra, tiene su lgica propia. Warburg apel a la interpretacin de lo implcito. La parte invisible de la imagen a partir de un ndice dado en un espacio mental (denkraum).

36 37

Severi, Carlo: Warburg Anthropologue, pg. 81. Severi, Carlo: op.cit. pg. 85. 38 Severi, Carlo: op.cit. pg. 101. 39 Severi, Carlo: op.cit. pg. 105.

341

Esta estructura de ndices (interpretacin de la forma por proyeccin) tiene una consecuencia fundamental: confiere a la imagen un detalle particular que la distingue de otros fenmenos visuales. El orden taxonmico de los objetos en tanto que soportes de una memoria. Respecto de la memorizacin, que supone un orden, Warburg supone ir ms lejos que la simple escritura en su etapa de significado mnemnico, que precede a la representacin de los sonidos de una lengua. Para Warburg la primera operacin mental de la memoria se hace por clasificacin o taxonoma. En sus estudios sobre mscaras entendi que no se puede dar una interpretacin visual, pues para el la relacin no es del orden semitico (por ejemplo las mscaras no son un signo) y no es fcil establecer un punto de vista icnico. Recurre pues a las operaciones visuales elementales, los actos de la observacin, lo que estas implican al visualizar las mscaras.40 El ndice visual tiene dos consecuencias: una parte invisible de la imagen se sugiere y la percepcin la reconstruye mentalmente, luego las referencias visuales implcitas, los referentes mnemnicos. Que relacin se establece entre la imagen y la memorizacin de un nombre? Es una sola operacin mental. El desciframiento de los ndices visuales pone en la memoria el nombre propio. El acto mnemnico de evocar el nombre propio del ancestro y el acto perceptivo de interpretar por proyeccin las partes implcitas de la imagen se encuentran asociadas dentro de una sola operacin mental. 41 Los dos principios, orden y esencia, hacen posibles las relaciones mnemnicas. A diferencia de las relaciones semiticas estas no se establecen entre un signo y su referente como en el caso de la escritura. Se trata de un conjunto de interferencias visuales fundadas sobre el desciframiento de imgenes complejas que establecen una relacin entre una memoria espacial y una memoria de palabras.

40 41

Severi, Carlo: p.cit. pg. 116-117. Severi, Carlo: op. cit. pg.. 120, refirindose al estudio de las mscaras bahiemo hecho por Warburg.

342

Se trata de un proceso de intensificacin (cognoscitivo y mnemnico) de la representacin visual por la movilizacin de sus partes invisibles, que es lo que dieron en llamar representacin quimrica que implica la articulacin de dos criterios elementales: un criterio de orden y un criterio de la esencia visual. 42 En cuanto al proceso que implica un distanciamiento fsico e intelectual del sujeto y su entorno, Warburg lo llam Denkraum (espacio para pensar). Las pathosformeln ayudan a consolidar la amplitud del Denkraum en el raciocinio y en los sentidos capturados por las imgenes.43 Los conceptos elementales warburgianos de nachleben deben ser entendidos en otra direccin a nuestra nocin de tiempo, pues el tiempo se expresa en bloques hbridos, al modelo ideal de renacimientos y de imitaciones de antiguos, Warburg lo sustituye por un modelo fantasma44 de la historia, donde el tiempo no es una rplica de una cadena de transmisiones de saberes sino de supervivencias, remanencias de formas. Es un modelo sintomtico donde el devenir de las formas debe analizarse como un conjunto de procesos: identificacin o negacin de alteracin, purificacin e hibridacin, normal y patolgico, origen y caos, trazos de evidencia y trazos de inconsciente.45 En la obra de Warburg es importante la nocin de pathos y sus empatas, de sus patologas. Lo fantasmagrico es que todo el saber que constituye su obra es un corpus flotante. Nachleben entonces es la supervivencia. La voluntad de Warburg fue conciliar el aspecto filosfico con el filolgico. Una imagen es el resultado de movimientos cristalizados en ella. Nos obliga a pensar en un movimiento centrfugo inherente a su estructura, una especie de efecto Doppler de la imagen.46 Experiment sobre el desplazamiento del punto de vista: desplazar la posicin del sujeto a fin de poder obtener medios para desplazar la definicin de su objeto. Hay una extrema complejidad en las relaciones y determinaciones por las cuales una imagen se halla constituida, pero tambin de frmulas de especifidad de las relaciones y del trabajo formal en donde son constitutivas las imgenes.

42 43

Severi, Carlo: op. cit. pg. 121. Severi, Carlo: op. cit. pg. 128. 44 Didi-Huberman, Georges: Limage survivante, pg. 27. 45 Didi-Huberman, Georges: op.cit. pg. 28. 46 Arriesgadsima comparacin de la autora.

343

Para Warburg la imagen constituye un fenmeno antropolgico total, una condensacin particularmente significativa de lo que es una cultura en un momento de su historia. Es lo que llam el poder mitopotico de la imagen. Nachleben: problema fundamental. Nocin de supervivencia dentro de la ciencia de las culturas que Warburg elabora a partir de imgenes de la Antigedad y del Mundo Moderno Occidental. Para l aquello que toma sentido en una cultura es un sintoma, lo anacrnico de esa cultura. Se pregunt si la permanencia puede ser experimentada en trminos de esencia de la cultura. Pero esta permanencia de la cultura para l no se expresa como una esencia o un arquetipo, sino como un sintoma. 47 El nachleben es una especie de fsil viviente y de formas en retrocesin . Nos habla de heterocronas, estos estados paradjicos de lo vivo donde se combinan fases heterogneas de desarrollo.48

BIBLIOGRAFIA. Baud, Michel: Mns, la mmoire monarchique et la chronologie du IIIe millenaire. En: Archo-Nil 9, 1999, pg. 109 a 147. Breasted, Henri: Ancient Records of Egypt, Vol. I. Library of Adelbert College, Cleveland Cenival, J.L.: Un nuveau fragment de la Pierre de Palerme, en: BSFE 44, dec. 1963, pg. 13 a 17. Didi-Huberman, Georges: L'image survivante. Histoire de l'art et temps des fantmes selon A. Warburg, Pars, Minuit, 2002. Dreyer et al. Gnter Dreyer, mit Beitrgen von U. Hartung und Frauke Pumpenmeier. Umm el-Qaab: Nachuntersuchungen im frhzeitlichen Knigsfriedhof. 5./6. Vorbericht. MDAIK 49 (1993). 23-62

344

Dreyer et al. Mit Beitrgen von Joachim Boessneck und Angela von den Driesch und Stefan Klug. Umm el-Qaab: Nachuntersuchungen im frhzeitlichen Knigsfriedhof. 3./4. Vorbericht - MDAIK 46 (1990). 53-89 Emery, Walter: Great Tombs of the First Dynasty. Vol I, Government Press, Cairo 1949. Erman, Adolf, Hermann Grapow (Hrsg.): Wrterbuch der Aegyptischen Sprache. Akademie-Verlag, Berlin 19261961. On line:

http://www.egyptology.ru/lang.htm#Woerterbuch Faulkner, Raymond: The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Clarendon Press, London 1969 (2 vols.) Flinders Petrie, W.M.: The Royal Tombs of the First Dynasty. Vol. I y II, Egypt Exploration Fund, London 1900-1901. Gardiner, Alan: Egyptian Grammar. Griffith Institute, Ashmolean Museum, 1994. Godron, Grard: LHorus Den- Un pharaon bien oubli de la Premire Dynastie. En: Dialogues dhistoire ancienne, vol. 14, 1988, pg. 11-20. Godron, Grard: Etudes sur lHorus Den et quelques problmes de lEgypte archaque. Cahier dOrientalisme 19, Genve1990. Huyt Gordon, Andrew & Calvin W. Schwabe: The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt, Brill 2004. Ibrahim, Rezk Moustafa & Pierre Tallet: Trois bas-reliefs de lpoque thinite au ouadi el Humur: aux origins de lexploitation du sud Sina para les gyptiens, en: RdE 58, 2008, pg. 155 a 174. Kammerzell, Frank: Panther, Lwe und Sprachentwicklung im Neolithikum:

Bemerkungen zur Etymologie des gyptischen Theonyms Mafdet, zur Bildung einiger Raubtiernamen im gyptischen und zu einzelnen Grokatzenbezeichnungen

indoeuropischer Sprachen. Wolfhart Westendorf zu seinem siebzigsten Geburtstag gewidmet. Seminar fr gyptologie und Koptologie, Gttingen 1994. Klasens, Adolf: The Excavations of the Leiden Museum of Antiquities at Abu-Roash: Report of the Third Season 1959. Part II' Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 42 (1961), 108-128 Krauss, Rolf, Erik Hornung y David Warbungton: Ancient Egyptian Chronology, Handbook of Oriental Studies I, Brill, Leiden 2006. 345

Lurker, Manfred: The Gods and Symbols of Ancient Egypt. Thames & Hudson, London 1986. Montet, Pierre: Tumbeaux de la Ire et de la IIe dynastie About Roach, en Kmi 8, 1946. Montet Pierre: Tombeaux de la Ie`re et de la IVe Dynasties a Abu Roach. Kmi 7,1938, 11-69 Quirke, Stephen: The Cult of Ra. Sun Worship in Ancient Egypt, Thames & Hudson 2001 Severi, Carlo: Le principe de la chimire. Une anthropologie de la mmoire. Paris, Editions Rue dUlm, Muse du Quai Braney, 2007. Severi, Carlo: Warburg Anthropologue ou le dechiffrement dune utopie. En: LHomme Nro. 165, Janvier/Mars 2003. Spencer, A.J. : Early Egypt. The Rise of Civilisation in the Nile Valley. British Museum Press, London 1993. Tristant, Yann: Deux grands tombeaux du cimetire M dAbou Rawach (Ire dynastie), en Archo-Nil N 18, mars 2008, pg. 131 a 148. Vaudou, Emilie: Les spultures subsidiaires des grandes tombes de la Ire dynastie gyptienne, en Archo-Nil N 108, mars 2008, pg. 149 a 165. Warburg, Aby: El renacimiento del paganismo: aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo, Madrid, Alianza, 2005. Westendorf, Wolfhart: Die Pantherkatze Mafdet. En: ZMDG 118 (1968) pg. 248-256. Westendorf, Wolfhart: Altgyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschssigen Himmelsbahn. Hessling, Berlin 1966. Wilkinson, Toby: Early Dynastic Egypt, Routledge 1999

Abreviaturas TP Textos de las Pirmides Wb Wrterbuch der gyptischen Sprache ZMDG Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft ZS Zeitschrift fr Aegyptische Sprache und Altertumskunde, Leipzig 1863-1961. RdE Revue dEgyptologie BSFE Bulletin de la Societ Francaise d Egiptologie MDAIK Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts Abteilung Kairo 346

IFAO Institut Franais dArchaeologie Orientale OMRO Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden, Leiden.

Agradecimiento Al Dr. Marcelo Campagno por haberme proporcionado el artculo de Mustafa Rezk Ibrahim & Pierre Tallet en: RdE 59, 2008.

347

Mi pas se ha pronunciado por la rebelin. Las rebeliones benjaminitas al inicio del reinado de Zimr-Lm (1775-1762 a.C.).

Cecilia Molla (UNR-CEDCU) Federico Luciani (UNR-CEDCU-ANPyCT)

En el presente trabajo nos proponemos analizar una de las situaciones ms conflictivas que debi enfrentar Zimr-Lm, rey de Mari, durante los primeros aos de su reinado (1775 1762 a.C.)49, conocidas como rebeliones benjaminitas. Las mismas sern interpretadas desde las luchas por el poder entre las parcialidades tnicas que conformaban el reino de Mari. El anlisis de estos procesos, en los que conviven dominacin y resistencia, nos permitir rastrear la fuerte interrelacin que existe entre lo tnico y lo poltico, con miras a contribuir a la interpretacin del dinamismo de las relaciones tnico-polticas en las sociedades antiguas.

* * *
En la regin de la Alta Mesopotamia durante el perodo Paleobabilnico, los grupos amorreos50, llegados desde el oeste, se nos presentan organizados en cuatro parcialidades, segn aparecen en las fuentes del reino de Mari51: bensimalitas, benjaminitas, numheos y yamutbaleos. Las dos primeras fueron mayoritarias y su presencia en la documentacin es ms recurrente que la del resto; adems, se consideraban a s mismas como partes integrantes de un mismo grupo mayor (Durand: 1992, 114 y ss.) y de hecho, sus nombres
Con respecto a la cronologa absoluta, en este trabajo se toma en consideracin la propuesta por Charpin y Ziegler (2003). En relacin a los nombres de ao, Birot en el ao 1978: 12 de ellos, enumerados del ZL 1 a ZL 12, aunque reconoci que existan algunos aos ms al inicio del reinado cuyos nombres desconoca (Birot: 1978, p. 336). Estos aos faltantes se denominan, segn Charpin y Ziegler (2003), cuya cronologa seguimos, ZL 0 y ZL 1, aunque la duracin de ZL 0 sea slo de 4 meses. En cambio, de acuerdo a Durand, estos aos se denominan ZL 1 y ZL 2. As, el reinado de Zimr-Lm tuvo una duracin de 13 aos y 4 meses. ZL 4, por ejemplo, significara entonces el 5 ao a partir de la toma de la ciudad de Mari. 50 Estos grupos no se identificaban a s mismos como amorreos, sino que esta denominacin proceda de la Baja Mesopotamia. En el caso de Mari, los amorreos se llamaban a s mismo haneos, v. Di Bernnardis y Silva Castillo: 2010-en prensa. 51 La ciudad de Mari fue descubierta en el tell Hariri accidentalmente en el ao 1933. Las excavaciones fueron conducidas en primer lugar por Andr Parrot, arquelogo francs enviado por el Louvre. A la par del descubrimiento del palacio y otros edificios de carcter monumental, fue hallado un lote de ms de 20.000 fragmentos de tablillas cuneiformes, publicadas desde 1954 en la serie Archives Royales de Mari (ARM). A su vez forman parte de series como Florilegium Marianum y MARI. Annales de Recherche Interdisciplinaires
49

348

significan hijos de la izquierda (bensimalitas) e hijos de la derecha (benjaminitas)52. Este sentimiento de unidad entre las dos parcialidades no las privaba, sin embargo, como veremos, de tener enfrentamientos entre ellos. Las poblaciones de los diferentes grupos tnicos estaban emplazadas a lo largo del ro ufrates: los bensimalitas eran predominantes al sur de Mari, mientras que los benjaminitas se ubicaban al norte, hasta el lmite con el reino de Yamhad -Aleppo-. La tercera tribu, los numheos, habitaba las zonas montaosas y de piedemonte al este de Mari. Constituan las poblaciones de los reinos de Kurd, Karana y Ekalltum. Por ltimo, los yamutbaleos estaban presentes en la franja entre el Arco Montaoso que se localizaba en los mrgenes sur de la parte este de la planicie anatlica y la estepa al sur, en torno el reino de Andarig (Heimpel: 2003, 15 y ss.). Estas cuatro parcialidades pertenecan al grupo etnolingstico amorreo. El mismo remite a una identidad tnica53 global que en la mayora de los casos se encuentra inactiva, salvo en situaciones excepcionales54 (Di Bennardis y Silva Castillo: 2010-en prensa). Esto es debido a que el proceso histrico de desagregacin de las distintas parcialidades, su separacin espacial, y las rivalidades polticas van generando identidades tnicas propias, diferentes unas de otras e incluso, como el caso que tratamos, con contradicciones entre ellas. En cuanto a los dos primeros grupos, bensimalitas y benjaminitas, Daniel Fleming sostiene que existen dos trminos diferenciados que hacen referencia a las unidades tribales primarias que los constituan (Fleming: 2004a, p. 199 y ss.). Para el primero de ellos, los componentes de primer orden del grupo eran denominados gayums, un trmino que nunca aparece relacionado con la jerarqua del segundo grupo en lo que refiere a la identificacin tribal. Por su parte, la confederacin benjaminita se diferenciaba en cinco componentes de primer orden o limums denominados Yari, Yarur, Rabb, Uprap y Amnan. Esta diferencia se traduce en heterogneas, aunque paralelas, expresiones de construccin tribal. Hacia el siglo XVIII a.C., ambos grupos se hallaban en proceso de asentamiento55 en la regin del ufrates Medio, situacin que si bien inclin la balanza hacia la sedentarizacin,
Considerar que se trata de una orientacin este/oeste. Seguimos el concepto de identidad tnica de Cardoso de Oliveira: 1992 p. 23 54 Como ejemplo podemos citar el documento A.3080 en LAPO 17: 733 = Durand: 1998, p. 488-491. 55 Durand: 2005-2006, p. 611 se refiere a este proceso como debeduinizacin: Il faut donc commencer par recenser les facteurs nouveaux de ce que lon peut appeler une dbdounisation , facteurs bien perceptibles dans la zone mdiane, entre Est et Ouest, pour voir quelles sont les innovations qui ont fait passer de lancien ordre au nouveau, lequel se conforme lidal de vie de lEst.
53 52

349

no signific el abandono de sus prcticas trashumantes ni mucho menos la prdida de sus identidades tnicas56. La llegada de Zimr-Lm al trono de Mari es un proceso que an no se conoce con total claridad. Lo que si sabemos es que hacia el ao 1775 a.C. aproximadamente, y luego de la muerte de Samsi-Addu57, se instala en esa ciudad desplazando a su anterior soberano, Yasmah-Addu, y la convierte en el centro y capital de su reino; restaurando as en el poder a la llamada dinasta de los Lim58. Como ya mencionamos, la regin de Mari estaba habitada principalmente por las parcialidades bensimalita y benjaminita, siendo Zimr-Lm representante de la primera59. Bajo su gobierno, estas dos parcialidades se integraron, no sin contradicciones, en una configuracin estatal que se hallaba atravesada por relaciones de dominacin y resistencia que no tardaran en estallar. A poco de instalado Zimr-Lm en el trono de Mari, los conflictos emergieron. Esta situacin fue producto de un reinado que se sustentaba sobre un conjunto de alianzas y juramentos de fidelidad con otros reyes y jefes tribales, cuya caracterstica principal era la inestabilidad (Durand: 1991), lo cual condujo a una fluidez, muchas veces cambiante, de las relaciones que stos establecan. En esta direccin, y apelando a los planteos de Michel Foucault (1992), la resistencia se encuentra siempre all donde el poder se ejerce. Podramos pensar que en esta situacin las interpelaciones se acentan frente a un poder recientemente instalado. La resistencia puede devenir, as, en rebeliones.

* * *
Una de estas relaciones fluctuantes, entre dominacin y resistencia, que pas por distintos momentos en la historia de Mari, se refiere a la convivencia entre las dos parcialidades principales. Ya bajo el reinado de Yahdum-Lim (ca. 1810 - 1794 a.C.), se
Di Bennardis y Silva Castillo: 2010-en prensa, passim El perodo anterior a Zimr-Lm, Mari formaba parte de una entidad mayor denominada Reino de la Alta Mesopotamia, gobernada desde Subat-Enlil por Samsi-Addu. Yasmah-Addu era hijo de ste ltimo y estaba a cargo de la mitad occidental con sede en Mari. 58 Los anterior soberanos de esta dinasta son Yahdun-Lim y Yagid-Lim, v. Charpin y Ziegler: 2003, p. 33 59 Una de las evidencias de tal ascendencia que podemos citar es la carta que Hammu-rabi de Babilonia enva a Zimr-Lm llamndolo rey bensimalita (ARM XXVI/1 386 en Fleming: 2004a, p. 201) V. Durand y Charpin: 1986 y Durand: 1992.
57 56

350

produjo un conflicto entre este rey y tres reyes benjaminitas: Lm, Bahlu-Kulim y Aylum60. Esta rebelin cont en un primer momento con el apoyo de Yamhad-Alepo, quien no haba visto con buenos ojos el acercamiento entre Mari y Eshnunna (Charpin: 2004, p. 141). Luego de mltiples batallas, Yahdun-Lim puso fin a la revuelta e impuso un acuerdo a los benjaminitas, lo que se tradujo en el nombre de uno de sus aos61 de reinado: ao en el cual Yahdun-Lim fue a Hn y tom el control del nawm62 de los benjaminitas (Charpin y Ziegler: 2003, p. 59). Finalmente, la paz se habra sellado por medio de un casamiento entre un miembro de la familia real de Mari y un miembro de la de los rabeos de la ciudad de Abattum63. Pasado el reinado de Samsi-Addu y de su hijo Yashmah-Addu64, a los pocos meses de llegado Zimr-Lm al trono de Mari, las relaciones entre bensimalitas y benjaminitas parecen haber estado en buenos trminos. As como anteriormente la paz se haba sellado con un matrimonio, en esta oportunidad, el rey de Mari ofreci a su hermana Atrakatum al rey Sumu-dabi (Charpin y Ziegler: 2003, p. 178, n. 59 y n. 60 y Oliver: 2010-en prensa). A su vez, en una carta enviada por Bannum a Zimr-Lm es posible rastrear el hecho de que las relaciones entre ambas confederaciones tribales permanecan an en buenos trminos dada la intencin de reciprocidad en la entrega de regalos entre ellos65. Sin embargo, no es posible deducir de ello que ambas parcialidades se sintieran en un plano de igualdad. Los bensimalitas, una vez establecido Zimr-Lm en el trono de Mari y con un amplio control de los resortes del Estado, fueron reacios a aceptar una igualdad de plano para con la

El relato de la victoria de Yahdun-Lim sobre los rebeldes benjaminitas se encuentra inscripta en los ladrillos del templo de Shamash en Mari. 61 Otros nombres de ao que rememoran este enfrentamiento con los benjaminitas son: ao en el cual Yahdun-Lim logr la victoria sobre los benjaminitas, ao en el cual Yahdun-Lim logr la victoria sobre los benjaminitas y en la puerta de Tuttul, ao en el cual Yahdun-Lim tom Zalpah y en el cual quem el grano de Abattum, ao en el cual Yahdun-Lim logr la victoria sobre los benjaminitas e Imar en la puerta de Abattum; todas las referencias en Charpin y Ziegler: 2003, p. 58 y 60. 62 Por nawm debemos entender las pasturas, las tropas de ganado menor que las recorren as como tambin las personas que las acompaan. Cf. CAD N, vol. 11, parte 1, p. 249 y ss. 63 V. Durand: 1990, p. 48, n. 48 y 1998, p. 419; donde propone que un hijo de Yahdun-Lim se habra casado con la hermana del rey benjaminita de Abattum, Addu-dr; quin fue luego madre de Zimr-Lm. 64 Este perodo es el mal llamado interregno asirio, datado entre 1792-1775 a.C., en el cual no contamos con abundantes fuentes que nos permitan rastrear las relaciones con los benjaminitas. Por esto, y puesto que nos interesa privilegiar la relacin de los miembros de la llamada dinasta Lim con los benjaminitas, es que pasamos directamente al anlisis del perodo de Zimr-Lm. 65 ARM XXVI/1: 5 = Durand 1988, pp. 81 y ss.

60

351

parcialidad benjaminita. El intento de dominacin de una sobre otra se hizo evidente en el discurso a partir de la negativa bensimalita de considerarse hermana66 de los benjaminitas:

Ellos han dicho: Somos enviados por Sumu-Dabi y los reyes yaminitas tus hermanos. A causa de la fraternidad de la cual han hablado, l [Zimr-Lm] se ha levantado diciendo: Estos hombres son mis servidores; Por qu los consideran como mis hermanos? (A.3274 en Charpin: 1985, p. 63-64) Esta relacin, en sus comienzos formalmente amistosa, se vio menoscabada al poco tiempo por razones an no esclarecidas del todo. Una de ellas pudo haber sido la hostilidad manifiesta de Bannum hacia todo aquel que no perteneciera a la confederacin bensimalita, tal y como lo expresa en una carta enviada al rey de Mari, donde se hace evidente su inters por preservar el poder slo para dicho grupo o, en otras palabras, resguardar la hegemona bensimalita. En ella, Bannum aconseja a Zimr-Lm no recurrir a los servicios de Asqudum67 como adivino, puesto que lo considera fundamentalmente hostil, y por ello recomienda a otros adivinos de extraccin bensimalita y como tales dignos de su confianza:

hay adivinos de confianza que se hallan a la disposicin de mi Seor. Estos hombres son Ben Simalitas, todos devotos a mi Seor (ARM XXVI/1:5 = Durand: 1988, p. 81 y ss.) En esta misma carta es posible entrever cmo Bannum apela a su propia identidad tnica como el recurso confiable para hallar resguardo y obediencia. Entendemos que la identidad tnica surge, siguiendo los planteos de Cardoso de Oliveira (1992, p. 23) por oposicin, negando la otra identidad, en la misma medida que implica afirmar un nosotros68 frente a los otros. Sern entonces los bensimalitas ese nosotros con el que Bannum se
Notemos como el lenguaje poltico est teido por los trminos del parentesco. Por hermano se comprende un plano de igualdad, mientras que por padre e hijo, una relacin de dominacin. 67 Debemos notar que Asqudum perteneca a la anterior administracin real y que era procedente de Ekalltum (capital de la parte oriental del reino de la Alta Mesopotamia y asiento de Ime-Dagan) 68 En el marco de los estudios tnicos, este nosotros nos lleva a considerar el concepto de grupo tnico a partir de los planteos de Fredrik Barth, que los define como categoras de adscripcin e identificacin que son utilizadas por los actores mismos y tienen, por tanto, la caracterstica de organizar interaccin entre los individuos en Barth: 1976, p. 10
66

352

sienta identificado, frente a los otros de los que desconfa absolutamente. Incluso Bannum llega a desestimar a Asqudum69, y a todo a aqul a quien l haya designado70. La construccin del poder poltico es un factor de primer orden en el proceso de desagregacin tnica que, como ya dijimos, deja inactiva la identidad tnica amorrea71. Poco tiempo despus, la situacin pareci desestabilizarse. El conflicto, elemento subyacente en todas las relaciones socio-polticas, emerge y la lucha por el poder se desata nuevamente. Es el mismo personaje, Bannum, quien alerta a su rey sobre el estado de conmocin en el que se encontraban los benjaminitas. Todo pareciera indicar que la primera rebelin benjaminita estaba por estallar y es as que Bannum exhorta a Zimr-Lm a no salir de la ciudad de Mari: Sal ayer de Mari y mi parada me ha llevado a Zurubbn. Todos los benjaminitas han levantado la antorcha: desde Samnum hasta Ilum-muluk, desde Ilum-muluk hasta Milan. Todas las aldeas de los benjaminitas del distrito de Terqa han levantado la antorcha en respuesta. Hasta el momento, sin embargo, no me he informado (todava) sobre (estas) antorchas. Hoy, lo voy a hacer y escribir a mi Seor de que se trata. Las guardias de la ciudad de Mari estn seguramente reforzadas y mi Seor no debe cruzar la puerta. (LAPO 17 683 = Durand: 1999, p. 427) El conflicto no habra sido causado por los benjaminitas, sino que estos habran respondido a un desafo de parte de los bensimalitas. De acuerdo a lo propuesto por Durand (1991, p. 45), Zimr-Lm, cuya administracin estaba constituida por miembros de ambas parcialidades, se dej seducir por las ideas de cariz faccioso de los primeros lo cual lo llev a intentar reducir a los segundos. El objetivo era, ni ms ni menos, desmantelar cualquier foco de poder que pudiera contrabalancear al pretendido poder absoluto de rey bensimalita. Sin embargo, la respuesta benjaminita no tard en manifestarse ante la

La temprana muerte de Bannum le impidi llevar a cabo sus planes, y fue Asqudum uno de los miembros ms importantes de la jerarqua administrativa de Zimr-Lm, por lo menos, hasta el ao de su muerte en ZL8. 70 Nos referimos a la carta ARM XXVI/1: 6, en la cual Bannum dimite personal administrativo designado por Asqudum. Este tipo de actitudes permite entrever la importancia y las altas prerrogativas de las que gozaba Bannum como primer ministro de Zimr-Lm, cf. Durand:1988, p. 89 71 V. Di Bennardis y Silva Castillo: 2010-en prensa, apartado Identidad tnica versus lucha por la hegemona poltica

69

353

provocacin. Uno de los lderes de la rebelin, Yaggih-Addu, prncipe de Milan, hace una retrospectiva del momento de insurreccin:

Desde siempre, has sabido tenerme en cuenta. Desde el da en el cual has vuelto al reino de Mari, sabes bien quien te reverencia y quien no, quien te honra y quien no, as como quien no presta atencin a tus rdenes. Desde ese da, no hubo jams problemas conmigo (A.1956 en Durand: 1991, p. 45, n. 88) Si bien esta carta es posterior a la rebelin propiamente dicha, en ella es posible entrever la intencin del lder benjaminita de dejar en claro que ellos no fueron los iniciadores del conflicto, ms an, que ellos pretendan mantener las relaciones pacficas para con los bensimalitas. En este sentido puede interpretarse la rebelin de acuerdo a lo planteado por Foucault en tanto sta no sera el quiebre de un sistema pacfico de leyes por una causa cualquiera sino la reversin de una guerra que el gobierno no deja de conducir. (Foucault: 1996, p. 93). En esta direccin, toda sublevacin no es ms que una respuesta a un determinado orden social que es el de la guerra, siempre y cuando sta ltima sea comprendida como elemento permanente, aunque por momentos soterrada, de los sistemas de poder. La respuesta entonces, o mejor, la rebelin tuvo lugar:

Cuando Smu-Dab fue a lo de sus cmplices, los reuni y les dijo: Mi pas se ha pronunciado por la rebelin72. Presten atencin a Miln; esa es su fortaleza! (A.3569 en Durand: 2004, p. 165) Adems, y segn indican las fuentes, hubo un intento de unir fuerzas con la ciudad de Eshnunna73, en ese momento potencia rival de Mari. Una carta enviada a uno de los jefes benjaminitas por uno de sus servidores, demuestra su inters por aprovechar el potencial apoyo: Di a mi Seor: as habla Atamrel, tu servidor.
na-ba-al-ku-ut. Cf. CAD N, vol. 11, parte 1, p. 9 y ss. Luego de la cada del reino de la Alta Mesopotamia, Eshnunna se haba convertido en la principal potencia al este del Prximo Oriente, contrabalanceando a Alepo al occidente, y ocultando tras de s a Elam (Durand: 1998, p. 422). En un primer momento Eshnunna intent establecer un acuerdo con Mari (ver: Charpin: 1991, pp. 139-166) sin embargo, Zimr-Lm prefiri la alianza con Alepo que luego sell con su matrimonio con ibtu, hija del rey de esta ciudad.
73 72

354

Anteriormente, te haba dicho con respecto al prncipe de Enunna de no dejar escapar su (oferta). En este momento, una cierta informacin me ha inquietado: por la segunda vez, (relativo a) la reunin de los beduinos, va a haber una convocatoria con respecto a ellos. La totalidad de sus sheiks y sus dos merum se reunieron. Envo a mi Seor el resultado de la concertacin. He aqu lo que dijeron: Nuestro Seor no debe dejar escapar (la oferta) de Enunna. Si mi Seor no quiere dar satisfaccin a Enunna, que instaure un prncipe nico y que todos los benjaminitas vayan a reunirse con mi Seor. Si no, que se apure para no dejar escapar (la oferta) de Enunna antes de la cosecha! (LAPO 16 433 = Durand: 1998, p. 629-630)74 As pues esta carta nos permite entrever la importancia de las alianzas a la hora de pugnar por la hegemona. La bsqueda de una alianza por parte de los benjaminitas con otros que compartan su enemistad hacia los bensimalitas da cuenta de la movilidad del tablero poltico en que se encontraban estas sociedades. Desde ya que los bensimalitas tampoco se quedaron quietos y no se demoraron en apelar a la ayuda de reyes aliados (como Yamhad y Babilonia) para enfrentarse a sus enemigos. De esta manera las alianzas cobran protagonismo en medio de los enfrentamientos y se vuelven parte crucial de las relaciones de poder. En los inicios mismos de la rebelin, un grupo de adivinos benjaminitas residentes en Miln tomaron partido por los suyos y en varias cartas75 enviadas a uno de los jefes rebeldes, Sm-Dab, dan cuenta del estado de conmocin y alerta en que se encontraba el ejrcito de Zimr-Lm, dispuesto a lanzarse a la guerra de un momento de otro: Di a nuestro Seor: (as) hablan Yami-Hadn, Mum y Hamm-Esim, tus servidores. Nuestro amigo76 es como una bolsa de pulgas. No deja de moverse. No deja de distribuir lanzas de bronces, chuzos y brtulos de guerra cotidianamente. Nosotros
Resaltado nuestro El dossier Les prsages contre Zimr-Lm lors de la rbellion des benjaminites est formado por cinco cartas interceptadas por las tropas reales, y luego archivadas en el palacio de Mari. Las mismas fueron compiladas por Durand en ARM XXVI/1, pp. 335-353. 76 La palabra en acadio es tappm, traducida por Durand como compre, lequel se prend en bonne mais aussi trs mauvais part (Durand: 1988, p. 335-336). Hemos optado por traducir la palabra al castellano como amigo, ya que compadre remite la categora de compadrazgo, con connotaciones especficas bien conocidas por los antroplogos y socilogos latinoamericanos. Nos parece importante aclarar que aqu amigo connotara un sentido irnico. Cf. CAD T, vol. 18, p. 185 y ss.
75 74

355

enviamos un espa: l averigu y nos inform: fabrica torres. Dios quiera romper sus armas! Su deseo es venir aqu (ARM XXVI/1: 168 = Durand 1988, p. 341). En esta carta podemos leer el miedo que se acrecentaba ante la inminente llegada del ejrcito mariota. Tal cercana se hace an ms evidente en la siguiente carta enviada tambin por los mismos adivinos:

Di a mi Seor: as (hablan) Ilum-ma-Ahum, YamiHadn y Mum, tus servidores. Un hombre vino de Mari y dijo as a Yaggih-Addu, tu hermano, y a nosotros mismos: Ibl-p-El sali de Mari con los haneos. Pas la noche en Drum-Labirum. Se dispone a venir aqu. Tu hermano, Yaggihh-Addu y nosotros mismos, escuchando eso, reforzamos la guardia de las murallas y de las puertas. Ahora bien, actualmente, la ciudad donde habita nuestro Seor no est fortificada. Cuando el rumor de este ejrcito sea escuchado, nuestro Seor debe dar rdenes urgentes con respecto a las guardias y las patrullas de afuera. No hay que ser negligente (ARM XXVI/1: 172 = Durand 1988, p. 351). Los adivinos atinaron en sus presagios. El ejrcito de Zimr-Lm, que contaba con el apoyo de Yamhad y de la poderosa de Babilonia, no tard en aplacar la rebelin, provocando la fuga de los jefes benjaminitas, que remontaron el curso del ufrates hacia las regiones del oeste (Emar, Qatna, Karkemi) y la destruccin de las murallas de Miln y Samanum. La represin que sigui implic la deportacin en masa, sobre todo de poblacin femenina (Durand: 1998, p. 420-422). El acontecimiento fue de tal envergadura que incluso dio nombre al tercer ao de reinado de Zimr-Lm (ZL 2) conocido como ao en el cual Zimr-Lm logr una victoria sobre los benjaminitas (Charpin y Ziegler 2003, p. 258). Una variante del mismo es ms especfica y dice as: ao en el cual Zimr-Lm logr una victoria en Saggartum y en el cual se apropi de sus reyes (Ibdem, p. 191). La hegemona quedaba clara una vez ms, y as fue celebrado por la ideologa real. La respuesta haba sido aplacada, la rebelin silenciada.

* * *
356

Muy poco tiempo despus de la primera victoria sobre los benjaminitas, Zimr-Lm hubo de volver a la accin. La inestabilidad de las relaciones de poder se vuelve aqu ciertamente evidente. El conflicto con Eshnunna se volva cada vez ms cercano e inevitable. Sobre el mes vii de ZL 3, la armada de Eshnunna, liderada por allurum, invadi el valle del ufrates, al sur de Mari. Este ataque que se diriga al corazn del reino de Mari, fue aprovechado por los benjaminitas, vidos de venganza. Una vez ms el intento de establecer alianzas fue clave en el conflicto. El intento de unir fuerzas respondi a la esperanza de derrotar al mismo enemigo y darle, esta vez, un revs a la situacin. La hegemona volva a estar en pugna. Tal intencin de coordinar el ataque con el ejrcito de Eshnunna77 se puede rastrear en la carta que Yaqqim-Addu, gobernador de Saggartum, enva a Zimr-Lm, informndole sobre los resultados de las misiones de sus espas: Di a mi Seor: as habla Yaqqim-Addu, tu servidor. Yo haba enviado dos hombres de Miul a la asamblea de los benjaminitas con el fin de recolectar informacin de sus discursos. Era antes que mi Seor consiga la victoria sobre las tropas de Enunna; uno de los dos hombres que yo haba enviado haba vuelto y me dijo: Se preparan para ir a las Riberas del ufrates para hacer razzias, dicindose: Mientras que el rey est en su campo, vamos a hacer una razzia a las Riberas del ufrates y dmosle problemas! Es esto lo que los benjaminitas haban decidido; luego del anuncio de que mi Seor haba conseguido una victoria sobre Enunna, se dijeron: Ahora que el rey ha conseguido la victoria sobre el prncipe de Enunna, y que ellos se relajan, vayamos a hacer una razzia y hagamos un favor al prncipe de Enunna!. Ellos se preparaban para realizar esto, cuando un hombre se levant en su asamblea, y dijo: Toda la poblacin as como el grano de las aldeas de los bensimalitas, ha sido reunido en las plazas fuertes; si ustedes hacen una razzia, qu tomarn? Si ustedes hacen una razzia, no tomarn ms que ovejas y bueyes; por el contrario, el rey Zimr-Lm vendr y sus soldados Es esto lo que l les ha dicho.. (LAPO 17 = 700 = Durand 1998, pp. 444-445).

77

La colaboracin entre Eshnunna y los benjaminitas se materializa en la comandancia del ejrcito esnunnaqueo por Yaggih-Addu, jefe benjaminita. Cf. ARM XXVIII: 168 = Kupper: 1998, p. 246-247 y ARM XXVII: 165 = Birot: 1993, p. 280-281

357

Esta carta es una en las que ms claramente se puede leer el conflicto habido entre benjaminitas y bensimalitas desde una perspectiva tnica. Incluso puede interpretarse a partir del concepto de friccin intertnica78 (Cardoso de Oliveira, 1963; 1977) que se produce, en este caso, entre un grupo que se ha hecho con el control del Estado (bensimalitas) y otro que queda bajo su dominio (benjaminitas). Este enfrentamiento ledo en una primera clave tnica es adems la otra cara de las luchas por ejercer la dominacin. Dominacin que unos sienten y frente a la cual resisten, y sobre todo en este caso, responden. Tambin nos permite ver las motivaciones econmicas que regan el conflicto, dado que uno de los participantes desecha la idea de la razzia sobre la base de la imposibilidad de obtener cereal por medio de sta. Frente a la amenaza de las razzias benjaminitas, Zimr-Lm abandona el frente noreste en el que estaba combatiendo contra los eshnunaqueos para regresar a Mari y aplastar definitivamente a la rebelin. Esta derrota les fue cara a los benjaminitas. El apaciguamiento de la relacin entre ambas confederaciones se produjo gracias a la desaparicin prcticamente completa de sus antiguos jefes. En una carta, que registra una asamblea que tuvo lugar entre los lderes benjaminitas, la intencin de establecer la paz aparece con claridad:

A partir de este da, hagamos una paz verdadera! Que no haya ms pena ni temor entre bensimalitas y benjaminitas! Y que ocupen pacficamente las pasturas! (ARM XXVIII 25 en Charpin y Ziegler 2003, p. 203) Las condiciones de la paz pudieron establecerse a partir de concesiones de las partes en conflicto. Por un lado, los benjaminitas tuvieron que aceptar ser considerados como servidores dentro del esquema poltico liderado por Zimr-Lm, el bensimalita79. Adems, a partir de ese momento, los benjaminitas fueron sometidos al censo80 lo que implicaba su movilizacin en caso de guerra as como un juramento de lealtad al rey. Por otro lado,

El concepto de friccin intertnica de Cardoso de Oliveira fue pensado para pocas modernas, sin embargo creemos posible su aplicacin para el caso de las sociedades antiguas tomando los recaudos metodolgicos necesarios. Para una aplicacin ms amplia de este concepto cf. Di Bennardis y Silva Castillo, 2010- en presa. 79 Vase por ejemplo LAPO 17 705 = Durand: 1998 = ARM II 255: Las ciudades, tierra y cielo pertenecen a mi Seor (Declaracin del rey yariheo Yasmah-Addu). 80 Notemos que la parcialidad bensimalita estaba exenta de esta obligacin.

78

358

Zimr-Lm tuvo que aceptar que las tierras fueran devueltas a sus antiguos propietarios y las personas liberadas, mediante el pago de un rescate. A simple vista, notamos los trminos desiguales de la paz alcanzada, desigualdad que dejaba en claro que el control del Estado segua estando en manos de los bensimalitas. Las intenciones de Bannum parecan as cumplirse81.

* * *
Consideramos que el anlisis de las rebeliones benjaminitas durante los primeros aos del reinado de Zimr-Lm conlleva a una mejor comprensin de las relaciones que se establecieron entre diferentes grupos tnicos en el marco de una configuracin estatal, instaurada no sin conflictos y contradicciones. Se llega as entonces a la idea de que la dominacin de un grupo sobre otros no es monoltica ni mucho menos, sino que se halla atravesada por tensiones y resistencias. Resistencias que corren paralelas al intento de concentracin del poder por parte de unos en detrimento de otros. Aqu consideramos pertinente retomar el planeo de Foucault en el cual poder y resistencia son parte, en definitiva, de un mismo proceso en el que el poder fluye en una organizacin reticular (Foucault: 1992). A estos planteos sumamos, en un segundo plano, la perspectiva de la problemtica de la etnicidad que seala cmo las cuestiones tnicas atraviesan las relaciones polticas, lo que consideramos contribuye a una mejor comprensin de la complejidad de estas sociedades antiguas. Es decir, la idea consiste en interpretar cmo se da la convivencia de parcialidades con identidades tnicas diversas aunque pertenecientes a un mismo grupo etnolingstico con el que, slo en determinados momentos, se sienten identificados. Los conflictos entre las parcialidades cobrarn materialidad en los momentos en que diversos factores, polticos o econmicos, conduzcan a la desagregacin de identidades tnicas menores y a la fisin de la identidad tnica global. Tal fue el caso del problema analizado en este trabajo. Las rebeliones benjaminitas fueron la respuesta, la forma activa que cobr la resistencia ante la dominacin impuesta desde la esfera bensimalita. En contrapartida, es
81

Cf. p. 5

359

posible interpretar el gobierno de Zimr-Lm como la instauracin del dominio bensimalita sobre los dems grupos tnicos, en cuyo seno la guerra (o el conflicto), como parte misma de las relaciones socio-polticas, es constante, aunque oculta, subyacente, implcita; pero que acicatea, poco a poco, a aquellos a los que domina o sobre los que se impone, provocando finalmente su reaccin o su respuesta. Se trata de un proceso dinmico, quiz demasiado dinmico frente a las escenas estticas que pueden formarse en nuestra mente a partir de la idea del gobierno de unos sobre otros. De all la importancia de intentar nuevas aproximaciones que nos permitan una reconstruccin ms vvida de estas sociedades antiguas pero no por ello menos complejas, que se hallaron tan en movimiento como las sociedades actuales.

* * *
Bibliografia AA.VV. (2006): The Assyrian Dictionary, Chicago University Press, Chicago; vol. 18, T AA.VV. (2008[1980]): The Assyrian Dictionary, Chicago University Press, Chicago; vol. 11, N, parte 1 BARTH, F. (1976): "Introduccin" en BARTH, F., Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales, FCE, Mxico BIROT, M. (1978): "Donnes nouvelles sur la chronologie du rgne de Zimri-Lim", Syria, 55 (3) BIROT, M. (1993): Correspondence des Gouverneurs de Qattunn, ERC, Paris BONNETERRE, D. (1997): "Surveillir, punir et se venguer: La violence d'tat Mari", M.A.R.I., 8 CARDOSO DE OLIVEIRA, R. (1963): Aculturaao e fricao intertnica, Amrica Latina, 3 CARDOSO DE OLIVEIRA, R. (1992): Etnicidad y estructura social, Coleccin Miguel Othn de Mendizbal, Ediciones de la Casa Chata, Mxico CHARPIN, D. (1985): "Donnes nouvelles sur la chronologie des souverains dEshnunna" en CHARPIN, D. y KUPPER, J.-R., Miscellanea Babylonica. Mlanges offerts Maurice Birot, Paris

360

CHARPIN, D. (1991): "Un trait entre Zimri-Lim de Mari et Ibl-P-El II d'Eshnunna" en CHARPIN, D. y JOANNS, F., Marchands, diplomats et empereurs. tudes sur la civilisation msopotamienne offertes Paul Garelli, ERC, Paris CHARPIN, D. (2004): "Histoire politique du Proche-Orient Amorrite (2002-1595)" en ATTINGER, P., SALLABERGER, W. y WFLER, M., Mesopotamien. Die altbabylonische Zeit, Academic Press Fribourg, Gttingen, Orbis Biblicus et Orientalis 160/4 CHARPIN, D. y ZIEGLER, N. (2003): Mari et le proche-orient l'poque amorrite. Essai d'histoire politique, SEPOA, Paris, Florilegium Marianum V DE BERNARDI, C. (1998): Identidad tnica y poder estatal en la Mesopotamia del III milenio A. C. Problemas de reconstruccin histrica, Estudios de Asia y frica, 106, Vol. XXXIII, N 2, El Colegio de Mxico, Mxico, Mayo-Agosto DI BENNARDIS, C. y SILVA CASTILLO, J. (2010-en prensa): "Centros urbanosperiferia pastoril? Procesos de agregacin y desagregacin de la tnica amorrea en el contexto socio-espacial diverso del Reino de Mari (siglo XVIII a.C.)", en DI BENNARDIS, C., SILVA CASTILLO, J., D'AGOSTINO, F. y MILEVSKI, I.: Relaciones centro urbano-periferia en la Mesopotamia antigua y zonas contiguas del Cercano Oriente. Actas del taller realizado en la Universidad Nacional de Rosario, Argentina 21-23 de mayo de 2009, Supplemento alla Rivista degli Studi Orientali Nova Serie, Fabrizio Serra Editori, Roma DURAND, J.-M. (1988): Archives pistolaires de Mari I/1, ERC, Paris DURAND, J.-M. (1990): "La Cit-tat d'Imr l'poque des rois de Mari", M.A.R.I., 6 DURAND, J.-M. (1991): "Prcurseurs syriens aux protocoles no-assyriens Considerations sur la vie politique aux Bords-de-l'Euphrate-", en CHARPIN, D. y JOANNS, F., Marchands, diplomats et empereurs. tudes sur la civilisation msopotamienne offertes Paul Garelli, ERC, Paris DURAND, J.-M. (1992): "Units et diversit au Proche-Orient l'poque amorrite" en CHARPIN, D. y DURAND, J.-M., La circulation des biens, des personnes et des ides dans le Proche-Orient Ancien (XXXVIII RAI), ERC, Paris DURAND, J.-M. (1998): Documents pistolaires du palais de Mari, CERF, Paris, Littratures du proche orient, vol. 16 361

DURAND, J.-M. (1999): Documents pistolaires du palais de Mari, CERF, Paris, Littratures du proche orient, vol. 17 DURAND, J.-M. (2004): "Peuplement et socit a l'poque amorrite (I) Les clans Bensim'alites" en NICOLLE, C., Nomades et Sdentaires (XLVI RAI), ERC, Pars, Amurru 3 DURAND, J.-M. (2005-2006): "L'idal de vie bduin a l'poque amorrite" en Annuarie du Collge de France DURAND, J.-M. y CHARPIN, D. (1986): "Fils de Sim'al: Les origines tribales des rois de Mari", Revue Assyriologique, 80 (2) FLEMING, D. (2004a): "The Sim'alite gayum and the Yaminite li'mum in the Mari archives" en NICOLLE, C., Nomades et sdentaires dans le proche-orient ancien (XLVI RAI - Paris 2000), ERC, Paris, Amurru 3 FLEMING, D. (2004b): Democracy's Ancient Ancestors. Mari and Early Collective Governance, Cambridge University Press, Cambridge FOUCAULT, M. (1992 [1984]): Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid FOUCAULT, M. (1996): Genealoga del racismo, Altamira, La Plata HEIMPEL, W. (2003): Letters to the King of Mari. A New Translation with Historical Introduction, Notes and Commentary, Eisenbrauns, Winona Lake KUPPER, J.-R. (1998): Lettres royales du temps de Zimri-Lim, ERC, Pars OLIVER, M.R. (2010-en prensa): La perspectiva de gnero en el anlisis de las relaciones entre centros alternativos de poder en el antiguo reino de Mari (reinado de Zimr-Lm) a travs de la correspondencia femenina en DI BENNARDIS, C., SILVA CASTILLO, J., D'AGOSTINO, F. y MILEVSKI, I.: Relaciones centro urbano-periferia en la Mesopotamia antigua y zonas contiguas del Cercano Oriente. Actas del taller realizado en la Universidad Nacional de Rosario, Argentina 21-23 de mayo de 2009, Supplemento alla Rivista degli Studi Orientali Nova Serie, Fabrizio Serra Editori, Roma.

362

Revisin de la construccin histrica del "pueblo judo" durante el primer milenio A. C. Apuntes para el debate.

Mariela Andrea FLORES TORRES UNPSJB/CONICET Asignatura: Problemticas del Mundo Actual (Asia y frica Contemporneas) de la carrera de Historia e Historia del Antiguo Oriente, Sede Trelew. Instituto de Investigaciones Histricas y Sociales (INSIHS), Departamento de Historia, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB. Contacto: maflorestorres@yahoo.com.ar

Resumen

Pretendemos hacer un recorrido histrico centrado en el anlisis del cmo se ha ido constituyendo el pueblo judo, considerando las diferentes denominaciones que el mismo fue construyendo sobre si mismo de acuerdo a sus intenciones de grupo y de clase y, por supuesto, la vinculacin que stas han tenido con las formas materiales de produccin y existencia, es decir, cmo se ha creado y re-creado este pueblo a s mismo en un marco de relaciones con Otros sujetos histricos de la etapa, como lo fueron los Imperios y los otros pueblos con que interactuaron, tambin con intereses de grupo y de clase respectivamente. Unido a esto tambin quisiramos indagar sobre el cmo los han referenciado los grandes Imperios del II y I milenio a. C., muy especialmente el Imperio con el que ms relacin tuvo en esta poca, que es el Egipcio (sobre todo los reinados equivalentes al perodo del Imperio Nuevo entre el 1500/1400 al 1070 a . C.). Intentaremos revisar los vnculos que se forjaron entre ambos, judos y egipcios, y el devenir en las construcciones de las nominaciones identitarias sobre el otro. Con esto intentamos confirmar no slo que las identidades no son nunca estticas, si no tambin afirmar la heterogeneidad de construcciones nominales identitarias que acompaaron a la construccin histrica de la categora "pueblo judo" ya propiamente en la Antiguedad en ese marco geopoltico del relaciones de poder.

La Antigedad Oriental ser nuestro marco temporal. En sentido amplio desde el 2000 al 587 a . C., y en sentido estricto desde el 1700 hasta el 840/722 a.C. La compleja y 363

diversa geografa que nos convocar ser la de los milenarios relieves Palestinos y Egipcios. No obstante, nuestro epicentro referencial siempre ser Palestina Oriental durante la etapa ya enunciada.

364

La conexin rabe en el surgimiento de Israel en Palestina.

Emanuel Pfoh UNLP-CONICET

Resumen Durante casi doscientos aos de estudios bblicos e investigacin arqueolgica en Palestina, la historiografa tradicional de Israel ha considerado las narrativas de la coronacin del rey Sal y el posterior acceso al trono de David y de su hijo Salomn como reflejo fidedigno del surgimiento y consolidacin de Israel en tanto entidad sociopoltica estatal hacia el siglo X a.C. Recientes estudios, sin embargo, han demostrado que la historicidad de esta trada monrquica no puede ser confirmada en el registro arqueolgico o en el epigrfico. As pues, es realmente durante el siglo IX a.C. en las tierras altas de Palestina que podemos detectar el surgimiento de una entidad sociopoltica mayor conocida como Bt Khumriya o Israel, de acuerdo con el registro epigrfico contemporneo, pero de un carcter estatal ciertamente ambiguo. En esta comunicacin presentaremos argumentos y evidencia que nos permitan sostener la posibilidad de que la aparicin de esta entidad est relacionada, de manera notable y directa, con la reactivacin del comercio rabe en el Cercano Oriente a principios del primer milenio a.C.

365

Mesa : Corea y Argentina: la produccin de conocimiento como espacio de dilogo intercultural. Coordinadoras: Carolina Mera - Paula Iadevito - Brbara Bavoleo (Centro de Estudios Corea Argentina de la Universidad de Buenos Aires).

El Budismo y su impacto socio-poltico-institucional en China, Japn y Corea.

Susana Noem Sampayo Alumna de 2 Ao de la Licenciatura en Estudios Orientales.

Introduccin

El Budismo, naci en la India hacia el siglo VI a. C. cuando Siddhrtha Gautama, conocido posteriormente como Skyamuni -asceta silencioso de los Skya, nombre del pueblo al pie del Himalaya en el que vino al mundo-, despert a la realidad profunda que se oculta bajo las apariencias engaosas de los fenmenos. A riesgo de ser por dems simplistas, diremos que la doctrina de Skyamuni se apoya fundamentalmente en los conceptos de apego, sufrimiento, reencarnacin, karma1 y liberacin. Cuanto ms nos apegamos, tanto a los seres como a las cosas materiales presentes en nuestra vida terrena, ms sufrimos ante su prdida, debiendo reencarnar tanta veces como nuestro karma as lo determine, de modo de poder completar el aprendizaje que nos permita descubrir nuestra verdadera esencia, obteniendo as la liberacin. Budhha es el estado de despertar o iluminacin experimentado por todo aquel que alcanza el parinirvna o la completa extincin, estado que nos permite salir del Samsra o Rueda de las Transmigraciones, y que Skyamuni alcanz hacia el ao 480 a. C. Desarrollado en dos escuelas principales: Theravda, Hinayna y Mahyna, el budismo inicia un camino de expansin hacia el este introducindose sucesivamente en China, Corea y
Derivada del trmino snscrito Karman que significa accin, karma constituye para el budismo una teora de retribucin automtica de nuestros actos -buenos y malos-. Lograr el estado de maduracin del karma es lo que nos condena a la reencarnacin, ya que en la mayora de los casos una vida no es suficiente para alcanzarlo.
1

366

Japn donde, ms all de las escuelas secundarias que en ellos se han originado y perfeccionado, produce un impacto en la vida social, cultural, poltica e institucional a partir de la adhesin, que por conviccin o conveniencia, profesaron a esta doctrina quienes detentaban por entonces el poder. Y si bien el impacto que produjo su arribo a cada una de estas sociedades es innegable, lo es tambin el hecho de que present peculiaridades inherentes a cada una de ellas. En China, experiment el budismo un importante desarrollo desde el punto de vista de la escolstica, tanto que, tal como lo remarca Fung Yu-Lan, nos permite diferenciar entre budismo en China y budismo chino2. Sin embargo, si se pone el acento en su implicancia socioinstitucional, la discontinuidad y la imposibilidad de desplazar a los fuertemente arraigados principios confucianos fueron sus caractersticas ms salientes. En Japn y en Corea, el budismo monopoliz el espectro poltico de tal forma que, en determinados momentos histricos, lleg a competir con el rgimen imperante. Y, a diferencia de sus religiones tradicionales [shintoismo y musok] hondamente enraizadas en el pueblo, la doctrina budista se propag socialmente en lo que podramos dar en llamar una lnea vertical descendente, ya que aceptada y adoptada en primer trmino por la clase gobernante y la familia real, siendo luego el estandarte de la elite aristocrtica, ser recibida por el comn de la poblacin slo al tomar ingredientes propios de sus cultos nativos.

El Budismo en China Si bien es aceptada como fecha de introduccin del budismo en China el siglo I d. C., es de suponer que esta doctrina ya haba sido llevada all en tiempos muy anteriores por los mercaderes que comerciaban a travs de la Ruta de la Seda. Desde el punto de vista doctrinario-religioso, se desarrollaron en China reconocidos maestros que dieron origen a diversas escuelas, cuyas bases fundacionales estaban referidas a la especializacin en alguno de los aspectos de la doctrina o en el estudio de un gnero especfico de textos. Tal es el caso de la Sectas Vinaya, Avatamsaka, Tien-tai, Chan y de la Tierra Pura o Amidismo, entre otras. Pero si ponemos el acento en el aspecto que nos ocupa, el budismo no podr competir con el confucianismo, cuyos pilares esenciales conformados por el principio de piedad filial; la cadena de respeto en las relaciones de familia que se replica luego en las relaciones sociales y en
2

Fung Yu-Lan. 1948. p. 410

367

la del sbdito con el gobernante; el principio de benevolencia con sus reglas prcticas del Chung (conciencia hacia los dems) y del Shu (altrusmo) y el conocimiento del Ming constituyeron un slido soporte doctrinario adoptado por sucesivas dinastas para garantizar el orden, el respeto y la sumisin a un poder centralizado. Desde el Imperio Qin -en el que se aplic un totalitario sistema legalista para lograr la unificacin perdida en el perodo de los Reinos Combatientes y cuya manifestacin ms significativa fue la inquisicin literaria que culmin con la quema pblica de textos budistas en el ao 213 a. C.-, el confucianismo oper como soporte doctrinario de las Dinastas Sui, Song, Ming y Qing. Es bajo la gida de la Dinasta Han -206 a. C. - 220 d. C.-, dinasta que gobern China tras su imperializacin por los Chin, cuando tuvieron gran auge los intercambios comerciales y a travs de estos la difusin del budismo, oficializndose como credo del Estado y siendo la vertiente Mahayana la que tomar preeminencia y permanecer en China. En el caso de la dinasta Han, aunque se gozara de una mayor libertad de pensamiento, tampoco fue favorable al budismo la predileccin imperial por la escuela confuciana y las consecuentes medidas dispuestas en funcin de hacer de la misma el credo oficial del Estado, alentando su estudio y la prctica de su doctrina3. El hundimiento de la Dinasta Han y su desmembramiento en tres Estados regionales se tradujo en un campo propicio para la aceptacin de novedades en los mbitos religioso e ideolgico. El levantamiento de los Turbantes Amarillos no slo da cuenta de hasta qu punto se enraiz el taosmo en el grueso de la poblacin pauperizada sino, tal como lo sostiene P. Michaud, de la desmoralizacin de la burocracia Han4. El budismo, que haba recorrido ya un largo camino en China y experimentado un amplio desarrollo doctrinal, dando origen a complejas divisiones sectarias, redes de templos y monasterios y un clero numeroso, llegando a representar hacia el siglo VI una fuerza importante, tuvo su apogeo durante el perodo Tang -618 a 907-, constituyendo el rasgo ms notable de estos soberanos su habilidad para utilizarlo como un instrumento del estado, agregando su ritual y sus universales atractivos al sostenimiento del soberano absoluto y extendiendo sus doctrinas para reforzar los fundamentos morales de un imperio pacfico y unido5. La difusin del budismo en la poca de los Tang se generaliz de arriba abajo en la sociedad. Desde los letrados confucianos, que sin renunciar a sus principios, mantuvieron relaciones amistosas con los monjes
3 4

Arnaiz, C. 2004. p. 13. Franke, H. 1980. p. 105. 5 Hall, J. 2002. p. 37.

368

budistas; las expresiones artsticas y las disciplinas cientficas que no escaparon a la influencia india por ellos transmitida, hasta las clases populares que entraron al servicio de los monasterios formando parte de la shanga -seng en chino-6. Fue esta la poca en que la vida religiosa estuvo dominada por el budismo, y ste domin la vida institucional hasta que la proscripcin de los aos 842-845 marc un golpe del que ya no pudo recuperarse. Slo siglos ms tarde reaparece en la Secta del Loto Blanco, secta que encabez un movimiento popular hacia el ao 1795, cuya rama denominada Puo por la justicia y la unin o Boxer, protagoniz un levantamiento contra la influencia comercial, poltica, religiosa y tecnolgica extranjera en China durante los ltimos aos del siglo XIX.

El Budismo en Japn El desarrollo del Budismo en Japn puede recorrerse conjuntamente con la evolucin de su historia, puesto que aquello que lo distingui en cada poca responde a las caractersticas propias de cada uno de sus perodos histricos. Desde su tmida entrada a Japn en el siglo VI, el Budismo coexisti e interactu con el Shintoismo -tradicional y nativa religin japonesa- y con el Confucianismo, transformndose paulatinamente en un factor ntimamente ligado a la vida social, institucional y poltica. Segn lo narrado en el Nihon Shoki, es al parecer en el ao 538 cuando esta doctrina hace su ingreso a Japn proveniente de Corea, ms precisamente del Reino de Paekche, a travs de un regalo consistente en una estatua de Buda, varios volmenes de sutras y un mensaje que daba fe de los promisorios beneficios que la activa prctica del Budismo aseguraba, los que no se restringan solamente a la esfera de lo personal sino que eran extensivos al mbito estatal. Sucintamente diremos que riqueza y sabidura eran puestas a disposicin del creyente 7. Cuando el Budismo ingresa a Japn, ste se encuentra organizado bajo el primer orden poltico unificado. El Estado Yamato, merced a lo que puede considerarse una obra de ingeniera poltica sin precedentes en Japn, basndose en un poder econmico superior pero, y por sobre todo, en la apropiacin y el monopolio del culto religioso, autodenominndose descendientes directos de la diosa del Sol Amaterasu, constituyndose en depositarios de su poder en la tierra y

6 7

Demieville, P. 1978. pp.341-342. Renondeau, G. y Frank, B. 1978. p. 552.

369

poniendo a la religin local -el shinto- al servicio del poder poltico elevando el shinto local a la categora de shinto de estado, logra imponer su dominio 8. Tras su ingreso a Japn el Budismo corri la misma suerte. Puesto bajo el patrocinio de la familia Soga, fue utilizado en primera instancia por el gobierno imperial como instrumento para consolidar y centralizar el poder, logrando amplia aceptacin entre la elite y volvindose visible su uso como herramienta para la legitimacin poltica. Hacia el ao 710, momento en que la capital se traslada a la ciudad de Nara bajo el gobierno del emperador Shmu, el Budismo adquiri una posicin privilegiada en la corte, hasta el punto de alcanzar prcticamente el rango de religin de Estado. La nueva metrpoli de Nara fue la encarnacin fsica del nuevo poder y de la nueva riqueza del estado9, la expresin ms evidente de una civilizacin orientada hacia el mundo continental, de un pueblo que diriga su mirada hacia China, y que deseoso de aprender y de modernizarse, se encandil con esta cultura e import el estilo aristocrtico de las Dinasta Sui y Tang. En Nara chinas eran la arquitectura y las artes, chinos la manera de vestir, el protocolo de la corte y la etiqueta de los cortesanos, chinas fueron la lengua y la escritura en un pas que desconoca toda suerte de caracteres escritos. Y la religin no escap a esta impronta elitista e imperial. Si bien el budismo no desplazara a la religin de shinto, la ciudad de Nara se pobl de templos, monasterios y estatuas budistas. Las familias nobles no slo dejaron de invertir sus recursos en monumentos funerarios para emplearlos en la construccin de capillas budistas, sino que impulsaron a sus familiares a seguir este camino religioso. El clero budista, directa o indirectamente, ofreca a la nobleza un atractivo modo de vida, y emperadores y emperatrices se retiraban a la vida religiosa o enviaban a los miembros de sus familias a hacerse sacerdotes o monjas. El sacerdocio ofreca tambin a los ambiciosos la nica va de progreso no limitada por la situacin social de la familia10 11. Pero el Budismo no fue slo parte de la vida aristocrtica de este perodo de la historia japonesa, fue manejado y fomentado desde el centro del poder mismo, donando a los templos ricas extensiones de tierra e introduciendo en la corte las ostentosas ceremonias budistas. El acceso a esta doctrina estuvo reservado por entonces a la clase sacerdotal, quien monopolizaba sus prcticas, conformando las Seis Sectas de Nara (Escuela Jjitsu, Escuela Sanrn, la secta Hoss, la Escuela

8 9

Hall, J. 2002. c. 4. Hall, J. 2002. p. 43. 10 Hall, J. 2002. p. 54. 11 Hall, J. 2002 pp. 43-50.

370

Kusha, la secta Kegon y la secta Ritsu), una verdadera red de Templos consagrados a la proteccin y preservacin del Estado. Es a partir de este momento en el que se da inicio a un perodo de completa apertura al exterior -conducta que se repetir en ms de una ocasin en la historia de Japn-, importando todo el bagaje cultural chino y tomando a la Dinasta Tang como paradigma de la vida social y cortesana, cuando el Budismo despierta el inters de las familias nobles. Las sectas Tendai y Shingon surgidas en el perodo Heian, dan nacimiento a un Budismo marcadamente litista, ya que cont con gran nmero de seguidores dentro de la aristocracia japonesa, debido a que la participacin en sus rituales que incluan ceremonias elegantes y fastuosas, era sinnimo de pertenencia a una alta clase dominante que contaba con el tiempo y la riqueza suficientes para consagrarse a estas prcticas. En la era Heian, la elite vea el dominio de los estndares estticos como evidencia de la virtud espiritual y signo tambin de un buen karma, promesa de redencin12. Si bien la importancia del Budismo como parte integrante de la cultura que se import de China fue abrumadora en cuanto a que fue utilizado e instrumentado desde y en favor del Estado, transformndose en un distintivo incuestionable tanto de la institucin imperial como de la vida aristocrtica japonesa, su influencia puntual sobre la vida del hombre comn fue verdaderamente escasa, ya que la clase popular continu con la prctica de la tradicional religin de shinto. La poca medieval en Japn fue el escenario de una verdadera eclosin del budismo. ste, que haba permanecido monopolizado en manos de determinados grupos de lite de la sociedad japonesa -sacerdotes, nobles y aristcratas-, se diversifica en una serie de complejos e

importantes movimientos de renovacin, resultantes de un lento proceso de maduracin, ya que respondieron a necesidades nuevas nacidas en el seno de las guerras civiles. No es casual que la sensacin de desasosiego provocada por las guerras y el sentimiento de inestabilidad experimentado a partir de la prdida de poder del gobierno central, estn ntimamente asociados a un tiempo de profundo fervor religioso. La difusin de las nuevas sectas y la penetracin de las creencias budistas en la sociedad japonesa fueron, por un lado, la respuesta a la bsqueda de satisfaccin de las necesidades de las nuevas clases y sectores surgidos en el pas. La nueva aristocracia guerrera se sinti profundamente atrada hacia la prctica del budismo Zen, ms precisamente por las propuestas de la secta Rinzai, que pona el acento sobre el cumplimiento de
12

Totman, C. 2001. p. 79.

371

una estricta autodisciplina, consagrndose muchos de sus miembros al sacerdocio en sus ltimos aos. Por otro, la adhesin al budismo de las clases populares fue el resultado de un estado de desconcierto y prdida del rumbo de un pueblo cuyo gobierno imperial se tornaba cada vez ms desdibujado y carente de autoridad, un pueblo que sufri el embate de las sucesivas guerras por el poder que trajeron aparejada una creciente anarqua, perodos de hambrunas y epidemias que asolaron al pas. La edad media japonesa con sus notables cambios en el orden social, poltico, econmico e institucional, ser el escenario de la divulgacin y popularizacin de la doctrina budista, lo que estudiosos tales como Frdric Girad y Bernard Faure han dado en llamar la japonizacin del budismo. Es entonces cuando el Budismo japons, cerrndose a toda influencia extranjera y replegndose sobre s mismo, toma los condimentos propios del ser japons, generando una particular doctrina budista plasmada en las propuestas dos sectas que, vigentes an hoy, congregan gran cantidad de fieles: el Amidismo y el Zen. Nacidas contra las visiones

imperialistas y elitistas de las Seis Sectas de Nara y de las sectas del perodo de Kyto [Tendai y Shingon], pusieron las enseanzas budistas de manera ms sencilla y al alcance de la poblacin en su conjunto, vulgarizando sus dogmas, fomentando la traduccin de los sutras al japons comn y ofreciendo a todos la posibilidad de salvacin.

El Budismo en Corea Procedente de China, a partir del siglo IV, ms precisamente durante el perodo de los Tres Reinos, hace su incursin el budismo en Corea, manteniendo su hegemona hasta el siglo XIII, momento en el que es eclipsado por el neoconfucianismo. Su arribo a Kogurio tiene lugar en el ao 372, en el ao 384 ingresa a Paekche, siendo Shilla el ltimo en recibirlo en el ao 535 debido a que su ubicacin geogrfica lo sita como el reino ms alejado de China y al que, tanto tcnicas como corrientes de pensamiento innovadoras, llegan en ltimo trmino. Si bien fue la secta Avatamsaka con su teora de la armona circular la que arraig ms profundamente en la aristocracia y el Amidismo el que se practic con ms fuerza entre las clases populares, la caracterstica saliente del budismo coreano en su aspecto doctrinario fue el eclecticismo. Wonhyo llev a cabo la tarea de integracin de las distintas escuelas budistas, propuesta que plasm en su obra Diez aproximaciones en la reconciliacin de las controversias doctrinales, en la que propone la bsqueda de la unidad a travs de la diversidad. 372

Es innegable el influjo que el budismo tuvo en las manifestaciones artsticas y culturales de la poca. En el perodo Koryo, la pintura y la escultura estn absolutamente enmarcadas dentro de los cnones budistas. En stupas13 y magnficos templos dispuestos profusamente en las ciudades, encontramos grandes esculturas de Buddha en metales preciosos -sobre todo las de Maitreya o Buddha del futuro-, inmensas campanas de bronce y medallones de bronce con flores de loto, caractersticos smbolos budistas. Surge tambin para entonces un estilo de poesa llamada Hyangga, cuyos temas centrales son la devocin y las alabanzas a Buddha. Resulta interesante mencionar que Corea perfecciona en el siglo XIII los tipos mviles de imprenta, transformando los tipos mviles chinos de cermica en metal, y que el primer texto impreso con esta tcnica -setenta aos antes de imprimirse la Biblia de Gutemberg- es el Jikji, texto budista que en el ao1377 escribiera el monje Hwasang, y que ha sido declarado Patrimonio Histrico de la Humanidad en el ao 2001. Esta doctrina se propag socialmente en lo que podramos dar en llamar un eje vertical descendente. Dicho de otro modo, aceptada en primer lugar por la clase gobernante y la familia real y obteniendo luego la ferviente adhesin de la aristocracia coreana, es adoptada en ltimo trmino por el comn de la poblacin cuando el budismo se fusiona con el chamanismo. En el perodo de los Tres Reinos, tanto en Shilla (57 a. C.- 676 d. C.), como en Koguryo (37 a. C.- 668 d. C.) y Paekche (18 a. C.- 660 d. C.), el budismo fue firmemente apoyado y promovido por las familias reales debido a que se trat de un sistema de creencias y principios apto para mantener y afianzar el dominio del poder centralizado, un sistema que reforzaba su autoridad espiritual y poltica sobre la poblacin y que constitua una promesa de proteccin no slo individual sino estatal. Fue el rey Chingung de Shilla, ferviente budista ordenado monje, quien establece la institucin de los Hwarang o Agrupacin de Jvenes Floridos, cuya educacin puesta en manos de figuras relevantes de la Corte y monjes budistas, incluye los votos de armarse en defensa de la nacin. Doctrina dominante en el perodo Shilla Unificado (676 d. C.- 926 d. C.), el budismo fue funcional a la aristocracia, ya que la teora del karma justific la implementacin de los sistemas

13

Stupa: tipo de arquitectura tanto budista como jainista, inspirada en los tmulos funerarios, utilizada para guardar en su interior reliquias budistas tales como cenizas de un personaje santo, imgenes de culto consi -deradas milagrosas o simplemente un elemento ritual.

373

Kolpum14 y Yuktupum15. La creencia budista con la que ms simpatiz la aristocracia fue la de la transmigracin de las almas, teora que permita otorgarle legitimidad a sus privilegios de casta, asocindolos a la configuracin de un cuerpo krmico favorable, cuyo origen radicara en grandes mritos obtenidos en vidas pasadas. A su vez, esta misma creencia era empleada para explicar al comn de la gente que deba sobrellevar con resignacin sus desventuras, ya que as como no existe inmerecida felicidad tampoco existe sufrimiento arbitrario, en tanto que la realidad presente no es ms que el resultado del karma personal acumulado en vidas pasadas. En la etapa de Koryo (935 d. C.- 1392 d. C.), el rey Wang Kon conocido con su nombre pstumo Taejo o Gran Progenitor es quien eleva el budismo al rango de religin de Estado, expresando en sus Diez Mandatos que el xito y la continuidad de la Dinasta dependa de la proteccin de Buddha; es tambin el perodo en el que el budismo alcanza su momento de mayor difusin entre el comn de la poblacin, debido a la incorporacin de elementos propios del Musok16. En el transcurso de la Dinasta Koryo, destacados monjes budistas ocuparon posiciones de privilegio en la Corte tales como la de Wangsa o Preceptor Real y Kuksa o Preceptor Nacional, y los monasterios se erigieron en protectores del estado frente a las invasiones de pueblos de Asia Central que atacaron y dominaron a Koryo entre 1231 y 1356 como los Khitanes, los Jurchen y posteriormente los Mongoles. Reyes y nobles financiaron entonces la construccin de fastuosos templos y monasterios, donando a ellos grandes extensiones de tierras libres de impuestos, hecho que los convirti rpidamente en un importante factor de poder econmico; y a los monjes en grandes terratenientes, cuyos servidores personales y trabajadores de sus tierras lo hacan a ttulo gratuito con el slo objetivo de acumular mritos para vidas futuras. En este perodo fueron reimpresas las escrituras budistas Tripitaka que haban sido destruidas en la invasin mongola las que, grabadas en 81.340 placas de madera atesoradas en el templo Haein, fueron declaradas Patrimonio de la Humanidad en el ao 1995. El dominio de los mongoles, el debilitamiento y resquebrajamiento del poder central, la indiferencia de la clase gobernante ante los problemas que se originaban debido a la desigual distribucin de la riqueza y la creciente corrupcin de la que no estuvo exento el clero budista ya que los monasterios haban
14

Kolpum o sistema de calidad de hueso. Se subdivide en songol hueso sagrado o divino al que pertenece slo la familia real y chingol hueso verdadero al que pertenecen los miembros del linaje Kim y Pak. 15 Yuktupum: Sistema de seis rangos al que pertenecen los aristcratas y funcionarios de los niveles alto y medio de la Corte, de acuerdo a su grado de poder poltico y econmico. 16 Musok: trmino coreano que refiere al conjunto de creencias autctonas y a los ritos practicados por los chamanes o mudang.

374

incurrido en apropiacin ilegtima de tierras y los monjes se haban convertido en magnates terratenientes, fueron algunas de las circunstancias concurrentes que trajeron aparejado el final del perodo Koryo, el inicio de la Dinasta Choson y el nacimiento de un violento cambio de cosmovisin que adopta como sustento doctrinario y elemento ordenador al neoconfucianismo, permaneciendo el budismo slo como prctica privada. A pesar de ser la doctrina preeminente durante el curso de estos aos, el budismo coexisti con el confucianismo, hecho que se refleja en el sistema de exmenes de neto corte confuciano implementado en Koryo para ocupar puestos burocrticos, si bien sobreviva el ingreso hereditario para los hijos de los aristcratas de mayor jerarqua social. Tambin lo hizo con el taosmo, que si bien no existi en Corea como una religin organizada, su concepto del Pung-su17 se adopt con tal fuerza que en 1198 se cre una dependencia gubernamental con el fin de examinar la energa vital del territorio con fines defensivos y de proteccin. Lo cierto es que el budismo tuvo un lugar preponderante en la historia socio-poltico-institucional de Corea. Desde su llegada a partir del siglo IV y hasta el siglo XIII en que su prctica fue perseguida y prohibida, la doctrina budista no estuvo acotada nicamente al mbito religioso-cultural sino que, adems de constituirse en soporte o marco doctrinario del Estado, fue utilizada y manipulada por ste como herramienta para implementar, afianzar y justificar polticas de gobierno. Las restricciones aplicadas al budismo se extendieron hasta fines del siglo XIX cuando Corea inicia una poltica de apertura y libertad religiosa, ocupando actualmente el cuarto lugar en nmero de fieles despus del cristianismo, el protestantismo y el catolicismo.

Bibliografa

Arnaiz, C. (2004). Confucianismo, Budismo y la conformacin de valores en China y Corea. Recuperado de: www.uba.ar/ceca/download/arnaiz-c.pdf. Bareau, A.(1978). El Budismo Indio. En H. Puech (comp.) Historia de las Religiones Siglo XXI, (pp.185-268). Madrid: Siglo XXI.

Pung-su: en chino Feng shui, o geomancia, tiene por fin identificar, estudiando la energa del terreno, lugares propicios para la instalacin de ciudades, tumbas, u otros fines siguiendo el principio bsico taosta del YinYang.

17

375

 Demieville, P. (1978) El Budismo Chino. En H. Puech (comp.). Historia de las Religiones Siglo XXI. (pp. 310-393). Madrid: Siglo XXI. Franke, H. (1980). Historia del Imperio Chino. Madrid: Siglo XXI. Fung, Y. (1948). Breve historia de la filosofa china. Mxico D F: Fondo de Cultura Econmica. Garca Daris, L. (1988). La Penetracin del Budismo en el Sistema Axiolgico de Shilla. La Influencia de Wonhyo. En Corea Antigedad y Actualidad (pp.9-25). Buenos Aires: EUDEBA. Hall, J. (2002). El Imperio Japons. Madrid: Siglo XXI. Kab, D. (2004). El Chamanismo en Corea. En C. Mera (comp.) Estudios Coreanos en Amrica Latina. La Plata: Editorial Al Margen. Lee, K. (1998). Nueva Historia de Corea. Buenos Aires: EUDEBA. Renondeau, G. y Frank, B. (1978). El Budismo Japons. En H. Puech (comp.) Historia de las Religiones Siglo XXI. (pp. 394-428). Madrid: Siglo XXI. Seligson, S. (2009). Desde los Orgenes hasta fines del siglo XXI. En J. L. Manrquez (Coord.).Historia Mnima de Corea. (pp. 23-67).Mxico D.F.: El Colegio de Mxico. Seligson, S. (2010). La Religin en Corea. En C. Mera y J. Nessim (comp.). Desafos de la Contemporaneidad. Corea-Amrica Latina. Ensayos sobre Poltica, Gnero, Ciencia y Relaciones Internacionales. Buenos Aires: Editorial Antropofagia. Totman, C. (2001). A History of Japan. s.l.: Blackwell Publishers.

376

El lugar del NE de Asia en el mundo: Algunas reflexiones sobre Ahn Jung-Geun y sus pensamientos.18

Sung-Hyun KIM (IIGG-UBA-CONICET) Email: alejandro.kim@gmail.com

Introduccin

El marco temporal en el que tiene lugar el presente congreso y se expone este humilde trabajo conlleva un particular simbolismo histrico. No nos referimos aqu al ya conocido y celebrado Bicentenario de la Revolucin de Mayo sino a un hecho que marc profundamente el plano geopoltico e histrico de Asia, como lo fue la anexin de Corea por parte de Japn en 191019. Ao cuya relevancia no se limita a la mera mencin en las efemrides de los dos pases, especialmente para el primero, pues sus consecuencias directas e indirectas siguen repercutiendo en la regin hasta nuestros das. Basta con revisar el trmino utilizado por los coreanos para denominar la realidad suscitada una centuria atrs20 y la compleja maraa de intereses y ambiciones recientemente reflejada en el inminente entrenamiento militar en el Mar Amarillo21, para comenzar a comprender, o al menos sospechar, que existe una constante en la historia del NE de Asia: el desorden en sus relaciones internacionales durante el ltimo siglo largo. Acaso alguna regin del mundo ha logrado estabilidad y orden en este sentido? Reconociendo los riesgos potenciales de una ponencia que plantea ms interrogantes que respuestas, en este caso al menos, sin embargo, nos limitaremos al rea en cuestin, sin abogar por un retorno a perodos pasados ni sostener la supremaca excluyente de determinada nacin por sobre el resto. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el tradicional orden internacional del NE de Asia experiment drsticos cambios. En cuestin de aos, la antigua estructura sinocntrica, compartida por principalmente por China, Corea y Japn, perdi equilibrio dentro de un proceso caracterizado por la irrupcin de las naciones occidentales y las diferentes respuestas y soluciones
18 19

Agradezco a Gabriel Kameniecki por sus comentarios y aportes. Para mayor precisin, la anexin se produjo el 22 de agosto. 20 , es decir, la humillacin/deshonra nacional del ao Kyongsul (1910). 21 http://www.hani.co.kr/arti/politics/defense/433917.html

377

buscadas por los vernculos. Ching, lder regional por antonomasia pero ya debilitado, se vio desbordado por los mltiples frentes de amenaza, tanto internos como externos, debiendo ceder distintas reas de dominio y control a otras potencias antes de su ocaso total. Luego de la Restauracin Meiji, Japn emergi sbitamente como el nuevo candidato a la hegemona regional, objetivo alcanzado tras batir a China y Rusia en sendas guerras, para finalmente colocar bajo sus alas a vastos territorios del Asia Pacfico. Mientras tanto, Chosun procur en vano hallar un espacio de supervivencia en los estrechos mrgenes creados entre las naciones en disputa, hasta pasar a ser colonia del vecino insular en 1910. Dentro de dicho contexto de transformaciones tan aceleradas como novedosas, los

) y sus pensamientos plasmados en la obra pstumamente publicada, Sobre la paz en Asia (), y
para enfrentar la situacin. El presente trabajo aborda el caso de Ahn Jung-Geun ( otras fuentes producidas en la crcel y durante el proceso judicial22, cuando coinciden los cien aos de su muerte y la anexin de Corea por parte de Japn. Ahn fue y sigue siendo un personaje controversial, pues su biografa ha llamado la atencin fundamentalmente por haber matado a Ito Hirobumi (

intelectuales asiticos buscaron formular sus propios anlisis de la coyuntura y tejer estrategias

), uno de los principales actores del gobierno Meiji, convirtindolo en prcer

para unos y terrorista para otros. Sin embargo, un acercamiento a sus ideas nos permitir esbozar los lmites y logros de una de las vas planteadas por los actores de aquel perodo para afrontar las nuevas realidades que acechaban en la regin y reflexionar sobre las consecuencias de esos hechos histricos decimonnicos en nuestros das. Vale dejar en claro que lejos estamos de la apologa del revanchismo o reivindicacin nacionalista de una figura histrica23, siendo el simple propsito un tmido llamado a repensar juntos sobre el rea de estudio que nos atae, siempre cerca de la racionalidad objetiva si es que sta es posible.

Luego de asesinar a Ito, Ahn fue trasladado por las autoridades japonesas a la crcel de Lshun (), donde comenz a redactar diferentes textos. Antes de ser condenado a pena de muerte, logr terminar su autobiografa , aunque no as su texto ms conocido Sobre la paz en Asia que qued inconcluso. El presente trabajo ha tomado como fuentes primarias dichos textos, adems de las declaraciones en el juicio que nos aproximan a sus ideas que hubieran formado parte del segundo libro, todo esto publicado en las dos obras de Ahn citadas como bibliografa. 23 Un claro ejemplo es el caso de Oh Soo-Yeol ( ), quien se apena de la juventud de su pas que se ha olvidado de los grandes prceres de la nacin y exalta las virtudes del patriotismo como un elemento imprescindible en una poca caracterizada por la feroz competencia internacional. Vase ,

22

,, Vol. 2, N 1, 2010, p. 1.

378

Hroe y terrorista

Nacido el 2 de septiembre de 1879, Ahn Jung-Geun era el hijo mayor del matrimonio entre Ahn Tae-Hoon () y Cho Mara ()24, en una familia acomodada en la provincia de Hwanghae () cuyos miembros haban ocupado cargos importantes en la administracin provincial. No obstante la aparente estabilidad de una familia de letrados de este tipo, sus integrantes debieron atravesar diferentes inconvenientes derivados de los vaivenes de la fluctuante poltica interna. Ya en 1874, el an joven Tae-Hoon fue acusado de rebelda y conspiracin junto a sus allegados ms cercanos mientras resida en la capital del reino, en una de las tantas disputas entre facciones de poder. Dicho incidente oblig a toda la familia a recluirse en su pueblo natal durante varios aos, perodo en el que fue concebido Jung-Geun. Durante la juventud de ste, ms precisamente en 1894, se produjo en Corea la rebelin campesina Gab-o aglutinado en torno a adeptos a la nueva religin Donghak. Un hecho que tiempo despus sera reivindicado por algunos historiadores como prueba de la madurez de la conciencia campesina de aquel entonces y la potencialidad del pueblo coreano para la modernizacin25, pero que a los ojos de los contemporneos Ahn no era ms que un acto de vandalismo que ofreci las condiciones ideales para la guerra sino-japonesa. Para esta familia, la rebelin no slo era vista negativamente, sino que inclusive Tae-Hoon organiz un grupo armado para repeler sus acciones, contando con la participacin directa de su hijo mayor. Una vez finalizada la rebelin, el padre fue acusado falsamente segn Jung-Geun de apropiacin ilcita de bienes pblicos (arroz) y debi refugiarse en una iglesia catlica, donde gracias a la ayuda de un sacerdote francs conoci el cristianismo, religin que su hijo sigui fielmente hasta su muerte.26

Nombre adquirido seguramente despus de convertirse al catolicismo. Con Shin Yong-Ha a la cabeza, es uno de los tantos temas contradictorios de la historiografa coreana. 26 , , , N 34, 1979, pp. 71-77. Para Shin Un-Yong ( ), el factor religioso fue determinante en las acciones que tomara Ahn en el futuro. Segn Shin, Ahn logr superar los lmites del catolicismo recientemente instalado en Corea, con fuerte arraigo en espiritualidad individual, para abrir esta religin hacia problemas vinculados a la cuestin nacional. As, Ahn fusion el tradicional concepto de mandato celestial () del confucianismo con la voluntad divina del cristianismo occidental, justificando el asesinato del Ito Hirobumi como castigo para quien violara justamente dicho mandato. Por otra parte, su familia habra utilizado la nueva religin con fines polticos, buscando (re)consolidar la influencia en la regin. Vase ,
25

24

,,Vol. 25, N 0, 2005.

379

La historia de nuestro personaje parece sintonizar con las caticas idas y vueltas de la sociedad coreana de ese perodo. La inestabilidad del gobierno central, afligido por las presiones de pases extranjeros y permanente lucha interna entre facciones de poder, la desintegracin de la estructura social tradicional, la disconformidad de los sectores subalternos, y la aparicin de nuevas religiones hasta entonces desconocidas son slo algunos de los fenmenos que se ven reflejados en su corta biografa, tan intensa como sbitamente. Su familia misma fue perdiendo los viejos privilegios aristocrticos de los yangban, con un padre de familia que debi tomar las armas para combatir el levantamiento de campesinos y vivir varios aos en la clandestinidad para escapar de las fuerzas centrfugas provenientes de poder central. Ante las nuevas realidades, Ahn Jung-Geun rompi con el estereotipo del hijo mayor de un linaje perteneciente al sector dominante de la sociedad y busc contencin religiosa en la iglesia catlica, con una juventud que dista del erudito ejemplar de los textos confucianos y lo acerca ms a una vida cargada de ocio.27 Sin embargo, lo que pudo haber sido la trayectoria de un hombre que disfrutara de los ltimos destellos de su entorno familiar en ocaso sufri un llamativo viraje ante dos hechos surgidos hacia 1905: por una parte, la guerra ruso-japonesa y, por otra, el tratado por el cual Corea pasaba a ser protectorado japons. Ahn sigui de cerca el conflicto blico, inclinando su apoyo claramente hacia ejrcito nipn. En este sentido, la esencia de dicha guerra para Ahn era un enfrentamiento interracial, entre blancos y amarillos, razn por la cual los asiticos deban enfilarse detrs de Japn, ya que:

Desde tiempos remotos el pueblo oriental slo se dedic al estudio de las Letras, cuidando cautelosamente su pas sin invadir siguiera un pie las tierras europeas. [] Pero muchos pases de Europa, desde hace varios cientos de aos, recurren constantemente a la violencia y fomentan el espritu de competencia sin vacilacin, olvidndose de la moral. De todos ellos, Rusia es el peor. [] Su maldad y crimen rebasan en abundancia, por lo que Dios y los hombres todos han expresado su enojo y el cielo recurri a un pequeo pas insular, Japn, ubicado en el Mar del Este, para derribar de un solo golpe en Manchuria a una potencia como Rusia. [] Qu alegra! Qu proeza! La vanguardia de la centenaria maldad de la raza blanca ha sido derribada con un solo ruido de tambor.
28

Ahn confiesa que sus cuatro pasiones de toda la vida fueron los amigos, el entretenimiento (beber, cantar y bailar), la caza y la cabalgata. Vase , op. cit. (1979), pp. 76-77.
28

27

, , , 2010, pp. 16-18. La traduccin es ma.

380

As, el rechazo a las acciones de las naciones europeas llev a Ahn a tomar una evidente postura racista y celebrar el triunfo del pas que, paradjicamente, consolidaba su supremaca en la regin. Pero no es nicamente el mero racismo lo que lo gui hacia Japn, sino que haba otra causa como lo es la supervivencia de su pas:

Sin embargo, los ciudadanos de Corea y China [] le dieron bienvenida a las tropas japonesas y por ellas transportaron materiales, trazaron caminos y realizaron espionajes, dedicando su esfuerzo sin importar el cansancio. A qu se debe esto? Hay aqu dos grandes razones. Al comenzar la guerra entre Japn y Rusia, en la declaracin de guerra el emperador japons escribi mantener la paz en Asia y fortalecer la independencia de Corea. Esta noble causa era ms brillante que la luz del sol bajo el cielo despejado y por eso todas las personas de China y Corea, sin importar su sabidura o ignorancia, obedecieron al unsono. sta es una de las razones. Adems, la disputa entre Japn y Rusia es una competencia entre razas, la amarilla y la blanca, por lo que los sentimientos de enemistad desaparecen de un da para el otro, conformando en su lugar un inmenso grupo unido por el amor a la raza. ste es el deber de la compasin humana y la restante causa racional. [] Qu tristeza! Habiendo vencido por sobre cualquier expectativa y retornado triunfales, [los japoneses] firmaron tratados con Corea, su vecino ms cercano, ameno, bondadoso, dbil y de la misma raza, y ocuparon su territorio al sur de Changchun en Manchuria con el pretexto de protegerlo temporalmente.29

El jbilo por la derrota de Rusia dur poco. Japn, contradiciendo su pronunciamiento original, se apoder de la representacin diplomtica de Chosun en 1905 y dos aos ms tarde disolvi las fuerzas armadas coreanas, en la antesala de la anexin total. Las expectativas que guardaba Ahn sobre el papel que Japn ejercera para el bienestar de la regin fueron rpidamente reemplazadas por un hondo sentimiento de traicin y hostilidad hacia esta nacin30 Ahn lleg a la conclusin de que la intencin final del pas vecino era conquistar toda la pennsula, reconociendo a Ito Hirobumi como el autor y responsable mximo de lo ocurrido que actuaba en contra de la voluntad del emperador al que serva.31 Desde entonces, concentr su atencin en la situacin geopoltica de Asia oriental y busc, a su manera, una solucin a los

29 30

,, Vol. 30, N 2, 2009, p. 112. Vase, op. cit. (1979), pp. 101-103.
31

Por cierto, sensaciones compartidas por la opinin pblica, la sociedad civil en general como el gobierno del emperador Kojong. Vase , : ( )

, op. cit. (2010), pp. 17-18. La traduccin es ma.

381

problemas planteados. En un principio, recorri diferentes ciudades en China teniendo en cuenta la posibilidad trasladar a su familia. Pero una reunin fortuita con un cura francs radicado en Shangai, quien comparara Alsacia y Lorena con situacin de Corea, modific sus planes y lo devolvi a su pas. Durante ms de un ao, Ahn invirti la fortuna familiar en la educacin de sus compatriotas, fundando dos escuelas ( y ). Al parecer involuntariamente, nuestro personaje pas a integrar la corriente que abogaba por el autofortalecimiento como medio para la independencia, la va gradual y largoplacista sostenida principalmente por los conservadores.32 Dicho perfil pedaggico y educador no prosper. Si bien los establecimientos siguieron funcionando bajo la administracin de otras personas, al firmarse el tercer tratado de 1907 que disolvi el ejrcito regular y destron a Kojong, advirti la inminente eliminacin de Corea del mapa mundial y abandon la va largoplacista para perseguir un mtodo ms radical y directo: la lucha armada. Dej la pennsula con el fin de establecerse en las cercanas de Vladivostok, donde organiz una guerrilla y asumi el rango de teniente general. Durante el verano del siguiente ao, realiz junto a sus compaeros varias incursiones en la zona fronteriza al norte de la pennsula, logrando algunos resultados menores hasta que su grupo fuera seriamente reducido en un contraataque.33 Una vez recuperado, Ahn y sus allegados ms ntimos juraron castigar a los responsables de la situacin coreana y como prueba de compromiso cada uno se cort la tercera falange del dedo anular izquierdo.34 Ito Hirobumi fue el primer y ltimo objetivo de esta organizacin secreta, siendo asesinado por tres tiros disparados por Ahn Jung-Geun el 26 de octubre de 1909, en la estacin ferroviaria de Harbin. Ahn fue arrestado en el lugar y entregado a las fuerzas policiales japonesas. Al ser interrogado sobre los motivos que lo llev a disparar contra Ito, Ahn le atribuy a ste los siguientes 15 cargos:

1) Haber asesinado a la emperatriz Min. 2) Haber destronado al emperador coreano. 3) Haber hecho firmar por la fuerza los acuerdos de 1905 y 1907. 4) Haber masacrado a coreanos inocentes.
32 33 34

, op. cit. (1979), pp. 95-100. , - ,, Vol. 9, No. 0, 2002, p. 41.

Vase

No slo fueron amputados los dedos de sus integrantes, sino que Ahn dej la huella de su mano empapada de sangre sobre la hoja de juramento. Naci as una de las iconografas ms representativas de la resistencia de los coreanos, hoy por hoy comparable, salvando las distancias, con la foto de Che Guevara.

382

5) Haberse apropiado coercitivamente del poder. 6) Haberse apropiado coercitivamente del ferrocarril, las minas y los recursos forestales e hdricos. 7) Haber hecho uso indiscriminado de los billetes emitidos por le banco Che-Il (

).

8) Haber disuelto el ejrcito. 9) Haber obstruido la educacin. 10) Haber prohibido la migracin de coreanos al exterior con fines educativos. 11) Haber confiscado y quemado libros de texto. 12) Haberle mentido al mundo diciendo que los coreanos desean la proteccin de Japn. 13) Haber engaado al emperador japons diciendo que la situacin coreana era pacfica, cuando la competencia entre ambos pases es galopante y las matanzas constantes. 14) Haber destruido la paz en Oriente. 15) Haber cometido regicidio contra el emperador japons y su padre.35

Hasta ser colgado en la horca el 26 de marzo de 1910, Ahn Jung-Geun permaneci cinco meses en la crcel, tiempo que aprovech para redactar con diligencia varios textos, algunos de los cuales se citan en este trabajo. Su obra ms apreciable sea probablemente Sobre la paz en Asia36, pues ah son tangibles sus ambiciosas ideas acerca de la convivencia pacfica y mutuo desarrollo de los pueblos del continente. A pesar de haber quedado inconcluso, las declaraciones de Ahn ante el juez conforman valiosos fragmentos diseminados de su gran proyecto panasitico futuro, que puede sintetizarse de la siguiente forma:

1)

Japn le devolver Lshun a China y luego esta ciudad ser declarada zona neutral tripartita, con un puerto militar administrado conjuntamente por China, Corea y Japn. Los tres pases enviarn sendos representantes para organizar la Asamblea Asitica por la Paz (). Los fondos necesarios

2)

3)
35 36

provendrn de una cuota asignada a cada miembro, con la expectativa de lograr la adhesin de cientos de millones de personas. En cada regin de cada pas, se crear una sede local de la Asamblea. Para una finanza adecuada, se fundar un banco regional comn y se emitir una moneda oficial utilizada conjuntamente. En cada regin se sendas filiales del banco. Se crear un ejrcito conformado por jvenes de los tres pases a quienes se les

, op. cit. (1979), pp. 122-123.

383

Texto que curiosamente se consider durante dcadas como perdido, ya que se saba de l por referencias indirectas sin poder hallarse copia alguna de la primera tirada de escasos volmenes. Azarosamente se encontr un volumen en una librera de textos antiguos de Tokio en los 60.

4) 5)

ensear dos o ms idiomas para fomentar la fraternidad y alianza. China y Corea propulsarn el desarrollo del comercio y la industria bajo el liderazgo de Japn. Los emperadores de los tres pases visitarn el papado en Roma para jurar cooperacin y recibir las coronas. As, se podr obtener la credibilidad de los pueblos del mundo.37

Dichas propuestas nos acercan inmediatamente a las uniones regionales que se observan en el presente, siendo la Unin Europea el caso ms paradigmtico, adems de otros regionalismos como el Mercosur. De hecho, algunos investigadores consideran a Ahn como un verdadero pionero quien anticip los procesos que se daran dcadas ms tarde en Europa.38 Esta exagerada valoracin pierde fundamento si tomamos en cuenta que hacia fines del siglo XIX los intelectuales y lderes polticos de Asia ya haban elaborado estrategias basadas en la asociacin supranacional para hacer frente a la creciente presin de los pases occidentales en la regin.39 Es decir, Sobre la paz en Asia fue forjado a partir de los antecedentes intelectuales previos. Los primeros en plantear la necesidad de unir la regin del NE de Asia fueron los japoneses y esta idea fue asimilada pronto por intelectuales de los restantes pases, aunque reformuladas segn el inters y la situacin de cada uno. En el caso nipn, la alianza regional fue a menudo utilizada funcionalmente a las ambiciones imperialistas. El mismo Ito Hirobumi, en su segunda visita al emperador Kojong en Sel, remarc la imperante necesidad de dicha alianza para detener el avance ruso, prometiendo que Japn garantizara la soberana de su vecino.40 Mientras tanto, entre los intelectuales coreanos pertenecientes a la corriente liberal tambin comenz a circular una versin local de la alianza tripartita. sta coincida con la mayora de los postulados anteriores, tales como la amenaza rusa, el reconocimiento de la supremaca japonesa y la divisin racial del mundo, pero enfatizaba la independencia de Corea y crecimiento econmico igualitario

37

, op. cit. (2010), pp. 12-13; 2010, p. 177. La traduccin es ma. 38 Vase ,
39 40

, - ,, Vol. 33,

- ?,, Vol. 13, N 4, 2010. Vase, , , Vol. 37, 2000. , op. cit., p. 159.
384

en la regin y restringa el rol de Japn al simple liderazgo que respetara cada una de las soberanas.41 Es justamente en este punto donde reside el antecedente directo del pensamiento de Ahn Jung-Geun, un hombre que crey vana e ingenuamente poder detener el avance del imperialismo japons, consolidado en su estructura y sistema, eliminando a una figura poltica. En Corea, su nombre fue fundamentalmente reivindicado a partir de las motivaciones nacionalistas, convirtindolo en uno de los mximos prceres de la historia reciente de Corea, con tal vez el mayor logro alcanzado en la lucha armada por la independencia. Desde el otro punto de vista, Ahn es el retrato de una nacin desesperada cuyo ltimo recurso fue el terrorismo. Sea cual sea la opcin, lo cierto es que, en definitiva, estos usos y abusos dialcticos entre ellos de su figura contribuyeron al moldeado de un nacionalismo recalcitrante, excluyente y agresivo en Corea, fenmeno que se inici como una mera imagen que, gradual y lamentablemente, se ha anclado en la realidad cotidiana. Fue Ahn realmente creyente del racismo etnocntrico? Era verdaderamente Rusia la principal amenaza para la regin? Postergando las respuestas a estos interrogantes para otra ocasin, aqu nos limitaremos a sostener que Ahn Jung-Geun es, antes que nada, el resultado su sociedad. Corea fue incapaz de comprender y analizar de manera holstica los cambios que se producan en el plano internacional, sin poder procesar autnomamente la marea de informaciones y conocimientos provenientes del exterior, permitiendo, por lo tanto, que la corriente de pensamientos y visiones originada en su vecino insular se arraigara entre los intelectuales y creara en ellos una imagen parcial y errnea de la realidad.42

Conclusin

A cien aos de la muerte de Ahn y la anexin de la pennsula, el ttulo de esta ponencia haca mencin, parafraseando a Bruce Cumings, sobre el lugar de NE de Asia en el mundo, el rea de estudio en el que nos hallamos inmersos. A diferencia del historiador estadounidense, las pobres palabras arriba expuestas dan fe de que no es ms que eso, una vaga mencin. Pero
41

, , () (),, Vol.
42

, : ,, Vol. 32, N 4, 2009, pp. 203-204; , op. cit., p. 169-174.

Una ampliacin interesante de la cuestin se halla en

20, 2004.

385

osadamente nos podemos preguntar si, un siglo atrs, detener la amenaza occidental era la mayor prioridad para el NE de Asia por encima de los problemas pertinentes a la relacin entre China, Corea y Japn. Es un interrogante tentador que roza la historia contrafctica, aunque su relevancia no emana tanto de su historicidad, sino de la vigencia contempornea. Mientras indagamos sobre cul es el orden internacional para regin de Asia en cuestin para el flamante siglo XXI43, son todava demasiadas las tensiones entre los tres pases. China se ha convertido en un agujero negro que todo lo absorbe y su reciente proyecto de investigacin sobre el NE asitico nos traen a la memoria lo realizado en tiempos pasados en Manchuria y Corea por Japn.44 ste ltimo an lidia con su conflictivo pasado imperial tanto en el frente interno como externo, sin vislumbrarse una solucin definitiva a corto plazo, seguido de cerca por todos los involucrados.45 Tristes protagonistas del resabio de la guerra fra, el panorama de las dos Coreas, cuyas relaciones actuales son las peores de los tiempos recientes, es no menos preocupante. La parte norte devino, en cuestin de aos, en uno de los pases ms pobres y aislado del mundo, siendo por antonomasia la oveja negra de la regin. Mientras, su hermana austral, que ya no sabe cmo deshacerse del excedente de produccin de arroz, vive reclamando la soberana de la isla Dokdo y deambula sin rumbo entre sus viejos aliados militares y las nuevas potencias emergentes. Son stos una parte nfima de los temas visibles con la sola revisin de los matutinos. Ms all de la inicial atraccin de las aparentes bondades de una regin cuyo crecimiento econmico alcanzara niveles extraordinarios en las ltimas dcadas y de las particularidades de cada pas que nos llaman la atencin, las asperezas son latentes de ser reproducidos en espacios de labor y estudio como son Amrica Latina y Argentina. Los condicionamientos principalmente materiales a los que nos vemos frecuentemente sometidos crean un grado de dependencia en cuanto a los recursos (becas, financiacin, textos, etc.) provistos de manera paralela desde la esfera gubernamental de los tres pases. Dichos recursos son valiossimos a la hora de asentar los cimientos de un rea de estudio relativamente joven, desconocida y perifrica en otro espacio perifrico como el que nos toca. Pero, al mismo, conllevan los riesgos de una orientacin dirigida

43

,2005.
44

Son algunos ejemplos

op. cit., y

,( ) ,

Nos referimos al proyecto , cuyo nombre completo en ingls es Northeast Borderland History and the Chain of Events Research Project. 45 Estudios recientes demuestran que el sentimiento de rechazo mutuo entre japoneses y chinos asciende al 72% y 56% respectivamente. http://news.joins.com/article/451/4384451.html?ctg=1300&cloc=home|list|list2

386

y a priori planificada de las actividades acadmicas que, de no ser asimilados los recursos con cautela, crtica y capacidad de reconocer las bajadas de lnea oficialistas, puede acabar formando voceros de la realidad anmala de la relacin entre China, Corea y Japn. En este sentido, los aciertos y errores de Ahn son ilustrativos y vale recordar que parte de stos segundos se debieron a la imposibilidad acceder a la informacin de manera autnoma, dependiendo de bsicamente una sola fuente ya que en aquel momento la sociedad coreana no contaba prcticamente con especialistas en otros idiomas que no fueran el chino y el japons. Durante la elaboracin del presente trabajo, sucedieron varios acontecimientos que auguran un porvenir ms optimista. Por una parte, en mayo ltimo ms de mil acadmicos coreanos y japoneses hicieron pblico un documento conjunto en el que afirmaban la nulidad e ilegalidad del tratado de anexin, incitando al gobierno nipn a reconocer esta verdad ante la opinin pblica internacional46. Asimismo, a cinco das del 15 de agosto, fecha de alta relevancia histrica y simblica para ambos pases, el primer ministro japons Kan Naoto ( ), daba a conocer un comunicado por el cual peda disculpas desde el corazn y un profundo arrepentimiento, con la promesa de entregar a la brevedad posible los documentos reales de la dinasta Chosun que an se conservan en Tokio47. Ojal no sean palabras vacas de un sector poltico ni el idealismo utpico de un grupo de acadmicos progresistas. Habr que esperar la repercusin en el resto de la(s) sociedad(es), una respuesta lo suficientemente madura, seria y crtica si lo que se busca es la superacin de un pasado que nos ata a resentimientos y olvidos.

Bibliografa (),, Vol. 20, 2004. ,, Vol. 32, N 4, 2009.

46 47

, , () , :

http://www.cbs.co.kr/nocut/show.asp?idx=1538349 Aun que lamentablemente entregar y no devolver a quienes seran los dueos originales. http://hani.co.kr/arti/international/japan/434345.html

387

, - ,, Vol. 9, No. 0, 2002.

?,, Vol. 13, N 4, 2010. , ,, Vol. 30, N 2, 2009. , ,, Vol. 25, N. 0, 2005. ,,, N 34, 1979. , , , 2010. , :

, -

()

, ,, Vol. 33, 2005.

, ,, Vol. 2, N 1, 2010. ,, Vol. 9, N 0, 2002.

, ,, Vol. 9, 1998. , ,, Vol. 61, 1988. ,( ) , , 2005.

, ,(-), Vol. 15, N 0, 2000.

, , , Vol. 37, 2000. ,, Vol. 50, N 0, 2005.

, ,, Vol. 2, N 1, 2001.

, ; , ,, Vol. 94, 2006. , - ,, Vol. 33, 2010.

Sitios web consultados www.cbs.co.kr www.hani.co.kr (CBS ) ()

388

www.joins.com www.khan.co.kr

() ()

389

Tu sombra est sobre la lnea.Microlmites cinematogrficos en torno al paralelo 38. Arq. Carlos M. Blanco USAL FUC, Fundacin Universidad del Cine

Resumen El paralelo 38 marca al mismo tiempo un lmite y una lnea de encuentro en la temtica blica del cine coreano. La arbitrariedad geomtrica de esa delimitacin contrasta con la permeabilidad existente en las relaciones humanas, en tanto que proximidad, ms all de la esfera de las creencias. La presente intervencin cuyo ttulo pertenece a una lnea del film- analiza la nocin de lmite en relacin J.S.A: Joint Security Area (trad. Zona de Riesgo) realizado por Chang-woo Park en el ao 2000.

390

Anlisis crtico a las categoras socio-histricas. El caso de la NACIN coreana.

Por Luciano Lanare (CECOR-UNLP)

En el campo de la Historia, existe un problema muchas veces no tratado por temor, quiz, a evitar complicaciones que se creen innecesarias o, tal vez, por un mero hecho de fosilizacin de los conceptos que se ha enquistado en nuestra academia. Este problema, que no es menor, es el de la aplicacin de categoras socio-histricas homogeneizadoras para hechos y sucesos histricos que distan a mares de ser similares o, que como mnimo, carecen de componentes que los puedan igualar en su categorizacin. En esta ocasin, quiero referirme concretamente-, a la categora de nacin que se aplica desde nuestra perspectiva occidental y, la cual, muchas veces se transplanta en sociedades ajenas a nuestros conocimiento, pretendiendo toscamente, buscar la cuadratura del crculo para que todo (y no importa cmo) quede bajo el paraguas de las categoras que nos son familiares y que nosotros mismos creamos. No es la intencin de este trabajo versar sobre los elementos que ya hace tiempo- expuso Edward Said en su famosa obra

Orientalismo pues estos elementos ya han sido absorbidos por la gran mayora de los acadmicos que intentan investigar de forma seria. S, trataremos, de hilar un poco ms fino. Ir sobre el concepto mismo de nacin y, especficamente en el caso particular que me compete dentro de los estudios coreanos, me referir a la nocin de la milenaria nacin coreana para ponerla en dialogo con nuestra propia concepcin de dicha categora socio-histrica. Este ejercicio intentar dar como resultado provisorio (debido a lo complejo del tema) cuales de los elementos que componen la categora nacin 391

pueden ser aplicables, y cuales no, en el caso histrico especifico de Corea. En otras palabras, y siguiendo el pensamiento del historiador Carlos Astarita; Encontramos aqu una hipostatizacin del pensamiento debido al empleo de una abstraccin general que elimina la especificidad anulando toda pauta diferencial en nombre de lo comn. Es por ello necesario oponer a este procedimiento el concepto de abstraccin determinada o especifica que permita teorizar sobre situaciones concretas 48. Para comenzar, debemos decir que no existe -an dentro de nuestra academia- un slido consenso sobre la definicin especifica de la categora nacin. Desde las ms diversas perspectivas podramos citar a varios intelectuales occidentales que han dado a esta palabra elementos diversos para definirla. Ernest Renan, fue uno de ellos. Este filosofo e historiador francs, public en 1882 un famoso discurso titulado Qu es una nacin? en donde expona los dispositivos que -a su juicio- definan a una nacin como tal. Segn Renan, las naciones eran entidades nuevas en la Historia.; y no eran conocidas en la antigedad. Nunca fueron naciones para este

intelectual-, Egipto, China o la antigua Caldea. No haban existido jams cosas tales como ciudadanos egipcios, ni ciudadanos chinos. En consecuencia, la nacin era una creacin directa de la modernidad occidental. A su vez, daba por tierra tambin con aquellas naciones que basaban su existencia como tal en las sucesiones dinsticas, en caractersticas geogrficas nicas, tambin, en una supuesta homogeneidad lingstica. Con mayor vehemencia rechazaba aquellas entidades que se llamaban nacionales y que decan instituirse desde su unificacin religiosa o en los cimientos de una inalterable pureza racial. Particularmente, y con cierto tino, adverta sobre el peligro que significaba basar la
Astarita, Carlos en Historia y ciencias sociales. Prstamos y reconstruccin de categoras analticas en Sociohistrica. C.I.S.H. (Buenos Aires 2000) Cuaderno 8, segundo semestre. Pgs. 32-33.
48

392

esencia de una nacin bajo las directrices de una poltica etnogrfica purista. Con todo, Renan, finalizaba su pensamiento inscribiendo las bases de una nacin con dos palabras que van cargadas de gran subjetividad; solidaridad y consentimiento. Como tales, estas dos palabras, son dinmicas, constantemente reivindicadas (y

ratificadas) cada da por quienes participan de ellas como ciudadanos de una nacin. En algn sentido, cierto paralelismo une este pensamiento al que sustenta al estado hegeliano en donde la creacin comn ha de ser fruto de la concurrencia y la abnegacin de todos los hombres. En palabras del propio Renan, El hombre no es esclavo de su raza ni de su lengua ni de su religin ni del curso de los ros ni de la direccin de las cadenas montaosas. Una gran agregacin de hombres, sana de espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama nacin. Esta conciencia moral es legtima y tiene derecho a existir, en tanto pruebe su fuerza por los sacrificios que exige la abdicacin del individuo en provecho de una comunidad49 Ms contemporneo que Renan, otro terico que ha abordado la categora de nacin, es Benedict Anderson con su famosa obra Comunidades Imaginadas dada a luz en el ao 1983. A partir de su trabajo, Anderson, buscaba refrescar los elementos y conceptos que definan una nacin como tal. Si bien, como veremos, muchas de sus herramientas son tomadas de la modernidad occidental, ste autor recategoriza uno de los factores que Renan haba desechado. A saber, la lengua. Anderson, concibe a la nacin a partir de la aparicin de una conciencia nacional (cabe resaltar aqu, que al igual que Renan se basa en un elemento subjetivo para delimitar a dicha categora). Ha
Renan, Ernest en Qu es una nacin? Oeuvres Completes (Pars 1947-61), traduccin al espaol de Rodrigo Fernndez-Carvajal (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1983) Pg. 42.
49

393

de saberse, que esta conciencia nacional no brota instantneamente en cualquier lugar. Ms bien, es la convergencia de tres elementos que, a su vez, son partes constitutivas e irremplazables. Estos tres elementos son: la imprenta, el capitalismo y las lenguas vernculas. Para Anderson, la imprenta, bajo su impulso ha hecho posible el desarrollo de nuevas ideas. Si el conocimiento manuscrito fue algo escaso y reservado, el conocimiento impreso poda, y pudo, sobrevivir por su capacidad de reproduccin y diseminacin. Nos bastara recordar el pormenorizado relato que nos brinda la sublime obra de Jorge Ginzburg, El queso y los gusanos para no tardar mucho en coincidir con esta primera hiptesis. La imprenta no cabe duda- fue toda una revolucin. Esta desde sus comienzos, fue cambiando la apariencia y el estado del mundo. A su vez, la imprenta trajo consigo y siguiendo el razonamiento de Anderson-, una nueva actividad econmica, la editorial es decir, una empresa de neto carcter capitalista- que fue abriendo espacios y mercados para colocar sus productos a lo largo y ancho de toda la Europa occidental. El periodo que comprende los aos que corren desde 1500 a 1550 fue de excepcional prosperidad para la actividad editorial. Era una gran industria bajo control de capitalistas poderosos y en su comienzo el mercado estuvo dirigido a la Europa alfabetizada, la cual representaba un vasto pero delgado estrato de lectores del latn. Ciento cincuenta aos despus este estrecho mercado estaba saturado. Por consiguiente, se necesito de dos factores externos para que la imprenta siguiera su camino arrollador. El primero de estos auxilios, fue el desarrollo editorial en base a las lenguas vernculas. Saturado ya el mercado que se basaba en la literatura en latn, la actividad editorial volc sus fuerzas al desarrollo de obras en lenguas vernculas que surgan de las sombras. En sentido contrario, el latn se fue recluyendo y 394

relegando hacia un ostracismo que hara mella en su poder como lengua universal. El segundo apoyo que impulso a la imprenta y a su actividad editorial, vino de la mano con la Reforma Protestante que durante el siglo XVI conmovi las bases de las creencias y las estructuras del cristianismo. En cierto sentido, el capitalismo impreso y la Reforma comenzaron a convivir y crecer de modo simbitico. Un dato ilustra lo dicho. En los dos decenios de 1520 a 1540, se publicaron en alemn tres veces ms libros que en el periodo de 1500 a 1520. La literatura impresa, ahora de la mano de la propaganda religiosa, se iba volviendo masiva. Bajo esta dinmica se fue forjando esa prospera alianza entre el protestantismo y el capitalismo que tan minuciosamente describi, a comienzos del siglo XX, Max Weber. En palabras del propio

Anderson; La coalicin creada entre el protestantismo y el capitalismo impreso, que explotaba las ediciones populares baratas, cre rpidamente grandes grupos de lectores nuevos sobre todo entre los comerciantes y las mujeres, que tpicamente saban poco o nada de latn- y al mismo tiempo los moviliz para fines poltico-religiosos50 Sobre el propio peso que irn cobrando, en particular, el desarrollo de las lenguas vernculas se apoyar el progreso de esa conciencia nacional que se presentar como una produccin de todo aquello que desafo, y en cierto modo destruy, muchos elementos del tradicionalismo medieval. Por otra parte, nada serva ms que el capitalismo para conjugar a estas lenguas vernculas.

Transformndolas en lenguas impresas estas se fueron diseminando

50

Anderson, Benedict en Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo Editorial Fondo de Cultura Econmica (Mxico D.F 1993) pp. 67.

395

por medio del mercado y a su paso generando una reproduccin de las nuevas ideas y filosofas. Estas lenguas impresas, para Anderson, echaron las bases de una conciencia nacional en tres formas diferentes. Primero, crearon campos unificados de intercambio y comunicaciones prescindiendo del latn y por encima de todo el resto de lenguas que solamente se expresaban de forma oral. Entre la diversidad aquellos hablantes del francs, del ingls o el espaol para quienes podra resultar difcil, o imposible, hacerse entender recprocamente en la conversacin, pudieron comprenderse por va de la imprenta. Esto a su vez, gener una toma de conciencia gradual entre los centenares de miles, incluso millones de personas que compartan o pertenecan al mismo campo lingstico. Segn este autor, Estos lectores semejantes, a quienes se relacionaba a travs de la imprenta, formaron en su invisibilidad visible, secular, particular, el embrin de la comunidad nacionalmente imaginada [por su parte] El capitalismo impreso dio una nueva fijeza al lenguaje, lo que a largo plazo ayud a forjar esa imagen de antigedad tan fundamental para la idea subjetiva de la nacin51 (4). En estas ltimas palabras, como se deducir, Anderson ha de coincidir con el planteo de Renan. Con todo, el plante de Benedict Anderson, resulta por momentos tentador, aunque en ocasiones nos genera desconcierto y un poco de incertidumbre. Estas ltimas sensaciones son hijas directas de un gran componente azaroso e inconsciente que ha de pesar para que los tres elementos que propone este autor converjan para definir a una nacin. Por ejemplo, y entre otras muchas objeciones que se podran arriesgar, sabemos que el capitalismo no tuvo un desarrollo homogneo ni privado de resistencias. Su expansin, bajo ninguna
51

Anderson, Benedict en Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo Editorial Fondo de Cultura Econmica (Mxico D.F 1993) pp. 73.

396

forma, propona igualdad de condiciones y oportunidades para el desarrollo de sus diferentes actividades, entre ellas claro sta- la editorial. Adems, qu hay de todas aquellas lenguas vernculas que existieron y no conocieron el capitalismo hasta finales del siglo XIX y, que a su vez, se declaran portadoras de una conciencia nacional con centenares, he incluso miles, de aos de antigedad. Es ms, cmo catalogaramos a esas naciones milenarias que

hunden sus races en los suelos de la pura tradicin y cuyos rasgos de modernidad (poca de la cual -Renan y Anderson-, fijan como eje central de su discurso) slo son parte de los ltimos brotes de su ancestral historia nacional. Podramos intentar una primera mocin al decir que hasta ahora slo hemos expuesto una parte de la cuestin. Parte esta, que se compone de todos aquellos elementos que son comunes (o casi lo son) al desarrollo de las naciones en el Occidente. En tal sentido, muchas de las propuestas que nos hacen estos autores son plausibles de ser tomadas en cuenta y, hasta cierto punto van de la mano con la lgica comn a los mecanismos objetivos y subjetivos que dieron origen a muchas naciones del hemisferio occidental. Pero qu sucede cuando, en nuestro desarrollo de los estudios coreanos, nos topamos con cientos de relatos que dicen que la nacin coreana tiene una antigedad de 5000 aos? Si hacemos nuestro los razonamientos de Renan y Anderson, sentenciaramos que no puedo haber existido nacin coreana hasta finales del siglo XIX. Y esto, claro que se hara extensivo a todas las naciones vecinas de Corea, ya que como muchos autores creen, el capitalismo en esta regin hace su ingreso tras la firma de los primeros tratados desiguales con las potencias occidentales. En consecuencia, las naciones asiticas bajaran de los barcos mercantiles para reemplazar lo que la tradicin supuestamenteretraso. 397

Sin embargo, hemos de cometer un grosero error si rechazamos aplicar esta categora socio-histrica de nacin a otros espacios y a otros tiempos. Y el primer paso para no cometer dicho error es volver al origen de la cuestin, es decir, qu queremos definir cuando hablamos de nacin? y en tal sentido, qu elementos son aplicables o acadmicamente aceptables para aplicar esta categora socio-histrica para todo aquel territorio que no abarquen las teoras occidentales al respecto? Sin duda alguna, debemos descartar que no se pueda aplicar la categora de nacin a toda regin o territorio determinado fuera del hemisferio occidental. En nuestro, caso particular, quiero dejar en claro que es planamente lcito hablar de una nacin coreana de 5000 aos de antigedad. Si debemos dimensionar los elementos que componen a esa entidad histrica dentro de los marcos que la pueden definir como tal. Marcos estos, que no son los presentan Renan y Anderson. La primera refutacin que se les podra hacer a dichos autores es que ambos slo se refieren a la nacin hija de la Modernidad occidental. Los elementos que ellos exponen, tales como,

ciudadano, capitalismo mercado son elementos que llevan el sello de la familiaridad modernizante de la Europa de los siglos XVIII y XIX. Bajo este rasero, ser natural entonces-, que toda nacin sea slo un producto de esta historia especfica. Por otro lado, si quisiramos, hacer un esfuerzo para encuadrar a la nacin coreana (o a la china o, tambin, a la japonesa) bajo estos cnones de la modernidad occidental, estaramos violentando la

interpretacin debido a que la cosmovisin que alimenta la superestructura en la mayora (por no decir, en la totalidad) de las sociedades del Asia del Este difieren diametralmente de nuestra interpretacin. Por citar slo un componente fundamental de esta diferencia, puedo observar la profunda influencia que tuvo, y en 398

cierto grado an tiene, el confucianismo en el entramado social de estas naciones, en donde la relacin del individuo con el conjunto social no es la misma de la que podemos tener nosotros con nuestra matriz occidental. Por otro lado, podramos atrevernos a una hiptesis

revolucionaria. A saber,

que si tomamos slo dos de los

elementos centrales que nos propone Anderson para definir a una nacin, estaramos en condiciones de asegurar que esta categora socio-histrica sera mucho ms antigua en Asia del Este que en nuestro propio hemisferio. Podramos observar siguiendo la anterior propuesta- que la primera imprenta mvil surge en Corea en el ao 1377 cuando se publican los escritos budistas Jhik-jhi y Gumsok Jualjha (www.jikjiworld.net) que son publicados 78 aos antes que la biblia de 42 lneas del alemn Gutenberg (1452-1455) aunque, otros autores aseguran que el primer impreso fue el Misal de Constanza en 1449 1950 por el mismo Johannes Gutenberg-. Tomando a Silvia Seligson podemos acotar, Algunos eruditos escribieron tambin textos histricos tales como los citados Samguk Sagi y Samguk Yusa- y una variedad de cuya edicin y publicacin se increment cuando los coreanos perfeccionaron en el siglo XIII la imprenta de tipos mviles inventada dos siglos antes por los chinos, al crear tipos de metal para sustituir a los frgiles de cermica originales 52 Otro punto que sera plausible para sostener nuestra

revolucionaria hiptesis sera no perder de vista la creacin del hangul a mediados del siglo XV- como idioma coreano para todos los habitantes de la pennsula. El hangul es un avanzado sistema de
52

Seligson, Silvia en Historia Mnima de Corea (Jos Luis Len Manrquez, coordinador) Editorial del Colegio de Mxico (Mxico D.F 2009) Pgs. 61-62.

399

transliteracin fontica de la lengua coreana, la que hasta entonces se escriba en caracteres chinos, cuyo texto fue publicado en 1446 con el titulo de Hunmin chongum (Los verdaderos sonidos para la educacin del pueblo). Estaramos, entonces, en presencia (si tomamos prestadas las palabras de Benedict Anderson) de una lengua verncula. Con el agregado, a tener en cuenta, de que este sistema idiomtico a diferencia de la mayora de las lenguas vernculas de Europa- fue impulsado desde arriba por el propio rey Sejong El Grande (1397-1450), y aunque tempranamente sufri el desprecio de los letrados confucianos, con el tiempo logro imponerse como lengua masiva. Tenemos aqu, por tanto, dos potenciales elementos que nos podran llevar a concluir que la nacin, como tal, puedo haber aparecido mucho antes en Asia del Este que en la Europa Occidental. Sin embargo, tambin, estaramos cometiendo un error. Con todo, quiero poner en claro que la categora socio-histrica de nacin, no es algo petrificado ni esttico. Por el contrario, esta categora es sumamente dinmica y se regenera dialcticamente en base a la interaccin de los componentes que determinan la estructura y la superestructura de cada sociedad en su poca y entorno. En consecuencia podemos afirmar que la nacin coreana fue, y es una entidad autntica y dinmica que se define por su propia dialctica histrica. Y para ver su caracterstica principal nos basta con citar la etimologa del nombre original que esta nacin tomo desde sus principios, (Hanguk), palabra sta, que segn las

traducciones ms acertadas sera Nacin/Pas Han. Es decir, que la construccin dinmica de la nacin se basa en la etnia Han coreana (descarto, de plano, la palabra raza) y, en consecuencia, la podramos definir como una nacin cultural. Es claro que si le aplicamos los parmetros con los cuales Renan y Anderson400

definen a esta categora socio-histrica, sera muy difcil poder arribar a una respuesta que concluya que Corea fue una nacin fundada aproximadamente en el ao 2333 a.C. a partir del mito de Tangun. Por esa poca, en la pennsula coreana no exista nada parecido al capitalismo, a la imprenta o los mercados. Y ni que decir, de los ciudadano. Por el contrario, encontraremos una sucesin de reinos que van fluctuando en su poder y, que polticamente tratarn de unificar la regin una y otra vez, con mayor o menor xito. A su vez, tambin podremos observar, un tipo de conciencia de pertenencia (que no se podr categorizar como nacional) y que va ligada simbiticamente- a la profunda raigambre confuciana que exista en todo el este asitico durante estos pasados tiempos. Retomando las palabras de la antroploga social Silvia Seligson, podemos agregar que el pueblo coreano, se constituy en una peculiar nacin caracterizada por su homogeneidad cultural y unidad poltica, con gran sentido de continuidad y conciencia histrica. Prueba de ello son las mltiples evidencias arqueolgicas, histricas y legendarias que se remontan al Paleoltico y Neoltico. El concepto de grupo basado en la unanimidad o solidaridad desempe un papel importante en el perodo formativo de la cultura. En el caso de Corea, la organizacin poltica y social evolucion a partir de comunidades consanguneas que se agruparon constituyendo primero tribus y despus Estados incipientes, por acuerdo comn o por el dominio del grupo ms poderoso sobre los dems 53 Con todo, un aporte que se podra dar a este debate es indicar que la categora macro de nacin, esta compuesta por subcategoras segn sean-, los elementos que interactuaron en su dinmica y que constantemente surgen como el producto de su dialctica.
53

Seligson, Silvia en Historia Mnima de Corea (Jos Luis Len Manrquez, coordinador) Editorial del Colegio de Mxico (Mxico D.F 2009) Pgs. 66-67.

401

As, podramos entonces definir mejor a las naciones occidentales, que segn sus propios elementos podrn ser naciones polticas (delimitada estas por los conceptos de la modernidad occidental) mientras que cuando hablamos sobre algunas naciones de Asa del Este, las podremos categorizar como naciones culturales. En su totalidad, precisamente, podremos hablar sobre naciones nuevas y milenarias, sin temor de estar timando a la objetividad. S, repito, deberemos siempre tener en cuentas cuales son los elementos que puntualizan a cada nacin, y a partir de ellos, poder delimitar de modo correcto- su descripcin ms acertada. Por otro lado, ninguna de las subcategoras que definan a cualquier nacin ser el relato de un idilio paradisaco. Por el contrario, de lo que si podemos estar seguro, es que todas estarn atravesadas y cruzadas por tensiones internas y externas, y con muchos momentos o hechos histricos que sern violentos y oscuros, lo cules es lgico si apreciamos que se trata de un proceso de construccin dinmico y dialctico. Con todo, no ha de olvidarse fundamentalmente-, que estas categoras socio-histricas que se elevan subjetivamente son construidas y alimentadas por hombres y mujeres que protagonizaron, protagonizan y protagonizaran la historia. Por ltimo, invito a continuar el debate en la direccin que nos permita elevar la calidad de nuestros estudios e investigaciones. Creo, sinceramente, que si slo utilizamos nuestros tiempos acadmicos para repetir de forma sistemtica los modelos ya concebidos sin cuestionarlos, sin ponerlos en duda sin hacerles una respetuosa autopsia que nos permita redimensionar y repotenciar nuestro vocabulario y nuestro conocimiento estaremos entonces- malgastando la energa y los recursos. Bibliografa utilizada. 402

- Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo Editorial Fondo de Cultura Econmica (Mxico D.F 1993). - Astarita, Carlos, Historia y ciencias sociales. Prstamos y reconstruccin de categoras analticas en Sociohistrica. C.I.S.H. (Buenos Aires 2000) Cuaderno 8, segundo semestre. - Hobsbawm, Eric, Sobre la historia. Crtica Grijalbo Mondadori. (Barcelona 1998). Captulo 11, Marx y la historia. - Len Manrquez, Jos Luis (coordinador), Historia Mnima de Corea. Editorial El Colegio del Mxico (Mxico D.F. 2009). - Pai, Hyung Il, Constructing Korean Origins. A Critical Review of Archaeology, Historiography, and Racial Myth in Korean Formation Theories. Harvard University Asia Center (USA 2000). - Renan, Ernest, Qu es una nacin? en Oeuvres Completes (Pars 1947-61), traduccin al espaol de Rodrigo FernndezCarvajal (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1983).

Pginas Web.

www.jikjiworld.net www.publicaciones.cucsh.udg.mx

403

Revisar la teora de la transicin democrtica a partir de experiencias divergentes: Corea del Sur y Argentina.

Mag. Sonia Winer (IIGG-UBA-CONICET)

Los abordajes politolgicos en boga durante la dcada del ochenta, influidos por la concepcin schumpeteriana, plantearon la conveniencia de que la reconstruccin de regmenes democrticos representativos se realizara sin adoptar la va revolucionaria para aquellos pases que salan de dictaduras militares (Boron, 2005).

Los referentes de la transitologia asociaban las protestas y manifestaciones de ese periodo con una potencial difusin de violencia que podra hacer trastabillar la vigencia de los derechos civiles y polticos readquiridos:

Una de las premisas de esta manera de ver la transicin es que es posible y conveniente que la democracia poltica sea alcanzada sin una movilizacin violenta sin una discontinuidad

espectacular. Virtualmente siempre esta presente la amenaza de violencia, y hay frecuentes protestas, huelgas y manifestaciones, pero una vez que se adopta la va revolucionaria o que la violencia se difunde y se vuelve recurrente, las perspectivas favorables a la democracia poltica se reducen de manera drstica.54

Si bien es comprensible la sobreestimacin de la mesura en los tiempos post dictatoriales, pasadas las tres dcadas resulta pertinente visualizar que los procesos de democratizacin nacional que se estn produciendo en la actualidad en pases latinoamericanos deben ser estudiados a la luz de nueva teora, que reconozca una diferencia sustantiva sobre las nociones de democracia y democratizacin, y visualice que la movilizacin de las clases populares ha operado

54

Guillermo ODonnell y Phillippe Schmitter, Conclusiones tentativas sobre las democracias inciertas, Buenos Aires : Paidos, 1988, p. 26.

404

como garante de estos procesos impidiendo que fueran inconstitucionalmente abortados y enfrentando la violencia desde arriba (Boron, 2003).

La articulacin de demandas y las estrategias de los movimientos sociales organizados y tomando las calles, no solo consiguieron poner fin a las dictaduras (aunque no debe ignorarse la incidencia de un cambio de clima internacional), sino que tambin resultaron esenciales para incrementar progresivamente los niveles de conciencia de la poblacin. Gracias a su persistencia en las luchas en Argentina, por ejemplo, pudieron incidir en la incorporacin de los tratados internacionales de derechos humanos en la reforma constitucional de 1994, y en la conformacin de polticas pblicas inclusivas y que amplan derechos.

Por eso resulta importante no solo revisar la literatura de transicin, porque del sentido que se atribuya a la nocin de democracia la etapa de transicin ha finalizado en el presente (o no), tema que retomaremos mas adelante.

Contrariamente a las corrientes excesivamente reducidas a procedimientos independientes de fines y valores inducidos por el formalismo schumpeteriano que -para nuestra sorpresa- aun continan vigentes en ciencia poltica, los movimientos sociales que actuaron durante los ochenta tuvieron dos puntos de coincidencia en Argentina y Corea del Sur:

1) un contenido antiimperialista respecto de la injerencia estadounidense sobre el aparato represivo estatal;

2) la influencia de una doctrina de derechos humanos que va a incidir en varios niveles, uno de ellos es que no adscribe a la va revolucionaria tradicional (en el plano polticomilitar) como forma de lucha, aunque denuncia con claridad la violencia estructural de un sistema de explotacin sobre las personas

405

De estos dos puntos se desprenden algunos elementos centrales para repensar la transitologia55 desde una mirada que se interrogue sobre quienes han sido en verdad los principales agentes de violencia en pases como Argentina y Corea del Sur: las clases oprimidas y explotadas, los manifestantes y los huelguistas, o las fuerzas determinadas a preservar sus privilegios y riquezas a cualquier precio?

Ya hemos desarrollado en publicaciones anteriores lo determinante que result el apoyo estadounidense para los gobiernos dictatoriales, tanto en Sudamrica como en Asia (Winer, 2005). Los movimientos sociales denunciaban que la denominada Doctrina de Seguridad Nacional apelaba a la construccin de un enemigo comunista supuestamente infiltrado en la sociedad civil para habilitar la policializacin de las Fuerzas Armadas en el marco de una guerra contrarrevolucionaria. Guerra sucia ilegal- que comprenda desde la utilizacin de tcnicas de combate como la tortura aplicada a prisioneros en centros clandestinos de detencin, hasta la ejecucin extrajudicial o la desaparicin forzada de personas. Tcnicas que fueron aprendidas por fuerzas de todo el mundo en la tristemente clebre Escuela de las Amricas, dictadas por profesores norteamericanos y franceses.

Sin embargo, la aplicacin de la misma registr variaciones en cada caso, aunque siempre fue entendida por el Departamento de Defensa y la CIA estadounidense como necesaria para pelear contra el izquierdismo en cada regin.

El comienzo de la sistematizacin represiva estatal en Corea del Sur puede rastrearse hasta el 13 de junio de 1961, cuando Kim Chong-pil (sobrino del general Park, graduado de la octava promocin de la Academia Militar en 1949), funda la CIAK ayudado por la CIA. Cuatro meses despus, el 2 de octubre de 1961, se realizaba el Primer Curso Interamericano de Guerra contrarrevolucionaria en Buenos Aires.

La extensin de este trabajo no permite describir todas las tropelas realizadas por la CIAK (que durante la dictadura de Chun paso a llamar Agencia para la Planificacin de la Seguridad
55

Para un critica mas acabada sobre este tema se recomienda la lectura del libro escrito por Atilio Boron. Estado. Capitalismo y Democracia en Amrica Latina. Buenos Aires, CLACSO, 2003.

406

Nacional), cuyas prcticas (de infiltracin poltica, tortura, robo, asesinatos) superaron ampliamente las siniestras prcticas de la triple A o de los grupos de tareas de nuestra dictadura. Pero si es importante sealar que su director, Kim Chong-pil desde 1962 fue invitado en reiteradas ocasiones a Washington para exponerlo a su influencia y realizar luego cursos de formacin con Henry Kissinger. A esta organizacin se le adjudican desde la financiacin de actividades polticas hasta grandes negociados ilegales pues estaba encargada de cobrar a las compaas locales y extranjeras (como la Gulf Oil Corporation) enormes cantidades de dinero antes de las elecciones, y sobre todo, el que realizara gran parte de su actividad en operativos conjuntos con la CIA, tanto en Corea como en Japn y otros pases. (Winer, 2005) Los

movimientos sociales surcoreanos ligados a la doctrina de la teologa de la liberacin denunciaron durante los setenta y ochenta en las reuniones del Consejo Mundial de Iglesias que el aparato represivo de su pas funcionaba como brazo de la CIA en Asia para extender el brazo ejecutor del terrorismo de Estado a otras naciones. De la misma manera que grupos latinoamericanos realizaron operaciones conjuntas con la CIA en Washington, Italia, y Francia, en el marco del Operativo-Cndor. Las tareas conjuntas consistan en espionaje hacia enemigos polticos, secuestros, asesinatos, y otras actividades de esa ndole (Cumings, 2004).

Pero tambin operaba como principal mecanismos de disciplinamiento sobre estudiantes, dirigentes sindicales, y poblacin civil sospechosa. Por limites del presente trabajo no podemos detallar los escalofriantes testimonios de miles de personas que, durante las tres dcadas que sta estuvo en funciones, pasaron por los cuarteles generales de la CIAK ubicados en la Montaa del Sur, pero todos coinciden en la descripcin de largas sesiones de torturas con corriente elctrica y metodologas de los campos de concentracin nazis, tambin utilizadas en los centros clandestinos latinoamericanos.

A diferencia de lo sucedido en Argentina, los familiares de las victimas coreanas no pudieron constituirse en un fuerte movimiento organizado, aunque el pedido de castigo a los principales responsables de las violaciones a los derechos humanos reson entre las demandas del movimiento democratizador.

407

Este condenara con posterioridad la intervencin de militares estadounidenses por su apoyo en masacres como la perpetrada en Kwangju, en 1980, para reprimir un levantamiento popular, y de all en mas el sentimiento antiimperialista del movimiento ira en aumento, puesto que adems consideraba a la potencia hegemnica la principal responsable de la divisin de las dos coreas y contraria a los intereses de reunificacin del movimiento (Han, 1998).

La Unin Popular por la Democracia y la Unificacin (UMDU) coreana que ncleo diversos sectores y organiz manifestaciones en 1986 y 1987, cobijaba en su interior las mayoras del Movimiento Obrero en especial los de las industrias siderrgicas, metalrgicas y automotricesy del Movimiento Estudiantil que se constituyeron como el ala mas radicalizada del movimiento enarbolando las banderas del antiimperialismo y pronuncindose por una revolucin popular (Hart-Landsberg, 1993). No falt quienes acusaron por el triunfo en la eleccin directa de Roh a la impericia estratgica de estos sectores, as como a los errores polticos de los principales dirigentes asociados a la izquierda: Kim Dae Young y Kim Young Sam. Lo cierto es que el triunfo electoral de Roh produjo en los hechos una transicin tutelada y restringida por los militares lo cual, por un lado, gener profunda decepcin y desmovilizacin en sectores del movimiento democratizador; mientras que, por el otro, esta tutela brind continuidad al aparato represivo estatal y las prcticas instauradas en l (para 1991 Amnesty denunciaba el encarcelamiento de 200 dirigentes sindicales56).

Quedaron entonces postergadas las iniciativas sobre juzgamiento por graves violaciones a los derechos humanos, con excepcin de los generales Chun y Roh a los que el poder judicial conden por estos delitos -y otros como corrupcin- a cadena perpetua y 25 aos de prisin respectivamente, aunque luego fueron indultados en 1997. Mas importante aun, la incorporacin de elecciones o el sistema de partidos no surgi como producto del desarrollo social ni la madurez poltica del pueblo surcoreano, sino que fue un marco adaptado y utilizado por elites aristocrticas influidas por el pensamiento de Estados Unidos (Lpez Aymes, 2002).

Por lo tanto el sentimiento antiimperialista y reivindicatorio de la soberana nacional, que adems haba enarbolado como prioritarias las banderas de la justicia social, no pudo traducirse
56

Ver www.amnesty.org.ar

408

institucionalmente en iniciativas de democracia sustantiva (Boron, 2005) y mucho menos en el reconocimiento del pueblo coreano para autodeterminar su forma de gobierno.

En Argentina, fue el movimiento de derechos humanos el que, ligado a las organizaciones de los trabajadores que resistan la dictadura y que haban podido reorganizarse en el ao 1981 (y que desembocaran en la conformacin del CTA), si pudo alcanzar algunas de estas conquistas forjando al mismo tiempo una mayor conciencia en las clases oprimidas (Rapoport, 2007).

El contenido antiimperialista del movimiento se fundamentaba en la responsabilidad que haba tenido el Departamento de Estado estadounidense en la represin ilegal, as como en las polticas econmicas de debilitamiento de las fuerzas productivas industriales, sumada a su apoyo a Inglaterra durante la guerra de Malvinas, violatorio de tratados continentales como el TIAR.

La fortaleza organizativa de los familiares de las victimas de la represin, sumado al reconocimiento internacional obtenido por el otorgamiento del premio Nbel de la paz a Adolfo Prez Esquivel en 1980 -quien lo recibiera en nombre de todos los organismos de derechos humanos-, result clave, as como tambin lo fueron las divisiones intra fuerzas producto en parte de las debacle de Malvinas que aceleraron el proceso de transicin, que no fue tutelada. Aunque el programa de mxima reclamado por los movimientos no pudo concretarse, en parte debido a una estrategia dual del gobierno de Alfonsn que apostaba a una autodepuracin de las fuerzas y luego a un juzgamiento limitado (Acua, Smulovitz, 1995) , sus reivindicaciones y persistencia en la ocupacin de la escena pblica incidieron en muchos niveles: por ejemplo en el montaje de una ley de Defensa Nacional y otra de Seguridad Interior que pona limites estrictos a cada fuerza y a la injerencia extranjera sobre el aparato represivo estatal. Tambin posibilitaron la sistematizacin de la informacin recolectada sobre la represin dictatorial tanto por la CIDH como por la CONADEP.

No es el objetivo de este paper describir los momentos de avances y retrocesos obtenidos en el plano jurdico, pero si que lograron imponer a las polticas de los gobiernos post dictatoriales no solo algunas de sus demandas, sino tambin todo un corpus doctrinario en materia de derechos 409

humanos. El cual fue asumido a su vez por amplios sectores de un movimiento obrero que, aunque sala muchsimo mas debilitado y fragmentado en el plano material que su correlato surcoreano, cont con un corpus terico que le posibilit resistir argumentativamente durante los noventa a la desarticulacin de la URSS y al desprestigio del pensamiento de izquierda durante el auge del neoliberalismo. Mientras que los intentos de resistencia del movimiento de los trabajadores argentinos estuvo apoyado por una cuota de poder simblico brindada por las organizaciones de derechos humanos, con la cual se intentaba en vano suplir el debilitamiento real de las clases trabajadoras en Argentina; en Corea del Sur ste pudo construir resistencia real, por ejemplo, frente a los intentos del FMI y del BM de imponer salidas neoliberales -como la flexibilizacin laboral que lograra derogarse luego de las huelgas de 1996 durante el gobierno de Kim Young Sam -para la crisis del sudeste asitico y; sin embargo falt esa cuota doctrinaria unificadora que permitiera ampliar sus demandas hacia las mayoras societales -a pesar de haber sido la base de apoyo para la llegada de Kim Dae Young a la presidencia-, aspecto que fue funcional a la fragmentacin del movimiento y su capacidad de imposicin de demandas, que qued cada vez mas diluida en reclamos sectoriales.

Aunque ciertos sectores del movimiento en especial eclesiales de base y estudiantilesreferenciaron sus ideas en algunos movimientos latinoamericanos, el aprendizaje que mas huella dej el periodo dictatorial fue la necesidad estratgica de trasladar sus demandas y luchas en el plano internacional, generando nuevas redes capaces de trascender las fronteras nacionales en tanto mecanismo que fortalece a las organizaciones en el plano nacional (Winer, 2005).

A su vez, si bien no consiguieron traducirse los reclamos de soberana en el plano de la Defensa nacional expulsando la presencia permanente de tropas extranjeras sobre todo estadounidenses-, la doctrina de derechos humanos si cal en los mtodos de protesta noviolentos adoptados por parte de los movimientos para denunciar sus atropellos.

Si bien una de las criticas principales a la transitologia se ha centrado sobre la relacin conflictiva entre capitalismo y democracia, o mejor dicho, sobre los limites que este modelo de 410

acumulacin impone a los procesos de democratizacin (Maikins Wood, 1995, Boron, 2002), un anlisis de la experiencia Argentina y Surcoreana (con tendencias opuestas respecto al desarrollo de las fuerzas productivas industriales) muestra que tambin hay otros elementos a revisarse: por ejemplo, las estrategias y unidad intra movimientos sociales, as como su capacidad progresiva para la institucionalizacin y materializacin de sus demandas. Otro registro de medicin fundamental y hasta ahora bastante ignorado en la academia para evaluar los niveles efectivos de democratizacin y reforzamiento de la soberana de los regmenes actuales deberan ser: por un lado las polticas publicas; y por el otro, la capacidad de injerencia doctrinaria de Estados Unidos y sus aliados sobre los aparatos represivos; para centrarse luego en los niveles de organizacin, educacin y participacin alcanzados por las clases populares (Boron, 2005).

En la actualidad puede observarse, al menos en Amrica Latina (y tras un paso no menor por dcadas de neoliberalismo), que las naciones que mas han desplegado polticas democratizadoras de redistribucin de la riqueza y ampliacin de derechos fueron aquellas que contaron con un alto grado de organizacin y movilizacin de las clases subalternas, pujando por radicalizar el proceso de democratizacin.

La necesidad de democratizar la democracia aparece hoy mas ligada a propuestas inclusivas que instalan como mecanismo central la participacin y que retoman las banderas de justicia social y los derechos sociales, econmicos y culturales, relegadas hasta no hace mucho tiempo. Lo denominados derechos de solidaridad (a la informacin, al medio ambiente) en la doctrina de derechos humanos a su vez se postulan como la gran tarea pendiente del proceso, que puede ser pensado como transicin dentro de la transicin (Bareiro, 2010).

En este sentido, las experiencias relatadas nos llevan a pensar la democratizacin sustantiva con otros parmetros aportados por la doctrina de derechos humanos y por la teora marxista: la capacidad de los sectores oprimidos de visualizar la sociognesis de la violencia (Izaguirre, 2009), y la potencialidad popular para revertirla con un horizonte que retome los valores esenciales de la democracia y logre materializar la garanta de los derechos de las personas en su integralidad. 411

Para ello, la formulacin destinada a superar los vicios del formalismo y del procedimentalismo schumpeterianos debera considerar la democracia como una sntesis de tres dimensiones inseparables, fundidas en una sola formula propuesta por el politlogo argentino Atilio Boron:

1) la democracia presupone una formacin social caracterizada por la igualdad econmica, social y legal y un relativamente alto (aunque histricamente variable) nivel de bienestar material que permita el desarrollo pleno de las capacidades e inclinaciones individuales y facilite la infinita pluralidad de expresiones de la vida social. Por lo tanto la democracia no puede florecer en medio de la pobreza generalizada o en una sociedad marcada por profundas desigualdades en la distribucin de la propiedad, los ingresos y la riqueza.

2) la democracia tambin supone el efectivo disfrute de la libertad por parte de la ciudadana y no un mero derecho formal que en la practica resulta imposible de ser ejercitado. Pues la libertad significa la posibilidad de elegir entre alternativas reales: Puede haber libertad cuando se dice que hay alternancias pero no alternativas?

3) Igualdad y libertad son necesarias pero no suficientes por si solas; para garantizar la existencia de un Estado sustantivamente democrtico tambin hace falta la existencia de un conjunto complejo de instituciones y reglas de juego claras e inequvocas que permita garantizar la soberana popular, superando las limitaciones de la llamada democracia representativa, y que ofrezca a la ciudadana los medios legales e institucionales que aseguren el predominio de las clases populares en la formacin de la voluntad comn. (Boron, 2005)

En trminos concretos y reales

los pases con capitalismos democrticos aunque con

interesantes matices y gradaciones en Asia y Amrica del Sur- apenas cumplen algunos de estos requisitos de igualdad material, libertad efectiva e institucionalidad popular, dejando una serie de tareas pendientes para ser asumidas por el movimiento social democratizante. 412

Bibliografa

Acua, Carlos, Smulovitz, Catalina, Militares en la transicin argentina: del gobierno a la subordinacin constitucional, en Juicio, Castigos y Memorias. Buenos Aires, Nueva Vision, 1995.

Boron, Atilio. Imperio Imperialismo. Una lectura critica de Michael Hardt y Antonio Negri. Buenos Aires, CLACSO, 2002.

Boron, Atilio. Estado, Capitalismo y Democracia en Amrica Latina. Buenos Aires, CLACSO, 2003.

Boron, Atilio, La verdad sobre la democracia capitalista, en Panicht, Ley editores, Socialist Register, Buenos Aires, CLACSO, 2005.

Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el Sol. Una historia moderna. Crdoba, Comunic-arte Editorial, 2004.

Hart-Landsberg, Martn Las dinmicas econmica y poltica de la reconciliacin sur-norte, en Santarrosa, Silbert (comp.).Nuevas perspectivas en la pennsula coreana tras la crisis asitica. Crdoba, Comunicarte, 2003.

Izaguirre, Ins y colaboradores. Lucha de clases, guerra civil y genocidio poltico en Argentina. 1973-1983.Antecedentes. Desarrollo. Complicidades. Buenos Aires, Eudeba, 2009.

Meiksins

Wood,

Ellen.

Democracy

against

Capitalism.

Renewing

Historical

Materialism.Crambridge, Calbridge University Press, 1995.

413

Lpez Aymes, J.F., Transicin poltica en Corea del Sur: el camino hacia la democracia, en Ramrez Bonilla (coord.). Crisis y transiciones polticas en Asia del Este. Mxico, El Colegio de Mxico, 2002.

ODonnell, Guillermo, Schmitter, Phillippe. Conclusiones tentativas sobre las democracias inciertas. Buenos Aires, Paidos, 1988.

Rapoport, Mario. Historia economica, social y poltica de la Argentina (1880-2000). Buenos Aires, Ediciones Macchi, 2000.

Rapoport, Mario (coord.). Fascculo 37.Los objetivos economicos de la dictadura militar. Buenos Aires, Pagina 12, 2007.

Winer, Sonia , Carroli Mariana, Lopez Lucia, Martinez Florencia, La estrategia militar de Estados Unidos en Amrica Latina, Buenos Aires, Ediciones CCC, 2006.

Winer, Sonia, El rol de los movimientos sociales en Corea del Sur, en Oviedo coompilador, Corea...una mirada desde Argentina. Primer Congreso Nacional de Estudios Coreanos. Rosario, UNR, 2005.

414

Nanum y El Museo Histrico de la Esclavitud Sexual de los Militares Japoneses en Corea del Sur
Mara del Pilar lvarez
Candidata a Doctora en Ciencias Sociales Grupo de Estudios del Este de Asia - Instituto Gino Germani Universidad de Buenos Aires / CONICET

-1

Introduccin Desde los aos 90, los reclamos de las vctimas de la esclavitud sexual japonesa en Corea del Sur (o mujeres de confort ) han adquirido una fuerza nacional e internacional sin precedente. Luego de ms de cuarenta aos de memorias silenciadas, documentales (siendo uno de los ms representativos la triloga de Byun Young Joo), material publicado tanto en coreano como en ingls, museos virtuales, protestas frente a la embajada japonesa (desde agosto de 1992 stas se realizan cada mircoles), la creacin del Consejo Coreano de Mujeres Reclutadas como Esclavas Sexuales por los Militares Japoneses (diciembre 1991- cuenta con el apoyo de varias ONGs nacionales e internacionales) y centros de investigacin (como por ejemplo el Instituto Coreano de Investigacin de Chongshindae-1990 ) han jugado un rol esencial en el reconocimiento pblico de los crmenes cometidos durante la colonizacin y en la transmisin de las traumticas experiencias a las nuevas generaciones. En este contexto y considerando la fiebre mnemnica surcoreana -, la construccin de un museo, como lugar de rememoracin y perpetuacin de dicho pasado, ha quedado relegado a la creacin en 1992 de la casa Nanum (desde 1995 ubicado en la provincia de Kyonggi) en la cual funciona, desde agosto de 1998, El Museo Histrico de la Esclavitud Sexual de los Militares Japoneses en Corea del Sur2 - ambos han sido y son
1

Debemos dejar registradas aquellas cosas a las que hemos sido forzadas, Kim Hak Soon, superviviente de la esclavitud sexual japonesa. La frase se encuentra inscripta en los folletos del museo. 2 Si bien fue el primer museo sobre la esclavitud sexual, existen hoy en da otros recordatorios en Tokio y Shangai, adems de una serie de proyecto en el sudeste de Asia impulsados por el Fondo de Mujeres Asiticas. En Corea tambin se encuentra una seccin dedicada a este tema en el Independence Hall of Korea.

415

financiados por grupos budistas, organizaciones civiles y donaciones de particulares-. En mi primera visita en el ao 2005, una extraa sensacin de dolor (al escuchar los testimonios y observar las pinturas en exhibicin) y desconcierto (frente a la dificultad para representar la complejidad histrica en la que se enmarc esta red de prostitucin) me llevaron a reflexionar sobre las fricciones que encierra en s el museo: qu debe ser preservado y bajo qu criterios? Cules son los lmites de la memoria? Utilizando estas preguntas como gua y sin pretender un abordaje integral sobre la problemtica de las mujeres de confort, en este artculo nos proponemos analizar la objetivacin de memorias compartidas a la luz del debate terico memoria-victimamuseo. 1. Representar el Pasado No existe un pasado nico y autntico que pueda ser recuperado, ms bien mltiples memorias que resultan de la activacin de ese pasado en el presente. El museo, como producto cultural, constituye un sitio o vehculo de la memoria en la media que las huellas pasadas son evocadas y resignificadas desde el presente. Su funcin social, parafraseando a Halbwachs, es convocar el pasado mitificado- para justificar imperativos sociales del presente. En este sentido, el museo como espacio transmisor y reproductor de mltiples narrativas del estado-nacin se constituye en la multitud de tiempos sociales y espacios diferenciados que son apropiados por diferentes grupos sociales, dinamizando as la polisemia del recuerdo. Desde el debate de identidad y memoria, el museo es una necesidad de las sociedades contemporneas tan obsesionadas por el pasado. Es una de las formas esenciales de encontrar anclajes temporales en un mundo globalizado en el cual las identidades nacionales se desdibujan e hibridizan. Como afirma Beatriz Sarlo, hay hambre de pasado justamente en una poca en la que la aceleracin devora el presente. Se busca en la historia un tiempo ms estable, en sus atrocidades o en sus conquistas, frente a la fluidez de un ahora que pasa antes de ser aprendido significativamente3. Esta cultura de los pasados presentes, en trminos de Huyssen, conlleva a un impulso
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG
Z

G Beatriz Sarlo (2009). Vocacin de Memoria. Ciudad y Museo en Ricard Vinyes (ed.) El Estado y la

Memoria. RBA Libros: Barcelona, p. 499. G

416
G YG

memorialstico sin precedente. Pero, cmo debe ser transmitido el pasado? Es en este complejo aspecto de la jerarquizacin e instrumentalizacin de la memoria en donde el conflicto ideolgico-poltico le da forma a la representacin del recuerdo. El museo, apelando a la escenificacin de los hechos polticos, nos transporta ms all del evento histrico. Estas memorias representadas se sitan entre la simplificacin y complejizacin del discurso historiogrfico en un dilogo peculiar entre museo y audiencia. En este sentido, no es el acto de conmemorar, sino su conexin con el pasado lo que nos permite comprender la redefinicin de la identidad nacional a lo largo de la historia. El objeto rememorado pierde valor en la medida que la imaginacin no genere un aura simblica que le de sentido. Es el aura generada alrededor del museo lo que convierte a una cosa inmaterial en un lieux de mmoire4 - en tanto sitio en el que se impregnan sucesivos presentes-. Es la potencialidad por suscitar recuerdos, la capacidad para producir identificacin sensible y afectiva lo que define - otorgndole valor histrico - al monumento como tal5. Siguiendo esta lnea de pensamiento, analizamos y juzgamos el museo en relacin a la forma en que recupera y escenifica como autntico las experiencias traumticas del pasado. Es en esta batalla poltica y moral en la cual se inscribe el nico museo sobre la esclavitud sexual de los militares japoneses en Corea del Sur. 2. Nanum y el Museo Histrico de la Esclavitud Sexual A una hora de la cosmopolita Sel, encontramos el nico museo coreano que conmemora a las mujeres de confort. Inmortalizando un nacionalismo ya cuestionado por la propia sociedad surcoreana, en el Nanum (la casa donde viven algunas supervivientes) y el Museo de la Esclavitud Sexual de los Militares Japoneses (en adelante Museo) se entremezclan testimonios, documentos, expresiones artsticas y escenificaciones en un intento de transmitir el dolor, la indiferencia y la injusticia vivida por estas mujeres.
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG
[

G Ver Pierre Nora (1989). Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire. Representations 26, G En Beatriz Sarlo (2009). Vocacin de Memoria. Ciudad y Museo en Ricard Vinyes (ed.) El Estado y la

Spring 1989, pp. 7-24.G

\

Memoria. RBA Libros: Barcelona, p. 505 G

417
G ZG

Si bien la prostitucin forzada en tiempos de guerra no fue un fenmeno exclusivo del imperio japons, el sistema de las mujeres de confort es considerado como la red de esclavitud sexual ms grande manejada por gobierno alguno, en trminos del nmero de secuestradas, alcance geogrfico y permanencia. Esta red abarc todos los territorios bajo dominio japons durante la Segunda Gran Guerra. Mujeres chinas, mogolas, taiwanesas, filipinas, indonesas, malayas fueron tambin vctima del abuso y la crueldad del rgimen imperial de la armada japonesa6. A pesar de la dimensin de esta red de prostitucin forzada, tuvieron que pasar casi 30 aos hasta que las primeras vctimas expresaran pblicamente su sufrimiento. En cierta medida, se necesit de cambios no slo polticos, sino tambin sociales respecto al rol de la mujer, para que en Corea, al igual que en otros pases asiticos afectados, se pudiera establecer un debate crtico sobre la explotacin de la mujer. En los aos 80, grupos de vctimas en Corea y Japn se organizaron con el fin de revelar sus testimonios y as convertirlos en parte de la agenda poltica gubernamental. Kim Hak-Sun, fue la primer halmoni (forma respetuosa de decir abuela en coreano) en hacer el anuncio pblico de que se animara contar su historia como parte de una accin legal contra el gobierno japons. A partir de su ejemplo, dos mujeres ms tomaron el coraje de llevar adelante la demanda correspondiente en el Tribunal de Primera Instancia de Tokio el 6 de diciembre de 1991. Como parte de este emergente movimiento, desde el ao 1992, todos los mircoles algunas vctimas junto a organizaciones budistas, cristianas y jvenes coreanos realizan protestas frente a la embajada japonesa, exigiendo al gobierno nipn: 9 Admitir que dichas mujeres fueron raptadas/forzadas 9 Perdn oficial7 9 9
6

Revelar la verdad sobre los crmenes cometidos Construir un memorial

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG George Hicks (1994). The Comfort Women: Japanese Brutal Regime of Enforced Prostitution in the

Second World War. W.W. Norton and Company: Londres, pp.11-12. Es uno de las demandas ms cuestionadas. Desde los aos 80, han sido constantes las declaraciones de perdn por las atrocidades cometidas durante la guerra por parte de los Primeros Ministros japoneses (como por ejemplo: Zenko Suzuki en el 82, Emperador Hiroshito en el 84, Yusuhiro Nakasone en el 84, Takeshita Nobov en el 89, etc). Si bien tanto en 1995 (Tomichi Murayama), en 2007 (Shinzo Abe) y, recientemente (durante el 100 aniversario de la anexin de Corea a Japn) en agosto 2010 (Naoto Kan) han pedido sinceras disculpas por los errores cometidos durante la colonizacin, pero nunca se ha mencionado especficamente el tema de las mujeres de confort.

418
G [G

9 Compensacin econmica a sus vctimas o familiares (muchas ya han fallecido) 9 Castigar a los responsables El Museo est divido en una primera sala donde constan los testimonios, nacionales e internacionales, de diferentes mujeres forzadas a la esclavitud sexual. En la segunda, encontramos la reproduccin de uno de los cuarto de las casas de confort en el cual la oscuridad y precariedad del mismo logran transmitir las condiciones miserables en las cuales diariamente eran sexualmente abusadas por hasta 30 militares. A esta escenificacin la acompaa una detallada explicacin documentada sobre diferentes centros en los cuales deban prestar servicio, la forma en que vivan y algunos objetos hallados (como por ejemplo: condones, los boletos de pago utilizados por los militares, etc.).

Otra de las salas de exhibicin est dedicada exclusivamente al arte. Producto de un programa de ayuda a las supervivientes que viven en Nanum, se exponen pinturas y esculturas que reproducen, con una calidad artstica impactante (obras tales como En Aquel Momento, en Aquel Lugar o Secuestro de Kim Soon Deuk, y la imponente Inocencia Robada, de Kang Duk Kyung), el horror, el dolor y el sufrimiento de las vctimas. 419
G \G

Inocencia Robada de Kang Duk Kyung

Finalmente, se exhiben tanto las cuestiones relacionadas con la liberacin de Corea y el problema en torno a la indiferencia del gobierno provisional estadounidense, como as tambin los avances en materia poltica producidos en las ltimas dcadas. Entre los reclamos se enfatiza las demostraciones realizadas los mircoles frente a la Embajada de Japn y el apoyo de ONGs internacionales y centro surcoreanos educativos y de investigacin. Asimismo, figura una lista, titulada Sin Sentido, sobre las declaraciones realizadas desde 1990 por los Primeros Ministros japoneses al respecto. A disposicin del pblico, se encuentra una biblioteca relativamente completa con documentos escritos y textos flmicos que pueden ser consultados por los visitantes. En la parte exterior del Museo podemos observar esculturas e inscripciones poticas de las vctimas. El recorrido finaliza, dependiendo del estado de salud de las halmonies, con algunos testimonios desgarradores (traducidos en forma simultnea al ingls) y eventos musicales para celebrar la visita a la casa Nanum. En las actividades culturales participan las autoridades del Museo, jvenes voluntarios y activistas pertenecientes a las diferentes agrupaciones que colaboran en la financiacin del complejo.

420
G ]G

Mujer de la Tierra de Im Ok Sang

3. Paradojas de la Memoria 3.1. Las Memorias Emblemticas Luego de esta breve descripcin sobre el museo y con el fin de comprender las formas que adquiere la transmisin del pasado, me parece pertinente retomar el concepto de memorias emblemticas. Steve Stern sostiene que la memoria emblemtica es un marco y no un contenido concreto. Da un sentido interpretativo y un criterio de seleccin a las memorias personales, vividas y medio-sueltas, pero no es una sola memoria, homognea y sustantiva. Los contenidos especficos y los matices no son idnticos ni de una persona a otra, ni de un momento histrico a otro.8 sta
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG
_

Steve Stern (1998) De la Memoria suelta a las Memoria Emblemtica. Hacia el Recordar y Olvidar

como Proceso Historico (Chile 1973-1998) en Garces, Mari; Milos, Pedro; Olgun, Miriam; Pinto, Julio; Rojas, Mara Teresa; Urrieta, Miguel (comps), Memorias para un Nuevo Siglo: Chile, miradas a la

421
G ^G

define cuales son las memorias sueltas que hay que recordar y que cuestiones debemos olvidar o minimizar al mismo tiempo que organiza, en cierta medida, su contramemoria. En nuestro caso de estudio, podemos distinguir diferentes caractersticas que han adquirido las memorias emblemticas desde el final de la ocupacin japonesa (redefiniendo as el legado colonial). Sin entrar en una periodizacin histrica de la misma, para nuestro trabajo, me parece interesante retomar las memorias emblemticas definidas aqu como nacionalismo y como modernizacin; ya que ambas confluyen en una intricada lucha por el monopolio de la memoria en la actualidad.9 Por un lado, los elementos que definen a grandes rasgos la narrativa nacionalista son: la memoria como resistencia (contra cara de la colaboracin) y como victimizacin (versus opresin). Por otro lado, la narrativa de la modernizacin se ha centrado en: la memoria como polisemia de identidades (contra-memoria de la resistencia) y como desarrollo (versus opresin). Si bien las memorias como modernizacin han surgido como una crtica a las primeras, suele quedar presa de un debate rgido (en trminos de conceptuales) que deja al margen perspectivas que podran reenmarcar dichas cuestiones en una arena mucho ms desafiante (no occidental?). Los elementos claves que definen a las narrativas nacionalistas retoman la ltima etapa de polticas de asimilacin cultural implementadas por el gobierno japons en el marco de la Guerra del Pacfico como trauma fundamental de la colonizacin. En un esfuerzo exitoso por opacar la diversidad de experiencias vividas, a travs del prisma de la opresin y la violencia poltica en manos del estado japons analizan una serie de complejos procesos de cambios sociales, econmicos y culturales que tuvieron lugar durante la ocupacin. Desde los aos 80, el discurso de la modernizacin penetr diferentes mbitos acadmicos dando lugar a un nuevo debate que ya hoy se ha legitimado tanto a nivel econmico y poltico como social y cultural. Tomando como claves: el desarrollo econmico (la industrializacin), la masificacin de la educacin (en desmedro del objetivo y la calidad de la misma) y la occidentalizacin de la familia y la mujer (aunque en trminos numricos est lejos de ser representativo el cambio); estas memorias han aportado un nuevo eje de discusin y una diseminacin de estudios especficos que enriquecen la resignifacin de los recuerdos.

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGG segunda mitad del siglo XX, Coleccin Sin Norte: Santiago de Chile, pp. 14G 9 Ambas categoras, nacionalismo y modernizacin, no son consideradas en trminos monolticos y estticos. Por el contrario, se han ido modificando a lo largo del siglo XX adquiriendo diferentes elementos esenciales que las definen como tal.

422
G _G

3.2. Cmo se Transmite el Pasado? 9 El Museo como Vestigio En esta seccin nos proponemos analizar los elementos claves que entrecruzan las salas las salas del Museo y los eventos del Nanum a la luz de las lgicas complejas que forjan y definen las memorias emblemticas, La forma en que se presenta la documentacin (recortes periodsticos, testimonios, fotografas) apela a un paralelismo sutil entre agresin sexual individual y dominacin colonial nacional. En clave colonizador-colonizados, se detalla el funcionamiento y organizacin de la misma: en el momento en el cual los militares japoneses establecieron el sistema de mujeres de confort, el estatus colonial de las mujeres coreanas en aquel momento era an peor que en el perodo Jeoson debido a la dominacin del sistema familiar patriarcal y diferencias ticas sobre gnero. Las oportunidades para las mujeres trabajadoras eran raras y los sueldos la mitad de lo que obtenan sus contrapartes japonesas. Bajo estas circunstancias, los dirigentes coloniales japoneses permitieron la prostitucin abierta e importaron el sistema pblico de prostitucin japons a Corea10 Es innegable la responsabilidad de las autoridades japonesas al respecto, sin embargo: cul ha sido el rol de gobierno surcoreano en efectivizar el reclamo de las vctimas? Cul ha sido la autocrtica realizada por las autoridades surcoreanas respecto del rol de los coreanos en el reclutamiento y mantenimiento de dicha red de prostitucin? Las polticas de amnesia y desmemoria mecanismos no arbitrarios de distorsin histrica quedan manifiestas en una serie de olvidos: a. No existe mencin a que en la firma del Tratado de Normalizacin de las Relaciones con Japn en 1965, el gobierno japons otorg la suma de 800 millones de dlares los cuales inclua reparaciones para aquellas personas forzados sin incluir especficamente a las mujeres de confort-. El gobierno surcoreano no realiz exigencias al respecto. b. No hay crticas a declaraciones tales como las de Kim Jomg Pil que frente a los testimonios de las halmonies manifest la necesidad de olvidar ciertas cuestiones del pasado. O cuando en marzo de 1993 Kim Young Sam anunci que no exigira al gobierno japons compensaciones econmicas para las mujeres de confort, hacindose cargo el propio gobierno surcoreano del pago de 5 millones de wones ms una mensualidad para las vctimas que lo reclamaran.
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG 10 Inscripcin en la Sala de exhibicin nmero 1 del Museo (traduccin personal).

423
G `G

A su vez, en abril de 1998 se aprob el pago de 31.5 millones de wones para 140 sobrevivientes. c. Cantidad de documentos se han encontrado en los cuales figura la complicidad de la poblacin local. Se estima que 200.000 mujeres, de las cuales el 80% eran coreanas, fueron reclutadas en su mayora por coreanos - mediante engaosas promesas de mejoras laborales (convencan a mujeres jvenes mujeres o a sus padres para ser enlistadas como mano de obra del gobierno nipn), o simplemente raptadas frente a la impotente mirada de sus familiares entre 1932 y 1945. En muchos casos se requiri del trabajo conjunto con la polica local para llevar a cabo una poltica de estado tan activa al respecto. Este sistema de colaboracin local adquiri similares caractersticas en los dems pases de dominio japons. Desde ya, las zonas ms afectadas siempre fueron las reas rurales empobrecidas11. Poca informacin se observa sobre las reacciones polticas internas y las negociaciones realizadas al respecto en otros pases del mundo tambin afectados por la misma red de prostitucin: Indonesia, China, Filipina, Mongolia, Malasia, Taiwan, Holanda y hasta el propio Japn. Por ejemplo, la postura tomada frente al dinero compensatorio ofrecido por el Fondo de Mujeres Asiticas (AWF) ha variado mucho por regin. La poltica de oposicin del Museo es muy clara: el problema del AWF es que no es una restitucin legal y los beneficiarios de las mismas no son todas las vctimas sino un grupo limitado que cuentan con organizaciones para las vctimas en diferentes pases () El gobierno japons est continuamente haciendo lobby con estas actividades para que este tema no sea discutido en NU ni en otros organismos internacionales12 Sin embargo, mientras que muchas vctimas surcoreanas se niegan a aceptar las compensaciones ofrecidas por el AWF por considerarlo un organismo no gubernamental, Maria Rosa Henson se convirti en la primera filipina (en agosto de 1996) en recibir una suma significativa de dinero y el correspondiente perdn de la AWF. En la campaa de octubre de 2000 realizada por dicha organizacin, 250 supervivientes pertenecientes a: Corea del Sur, Taiwn, Filipinas y Holanda, tambin recibieron con gratitud el estipendio ofrecido. En este sentido, se trata de olvidos llenos y cargados de memoria. En palabras de
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG
11

Para ms detalles sobre el funcionamiento de la red de prostitucin ver Yuki Tanaka (2002). Japans

Comfort Women: Sexual Slavery and Prostitution during World War II and US Occupation. Routledge:
12

New York, pp. 12-60. Kim Younghee, Choi Youngjae, Travis Kemp, Robert Engen y Kamil Ward editores del folleto que se entrega en idioma ingls en el Museo, pgina 27 (traduccin personal).

424
G XWG

Steve Stern, es una voluntad ms o menos conciente de poner al lado ciertos recuerdos tachados como insuperables y peligrosos13. Estos elementos ausentes de la narrativa del museo, que pondran en tela de juicio el rol del estado surcoreano, conforman el ensamblaje de memorias sueltas que adquiere un sentido emblemtico por simbolizar la peligrosidad. Es ms importante recordar el papel de la milicia japonesa en la construccin y expansin de la red que los actores intervinientes en dicho funcionamiento. An ms irnico, es preciso reconstruir el pasado en trminos de vctimas coreanas versus culpables japoneses (como un todo indisoluble) que desentraar los diferentes niveles de responsabilidad ms all de la cuestin identitaria tnica. 9 El Museo como Proceso La introduccin de la dimensin esttica (sala de exhibicin de pinturas) y los testimonios iluminan un aspecto omitido, hasta ese momento en el Museo, que tiene que ver con el rol de la sociedad. Los testimonios de las vctimas constituyen la fuente esencial en esta reconstruccin del pasado en los cuales los documentos no han sido analizados en su totalidad ni se ha podido ahondar en la testificacin de los actores intervinientes en el funcionamiento de la red de prostitucin. El relato en primera persona se convierte en el soporte de la memoria. No obstante, es importante considerar que su carcter autoreferencial no permite ser sometido a las reglas crticas de otros discursos referenciales: (el testimonio) no puede representar todo lo que la experiencia fue para el sujeto, porque se trata de una materia prima donde el sujeto testigo es menos importante que los efectos morales de su discurso. No es el sujeto el que se restaura a s mismo en el testimonio del campo, sino una dimensin colectiva que, por oposicin y por imperativo moral, se desprende de lo que el testimonio transmite 14 . Por ello, es necesario aproximarnos a los relatos, en palabras de Hanna Arendt, con la mente abierta. Teniendo en cuenta los alcances y lmites del testimonio - y sin caer en la dicotoma historia versus memoria podemos considerar que el sufrimiento encierra el carcter de verdad en los relatos de las halmonies. A pesar de las diferentes formas de aproximarse a las vivencias traumticas, en la mayora de los casos se hace hincapi en los conflictos
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG
13

Beatriz Sarlo(2005). Tiempo Pasado. Cultura de la Memoria y Giro Subjetivo. Siglo XXI: Buenos Aires,

14

pp. 17 Ibd., pp. 45-46

425
G XXG

familiares y sociales que, postliberacin, han limitado sus vidas a nivel personal y profesional. Durante dcadas, la autodriscriminacin - producto del estigma social trunc las posibilidades de reclamar justicia y convivir con un pasado traumtico de manera ms digna. Leyendo entre lneas sus testimonios percibimos una imagen contradictoria creada sobre el rol de la sociedad que tiende, por un lado, a la reconciliacin nacional en tanto sociedad que ignoraba lo ocurrido y, por el otro, a la culpabilidad en tanto presin socio-cultural ejercida que las oblig a silenciar sus pasados. Entrevistador (E): Yo me he encontrado con estas mujeres (supervivientes que viven en Nanum y algunas otras) durante ms de ocho aos y entiendo como se sienten. La mayora, sienten vergenza y culpa sobre lo que ocurri, a pesar de que han sido vctimas. Superviviente (S): En cierto, hemos tenido que vivir as (.) Los coreanos somos muy extraos respecto a este tema. No importa a quien uno le cuente que ocurri, el/ella dir, entonces qu? Por qu traes cuentas eso ahora? E: Entonces, lo que usted quiere decir es que ellos creen que ustedes son sucias15? S: Exacto, sucias. (.) Yo no quera que eso ocurriera. Una vez, Kim Jong Pil, miembro de la Asamblea Nacional, dijo que no tena sentido traer esos temas ahora. Algo as dijo. Eso es lo que tena en mi mente y no quise decir nada a nadie desde aquel momento (.) E: Usted sabe que no es nada de lo que deba sentirse avergonzada porque no ha sido su culpa. S: Ya s, pero sent que los coreanos no lo vean de esa manera. E: Por eso lo ha mantenido en secreto durante cincuenta aos. S: S, en serio. Las cosas son mucho mejor para m ahora, pero todava nadie sabe. Mis vecinos no saben. E: Qu cree que deberan hacer los coreanos para hacerla sentir mejor, ms dignificada? S: Usted sabe, pases como los Estados Unidos ensaan a sus chicos a reclamar. Les ensean a tener el coraje de revelar algo como eso a la sociedad. Pero aqu es muy diferente ..16
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG G : sucias en sentido de indecentes.G G G Fragmento del documental (Mi propia respiracin), dirigido por Byun Young Joo. El testimonio es de Kim Yun Shim una de las supervivientes que fue raptada a los catorce aos mientras jugaba en el
X] X\

426
G XYG

Reflexiones Finales En la narrativa del museo observamos que la reconstruccin del pasado esta gobernada por los imperativos del presente. Se presenta como verdad un pasadopresente que ha sido reconstruido desde las memorias emblemticas, fundamentalmente nacionalistas. Tanto el museo como vestigio (objetos) y como procesos (obras y relatos) reivindican una nocin del patrimonio definida por su relacin simbitica IdentidadEstado Nacin. Es en este crtico aspecto en el cabe preguntarse que tipo de espacio poltico se pretende construir. En otras palabras, a quin est dirigido el Museo? ste no ha sido construido ni para las vctimas ni para sus descendientes. El mismo busca desenmascarar el pasado y darlo a conocer a viejas y nuevas generaciones de coreanos y, por supuesto, al extranjero en general. Es su objetivo final despertar en el visitante la curiosidad de penetrar en el entramado de discusiones ticas e ideolgicas que envuelven y dinamizan las memorias que le dan forma al legado actual. El Museo, que debera por medio de fondos gubernamentales trasladarse a Sel permitiendo as un acceso ms generalizado -, tiene, definitivamente, que redefinir sus estrategias de rememoracin. Es preciso disear un espacio donde exista un balance mayor entre complejidad y canalizacin historiogrfica. Y si bien es inherente al museo apelar al horror como forma de revivir e identificar al pblico con traumas del pasado que le son ajenos, este aspecto no debera necesariamente opacar o excluir otros discursos. Como sostiene Monserrat Iniesta, ahora necesitamos lugares (refirindose a los museos) a los que no se vaya a aprender sino a comprender, a pensar y a crear, no a ceer17

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGG campo con amigos. Su padre nunca quiso volver a verla y su madre para ayudarla la oblig a casarse. Ella tuvo una hija que naci sordo muda producto de que ella padeca sfilis. Al enterarse y sabiendo que su marido, quien no saba su pasado, iba a molestarse, huy a Sel donde cri a su hija trabajando en restaurantes y, desde hace ms de veinte aos, como costurera. Ha publicado un libro con su testimonio. 17 Monserrat Iniesta (2009). Patrimonio, gora, Ciudadana. Lugares para Negociar Memorias Productivas en Ricard Vinyes (ed.) El Estado y la Memoria. RBA Libros: Barcelona, p. 492

427
G XZG

Bibliografa
y Cumming, Bruce. 1984. The Legacy of Japanese Colonialism in Korea en Raymon Myers y Mark Peattie (eds) The Japanese Colonial Empire, 1895-1945. Princeton: Princeton University Press. y De Ceuster, Koen. The National Exorcised: The Historiography of Collaboration in South Korea en Korean Studies, 25, 2, 2002. y Halbwachs, Maurice (2004). Memoria Colectiva y Memoria Individual en La Memoria Colectiva. Prensas Universitarias de Zaragoza: Zaragoza. y Hicks, George (1994). The Comfort Women: Japanese Brutal Regime of Enforced Prostitution in the Second World War. W.W. Norton and Company: Londres. y Huyssen, Andreas (2001). En Busca del Futuro Perdido: Cultura y Memoria en Tiempos de Globalizacin. Fondo de Cultura Econmica de Argentina: Buenos Aires. y Iniesta, Monserrat (2009). Patrimonio, gora, Ciudadana. Lugares para Negociar Memorias Productivas en Ricard Vinyes (ed.) El Estado y la Memoria. RBA Libros: Barcelona. y Lavabre, Marie Claire (1998). Maurice Halbwachs et la Sociologie de la Mmorie en Raison Prsente, 128, pp. 47-56. y Nora, Pierre (1989). Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire en Representations 26, Spring 1989, pp. 7-24. y Sarlo, Beatriz (2005). Tiempo Pasado. Cultura de la Memoria y Giro Subjetivo. Siglo XXI: Buenos Aires. y Sarlo, Beatriz (2009). Vocacin de Memoria. Ciudad y Museo en Ricard Vinyes (ed.) El Estado y la Memoria. RBA Libros: Barcelona.

y Shin, Gi Wook y Robinson, Michael (1998). Colonial Modernity in Korea. Harvard University Press: Massachusetts. y Stern, Steve (1998) De la Memoria suelta a las Memoria Emblemtica. Hacia el Recordar y Olvidar como Proceso Historico (Chile 1973-1998) en Garces, Mari; Milos, Pedro; Olgun, Miriam; Pinto, Julio; Rojas, Mara Teresa; Urrieta, Miguel (comps), Memorias para un Nuevo Siglo: Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, Coleccin Sin Norte: Santiago de Chile. y Tanaka, Yuki (2002). Japans Comfort Women: Sexual Slavery and Prostitution during World
War II and US Occupation. Routledge: New York.

En Internet: 9 E-Museo de las Vctimas de la Esclavitud Sexual de los Militares Japoneses:

428
G X[G

http://www.hermuseum.go.kr/eng/sub01/sub01_01.asp?s_top=1&s_left=1&s_deps=1 9 Casa Nanum: http://nanum.org/eng/index.html 9 Consejo Coreano de las Esclavas Sexuales de los Militares Japoneses: http://www.womenandwar.net/english/menu_0404.php Textos Flmicos: y (1993, ) y 2 (1995, ) y (2002, )

429
G X\G

Mesa: Aproximaciones al Medio Oriente contemporneo. Coordinador: Lic. Emanuel Pfoh.

Las mujeres islmicas y la revolucin iran. Alicia Ester Gonzlez Docente e investigadora del Departamento de Historia. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional del Comahue.

Una opinin bastante extendida en Occidente es que la Revolucin Iran, cualquiera que sean las dinmicas que haya abierto, se realiz al menos en parte, contra las mujeres, rescatando la modernidad impulsada por el rgimen imperial del Sha y el lugar atribuido a las mujeres en dicha visin. El rgimen Pahlavi implement un proyecto de modernizacin autoritaria en el que, adems de los cambios econmicos, impuso desde el Estado una ideologa con concepciones occidentales para reorganizar culturalmente a la sociedad. Uno de los resultados de estas polticas fue la dualidad modernidad y tradicin que implic realidades muy concretas en el mundo inmediato. La constitucin de la Repblica Islmica modific profundamente las prcticas de la sociedad iran y en particular de las mujeres. El estudio de las mujeres musulmanas resulta dificultoso, en especial por la perspectiva ideolgica desde la que se las aborda. La tendencia dominante de los dos ltimos siglos da cuenta de situaciones especficas en cuanto a las relaciones de gnero, indisolublemente unidas al Islam, sin analizar las consecuencias e interrelaciones que tienen con la sociedad y en este sentido sin que se explique qu es exactamente el Islam1.

ngeles Ramrez Migraciones, gnero e Islam. Mujeres marroques en Espaa. Madrid, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, 1998, p37.

430

En este contexto, nos interesa analizar el papel de las mujeres islmicas en el espacio pblico durante los primeros aos de la Revolucin Iran. El estudio pretende explicar cmo su participacin, aunque se intente regularla desde el Estado, puede transformar la esfera pblica en un mbito de reivindicacin y resistencia para lograr cambios en la condicin de las mujeres, situacin que marca una diferencia sustantiva en relacin a la posicin de las mujeres en pases vecinos. Impacto de la colonizacin: la injerencia del Sha

Las huellas ideolgicas de la colonizacin son ms evidentes para el observador occidental en determinadas zonas conquistadas que en otras. El mundo musulmn parece haber conservado sus instituciones en pie y las lenguas autctonas -rabe, persa, turco, kurdo- plenamente vivas, como si la colonizacin europea fuera slo un perodo de ocupacin militar. Sin embargo la colonizacin no ha sido ms suave que en otras regiones. Las razones de esta invisibilidad se deben en parte al discurso nico occidental erigido en trminos de autoestima y de autoconciencia de supremaca cultural, adjudicando a la propia idiosincrasia de los colonizados, o a lo que todava tienen de no occidentales, las causas de las condiciones de subordinacin en que se encuentran. Esta construccin simblica denominada orientalismo est sustentada por la ideologa dominante y explica por qu para la mayora de los europeos, el mundo musulmn tiene en el Islam las races de su opresin2. El rgimen Pahlavi intent someter a la sociedad iran a profundas transformaciones, en consonancia con su proyecto de modernizacin autoritaria3. La reorganizacin econmica estuvo acompaada de una ideologa y una cultura que no surgieron de las relaciones sociales directas, sino de un lugar situado fuera de la sociedad civil y fueron difundidas en ella a travs de la coercin del estado. Se impone en la sociedad una nueva concepcin de cultura, que quiere ser como las culturas desarrolladas
Miguel Peyr Prlogo En: Zegal Malika: Guardianes del Islam. Los intelectuales tradicionales y el reto a la modernidad, Barcelona, Bellaterra, 1997, p 13. 3 En 1953, un golpe de Estado derroc al gobierno democrtico de Mohammad Mosaddeq, instaurando la monarqua del Sha Reza Pahlavi. Irn como gendarme del golfo se convierte en el principal aliado de las potencias occidentales, principalmente de EEUU. En el orden interno, los partidos polticos son disueltos y se crea una poderosa polica poltica.
2

431

de Occidente con implicaciones concretas en el campo social como aparicin de lugares de convivencia entre los sexos, importancia cada vez mayor a los medios de comunicacin, cambio de calendario, entre otras.4 En lo concerniente a las mujeres, se implementaron medidas contra la discriminacin en el empleo, se otorg el voto femenino -sin aplicarse- y se legisl sobre proteccin a la familia: se condicion la poligamia, se concedi a la mujer el derecho a pedir el divorcio y se modific la edad del matrimonio. Estas disposiciones slo beneficiaron a sectores muy particulares de la poblacin femenina que haban surgido del desarrollo econmico reciente y de la extensin de los aparatos del estado. Las reformas no correspondan a una concepcin moderna o liberal de las mujeres, sobre todo eran una condicin necesaria para que el rgimen se ganara la simpata de los pases occidentales5 Pese al crecimiento de la escolarizacin, los valores tradicionales de las mujeres no haban cambiado demasiado. La posicin de las mujeres ante el matrimonio, la maternidad o el empleo apenas variaba. Cualquiera que fuese el nivel de educacin, las estudiantes secundarias y universitarias eran consideradas inferiores a los hombres. La cultura islmica haba sido reprimida desde el rgimen por las tentativas de occidentalizacin6. Sus aspectos puramente religiosos haban cesado aparentemente de manifestarse y ciertas prcticas haban sido abandonadas, sobre todo por las categoras sociales ms expuestas a los cambios econmicos Los admiradores del nuevo sistema econmico y los fascinados por la cultura occidental, negaban la importancia de la religin y el rgimen trat de mostrarla como un freno al desarrollo, como smbolo del atraso7. La sociedad iran se escinde culturalmente, la poblacin que percibe a esta modernizacin como una injerencia extranjera ajena a los patrones culturales ligados a la religin queda una posicin de subordinacin, generando un fuerte movimiento de exclusin para quienes no compartan las pautas culturales dirigidas desde el poder.

Burham Ghalioum Liberacin de la historia; En: AAVV: Historia y diversidad de culturas; Barcelona; del Serbal, 1984, p.330. 5 Fariba Adelkhah La Revolucin bajo el velo. Mujer iran y rgimen islamista. Barcelona, Bellaterra, 1996, p. 30. 6 El Islam chiita es sobre todo una cultura vivida que encuadra la vida familiar, las costumbres sociales e individuales. 7 Bherang; Irn. Un eslabn del equilibrio mundial; Siglo XXI; Mxico, 1980. p 289.

432

A fines de los 70 las transformaciones econmicas se traducen en el empobrecimiento de gran parte de la poblacin mientras que la oligarqua dominante se enriquece, en un rgimen que impone un frreo control poltico y un aumento de la represin. Se origina una profunda crisis poltica donde se suceden manifestaciones multitudinarias de oposicin seguidas de represin. El proceso de movilizaciones, en las que participan masivamente las mujeres, desemboca en 1979 en el derrocamiento del Sha Mohammad Reza Pahlavi y la consiguiente instauracin de la Repblica Islmica de Irn.

La Revolucin islmica La revolucin iran fue un movimiento amplio y heterogneo que progresivamente fue siendo hegemonizado por el clero chiita bajo el liderazgo del ayatol Jomeini. Esta revolucin introdujo una novedad en la historia del siglo XX, al ser la primera revolucin contempornea que no tuvo sus races en la ilustracin europea, se llev a cabo en rechazo a los supuestos de todas las revoluciones posteriores a 1789, es la primera revolucin en contra de Occidente, en contra de los valores de la Revolucin Francesa. La llegada triunfal de Jomeini, exponente innegable de la oposicin a la dominacin extranjera y al rgimen Pahlavi, puso de manifiesto el doble poder que se haba ido construyendo en torno a las mezquitas. Ampliamente mayoritario en el pas, hegemnico en Tehern y en las ciudades santas, el clero chiita adquiere una posicin dominante en la Repblica islmica, promoviendo una sociedad en que la moral, la justicia y las instituciones deben ser islmicas. Recordemos que bajo la dictadura del Sha, las mezquitas haban constituido los nicos lugares de reunin en los que se podan intercambiar ideas. El estrecho lazo del clero con las masas populares se fue fortaleciendo, ambos se solidarizan en la oposicin al rgimen En los ltimos aos la religin se vuelve cada vez ms politizada y la oposicin poltica cada vez ms religiosa. Si bien el rgimen de Jomeini cometi abusos de toda clase, Irn es una Repblica dotada de una constitucin, supervisada por religiosos, pero redactada por juristas. El presidente y los diputados son elegidos por sufragio universal y, a pesar de las

433

manipulaciones de las urnas, el parlamento tiene una participacin efectiva, no es una simple cmara de registro8.

Las mujeres y el islam La relacin del islamismo con la causa de las mujeres refuerza de manera exponencial la propensin de Occidente feminista, pero no slo eso, a simplificar de un modo singular su anlisis. El ms clsico consiste en reducir todo el proceso de renovacin ideolgica de los movimientos islamistas a una movilizacin contra las mujeres` encerrndolas as en el gueto analtico de la misoginia o de un apartheid, como nicas explicaciones posibles. Sin embargo, esta imagen es tan simplista como alejada de la realidad, pues pasa por alto la adhesin conciente y deliberada de millones de mujeres a la doctrina islamista9. En el caso que nos ocupa, un anlisis detenido demuestra que las mujeres islmicas iranes participan, a veces de forma muy militante de la revolucin para abrir nuevos mbitos sociales y establecer una nueva relacin, ms activa, con la poltica, revelando el impulso hacia la bsqueda de una nueva identidad femenina, distinta, sin duda, del canon occidental. El proceso de consolidacin del poder de la Revolucin pasa por la legislacin pero tambin por un dispositivo de difusin por el que trata de inculcar su ideologa y el Islam a la poblacin con consignas que transmiten advertencias y llamadas al orden desde distintas posturas sobre la mujer iran y la doble actitud, de delimitacin y promocin. El rgimen de Jomeini difunde tres representaciones de la mujer: la mujer militante, combatiente, dedicada en cuerpo y alma a la defensa de la sociedad islmica, que tiene el derecho y el deber de participar en la poltica. La mujer madre, que se consagra a las tareas educativas y tiene a su cargo la felicidad y la desgracia del pas y la mujer musulmana a quien el Islam le exige respeto de ciertas normas debe salir de su casa con el hijab y no debe maquillarse10.

8 9

Paul Balta El fenmeno islamista En: Claves N 6; Madrid, 1996, p.16. Franois Burgart: El islamismo cara a cara. Barcelona; Bellaterra, 1996, p231. 10 Fariba Adelkhah, op. Cit, p 48

434

Jomeini, en su Testamento poltico, escrito durante la guerra con Irak en1983, destaca la participacin de la mujer en la que se conjuga su funcin combatiente y religiosa.
Estamos orgullosos que nuestras mujeres, nias, adolescentes y ancianas, prominentes o desconocidas, estn participando junto a los hombres en todas las tareas, en lo cultural, en lo econmico, en lo militar, a veces mejor que los hombres, en acrecentar el Islam e implementar los objetivos del sagrado Corn. Aquellas que son capaces de combatir tienen instruccin militar -la cual es una obligacin importante para la defensa del Islam y del territorio islmico- , y aquellas mujeres que carecen de la habilidad de luchar sirven detrs de las lneas con tanto coraje y profundidad que el corazn de la nacin tiembla de gozo, fastidiando y encolerizando a los enemigos y a los amigos ignorantes, que son peor que los enemigos11.

La realidad de las mujeres en las diferentes sociedades musulmanas presenta sus singularidades; sin embargo, existe un denominador comn, ms o menos acentuado, que es la vigencia del sistema patriarcal. La inferioridad de la mujer en Irn se sostiene por una parte, desde el sistema jurdico, se le prohbe ocupar los cargos de presidente, gua y juez12, y por otra desde los prejuicios culturales, que estn lejos de ser exclusivos de Irn o del Islam, idea de que una mujer es menos estable, ms emotiva y carente de autoridad, supuestos que pretenden legitimar al patriarcado como sistema de dominio masculino. Tras la instauracin de le la Repblica islmica, dos cuestiones constituyen el eje del proceso de islamizacin con respecto a las mujeres: la obligacin de llevar el hijab13, y la separacin de los sexos. Uno de los aspectos ms islmicos de Tehern es la total ausencia de mujeres sin velo por las calles, ello ha ensombrecido un anlisis ms profundo y detallado sobre los dems aspectos de la vida de las mujeres. Una doble contradiccin caracteriza a la situacin de la mujer en Irn, que se concentra en la cuestin del velo, durante los reinados de los ltimos shaes la obligacin de quitarse le velo agrav el encierro de las iranes en el seno de sus familias; en cambio, con la Repblica Islmica, gracias al velo, y aunque sea por obligacin, han podido tener una presencia cada vez mayor en la vida ciudadana. El aceptar las normas islmicas no implica, para la mujer militante, un impedimento para participar en

11

Testamento Poltico y Religioso del Lder de la Revolucin Islmica del Irn, Imam Ayatollah al-Uzma Ruhollah al-Musaui al-Jomeini (La Misericordia de Dios sea con l); Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica Islmica del Irn; En: Awraq; 1990 Vol. XI, p 181. 12 Shirin Ebadi, fue la primera mujer jueza en Irn. Tras la revolucin de 1979, fue obligada a dejar la magistratura, trabaja como abogada y profesora universitaria. Premio Nobel de la Paz en 2003. 13 El hijab consiste en un velo que tape el pelo y un atuendo amplio, que no llame la atencin. Los requisitos fueron cambiando en las distintas etapas del rgimen.

435

el mbito pblico y en especial de la poltica. El velo, a la vez prenda de vestir y tica, es un instrumento para poder circular entre la esfera pblica y privada. Con respecto a la separacin de los sexos, las distintas medidas tuvieron un xito muy relativo en su implementacin. La enseanza mixta en las escuelas o en los centros de enseanza complementaria, que era minoritaria antes de 1979, dej de existir. El intento de separar los sexos en las universidades fracas, en las que se implementaron medidas, las separaciones son ms simblicas que reales, situacin semejante se da en los medios de transporte pblico. Excepto en las lneas del centro de la ciudad, donde la separacin est vigente, slo quedan algunas huellas de la poca en que los hombres y mujeres tenan que ir separados.

La mujer y la vida pblica La dinmica de la revolucin islmica de Irn abri un espacio pblico a las mujeres, y no slo a ellas, bajo la tutela de lo poltico. La ideologizacin del Islam permite superar los valores vigentes que confinaba a las mujeres al espacio privado. La participacin de las mujeres en el espacio pblico, aunque el Estado intente su control, facilita la manifestacin y difusin de sus demandas orientadas a resistir las imposiciones del sistema patriarcal y a reivindicar un lugar ms equitativo en la sociedad iran. Este cambio en la posicin de las mujeres iranes seala un avance, si las se compara con sus pares en los pases de la regin. La revolucin islmica promueve la participacin activa de las mujeres en la escena poltica, tanto como ciudadanas o en el marco de una movilizacin familiar contra la sociedad imperial, pero en ese perodo no se presentan reivindicaciones especficas para las mujeres. A partir de los aos noventa, se comienzan a manifestar prcticas polticas que pone en cuestin la condicin social y jurdica de la mujer que resulta del sistema jurdico imperante, inspirado en el derecho islmico. Las actitudes femeninas con respecto al islamismo se pueden dividir en tres grupos:

436

Las mujeres musulmanas14 que han visto como su vida cambi con la revolucin, sin que esto signifique que participen activamente. Para ellas, las exigencias del rgimen, sobre todo en el vestir y en la relacin entre los sexos, no suponen una ruptura total con sus prcticas habituales, en general estas normas pocas veces son percibidas como algo violento, que atacan a su libertad. Por el contrario, las costumbres occidentales, por ejemplo, el hecho de que la mujer, o incluso el hombre, lleven las piernas y los brazos desnudos pueden parecer innovaciones inaceptables. El comportamiento poltico de estas mujeres vara con arreglo a sus solidaridades clientelsticas, polticas o de su entorno familiar15. Las mujeres feministas, en su mayora antiislamistas16 viven como una agresin la tica que trata de instaurar el gobierno islmico y que sus elementos ms radicales tratan de imponer. Rechazan los controles y las presiones familiares, sociales o polticas que van del proselitismo apremiante a las intimidaciones fsicas. Consideran a las exigencias ticas y simblicas de la Repblica Islmica, -como la imposicin del atuendo islmico- como un ataque a su identidad y a su libertad por lo que, en general, se oponen al rgimen. Sus integrantes proceden de un medio socio econmico privilegiado y sus demandas coinciden en gran medida con el feminismo laico, occidental cuya referencia son los derechos del hombre. El grupo de mujeres feministas, minoritario en nmero, es el interlocutor ms familiar del observador occidental. Incluso constituye su principal fuente, y a veces la nica, para analizar la relacin entre el islamismo y la causa de las mujeres. El hecho de que sus militantes utilicen una terminologa ms cercana a la del entorno occidental levanta en los dos bandos una pasin especial: apoyo ciego e incondicional por parte de los observadores occidentales y resentimiento exacerbado por parte de los islamistas, concientes de que su postura alienta la hostilidad de Occidente hacia ellos17.

La denominacin est tomada de Fafiba Adelkaha. A este grupo Burgart lo llama tradicional, asociando a sus integrantes a una cultura premoderna. Seran mujeres rurales o urbanas pobres con acceso limitado a la educacin. 15 Franois Burgart, op.cit. 233 16 A este grupo Burgart lo denomina moderno, destacando como rasgo distintivo su antiislamismo. 17 Franois Burgart, op.cit.p 238

14

437

Un ejemplo paradigmtico de cmo, desde los centros hegemnicos de sentido, se impone la imagen degradante de la mujer iran lo constituye la historieta "Perspolis" de Marjane Satrapi, de tinte claramente orientalista, que ha provocado un fuerte impacto en Occidente. La misma se ha difundido en muchos pases occidentales, atribuyndole un valor testimonial, en soporte grfico, como guin de pelcula, de obras de teatro y en pginas de Internet. La mujer islmica islamista, reivindica al Islam como un modo especfico o alternativo de socializacin, tanto en la esfera privada como en la pblica. Aspiran a una existencia en la que puedan asumir plenamente sus responsabilidades sociales. Este deseo es ms vivo desde el momento en que su reivindicacin del Islam supone para ellas una novedad y una ruptura con el pasado18. Se destacan por haber accedido a la educacin y reivindican la insercin en la vida profesional. Su adhesin al sistema de representacin islamista tiene que ver con decisiones intelectuales, sociales y polticas. Este grupo de mujeres, a veces feministas, es el que la visin occidental pasa por alto en forma sistemtica. Si bien en los anlisis ms corrientes se les niega el simple derecho de existir como tales, son mayoritarias en Irn y todos los estudios sealan que su nmero va en rpido aumento en el conjunto del mundo musulmn19. Para comprender la posicin de las mujeres islmicas que acompaan los postulados de la Revolucin se deben tener en cuenta las dificultades que enfrentaron durante el rgimen imperial en su vida diaria pues en ste se presentaba una separacin muy clara entre los valores de lo privado y lo pblico, entre el pasado, entendido como la tradicin y el presente entendido como la modernidad. Todas las estructuras modernas, la escuela, la universidad, las administraciones, las nuevas distracciones como el cine y la televisin se definan por la negacin y la exclusin de los valores y las lgicas tradicionales, o por su marginacin al mbito privado. Estaba prohibido ir a la Universidad con velo, por ejemplo. Estas polticas haban generado un doble movimiento de desarticulacin social de las esferas privada y pblica, no haba relacin de continuidad entre ambos espacios, por ello la

18 19

Fariba Adelkhak op.cit. p25. Franois Burgart, op.cit. p 234.

438

adhesin a la modernidad muchas veces acumulaba frustraciones, fragmentacin y aislamiento a los individuos y en especial a las mujeres.20. Las militantes islamistas parten del Islam para abogar por una promocin de la mujer, en base de hallar la intencin primera de la religin, recurriendo al dinamismo del Islam a su capacidad para evolucionar, recurren al Islam para luchar contra el patriarcado y utilizan el argumento de la complementariedad de los sexos, ms que la igualdad. Luchan para que las mujeres tengan la posibilidad de tomar parte en las actividades sociales, ldicas, religiosas y profesionales con derecho equivalentes al de los hombres. Aunque adhieren al principio de no mezclar hombres y mujeres, reivindican el derecho a practicar los mismos deportes y tener acceso a las mismas funciones. Resistencia y reivindicaciones La percepcin de la vida pblica tiene connotaciones diferentes si se trata de mujeres feministas o islamistas. Para las primeras, las conquistas estn orientadas a la adquisicin de derechos iguales a los de los hombres en el mbito poltico, laboral y social, con autonoma de la vida familiar. Para las segundas tiene que ver con un campo situado fuera del mbito familiar (estructurado por las relaciones de parentesco y afinidad), que no corresponde a un espacio geogrfico delimitado, ms bien remite a un concepto de la existencia que rechaza la exclusin y el aislamiento21. La divergencia entre las dos tendencias no impide la coincidencia en algunos reclamos y el desarrollo de estrategias que den cierta coherencia a sus demandas para obtener resultados tangibles en el campo social y jurdico. Se abstienen de emplear la palabra feminismo. Las laicas evitan atacar a las islamistas y limitan sus reivindicaciones al mbito jurdico. Las islamistas ya no tratan a las laicas de impdicas o de occidentalizadas22. En las dos ltimas dcadas, las mujeres participan en los debates jurdicos para lograr la revisin de las leyes actuales y para proponer otra interpretacin del
Adelkhah, Fariba, op. Cit., p 91. En las sociedades musulmanas, la concepcin tradicional dominante sobre la divisin del espacio consiste en el espacio exterior, abierto, propio de los hombres, y el espacio interior, cerrado, de las mujeres. Las musulmanas han estado tradicionalmente recluidas en el mbito domstico, espacio femenino por excelencia, reino de las mujeres con una estrecha red de complicidad y solidaridad frente al otro masculino. La casa es donde la mujer ejerce un domino absoluto, pero est excluida del espacio exterior reservado exclusivamente a los hombres. p10 Segarra 22 Farhard Hosrokhavar, Oliver Roy: Irn. De la revolucin a la reforma, Barcelona, Bellaterra, 2000, p 160.
21 20

439

derecho. Se oponen a la desigualdad ante la ley civil, el matrimonio (la poligamia est autorizada), el divorcio (el repudio slo no basta, lo decide un tribunal), la custodia de los hijos (en caso de divorcio, los tribunales favorecen sistemticamente al padre cuando tienen ms de dos aos) y la edad del casamiento, las jvenes pueden casarse desde los nueve aos y los jvenes desde los trece. En algunos casos, como en el voto, la mujer cuenta igual que el hombre. La sociedad iran se ha transformado en muchos aspectos bajo la Repblica islmica, como la alfabetizacin, la escolarizacin, el descenso de la natalidad y la urbanizacin. Estos cambios se reflejan en la situacin de las mujeres, tal es el caso del aumento de la edad al llegar al matrimonio. Desde 1956 a 1991, la edad media real de la mujer pas de 18.7 aos a 21, mientras que la del marido descendi de 25.7 a 24.523, esta tendencia contina en aumento, incluso si, en una minora de casos, se dan matrimonios precoces que provocan la indignacin de las feministas iranes. La diferencia de edad en la pareja tiende a disminuir, lo que viene a ser un factor de atenuacin de la desigualdad entre ambos sexos. Asimismo han descendido los ndices de natalidad -nmero de nios por mujer en edad de procrearse- que pas de 7,2 nios por mujer en 1976; 6,2 en 1986, 4,3 en 1991 y 3.5 en 199324. Esta realidad, que no coincide con la normativa, est indicando la escasa influencia de la legislacin islmica en algunos aspectos de la vida25. Asimismo, la revolucin ha promovido la presencia femenina en el campo de la enseanza secundaria y superior -ms del 30% de los estudiantes en 1997-. Las mujeres tienen mayor representacin que los hombres en ciertos sectores -enseanza y sanidadaunque slo constituyen an el 3 % de los ingenieros y los mdicos. El 45% de los empleos del Ministerio de Educacin Nacional, el 42% de los del Ministerio de Salud y de la Enseanza Mdica y el 10 % de los empleos en otros ministerios estn ocupados por mujeres26. Las feministas han desarrollado distintas estrategias para luchar por sus reivindicaciones en dos campos: por una parte, una lucha poltica y jurdica para cambiar y
23

En 1974, el Sha ampli la edad mnima legal del matrimonio de las mujeres de los 15 a los 18 aos. La Repblica islmica rebaj la edad a lo sealado por la Shara, 9 aos. 24 Hosrokhavar, Roy Op. Cit, p 95. 25 Ibid. p 96. 26 Ibid. p 160.

440

adaptar la legislacin y por otra, una campaa social y cultural para lograr que evolucione la sociedad iran misma. Para ello se han movilizado las mujeres juristas, parlamentarias, periodistas, artistas exponiendo su pensamiento en la prensa liberal o en revisas especializadas.27

Las mujeres islamistas Para acercarnos a la realidad de las mujeres islamistas hemos tomado como texto principal para el anlisis el de Fariba Adelkhah -La revolucin bajo el velo-, que centra su atencin en los grupos femeninos formados en Irn despus de la revolucin de 1978-1979 en el seno del movimiento jomeinista. Esta autora iran aporta materiales de primera mano que, en parte, fueron recogidos sobre terreno: entrevistas a mujeres de Tehern entre 19851987, pintadas sobre las paredes de la ciudad que an no haban sido borradas y prensa femenina en fars. Este abordaje desde el interior de la sociedad iran, con slido basamento emprico, nos permite ampliar la mirada desde una perspectiva poco trabajada en la bibliografa sobre mujeres en los pases musulmanes. Las mujeres islamistas manifiestan una incesante reivindicacin de una presencia y un reconocimiento social. El reclamo de una presencia social, ms que la referencia a un lugar, implica la valoracin de una existencia movida por la reflexin que sea reconocida por el conjunto de la sociedad. El pensamiento femenino, su intelecto, no es un plido reflejo de los hombres es la igualdad que reclaman. En la concepcin femenina islamista la reivindicacin de igualdad en el campo social no se confunde con la del trabajo ni significa que la funcin de hombres y mujeres en las distintas actividades educativas, econmicas, polticas y religiosas sea intercambiable. Esta perspectiva marca una diferencia esencial con otras corrientes que sitan la esfera productiva en el centro del proceso de integracin social de las mujeres28. Si bien lo social constituye el centro del reclamo por la igualdad entre los individuos de ambos sexos, esto no implica que el trabajo sea algo prioritario para las mujeres islamistas. Para ellas el trabajo, en s mismo, no tiene valores positivos, y no lo ven a diferencia de las mujeres en Occidente- como terreno potencial de independencia o autonoma, como ocasin para
27 28

Ibid. p 161. Fariba Adelkhah Op. Cit. p 239.

441

afirmar la igualdad de los sexos. En general, no rechazan a las tareas domsticas, pero luchan para que su vida no se reduzca a ellas. La aspiracin a participar en la esfera pblica es percibida como una va para superar el aislamiento y la atomizacin. Para entender esta postura hay que tener en cuenta que casi todas las iranes, asalariadas o no, se ocupan de las tareas del hogar, pero muy pocas lo ven como algo distinto a un deber 29. Para las mujeres islamistas, el trabajo es una movilizacin que responsabiliza, si se circunscribe al aspecto econmico, esta movilizacin es totalmente masculina, porque el esposo es quien soporta la carga material de la familia, lo cual es un deber religioso y legal. Si la mujer irrumpe en el mundo laboral debe ser por deseo y decisin personal, para ellas el trabajo implica, antes que nada, su presencia fsica en un espacio que no dominan. Asimismo en el posicionamiento las mujeres islamitas se aade un realismo lcido: Nuestros maridos, como mucho, slo mueven su tasa de t, entonces Por qu reclamar una sobrecarga de trabajo cuando las tareas domsticas recaen sobre la mujer?30 La concepcin del trabajo femenino no es independiente del su cuerpo y la sexualidad. El rechazo a los trabajos duros, agotadores y poco valorados socialmente se funda en las diferencias con los hombres en el que se destacan las dificultades del movimiento del cuerpo, de una presencia fsica activa, de una obligacin de realizar en pblico unos actos reservados al mbito privado. Este planteamiento implica una divisin de tareas entre hombres y mujeres en la sociedad iran. A ellas les corresponde la educacin y la medicina. La aspiracin a tener una presencia activa en la sociedad es considerada como un deber religioso, pero a la vez, esta presencia debe ser til y digna de consideracin. De este modo aparece una fuerte jerarquizacin del espacio social, rechazan al trabajo en tareas poco calificadas, las primeras que la sociedad moderna est dispuesta a brindarles, valorizando aquellas carreras que estn vinculadas a la funcin maternal y no ponen en riego el control del espacio privado.

29 30

Ibid. P. 239. Entrevista citada en Ibid p. 255.

442

En medicina y educacin, el contacto con mujeres en la esfera pblica no resulta tan problemtico y al mismo tiempo hay una actitud de reivindicacin que considera indispensable esta necesidad en una sociedad islmica, cabe destacar la fuerte demanda de una presencia de mujeres, consejeras, abogadas, en tribunales de familia, para lograr un punto de vista ms equilibrado sobre cuestiones como el divorcio. Para una mujer islmica es importante ser madre, pero desempear su papel en la sociedad es un deber religioso. En este sentido, la instruccin es uno de los mbitos privilegiados en sus demandas ms an teniendo en cuenta que Irn nadie discute la superioridad de la Universidad sobre los dems centros de enseanza superior, ni siquiera las teolgicas. El acceso a un nivel superior de estudios significa simultneamente una ruptura con la tradicin y un privilegio social que refuerza la situacin y el prestigio de la mujer. Pero la meta a alcanzar no es un lugar reconocido en la jerarqua social, sino ms bien una situacin ms favorable en el mbito privado, frente al marido y la familia. En una situacin de dependencia global, prcticamente la nica posibilidad de salir de la familia y relacionarse fuera de ese crculo son los quehaceres profesionales. Pero nada se hace contra la familia ni a sus espaldas. El cambio revolucionario ayuda a las mujeres islamistas a encontrar unos modos de resistencia ms reflexivos y menos aislados. La toma de conciencia de las limitaciones impuestas por sus deberes y derechos frente al marido permite sopesar mejor los desequilibrios en la pareja y luchar para que determinados derechos les sean respetados. El Corn sirve de referencia en estos intentos de alcanzar el equilibrio, el estudio analtico del libro sagrado puede aligerar el peso de la tradicin, que es una de las fuentes de la desigualdad. El carcter de adhesin de estas mujeres al Islam no es una conducta de reproduccin social que mira al pasado, sino una actitud de innovacin religiosa, como revela la prctica indita de la participacin en la oracin de los viernes o de las reuniones religiosas propiciada por la valoracin del conocimiento, de la racionalidad propia del islamismo. La dinmica de la sociedad va provocando cambios, aunque con avances y retrocesos, en ello tiene un importante papel las acciones desde agrupaciones de mujeres, 443

acompaadas por algunos intelectuales. En las elecciones presidenciales de 1997 nueve mujeres aspiraron a la presidencia de la repblica, el Consejo de los Guardianes no acredit a ninguna, pero de los 238 candidatos slo acredit a cuatro. En la actualidad el Ministerio de Salud est a cargo de una mujer, las diputadas han pasado de cuatro a trece desde 1980 a 1986 -el parlamento tiene 270 integrantes- todas las elegidas han cursado estudios universitarios y proceden de medios urbanos. En Irn la mujer puede acceder a casi todos los empleos pblicos, a cargos polticos hasta el rango de vicepresidenta, trabaja en laboratorios, se incorpora a organismos como el cuerpo de bomberos y de polica, va a la universidad a estudiar y a ensear, accede a los seminarios de teologa e incluso practica deportes de competicin. La mujer en Irn, en el Irn de los ayatols, est en constante movimiento para mejorar su situacin dentro de una sociedad controlada por hombres. De hecho estn en mejor situacin que las mujeres de otros pases islmicos: pueden viajar solas, fumar en lugares pblicos, conducir automviles, estudiar, pueden controlar sus embarazos. En Irn hay 1,6 millones de estudiantes, entre los cuales las mujeres son la mayora desde finales de los aos 90. El dominio del poder sobre la sociedad, que en Occidente se pens en un momento que era total, est muy lejos de serlo e incluso se diluye cada vez ms. La interaccin entre el estado y la sociedad, lo mismo que las mltiples formas de transgresin, de compromiso y de oposicin entre uno y otra, han hecho ilusoria la dominacin aplastante del primero sobre la segunda ya sea en el mbito de la cultura, o de la economa. El tema de las mujeres se utiliza segn los intereses. El caso ms claro es el de los medios de comunicacin que resaltan el lugar de la mujer en Irn, donde el tema del velo ha sido convertido por Occidente en el centro del debate de un supuesto derecho -el de quitrselo-, que muchas mujeres iranes no ejerceran. En definitiva, al margen de todos esos debates que slo les sirven a los occidentales, la mujer iran busca participar activamente con los hombres en la sociedad de su pas, alejndose de las polmicas de las feministas occidentales para acercarse a la verdaderas controversias que les incumben, esto es, la de acabar con el patriarcado y conseguir los derechos que les corresponden, en gran medida, segn ordena la misma ley reflejada en el Corn. 444

BIBLIOGRAFIA Adelkhah, Fariba, La Revolucin bajo el velo. Mujer iran y rgimen islamista. Barcelona, Bellaterra, 1996. Balta, Paul El fenmeno islamista En: Claves N 6; Madrid, 1996. Bherang; Irn. Un eslabn del equilibrio mundial; Siglo XXI; Mxico, 1980. Burgart, Franois El islamismo cara a cara. Barcelona; Bellaterra, 1996. Ghalioum, Burham; Liberacin de la historia; En: AAVV: Historia y diversidad de culturas; Barcelona; del Serbal, 1984. Kosrokhavar, Farhad Irn: de la revolucin al islamismo hizbulah en Kepel, Gilles Las polticas de Dios, Madrid, Anaya - Mario Muchnik, 1995. Kosrokhavar, Farhad Roy, Oliver Irn. De la revolucin a la reforma, Barcelona, Bellaterra, 2000. Motahari Morteza, Los derechos de la mujer, Madrid, Embajada de la Repblica de Irn, 1985. Ramrez, ngeles Migraciones, gnero e Islam. Mujeres marroques en Espaa. Madrid, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, 1998. Said, Edward W. Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 2004. Segarra, Marta Mujeres magrebes Barcelona, Icaria Antrazyt, 1998. Testamento Poltico y Religioso del Lder de la Revolucin Islmica del Irn, Imam Ayatollah al-Uzma Ruhollah al-Musaui al-Jomeini (La Misericordia de Dios sea con l); Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica Islmica del Irn; En: Awraq;(1990) Zegal, Malika: Guardianes del Islam. Los intelectuales tradicionales y el reto a la modernidad, Barcelona, Bellaterra, 1997.

445

La va rabe al socialismo.

Gernimo Alfredo Torres Historia UNLP Resumen La divisin que se instala en el mundo a raz del fin de la Segunda Guerra Mundial va a afectar al mundo rabe. ste se apoyaba en una alianza de clase entre la burguesa latifundista, subordinaba a las ex metrpolis. Sin embargo, la estabilidad es precaria. La proletarizacin de las clases subalternas y de una fraccin de la burguesa rural van a acentuar las contradicciones. La emergencia poltica de la burguesa urbana tambin acelera dicho proceso. La creacin del Estado de Israel ser reveladora de las contradicciones internas en las formaciones nacionales rabes y el detonador de las crisis sociales. Todo esto se traduce en la revolucin de los Oficiales Libres en 1952 en Egipto, encabezados por Gamal Abdel Nasser. Pero las fuerzas populares encontrarn lmites en esta nueva etapa. En este trabajo se pretende analizar las relaciones entre la va rabe al socialismo de Nasser y el marxismo rabe. Este estudio intenta ilustrar los puntos de contacto y desacuerdo entre estas dos ideologas y determinar si son compatibles entre s. De esta forma, se pretende entender parte del proceso poltico abierto desde mediados del siglo XX y juzgar el papel del Islam, como el del marxismo, como fuerza movilizadora.

446

Guerras Virtuales: Las guerras del presente a travs de los videojuegos.

Pedro Granoni Historia, UNLP

"La guerra es un asunto de importancia vital para el Estado, porque el campo de batalla es el lugar de la vida o de la muerte, el camino que lleva a la supervivencia o a la destruccinPor lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente"31

La violencia engendra violencia, como se sabe; pero tambin engendra ganancias para la industria de la violencia, que la vende como espectculo y la convierte en objeto de consumo.32

Introduccin

La muerte danza en las pantallas y monitores entre lo virtual y lo real, su presencia acostumbra nuestra sensibilidad, podemos seguir cenando placidamente mientras vemos los cuerpos mutilados o las bombas que iluminan alguna noche arbiga. Suele pasar que
31 32

Sun Tzu, el arte de la guerra. Buenos Aires, Quadrata, 2003. Eduardo Galeano, patas arriba. La escuela del mundo al revs. Buenos Aires, Catlogos, 1998.

447

cuando vemos algunas de las escasas imgenes de las guerras del presente en el terreno de batalla nos remiten a las de los videojuegos, los actores son los mismos, all estn los soldados estadounidenses, los abstractos y barbudos terroristas, los crpticos caracteres rabes escritos en las paredes. Esta asociacin no es casual. En este trabajo se busca lograr un acercamiento crtico al militarismo y a la visin del mundo que presentan los recientes videojuegos blicos inspirados en las andanzas de los marines en Irak y Afganistn. Al criticar al militarismo y a la guerra estaremos realizando una crtica ms amplia al sistema capitalista y a su lgica, la cual se basa en los dos conceptos antes mencionados. Este no es un trabajo contra el mundo del videojuego, al cual he destinado noches enteras, sino un intento por relacionar el mundo virtual con el real, desde una perspectiva crtica, que nos aleje de una visin simplista y nos permita ver la complejidad de la cuestin, donde se dan una multiplicidad de lecturas y de concepciones de mundo. El ejrcito estadounidense, las organizaciones de la resistencia islmica y el fantasma del terrorismo, sern algunos de los actores que veremos en el transcurrir de esta historia.

Primera Parte: Videojuegos, militarismo y terrorismo

Terror y control social

Los videojuegos blicos ms jugados son los que reflejan la actual guerra contra el terror, declarada por Bush y continuada por Obama. Es una guerra pensada no para ser ganada, sino para ser disputada, como venganza por los atentados contra las Torres Gemelas y para satisfacer las necesidades energticas, estratgicas y polticas de la nacin estadounidense. Varios intelectuales se opusieron a esta guerra, aqu destacaremos en particular la visin de dos de ellos, quienes realizaron una crtica exhaustiva, contra el discurso hegemnico del gobierno estadounidense, deslegitimndolo. Edward Said, en Imperialismo y Cultura33 destacaba como a travs de los medios se creaban fantasmas modernos, para atemorizar a la sociedad sostena que Los medios de
33

Said, Edward, Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 2000 [1993].

448

comunicacin no solo constituyen una red prctica plenamente integrada sino tambin un sistema de articulacin muy eficiente para unir a todo el mundo. Esta estructura global, que articula y produce la cultura, la economa y el poder poltico junto con sus coeficientes militares y demogrficos, tiene una tendencia institucionalizada a generar imgenes transnacionales desproporcionadastomemos el caso del terrorismo y el fundamentalismose presentaban como figuras pavorosas carentes de contenidos diferenciales o definiciones, pero capaces de dar poder moral y aprobacin a quienes las utilizaran y reprobacin moral y carcter criminal a quienes designanEl miedo y el terror inducidos por las imponentes imgenes del terrorismo y el fundamentalismo (a los que podramos calificar de figuras de diablos extranjeros creadas por una especie de imaginera internacional o transnacional) obliga al individuo a subordinarse a las normas dominantes del momento34 El terrorismo ser, una vez exorcizada la amenaza comunista el nuevo fantasma que recorrer las calles. Este fantasma conjurado por los mandarines cumplir un exitoso papel, legitimando las actuales guerras y las restricciones de las libertades civiles dentro de la nacin estadounidense. Chomsky destaca el rol que a ejercido el miedo en la historia de dicha nacin, Estados Unidos es un pas asustado. Y las razones que lo explican, aunque francamente no las entiendo, se remontan muy atrs en la historia del pas35Probablemente tenga que ver con la conquista del continente, cuando hubo que exterminar a la poblacin nativa, y con la esclavitud, cuando se tena el control de una poblacin que se consideraba peligrosa porque nunca sabas cuando podan echrsete encima los esclavos. Y tambin puede que sea reflejo de la enorme seguridad que tenemos aqu. La seguridad de Estados Unidos no tiene parangn en el resto del mundo. Estados Unidos controla el hemisferio, controla los dos ocanos y los dos lados de ambos ocanos. La ltima vez que Estados Unidos se vio amenazado fue en la guerra de 1812. Desde entonces, se ha dedicado a conquistar a otros.

Edward Said. Cultura e imperialismo. Barcelona, Anagrama, 2000 [1993]. Pginas 476-77. Al respecto del miedo en la historia estadounidense, vase el corto A brief history of the USA que integra el documental de Michael Moore Bowling for Columbine y est disponible online en http://www.youtube.com/watch?v=Zqh6Ap9ldTs&feature=related
35

34

449

De alguna manera, esto genera la sensacin de que alguien puede venir por nosotros, y al final el pas termina terriblemente asustado36 El miedo desatado en la sociedad por los eventos del 11-S consolidara el poder del Estado norteamericano sobre sus ciudadanos y llevara a un auge de la violencia en la cultura, en el cine y en los videojuegos.

La muerte en lo cotidiano

El caso de los videojuegos, es particular, en relacin a la televisin o el cine, donde el espectador es pasivo. Aqu el jugador asume un papel central y activo, identificndose con el personaje, se ve obligado a tomar decisiones que afectarn el devenir de la historia, siendo una suerte de demiurgo. Al ir desarrollndose la industria, los juegos son cada vez ms potentes y ms realistas, podremos darnos cuenta de hasta qu punto pueden ser peligrosos en el proceso de identificacin de la fantasa con la realidad. La violencia que reside en los videojuegos no es la causante de la violencia del mundo real, sino un reflejo de esta, ya que no es un espacio aislado asptico. El problema esencial es la exposicin de fuertes dosis de muerte a sangre fra a cargo de menores sin las herramientas crticas como para comprender las miserias de la guerra, exponindolos a aceptar como un blsamo edificante la visin de mundo que presentan dichos juegos. Los [videojuegos] que se han impuesto dominantemente son los que practican la violenciaen ellos gana el que ms destruye, o matacon ello se entra en una peligrosa franja de acostumbramiento, en una zona de frecuentacin entretenida de la violencia El viejo apotegma latino gutta cavat lapidem la gota horada la piedrael goteo incesante de imgenes, estereotipos, lemas, actitudes, elecciones, preferencias, situaciones cavan su piedrasi los nuevos medios de comunicacin han ido modificando las formas de la percepcin y los procesos de la cognicin, han de influir en el imaginario del receptor, en sus representaciones mentales, en sus preferencias, en sus valoraciones.37

36

Noam Chomsky. Ambiciones imperiales, el mundo despus de 11-S. Barcelona, Pennsula, 2006. Pginas 36-37. 37 Pedro Luis Barcia. No seamos ingenuos: Manual para la lectura inteligente de los medios. Buenos Aires, Santillana, 2008. Pginas 384-85.

450

Robert Kozinets, de la Universidad de Cork dice si estamos interesados en construir una sociedad militar con gente que sepa usar armas y este, en cierto modo insensibilizada ante la prdida de vidas humanas, los videojuegos pueden ser un modo efectivo de conseguirlo38

Militarismo

A principios del siglo XX, el capitalismo entra en un ciclo de crisis-guerrareconstruccin-nueva crisis, donde ante cada crisis, la guerra se presenta como una solucin, a nivel poltico y econmico.39 La mirada etnocntrica siempre ha demostrado una gran aficin por el discurso militarista. La imagen del Otro, de la cultura ajena, resistente a la aprehensin, al conocimiento, se ha desdoblado con demasiada frecuencia en la del enemigo. Segn Edward Said, gracias al Orientalismo, el pensamiento occidental, crea una imagen del otro, de lo que occidente no es, Oriente aparece entonces como que Occidente no es (desde el plano ideolgico), es brbaro, es desptico, es el otro. La lgica excluyente del militarismo, necesita siempre de un enemigo. La poltica exterior norteamericana se basa en el militarismo, ya que debe conseguir recursos energticos en grandes cantidades para mantener su modo de vida consumista y tambin se vale de la guerra, para fortalecer su poder interno, dirigiendo las presiones internas hacia fuera. Sobre esto Said dice Nadie es hoy puramente una sola cosa. Etiquetas como indio, mujer, musulmn o norteamericano no son ms que puntos de partida: en cuanto se convierten en experiencias reales hay que abandonarlos inmediatamente. El imperialismo consolid la mezcla de culturas e identidades a escala global. Pero su regalo ms complejo y paradjico fue que permiti que los pueblos se creyesen nica y sobre todo, exclusivamente, blancos, negros, occidentales u orientales40

Segunda Parte: Videojuegos de ocupacin y de resistencia

38 39

Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. Eric Hobsbawm. La era del Imperio. Buenos Aires, Crtica, 1999. 40 Edward Said. Cultura e imperialismo. Barcelona, Anagrama, 2000 [1993]. Pg. 515

451

Queremos presentar la visin de la Guerra en los videojuegos estadounidenses y en los de origen rabe, explorando los tpicos orientalistas que describen a la regin y a la guerra que en ellos se lleva a cabo. Es decir analizaremos el Orientalismo de la era digital. Said analiza el Orientalismo de los siglos XIX y XX, que recrea a la sociedad islmica como una entidad extica y atemporal, cclica y atrasada. Segn Said los artistas e intelectuales presentan en sus obras una visin de Medio Oriente que lo excluye de la modernidad, lo que justifica el rol paternal del discurso colonialista. Cuando analizamos la narrativa visual de los videojuegos, donde estos crean un Medio Oriente, desrtico y violento, encontramos una versin orientalista del presente. Roland Barthes nos habla de que cuando representamos, creamos y negamos Colorear el mundo siempre es siempre una manera de negarlo. Privado de toda sustancia, arrojado al color, desencarnado por el lujo de las imgenes, el oriente queda preparado para la operacin de escamoteo41

Breve historia de los juegos blicos estadounidenses

Los diseadores de videojuegos buscan recrear la realidad, generando una realidad virtual, a la que podemos pensar bajo el concepto de hiperrealidad creado por Umberto Eco (entre otros) ya que al querer presentar videojuegos reales, lo que se obtiene es una falsedad autntica, una imitacin de la realidad que busca ser ms real que esta, cuya pretensin ltima ser negar esa realidad, superarla, remplazarla. Analizaremos a continuacin las imgenes y los discursos del mundo virtual, a travs de las cuales se representaran las guerras del presente. Podemos datar los orgenes de estos juegos en 1980, cuando un exitoso juego de Atari que utilizaba grficos vectoriales, Battlezone, llam la atencin del Ejrcito estadounidense, que solicit a la compaa que diseara un simulador de batalla. Esta sera la primera colaboracin entre la industria privada del videojuego y el Ejrcito estadounidense. Wolfenstein 3D fue el juego que en 1992, populariz el gener de disparos en primera persona. Debido al uso de smbolos nazis y la Cancin de Horst Wessel (himno del
41

Roland Barthes. Mitologas. Siglo XXI. Mxico, 1981.

452

partido nazi) como tema central del juego, la versin para PC fue prohibida en Alemania en 1994, ya que en este pas el uso de tales smbolos es considerado como una ofensa federal, a menos que las circunstancias lo justifiquen. En 1994, frente a la presin del Senado, la industria del videojuego se corporativiza, creando una entidad auto-regulada, denominada Entertainment Software Rating Board (ESRB), que clasifica a los videojuegos segn su contenido de violencia fsica o verbal y otros elementos como el contenido sexual. El elemento belicista ha acompaado la historia y evolucin de los videojuegos, siendo estos parte integral de la realidad que los rodea. Si el extraterrestre ha sido uno de los personajes recurrentes en la historia del videojuego, donde al igual que en el cine, es una metfora del comunismo, en la actualidad los videojuegos modernos buscan ser realistas o hiper-realistas. En los ltimos aos (mucho antes del 11 de septiembre, por cierto) el terrorismo ha pasado a ser protagonista de muchos videojuegos, y con l toda una retrica que sin ser absolutamente relevante para el desarrollo de los juegos, toma el papel de envoltorio argumental necesario para construir un conjunto coherente de su puesta en escena. Counter-Strike es un juego creado en 1999, cuya ltima versin es del 2008. Este juego present la primera representacin del terrorismo en los videojuegos, al menos a nivel masivo, recordemos que es el juego de accin en primera persona online ms jugado, alrededor del cual surgieron los cybers. Dentro del juego un equipo de terroristas se enfrenta a un equipo de antiterroristas. En Counter-Strike existen ocho personajes jugables, distribuidos en dos bandos: los terroristas (TT) y los antiterroristas (CT). Los cuatro tipos de antiterroristas pertenecen a grupos de intervencin y de fuerzas especiales conocidos, mientras los grupos que integran los terroristas son ficticios. En el campo de los antiterroristas el jugador puede elegir entre los cuatro grupos: el Groupe dIntervention de la Gendarmerie Nationale (GIGN), de origen francs; la britnica Special Air Service (SAS); los estadounidenses SEAL y el GSG 9 alemn Por su parte, el campo de los terroristas est constituido por cuatro grupos ficticios: La Unidad de elite; Los Vengadores rticos; La Guerrilla De Guerras y La Conexin Phoenix. Es importante destacar el hecho de que el Counter-Strike corporiz para el mundo del videojuego, al espectral enemigo terrorista, cuyo objetivo en el juego era poner una bomba. 453

Este enemigo es un otro total, que aparece cuyo rostro tiene rasgos rabes o aparece encapuchado y con el cual la nica opcin posible es la militar. Las imgenes orientalistas estn presentes, los estereotipados grficos nos ubican en alguna extica ciudad de Medio Oriente, con una clara arquitectura rabe-islmica, presente en sus prticos y cpulas, tras las paredes que separan a la ciudad del desierto asoman algunas palmeras. La clsica cimitarra de las pelculas de Hollywood es aqu reemplazada por un AK-47, las paredes son ilustradas por las crpticas letras rabes. En 1999 el ejrcito norteamericano lleg al nivel de reclutamiento ms bajo en 30 aos, ante esto el Teniente Coronel Casey Wardynski, un profesor de economa de la Academia Militar de West Point, propuso la creacin de un simulador de combate en Internet, Americas Army. A partir del 2002, con el lanzamiento de dicho juego, el Ejrcito comenz a

participar con fuerza en el Saln del videojuego en Los ngeles (el E3), all capt a los programadores ms talentosos, compr potentes motores de juegos, para luego reclutar y entrenar. Cerca de 10 millones de nios y adolescentes lo juegan en Internet. En 2007 tena 8 millones de soldados virtuales (que operan como una reserva ideolgicoprctica). Fue descargado de Internet unas 42,6 millones de veces, no se juega solamente en EEUU, sino en ms de 60 pases. Civiles y militares juegan juntos, en Internet a travs de los servidores del Ejrcito estadounidense, estableciendo lazos sociales y debatiendo sobre el modo de vida militar. Segn el idelogo del juego, Casey wardynski este contacto prematuro entre adolescentes y militares, es estratgico ya que No seremos una primera opcin si esperamos a los 18 aos. Si esperamos a los 18 aos para hablar con ellos ya seremos un plan secundario.42 La pgina web del juego43 tiene un enlace directo al sitio de reclutamiento del ejrcito estadounidense, desde su inicio este juego ha sido exitoso en acercar a numerosos sectores de la juventud al Ejrcito. Clayton Montgomery es un civil, programador de juegos que colabora con el Ejrcito en su juego dice muchos otros juegos se preocupan en asimilarse a Hollywood con historias ridculas y aunque aqu nos la pasamos bien no caben muchas emociones. En esos

42 43

Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. http://www.americasarmy.com/

454

juegos no importa lo que ocurra, no hay castigo sin importar que estupidez hagamos, podremos volver inmediatamente al juego.44 Cada ao los programadores de Americas Army son llevados desde sus oficinas en California a un campamento militar, durante 3 das. Donde probaran las nuevas armas y tcticas, Wardynski dice los llevamos a la realidad y les dejamos tocar los aparatos militares que tendrn que modelar, para que el realismo aparezca con una fidelidad muy alta, al menos la ms alta posible en el mundo virtual.45 Adquiere poder, defiende la libertad, ayuda a liberar a los oprimidos dicen todas las versiones del Americas Army. Es interesante ver los mensajes de los trailers de estos juegos, donde se mezclan imgenes de soldados reales y virtuales, acompaadas de una msica ceremonial y castrense o de un heavy metal avasallador, destaquemos algunas de las frases de Americas Army: Operations: sers un soldado, te hars fuerte en cuerpo y en espritu, verdadero entrenamiento militar, en unidades y armas viv una experiencia militar real, desde el entrenamiento bsico hasta las operaciones de fuerzas especiales, unidades de combate y armamentos autnticos, ningn otro juego sobre el ejrcito es tan real, porque ningn otro entiende el ejrcito, como el ejrcito46 Mientras que en la presentacin de Americas Army Special Forces pude leerse: las amenazas a la libertad no duermen, no conocen lmites. Tampoco los defensores de la libertadlas fuerzas especiales del ejrcito, son las que defienden lo que es bueno y confrontan a aqullos que buscan oprimir, nete para ganar la boina verde. Hazte poderoso, defiende la libertad.47 En otro trailer de la misma versin tambin encontramos frases propagandsticas mientras existan fuerzas que amenacen la promesa de libertad, el ejrcito estadounidense se mantendr preparado y en la vanguardia encontraras a las fuerzas especiales, los profesionales mas silenciosos, expertos en el combate no convencional. Ayuda a liberar al oprimido, transfrmate en un boina verde estadounidense. Domina a los enemigos de la libertad.48

44 45

Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. 46 http://www.youtube.com/watch?v=6_BmEZ2Qt2E 47 http://www.youtube.com/watch?v=spWOy9ZzRWU 48 http://www.youtube.com/watch?v=x7OtFQOsy1s

455

En Americas Army se da finalmente una simbiosis entre el ejrcito estadounidense y los videojuegos, cuyos intereses anteriormente se haban encontrado, pero este juego los llev a otro nivel, el juego ms que nunca antes se transform en transmisor de la ideologa militar, como herramienta de propaganda y reclutamiento. En el 2004 se estrena el videojuego Full Spectrum Warrior, cuyo objetivo es entrenar a los jugadores en tcticas de combate reales. Este simulador es creado de forma mixta entre una empresa privada, Pandemic y un instituto patrocinado por el ejrcito, el Instituto de Tecnologa creativas (ICT) de la Universidad del sur de California. Este videojuego pone a los jugadores al frente de escuadrones de infantera ligera en medio de un intercambio de fuego en una ciudad de Oriente Medio.

Los videojuegos de la resistencia

Varios juegos actuales se desarrollan en Medio Oriente, entre ellos: War in the Gulf (Empire, 1993), Delta Force (NovaLogic, 1998), Conflict: Desert Storm (SCi Games, 2002), Full Spectrum Warrior (THQ, 2004), Kuma/War (Kuma Reality Games, 2004) y Conflict: Global Terror (SCi Games, 2005) se desarrollan en Medio Oriente o en un escenario que nos recuerda a este. Generalmente, el jugador controla a un estadounidense o a algn integrante de una coalicin de fuerzas ocupantes, mientras las unidades enemigas nativas son controladas por la computadora. Usualmente no est permitido jugar para el otro bando, el nativo, este bando est estigmatizado, con rasgos rabes o musulmanes, los cuales se asocia en estos juegos al terrorismo. Full Spectrum Warrior se desarrolla en el ficcional pero no por ello menos musulmn pas de Tazikhstan, colmado de terroristas. Mientras los soldados estadounidenses o de la coalicin son humanizados e individualizados poseen nombres o apodos, tienen caractersticas visuales que los distinguen entre ellos, el enemigo es homogneo entre s, es el otro. El juego favorece una empata con la misin moral, el profesionalismo y el coraje de las fuerzas controladas por el jugador, mientras que el enemigo es presentado como indisciplinado y sus acciones son deslegitimadas, su violencia no responde a una justa resistencia frente a las tropas invasoras, sino a su irracionalidad oriental. Un ejemplo de esto lo encontramos en Full Spectrum Warrior, donde los enemigos 456

indisciplinados gritan todo el tiempo, abandonan su posicin en el combate, exponindose al fuego enemigo, posedos por la ira, mientras los estadounidenses, liderados por el jugador permanecen serios y disciplinados. El movimiento libans Hezbollah hizo la siguiente declaracin sobre los videojuegos El problema con los videojuegos es que la mayora de ellos son producidos en el extranjero, principalmente en estados unidos. Brindan un conocimiento falso y habitan a los adolescentes a la violencia, al rencor y al odio, en algunos se humilla a muchos pases rabes e islmicos, donde se Libran esas batallas, los muertos son soldados rabes, mientras que el hroes que los mata es (comandado por el jugador) un estadounidense49 Enfrentados a la visin que presentan los juegos que justifican las ocupaciones sionistas e imperiales en Medio Oriente, Hezbollah creo en el 2003 su propio juego, denominado Special Force, en el cual el jugador podra desalojar a las fuerzas sionistas del sur del Lbano. En el juego construye un tipo de hroe rabe-musulmn. La figura controlada por el jugador, un guerrero temerario, que triunfa frente a las numerosas fuerzas sionistas, el otro es el compaero cado. Esencialmente el juego reproduce los conceptos militaristas de los juegos estadounidenses a la inversa, cambia unos estereotipos por otros. Reemplaza la camaradera y la hermandad entre los distintos miembros del ejrcito ocupante, por la empata con el guerrillero de la resistencia islmica, destacando el rol de Hezbollah liderando esa resistencia. Otra auto-representacin de los rabes y de sus luchas, ser la que presenten los juegos de Radwan Kasmiya. Este programador de nacionalidad siria, licenciado en Ingeniera Electrnica e Ingeniera Informtica, en 1995 fund la compaa SuperSoft, que en el 2001 se fusiono con Afkarmedia en el 2001. En una entrevista sostuvo me gusta trabajar y profundizar en conceptos histricos utilizando herramientas mediticas como el videojuego; dedico la mayor parte de mis proyectos a conseguir un mejor entendimiento de la civilizacin islmica y su historia.50 Es el creador de dos videojuegos que reflejan la experiencia de vida de los palestinos bajo la ocupacin sionista: UnderAsh (Bajo las cenizas) y UnderSiege (Sitiados). Ambos son juegos histricos, pensados como superadores del formato documental, segn Kasmiya

49 50

http://www.specialforce.net/english/indexeng.htm Julian Oliver. UnderAsh y UnderSeige: el otro lado. En http://www.elastico.net/archives/001254.html

457

mucha gente se puede meter en los hechos que suceden un buen documental, pero no toda. Pero cualquier jugador que pretenda terminar un videojuego tiene que meterse en el y, a veces, tomrselo como un reto personal. Eso es algo que no les pasa a los espectadores de un documental, a lo que debemos aadir el factor tiempo. Un buen documental es uno corto e inteligente (como piensa mucha gente); pero un buen videojuego ser juzgado de acuerdo con la duracin y la cantidad de accin de sus niveles.51 Ambos juegos se centran en la vida de una familia palestina (entre 1999-2002) durante la segunda Intifada. El jugador enfrenta a los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel, pero si dispara o hiere a civiles, el juego termina. Presentan con crudeza las situaciones que viven los palestinos en escenarios reales, tales como rescatar heridos en medio de un tiroteo, permanecer en una prisin de Jerusaln, o intentar huir de un campo de refugiados en Jenin. En la primera escena de Under Ash, los palestinos chocan en una manifestacin con el ejrcito israel alrededor de la mezquita Al-Aqsa en Jerusaln. Al verse rodeados, los palestinos arrojan piedras a los soldados israeles, quienes responden disparando contra los manifestantes, los palestinos comienzan a caer heridos en gravedad. La primera misin introduce al hroe principal, Ahmad, quien debe escapar con vida, para luego unirse a las filas de la resistencia. El combate es central en este juego pero matar civiles esta prohibido. En sitiados (Under Siege), la primera escena vuelve a basarse en un hecho real. Durante el Ramadn (mes de ayuno para los musulmanes) en 1994, un sionista radical, Baruch Goldstein irrumpi en la mezquita de Abraham en Hebrn, asesinando a 29 musulmanes, hiriendo a ms de 100, antes de ser desarmado y ajusticiado. El jugador vuelve a ser Ahmad, que se encuentra rezando dentro de la mezquita cuando comienza la masacre. Debe sobrevivir al tiroteo y en el momento preciso desarmar a Goldstein Uno de los objetivos de este programador, es trastocar la visin orientalista que los videojuegos presentan sobre los rabes somos los perdedores y ellos nos retratan perdiendo. Cada da perdemos en todos los ordenadores del mundo [Los adolescentes rabes] Juegan y no importa que misin sea. Que sea bombardear tu propia casa o tu puebloHemos podido hacer UnderSiege, un juego que habla con nuestra voz, con nuestra

51

UnderAsh y UnderSeige: el otro lado.

458

mente y eso es lo que se llama dignidad digital. Juegan y estn orgullosos de ello52 UnderSiege va a editarse a nivel internacional para que los jugadores puedan notar la diferencia entre un videojuego histrico basado en la vida de personas reales que intentan sobrevivir a la limpieza racial y una propaganda poltica (America's Army) que trata de infundir entusiasmo en los futuros marines para justificar sus asaltos a pases que estn muy lejos de su tierra natal53. El objetivo de sus creaciones, es enfrentar la interpretacin simplificada de la historia y la cultura humana que ofrece la industria de los videojuegos estadounidense y dar a conocer la historia real vivida por su pueblo. Mientras que el juego de Hezbollah, Special Force, sigue el patrn comn de los juegos de accin, basados en un concepto del luchador sacrificado, invencible y solitario, donde solo importa la victoria, en los juegos de Afkarmedia el hroe trata al principio de evitar el combate, es un ser humano ms, que se asusta y por momentos dubita, pero finalmente decide junto a muchos enfrentar la realidad para transformarla. El hroe es atacado y forzado a defenderse, a luchar por su vida, lo cual legitima su violencia, la racionaliza. Legitimando tambin la lucha de la resistencia palestina. Conclusin Luego del 11-S el concepto de Orientalismo, acuado por Said, ha tomado un nuevo impulso, asistimos ahora a la construccin de un tipo ideal de terrorista, que en gran parte existe solo en los medios audiovisuales que lo crean. Los videojuegos son unos de estos mundos, donde los terroristas libran sus batallas, el escenario virtual donde se llevan a cabo es, necesariamente, una representacin estereotipada del mundo. Solo los personajes principales, los hroes de las historias que jugamos poseen un contexto histrico y personalidad, debemos ver los smbolos distintivos que poseen, al igual que analizar los escenarios donde se desarrollan estas aventuras. Analizamos como se construye en estos videojuegos la cuestin de la identidad, el nosotros (ocupantes liberadores en los videojuegos estadounidenses, miembros de la resistencia en los videojuegos rabes) frente a los otros (terroristas islmicos o invasores

52 53

Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. Laura Baigorri. En la brecha. Videojuegos sobre fronteras e inmigracin, 2007 http://www.cartodigital.org/interactiva/interactiva07/ensayos/laura_baigorri.pdf

459

estadounidenses) donde no hay espacio para los grises, el otro es completamente ajeno a nosotros, debe ser combatido, eliminado, asesinado.

Bibliografa
Pedro Luis Barcia. No seamos ingenuos: Manual para la lectura inteligente de los medios. Buenos Aires, Santillana, 2008 Chomsky, Ambiciones imperiales, El mundo despus de 11-S, Barcelona, Pennsula, 2006. Eric Hobsbawm. La era del Imperio. Buenos Aires, Crtica, 1999. Said, Edward, Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 2000 [1993]. __________, Orientalismo, Barcelona, Mondadori, 2003 [1978].

Artculos
Julian Oliver. UnderAsh y UnderSeige: el otro lado. En

http://www.elastico.net/archives/001254.html Laura Baigorri. En la brecha. Videojuegos sobre fronteras e inmigracin, 2007. http://www.cartodigital.org/interactiva/interactiva07/ensayos/laura_baigorri.pdf

Material Audiovisual
Sangre, sudor y videojuegos. Marc de Guerre & Ian Hannah, 2007. La Era del V Videogame. Emily Lau, Discovery Channel, 2007.

460

El mito del despotismo oriental revisitadoUna vez ms. Emanuel Pfoh UNLP-CONICET

Resumen Tanto la historiografa crtica como la antropologa poltica y la sociologa comparada han realizado variadas revisiones del concepto de despotismo oriental, vinculndolo al imaginario poltico de Occidente (especialmente, del Occidente de la Ilustracin europea). En este trabajo, pasamos revista a la aplicacin del concepto en los estudios del Cercano Oriente antiguo y en los del Medio Oriente contemporneo, para concluir con una hiptesis interpretativa de la realidad sociopoltica detrs del mito del despotismo oriental.

461

Os desafos do Oriente Mdio: da crise energtica instabilidade socio-poltica.

Gustavo G. S. Ziemath Universidade Federal de Santa Catarina

Introduo O Oriente Mdio, expresso cunhada pelo almirante Alfred Thayer Mahan na virada do sculo XIX para o XX, se localiza numa regio entre a Europa e a sia, porm sua cultura abrange ainda pases do norte da frica, como o Egito, e sua influncia rompe barreiras geogrficas e atinge cada vez mais o mundo em geral. Tanta influncia se da, basicamente, na rea econmica, j que a regio a maior fornecedora de petrleo aos grandes centros (Europa e EUA). Alm disso, o mundo volta os olhos para o Oriente Mdio j que os pases da regio vivem uma instabilidade social constante devido histricos confrontos tnicos, culturais e religiosos. A ateno que o mundo ocidental da regio aumentou vertiginosamente em dois momentos: na crise de 73, quando os pases da regio comearam a usar as fontes energticas que vendem ao mundo como um bem estratgico para terem suas reivindicaes atendidas no cenrio internacional; e tambm aps o ataque de 11 de setembro de 2001, quando os EUA invadem novamente um pas da regio para impor um controle poltico e tentar buscar uma estabilidade que garantisse a continuidade do abastecimento energtico. evidente a relevncia do Oriente Mdio no cenrio internacional e o presente trabalho procura ressaltar a conjuntura da regio e como isso influencia a tomada de decises dos governos, tanto locais como do resto do mundo. Inicialmente faz-se uma breve leitura da histria da regio, do surgimento da religio Islmica - a qual pea chave nas questes regionais - at a interveno colonialista europia. Na seqncia, o texto procura analisar a questo energtica e sua relao com a regio: A crise do petrleo nos anos 70; como os pases reagem entrada de novos grandes consumidores de energia; e o que acontecer aos pases da regio no futuro, j que a procura por fontes alternativas de 462

energia pauta constante da agenda internacional. Finalmente o texto procura relacionar as questes histrica e energtica com o cenrio poltico internacional: A invaso estadunidense a pases da regio e a alterao da poltica externa dos EUA com o governo de Barrack Obama.

O desenrolar da histria no Oriente Mdio Dizer que a regio hoje chamada de Oriente Mdio sempre foi uma unidade territorial, com caractersticas prprias um erro facilmente perceptvel queles que analisam a histria dessa rea, que compreende um vasto territrio historicamente heterogneo e conflituoso. Vale comear esta breve anlise sobre a histria da regio mostrando que, antes das religies crist e islmica dominarem o Oriente Mdio, as grandes sociedades l presentes eram o Egito, a Prsia e o Imprio Romano do Oriente, cada uma delas com suas peculiaridades: Cultura, costumes e religio. O advento do islamismo na Arbia regio sem uma grande comunidade como as supracitadas foi de extrema importncia para uma unificao regional, principalmente no que concerne a religio e a lngua. Sociedades at ento consideradas fortes, como a Prsia, foram dominadas e tiveram sua religio e lngua modificadas. Tal fato permitiu a criao de uma identidade regional, por mais instvel que fosse, haja vista que cada sociedade ainda mantinha seus prprios traos culturais e costumes. Foi graas a estas distines regionais, aliadas ao surgimento de uma alta aristocracia comercial - na regio da pennsula arbica - e as desavenas na sucesso do lder espiritual que surgiram as primeiras guerras civis muulmanas. Embora seja importante ressaltar tambm que, por maiores que fossem as desavenas ocorridas no decorrer dos sculos, algumas regies do Oriente Mdio, como a rabe e o Imprio Otomano ganharam destaque no cenrio internacional e dominaram extenses de terra que iam da frica ao sul da Europa. Tal fato garantiu uma prosperidade, ainda que efmera a regio do Oriente Mdio, condenada at ento a uma economia de subsistncia, pois o petrleo ainda no havia sido descoberto e a lenha, grande fonte energtica da poca, era escassa na regio. No decorrer dos sculos que culminaram com a renascena, reforma e iluminismo na Europa, as distines entre os estados da regio do Oriente Mdio se mantiveram ou at 463

aumentaram, fato que serviu para os islmicos perderem muitas das terras conquistadas e serem submetidos a uma cultura colonialista europia. Assim, a chegada dos comerciantes europeus ao Oriente transformou o modo de vida dos diversos pases da regio. interessante ressaltar que, segundo Bernard Lewis, estados como Inglaterra e Frana se interessavam em dominar a regio no devido aspectos econmicos (a regio chegava a dar prejuzo aos cofres dos estados europeus), mas sim polticos: controlar os estados islmicos do Oriente Mdio manteria o poder hegemnico dos europeus nas colnias da frica e ndia. Como consequncia da dominao europia na regio pode-se ressaltar a melhoria na infra-estrutura das cidades e uma melhora na qualidade de vida. Alm disso, os costumes sociais sofreram uma ocidentalizao, principalmente aps a primeira Guerra Mundial, quando as mulheres passaram a ter um papel mais importante na vida social. Foi tambm aps a primeira guerra mundial que o mapa geogrfico e geopoltico se alterou veementemente. O fim do Imprio Otomano, a extino do antigo califado e a reforma implantada pelo turco pr-ocidente Kemal Atatrk, fatos ocorridos por volta de 1918, permitiram a Osama Bin Laden usar a expresso as provocaes dos ltimos 80 anos, aps o ataque de 11 de setembro. Quanto s concesses petrolferas, essas j se faziam presentes desde o comeo do sculo, quando a decadente monarquia persa concedeu direito de explorao de das terras locais aos ingleses, recebendo em troca apenas 16% na participao dos lucros. Os EUA ainda no mostravam interesse em extrair petrleo da regio, pois suas reservas eram muito rentveis. Tal fato foi aos poucos se alterando e as empresas privadas estadunidenses, passaram a figurar na regio juntamente s europias. A consequncia disto foi a criao de um cartel mundialmente conhecido, as sete irms que controlaram os preos do ouro negro at meados dos anos 70. Foi aps a segunda grande guerra mundial que a regio sofreu alteraes decisivas para o contexto poltico e econmico dos anos seguintes. Pode-se dizer que aps a guerra os Estados-Unidos ganharam influncia poltica na regio, dominada pelos pases europeus, ento quebrados aps a devastao de seus territrios. Assim, A partir de 1945 as autoridades norte-americanas entraram diretamente no jogo e passaram a agir segundo uma lgica de defesa do interesse nacional que transcendia os objetivos imediatos das 464

multinacionais (Fuser, 2008, p.73). Isso se devia ao fato de que a estratgia estadunidense para a regio era a de extrair o mximo de petrleo possvel para recuperar seus aliados de ps-guerra, Europa e Japo alm de impedir um domnio russo das riquezas do Oriente Mdio. J por volta de 1950, os EUA assumiram o controle da maior parte das reservas petrolferas da regio. Porm, toda essa mudana na esfera geopoltica regional se deu concomitantemente a um aumento do nacionalismo nos pases produtores, apoiado ainda pela onda anti-colonial terceiro mundista. Um bom exemplo de uma revolta nacionalista foi a crise iraniana, que para muitos, foi um momento fundamental na consolidao da hegemonia estadunidense aps a guerra j que o controle do petrleo mundial, o sistema monetrio internacional estvel e a abertura de vrios mercado a produtos dos EUA asseguraram a prosperidade de Washington no perodo da Guerra Fria. Contudo, com a onda anti-colonial, os movimentos nacionalistas da poca culminaram coma criao da OPEP, em 1960. A Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo foi criada pelos cinco maiores fornecedores internacionais: Arbia Saudita, Ir, Iraque, Kuait e Venezuela. A criao da entidade representou, segundo o ento secretriogeral Fadhil al Chalabi:
O primeiro ato coletivo de afirmao da soberania por parte dos exportadores de petrleo e o primeiro momento decisivo nas relaes econmicas internacionais em direo ao

controle dos Estados sobre os recursos naturais.

Finalmente, pela primeira vez na histria, uma instituio interestatal aparentemente coesa se fortalecia na regio do oriente mdio e vinham enfrentar o j formado cartel de empresas privadas ocidentais. Foram necessrios vrios sculos de conflitos internos e de dominao para que ento, devido fatores basicamente econmicos, alguns estados se organizassem para tentar impor suas vontades. A maior prova disso foi a crise petrolfera iniciada nos anos 70 e que estende suas consequncias at os dias atuais. Alm do petrleo e da interveno estadunidense na regio importante lembrar que foi aps a guerra que foi concedido um pedao de terra na palestina aos judeus, povo at ento recriminado no Oriente Mdio desde o advento do islamismo. O novo pas, Israel, foi fonte de conflito interno, regional e externo, desde a sua criao pois sempre foi tido como um pas espio do ocidente e aliado histrico das potencias hegemnicas ocidentais. 465

Israel tida como parte do ocidente dentro de uma regio anti-ocidente. Do modo de governo democrtico, passando pela religio, cultura e costumes o pas judaico no foi e no aceito por muitos dos regimes islmicos principalmente aqueles superteocrticos, como o Ir, onde o poder do estado regido por clrigos em nome do Isl. A existncia desse estado judaico j foi o estopim de vrias guerras e at hoje essa questo figura como pea chave na busca por uma estabilidade poltico social na regio, estabilidade essa necessria para se manter o fornecimento de fontes energticas para o mundo. No decorrer do artigo, ser falado mais sobre Israel e que medidas Washington vem tomando para assegurar a existncia desse estado e neutralizar as desavenas com os outros pases.

O perodo da Guerra fria no Oriente Mdio

evidente que os ltimos temas levantados na seo anterior j retratam o Oriente Mdio nos primeiros anos da Guerra Fria. Porm o enfoque agora mostrar questes referentes ao controle que as superpotncias Unio Sovitica e EUA imprimiram na regio, tanto no mbito econmico quanto poltico, e as consequncias disto para a sociedade local e para o mundo.
Nenhuma crise da segunda metade do sculo vinte desabou sobre um mundo to despreparado... Em apenas trs meses, os sistemas globais poltico e econmico encontraram-se diante de enormes desafios que ameaavam suas prprias fundaes. 54

Essa citao do secretrio de estado estadunidense Henry Kissinger responsvel, entre outros feitos, pela poltica da dtente - mostra claramente a importncia de um evento que marcou o mundo da poca: o choque do petrleo, que marcou a quadruplicao dos preos do petrleo, decidida unilateralmente pelos integrantes da Opep. Foi a primeira vez que a alta de preos e o embargo de petrleo foram usados como arma poltica de alta relevncia no cenrio internacional.

54

Kissinger, Henry. Memrias: 3 volume Anos de Renovao. Rio de janeiro: UniverCidade: topbooks, 2001. p. 685.

466

Ao analisar mais profundamente esta questo, ver-se- que alguns fatores foram essenciais para a tomada de uma medida to escandalizadora. Entre tais fatores pode-se citar: o aumento da importao de petrleo, tanto dos EUA quando do resto do mundo alm do fim da capacidade estadunidense de elevar a produo petrolfera domstica, j que, segundo Henrique Schwarz55, o pas alcanara seu pico de descoberta de reservas de petrleo em 1930 e o pico de produo em 1970; Outro fator relevante foi a questo palestina, j que o mundo vivia uma crise poltica gerada pela Guerra do Yom Kippur, quando pases islmicos tentaram um ataque surpresa a Israel aps este conquistar territrios na Guerra dos Seis dias; e por ltimo a retirada das tropas da Gr-Bretanha que at 1971 ainda permaneciam no Oriente Mdio, tal fato inviabilizava uma reao militar imediata. Assim, as consequncias para a crise energtica de 1973 foram inumerveis, aquis sero ressaltadas apenas as mais relevantes para o contexto do presente trabalho. vlido afirmar que esta crise mostrou a vulnerabilidade e a dependncia da economia ocidental perante o petrleo da regio do Oriente Mdio. A inflao subiu exageradamente para tentar manter a economia estadunidense e as consequncias econmicas foram sentidas principalmente nos pases perifricos que no produziam muito petrleo, como o Brasil. Alm da questo econmica, o choque de 1973 foi de grande relevncia no mbito da poltica externa dos principais pases envolvidos: os EUA viram definitivamente seu poder hegemnico ser desafiado quando, na poca, muitas das concesses petroleiras foram transferidas para os pases produtores. Desta forma, os EUA no poderia mais intervir dinamicamente nos pases produtores de petrleo atravs de suas corporaes. A onda de estatizao seguia uma forte tendncia nacionalista no Oriente Mdio, amplamente influenciada pelo conflito islmico-judaico que reforava o antiamericanismo no mundo rabe, j que aps a Guerra dos Seis dias, em 1967, os EUA declararam Israel como grande aliado na regio. Por ltimo importante ressaltar, novamente no campo econmico, que a crise no teve as piores consequncias, pois o supervit dos pases da Opep passou a ser muito superior a sua capacidade de gasto. Isso fez com que o dinheiro retornasse ao centro do

SCHWARZ, Henrique. Energia, Geopoltica e a Poltica da Biosfera, Nao e Defesa, Lisboa, n 116 - 3 Srie p.7-29, Primavera 2007.

55

467

sistema financeiro capitalista por meio de gastos ilimitados com produtos ocidentais e tambm atravs de investimentos em bancos ocidentais. Os petrodlares injetaram uma liquidez no sistema financeiro e serviram de emprstimo a pases perifricos, que, aps tomarem emprestado dinheiro dos bancos europeus e americanos com uma baixa taxa de juros, mergulharam em uma dvida que refletiu na crise dos anos 80.

Aps esta alta instabilidade econmica que refletiu na poltica externa mundial o mundo se voltou novamente para a regio do Oriente Mdio, mas desta vez devido fatores poltico sociais: a revoluo iraniana, a ocupao sovitica no Afeganisto e a guerra IraIraque. Primeiramente a revoluo iraniana foi de extrema importncia para o futuro da poltica externa estadunidense na regio. At ento, os EUA procuraram garantir o acesso ao petrleo apoiando-se na Gr-Bretanha, historicamente vinculada regio, e se aliando ao Ir e a Arbia Saudita. Essa poltica desmoronou com a instalao de um regime superteocrtico muulmano no Ir e com a consequente declarao, por parte do novo governo, de que os EUA passaram a ser o seu inimigo nmero 1. O movimento xiita, liderado pelo aiatol Khomeini, ganhou fora entre os iranianos, pois a monarquia instaurada aps a interveno estadunidense em 1953 no soube lidar com os movimentos islmicos tradicionalistas, os quais se apoiaram nos grandes defeitos do regime monrquico, como o aumento da pobreza, uma reforma agrria precria e a marginalizao da classe mdia. Ficou claro aps a derrubada da monarquia do x iraniano que os Estados Unidos no souberam lidar com as questes sociais eminentes a um regime onde o governante nem sequer seguia a religio islmica, dominante no pas persa. Alm disso, a instaurao de uma monarquia, depois de eliminar o governo de Mossadegh em 1953, jamais permitiria a formalizao de uma repblica democrtica, vista como a forma de governo mais estvel, segundo Washington. O regime absolutista que seguia as vontades do ocidente apenas fazia com que o antiamericanismo crescesse, tanto no Ir como nos pases Muulmanos em geral que viam sua cultura e tradies serem deixadas de lado em nome da garantia do fornecimento de petrleo.

468

Aps perder, em fevereiro de 1979, um de seus maiores aliados na regio (o Ir era considerada a polcia regional, pois recebia armamentos e treinamento militar dos Estados Unidos) e ver a onda nacionalista antiamericana ganhar fora no mundo muulmano, os EUA ainda teriam mais um motivo para se preocupar: a dominao sovitica no Afeganisto, em dezembro do mesmo ano. So vrios os fatores que levaram os soviticos a intervirem na regio, passando pela crescente influencia estadunidense no Oriente Mdio em geral, at a busca por petrleo no pas afego. importante ressaltar que a interveno buscava manter a aliana histrica dos afegos com Moscou e que os EUA entraram informalmente na disputa, ao apoiarem as foras revolucionrias muulmanas que tentavam tomar o poder. Em meio a uma turbulenta virada de dcada, o governo de Jimmy Carter anunciou em janeiro de 1980 que tinha um desafio duplo pela frente: assegurar o controle das reservas de petrleo, mesmo tendo perdido um aliado importante, e reagir a interveno sovitica no Afeganisto, interpretada como uma ameaa devido a proximidade do pas aos pases sob influncia de Washington no Oriente Mdio. Tal declarao ajudou a marcar o fim da dtente de Kissinger, efetivamente acabada com a ascenso de Ronald Reagan ao poder em 1981, e apresentou ao mundo a geopoltica de Brzezinski, baseada na viso geopoltica criada por Mackinder (1861-1947) de que os conflitos podem ser explicados por questes geogrficas como a proximidade e recursos naturais. Concomitante a isso, explode em 1980 a guerra Ir-Iraque. Tal conflito durou oito anos e contou com a participao direta e indireta de Washington. E importante mostrar que o ataque surpresa iraquiano ao novo regime do Ir ocorreu no fim do mandato de Carter, quando os EUA viviam um momento de tenso extrema com o Ir. Isso comprova que o afastamento iraniano permitiu uma reaproximao estadunidense ao governo iraquiano, sempre muito hostil aos costumes e cultura ocidentais. Embora Sadan Hussein estivesse buscando na poca uma poltica isolacionista, na qual no apoiava diretamente nenhuma das grandes potncias mundiais, a onda da superteocracia iraniana de Khomeini havia atravessado a fronteira entre os dois pases, e ao buscar uma aproximao s monarquias petrolferas rabes o governo iraquiano via-se na necessidade de tomar uma deciso em favor do apoio ocidental. Assim, Hussein viu no conflito contra o Ir a possibilidade de mexer na balana de poder regional e se tornar a grande potncia do Oriente Mdio. Os 469

EUA tambm tinham o objetivo de enfraquecer o novo regime iraniano embora estivessem cientes de que permitir um poderio iraquiano na regio seria algo que aumentaria os conflitos entre os pases do Oriente Mdio, como ficou claro na posterior Guerra do Golfo. Ao longo do conflito os EUA influenciaram ambos os pases, como ficou claro quando veio a tona o escndalo Ir - contras no qual um jornal local evidenciou o apoio armamentcio do governo Reagan ao Ir. Desta forma, apenas em 1986, ainda que de maneira informal, os EUA interferiram no conflito a favor dos iraquianos ao destruir embarcaes e instalaes militares iranianas justificando a proteo ao trfego de navios petroleiros em guas internacionais. Finalmente em 1988, aps perdas incalculveis para ambos os pases, a guerra termina sem um grande vencedor. Concomitantemente a interveno sovitica no Afeganisto tambm perdia fora, assim como o governo comunista. Aos poucos Moscou foi se abrindo para o capitalismo e sua influencia ao redor do mundo diminuiu drasticamente. Isso serviu para que os EUA consolidassem definitivamente sua posio hegemnica global, e mais do que nunca, controlassem indiretamente o petrleo do Oriente Mdio, atravs do isolacionismo poltico-econmico ao Ir, do fortalecimento da parceria histrica com a Arbia Saudita e da intermediao da questo palestina na regio de Israel.

A nova fase no Oriente Mdio

No contexto dos primeiros anos aps a queda do muro de Berlin e a gradativa desintegrao da Unio Sovitica sobe ao poder o presidente George Bush que mantm irremediavelmente a doutrina de interveno direta nos assuntos da regio e que, pela primeira vez, trava uma batalha militar direta contra um pas islmico do Oriente Mdio: o Iraque de Sadan Hussein. A famosa Guerra do Golfo, a qual tinha por objetivo, segundo Washington, a manuteno da liberdade do Kuait envolvia ainda outros fatores talvez at mais relevantes: a confirmao da hegemonia estadunidense na regio e, mais uma vez, o controle s reservas de petrleo. Contudo, as consequncias do confronto foram em certa medida inesperadas. Por mais que os Estados Unidos tenham sado vitoriosos do conflito, o governo Bush viu a necessidade de manter a presena militar na regio j que a 470

sobrevivncia do regime de Sadan Hussein era tida como uma ameaa a estabilidade poltico-social regional. Tal presena, por sua vez, estimulou o surgimento da Al Qaeda, uma organizao terrorista islmica que tem como alvo os EUA e seus aliados. Comeava, ento, a guerra contra o terror, a qual ganhou corpo no incio do sculo XXI com o ataque de 11 de setembro. Aps o fim da guerra, aumentou entre os pases locais a poltica anti-Estados Unidos e, alm disso, a hostilidade interveno direta de um pas cristo ocidental nos assuntos do Oriente mdio ganhou fora entre a sociedade civil e a opinio pblica regional. Porm a poltica da administrao Bush e Clinton, no decorrer dos anos 90, procurou manter a soberania do pas na regio de diferentes maneiras: mantendo a relao com a Arbia Saudita, estreitando os laos com Israel e tentando conter tanto o regime de Sadan Hussein quanto o Ir. O aumento do desgosto populacional no Oriente Mdio perante a poltica intervencionista, a qual remetia ao colonialismo europeu no to distante, fez com que as organizaes terroristas ganhassem fora, principalmente nos pases com governos instveis e onde a lei islmica vigora acima da lei jurdica, as famosas super teocracias. Assim, de forma previsvel, mas ao mesmo tempo surpreendente devido sua dimenso, o ataque ao pentgono e ao World Trade Center foram um afronte a soberania hegemnica dos EUA e talvez o fim da possvel unipolaridade no sistema internacional. A resposta ao ataque foi uma rpida guerra contra o Afeganisto, pas sede da organizao terrorista responsvel pelo atentado, a j mencionada Al Qaeda. Desde ento, os oito anos de administrao Bush procuraram, mais uma vez, controlar a regio, seja invadindo o Afeganisto ou o Iraque, desta vez resguardados pela liderana na guerra contra o terror. Contudo, o mundo ps guerra fria sofre alteraes tanto polticas como econmicas que vem de encontro dominao estadunidense no Oriente Mdio. A onda nacionalista iniciada aps a reindependncia de muitos pases ex-Unio Sovitica atingiu em cheio a regio do Oriente Mdio, que passou a seguir mais veementemente os preceitos da soberania nacional. Ou seja, mesmo pases historicamente aliados do ocidente, seja economicamente como a Arbia Saudita ou politicamente como Israel no aparentam estarem interessados em se manter subordinados as vontades dos pases centrais. Fora isso,

471

vrios outros fatores como crise energtica, preceitos democrticos e novos atores internacionais contribuem para uma alterao na balana de poder regional. Quando se trata em falar de democracia, a expanso da influncia dos Estados Unidos no Oriente Mdio encerra um paradoxo que atrapalha o domnio na regio: os EUA sempre defenderam os preceitos de democracia e liberdade, porm ao invadirem pases como o Iraque, se vem na necessidade de manter um controle militar na regio, em nome da manuteno da estabilidade social do pas. Tal controle visto com mal visto pela sociedade local, que tradicionalmente viveu sob a tutela de um lder soberano, envolto por ideais religiosos e hoje vive sob domnio de um pas estrangeiro com preceitos culturais e religiosos totalmente distintos. Fora isso, a nova crise energtica, que envolve agora tambm as questes ligadas ao meio ambiente, ganha fora na agenda internacional. Embora a extrao de petrleo tenha sido por mais de um sculo a principal fonte econmica dos pases do Oriente Mdio as reservas do ouro negro na regio no vem mais atendendo a demanda global. O advento de novas super - economias fez com que o preo do petrleo aumentasse mais ainda e os pases mais avanados se viram na necessidade de procurar novas reservas de petrleo mundo afora, alm de incentivarem a pesquisa a novas fontes energticas. interessante ressaltar que para muitos especialistas, como o economista portugus Henrique Schwarz, sero provavelmente os custos ambientais da explorao da energia fssil, sob a forma de perturbaes climticas associadas s emisses dos gases com efeito estufa, e no a escassez fsica da energia fssil, que iro constituir o limite imediato ao crescimento contnuo do consumo dos hidrocarbonetos e daro o verdadeiro impulso no sentido da transio para uma economia global ps-carbnica. A busca por alternativas energticas se deu tambm graas a conscientizao da opinio pblica internacional, apoiada pela comunidade cientfica, que percebeu os estragos ambientais causados pelo consumo excessivo de recursos energticos a base de carbono. O grande debate envolvendo o efeito estufa e outras consequncias ambientais para o planeta conscientizou alguns pases ao redor do globo que se mostraram interessados em renovar a poltica energtica de seus pases e se comprometeram em reduzir as emisses de gs carbnico. Grande prova disso foi o Tratado de Quioto de 1997.

472

Desta forma, na procura por novos recursos energticos, mais rentveis e menos poluentes, entram em cena novos e velhos atores como o Catar, a Rssia e o Ir. Esses trs pases possuem as maiores reservas de gs natural, recurso que vem tendo seu uso aumentado entre os pases europeus graas a sua maior rentabilidade e menor agresso ao meio ambiente. Consequentemente, o fornecimento de gs natural Europa por parte dessas trs economias se torna pauta constante na agenda internacional, como foi o caso recente da invaso russa a Gergia, que causou inquietao entre os governos europeus j que o fornecimento dessa fonte no renovvel de energia poderia ficar comprometido. Alm de entrarem em cena novos atores devido questo energtica tambm surgiram outros estados que cresceram muito economicamente e passaram a influenciar diretamente o Oriente Mdio, como o caso da China. A Repblica Democrtica da China (RDC) iniciou suas relaes econmico-energticas com o Oriente Mdio muito recentemente. O principal motivo dessa aproximao com certeza as riquezas energticas j muito exploradas por europeus e estadunidenses e de grande interesse por parte de Pequim, j que ele o segundo maior consumidor de recursos energticos e tambm o que registra o maior aumento na utilizao de petrleo56. Contudo, as relaes da China com os pases da regio no se restringem aos negcios energticos. Pequim tem grande interesse na regio, pois os laos comerciais entre ambas as partes ainda podem se estreitar seja na venda de armamentos ou na abertura de mercado para produtos made in China. No que se refere s questes polticas a RDC tem uma dupla preocupao: aproveitar as hostilidades face aos Estados-Unidos para assim trazer definitivamente o mundo multilateral de hoje para a regio, mas sem questionar a influencia de Washington na regio, e ainda estabelecer relaes amigveis e produtivas com todos os pases, independente dos conflitos regionais. Para os povos da regio, a China vista como uma nao amigvel e estes se sentem confortveis frente poltica de no intromisso nos assuntos internos da regio. Para os pases do Oriente Mdio parece evidente o interesse exclusivamente econmico na regio, deixando de lado questes poltico-sociais susceptveis a divergncias devido alta instabilidade regional. Alm disso, assim como o resto do planeta, os pases da regio esto impressionados com o crescimento e o fortalecimento econmico da China no mundo. Um

TOM, Luis. China e Mdio Oriente: Energia, claro, mas no s..., Nao e Defesa, Lisboa, n 121 - 3 Srie p.73-86, Outono/Inverno 2008.

56

473

pas que tem particularmente uma forma de governo autoritria, caracterstica de muitos dos pases do Oriente Mdio pode ser visto como espelho para muitos regimes da regio.

Parece evidente, ento, que os estados vm passando por uma renovao aps o fim da guerra fria e o fim, lento e gradual, da hegemonia estadunidense no Oriente Mdio. Mediante esta transio surge uma nova esperana de renovao global: a eleio de Barack Hussein Obama foi vista como o reincio do dilogo bilateral com os pases da regio. Negro, nascido no Hava, filho de um queniano e uma estadunidense e tendo habitado a indonsia, pas islmico foram alguns fatores que antes mesmo j mostraram que aps a eleio a poltica Obama para a regio seria outra. Ao se fazer uma anlise dos seus primeiros meses de mandato j possvel perceber mudanas significativas: o novo presidente reiniciou o dilogo com o Ir alm de retomar as negociaes na questo arbe-israelense e afirmar que busca a restaurao da paz na regio. Em seu discurso recente na Cidade do Cairo, Egito, ao iniciar sua primeira viajem a pases islmicos, o novo presidente afirmou que chegou ao poder para recomear a relao entre os EUA e o mundo islmico e que o presente ciclo de discrdia e intolerncia, de ambas as partes, deve terminar. Nas palavras de Obama:
I consider it part of my responsibility as president of the United States to fight against negative stereotypes of Islam wherever they appear, But that same principle must apply to Muslim perceptions of America. Just as Muslims do not fit a crude stereotype, America is not the crude stereotype of a self-interested empire.

O novo presidente ressaltou tambm a importncia da criao de um estado palestino, povo cristo e muulmano que sofre a mais de 60 anos com a falta de um territrio e foi at criticado por israelenses devido alta relevncia que foi data ao assunto em seu discurso. Alm disso, seu discurso condenou a falta de democracia e liberdade, preceitos que envolvem a histria dos EUA, na invaso ao Iraque, assunto j abordado no presente texto.

Consideraes finais

474

Aps analisar genericamente vrias questes histricas que envolveram e ainda envolvem o mundo e o Oriente Mdio sejam elas econmicas como a questo energtica, polticas como a busca por uma maior democracia na regio ou ainda sociais no que concerne ao antiamericanismo e o fator religioso, pode se observar que a instabilidade regional ainda esta longe de chegar ao fim, infelizmente. A ascenso de novas idias Casa Branca pode ser tida como a luz no fim do tnel para muitos dos conflitos regionais, entre eles a questo palestina que pode ser tida como o cerne das atuais desavenas entre vrios regimes do Oriente Mdio. Fica evidente tambm o papel central que ainda tem os Estado Unidos da America na regio do Oriente Mdio. Porm o multilateralismo e a soberania nacional hoje vigentes no sistema internacional pem em cheque tal papel estadunidense. Grande prova disso a recente reeleio do atual presidente iraniano, Mahmoud Ahmadinejad o qual tomou o poder em 2005 e segue os preceitos da lei islmica, alm de ter explicitado ao mundo sua vontade de desenvolver armas nucleares e deixar claro a desafeio por Washington. Resta agora esperar que o atual presidente estadunidense saiba lidar de maneira politicamente correta perante as questes conflituosas dessa regio. Faz-se necessrio tambm o apoio conjunto de outras potncias centrais como Unio Europia, a ONU e as economias emergentes. Em conjunto, talvez o mundo possa auxiliar e no mais tentar colonizar o Oriente Mdio, pois como disse Michael Mann: Diante de um mundo de Estado naes, os Estados Unidos no tm poderes imperiais. A Era do Imprio j terminou.

Bibliografia

Livros: FUSER, Igor. Petrleo e poder: o envolvimento militar dos Estados Unidos no Golfo Prsico. So Paulo: Editora da UNESP, 2007. 475

LEWIS, Bernard. O Oriente Mdio: Do advento do cristianismo aos dias de hoje. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editora, 1996.

MANN, Michael. Incoherent Empire. London; New York: Verso, 2003.

Artigos: MATOS, Lus Salgado de. As Formas da Organizao Poltica e a Estabilidade Estratgica no Mdio Oriente. Nao e Defesa, Lisboa, n 121 - 3 Srie, p. 07-31, Outono/ Inverno 2008.

RIBEIRO, Jos Flix., Energia O Ir, os EUA e a Geopoltica do Golfo Prsico, Nao e Defesa, Lisboa, n 121 - 3 Srie p.73-86, Outono/Inverno 2008.

SCHWARZ, Henrique. Energia, Geopoltica e a Poltica da Biosfera, Nao e Defesa, Lisboa, n 116 - 3 Srie p.7-29, Primavera 2007. Sites ZELENY, Jeff; COOPER, Helen Endereado aos muulmanos, Obama pede por paz no Oriente Mdio Disponvel em: http://www.nytimes.com/2009/06/05/world/middleeast/05prexy.html?_r=2&pagewanted=2 &partner=rss&emc=rss acessado em 14/06/009

Discurso do Presidente Obama no Cairo Disponvel em: http://www.huffingtonpost.com/2009/06/04/obama-speech-in-cairo-

vid_n_211215.html Acessado em: 14/06/2009

476

Mesa : La India. Cultura y Sociedad, de la Antigedad a nuestros das. Coordinadoras: Dra. Rosala Vofchuk (CONICET/ UBA/FIEB) y Dra. La Rodriguez de la Vega ( USAL/UNLAM/FIEB).

Presentacin de Proyecto de Investigacin. La posicin de la mujer en la India Antigua. Testimonios literarios y filosfico-religiosos.

Directora: Dra. Rosala C. Vofchuk. (UBA. F.F. y L., CONICET, FIEB) Integrantes: Investigador formado: Lic. Gabriela Mller. (UBA. F.F. y L. CONICET) Investigadores en formacin: Guadalupe Alfaro, Ignacio Arages, Zara Benaventos, Vanesa Cuccia, Miranda Trincheri. (UBA. F.F. y L.) Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires.

Introduccin

Muchas veces se ha dicho que las costumbres en la India no han sido -en sus orgenestan diferentes de las del resto del mundo, que lo que las ha hecho realmente diferentes es su permanencia, su vigencia a lo largo de los siglos. En coherencia con lo antedicho, la idea de la causacin de los fenmenos sociales y la indagacin acerca de los mismos en el pasado se vuelve perentoria. Nos proponemos, entonces, analizar un tema de gran importancia en la actualidad, como lo es la posicin de la mujer en la sociedad india, a la luz de los testimonios ms antiguos desde una doble vertiente. Por un lado, desde una visin occidental, esto es, desde los informes que surgieron como consecuencia de los primeros contactos entre la India y el mundo greco-latino; por otro, desde fuentes propiamente indias, esto es, desde los 477

personajes femeninos y su tratamiento desde la literatura sagrada como los himnos vdicos y las UpaniSads 1, hasta la pica, la poesa gnmica o la narrativa popular.

I. FUENTES GRECO-LATINAS: Tras la campaa de Alejandro Magno a la India, sus cronistas -como Onescrito2 , Nearco3 , Aristbulo4 , etc.- daban a conocer a Occidente, en obras cuyos originales se han perdido y que conocemos gracias a reproducciones de terceros, costumbres y creencias de las tierras conquistadas. En su gran mayora, los informes de aquellos viajeros se relacionaban con los contactos que stos haban tenido con miembros masculinos de la casta brahmnica. As, abundaron en datos relativos a sus conductas y convicciones, como el ascetismo, la

perseverancia y resistencia fsica, la autoinmolacin, las diversas etapas vitales, la educacin, sus creencias en la transmigracin, la inmortalidad del alma, etc 5. No obstante, aunque el tema de la mujer nunca fue el centro de sus referencias, sino que slo fue tratado de manera tangencial, sus relatos constituyen un testimonio importante, sobre todo porque contienen algunos datos que podramos encontrar publicados como noticia de actualidad. Analizaremos dichas fuentes en las que en entre otros temas han abordado:

a. La poligamia A la costumbre de la poligamia se refieren Aristbulo6, Megasthenes7, Cicern8, Propercio9, Diodoro10 y Nicols Damasceno11 entre otros. Su ejercicio, que aparece documentado ya desde la poca vdica
1

12

, est condicionado por la literatura legal hind,

Para las transliteraciones de las palabras en snscrito utilizamos la convencin de Kyoto-Harvard, 1990. (Vocales largas excepto ri-, consonantes cerebrales y anusvAra en mayscula, nasal gutural G, visarga h mayscula, vocal ri breve R , vocal ri larga RR) 2 Strabo, Geogr. XV, I, 63-65 3 Strabo, Geogr. XV, I, 66 4 Strabo, Geogr. XV, I, 61 5 Ver R.C.Vofchuk, Budismo y mundo grecorromano. Coleccin Textos y Estudios, N 3 . Instituto de Filologa Clsica. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires, 2005. 6 Strabo, Geogr. XV, I, 62 7 Strabo, Geogr. XV, I,59 8 Tusc. V,78 9 Eleg. III, 13.18 10 Bib.Hist. XIX, 33,1 11 Stobaeus, Anthol. IV,55.18 12 Rig Veda, I,62,11; 71,1; 104,3; 105,8; 112,19; 186,7; VI, 53,4; VII,18,2; 26,3; X,13,2;101,11, etc.

478

no slo a las conductas consideradas reprochables de las esposas, sino tambin a su posibilidad de tener descendencia masculina 13. As, en las Leyes de Manu, se lee : Una mujer dada a las bebidas embriagantes, que tiene malas costumbres, que est siempre en contradiccin con su marido, que se halla atacada de una enfermedad incurable, que tiene muy mal carcter y disipa su haber, debe ser reemplazada por otra mujer
14

y Una mujer estril debe ser reemplazada al octavo

ao; aquella a quien se le han muerto todos los hijos, al dcimo; la que no da a luz sino hijas, al undcimo; la que habla con acritud, inmediatamente 15 La aceptacin de la poligamia se refleja tambin en las reglas referidas a la presencia de la mujer en los rituales. Dichas reglas establecen si el marido, al realizar un sacrificio, debe ser acompaado por una o varias de sus esposas y si de a una por vez, o por todas juntas 16.

b. Clases de matrimonio. En cuanto a las clases de matrimonio en la India, los autores griegos aluden a dos: Aristbulo17 al matrimonio por compra, y Megasthenes18 y Diodoro 19 al matrimonio entre nios. La nocin comn a todas las formas es que el poder ejercido por el padre sobre la mujer es transmitido hacia el marido y que esa transferencia conlleva un intercambio de bienes o servicios. La literatura legal reconoce ocho formas de matrimonio20, de las cuales cuatro son deseables y cuatro no-deseables.
Ver Monc Taracena,S. Le Lexique de la fminit dans les hymnes vdiques en Bulletin d tudes Indiennnes, No 19, 2001. 219-240. 13 Al respecto ver Polygamy, Polyandry and Rights and Duties on Marriage en la clsica obra de Kane, P. History of DharmaSastra. Poona, Bhandarkar Oriental Research Institute, 1930-1962, II,1,XI, pp 550-582. 14 ManusmRti, IX, 80. 15 Idem, IX, 81. 16 Ver BaudhAyana Srauta SUtra, XX,20. 17 Strabo, Geogr.XV,1,61 18 Arrianus, Ind. IX,1 19 Bibliotheca Historica, XIX, 33, 1-4. 20 Ver Jamison, S. Sacrificed Wife/Sacrificer's Wife. Oxford, Oxford University Press, 1996. En la primera , el padre concede su hija a un hombre versado en los Vedas y virtuoso, a quien l mismo ha invitado y a quien recibe honrosamente. A este matrimonio legal se le da el nombre de BrAhma ( ManusmRti III, 27-35). En la segunda forma, llamada Daiva, el padre concede su hija al sacerdote que oficia la celebracin de un sacrificio. En la tercera o ARSa, el padre concede la mano de su hija al pretendiente despus que ste le haya entregado una vaca y un toro, para la celebracin de una ceremonia religiosa. En el modo llamado PrAjApatya un padre casa a su hija con un hombre que se comprometa a cumplir junto con

479

En cuanto al matrimonio entre nios, al que se refiere Megasthenes, responde a una realidad como veremos enseguida- todava vigente . Ya en el siglo V a.C. aparece la recomendacin en los DharmasUtras de efectuar el matrimonio inmediatamente despus de la pubertad, con el objeto de que no se perdiera ni una sola posibilidad de concebir . As, si un padre no haba casado a su hija antes de su tercera menstruacin, sta tena derecho a elegir marido por s misma y el padre perda su dominio sobre ella21. Con el tiempo, las edades se fueron acortando, se efectuaron matrimonios entre pre pberes, lo que llev a la sancin de una ley en el ao 1829 , que fijaba como edad mnima catorce aos, para el matrimonio de una nia. c. La situacin de las viudas La satI22 La primera noticia que tuvo Occidente de la costumbre india de la satI, la brind Aristbulo
23

al informar que en la India, la viuda se incinera junto al cadver de su marido y

24

que la que no lo hace es muy mal vista. Otros informantes fueron haciendo nuevos aportes. Diodoro fue el nico de los

antiguos, que identific un caso de satI y adems, trat de indagar en las posibles causas de estos actos. As, culp a los ya mencionados matrimonios entre nios - obviamente celebrados sin el consentimiento de los cnyuges- del envenamiento, por parte de las mujeres, de los maridos no deseados. Por ello, ante el alarmante crecimiento esta clase de crmenes, se habra impuesto la costumbre de la satI como una forma de evitar que se siguieran produciendo.

ella los deberes prescriptos. Se considera que estas cuatro primeras variantes son las convenientes para un miembro de la casta brahmnica (Ibid. III, 24) Las cuatro siguientes son : el matrimonio Asura que se realiza cuando el padre entrega a su hija a cambio de regalos ofrecidos por el pretendiente y el Gandharva , por unin de un joven y una joven por consentimiento mutuo . Estas dos ltimas formas , si bien ya estn en la categora de no deseables, estaran permitidas a los brahmanes. Slo a la casta de los guerrerros le estara permitido el matrimonio RakSasa, producido por rapto de la muchacha, que es sacada por la fuerza de la casa paterna. Por ltimo la forma ms condenable, que segn Manu, no debe producirse jams, es la llamada PaiAca, esto es cuando el amante se une a una mujer que est en estado de embriaguez o intoxicacin. 21 Ibid. IX, 4 o Gautama, XVIII,20 entre muchos otros. 22 La palabra satI, es el nominativo femenino del participio del verbo snscrito AS (ser) literalmente significa la que es, por extensin pas a ser la que es virtuosa y como la mujer que se autoinmola es la ms virtuosa, la que va por su acto meritorio-directo al cielo, rescatando del Infierno a todos sus antepasados, ella se convierte en la satI. 23 Estrabn, Geogr. XV, 1, 62 24 En su Bibliotheca Historica menciona el caso de la autoinmolacin de una de las esposas del general hind Keteus, muerto en combate , en el 316 a. C. mientras luchaba contra Antgonos.

480

Por su parte, autores latinos como Cicern25 y Propercio, tambin hacen sus aportes desde diferentes puntos de vista. El primero, agrega otro elemento que era lgico se

presentara en una sociedad, en la que como ya dijimos- se ejerca la poligamia: el debate para discernir cul de todas las esposas haba sido la ms amada y, por lo tanto, la ms digna de abrazarse al cadver ardiente de su marido 26. Propercio27, en cambio, encara el tema desde el punto de vista esttico, ya que

trabaja poticamente la escena de la autocremacin, y desde el punto de vista tico, pues compara desfavorablemente a las romanas, como raza de inflieles casadas (hoc genus infidum nuptarum)28, con las virtuosas mujeres indias. Tambin aluden al mismo acto Nicols Damasceno29 y su contemporneo, Valerio Maximo30 quienes hacen notar la tristeza y afliccin en que quedaban inmersas las perdedoras, esto es, las que seguan viviendo, y Sneca31 , quien describe a lo vivo cmo la satI abraza y besa amorosamente al marido, haciendo caso omiso de las llamas que la van envolviendo. En cuanto al origen de esta prctica tradicional hind, no se ha podido hallar un lugar y una fecha precisa. Ninguna referencia incontrovertible ha sido encontrada en los Vedas o los Brahmanas. Las primeras alusiones se encuentran en la literatura religioso legal . Los

comentaristas han alentado la realizacin de la satI, sea bajo promesa de recompensa o bajo amenaza de penas, en el caso de incumplimiento. Entre las primeras estaban las de la purificacin de las tres familias: la de la madre, la del padre y la del esposo de la viuda,32 adems de la de ser honradas con inscripciones laudatorias en sus monumentos funerarios; entre las segundas, la alusin a la infinita reencarnacin, siempre en condicin femenina. Lo que al principio fue considerado una libre eleccin, poco a poco se fue convirtiendo en una

25 26

Tusculanae disputationes, V, 78 Un antecedente pico se puede ver en MahAbhArata, I,XIII 27 Eleg. III, 13, 15-22 28 Ibid, 23 . As, el funeral de los maridos orientales es presentado por Propercio como una ley feliz, sin par (felixlexuna) las viudas constituyen una turba piadosa ( uxorumpia turba), ellas sostienen un debate para decidir quien morir (certamen habent leti), todas quieren hacerlo porque no morir es vergonzoso (pudor est non licuisse mori), las vencedoras son las elegidas para morir, son las que arden, las que ofrecen sus pechos a las llamas, las que posan sus quemados labios sobre sus esposos (ardent uictrices et flammae pectora praebent/ imponuntque suis ora perusta uiris) 29 Stobaeus, Anthologii, IV, 55, 18 30 Factorum ac dictorum memorabilium libri IX, II, 6, 14 31 Hieronymus, Adv. Jovinianum, I, 44 32 La satI con su propio sacrificio transfiere su mrito a otros.

481

imposicin. Amenazada por prejuicios sociales, temores33 y por intereses personales de parientes desaprensivos34, la satI pas de herona a vctima. Nuevamente, diremos que por ley del ao 1829, la satI fue prohibida, pero como tambin veremos en seguida- la ley no se cumple.

d. La participacin de la mujer en la vida intelectual. De este tema se han ocupado tanto Nearco35 como Megasthenes
36

. Los datos de

ambos al respecto parecen contradictorios a primera vista. En efecto, mientras Nearco afirma que las mujeres participan con los hombres en el estudio de la filosofa, Megasthenes lo niega. Sin embargo, aclara luego que los hombres comparten esta prctica con mujeres que no sean sus esposas, sino con mujeres ascetas, dedicadas exclusivamente a la vida espiritual 37.

II. FUENTES INDIAS.

a. La mujer en el Atharva Veda por Zara Benaventos Dada la antigedad de los himnos vdicos, especialmente los contenidos en el Rig Veda, pero tambin el Atharva Veda, Yajur Veda y Sama Veda, tanto la lengua en la que estn compuestos - el vdico- como las pautas culturales en ellos manifiestas, se constituyen en los testimonios ms valiosos que poseemos de una de las civilizaciones indo-europeas ms arcaicas. Los Vedas estn incluidos en esa rama de la literatura de la India conocida como Shruti, en la que tiene su fundamento la lnea de pensamiento filosfico-religioso vedismo, brahmanismo, hinduismo- que comienza hacia el siglo XV a.C. y se contina hasta la actualidad. A lo contenido en la Shruti no se le atribuye creador alguno, se lo considera sagrado, existente desde una eternidad sin comienzo y portador del criterio

Cuando la India empez a ser objeto de diversas invasiones, las mujeres comprendieron rpidamente que ms les vala morir al lado de sus maridos, fallecidos en combate, que convertirse en botn de guerra 34 En aquellos lugares como Bengala, donde la mujer tena algn derecho de propiedad sobre los bienes personales, los parientes solan empujar a la viuda a la hoguera. 35 Strabo, Geogr.XV,1,66 36 Strabo, Geogr.XV,1,59,60 37 Esto justifica la presencia de prominentes figuras femeninas como GargI en la BrhadAraNyaka UpaniSad.

33

482

ltimo de verdad. Es lo revelado, a travs de la audicin, a seres especialmente preparados para recibirlos. En esta ocasin hemos tomado como objeto de estudio algunos himnos del Atharva Veda, tanto aquellos cuyo principal objeto haya sido la mujer, como aquellos que, con menor protagonismo femenino, puedan, no obstante, echar luz sobre la situacin de la mujer en ese contexto. Al respecto, Sofa Monc dice en la Introduccin de Mujeres en los Vedas38: Si se hace un dibujo a grandes rasgos de una mujer de la poca vdica, esta responder siempre a un canon de belleza potico motivado por la naturaleza misma del Veda. Su vida gira en torno a un eje central masculino. Primero est la figura del padre o, en su defecto, la muchacha soltera est bajo la proteccin de los hermanos. En segundo lugar, la tutela de la mujer viene ejercida por el esposo, y a la muerte de este, si no se ha obtenido descendencia, finalidad principal del matrimonio, este ser el cometido de su cuado, el hermano de su esposo. En efecto, los himnos delatan la diferencia de mbitos a los que se abocaban mujeres y varones, el privilegio que stos tuvieron en aquel contexto cultural (que, desgraciadamente, no fue el nico) de expandir sus esferas de accin mucho ms all de la domstica y familiar, a la que estaba recluida la mujer. Los varones se hacan ricos (haced prosperar a este hombre dice el himno I,15), competan en los debates (II, 27), reinaban (III, 4), participaban en las guerras ( III, 19), proyectaban su panten de dioses masculinos y gobernaban a las mujeres (VI, 191: Que tu pene crezca, correspondiendo a su vagina! Golpea con l a la mujer). El varn impotente, el que se encontraba privado del vigor sexual (principal encarnacin de la virilidad) era considerado una mujer: A ese hombre, hazlo impotente, y que use el tocado opasha () En tu cabeza colocamos el kumba y el kurira (VI, 138). La mujer representada como negatividad o ausencia de los dones masculinos, como un Otro del varn; la mujer como pasividad en la relacin amorosa (suave, sin orgullo, ma, solamente ma, dicindome palabras agradables, consagrada a m () te atraigo hacia m para que te avengas a mi voluntad, para que ests sometida a mi deseo III, 25); la mujer y la permanente tutora masculina a la que estaba sometida a lo largo de toda su vida,
38

Akal, Madrid, 1999, p.14.

483

y los estrechos mrgenes de su existencia domstica, son algunas de las pistas que nos lega el Atharva Veda acerca de la condicin femenina, y el recorrido que se realizar en este trabajo.

b. BrihadAranyaka Upanishad: Participacin de la mujer en el dilogo filosficoreligioso por Gabriela F. Mller

Las Upanishads son tratados que, al igual que los Vedas y los BrAhmanas, pertenecen a la revelacin sagrada (Shruti). Por ser obras de compilacin, en ellas aparece una gran heterogeneidad de doctrinas y, en consecuencia, no es posible encontrar un pensamiento sistemtico y articulado lgica y racionalmente sino que, por el contrario, su lectura nos pone ms bien ante una variada multiplicidad de concepciones filosficoreligiosas que conviven junto a elementos mgicos, pensamiento mstico e informacin propiamente cientfica. La BrihadAranyaka Upanishad es comnmente considerada como una de las Upanishads ms antiguas y, por lo tanto, deberamos contarla entre aquellas cuya fecha de composicin habra que ubicar en torno a la primera mitad del primer milenio a. C,39 si bien algunos de sus pasajes habran sido elaborados ms tardamente.40 La segunda seccin de esta obra, denominada YAjavalkIya-kAndam y que comprende los captulos (adhyAya) III y IV, est justamente consagrada al relato de una serie de dilogos que el sabio YAjavalkya mantiene con diversos interlocutores y es considerada la parte ms valiosa , puesto que en ella aparece expuesta la doctrina de Brahman y su identidad con Atman, uno de los principios fundamentales del brahmanismo. De entre los personajes con los que dialoga YAjavalkya, hay dos que llaman nuestra atencin: GArgI y MaitreyI. Por un lado, en el captulo III, en el Octavo Brahmana YAjavalkya debe responder a una mujer, VAcaknavI o GArgI, quien lo interroga sobre la trama sobre la que est tejida y cosida toda la realidad. YAjavalkya despliega, entonces, su concepcin acerca del akSaram, lo imperecedero. Y, al final de su explicacin, es justamente GArgI quien

Cf. Glasenapp, H. von, La filosofa de los hindes, trad. F. Tola, Barcelona: Barral Editores, 1977, pp. 5768 y 169-175. 40 Cf. Brihadranyaka Upanishad, Traduccin y notas por E. Senart, Paris: Les Belles Lettres, 1934, pp.VIIX.

39

484

declara ante el resto de los brahmanes que ninguno de ellos podr vencerlo en la discusin acerca de Brahman (brahmodyam). Por otro lado, en el Quinto Brahmana del captulo IV,41 asistimos a la conversacin que YAjavalkya mantiene con una de sus esposas, MaitreyI. Y all explcitamente se nos dice que, a diferencia de la otra esposa de YAjavalkya (KAtyAyanI) que es caracterizada como strI-prajA, es decir como portadora del conocimiento propio de una mujer, MaitreyI es brahma-vAdinI, esto es: ella est capacitada para hablar sobre Brahman y, en consecuencia, su esposo puede exponer ante ella cuestiones relativas a la naturaleza del Atman, su omnipresencia y la imposibilidad de su aprehensin por medio del conocimiento. En esta UpaniSad, por lo tanto, nos encontramos ante la presencia de personajes femeninos que discuten con hombres sobre elevadas cuestiones metafsicas. Este hecho nos llama la atencin no slo porque parecera poner en duda el papel subordinado que se le suele asignar, en general, a la mujer en la literatura de la India, sino tambin porque estara en clara contradiccin con algunos testimonios antiguos, que afirman que los brahmanes no hablaban sobre temas metafsicos con sus esposas. Sin embargo, como podemos ver a partir de la caracterizacin contrapuesta de KAtyAyanI y MaitreyI, tambin es cierto que esta ltima puede comprender las explicaciones de YAjavalkya slo porque posee un conocimiento que no es el propio de la mujer, como KAtyAyanI, sino uno ms elevado. La subordinacin de la figura propiamente femenina, por consiguiente, se mantiene, aun cuando aparezcan algunos personajes que, en principio, parecen sustraerse a ella. Dados estos elementos, la investigacin se centrar en los pasajes en los que se desarrolla el dilogo de YAjavalkya con estas dos figuras femeninas (GArgI y MaitreyI) e intentar establecer en cada caso la particularidad de dichos discursos. Para esto se deber emprender tambin el anlisis de las secciones, mucho ms abundantes a lo largo de la obra, en las que este sabio dialoga con personajes masculinos. La comparacin entre el vocabulario y el tipo de argumentacin y exposicin de conceptos filosficos empleados en cada caso nos permitir arribar a algunas conclusiones sobre la participacin de la mujer en el dilogo filosfico-religioso en esta UpaniSad y, de este modo, nos posibilitar explicar su peculiaridad respecto de otros testimonios presentes en la literatura de la India.

Este dilogo aparece de manera casi exacta en la primera seccin de la obra, en el Cuarto Brahmana del captulo II.

41

485

c. MahAbhArata. Rol narrativo y rol social de personajes femeninos con dedicacin especial al personaje de Draupadi. Por Guadalupe Alfaro e Ignacio Arages.

El MahAbhArata es el gran poema pico de la India, y, con cien mil estrofas, uno de los ms extensos de la literatura universal. Fue compuesto como una epopeya guerrera alrededor del siglo III a.C., y la extensa circulacin oral que precedi a su puesta por escrito lo enriqueci con numerosas interpolaciones. El asunto que estructura el relato es la aparentemente histrica (pero muy mitologizada) guerra de KurukSetra, que enfrent a dos ramas de una familia real por el trono de HastinApura. Tal como lo presenta el texto, el conflicto comienza cuando el rey PANDu, a causa de una maldicin, abandona el trono a favor de su hermano DhRtarASTra. Tras la muerte de PANDu, sus cinco hijos (los PANDavas), se establecen en HastinApura y conviven con sus primos, los ciento un hijos de DhRtarASTra (llamados Kauravas). La confusa lnea sucesoria lleva a la competencia, y finalmente al enfrentamiento armado, entre PANDavas y Kauravas. En torno a esta historia principal, aparecen una multiplicidad de personajes y pequeas historias que constituyen la gran riqueza del MahAbhArata.. Parte de esta variedad son los personajes femeninos que, lejos de ocupar lugares subalternos y responder a arquetipos, resultan cruciales en la trama y estn construidos con la misma complejidad que los masculinos. El poema ofrece entonces posibilidades de anlisis ms profundas que el simple rastreo de cuestiones sociales y culturales. Es importante tener en cuenta que en el MahAbhArata lo que se narra es un dilogo cerrado entre hombres pertenecientes a una elite, y las representaciones de la mujer en l responden a una concepcin e idealizacin de lo femenino. Sin embargo, a pesar su carcter patriarcal, es posible pensar el texto desde la nocin de gnero que la ideologa del texto presenta. La posicin de la mujer dentro del MahAbhArata es compleja, y atiende a numerosas cuestiones sociohistricas y tambin narrativas. Tal vez el lugar ms productivo para trabajar estas cuestiones sea el desfasaje que hay (o no) entre el horizonte de expectativas que el texto deposita sobre sus personajes femeninos y cmo stos finalmente actan. Puede pensarse que este desfasaje es producto de una doble necesidad del texto: por

486

un lado, la necesidad de conflicto es clave para el avance y atractivo de la narracin, y por otro lado, la clara intencin didctica y moralizante que se propone. As como encontramos una escena en que las dos esposas de PANDu discuten porque ambas quieren inmolarse en la pira funeraria de su marido, y esta costumbre puede verificarse aun en la India contempornea, tambin aparece en el centro del poema la poliandria que, lejos de ser practicada, es una disrupcin que el propio texto mira con ambivalencia. En este ejemplo, lo que no puede funcionar como traduccin directa de una verdad sociocultural, dice ms cuando se piensa en el rol que el poema le asigna a la mujer. DraupadI, como esposa de los cinco hermanos PANDavas a la vez, es un elemento nivelador que favorece la unin de sus maridos y a menudo hace avanzar la trama, por la influencia que ejerce sobre ellos. La poliandria es representada pese a su carcter disruptor. Mientras tanto, el lugar que se le asigna a DraupadI muestra lo que era lcito hacer con un personaje femenino, frente a una audiencia participativa propia de la literatura oral. DraupadI tambin resulta interesante por su participacin en uno de los episodios centrales del relato, la partida de dados que juegan YudiSThira, lder de los PANDavas, y Duryodhana, lder de los Kauravas. YudiSThira apuesta sus riquezas y su reino y los pierde; apuesta a sus hermanos, a s mismo, y finalmente tambin DraupadI, y vuelve a perder. El episodio es el primer paso hacia la guerra. Los Kauravas humillan a sus primos, e incluso intentan desnudar a DraupadI, vejacin de la que se salva slo por la milagrosa intervencin del dios KRSNa. El rey DhRtarASTra, que desaprueba estos excesos de sus hijos pero se muestra con escaso poder ante el naciente conflicto, promete conceder una gracia a DraupadI: ella slo pide la libertad de los hermanos y de s misma, pero no solicita la restitucin del reino perdido. Esta escena condensa varios elementos clave en relacin al problema del gnero en la India Antigua: el matrimonio, los tabes masculinos en torno al cuerpo de la mujer, el deshonor, el estatus social, la sexualidad y la religin. Cuando rechaza la posibilidad de impedir la guerra, DraupadI acta como instrumento del karma, rol en el que tambin se ven situados otros personajes, pero al mismo tiempo es instigadora consciente del conflicto, que le serva para llevar a cabo una venganza familiar.

487

Nos proponemos analizar cmo se construye lingstica y narrativamente este personaje en el mencionado episodio, prestando atencin a las condiciones que hacen posible la introduccin de una voz femenina con estas caractersticas.

d. ShRGgArashataka de BhartRhari. La construccin de lo femenino en la poesa gnmica. Por Vanesa Cuccia.

Atribuida a BhartRhari nos ha llegado una coleccin de epigramas en snscrito dividida en tres centurias o Shatakas: ShRGgArashataka , o Centuria de amor, NItishataka, o Centuria de la conducta, y VairAgyashataka, o Centuria de la renuncia. Esta obra se inscribe en el gnero de la poesa artstica de la India, denominado kAvya, y ms especficamente en un gnero muy cultivado y vinculado con la lrica: la poesa gnmica. Las Centurias de BhartRhari constituyen una de las obras de mayor prestigio y difusin en la India, hecho evidenciado por su conservacin en ms de tres mil manuscritos. A pesar de la cantidad de leyendas e identificaciones que circularon en torno a la figura de BhartRhari , resulta muy difcil establecer una datacin precisa de su obra. Mientras algunos estudiosos como Kosambi, quien realiz una gran edicin crtica de los poemas, lo ubican entre los siglos I y III d.C., otros, entre ellos Passi, optan por una datacin ms tarda, a fines del siglo IV y principios del V d.C. En cuanto a su identidad, slo podemos deducir por las referencias en su obra que se trataba de un poeta hind, y que, en consecuencia, no es posible identificarlo con el gramtico budista BhartRhari . Mi trabajo se centrar especficamente en la representacin de lo femenino y en el tratamiento de la mujer en la ShRGgArashataka o Centuria de amor. Muchos investigadores, entre ellos Maurice Winternitz en su Historia de la literatura india42, han subrayado el grado de ambigedad y oscilacin que presenta esta centuria en relacin con la construccin por parte del poeta de la posicin y el rol de la mujer en la sociedad india. Dicha oscilacin se produce entre el ensalzamiento de la belleza femenina y los placeres sensuales en algunos poemas, y una condena y censura a la mujer como fuente de engaos y perdicin para los hombres en otros. Este doble tratamiento del papel de la mujer tiene su
42

Winternitz, M. (1981), History of Indian Literature, trad. ing., Delhi, Motilal Barnarsidass, vol. III.

488

fundamento en la concepcin hind de las nicas dos alternativas que poseen los hombres en sus vidas: por un lado, kAma, es decir, el amor de las mujeres, los placeres sensuales, y por otro, virAga, la renuncia, el ascetismo. En su artculo Bhartrharis manipulation of the femenine43, Gregory Bailey sostiene que la estrategia del poeta consiste en la manipulacin de los smbolos tradicionales de su poca de modo que su confrontacin produzca la sensacin de un mundo fragmentado y construido a partir de un conjunto finito de imgenes. La recurrencia constante del smbolo de la mujer constituye para este autor el centro de la estrategia potica de BhartRhari , quien representara a las mujeres como objetos, sin habla, y como la contraposicin de la bsqueda del conocimiento por parte de los brahmanes. Sin embargo, de ninguna manera podramos decir que el poeta construya la posicin de la mujer como un mero instrumento de placer para los hombres. En su edicin espaola de la Centuria de amor44, Eugenio Lujn destaca el papel activo que desempean las mujeres en los poemas: siempre son ellas las que toman la iniciativa en la relacin sexual mediante el uso de sus mltiples armas de seduccin, a fin de cumplir con su deber dentro de la sociedad india: consumar el kAma, terreno especficamente dominado por las mujeres. En cuanto a la cuestin de la identidad de la mujer, BhartRhari nunca nos ofrece la representacin de una mujer en particular, sino que siempre se trata de mujeres generalizadas y fuertemente idealizadas. Prestar especial atencin a las minuciosas y abundantes descripciones de los cuerpos femeninos y a su apropiacin por parte de sus amantes, al grado de convencionalismo e idealizacin en las representaciones de la mujeres, al contenido ertico que encontramos en muchos poemas y a los recursos y tpicos literarios empleados por el poeta. Asimismo, buscar profundizar las distintas perspectivas y valoraciones que confluyen en la construccin de lo femenino por parte del poeta y el grado de complejidad que encontramos en su pensamiento y poesa.

e. Pacatantra. Fbulas y cuestiones de gnero. Por Miranda Trincheri

43 44

Bailey, G. (1996), Bhartrharis manipulation of the femenine, en Indo Iranian Journal, 39 3, pp. 201-221. Bharthari, Centuria de Amor, trad., intro., y notas de Eugenio Lujn (2005), Madrid, Akal.

489

En la vasta produccin literaria de la India Antigua, hay un tipo textual que se difundi mucho ms all de los lmites de su lugar de origen: las fbulas o aplogos. Son narraciones breves con un fin didctico con protagonistas animales, en el caso de las fbulas, o seres humanos, en los aplogos. Si bien es discutido si se trata de un tipo original de esa cultura o si, de lo contrario, surgi de manera independiente en varios mbitos culturales y en diversas pocas siendo entonces un tipo textual universal-, en la India tuvo un desarrollo especial ya que estas narraciones pasaron a formar parte de compendios concebidos como una totalidad en s misma y utilizados para un fin especfico: la instruccin de los gobernantes. Conocidos como NItishAstra o ArthashAstra45, en estos tratados (precisamente, shAstra) no solo se incluyen cuestiones directamente relacionadas con la funcin de gobernar, sino tambin muchas situaciones cotidianas y domsticas; de ah que sean relevantes a la hora de investigar sobre la posicin de la mujer en la India Antigua. Probablemente el ms antiguo de todos sea el Pacatantra46; de l nos ocuparemos en esta investigacin no solo por su temprana datacin sino tambin porque ha recorrido un camino que lo llev a conectarse muy claramente con la tradicin literaria en lengua espaola: de una primera traduccin al persa en el siglo VI d.c. pas al siraco y luego al rabe con el nombre de Kalilaw wa Dimnah, adaptacin fonolgica de Karataka y Damanaka, los dos chacales que dialogan en el original snscrito. A partir de esta versin rabe y de acuerdo a lo que mencionan varios especialistas, entre ellos Menndez Pelayo47 (1945:32), hubo dos vertientes: una hebrea, que a su vez dio origen a otras traducciones en lenguas occidentales, y otra espaola, titulada precisamente Calila y Dimna. Asimismo, estas traducciones, particularmente en el mbito hispnico, sirvieron de fuente para nuevos textos que continuaban con el formato de un NItishAstra; un ejemplar clsico es El conde Lucanor de Don Juan Manuel. Adems de la extensa divulgacin y las incontables repercusiones del Pacatantra, que justifican su estudio, su consideracin es de particular relevancia para una investigacin sobre la posicin de la mujer por ser un compendio de los temas que ataen cotidianamente al ser humano que vive en sociedad. Uno de esos temas es
Muchsimos son los estudios que se ocupan de esta denominacin. Como una primera introduccin general, puede verse lo que describe Keith en Classical Sanskrit Literature en el captulo The didactic fable (1947, Calcutta, YMCA Publishing House) 46 As como no se puede dar una fecha certera de su primera versin porque los ejemplares se han perdido, s hay cierto acuerdo con respecto al desarrollo siguiente del libro. Lo dicho en esta presentacin lo tomamos del texto de Keith (vid supra) y de Sen, G, (1964) The Story of Early Indian Civilization. Bombay, Orient Longmans. 47 Menndez y Pelayo, M (1945) Orgenes de la novela (Tomo I). Buenos Aires, EMEC.
45

490

la eleccin de una pareja para constituir una familia y si recordamos que el tratado estaba destinado a preparar a los gobernantes, casi indefectiblemente hombres, podemos anticipar que la eleccin de una buena mujer como esposa tena que ser una de las cuestiones fundamentles acerca de los cuales se adoctrinara. En efecto, no solo en el Pacatantra sino en otros tratados similares, se fueron forjando ciertos tpicos relativos a la vida conyugal: el matrimonio entre un hombre mayor y una muchacha joven, la esposa casta injustamente acusada de adulterio, o bien la esposa desleal y engaadora. Alrededor de estos tpicos, se fueron delineando ciertos atributos presentados como tpicos de la condicin femenina: la astucia, el engao, los artilugios, la inconstancia y las fuertes pasiones, entre otros. A fuerza de repetirse en las historias y condensarse en los versos finales con que este tipo de narracin breve suele concluir, un estereotipo de la condicin femenina se forj y se volvi prcticamente un lugar comn en el sentido ms etimolgico del trmino. Comenzaremos esta investigacin analizando un texto del libro I, que en la traduccin al espaol de Alemany Bolufer48 lleva como ttulo El barbero, el comerciante y sus respectivas mujeres, cuya trama consiste en el engao amoroso de una de las mujeres hacia su esposo y la ayuda cmplice de la otra para que l no solo no descubra lo que sucede, sino que adems concluya que su mujer es fiel y casta. Con el anlisis de esta narracin buscamos comenzar a delinear con precisin las caractersticas atribuidas a la mujer enfocndonos en los recursos lingstico-literarios utilizados para ese fin. Una vez hecho esto, analizaremos libro IV en su totalidad, conocido como La prdida de los amigos, en el cual la mujer juega un rol fundamental ya que se estructura por completo en torno a un personaje femenino que le exige ambiciosamente a su esposo todos los das algo nuevo haciendo que l ponga en riesgo su vida y su hogar. Si bien aqu los personajes son animales, comportan caractersticas claramente humanas al punto tal de referirse a la relacin de ambos como la de marido y mujer. En una siguiente etapa de la investigacin, veremos cmo esa imagen de mujer delineada en el Pacatantra se repite y quiz se reformula en textos subsiguientes.

Vigencia de los informes. Podemos afirmar que como ya dijimos- mucho de lo que acabamos de referir tiene plena vigencia. As, se registran en la actualidad casos de satI, de matrimonios entre nios,
48

Alemany Bolufer, Jos. (2007) Panchatantra. Barcelona, Paids.

491

de asesinato de mujeres por falta de pago de la dote, de valoracin extrema del nacimiento de hijos varones y, en consecuencia, aborto de fetos femeninos, de enormes dificultades para que las mujeres puedan acceder a la educacin, etc. Citaremos algunos ejemplos de casos de satI ocurridos en pleno siglo XXI: El 6 de agosto de 2002, Kuttu Bai, una viuda de 65 aos se autoinmol en la pira de su marido Mallu Nai , en Tamoli Patna, una aldea situada a 70 Km. de la cabecera del distrito de Panna, en Madhya Pradesh.49 El 21 de agosto de 2006, Janakrani, una mujer de 45 aos, se arroj a la pira donde arda el cadver de su marido, de 48 aos, fallecido tras una larga enfermedad. La polica admiti las grandes dificultades que se le presentaban para averiguar si fue un suicidio decidido voluntariamente o si la mujer se vio forzada psicolgicamente por su familia poltica. Que esto ltimo hubiera sucedido no extraara a nadie. Sabido es que sta no es la nica forma de violencia ejercida contra la mujer en la India. Los homicidios cometidos por las suegras contra las nueras, cuyos padres no han podido cumplir con lo prometido a modo de dote50, han sido tan numerosos que han motivado la preocupacin de organismos internacionales, surgidos para defender los derechos de la mujer y, sobre todo, su derecho a la vida51. De situaciones semejantes da testimonio Sampat Pal, en su libro El Ejrcito de los saris rosas. Sampat Pal es una mujer casi analfabeta, de casta muy baja, nacida en un distrito rural , en una de las zonas ms pobres de la India, el distrito de Banda en Uttar Pradesh, que ha decidio sublevarse frente a tanta opresin y se ha convertido en una lder social. Dirige un ejrcito , Gulabi Gang el ejrcito de los saris rosas integrado hoy por casi cien mil mujeres. Usan a modo de uniforme un sari de color rosa, smbolo de la feminidad y esgrimen en sus manos, sus garrotes o lathis, como nica arma. No son partidarias de la violencia, pero estn dispuestas a ejercerla para luchar contra toda clase de injusticias. Con

El peridico Hindustan Time inform que dos policas haban intentado evitar el acto, pero fueron atacados a pedradas e injuriados por alrededor de un millar de personas, vecinos, amigos y familiares de la mujer, incluidos sus propios hijos. Los habitantes de la aldea creyeron que el acto de Kuttu Bai iba a ayudarlos a superar la pobreza aguda en la que estaban inmersos. Tres das despus de este episodio, la aldea de Patna Tamoli deific a su sat1 y recibi la visita de numerosos devotos de otros lugares .
50

49

Ver Enrica Garzilli Stridhana: To Have and To Have Not en Journal of South Asia Women Studies, vol. 2, no.1, 1996. Ver tambin Subhadra Chaturvedi Whether Inheritance to women is a viable solution to the sowry problem in India en en Journal of South Asia Women Studies, vol. 1, no.1, 1995 51 En 1993, se cre la (ISADABBI) International Society Against Dowry and Bride-Burning in India

492

una actitud pragmtica, desafiando a la autoridad, con su grupo de seguidoras, Sampat Pal acude donde su presencia se hace necesaria y casi como un mantra recita Tengan cuidado porque el Gulabi Gang vencer Ella, una vctima ms del matrimonio entre nios atribuye al recuerdo del sufrimiento de su noche de bodas buena parte de su sentimiento de solidaridad para con otras mujeres. Al respecto dice Pg. 30 Hasta yo, que no saba nada de la vida, saba que esos regalos tenan un significado: acababan de pedirme oficialmente en matrimonio. Yo tena doce aos..De mi futuro esposo no saba nada. A las consecuencias de su noche de bodas se refiere as: Tena desgarros importantes en la vagina. Todava era impber, mi cuerpo no estaba preparado, me dijeronpg. 43. Me devolvieron a casa de mis padresdonde estuve convaleciente durante largos meses. Sumamente inteligente e interesada en aprender, desde nia, tuvo que vencer dificultades para poder hacerlo. Pg. 15-16 Como muchos agricultores, mis padres, que tampoco haban ido a la escuela, consideraban que los chicos eran ms tiles en el campo. Para las nias la cuestin ni se planteaba. No hace falta saber leer y escribir para cocer un chapati (Pan tradicional indio). En cuanto al tema de la dote, lo desposedas que quedan las mujeres si se divorcian o enviudan, y las consecuencias de provocar enojo a la suegra se expresa de este modo: Pg. 55 Todo lo que mi padre me haba dado para mi matrimonio, las joyas de oro, la gran cama de madera, un bfalo vigoroso, los saris, los utensilios de cocina, se lo quedaba mi familia poltica Pg. 97 en caso de divorcio o de muerte del marido, las mujeres no tienen dercho a nada. Generalmente, todos los bienes estn a nombre de la familia del marido Pg. 106. Observad qu es lo que pasa entre los brahmanes que se supone son cultos y educados. Si una mujer se encuentra viuda a los dieciocho aos, aunque sea recin casada, no podr volver a casarse nunca. La ley lo autoriza, pero su casta no. Durante toda su vida, ser considerada como una viuda. Si, a pesar de todo, el padre decide volverla a casar, ser al margen de la sociedad y nadie querr el agua que sirva a sus huspedes. Si es la esposa la que desaparece prematuramente, el marido se vuelve a casar en seguida. En el seno de mi propia comunidad,a las viudas que se volvan a casar se les llamaba udries. Udrie significa diferente. Y diferente quiere decir peor. 493

Pg. 53 En el campo, cuando una nuera resulta demasiado molesta, no tarda en llegar un accidente. Pg. 104 Obedec. No tena eleccin. En mi pas, el esposo es el amo Fijaos los insultos que siempre aluden a las mujeres. Behen chod! Jode a tu hermana. Mather chod! Jode a tu madre. Bit chod! Jode a tu hija. Escoge cualquier palabrota siempre es en femenino Ese tipo de reaccin dice mucho sobre el lugar de la mujer en la sociedad. Pp 104-105. Sin duda, contra todos estos abusos hay leyes gubernamentales, pero en los hechos no se cumplen. La Constitucin nos concede los mismo derechos. Estos ltimos aos, el gobierno nos ha bombardeado con eslganes sobre el derecho de las mujeres a la educacin, a las opciones profesionales o al divorcio. Pero las leyes destinadas a protegerlas son inaplicables.. pg. 105. Por todo esto no es de extraar que, a partir del momento en que los avances tecnolgicos permitieron la determinacin prenatal del sexo, ms de diez millones de fetos femeninos han sido abortados. El nmero de nacimientos de nias en la India ha decrecido tan notablemente, que se teme por el fuerte impacto social que generar este fenmeno, a

mediano y largo plazo.

494

El Sostn de la Realidad en los himnos X.7 y X.8 del Atharva Veda.

Carlos M. Gonzalez Laporte (Licenciado en Estudios Orientales) Universidad del Salvador

Cmo es que sucede que el viento no se detiene, que la mente no descanse? Por qu las aguas que buscan alcanzar la Verdad no se detienen jams? (AV X.7.37)52

Introduccin La cita del Atharva Veda53, que encabeza esta ponencia, manifiesta el espritu de los dos textos que vamos a analizar. Su lectura nos coloca en presencia de un ocano arremolinado de experiencias que se suscitan una tras otra mostrndonos diferentes dimensiones de lo Supremo, de lo manifestado, de los mltiples seres, etapas y niveles de la Realidad. Ya hemos hablado, en la introduccin de la ponencia presentada en el Congreso Nacional de ALADAA 2004 (Gonzalez Laporte 2004), de las caractersticas generales del Atharva Veda y, bajo el ttulo La Va Interior, sobre el recurso a los caminos de interiorizacin para contestar las principales preguntas sobre el hombre, la existencia y la Realidad (Gonzalez Laporte 2004. p.2). En este contexto debemos colocar el presente escrito. En el anlisis de los himnos sobre el hombre (Purusa), AV X.2 y AV XI.8, (Gonzalez Laporte. 2004. Pp. 4-17) hemos vistos como la espiritualidad del Atharva Veda
52

Las citas de los himnos atharvnicos que aparecen en este escrito se basan en las traducciones de Louis Renou, que han sido levemente modificadas a partir de la comparacin con las traducciones y anlisis realizados por William Whitney y M. A. Devi Chand y el cotejo con el texto devangar que figura en la obra del ltimo autor mencionado. El texto trasliterado de estos himnos fue controlado con: TITUS. Text collection (2008. 7 de diciembre). Algunas palabras de la traduccin de Renou fueron reemplazadas por el trmino snscrito original o ste fue colocado entre parntesis, especialmente cuando tenan un sentido tcnico, o estaban sujetas a distintas interpretaciones. Con respecto a la transliteracin de las palabras en snscrito: las vocales largas se marcan con acento circunflejo, la s palatal con sh y los sonidos cerebrales se escriben en letra cursiva. 53 En las citas de pasajes de los himnos del Atharva Veda utilizaremos la abreviatura AV de aqu en adelante y en las del Rg Veda, RV. Estos ltimos sern citados segn la traduccin de Fernando Tola, como as tambin las Upanisads.

495

nos gua a travs de aquellos en el proceso hacia la autoconciencia y el dominio de s mismo. Partiendo de lo externo y dirigindose a la interioridad del ser humano, yendo de lo tosco a lo sutil, aunque a veces de una forma no muy ordenada en estos textos, el sabio atharvnico va reasumiendo las distintas dimensiones de su personalidad, afrontando sus aspectos integradores y desintegradores, y traspasando las dualidades para ir de lo finito a lo infinito, de la muerte a lo que no muere, de lo transitorio a la esencia inmortal. As experimenta la maravilla (yaksa) del tman ya igualado con el Brahman, como esencia espiritual del hombre. Y si estos himnos nos plantean claramente un camino de interioridad y pueden ser hasta una gua orientadora de un proceso meditativo, los himnos al Skambha nos hablan, sobre todo, de la experiencia de un centro, de un eje esencial que atraviesa el tiempo y el espacio e interpenetra a todos los seres y los distintos aspectos de la Realidad, sostenindolos en la existencia. Es sobre todo con esta experiencia, unificadora y pacfica, de Aquello que es origen, sustento y fin de todo, con la que nos vamos a encontrar al analizar, ms abajo, algunos aspectos de los himnos AV X.7 y AV X.8 acerca del Sostenedor. Pero adems hallaremos innumerables intuiciones y semillas de contenido filosfico en relacin con la espiritualidad hind, que con el tiempo fueron creciendo en los diferentes textos surgidos durante el desarrollo continuo del Hinduismo. El objetivo de este trabajo es resear estas experiencias, dndoles un cierto orden en relacin con el proceso de interiorizacin y bsqueda espiritual que se plantea en los himnos sobre el hombre (Purusa) del Atharva Veda, y tambin sealar las similitudes con algunos himnos especulativos del Rg Veda y varios pasajes de las Upanisads, de modo que quede de manifiesto la continuidad que se da entre estos Textos Fuente de la cosmovisin hind.

Los Himnos sobre el Skambha del Atharva Veda

Las Preguntas del Ser Humano Como dice Jan Gonda (1962): el origen y organizacin del universo interesan vivamente a los autores del AV y de los Brhmanas. En ninguna parte, sin embargo, las 496

ideas de los antiguos hindes sobre este tema son expuestas sistemticamente. (p.218). Este inters se traduce, en los himnos AV X.7 y X.8, en una serie de preguntas, que expresan tambin la bsqueda del Principio Universal (Varenne, 1967, p.230). La primera que aparece en el himno AV X.7 se refiere al fundamento de los elementos centrales de su religiosidad y del ritual, a los cuales el hombre vdico precisamente recurre en sus permanentes intentos de hacer experiencia de la Verdad: En cual de sus miembros est ubicado el Ardor (tapas)? En cual de sus miembros est sujeto el Orden csmico (rta)? En que parte de l se encuentra el Voto (vrata), en cual la Fe (raddha)? En cual de sus miembros la Verdad (satya) est establecida?54 (AV X.7.1) Y ms aun, se quiere saber en cual de los miembros de Skambha se sostiene el orden de los Tres Mundos, y lo que se intuye est ms all de los mismos (ver AV X.7.3). Pero tambin se pregunta acerca de donde surgen las deidades o potencias del macrocosmos (ver AV X.7.2), como Agni (el Fuego, esencial en el proceso sacrificial) y Mtarishvan (el Viento), ntimamente relacionado con aqul. Y a la cuestin por el origen y el sostn de todo, se agrega la pregunta por el fin u objetivo de las fuerzas y elementos del Cosmos y de los ciclos del tiempo: Adonde quiere llegar el Fuego que se inflama hacia lo alto? Adonde quiere llegar el Viento que sopla? Ese Skambha adonde quieren llegar, dirigindose, las direcciones del espacio: dime, quin es l pues? (AV X.7.4) Adonde van las quincenas, Ese Skambha hacia el cual van las estaciones, las parejas de estaciones: dime, quin es l pues? (AV X.7.5) Adonde quieren llegar las dos diferentes vrgenes que corren de comn acuerdo, la del da y la de la noche? Ese Skambha adonde quieren llegar, dirigindose, las aguas: dime, quin es l pues? (AV X.7.6) Ahora bien, el vidente da por sentada la existencia de Skambha, es decir el Axis Mundi o Sostn de todo, a cuya existencia este himno nos quiere despertar. Pero hay que resaltar que se agrega tambin como respuesta esa suerte de mantra que es la pregunta sistemtica: Ese Skambha dime, quin es l pues?, que se repite catorce veces (ver

54

Comenta Renou (1956): Elementos abstractos que presiden a la Intencin sacrificial (como al comienzo del himno a la Tierra: AV. XII.l y passim). Retomado en e. 11. (pg. 262)

497

AV X.4 7, 10 16 y 18 20), y que es en realidad una apertura al misterio. Estas cuestiones slo tendrn una contestacin liberadora en nuestra experiencia directa e inmediata de ese Sostn, vivencia hacia la que los textos tradicionales intentan guiarnos.

Las Respuestas Vivencias Como vemos, el o los autores de estos himnos nos van llevando entonces, por un procedimiento de interrogacin55, hacia Aqul en cuyos innumerables miembros est asentada firmemente toda la Realidad. Y que, segn estos textos, es el sostn de un Cosmos dinmico con orden (rta) y con sentido, como puede apreciarse en diferentes pasajes del himno AV X.7, que contina con el mecanismo de afirmacin y pregunta: Aqul en quin la Tierra y el Espacio Intermedio, en quin el Cielo estn sujetos, en quin estn fijados el fuego, la luna, el sol y el viento, ese Skambha: dime, quin es l pues? (e.12). Aqul donde estn establecidos todos los mundos, lo que ha sido y lo que ser, ese Skambha: dime, quien es l pues? (e.22). Skambha es tambin Aqul en quin estn reunidas y asentadas todas las deidades: Sobre el miembro (anga) del cual los treinta y tres devas estn concentrados, ese Skambha: dime quin es l pues? (e.13). Aqul en quien se concentran los ditya, los Rudra y los Vasu, (e.22). Aqul de quien las treinta y tres deidades guardan el tesoro (nidhi), en todo tiempo, - ese tesoro que ustedes guardan as, deidades, quien lo conoce hoy? (e.23). Ya volveremos sobre el tema del tesoro, pero ahora veamos como plantea el himno AV X.8 la dinmica del macrocosmos (Manifestacin Disolucin). La Manifestacin es tratada en los pasajes AV X.8.34-36: El lugar donde las divinidades y los hombres estn fijados, tal como los rayos al cubo de la rueda, yo te pregunto acerca de la Flor de las aguas56? Donde, por un poder sobrenatural (my)57, fue ella ubicada? (e.34). Aquellas por quienes sopla el viento esas deidades

55

Del mismo tipo que el empleado en el himno AV X.2 (ver citas en Gonzalez Laporte, 2004, passim). La repeticin de expresiones interrogativas recuerda tambin a otro himno especulativo del Veda, el RV X.121 con su leit motiv: A quin debemos honrar con nuestra ofrenda? 56 Otro nombre del 'Embrin de Oro' (ver RV. X.12l,1) o del 'Junco o Falo de Oro' (AV. X.7.41). "El Brahman es la flor (Ch Up III.5.1). (Renou, 1956:265) 57 Chowdhury (1962) dice que se refiere al principio de la ilusin del posterior vedanta advaita (pg.48)

498

que se estiman ms all de la ofrenda, esas conductoras de las aguas, quienes son ellas? (e.35). Una de entre ellas se reviste de la Tierra; otra abraza el Dominio areo (e.36). As como los devas, tambin los temas mticos sobre el origen58 son colocados en relacin con Skambha, como otra forma de darle a ste la preeminencia sobre todo: Aqul dentro del miembro del cual las treinta y tres deidades han repartido sus propias partes articuladas,59 - las treinta y tres deidades en verdad, slo los conocedores del Brahman las conocan. (AV X.7.27) Los humanos saben que el Embrin de oro es lo supremo, que la palabra no lo traspasa en lo ms mnimo60. Es el Skambha el que distribuy en el origen este oro61 a travs del mundo. (AV X.7.28). Skambha es entonces el origen del proceso de manifestacin. El tema de la Disolucin o Pralaya es abordado por AV X.8.39-40: Mientras que, entre el Cielo y la Tierra, el Fuego iba consumiendo todas las cosas all donde se mantenan a lo lejos las (hembras) dotadas del esposo nico, donde se encontraba Mtarivan62 en ese momento63? Matarivan haba entrado en las aguas, las deidades haban entrado en las inmensas aguas; en lo alto se mantena el medidor del espacio Entonces ms all de este dinamismo del Mundo de nombres y formas, en el que los procesos de manifestacin y disolucin se alternan, el hombre descubre y proclama

Aquello que lo sustenta y le da Sentido definitivo en AV X.8.37-38: Aqul que conoce el hilo tendido sobre el cual estn tejidas las criaturas que he aqu, aqul que conoce el hilo del hilo l conoce la gran esencia del Brahman.

Como el del Embrin de Oro, del himno RV X.121, y el del sacrificio del Purusa, el Hombre Primordial del himno RV X.90. No hay espacio en esta presentacin para analizar en profundidad los vnculos de los himnos al Skambha con los himnos RV X.121 y RV X.129 o nsadiya skta, aunque veremos algo en relacin con el mito del Purusa del RV X.90 ms adelante, en pp. 9-10. 59 Idea subyacente del sacrificio primordial por desmembramiento (ver RV. X.90.6). 60 Idea similar en Taittirya Upanisad II.4.1: No teme jams aquel que conoce la Felicidad del Brahman. Sin haberlo encontrado, las palabras junto con la mente se regresaron (Tola, 1973:265) 61 Dice Varenne (1967): El oro del huevo csmico, es decir ese resplandor luminoso (tejas) y caliente (tapas) que emana de l y penetra todas las cosas. (pg.237). 62 Mtarivan en el papel de mensajero del fuego, ya que se habla del pralaya por combustin universal. 63 Devi Chand (1997) indica que las mujeres son las direcciones del espacio y que el esposo nico es el sol, y agrega que el momento es el instante de la disolucin.

58

499

Yo conozco, yo, el hilo tendido sobre el cual estn tejidas las criaturas que he aqu; yo conozco, yo, el hilo del hilo y por consiguiente la gran esencia del Brahman. As vemos como el Principio Supremo, que aqu es llamado Brahman, tambin fue designado como Skambha, y que estos trminos se ponen en relacin, o directamente se intercambian, en varios momentos a lo largo de estos himnos. Por este procedimiento se nos quiere indicar que la respuesta a la pregunta: Ese Skambha, dime, quin es l pues?, es Brahman, la esencia misma de la Realidad nica y total de las Upanisads. Pero este Skambha Brahman no es un objeto a conocer sino Aqul S mismo, de todo y del hombre, del cual ste puede tener una experiencia transformadora. Entonces ese yo, que la proclama en los pasajes AV X.8.37-38, y los otros sabios del Atharva Veda nos transmiten en sus himnos toda una serie de vivencias, acerca de ese Sostn, que son incentivos para realizar la propia, ms que una enseanza a nivel intelectual. Sealemos aqu que es tal el cmulo de deidades, mitos, conceptos y experiencias, que los autores ponen en relacin con Skambha, que son inabordables en profundidad en la extensin limitada de este trabajo. Por eso de las vivencias de los rsis y de las variadas afirmaciones, que en estos himnos (AV X.7 y X.8) se encuentran, researemos a continuacin slo algunas de ellas:

Skambha como el Uno Segn Mahadevan (1991): los Vedas enuncian con claridad en diversos contextos este principio de unidad de la divinidad Uno de los textos declara: el Uno que los sabios contemplan en formas diversas (RV X.114.5) Otro proclama: el sabio da diversos nombre a lo que es Uno (RV I.164.46) (p.19) y Oltramare (1906) aclara que En las primeras explicaciones cosmognicas que aparecen en los Vedas, el Ser Primordial es denominado con una palabra tan poco descriptiva como sea posible: ekam (el Uno) o tad (Eso). (p.7) Siguiendo esta tradicin sapiencial en los himnos AV X.7 y 8 Skambha es eka, Uno, pero a la vez mltiple, como surge de la estrofa AV X.7.9 que habla de: El miembro nico del cual se han hecho mil fracciones; y de AV X.7.25: En cuanto al miembro nico de Skambha, los hombres lo llaman el no-Ser; (l est situado) ms all.

500

Como vemos en estas breves citas, las experiencias intuiciones se entrelazan de diferentes maneras en estos himnos de modo que varias aparecen a la vez en una misma estrofa, e incluso en un mismo verso. En el himno AV X.8 encontramos nuevamente la idea del Uno combinada con otras. Por ejemplo en la estrofa 11 reafirma la unidad y la multiplicidad a la vez: Lo que se mueve y vuela, lo que permanece inmvil, lo que respira, no respira y pestaea, lo que, teniendo todas las formas, sostiene la Tierra, sto re-unindose deviene el Uno. A este Uno el vidente busca aproximarnos por medio de nuevas paradojas que nos lleven ms all de la mente discursiva; por ello dice: El Uno64 es ms delgado que un cabello, el Uno no es incluso visible, y por tanto esta divinidad que me es querida es ms espaciosa que este (universo). (AV X.8.25).

Skambha y el smbolo del Sol Y el Sol con su orbe (mandala) nico, con la forma de una rueda (cakra), remite al Uno; por eso, con sus distintos nombres, fue desde muy antiguo un smbolo del Absoluto, recurso que se utiliza reiteradamente en los dos himnos sobre el Skambha. Queda muy claro en el siguiente pasaje el uso simblico del Sol, algo que no todos los hombres interpretan correctamente: Al65 que lleva el agua hacia lo alto, como (hace) la aguatera con el cntaro, todos lo ven con los ojos, pero no todos lo conocen con la mente.66 (AV X.8.14). Las estrofas AV X.8.3-5 se refieren al Skambha como el que atraviesa el espacio, el de (color) leonado, y con el nombre de Savitr67. Mientras que AV X.8.17-18, habla de una triple forma: ditya, Agni, Hamsa (ave migratoria, cisne), y agrega la designacin como el alazn, para inmediatamente afirmar: Por la Verdad el brilla en lo alto, por la Frmula (brahman) el mira hacia este lado (abajo). Por el Aliento sopla a travs aqul en quien
Al Uno, en quien se resuelven todas las paradojas, se le van asignando caractersticas que luego sern dadas al tman de las Upanisads, como estas de ser una esencia a la vez inmensa y minscula, como en Ch III.14.3). 65 Renou (1956): El sol que bombea la humedad de la tierra para devolverla en el tiempo de las lluvias. (pg.264) 66 Br Up III.7.9: "Aquel que, estando en el sol,". Es distinto del sol, a quien el sol no conoce, cuyo cuerpo es el sol y que rige desde dentro al sol, aqul es tu tman, el Gobernante interno, el inmortal. (Tola, 1973: 94). 67 El sol como el que incita, el animador, del famoso Gyatr mantra.
64

501

reposa el ms excelente (Brahman). (AV X.8.19). El Sol es entonces el smbolo de Prna Brahman Skambha, siendo ste ltimo aqu el sostn de los anteriores.

Skambha como Brahman nirguna y saguna Skambha asume en s diferentes formas de la energa, pero tambin es lo que est ms all de ellas; por eso manteniendo el recurso del simbolismo solar expresa en AV X.8.7: l (sol) rueda con una rueda (eka cakra), con una llanta, con mil rayos; avanzando hacia el Este, reculando hacia el Oeste. De una mitad de (si mismo) el ha engendrado todo el universo; en cuanto a la otra mitad, adonde se ha ido? Este verso nos refiere a dos aspectos del Sol Brahman Skambha: el manifestado y el no-manifestado, tema al que dedicar otro pasaje (AV X.8.13): Sin ser visible, el toma nacimientos mltiples. Con la mitad (de si mismo) el ha engendrado todo el universo.68 En cuanto a la otra mitad, cual es el signo distintivo?69. Estamos aqu ante una forma de expresar lo que el Vednta denomina Brahman nirguna, es decir el aspecto no dotado de cualidades, en contraposicin con el saguna, que si las tiene. La expresin otra mitad retoma la idea del RV X.90.3-4. Estos textos nos van llevando entonces a intuiciones filosfico sapienciales cada vez ms profundas, como veremos a continuacin.

Ser y No-ser en relacin con Skambha Este tema, heredado de RV X.129.1, se plantea en diferentes estrofas de AV X.7: (e.10) en quien estn a la vez el no-Ser (asat) y el Ser (sat), ese Skambha: dime, quien es l pues?. Es decir que en Skambha se da la reintegracin de las dualidades, pero a la vez la trascendencia respecto de los conceptos de ser y no ser. Pannikar (1995) comenta que La intuicin de los Vedas parecera ser entonces que el skambha es la totalidad de la realidad, despojada no solo de su carcter fenomnico sino tambin de su realidad ontolgica; el skambha no es porque se coloca como la condicin y posibilidad del Ser mismo. En otras palabras, el skambha simboliza aquella desnuda aquellidad (thatness) tat-tva que hace inteligible la realidad en su carcter mltiple y tambin da una base a todo lo que es. (p.62).

68 69

Retomando el mismo tema que en AV X.7.7. El segundo medio-verso es el mismo que AV XI.4.22.

502

Y agrega el himno AV X.7: (e.21) La rama del No-Ser, que se extiende a lo lejos, los sabios la reconocen como la ms alta. Ellos colocan en un rango inferior a los que adoran en T la rama del Ser. (e.25) Grandes son las deidades que han nacido del no-Ser. En cuanto al miembro nico de Skambha, los hombres lo llaman el no-Ser; (el est situado) ms all. En dicho himno AV X.7 los trminos No-Ser y Ser son tambin otra forma de hablar del Absoluto como saguna y nirguna; y hasta afirma que la forma suprema de espiritualidad es la que lleva a la experiencia de la rama o dimensin del No-Ser, la que est ms all de todo lo que experimentamos con nuestra mente y nuestros sentidos en medio de la manifestacin (la rama del Ser). Ese No-Ser es lo Supremo, al que la palabra no traspasa en lo ms mnimo (AV X.7.28), es decir, el inefable Brahman70. Como dice Pannikar (1995) skambha es el inconcebible por excelencia; de otra manera no sera skambha, el No-Nacido que est ahora listo para brotar dentro del mundo. (v.31). (pp.6263).

Skambha Brahman como lo Supremo (paramesthin) como lo ms excelente (jyestha) Con respecto a la relacin de Skambha y Brahman, ya sealada ms arriba en p. 5, el pasaje AV X.7.17 es contundente: Los que conocen al Brahman (que est) en el Hombre, ellos conocen al Supremo. El que conoce al Supremo y el que conoce a Prajpati, los que conocen al ms excelente Brahman, ellos simultneamente conocen a Skambha.71 Radakrishnan (1941) comenta que: l (AV) es ms avanzado en algunas reas que el RV y tiene ciertos elementos en comn con las Upanisads y los Brhmanas. Tenemos la adoracin de Skambha, o soporte ... l es el Principio ltimo, llamado indiscriminadamente Prajpati, Purusa y Brahman. (p.121). Por su parte, Pannikar (1995) opina, en nota al pasaje X.7.17, que aqu se habla de lo divino en el hombre, brahman en purusa Hay, por as decir, cuatro aspectos del Absoluto, en orden de interioridad ellos son: Prajpati Paramesthin (el Supremo Seor) Purusa Brahman. (p.70)

Y como dice Taittirya Upanisad: No teme jams aqul que conoce la felicidad del Brahman. Sin haberlo encontrado, las palabras junto con la mente se regresaron Tait Up 2.4.1, (traduccin Tola pg.265) 71 jyestha es el ms excelente, el gran jefe (de los devas), el preeminente. Renou da a paramesthin el sentido de Soberano, y a jyestha el de todopoderoso (ver Renou, 1956: 158).

70

503

As tenemos entonces igualados a Skambha con el Brahman en una experiencia de conocimiento, y como dice Pannikar (1995) El conocimiento de este skambha constituye la plena realizacin del misterio de la existencia, el descubrimiento del Brahman y el desciframiento de los ocultos tesoros del mundo. (p. 62). En esta experiencia tambin se asume dentro del Sostn Csmico a la gran deidad vdica Prajpati, el Seor de las Criaturas o Seor de la Vida, aqul que irradia toda la manifestacin. El mecanismo de asuncin de las funciones y poderes de las deidades vdicas es una forma de llevarnos hacia la conciencia de la unicidad del Absoluto, veamos como se expresa esto en los siguientes pasajes: Aquel sobre el cual, tomando su apoyo, Prajpati ha sostenido todos los mundos, ese Skambha: dime, quien es l pues? - En lo que Prajpati ha irradiado72 de ms alto, de ms bajo, y lo que l (ha irradiado) de mediano, de omniforme, con cuanto de su longitud Skambha ha entrado? Y la longitud con la cual no ha entrado, cuanta es? (AV X.7.7-8). Prajpati es aqu el nombre con que se designa el aspecto creativo que por su parte es trascendido por el concepto de Brahman nirguna73 al que nos lanza al final de cada pasaje, con las preguntas que nos colocan de nuevo frente a la trascendencia y al misterio de lo Divino.

Skambha lo Pleno (prna) Pero este misterio no es una nada sino una plenitud. En relacin a esto dice AX.8.15: l reside a lo lejos con lo pleno, a lo lejos est exento de deficiencias: gran prodigio (yaksa)74 en el seno del universo,75 a l los que soportan los imperios76 le llevan tributo. Y anticipando el famoso mantra de la Brhadranyaka Upanisad77, acerca de lo Divino como inagotable, agrega en X.8.29:

Srjati: que muchas veces se encuentra traducido como crear, producir, tiene ms propiamente el sentido de emitir, irradiar (referido a la manifestacin, la irradiacin se da desde el seno del Absoluto) 73 Concepto que ya vimos, ms arriba, en las citas de AV X.8.7 y 13. 74 Este prodigio o maravilla (yaksa) es la forma metafrica de designar al Skambha Brahman, y seala a la vez el estado de nimo del que hace esta experiencia. 75 Whitney resalta que el pda c aparece tambin en X.7.38. 76 Los devas concebidos como rjakrt o prncipes tributarios. (Renou, 1956:.264) 77 Br Up V.1.1 Aquello es pleno, esto es pleno. De lo pleno sale lo pleno. Tomando lo pleno de lo pleno, siempre queda lo pleno. (Tola, 1973:135)

72

504

Del vaso pleno (prna) l vuelca lo pleno; lo pleno se derrama con lo pleno. Nosotros querramos saber hoy de que (fuente) l se derrama as?

Skambha Purusa Y esa plenitud es tambin una totalidad, a la que se hace referencia con el mito de la Realidad como un Hombre o Gigante Primordial, el Purusa. El Skambha Brahman es tambin experimentado como el Purusa Primordial del himno RV X.90, como lo da a entender el pasaje AV X.7.9: En el miembro nico del cual se han hecho mil fracciones, con cuanto de su longitud Skambha ha entrado?. La expresin: mil fracciones hace referencia a la particin del Purusa en el sacrificio original78 y al preguntar con cuanto de su longitud Skambha ha entrado? habla de Skambha como eje y sostn del Purusa y de su trascendencia respecto de ste. Varios pasajes del himno AV X.7 superponen la imagen del Hombre al Skambha al terminar con la pregunta reiterada: ese Skambha: dime, quien es l pues? (e.16): Aqul de quien son los cuatro puntos cardinales que forman sus venas todas hinchadas, en quien el sacrificio ha progresado vencedor, ese (e.18): Aqul del cual la cabeza es el Fuego universal, quien tiene por rostro los Angiras, por miembros las prcticas mgicas79, ese (e. 19): Aqul del que llaman Virj80 sus mamas, ese (e. 20): De su cuerpo han construido los versos, formando con las virutas las frmulas, las melodas son sus vellos, Atharvan y Angiras son su boca,81 ese Ms adelante, el mismo himno pasa a colocar al Purusa en relacin con Brahman: (e.32-34): Aqul de quien la Tierra es la base,82 el Espacio Intermedio, su vientre; quin de su cabeza ha creado el Cielo, homenaje al Brahman, el ms excelente!83. Aqul que tiene por ojo el sol y la luna siempre nueva, quien ha hecho del Fuego su boca, homenaje al
Mencionado en el himno RV X.90.6 Muchos de los himnos del libro de los Atharva Angiras pertenecen al mbito de la magia, o hechicera. Pannikar traduce el trmino yatavah o demonios como los practicantes de magia y seala que el mal es parte de la realidad csmica (Pannikar, 1995:70). Por lo tanto es tambin parte del ser humano como lo muestra el captulo XVI de la Bhagavad Gt. 80 El aspecto femenino, que surge del Purusa, segn RV X.90.5 81 En este caso se agrega a la tray vidy de la e.4 y del AV. XI.8.23, el libro del Atharvaveda representado por sus dos escuelas de maestros. Los tres Vedas surgen del Purusa, tambin segn RV X.90.9 82 Renou (1956) seala que la misma expresin se encuentra en RV. X.130.3. (pg.263) 83 El pda conclusivo es el mismo que en AV X.8.1.
79 78

505

Brahman, el ms excelente!. Aqul cuyos prna y apna son el Viento, cuyos ojos son los Angiras, quien de las regiones del Cielo ha hecho su conciencia, homenaje al Brahman, el ms excelente! Estos ltimos pasajes reiteran la relacin de igualdad entre Skambha y Brahman y la afirmacin de ser sustento del Purusa Csmico.

El espritu en el hombre: el tesoro Y del entramado de intuiciones, que acabamos de resear, vamos a rescatar una idea, del pasaje AV X.7.17 ya citado ms arriba, en otro contexto: el Skambha Brahman est en el ser humano (purusa), y como est en el macrocosmos est tambin en el microcosmos. Como Formichi (1930) nos dice: Deussen remarca que aqu escuchamos hablar del Hombre csmico, del Purusa que, como dice la estrofa 15, tiene por venas el ocano. Pero la correspondencia entre macro y microcosmos no es ella perfecta? Y desde el punto de vista filosfico hombre csmico y hombre individual, tman universal y tman particular no son ellos equivalentes?" (pp.116-117). Repitamos parcialmente la cita del AV X.7.17: Los que conocen al Brahman en el Hombre, ellos conocen al Supremo los que conocen al Brahman, el ms excelente, ellos simultneamente conocen a Skambha. El Skambha Brahman se experimenta en el centro interior, y entonces surge el reconocimiento de que la muerte (mrtyur) y la inmortalidad (amrta) estn concentradas dentro del hombre (purusa) (AV X.7.15) Esto quedar ms de manifiesto si ahora retomamos (de p.4) el tema del tesoro del AV X.7.23 y, como dice Renou (1956): El tesoro del v.23 no es otro que el tman o Si individual, del cual otra traduccin es el prodigio del v.38 (ver AV X.2.32) sin duda el mismo tesoro que define ms explcitamente AV X.2.31.32.84 (p.262) Escribimos sobre estos pasajes (Gonzalez Laporte, 2004): Hacia el final del himno, el poeta lanza lo que Renou denomina la revelacin ms alta que ha llegado a enunciar el Atharvaveda. [Ren56, p.260].

Formichi (1930) aporta que la misma imagen del prodigio (yaksa) aparece en la Kena Upanisad (III.11ss.) donde se expresa la superioridad del Brahman, que en adelante se identificar con el tman, sobre todos los devas (pg.115).

84

506

31. De ocho ruedas, de nueve puertas85 es la ciudadela inexpugnable de los dioses. En ella reside el cofre de oro, celestial, recubierto de luz. 32. Dentro de este cofre de oro de tres rayos86 y de tres receptculos, existe un prodigio (yaksa) consistente en el Si87. Eso, los conocedores del Brahman lo conocen. 33. La ciudadela de oro, color del soma, que resplandece a lo lejos, toda cubierta de gloria, - el Brahman ha entrado, en esta (ciudadela) inexpugnable. Nos encontramos aqu con la experiencia del Principio Trascendente instalado en el centro mismo del hombre Esta gloriosa experiencia nada ni nadie puede arrebatrsela al hombre, porque el encuentro con el Brahman se realiza en un sitio inexpugnable Renou opina que: Todo el Vedanta est contenido in nuce en esta serie de visiones. [Ren56, p.260]. (pp.10-11)

El ciclo del samsra Pero volvamos ahora al AV X.8. En la estrofa 17, mencionada en relacin con el simbolismo solar (ver p.7), se habla de una triple forma del sol que incluye al hamsa, el cisne, el ave migratoria que en las Upanisads ser el smbolo del tman. Veamos el siguiente pasaje que contina con este tema: Del alazn,88 el cisne que vuela al cielo (svarga), sus dos alas89 se despliegan a mil jornadas (de viaje). Albergando todas las deidades en su pecho90, l va considerando con su mirada todos los mundos91 al mismo tiempo. (AV X.8.18) Si pensamos con Formichi (1930): En el himno X.2, la divinidad no ha sido ella ya transferida dentro del hombre, y el concepto de tman no est totalmente constituido?... son superfluas las precauciones cientficas exageradas. (p.106) podramos preguntarnos: No est acaso este pasaje hablndonos del tman transmigrando de existencia (jornada) en existencia a causa del karma (sus dos alas)? No se est sealando al tman / hamsa como el observador del dinamismo csmico y de todos los seres?
85 86

Las aberturas del cuerpo, aunque su nmero haya sido fijado en 7 en la e. 6. Renou se pregunta si se trata ya de los tres gunas del smkhya. [ver Ren56, 261]. 87 Afirma Renou: El S mismo individual (tman) idntico al S mismo absoluto (Brahman). [Ren56,261] 88 El sol (alazn - color leonado). 89 Devi Chand dice que ambas alas son causa y efecto, krana, krya. 90 Es decir que lleva en su seno todas las potencias que las deidades representan. 91 Bhvana tambin puede traducirse como seres

507

Pero no estn tambin en el microcosmos humano (su pecho) todas las potencias que el hombre puede desarrollar y reintegrar hasta el despertar definitivo a la conciencia de su s mismo esencial? Esta es la experiencia que va a expresar el final del himno AV X.8. La Gran experiencia Liberadora Dice un entusiasmado Carlo Formichi (1930): La gran palabra ha sido por fin pronunciada, lo que se afirmaba con reticencia, lo que se dejaba entender con perfrasis, es ahora proclamado clara y solemnemente: el punto de apoyo del mundo es el tman. Y refuerza lo dicho con una cita de Deussen: el sol por fin aparece en la estrofa final con la palabra tman, y se alcanza una concepcin del ser Primordial ms all de la cual, a diferencia de todas las otras concepciones, es imposible avanzar (p.116). Y agrega el mismo autor: Se encuentran fcilmente las ms grandes semejanzas entre las Upanisads y el himno X.8. ste habla, en algunas de sus estrofas, de Skambha en los mismos trminos que se emplearn para celebrar al tman: lo que se mueve y vuela y, al mismo tiempo, permanece inmvil (e.11); lo que respira y no respira; ms delgado que un cabello no es incluso visible (e.25); el punto desde donde se levanta el sol y va a ponerse (e.16) se llama Skambha en el Atharvaveda, se llama tman en la Ia Up 5; KthaUp II.20-21; Ch Up III.14,3; BrUp I.5,23. Skambha y tman son entonces dos nombres dados a la misma entidad; y, aun, aquel que empleaba la palabra Skambha, a terminado por arrepentirse y declarar que el daba la preferencia al trmino tman, como resulta de la estrofa X.8.43... (Formichi, 1930. p.117) Leamos completas las dos ltimas estrofas del AV X.8: (e.43) El loto de nueve puertas92, recubierto de tres cordones93, en quien reside el prodigio (yaksa) consistente en el Si mismo (tman), los conocedores del Brahman lo conocen.94

92 93

El loto de nueve puertas es el cuerpo del hombre y sus nueve orificios Los tres guna son ya probablemente sattva, rajas y tamas 94 El segundo medio-verso se encuentra en AV X.2.32 c, d.

508

(e.44) l95 no teme la muerte96, el que conoce el S mismo (tman) sabio, exento de envejecer, (siempre) joven, (el conocedor ser) sin deseo, sabio, inmortal, existente por el mismo, pleno de vigor, libre de toda deficiencia. Es decir, el sabio que, saliendo del egosmo, ha transformado su ego y lo ha puesto en funcin de la esencia espiritual, realiza la identidad tman Brahman. En definitiva, como se afirma en AV X.7.24: el que le conoce es en verdad el Conocedor, el portador de Brahman perceptible a los ojos (pratyaksa).97. O como plantear el jna marga de las Upanishad: el conocedor deviene Aquello que conoce, se transforma en un liberado.

Conclusin Podemos entender entonces los himnos al Skambha como un hervidero de intuiciones de unos sabios que, con una actitud de bsqueda permanente de la Verdad, recorren un largo camino que los lleva, partiendo desde el ritual externo (AV X.7.1), hasta la experiencia liberadora interna (AV X.8.43-44). En el trayecto, los videntes del AV retoman y resignifican diversas lneas de investigacin de la Realidad que se venan abordando desde la poca del RV. En este proceso, toda una multitud de mitos, deidades, smbolos y vivencias, que se abarrotan a lo largo de los himnos X.7 y X.8, van siendo colocados en relacin con un Sostn (Skambha), que es tambin vivenciado como origen y fin de toda la Realidad. Diferentes son los mecanismos que se utilizan para colocar al principio exaltado en estos himnos, al Skambha, como lo Supremo: asumir importantes deidades del RV (Indra, Prajpati); colocarlo como fundamento del ritual y de su religiosidad (Agni, tapas, rta); relacionar con l los mitos vdicos del hiranyagabha y del purusa; ubicarlo como sostn del proceso csmico y humano; y el entrecruzarse de intuiciones ponindolas todas alrededor del Skambha como las ramas alrededor del tronco. As que para los sabios atharvnicos toda su tradicin cobra sentido en relacin la experiencia liberadora descripta. Y la afirmacin de Skambha (Sostn) como origen y destino de la realidad deriva, en varios pasajes del AV, en la apertura a la experiencia de ste como Brahman. Y as
Aquel que conoce el tman est dotado de las virtudes propias del tman. Tai Up II.7.1: Cuando uno se establece en aquello que es invisible, incorpreo, indefinido y sin soporte, entonces uno alcanza en verdad la ausencia de temor. (Tola, 1973:268) 97 Brahman sensible a los ojos: en Tai Up I.l: "Rindo homenaje a Brahman. Te rindo homenaje, oh Vyu. T eres el Brahman perceptible. Dir que t eres el Brahman perceptible. (Tola, 1973:255)
96 95

509

adquiere ya el sentido upanishdico de esencia nica (eka), sin cualidades (nirguna), plena (prna), ms all de ser (sat) y del no-ser (asat), manifestada y no manifestada, inmanente y trascendente. Podemos decir entonces que los himnos al Skambha son un intento de hablar de la realidad csmica y humana, y como el Brahman est en el hombre, ste puede vivirlo como su s mismo (tman). Es en esta experiencia plenamente transformadora, y tal como se manifiesta en estos textos, que el conocedor se convierte en lo que conoce, el adorador se convierte en Aquello que adora como lo Supremo, es decir en el tman / Brahman / Skambha fuente, fin y sostn del hombre y de toda la Realidad.

Bibliografa

Fuentes Devi Chand, M.A. (1997). The Atharvaveda. India: Munshinran Manoharlal Publishers.

Renou, L. (1956). Hymnes Spculatifs du Vda. Paris: Gallimard.

Tola, F. (1968). Himnos del Atharva Veda. Bs. As.: Editorial Sudamericana.

Tola, F. (1968). Himnos del Rig Veda. Bs. Aires: Editorial Sudamericana.

Tola, F. (1973). Doctrinas Secretas de la India - Upanishads. Barcelona: Barral Editores.

Varenne, J. (1967). Le Veda. Paris: Les Deux Oceans, Denol-Plante.

Whitney, W. D. y Lanman, Ch. R. (1993). Atharva Veda Samhit. Delhi, India: Motilal Banarsidass.

Bibliografa General Chowdhuri, T. (1962). I Veda. En: Sarvepalli Radhakrishnan (a cura di). Storia della Filosofia Orientale. (pp. 41-59). Milano: Fetrinelli. 510

Formichi, C. (1930). La Pense Religieuse de lInde avant Bouddha. Paris: Payot. Gonda, J. (1962). Les Religions de lInde. I. Vdisme et Hindouisme Ancien. Paris: Payot.

Oltramare, P. (1906). LHistoires des Ides Thosophiques dans lInde. Tome Premier: La Thosophie Brahmanique. Paris: Librairie Ernest Leroux. Radhakrishnan, S. (1941). Indian Philosophy. London, Great Britain: George Allen & Unwin.

Zaehner, R. C. (1962). Hinduism. London: Oxford University Press. Diccionarios Monier-Williams, M. (1993). A Sanskrit-English Dictionary. Delhi, India: Motilal Banarsidass. Stchoupak, N.; Nitti, L. Et. Renou, L. (1987). Dictionnaire Sanskrit-Franais. Paris: Librairie dAmerique et dOrient.

Documentos en Lnea Gonzalez Laporte, C. M. (2004). La Bsqueda del Absoluto en el Interior del Hombre en los Himnos Especulativos del Atharva Veda. Ponencia presentada en el Congreso Nacional ALADAA 2004. Sala 1. India IV. Pensamiento e Historia I. Extrado el 20 de junio de 2010 desde http://www.transoxiana.org/ALADAA_2004/dct/ALADAA.htm

Pannikar, R (1995). The Vedic Experience Mantramajari. Extrado el 20 de junio de 2010 desde http://www.cincinnatitemple.com/articles/VedicExperience.pdf TITUS Text collection (2008, 7 de Diciembre): AV Atharva-Veda Text: ShS.

Atharva - Veda Samhit aunaka Recension. On the basis of the editions Gli inni dell' Atharvaveda (Saunaka), trasliterazione a cura di Chatia Orlandi, Pisa 1991 and Atharva Veda Sanhita, herausgegeben von R. Roth und W.D. Whitney, Berlin 1856 entered by Vladimir Petr und Petr Vavrouek, Praha 1996; TITUS version by Jost Gippert, Frankfurt

511

a.M., 31.1.1997 / 28.2.1998 / 21.6.1998 / 20.10.1999 / 1.6.2000 / 26.10.2003 / 7.12.2008. Extrado el 20 de junio de 2010 desde http://titus.fkidg1.unifrankfurt.de/texte/etcs/ind/aind/ved/av/avs/avs.htm

512

La estructura social de las castas: origen y propuesta de calidad de vida.

Dra. La Rodriguez de la Vega IDICSO-USAL-/UNLAM/FIEB.

Introduccin

En la tradicin de occidente, los debates acerca de lo que es una buena vida se remontan a a la tradicin eudaimnica (Waterman, 1993, citado en Ryan y Deci, 2001) que considera que el bienestar consiste en la realizacin de la verdadera naturaleza y a la tradicin hednica (Kahneman et al, 1999 citado en Ryan y Deci, 2001) que sostiene que el bienestar consiste en placer o felicidad. Obviamente, ambas tradiciones difieren en su visin de la naturaleza humana y de lo que constituye una sociedad buena (Ryan y Deci, 2001). La perspectiva terica de la calidad de vida se fortaleci con la consolidacin de los llamados valores postmateriales98, siendo en el presente un concepto que integra de manera plena aspectos psicolgicos de la vida personal, la vida colectiva y sus evaluaciones. (Casas, 1998: 250)

En este trabajo se sigue la definicin de calidad de vida del Centro de Investigacin en Medio Ambiente para el que la misma est dada por el grado en que las condiciones de una sociedad permiten a sus miembros realizarse de acuerdo con los valores ideolgicos establecidos, proporcionndoles una experiencia subjetiva satisfactoria de su existencia (CIMA citado por Casas, 1998, p. 250)

As, la consideracin de la calidad de vida remite al entorno material y psicosocial ya que las personas realizan evaluaciones de su vida en general, atendiendo a las distintas facetas

98

El trmino postmaterialismo refiere al trabajo de Ronald Inglehart (1977), que aporta evidencias de que las sociedades actuales tienden a una sociedad basada en la autorrealizacin y participacin mientras que en que estadios anteriores, la ampliacin de la seguridad econmica y la seguridad ciudadana ocupaban un espacio mayor.

513

de la misma y al hecho de que aquello que una persona precisa satisfaccin se define en el mbito socio cultural al que ella pertenece.

para experimentar

En este sentido, la pregunta que nos ocupa es cul es la idea de una buena vida contenidas, en lneas generales, en las propuestas del Brahmanismo y el Budismo, centrndonos en la estructura social de las castas, los conceptos a ella ligados y las crticas que en el siglo Vl AC, efectuara el segundo al primero.

Consideraciones generales:

En trminos generales, la corriente que hoy conocemos como Hinduismo, que establece una continuidad con el Vedismo y el Brahmansimo, registra distintas variantes y etapas en su desarrollo histrico y postula la existencia de un alma individual o atman y un Principio Supremo o Brahman99. Al mismo tiempo, entre sus postulados fundamentales, menciona el anaditva (inexistencia de comienzo)100, el samsara (creencia en la transmigracin del alma)101, el karman (retribucin de los actos), el Dharma (la Ley Moral) y la moksha (liberacin que alcanza el alma individual tras haberse cortado el ciclo de reencarnaciones).

En el presente, en el Hinduismo, conviven diferentes corrientes que no sostienen una postura nica; para el Vedanta de Shankara, la muerte implica la disolucin de la personalidad- ilusoria, al igual que el mundo- en Brahman; el Vedanta de Ramanuja, postula la realidad del mundo y del hombre y sostiene que mediante la bhakti (devocin), el atman descubre su esencia divina; el hombre es semejante a Brahman y no se aniquila en l, mientras que para Madhva, hay una diferencia absoluta de naturaleza y sustancia entre el Absoluto y el atman, razn por la cual este ltimo no se identificar con Brahman ni an despus de la salvacin.(Fatone, 1995)

Brahman estar posteriormente representado por la Trada Hind o Trimurti: Brama ( el Creador ), Shiva ( el Destructor ) y vishnu ( el Mantenedor ). 100 Encontramos esta teora ya desarrollada en las Upanishads, con el epteto anadi (sin comienzo), referido tanto a Brahman como al atman y el de aja (no nacido). (Tola y Dragonetti, 1983) 101 Al igual que sucede con la teora del anaditva, la creencia en el samsara resulta central en la cultura india. Considerando que no aparece mencionada en el Rig Veda, podra pensarse que esta no era una creencia de los indo-europeos que invadieron la India sino de los pueblos aborgenes, aunque aparece desarrollada en Brahmanas y Upanishads. (Tola y Dragonetti, 1983)

99

514

El Budismo, tambin con variantes y distintas etapas en su desarrollo, postula la no existencia ni de un alma individual (en su lugar, lo que sobrevive al individuo es el ro de la conciencia o vijanasrotas) ni de un Principio Supremo, cuyo lugar est ocupado aqu por el Vaco (en cuanto se sostiene que la verdadera naturaleza de las cosas es la inexistencia de ser propio).

El hombre es en este planteo (budista) un conjunto de dharmas insustanciales e impermanentes102, sin ningn principio que sea inalterable tras ellos y sin embargo, se afirma la existencia del samsara, de modo que se da la paradoja de un ciclo de transmigraciones sin que haya algo que migre.

Sostiene, entre sus postulados fundamentales, el anaditva, la creencia en el samsara y el karman, coincidentemente con el Hinduismo y, al igual que ste cree que es posible romper la cadena de reencarnaciones recurriendo a doctrinas y prcticas salvficas que l propone, alcanzando la liberacin o nirvana103, siendo otro de sus postulados fundamentales el de la Pratityasamutpada o teora del Surgimiento Condicionado, cadena causal de doce miembros que explican el surgimiento del nacimiento, la muerte y el sufrimiento humano104.

Las castas en la India

El sistema de castas, duradero y cambiante al mismo tiempo, en adaptacin permanente, ha merecido numerosos estudios y consideraciones a lo largo de la historia. Esta forma de organizacin social corresponde a lo que hoy conocemos como Hinduismo, que, como dijimos, suele considerarse como un continuum con el Vedismo y el Brahmanismo, las tres manifestaciones de la corriente religiosa que se inici con la llegada de los indoeuropeos a la India y que contina hasta hoy.
Ya en la literatura ms antigua del Budismo, se encuentra una doctrina de los dharmas (elementos constitutivos o factores de existencia). El Hinayana, al igual que el Budismo primitivo afirmar la realidad de los mismos, mientras que el Mahayana, en lneas generales, plantear su irrealidad. (Tola y Dragonetti, 1978) 103 El nirvana implica el aniquilamiento absoluto del individuo, en tanto la bsqueda afanosa del Budismo es poner fin a la cadena de reencarnaciones y en tal sentido, terminar con el individuo ltimo de esa cadena. (Tola y Dragonetti, 1983) 104 En la primera etapa del Budismo, este trmino design la cadena causal que produce sufrimiento pero pronto pas a designar la causalidad, sentido con que el trmino es usado mayormente en el Mahayana. ((Dragonetti y Tola, 2004)
102

515

En los himnos del Rig Veda, compilacin de himnos que constituye el corpus ms antiguo de esta tradicin ( remontando sus orgenes al 2000-1500 AC ), podemos encontrar varias teoras sobre el orgen del universo, una de ellas, lo explica como resultado del sacrificio de un hombre gigante primordial. Segn el himno, cuando los dioses sacrificaron a este hombre, surgieron, de las diferentes partes de su cuerpo desmembrado, el mundo fsico y las cuatro castas. As, el texto dice: Innumerables cabezas tena el purusha, innumerables ojos, innumerables pies. Por todas partes cubra a la tierra y an en diez dedos la sobrepasaba. () Al ofrecer los dioses el sacrificio Con el purusha como ofrenda, La primavera fue la grasa, El verano la lea, El otoo la oblacin. () Cuando dividieron al purusha en cuntas partes lo distribuyeron? Cmo se llam a su boca? Cmo se llam a sus brazos? Cmo se llam a sus muslos? A sus pies? Su boca fue el brahmn, Sus dos brazos el guerrero, Sus muslos el vaishya; De sus pies naci el sudra. () De su ombligo surgi el espacio; De su cabeza se desarroll el cielo; de sus pies naci la tierra, Y de sus orejas las regiones. As construyeron a los mundos. () Los dioses ofrecieron El sacrificio Al sacrificio. Se establecieron por primera vez 516

Lasnormas. Al firmamento llegaron sus poderes, Donde residen Los antiguos Sadhyas y los dioses. ( Traduccin de Fernando Tola, 1968)

El planteo que aqu observamos, ira complejizndose y en correspondencia con las castas se estableceran cuatro fines de la vida y cuatro etapas en ella. (Tola y Dragonetti, 1983; Zimmer, 1979)

Consustanciales a la nocin de casta, son las de varna (color) y jati (nacimiento), trminos por lo dems, polismicos. Distintos antroplogos argumentaron que este sistema resulta de la fusin de sistemas provenientes de distintas culturas: el de jati, de la cultura pre aria y el de varna, de la cultura aria (Karve, 1961, citado en Banerjee, 2008). Yendo an ms lejos han sealado que varna funciona como una categora de referencia para conceptualizar los rangos sociales del pas, corespondiendo as a una visin terica de la casta, mientras que jati representa la visin prctica de la misma. (Srinivas, 1962, citado en Banerjee, 2008)

Como seala Banerjje (2008) resulta fundamental entender la naturaleza histrica y contingente de la casta, que refiere a la complejidad de la articulacin entre las nociones de casta e identidad de casta, que por lo dems evidencian la relacin entre distintas variables socioculturales y religioso- polticas de la misma casta, desterrando la idea de que las castas sealan masas homogneas de personas, de actuar uniforme. Para Sylvain Lvi (citado en Dragonetti y Tola, 2004 ), la casta se define con una precisin jurdica, aludiendo al grupo de individuos ligados por la connubialidad y la comensalidad, es decir que un hombre no puede casarse fuera de su casta ni comer con hombres de otra casta. A ello se agregan otras normas explicitadas en diversos tratados

legales tales como Manusmriti o Leyes de Manu y la violacin de las mismas, est penada y el culpable debe rehabilitarse mediante distintos ritos de carcter purificatorio.

517

Las castas, como vimos en el himno X,90, son: 1) la casta de los brahmanes o sacerdotes, 2) la de los kshatriyas o gobernantes y guerreros, 3) la de los agricultores, comerciantes o vaishyas y 4) la de los sirvientes o shudras, que agrupa a individuos de origen no ario o dedicados a trabajos humildes. Estas castas, a su vez, se subdividen en distintas subcastas. La pertenencia a una casta est determinada por el nacimiento y, a su vez, el nacimiento en una casta o en otra, depende de la conducta del individuo en vidas anteriores ( recordemos aqu las nociones de karman y samsara ). Cada casta tiene funciones, ocupaciones y deberes especficos, es decir, su propia moral o svadharma.

En la medida en que el individuo funciona como componente del complejo organismo social tiene que tratar de identificarse con las tareas e intereses de su papel social, e inclusive conformar a l su carcter pblico y privado. El grupo como totalidad tiene prioridad sobre cualquiera de sus miembros La virtud suprema es asimilarse al papel clsico que a uno le ha tocado por nacimiento ( jati ) En consecuencia, las leyes ( dharma ) de la casta ( varna ) a la cual se pertenece y de la etapa de la vida ( asrama ) que corresponde a la edad que uno tiene, indican cmo resolver todo problema que surja en la existencia (Zimmer, 1965: 64) El objetivo de todas esas exigencias es mantener libre de toda mancha por contacto la fuerza espiritual especfica de la que depende la eficacia de uno como miembro de una determinada categora social; es decir, hay, ncito a este sistema, la nocin de pureza105.

La estrictez de las normas de casta buscaba evitar la mixtura de castas (varnasamkara) que traa/trae, de acuerdo a las afirmaciones de la Bhagavad Gita, la impureza y la destruccin de las familias. De igual manera, la asignacin de funciones especficas y virtudes a cada casta acentuaba la idea, que tambin habra de manifestarse en la Bhagavad Gita, de que an imperfecta, la tarea propia era/es mejor que ejecutar adecuadamente la tarea de otro106. (Tola y Dragonetti, 2009).

El siglo Vl en la India y el surgimiento del Budismo

Recordemos que las tres primeras castas son consideradas ms puras que los sudras y que los contaminantes intocables. Esta idea de contaminacin versus pureza, gobierna la interaccin entre las castas. 106 Cabe recordar aqu que a la tica de la primera casta se corresponda el conocimiento, a la de los kshatriyas la valenta, a la de los vaisas el ganar beneficios y a la de los sudras la humildad y el deseo de servir a otros. (Tola y Dragonetti, 2009).
105

518

El siglo Vl AC, constituy una poca de gran vigor intelectual en la India, contexto en el cual, las tradiciones del Brahmanismo, arraigadas en la literatura Shruti, recibieron crticas de parte de otras corrientes de la poca: el Budismo y los llamados por ste Maestros del Error 107 (Purana Kassapa, el negador de la moral; Makkhali Gosala, el determinista; Ajita Kesakambala, el materialista; Pakudha Kachchayana, el atomista; Sajaya Belatthaputta, el escptico y Nataputta o Vardhamana Mahavira, precursor del Jainismo).

El Budismo plante al Brahmanismo distintas objeciones, a saber:

La primera de ellas alude a la negacin de un alma humana, permanente e inalterable, en oposicin al concepto de atman, sostenido por el Brahmanismo.

En tal sentido, como sabemos, el trmino atman ( attan) designa al alma individual, concebida as no solamente por el Brahmanismo sino tambin por los Jainas y otras escuelas. Este doctrina, central en la literatura upanishdica, reviste al atman de las caractersticas de sustancia permanente, absoluta, trascendente e idntica al alma universal, el Absoluto o Brahman, por ello mismo, fundamento y realidad ltima.

Para el Budismo, en cambio, el individuo es un conjunto de dharmas insustanciales e impermanentes, sin principio inalterable tras ellos, sin que ello represente una

contradiccin con la creencia de la transmigracin dado que ante la no existencia de una sustancia, en su lugar, sobrevive el llamado ro de la conciencia o vijanasrotas.

La segunda aparece con el principio de Ahimsa (no violencia), que contrapone la norma budista de no matar seres vivos a la prctica brahmnica de sacrificar seres vivos. Ahimsa representa en el Budismo, uno de los diez preceptos y el primer elemento de su disciplina moral (sila), constituyendo la primera norma que debe cumplir un bhikkhu. (Dragonetti y Tola, 2004) Considerando que la moralidad, en el Budismo, abarca el
Estos maestros son los mencionados en el Samaaphalasutta, texto del Canon Budista y la expresin usada para nombrarlos Los Maestros del error, corresponde a la palabra pali michchaditthika.(Tola y Dragonetti, 1978).
107

519

correcto lenguaje, la correcta accin y el correcto modo de ganarse la vida. (McDermott, 1993), Ahimsa puede ser relacionada con otras actitudes propiciadas dentro de la misma doctrina, tales como Adhimukti (apertura mental, receptividad), la tolerancia (dado que la intolerancia recorta la libertad individual y va acompaada, casi siempre, de agresividad) y principios tales como el de la interdependencia universal108, en tanto matar o causar dao a los seres vivos se consideraba malsano e inmoral, provocando un mal karma y se consideraba que todos los seres vivos y conscientes tienen el mismo miedo a la muerte y rechazo al dolor que nosotros.

A pesar de que los animales eran vistos como ms violentos y menos sabios, en el esquema del samsara, no existe una distincin definitiva entre los seres que estn en estos dos cursos de existencia (gatti), por lo que resulta obligatorio para los seres humanos, relacionarse con los animales en base a los mismos principios ticos que orientan sus relaciones con otros seres humanos. (McDermott, 1993)

Sumado a ello, cabe sealar que en la India antigua, se consideraba seres vivos y conscientes no solamente a los hombres y animales sino tambin a las plantas y semillas e incluso al agua y la tierra109. Sin embargo, manteniendo su postura respecto a los animales, el Budismo debilit su posicin acerca de las plantas, el agua y la tierra. En tal sentido, no existe una fuente que seale que daar a las plantas o cavar la tierra constituye un mal karma ni una que declare a las plantas, el agua y la tierra, seres conscientes y vivos aunque tampoco existe un enunciado explcito acerca de que las plantas no son seres conscientes y s hay la prohibicin de daar plantas y semillas entre los monjes y monjas110. Las restricciones acerca de daar plantas no se abolieron por completo, en tanto el Budismo acept la creencia popular de que las plantas, y especialmente los rboles grandes estn habitados por divinidades y espritus. Finalmente, existen pocas fuentes donde la prohibicin de destruir o daar plantas encuentra justificacin en que ellas son morada de
El resultado de la interdependencia de causas y efectos, que compenetra toda la realidad, es una red que relaciona todas las cosas existentes entre s, actuando todas, al mismo tiempo, como causas y efectos; constituyndose as, la interdependencia en otra gran ley de la existencia. (Tola, y Dragonetti, 2004) 109 As, solamente los ascetas mendicantes o religiosos podan evitar hacer dao al vivir, por ejemplo, de limosnas, pero los laicos no tenan esa posibilidad. 110 Antiguos textos cannicos, mencionan, en cuanto a la actitud de la no agresin, la benevolencia hacia los seres mviles e inmviles.
108

520

animales pero, an as, el nfasis mayor parece haberse puesto en los seres individuales, especialmente los animales y en el dao directo o el dar muerte. (Schmithausen, 1991)

Es a partir del Budismo y su prdica de no- violencia que Ahimsa queda incorporado a la cultura de la India (Dragonetti y Tola, 2004) y, dado el valor de la tica en el Budismo, Ahimsa aparece mencionada, entre otras cualidades, en diversos textos (en el texto del Dhammapada, en varias estrofas111, los Jatakas112, etc.).

Una tercera objecin realizada por el Budismo en el siglo Vl AC es aquella relacionada al relegamiento de las divinidades brahmnicas. El Budismo no niega la existencia de Dioses y ha ido aceptando los dioses del Hinduismo. De hecho, el panten budista se ira enriqueciendo con distintas divinidades propias de los pases a donde llegaba y otras que fue creando la especulacin posterior, al igual que aquellos seres especiales que fueron haciendo surgir la piedad de los fieles budistas, como Amitabha, Amitayus, Avalokiteshvara, Maitreya, bodhisattvas, objetos de culto, que desempearon un importante rol en el Budismo Mahayana. (Dragonetti y Tola, 2004)

Pero, ya en el Canon Pali, los dioses tienen un papel secundario en tanto no crearon el mundo, no pueden modificar el orden csmico y tampoco pueden concederle al hombre una determinada reencarnacin buena o mala y menos an la obtencin del Nirvana, ya que todo ello depende del Karman. A pesar de ello, los dioses pueden ayudar al hombre concedindole ciertos bienes o librndolo de peligros, aconsejarlo, colaborar con la ley del Karma, etc. Estn sometidos al principio de causalidad y a la ley del Karman y por lo tanto del samsara. Nacieron como dioses en razn de sus virtudes y dejarn de serlo cuando termine el mrito acumulado de sus acciones. Es as que no solamente los dioses pueden
En la estrofa 185, se dice: Abstenerse de vituperio, abstenerse de hacer dao, el autodominio segn los preceptos del Patimokha, la moderacin en la comida, una vida solitaria y dedicarse a la concentracin: ste es el mensaje de los Budas ( buda ) ( Dragonetti, C. y Tola, F., op. cit., pp. 274-275 ) 112 El Jataka N 18, El banquete en honor de los muertos , dice: Si los seres supieran al menos que el castigo ser renacer para sufrir, un ser vivo no matara a otro ser vivo. Tremendo es el destino del que mata . El Jataka N 181, El prncipe sin par , dice: El Prncipe sin Par, poderoso arquero, que lanzaba sus flechas a lo lejos, que poda dar con el dardo en el ojo del buey, que dispersaba a grandes ejrcitos, enfrentndose a todos sus enemigos, sin embargo a ninguno mat. Salv a su hermano y alcanz el autocontrol . ( Tola, F. y Dragonetti, C., Vidas anteriores de Buda. Jatakas,Primordia, New Jersey, 2003, pp. 3134 ).
111

521

renacer como hombre, animal, etc. sino que cualquiera puede encarnar como un dios en razn de sus mritos. En el contexto budista incluso se los representa como inferiores a los Arhants. (Dragonetti y Tola, 2004) Por ello, puede decirse que el Budismo no es ateo, en la medida en que contempla la existencia de dioses, pero s lo es en cuanto no acepta la existencia de un ser supremo, eterno e inalterable.

Sin embargo, se hace necesario aclarar que tambin en las Brahmanas y Upanishads se evidencia la reduccin de poder de los dioses, elevndose a un plano superior la nocin asbtracta de Brahman. (Dragonetti y Tola, 2004)

La otra objecin presentada por el Budismo al Brahmanismo, alude a una caracterstica central de la casta, en tanto la prdica budista del dharma o moral general para todos los seres se opone a la nocin de svadharma o moral propia de cada casta.

De esta manera, al tiempo que el Budismo reconoce el sistema de castas propugnado por el Brahmanismo, lo transgrede en cuanto Buda considera que la jerarqua social no debe originarse por el nacimiento sino por el desarrollo moral de cada uno, agregando que no es brahman quien nace en una familia brahmnica sino aqul que se distingue por sus cualidades morales113. En razn de ello, Buda adoptara el trmino brahman para designar a aquel que ha desarrollado los valores perseguidos por el Budismo, dndole a ese trmino un contenido diferente.

Notas Finales
Yo llamo brahman a aquel en quien no existe mal comportamiento con el cuerpo, la voz o la mente ( manas ) y que, en estos tres dominios, se encuentra autocontrolado. ( Estrofa 391 )/ No es por las trenzas, ni por la casta, ni por el nacimiento que se es brahmn ( brahmana ); aquel en quien existen la verdad y rectitud ( dhamma ), se es puro, se es brahmn ( Estrofa 393 )/ Yo no llamo brahmn ( brahmana ) al que naci de seno brahmnico, al que procede de madre brahmnica; ser de aquellos que saludan con desprecio, ser un hombre opulento; al que no tiene nada y est libre de apego, a se s lo llamo yo brahmn ( Estrofa 396 )/ Yo llamo brahmn ( brahmana ) a aquel que sabe de sus anteriores reencarnaciones y conoce que sabe de sus anteriores reencarnaciones y conoce el mundo de felicidad y el mundo de desdicha, al Muni perfecto en su conocimiento, que realiz lo que tena que realizar y logr la destruccin del renacer ( Dragonetti y Tola, 2004: 365-375).
113

522

El siglo Vl A. C. sin duda constituy una poca de gran movimiento y produccin intelectual en la India y represent un cuestionamiento de las tradiciones brahmnicas. En ese contexto, surgieron y se desarrollaron algunas de las corrientes ms importantes de la India (tales como el Jainismo y el Budismo) y se configuraron cambios que el Hinduismo evidenciara en su desarrollo posterior (como el afianzamiento de la idea de ahimsa) e influiran en la cultura de la India, en general. En ese contexto de efervescencia cultural se pusieron en discusin las perspectivas eudaimnica y hednica acerca de la vida, que sostena, implcitamente, cada postura en dilogo.

La vida considerada buena aparece asociada primero a la posicin del hombre como claramente inserto en una realidad universal que configura su quehacer en esta vida presente en todos los rdenes. Ello, orientado por la creencia de ambas corrientes en la doctrina del karman y del samsara que seala que las acciones de esta vida tienen/tendrn frutos en esta vida y en la/s siguiente/s, lo que obliga a la observancia de una tica determinada, es decir que las acciones ejecutadas en pro de una buena vida(coherente con esa tica), habrn de rendir frutos no solamente en el presente sino en las reencarnaciones futuras.

Central a la diferente consideracin de Brahmanismo y Budismo, resulta la creencia (o no) en la existencia de un principio sustancial (atman). As, para el primero, una vida buena consistir en el trabajo sobre ese atman para lograr su evolucin y posterior encarnacin en una mejor condicin en vidas futuras, cimentando la obtencin de la liberacin del ciclo del samsara, mientras que para el Budismo, una vida buena sera aquella que permitiese lograr la conciencia plena de la inexistencia de atman y la comprensin de la realidad del hombre como conjunto de dharmas al que no subyace ningn principio sustancial. Esta distincin resulta central en tanto enfatiza el carcter antropocntrico del Budismo.

Para el Brahmanismo, la pertenencia a una determinada casta estar ligada al svadharma o tica particular de cada casta, mientras que el Budismo propugna una moral universal que 523

no se relaciona al nacimiento o la posicin social, sino a la moralidad de las acciones. As, a diferencia del Brahmanismo que plantea la existencia de ticas particulares, el Budismo avanza hacia una moral nica, universal, que constituye un piso de equidad para todos.

La pertenencia a una determinada casta, hace que en el Brahmanismo, cada una de ellas, est relacionada a virtudes y ocupaciones especficas, siendo las tres primeras castas las consideradas puras, mientras que la cuarta casta, la de los sudras, aparece ligada a la pobreza y la esclavitud, de acuerdo a lo sealado por el Mahabharata. No solamente estaban desligados de cualquier beneficio asociado a la felicidad sino que adems les estaba prohibido el acceso al medio para obtener la liberacin de este mundo, el aprendizaje de los textos sagrados y la realizacin de las ceremonias religiosas. (Tola y Dragonetti, 2009) La relacin con los dioses, que tienen un lugar central en la prctica de los fieles, resulta tambin en diferente apreciacin por parte de ambas corrientes. Para el Brahmanismo, estos dioses pueden, por ejemplo, conceder una mejor encarnacin en una vida futura- en cuyo caso podramos decir que pueden tener injerencia en una buena vida del o los fieles-, mientras que para el Budismo, ellos estn sometidos a la rueda del samsara como cualquier otro ser, devolviendo la centralidad de la accin al hombre y su conducta, que es hacedor de su buena vida.

Esa buena vida conlleva adems visiones acerca de la violencia/no violencia, simbolizado a travs del concepto de ahimsa, que remite a las prcticas sacrificiales con las que uno est de acuerdo y el otro no. Para el primero, la realizacin de sacrificios y la eficacia de los mismos, influye en la dinmica de relacin con lo sagrado y consecuentemente en el desarrollo de una vida buena mientras que para el Budismo, la violencia sobre otros seres vivos conlleva la produccin de mal Karman, con sus consecuentes efectos en la vida del individuo y del grupo.

Estas dos grandes concepciones de la Realidad, que en el presente orientan la concepcin de lo que una vida buena significa sobre millones de personas, se relacionan directamente, a mi entender, con la perspectiva eudaimnica, en tanto puede decirse que su idea de bienestar consiste en la realizacin de la verdadera naturaleza, evidenciando, 524

adems, de qu manera la adopcin de ideas en comn (karman, samsara, anaditva, etc.) puede generar acercamientos tan diversos a los que esa verdadera naturaleza significa y por lo tanto la puesta en accin de lo que esa vida buena conlleva.

Bibliografa

-Banerjee, I. (mayo-agosto, 2008) Existe un sistema de castas? Estudios de Asia y frica, XLlll, 2, 325-281.

-Casas, F. (1998). Infancia: perspectivas psicosociales. Barcelona: Paids.

-Conze, E. (1951) El Budismo. Su esencia y desarrollo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

-Chandra-ngarm, S.( Octubre 1995 a Marzo 1996). Revista de Estudios Budistas, 10, 28-40.

La tolerancia budista.

-Crus Hernndez, M. ed.- (1999) Filosofas no occidentales. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, 19. Madrid: Editorial Trotta/Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.

- de la Valle Poussin, L. (Abril 1994 a Septiembre 1994). Karman, retribucin de los actos. La doctrina de la retribucin del acto. Revista de Estudios Budistas, 7, 129-135.

- Dragonetti, C. (2002) Udana. La palabra de Buda, Yin-shun Foundation, New Jersey, USA/Buenos Aires: Fundacin Instituto de Estudios Budistas. .

525

-Dragonetti, C. y Tola, F. (2004) Dhammapada. La esencia de la sabidura budista. New Jersey: Primordia.

- Fatone, V. (1972) Obras Completas l. Ensayos sobre Hinduismo y Budismo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.

-Frauwallner, E. (Octubre 1995 a Marzo 1996). La antropologa del Budismo. Revista de Estudios Budistas, 10, 9-27. -Ghosh, R. (1997). Dharma as a moral value. The Journal of Religious Studies. XXVlll, 1, 96-100.

-Inglehart, R. (1977). The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles among Western Publics. Princeton, NJ: Princeton University Press.

-Kahneman, D.; Diener, E. y Schwartz, N.-eds.- (1999). Well-Being: The Foundations of Hedonic Psychology. New York: Russell Sage Found.

-Karve, (1961) Hindu Society: An Interpretation. Pune: Deccan College.

-Keyaerts, J. (1967) La condition humaine selon le Bouddhisme. SAMADHI. Cahiers DEtudes Bouddhiques. Beuxelles: Centre DEtides Bouddhiques ANANDA, Voll, 3.

- Lorenzen, D. N. y Preciado Sols, B. (2003). Atadura y Liberacin. Las religiones de la India. Mxico: EL COLEGIO DE MEXICO.

-Masson-Oursel, P. (1961). El Pensamiento Oriental. Buenos Aires: Compaa General Fabril Editora.

- McDermott, J. P. C.( Octubre 1992 a marzo 1993). Animales y humanos en el Budismo Primitivo. Revista de Estudios Budistas, 4, 31-48. 526

-Nagao, G. M. (Octubre 1991 a Marzo 1992). interpretacin. Revista de Estudios Budistas. l, 2, 9-49.

La vida de Buda. Una

-Rhadakrishnan, S. (1955). Religin y Sociedad. Sudamericana.

Buenos Aires: Editorial

- Renou, L. (1973). El Hinduismo. Buenos Aires: EUDEBA.

- Romn, M. T. y Vlez, A. (1998). La teora buddhista de los dharmas. ndoxa: Series Filosficas, 10, 405-426. -Ryan, R. M. y Deci, E. L. (2001). On HAppiness and Human Potentials: A review of Research on Hedonic and Eudaimonic Well-Being. Annu. Rev. Psychol. 52,141-166

-Schmidthausen, L. (1991). Budismo y Naturaleza. Revista de Estudios Budistas. l, 1, 63-86. - Seyfort Ruegg, D. (Octubre 1993 a Marzo 1994). Ahimsa y el vegetarianismo en la historia del Budismo. Revista de Estudios Budistas. 6, 47-61.

-Skorupski, T.-ed- (1991) The Buddhist Forum. Volume ll. London: School of Oriental and African Studies, University of London.

-Srinivas, I. (1962). Caste in Modern India and Other Essays. Bombay: Asia Publishing House.

- Tola, F. (1968) Himnos del Rig Veda. Buenos Aires: Sudamericana.

-Tola, F. Y Dragonetti, C. (1978), Yoga y Mstica de la India. Buenos Aires: Editorial Kier.

527

- --------------------------------- (1980). El Budismo Mahayana. Estudios y Textos. Buenos Aires: Editorial Kier.

- --------------------------------- (1983). Filosofa y Literatura de la India. Buenos Aires: Editorial Kier.

- ---------------------------------- (1999). El Sutra del Loto de la Verdadera Doctrina. Saddharmapundarikasutra. Latinoamericana de Estudios Budistas. Mxico: El Colegio de Mxico/Asociacin

-------------------------------------- (March 2001). Buddhism and Justitication of Violence. HOKKE_BUNKA KENKYU or Journal of INSTITUTE FOR THE COMPREHENSIVE STUDY OF LOTUS SUTRA, 27, 63-100.

- ------------------------------------- (2003). El Vedismo. Los Vedas. Lo Uno como orgen de Todo. El Orden csmico. Separata del Boletn de la Asociacin Espaola de Orientalistas. Madrid: Asociacin Espaola de Orientalistas.

- ------------------------------------- (2003). Vidas anteriores de Buda. Jatakas. New Jersey: Primordia.

- ------------------------------------- (2004) Budismo. Unidad y Diversidad. NY: Fundacin Instituto de Estudios Budistas, Argentina- The Buddhist Association of the United States.

- ------------------------------------ (April 2010). Brahmanism and Buddhism: Two antithetic conceptions of Society in Ancient India. KOKORO: Journal of the Essential Lay Buddhism Study Center, 5.

-Valmiki, O. (2003). Joothan. An Untouchables Life. New York: Columbia University Press. 528

-Varshney, A. (2000). Is India Becoming More Democratic? The Journal of Asian Studies, 59, 1, 3-25.

-von Glasenapp, H. (Octubre 1991 a Marzo 1992). Nairatmya (inexistencia del alma) y anishvaratva (inexistencia de Dios). Budismo y religin comparada. Revista de Estudios Budistas, l, 2, 139-147.

- Waterman, A. S. (1993) Two conceptions of happiness:contrasts of personal expressiveness (eudaimonia) and henonic enjoyment. J. Pers. Soc. Psychol. 64, 678691.

-Wayman, A. (1978). Indian Buddhism. Journal of Indian Philosophy. 6,4, 415427. - Zimmer, H. (1979). Filosofas de la India. Buenos Aires: EUDEBA.

529

Escrita e identidade do clero nativo da ndia Portuguesa: brmanes, chards ou filhos da ndia (sc. XVII XVIII). Patricia Souza de Faria Dra. em Histria Profa. da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

O objetivo desta comunicao analisar os tratados escritos pelo clero nascido na ndia Portuguesa, a fim de investigar como tais clrigos fabricaram identidades de casta e ressaltaram a condio de convertidos ao catolicismo, que foram apresentadas como caractersticas que pudessem favorecer o reconhecimento das qualidades do prprio grupo social, no contexto de disputas pelos melhores benefcios e cargos eclesisticos no Estado da ndia.114 Destaca-se a elaborao de identidades ligadas a castas crists, contudo, a manuteno da referncia s castas da ndia no so concebidas como simples sobrevivncias, atvicas, do passado indiano, visto que os clrigos nativos atriburam novos significados s castas no contexto da colonizao portuguesa da ndia, durante os sculos XVII e XVIII. O clero nativo estudado atuou na regio das Velhas Conquistas portuguesas, isto , na Ilha de Goa (ou Tiswadi), Salsete e Bardez. Quando Afonso de Albuquerque conquistou Goa em 1510, a regio estava sob o controle de Yusuf Adil Khan do sultanato de Bijapur, que substituiu a prvia dominao exercida no local pelo reino hindu de Vijayanagar. Porm, os portugueses tentaram transformar a cidade de Goa em uma espcie de alter-ego de Lisboa, mediante a transposio de ttulos, cargos e funes de alta dignidade como vice-rei, governador-geral ou inquisidor para esta regio do Oriente, com a progressiva transferncia da soberania e atributos de poder para aquela cidade da ndia, de modo que Goa tornou-se a sede do poder civil e eclesistico do Estado da ndia. 115

O Estado da ndia foi a designao fornecida ao conjunto de domnios, conquistas, bens e pessoas administrados, tutelados pela Coroa portuguesa desde a costa oriental africana at o Extremo-Oriente. Thomaz, L.F. (1994). De Ceuta a Timor. Lisboa: Ed. Difel, 1994, p.206. 115 Na dcada de 1540, ocorreram transformaes na rea de administrao da justia mediante a burocratizao e proliferao de ofcios de justia, com a criao do tribunal da Relao em 1550, que recebeu o estatuto de Corte de Goa e tomou como modelo a Casa de Suplicao em Lisboa. Goa possuiu uma vasta rede de reparties pblicas, comparvel a de Lisboa, como a Casa da Plvora, a Casa dos Contos, a Casa da Relao da ndia, a Inquisio, o Desembargo do Pao e a Mesa da Conscincia criada em 1571. Santos, C. M. (1999). Goa a chave de toda a ndia. Lisboa: CNCDP.

114

530

Autoridades civis e eclesisticas portuguesas promoveram a destruio dos templos hindus e das mesquitas das Velhas Conquistas, especialmente durante as dcadas de 1540 a 1560; apoiaram a atividade de missionrios catlicos; estimularam a converso em massa dos habitantes locais ao catolicismo atravs de privilgios como a concesso de cargos no Estado da ndia, ao passo que as prticas religiosas hindus e islmicas foram proibidas; houve a criao do tribunal da Inquisio de Goa (1560). Aps destruio dos templos hindus e mesquitas da ilha de Goa, Salsete e Bardez, as rendas das terras dos pagodes foram extradas das aldeias das Velhas Conquistas e destinadas ao financiamento do culto cristo no local. Em 1541, Miguel Vaz e Diogo Borba fundaram uma associao para propagar o catolicismo em Goa, a Confraria da Santa F e decidiram fundar um seminrio dedicado inicialmente aos convertidos locais, para o estudo e para o sacerdcio.
116

Todavia, os

objetivos desta confraria foram ampliados, ao ser idealizado o estabelecimento de um colgio para que jovens nascidos no Oriente recebessem a formao sacerdotal. Contudo, vrias controvrsias favoreceram a criao de restries ordenao de candidatos ao sacerdcio nascidos na ndia. Conquanto existissem entraves ordenao do clero nativo, em virtude da primazia desfrutada pelo clero nascido na Europa, os membros das castas mais valorizadas foram aqueles que desfrutaram das maiores chances de ultrapassar os entraves encontrados. Os nascidos na ndia Portuguesa que conseguiram obter a ordenao sacerdotal foram predominantemente das castas brmane e chard, que por sua vez desenvolveram agudas rivalidades entre si, em busca da promoo social no Estado da ndia. No mbito das restries sofridas, sacerdotes catlicos nascidos na ndia Portuguesa produziram escritos a fim de afirmar as qualidades dos nascidos na terra, para que no fossem afastados da ocupao de cargos eclesisticos em funo da hegemonia desfrutada pelo clero europeu ou pela casta rival. Podemos reconhecer duas tipologias de escritos identitrios produzidos, entre meados do sculo XVII e o incio do sculo XVIII, pelo clero nascido da ndia Portuguesa. Cita-se como exemplo da primeira tipologia o escrito do
Tavares, C. S. (2004). Jesutas e inquisidores em Goa. Lisboa: Roma Editora, 2004; Xavier, A. B (2008). A inveno de Goa: poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais; Mendona, D. (2002). Conversions and citizenry: Goa under Portugal. 1510-1610. New Delhi: Concep Pub; Boxer, C.R (1977). O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70; Faria, P.S. (2009). Reforma e profecia: a ao do arcebispo de Goa e mstico D. Gaspar de Leo. Histria, Franca, v. 28, n. 1; Rego, A.S. (1993). Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente. ndia (1o vol: 1500-1542). Braga. Comisso Diocesana dos 5 sculos de evangelizao e encontro de culturas, p.222-225.
116

531

franciscano Miguel da Purificao, que assumiu o cargo de custdio e procurador da provncia franciscana de So Tom da ndia Oriental, cujo centro administrativo estava localizado no convento de So Francisco de Goa. Frei Miguel da Purificao redigiu a Relao defensiva dos filhos da ndia Oriental e recusou vincular sua identidade a alguma casta,117 proclamou-se um filho da ndia um filho de portugus nascido na ndia, um lusodescendente. Partiu para a Espanha e Roma, com o intuito de ressaltar os mritos dos filhos da ndia e lutar contra a ocupao dos principais cargos da Ordem de So Francisco exclusivamente pelos frades nascidos em Portugal. Todavia, o enfoque desta comunicao consiste na anlise da sua tipologia de escritos identitrios, investigados atravs de duas obras redigidas por clrigos seculares que exaltaram as qualidades das respectivas castas: a Aureola dos ndios & nobiliarchia bracmana do padre da casta brmane Antonio Joo de Frias118 e a Espada de David contra o Golias do Bramanismo do padre da casta chard Joo da Cunha Jaques.119 Antonio Joo de Frias foi vigrio da igreja de Santo Andr de Velha Goa e Joo da Cunha Jaques, padre da igreja de Santo Estevo. Ao contrrio do franciscano frei Miguel da Purificao, estes dois clrigos seculares vincularam a prpria ascendncia a determinada casta da ndia. Tais clrigos tentaram afirmar que a prpria casta era a melhor qualificada (a mais nobre), a mais leal Coroa portuguesa e a que foi responsvel pela cristianizao de habitantes da ndia desde tempos arcaicos. Como j mencionamos, a rivalidade entre as castas brmane e chard marcou as disputas entre grupos sociais que aspiraram promoo social no Estado da ndia, que podem ser elucidadas, em parte, pelos escritos produzidos pelo padre brmane Antonio Joo de Frias e pelo padre chard Joo da Cunha Jaques. Antes de analisarmos os textos dos clrigos nativos, cabem consideraes sobre as tradies indianas que foram mencionadas e interpretadas de forma singular pelos padres Frias e Jaques como parte das estratgias de valorizao da histria das respectivas castas.

Purificao, M. da. (1640). Relao defensiva dos filhos da ndia Oriental e da Provncia do apstolo S. Thom dos Frades Menores da Regular Observncia da mesma ndia. Barcelona: Sebastio e Joo Matheua. 118 Frias, A. J. (1702). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral. Lisboa: Off. de Miguel Deslandes, 1702. Neste artigo utilizamos a edio publicada em Bombaim, por P.A. Fialho, em 1892. 119 Biblioteca da Ajuda de Lisboa, Cdice 49-II-9, Espada de David contra o Golias do Bramanismo pssimo inimigo de nosso senhor Jesu Cristo, verdadeiro Deos, e verdadeiro homem, de Joo da Cunha Jaques (redigido no incio do sculo XVIII). Adiante, citar-se-, BAL, Cd. 49-II-9.

117

532

No Rig Veda120 (X: 90) h uma cosmogonia que explica a gnese da organizao da sociedade a partir de um rito elaborado in illo tempore, quando o ser primordial, Purusha, foi sacrificado. Das partes sacrificadas de Purusha, segundo o mito, surgiram as varnas (que os portugueses chamaram de castas) e a ordenao da sociedade: da cabea surgiram os brmanes, que so os sacerdotes; dos braos, os kshatriyas, que so guerreiros; das pernas, os vaishyas, que atuavam na agricultura ou no comrcio e dos ps, os sudras, que so servos.121 As varnas correspondem s quatro categorias mencionadas e funcionaram como um modelo explicativo terico que legitimava o status, ao passo que jti refere-se descendncia e remonta raiz jan, que significa nascer.122 Provavelmente, os portugueses foram os primeiros a utilizar a expresso casta, em lugar de varnas ou jti, para designar a forma de organizao social identificada em regies da ndia.123 Vocbulo de origem portuguesa ou espanhola, casta indicava qualquer coisa no misturada e se originou do latim, castus.124 No mundo hispnico, a emergncia do lxico casta, raza e linaje associou-se a noes populares em torno da reproduo biolgica no mundo natural e naturalizao da religio (ou da cultura identitria), no momento de subalternizao dos grupos de cristos-novos, em favor dos cristos-velhos e reiterao dos estatutos de pureza de sangue e da linhagem.125 No Tesoro de la lengua castellana o espaola, dicionrio seiscentista de Sebastin de Covarrubias Orosco, casta foi definida como linaje noble, no mesmo verbete em que aparece a expresso castizo, para designar aquele que de buena linaje y casta, de boa descendncia; admite-se o uso de boa e da m casta.126 Sebastio Dalgado no Glossrio Luso-Asitico afirmou que os portugueses serviram-se deste vocbulo [casta] da sua lngua, adoptada depois por outros europeus, no

A literatura vdica composta pelos Vedas (quatro livros litrgicos, que consistem no Rig Veda, Atharva Veda, Sama Veda e Ayur Veda), pelas Aranyakas (entendidos como apndices dos Vedas) e pelas Bramanas (e seus apndices, as antigas Upanishades). 121 OFlatherhy, W. D. (1998). Textual sources for the study of hinduism. Chicago: University of Chicago Press. 122 Thapar, R. (2000). Cultural Pasts. New Delhi: Oxford University Press, p.26, 317. 123 Dirks, N. B. (2001). Castes of mind: colonialism and the making of modern India. Princeton: Princeton University Press, p.19. 124 Dumont, L. (2008). Homo Hierarchicus: O sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, p.69. 125 Martnez, M.E. (2008). Genealogical fictions: limpieza de sangre, religion and gender in colonial Mexico: Stanford: Stanford University Press, p.28. 126 Orosco, S.C. (1994). Tesoro de la lengua castellana o espaola [1611]. Madrid: Editorial Castalia.

120

533

sentido de espcie, raa, para designar o peculiar sistema social de diviso do povo que voga na ndia.127 Identifica-se uma das mais antigas referncias ao vocbulo casta no texto do cronista portugus Duarte Barbosa, que viajou pelo sul da ndia e mencionou a existncia de trs classes de pagos; a principal, inclua o rei, cavaleiros e homens guerreiros; a segunda, a dos brmanes, sacerdotes e lderes dos locais de culto; os intocveis (pessoas de baixo status, fora do sistema de castas e que assumiam ocupaes consideradas impuras pelas castas mais altas, como limpar lixo humano, ingerir carne de vaca ou de porco). Deste modo, a escrita de Duarte Barbosa no corresponde fielmente diviso em quatro varnas, proposta em textos vdicos. A descrio das castas encontra-se nas obras de viajantes, cronistas e missionrios que elaboraram representaes escritas e visuais sobre a ndia. Destacam-se as descries das castas contidas no Cdice Casanatense128 e no Itinerrio do holands Linschoten.129 No trataremos neste artigo das diferentes descries das castas, presente na profusa literatura de viagens, nas crnicas portuguesas quinhentistas e nas memrias das ordens religiosas, pois o objetivo apreender a definio de casta apresentada pelos dois clrigos nascidos na ndia Portuguesa supracitados. Almeja-se compreender como os padres Frias e Jaques definiram o vocbulo casta e quais foram os seus usos na escrita destes sacerdotes catlicos. Os modelos explicativos contidos em textos clssicos, como as Leis de Manu130, promoveram uma viso da sociedade indiana caracterizada pela plena preeminncia da casta brmane na hierarquia social, de forma que tais leis no foram concebidas pelos investigadores europeus como prescritivas, mas como descritivas, ou seja, no como uma compilao de leis com carter normativo (a partir da perspectiva dos brmanes), mas como uma descrio real das prticas associados ao sistema de casta e s demais relaes sociais da ndia. Porm, estudos recentes tm enfatizado a importncia de abandonar esta noo, pr-concebida, pois nem sempre os brmanes desfrutaram de uma situao de hegemonia incontestvel. Conforme Sharma e Chatterjee:
Dalgado, S (1919-21). Glossrio Luso-Asitico. Coimbra: Academia das Scincias, p. 263-264. Matos, L. (1995): Imagens do Oriente do sculo XVI: reproduo do cdice portugus da Biblioteca Casanatense. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda. 129 Linschoten, J.H. (1997). Itinerrio, viagem ou navegao de Jan Huygen van Lischoten para as ndias Orientais ou Portuguesas [1596]. Lisboa: CNCDP. 130 Trataram de obrigaes de cada varna, do intercurso sexual entre pessoas oriundas de castas distintas, os rituais, as formas poder, as condutas em face de litgios.
128 127

534

A linguagem da pureza e da poluio bramnica, portanto, compete com outras linguagens que promovem diferentes modos de ver as relaes entre povos que se concebem pertencendo a castas. Em algumas hierarquias locais de casta, os valores aristocrticos e militares dos kshatryas foram muito mais copiados que as virtudes do brmanes mediante tentativas dos grupos locais ascenderem e reclamarem status. 131

A organizao social nas Velhas Conquistas obedeceu a princpios que no se limitaram a oposies binrias entre pureza e impureza, por exemplo. Por vezes no predominavam os valores bramnicos associados pureza ritual, mas os valores militares, hericos, o que poderia estar vinculado ao reconhecimento da primazia de grupos guerreiros no-bramnicos. Houve a competio entre diferentes grupos que aspiraram hegemonia local e tentaram legitimar a posio pleiteada atravs da ideologia das quatro varnas, reinterpretada conforme as aspiraes dos grupos sociais, que se declararam brmanes ou chards e almejaram impor o seu prprio modelo explicativo da organizao social como o mais convincente.132 Destaca-se a heterogeneidade dos grupos sociais e o complexo carter da construo de identidades nas Velhas Conquistas. Os brmanes de Goa dividiram-se em chitpavanas, padhs, karhades, zoixis e saraswats estes ltimos usufruram da primazia na regio. Havia dissenses entre os prprios brmanes, pois os brmanes Chitpavan, os Karhade e os Deshastha alegaram que os brmanes goeses (Saraswat) teriam uma origem social desprezvel afirmao reiterada em narrativas de algumas comunidades no-bramnicas, incluindo os Maratas e, ao analisarmos os escritos do padre chard Joo da Cunha Jaques, perceberemos como estas memrias concorrentes foram apreendidas por este padre, rival dos brmanes.
133

Os brmanes Deshasta eram, provavelmente, de Maharashtra e de

Karnataka, lacto-vegetarianos que no reconheciam o prestgio dos brmanes Saraswat,

Searle-Chatterjee, M., & Sharma, U. (1994). Contextualising caste: post-Dumontian approaches. Oxford: Blackwell Publishers. 132 Xavier, A.B. (2008). A inveno de Goa: poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais. 133 Os brmanes goeses Saraswat ligaram a sua origem ao ramo Saraswat dos brmanes Panch Gauda, que foram originalmente brmanes do norte da ndia e se fixaram no litoral ocidental daquela regio foram depreciados pelos brmanes de Karnataka e de Maharastha. A origem da comunidade de brmanes Gaud Saraswat foi vinculada ao rio Saraswat, ao longo do qual teriam se estabelecido em tempos pretritos.
131

535

pois lhes consideravam provenientes de uma vil origem social e impuros por ingerirem carne de peixe. Os chards, por sua vez, consistiram em uma das castas crists de Goa, todavia, no h consenso a respeito da casta correspondente entre os gentios. Costumam ser associados casta kshatriya. Segundo Mariano Feio, os kshatryas em Goa foram maratas descendentes de oficiais nobres ou descendentes de soldados (chamados de cunebimaratas).134 Amide, os chards so definidos como kshatriyas convertidos ao catolicismo. Pissurlencar afirma que chard derivaria de tchadd da lngua concani, o que a definiria como uma casta associada a atividades guerreiras; reconhece que estudiosos associaram o vocbulo chard ao snscrito kshatriya, porm, Pissurlencar afirma que esta palavra originou palavra khetri (em concani e marata) e no tchadd. 135 A rivalidade entre brmanes e chards nas Velhas Conquistas estimulou a elaborao de escritos polmicos, memrias destinadas a realar a relevncia do passado das respectivas castas, em busca da explorao de oportunidades de ascenso social nos tempos coetneos, ou seja, na poca da colonizao portuguesa da ndia.136 Em linhas gerais, os grupos que se declararam pertencentes casta brmane definiram-na uma casta ligada a ofcios sacerdotais, ao cultivo do saber, antiguidade e nobreza de origem. Ao passo que os chards tenderam a ser caracterizados como uma casta guerreira e de ascendncia rgia. O padre Antnio Joo de Frias afirmou que o seu tratado foi escrito para corroborar a antiga nobreza da casta brmane. Este padre alegou que os brmanes eram legtimos descendentes da casa dinstica e imperial de Cheriperimale137, peritos nas cincias, versados nas letras e preeminentes entre todas as naes da ndia. Frias admitiu a

possibilidade de coexistirem as duas identidades: a de cristo e de brmane.

Feio, M. (1979). As castas hindus de Goa. Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar/ Centro de Estudos de Antropologia Cultural. 135 Pissurlencar, P. (1962). Goa pr-portuguesa atravs dos escritores lusitanos dos sculos XVI e XVII. Bastor: Tipografia Rangel, p. 38; Dalgado, S (1919-21). Glossrio Luso-Asitico. Coimbra: Academia das Scincias. 136 upanov, I. (2009). Conversion Historiography in South Asia: alternative Indian Christian counterhistories in the eighteenth century Goa. The medieval History Journal. 12 (2), p.303-325. 137 Referncias s tradies em torno de Cheraman Perumal imperador dos Chera podem ser encontradas em: Sousa, F. (1710). Oriente conquistado a Jesus Cristo pelos padres da Cia. de Jesus da Provncia de Goa de Francisco de Sousa, Lisboa: Oficina de Valentim Deslandes, v.2, p.213; Linschoten, J. H (1997). Itinerrio, viagem ou navegao de Jan Huygen van Linschoten para as ndias Orientais ou Portuguesas (1596). Lisboa: CNCDP, p.100; Thomaz, L. F. (1991). A Carta que mandaram os Padres da ndia, da China e da Magna China, um relato siraco da chegada dos Portugueses ao Malabar e seu primeiro contacto com a hierarquia crist local. Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXXVI.
134

536

Ao passo que o padre chard Joo da Cunha Jaques desqualificou a casta brmane, enquanto exaltou a grande nobreza dos belicosos chards primeiros reis desta ndia Oriental e professores das armas.138 Em primeiro lugar, afirma que brmane no uma casta, pois significaria feiticeiro, mago, encantador, de modo que:

o ser Brmane no casta nem nao, seno vocbulo [...] com que os ndios apelidam em sua lngua, aos seus Magos, Feiticeiros, e encantadores que professam ter pactos com o demnio, e por isso o Brmane no nasce, seno faz-se Brmane com certas cerimnias depois de nascido.139

Conforme Jaques, brmane no significa uma casta, mas um adepto de uma religio apcrifa. Alegou que casta era um aspecto natural, intrnseco, imanente aos seres, ou seja, nascia-se chard, enquanto brmane no era algo natural, mas adquirido por escolhas, mediante a prtica de ritos de iniciao. Ao contrrio do padre Frias, Jaques no admitiu a manuteno das duas identidades: a crist e a brmane; porm, Jaques vinculou a sua ascendncia a uma casta denominada chard e considerou a possibilidade de coexistirem as duas identidades, a de cristo e de chard. Quais os argumentos utilizados por Jaques para admitir a possibilidade de uma casta crist chard e rejeitar a existncia de brmanes cristos? Jaques alegou que no casta o Bramanismo, porque casta, como seja natureza, nem se pode largar, nem perde-se, ao passo que as qualidades dos guerreiros chards seriam naturais e inseparveis. Porm, a condio de ser brmane no estava associado ao nascimento, mas a ritos de iniciao, porque o Bramanismo se adquire depois do nascimento ao professar a Seita Mgica, mediante a prtica de cerimnias como o botar as linhas. Indivduos poderiam deixar de ser brmanes, se matarem uma vaca, beberem sura e urraca140 ou furtarem, podem se tornar sanyasi (renunciante), afirmaes que Jaques afirmou ter extrado do escritor portugus Manoel de Faria e Sousa, autor de sia Portuguesa. Jaques concluiu que casta uma diferena natural especfica e inseparvel

BAL, Cd. 49-II-9, fl. 2, 5e. BAL, Cd. 49-II-9, fl.10-11. 140 Sura a seiva da palmeira e urraca, exsudao ou seiva da tamareira. Ver: Dalgado, S (1919-21). Glossrio Luso-Asitico. Coimbra: Academia das Scincias.
139

138

537

que distingue as naes uma das outras, pois quem nasceu Portugus, sempre Portugus, e nunca pode ser Italiano, visto que a nao e casta Portuguesa que o difere, e distingue do Italiano, inseparvel e nunca a pode largar, nem perder. Deste modo, Jaques associou casta ao vocbulo nao e reforou o seu carter natural, condio que um chard descrito como valoroso, guerreiro e soldado jamais deixaria de ser.141 Destarte, Jaques alegou a impossibilidade de algum manter a identidade associada casta brmane aps ter se batizado na f catlica, pois, se o vocbulo brmane significaria feiticeiro, mago ou encantador seria um disparate existir um padre brmane, pois a expresso significaria equivalente a sacerdote catlico de feiticeiro ou mago dos indianos. Jaques determinou que nem o Padre fulano, nem o Bispo sicrano so brmanes, visto que seria uma indecncia, ao passo que os padres poderiam ser associados casta chard, que supostamente significaria guerreiro, valoroso e soldado. Em linhas gerais, Jaques considerou que brmane no significava uma casta, mas uma profisso ligada seita mgica do Bramanismo. Esta condio pode ser perdida aps a converso ao cristianismo. A casta, no entanto, no pode ser abandonada, pois os povos nunca podem perder a casta que lhes deu a natureza.142 Jaques alegou que os brmanes pretenderam ocultar de qual casta (a intrnseca, natural, imanente) descenderiam realmente. Jaques e Frias apresentaram opinies controversas acerca da efetiva origem social dos brmanes. O padre brmane Frias recusou a explicao de Manoel Faria e Sousa para a origem social dos brmanes ligada a pescadores (e refutou os significados atribudos s linhas que os brmanes exibem a tiracolo como representao dos fios das redes dos pescadores), por consider-la uma fbula, pois se os brmanes fossem descendente de pescadores, jamais teriam usufrudo de hegemonia poltica e social no Malabar, no litoral ocidental da ndia, porque nunca os grandes, por abatido que esteja o seu estado, se no querem sujeitar nunca ao domnio de um inferior, por no perder o seu antigo lustre. Frias alegou que as linhas dos brmanes representavam um sinal de nobreza.143 Porm, o padre chard Jaques

BAL, Cd. 49-II-9, fl.11 -12. BAL, Cd. 49-II-9, fl.19-21. 143 Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho.
142

141

538

asseverou que os brmanes portavam os fios, e linhas das redes em sinal da infmia, e vileza de sua origem144 e, por conseguinte, estavam associadas ao ofcio da pesca.145. Outro aspecto presente na escrita dos dois clrigos o nativo da ndia Portuguesa consistiu na manipulao ou desqualificao das explicaes sobre a origem das castas contidas nas narrativas locais, como nas Puranas, ou em textos vdicos conhecidos indiretamente, tanto atravs de verses jesuticas das tradies indianas (como na Purana crist redigida pelo padre Thomas Stephens ou por Estevo da Cruz) quanto de apropriaes das narrativas indianas realizadas por cronistas seculares ou religiosos portugueses. O padre brmane Frias mencionou uma tradio que circulou entre os malabares (povos do litoral ocidental da ndia) sobre Brama-Deu, supostamente um rei que teria governado a ndia antes de Cheriperimale, seu descendente. Os mritos do rei Brama-Deu eram to notrios que passou a ser visto como uma divindade pelo povo, que acreditou na seguinte cosmogonia: de sua cabea originar-se-iam os brmanes, dos braos os (Ghetris) kshatrias e dos ps os naires. Frias considera que esta narrativa era uma mera fbula, uma fico ridcula como a dos deuses gregos, todavia, desta fbula inferiu a clebre antiguidade dos brmane e o ilustre sangue da qual derivariam. Da mesma fbula da cabea de Brama-Deu, o autor quis provar a nobreza dos brmanes, por ser a parte do corpo mais valorizada. Apesar de a narrativa ser fantasiosa, Frias asseverou a verdadeira existncia de Brama-Deu, no como um deus dos gentios, mas um valoroso rei, de cuja linhagem nasceu outro soberano, denominado Cheriperimale.146 Por sua vez, Jaques fez aluso mitologia indiana que explica a origem das quatro varnas, mas que foi tratada como uma inveno dos brmanes que, para serem venerados, alegaram que todas as castas tiveram origem no mesmo tronco. Esta narrativa foi caracterizada por Jaques como uma quimera: a origem dos brmanes a partir da cabea de Brania; os chards provenientes do brao direito; vannios, do ventre e sudras, dos ps.147 Jaques comparou a origem quimrica dos brmanes s narrativas mitolgicas gregas e
144 145

BAL, Cd. 49-II-9, fl. 16-17. BAL, Cd. 49-II-9, fl.22-23. 146 Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho, p.34 . 147 Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho, p.40,41.

539

romanas, apesar de os deuses clssicos gentios no se jactarem de primazia em virtude de procederem de uma parte especfica do corpo: Minerva nasceu da cabea de Jpiter e Baco, de uma perna, mas gregos e romanos no consideraram que um deus fosse melhor que o outro em funo da parte do corpo que deu origem ao seu nascimento. Alm desta descendncia quimrica propalada pelos brmanes, haveria a descendncia natural, ligada a ofcios desprezados e, por esta razo, os brmanes ocultaram a verdadeira origem, que Jaques afirmou estar vinculada aos pescadores. Uma forma de depreciar os brmanes foi a moralizao das tradies indianas pelo padre chard Jaques. Referiu-se a Puranas, que no demonstrou ter travado contato diretamente, mas conheceu atravs do filtro cristo (seja atravs dos escritos dos padres jesutas ou de cronistas portugueses). Tentou provar que os brmanes cultuavam homens que tiveram uma vida repleta de vcios, ao oferecer sua interpretao sobre Bram, definido como lascivo e torpe que conheceu carnalmente a sua prpria filha chamada Srspati. 148 As narrativas tradicionais da ndia foram tratadas como um engodo, enquanto os feitos atribudos aos deuses indianos seriam frutos da ao do diabo. o que Jaques afirmou a respeito da manifestao de quatro rostos nas representaes de Bram, como efeito dos feiticeiros (como os brmanes) que atravs das foras diablicas produziram aparentes maravilhas. Os dois padres, Frias e Jaques, disputaram a antiguidade das respectivas castas. Jaques alegou que os habitantes mais antigos da ndia consistiram nos chards, pois surgiram junto com a prpria ndia.
149

Assim como os dois autores organizaram

informaes que permitissem a articulao da histria das respectivas castas com a histria de importantes imprios estabelecidos na ndia. Deste modo, referem-se a migraes de povos, a substituio de hegemonias polticas, a associao de grupos e castas a determinados espaos geogrficos, a fim de exaltar a trajetria de ancestrais de notrio destaque. Frias afirmou que os brmanes eram descendentes do imperador do Malabar, que conquistou a regio e fundou o imprio de Calecute justamente o local de chegada dos portugueses na ndia, na poca do navegante Vasco da Gama.

Jaques afirmou ter extrado informaes de: S. Cipriano, Gregrio de Nazianzo, Csar Lusitano em Verdade Harmonica (parte 1, cap.5, n.119); de Puranas, atravs do texto do jesuta Estevo da Cruz, de quem retirou trechos (discurso 12, n.120 e discurso 13); de Manoel de Faria e Sousa (sia Portuguesa, tomo 2). 149 BAL, Cd. 49-II-9, fl.52,53.

148

540

Frias ressaltou a antiguidade dos brmanes, como um critrio que qualificasse e enobrecesse esta casta, ao alegar que a famlia brmane do imperador Cheriperimale era a mais antiga da ndia. Outra estratgia adotada na narrativa de Frias consistiu em unir a gloriosa histria da sua casta (e a dos imprios que dominaram regies da ndia) com episdios importantes da histria do cristianismo. A escrita de Frias tentou convencer o leitor de que os brmanes foram os responsveis por favorecer a difuso do cristianismo na ndia. Evidentemente, esta cristianizao da memria em torno do passado da casta brmane adquiriu sentido no contexto de colonizao portuguesa da ndia, pois desta forma o padre brmane apontou para o reconhecimento do papel de sua casta (e de si) no projeto imperial portugus, isto , de conquista e cristianizao de regies do Oriente. O paroxismo deste vnculo entre a histria da casta e a histria do cristianismo encontra-se na fuso de dois personagens, pois Frias afirmou que o rei brmane Cheriperimale foi o rei mago Gaspar, um dos primeiros homens a prestar adorao ao Menino Jesus.150 Se os reis magos foram to favorecidos por Deus que lhes enviou uma estrela que os guiaram, a Providncia Divina foi igualmente generosa com os descendentes do Mago Gaspar, os brmanes da ndia. Frias narrou a histria da sua casta e destacou a sua participao em disseminar o cristianismo na ndia como um preparo para a posterior ao evanglica dos portugueses, planejada por Deus:

As mesmas felicidades que concedeu o Senhor aos Reis [Magos], chegaram a produzir venturosos efeitos aos seus descendentes, como se tem j experimentado; pois sendo a ndia oculta, & desconhecida aos Reis Europeus, se veio a descobrir pela diligencia do Serenssimo Monarca Lusitano Dom Manoel de gloriosa memria; o qual mandou conquistar, & estabelecer nela a F do verdadeiro Deus: devendo atribuir-se este favor ao merecimento, & intercesso do glorioso Rei Mago Gaspar, ou Cheriperimal, de quem procedem, & so legtimos descendentes os Brmanes151

Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho, p.3. 151 Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho, p.16.

150

541

Frias afirmou que Cheriperimal, o rei mago Gaspar, fundou Calecute (centro do Malabar, local que teria sido controlado pelos brmanes at a ascenso dos muulmanos), demonstrou devoo ao Menino Jesus, construiu uma igreja dedicada Nossa Senhora e ao seu Filho e, em seguida, partiu para Meliapor, com o intuito de servir no templo edificado por So Tom, apstolo que teria batizado Cheriperimal.152 Contudo, Jaques considerou a histria de Cheriperimal narrada por Frias um engodo, pois este rei brmane no teria favorecido a difuso do cristianismo pela ndia, na medida em que este rei se tornou um pertinaz seguidor do isl.153 Antes dos muulmanos, os chards teriam reinado nas terras que correspondem ao imprio mogol, conforme Jaques. Em linhas gerais, apesar das afirmaes controversas dos padres Frias e Jaques, podemos asseverar que ambos atriburam grande relevncia manuteno da identidade de casta, ainda que tenham se convertido ao cristianismo e ocupado a funo de sacerdotes da Igreja Catlica. Embora Jaques tenha escrito para refutar os argumentos de Frias, possvel identificar semelhanas nos elementos selecionados para fabricar um determinado sentido de casta. Uma das caractersticas comuns consiste na fixao de memrias em torno de linhagens especiais, para ratificar a nobreza que remontava um importante ancestral da: Jaques fez aluso rgia nao dos Razaputros chards e Frias casa imperial de Cheriperimal. A segunda caracterstica presente nos textos foi a associao das castas, destas linhagens especiais, a determinados espaos geogrficos da ndia. Frias vinculou a histria da casa imperial de Cheriperimal ao controle do Malabar, no litoral ocidental da ndia, a sudoeste do subcontinente indiano. Ao passo que Jaques afirmou que a ptria dos chards no-cristos era Agra, capital dos domnios do imprio mogol, no norte da ndia; enquanto a regio central dos chards cristos era Goa, espao que sofreu a cristianizao em massa no sculo XVI, por ocasio da colonizao portuguesa. Atravs dos textos de Jaques e Frias possvel identificar as disputas pela fixao de uma memria que ressaltasse as qualidades das respectivas castas, mas que circulavam diferentes verses sobre a origem social e geogrfica dos povos que passaram a habitar as Velhas Conquistas. Para provar a superior

Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho, pp.16-17, 37. A tradio afirma que So Tom propagou o Evangelho na ndia, na poca dos apstolos. 153 BAL, Cd. 49-II-9, fl.42-43.

152

542

antiguidade dos chards, Jaques fez referncia a verses que trataram os brmanes como forasteiros, oriundos do monte Cucaso e das praias de Bengala, ou seja, que penetraram recentemente nas Velhas Conquistas. O terceiro elemento que destacamos, aparece de forma alusiva no texto de Frias e enftica na escrita de Jaques. Trata-se da ideia de pureza e impureza de grupos sociais, que esteve associada diviso do trabalho, s funes desempenhadas pelas. Frias caracterizou os brmanes como aqueles que tiveram acesso maior dignidade, que era o exerccio do sacerdcio; este privilgio foi justificado pela nobreza hereditria e por procederem de sangue real. Outra caracterstica da casta brmane apresentada por Frias consistiu na noo de era a sabedoria e a cincia. Por outro lado, o padre Jaques dedicou vrias pginas revelao da condio vil dos brmanes (por no procederem de origem social ilustre, mas de ancestrais que se dedicaram a ofcios subalternos, como os pescadores) e apologia da origem dos chards, isto , da rgia nao dos belicosos chards que se define quetri (pois chard Quetry, significaria soldado guerreiro) e chards Razaputrus (descendentes dos Reis) ou Marattes (elegantes no falar)154. Desta forma, a noo de casta brmane construda pelo padre Frias ressaltou o exerccio do sacerdcio e o cultivo de saberes, apesar de reforar uma caracterstica que tendeu a compor a identidade de grupos guerreiros identificados com os kshatryas como a aluso descendncia ligada casa imperial de Cheriperimal, ao sangue real. Enquanto Jaques ressaltou que os chards se dedicaram ao ofcio das armas e descendiam, igualmente, de uma casa real. Outro elemento comum presente na escrita de Frias e de Jaques a associao das respectivas castas a servios prestados Coroa portuguesa. Frias ratificou o suposto papel desempenhado pelos brmanes na difuso do cristianismo na ndia e preparar a regio para a posterior chegada dos portugueses, ao passo que Jaques recordou, principalmente, o apoio blico oferecido pelos chards aos lusitanos, contra as presses exercidas por muulmanos na sia. Conclui-se que ambos os padres destacaram a antiguidade, a nobreza os servios prestados pelas respectivas castas Coroa Portuguesa na ndia (atribuio de papel na difuso do cristianismo na ndia, conforme Jaques e lealdade Coroa portuguesa em situaes de guerra, segundo Jaques). Estas qualidades reunidas, que valorizavam o papel
154

BAL, Cd. 49-II-9, fl.17, 36-37.

543

da casta reivindicada por cada um dos padres, eram apresentadas como argumentos que justificariam os mritos dos nascidos na ndia em busca de promoo social e de reconhecimento no Estado portugus da ndia.

Referncias Bibliogrficas: Boxer, C.R (1977). O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70. Dalgado, S (1919-21). Glossrio Luso-Asitico. Coimbra: Academia das Scincias. Dirks, N. B. (2001). Castes of mind: colonialism and the making of modern India. Princeton: Princeton University Press. Dumont, L. (2008). Homo Hierarchicus: O sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP. Faria, P.S. (2009). Reforma e profecia: a ao do arcebispo de Goa e mstico D. Gaspar de Leo. Histria, Franca, v. 28, n. 1. Feio, M. (1979). As castas hindus de Goa. Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar/ Centro de Estudos de Antropologia Cultural. Frias, A. J. (1892). Aureola dos indios & nobiliarchia bracmana: tratado historico, genealogico, panegyrico, politico & moral [1702]. Bombaim: P.A. Fialho. Linschoten, J.H. (1997). Itinerrio, viagem ou navegao de Jan Huygen van Lischoten para as ndias Orientais ou Portuguesas [1596]. Lisboa: CNCDP. Martnez, M.E. (2008). Genealogical fictions: limpieza de sangre, religion and gender in colonial Mexico: Stanford: Stanford University Press. Matos, L. (1995): Imagens do Oriente do sculo XVI: reproduo do cdice portugus da Biblioteca Casanatense. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda. Mendona, D. (2002). Conversions and citizenry: Goa under Portugal. 1510-1610. New Delhi: Concep Pub. OFlatherhy, W. D. (1998). Textual sources for the study of hinduism. Chicago: University of Chicago Press. Orosco, S.C. (1994). Tesoro de la lengua castellana o espaola [1611]. Madrid: Editorial Castalia. Pissurlencar, P. (1962). Goa pr-portuguesa atravs dos escritores lusitanos dos sculos XVI e XVII. Bastor: Tipografia Rangel. 544

Purificao, M. da. (1640). Relao defensiva dos filhos da ndia Oriental e da Provncia do apstolo S. Thom dos Frades Menores da Regular Observncia da mesma ndia. Barcelona: Sebastio e Joo Matheua. Rego, A.S. (1993). Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente. ndia (1o vol: 1500-1542). Braga. Comisso Diocesana dos 5 sculos de evangelizao e encontro de culturas. Santos, C. M. (1999). Goa a chave de toda a ndia. Lisboa: CNCDP. Searle-Chatterjee, M., & Sharma, U. (1994). Contextualising caste: post-Dumontian approaches. Oxford: Blackwell Publishers. Sousa, F. (1710). Oriente conquistado a Jesus Cristo pelos padres da Cia. de Jesus da Provncia de Goa de Francisco de Sousa, Lisboa: Oficina de Valentim Deslandes, v.2 Tavares, C. S. (2004). Jesutas e inquisidores em Goa. Lisboa: Roma Editora, 2004. Thapar, R (2000). Cultural Pasts. New Delhi: Oxford University Press. Thomaz, L. F. (1991). A Carta que mandaram os Padres da ndia, da China e da Magna China, um relato siraco da chegada dos Portugueses ao Malabar ... Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXXVI. Thomaz, L.F. (1994). De Ceuta a Timor. Lisboa: Ed. Difel, 1994. Xavier, A.B. (2008). A inveno de Goa: poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais. upanov, I. (2009). Conversion Historiography in South Asia: alternative Indian Christian counter-histories in the eighteenth century Goa. The medieval History Journal. 12 (2), p.303-325.

545

Desde la imgenes en la antigua India hasta las imgenes psicoteraputicas actuales.

Dr. David Ghelman y Lic. Viviana Burbridge Fundacin Imagen

Introduccin

El presente trabajo integra un proyecto de investigacin que estamos llevando cabo en relacin a las imgenes mentales y su aplicacin en psicoterapias. Esencialmente las

imgenes mentales son el lenguaje de nuestro psiquismo, desarrollandose a travs del sistema sensoperceptivo y su conexin directa con la mente, como procesadora y creadora de informacin tanto intuitiva como intelectual. Nuestra investigacin se basa en varios tems, que desarrollaremos parcialmente en esta breve exposicin, y que son producto de la observacin en la prctica psicoteraputica a travs de ms de 30 aos. Partimos en esa poca, con conceptos aportados por las diversas corrientes psicolgicas, que fuimos reemplazando, basndonos en la realidad personal de los pacientes que acudan en busca de un ordenamiento interior, para lograr su insercin en la vida cotidiana con menos angustia y sufrimiento y ms de armonia

existencial en su aqu y ahora. Iremos desglosando el trayecto realizado en la bsqueda. La investigacin apunt a encontrar la universalidad de un lenguaje de la mente. Aunque ambicioso, el objetivo del proyecto ameritaba el intento. Se procur configurar un esquema que considerara y tratara de integrar contenidos provenientes de: El estudio de las Imgenes Mentales, considerando experiencia e investigaciones desarrolladas por los autores de este trabajo; conceptos y fundamentacin del Sueo Despierto Analtico desarrollado por

Robert Desoille;

546

la Construccin Proyectiva Transicional, metodologa de abordaje psicoteraputico que incorpora aspectos del arte como un instrumento teraputico complementario, que fuera desarrollada conjuntamente por los autores de este trabajo;

los mandalas; Y referencias de los Yogasutras de Patanjali. Con relacin a la incorporacin de las Psicologas, consideramos conveniente no hacer referencia en esta presentacin a mtodos psicoteraputicos habituales Psicoanlisis, Psicoterapia conductista, cognitiva, etc.- ya que son globalmente conocidos. Se inici la bsqueda de metodologas poco difundidas para tratar de colaborar con las personas que padecan enfermedades mentales, severas, o bien crisis existenciales. simples o

La experiencia de trabajar durante muchos aos en instituciones manicomiales y tambin en la prctica privada, nos impuls a buscar elementos estratgicos que nos orientaran, tanto en lo terico, como en la prctica cotidiana, y a evaluar las

manifestaciones de pacientes desde otra escucha que la habitual. En esa bsqueda, encontramos datos que nos condujeron al camino desarrollado por Robert Desoille, con su metodologa psicoteraputica denominada Rve Eveill Dirig, Sueo Despierto, o Ensueo Dirigido, cuya esencia radica en el estudio y utilizacin de las imgenes mentales personales. Encontramos all la posibilidad de indagar en la construccin de la imagen personal en pacientes, su evolucin a partir de la sintomatologa que

presentaban y su influencia en la vida o en aspectos de la personalidad. Advertimos claramente los cambios en sus conductas y en las emociones, que referan los pacientes, incluso en el aspecto espiritual, con la disminucion de sensaciones de incertidumbre respecto a su realidad cotidiana y trascendencia. Esos cambios tambin se corroboraban a travs de modificaciones de conducta en las sesiones, durante la aplicacin de Ensueos Dirigidos en el espacio imaginario personal, espacio virtual donde se mueven las imgenes mentales que forman la estructura del engrama psquico.

Las imgenes mentales

547

Consideramos a la imagen mental, o representacin mental, una importante unidad de conocimiento que, por razones de economa psquica, en el proceso de recibir

informacin y conservarla, compacta la informacin recibida y la codifica a travs de un lenguaje particular y personal con las caractersticas propias del sistema sensoperceptivo individual, que se mantiene impregnado de la carga emocional que le dio origen. En la historia de la humanidad, las imgenes se revelan como una especie de ncleo alrededor del cual se organizan aspectos propios del individuo y de la cultura de su entorno: los sueos, el arte, las ciencias, la vida misma en todo su caudal. Las imgenes son testigos de todo lo que nos ocurre, desde la vida intrauterina hasta la muerte; son intermediarios presentes entre el tiempo, el afecto, el deseo y la frustracin, entre la

alegra y la tristeza, las ilusiones y las desilusiones; son los indicadores de que estamos vivos y de cmo estamos viviendo. Podramos decir imagino, luego existo, pues si no pudiera imaginar, no tendria conciencia de mi existencia. He aqu, a nuestro entender, la gran importancia de las imgenes mentales tanto intrapsquicas como las correspondientes al entorno. Jerarquizamos, adems, el sistema sensoperceptivo, que proporciona a la mente la informacin a procesar, pues sin la existencia de ste, el conocimiento es imposible. No puedo conocer lo que no puedo percibir. Slo se puede crear, pensar o desarrollar ideas, a partir del conocimiento que se adquiere a travs del sistema sensoperceptivo que facilita la llegada de informacin a la mente. La imagen intrapsquica se convierte en un lenguaje personal, que encierra un contenido propio y nico y se mueve dentro de una lgica personal, con significados vlidos para ese individuo exclusivamente. Esto difiere de los smbolos y signos con validez de consenso grupal y/o social. El espacio imaginario es el lugar donde se pone en funcionamiento el pensamiento consciente estructurado con imgenes impregnadas de emociones, deseos, inhibiciones, etc. Si bien el pensamiento en imgenes existe desde que existe el hombre, es en la India donde ha tenido una especial funcin como forma de aprendizaje y acceso al conocimiento y la bsqueda de ampliar aspectos espirituales, mediante el uso del mandala. Como

ejemplo, en los mandalas de arena, la enseanza del desapego, la impermanencia, etc., a travs del destino final del mandala: Su destruccin y reinicio 548

La meditacin implcita en la lectura

de los mandalas brinda sustento para el

reordenamiento interior necesario frente a la angustia generada por la vida y la muerte, en ese proceso las imgenes ejercen un rol de colaborador intermediario transicional. Consideramos que desde sus orgenes el hombre tuvo ante sus ojos formas, lneas, manchas y colores diferentes que, inevitablemente, incorpor, de acuerdo a sus posibilidades, dentro de su desarrollo mental. Reprodujo lo que vio, desde las pinturas rupestres hasta los ms elaborados mandalas y sus significados , expresando su individualidad y su cultura a traves de los simbolismos mandlicos.. Nos detendremos un instante en diferenciar brevemente el conocimiento intuitivo y el intelectual, lo que nos permitir comprender los efectos modificadores de los mandalas en las emociones y conductas. Arnheim define el conocimiento intuitivo como la actividad de una mente tan despejada y atenta que nos libera rpida y claramente de la duda acerca de lo que comprendemos. Es un modo de razonar que escapa al conocimiento conciente y capta las imgenes perceptivas de una manera rpida y por debajo del nivel de conciencia. Agrega que el intelecto, en cambio, acta realizando las operaciones cognitivas

generadas por la percepcin y elaboracin de la informacion a travs de cadenas de inferencias lgicas y concientes y diferenciables unas de otra. No obstante intelecto e intuicin son interdependientes entre si, no pudiendo funcionar el uno sin el otro. Asi el conocimiento aportado por el intelecto tiene su inicio generalmente en la incorporacion de informacion desde la habilitacion del sistema sensoperceptivo y su coneccion con las capacidades intuitivas . El desarrollo de imgenes sensoperceptivas tanto conscientes como no conscientes

conforman un esquema cognitivo que produce modificaciones a esos dos niveles intuicin e intelecto influyendo en los contenidos emocionales de las imgenes. Resaltamos, adems, la similitud entre la actividad diurna o despierta- de la mente, y actividad del soar, por ser los sueos expresiones simblicas del inconciente, que constituyen un lenguaje personal particular. Los sueos son una funcin del psiquismo que se manifiesta bajo la forma de imgenes o representaciones mentales, cuando el sujeto se encuentra dormido y tienen mltiples caractersticas de las mencionaremos algunas : 1) Todo sueo se manifiesta mediante imgenes o representaciones mentales y emociones, 2) Todo sueo incluye el mecanismo de condensacin, porque varias imgenes se unen entre si para 549

formar una sola, 3) Todo sueo tiene una elaboracin primaria -el primer relato que el paciente hace de lo que ha soado- y una secundaria la que queda luego de despertar, olvidos y modificaciones entre el primer relato y los posteriores. El psicoterapeuta trabaja siempre con la elaboracin primaria, anotando detalladamente o grabando, 4) Todo sueo tiene un contenido manifiesto que son los relatos de lo que el sujeto ha soado y adems tiene un contenido latente: el verdadero significado del sueo, 5) Los sueos son simblicos, su verdadero significado est en el inconciente, es una imagen disfrazada, distorsionada, simblica, 6) En los sueos la lgica esta distorsionada, sintetizando muchas de ellas en imgenes mandalicas. La Construccin Proyectiva Transicional(CPT)155 Denominamos Construccin Proyectiva Transicional a una alternativa teraputica, individual y/o grupal, que incorpora conceptos de lo denominado expresin artstica. (de la plstica, teatral, msical, etc Las diversas reas del psiquismo (conscientes y no conscientes) no slo se expresan con palabras. Las representaciones mentales expresadas a travs la construccin de objetos utilizando distintos materiales que simbolizen situaciones o aspectos personales, o dibujos que en algunos casos hasta podran ser considerados mandlicos por sus formas y efectos, son unidades de conocimientos valiosas por la toma de conciencia que generan, permitiendo el acceso a distintas reas de conflicto. Esas representaciones proyectan

situaciones conflictivas no verbalizadas. Ese lenguaje simblico supera los mecanismos defensivos y puede ser descifrado en sesiones de psicoterapia individuales o grupales. Las imgenes mentales guardan cargas emocionales originales y, al favorecer su expresin, se producen movilizaciones transformadoras, lo que favorece la resolucin de situaciones conflictivas con modificacin de la conducta, y la toma de contacto con aspectos de la realidad adecuada al paciente en su relacin consigo mismo y con su entorno. Consideramos que la clave de la efectividad en la modificacin -resolucinde

conflictos mediante el trabajo con imgenes mentales NO radica en hablar de las imgenes, sino en trabajar CON las imgenes, esperando su transformacin

espontnea o inducindola mediante la participacin adecuada y prudente del terapeuta. En la movilizacin y transformacin es donde se inicia el proceso de resolucin de
155

Mtodo desarrollado por el Dr. David Ghelman y la Lic. Viviana Burbridge.

550

conflictos de una manera ms rpida y efectiva que cuando solamente se habla acerca de esas imgenes que surgen como recuerdo personal. Si bien las experiencias teraputicas de los pacientes con Sueo Despierto de Desoille y Construccin Proyectiva Transicional fueron eficaces y resolutivas de conflictos, se advirti que an faltaban elementos para que el paciente alcanzara una superacin ms integral de su situacin de enfermedad o su dificultad existencial. En determinado momento aparecan imgenes relacionadas directamente con su espiritualidad, vivenciadas como algo ajeno a su formacin religiosa y ms trascendente que sta. Por ejemplo: Un cielo lleno de estrellas, con un circulo de colores desplazndose hacia la soante,haciendo un tremendo ruido en su cabeza despertndolo Sistemas de creencias racionalmente tiles explicaban lo vinculado con la muerte, los afectos, los apegos, el sufrimiento, es decir las necesidades propias de la condicin humana, pero las creencias en que los pacientes basaban su seguridad existencial no eran suficientes para superar los miedos humanos bsicos -muerte, prdidas afectivas, enfermedades cabeza del

fsicas, lesiones definitivas- ni se adecuaban al paso del tiempo y a los lmites del trnsito vital. Se pudo advertir la carencia de un situaciones existenciales ineludibles. Tambin se observ que pacientes con experiencias psicoteraputicas previas y prdidas afectivas diversas, insistan en preguntas habituales que no tenan respuestas convincentes: Por qu la muerte?, Por qu me dej?, Por qu a m?, Yo quien soy?...etc. Particularmente, la temtica de la muerte, recurrente en el consultorio, suele no encontrar adecuado entrenamiento para enfrentar

enfoques ni respuestas adecuadas por parte de muchos terapeutas que, segn nuestro criterio, no tienen elaborado el tema, no solo fundamental en la vida de las personas sino tambien elemento etiolgico de varias perturbaciones mentales. (Fobias) Algunas culturas discurren sobre estos temas, pero no ensean especficamente un modo de entrenarse para enfrentar las situaciones existenciales. Precisamente esta observacin motiv la bsqueda de elementos que facilitaran ese trayecto, en psicoterapia. Encontramos respuestas en la filosofa de la India y el Budismo. Se hallaron elementos de orientacin y ordenamiento interior a travs de procesos meditativos, ya sea los tradicionales -meditacin zen, meditacin trascendental y

551

meditacin yoga, integrando la construccin de imgenes personales como expresin del inconsciente. En nuestra experiencia personal, a las vivencias experimentadas en el proceso de meditar segn la modalidad propia del Soto Zen, -sentado sobre un cojn en posicin de medio loto o loto completo, y en busca del silencio de la mente-, agregbamos el estmulo de contactarse con imgenes interiores. Muchas imgenes, escenas y secuencias tuvieron formas mandlicas, ( ver anexo 1 )

siendo el punto de partida de una experiencia sumamente valiosa en relacin con nuestra actitud cotidiana ante la vida. Esta experiencia a partir de la meditacin zen, desde el comienzo de las primeras

prcticas, nos puso en contacto con nuestro cuerpo a travs de las caractersticas propias de esta modalidad meditativa: la potente atraccin que ejercan sobre nosotros nuestros propios pensamientos, de los cuales no podamos sustraernos y que nos obligaban a prestarles atencin e involucrarnos en lo que esas imgenes nos transmitan. As nos encontramos con dos extraos y sorprendentes compaeros: nuestro cuerpo y nuestra mente, que no hacan caso a nuestros deseos ni a la voluntad de tranquilamente. Desebamos no pensar, no ser atrapados por nuestra mente, no sentir nuestro cuerpo, descansar de ellos, aunque slo fuera por un rato, pero era imposible, la potencia de las imgenes mentales nos atrapaba, y la presencia de nuestro cuerpo adquira una particular presencia. Encontramos de ese modo la motivacin y comprensin necesarias para emprender seriamente el camino hacia el reconocimiento de nuestra persona. Aprendimos que la mente nos tena atrapados y que debamos aprender a dominarla, dejando de ser sus esclavos. Aprendimos tambin a controlar nuestras emociones y nuestro miedo, tomndolo como una informacin que nuestro cuerpomente nos proporcionaba. Incluso, luego de ciertas sesiones de meditacin, sentamos una intensa necesidad de expresarnos a travs de la plstica, pintando, por ejemplo. Esta experiencia fue fundamental para profundizar estudios tericos: Filosofas de la India y Budismo... meditar

552

Mediante estos estudios encontramos, con sorpresa, una serie de criterios que son utilizados por diferentes corrientes psicoteraputicas occidentales, comprobando que muchos de estos modos de abordaje y prcticas de psicoterapias actuales son MUY PARECIDOS a antiqusimos enfoques mucho ms totalizadores. Del mismo modo, tuvimos acceso a los Yogasutras de Patajali, que constituyen el libro bsico del sistema filosfico ortodoxo Yoga. A propsito de stos, ms adelante citar algunos conceptos sintetizados, sobre su visin de la mente, que provienen

estimativamente de los aos 300 a 500 d. C.

Qu es la meditacin Las caractersticas propias del acto meditativo -la meditacin mandlica y la zen- nos estimularon a pensar seriamente en indagar acerca de ellas como modalidades sumamente prometedoras para ser integradas a un proceso de crecimiento y armonizacin interior, as como tambin para ser instrumentadas en psicoterapia, ya que permiten una visin diferente y mas autentica de nosotros mismos.. En nuestra experiencia a travs de la meditacin silenciosa propia de la construccin mandlica y del zazen, como ejemplos, es posible aquietar la mente, logrando la

disminucin y prdida del miedo a las imgenes de nuestra mente. La meditacin nos permite ser observadores de nuestra mente, desafectivizar nuestras imgenes. La consecuencia de esta actitud y prctica conlleva una prdida de temores generadore de conductas evitativas y/o dolorosas. Actualmente, gracias a los avances tecnolgicos, es posible medir las reacciones

corporales y mentales que se producen durante la prctica meditativa, lo que facilita la comprensin de sus bondades. Sugerimos a quien desee indagar acerca de las investigaciones que se han realizado en Japn, recurrir al libro La meditacin Zen como terapia, del Dr. Tomio Hirai, donde se pueden evaluar los efectos del acto meditativo a nivel corporal. La meditacin es definida por LeShan como la capacidad para ver y actuar en la realidad de una manera ms efectiva o adecuada. Son stos conceptos bsicos de cualquier psicoterapia.

553

Ampliando este concepto, podemos citar a

Walpola Rahula,

La senda de la

meditacin, aspira a proporcionar un estado de perfecta salud mental, de equilibrio y tranquilidad. Rahula diferencia, adems, el correcto concepto de meditacin del concepto vulgar. La meditacin no significa alejarse de las actividades cotidianas permaneciendo absorto en pensamientos de tipo mstico, o de misterio, o en trance hipntico. Mucha gente busca en la meditacin asi entendida poderes espirituales o msticos. La verdadera meditacin no significa ningn tipo de evasin, sino todo lo contrario. La meditacin correcta busca limpiar la mente de toda suerte de impurezas y desviaciones, el odio, la mala voluntad, la indolencia, la inquietud y las dudas escpticas, y cultivar cualidades como la concentracin, la atencin, la inteligencia, la voluntad, la energa, la facultad para analizar, la confianza en uno mismo, la alegra, la calma, para conducir, finalmente, al logro de la sabidura ms elevada que permita ver las cosas tal cual son y aprehenderlas. Siguiendo a lo expresado por Rahula, hay dos clases de Meditacin: una tiende al desarrollo de la concentracin mental (samhadi) o fijacin unificadora de la mente. Esta forma de meditacin yguica es anterior a Buda, quien utiliz esta modalidad de meditacin en una etapa de su vida. Buda, desarrolla otra clase de meditacin conocida con el nombre de vipassana, penetracin en la naturaleza de las cosas. Verlas mientras que realmente estn, es una de las tcnicas de meditacin ms antiguas de la India, remedio universal para las enfermedades existenciales, un arte de vivir enseado y practicado en la India desde hace ms de 2500 aos. El trabajo meditativo genera, progresivamente, un reordenamiento interior que se expresa en una serenidad particular, evidenciable ante cualquier situacin existencial, cualquiera sea su magnitud. no es sta la finalidad de cualquier psicoterapia? Estar sereno no significa estar anestesiado; implica tomar la realidad como es y superar los obstculos que presenta cotidianamente, sin caer en la trampa de lo ilusorio. La meditacin es un entrenamiento cuyo primer objetivo es la puesta a punto del individuo para que, una vez logrado este objetivo, pueda ingresar eficazmente en la bsqueda del desarrollo de s mismo. (Proceso de individuacin, para Jung). Favorece una mejor percepcin de la realidad, posibilita la modificacin de acciones y objetivos individuales en igual medida que una buena psicoterapia. Ambas modifican las 554

acciones y objetivos de forma similar y por las mismas razones. Entendemos que el paciente de esta manera es ms activo integralmente que con ciertas modalidades

psicoteraputicas, donde el cuerpo es considerado nicamente como un rea de la mente , y pasivo durante la sesin psicoteraputica. Las imgenes mandalicas como facilitadoras de la meditacin y la psicoterapia se

complementan y no se oponen en el objetivo de un reordenamiento integral del individuo en su situacin de estar en el mundo aqu y ahora. Todas facilitan un aprovechamiento ms enriquecedor del tiempo de existencia individual. Si nos preguntamos: Qu es la paz interior? Coincidimos con Alice Bailey, quien expresa Es la calma y aquietamiento del pensamiento, el dominio de los sentidos, ser humilde, aquietar los deseos, no ser inconstante, no vacilar, disfrutar la soledad, estar alerta naturalmente, aceptar las cosas tal como son y no dejarnos llevar por lo ilusorio, superar los miedos, entre otras cosas.

Mandalas y Psicoterapia El mandala es una experiencia individual en cuanto a construccin y significante, siendo tambin una manifestacin cultural en cuanto a transmisin de conocimiento de una cultura determinada, y a nuestro criterio, una forma de expresin y comunicacin propia del ser humano (Recordemos el concepto de las lneas, sombras, crculos etc., ya expresados). Definiciones: Mandala (en snscrito mandala "crculo", "terminacin") es un trmino usado para referirse a objetos diferentes. Es de origen hind, pero tambin se utiliza en otras religiones y culturas. En la rama tibetana del budismo Vajrayana que se han desarrollado en la pintura con arena. En la prctica, el mandala se ha convertido en un trmino genrico para cualquier plan, grfico o patrn geomtrico que representa el cosmos metafsica o simblicamente, un microcosmos del universo desde la perspectiva humana. Un mandala, (tanto su centro, como su totalidad), se puede utilizar durante la meditacin para centrar la atencin. Las formas geomtricas simtricas tienden a atraer

555

la atencin hacia su centro.

El psiquiatra Carl Jung vio el mandala como "una

representacin del inconsciente personal", y crey que las pinturas de mandalas permitiran identificar trastornos emocionales y buscar la integridad de la personalidad. Nosotros compartimos este ultimo concepto[2] Los mandalas, que tienen su origen en la India, pero tambin se encuentran

representaciones mandalicas geomtricas simblicas, en otras culturas, tal como en el caso de los indgenas de Amrica (Navajos, Aztecas, Incas, etc.) o los aborgenes de Australia. El arte mandlico permite por medio de un soporte grfico llegar a la meditacin y concentracin en un individuo que busca encontrar su propia naturaleza y creatividad, facilitando a aquel que lo utilice integrarse en su propio universo de una manera menos traumtica. El mandala es un instrumento de pensamiento. Los mandalas estn esparcidos en la mayoria de las culturas.

Interpretaciones de cada cultura Con relacin a las formas y colores utilizados en los mandalas, cada cultura muestra sus propias caractersticas. Citaremos algunos ejemplos:

Las plumas mandalicas de los navajos representan la ascensin y la fuerza espiritual. El laberinto griego de Creta busca facilitar la superacin de los padecimientos de la vida.

En la leyenda asirio-babilnica, la diosa Ishtar accede y se adentra por el laberinto Liberandose de la vestimenta, abandona el sentido de posesin, desprendindose de la carnalidad, hasta del mismo yo, para acceder a la energia del espritu.

El mandala del laberinto egipcio, construido en el interior de las pirmides, busca expresar el camino a seguir en la vida para llegar a trascender a la muerte.

556

Entre el laberinto egipcio y los mandalas budistas del siglo VII hay un intenso recorrido de expresiones mandalicas en las distintas culturas, de Roma hasta el Tibet han dejado rastro visual o escrito.

Arte como expresin del inconciente

El arte (del lat. ars, artis, y este calco del gr. ) es entendido generalmente como cualquier actividad o producto realizado por el ser humano con una finalidad esttica o comunicativa, a travs del cual se expresan ideas, emociones o, en general, una visin del mundo, mediante diversos recursos, como los plsticos, lingsticos o mixtos.[2] El arte es un integrante intenso de cada cultura. La expresin artistica es una disciplina que ha despertado varios enfoques muy diversos sobre la realidad y situaciones sociales; lo importante es que no pierde su objetivo que es expresar, transmitir y, en ocasiones, concientizar. El arte es un recurso de gran utilidad, entendido como un lenguaje simbolico personal, dentro del proceso psicoteraputico que cumple una funcin de estimulacin en el proceso creativo y de modificacin de emociones y conductas del rea no consciente de la mente. Yogasutras de Patanjali En cuanto a los Yogasutras de Patanjali, adherimos a los conceptos expresados por F.Tola y C. Dragonetti, de las teoras hindues en las que se basa el yoga, refieren:el ser humano para que lleve una vida plena, es preciso satisfacer tres necesidades: la necesidad fsica (salud y actividad), la necesidad psicolgica (conocimiento y poder) y la necesidad espiritual (felicidad y paz). Cuando las tres se hallan presentes, hay armona. El yoga es una sabidura prctica que abarca cada aspecto del ser de una persona. Ensea al individuo a evolucionar mediante el desarrollo de la autodisciplina. El yoga tambin est definido como la restriccin de las emociones, que son vistas como meras fluctuaciones (vtti) de la mente. Los seguidores del hinduismo distinguen entre el alma (impasible, sin emociones) y la mente (siempre fluctuante y llena de ansiedades). Segn algunos, el yoga ofrece los medios para comprender el funcionamiento de la mente, o incluso sera el arte de estudiar el comportamiento de la mente. Pero otros opinan que el yoga no estudia nada, no se trata de un esfuerzo intelectual sino de una experiencia mstica, 557

que entre otras cosas ayuda a serenar los incesantes movimientos de la mente, conduciendo a un imperturbable estado de silencio mental. El yoga es, pues, el arte y la ciencia de la disciplina mental a travs de la que se cultiva y madura la mente. No es una ciencia en el sentido occidental de la palabra. El yoga busca llegar a la integracin del alma (tman) individual con Dios (el Braham) o con su deidad (avatar). Esa re-unin se llama samdhi, a travs de la cual se accede a la liberacin (moksa). Los Yogasutras estn compuestos en su integridad por textos de diversa procedencia, yuxtapuestos y unidos de algn modo por el compilador de la obra tal como hoy la conocemos, constan de un total de 195 sutras o breves aforismos, y comprenden cuatro Libros con los siguientes ttulos: 1)Del samadhi (concentracin de la mente); 2) Del sadhana (mtodo); 3) De las siddhis (poderes mgicos) y 4) Del kamalya (aislamiento del espritu). Tres son los elementos de que se componen los Yogasutras: a) Un elemento experiencial constituido por (a) el mtodo que produce el samadhi, con el cual se obtendr el chi nirodha (represin de las funciones mentales) total y absoluto y (b) el proceso que tiene lugar en la mente a medida que se produce dicha repression, b) Un elemento sobrenatural constituido por las siddhis que obtiene el yoguin en el curso de sus prcticas, pero que no constituyen su menta ltima y c) Un elemento especulativo constituido por la doctrina Samkhya, fundamento filosfico del Yoga de Patajali y que se hace presente en muchos de los aforismos de los Yogasutras.

La represin de los procesos mentales y el mtodo para alcanzarla La represin total y absoluta de las funciones de la mente constituye el trance yguico. Con esa represin, la mente se vaca de todo contenido, se inmoviliza con una quietud total: los sentidos no reciben ya los mensajes del mundo exterior, las facultades dejan de funcionar, el trabajo conceptual se detiene.

558

Antes que nada es necesario que el yoguin se someta a una disciplina asctica (tapas), que debilite sus impulsos naturales, se libere de todo apego y destruya en s todo deseo, apetencia e inters por algo (vairagya). El yoguin practicar luego el control de la respiracin (pranayama) para reducir el

funcionamiento respiratorio al mnimo posible, esto reducir la actividad mental en volumen e intensidad y disminuir al mnimo la circulacin sangunea, la sensibilidad, etc. Finalmente el yoguin concentrar la mente en una determinada entidad. Por ej. Fijar su vista y toda su atencin en un punto luminoso (puede ser un ruido rtmico como el tic tac, la repeticin de la slaba sagrada OM una vez tras otra, etc.). El proceso o funcin mental constituido por dicha percepcin intensificada eliminar paulatinamente todos los dems procesos. Mientras ms intensa sea la concentracin, mayor ser la represin de las funciones mentales. Al alcanzar el grado mximo de concentracin, la represin tambin lo habr alcanzado. Se da, entonces, el trance. Los Aforismos de Patajali (sintesis a titulo indicativo) El libro del samadhi o concentracin de la mente. 2. A. La mente (chitta) se considera sede, rgano, conjunto de las funciones, actividades, procesos intelectivos (cognoscitivos), volitivos y emocionales del individuo.

B. Los procesos (vritti) mentales son la percepcin, la inferencia, el testimonio, el error, el sueo, y la atencin-memoria .Estos procesos de la mente pueden ser calificados de intelectivo-cognoscitivos Vritti es el acto de la mente no el producto de ese acto, aunque funcin y producto estn indisolublemente vinculados. Por ejemplo, la vritti anumana, inferencia, mente construye raciocinio, es laactividad, el proceso, el acto mediante el cual la

una inferencia o raciocinio que comporta una conclusin. mente.

C. Represin (nirodha) es el detenimiento, la cesacin de los procesos de la con

que pueda identificarse. Ese detenimiento o cesacin de los procesos mentales,

voluntario y transitorio para el yoguin que los produce en s mismo, se diferencia del detenimiento o cesacin espontneo y permanente de los procesos mentales que se

produce con la muerte. Conclusiones 559

1.

El mandala es una forma de lenguaje universal que facilita la comunicacin con el si mismo, favoreciendo el crecimiento interior, tanto individual como grupal.

2.

La realizacin, visin y destruccin de mandalas estimula entre otras cosas- la reflexin sobre la vida y la muerte, el apego, la impermanencia y un reordenamiento interior

3.

La relacin mandala-meditacin agiliza los procesos mentales a travs del ordenamiento intelectual-emocional-espiritual, obtenido preferentemente, a nivel intuitivo.

4. 5.

Este mismo criterio se amplifica en trminos culturales de diferentes pueblos. El arte pictrico de los ltimos 100 aos presenta expresiones artsticas que podran, a nuestro entender, ser consideradas mandalas contemporneos.(Ej: Kandinsky- Miro, etc.)

6.

El concepto mandlico del arte aplicado en psicoterapia tiene una elevada jerarqua que an se encuentra en desarrollo y (a nuestro entender) facillita la comprensin de si mismo a travs del dialogo entre el lenguaje de imgenes internas y externas.

7.

La Construccin Proyectiva Transicional (CPT) y el Sueo Despierto de Desoille (SDD) son dos metodologas psicoteraputicas que utilizan el pensamiento en imgenes que contienen propiedades similares en cuanto al conocimiento y reordenamiento y paz interior.

8.

Se continuara indagando y desarrollando esta modalidad de expresin con la finalidad de ampliar la fundamentacin de metodologas basadas en las imgenes mentales.

9.

Debemos resaltar que el

trabajo con mandalas sin una seria y especfica

formacin previa en psicoterapia y en mandalas-, NO debe ser considerado psicoteraputico.

560

//////// VER ANEXO -1- CON IMGENES DE MANDALAS \\\\\\\\

Bibliografa -Arnheim, (1986). Nuevos ensayos sobre psicologa del arte. Espaa: Ed. Alianza. -Bercholz, S. y Kohn, Sh. (1944) La senda de Buda. Barcelona: Edit. Planeta. -Burbridge, V. y otros (1988) La relacin psicoteraputica en el Sueo Despierto Analtico de Desoille. 4 Congreso de Psiquiatria, APSA. -Belting Hans. (2007) Antropologa de la Imagen. Ed. Katz. -Chang, Ch. (1976). La prctica del Zen. Buenos Aires: Editorial La Plyade. -Desoille, R. (1971) El caso Mara Clotilde, psicoterapia de ensueo dirigido. Buenos Aires: Amorrortu. -Dragonetti, C. (1967) Dhammapada, la esencia de la filosofa budista. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. -Favre, N. (1973). El tringulo roto. Psicoterapia de nios por Ensueo Dirigido. Buenos Aires: Amorrortu. -Fromm,E.; Trungpa, C. y otros (1990). Psicoterapia y salud en oriente/occidente. Barcelona: Edit. Kairs. -Ghelman, D. (1988). Las imgenes mentales como instrumento psicoteraputico.

Trabajo presentado en el 4 Congreso de Psiquiatria, APSA. -Ghelman, D.y Burbridge V. (1990). Construccin Proyectiva Transicional. Buenos Aires: Argentina.Trabajo presentado en el World Congress for Psychoterapy. Bs. As. Agosto 2005. -Harvey, P. (1998). El budismo. Espaa: Cambridge University Press. -Hirai, T. (1994). La meditacin como terapia Zen. Barcelona: Ed. Ibis. -Jung C. G. (1976): Formaciones de lo inconciente. Ed. Paidos. -Kapleau, Ph. (1990). Los tres pilares del Zen. Mxico: Editorial. -Launay, J.; Levine, J. y Maurey, G. (1982). El Ensueo Dirigido y el Inconsciente. Buenos Aires: Editorial Paids. -Leggett, T. (1993). La sabidura del Zen. Madrid: Edit. Edaf, Nueva Era. -Le Shan, L. (1986). Cmo meditar . Barcelona: Ed. Kairos. -Rahula, W. (1996). Lo que el Buda ense. Buenos Aires: Editorial Kier. 561

-Tola, F. y Dragonetti, C. (2006). La Filosofia Yoga. Ed. Kairos. -Tola, F. y Dragonetti, C. (1973). Los Yogasutras de Patajali, traduccin directa del textos originales snscrito: Barcelona: Edit. Barrial. -Tola, F. y Dragonetti, C. (1978). Yoga y mstica de la India. Buenos Aires: Editorial Kier. -Tola, F. y Dragonetti, C. (2001). The Yogasutras of Patanjali Of Concentration on Mind. Delhi: Ed. Motilal Mbarsidass.

-Vogelman, D. J. (1967). El Zen y la crisis del hombre. Buenos Aires: Ed. Paids. -Walsh, R. Vaugham, F. -comp- (1991) Maslow, Capra, Dass, Tart, Wilber, Goleman, Grof y otros . Ms all del Ego, textos de psicologa transpersonal. Barcelona: Edit. Kairs. (traduccin de Marta Guastavino). -Watts, A. (1992). Psicoterapia del este, psicoterapia del oeste. Buenos Aires: Ed. Kairos/Troquel. -Zuzuki, D. T.(1986). Ensayos sobre Budismo Zen . Buenos Aires: Ed. Kier.

562

Anexo -1Imagenes de mandalas Expresiones pictricas y/o pictogrficas desde el periodo rupestre a la fecha.

El impresionante detalle de las pinturas rupestres australianas

mandala de arena www.mediaciones.net

563

Mandala tibetano de "Las Cinco divinidades", www.mediaciones.net/

Mandala de Padmapani http://lakme25.multiply.com/

Mandala tibetano de la tradicin Naropa

564

Mandala Kla Chakra http://www.viajeporindia.com/india/cultura/mandalas.html

Mndala del Buda Sakyamuni, pintura tibetana 565

http://www.viajeporindia.com/india/cultura/mandalas.html

http://antiguostestamentos.blogspot.com/2008/03/mandala-cristiano.html

Mandala de arena Tibetano

566

GEOMETRA ARTSTICA EN LA MERICA PRECOLOMBINA

Mark Rothko Mondrian: Mandalas contemporneos?

567

Rafael Leoz Figuras enigmticas Linea de Nazca Mandala contemporneo?

Aztecas, la Piedra del Sol Informacion extraida de: www.mediaciones.net/

Miro Joan Fuente: www.allposters.com.ar

568

Wassily Kandinsky

Antoni Tapies www.epdlp.com

a.- Imgenes elaboradas por un paciente espontneamente (a y b) durante un trabajo con Construccin Proyectiva Transicional

a.-

b.-

569

Trnsitos interculturales del Budismo, desde la India a Tailandia. Ensayo sobre la novela de Josefina Leyva: Entre los rostros de Tailandia.

Miguel Fernando Marlaire USAL - Instituto Literario y Cultural Hispnico de California.

Introduccin

La ponencia que presento aborda el trnsito intercultural del Budismo desde su origen y primer desarrollo en la India ( Siglo Vl, AC) hasta la novela de Josefina Leyva, Entre los rostros de Tailandia, permitindonos visualizar las diversas formas que ha cobrado el Budismo a lo largo de su historia y a la literatura como vehculo de relacin entre culturas. Nuestro pasado siglo XX trajo consigo una novedad interesante: es el siglo en que pari la Humanidad como un organismo integrado e intercomunicado en tiempo real. Todo lo anterior es pre historia, para lo cual habra que redefinir este concepto. Los signos que revelan este hecho son varios, entre los que podemos citar: El crecimiento demogrfico, que resulta un indicativo de este fenmeno. Demuestra un punto de inflexin en este siglo, con un notable incremento de la poblacin mundial, siendo en teora el proceso actual asinttico al ao 2050 aproximadamente. 156 La comunicacin, llevada al extremo de informar en forma instantnea a todo el mundo las novedades de toda ndole. La participacin individual de cada ser humano en forma real e inmediata, gracias al desarrollo exponencial de la tecnologa, en particular el acceso a la red virtual de Internet en forma gratuita, y la telefona mvil. En esta perspectiva aparecen nuevas e interesantes modificaciones al status quo anterior. Entre estas podemos citar la interconexin entre las culturas que aportan al organismo una nutriente funcin diferenciada.

156

Se estima que el crecimiento poblacional durante los prximos 40 aos ser del orden del 30%, es decir que en el ao 2050 seremos 8,9 billones de habitantes. En 1970 se estimaba el valor asinttico para el 2040. Esto significa que se estn atenuando los factores de crecimiento en alguna forma.

570

Los fenmenos sociales y culturales que pretendemos exponer en este Congreso, no escapan a esta realidad. Es en este entorno entonces que presento esta concreta vinculacin entre los orgenes del Budismo en India, su posterior expansin a Asia y al resto del mundo, y la situacin actual que vincula al Hombre de cualquier lugar del mundo con la riqueza de su perspectiva.

Origen y Desarrollo del Budismo

Alrededor del ao 566 AC, nace en Kapilavastu, regin del actual Nepal, Siddharta Gautama, quien accede en vida al Samadhi (iluminacin) ingresando as al estado de Nirvana, conocindose a partir de ese momento como Buda (el Iluminado)157 Inmerso en la filosofa y religin Hinduista, realiza un camino de perfeccionamiento interior, aportando a la cosmovisin de sus orgenes una nueva metodologa de acceso a la comprensin del fenmeno vital del Universo en el que estamos inmersos. Describir la esencia del Budismo en un breve bosquejo es definir los siguientes enunciados: a- Las Cuatro Nobles Verdades: 1- la existencia humana es sufrimiento 2- la causa del sufrimiento es el deseo 3- la extincin del deseo acaba con el sufrimiento 4- el camino que lleva a la extincin del deseo es el ctuple sendero b- El ctuple Sendero: 1- Samma ditthi158: recta visin 2- Samma Sankapa:rectas aspiraciones 3- Samma vaca: recta palabra 4- Samma kammahta: recta accin, conducta 5- Samma ajiva: recta vida 6- Samma rayoma: recto esfuerzo 7- Samma sati: recta mente

157 158

Quiles, 1968, Pg. 22. Las denominaciones de esta lista estn en lengua Pali

571

8- Samma samadhi: recta contemplacin (sobre los profundos pensamientos de la vida)

Buda deja la consigna de buscar la va media, cuyo sendero no consiste en seguir los esforzados pasos de la privacin ms cerrada ni la displicencia de una vida disipada, sino el sendero medio, que implica moderacin austera y disfrute de la belleza de vivir. A todo esto, debemos agregar que el Budismo hereda todo el sustrato del Hinduismo, de modo que nos encontraremos con muchos conceptos relacionados en el transcurso de la obra. Incluiremos a estos conceptos los cinco Skandhas, componentes constitutivos elementales del Hombre, atributos del ser: Rupa159: figura Vedana: sentimiento Saja: percepcin Samskra: deseo, disposicin, inclinaciones. Vijana: conciencia, saber160

Luego de la muerte de Buda, el Budismo sale de la India y se expande por China y las regiones insulares de Asia y Oceana. Curiosamente el Budismo, una vez exportado, es absorbido por el Hindusmo, y desaparece prcticamente de la India hacia el siglo XIII.161

La novela de Josefina Leyva

La novela Entre los rostros de Tailandia, de Josefina Leyva nos relata una sucesin de cuatro reencarnaciones de un personaje central. El apoyo doctrinal del relato se basa en el Budismo Hinayana162, en particular la corriente Theravada.. Desde sus comienzos, el libro que nos ocupa, nos introduce a la vida cotidiana en un ambiente budista.
159 160

Denominaciones en lengua Snscrita; Ver Zimmer (1979). Quiles, 1968. Terminologa Snscrita 161 Quiles, 1968, Pg. 56. 162 Hinayana y Mahayana son las dos grandes Escuelas del Budismo. La Escuela Hinayana a su vez tiene corrientes diversas, a saber: Theravada, Sarvastivada, Sautrantika, Pudgalavada.

572

Ya desde las primeras pginas nos relata sobre el samprapn, pequea morada de los espritus ubicada en cada hogar, donde se les rinden ofrendas.

Los comentarios diarios relatan sobre el karma generado, las consecuencias de experiencias de vidas pasadas o de modos de comportamiento signados por los preceptos rectores del Budismo: las Cuatro Nobles Verdades y El ctuple Sendero. Dado que los sucesivos personajes se encuentran posicionados en diferentes siglos, la trama se desarrolla entre 1685 y la actualidad. El personaje actual es el mdico Saiyn. Sus reencarnaciones anteriores lo ubican sucesivamente en: 1685: Jean, un joven aventurero francs de 24 aos que parte de su pas en una comitiva organizada bajo el reinado de Luis XVI. 1760: Sura, un aguerrido Capitn militar tailands, a las rdenes del General Taksn, durante el final del reinado de Suriyamarin. 1868: Lek, mdico tambin tailands, durante el reinado de Mongkut, y de su sucesor Chulalongkrn. Estas fechas se insertan en momentos en los cuales sucesos histricos reales marcaron hitos fundamentales en la historia de Tailandia. A su vez, algunos personajes que lo acompaan siguen estando prximos a sus sucesivas personalidades: Wanpn: esposa del capitn Sura, quien es llevada como esclava a Birmania. Ante su vista asesinan brutalmente a sus dos hijos gemelos. Kalaya, la dbil mental hija de O, amparada por Lek, es la reencarnacin de la esposa de Sura, Wanpn. Muere al paso del cortejo fnebre del rey Chulalongkrn. Maya, la esposa de Saiyn, quien reencarna de Kalaya. Su reticencia a la relacin sexual proviene de los sufrimientos de sus dos ltimas reencarnaciones. Es hinduista, nacida en India. Mei Jiao, amante de Lek, reencarna en Mali, hermana preferida de Saiyn. Ambas estn unidas por la pasin por la msica.

573

El discurso del libro nos lleva, permanentemente, hacia tres vertientes que se desarrollan al unsono: el desarrollo novelado de las sucesivas reencarnaciones de Saiyn el transcurso de los sucesos histricos de Tailandia el desarrollo de la doctrina budista aplicado a las circunstancias del relato.

Este estudio se dedicar, particularmente, al anlisis de la ltima de estas vertientes.

Claves orientativas:

Los captulos del libro tienen un ttulo que involucra, en todos los casos a la orqudea, que a su vez, es la flor nacional de Tailandia. Los captulos que tratan sobre otra reencarnacin de Saiyn, estn caratulados como Cruzando los puentes de la memoria.

El desarrollo de las ideas budistas en la novela

El entorno filosfico y religioso del Budismo se encuentra a cada vuelta de hoja en este libro. A veces, en forma precisa y directa; a veces, de un modo tangencial. As, nos refiere el ctuple Sendero en palabras que Suntare, la madre del protagonista, expresa al conocer la voluntad de Ananda, su hijo menor, de hacerse monje: Todos somos hijos de Buda, y para llegar hasta El, necesitamos vivir de una manera correcta al mirar, al pensar, al hablar, al actuar, al vivir con rectitud, al esforzarnos, al concentrarnos en nosotros mismos, al poner atencin en todo.163 Es el mismo Ananda quien expone su voluntad remitindose a las Nobles Verdades, Porque he visto que la vida es sufrimiento. Hay dolor en nacer y en morir, en enfermarse y en envejecer, en la separacin de otro ser humano, en luchar por abastecer nuestras necesidades. La ilusin en las pasiones del mundo es una de las causas de sufrimiento. El deseo nos esclaviza y hay que extinguirlo para que cese nuestro sufrimiento. Lo nico
163

Leyva, 2004, pp. 92 y 93.

574

posible ante esto y ante el karma generado por la ignorancia, es dar nuestra compasin a los otros, como nos ense el Seor Buda, y buscar la liberacin de todo en el hallazgo de la iluminacin.164 Hay aqu toda una sntesis de conceptos budistas que comenzaremos a desgranar: En primer trmino, nos remite a la primera Noble Verdad al describir los sufrimientos de nuestra vida. Luego, nos remite a la segunda Noble Verdad cuando deposita en el deseo toda responsabilidad por este dao. A continuacin nos remite al karma, concepto anterior al Budismo, proveniente del Hinduismo, que significa la ley universal de causa y efecto aplicada a la justicia de todas las acciones individuales. Este principio enlaza a toda accin, por mnima que sea, a nuestro futuro en donde encontrar su compensacin. Todo mal que hagamos deber ser pagado en otro momento de sta o de otras vidas futuras. Esto nos enlaza al tema de las reencarnaciones, o transmigracin del alma o metempsicosis165. Para dar sustento a la justicia total, es preciso que nuestra existencia prosiga. De este modo, ingresamos en una serie de sucesos que nos involucra con muchos tiempos de este universo en distintos momentos. El ciclo completo de nuestras mltiples existencias se denomina la rueda del Samsara. El sujeto de la accin no puede salir del circuito hasta no haber quemado todo el karma en todas sus sucesivas vidas. De este modo la justicia, al final, siempre se logra. Es todo cuestin de un balance krmico. En el Budismo, esta percepcin se complica algo ms por el rechazo a la idea de alma. El concepto de un alma que transmigra es reemplazado por la teora de la serie166: no somos permanentes, hoy somos muy diferentes a cuando ramos nios, por ejemplo. Lo que ocurre es que lo nico real es este instante, en el que nos expresamos con toda nuestra potencialidad. Todo cambiar en lo sucesivo, as como todo cambi hasta hoy. Somos una
164 165

Ibidem, pg. 92. El trmino metempsicosis es de origen griego, y generalmente se utiliza para denominar esto mismo desde la perspectiva platnica. 166 Es la explicacin del an-atman, el no-yo del budismo: ni dentro de los fenmenos corporales o mentales, ni fuera de ellos, puede hallarse nada que en ltimo sentido pueda ser considerado como un Yo entidad que exista por si misma o personalidad.

575

sucesin coherente de estados que se confunden con una entidad, pero que son slo eso, estados. El Budismo admite elementos que transmigran: los ltimos constitutivos del hombre conocidos como los cinco Skandhas. As, las sucesivas transmigraciones de nuestro protagonista nos muestran cmo las acciones de la vida anterior repercuten en las siguientes de acuerdo a estos elementos permanentes o skandhas, y de acuerdo a la ley del karma. Los sentimientos que acuna el Capitn Sura por su mujer, a la que no puede rescatar de la esclavitud en su vida, lo llevan a protegerla en su siguiente existencia en la figura de Kalaya, la dbil mental hija de O. En este caso, el skandha Vedana es el que imprime la necesidad del encuentro. En el fragmento del libro, citado arriba, surge otro concepto budista de gran importancia: la compasin. Esta actitud humana es denominada karuna y constituye un concepto que va mas all de lo que entendemos por compasin, ya que entiende un amor humano universal, un sentimiento de profundo amor por todo lo existente, sin importar la calidad del ser del que se trate. Es comparable, aunque tan abarcativo, al del amor que Jess propone cuando nos dice que debemos amar hasta a nuestros enemigos.167 El prrafo analizado concluye con la mencin del objetivo de todo trabajo interior: la iluminacin. En el Hinduismo y el Budismo la iluminacin es buscada bajo el nombre de Samadhi, trmino que incluye grados de intensidad en el acceso a la visin de aquello que Teilhard de Chardin denominara el medio divino.168 En realidad, el Budismo plantea el acceso al Samadhi en su ltimo paso del ctuple Sendero, lo que no dice es que a partir del Samadhi comienza un nuevo camino. El Samadhi no es un fin en si mismo, sino todo lo contrario, el inicio de una nueva y fascinante ruta, el verdadero camino del Hombre, el que realmente lo realiza en plenitud.

167 168

Evangelio de Mateo 5, 43-47 Teilhard de Chardin, 1968

576

Al plantearlo Buda como el octavo objetivo del sendero, infiere que todos podemos acceder al Samadhi. Es una realidad posible para cualquier ser humano que complete el ctuple Sendero. Esto es equivalente, en cierto modo, al mandato de Jess sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto169 Esta perfeccin sobreviene cuando se accede al estado de Samadhi. De todos modos, nadie puede forzar un Samadhi. Su obtencin es graciable, pero siempre a resultas de una preparacin previa en un camino de rectitud. Pero el Budismo ensea que, dominando nuestro pensamiento podemos quemar nuestro karma, hallar la libertad en la Iluminacin y conformar nuestro propio destino.170 No es el objetivo de esta obra de Josefina Leyva establecer los sucesos que acceden a este estadio, sino plantear la cotidianeidad del personaje budista, inserto en Tailandia.

Otra magnfica referencia a karuna se describe en labios del monje Ananda, hermano menor del protagonista Saiyn: Esa virtud que atena los pasos del sufrimiento y apaga los gritos de la discordia y la difamacin, trae en su seno el aroma de nueve orqudeas blancas, una por cada letra de su nombre, que al juntarse conforman la mgica palabra compasin, uno de los dones que la humanidad necesita acrecentar tanto como un aguacero alivia la sed de las plantas abatidas por el verano.171 Analiza el principio del planteo budista con disquisiciones sobre la naturaleza del deseo. Al referirse a Jean, quien en 1685 desembarca en Ayutay, dice: Y as, tan abrupta como una roca en el recodo de un sendero, apareci en la conciencia del francesito la nocin del mal escondido en el deseo, principio budista que l no haba querido aceptar antes porque contradeca sus inclinaciones.el deseo segua anidando en su corazn, asedindolo desde todos los rincones: deseo de predominio, de poder, de riquezas, de mujeres, de lujo, de gocesno poda echar a ese monstruo de su alma, como un hombre no puede deshacerse de su sombra.172

169 170

Evangelio de Mateo 5, 48 - Biblia Leyva, 2004, pg. 262. 171 Ibidem, pg. 141. 172 Leyva, 2004, pg. 66.

577

Ms adelante prosigue con el tema: Y preguntndose cmo podran los monjes budistas expulsar el deseo de su corazn y alcanzar la paz que lucan en las calles y en los templos; incapaz de consagrar sus horas a la renuncia de los goces mundanos y a la meditacin, como ellos haban hecho de por vida, se aferr al deseo y al placer como un juguete salvador de su desvalimiento de ahora.173 Aqu nos expone la dificultad del occidental para adentrarse en los principios de accin budista en la mente del oriental. Si bien es una vaga e improcedente ambigedad referirse a Oriente como un todo, dada la gran diversidad de percepciones de la realidad que en l anidan, es no obstante interesante plantear un valor que los unifica: el aspecto gregario. Es cierto que en todos los pases de Oriente el concepto de la persona est sometido al de la comunidad y que la valoracin de lo social es superlativa. Esto hace una diferencia importante en la raz del pensamiento: Occidente ha transitado por el mundo de la filosofa, tratando de desenmaraar las arduas cuestiones del ser. Oriente en cambio, abierto a las dualidades, ha comenzado por diferenciar la dupla originaria como el juego del ser y del unir. El planteo es: yo soy, pero si no me uno no soy. Para ser debo unirme y en esa unin descubrir quin soy. Es el misterio de los espejos: no podemos observarnos a nosotros mismos. Necesitamos un espejo para ver en l reflejado nuestro rostro. Del mismo modo necesitamos del otro para conocernos. Nuestra verdadera identidad no nos ser jams revelada si no nos abrimos al otro. Por este motivo la filosofa oriental nos resulta tan atractiva, y por ese mismo motivo la filosofa de Occidente se encuentra tras los mismos pasos que recorrieran los precursores griegos.

Todo el planteo budista, as tambin como el hinduista, recala en la ignorancia como factor desencadenante de los males del Hombre. No sabemos quienes somos, a que venimos, hacia donde vamos. Este es el mal originario de cada uno de los humanos y el provocador de los desconciertos ms profundos y las
173

Ibidem, pg. 68.

578

angustias existenciales que nos inducen al temor a la vida y a la incomprensin ante la muerte. Josefina Leyva nos alerta de esta realidad cuando le hace decir a su personaje Jean Entre las cosas que descubri por entonces estuvieron la peligrosidad del ego y la gravedad de la ignorancia, dos principios de la filosofa budista que empezaron a afirmarse en su mente como antorchas aparecidas en la noche.174 El budismo destruye el ego con su planteo del a-jiva, no-alma, no-yo. El modo de dirigirse en la vida es, pues, el seguimiento del ctuple Sendero, que nos orienta permanentemente hacia el otro, nos invita a salirnos de nosotros mismos, a interactuar con el otro. Propone un camino desde el interior hacia el exterior de uno mismo. Sera, parafraseando a Ismael Quiles, un in-sistencialismo.175 En el mismo tenor prosigue: Estamos desvalidos por nuestra ignorancia, y esa es una condicin muy trgica. Es mucho ms lo que desconocemos que lo que sabemos acerca del enigma del cosmos. Y lo ms grave es nuestra falta de conciencia sobre la dimensin de nuestra ignorancia.176

Al relatar el encuentro entre el personaje Saiyn y Maya, su futura esposa, compara lo germinal oculto por maya (concepto de ilusin que significa esta vida frente a la realidad del Absoluto), con una semilla dentro de su fruto: Tal encuentro es de apariencia casual, como muchos sucesos que ocultan la causalidad rectora de la vida. De modo asombrosamente semejante, la pulpa envuelve a una semilla, eje protagnico de una fruta, donde yace sin ser vista, ni palpada, ni sentida mientras no se le desgarra la cscara. Y all permanece, impenetrable como el meollo de cada existencia, sometido a la ignorancia que lo preside todo y que es, segn los postulados del budismo, fuente de mal y causa del inagotable sufrimiento humano 177 Este descriptivo y claro ejemplificador del concepto budista nos muestra, en primer trmino, la naturaleza del concepto de maya.

174 175

Leyva, 2004, pg. 66. Quiles, 1983. 176 Leyva, 2004, pg. 302. 177 Leyva, 2004, pg. 218.

579

Aqu, la autora le ha dado al personaje el mismo nombre de la descripcin del concepto que resume a la realidad de esta vida: maya. En efecto, para el Hinduismo y el Budismo maya es algo as como la ilusin de nuestra vida dentro de la ignorancia. No sabemos ni conocemos ms que el pequeo mundo de nuestro alrededor inmediato. Para nuestra percepcin la realidad se circunscribe a lo presente. Esta realidad se nos presenta entonces como una ilusin, no es la verdadera realidad que sobrepasa en mucho lo que percibimos. Esta es nuestra ignorancia. A su vez, el personaje de Maya es, por dems, misterioso: una mujer enigmtica, venida de la India, que luego de ser protegida y llevada al matrimonio por el personaje Saiyn, decide dejar su vida de familia para volver a su tierra natal a internarse en un convento como monja hinduista. Saiyn desconoce que es, precisamente, Maya la reencarnacin de Kalaya, la dbil mental que l mismo quiso y cuid como Lek, el mdico que vivi en 1868 y que tambin es Wanpn, la mujer del Capitn Sura, quien padece sufrimientos y vejaciones por parte de los usurpadores de la ciudad de Ayutay en 1760. Esta situacin de dolor le hace renacer en situacin desarmonizada en la dbil mental Kalaya. Los atributos del ser, en particular Saja, la percepcin, el Skandha daado en la encarnacin como Wanpn, prosiguen en la siguiente reencarnacin como Kalaya aislndola de la vida, como autista. Su temor a vivir no le permite ser normal. Al decir de Josefina Leyva un duro golpe krmico le haba sepultado el espritu.178 Recin en la siguiente vida de Kalaya, Maya tomar conciencia de su verdadero camino, aunque queden los estigmas del pasado impidindole consumar su relacin carnal con Saiyn, a pesar de su mutuo gran amor. Josefina Leyva intenta acercarnos a los pormenores supuestos de la continuidad de los Skandhas de una a otra vida. Estos supuestos no constituyen una preocupacin para el Budismo, dado que el mismo Buda los ha desestimado para la prosecucin del camino. Buda guard silencio ante ciertas preguntas, dando origen a lo que se llam las cuestiones reservadas.
178

Leyva, 2004, pg. 285.

580

Son cuestiones que no aportan al manejo de las pautas vitales de progreso espiritual. Es por eso que Buda no las contesta. As, no responde a la pregunta del discpulo que le consulta sobre si el yo (atta) existe. La respuesta no es posible porque es un inmenso misterio indescifrable por la mente humana. Intil es esforzarse por entender lo inentendible.

En el mismo sentido la mujer Mei Jiao, amante de Lek en 1868, reencarna en Mali, la hermana preferida de Saiyn. El Skandha que las vincula es Samskra, las inclinaciones, porque ambas cuentan con una fuerte pasin por la msica. En el relato, durante la procesin que se llevara a cabo en 1910 durante el funeral del rey Chulalongkrn, Lek ve entre la multitud, a su antigua amante Mei Jiao, y piensa que deberan encontrarse nuevamente en otra vida para posibilitar la realizacin de lo que les qued trunco en esta vida. En la fila de personas cercanas a l, vio a una vieja dama con evidente pretensin juvenil, en la ropa y la actitud. De repente, le pareci conocida, y al fijarse, descubri que era Mei Jiao, su amante de tantos aos a quien el deseo lo haba atado como ata una soga a dos barcos. Al verlo tan prximo, Mei Jiao se esfum en el gento, avergonzada de que l viera su fealdad de ahora y llena de rencor por su abandono. Tal vez tendremos que reencarnar juntos para aprender a estimarnos y a entendernos- pens Lek en un arranque intuitivo.

Su preocupacin por ciertos sntomas de enfermedades que pudieran tener origen en otras vidas anteriores es manifiesta cuando le hace decir al profesor Rachane: Seguimos con las limitaciones de la medicina: la acupuntura era ignorada en Occidente hasta hace unos cuarenta aos. Qu conoce la medicina sobre reflexologa? Sobre la importancia de la meditacin en las curaciones y en la prevencin de las enfermedades?... Sobre la relacin del karma con los problemas psicosomticos? Los mdicos ignoramos ms de lo que sabemos, y lo ensea el Budismo: la raz de los males de la humanidad, la raz del karma

581

est en la ignorancia. Ni siquiera tenemos conciencia de que la vida humana reposa sobre el estigma fundamental de la ignorancia.179

Notas Finales

Josefina Leyva enfatiza la situacin del Hombre libre: Recuerda que el hombre es dueo de su destino, rememorando la posicin antropocntrica del Budismo. Para eso debe dominar su pensamiento, que puede convertirlo en una bestia, en un demonio o en un Buda. Recordemos aqu que el ciclo de reencarnaciones budista somete incluso a los dioses a s, pudiendo cada ser reencarnar de una manera ms o menos benvola la siguiente vez. El karma controla al hombre cuando no ha limpiado su pensamiento. al final te salvar la compasin180. Plantea karuna como medio de superar el karma. Asimismo, termina el libro con un mensaje esperanzador: El hombre debe romper sus limitaciones y hacerse ciudadano del mundo. Su esencia lo decreta as: el hombre es un ser universal tiene un patrimonio irrenunciable: su eterno derecho a la esperanza.181 Podra decirse que ese es, en algn sentido, el mensaje budista. En esta novela Josefina Leyva imbrica admirablemente esta vertiente budista, cargada de una solucin magnfica a la situacin del Hombre como es la del Budismo, con un detallado informe sobre la historia de Tailandia, y con una interesante trama novelada. Para ello ha realizado dos viajes a Tailandia, mezclndose en la vida cotidiana, y realiz prcticas Budistas que luego continu en los Estados Unidos con maestros Budistas locales. Sin proponrselo quiz, rescata una de las producciones ms monumentales y antiguas de la India, el Budismo, y la entrelaza con Tailandia y Latinoamrica, convirtindose su obra y ella misma en vehculos maravillosos del quehacer intercultural que permite el aprendizaje, interpretacin y reinterpretacin de estos bienes culturales que son ya patrimonio de la humanidad. Sin duda, es ejemplo de un trabajo esmerado y delicado que denota su espritu investigador y profundamente humano.

179 180

Leyva, 2004, pg. 102. Ibidem, pg. 149. 181 Ibidem, pp.314- 315.

582

Bibliografa

-La Biblia, Edicin Biblia de Jerusaln. Bilbao, Espaa: Desclee de Brower.

-Leyva, J. (2004) Entre los rostros de Tailandia. Coral Glabes, Florida, EEUU: Editora Ponce de Len.

-Quiles, I. ( 1968) Filosofa Budista. Buenos Aires: Editorial Troquel.

-Quiles, I. (1983) Antropologa Filosfica In-sistencial. Buenos Aires: Ediciones Depalma.

-Teilhard de Chardin, P. (1968). El Medio Divino. Madrid: Taurus.

-Zimmer, H. (1979). Filosofas De la India. Buenos Aires: EUDEBA.

583

El Ocano ndico, el Desafo del Siglo XXl.

Lic. Ma. Agostina Cacault y Mag. Juan Ignacio Daz Abal Instituto de Relaciones Internacionales, UNLP.

Introduccin En las Relaciones Internacionales del siglo XXI y en un mundo cada vez ms interconectado gracias a la globalizacin, resulta importante replantearse la relevancia del Ocano ndico. Frente al nuevo escenario mundial de ascenso del bloque del este asitico y en especial al peso que vienen manifestando Estados como China e India, el Ocano ndico se posiciona como la va natural de trnsito entre los ocanos Atlntico y Pacfico. Ya en los siglos XVI y XVII portugueses, holandeses, franceses e ingleses haban encontrado en este gran espacio martimo una fuente de posibilidades en trminos inicialmente econmicos que posteriormente se veran traducidos en consecuencias polticas concretas. Luego del Pacfico y el Atlntico, el ndico se posiciona como el tercer ocano ms grande del mundo. A pesar de esto, se destacan algunas particularidades: Sin duda, la principal es su situacin geogrfica que lo convierte en un ocano encerrado por tres continentes distintos: frica en el oeste, Asia en el Nor-sudeste y Oceana en el este; dndole una forma de arco. Esto lo diferencia claramente de los anteriores, que son masas de agua abiertas.

La geografa del Ocano ndico, por otro lado, dificulta la navegabilidad de sus aguas y aumenta la importancia de los puntos de entrada y salida del mismo: el Cabo de Buena Esperanza y el Estrecho de Madagascar (en el Oeste); Bab elMandeb en la desembocadura del Mar Rojo y el Estrecho de Ormuz en la salida del Golfo Prsico (Noroeste) y los estrechos de Malacca, Sunda, Lombok y OmbaiWetar (en el Este). Esto incrementa la importancia estratgica del dominio de dichos puntos de referencia ya que son las nicas vas de acceso.

584

 En trminos econmico-comerciales, slo una quinta parte del intercambio total es intra-regional; mientras que un 90% del flujo comercial es extra-regional. A diferencia de esto, en los ocanos Atlntico y Pacfico la proporcin es inversa. Un dato relevante es que el 65% del petrleo y sus derivados se transportan por estas aguas.

Frente a esta realidad, es de suma trascendencia considerar las nuevas amenazas y desafos que esto implica. El objetivo del presente artculo es determinar cul es el estado de situacin actual de este gran espacio geogrfico y en base a esto, identificar los factores que hacen que esta regin no presente el grado de cooperacin necesaria para llevar a cabo tareas conjuntas frente a las nuevas amenazas globales.

Ocano ndico: espacio de desencuentros

Histricamente el Ocano

ndico ha sido escenario de un marcado dominio de las potencias occidentales. Desde los grandes navegantes portugueses hasta la

poderosa Royal Navy inglesa

entrado el siglo 585

XX, este ocano ha sido objeto preciado por las grandes hegemonas de la historia moderna. Esto demuestra la importancia geopoltica y estratgica del mismo, en el cual adems confluyen tres grandes continentes y una variadsima cantidad de intereses polticos, econmicos, sociales y culturales. Evidentemente, esto hace que ya entrado el siglo XXI, el Ocano ndico sea testigo de mayores desencuentros en materia de aprovechamiento de sus recursos y como va de trnsito y comunicacin, en detrimento de una conformacin de alianzas slidas que faciliten el uso de estas ventajas.

Lo que est claro es que, las relaciones internacionales del siglo XXI, presentan un escenario nunca antes visto en referencia a la participacin, inters e injerencia directa de actores de peso locales, cuestin que histricamente siempre haba opacado occidente.

As como el escenario de poder mundial se traslad de Europa a Norteamrica; en la actualidad presenciamos el marcado y sostenido ascenso de los de pases asiticos, encabezados por China e India, como potencias. En esta carrera la necesidad por

abastecerse con recursos energticos es crucial, haciendo de esta va un corredor imprescindible. La poltica est an a merced de la geografa y en este sentido, ambos pases se encuentran en una posicin ventajosa a la hora de concentrar su atencin en el Ocano ndico. Este, sostienen ambos, no solamente pertenece al espacio geogrfico del continente ms grande del mundo, sino que tambin se caracteriza por esta marcada presencia asitica.

Resulta claro que, en la medida en que ambos Estados comenzaron a estabilizar y generar un fuerte crecimiento sostenido en sus economas a partir de la dcada del 80 del siglo XX, su peso poltico en la comunidad internacional se ha ido incrementando sin cesar. Esto se demuestra en todas las manifestaciones polticas que ambos han llevado a cabo en la arena mundial, y sin duda, un termmetro de esto es su marcada y creciente presencia en distintos puntos del Ocano ndico.

Esta es la nueva realidad de este gran espacio martimo. Como se sostiene anteriormente, por primera vez en la historia existen dos actores regionales lo suficientemente fuertes para 586

ocupar espacios de poder semivacos. Es directamente proporcional comprender que, as como el poder relativo de China e India se ha incrementado, sus consecuencias se traducen directamente en el aumento de la importancia relativa de su ocano regional.

Los hechos hablan por s solos. Por un lado, India busca extender su sutil influencia en estas aguas a travs del manifiesto inters de desarrollar conjuntamente con Irn el puerto de Chah Bahar en el Golfo de Omn. Esto lo posiciona en una situacin de privilegio en cuanto al control directo del Estrecho de Ormuz, entrada y salida directa del Golfo Prsico (rea altamente rica en recursos petrolferos). Adems busca extender sus intereses hacia el este, a travs de lazos militares y econmicos con Myanmar especialmente; y como si fuera poco, India ha venido creciendo exponencialmente en trminos navales, ya que cuenta actualmente con 155 buques de guerra propios, lo que la posiciona entre las lderes en este punto. Inclusive se estima que para el 2015, poseer tres submarinos con capacidad nuclear (uno de los cuales, el INS Arihant, ya se encuentra construido y en etapa de testeo) y la misma cantidad de portaaviones en su arsenal.

Por el otro lado se encuentra el otro gran jugador regional: China.

En materia de

tecnologa aplicada a equipamiento naval, en la actualidad los snicos estn produciendo submarinos que son cinco veces ms rpidos que sus pares estadounidenses. En trminos geopolticos concretos, Beijing tiene como objetivo conseguir el control del Estrecho de Malacca, va natural de acceso entre la Baha de Bengala y el Mar Meridional de la China. A travs del mismo, busca adems transportar energa y otros productos derivados mediante gasoductos desde los puertos indios hasta el corazn de la China continental. Esta situacin en especial demuestra el marcado inters del gobierno de Hu Jintao de pulir sus relaciones con Taiwn (acentuando sus esfuerzos diplomticos con este ltimo), para as redirigir sus energas navales desde el Estrecho de Taiwn hacia el Ocano ndico en concreto. Otro de los proyectos de gran envergadura de Beijing, es la construccin de un canal en el istmo de Kra (Tailandia), cuyas caractersticas se asemejan en escala al Canal de Panam. Esto en palabras de Robert Kaplan, puede inclinar la balanza de poder

587

asitica en favor de China, dndole una revitalizada flota naval y comercial martima, facilitndose el accesodesde el Este de frica hacia Japn y la pennsula coreana182

Adems de esto, China presenta otros frentes con los que busca orientarse a las aguas del Ocano ndico. Ante esta situacin, Myanmar se presenta como un actor crucial no slo para Beijing, sino tambin para Nueva Delhi. Hasta el momento, la realidad indica que la Junta Militarista del gobierno de Yangn percibe miles de millones de dlares en materia de asistencia militar por parte del gobierno chino, que adems se encuentra en plena construccin de bases navales y comerciales, carreteras y todo tipo de vas que le proporcionen una conexin directa con la Baha de Bengala.

El otro frente chino que lo orienta claramente hacia el oeste, es la bsqueda persistente de una alianza chino-paquistan y la posibilidad de construir el puerto de Gwadar cerca del Estrecho de Ormuz; lo que presentara una directa rivalidad con el de Chah Bahar de inters indio en territorio iran.

Este nuevo escenario se ve acompaado de viejas y nuevas amenazas. En cuanto a las primeras, los grandes conflictos a nivel racial y religioso siguen constituyendo un obstculo para la conformacin de alianzas cooperativas en el plano multilateral. Los problemas limtrofes histricos, la falta de confianza recproca, la carencia de gobiernos verdaderamente soberanos (en el plano interno) y las marcadas diferencias religiosas hacen de esta regin un caldo de cultivo para las nuevas amenazas que se plantean.

En el plano religioso, la nueva realidad poltica del Islam con marcados matices fundamentalistas en varios Estados, constituye un factor de inestabilidad e imposibilidad para lograr avances concretos en el plano de la asistencia mutua y la cooperacin internacional.

182

KAPLAN, R. Center Stage for the Twenty-first Century. Revista Foreign Affairs; Volumen 88, N 2; Marzo/Abril 2009; p. 22.

588

Desde pases con una total ausencia estatal como Somalia, pasando por territorios signados por grandes revueltas socio-polticas, dictaduras militares como la de Myanmar y pases en transicin como Sri Lanka; hasta la democracia ms grande del mundo y el comunismo Chino, demuestran la diversidad existente de los territorios que confluyen en las aguas del ndico.

Este escenario es propicio para que fecunden y persistan amenazas de carcter no-militar que traspasan el nivel regional para influir negativamente a nivel global. A saber: trfico de armas y personas, terrorismo martimo, disputas por recursos extraterritoriales, pesca ilegal y el crecimiento exponencial de la piratera (en especial estos ltimos aos). En este sentido, el cuadro siguiente183 ilustra dicha situacin (lectura de 0-100%):

Conclusiones

El Ocano ndico y sus aguas adyacentes sern el escenario principal de los conflictos globales. La competencia por su dominio ser objeto de las relaciones de poder en el siglo XXI.

Este grfico se basa en las estadsticas proporcionadas por Hendrick Lehmann para el proyecto Panchayati Raj, informacin compilada en base a las publicaciones del International Maritime Bureau (IMB).

183

589

El rasgo distintivo de esta nueva era es la entrada en escena de India y China como los actores principales. Resulta imprescindible, a nuestro criterio, que a partir de este esquema se constituyan espacios multilaterales slidos que ayuden a hacer efectivos los esfuerzos en contra de las nuevas amenazas que plantea la regin. econmico-comercial se convierten en globales. Amenazas que por el flujo

Hasta el momento, la ayuda mutua se encuentra profundamente delineada por un bilateralismo regional de carcter inestable. Como se sostuvo anteriormente, los problemas histricos en cuanto a lmites, los conflictos tnico-religiosos, etc. hacen que estas alianzas sean ms dbiles.

Estratgicamente en esta competencia entre India y China por el liderazgo en la regin, este ltimo tiene grandes posibilidades de resultar el ms beneficiado. Esto debido a que, adems de ser una de las principales polticas del gobierno chino, histrica y geogrficamente se encuentra muy vinculado al Ocano Pacfico, cuestin que inclina la balanza a su favor. De esta manera, la estrategia norteamericana apunta a contener el ascendente poder de Beijing a travs de las nuevas polticas de acercamiento, en lneas generales, hacia India en el ndico y Japn en el Pacfico.

An as, no se debe olvidar el papel estratgico que juegan Estados como Myanmar, Pakistn y Sri Lanka, entre otros, que pueden reorientar la tendencia anteriormente expuesta si sus conflictos latentes explotan.

Por lo tanto creemos que, frente a la carrera naval y armamentstica de los dos jugadores principales de la regin y sus aliados, es imprescindible que se plantee un esquema de cooperacin multilateral liderado por China e India. En este sentido, Estados Unidos tiene un rol preponderante como mediador, en pos de la materializacin de una organizacin de seguridad colectiva.

590

Bibliografa

KAPLAN, R.(Marzo/Abril 2009). Center Stage for the Twenty-first Century. Estados Unidos: Foreign Affairs.

KHURANA, G.S. (Julio/Septiembre 2004). Maritime Security in the Indian Ocean: convergence plus cooperation equals resonance. India: IDSA.

LEHR, P. (Noviembre 2002). The Challenge of Security in the Indian Ocean in the 21st Century: plus a change. Alemania: Universidad de Heidelberg.

PANT, H.V. (2009). Indian Ocean: ruling the waves. Zurich: ISN Center for Security Studies.

591

Conferencia central del Congreso: Africas artificiales: experimentado la diferencia a travs del turismo

Mnica Ins Cejas Profesora investigadora de tiempo completo del Departamento de Poltica y Cultura, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.

Al impulsar determinados enclaves como destino de un flujo mayoritario de turistas del primer mundo se ponen en circulacin recursos materiales y simblicos en una narrativa de los destinos tursticos que los (re)crean. Se inventan espacios y las comunidades que los habitan mediante procesos de significacin que los convierten en artculos de consumo como, por ejemplo, espacios de "vida primitiva", "autnticos", "nativos", "exticos", "tesoros escondidos", entre otros, los que a su vez interpelan al turista en una invitacin a la identificacin a modo de fantasa de incorporacin a travs de la diferencia y la marcacin y ratificacin de lmites simblicos con el/la/los/las otro/a/s (Hall, 2003:16). En este trabajo se analizarn las representaciones de frica a travs de las imgenes y el discurso que sobre la misma ha producido y produce la industria del turismo. En particular me interesa uno de los ms fuertes imaginarios sobre frica por su capacidad de resignificar al espacio en cuestin como terra nullius anulando su historia, instalndola en un no-tiempo: el frica salvaje producida en la recreacin de lo que se conoci como era de oro del safari. El turismo nostlgico o back in time genera una narrativa que pone en movimiento imgenes de lo que Ruth Mayer denomina fricas artificiales por su carcter de entidades inventadas (Mayer, 2002:1) y manufacturadas y difundidas en y por occidente para vender una nueva mercanca a ser consumida por viajeros de primera clase y que puede abordarse como una invitacin a experimentar un encuentro cercano con lo

salvaje (en sus diversas expresiones), en su espritu original (invocando imgenes de romance, gua profesional, aventura y elegancia). Mediante la figura del cazador blanco por ejemplo, frica resulta un otro extico: algo remoto y salvaje" pero similar a esa pelcula de Hollywood o a ese documental de Animal Planet. Como afirma Root, el turismo produce a frica para occidente como el lugar de sueos aristocrticos de autenticidad a

592

travs de la experiencia de la diferencia y de la diferencia como experiencia pura y como espectculo... [un escape] de la gris monotona de la cultura occidental (Root)1 El turismo nostlgico ofrece un viaje en tiempo y espacio, y al hacerlo, fija las reglas del contacto cultural, escribe un guin, selecciona a los actores locales a ser mostrados y a poner en contacto y dirige tambin las posibles interacciones del viajero. Voy a examinar los smbolos y significados de este fenmeno mediante el estudio del safari y analizando (en sus sitios de internet) dos agencias de turismo especializadas en safari: Cottars Camp 1920 con base en Kenia y Taga Safaris de Sudfrica, que cubre toda el frica austral.

Safari: una palabra viajera Safari, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola, es una excursion de caza mayor que se realiza en algunas regiones de frica, o una excursin para ver o fotografiar animales salvajes, efectuada en frica o en otros territorios. Safari, una palabra de la lengua swahili, ingres a la lengua inglesa en 1890 en plena poca imperial britnica. En swahili hace referencia a un viaje con un objetivo especfico: una expedicin, peregrinacin, trek, un largo viaje y se usa en la costa e islas de frica oriental de Somalia a Mozambique. Proviene de msafara, una caravana o grupo de personas que viajan juntas, o una expedicin equipada. Msafara proviene a su vez del rabe safarly, viaje largo, de das y safara: viaje. En su migracin a frica, los significados de la palabra tomaron la textura del contexto local. Los viajes largos safaris en rabe estaban integrados por caravanas de porteadores transportando aceite, pieles y cuernos de rinoceronte desde el interior de frica para ser comerciados por los comerciantes de habla Swahili de la costa, actividad que creci y se torn ms compleja con la conformacin del imperio esclavista de Zanzbar en el siglo XIX.2
Root utiliza estas expresiones en su anlisis del texto de Paul Bowles: The Sheltering Sky. Entre 1800 y 1880 el comercio de larga distancia se increment inicindose el intercambio con grupos del interior de frica, es decir se fue adentrando en el continente para superar el mero comercio costero e insular del Este de frica. Con el crecimiento en nmero de ricos comerciantes, se desarrollaron prcticas culturales regionales y los pueblos de la costa aumentaron la cantidad y composicin de su poblacin. La agricultura de plantacin y la esclavitud domstica alcanzaron un notorio auge y tanto el Islam como la lengua Kiswahili se extendieron hacia el interior del continente. Hacia la dcada de 1870 la mayor parte del interior del frica oriental haba sido integrada en una red internacional de comercio (especialmente con la expansin del comercio de marfil y esclavos) bajo la direccin de los comerciantes Swahili-rabes de la isla de Zanzbar. Del interior se obtenan esclavos destinados al comercio extranjero y a las plantaciones de clavo y otras
2 1

593

Europeos, especficamente alemanes y britnicos, exploradores y misioneros, fueron penetrando lentamente en las rutas de las caravanas a pie de los comerciantes swahili desde mediados del siglo XIX (algunos de ellos desempeando ambas actividades). Durante este perodo, el explorador fue el actor dominante en una narrativa que legitimaba sus acciones en frica. Estaba en bsqueda de lo an por descubrir (desde el punto de vista de occidente) para poseerlo. Actor principal de una narrativa que significaba a la experiencia de frica con adversidad y privaciones (beber agua contaminada e infecta de malaria). Al final, el premio era la gloria del nuevo descubrimiento. Comparados con las expediciones swahili, los cambios ms visibles de estos safaris liderados por europeos fue la presencia de porteadores con cajas de armas utilizadas para pacificar a los pobladores hostiles y de regimientos especiales de guardias reclutados en Zanzbar (que se mantena como punto de partida de los safaris al interior del continente). La exploracin aparece entonces como una prctica que devela un omnipresente discurso de alteridad, estableciendo un otro irreductible, y produciendo una idea imaginaria de frica como tierra de lo desconocido, un lugar habitado por tribus africanas exticas y hostiles como los Masai, los Sukuma, y animales salvajes (Kenya Government Annual Reports, 1924, citado en Akama, 1999). Los productos identificados con safaris de lujo como vino y brandy ya aparecen por entonces en los bultos que transportaban los porteadores.3

En uno de los primeras guas para viajeros, The Art of Travel (1869), Francis Galton defina a frica como un pas salvaje, implicando con esto: inseguro, remoto, peligroso, extico, un lugar que no se puede fijar completamente en un mapa; y a los africanos como salvajes. En este libro, escrito en base a la exploracin que el mismo Galton hizo del frica sudoccidental en 1850-51, en una seccin especial bajo el ttulo de Manejo de los salvajes aconseja:
especias en las islas y la costa; en tanto que las telas, cobre y armas se llevaban y vendan en el interior. El comercio de marfil prosperaba en la regin central, mientras las guerras favorecan la trata de esclavos en la regin sur. Gente del interior, especialmente de Nyamwezi, Kamba, y Shambaa, tuvieron un rol activo en el comercio de larga distancia, especialmente como porteadores hacia la costa. El comercio de marfil y esclavos tambin estimul el comercio interregional en el interior, especialmente el de hierro y sal. Los comerciantes Swahili-rabes tuvieron gran influencia en los estilos de vestimenta e introdujeron mercancas importadas (armas). (The Encyclopedia of World History, 2001) 3 En su primer viaje, en 1871, [Stanley] llev consigo un abasto de bustos correspondiente a 400, incluyendo a 4 de ellos para transportar exclusivamente brandy, vino y vinagre finalmente su enorme baera cargada, a travs de mil millas de la costa hacia el interior, sobre las cabezas de los africanos (Pitcher, 2004).

594

Lo mejor es adoptar un modo franco, jocoso pero determinado junto a una apariencia de mayor confianza en la buena fe de los nativos que la que usted siente realmente Si un salvaje hace alguna travesura, mrelo como lo hara con una mula que da patadas, o un animal salvaje, cuya naturaleza es ser indcil y vicioso, y no pierda los estribos. Evada la travesura, si es que puede: si usted no puede, aguante y no se atribule respecto a su dignidad, o en desquitarse de este hombre, excepto en caso de que sea viable (Galton, 1869:234)

En esta retrica de autoridad podemos figurarnos al viajero: l es el hombre blanco superior quien tiene el poder y el derecho natural de castigar y no ser castigado.4 Los salvajes son presentados como nios frecuentemente gobernados por lo que Galton llama la ley de la selva (definida por negacin como la falta de ley civil) o por un dspota frente al cual es necesario mantenerse bajo control. Los salvajes, en palabras de Galton, son ladrones por naturaleza:

todo salvaje, an nuestros mejores amigos, cuando hallen la oportunidad, van a robarle aunque sea pequeas cosas (Galton, 1869:235)

Una doble moral le permite al viajero comportarse de manera inescrupulosa:

Al llegar a un campamento, los nativos salen generalmente corriendo asustados. Si usted tiene hambre, o necesidad de algo que ellos poseen, entre osadamente en sus cabaas, tome justo lo que quiera, y deje un pago adecuado. En estos casos, es absurdo ser tan escrupuloso. (Idem.)

Obviamente es el viajero quien determina el monto del pago adecuado. En otras palabras, en uno de los primeros libros de viajeros basados en la experiencia de su autor en frica, el salvaje se vuelve un otro, siempre un atrasado, fijado en una relacin asimtrica donde el viajero es quien detenta el poder. La accin de viajar ha pasado a ser entendida no slo
4

En efecto, Galton propone una escala de castigos a ser aplicados en los salvajes.

595

como exploracin fsica, sino tambin como construccin imaginaria de alteridad espacial y humana. La diferencia es articulada por discursos de otredad cuya esencia resulta un mejunje de experiencias actuales de exploracin y representaciones ficticias en un ejercicio eurocntrico de poder y superioridad para controlar lo nuevo bajo la propia mirada. Un subtexto que conjura al primitivismo es mezclado con la fascinacin y el miedo que producen el confrontar al Corazn de las tinieblas (Conrad, 1902). En este proceso frica deja de ser una locacin geogrfica o una referencia cultural especfica, se torna en cambio, un significado estratgico (Suassure, 2001). Slo los hombres blandos pueden ser viajeros y ellos estn descubriendo lugares que obviamente ya son conocidos por los nativos. Entonces, reconocen y nombran a esos lugares, y con esto les dan existencia traducindolos en mapas y describindolos en el lenguaje de un conocimiento occidental que casi siempre devela (abriendo y penetrando) en su imaginario una terra nullius (tierra de nadie). Bajo esta lgica, su posesin es entonces legitimada. El joven manager del peridico New York Herald, James Gordon Bennett, un visionario que confi a Henry Morton Stanley la bsqueda de Livingston en frica en octubre de 1869, pens que la misin de Stanley debera incluir una descripcin de cualquier cosa interesante para turistas, y entonces escrbenos una gua que sea prcticadicindonos qu hay que ver y cmo (Stanley, 1872)5 Al encomendrsela, le estaba dando la receta de una buena gua de turismo: prctica, selectiva y pedaggica (que ensease qu y cmo ver).

Safari para exploracin y safari para turismo Cuando la palabra fue adoptada en la lengua inglesa en 1890, la esclavitud ya haba sido abolida y el sultn de Zanzbar ya no representaba el poder detrs de las caravanas de safaris. Los europeos (exploradores, misioneros, aventureros) tomaron su lugar bajo el poder creciente de las administraciones coloniales britnica y alemana en bsqueda de lograr el mapeo completo (y control) de la regin.6 Cazadores profesionales y amateurs se aventuraron en safaris por el interior de frica. Con las administraciones coloniales, se

Las cursivas son mas. El gobierno colonial britnico fue formalmente establecido como Protectorado del Este de frica (actualmente Kenia) en junio de 1895. Alemania se estableci en la misma regin (incluyendo los territorios de los actuales Burundi, Ruanda y Tanzania) en la dcada de 1880.
6

596

desarroll una infraestructura en transporte y comunicaciones ligando la costa y el interior (tal es el caso del ferrocarril Kenia-Uganda). Residentes europeos establecieron los primeros hoteles modernos: el hotel Stanley en 1890, el Nairobi Club en 1891 y el hotel Norfolk en 1904. A la vuelta del siglo, se fue construyendo la imagen de un turista potencial viajando por frica del este como opuesta a la representacin anterior del gentleman explorador. La idea de confort pas a ser componente clave para venderle una excursin a un nuevo tipo de viajero en busca de aventuras en un lugar ya descubierto. La misma idea de aventura fue resignificada, borrando de ella todo atisbo de privacin, adversidad y amenaza y reemplazndolos por confort y, en el caso de los viajeros de primera clase, por lujo. La principal actividad era la caza de grandes animales, haciendo de este tipo de safari una performance de dominacin: dominacin sobre la naturaleza mediante la caza y dominacin sobre la sociedad mostrando la superioridad europea sobre los africanos. Slo individuos muy ricos podan afrontar los altos costos de este tipo de expediciones de caza. El safari se hizo sinnimo de caza de grandes animales, fue promovido por hombres poderosos como el entonces presidente de los Estados Unidos, Theodore Roosevelt, el prncipe de Gales (Eduardo VIII de Inglaterra), y escritores como Hemingway. Esta era del safari fue exhibida en movimiento mediante las producciones de Hollywood dando lugar a lo que se dio en llamar poca dorada del safari identificada con el perodo entre 1900 y 1945. La imagen del territorio africano fue transformada de oscura y amenazante en prstina (un santuario de la vida salvaje).

El hroe del safari: modelo de masculinidad para ciertos blancos Segn Gemma Pitcher, Frederick Courtenay Selous (1851-1917)7, un hroe victoriano de los viejos tiempos, fue el pionero de lo que fue conocido como safari recreativo (leisure safari). l mismo encarna la transicin entre el explorador-cazador-naturalista del siglo XIX al servicio de la corona britnica y el gran cazador blanco que rastrea grandes animales en frica, volvindose un calificado gua de caza para hombres ricos y poderosos. Nacido en Londres, lleg a Ciudad del Cabo en 1871 viajando por el Transvaal hasta
7

Vase Selous, F.C., (1881; 1893, 1908).

597

Matabeleland (Zimbabwe). Pas los siguientes veinte aos explorando y cazando entre la cuenca del ro Congo y la regin de Transvaal, en parte al servicio de la Compaa Britnica de Sudfrica y contribuyendo con el British Museum como entomlogo recolectando especmenes de mariposa. Como explorador ayud a colocar bajo control britnico al territorio de Manicaland (una regin Shona al este de Zimbabwe). Selous fue el cazador blanco personal del presidente Roosevelt en 1909,8 quien promovi la lucha y la caza como medios de adquirir atributos de masculinidad, sin perder el refinado estatus del hombre blanco (Mayer, 2002: 76). Fsicamente fuerte y alto, con brazos y piernas musculosos y ojos azules, Selous se torn en modelo de masculinidad de moda, incluso para la versin cinematogrfica de Allan Quartermain, el hroe de la novela de H. Rider Haggard, Las Minas del Rey Salomn (1885)9. El libro escrito por el mismo Roosevelt: African Game Trails, la novela de Hemingway: Green Hills of Africa, y las pelculas de Hollywood de la dcada de 1930 contribuyeron al desarrollo de este carcter, el escenario de sus aventuras y el tipo de experiencia identificada con el frica autntica. El safari pas a ser entonces una manera distintiva de cazar un boleto a la experiencia de una excepcionalidad fantstica con glamour (Mayer, 2002: 77), en un recorrido de varios das o semanas acampando en pleno monte o en la selva mientras se rastreaba a grandes animales. Una rutina que inclua: cazar y obtener la piel de animales seleccionados como trofeos; tomarse un descanso saboreando un whisky en una tienda confortable despus de un da de caza, seguido de una cena sofisticada. Sin embargo, los safaris deban mantener todava la sensacin de estar en riesgo. En efecto, se estaba seguro pero con un excitante sentido de peligro: Un len puede estar de hecho por aqu, tan cerca como para tocarlo (Sutcliffe, 2005). Su atractivo estaba ligado a esas caractersticas.

Roosevelt realiz safaris entre abril de 1909 y marzo de 1920. De acuerdo a Akama (1999:13), Roosevelt mat, prepar y envi a Washington DC 3000 especmenes de grandes animales africanos. La expedicin fue patrocinada por Smithsonian Museum, el mismo Roosevelt y Andrew Carnegie. El costo total alcanz el equivalente de 1.8 millones de dlares en 2005. Vase tambin Roosevelt, Theodore (1910). 9 Segn Mayer, en la novela de Haggard, Quatermain es un comerciante, un hombre cauteloso, y tmido, un hombre que negociaba su relacin con lo salvaje ms que luchar contra l, un gentleman con aspiraciones de establecer un imperio utpico y benigno en un mundo salvaje. De manera contrastante, las versiones hollywoodenses de Las minas del rey Salomn (1950, 1985, y 2004) instituyeron a un hroe de pelculas de accin y aventuras con los atributos de virilidad del cazador: sangre fra, bravura, y profesionalismo frente a lo peligrosamente salvaje (Mayer, 2002:30-40). Considero que tanto la novela de Haggard como sus versiones flmicas, toman elementos de la identidad construida en base a Selous en sus libros y en los de Roosevelt, como gentleman, cazador, un individuo sereno pero muy listo para negociar con los africanos.

598

Del safari original, este nuevo tipo de safari conservaba los porteadores y los guas profesionales y agregaba taxidermistas y curtidores de pieles. El cazador principal era tambin el gua que diriga a sus clientes hasta la presa a pie y los instrua sobre las tcnicas de la caza mientras observaba y supervisaba el proceso para intervenir en caso de peligro. Americanos ricos en busca de aventuras se volvieron clientes de la industria turstica africana bajo la forma de caza de grandes animales. La fama y el dinero requeridos para ser parte del selecto grupo de clientes hicieron a este tipo de safari exclusivo para los super ricos. Como en la gua de Galton, las figuras dominantes en las experiencias y en las narrativas producidas por este forma pionera del turismo fueron hombres blancos (europeos y americanos), hombres ricos. Los africanos permanecieron identificados con las imgenes annimas de los porteadores y de los asistentes de gua.

El confort en el safari y su masificacin

Despus de la Primera Guerra Mundial, Arusha, Serengeti y Ngorongoro en Tanganyika (hoy Tanzania) fueron los centros de los safaris. En el perodo de entre guerras el vehculo a motor desplaz a los porteadores en frica del este. Diminutos aeroplanos (como el de Denys Finch Hatton en la pelcula Out of Africa) ayudaban a rastrear a grandes animales desde el aire o a trasportar a pasajeros entre diferentes locaciones en la selva. Los campamentos establecidos se volvieron ms y ms confortables, con servicios modernos como peridicos, tiendas de doble pared, mosquiteros, baos qumicos, colchones de aire y mesas plegables (Pitcher, 2004:5). Se fue estableciendo as un habitus del safari: desayuno en la oscuridad, caza u observacin de los animales temprano en la maana, regreso al campamento para la comida y siesta, arriba de nuevo hasta que oscurezca, luego un bao caliente, ccteles y cena en pijamas y botas largas tipo mosquito (Idem.) y otras excentricidades, tales como un gramfono que agregaba un ambiente chic y romntico despus de la cena. En el proceso, la aventura era domesticada. Desde la dcada de 1950, los vuelos masivos en avin introdujeron cambios a los safaris. El turismo se vio favorecido por la expansin econmica de la posguerra. En las dcadas siguientes, el mejoramiento de los servicios areos al frica, el abaratamiento de los boletos de avin, y la nueva forma de reservar vuelos y paquetes mediante compaas 599

profesionales de turismo permitieron la expansin del turismo. Despus de sus independencias en las dcadas de 1960 y 70, algunos pases africanos (incluyendo a Kenia y Tanzania) se concentraron en el desarrollo del turismo10 como fuente alternativa de crecimiento econmico, particularmente a fines de la dcada de 1960 cuando comenzaron a decrecer los ingresos por la exportacin de productos agrcolas debido a la cada de precios en el mercado internacional (Akama, 1999). El turismo pas de empresa pblica en pequea escala y privada a proyectos de largo aliento financiados en gran parte por inversiones multinacionales (incluyendo prstamos de Banco Mundial, corporaciones internacionales, etc.). Las casas de descanso del gobierno (un dormitorio con un rea de cocina), construidas previamente para alojar a los burcratas durante sus viajes, renacieron como safari lodges (albergues de safari) para bajos presupuestos. Como afirma Akama, desde el principio, el desarrollo del turismo en los pases africanos (y en muchos pases del llamado tercer mundo) fue moldeado de manera creciente por factores sociopolticos y econmicos exgenos, dependiendo de las demandas externas de mercado del norte desarrollado. Todo esto combinado con proyectos de turismo de larga escala y de capital intensivo puestos en marcha mediante inversiones de capital multinacional que tenda a fijar los trminos y condiciones de los contratos que constituan al proyecto en s y los tipos de proyectos considerados viables. En el caso de Kenia, se estima que la industria del turismo est en ms de un 50% bajo propiedad y administracin extranjera. (Akama, 1999). Con los cambios en las polticas de turismo y las condiciones de viaje mencionadas arriba, turistas de clase media de pases occidentales podan afrontar un safari. La promocin y marketing de la experiencia casi mgica de ver a los animales salvajes tan cerca11 a precios mdicos result en un aumento notable de los turistas que visitaban la regin, poniendo en peligro el habitat de los animales. Las administraciones coloniales reaccionaron creando reservas naturales, las que despus de las independencias pasaron a ser Parques Nacionales.12 En estas reas, la caza perdi su carcter de actividad primaria
En Kenia se establecieron la Corporacin para el Desarrollo del Turismo (Kenya Tourism Development Corporation, KTDC) en 1965 y el Ministerio de Turismo y Fauna Silvestre (Ministry of Tourism and Wildlife, MTW) en 1966. 11 Kenia por descubrir (acceso 18/06/2009) http://kenia.pordescubrir.com/2009/06/11-safaris-familiaresuna-opcion-para-visitar-kenia.html 12 En Sudfrica, fue Paul Kruger quien oficialmente declar a 250,000 hectreas de tierra en el s Lowveld como reservas del gobierno el 26 de marzo de 1898. La reserva pas a ser conocida como Sabi Game Reserve, la que despus de algunos cambios en la legislacin pas a llamarse Parque Nacional Kruger (el 31
10

600

de los safaris, siendo reemplazada por un nfasis en la observacin de animales, es decir que pas a centrarse en el proceso de acercarse lo ms posible a los animales para observarlos en sus rutinas. Los rifles fueron reemplazados por cmaras, ambos relacionados paradjicamente por un vocabulario superpuesto que los identifica como herramientas de posesin (Sontang, 1973). Volviendo al siglo XIX y a los inicios del XX, la organizacin y manejo de los safaris comparados con sus modernas variantes- se caracteriz por la progresiva prdida de control de todo el proceso por el mismo viajero. En las pocas de Livingston, Stanley y Selous casi todos los arreglos para concretar el safari estaban a cargo del viajero. Las versiones modernas fueron erigiendo un muro entre los clientes y el producto, cortando casi todos los contactos con la gente local en nombre de la seguridad y la eficiencia. Las agencies de turismo quedaron as a cargo de las grandes narrativas que gobiernan y dirigen el proceso a todos los niveles. En efecto, las fronteras de lo por conocer y de quin puede ser conocido son desde entonces estrictamente establecidas por la compaa de turismo, socavando las posibilidades de otro tipo de contactos o de agencia de parte de los viajeros, quienes se limitan a elegir entre paquetes tursticos ya preparados:

Tpicamente, un operador turstico enva un microbus al aeropuerto a recoger a los turistas. Estos visitantes pueden ser parte de un paquete completo ya pagado antes de salir de sus lugares de origen. Las empresas, por ejemplo Abercrombie y Kent, United Tour Company, Kuoni Worldwide, Thomas Cook, y Hayes and Jarvis, podran ser propiedad extranjera o subsidiarias de una compaa extranjera. La firma traslada a los turistas al hotel que les fue asignado en Nairobi o Mombasa para que se alojen por una noche. Al da siguiente, el operador los lleva de safari a alguno de los parques nacionales. Este safari dura varios das Al final del tour, el mismo proceso se reedita en preparacin para su partida del pas (citado en Akama, 1999:17)

de mayo de 1926 con la promulgacin de la Ley de Parques Nacionales). En Kenia se establecieron, bajo una legislacin similar, las siguientes reserves-parques nacionales: (1947), Tsavo (1948) y Monte Kenya (1949).

601

Safari nostlgico: experimentando el mundo salvaje sin sacrificar la elegancia

Desde mediados de la dcada de 1990, uno de los paquetes disponibles es el llamado safari nostlgico (nostalgia safari en ingls) que apela a volver al pasado, promocionando el safari ideal, un tipo de safari que rechaza el de masas (esas hordas de turistas) que domin el turismo de frica del este desde la dcada de 1970. Bajo la frmula: alta calidad/bajo volumen de turistas, estos safaris apelan de nuevo al turismo exclusivo. En el caso del frica oriental puede entenderse como una estrategia para superar la crisis regional de la industria del turismo que se agrav en la dcada de 1980 (Akama). Para la misma poca, los exclusivos safaris nostlgicos promovidos desde frica del sur fueron ms bien producto de los cambios sociopolticos que siguieron al final del apartheid. El levantamiento de las sanciones internacionales y el cambio operado en la imagen internacional de Sudfrica abrieron las puertas a los safaris transfronterizos ligando en emprendimientos compartidos a compaas regionales de Sudfrica, Botswana, Namibia, Zimbabwe, Malawi, y Zambia, promocionando as destinos mltiples y borrando en cierta forma sus fronteras bajo un modelo de turismo comn.

Somos operadores que prestamos todo tipo de servicios y estamos conectados con varias compaas en Sudfrica y toda la regin del Sur de frica. Estamos a cargo de la logstica concerniente a alojamiento, traslados, charters areos, tours, etc. Somos independientes y usted puede contratar cualquier itinerario de safari de acuerdo a sus necesidades. Al tener nuestra base en Johannesburgo, Sudfrica, estamos disponibles 24 horas, 7 das a la semana en caso de cualquier emergencia o si usted necesita cualquier otra asistencia (portal de Taga Safaris) Compaas sudafricanas como Taga Safaris13 construyen una contranarrariva frente al turismo global, basados en el concepto de localidad como sinnimo de:

1) Seguridad:

13

El nombre complete de la compaa es Taga Safaris. Trans African Game Adventures.

602

Safaris para contemplar la vida salvaje le permiten a usted estar lejos de los espacios atestados de gente, transitar por el gran continente africano en privado, experimentarlo por aire, a pie, por agua y sobre ruedas. Un tranquilo safari bajo una blanca tienda de campaa si requiriese cualquier tipo de asistencia mientras est de safari, estamos a solo a una llamada local de telfono de usted (portal de Taga Safaris) 2) Arreglos personales y a medida: Estaremos a su servicio durante toda su estada Fue en 1995 que descubrimos que el viajero perspicaz prefiere elegir sus propios destinos, das de salida y duracin del safari, por eso decidimos dirigir nuestras operaciones hacia el concepto de: hecho a la medida o a gusto del cliente. Los safaris son a la medida, convenientes a sus preferencias y presupuesto. Creemos que parte del encanto de frica del Sur reside en que hay tal variedad de lugares a visitar y posibilidades de alojamiento, junto a vuelos regulares y confiables, que no queremos limitar a nuestros viajeros a una rutina (portal de Taga Safaris) 3) Desarrollo local combinado con la proteccin de la fauna silvestre africana (desde una perspectiva local): Contratando su safari con Taga Safaris usted est ayudando a crear trabajos y medios de subsistencia para la poblacin local, herederos de la fauna silvestre africana. No es solo en las reservas que las poblaciones locales dependen de la fauna silvestre para su sustento, sino tambin en las ciudades donde operadores de turismo, como nosotros mismos, tambin crean trabajos para la gente local.

Ellos no son agentes de turismo, sino operadores locales de turismo o una tienda de una sola parada (one stop shop) que elimina intermediarios. Capital y administracin local, especialmente sudafricano, cumplen un papel importante en este desarrollo y son sealados como puntos a favor a la hora de ofrecer opciones para contratar un safari.14 Usted est seguro porque est en manos de gente local. Taga Safaris, una compaa sudafricana establecida en 1994, promueve en su portal de internet:
Recuerden, nosotros vivimos en frica y vamos de safari cada 3 o 4 semanas a inspeccionar los albergues y campamentos lo que nos da exoeriencia de primera mano. Tambin filmamos los safaris para que usted pueda verlos Del portal de Taga Safaris.
14

603

Sentimos que el safari africano ideal debera llevarlo a usted a un viaje en el tiempo hacia el frica de otros tiempos. Olvdese de los grandes alojamientos atestados de gente, o enormes parques naturales y reserves sin privacidad. No son para viajeros que buscan capturar el corazn y alma de frica. Todos los campamentos, albergues y reservas que visitamos estn al servicio del viajero exigente y son pequeos, privados y exclusivos por lo que le darn a usted una experiencia inolvidable y para toda la vida.

No es turismo de masas, es exclusivo, personalizado: altamente memorable y un tranquilo safari bajo una blanca tienda de campaa15 (Taga Safaris).

16

La nostalgia se torna en atraccin cuya experiencia se convierte de nuevo en mercanca disponible para aquellos que se consideran sofisticados viajeros de primera clase (an si en realidad no son miembros reales de la alta sociedad). En el caso del campamento de Singita Ebony en la reserva de Sabi Sands, uno de los destinos de Taga Safaris en Sudfrica lo que la hace diferente es:

Esto alude a las tiendas de campaa con lienzos blancos caractersticas de la poca colonial y figurativamente sugiere la seguridad de este tipo de turismo. 16 (acceso 15/06/2009) http://www.cottars.com/1920_camp.php

15

604

 el confort disponible en cada suite independiente aire acondicionado, electricidad, secadoras de cabello, etc. Las suites aqu tambin tienen alberca. Nosotros adoramos la decoracin colonial britnica, las baeras con patas en forma de garra y los pisos de pizarra. (Comentarios de Erika Nelson, cliente de Taga Safaris, 2005 en el portal de Taga Safaris)

Los safaris nostlgicos ofrecen una probada de la experiencia colonial:

Pequeos extras, como el desayuno en la selva o los ccteles al atardecer nos hacen desear una poca donde haba criados para cumplir con nuestros deseos. Si usted quera tomar su desayuno en la cima de una montaa, poda ordenarlo y alguien acarreara todo lo necesario para que tuviera su desayuno en ese lugar, con propiedad, incluyendo su tetera, servilletas y mantel. En los albergues para safaris nostlgicos este espritu est an vivo. (Sutcliffe, 2005)

En frica del este, Cottars Camp produce una narrativa similar basada en la larga experiencia de la familia Cottar como organizadora de safaris. Calvin Cottar es ya cuarta generacin de organizadores continuando la empresa familiar. Chas Cottar, el primer americano reconocido como cazador blanco, registr la compaa de safaris operada por l mismo y sus hijos en 1919. Instalado en un rea de 22,000 acres en lo que actualmente es Masai Mara y correspondi a las reservas de Serengeti y Loliondo de la poca colonial, Cottars Camp ofrece un espacio libre de tumultos sobre todo por tratarse de una reserva privada. Esta es la garanta de la experiencia de safari ms autntica. Su apelacin a la nostalgia es ms fuerte que en el caso de Taga Safaris. El destino de los safaris de los Cottar son los aos 20 identificados con las memorias de Karen Blixen, Out of Africa. Los turistas son invitados a interpretar los roles de los caracteres de este texto de Blixen y especialmente los de su versin hollywoodense en magnficos escenarios decorados con antigedades, una tienda con biblioteca, una sala y una cena de alta calidad:

605

Lienzos blancos, caoba, bronce y cristal abundan en este set de la pelcula Out of Africa, mientras se oye el gramfono, una vieja mquina de escribir est a la mano para transcribir sus experiencias del da. Su mayordomo personal tambin est a la mano y har los arreglos de su masaje, pesca, gua, caminata, natacin y picnics a su antojo- mientras supervisa el servicio en plata y su bebida del momento, en cualquier lugar y tiempo, sin tomar en cuenta la posicin relativa del sol (Global Artichoke Private Travel sobre Cottars Camp )

17

Desde su comienzo, los safaris de los Cottar incluyen todos los momentos memorables interpretados en la pelcula Out of Africa. Como lo describe Paula Fontaine:

Es emocionante tomar un avin a hlice para solo 14 personas, en un aeropuerto pequesimo a las afueras de Nairobi, y a los pocos minutos de elevarse, comenzar a ver jirafas y manadas de elefantes caminando all abajo, como en los mejores documentales de Discovery Channel. El vuelo de 35 minutos fue el primero de los muchos espectculos que me tocara vivir: como en el avin de Robert Redford en Africa ma, pasearse entre los claros de las nubes y ver la sabana, los largos ros, verdes pantanos y rocosas montaas no tiene comparacin con nada. Incluso se quita el miedo a las turbulencias y a la sensacin de que el pobre aparato va haciendo un gran esfuerzo por mantenerse en el aire. Aterrizamos en una franja de tierra, nos bajamos directo a la pista, agachados para no
17

Idem.

606

pegarse en la cabeza con el ala o la hlice, para recuperar ah mismo el equipaje y trasbordarnos de inmediato a un avin ms pequeo. Otros 40 minutos, otra pista de tierra, y ah nos estaban esperando, junto al Land Rover de techo de lona y sin vidrios en las ventanas, Nick, con su facha de lord ingls, y Parmilia, un guerrero maasai. Ellos seran nuestros guas en esta visita a la Reserva Nacional Maasai Mara me sent como Meryl Streep. La diferencia es que ella estaba filmando una pelcula y yo lo viv de verdad. El camp pretende revivir los tiempos en que los safaris eran para cazar animales, y los ingleses vivan como Karen Blixen, la protagonista de la novela autobiogrfica y la pelcula Africa ma. Nos explicaron que, entre las siete de la tarde y las siete de la maana, para transitar entre la carpa central y la nuestra debamos hacerlo acompaados de un guerrero maasai, quien, efectivamente, muy serio y silencioso cada noche nos guiaba, llevando su lanza en una mano y un farol a kerosene en la otra. Nos presentaron a Pius, quien sera nuestro mayordomo particular, y a William, el mayordomo de la casa, vestido igual que Farah, el butler de la pelcula: tnica blanca, gorrito y chaleco rojo. (Fontaine, 2006:70-79.)

Ellos tambin ofrecen safaris personales y hechos a la medida, privacidad, lujo, guas y porteadores para caminatas a pie hacia el pasado, y personal ataviado a la manera tradicional. Cottars Camp 1920 ofrece alojamiento como el que describe Fontaine:

. llegamos a una gran carpa, decorada como casa de campo inglesa: sofs de felpa, muebles de caoba, fotos sepia mostrando a los aventureros de la familia Cottar en sus safaris de los aos 30, plumas de avestruz en los floreros, muebles vitrina con fina loza de porcelana, un piano. (Fontaine, 2006:76)

607

18

Living room de estilo colonial britnico tapizado de libros, sofs y sillas estilo chesterfield para hacerse un ovillo en ellas; asientos de bejuco con almohadones bajo sombrillas en una terraza con vista a frica; hamacas de algodn pendiendo entre rboles a la luz del sol; y an una quieta banca en el jardn orgnico de la propiedad (en el portal de Global Artichoke Private Travel)

La experiencia se torna en s misma, una especie de movilidad de clase, un momento aristocrtico con gente y paisajes diferentes funcionando como teln de fondo de una historia de aventuras de la aristocracia de occidente (Root, 1992). En efecto, en Cottars Camp usted est en una bush home19 y con su paquete turstico usted est tambin comprando el estilo de vida de la aristocracia de Kenia durante la colonia. De regreso a casa un lugar estable- la experiencia, an si dur solo unos das, puede ser contada, la propia experiencia, las fotos viendo o interpretando el espectculo del safari en shorts kaki con un costoso equipo fotogrfico.

Idem. Bush homes, son pequeos y pertenecen al igual que los campamentos exclusivos y las propiedades privadas y ranchos a individuos que viven en Kenia desde varias generaciones y abren ahora sus hogares y forma de vida a un nmero determinado de visitantes. (Micato Safaris)
19

18

608

Los safaris nostlgicos siguen siendo privativos de turistas blancos, los portales de internet de ambas empresas muestran turistas europeos o americanos. Los africanos aparecen sirviendo a los turistas en atuendo tradicional, tal es el caso de los Masai interpretando sus roles de askaris a cargo de la seguridad en el campamento o de los que estn a cargo de las danzas tradicionales. Siguen siendo el otro, son los actores invitados necesarios para que se represente el glamour colonial. John Sampeke, el gua Masai de Cottar Camp es una excepcin. Su nombre aparece en la seccin que introduce al equipo de guas en el portal de los Cottar despus del mismo Calvin Cottar. A pesar de haberse ganado el reconocimiento como gua con la garanta de la Asociacin de Guas de Safari de Kenia (Kenyan Safari Guides Association) (con las ms altas calificaciones de su clase), en la narrativa del portar del Cottars Camp, John sigue siendo el otro extico: Ha luchado contra leones y bfalos con sus propias manos, bebido su sangre y caminado cientos de kilmetros explorando a pie la tierra de los Masai. Sin embargo, para evitar que se identifique su otredad con la imposibilidad de comunicacin, se agrega una frase: Altamente educado, tranquilo y sin duda el mejor gua profesional Masai en este negocio John es una excepcin porque l est in-between (portal de Cottars Camp).

Conclusin

Cuando de la exploracin se pas al turismo contemporneo, una forma moderna de posesin por exploracin fue instituida. En efecto, el turista ya no est explorando para conocer y poseer un territorio fsico y/o su gente. El/ella est en bsqueda de una experiencia extica. As, la exploracin clsica podra mantener su glamour y convertirse en moda es decir, estereotipada- y ser adquirida por los turistas. Lo nuevo, tan necesario para asegurar las ventas en la industria del turismo, es establecido (re)instituyendo lo ya conocido, presentado como extico y en imgenes de ensueo a las atracciones de frica. Y es entonces que la fantasa y el placer del turista son ms importantes que las caractersticas sociopolticas y las historias de los espacios en cuestin, que son borradas, esterilizadas o edulcoradas para ser presentadas al turista. Como mercanca para la industria del turismo, frica es terreno donde un tipo particular de experiencia se hace disponible a sujetos occidentales: aventura, romance, y 609

peligro a la carta bajo control y confort como en casa. frica toma la forma de paquete turstico como espectculo donde la diferencia es consumida y la diferencia cultural es erigida como garanta de una experiencia autntica. En este guin, las agencias de turismo construyen al otro nativo como comprensible y domesticado. Su diferencia es hecha segura. Y es que las agencies seleccionan aspectos de esa diferencia a ser convertidos en mercanca, decidiendo qu es lo diferente en base a construcciones imaginadas de maneras de ver al otro en el pasado y reconstruyendo su significado para evitar la monotona en el producto a ser vendido, como es el caso de la actual variedad de safaris disponibles: a la medida, de lujo exclusivo, golf-safari, safari a pie, safari en familia, etc. Las empresas de turismo descubren la diferencia, ofrecen un encuentro cercano pero bajo control- con lo salvaje y lo presentan como paquete turstico promocionado mediante la maquinaria publicitaria (con formatos donde estereotipos y marcas de diferencia son potenciados mediante imagen y sonido). En el caso de los safaris de la nostalgia, este discurso permite borrar cualquier vestigio de malestar frente a lo que signific la explotacin colonial, como dice Ralph Bousfieldthe (un gua de safaris en Botswana):

El estilo de vida colonial fue bello; la colonia no lo fue (Herndon, 2001)

Bibliografia

Akama, J. (1999), The Evolution of Tourism in Kenya, en Journal of Sustainable Tourism, Vol. 7, N.1, pp. 6-25. Bierman, J. (1990). Dark safari: The life behind the legend of Henry Morton Stanley. New York: Alfred A. Knopf. Fontaine, P. (2006). Africa ma Into Africa, en In, revista de Lan Chile, febrero, pp. 6882. Tambin disponible en internet (acceso 10/06/2009) http://www.in-

lan.com/es/0602/travelb.html Galton, F. (1869). The art of travel: Shifts and contrivances available in Wild Countries. Project Gutenberg [E-Book #14681] (acceso 10/06/2009) Retrieved

http://infomotions.com/etexts/gutenberg/dirs/1/4/6/8/14681/14681.htm

610

Hall, Stuart (2003) Introduccin: Quin necesita la identidad?, en Stuart Hall y Paul du Gay (eds.), Cuestiones de Identidad. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2003 [1996], pp. 13-39. Hemingway, E. (1935). Green hills of Africa. New York: Charles Scribner's Sons. Herndon, D. (2001) Africas Best Safari Guides: +Leisure, Agosto 2001 (acceso 10/06/2009) http://www.travelandleisure.com/articles/africas-best-safari-guides-follow-the-leaders De Saussure, F. (1998). Course in general linguistics, en M. Ryan & J. Rivkin (Eds.), Literary theory: An anthology. Malden, MA:Blackwell, pp.76-90. Mayer, R. (2002) Artificial Africas. Colonial Images in the Times of Globalization. Hanover and London: University Press of New England. Pitcher, G. (2004). Tanzanias Safari History. (acceso 10/06/2009) http://tanzania.safari.co.za/Tanzania_Travel_Articles-travel/tanzania's-safari-historyzanzibar_p1.html Rider H. H. (1998). King Solomons mines. London: Oxford University Press. Roosevelt, T. (1910). African game trails: An account of the African wanderings of an American hunter naturalist. New York: Scribner. Root, D. (1992) Misadventures in the Desert: The Sheltering Sky as Colonialist Nightmare, en Inscriptions, Vol. 6, Center for Cultural Studies Journal, University of California, (acceso 10/06/2009) Follow the Leaders, en Travel

http://humwww.ucsc.edu/CultStudies/PUBS/Inscriptions/vol_6/Root.html Selous, F. C. (1881). A hunters wanderings in Africa. London: Richard Bentley & Son. Selous, F. C. (1893). Travel and adventure in South East Africa. Bulawayo: Books of Rhodesia. Selous, F. C. (1993). African nature: Notes and reminiscences. New York: St. Martins Press. Stanley, H.M. (1872) How I Found Livingstone; travels, adventures, and discovers in Central Africa, including an account of four months' residence with Dr. Livingstone. Project Gutenberg, E-Book #5157, (acceso 10/06/2009)

http://www.gutenberg.org/ebooks/5157 Sontag, S. (1973). On Photography. New York: Dell. 611

Sutcliffe, W. (2005). Kenyan safari: Beast, blanket, Babylon, en The Independent, 22/10/2005 (acceso 10/06/2009)

http://travel.independent.co.uk/africa/article321297.ece

Recursos en internet: Cottar`s Camp (acceso 10/06/2009) http://www.cottars.com/ Global Artichoke Travel on Cottars Camp (acceso 17/06/2009)

http://www.globalartichoke.co.uk/file/364/cottars-1920s-safari-camp.html Micato Safaris (acceso 10/06/2009) http://www.micato.com/2006brochurepdfs/

MicatosPrivateAfrica.pdf. Taga Safaris. (acceso 10/06/2009) http://www.tagasafarisafrica.com/index.htm

612

Mesa: Japn. Estudios desde Argentina. Coordinadora: Cecilia Onaha ( UNLP, USAL/EEO).

Destruccin de la economa y polticas de recuperacin: un intento de comparacin de la poltica econmica de posguerra de Japn con los Estudios sobre el desarrollo econmico de la Repblica Argentina (Informe Okita).

Rodolfo Molina, Juan Manuel Mrquez Lara (colaboracin de Jos Luis Snchez Hansen) Programa de Estudios de Asia oriental, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba

Presentacin del tema Se sabe que no es posible hacer comparaciones prolijas en relacin con pases de diferente tipo y nivel de desarrollo, diferente tradicin histrica y en ambientes internacionales diferentes. No obstante, algunas experiencias histricas muestran que ciertos tipos de problemas y de variables pueden ser considerados en forma comparativa a pesar de las diferencias mencionadas. Se puede ver que las observaciones anotadas por Alexander Hamilton en el Report on Manufactures (1791), y los ajustes hechos a esas lneas generales, no se contradicen con las observaciones de Friedrich List, como as tampoco con las de Henry Clay o de Henry Charles Carey. Las condiciones de las polticas para el desarrollo industrial de Inglaterra, que ha menudo se ha pretendido disimular y que Chang Ha Joon ha vuelto a destacar, no han diferido demasiado de las seguidas despus por Alemania y Japn, por Francia tras la Segunda guerra mundial, China ms recientemente, y por Argentina y Brasil en sus procesos de industrializacin. Considerando que los procesos de industrializacin y de expansin de las exportaciones no agrcolas tienen caractersticas generales comunes pero tambin teniendo en cuenta las diferencias entre Argentina y Japn parece que es posible hacer algn tipo de comparaciones. Por otra parte, en el caso de la propuesta planteada uno de los trminos de 613

la comparacin son las recomendaciones hechas por un equipo de especialistas japoneses liderados por quien fue uno de los planeadores de la economa japonesa de posguerra. Es en vista de estas dos consideraciones que, con las salvedades hechas, se aborda la

comparacin propuesta. Introduccin Dada la extensin del trabajo no parece necesario puntualizar las caractersticas generales de la economa y la poltica argentina ya que, por otro, en los mismos informes Okita son indicadas las caractersticas o problemas que se considera pertinente sealar tanto en relacin a la situacin real como a las propuestas, aqu se slo se remarcar dos aspectos en sentido histrico. El primer Informe fue producido en circunstancias en que Argentina se encontraba bajo dos condiciones aparentemente contradictorias: 1) se estaba todava bajo las

condiciones de la economa anteriores a la ronda de reformas del gobierno de Menem que extingui el sistema de la sustitucin de importaciones pero, al mismo tiempo, bajo una crisis que resultaba tanto del agotamiento de ese sistema como de la primera ronda de reformas a ese modelo (gestin Martnez de Hoz-Cavallo). Como dice el Informe, la direccin de la economa entonces no era clara; cabe agregar, no haba todava consenso acerca de la liquidacin del desarrollo industrial en Argentina. El segundo informe fue producido cuando la orientacin de las reformas era clara y era ya impracticable -en esa perspectiva- la vuelta al desarrollo de la economa de produccin excepto la de la soja transgnica que fue definitivamente habilitada en 1996. JAPN Sobre la base de Nakamura Takafusa, Chalmers Johnson y Okita Saburo se podra plantear esquemticamente la siguiente situacin para Japn.

El contexto internacional: divisin internacional del trabajo Al terminar la guerra y para que Japn no volviera a convertirse en amenaza a los diseos de poder de EEUU se plante reformas que aseguraran ese propsito. La recuperacin de la economa japonesa y su perodo de rpido crecimiento tuvieron lugar en coincidencia con la indiscutible superioridad de la economa industrial estadounidense y

614

con un ciclo de alza de la economa capitalista, caracterizado por una expansin del comercio mundial. Tal expansin del comercio mundial fue -dice Nakamura- la causa primordial de la expansin de la economa japonesa.

Reformas y recuperacin Los principales problemas al terminar la guerra segn Nakamura eran tres. -Desempleo: aunque parcialmente vlido, este no pareca ser un problema grave en Argentina al momento de la elaboracin de los informes Okita, no haciendo, entonces, a la comparacin. -Escasez de energa y de comestibles: para dar solucin al problema se cre un nuevo organismo que se ubic por encima de los existentes para as evitar luchas inter jurisdiccionales, la Junta de Estabilizacin Econmica (ESB en ingles) establecida en agosto de 1946. El Informe Okita destaca la autosuficiencia argentina en este rubro, un factor a favor de la recuperacin, y que tendra un lugar importante, segn el Informe, en la industrializacin. En forma diferente, en el caso de Japn fue del problema de la escasez de energa y combustibles de donde surgi el sistema llamado de produccin por prioridad, puesto en marcha en la primavera de 1947, que result en base de la expansin industrial a partir del desarrollo de la industria pesada. Queda en evidencia una escala de prioridades, desarrollo de la industria pesada primero, potenciamiento de los beneficios colaterales (fertilizantes) y, ms all, reconversin positiva de aspectos deficitarios, como la escasez. -Inflacin: La inflacin solo pudo ser controlada con los lineamientos del plan Dodge que era bsicamente un sistema fijo nico de cambios, con grandes restricciones al cambio por parte del gobierno. Sin embargo, dentro de las condiciones econmicas de la inmediata posguerra, como factores aprovechables se contaba con cierta capacidad instalada ahorrada a los bombardeos y con mano de obra calificada. En esa situacin tuvieron lugar las reformas econmicas para lograr la democratizacin de Japn, lo que es destacado que todos los autores, si bien vara la 615

manera de clasificarlas. Nakamura, por ejemplo habla de democratizacin econmica: a) desmilitarizacin de la economa b) fomento de la democracia: actividad pblica de los sindicatos obreros, tambin se estipul el desmantelamiento de los zaibatsu. Adems, en abril de 1947 se promulg la ley antimonoplica. c) se oblig a los japoneses a proporcionar bienes y servicios al ejrcito de ocupacin y a la distribucin justa de bienes, al pago de reparaciones, etc. Todos los autores coinciden tambin en sealar que las reformas de posguerra, en su conjunto, desempearon el papel de preparacin para el desarrollo posterior. En el caso de Argentina, tras la dictadura militar se plante la cuestin de la democratizacin. En nuestro caso sta estuvo centrada en el sistema poltico y en el funcionamiento de la justicia. En lo econmico slo se intent revisar el monto y los mecanismos de la deuda externa, pero sin modificar las instituciones econmicas. Cambios en la poltica norteamericana, guerra de Corea e independencia Desde el verano de 1947 Estados Unidos empez a cambiar su poltica hacia Japn. En 1948 la Oficina Central de Estabilizacin econmica traz el proyecto del primer plan quinquenal de reconstruccin econmica. El plan intentaba sobrepasar la produccin de preguerra, sobre todo en las industrias pesada y qumica. Queda en este punto claramente en evidencia, otra vez, una diferencia bsica con los procesos de industrializacin en Argentina. Por otra parte, cabe remarcar, el Informe Okita constitua un primer plan de reconstruccin econmica posterior a la dictadura. Los primeros cuatro aos de la ocupacin en Japn fueron un perodo de gran complejidad y cambios sociales rpidos, de lucha por la supervivencia. Sin embargo, desde el punto de vista de la poltica industrial, la dcada del cuarenta representa una continuidad con el perodo anterior (de guerra): auge del control estatal, aunque -observa Johnson- el control estatal total no dur ms all de 1949. La principal contribucin de ese control al posterior sistema de rpido crecimiento fue establecer especialistas en administracin econmica en el centro mismo de las instituciones administrativas y formuladoras de polticas estatales. En este punto, en la Argentina se registraba y registra todava- un marcado dficit de esa clase de especialistas en la administracin estatal. Aunque el plan Dodge pudo controlar la inflacin, se cay en recesin. La guerra de Corea cambi la situacin por completo. El empuje que dio a la economa japonesa fue 616

grande, debido principalmente al ingreso de divisas provenientes de los gastos de las fuerzas norteamericanas, las llamadas demandas especiales. Las exportaciones de Japn aumentaron precipitadamente; crecieron mucho la produccin, el empleo y las ganancias de las empresas. Entre 1951 y 1952 se dict diversas y sucesivas polticas de fomento a la acumulacin de capital para la reconstruccin. La primera de ellas estableci el Banco de Desarrollo de Japn con fondos estatales, para abastecer de fondos a largo plazo a las industrias principales. El Banco de Exportacin e Importacin del Japn, que se estableci al mismo tiempo, tuvo la misin de fomentar la exportacin financiando para eso a las empresas. Es posible observar aqu la centralidad de estas dos instituciones financieras en el proceso de reconstruccin y crecimiento econmico, y en la complementacin de crecimiento de la produccin y de las exportaciones. Cabe recordar que en Argentina existi el Banco de Crdito Industrial desde mediados de la dcada del cuarenta, reorganizado como BANADE en 1970, que termin funcionando como fuente de fondos para grandes empresas amigas del poder y, as, deficitario, liquidado en 1993. La segunda poltica de fomento fue la modificacin del sistema fiscal que incentiv la inversin en plantas y equipos ya que as se poda aligerar la carga impositiva sobre el capital industrial. En Argentina, por su parte, segn seala el Informe se planeaba reducir y flexibilizar los aranceles de exportacin a cambio de introducir un nuevo impuesto sobre la tierra; por otro lado, se puede aadir que la renovacin de maquinaria y equipos ha sido siempre un problema en nuestro pas. La tercera, segn el sistema de asignacin de divisas que comenz en 1949 el gobierno asignaba las divisas por partidas para tratar de equilibrar la balanza comercial. Al principio se trataba de un sistema destinado a limitar el total de importaciones, pero al mismo tiempo se convirti en una magnfica medida para la proteccin de la produccin nacional. Es necesario destacar la relacion entre la limitacin del total de importaciones y la proteccin de la produccin nacional, redundando esto en el equilibrio a largo plazo de la balanza comercial. Se puede recalcar aqu, en un sentido, cmo un tipo de medida puede cumplir funciones de diverso orden y, por otra parte, la percepcin de una relacin especfica entre balanza comercial y proteccin de la produccin nacional que, se puede decir, han sido principios bsicos del desarrollo de la economa japonesa. 617

La cuarta medida fue la introduccin masiva de tcnicas extranjeras con la intencin de recuperar el retraso tecnolgico de tiempos de guerra; las empresas buscaron la cooperacin tcnica con el extranjero, lo cual fue fomentado mediante la Ley de Inversin Extranjera (1950) y el Decreto de Control de Cambio de Divisas (1949). Es decir, innovacin tecnolgica y centralidad de la produccin quedaron anudadas. Esto permiti elevar el nivel tecnolgico de industrias especficas y tambin mejorar la tecnologa de las industrias relacionadas con ellas conduciendo al aumento de la inversin en plantas y equipos. Se procur combinar muchas tcnicas introducidas de ultramar y perfeccionarlas para formar un sistema de fabricacin en serie de bajo costo. Esta sistematizacin de las tecnologas requiri una gran inversin en plantas y equipos que se vio facilitada por el auge de inversin durante el periodo de crecimiento. Se puede observar as cmo financiamiento, introduccin de tecnologa, asignacin de divisas, equilibrio comercial, elevacin del nivel tecnolgico y su difusin y exportaciones formaban parte de un ciclo y de un crculo en el que cada una potenciaba a la otra dando como resultado un fortalecimiento de la independencia econmica, lo que otros autores denominan nacionalismo econmico. Una vez llegada la independencia (1952), las medidas anteriores se consolidaron con la revisin de las polticas de la ocupacin en todos los campos, pero en poltica industrial lo mas importante fue la enmienda de 1953 a la Ley antimonopolista. La importancia fundamental de estas enmiendas es que le permiti al MITI (ahora METI) terminar de reunir las herramientas necesarias para desarrollar su poltica industrial. El Ministerio lleg a tener bajo su control las divisas, el capital extranjero, los carteles, los keiretsu basados en bancos comerciales, y el financiamiento gubernamental directo. El nombre mismo del Ministerio indicaba la importancia y la relacin entre industria y comercio exterior (la IT y la I). Se puede agregar que la importancia adjudicada por Johnson y otros autores al MITI ha sido despus, sobre todo tras la explosin de la burbuja, repartida con la otorgada al Ministerio de Hacienda de Japn, Okurasho, por su rol decisivo en la asignacin de recursos.

Crecimiento Acelerado

618

Desde mediados de la dcada del cincuenta, el sistema industrial japons fue adoptando una de las caractersticas ms distintivas de la etapa de recuperacin y crecimiento: cierto grupo de empresas tomaban prstamos de un banco comercial que, a su vez, se endeudaba con el Banco de Japn. En la medida que ste era el garante ltimo adquira un completo y detallado control de las polticas y las decisiones sobre los prstamos que otorgaban los bancos comerciales. Cabe recordar ac, como fue sealado arriba, la informacin manejada por el MITI en relacin con la produccin y el comercio exterior. Los bancos gubernamentales se convirtieron, de ese modo, en el suplemento de los bancos comerciales ya que no hubiera sido posible para estos ltimos proveer todo el capital que era necesario, sobre todo en los sectores no exportadores pero claves como lo eran el carbn, acero, y energa elctrica. La formacin de mecanismos nacionales de financiamiento nunca fue algo logrado en nuestro pas, pero a mediados de los aos ochenta apareca como particularmente grave dado el explosivo problema de la deuda externa. En estos grupos econmicos formados segn el mecanismo descrito, keiretsu, el banco desempeaba un rol fundamental al proveer de capitales a las industrias, mientras que la compaa de comercio tena un papel clave al importar materias primas a crdito y promover intensamente la exportacin de los productos que no podan ser colocados en el mercado local. Era fundamental para las exportaciones la reduccin de los costos; la clave radicaba en incrementar la produccin para influir en las economas de escala. Otra vez se hace patente la relacin entre produccin, tecnologa y exportaciones. La meta del MITI era promover tanto las exportaciones como las ventas en el mercado interno. Esto permita, en caso de problemas en la balanza de pagos, recortar la demanda interna y promover las exportaciones, mientras que cuando los problemas para pagar la importacin de materias primas disminuyesen la atencin se volvera hacia el mercado interno. En cuanto a la relacin entre produccin y comercio exterior, junto con el crecimiento econmico general y de la industrializacin pesada y qumica hubo un cambio en el contenido de las exportaciones de productos industriales: como principales productos de exportacin aparecieron las maquinas y equipos de transporte como barcos y 619

automviles. La modificacin de la estructura industrial llev a exportar bienes con alto grado de elaboracin y alta tasa de valor agregado: en base a materias importadas de bajo costo se comenz a producir bienes de alto precio, y tcnica avanzada. Sin la intencin de ser reiterativos, se evidencia cmo el mencionado crculo de la economa japonesa arrojaba nuevos productos al mercado, conformando as la base de un nuevo ciclo de funcionamiento del crculo. Un crculo como ese, que desde hace dcadas los economistas llaman virtuoso, supone un objetivo que ya ha sido mencionado pero que no aparece nombrado explcitamente entre los elementos del crculo: el fortalecimiento de la autonoma econmica. En aos recientes y con dcadas de retraso el concepto de crculo virtuoso ha entrado en Argentina pero como algo estrictamente tcnico soslayando el supuesto de agregacin que lo funda. Por otro lado, y como forma de superar las fluctuaciones econmicas el gobierno ayudaba a las empresas mediante polticas industriales como la cartelizacin, ajuste de plantas y equipos, reduccin o exencin de impuestos, etc.

Poltica econmica y planeacin Antes de que comenzara el periodo de crecimiento acelerado ya se haba establecido una serie de polticas para la proteccin y creacin de industrias. Los planes econmicos de Japn poseen tres caractersticas dice Nakamura-: la primera consiste en indicar la direccin de los desarrollos, econmico y social deseables; la segunda, indicar la direccin de las polticas que debe adoptar el gobierno para su realizacin; y la tercera, proporcionar a las empresas una gua para sus actividades. En general, los planes tuvieron un fuerte matiz de previsin o gua. El Informe Okita en gran medida procuraba ser todo eso. Despus el sistema se mantuvo intacto, estando el gobierno en estrecha comunicacin con los crculos industriales administrativo. El primero de los planes, que comprendi hasta 1960, tena como objetivo dice Nakamura- la realizacin de la independencia econmica (equilibrio en la balanza de pagos) y el pleno empleo. 620 mediante el denominado liderazgo

Los planes posteriores fueron ms sofisticados, comenzaron a usar modelos economtricos, formularon previsiones econmicas y a medir el resultado de las polticas. Como resultado del crecimiento, aparecieron nuevas tareas. El crecimiento econmico sobre aquellas bases hizo que se desarrollaran a pasos agigantados las industrias japonesas, se lograra el pleno empleo y mejorara el nivel de vida material del pueblo. Sin embargo, surgieron problemas: en 1959 en reuniones del FMI y del GATT se hizo demandas para que Japn adoptase la libre convertibilidad de su moneda y abriera su mercado a los productos extranjeros. En esa situacin, el gobierno japons era consciente de que el sistema de rpido crecimiento no poda funcionar si grandes cantidades de extranjeros participaban en l, y estaba preocupado por que se repitiese la invasin de capitales norteamericanos que se estaba dando en Europa. Pero estaba ms preocupado por el rol que habra de tener en una economa liberalizada. (Johnson Ch. MITI and the japanese miracle, pg. 238) Las prioridades de Japn no son difciles de entender. La miseria de los aos cuarenta sirvi para proveer de incentivos a la movilizacin de la economa. (Johnson Ch. idem 241) ARGENTINA El informe Okita 1 seala que ..se pens que las experiencias japonesas en el rpido desarrollo econmico de posguerra podran ofrecer algo til, especialmente en relacin a las diferentes polticas y medidas implementadas para la promocin industrial y de comercio exterior. En consecuencia, el Estudio examin tambin algunos aspectos relevantes de las experiencias japonesas [] En base a las experiencias japonesas durante el desarrollo econmico de posguerra pero teniendo presente que Argentina y Japn tienen condiciones diferentes.

Informe Okita El estudio para la realizacin del informe, despus denominado Okita I, se realiz en agosto-octubre de 1985, febrero-marzo y mayo-diciembre de 1986. El perodo coincidi con el lanzamiento y puesta en marcha del Plan Austral. Este informe aborda en el primer volumen los problemas de la economa argentina y las sugerencias para revertirlos en vistas

621

al fortalecimiento del sector industrial y de la capacidad exportadora del pas, aunque incluyendo la agricultura, la ganadera y la pesca. El informe comienza evaluando las caractersticas estructurales de la economa argentina y sus sectores productivos, y examina las diversas medidas para hacer frente a los problemas que restringen las posibilidades de desarrollo o activacin de la economa argentina. Se centr principalmente en la activacin industrial y la promocin de las exportaciones. Cubre los siguientes cinco sectores: macroeconoma, agricultura, industria, transporte y exportacin. I.Anlisis Macroeconmico. Se ocupa del desarrollo econmico y las caractersticas estructurales de la economa. Reconoce que la Argentina est dotada de un sector agrcola, con un considerable saldo para exportacin y que haba logrado su desarrollo econmico e industrializacin dependiendo principalmente de las exportaciones de granos y carne de res. El desarrollo econmico argentino se haba caracterizado primordialmente por el bajo crecimiento econmico a largo plazo y por una substitucin de importaciones que protega fuertemente las industrias nacionales abastecedoras del limitado mercado interno. Es notoria en este punto la diferencia con la industrializacin completa y de amplio espectro que se desarroll en Japn, motor de altas tasas de crecimiento econmico, y a largo plazo. El coeficiente de inversiones estuvo estancado y la eficacia de las inversiones fue baja. Otra vez cabe destacar la muy marcada diferencia con el carcter, el tipo y la eficacia de las inversiones en Japn. El Informe nota que Argentina tena una estructura similar a la de los pases desarrollados. A esta altura, el informe seala la autosuficiencia energtica de la Argentina. Respecto de este punto, ya ha sido sealado la posicin ventajosa de la Argentina. Como factores positivos en aquella poca, tambin, se sealaba los altos niveles de vida, la existencia de una clase media de tamao considerable y la fuerza laboral altamente educada. No obstante lo anterior, se notaba que Argentina tena problemas estructurales y que, adems, estaba afectada por las entonces nuevas restricciones que le impona su deuda externa acumulada.

622

Aqu cabe enfatizar que la expresin en idioma japons para significar deuda externa incluye siempre el adjetivo acumulada, de modo que en japons se dice, lo que es estricta verdad, deuda externa acumulada como denominacin acuada del fenmeno de la deuda externa de un pas. Siguen a continuacin las recomendaciones: primero, superar simultneamente las viejas restricciones estructurales y el problema de la deuda externa; segundo, adaptar esa estrategia a la expansin de las exportaciones, especialmente de las de manufacturas (otra vez el entramado de los objetivos); tercero, comprender que la agricultura-ganadera ya no seria suficiente para la obtencin de divisas con el fin de reactivar la economa en su conjunto. Esto a su vez, cabe agregar, redoblaba la apuesta por la industrializacin. Por ltimo, y a fin de no repetir las experiencias de fines de la dcada de los setenta, se hacia notar que el Gobierno necesitaba proveer orientacin clara para la liberalizacin en estrecha consulta con el sector privado y dar incentivos apropiados durante el perodo de transicin. Hablar aqu de consulta entre gobierno y sector privado debe ser entendido en trminos japoneses en dos sentidos: por un lado, que en Japn gobierno y sector privado actan en estrecha relacion y consulta y que el sector privado procura hacer prevalecer sus intereses aunque sin buscar desdibujar o anular la funcin gubernamental; y por otro lado que el sector privado no presupone en Japn, de ninguna manera, empresa extranjera. Por lo dems, era precisamente en esta poca cuando se hicieron las primeras privatizaciones en Japn, que por otro lado, y es necesario remarcarlo, fueron iniciadas cuando la economa japonesa era ya muy slida, solo emprendida en algunos sectores a prueba, y privatizando porcentajes limitados de la propiedad de las empresas afectadas. II. Agricultura. Esta dividida en sector cultivo, sector ganadero y sector pesquero. -Cultivo. Reconoce las causas y los cambios de las dos dcadas anteriores y el papel del PRONAGRO 1984-87 para consolidar y avanzar en el progreso tecnolgico logrado en aquel perodo. Considerando que lo nico comparable a un diagnstico y medidas correctivas del sector agrcola para el Japn de posguerra fueron la reforma agraria, el aumento del uso de fertilizantes y la introduccin de maquinaria adecuada a las condiciones de la agricultura japonesa, no parece posible aqu realizar una comparacin con la Argentina, mas que destacar la importancia concedida al avance tecnolgico de la agricultura. 623

-Ganadero. Se reconoce aqu la importancia de la ganadera vacuna al mismo tiempo que la prdida de su importancia relativa en la regin pampeana. Se revisan las causas de sta y se sealan las medidas del PRONAGRO para el sector sin dejar de notar el fortalecimiento de las funciones de la Junta Nacional de Carnes para las mejoras propuestas en el Programa. -Pesquero. Se reconoce el incremento de la produccin en la dcada anterior, al mismo tiempo que la subsiguiente aparicin de problemas de disminucin de la produccin y sus causas. En este punto cabe destacar lo que el Informe remarca que no se saba a ciencia cierta a cunto llegaban los recursos pesqueros, sobre todo en las aguas de la Patagonia. Se puede notar que en trminos japoneses no saber con qu recursos econmicos se dispone es difcil de aceptar. III. Industria. Esta dividido en sector industrial, industria petroqumica, electrnica, agroindustria (empacamiento) e industrias pequeas y medianas. Este junto con los dos puntos siguientes (transporte y exportaciones) constituye el ncleo de las propuestas del Informe. -Sector industrial. Comienza sealando que la Argentina progres en el marco de las polticas de sustitucin de las importaciones apoyada por un fuerte proteccionismo, que cre industrias nacionales dbiles, caracterizadas por baja productividad y falta de capacidad de competitividad internacional. Aqu cabe sealar el diferente carcter del proteccionismo aplicado en Japn, que no dio lugar a industrias dbiles, al contrario, sino que estimul la competencia como modo de preparar las industrias para el mercado mundial. Contina reconociendo como situacin real que la produccin industrial argentina empez a estancarse a partir de mediados de la dcada de los setenta, deteriorndose desde inicios de los aos ochenta, y que la baja en la produccin fue pronunciada en las industrias con uso intensivo de mano de obra. Se puede agregar que esto podra parecer paradjico si no fuera que pone en evidencia el muy pronunciado retraso tecnolgico aun en condiciones de deterioro de los salarios, adems de la competencia de productos extranjeros. Adems, sealaba que la discontinuidad de las polticas econmicas, la alta inflacin, la inestabilidad del tipo de cambio y de las tasas reales de inters, y otros factores, crearon un ambiente econmico muy incierto desfavorable para la planificacin y decisin de inversiones. Las inversiones haban estado estancadas durante la dcada anterior, resultando en plantas y equipos anticuados u obsoletos. Todo esto constituye 624

prcticamente un muestrario de lo opuesto a las medidas tomadas en Japn en relacion con la reactivacin industrial, que apuntaron desde un primer momento a controlar factores disruptivos de ese tipo y obstculos al desarrollo industrial. Precisamente en Japn hubo continuidad de las polticas econmicas aun entre las de guerra e inmediata posguerra, como ha mostrado Johnson; decidido inters en controlar la inflacin y los tipos de cambio, as como bajar las tasas de inters. Por ltimo y como fundamental, el aumento alto y sostenido de las inversiones en plantas y equipos con el fin de ponerlos en el primer nivel mundial. En este sentido el Informe seala algo ms grave: que la virtual ausencia de nuevas inversiones que incorporaran las recientes innovaciones tecnolgicas indicaba que el pas haba quedado rezagado precisamente en un momento de rpido avance de las tecnologas industriales del mundo. -Industria petroqumica. La fortaleza de la industria petroqumica argentina radicaba primordialmente en los precios ms bajos de las materias primas y energa. Las principales desventajas eran los altos costos de la construccin de plantas y el transporte para exportar los productos. Se hace evidente, como fue sealado ms arriba, la conexin que los planificadores japoneses establecan como necesaria entre desarrollo industrial, transporte y exportacin. Este constitua el nico rubro de la industria pesada y gran industria en el que se puede establecer una semejanza con la industria japonesa. Por supuesto quedan excluidas de cualquier comparacin las industrias siderrgica, astilleros, automotrices y maquinaria electrnica en general. -Electrnica. En este punto, de industrias relacionadas con computadoras, se considera tres rubros: industria de computadoras, industria informtica, herramientas con control numrico. Computadoras. Constata lo reducido del mercado y gran avance tecnolgico por lo que el gobierno debera afrontar la gran carga de implementar un programa nacional de produccin de computadoras. Cabe ac destacar el papel central asignado al gobierno, el reconocimiento de la gran carga a enfrentar pero, al mismo tiempo, de la necesidad de afrontarla sin considerar opciones ms cmodas de corto plazo. En las recomendaciones que siguen se vuelve sobre la necesidad de la coordinacin e intercambio con el sector 625 industria de mquinas

privado, la necesidad de lograr economas de escala, financiamiento estatal con bajo inters. El propsito de lograr el consumo que movera la industria se lograra con la implementacin de un sistema institucional de alquiler. Un tipo de accin que implica un sistema novedoso, prctico y de relativo bajo costo, con accin estatal, cabe remarcar. Informtica. En consonancia con el desarrollo de la industria de fabricacin de

computadoras, se recomendaban polticas de incentivo al uso de esas mquinas y desarrollo de programas de computacin. Correspondera al gobierno, otra vez, el papel principal en la adecuacin de la infraestructura, la educacin adecuada y el financiamiento. De manera similar a al sistema de alquiler de computadoras, se recomendaba que el gobierno dotase a sus dependencias pblicas de software desarrollado en el pas. Mquinas herramienta de control numrico. Cabra sealar que se trata de un tipo muy especial de maquina-herramienta, de elevado nivel tecnolgico. El Informe sostena que la introduccin de este tipo de maquinas tendra un efecto multiplicador en la reactivacin y el desarrollo de la actividad industrial. Otra vez se recomienda el estmulo a la demanda mediante incentivos fiscales, como as tambin elevar el nivel tecnolgico mediante la investigacin conjunta pblico-privada adems del incentivo tributario a la investigacin. -Agroindustria (Empacamiento). El informe sostena que los consumidores argentinos eran menos exigentes respecto de la calidad del empaque que sus contrapartes de los pases desarrollados, redundando esto en una industria empaquetadora de poca calidad y no competitiva a nivel internacional. -Industrias Pequeas y Medianas (Pymes). El Informe reconoca el lugar dado por el Gobierno de entonces a las Pymes en la reactivacin industrial, aunque todava no haba anunciado estrategias e instrumentos polticos especficos. Por eso destaca que la comprensin de la situacin de las Pymes era esencial para la formulacin de polticas efectivas. El Informe sealaba algunas caractersticas positivas de las Pymes del sector industrial argentino a pesar de su retraso tecnolgico, incluyendo su no dependencia del financiamiento externo. Sin embargo, producto de la viciada proteccin de la poltica de sustitucin de importaciones se observa que las Pymes carecan de visin empresarial a largo plazo. 626

Se puede agregar ac que en Japn las Pymes tuvieron un lugar fundamental dentro e la estructura dual de la industria. Ms aun, en Japan in the world economy Okita Saburo destaca y explica cmo la diferencia entre pequea y gran empresa fue aprovechada a favor del desarrollo industrial. -Transporte. Se trata bsicamente de un anlisis de las perspectivas para el desarrollo del transporte, reconociendo que el sistema de transportes en Argentina tena redes bien desarrolladas. Sin embargo, el atraso en las inversiones necesarias para ponerse al da en las actuales innovaciones de tecnologa de transporte en el mundo y el mantenimiento y reparacin insuficientes podan llegar a ser serios estrangulamientos para la anticipada activacin industrial y promocin de las exportaciones. Se puede observar ac, otra vez la relacin entre los tres, y la necesidad de la anticipacin. Finalmente se destacaba la gran disparidad entre la estructura tarifaria y los costos reales de transporte (un problema que, por otro lado, en Argentina data de fines del siglo XIX). -Exportaciones. Este es el otro gran objetivo del Informe, considerando ac: cambios, la situacin de las exportaciones argentinas; polticas y medidas de promocin; actividad de los exportadores; rol las compaas de comercializacin. Cambios en la estructura de las exportaciones y en la capacidad de competencia internacional. El Informe constataba que productos agrcolas y ganaderos representaban ms del 50% del total de las exportaciones argentinas y de incluirse sus productos procesados, el porcentaje combinado superaban el 70%; que las manufacturas en el total de las exportaciones es de alrededor de 20%, no observndose incremento alguno desde mediados de la dcada de los setenta, de modo que la participacin argentina en el total del mercado de manufacturas de Centro y Sudamrica haba bajado de ms del 22% en 1960 a algo menos de 13% en 1980. Todo eso constituye entonces una demostracin palmaria de la necesidad de modificar la estructura de las exportaciones argentinas. Polticas y medidas de promocin de las exportaciones. Se tomaba nota de la Ley de Promocin de las Exportaciones promulgada en 1984, que consolidaba las medidas existentes de promocin de las exportaciones, como as tambin se haba agregado otras medidas nuevas como el incentivo a las compaas internacionales de comercializacin y a 627

los consorcios o cooperativas de exportadores; sistema de certificacin de la calidad de los productos de exportacin; establecimiento de un Fondo de Promocin de las Exportaciones de Productos Regionales; medidas todas en pro de un crecimiento de las exportaciones, no obstante lo cual exista un nmero de restricciones fiscales a las exportaciones: alta tasa arancelaria sobre la importacin de bienes de capital, aranceles sobre la exportacin, altos impuestos directos e impuestos sobre la carga martima. Todas medidas de corte recaudatorio pero de ningn incentivo a la produccin nacional Actividades de exportacin de los exportadores. Se observaba que pocas firmas exportadoras tenan sucursales o representantes propios en los mercados de ultramar y que la informacin que entregan los agregados comerciales en el exterior era menos que satisfactoria. Rol de las compaas de comercializacin internacional (trading companies). El Informe destacaba que en Argentina los propios fabricantes exportan sus productos, siendo pequeo el nmero de compaas de comercializacin especializadas y que stas no haban desarrollado redes adecuadas en el exterior para la comercializacin, ni formacin de personal y sistemas de recoleccin de informacin.

CONCLUSIONES En primer lugar, el Informe 1 cubre los cinco sectores (macroeconoma, agricultura, industria, transporte y exportacin), con la particularidad de que sin proponer dejar de lado o modificar drsticamente la estructura productiva argentina, el nfasis estaba puesto en la activacin industrial y la promocin de las exportaciones como nica solucin, en la continuacin de la industrializacin argentina por fuera de la simple sustitucin protegida de importaciones. El Informe no provea indicacin sobre los medios de financiamiento ms que una indicacin particular de solicitud de crditos al BM, o al BID, pero no al proceso general, sealando que no podra ya ser financiado por las divisas provenientes de las exportaciones agrcolas. Sin otra indicacin, y ms all de las exportaciones agrcolas y los crditos que se podra obtener de organismos internacionales, se puede pensar que sera la misma expansin de las exportaciones lo que completara el financiamiento.

628

En todo caso se puede observar el nfasis puesto en el aprovechamiento mximo de los recursos naturales, financieros, tecnolgicos, institucionales y humanos disponibles. En el mismo sentido, la activacin industrial se debera dar en industrias seleccionadas, estratgicas -dice el documento-, agroindustria, petroqumica, industria de la computacin, industria de mquinas herramienta y bio industria, considerando tanto los recursos como el desarrollo previo y, ms all, las tendencias de la economa y la tecnologa en ese momento, pero sin recurrir a recetas producto de ideologas econmicas tipo FMI, de usinas de teora econmica, de argumentos reduccionistas de costo-beneficio. Por el contrario se hace reiterada mencin a los beneficios a largo plazo y las economas de escala, Dejando en claro que clave para la reactivacin de la economa argentina radicaba en cmo reactivar el sector industrial, se requera estimular las inversiones y promover el desarrollo tecnolgico. Para eso, de primersima importancia era que el Gobierno asegurase la continuidad de las polticas econmicas bsicas, y que al mismo tiempo se contara con un plan econmico que contuviera declaraciones de poltica especficas y promesas concretas que aseguraran el compromiso con l. Aunque no tena un apartado particular en el informe, todas las medidas de coordinacin del gobierno, ms algunas indicaciones especficas, suponen la importancia de la planificacin. De lo anterior se destaca el papel del gobierno en la coordinacin y en el liderazgo de todo el proceso de activacin industrial, en el fomento de la tecnologa nacional directamente ligada a la activacin de la economa, adjudicando tanto al INTA como al INTI, lugares clave en el proceso de investigacin y desarrollo junto con instituto y empresas privadas, lo que estaba indicado no tanto como cuestin de principios sino como cuestin de economa de recursos dentro de lo que se supona era la economa nacional. Se advierte acerca de la privatizacin de servicios y se recomendaba, que no es un simple medio para reducir los dficit gubernamentales, sino una forma de mejorar la eficiencia de la economa y que sera necesario examinar evaluar los efectos econmicos de su privatizacin. Caracterstico del informe, pero tambin de la experiencia japonesa, es el inters manifestado en el desarrollo de las Pymes, destacando el relativo buen desempeo que tenan en la industria argentina (buen mantenimiento de maquinara vieja) pero tambin los 629

problemas de financiamiento y de hbitos empresariales. As para las Pymes era esencial seleccionar industrias prioritarias y dicha seleccin debera ser consistente con las estrategias de las polticas industriales de la Nacin, con un gran rol del gobierno en la formulacin de polticas, el financiamiento y la consultora tcnica y administrativa de las Pymes. En este punto, la experiencia de la estructura dual de la economa japonesa constitua un gran antecedente, si bien la integracin de la pequea y la mediana industria con la gran industria en Japn haca la situacin un poco diferente. Es de notar que la exportacin de productos, tanto agrcolas como industriales, no aparecen en el informe como asunto dentro del tradicional concepto argentino de oferta exportable sino como una prioridad en s que poda combinarse con la demanda interna. La demanda interna, como en el caso de las industrias de la computacin, proveera el primer mercado a la vez que el incentivo para el desarrollo de estas industrias nuevas. Tal haba sido tambin la experiencia de desarrollo de la industria japonesa De todos modos, en aquel momento las sugerencias operativas entraban dentro de lo que pareca posible hacer en Argentina sin extrapolar situaciones.

630

El gerenciamiento japons.

Daniel Delgado. Universidad Catlica Argentina

Resumen El gerenciamiento o management japons tambin conocido con el nombre de

Administracin de la calidad total( Total quality management), es una manera innovativa de gerenciar las organizaciones. Tuvo su origen en Japn en la decada de los aos cincuenta. ACT significa que la cultura de la organizacin se define y fundamenta en conseguir constantantemente la satisfaccin de los clientes, por medio de un sistema integral de instrumentos, tcnicas y capacitacin. Esto implica la superacin constante de los procesos de la organizacin, la cual deriva en productos y servicios de alta calidad. Se basa en dos conceptos: a). El control estadstico de los procesos. b). La participacin de los trabajadores: las tcnicas de la ACT se usen para corregir los procesos y no para culpar al personal. Los trabajadores pueden identificar muchas de las correcciones necesarias, siempre y cuando la gerencia les brinde los conocimientos y el apoyo adecuados. Edward Deming, un gran estudioso del management, estableci algunas premisas para guiarnos: 1. Lograr la constancia de propositos para mejorar los productos y los servicios. 2. Adoptar la nueva filosofia. 3. No seguir dependiente de las inspecciones masivas. 4. Acabar con la costumbre de conceder negocios slo con base en el precio marcado. 5. Mejorar en forma constante y permanente el sistema de produccin. 6. Instituir mtodos modernos de capacitacin en el trabajo: 7. Instituir un liderazgo. 8. Acabar con el miedo. 9. Reducir las barreras entre las reas staff. 631

10. Eliminar lemas, exhortacuiones y objetivos de la fuerza del trabajo. 11. Eliminar las cuotas numricas. 12. Retirar obstculos para el orgullo del trabajo. 13. Instituir un programa vigoroso de educacin y capacitacin. 14. Tomar medidas para lograr la transformacin. Las ideas bsicas de la administracin de la calidad la podemos resumir: 1. Enfoque sistmico. 2. La utilizacin herramientas innovadoras que tienen en cuenta el rol de la cultura. 3. Enfoque dirigido a los clientes. 4. El rol asignado a la direccin. 5. La participacin de los empleados.

632

Percepcin Geogrfica de Japn.

Liliana Mabel Palacios de Cosiansi Centro de Estudios de Asia y frica Departamento de Geografa Universidad Nacional de Tucumn

Introduccin El archipilago japons, que ocupa un espacio geogrfico de pequeas dimensiones en el oriente asitico, ha logrado desde fines del siglo XIX y, sobre todo, desde la dcada del 60 del siglo XX un creciente protagonismo econmico en el concierto internacional. Este pas presenta rasgos singulares que se potencian con la mirada extranjera que proviene de un espacio geogrfico y simblico diferente. El reducido espacio fsico con la consiguiente concentracin demogrfica, la ocupacin intensiva del espacio, la interdependencia de los paisajes urbanos y rurales, la frecuencia de fenmenos naturales violentos, la escasez de recursos naturales -especialmente minerales metlicos y energticos-, la supremaca industrial, financiera y tecnolgica que lo eleva a un posicionamiento privilegiado en la escena econmica internacional, la fuerte homogeneidad racial y cultural de sus habitantes, el amor y respeto de su pueblo por la naturaleza, el progresivo envejecimiento de la poblacin, las innumerables pautas y reglas sociales que moldean las relaciones interpersonales, la impronta religiosa-cultural de su pueblo, son algunos rasgos que caracterizan a esta nacin. El propsito de este trabajo es exponer algunas consideraciones del espacio geogrfico percibido, habida cuenta de que la imagen que se crea del paisaje es producto de una activa seleccin y valoracin de los elementos integrantes por parte de quien dirige la mirada.

Marco terico La Geografa es la ciencia de las interrelaciones de fenmenos naturales, sociales y culturales en un espacio determinado. De esto se desprende que la observacin del paisaje geogrfico es un objetivo esencial del conocimiento geogrfico. 633

Dice Estvanez (19) que la Geografa es la ciencia que estudia las variaciones de las distribuciones espaciales de los fenmenos de la superficie terrestre (abiticos, biticos, y culturales), as como las relaciones del medio natural con el hombre; tambin se ocupa de la individualizacin y anlisis de las regiones en la superficie de la Tierra. La Geografa es una ciencia de sntesis puesto que comparte fenmenos estudiados por otras disciplinas. Dentro de la Geografa Humana se encuentra la Geografa de la Percepcin, que se comienza a desarrollar en Estados Unidos en la dcada del 60 y toma a la Psicologa como ciencia auxiliar. La percepcin humana tienen un papel decisivo en la formacin de una imagen del medio real, la cual, y no ste, es la que influye directamente sobre su comportamiento. El engarce de la percepcin del medio con el comportamiento se realiza mediante el acto de la decisin, el cual est directamente relacionado con la imagen que el hombre se forma del medio (Capel, 58). Desde el punto de vista de su percepcin del medio, el hombre se mueve en una serie de esferas de amplitud creciente, aunque de finura perceptiva decreciente. Este universo perceptivo est ntimamente relacionado con el del comportamiento. Diversos autores han puesto de relieve la existencia de estas esferas centradas en la persona de cada hombre, el cual percibe el mundo a partir de l, formando una serie de crculos concntricos cada vez ms alejados y menos familiares. En general, se acepta siempre que los distintos espacios son percibidos con una nitidez decreciente a partir del ms prximo al hombre, que constituye su medio de actuacin habitual y del que posee una informacin directa, hasta los ms alejados, percibidos a travs de la experiencia ocasional o de las fuentes indirectas de informacin (Capel, 63). La percepcin es un fenmeno activo, producto de nuestra estructura biolgica en interaccin culturalmente mediada con los objetos, con otros seres vivos y con el paisaje. Se trata de un proceso en el que intervienen muchos factores, entre ellos, nuestra historia de experiencias previas, as como nuestras necesidades y expectativas (Filp, Fuentes y Hoffman, 29). Los individuos educados en diferentes culturas pueden llegar a adquirir diferentes reglas para procesar la informacin del mundo circundante (Lloyd, 1972 en Capel, 60).

634

Existen elementos del paisaje urbano y de una manera ms amplia, del paisaje en generalque atraen la atencin antes que otros; algunos, incluso, no son percibidos (Capel, 70). Otro aspecto de la percepcin espacial es la asignacin de valores a las distintas partes del espacio. Ello da lugar a la aparicin de reas de alta estimabilidad o que son objeto de un respeto o consideracin especial, de reas dbilmente valoradas o indiferentes y de reas con una valoracin negativa. La visin y apreciacin del valor esttico de un paisaje constituye un buen ejemplo del papel selectivo de la percepcin del medio y de la influencia de determinadas ideas en dicha percepcin. El paisaje no existe hasta que un trozo de espacio terrestre recibe una mirada humana que lo ordena y lo convierte en tal; sin ojos contemplativos no hay paisaje dijo Lan Entralgo (1947) aludiendo a esta necesidad de una mirada consciente e intencional que da origen al paisaje. Esta mirada no se limita a recoger pasivamente el paisaje ya existente, sino que por el contrario realiza una funcin activa de seleccin y de valoracin de los elementos que se integran formando el paisaje, ya que, como dice Santayana, para contemplar un paisaje es preciso componerlo (citado por Houston, 1970). La seleccin de los aspectos que constituirn el paisaje vara ante todo en funcin de la personalidad, la cultura y el temperamento del observador, pero tambin resulta influida por la difusin de gustos generalizados, producidos por la moda o relacionados con un contexto cultural determinado (Capel, 98).

Un reducido espacio fsico y alta densidad de poblacin Japn tiene una superficie terrestre de 377.873 km (Todo sobre Japn, 12) y se extiende en forma de arco con direccin NE/SW desde los 4533 a 2025 de latitud norte. Este pas insular est conformado por varios miles de islas, siendo las cuatro principales: Hokkaido, Honshu, Shikoku y Kyushu que totalizan el 98 % de su extensin total (Azcrate, 458). La caracterstica distintiva del espacio geogrfico japons es la presencia de montaas jvenes, ya que se trata de un arco insular volcnico que forma parte del cinturn circumpacfico que jalona la fachada oriental asitica y que emergi por subduccin de la placa tectnica del Pacfico bajo la placa continental euroasitica. Se trata de un relieve an no consolidado y en pleno proceso de formacin como lo demuestra su permanente sismicidad y vulcanismo. 635

Las montaas ocupan ms de las tres cuartas partes del territorio japons con pendientes superiores a los 15 y soportan una violenta erosin debido a las fuertes precipitaciones y a los materiales deleznables que las componen, como ceniza volcnica. La zona montaosa cubierta de bosques- est dbilmente ocupada por la poblacin, que mayoritariamente se concentra en las escasas llanuras aluviales costeras, que totalizan alrededor del 16 % de la superficie del pas. Estas llanuras abiertas al mar tienen un gran valor agrcola pues las cenizas volcnicas se unen con los aluviones formando limos muy frtiles. Desde el punto de vista de la ocupacin del territorio, las bahas han jugado un papel fundamental en la vida socioeconmica del Japn. En la actualidad se encuentran profundamente transformadas por la accin del hombre que, por medio de polders antes agrcolas, hoy da industriales- mantiene una constante lucha por ganar terreno al mar. Segn el ltimo Censo de Japn -ao 2005-, habitan en su territorio 127.757.000 de personas -Instituto Nacional de Investigaciones de la Poblacin y la Seguridad Social de Japn-, siendo la densidad de poblacin 339,50 habitantes por km. Japn es un pas con escasa superficie habitable, por lo que existe un enorme contraste entre las reas llanas singularizadas por la gran congestin de poblacin y competencia de usos de suelo -agrcola, urbano, industrial- frente a las vertientes montaosas que permanecen prcticamente deshabitadas. De los prrafos anteriores deducimos que la poblacin de Japn se encuentra muy desigualmente repartida en el espacio. Tradicionalmente, la poblacin se ha concentrado ms en el Sur que en el Norte, y ms en las llanuras que en las montaas, de manera que las llanuras de la costa meridional del Pacfico, favorecidas por una agricultura basada en la ricicultura, han sido desde tiempos remotos las regiones polarizadoras de la vida socioeconmica del pas. Se trata de la Megalpolis Tokaido que contiene tres grandes conurbaciones con densidades superiores a los 1.000 habitantes por km. La primera: Tokio (5.683 habitantes por km) conurbada con las ciudades de Yokohama, Chiba, Kawasaki, Saitama componen la Regin Metropolitana del Gran Tokio, que con 32.000.000 de habitantes albergan al 25 % de la poblacin total del pas y la convierten en la

aglomeracin urbana ms grande del mundo. La segunda conurbacin est constituida por Nagoya, y la tercera por Osaka, Kobe, Kyoto, Nara.

636

La megalpolis japonesa, ms poblada an que la megalpolis estadounidense, y tambin con un mayor peso socioeconmico sobre el resto de la nacin, donde se instalan la mayor parte de los centros industriales y grandes empresas del pas, con una densa red de transportes, representa sin duda en la actualidad uno de los rasgos ms sobresalientes de la geografa humana japonesa. El problema de la superpoblacin se configura como uno de los condicionantes bsicos del modelo de desarrollo japons, materializado hoy en una fuerte presin sobre el espacio y un carcter muy intensivo de las formas de explotacin, junto al esfuerzo realizado por ampliar la superficie utilizable mediante la creacin de plders industriales en las principales bahas. Como seal Derruau la concentracin demogrfica domina la geografa del Japn (en Mndez y Molinero, 206). sta representa una de las grandes preocupaciones del gobierno japons que ha llevado a cabo, sin mucho xito, polticas de descentralizacin industrial y la limitacin de las construcciones en las principales zonas metropolitanas. Otra estrategia sobre ordenacin del territorio fue la creacin de polos de crecimiento fuera de las principales reas metropolitanas. En este sentido, cabe destacar la puesta en marcha de tecnpolis para acelerar el desarrollo regional a partir de complejos industriales de alta tecnoloba, situados cerca de Universidades y centros de investigacin. Se las conoce con el nombre de ciudades cientficas o ciudades inteligentes. En la actualidad, son varias las tecnpolis que se encuentran terminadas o en vas de acondicionamiento bajo la supervisin del Ministerio de Comercio Exterior y de Industria (MITI). Para un observador procedente de un pas extenso, con poca densidad de poblacin, generoso en los espacios agropecuarios como lo es la Argentina, la intensa ocupacin del espacio en Japn es un fenmeno percibido con gran singularidad. En primer lugar, y dentro de la megalpolis japonesa, el paso de una ciudad a otra se da, en general, con ausencia de espacios rurales o rururbanos que marquen la transicin entre dos urbes. Sin solucin de continuidad es el paisaje urbano el que prevalece en un viaje en tren desde Osaka a Kyoto o Kobe, por ejemplo. Inmersos ya en una ciudad nipona se destacan, entre otras imgenes representativas, la pequeez de tamao de muchos autos, lo angosto de numerosas calles, la carencia de veredas, el uso agrcola de espacios entre edificios o casas, pequesimos jardines 637

cultivados, canchas pequeas para practicar saques y pases de beisbol, rodeadas con altsimas redes protectoras, etc. A una escala mayor, la incesante construccin en las laderas de las montaas circundantes a las ciudades, desafiando la lgica del desnivel de las pendientes, impacta a la vista y concientiza una vez ms de la falta de espacio. Y entre las casas y construcciones en plano inclinado se abren paso, con cierta dificultad, estrechas y empinadsimas callejuelas que comunican este espacio con el resto de la ciudad. Por otro lado, se puede apreciar la intensidad en la ocupacin -en planos verticales- de las vas de comunicacin de los medios de transporte como autopistas, vas frreas para trenes y monorail, en una suerte de competencia por el espacio areo. A una escala menor, y ya en un plano ms privado de la sociedad, la falta de espacio se evidencia en el reducido tamao de las casas y en el aprovechamiento exhaustivo de todos los lugares dentro de un hogar. Las paredes contienen numerosos placares, repisas, elementos que se despliegan y pliegan; las salas son de usos mltiples y alternativos de acuerdo al horario diario, etc. En estos momentos, Japn debe orientar sus polticas urbanas a conseguir un desarrollo ms equilibrado del territorio, una utilizacin ms racional del suelo, as como una mejor calidad de vida urbana.

Fuente: Grandes espacios geogrficos.El mundo desarrollado. UNED (Universidad Nacional de Educacin a Distancia). Madrid. 2008.

638

639

Fuente: Atlas Histrico y Geogrfico Universitario. UNED. (Universidad Nacional de Educacin a Distancia). Madrid. 2008.

640

La frecuencia de fenmenos naturales violentos Las condiciones naturales del territorio japons presentan una cierta violencia en sus rasgos, traducida en un alto ndice de riesgos naturales. Volcanes, terremotos, corrimientos de tierras, tifones, etc. afectan frecuentemente su espacio y agudizan su peligrosidad cuando inciden en reas densamente pobladas. Segn sea el principal agente causal de estos riesgos naturales podemos dividirlos en dos grandes apartados: los de origen geolgico y los de origen climtico. Entre los principales riesgos de origen geolgico en Japn se destacan los terremotos y las erupciones volcnicas, sin olvidar aquellos otros, como los frecuentes corrimientos de tierras, los continuos hundimientos de terrenos que afectan sobre todo a las grandes ciudades o la existencia de grandes pendientes en la mayor parte de las regiones. Aunque menos violentos e imprevistos que los primeros, estos ltimos son fiel reflejo de la permanente batalla que el hombre debe mantener frente a este medio hostil. La localizacin de Japn en un rea inestable de la corteza forma parte del Cinturn de Fuego del Pacfico y se encuentra en la confluencia de dos placas tectnicas- determina una gran inestabilidad orognica, que se traduce en un intenso vulcanismo y elevada sismicidad, asociados frecuentemente a los maremotos. Japn es uno de los pases del mundo ms afectado por los terremotos. Al ser mucho ms difciles de predecir que las erupciones volcnicas, suponen uno de los riesgos naturales ms devastadores. Los principales terremotos se localizan en la zona externa del archipilago, a lo largo de la costa del Pacfico, hasta Kyushu. Aunque los sismos de carcter catastrfico suelen espaciarse en perodos de varios aos o dcadas, siendo su ltimo exponente el registrado en Kobe en 1995, los de poca intensidad resultan casi constantes y as, por ejemplo, en la baha de Tokio la tierra tiembla en promedio ms de 5.000 veces por ao. Cuando los epicentros se sitan en el fondo del mar, provocan enormes olas de hasta 30 m de altura que arrasan las zonas costeras. Estas olas gigantescas y destructivas son conocidas con el nombre de tsunamis, trmino japons que significa ola en puertos, especialmente frecuentes y peligrosos en el NE de Honshu. Del mismo origen geolgico es la treintena de volcanes activos cuyos efectos no suelen ser tan devastadores, aunque ocasionalmente producen la destruccin de infraestructuras, 641

arrozales, e incluso ncleos de poblacin (Mndez y Molinero, 205). La mayor cantidad de volcanes activos se localizan en la isla meridional de Kyushu, en la zona montaosa del centro-norte de Honshu y en la isla septentrional de Hokkaido. Son del tipo explosivo expulsan violentamente una gran cantidad de productos slidos-. Con respecto a las condiciones climticas de Japn, se puede afirmar que este pas goza, en general, de un clima templado con caractersticas monznicas, resultando favorable a la ocupacin y explotacin del territorio. Sin embargo, tambin el clima coadyuva a crear numerosos obstculos para el desarrollo de la vida diaria. Inundaciones, sequas, avalanchas de nieve, olas de fro, tifones, vientos huracanados, etc. son algunos de los principales riesgos de origen climtico que afectan al archipilago japons. Los tifones son depresiones tropicales muy acusadas la presin puede descender a 800 milibares- y su dimetro oscila entre 600 y 1000 km. Van acompaados de fortsimos vientos, con velocidades superiores a los 150 km/h, que arrasan todo lo que encuentran a su paso y provocan gigantescas olas en las zonas costeras. Especialmente devastadoras son las intensas lluvias que los acompaan. Los tifones tienen lugar durante los meses de agosto a octubre, siendo particularmente intensos y frecuentes durante el mes de septiembre. Son ms frecuentes en la regin sudoccidental y a lo largo de la costa del Pacfico hasta algo ms al norte de la baha de Tokio (Azcrate, 473). En la costa del mar del Japn, el monzn de invierno provoca intensas nevadas. Si bien este viento que proviene del interior del continente asitico con direccin oeste-este, en su origen es muy fro y seco, al pasar por el mar del Japn se carga de humedad y precipita en forma nvea en la costa occidental de la mitad norte del pas provocando intenssimas nevadas durante el invierno. Se llegan a acumular 5 m de nieve que dificultan la comunicaciones y son peligrosas las avalanchas e inundaciones cuando vientos trmicamente ms moderados derriten la nieve. Conocer la existencia de este medio violento y hostil a la ocupacin humana resulta condicin indispensable para entender tanto la idiosincrasia del pueblo japons, como la desigual ocupacin del espacio y la desequilibrada distribucin de las actividades econmicas sobre el territorio. Es indudable que su actual nivel de desarrollo y bienestar ha debido alcanzarse superando e imponindose a un medio frecuentemente adverso.

642

Se ha llegado a relacionar la psicologa del pueblo japons -su tesn y laboriosidad- con la necesidad de reconstruccin en una obra nunca acabada y siempre amenazada por los elementos. Una actitud que sorprende al observador extranjero es el propundo respeto que siente el japons por la naturaleza y todos sus componentes. De hecho, el shintoismo la religin original del pueblo nippn- promueve una actitud de adoracin a numerosos elementos del medio ambiente. Los japoneses en su vida diaria relacionan frecuentemente estados de nimo o actitudes de las personas con procesos o ciclos de la naturaleza. Son profundos conocedores del comportamiento natural en base a una vida contemplativa de los ritmos de la naturaleza.

643

Fuente: Atlas Histrico y Geogrfico Universitario. UNED (Universidad Nacional de Educacin a Distancia). Madrid. 2008.

644

El constante incremento de la esperanza de vida: el envejecimiento de la poblacin

Uno de los fenmenos que actualmente ms afecta la estructura demogrfica del Japn es el incremento sustancial de la poblacin de tercera edad, longevidad que se atribuye al notable mejoramiento del standard de vida y a los grandes avances logrados en los servicios mdicos y hospitalarios. Tanto es as que la esperanza de vida al nacer es de 76 aos para el hombre y 81 aos para la mujer. La mayor del mundo. Estas cifras contrastan con las que se observaban en los primeros aos de posguerra, cuando la esperanza de vida al nacer era de slo 50 aos. Tambin, la incesante disminucin de las tasas de natalidad y mortalidad durante el siglo XX en Japn, implica una clara tendencia al envejecimiento de la poblacin. La pirmide de edades presenta una forma cada vez menos regular, con un progresivo ensanchamiento en el centro y vrtice superior. En el ao 2005 el 21 % de la poblacin tena ms de 65 aos (25,6 millones de pernonas) y se calcula que en el ao 2050 supondr el 35 %; las bajas tasas de natalidad, la cada de la fertilidad (1,2 hijos por mujer), su dbil inmigracin y su elevada longevidad han convertido a Japn en uno de los pases ms envejecidos del planeta. Igualmente, si en 1955 un tercio de la poblacin era menor de 15 aos, en 1970 solamente lo era un 23,9 % y en 2005 el porcentaje haba descendido a un 13,6 %. Las repercusiones sociales y econmicas derivadas del aumento de la poblacin mayor de 60 aos, son particularmente preocupantes, ya que habra menos trabajadores en edad activa para sostener a un creciente nmero de jubilados. Esta realidad es motivo de preocupacin tanto en el sector pblico como en el privado. El gobierno ha comisionado a universidades y centros de investigacin para que realicen estudios sobre el tema y lo asesoren adecuadamente acerca de las medidas que se deberan tomar. El envejecimiento de la poblacin se convierte en una carga cada vez ms pesada para los sistemas de asistencia mdica y de pensiones, y en aos venideros una poblacin activa en disminucin deber hacerse cargo del aumento de los costes de esta carga. El gobierno est acometiendo actualmente la reestructuracin del sistema de la seguridad social. Segn estimaciones recientes, desde hoy da hasta el ao 2025 la poblacin inactiva crecer ms del doble que la poblacin activa. Son mltiples las alternativas que se barajan: la 645

disminucin del volumen de poblacin activa, deber implicar una profunda transformacin de los mtodos de produccin (robtica, automatizacin, inteligencia artificial, etc.), si no, habra que recurrir necesariamente a la contratacin de mano de obra extranjera. El retraso de la edad de la jubilacin es otra de las soluciones a debate. Lo cierto es que Japn ha creado espacios en el gobierno que atienden de forma especfica esta problemtica social y llevan a cabo estrategias para contener a este segmento de la poblacin que crece con el tiempo, y que necesita de actividades socio motrices de alta especialidad. Por otro lado, el Censo Nacional de Poblacin de Japn del ao 2005 refleja una poblacin de 127.776.000 habitantes. En 2007 la cifra de poblacin fue calculada en base a una extrapolacin de los datos del censo anterior aplicando los ndices demogrficos vigentes. Los resultados reflejan una gran preocupacin, pues la poblacin japonesa baj ligeramente a 127.757.000 habitantes. El censo muestra que la poblacin est en una fase de declive, dijo a periodistas Heizo Takenaka, ministro de Asuntos Internos. Comparado el censo 2005- con el censo previo, el de 2000, la poblacin se haba incrementado en 830.000 habitantes, es decir slo un 0,7 por ciento, la menor tasa de crecimiento de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, dijo el Ministerio de Asuntos Internos en su informe. La semana pasada, el Ministerio de Sanidad dijo que el nmero de fallecimientos en Japn excedi al de nacimientos en 2007 por primera vez en ms de un siglo. Un informe anual del Ministerio de Sanidad sobre la demografa japonesa dijo que el nmero de muertes super al de los nacimientos en unos 10.000 en 2007. Es la primera vez que los fallecimientos superan a los nacimientos desde 1899, cuando el gobierno comenz a recopilar los datos. La imagen de la poblacin anciana es una constante en la composicin del paisaje sociocultural de Japn. Tanto en el medio urbano como rural, personas de avanzada edad se muestran en plena actividad desarrollando tareas agrcolas o trabajos independientes, no en relacin de dependencia y, sobre todo, actividades terciarias. Es para destacar el peso numrico de la gente mayor en el paisaje urbano, por ejemplo, que asume un rol activo en

646

la sociedad y que se maneja con llamativa independencia, aun en el abordaje de medios de transporte, en tareas comerciales, etc. Existe una fuerte diferencia cultural entre la sociedad argentina y la japonesa con respecto a la imagen que representa la persona anciana. En Argentina prevalece una imagen de fragilidad, necesitada de ayuda, de colaboracin (para subir a mnibus, para cruzar la calle). Muy diferente es la imagen en Japn: son figuras fuertes, orgullosas, venerables, respetadas, que se valen por ellas mismas. Tanto instituciones pblicas como privadas promueven proyectos y planes de contencin y esparcimiento dirigidos a la tercera edad. Se los observa formando parte de importantes contingentes de turistas, en actividades recreativas, culturales (pintura, escultura, bailes, etc.) en las plazas, parques, centros sociales, espacios tursticos, etc. De la misma forma en que llama la atencin el peso visual de personas de la tercera edad, es poco frecuente observar mujeres embarazadas o con bebs o nios en el escenario cotidiano de una ciudad o pueblo. Existe una marcada planificacin familiar por parte de las parejas que adecuan el nmero de hijos a su nivel de vida, a los costos sociales, a los ingresos laborales.

647

648

Conclusiones

Sin ojos contemplativos no hay paisaje dijo Lan Entralgo. Es la mirada del observador la que ordena los elementos de un paisaje y los jerarquiza de acuerdo a su propio raciocinio, a la propia historia de experiencias previas y a sus valores culturales. En este trabajo se han desarrollado tres caractersticas distintivas de la geografa de Japn: la fuerte ocupacin del espacio en un pas pequeo y montaoso habitado por una superpoblacin que ocupa desigualmente ese territorio; la fragilidad de un medio geogrfico marcado por la inestabilidad producida por fenmenos geolgicos y climticos que genera en la poblacin un comportamiento respetuoso y responsable frente a la naturaleza; y, dentro de la geografa humana, el envejecimiento de la poblacin que generar un desafo econmicosocial en un futuo mediato. Cada problemtica representa imgenes, vivencias, sensaciones y percepciones por parte del observador que procede de un escenario fsico y simblico muy lejano en distancia y cultura. Estas imgenes del pas insular volcadas en el trabajo pueden o no ser compartidas por otros observadores, puesto que se configuraron a partir de la propia mirada de la autora. Pese a estas grandes problemticas y desafos, Japn sigue siendo un pas admirable por la calidad de su gente, por las estrategias de convivencia social colectiva que lograron, por el profundo respeto por su pas y sus tradiciones culturales, por el desarrollo econmico, financiero y tecnolgico alcanzado, pero, por sobre todo, por generar en el visitante una imagen de pas armonioso, seguro y pujante.

BIBLIOGRAFA Azcrate Luxn, B.; Azcrate Luxn, M.V. y Snchez Snchez, J.: Grandes espacios geogrficos. El mundo desarrollado. Espaa: Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), 2008. Azcrate Luxn, B.; Azcrate Luxn, M.V. y Snchez Snchez, J. (Dirs.) Atlas Histrico y Geogrfico Universitario. Espaa: Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), 2007. Claval, Paul. La Geografa Cultural. Editorial Eudeba. Buenos Aires: Eudeba, 1999. 649

Estbanez, Jos. Tendencias y problemtica actual de la Geografa. Cuadernos de Estudio 1, serie Geografa. Madrid: Cincel Kapelusz, 1990. Filp, Fuentes y Hoffman. El paisaje que vemos: Percepcin Ambiental. En Fuentes y Prenafeta (editores) Ecologa del paisaje en Chile Central. Chile: Universidad Catlica de Chile, 1988. Mndez R. y Molinero, F.: Espacios y Sociedades. Geografa Regional del Mundo. Espaa: Editorial Ariel, 1998. Todo sobre Japn. Tokio: Kodansha International, 2003.

Sitio de Internet http://www.20minutos.es/noticia/76805/0/JAPON/POBLACION/

650

El Haiku: trazos de una escritura de-s.

Lic. Guillermo Goicochea Depto. Humanidades - Universidad Nacional del Sur guiyog@gmail.com

Me encuentro en un intento de pensar el haiku como un territorio en el que la escritura se demarca como una zona de configuracin de (re)presentaciones, que me permite dudar de la presencia sustancial de un sujeto-escritor que quede, de alguna forma, sujetado a su escritura como en un por-debajo-de. Adems, sostengo que esa regin abierta por el haiku deshace toda distancia con el lector, quien no podr encontrarse con alguien (nadie) en su trayecto hacia el texto. Al sujeto ya no sustancial, prefiero pensarlo como un sujeto velado, un modo del sujeto tcito o implcito en la escritura del haiku. Pero, antes de continuar, debemos torcer un poco la pregunta para que sta se haga lo ms precisa posible: no qu, sino quin es ese sujeto velado desenrollar. El sujeto velado es el que (se) escribe en el haiku, sin desaparecer del todo, sino que se suspende y transforma al vaciarse para dejar acontecer a las cosas en su devenir, para de este modo escribirse. Pero si este sujeto no se vaciara de su sustancialidad no habra posibilidad alguna de que el haiku como tal quede enunciado y plasmado en la escritura. En este punto, ser la escritura de-s la que haga posible que este sujeto se transforme al tomar conciencia de su propio devenir-cada-cosa (escrita); quiero decir: en este punto se trata de pensar tanto una ontologa como una escritura, y viceversa. La veladura del sujeto va descubrindose y aconteciendo en los vacos que va dejando tras de s la escritura, y precisamente son estos espacios en blanco lo determinante para que haya escritura, para que podamos leer lo escrito en su materialidad, y para que podamos percibir la profundidad del vaco. De este modo el espacio del sujeto (como funcin y omisin a la vez) queda vacante y escribe de-s bordeando (se) alrededor de ese (su) mismo vaco, quedando disponible a la veladura. En cada trazo el parpadeo y la intermitencia de la subjetividad va dejando tras de s esas escisiones, esas ausencias que rodean al vaco de lo ser el hilo conductor a

651

escrito. Cada trazo en tinta acontece como un eco de nuestro cuerpo, como una mancha de tinta estilizada del poema que somos cada uno de nosotros. Cada trazo del haiku en hiragana o en kanji, nos seala hacia ese vaco que se asoma detrs de la mancha de tinta que los configura en arreglo a su lectura. Cada roce del pincel sobre el papel plasma, en un mismo movimiento, el trazo material que va bordeando y delimitando el vaco de ese escrito; y a la vez, traduce esa velada impresin subjetiva que es el haiku, transcribindola de forma grfica rpidamente al papel en slo 17 slabas y unos pocos trazos. Y ser precisamente esta concisin y brevedad en la extensin del haiku, la que en vez de limitar, potenciar esta impresin subjetiva impresa en lo escrito: aqu todo lmite es un umbral para que se d el exceso, no como cantidad de palabras, sino como calidad del lenguaje. Un exceso que est relacionado con la ausencia, la indeterminacin y la perplejidad ante la desaparicin del par/unidad sujetobjeto en su equilibrada estabilidad sustancial y lingstica; quiero decir: el exceso de la experiencia de vaciamiento se revela en la escritura de-s del haiku. Y esta es una experiencia que ms que con la obtencin de representaciones, se relaciona con la renuncia y con la huida de aquellas: un olvido, una suspensin del yo y, por ende, del objeto; una falta. Cabe sealar aqu las ventajas de la lengua japonesa de poder concretarse grficamente tanto a travs de sus silabarios como de los kanjis, que renen y condensan al vaco, como absoluta posibilidad de que todo transite por ah. Adems concentran y atraen a la mirada directamente sobre la materialidad de sus trazos, que proponen una mnima distancia con la cosa sugerida. Pero tambin cabe sealar el plus de complejidades que trae aparejado pensar al haiku como una escritura de-s. Una de esas complejidades se puede localizar en las huellas o rastros (impresiones) de una subjetividad mnimamente organizada, de manera previa1 a su definitiva plasmacin concreta: la eleccin de la tinta, el color, la densidad, el perfume o la gradacin de tonos de la tinta; la caligrafa utilizada, la calidez de los trazos, el tamao, el espesor o el color del papel; el estilo, los dobleces y varios etcteras. Todos estos requisitos previos se hacen posteriores y concretos luego de escribir (y ms que luego es
Lo previo aqu seala a lo dado sin organizar en forma de escritura an, a ese acontecimiento que se plasmar como escritura de-s; a la impresin desnuda, desprovista de toda categora, antes del lenguaje. No pretende referir a que exista algo sustancial que sea la subjetividad, pensada como alma y expresada laicamente, o un sujeto, que necesariamente implica, requiere y obliga a un objeto. En la medida que este previo se conserva como ausencia-presencia, la veladura del sujeto se patentiza ms.
1

652

un durante), y son parte de los rastros de aquella subjetividad que se ha velado antes de escribir(se). En el trazo de tinta quedarn acontecidos concretamente lo ingrvido de los hiatos, las interrupciones, las vacilaciones, las seguridades, las aversiones y los deseos, los desniveles, los cortes y las detenciones del escribiente-pintor, que se traduce a s mismo trazndose a modo de anagrama, de jeroglfico o enigma de-s. Y es en estos trazos donde se juega el efecto evanescente de una subjetividad que puede percibirse en el delineado de la tinta, en su ausencia, en el vaco espacial y dinmico entre kanjis o hiragana, en la disposicin del rea de la escritura, en la velocidad de la ejecucin, en los altos del pincel, en los mrgenes en blanco o en algn pliegue o esfumado de tinta y agua. Todo esto queda organizado siguiendo un orden que no es mecnico o geomtrico, sino exclusivamente orgnico, y que se manifiesta con cada respiracin, en cada latido, y con cada pulso que trasmitimos a la mano que escribe. Una mano que sigue el ritmo propio de cada uno de nosotros para organizar(nos) en los trazos de esa escritura de-s que implica y exige el haiku en su materialidad rtmica. El haiku escrito (mucho ms en japons) nos revela esta ntima cadencia2 que dibuja, adems de los trazos, los contornos de una subjetividad que trata de evocar(se) a travs de aquello indecible y evasivo de la pura presencia que se traduce a escritura. Entre el cuerpo y lo escrito se pone en juego, como cadencia, ese traslado (dis)continuo de la subjetividad a los trazos entintados de la escritura. Quiero decir, se traslada no solo aquello que queremos y sabemos que vamos a escribir, sino, junto a eso, aquello que desconocemos de nosotros mismos al momento de escribir: en uno y el mismo texto, que somos nosotros mismos, traemos en ese envo todo el contexto que hemos dejado de ser. Esto mismo ocurre en el sumie (pintura de agua-tinta) donde la exigencia tcnica est determinada por la prontitud con la que se ejecute el trazo, y que esa intuicin transferida al dbil papel se resuelva con premura para no rasgar la fragilidad del papel. Se requieren unas pocas lneas que sugieran mucho ms que lo que dicen, que sean slo las necesarias, ya que No se permite la deliberacin, ni el borrado, ni la reparacin. Una vez ejecutadas,

Cadencia proviene del italiano cadenza, y esta del latn, cado-cecidi-casum: caer, caerse, quedar expuesto. Y hacia dnde podra esta subjetividad caer que no fuera hacia su propio vaco? De lo que se sigue que este sujeto no tiene algo a qu sujetarse, y cae para habitar su propio e ntimo vaco.

653

las pinceladas son indelebles, irrevocables, no estn sujetas a futuras correcciones ni mejoras.3 Aqu se nos hace imposible separar el gesto de escribir del de pintar. Como toda escritura de-s todo este andamiaje de realizacin implica el cuidado del otro. Aqu aparece el sentido poi-tico que antes suger: los trazos ntimos del haiku que plasmaron esa impresin personal, son dados a la lectura de otro, que puede aparecer en el lugar del amante o del polmico4. A ambos se intenta transponerles y traducirles esa impresin sentida a travs de lo escrito desde-s como cuidado. Y es en esta interpelacin donde se de-vela la subjetividad velada de ambos: el lector y el escritor, que ya no existen como tales, porque la distancia ha quedado abolida en el desciframiento y el goce que trajo el haiku para ambos. El haiku queda as balancendose entre lo esttico y lo tico de una subjetivad suspendida. En el momento de intuicin del haiku no hay preferencias en la subjetividad suspendida en cuanto a con cual sentido va a actualizar dicha impresin: por ejemplo, no debe haber preeminencia total de lo audible, por sobre lo sentido que se traduce en lo visible (escritura) de la experiencia: se escucha, se lee, se mira y nos mira en igualdad de condiciones. Antes nombrbamos la pareja escritor-pintor, y es que kaki [] en japons dice tanto escribir como pintar, y resulta obvio que no puede existir una diferencia terminante, cuando se escribe con un pincel, que separe ambas formas de expresin plstica. Leamos todo lo que hasta aqu hemos estado teorizando en un ejemplo que nos regala Buson:

harusame ya mono kakanu mi no aware naru

3 4

Suzuki, D.T., Ensayos sobre Budismo Zen, Tercera Serie, Bs.As., Editorial Kier, 1995, p. 356. Prefiero definir la otredad aqu entre Eros y Plemos, porque en este territorio del haiku no hay lugar para Tnathos.

654

Lluvia de primavera. Alguien que no escribe, profundamente emocionado.

He resaltado el alguien que no puede escribir en la traduccin del haiku. Ese alguien aparece en japons como [mi] y es una eleccin muy personal de Buson para referirse en una alusin al cuerpo, ya que la palabra usual para cuerpo es karada [] que

literalmente dira algo as como: el origen, la raz principal y verdadera del hombre. En cambio mi sugiere un cierto alguien, una persona y hasta su condicin social. Lo que se propone Buson es apuntar a ese otro cuerpo que es mi, y no al karada, para ganar en intensidad y extensin con esa emocin, con ese sentimiento melanclico (aware) que envuelve y hasta paraliza a ese alguien que no puede escribir. Ese alguien (persona mi) que soporta esa emocin es un cuerpo (mi) y es ese cuerpo el que conmovido por el sentimiento no puede ni escribir ni pintar (kaku). Ese cuerpo va transformndose al ritmo de la gentil lluvia de primavera, alterado y conmovido por ese sentimiento que lo embarga, lo detiene y retiene, y su subjetividad queda suspendida hasta que pueda escribir(se) el haiku. Aqu Buson habla y escribe de-s, de s mismo, en una dinmica autonoma e interdependencia entre cuerpo-personasubjetividad que queda libre de sujeto. Aqu se trata de un yo que se presenta en su misma veladura, y que no hace ms que ausentarse como yo. En ese gesto de presenciaausencia de Buson es el cuerpo el nico que puede dar cuenta de su sentir, de su emocin, sin necesidad de disposiciones u rdenes, sino entregado por completo a sentir la melancola que lo suspende5. Luego: escribe-pinta

Lluvia de primavera. Alguien que no escribe, profundamente emocionado.

Esto es lo que antes llam subjetividad previa.

655

Precisamente es en estas condiciones en las que se da la escritura como impresin, como un resultado concreto y de plasmacin material del todo emotivo, impreso en la escritura y por medio de ella. Una impresin que dice tanto como calla, que imprime la experiencia de vaco que hace una subjetividad consigo misma; una impresin que se inscribe con trazos cortos, efectivos, rizomticos y que slo puede ser vuelta a la lectura en una voz que, ms que hablar, susurre coqueteando con el silencio. Y es en esta impresin donde se juega la doble funcionalidad del haiku: la impresin disocia y asocia, al mismo tiempo, a la dimensin tica de la esttica. Y esta doble actividad de ese sujeto velado es lo que entiendo como funcin poitica en el haiku, como escritura de-s. La veladura se opaca hasta su transparencia al imprimirse ese todo emotivo (la impresin sentida) en el mismo trazo que escribe de-s, aconteciendo una subjetividad desvelada en la misma impresin material. Para definir esa funcin poitica, ese hacerse esttico plasmndose en el gesto de la escritura como una subjetividad velada, debemos pensarnos a nosotros mismos como una obra de arte, en tanto escritura, en tanto caligrafa6. El haiku nos abre esa dimensin para reflexionar sobre el s-mismo que somos, ya que en l la escritura caligrfica se convierte en una prctica explicativa, como produccin y representacin a la vez, de la experiencia que nos constituye como seres humanos y obras de arte de nosotros mismos.

Kallos: bello; Grafein: trazo; en el sentido clsico griego se alude tanto a la belleza de los trazos mismos, como a la belleza plasmada que ha sido ejercida por una subjetividad. De ah, la belleza se hace un valor tanto esttico como tico.

656

La danza Butoh y los bordes del zen. Lic. Karen Garrote Departamento de Humanidades Universidad Nacional del Sur

El cuerpo en Butoh es el universo bailando en los bordes de la vida y la muerte Kazuo Ohno

Pensar y explorar el cuerpo a travs de sus bordes, es, probablemente, un intento desesperado por borrar toda nocin de frontera. Sostener, como lo hace Ohno, que el cuerpo mismo es ya el universo, es situarnos en el tero de aquello que nos danza, y mirarnos dentro para comprender que toda danza nace en el vientre materno, y que no culmina ni al dar a luz, ni al momento de asistir a nuestra propia muerte. Concebir el cuerpo y lo que danza desde la falta. Adentrarnos en el oscuro mundo de nuestras falencias y lmites, para hacer de ello, un cuerpo en eterno proceso de metamorfosis. En definitiva, que el cuerpo sea metamorfosis, y pueda ser recobrado en su transformacin (y en su rebelin).

1- El cuerpo imposible. La danza Butoh surge en Japn en los aos `60, poca de cambios y contradicciones, marcada por una gran aceleracin en el mbito de la tcnica y por una extrema modernizacin. Guerras y posguerras crean un clima fervoroso en el cual los artistas asistirn a su propia rebelin7. Esta rebelin permitir una sana contaminacin a travs de la cual pudo vomitarse, finalmente, un arte con nimo de intervenir en cada una de las manifestaciones culturales, sociales, y artsticas que involucraban al ser humano en su totalidad. En el mbito de la danza, los nuevos coregrafos y bailarines japoneses se sintieron bastante oprimidos tanto por la formalidad de su tradicin escnica como por la excesiva rigidez de la disciplina occidental que llegaba a travs del ballet clsico, la nica forma de danza que exista en esos momentos. La falta de conexin entre el mundo interior
7

Tomo aqu el trmino Rebelin aludiendo al ttulo y sentido que Tatsumi Hijikata le da a una de sus obras fundamentales estrenada en 1968, La rebelin de la carne (cuyo ttulo original fue Tatsumi to Nihonjin: Nikutai no hanran, Tatsumi y los japoneses: rebelin de la carne). Esta obra marca el retorno a las races, cristalizado en la vuelta de Hijikata a su pueblo natal, Tohoku.

657

del intrprete y unas formas estticas totalmente desvinculadas de los cnones japoneses hicieron que la danza clsica fuera vista como mero ejercicio de virtuosismo8 El ballet occidental resultaba un arte ligado a la frialdad corporal, a la tcnica excesiva. Era una danza que no estaba ni pensada, ni destinada para el cuerpo japons.9 El proceso de occidentalizacin que Japn comenz a sufrir luego de la restauracin Meiji, y que

continuara sufriendo luego de la segunda guerra, sembr las bases de una visin y concepcin del cuerpo completamente alejada de la tradicional. En su artculo La idea de cuerpo en la cultura japonesa y su desmantelamiento, Hiroyuki Noguchi sostiene que la idea de cuerpo y de principios del movimiento que existan en la cultura tradicional japonesa, eran radicalmente diferentes de aquellos que vinieron de occidente. Y fueron estos ltimos los ciegamente diseminados por el gobierno japons a partir de la restauracin Meiji. La educacin fsica, a partir de este momento, sostiene Noguchi, desmantel las formas tradicionales de mover el cuerpo () enseando nicamente movimientos basados en la mecnica del movimiento transmitida por occidente. Esto tuvo como resultado una gran disparidad entre la percepcin del cuerpo sostenida por las viejas y las nuevas generaciones, haciendo que la transmisin de la cultura corporal entre padres e hijos fuera excesivamente dificultosa. Como consecuencia, podemos hoy observar a una gran cantidad de adultos que no pueden manejar correctamente los palillos, sin mencionar la incapacidad para sentarse en la forma tradicional seiza10. Esta serie de imposibilidades y restricciones de larga data, hicieron que muchos bailarines emprendieran una bsqueda acorde a las inquietudes de un cuerpo que reclamaba ser tenido en cuenta desde su diferencia y singularidad. Emprendieron una bsqueda que fue llevndolos por innumerables caminos exploratorios: bailes de saln, flamenco, tango, danzas orientales, y todas aquellas expresiones que arribaban con las distintas modas. Finalmente, parecieron dar con el objetivo de su bsqueda: la danza contempornea. Sera
Soler, Joan; Butoh (1959-2009) Medio siglo de rebelin en la danza, en Acotaciones. Revista de Investigacin Teatral, Madrid, RESAD, Ao 2008, Nro. 20, p. 2. 9 Tatsumi Hijikata haba estudiado danzas clsicas durante mucho tiempo, hasta que en 1946, en plena ocupacin norteamericana, y luego de la cada de las bombas, comienza sus estudios de danza contempornea. Luego de aos de Ballet, Hijikata se di cuenta que su cuerpo no se corresponda con las formas occidentales, no era plstico, sus piernas eran chuecas y encogidas, algo no funcionaba. A partir de esta frustracin, Hijikata descubre que la clave era trabajar desde la falta, desde aquello que para los otros era una imposibilidad, o una imperfeccin, haciendo de ello, la ms bella posibilidad: butoh. 10 Hiroyuki Noguchi; The idea of the Body in Japanese Culture and its Dismantlement, en International Journal of Sport and Health Science, 2004, Vol. 2, 8-24, p. 11. La traduccin me pertenece.
8

658

esta la que iba a ofrecer una mayor amplitud y libertad de movimientos y sentimientos a aquellos bailarines que queran ser reclamados desde sus races ms profundas, explorando y buscando la perdida comunin entre el hombre y la naturaleza. Reclamarse japoneses, como individuos, era una tarea que requera de mucha valenta. El debate se haba instaurado entre una occidentalizacin que se impona avanzando a pasos agigantados, y la necesidad de recuperar una historia, costumbres y tradiciones que delinearan una identidad arrasada. La vanguardia japonesa tuvo su mayor insistencia en esta necesidad. La danza expresionista alemana, de la mano de Mary Wigman11, sera el punto referencial bsico para esta exploracin hasta su florecimiento junto a los maestros creadores de Butoh, Kazuo Ohno y Tatsumi Hijikata.

2- Llegar a ser un cuerpo Ser desde este reclamo, el de una cosmolgica unin perdida, que la danza Butoh reconocer sus races no slo en el expresionismo alemn y el surrealismo, sino tambin en las tradiciones japonesas ms antiguas como el teatro Kabuki y el teatro Noh, y en algunas concepciones que compartir con la prctica y el estudio del zen. Ser entonces desde esta idea de unin perdida, que debemos entender el trmino Butoh (), que, etimolgicamente hablando, nos remite a la idea de hundir los pies en la tierra. El trmino bu ()nos remite a danza y tambin latir con, mientras que toh ()significa pararse en, estar afirmado. Hundir los pies en la tierra involucrando al cuerpo como un todo, estirando los dedos de nuestras manos, inclinndonos, y tocando con ellos los dedos de nuestros pies, hundiendo la cabeza en el centro de nuestro pecho, que late, acompasado, formando un todo de carne y huesos, logrando un estado que el zen denomina Mu-Shin (sin mente, sin corazn), un estado de inconsciencia en su sentido corriente y emprico, y al mismo tiempo () el inconsciente subyacente en todas nuestras actividades mentales y corporales, conscientes e inconscientes12 . Mu-Shin involucra un estado de no-mente, en el sentido de una mente que no se encuentra fijada a un pensamiento discursivo en particular, sino abierta a todo. La danza Butoh viene a anunciar
En 1936, Kazuo Ohno comienza sus estudios con Takaya Eguchi, quien se haba formado en la escuela de Mary Wigman. 12 Suzuki, D.T; Ensayos sobre Budismo Zen (Tercera Serie), Buenos Aires, Kier, 1995, p. 16.
11

659

la emancipacin del individuo, intenta brindarle una total libertad espiritual, corporal y mental. Un concepto clave analizado por Joan Soler para entender el cuerpo en Butoh, y que nos llevar a vincularlo a este estado de no-mente propuesto desde la nocin de MuShin, es el de Butoh Tai. Este es un trmino extremadamente difcil de traducir, pero podramos aproximarnos a l intentando pensar en una actitud fsica y mental que logre integrar los elementos dicotmicos del ser humano13 La nocin de Butoh-tai nos aproxima a la posibilidad de una experiencia de la totalidad donde puede manifestarse simultneamente cualquier aspecto de la existencia, de la que el cuerpo del bailarn es tan solo un elemento ms, un representante completo, ntegro, en el que se pueden dar la danza y el teatro, lo bueno y lo malo, el viejo y el joven, el hombre y la mujer, el blanco y el negro, la muerte y la vida14 Todo es plausible de ocurrir en este cuerpo y en esta mente sin ningn tipo de fijacin concreta. Kazuo Ohno llamaba a esto Dead Body, refirindose repetidamente a esta nocin en sus clases como un intento por abandonar la utilizacin del control o de la lgica al momento de bailar, y quedarse nicamente con el cuerpo muerto, es decir, con la integridad que implica ser un ser humano, en su esencia, y a travs de su propio cuerpo. Esto es Mu-Shin. Al lograr este estado, el bailarn de Butoh deja de lado toda intencionalidad, todo objetivo, porque no busca interpretar, no busca a un otro que lo entienda, sino que busca, simplemente, estar. Ser presencia, ser danza, pura danza, porque est completamente desmotivado. El cuerpo muerto del bailarn de Butoh no expresa nada, no imita nada, ES, ESTA, ms all de cualquier intencin o deseo. El cuerpo del bailarn se convierte en una manifestacin, en un IMA (
15

aqu y ahora) que

incluye al espectador como parte integrante de ese presente . Tanto Ohno como Hijikata se resisten a la idea de la utilizacin del cuerpo como instrumento tcnico, o de virtuosismo. La idea es emprender una bsqueda desde y a partir del propio cuerpo, para arribar a la propia interioridad. Al descubrir esto en nosotros, estamos descubrindolo en la mismsima humanidad. Esta nocin de Butoh-Tai ligada a la de Mu-Shin, propone la unin mente-cuerpo, propone un restablecimiento, un reencuentro con nuestros lazos perdidos. Nada est, entonces, predeterminado, los movimientos que el bailarn comienza a realizar

13 14

Soler, Joan; Butoh (1959-2009) Medio siglo de rebelin en la danza, Ed. Cit., p. 13. Ib. 15 Ib., p. 14.

660

son totalmente espontneos, aparecen sin plan alguno. En esta instancia, nos aclara Soler, la coreografa cobra un nuevo sentido. A diferencia de la danza contempornea, que mantiene como fundamento unas coreografas establecidas, el bailarn de Butoh debe ejecutar su danza sin coreografas fijas para ser consciente de lo que ocurre en su cuerpo, en su ser, tanto mental como fsica o espiritualmente, en ese entorno espacial16 Cuerpo, mente y espritu se transforman en uno en el bailarn, siendo totalmente indistinguibles. La totalidad del ser se encuentra involucrada en un movimiento que pretende no objetivarse en ningn momento, sino ser pura experiencia. Quizs la apreciacin de Soler de que el bailarn, como sujeto, no est bailando, sino que todo est bailando resulte una metfora mucho ms bella para poder comprender de qu se trata. Podemos hablar de un proceso esttico dentro del Butoh, sobretodo en Hijikata, que se identifica con la nocin de llegar a ser o convertirse en un cuerpo, lo cual nos sita dentro de un proceso de transformacin permanente. Este llegar a ser implica, al menos en Butoh, un siendo. Un inocente gerundio que marcar una diferencia fundamental y abismal entre la danza clsica y Butoh. Mientras que el ballet ejercita permanentemente el control del cuerpo por sobre la gravedad, Butoh practica el siendo de este cuerpo, el aqu y ahora antes citado, que es justamente lo que le permite penetrar dentro del proceso de metamorfosis. El cuerpo se arma y se desarma, aparece y desaparece, inspira y expira, nace y muere a cada segundo. Se llena y se vaca en un movimiento, que a pesar de ser doloroso, es necesario. Es necesario vaciar para poder llenar y viceversa. En el zen17 observamos una imagen similar: cuando se consult a un maestro zen por el estado bdico, ste respondi que es como si se agujereara el fondo de un cntaro, o tambin, utilizando otra analoga, como si reventase un costal de arroz18. Llegar a convertirnos en este cuerpo que somos, implica que dejemos de serlo, que lo vaciemos de todo lo establecido, de toda rigidez mental, para poder sentirlo liviano y ligero, y restablecerlo luego.

Ib. Tomaremos de ahora en ms el trmino zen en el sentido que lo hace D.T Suzuki, como la esencia que consiste en adquirir un nuevo punto de vista para contemplar la vida y las cosas en general (en: Ensayos sobre Budismo Zen, Primera Serie, Buenos Aires, Kier, 1995, p.249). 18 Cfr. Suzuki, D.T; Ensayos sobre Budismo Zen I, para la primer ancdota, y el tomo II para la segunda.
17

16

661

Uno de los ejercicios ligados al vaciamiento19 que Hijikata propona a sus estudiantes, era el de Pilar de Cenizas20, el cual era un movimiento que recordaba el modo de caminar alineado caracterstico de los prisioneros condenados a muerte, de camino a su ejecucin. Tambin hace alusin a la posicin adormecida de las piernas de los nios de su pueblo, que eran depositados en las canastas destinadas al arroz por sus padres, mientras trabajaban en los arrozales. El Pilar de Cenizas puede verse como una especie de sacrificio humano que ha sido quemado, y lo nico que queda es una pila de cenizas a punto de derrumbarse en cualquier momento. Cuando la figura de cenizas camina, ha perdido todo poder de controlarse a s misma y se mueve en forma errtica21 Un cuerpo desarticulado destinado a las llamas, a convertirse en cenizas, para luego reconstruirse y recrearse totalmente nuevo, otro. El zen no tiene nada que ver con teoras o aprendizajes complejos, slo reclama una directa captacin de aquello que es esencial, dejando de lado la comprensin racional y los conceptos, porque es all cuando la mente es perturbada. Para que esto no ocurra, el sabio Sekiso (Shi-Shuang) nos aconseja Detn todos tus anhelos; deja que el moho crezca en tus labios; asemjate a una pieza perfecta de seda inmaculada; que tu nico pensamiento sea la eternidad; parcete a las cenizas muertas, al fro y a lo exento de vida; asemjate a un viejo incensario en el templo de una aldea desierta22 Un ejercicio similar propone tambin Nakajima Natsu23, el de convertirse en nada/convertirse en algo. Este ejercicio consiste en desaparecer, en primer lugar, para reaparecer en una segunda instancia. Para lograr desaparecer, Nakajima nos propone: lleven a la eternidad con ustedes y a sus ancestros. Caminen al otro lado de la habitacin al tiempo que le piden a su cuerpo que desaparezca. Luego olviden preguntar, y slo desaparezcan. Nada que pensar. Nada que

El concepto de vaco (sunyata) dentro de la vida zen es fundamental, ya que es debido a este vaco que el mundo es posible. Pero aqu vaco no es relatividad, sino una verdad intuitiva por la que podemos describir la existencia como relacionada y mltiple (Suzuki, D.T; Ensayos sobre Budismo Zen, Segunda Serie, Buenos Aires, Kier, 1986.) 20 Tatsumi Hijikata haba nacido en 1928, de modo que fue testigo no slo del despliegue militar de Japn previo a la segunda guerra, sino de los estragos que la guerra y la posguerra provocaron a su pueblo y sus habitantes. Su, por l bautizada, Ankoku Butoh (danza de la oscuridad) tiene sus races en las experiencias de este horror. 21 Fraleigh, Sondra-Nakamura, Tamah; Hijikata Tatsumi and Ohno Kazuo (Routledge Performance Practitioners), New York, Routledge, 2006, p. 55. La traduccin me pertenece. 22 Suzuki, D.T; Introduccin al Budismo Zen, Buenos Aires, Kier, 1979, p. 59. 23 Nakajima Natsu es una bailarina de Butoh y coregrafa, discpula directa de los maestros Hijikata y Ohno.

19

662

hacer. Convertirse en nada24. Para la eventual reaparicin, debemos caminar lentamente, hasta comenzar a sentir que retornan nuestra carne y nuestros huesos. Si hay algo que en esa instancia est pugnando por salir, debemos dejarlo ser, tomar la forma que desee. Nuestro cuerpo sabr dnde detenerse. Nakajima relata que en este momento del ejercicio muchos alumnos rompen en llanto, porque asisten a lo que ella llama el regreso al cuerpo original. Este regreso consiste en un desprendimiento de todo aquello ligado a lo social y a lo cotidiano, y esto es el cuerpo como cadver. Retornar al cuerpo original para que as la danza pueda surgir de las profundidades del cuerpo. Kazuo Ohno propona como experiencia la de ser una piedra. Cuando Ohno visit Auschwitz, sinti que le era imposible bailar all, hasta que divis unas piedras por donde caminaba y al sentir el dolor de las piedras, pudo danzarlas, y regalarnos estas palabras: No pienses en ser una piedra, encuentra la piedra en ti. Volviendo al zen, y al modo en el cual poder experienciar sin analizar, Sekiso parece recurrir casi al mismo ejercicio de Ohno cuando nos propone disciplinarnos de modo acorde: que tu cuerpo y mente se conviertan en objeto inanimado de la naturaleza como una piedra o un trozo de madera; cuando se obtiene un estado de perfecta inmovilidad e inconsciencia, todos los signos de la vida desaparecern y tambin se desvanecer toda huella de limitacin () es que ests tan liviano, cmodo y libre Tu existencia misma se liber de todas las limitaciones; te tornaste abierto, liviano y transparente. Logras una intuicin iluminadora dentro de la naturaleza misma de las cosas que es el rostro original de tu ser.25 Para finalizar, podemos observar y tan slo esbozar, a modo de una introduccin a un futuro anlisis, ciertas afinidades entre algunos de los koan caractersticos de la enseanza del zen, y lo que en Butoh se denomina Butoh-fu. El koan se utiliza a modo de apertura de la propia mente a la verdad del zen. Su significado literal es documento pblico o estatuto autorizado, y consiste en ancdotas de un maestro anciano, o en dilogos entre maestros y monjes, o afirmaciones y preguntas planteadas por un maestro. El modo de resolver un koan jams debe ser a travs de la razn. Cuestiones clsicas como la de cul

Fraleigh, Sondra-Nakamura, Tamah; Hijikata Tatsumi and Ohno Kazuo (Routledge Performance Practitioners), op. cit., p. 107. La traduccin me pertenece. 25 Suzuki, D.T; Introduccin al Budismo Zen, op. cit., pp. 59-60.

24

663

era tu rostro antes de nacer?, parecen no tener solucin si nicamente ensayamos una explicacin lgica. El objetivo es siempre despertar la duda y llevarla a sus lmites. El concepto Butoh-fu (algo as como palabras de Butoh) tiene que ver con aquellas imgenes que son llevadas a la palabra y que funcionan como una gua mnima para la danza. Buto-fu puede definirse como una imagen potica-visual usada como base para los movimientos y los gestos del butoh. Muchas veces estn referidas a modo de guas para el bailarn o para inspirar movimientos y coreografas26No constituyen mtodos o instrucciones, sino que son pequeas crnicas o historias. El butoh-fu de Ohno, por ejemplo, se encuentra en forma de ensayos, poemas y notas que realizaba para sus performances. Era habitual que Ohno le insistiera a algunos de sus estudiantes el bailar algn poema escrito por l, para luego exigir su olvido y destruccin, al modo de un desapego. Uno de los butoh-fu que Ohno utiliz para su performance en El mar muerto es el siguiente: Mano Cundo llega? De dnde viene? De quin es la mano? La mano invisible que responde a las palabras (esencia del erotismo)27 El zen siempre insisti en la importancia de ver en el interior de la obra de la creacin, no importa si encontramos o no al creador all, debemos seguir con lo nuestro una vez que hemos observado. No depende mi alegra de existir, de ningn creador, me siento alegre y satisfecha cuando s porqu vivo esta vida. Hoyen (Fayen) acostumbraba a mirar su propia mano y preguntar a sus discpulos: - porqu se llama mano?.

El cuerpo como hueso seco, la mente como cenizas muertas, eso es verdadero conocimiento, No esforzarse por saber el porqu. Fraleigh, Sondra-Nakamura, Tamah; Hijikata Tatsumi and Ohno Kazuo (Routledge Performance Practitioners), op. cit., p. 54. La traduccin me pertenece. 27 Ib., p. 59.
26

664

en la tiniebla, en la oscuridad, el sin-mente (wu-hsin) no puede planear. Qu clase de hombre es ese? Chuang Ts.

El jardn del subtemplo zen y el claustro medieval europeo: una comparacin

Roberto Toscano (UNLP-CEJ)

La historia del jardn japons es tan rica y compleja como la del jardn occidental europeo, se pueden rastrear diferentes tipologas que se suceden aportando novedades al mismo tiempo que se mantiene y perpeta una tradicin. Sin embargo, en los manuales de historia general de los jardines, el mismo aparece generalmente como un captulo ms, desarticulado del desarrollo universal del jardn. Su influencia sobre el jardn occidental es aceptada y estudiada obviamente desde la poca de la Restauracin Meiji y la apertura de Japn al mundo, momento en que se surge el denominado japonismo que va a impactar decididamente en el campo de la pintura impresionista y la arquitectura moderna. Previamente la influencia oriental sobre el paisajismo occidental haba provenido de China, gracias a las relaciones comerciales que los ingleses haban establecido con el Imperio Celeste a principios del siglo XVII. El jardn paisajista chino es el elemento forneo que incide en la configuracin del jardn paisajista ingls, pero ms de 1000 aos antes haba dado origen a la primer tipologa japonesa: el jardn paradisaco con lago e islas de la poca Heian (794-1185). De all que algunos principios estticos y de diseo que aparecen en el jardn paisajista ingls sean comunes al jardn antiguo tanto chino como japons. Ms all de lo fctico, de esas influencias o relaciones directas e indirectas, proponemos estudiar en este caso las posibles coincidencias formales, conceptuales y simblicas, como as tambin los elementos diferenciadores, que se establecen entre el jardn europeo medieval del claustro monstico y el jardn zen del hojo (la residencia del 665

abad, luego convertido en subtemplo del monasterio). Claro est, esta comparacin se realizar sobre un perodo previo al contacto real entre ambas culturas, pero su finalidad y valor est justamente en comparar dos visiones religiosas y artsticas a traves de esa expresin de sntesis que encarna el jardn. Dicha operacin se encuadra en la concepcin de que toda cosmovisin se plasma o se materializa en una forma y espacio determinado. El jardn sera as un espacio donde confluye un pensamiento, filosfico o religioso, una esttica, una tcnica, una historia, una sociedad. El jardn, como universo construido, revela luego lo invisible que se all detrs de esa forma, y por ello toda una cultura puede identificarse y autoreconocerse en sus obras. En este caso, el jardn es una va para acceder a la cosmovisin del cristianismo medieval y del budismo zen de la era Muromachi (1336-1573), aunque ms especficamente nos referiremos al jardn zen del perodo Sengoku o de los estados en guerra (1467-1568), cuya tipologa resulta pertinente para compararlo con el jardn monstico europeo. Cabe aclarar, que aunque la poca medieval japonesa viene retrasada con respecto a la europea, se trata de una distincin cronolgica superficial. La denominacin de una poca medieval y/o feudal japonesa es de uso extendido a nivel acadmico tanto por parte de investigadores occidentales como japoneses, ello se debe al hecho de que como forma poltica, econmica y social, el feudalismo tal como se dio en Europa Occidental encuentra su ms claro correlato en Japn (Anderson, 1987). Ms all de esa diferencia cronolgica y de esa afinidad general estructural, el plan del jardn del claustro, nacido en la Alta Edad Media se mantuvo invariable hasta la poca en que surge en Japn el jardn del hojo, y an ms, ya que el que se sigui desarrollando fue el jardn secular, en la forma del jardn renacentista italiano, el jardn clsico francs y el jardn paisajista ingls ya mencionado.

Orgenes, configuracin espacial y usos

A la cada del Imperio Romano, la Iglesia ostentaba dos fortalezas: por un lado era la nica institucin fuerte sobreviviente, por el otro era la nica que trascenda el mbito local y regional. En la disgregacin social de esos tiempos, el monasterio se convirti en una importante clula de la sociedad, y a menudo, comprendieron en su estructura un jardn. El 666

jardn del claustro tiene su prototipo en el famoso plano de la abada de Saint Gall, realizado a principios del siglo IX. Corran los aos del Imperio Carolingio, y eran tiempos de reforma monacal. La autoridad imperial deseaba homogeneizar el movimiento monacal promoviendo la adopcin general de la regla benedictina por parte de todos los monasterios del territorio carolingio. Para ello respald la realizacin de dos snodos, a principios del siglo IX. Bajo este contexto, se realiza un plano de un monasterio ideal. El plano no esta destinado a su ejecucin, sino que establece la estructura funcional que debera tener un monasterio complejo para responder a todas las necesidades de la vida monstica, tal cual se desarrollaba en esos tiempos. Es una respuesta a los cambios y nuevas necesidades que surgen en los viejos monasterios, es una consecuencia prctica de la discusin llevada a cabo en los snodos. Se ha hecho necesario adecuar la arquitectura al cambio. La etimologa de la palabra claustro se origina en el latin claudere, cerrar. As denota un espacio cerrado e intimo, solo conocido por los monjes que llevan una vida de reclusin en el monasterio. El claustro deriva posiblemente de un no-lugar, ya que originalmente era un espacio abierto y vaco. Era el espacio no construido entre los diferentes espacios edificados y funcionales. Pero algo haba all, al ser el lugar de paso necesario entre varios edificios del monasterio, el claustro pronto se formo al lado de la iglesia, y enmarcado por otros tres edificios independientes que se tocaban en las esquinas del espacio abierto central. Una simple cuestin arquitectnica y/o quizs la necesidad de protegerse de las inclemencias del tiempo, llevo a la construccin de un corredor perimetral cubierto, cuyo techo era la prolongacin del alero de los edificios adyacentes. Esa forma proviene del jardn romano rodeado por un peristilo. El claustro del plano de Saint Gall se encuentra adosado al sur de la iglesia, ya que la cabecera de la misma como es tradicional se encuentra al oriente, por donde sale el sol. Su ubicacin prcticamente en el centro del plano del monasterio nos habla de la importancia de su funcin. Tambin se lo localiza all por una cuestin prctica, ya que esta protegido por la construccin mayor de la iglesia en su lado norte, el punto cardinal de donde provienen los fros vientos invernales. La disposicin del claustro adosado al costado de la iglesia se mantendr vigente al menos por los siguientes 500 aos. El plano del claustro es cuadrado, dos senderos se cruzan en el centro, dividiendo el terreno en cuatro cuadrados idnticos. Contienen la indicacin: semitae per transuersum 667

claustri quattuor (cuatro senderos para cruzar el jardn del claustro). En el centro se observa un pequeo cuadrado que contiene a su vez un crculo de donde salen ramas hacia los cuatro ngulos. Dentro del crculo aparece la palabra savina, el nombre latino del junpero, tambin conocido como enebro. Arbusto siempre verde de escasa altura, sus propiedades medicinales lo convirtieron en la Edad Media en una especie de panacea universal. La eleccin de un rbol de bajo porte se justifica por la estructura cerrada del jardn, un rbol de copa abultada colocado en el centro del claustro hubiera resultado un poco abrumador, obstruyendo por completo la vista. La estructura del claustro ideal de Saint Gall se difundi por todo el Occidente Europeo, especialmente en Francia, Inglaterra, Alemania, norte de Espaa e Italia. La estructura cuatripartita por lo general se mantena, as como la presencia de una fuente en el centro, cuestin que despus analizaremos. Por supuesto, esta tipologa tiene excepciones, pero es la ms extendida. Resulta importante considerar el marco arquitectnico que define el claustro, en especial el peristilo, ya que la decoracin escultrica de las columnas refuerza el sentido simblico y tambin pedaggico del espacio El fin del jardn del claustro era predominantemente contemplativo. Por si hay duda de ello, baste con examinar el jardn del claustro de San Pablo extramuros, en Roma, construido en el siglo XIII. La banda de mosaicos inmediatamente superior a los arcos del peristilo contiene un poema en latn que se lee en todo el permetro. El contenido del poema se refiere a la importancia del claustro en la vida monacal y del uso del mismo como espacio de contemplacin y estudio. Tambin era considerado como un espacio de renovacin fsica. El clrigo francs Hugh de Fouilloy (siglo XII) escribi en De Claustro Animae: el verde csped que est en el medio del claustro material refresca los enclaustrados ojos y su deseo por estudiar retorna. Es cierto que la naturaleza del color verde nutre los ojos y preserva su visin (Landsberg, 1996, p.36). El jardn del hojo que surge a fines del siglo XV es un kare sansui, un jardn seco. Su componente principal es la roca y la grava rastrillada. Presenta elementos vegetales, como herbceas, arbustos o rboles pequeos, pero a menudo puede prescindir de ellos. A diferencia de las otras tipologas, no hay agua, al menos en su forma natural, aunque si est representada. Su tamao es menor a los tipos anteriores, eso se debe a que los jardines precedentes haban sido originalmente villas imperiales o shogunales, que luego 668

(generalmente a la muerte de su propietario) pasaron a ser espacios religiosos pertenecientes a determinada secta budista. Era lgico que a nivel estatal o aristocrtico se dispusiera de mayor espacio y recursos humanos y econmicos que al interior de los monasterios capitalinos. Adems, el kare sansui, aunque sus antecedentes se remonten al siglo XIV, surgen en su forma ms acabada inmediatamente despus de las guerras Onin (1467-1477). Este enfrentamiento por la sucesin shogunal involucr a clanes opuestos que aprovecharon su vieja rivalidad para apoyar a uno u otro bando. La lucha civil se desarroll principalmente en Kyoto, causando grandes daos materiales. El apoyo poltico de ciertas familias a los templos ms importantes sumergi a los mismos en la devastacin generalizada. Salvo alguna excepcin, los templos de las Cinco Montaas28 fueron incendiados, la mayora de los jardines se tuvieron que restaurar despus de la contienda. Esta situacin favoreci el carcter de extrema austeridad de este tipo de jardn y determin adems su menor tamao. Hay que entender el jardn del hojo en relacin con la residencia. Aunque de un tamao relativamente mayor en comparacin con las casas de la mayora de la poblacin, ocupa un lugar no prominente dentro del complejo del monasterio, cuyo centro es

obviamente el templo. A la muerte del abad, generalmente se convertan en espacios donde se honraba la memoria del mismo, convirtindose en verdaderos subtemplos. El Daitokuji por ejemplo, es un complejo religioso situado al noroeste de la ciudad que actualmente presenta veinticuatro subtemplos entre los cuales se cuentan los ms refinados kare sansui de Japn. Varios datan del siglo XVI. Es en este complejo donde se comprende cabalmente las condiciones espaciales en donde surgi el jardin del hojo. El Daitokuji es una especie de villa religiosa hoy situada dentro del entramado urbano que conforma un verdadero laberinto aparentemente catico donde los espacios intersticiales entre lo construido se convirtieron casi espontneamente en jardines contemplativos. Los mismos constituyen un buen ejemplo del arte paisajstico japons y de su principio fundamental de representar en una escala menor un paisaje natural mucho ms vasto. El jardn del hojo puede presentarse frente a un lado o ms de la residencia, incluso puede aparecer casi rodeando al hojo por sus cuatro lados, generando varias composiciones.
Sistema surgido en la poca Kamakura a imitacin de su homnimo chino. Aunque fue variando con el tiempo, hacia fines del siglo XIV constitua una jerarqua de cinco templos principales de Kyoto y Kamakura, bajo la tutela del monasterio Nanzenji de Kyoto.
28

669

Aqu encontramos una diferencia espacial fundamental con respecto al claustro: no se halla jams en el centro, tampoco tiene una estructura ni centro geomtrico y su carcter es naturalista, aunque abstracto. Se puede contemplar desde la veranda pero fue diseado para ser visto desde el interior del hojo en posicin sedente; a pesar de la imagen difundida en el siglo XX del monje meditando sentado en la veranda en direccin al jardn, no hay evidencias de que haya sido una prctica usual en el pasado. La meditacin sedente se efecta en el interior del hojo, en la sala destinada a tal fin. Otra diferencia es a nivel compositivo, el jardn del claustro europeo est dado bsicamente por la estructura espacial, no hay evidencias de un diseo interior utilizando plantas ornamentales. La forma que hoy presentan los jardines medievales restaurados se debe a una interpretacin del autor, pero no se sabe a ciencia cierta que aspecto presentaban en la Edad Media. El jardn del hojo es una delicada y minuciosa expresin artstica-simblica, que se potencia dada la pequea escala en la que hay que trabajar. Como sus componentes ms importantes son rocas de diverso tamao, su supervivencia se ha visto favorecida, por lo cual la imagen que presentan actualmente es muy similar a la prevista por sus autores de la era Muromachi. Se trata de jardines cerrados, al igual que los claustros medievales. El permetro est conformado por un muro bajo con tejas que hace de lmite y proteccin de la residencia al mismo tiempo que se convierte en fondo de la composicin paisajstica. Por lo general, no existe en este tipo de jardines una vinculacin con el paisaje externo, ya que han sido condicionados por el espacio y la localizacin. Esas limitaciones (junto con concepciones de ndole religiosa) han inspirando justamente lo contrario, el aislamiento del mundo urbano externo al mismo tiempo que han agudizado el ingenio para poder llevar a ese interior la naturaleza, en forma idealizada. Es importante considerar aqu que en ese sentido la casa y el jardn se encuentran casi fusionados, especialmente desde el desarrollo de la arquitectura de la era Muromachi. La incorporacin de puertas correderas, el uso del papel shoji traslcido en las mismas, y la unificacin de las reas funcionales bajo un mismo techo crearon un espacio dinmico, en donde las fronteras con el jardn exterior se desdibujan. A su vez, el tratamiento pictrico de los paneles internos tanto fijos como corredizos llev el paisaje hacia dentro, para que la vinculacin con el mismo se mantuviera an en situaciones climticas desfavorables. El resultado fue que el monje que resida all, pudiera mantener su conexin con la naturaleza (aunque representada e 670

idealizada), a pesar de llevar una vida de reclusin y en un mbito urbano. Por supuesto que esta situacin no se debi a condiciones puramente materiales, sino que implic una visin que vamos a intentar comprender a continuacin.

El jardn del orgen y del final

El ltimo jardn ser el primero escribi Borges (1977, p.131). Esa breve oracin, aunque referida al paraso cristiano, condensa la interpretacin y la comparacin que haremos entre el jardn del claustro y el jardn del hojo. El jardn del claustro, como as tambin el del hojo, es un paraso, etimolgicamente hablando, ya que en esa palabra encontramos una continua referencia a un espacio cerrado, un microcosmos. Su significado est fundido con el significado de jardn. Es en cierta manera una manifestacin ideal del cosmos, llevado a una escala accesible para su uso, su disfrute o su contemplacin. Paraso proviene de la voz persa pairidaeza, pairi significa alrededor, y daeza muro. La palabra aparece en el Avesta, libro sagrado del zoroastrismo, y se refiere al recinto cerrado de tranquilidad y disfrute donde crecen plantas y rboles. Tambin se aplic al espacio predilecto de los reyes y nobles persas: el coto de caza. Demostracin de poder, fuerza y de placer en un espacio controlado con animales abundantes, y rodeados de vegetacin. El jardn del Edn, el jardn del principio, es un paraso. Edn usado como topnimo en el Gnesis parece proceder de la lengua semita akkadiana. Se ha traducido como delicia, alude a un lugar bello y natural. El trmino hebreo para jardn en el Antiguo Testamento es gan, el gan Edn es entonces el jardn de las delicias. Precisamente ese es el ttulo de la obra del siglo XII Hortus Deliciarum, escrita por Herrad de Landsberg, Abadesa del antiguo convento de Odilenberg en Alsacia, como gua para su congregacin. Ella conoca muy bien el jardn del convento donde haba vivido desde temprana edad. El convento servia muy bien a los propsitos espirituales: edificado en la cima de una montaa cubierta por un espeso bosque, desde all se dominaba la vista del ancho valle del Bajo Rin. La imagen de la montaa se afilia con la del paraso terrestre, que haba permanecido inmune 671

al castigo del diluvio gracias a su ubicacin a gran altura. Debido a ello, cuando Herrad explica a sus hermanas el significado del paraso terrenal, apela a su identificacin con la virginidad, con la vida monstica, la Jerusaln celestial, la iglesia irrigada por los cuatro ros de los evangelios y, por supuesto, con el claustro. Esa es la interpretacin de ese espacio cotidiano para Herrad y la comunidad de monjas del monte Odilia. Al respecto tambin se haba manifestado en forma categrica San Bernardo de Claraval, unas pocas dcadas antes, en su sermn De Diversis. All escribe Vere claustrum est paradisus, verdaderamente el claustro es un paraso. Luego agrega que los muros que lo protegen y conforman estn compuestos de una materia sutil: la disciplina. El ajuste a los lmites que impone la regla del monasterio es la causa de la eficiencia del claustro. La disciplina se convierte en una especie de arquitectura espiritual. Solo mediante ese trabajo diario del monje estimulado por la fe, la preparacin y el carisma del abad se puede acceder a lo que llama Bernardo "tesoros sin precio" del claustro. Es considerado como el espacio en donde uno puede volver al estado de inocencia original, un regreso al Paraso que se esconde detrs de ese espacio arquitectnico geomtrico y despojado. Ese espacio es la abstraccin del jardn descripto en el Gnesis, 2:8 a 2:14. En apenas siete versculos, la Biblia describe casi todo lo que sabemos del jardn primordial. Un espacio localizado al Oriente, con rboles, alimento, el rbol de vida en medio del huerto, el ro que se divide en cuatro brazos. Luego el episodio de la expulsin revela que se trata de un lugar cerrado con un portal custodiado por dos querubines. Esa imagen y escueta descripcin se traslad al plan del claustro monstico, un espacio cerrado, con un rbol o una fuente central de la cual derivan cuatro brazos o senderos que se dirigen a los cuatro puntos cardinales, como los ros paradisacos. De all la afirmacin que realiza Bernardo de Claraval y la identificacin que realiza Herrad de Landsberg, de all el sentido y finalidad del jardn abstracto del claustro. El jardn de la escuela zen, al menos desde fines de la poca Kamakura, tambin contiene elementos simblicos que aluden a tierras paradisacas como as tambin a la cosmogona y cosmologa. Estas imgenes, concepciones o creencias que integraban la cosmovisin japonesa, haban confluido en el jardn y eran el resultado del desarrollo cultural nativo pero fundamentalmente de la asimilacin gradual de varias corrientes forneas. Las influencias haban provenido de Corea, China e India; aunque de esta ltima 672

lo hicieron en forma indirecta, previamente pasaron por el crisol chino. Se puede decir que Japn consider por mucho tiempo a China de un modo similar al que Roma consideraba a Grecia. No solo los maestros chinos viajaban a Japn para difundir sus enseanzas y formar escuelas artsticas, filosficas o religiosas; era usual que los mismos japoneses viajaran a China para embeberse tanto de las tradiciones como de las nuevas producciones del espritu chino. De las contribuciones originales de la cultura china, ciertos elementos e imgenes de los mitos taostas haban sido incorporados en la composicin del jardn. El taosmo en China se haba fundido con las enseanzas confucianas y budistas que llevaban los monjes nativos a Japn. Al mismo tiempo ese cuerpo sincrtico era aprendido por los monjes japoneses que iban a profundizar sus estudios al continente. Uno de los mitos taostas disimulados en el corpus de las enseanzas e iconografa budistas es el de las islas de los inmortales. Estas islas mticas eran parasos, el mar constitua sus muros. Era tan imposible de encontrar como el jardn del Edn, cuya naturaleza y localizacin geogrfica fue producto de interminables controversias. El legendario Primer Emperador o Shi Huangdi mand buscar las islas por su preciado tesoro: el fruto de la inmortalidad. Este motivo se reconvirti en el seno del budismo zen, cuya meta ltima no era alcanzar la inmortalidad, sino el estado bdico, el nirvana. La longevidad, considerada como virtud del sabio, tambin era un concepto cercano al de inmortal. De acuerdo a la tradicin china, el apelativo de inmortales se aplica a seres que desconocen la muerte como tambin a sabios ermitaos que tienen una larga vida, centenaria en el mejor de los casos. La cuestin es que desde los principios del paisajismo japons, aparecen elementos simblicos que aluden al mito de las islas de los inmortales. Una de las islas, la ms importante, se llamaba Penglai. Cuando pas a Japn el nombre fue traducido como Horai o Horaizan; un elemento solitario o predominante que adoptaba en el jardn la forma tanto de una isla como de una montaa, una simple piedra o una pennsula del estanque central. Hasta la actualidad el motivo de la isla mtica, aunque ya no se crea en el o incluso se ignore su significado, pervive en el arte paisajstico japons. Otros elementos simblicos que aparecen en el jardn zen son las composiciones de rocas o islas que representan tortugas o grullas, dos animales que son considerados tambin longevos o inmortales, porque resultaba difcil precisar la extensin de su vida. Esos animales fueron incluidos por 673

esa razn en el mito de las islas de los inmortales. Tortugas gigantes en una versin del mito servan de soporte a las islas (que antes flotaban en la superficie del mar), para que no fueran arrastradas por la corriente. Por ello se relacionan tambin con la idea de estabilidad. A su vez, las grullas eran los vehculos en donde se desplazaban los inmortales entre las montaas de las islas. La otra composicin ptrea incorporada a menudo en los jardines del hojo es la que representa al monte Sumeru, la montaa primordial y axis mundi, por ende, tambin modelo del templo. Este elemento cosmognico y cosmolgico arrib a Japn por intermedio del budismo y se origin en India. Se encuentra desarrollado el tema en los Puranas, principalmente en los escritos del primer milenio de nuestra era. La complejsima cosmologa originaria del hinduismo fue aceptada luego por el jainismo y el budismo. Segn ella, el universo tiene su centro en el monte Meru. La forma del monte es la de un cono truncado y su altura alcanza los 450000 kilmetros. Su base es cuadrada. En la cima reside el dios creador Brahma; a niveles inferiores se sitan las moradas de los diferentes dioses secundarios. Es el eje de los mundos tanto fsicos como sutiles y se asienta sobre el continente Jambudvipa: la tierra central alrededor de la cual se suceden en forma concntrica siete islas separadas por siete ocanos de diferente constitucin. En Japn el Sumeru se tradujo como Shumisen. Ya a partir del periodo Nara (710794) el monte se convirti en uno de los elementos protagonistas del jardn mediante un arreglo de rocas conocido como shumisenshiki iwagumi. Con una roca grande y alta se representaba al monte y con otras pequeas los continentes que la rodeaban. Dicha composicin de rocas constituy una variante con respecto al jardn chino, en el cual se conformaba una alta montaa de rocas. Su propsito era posibilitar el ascenso hasta la parte ms elevada para disfrutar la vista panormica del jardn. En el jardn japons antiguo y medieval una sola roca bastaba como smbolo de la montaa csmica. El motivo del Shumisen encontr su correspondencia a su vez en los mitos cosmognicos shintoistas, La montaa-deidad, Oyamatsuna kami es creada en la primera generacin de elementos por la pareja primordial compuesta por Izanagi e Izanami. La imagen todopenetrante de la montaa, o de la isla montaosa que surge en el mar es un constituyente natural que se impone en el imaginario japons desde los inicios de su cultura. 674

En el motivo del Shumisen y su representacin en el jardn del hojo encontramos una diferenciacin con respecto al tratamiento del jardn del Edn en el claustro medieval. El jardn del Edn, que no fue tapado por las aguas del diluvio, se encontraba en la cima de la montaa ms alta. Dicha montaa era la sede del paraso primordial, por ende, se puede decir que representa el arquetipo de la montaa primordial. Ahora bien, ese paisaje natural se represent en forma geomtrica, abstracta, en el jardn del claustro. En cambio, el Shumizen, elemento central de una cosmologa representada en formas puras (cono, cuadrado, crculos concntricos) en su origen indio, es introducido en el jardn en forma abstracta, pero naturalista, no geomtrica. En el jardn del claustro europeo la geometra, considerada como la estructura esencial de la naturaleza y el mundo aparece trasladada en forma literal. La estructura invisible en el jardn japons se presenta en la forma de una armona sutil, aunque tamben basada en formas puras, perfectas. Esa armona sigue las mismas reglas de equilibrio presentes en la pintura, en la arquitectura o en el ikebana por ejemplo. Es interesante notar como los elementos simblicos pasan en el jardn japons de una tipologa a la otra sin ser descartados. Si se produce su resignificacin de acuerdo a la pertenencia del templo o monasterio en el cual se halla el jardn; en el caso que nos interesa, los jardines de la secta zen, el mito de los inmortales representa la experiencia liberadora del nirvana, el monte Sumeru la visin de la totalidad, del mismo universo. La representacin de tales concepciones y otras solidarias pertenecientes al acervo cultural propio del budismo, aparecen en toda su complejidad en los karesansui de los subtemplos zen de la poca que estudiamos. Dicha complejidad se ve simplificada al mximo en algunos de los jardines, pero justamente esa es la modalidad de esta tipologa que debe esforzarse en representar lo vasto en un espacio reducido. Este principio no es exclusivo del jardn zen de la poca, sino que se viene empleando desde los comienzos. De todas formas, la disminucin del espacio en los jardines del hojo suponen un esfuerzo mayor en la representacin. El jardn karesansui en particular tiene una clara impronta paisajista, si nos atenemos al significado acotado u originario del trmino. Estn realizados no como jardines de paseo sino para ser contemplados desde un punto fijo, y desde una posicin sedente. Con el muro detrs que hace de fondo, el jardn adquiere un carcter bidimensional, como si 675

estuviramos contemplando una pintura. Ese es precisamente el origen de estos jardines, son paradjicamente la representacin tridimensional de una composicin bidimensional. Por la forma en que estn realizados y por el condicionamiento de la posicin del espectador es que adquiere el carcter paisajista propiamente dicho. Aqu aparece una gran diferencia en cuanto al tratamiento artstico y la esttica. Adems de la influencia de la pintura en la gnesis del jardn del hojo, aparece el grado de complejidad y estudio que implicaba la realizacin de los mismos. Consideraciones estticas, de perspectiva, de figura y fondo, de llenos y vacos, relaciones con otras artes del paisaje, seguimiento a conciencia de normas establecidas en tratados antiguos sobre el arte de la jardinera y transmitidos en forma secreta, dan cuenta del nivel de refinamiento y complejidad que alcanz el arte de los jardines en el seno de los monasterios del budismo zen. Esta diferencia cualitativa se debe al hecho de que el modelo europeo constrea las posibilidades artsticas, al menos en cuanto al jardn propiamente dicho, ya que en el diseo del perstilo y en especial en la decoracin escultrica de las columnas y capiteles se ha podido explayar el arte del arquitecto y el escultor. La iconografa presentada all acta en forma pedaggica, mostrando en ocasiones escenas del ciclo de Adn y Eva, reforzando de esa manera la visin expresada en la estructura del jardn. Otro aspecto diferenciador es la expresin de dismiles concepciones del tiempo. En el jardn del claustro se muestra cabalmente la idea contenida en el verso de Borges: estamos ante el jardn primordial, tambin ante el sentimiento de culpa, arrepentimiento y nostalgia por lo perdido, y ante la esperanza del regreso, el ltimo jardn, el paraso celeste. Entre ambos puntos, un tiempo lineal cuyo acontecer es desconocido para los hombres. El jardn del claustro es esttico, no hay cambios estacionales, no hay ciclos que se repitan incansablemente. En el jardn del hojo se produce cierta ambigedad en el tratamiento. Aunque en algunos casos se trate de jardines compuestos exclusivamente por rocas y grava rastrillada (exceptuando el ocasional musgo) el dinamismo de las estaciones aparece de alguna forma. En el caso del Ryoanji por ejemplo la floracin del cerezo que se encuentra inmediatamente por detrs del muro indica claramente la poca del ao en que nos encontramos. Ms an en los casos donde hay vegetacin en la composicin, con presencia de algunas especies caducifolias o con floracin que no pase desapercibida. En el temario de las pinturas de los paneles interiores de la residencia-templo tambin aparece 676

ineludiblemente el ciclo estacional. Pero la ambigedad en el tratamiento radica en que predomina tambin el elemento esttico, lo que no cambia, pero percibido en un presente total, un presente en el cual yace la experiencia sbita del satori, la iluminacin zen. Esto significa una abolicin completa del tiempo, ms all de su aparente discurrir. Finalmente, la concepcin de la realidad, del mundo. En el planteo del jardn del claustro se observa la idea platnica de un mundo verdadero, arquetpico, que trasciende lo natural y se expresa en una composicin de formas geomtricas puras con un centro claramente delineado. Esa abstraccin puede ser entendida acudiendo al intelecto, y a la observacin de la iconografa que cubre el perimetro claustral. All radica el ejercicio contemplativo al que induce el espacio. En el jardn del hojo aparece tratado con claridad el concepto de ilusin, tan caro a la filosofa budista. El paisaje creado, como totalidad, es una ilusin creada por la yuxtaposicin de los componentes. No existe en s mismo. Adems, la tcnica para crear composiciones de tamaos reducidos que recreen un espacio mucho ms vasto, y la representacin de elementos naturales con otros elementos naturales, como la grava rastrillada que aparenta ser agua, hace que uno sea persuadido por la ilusin de un paisaje, y pueda ver altas montaas boscosas, puentes y precipicios, ros y cascadas impetuosas donde solo hay un conjunto de rocas, grava y algunos arbustos. La meditacin del monje se dirige a ese punto, de trascender la ilusin de la percepcin primaria, y mediante el instrumento poderoso del arte.

El jardn, espacio excepcional donde observar una cosmovisin.

En este breve y general recorrido por los jardines monsticos europeos y japoneses hemos encontrado similitudes y diferencias, pero ha resultado valioso el encontrar varios puntos de comparacin que permitan abordar la diversidad de las cosmovisiones respectivas. Ms all de la valoracin subjetiva que se pueda realizar sobre los modelos examinados, lo cierto es que en ambos casos se ha expresado el conjunto de conceptos, creencias, mitos, vivencias, tcnicas, condicionamientos naturales y/o materiales, toda una cultura de un momento y un espacio determinado, en sntesis, todos los hilos que constituyen la cosmovisin. Se ha producido un doble juego, la materialidad del jardn da cuenta de un entorno y un contexto histrico, desde all es posible remontarse a la mentalidad y la visin que ha 677

producido una determinada expresin arquitectnica o paisajstica. Cuando se puede reconstruir eso que se encuentra por detrs de lo construido, se puede llegar a una comprensin cabal del mismo, o al menos a una aproximacin ms certera y completa de una realidad pasada. El modelo europeo ha revelado una concepcin lineal del tiempo, una visin negativa del mundo y un nfasis en lo sobrenatural, que se expresa en la geometra pura del claustro. El jardn es un recuerdo de la perdicin y una esperanza de salvacin. El caso japons revela una concepcin tanto cclica del tiempo como negadora del mismo. Como expresin artstica demuestra que detrs de la simplicidad se encuentra un complejo y largo estudio desarrollado durante siglos. El arte paisajstico de la poca Muromachi se yergue como poderoso instrumento para lograr un propsito religioso: trascender la ilusin del mundo y alcanzar el satori, sin escapar del mundo.

Referencias Anderson, P. (1987). Conclusiones. En El Estado Absolutista. Barcelona: Siglo XXI. Berthier, F. (2000). Reading Zen in the Rocks. Chicago: University of Chicago Press. Bhante, S. (1985). El Shintoismo. Buenos Aires: Hyspamrica Ediciones. Borges, J.L.(1977) Adn es tu ceniza. En Historia de la Noche. Buenos Aires:Emec. Bourin, J. (1990). La rose et la Mandragore. Pars: Francois Bourin. Bring, M. & Wayembergh, J. (1981.) Japanese Gardens, Design and Meaning. New York: Mc Graw-Hill Book Company. Cervera, I. (1989). El Arte chino. Coleccin Historia del Arte, Barcelona: Grupo 16. Cooper, J.C.(1985). El Taosmo. Buenos Aires: Ediciones Lidiun. Daisen In (1999) Isomura, Y. (Trad.). Kyoto: Publicacin del templo Daisen In. Delumeau, J. (1995). History of Paradise. O`Connell M. (Trad.) Chicago: University of Illinois Press. Dragonetti, C. (1995) Dhammapada. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Dumoulin, H. (2005). Zen Buddhism: A History. (Vol.2). Bloomington: World Wisdom Inc. 678

Eliade, Mircea (1998). Tratado de Historia de las Religiones. Mxico: Biblioteca Era. Fariello, F. (2000). La Arquitectura de los jardines. Sainz, J. (Trad.y Ed.). Madrid: Mairea / Celeste. Goto, S. (2003) The japanese garden, Gateway to human spirit. New York: Peter Lang. Horn, W. & Born E. (1979). The plan of St. Gall, a study of the architecture and the economy of, and the life in a paradigmatic carolingian monastery. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press. Kuck, L. (1986) The world of japanese garden. New York: Walker/Weatherhill. Landsberg, S. (1996). The Medieval Garden. New York: Thames and Hudson. The green turf which is in the middle of the material cloister refreshes encloistered eyes and their desire to study returns. It is truly the nature of the colour green that it nourishes the eyes and preserves their vision. Traduccin ma. Nitschke, G. (1999). El jardn japons. Colonia: Taschen. Parker, J.D.( 1999) Zen Buddhist Landscape Arts of Early Muromachi Japan (1336-1573). New York: SUNY Press. Sansom, G. B.(1961). A History of Japan, 1334-1615. Stanford, California: Stanford University Press. Slawson, D. (1991) Secret Teachings in the Art of Japanese Garden. Tokyo, New York: Kodansha International. Wats, A. (1993). El camino del Zen. Barcelona: Edhasa.

679

Shisendo: un complejo artstico singular del perodo Edo.

Laura Badala (UNLP-IRI-CEJ)

Hace ms de mil aos que los japoneses practican el diseo de jardines integrndolo armoniosamente con la arquitectura. Desde la poca Heian (794-1185), se sucedieron diferentes estilos, cada uno con sus propias caractersticas, connotados por el clima religioso y filosfico e inscrito en una realidad social y un entorno que no le eran ajenos. Hay que destacar que en este arte no se descartaba los modelos antiguos, sino que por el contrario se reinterpretaban, generando una obra rica en tradiciones. En el periodo Heian se crearon jardines de grandes dimensiones cuyo elemento central era un espejo de agua. All se desarrollaban las coloridas fiestas de la nobleza donde recorran el lago del jardn en barcas al son de la meloda de instrumentos musicales. La arquitectura shinden, caracterstica de las residencias de la nobleza, abrazaba el paisaje con lago e islas a las que se acceda a travs de puentes. Adems este tipo de jardines acompaaba los santuarios del budismo Amida, la escuela que en la poca haba ganado gran adhesin entre los estratos altos de la sociedad y que en el perodo siguiente lo har entre los sectores populares. Uno de los pocos que ha sobrevivido de este tipo es el Byodo In en Uji, cerca de Kyoto. Todo el complejo, el pabelln y el jardn que lo acompaan guardan una simbologa religiosa asombrosa; el paisaje materializado concordaba y reforzaba las creencias amidistas. Los jardines de la poca Kamakura y Muromachi, entre los siglos XII y XVI, recibieron la influencia del budismo zen y del arte paisajstico chino de la dinasta Song. Los jardines sufren variaciones significativas: al encontrarse insertos en los complejos budistas de estilo shoin sus dimensiones son ms reducidas y el agua sigue jugando un rol principal pero aparece representada. Se avanza hacia una representacin ms abstracta del paisaje. Aparecen los kare sansui que con solo piedra, grava y musgo manifiestan la bsqueda de la esencia de la naturaleza e invitan a la contemplacin desde la veranda del hojo (la residencia del abad). Adems, en este momento encontramos los jardines de las villas de retiro de los shogunes Ashikaga: el Kinkakuji y el Ginkakuji concebidos para 680

recorrerlos caminando por los diferentes senderos y que recuerdan en cierta forma a los jardines de la poca Heian. Durante la tumultuosa poca Azuchi Momoyama coexistieron la opulencia de los castillos que mostraban el podero de los grandes seores (como el de Azuchi de Nobunaga y el de Momoyama de Hideyoshi, que denominan al perodo), y la rstica cabaa de t con su jardn, el mbito de la ceremonia de t cuyo mximo exponente fue Sen no Rikyu. Las luchas intestinas entre los daimyos llega su fin cuando la supremaca de Tokugawa Ieyasu se consolida luego de la batalla de Sekigahara (1600) y la de Osaka (1615) en el cual quedo destruido el centro del poder de Nobunaga. Aqu empieza la historia que nos convoca. Ishikawa Jozan (1583-1672) provena de una importante familia samurai y fue el creador del denominado Shisendo, o Sala de los Poetas Inmortales, una pequea villa de retiro al noreste de Kyoto. Jozan haba participado de las batallas mencionadas al servicio de Tokugawa Ieyasu. Pero en la batalla de 1615 desobedece las rdenes de retirada y a pesar de haber sido positivo su accionar y desempeado heroicamente, debe dejar su estatus samurai, pagar una multa y estar un ao bajo arresto domiciliario en Kyoto. En 1616 ingresa en el templo rinzai zen Myoshinji donde se dedica al estudio. Al ao siguiente deja el templo y comienza a estudiar Neoconfucianismo con Fujiwara Seika, el padre de ese movimiento en Japn y maestro de Ieyasu. Es en ese momento que tiene la oportunidad de conocer la obra de los poetas clsicos chinos cuyos retratos luego incluir en las paredes de su villa de retiro. En 1623 a causa de la enfermedad de su madre interrumpe sus estudios para ir a ensear a Hiroshima, que por ese entonces era una pequea y joven villa surea. Aunque la familia del gobernador local le retribuy generosamente, apenas muere su madre en 1635 regresa a Kyoto. En el noreste de la ciudad es donde en 1636 empieza a construir su villa de retiro a la cual denomin Ototsuka (rusticidad), all pasar el resto de su vida. A la habitacin donde coloc los retratos de los poetas chinos, su sala de estudio, le llam Shisendo, Sala de los poetas inmortales. Luego de su muerte ese nombre se us popularmente para denominar todo el complejo. Jozan era un personaje singular, pudo recrearse a s mismo, tuvo que dejar obligadamente su vida de samurai para convertirse en un hombre de letras (bunjin). Fue 681

multifactico: poeta, calgrafo y creador de jardines. Fue un personaje no ortodoxo para su tiempo e imprimi su singularidad en sus obras y en su propia residencia, verdadero complejo artstico donde conflua la arquitectura, pintura, poesa y arte de los jardines, en completa armona.. Su profundo inters por la poesa china est materializado en los retratos de los Sanju Rokushisen (Treinta Seis poetas inmortales) que realiz el conocido artista Kano Tanyu (1602-1674) y que le diera el nombre al lugar. Tanyu fue el artista ms importante de la escuela Kano al servicio del shogunado Tokugawa. Ambos artistas evidentemente tuvieron una larga relacin. Hacia 1670, Tanyu produjo un retrato formal de Jozan. Jozan gui su vida bajo una esttica que implicaba el retiro del mundo urbano para llevar una vida cercana a la naturaleza, el rechazo de lo demasiado sofisticado, el desdn por la vida urbana, la pausa necesaria para buscar la elegancia natural que se encuentra en las cosas simples y cercanas, dentro de un entorno tambin simple y fresco. En la prctica de las diferentes artes demostr su individualidad y eclecticismo: como lo demuestra el anlisis de su caligrafa por ejemplo o el diseo arquitectnico de su morada. El Shisendo es un fiel exponente del nuevo estilo sukiya aunque tambin presenta elementos del estilo shoin, como el escritorio empotrado (tsukeshoin), el nicho-escaparate (tokonoma) y las estanteras escalonadas (chigaidana). Adems fue embellecido con una variedad de detalles tomados del diseo arquitectnico chino, como las ventanas en forma de nube. Tambin el pequeo cuarto del segundo piso, la Torre para entonar poesa a la luna, estaba basada en estructuras similares de las residencias de los estudiosos chinos. Para entender la significancia del Shisendo a nivel arquitectnico es necesario comprender el quiebre que implic la arquitectura sukiya. Los estilos anteriores como el shinden de la poca Heian, o el shoin de la poca Muromachi estaban ntimamente ligados a la estructura social. Es decir, las caractersticas y detalles estaban reguladas por la posicin que ocupaba el dueo del edificio dentro de la estructura social. Como ejemplo haba un determinado tipo de puerta que estaba prescripto para cada rango29. Al no poder evadirse estas rgidas

29

Los daimyos deban construir los llamados dokuritsu mon o puerta independiente, a la entrada de sus residencias. Esta constaba de una entrada principal y dos ms a cada costado, dos casetas para guardias con techo de tejado, y la pared mas baja cubierta con piedras. Otros de menor jerarqua podan deban construir nagaya mon con caractersticas diferentes y de estilo menos ostentoso. Al respecto ver Itoh (1989, p.56)

682

imposiciones, el estilo sukiya funcion como un escape psicolgico (Itoh, 1989, p.56 y s.) como veremos a continuacin al analizar sus caractersticas. El sukiya adopt una cualidad que en tiempos del perodo Momoyama era muy valorada: sakui, que se puede traducir como intencin o concepcin pero tambin capacidad de creacin(Itoh, 1989, p.57). En la poca se entenda como la capacidad de crear cosas con originalidad. Por qu fue importante el sakui? Porque permiti liberar la creatividad personal antes constreida. El sakui no solo estuvo presente en la arquitectura sino que tambin perme todo lo concerniente a la ceremonia de t y a su jardn. El sakui era altamente valorado a tal punto que copiar el trabajo de maestros anteriores o reproducir modelos pasados era sinnimo de fracaso. Enfatizar la creatividad personal favoreci por supuesto un estilo flexible. Otro concepto empleado en la poca, es el de konomi, que se puede traducir como gusto o preferencia.Este denotaba el estilo personal de un artista. Por primera vez en el Momoyama el estilo de la casa de t empez a vincularse con el nombre de su creador. Esto significo la aparicin en Japn de un protoindividualismo. As aparecieron Rikyu-gonomi (el estilo de Rikyu) como es el caso de la escuela de te Fushin an, o Enshu- gonomi (el estilo de Enshu) del Shokin tei en la Villa de Katsura, ambos en Kyoto, por nombrar algunos ejemplos. Es interesante remarcar que cuando se construa una casa de te segn Rikyu-gonomi, este implicaba el espritu de su estilo y no implicaba una mera

reproduccin. El konomi no solo se aplicaba al diseo arquitectnico sino tambin a los cercos, linternas de piedra, el jardn y los utensilios utilizados en la ceremonia del te. Otras de las habilidades apreciadas eran encontrar belleza, valorado en la poca: mitate o apreciacin30. Siguiendo la tendencia japonesa mencionada de tomar tradiciones preexistentes y darles un nuevo giro, el estilo sukiya tom prestado de la minka, la casa de campo, muchos elementos. Pero solo tom los que consider que posean elegancia y denotaban buen gusto. funciones o usos

diferentes donde otros previamente no la haban visto. Eso nos lleva a otro concepto

Un ejemplo con el que Teiji Itoh (1989, p.68) lo ilustra es la ancdota de un samurai llamado Furuichi Harima. Este advirti una piedra en el techo de la casa de un comerciante que le llam la atencin por su forma y color. Luego de adquirirla la coloc como pieza protagnica en el diseo de su jardn. Con el tiempo se convirti en una de las piezas mas valorada y famosas de Japn.

30

683

Es importante destacar que el estilo sukiya solamente se utilizaba en residencias privadas, no en edificios pblicos. Otro punto importante es que la libre creatividad que origin el estilo sukiya se dio en el marco de dos principios estticos de la poca: el wabi y el sabi. Al primero, cuyo mayor exponente fue Rikyu, se lo define comnmente como el gusto por las cosas simples, austeras y rsticas. Por el segundo se entiende la ptina del tiempo es decir que se apreciaban aquellas cosas que parecan antiguas, aunque en realidad no lo fueran. Estos principios moldearon no solo la choza del t sino tambin toda la ceremonia y su jardn. La simplicidad en el jardn de t esta denotada en que no hay elementos que llamen demasiado la atencin como grupos rocosos o vegetacin colorida con flores. Por el contrario, en general es austero en cuanto a colores y texturas y solo presenta al verde en sus diferentes tonalidades. El jardn que rodea la choza de t fue creado para darle un entorno a esta pero con el tiempo se constituy como un elemento fundamental de la ceremonia del t. El roji es el camino que conduce desde la puerta de entrada a la choza de t y le da el nombre al jardn, cuya funcin transicional es preparar psicolgicamente al husped para la ceremonia. El estilo sukiya tom prestados varias elementos arquitectnicos de la choza de t (las vigas y travesaos de madera, el techo, las paredes, por ejemplo); pero al mismo tiempo rechaz otras, que la hacen apartarse de esta. Utiliz los shoji, los paneles corredizos de madera y papel que sirven para separar la habitacin con el exterior, pero sin aislarla completamente como suceda en la choza de Rikyu. Todo lo contrario, el exterior y el interior se relacionan de forma armoniosa. Desde adentro es posible disfrutar de los cambios de atmsfera o de estacin y las variaciones lumnicas a lo largo del da. Adems no cre una atmsfera exterior cerrada y sombra (como la que caracterizaba tambin a Rikyu), sino abierta y difana que invitaba a entrar. Tal cual como la que se puede observar en el Shisendo. La original villa de retiro de Jozan luego se consider como un prototipo importante para la arquitectura sencha, la tradicin del t verde en hojas que se diferenci del chanoyu, la ceremonia del t que utilizaba el t en polvo. Tambin aparecer luego el mismo Jozan como uno de los primeros maestros del t de esta lnea, aunque no se puede realizar una afirmacin rotunda al respecto. Lo cierto es que ya en vida Jozan se volvi una celebridad, ms que nada por su obra y la vida que llevaba, acorde a su pensamiento. Prueba de ello es que fue incluido en la obra Registro de los eremitas japoneses, publicado 684

en 1664 por Gensei, un monje de la secta Nichiren. El shisendo corri casi la misma suerte, a mediados del siglo XVIII pas a ser un templo Obaku asociado al Manpukuji, volvindose un destino de peregrinos conocido ya que aparece en guias de la poca. Hacia 1825 haba caido en el descuido, siendo restaurado. A partir de la restauracin Meiji pas a la jurisdiccin del Museo Nacional de Kyoto. Luego de 1958 volvi a ser un espacio independiente y desde 1966 se convirti en templo afiliado a la secta soto zen. Hoy se mantiene como una muestra ejemplar de la vida en reclusin de Jozan, y una sntesis de los ideales estticos chinos y japoneses. El complejo arquitectnico y paisajstico hace uso de diferentes tcnicas para crear la ilusin de que es un espacio mas amplio de lo que en realidad es. Gunter Nitschke (1993, p.39) enumera nueve tcnicas que aparecen desde la puerta de entrada hasta la sala de los poetas inmortales, que van utilizando habilidosamente una serie de opuestos (apertura y cierre, largo y ancho, luz y sombra, humedad y sequedad) para ampliar la percepcin del espacio. Un tercio del espacio que ocupa se utiliz para la entrada, una rstica puerta de baja altura, que lleva el letrero Gruta de las pequeas posesiones, separa el espacio pblico del privado. El tamao de la puerta genera la sensacin que el camino contiguo es espacioso. A continuacin se transita por un camino largo y angosto densamente poblado por vegetacin alta a ambos costados, que genera la sensacin de estar inmersos en un bosque. Al final del mismo no se divisa la meta, simplemente ms vegetacin. Es necesario hacer un giro en zigzag y seguir el desvo. Siguiendo adelante hacia un costado aparece una segunda puerta rstica aunque ms ornamentada que la primera, con la inscripcin Valla del antiguo ciruelo. Al atravesarla aparece un pequeo jardn seco y por primera vez es visible el edificio del Shisendo. Para llegar a l hay que atravesar un camino sinuoso de piedras desiguales llamado Cintura de avispa. La primera habitacin a la que se accede del edificio es oscura y pequea donde es necesario sacarse los zapatos. A continuacin se pasa a una habitacin recubierta de tatami y al tocar con los pies sobre esta textura se crean sensaciones contrastantes. Por fin se llega a una habitacin que esta abierta en dos de sus lados hacia un jardn compuesto de arena rastrillada y azaleas topiadas que representan montaas. Antes de pasar al jardn con su Puerta donde anidan los altibajos se puede ascender a la Torre para entonar poesa a la luna. Esos nombres denotan la habilidad de

685

Jozan de otorgar originalidad e individualidad a diferentes elementos, siguiendo el principio de sakui antes visto. En cuanto al jardn en s, es imposible considerarlo como algo escindido de la arquitectura y viceversa. Ese es un gran logro del Shisendo, aunque no exclusivo, ya que all se encuentra uno de los principios fundamentales de la arquitectura japonesa, con algunas excepciones, como la ya vista chajitsu o choza del t. Lo cierto es que aqu el jardn adquiere un matiz particular, por un lado su planta no es ortogonal como los jardines de los hojo, enmarcados por las divisiones internas del monasterio. Adems no posee un muro perimetral que acta como lmpido fondo para la composicin. El fondo est dado por el bosque oscuro que sube hacia la colina que se encuentra por detrs del jardn31. Esa oscuridad contrasta con la luminosidad dada por la amplia superficie de arena blanca rastrillada que separa la veranda de la lnea de azaleas topiadas en forma redondeada. Ese conjunto de arbustos topiados simula ser un paisaje de montaas y bosques. Una pequea pagoda de piedra se alza entre ellas. Tambin hay un pequeo puente de piedra que pasa por un arroyuelo que baja desde el este. Un elemento extrao para el jardn japons es la inclusin de las rocas volcnicas predilectas por los paisajistas chinos, cubiertas por hoyos y con superficies tortuosas. Aunque no tan evidentes en el jardn del Shisendo, tales rocas son la anttesis de la esttica japonesa, que incluso las considera demasiado grotescas. Por ello constituyen una evidencia de la integracin de ambas culturas que logr Jozan con su obra.

El Shisendo, obra singular de un artista singular Con lo que hemos visto aqu, podemos definir al Shisendo como un espacio de arte, un lugar donde diferentes expresiones artsticas confluyen y diluyen sus fronteras, conformando una obra de arte total. El gusto eclctico de Ishikawa Jozan permiti incorporar elementos dismiles en forma armoniosa, como los pertenecientes a diferentes estilos arquitectnicos y tipologas paisajsticas con un agregado de la cultura china, a la cual tanto apreciaba y cultivaba.

Vale aclarar que el jardn sufri a mediados del siglo pasado el agregado de una zona ms baja que se convirti en el jardn inferior conformado por dos terrazas, por lo cual no lo incluimos en nuestro estudio.

31

686

Jozan tuvo un sueo singular: busc recrear en la Kyoto del siglo XVII la vida de los literatos ermitaos chinos de la antigua dinasta Tang. Su fama alcanzada en vida contrasta con los principios morales que persegua, pero est ntimamente relacionada con el sello personal, creativo y original que imprimi a su obra.

Referencias

Bring, M. & Wayembergh, J. (1981.) Japanese Gardens, Design and Meaning. New York: Mc Graw-Hill Book Company. Cervera, I. (1989). El Arte chino. Coleccin Historia del Arte, Barcelona: Grupo 16. Goto, S. (2003) The japanese garden, Gateway to human spirit. New York: Peter Lang. Graham, P.J.(1998). Tea of the sages: the art of sencha. Honolulu: University of Hawaii Press. Itoh, T. (1989). The elegant japanese house. Traditional sukiya architecture. Tokyo: Weatherwill. Nitschke, G. (1993). From Shinto to Ando. Londres: Academy Group. Nitschke, G. (1999). El jardn japons. Colonia: Taschen. Rimer, J.T., Chaves, J. Addiss, S, Suzuki, H. (1991). Shisendo: Hall of the Poetry Immortals. New York and Tokyo: Weatherhill. Sansom, G. B.(1961). A History of Japan, 1334-1615. Stanford, California: Stanford University Press. Varley, P. & Kumakura, I. (Edit.) (1994). Tea in Japan. Honolulu: University of Hawaii Press. Young, D. & M. (2005). The Art of the Japanese Garden. Tokyo: Tuttle Publishing. Young, D. & M. (2007). The Art of Japanese Architecture. Tokyo: Tuttle Publishing.

687

La serena luz de la atencin. Notas sobre la obra fotogrfica de Guillermo Ueno.

Liliana Ponce Egresada UBA / Ex Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica(UBA) / Miembro de FIEB (Fundacin Instituto de Estudios Budistas)

INTRODUCCIN Los estudios sobre las culturas orientales pueden considerarse tanto en el plano de la investigacin sobre la historia de los pueblos que se incluyen en su espectro, como su desarrollo cronolgico en diferentes campos de estudio y sus diversas influencias. Sabemos que estos pueblos se han expandido y han emigrado, segn variadas escalas, hacia otras tierras; por lo tanto, esta influencia ya no se da solamente cuando constituyen una especie de fuente donde beben otras comunidades o la manera como stas incorporan de aqullos elementos artsticos, tecnolgicos, educativos y hasta mercadera de la ms diversa ndole, sino tambin cuando estos pueblos, constituidos como franja inmigrante, entran en contacto con la cultura preexistente en su zona de asentamiento. En el caso de aquellos hijos o nietos de inmigrantes que han elegido el camino del arte, es innegable que en cierto momento temprano o en la madurez esa impronta cultural de las races propias aparecer y estar presente de un modo explcito o no, a modo de temtica o de proyeccin esttica.

El presente trabajo tiene por objetivo presentar una aproximacin a la obra del artista Guillermo Ueno, cuya labor se desarrolla en torno a la fotografa. Ueno naci en el seno de una familia de inmigrantes japoneses, vive en Argentina y ha producido una obra inmensamente valorada tanto en nuestro pas como en el exterior; artista

688

insoslayable en su lnea generacional, est presente en exposiciones y museos, talleres, dictado de cursos y trabajos de diferente ndole.

Estas notas se desarrollarn teniendo en cuenta el siguiente orden: en primer lugar, una presentacin del artista; luego algunos puntos en torno a la esttica en la que Guillermo Ueno se reconoce, comentando algunas de sus propias declaraciones. Se expondrn a continuacin algunos elementos tericos sobre el anlisis de las imgenes como sistemas de signos. Y finalmente, se har una descripcin y un breve anlisis de tres fotografas suyas, desde la perspectiva de los sistemas icnicos, pero con nfasis en elementos de la esttica oriental.

1. EL ARTISTA

Guillermo Ueno naci en 1968, en la localidad de Lomas de Zamora (prov. de Buenos Aires). Su actividad ha sido intensa en el campo de la fotografa y en la participacin de propuestas colectivas, galeras y proyectos artsticos. l mismo ha dado datos biogrficos en varias oportunidades y muchos de stos estn registrados en distintos reportajes o artculos de revistas y diarios. Abandon tempranamente los estudios de Ciencias Sociales y comenz su formacin en la fotografa, primero en la Escuela de Arte Fotogrfico de Avellaneda, que pronto tambin abandon, y luego con distintos maestros, como Esteban Marco y Alberto Goldenstein, ya sea en talleres o mediante tutoras personales. A partir de su primera muestra en la Alianza Francesa, su carrera profesional tom un notable impulso: salas o espacios de vanguardia, como la desaparecida galera Belleza y Felicidad, o colaboraciones en revistas como I-D o Purple Magazine; su obra integra actualmente colecciones del MAMBA (Museo de Arte Moderno de Buenos Aires) y el MALBA (Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires). Ha organizado tambin espacios con propia responsabilidad, como las galeras Tosto y Formosa, relacionndose siempre con otros artistas de la plstica y la literatura. Ha viajado a Japn y a Nueva York (en esta ciudad en representacin de la galera Belleza y Felicidad), mbitos que 689

evidentemente impactaron en su trabajo. Es posible encontrar interesantes datos sobre Guillermo Ueno en la web.

2. UNA ESTTICA, SEGN UENO MISMO CONSIDERA En una nota publicada en el Suplemento Radar del Diario Pgina 12 (10/12/2006), Ueno enuncia las fuentes de su vocacin de fotgrafo, explicando estas primeras races de su fascinacin por la imagen:

Me interesan los lbumes familiares, mi fotografa tiene que ver con eso. [...] Al principio cre que era por cierta nostalgia a m me gusta cualquier cosa vieja pero despus empec a ver que eran fotos que se sostenan ms all del momento. (p. 24)

En esta nota, sumamente expresiva y con marcada connotacin emocional, tambin encontramos interesantes observaciones sobre esta, ahora algo lejana, primera inmigracin de japoneses. Ueno comenta una fotografa que Jorge Matsuhiro32 haba tomado a su madre y hace una breve resea sobre este fotgrafo, tempranamente desaparecido. Cuenta que Matsuhiro viva en la localidad de Longchamps, en el Gran Buenos Aires, estacin inmediata a Burzaco, donde se haba instalado la familia de Ueno, y que se haba armado un pequeo cuarto en su casa para revelar sus fotografas de un modo totalmente amateur. Dice tambin que no sabe cmo Matsuhiro haba aprendido a tomas las fotos y revelarlas, que tal vez hubiera aprendido por cursos por correspondencia que eran habituales en la poca, y que era el nico que tena una cmara en la colectividad de la zona. Agrega adems otro dato interesante: Matsuhiro haba nacido ac pero como todos los de esa primera generacin eran ms japoneses que nadie. Aprendan castellano recin en primer grado. Y ms adelante observa: Creo que l, como otros inmigrantes, usaba la fotografa y los lbumes [familiares] como una forma de entender dnde estaba parado, qu haca en un lugar tan extrao. El artculo finaliza con estas lneas: Me gustara rearmar la historia de la inmigracin japonesa en Argentina a partir de lbumes familiares.

Jorge Matsuhiro (1930-1958) fue floricultor y fotgrafo amateur, y como tal registr la adolescencia y juventud de inmigrantes japoneses en Argentina.

32

690

En algunas de sus declaraciones, Guillermo Ueno ha subrayado ciertos aspectos de su obra, tanto como proyecto de elaboracin como de proceso y de observacin de la obra de otros. Un elemento que claramente es relevante en la produccin de su trabajo, es la actitud con que l, como artista, se relaciona con el mundo, porque no importa tanto el objeto elegido para ser fotografiado sino el puente que le interesa establecer con ese objeto relacin que est entretejida con el tiempo de preparacin de las tomas, la observacin y la atencin. Me atrevo a sealar que hay en Ueno una impronta de la esttica japonesa que, partiendo de los patrones culturales ms arcaicos, fue modulndose y dejando que filtraran en ella elementos del budismo y el confucianismo. En un cuestionario realizado por una revista de arte y reproducido en varios sitios de la web, Ueno da una serie de datos sobre su forma de captar el mundo o de instalarse en l, que es, en realidad, un modo de llevar a cabo la preparacin para su labor artstica:

Trabajar de la forma ms lenta posible. Escuchar msica al volumen mnimo audible. Mirar por las ventanas de los pisos altos. Mirar a los animales. Mirar por la ventanillla del micro cuando es de noche y no se ve. Caminar con un amigo por vez. Caminar y charlar mirando el paisaje. Convertir al amigo en paisaje. Fotografiarlo para entender de qu se est hablando, qu se est mirando mientras se habla de lo que se est mirando. [...] viajar al interior de la provincia. Visitar padres, hermanos y sobrinas. Estar en silencio. Mirar las estrellas. Mirar a travs de la fotografa. Tratar de ser leve. (Ueno, G. Visin del arte. Revista Ramona. www.boladenieve. [20/7/2010]

Este prrafo, creo, nos da una verdadera ruta para acercarnos a su obra. Ueno da relevancia a la imagen contemplada, observada, porque ser fuente de su trabajo; pero no menos importante es su actitud, diramos que hay una preparacin interior que precede al momento de fotografiar propiamente dicho. Su declaracin remarca el verbo mirar, como una repetida llamada de atencin; y se muestra consciente de que tambin ser importante mantener una apertura generosa y serena hacia los otros (amigos, familia), as como el despojamiento que implica la intencin de ser leve. Unas lneas antes Ueno haba dicho: 691

...mirar cuando es de noche y no se ve...; en esta aparente contradiccin, la bsqueda del ojo o el entrenamiento del ojo para lo sutil, lo ligero y supuestamente imperceptible, hay tambin un enfoque muy propio de la filosofa del budismo, particularmente de las prcticas del budismo zen, donde los opuestos o las paradojas pueden sealar la respuesta esperada. Partiendo de este texto, voy a detenerme en algunos aspectos religioso-filosficos que considero se relacionan con su obra y tienen efectos sobre ella: la nocin o concepto de vaco y el koan como instrumento o medio para la meditacin.

a. El concepto de Vaco

Sin proponernos un desarrollo profundo de la esttica en la China clsica, que sabemos influy en el desarrollo del arte en Japn, haremos breves observaciones en este sentido. Franois Cheng, en su clsico estudio sobre la pintura china (Vide et plein. Le langage pictural chinois,1991), detalla cuidadosamente la importancia de determinados aspectos filosficos en su esttica:

Segn el pensamiento, y sobre todo el de los taostas, lo que garantiza en principio la comunin entre el hombre y el universo, es que el hombre es un ser no solamente de carne y sangre sino tambin de aliento y de espritu; es decir, posee el Vaco33 (Cheng: p. 62).

Remarca que la pintura china siempre estuvo absorbida por la espiritualidad, pero no como temtica (aunque la iconografa religiosa apareci en ella tempranamente) sino como una intencin y una finalidad del trabajo artstico en s. En el plano terico, ya desde la poca de las Seis Dinastas (siglos IV a VI), la nocin de Vaco ser un tema absorbente y ms elaborado. Cheng aclara que, si bien la nocin de Vaco impregna fuertemente el pensamiento taosta, no fue exclusivo de ste: se dio en maestros confucianos como Hsuntzu, aparecer como tpico fundamental en los grandes maestros budistas Chan (Zen), y ser retomado posteriormente por los neoconfucianistas. Y seala con cuidado cmo ha
33

Todas las citas de F. Cheng traduccin de L.P.

692

sido la interpretacin del concepto de Vaco en distintas lneas de pensamiento, ya que es un trmino que tiende a la confusin o al malentendido. Hay dos palabras chinas empleadas para esta nocin: wu y hs, y para definirlas, se remite a sus respectivos opuestos o contrarios. Wu se relaciona con tener, y por ello se la enuncia como no-tener, o nada; hs, en cambio, tiene como opuesto a shih, que es pleno, completo, y por ese motivo se lo traduce directamente por vaco. En autores como Chuang Tzu (siglo IV a.C.) y posteriormente, durante la dinasta Han, en pensadores como Huai-nan-tzu
34

, el Vaco

tambin se relaciona con el Tao o el Camino, la Va, ya que se afirma que todas las cosas tienden a l. La oposicin Vaco-Pleno no se limita a una oposicin de formas ni a un procedimiento para crear perspectiva en el plano visual con finalidad esttica. Frente a lo Pleno, el Vaco constituye una entidad viviente. Resorte de todas las cosas, interviene en el interior mismo de lo Pleno, insuflndole los hlitos vitales. (Cheng: p. 74)

Si por un lado la nocin de vaco se inserta en una concepcin del ser en tanto ente y fenmeno, tambin est implcita en la naturaleza del hombre, y por ende, modela su relacin con el cosmos y su conducta. Para la filosofa china, solamente cuando el corazn del hombre se convierte en espejo del mundo, puede encontrar la verdadera relacin que tiene con el tiempo y el espacio; pero esta relacin est fundamentada en la concepcin del Vaco. En esta misma direccin Paul Arnold, en su estudio El zen y la tradicin japonesa, comenta la relacin del budismo zen en el desarrollo de las artes plsticas de Japn. Segn Arnold, en la tradicin japonesa tambin estn entrelazados los aspectos ticos y estticos, y observa que esto se dio no slo en el budismo sino desde los tiempos ms remotos en la concepcin cosmognica shintosta, donde toda nocin de belleza est estrechamente unida a la de pureza.

La belleza es forma que permite remontar lo no-formal, es el aspecto visible de lo no-formal.[...] Para el japons no existe pureza independiente de la belleza y el

34

Respecto del concepto de Vaco en la filosofa china cf. el Captulo El vaco en a filosofa china (Cheng op. cit. pp. 51-68).

693

bien; toda pureza debe ser, no objetiva o pasiva, sino por el contrario subjetiva y activa en el plano moral. (Arnold: p. 229).

Y luego agrega: El objeto real de las artes debe ser el conocimiento de la vacuidad bdica (mu) (ibidem), lo que vuelve a relacionarse con lo expresado anteriormente.

b. Que la imagen sea un koan

En el citado cuestionario que plantea a Ueno la Revista Ramona (versin digital) el artista cuenta el impacto que en su juventud produjo la muestra fotogrfica Mar del Plata, de Alberto Goldenstein, expuesta en la fotogalera del Teatro San Martin; este impacto fue ms all o se dio en otro plano que el de la simple imagen o la misma fotografa. Cuenta Ueno que quiso escribir sobre ella pero que finalmente no pudo hacerlo, y juzga que ese impedimento, en realidad, result ms positivo frente a la complejidad de sus emociones. De algn modo las imgenes funcionaron como un koan, afirma Ueno. Por ello volver sobre este trmino, que se conecta con lo que observamos sobre su obra. El koan que podra definirse como el planteo de un problema o pregunta insoluble, tiene, en el budismo zen, la finalidad de tratar de llevar al discpulo hacia el camino que le permita alcanzar la verdad suprema, lo ayude a pasar de la reflexin al dominio de esa experiencia que no puede expresarse y se mantiene en el plano de lo inefable. El koan se origin en China y habra estado asociado a ejercicios que los antiguos maestros sometan a sus discpulos: una pregunta, a menudo trivial, o una breve ancdota, que luego deban ser explicadas; era un modo, tambin, de que stos mostraran sus progresos. Con el tiempo, estas series de preguntas, sus respuestas u observaciones, anotadas y conservadas, fueron tomando un giro ms abstracto y se tornaron en palabras de los Maestros. Ya en la poca de Lin-tsi (o Lin-tchi), muerto en 866 u 867, el koan parece haber cristalizado. Desde la poca Ming fue adoptado por la mayora de las ramas del zen, excepto la escuela Soto, que si bien lo incorpora no le asigna un valor especial. Recordamos que el budismo zen se introdujo en Japn en el siglo XII y alcanz all un desarrollo propio y perdurable. Segn esta escuela budista, la Iluminacin conocimiento de la verdadera realidad del mundo, superando toda ilusin se alcanza fundamentalmente mediante la meditacin; si bien fue 694

predominante en la tradicin china practicarla en la posicin sedente o zazen, tambin era posible llevarla a cabo en las actividades mundanas: el trabajo o las caminatas, por ejemplo. Sobresalieron en Japn dos lneas zen: la Rinzai, introducida por el monje Eisei, que se basaba en estrictas reglas monacales y la meditacin practicada sobre las colecciones de koan chinos; y la escuela Soto, introducida por Dgen en el siglo XIII, basada en la meditacin zazen.

3. APREND A LIMPIAR LA MIRADA (UENO). NOTAS SOBRE TRES FOTOS

Toda obra artstica, en especial la que se produce empleando la imagen (como la pintura y la fotografa), puede ser entendida como un signo o un sistema de signos polismico, pasible de ser analizado desde diferentes planos y mediante distintas lecturas. En el estudio y anlisis de las imgenes como sistemas de signos sobresalieron los trabajos de teorizadores como Christian Metz y Umberto Eco. Nos detendremos en algunos de sus aportes relevantes para la apreciacin de aquellas artes que tienen a la imagen como un verdadero elemento de construccin. Metz retoma, reelaborando y corrigiendo, las primeras investigaciones de Charles Sanders Pierce (hoy un autor ya clsico en el tema), referidas en especial a la diferencia entre los simples ndices y los verdaderos signos; la pintura y la fotografa, en tanto producidas como arte, se consideran dentro de esta ltima categora. Podramos decir que la primera reflexin al respecto es indagar qu relacin se establece entre la imagen y lo representado, en tanto la primera pertenece a la representacin, participa de un cierto nivel de virtualidad, y lo segundo est instalado en lo real, es su referente, se eleva en el mundo de las dimensiones del volumen; ms an, puede ostentar su poder en todos los sentidos. El punto de anlisis presume de un necesario nivel de analoga en el que, al desmembrar determinadas instancias (material usado y movilidad, por ejemplo), se van estableciendo diferentes dominios y es posible comparar y relacionar con lo reconocido como referente. El dominio de la fotografa, subraya Metz, es el de la imagen detenida mecnicamente, nica e inmvil (p.17).

695

Por otra parte, segn palabras de Louis Marin (p. 239), Describir imgenes es realizar un proceso que relaciona la imagen con el lenguaje. Toda descripcin es, de entrada, una lectura bajo su doble aspecto: como recorrido visual [...] y como desciframiento mental y perceptivo. Es decir, la accin de describir comprende dos fases: una factual o de mera percepcin, y una segunda instancia, la interpretativa. Tendremos en cuenta, sin embargo y como ya dijimos, que la descripcin es un sistema abierto, y las lecturas pueden ser mltiples.

No me ubicar en el lugar de un crtico de arte, ya que no es mi intencin realizar una valoracin de la produccin fotogrfica de Ueno, sino que me acercar a sta para relacionarla con jerarquas de la cultura esttica japonesa, algunos de cuyos tems aparecen de modo consciente y enunciados por el mismo artista, y otros pueden ser observados como una impronta o una forma de configurar la imagen. En la obra de Ueno expuesta en galeras o muestras, si bien no es una temtica nica, predomina la figura humana, y deberamos subrayar: la figura femenina, que en pocas oportunidades aparece de cuerpo entero. De esta produccin eleg tres retratos: dos de nias y uno de una mujer adulta rostros serenos, atentos, en los que la luz sobre las figuras y su contraste con el fondo as como la focalizacin de sus miradas, transmiten inexplicable armona y belleza.

En la foto 1, el objeto mirado por la nia parece estar ubicado ligeramente por debajo de ella, el ngulo que hace inclinar la cabeza conforma una especie de tringulo o pirmide, que despus del cuello, se sostiene en el torso, nuevamente luminoso. La actitud de la nia es de notable serenidad, ensimismamiento, pero no de descuido ni rechazo. La foto 2, tambin de una nia, de menor edad que la anterior, configura una iconografa algo diferente: la parte visible del torso est cortada por la presencia de frente de una mesa y una mano adulta, probablemente femenina. La nia enfoca su mirada en un punto hacia la izquierda del observador. El cabello oscuro contrasta con la claridad de la piel y del fondo, algo borroso y de color blanco agrisado. Si hiciramos una comparacin geomtrica, cabeza y torso forman un cilindro o columna, a la cual la mano corta diagonalmente. 696

La foto 3 corresponde a una mujer adulta. La imagen representa una escena domstica la escena se sita, deducimos, en la cocina de la casa y la mujer fue captada, evidentemente, trabajando en ella. Los fragmentos luminosos estn ubicados a la izquierda del observador y se entrelazan tambin en la prenda que lleva puesta la mujer. Su mirada se dirige hacia delante, pero no parece estar enfocada directamente al fotgrafo; las pupilas oscuras, sin embargo, son ms evidentes que en las fotos anteriores.

Cules son los rasgos comunes a estas tres imgenes? Lo que considero ms llamativo podra situarse en dos planos diferentes: uno, el estrictamente esttico, el manejo de la luminosidad y de la asimetra; el otro, en el plano de la analoga con lo referencial, es la posibilidad de captar los rostros en un recorte de tiempo un equilibrio o un punto equidistante entre la fotografa instantnea, la que captura una accin detenindola en un corte de la secuencia sincrnica, y la que juega con una falsa pose, un estatismo o estabilidad expectante, que hace que lo reflejado exprese tambin su punto de atencin. Ueno se declara influido o, mejor diramos, motivado por la obra de Jorge Matsuhiro, como expresamos anteriormente. Tal vez ese punto de fuga de la mirada sea un elemento comn si observamos algunas fotografas de su antecesor. Y lo elusivo o el desplazamiento de lo explcito me parece que es uno de los elementos de la esttica japonesa ms evidente en la obra de Ueno, algo que sobrepasa las imgenes elegidas. Esto es claro incluso en series posteriores donde hay fotografas en las que el rostro humano est directamente oculto, no ausente o borrado, sino colocado en un lugar no visible, y la misma posicin corporal del fotografiado (por el modo en que coloca su brazo o su cabeza, por ejemplo) lo convierten en algo eludido.

Elegida esta pequea serie con la que configuramos un gnero, es decir, indicamos aquellas seales que parecen comunes: retratos femeninos en primer plano, un fondo en el que parece ausente la naturaleza, espacios domsticos desdibujados, interiores que no tienen finalidad de mostrar lo decorativo o, por la perspectiva utilizada, son apenas un soporte de la imagen. En cuanto al segundo aspecto de la descripcin, el nivel interpretativo, puede ser abordado desde mltiples sentidos. Me referir a algunas marcas que caracterizan la esttica japonesa. Como aclara Hernndez Valds (p. 246): 697

En trminos contextuales y por su carga significativa, las formas en conjunto son tambin portadoras de valores culturales. El diseo o el arte, en su condicin de operador de formas, no es un ejercicio neutro o higinico de resolucin de problemas; por el contrario, es una prctica comprometida con los significados y los valores que las formas construyen y transmiten.

Aqu querra hacer algunas observaciones sobre la esttica de la imagen en Japn y cuyas races estn en concepciones ms amplias y antiguas, de ascendencia china. El diseador grfico Kond Noriaki, hace una interesante sntesis en este sentido:

Desde tiempos muy remotos hasta el siglo III d.C., diferentes migraciones (como los grupos Jmon y Yayoi) se establecieron en las islas de Japn para dar nacimiento a un incipiente e inestable intercambio cultural. Una fuerte influencia de la cultura china fue permanente en Japn entre los siglos VIII y XV. Del siglo XVI al XIX, especficamente a mediados del perodo Edo, floreci una cultura propia sumamente original. Era difcil que a sta la afectaran influencias externas porque fue una poca de aislamiento nacional. [...] En cada poca, las diferentes culturas han pasado a travs de un filtro que las ha adaptado a los modos de expresin que constituyen el estilo japons y se han modificado al echar races en Japn (Citado por Hernndez Valds: p. 281).

Es decir, influencia, sincretismo y creatividad podran considerarse los tres ejes de la cultura artstica japonesa, bien visible en toda la iconografa a travs de la historia.

Si bien Ueno naci en Argentina y ah se form, tanto por insercin familiar, historias, contacto y viajes, Japn ha estado presente en su obra. Por ello, sealar algunos puntos de la esttica visual japonesa que considero tienen referencia a la obra de Ueno. Son conceptos generales pero cuya base filosfica trasciende lo meramente grfico o icnico:

698

1. El ki, aliento o espritu esencial, por un lado, y la energa que subyace en cada ser, en diferentes escalas, y que se denomina senshiryoku, por el otro, otorgan a la imagen el ritmo vital. Las fotografas seleccionadas pueden servir como ejemplo, y esto puede corroborarse si observamos otras de series distintas; hay en ellas una fuerza sutil que hace llevar a un primer plano la persona-objeto fotografiada; el artista logra configurar en la imagen obtenida una corriente de energa que, diramos, es ms bien centrfuga, dando a la luz un movimiento expansivo desde ciertos puntos del plano. A la vez, esta energa convierte a lo obtenido en un producto esttico cercano y clido, estableciendo con el observador una fuerza de ntima afinidad. Respecto a este punto, Hernndez Valds valoriza trabajos como los de Luis Racionero sobre esttica taosta que, coincide, se pueden aplicar a la cultura esttica de Japn con total coherencia. Entre esas categoras analizadas por Racionero, aparece la denominada resonancia que se relacionara con la nocin de empata en el arte grecorromano: es la correspondencia emocional que se genera entre la obra y el que la percibe. (Hernndez Valds: pp. 259-260) 2. El uso de tcnicas que son instrumento de la reticencia, para sugerir en lugar de exponer abiertamente el fragmento del objeto remite a recursos como la metonimia, la sincdoque y otras formas metafricas, que podemos aplicar a lo espacial y lo figurativo. En este punto Ueno procede con verdadera maestra: sus fotos hacen de lo incompleto, de lo segmentado, una provocacin a lo secreto, a preguntarnos: qu hay detrs de ese brazo, de ese rostro que se da vuelta? qu ocultan la manta, la ventana, los objetos sumidos en el desorden? acaso la belleza de lo cotidiano no est precisamente en estas escenas que se hacen ms visibles en su fragmentacin? 3. El vaco o ma, que como recuerda Hernndez Valds significa espacio, abertura, hueco, brecha, intervalo, blanco..., pero tiene tambin otros significados ms profundos y ms abstractos (p. 261). (El tema del vaco ya lo desarrollamos anteriormente de modo general y conceptual.) En las representaciones iconogrficas, el vaco puede estar presente en diferentes niveles: como lugar ausente de figura o, por ejemplo, como el espacio que media entre los varios elementos representados. A su vez, este espacio no es nico, ya que cada parte de 699

la imagen total puede subdividirse en mbitos ms pequeos y all el vaco juega otro papel: ser el recorrido del ojo el que va valorando y situando los contrarios lleno-vaco. Creo que en este punto, lo intuitivo del artista, transformado por la bsqueda personal y su formacin, emplean esta premisa relacionndola con lo geomtrico as como con lo conceptual; es decir, ese ma puede considerarse tanto en el nivel de las figuras y sus fondos como a nivel de relato: lo ausente, lo que completa la historia de lo representado. Y esto podemos aplicarlo a las fotografas elegidas para estas notas.

CONCLUSIN

Este trabajo est limitado a una aproximacin a la obra fotogrfica de Guillermo Ueno, cuyos niveles estticos estn atravesados por principios de la esttica japonesa. El acercamiento a su obra permite goce y valoracin, pero tambin una reflexin sobre principios que rigen el arte fotogrfico contemporneo. Por otra parte, tambin puede ser una ruta de indagacin sobre la relacin, a menudo soslayada, entre arte y tica, puente que sobrepasa su propia individualidad.

BIBLIOGRAFA Arnold, Paul. (1979). El Zen y la tradicin japonesa. Bilbao: El Mensajero. Collcut, Martin; Jansen, Marius & Kumakura, Isao. (1995). El Imperio del Sol Naciente. Volmenes I y II. Barcelona: Folio. Cheng, Franois. (1991). Vide et plein. Le langage pictural chinois. Pars: Editions du Seuil. Eco, Umberto. (1972). Semiologa de los mensajes visuales. En Anlisis de las imgenes (pp. 23-80). Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo.

700

Hernndez Valds, Ral. Los discursos del diseo de la comunicacin grfica en la cultura japonesa contempornea (2009). En Garca Rodrguez, Amaury y Garca Montiel, Emilio (comps.). Cultura visual en Japn (pp. 243-288). Mxico: El Colegio de Mxico.

Marin, Louis. (1972). La descripcin de la imagen: a propsito de un paisaje de Poussin. En Anlisis de las imgenes (Op. cit., pp. 237-271).

Metz, Christian. (1972). Ms all de la analoga, la imagen. En Anlisis de las imgenes (Op. cit., pp. 9-22).

Perez, Martn. (2010, 20 de junio). La trama celeste. Suplemento Radar, Diario Pgina 12, p. 12.

Ueno, Guillermo. (2006, 10 de diciembre). Sus ojos sobre mi madre. Suplemento Radar, Diario Pgina 12, p. 24.

____

Textos, reportajes e imgenes de su trabajo, disponibles en:

www.boladenieve.org.ar/node/18 [20/7/2010] www.c-y-b.com.ar/artistas/ueno/index-htm [1/8/2010] www.proyectopanda.com.ar/expo3_1.htm [1/8/2010] Wiencek, Henry. (1998). Los Seores del Japn, Tomos I y II, Barcelona: Folio.

701

Fotos de Guillermo Ueno

702

Fotos de Jorge Matsuhiro

703

Un smbolo de identidad cultural en Colonia Urquiza: La Escuela Japonesa La Plata.

Prof. Estela Cerono- Prof. Irene Cafiero Ctedra Historia de Asia y frica- UNLP

Introduccin Algunos estudios sobre identidad cultural entre ellos el de Cecilia Onaha35 han sealado que en el proceso de aculturacin la inmigracin japonesa muestra un fortalecimiento de la identidad nacional y cultural dentro de la sociedad receptora aunque tambin adopta y asume como estrategia para el ascenso social algunos patrones y valores nuevos del modelo que los acoge. Adems considera que la identidad se expresa y recrea a travs de smbolos modulares compartidos entre los inmigrantes que pueden ser transplantados con un grado variable de autoconciencia a una gran diversidad de terrenos sociales a lo que Benedict Anderson36 llama comunidades imaginadas. En nuestro anlisis es imaginada porque los inmigrantes japoneses que forman parte de la colonia quiz nunca puedan conocer ni ver a la mayora de sus compatriotas, pero vivifican en sus mentes la imagen de la comunin con su Japn natal, como bien expresa Anderson37. Es comunidad porque la identidad nacional se concibe en forma horizontal como una profunda fraternidad y compaerismo que va ms all de todo tipo de desigualdad. En este informe centrado en las actividades de la Escuela Japonesa La Plata hacemos hincapi en el rol que la institucin tiene desde su fundacin como instrumento recreador de un smbolo identitario, el idioma y como fuente de la que nace un sentimiento de orgullo y alegra para el nisei, sansei y nikkei, adems de inspirador de fuerza y confianza en s mismos y en la comunidad a la que pertenecen sus padres y abuelos.

Onaha, Cecilia: Japoneses en Argentina y nikkei en Japn: el rol de la identidad nacional y tnica en un proceso de integracin de los nikkei argentinos en Okinawa El Colegio de Mxico. Actividades conmemorativas 400 aniversario de los contactos Mxico-Japn, Mxico, 2009 y Educacin de los nios de emigrantes japoneses en Amrica Latina. El caso argentino. Mesa de trabajo publicacin de la Universidad Cristbal Coln de Veracruz, N 19 Tercera poca, ao II, Mxico, 2004. 36 Anderson, Benedict: Comunidades Imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, FCE, Mexico, 1993. 37 Anderson, Benedict: ob.cit.

35

704

Julio Cortzar38 escriba en 1939 ser maestro es estar en posesin de los medios conducentes a la transmisin de una civilizacin y una cultura; significa construir, en el espritu y la inteligencia del nio, el panorama cultural necesario para capacitar su ser en el nivel social contemporneo y, a la vez, estimular todo lo que en el alma infantil haya de bello, de bueno, de aspiracin a la total realizacin. En tal sentido creemos que las palabras del escritor encierran lo que los maestros japoneses de la escuela y la comunidad inmigrante han anhelado para sus hijos.

Qu quisimos ver y que hicimos para verlo?

Tenamos la certeza que para los inmigrantes japoneses que se instalan en colonias lo primero es la escuela, no solo como forma de conservar el idioma sino tambin como mecanismo de reproduccin cultural y de comunicacin39. Sabamos adems, que por ser una colectividad minoritaria con rasgos fsicos que contrastan con la mayora de origen latino, eran muy visibles socialmente y el desarrollo educativo de sus hijos haba constituido una prioridad desde la instalacin de la colonia40. Y por ltimo, como resultado de otras investigaciones41 observamos que los nisei de la colonia, todos educados en el pas, haban ocupado un rol mediador entre sus padres y la sociedad receptora desde la comunicacin en espaol. Quisimos ver entonces desde una institucin especializada en el idioma de origen (nihongo gakkou), en este caso la Escuela Japonesa La Plata, como fueron formndose identitariamente los nisei, sansei y nikkei de la colonia y sus alrededores a travs de los aos. Lo hicimos desde una mirada bidimensional: la primera dimensin estuvo dada por el recorrido histrico de la escuela a travs del testimonio de sus

Cortazar, Julio: Esencia y misin del maestro en Papeles inesperados, Alfaguara, Buenos Aires, 2009. Al igual que en Japn la educacin no se circunscribe al aprendizaje de contenidos en este caso lingsticos sino a la formacin moral del nio y al desarrollo de la personalidad, en palabras de K. Okamoto, respeto por la vida de los hombres y animales, capacidad para considerar positivamente el estilo propio de vida, actitud de bsqueda de la verdad, sensibilidad ante la belleza y lo sublime, respeto por la naturaleza, simpata y generosidad, gratitud a los dems, autonoma y autocontrol, contribucin al inters pblico, actitud igualitaria, cooperacin con los dems, sensibilidad moral, buenas costumbres y formas en la vida diaria en Okamoto, K: Education of de rising sun: an introduction to education in Japan, Tokio, 1992, pgina 36. 40 Cerono, Estela: La Colonia Justo Jos de Urquiza en el diario El Da de La Plata: visibilidad pblica de la colectividad japonesa en un recorrido desde 1964 hasta hoy, La Plata, indito, 2008. 41 Cafiero, Irene-Cerono, Estela: ob.cit.
39

38

705

representantes: directivos, docentes, padres, vecinos. La segunda dimensin, la constituyen la voz de los alumnos de ayer y de hoy.

Un poco de historia Como indicramos en anteriores trabajos42 la escuela Colonia Urquiza funcion en principio en una cabaa en el campo de la familia Ishihara y fue construida por un colono japons proveniente de Misiones. Su creacin data de 1969 en terrenos del club japons de la colonia. Posteriormente se realiza la compra de un espacio propio en 1981 y es all donde se establece definitivamente. Como Escuela Japonesa La Plata nace el 29 de febrero de 1992 a partir de la unin de pequeas escuelas de distintas colonias que se encontraban en los alrededores de Colonia Urquiza como Santa Mnica, La Plata, El Pato, Tobu La Plata, y Platense. En aquel momento se eligieron delegados de cada escuela que formaron una Comisin Directiva para concretar el sueo de alumnos y maestros. Inici actividades con una matrcula de 130 alumnos de distintas edades. Sus primeros maestros fueron Ueko Nishizawa que tambin fue directora, Kazue Koda, Kaoru Kikuchi, Ikuyo Miyawaki y el profesor Masaharu Inoue voluntario de JICA. La mayora de los maestros eran inmigrantes43 pero tambin algunos nacidos en el pas pertenecientes a la segunda

generacin. En la actualidad el plantel docente esta compuesto por 7 docentes, la mayora Nisei44. Aunque el objetivo principal de la escuela es la enseanza del idioma no es el nico, pues la institucin promueve adems la formacin integral del nio en lo que respecta a valores y principios que les permitan enorgullecerse de sus races japonesas. Respecto a la enseanza del idioma japons45se public hace unos aos una versin acotada de una nota escrita por Hiroshi Yasuhara titulada 22 aos de trayectoria de la escuela de idioma japons de Urquiza edicin del 30 aniversario de la fundacin de AJLP en la que
Cafiero, Irene- Cerono, Estela: ob.cit. Cafiero, Irene- Cerono, Estela: ob.cit. en 1980 llega al pas desde Japn el primer docente con titulo y a partir de ese momento en adelante han viajado a la Argentina como forma de jerarquizar la enseanza adems de perfeccionarla con actualizacin constante 44 Esta informacin fue proporcionada por la actual Directora Ikuyo Miyawaki a quien agradecemos por su inestimable colaboracin. 45 Comit de Investigacin y redaccin de la historia del inmigrante japons en la Argentina: Historia del inmigrante japons en la Argentina tomo II periodo de posguerra, versin en espaol, Federacin de Asociaciones Nikkei en la Argentina, Buenos Aires, 2005.
43 42

706

se describe minuciosamente las razones que movilizaron a la colectividad para el establecimiento de la escuela y los distintos momentos en el crecimiento de la institucin hasta su radicacin definitiva. All Yasuhara expresa El 4 de mayo de 1969 naci la escuela de idioma japons. Quienes elevaron la propuesta para su creacin fueron las madres del departamento de damas del club japons. Como tampoco iban a la escuela secundaria del pueblo, se pens si era justo que en su poca de aprendizaje, los nios mayores solamente se encargaran de ayudar en la casa adems, los nios que iban a la escuela primaria utilizaban el idioma castellano, por lo que se convirti en una ocasin propicia para encarar el difcil tema de la educacin de los nios. La sede provisoria de la escuela fue ofrecida por Susumu Ishihara. Los techos eran de chapa de cartn y entre las hendiduras se vea el cielo azul. Y en los das de lluvia efectivamente haba goteras. Era un lugar sin luz. Comenz con 55 alumnos, haba diez mesas desarmables hechas a mano (tablones de 1 x 5 metros) sesenta sillas de cao, tres pizarrones y un escritorio. El profesor era Yozo Akashima, un hombre mayor del lugar y la encargada de los grados inferiores Katsuko Nishida, quienes confeccionaron varios grficos as como una cronologa de historia para colgar en la pared. En un principio, no haba un texto de estudio y eran 45 los alumnos cuyas edades oscilaban entre los 6 y los doce aos y 10 los que tenan entre 13 y 17 aos. Haba una gran diferencia individual en cuanto al nivel del idioma japons entre los alumnos. Las clases comenzaron con una frecuencia de una vez por semana (durante las vacaciones de verano eran dos veces por semana). En abril del segundo ao de su apertura 1971 egreso la primea promocin de 7 alumnos. Esta escuela provisoria adems de las clases de idioma japons fue utilizada como lugar de reunin del club japons. Luego podemos diferenciar una etapa de transicin cuando la colonia se haba transformado en un rea agrcola propiamente dicha. En junio de 1972 se inauguro la sede de la Asociacin Japonesa con su techo curvo y paredes onduladas de cinc, con una superficie de 200 metros cuadrados. Su interior fue dividido y se dispusieron dos salas de clase. Por estos tiempos se fortalece la ayuda financiera para la educacin de los nios de los colonos por medio de JICA, as como la financiacin para la difusin del idioma japons por parte de la fundacin Japn.

707

En el perodo de afianzamiento de la educacin en japons, el club fue creciendo hasta convertirse en la Asociacin Japonesa de La Plata. Su nuevo edificio se concluy en junio de 1980 con dos amplias y luminosas salas de clase. La zona haba mejorado econmicamente como lugar productor de flores de corte y la estabilizacin del nivel de vida trajo aparejado la casa y el auto propios, que en forma superpuesta con el relevo generacional ampliaron decididamente el mbito de la vida cotidiana. En ese tiempo en el rea de La Plata haba diseminadas 6 escuelas de idioma japons, en las cuales se fueron introduciendo mejoras en el contenido de las clases para responder a las exigencias de la nueva poca. En 1987 el consejo de un gua de profesores de idioma japons enviado por JICA fue el desencadenante hacia la integracin que se materializo en 1991, cuando se estableci la comisin por la integracin de las 6 escuelas: de Urquiza, Santa Mnica, La Plata Este, La Plata, Platense e Instituto Ahiru. Se determin que la escuela de Urquiza que funcionaba en el interior del edificio de la AJLP, favorecida por la ubicacin y el terreno se constituyese en el establecimiento sede, lo cual se cumpli al ao siguiente en 1992.

Puertas adentro: lo que es comn y lo que es diferente

Como mencionamos ms arriba la escuela tiene un objetivo fundamental que es la enseanza del idioma y la estimulacin del dilogo en japons que actualmente se esta perdiendo dentro de la familia. Sin embargo hay inters por preservar la cultura y ello se manifiesta en la cantidad de alumnos que asisten al establecimiento46. Esto significa que se dedica a ensear y preservar el idioma por sobre todo, pero tambin las costumbres niponas como origami47, canciones populares y fiestas del calendario japons. Como cualquier establecimiento formal presta mucha atencin al respeto por el horario de ingreso a clase, no solo por la disrupcin ulica que generan las llegadas tarde sino por el respeto hacia los dems.
Ver fotografas en anexo documental. Palabra japonesa que significa arte de doblar el papel y se origin hace cientos de aos como forma de entretenimiento y con un sentido religioso pero despus se ense en las escuelas como tcnica de plegado de papel para obtener diversas figuras en especial grullas y flores que han sido tradicionales regalos de amistad y amor.
47 46

708

En cuanto al nivel que a la Institucin se le reconoce como formadora en idioma es importante destacar que en comparacin a otras similares dentro del pas, la escuela de Colonia Urquiza est muy bien conceptuada, no slo por el continuo trabajo que se desarrolla en pos de objetivos precisos sobre el conocimiento, sino tambin porque hay siempre una decisin de perfeccionar y avanzar hacia lo mejor para los nios y jvenes que forman parte de la misma48. Adems debemos recordar que a diferencia de otras Instituciones sta se halla enclavada en el espacio rural y con un medio familiar entre los que se cuentan una numerosa poblacin Issei que favorecen y jerarquizan la transmisin cultural. Para poder iniciar estudios all es necesario tener sangre japonesa (nikkei) por alguno de los integrantes de la familia sean padres, abuelos, bisabuelos. Esta condicin que prim durante aos ha sido modificada en los ltimos, cuando por pedido de la comunidad fueron aceptados algunos nios no japoneses (son minora) siempre que fueran presentados por dos familias japonesas o descendientes y que pertenecieran a la Asociacin Japonesa La Plata. El cuerpo directivo y docente49 est formado por Ikuyo Miyawaki como Directora, Iwasaki como Secretaria, Convivencia deportiva integrada por Miyawaki, Hosokawa, Cultura por Iwasaki, Moriyama y Nishida, Ambiente por Iwasaki, Iisaki, Nishida e Investigacin por Iwasaki y Moriyama. Las clases especiales de Caligrafa son dictadas por Osamu Tsuru y Mieko Yasmawaki, las de baile para nias de ms de 7 aos por Noriko Tsuru, Sra. de Bunno y Sra. de Sato50. Las edades varan y tambin la frecuencia a la que asisten, por ejemplo los alumnos de 6 a 11 aos lo hacen tres veces por semana un total de 9 horas51, los de 12 a 15 y en adelante lo hacen solo una vez por semana. Las clases son de 40 minutos con un descanso de 10

Es cierto tambin que con cada nueva generacin el inters va disminuyendo. El ciclo 2010 cuenta con un total de 7 profesores y 2 ayudantes. 50 Las clases de Origami son dictadas por las maestras de cada grado. 51 Las clases de nivel primario son los das martes, jueves y sbados (jornada de repaso de lo abordado durante la semana). Pero hay nios que no pueden asistir durante los das de semana y solo lo hacen los sbados. En estos casos llevan tarea para el hogar para poder equipararse con los alumnos regulares adems de solicitar ayuda a padres y abuelos que refuerzan el aprendizaje. Aquel alumno que no cuenta con conocimientos del idioma ni con familiares japoneses debe tomar clases particulares. El horario para el turno maana es de 8,30 a 11,05 horas los das martes y jueves, mientras que los sbados se extiende hasta las 12 horas. Los del turno tarde lo hacen de 14,20 a hasta 17,05 horas. Los alumnos correspondientes al nivel secundario asisten solo los sbados de 14,20 a 17,20 horas.
49

48

709

durante la semana, en cambio los sbados comienzan con una clase de 45 con un receso de 15 y luego pasan a 40 con un corte de 20. Antes de comenzar la jornada se realizan ejercicios fsicos, radiotaiso, que se prolongan aproximadamente 10 minutos en la cancha de deportes. En caso de lluvia se utilizan las instalaciones del club de la AJLP a travs de una puerta que comunica la escuela con el club, sin necesidad de salir a la calle. No poseen uniforme para concurrir solo en ocasiones especiales como el acto de inicio y colacin de clases y en Undoukai52 (fiestas deportivas) que utilizan la remera y el buzo con el logo del establecimiento53. En la apertura de actividades se realiza un acto donde se entonan los dos Himnos Nacionales (el de Japn y el de Argentina), se presentan las autoridades directivas y docentes, se escuchan los discursos de bienvenida y se saluda a los ingresantes54. La enseanza de la lengua es por edad desde los 6 aos hasta los 11 aos55. Cuando egresan obtienen un reconocimiento por haber asistido a la escuela de japons. Los nios descendientes de japoneses tienen ms facilidad para adquirir el idioma si ingresan al igual que en la educacin formal a los 6 aos. Sus progresos se observan al cabo del primer ao. Actualmente la mayora de los chicos que concurren son sansei por lo que tienen la posibilidad de estar en contacto con el idioma en el ncleo familiar especialmente con sus abuelos. Si bien no se obtiene un ttulo, el diploma de los 6 aos cursados abre las puertas para poder obtener una beca de JICA56. En caso de que los alumnos cursen 9 aos o ms pueden rendir un Examen de Aptitud de Idioma Japons de Japan Foundation que tiene

En estas fiestas se celebra la salud del cuerpo y el espritu a travs de un gran nmero de competencias. En el acto de inicio y en el de cierre de ciclo los nios deben vestir pantaln azul, camisa blanca, corbata azul y zapatos negros mientras que las nias lo hacen con pollera azul, camisa blanca, corbata azul, zapatos negros y medias blancas. El resto de los das de clases concurren con vestimenta cmoda que les permita realizar las actividades deportivas previstas. 54 En algunas oportunidades se suele contar con la participacin de alguna autoridad de Kyoren (Centro de Cultura e Idioma Japons en Argentina) que alientan al alumnado para que aprendan el idioma, otras veces lo hacen autoridades de la Asociacin Japonesa La Plata o algunos profesores llegados desde Japn. 55 Al igual que en educacin formal de nivel primario los grados se dividen de 1ro. a 6to. 56 Los jvenes de 13 a 15 aos pueden obtener una beca de perfeccionamiento de un mes de duracin en Japn otorgada por JICA, pero tambin existen otras como por ejemplo una pasanta de 10 das en un colegio de Japn para descendientes de inmigrantes que se otorga a los 11 aos por las Prefecturas. Esta ltima forma requiere de conocimientos del idioma por parte del nio, de un tutor que lo acompae en el viaje y de una intensa actividad por parte de padres y abuelos dentro de la colectividad precisamente en el Kenjinkai (agrupacin de provincianos) que se realiza una vez por mes. Tambin existen las becas de Monbusho (Ministerio de Educacin, Ciencia y Cultura de Japn) para alumnos que han finalizado estudios secundarios, terciarios o universitarios en las que una de las pruebas precisamente es la de idioma japons adems de ingls y pueden variar en tiempo desde 1 a 3 aos.
53

52

710

validez internacional57. El hecho de comenzar normalmente a los 6 aos en el aprendizaje del idioma no obsta a quien desea realizar sus estudios si tiene ms edad y adquirir los conocimientos bsicos. El ciclo lectivo 2010 tiene una matrcula compuesta por 52 alumnos de nivel primario y 31 de nivel secundario58. El sistema de enseanza del idioma comienza con el Hiragana59 uno de los tres sistemas de escritura del japons en primer grado. En segundo grado, durante el primer semestre del ao se incorpora el Katakana60 y en el segundo semestre se empieza con la enseanza en forma paulatina de los Kanji61 que se van incrementando ao tras ao. En el anuario que reciben las familias al finalizar el ciclo aparecen los objetivos que se lograron durante ese perodo y los que se proponen para el siguiente, siempre con el afn de progresar62. En forma parcial van vislumbrando el avance de sus hijos a travs de un diario. Cuando llegan a cuarto o quinto grado y de acuerdo a las capacidades la escuela los prepara para los exmenes nacionales organizados por Kyoren63, instancia previa para alcanzar el nivel requerido en evaluaciones internacionales. Si hiciramos una comparacin el sexto grado de idioma en la Colonia equivale aproximadamente al tercer o cuarto ao de Japn. Al igual que en educacin formal los nios preparan junto a sus docentes celebraciones correspondientes a Japn como el da de la nia Hina Matsuri64 (3 de marzo), el da del

El examen internacional de aptitud en idioma se rinde en diciembre de cada ao en la Universidad de Belgrano, pero a nivel nacional tambin existe el examen Tokimeki. 58 A modo de ejemplo sealamos que en el rgimen semanal estn cursando actualmente en 1er grado 12 alumnos, en 2do grado 3 alumnos, en 3er grado 9 alumnos, en 4to grado 7 alumnos, en 5to 7 alumnos y en 6to 5 alumnos. Dentro del nivel secundario hay 13 alumnos en 7mo y 9 alumnos en 9no. A ello hay que agregar los alumnos de los distintos niveles que solo asisten los das sbados que suman un total de 18. Un rpido anlisis de la matrcula nos indica un importante nivel de retencin a pesar del desgranamiento lgico que puede producirse dentro del ciclo o de uno a otro. 59 Sistema alfabtico silbico. 60 Silabario fontico utilizado para las palabras procedentes de otras lenguas. 61 Ideograma de origen chino. 62 Ver anuario de resumen de actividades llamado Pampa en anexo documental. 63 Kyoren cumple el 15 de agosto de 2010 50 aos de su fundacin. Este centro posee personera jurdica y es el que organiza los contenidos y el material que se utilizan en las diferentes escuelas sin estar sujetos a los programas de enseanza de Japn. Pero cada establecimiento tiene la autonoma necesaria para adecuarlos segn considere. Tambin es quien implementa los cursos de perfeccionamiento de idioma para docentes y gestiona las becas para Japn. En ocasiones recibe ayuda econmica de JICA. Adems realiza un festival anual de cultura que cuenta con el apoyo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires que facilita las instalaciones de algn teatro para que se lleve a cabo. 64 Este da en Japn las familias con nias invitan a amigos y parientes a comer y beber alimentos y bebidas tpicas para desear que esas pequeas crezcan con salud y belleza. El primer Hina Matsuri para una nia se llama Hatsu-sekku y es comn que los abuelos le regalen el primer juego de muecas hina que consiste en

57

711

nio Kodomo no hi (5 de mayo), el da del abuelo Keiro kai65 (3er domingo de Mayo) adems de concursos de dibujo, lectura y recitacin, Tanabata mateuri (adornar en bamb), escribir un deseo a las estrellas (7 de julio) y el Gakugeikai (actuacin, canto, baile, recitacin) como cierre del ciclo lectivo66. Las familias participan activamente en los festejos como el Undoukai (fiesta deportiva) y el Bon Odori67 (festividad tradicional que se realiza en Enero) quiz la celebracin ms conocida en la sociedad receptora. Son invitados dos veces al ao para observar el desenvolvimiento de sus hijos en clases abiertas. La escuela tiene una cooperadora que integran los padres de los alumnos y mediante el pago de una cuota mensual se obtienen los recursos necesarios para abonar las remuneraciones de profesores y maestros68. A comienzo del ciclo lectivo se realiza una asamblea de padres y se designa una comisin que dura un ao en funcin (hasta el Bon Odori que se realiza durante la segunda semana de enero y es el momento de presentacin de balance y detalle de todo lo realizado, con las sugerencias que se estiman convenientes tanto en lo que refiere a la Escuela como a la realizacin de los eventos). Esta comisin es la organizadora de las actividades del ao, convoca a reunin de padres antes del inicio del ciclo para explicar como son las clases de idioma, como son las actividades extracurriculares por ejemplo deportes, oratoria y adems para entregar a cada familia el cronograma69 previsto y los tiles que los nios deben llevar el primer da de clase70. Antes

un set muy elaborado de hasta 7 niveles con 15 muecas que disponen de enseres domsticos, muebles y lmparas. El nivel superior es para el Emperador y la Emperatriz. Esta costumbre se remonta al perodo Edo (1603-1868). 65 Keiro significa respeto por la ancianidad y kai asociacin, reunin. Es otra de las fiestas japonesas relacionadas con la edad y fue instituida en 1966 para honrar la longevidad y para mostrar respeto a los ancianos. 66 Informacin proporcionada por la actual Directora de la Escuela Japonesa La Plata, Ikuyo Miyawaki 67 Es un baile popular religioso que se origin para dar consuelo al espritu del difunto durante la poca del Obon (15 de julio segn el calendario lunar o 15 de agosto segn el solar llamada Fiesta de los Farolillos en la tradicin budista) y suele ser danzado tanto por hombres como por mujeres e incluso nios. Se baila alrededor de una torre erigida especialmente para la ocasin. En pases del hemisferio sur se celebra en enero o febrero al ritmo de los taikos (tambores japoneses) y bajo el brillo de los fuegos artificiales que son caractersticos de la celebracin en Colonia Urquiza. 68 Como mencionamos anteriormente algunos docentes se han especializado en Japn como la actual Directora de la Escuela y otros han realizado cursos en Buenos Aires. Hace algunos aos JICA financiaba la llegada de profesores desde Japn pero las crisis econmicas determinaron la restriccin de subsidios por lo que actualmente las instituciones de estas caractersticas deben promover eventos, rifas y encuentros deportivos para obtener el dinero que se requiere por ejemplo, para la refaccin edilicia o los materiales didcticos para el ao escolar. 69 Ver cronograma en anexo documental escrito en japons y espaol.

712

de que se inicien las actividades en la escuela tambin las familias son convocadas para la limpieza de la Institucin lo que revela un fuerte compromiso en la formacin cultural de sus hijos71. En lo que respecta a las actividades deportivas72 el evento ms importante es el Undoukai interno de la escuela, pero est tambin el intercolegial73 que cambia de sede cada ao donde las competencias finalizan con entregas de medallas, tiles y trofeos para las escuelas74. Adems se realizan torneos de tenis de mesa, concursos de composicin, oratoria, lectura, recitacin y caligrafa japonesa, de dibujo y pintura tanto a nivel local como intercolegial75. Fuera del contexto escolar los nios participan en torneos de ftbol y bisbol organizados solo para nikkei.

Aprender a ser y aprender siendo Los testimonios76 de los que fueron primera generacin de hijos de inmigrantes y alumnos de la escuela de idioma de la colonia, que luego continuaron estudios terciarios y o universitarios dentro y fuera del pas reconocen la formacin que desde primer grado y en paralelo a la educacin formal recibieron en la Escuela Japonesa. Tambin destacan muchos de ellos que desde el hogar los padres se dedicaron a hablarles en japons77

Es interesante destacar que adems de los materiales didcticos convencionales para una jornada escolar los nios deben llevar barbijo, pues son ellos los encargados de la limpieza de sus aulas. Constituye una tradicin en Japn y un hecho educativo que aqu se respeta que los alumnos se ocupen del aseo de la escuela, no solo del aula que usan sino que por turnos deban limpiar otros espacios comunes dentro de la institucin. 71 As como son convocados para acompaar a sus hijos en el aprendizaje y a prestar colaboracin con la escuela, tambin son notificados con debida antelacin en caso de que surjan alteraciones en el cronograma entregado a principio de ao. En la comunidad se prioriza la formalidad, la prolijidad y el respeto por el otro. 72 Ver fotografas de torneos en anexo documental. 73 Este ao la sede fue Burzaco donde adems se realiz el ensayo general para la presentacin que la comunidad japonesa del pas hizo en el desfile del Bicentenario de Argentina celebrado el pasado 25 de Mayo en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. 74 Este ao 2010 el equipo de la Escuela Japonesa La Plata obtuvo la copa Challenger por ganar tres veces consecutivas el Undoukai intercolegial que se exhibe con orgullo en una vitrina de la Institucin. Ver fotos en anexo documental. 75 Los concursos de dibujo y caligrafa son a nivel local exclusivamente; en cuanto al resto de los mencionados hay encuentros intercolegiales. 76 Hablamos de testimonios y no de fragmentos de entrevistas o encuestas pues nuestros interlocutores no nos cuentan ancdotas ni aportan datos, sino que relatan la experiencia de constituirse en situaciones concretas. Este apartado constituye el registro de un trabajo de campo de la investigacin. 77 La conservacin de la lengua y por extensin del espacio simblico-cultural y de constitucin de identidad que la misma representa, ha sido para los Issei de la colonia un aspecto fundamental que no ha significado la asuncin de posiciones guetistas.

70

713

prcticamente desde el nacimiento como forma de fortalecer la comunicacin y contribuir a neutralizar el despojo identitario propio de la emigracin. Pero que en la escuela aprendieron a leer y escribir. Otros mencionan que fueron poco tiempo, algunos hasta aprender Hiragana, pero nuevamente resaltan que con la ayuda de la familia, leyendo mangas o viendo vdeos de programas japoneses u otro material que llegaba desde Japn podan completar una formacin bsica. La mayor parte del registro de entrevistados curs 6 aos de idioma en la escuela junto a sus estudios primarios. Unos pocos continuaron algunos aos ms. Debemos tener en cuenta que algunos de los testimonios corresponden a adultos que una vez finalizados los estudios secundarios se trasladaron a la ciudad para continuar la formacin superior y eso dificult e interrumpi en muchos casos el aprendizaje del idioma en la escuela de la colonia. Muchos de esos ex alumnos nisei reconocen que vivieron su trnsito por la escuela como una obligacin ms de sus progenitores, pero destacan que esa formacin abri las puertas de Japn y sirvi de puente para tender lazos y establecer vnculos de tipo laboral y profesional78. De los consultados solo unos pocos se quedaron a vivir en Japn, la mayora obtuvieron becas de JICA, Monbusho y Prefecturas79. Para aquellos que viajaron la insercin en Japn al conocer el idioma fue mucho ms fluida y rpida. Algunos recuerdos de nisei giraron en torno a los deportes entre los cuales el atletismo fue la disciplina en la que se destacaron con la escuela80. Otros sobre el difcil trnsito por la educacin formal en especial el primer ao, pues para cada uno de ellos aprender espaol era una lucha diaria y para los maestros que en su mayora no estaban capacitados requera
Muchas de las becas de perfeccionamiento incluan los pasajes, vivienda, gastos de universidad y subsistencia. Hay otras becas como la otorgada por JTProyects que seleccionan de cada pas los dos mejores con un alto coeficiente intelectual e intentan cooptarlos para que se radiquen en Japn ofrecindoles para ello una serie de oportunidades dems convenientes. 79 Algunos de los entrevistados obtuvieron ms de una beca por ejemplo AT que viaj a los 11 aos por la Prefectura, luego fue Dekasegui (connotacin peyorativa de trabajo temporario) por 3 aos y luego accedi a una de perfeccionamiento al finalizar sus estudios universitarios. Otro ejemplo es CT que obtuvo una de Prefectura y al culminar su carrera universitaria una de perfeccionamiento y decidi instalarse en Japn. Para las adolescentes mujeres descendientes de inmigrantes exista la posibilidad de viajar a Japn por un mes como forma de conocer el pas de sus padres, pero tambin como una manera de concertar casamientos en el futuro. Estas becas privadas ya no tienen vigencia. Las becas de Prefectura solan ser slo para profesionales pero actualmente se otorgan tambin a quienes no lo son. 80 Antes de la transformacin de la Escuela Japonesa por la unificacin con otras colonias los equipos usaban camisetas blancas con franja azul, posteriormente pasaron al color naranja que es el que hoy los identifica en los encuentros deportivos.
78

714

de mucha paciencia, voluntad y afecto para que esos nios no se sintieran discriminados. Ardua labor que casi siempre culminaba con excelentes resultados81. Actualmente los egresados de la escuela suelen reencontrarse en fiestas o reuniones celebradas por dicha institucin o el club y especialmente en el Bon Odori. Aquellos que forman parte de la comisin de padres o son socios del club lo hacen ms asiduamente82. Es importante sealar como mencionamos ms arriba que la mayor parte de la matrcula actual est conformada por sansei lo cual nos indica que sus padres nisei estn muy interesados en que sus hijos incluyan en su universo cultural (recordemos que se trata de nios nacidos en Argentina) parte del bagaje de sus abuelos y puedan transmitirlo resignificado a futuras generaciones. Adems debemos recordar que el proceso de enseanza del idioma japons corre en paralelo a la escolarizacin formal y no resulta traumtico para los nios la incorporacin junto al espaol, al contrario, estn orgullosos de aprenderlo y muy felices de encontrarse con sus pares cada semana o cada sbado. Cuando les preguntamos sobre la jornada escolar coincidan en mencionar a sus sensei83 figura dems relevante dentro del proceso. Al respecto uno de los nios deca me gusta aprender, mi sensei de primero es ahora la misma en cuarto, tambin me gustan los origamis y soy bueno en oratoria. Entre los adolescentes las respuestas no variaban mucho respecto a los ms pequeos. HM es una alumna de 14 aos muy destacada dentro de la institucin no solo por el aprendizaje del idioma en el que no presenta ninguna dificultad sino tambin porque es muy buena en oratoria y canto y forma parte del seleccionado de ping pong. Se trata de una joven que como sealamos dentro del informe cuenta con un importante apoyo y compromiso de su familia. Los nios que cursan en la escuela pero no tienen ningn lazo sanguneo que los una a la comunidad nipona84 asisten movilizados por un inters personal y aunque tienen la difcil tarea de transitar la enseanza sin el respaldo idiomtico familiar hacen un gran esfuerzo y se apoyan en soportes tecnolgicos para conocer el alfabeto. Algunos como por ejemplo AT que comenz en 2010 primer grado tiene 9 aos de edad y se siente muy feliz no solo
Muchos de los ex alumnos elogiaron el desempeo y la vocacin de servicio de esos docentes de la escuela formal y recuerdan que con esfuerzo lograron en muchos casos portar la bandera por sus notables promedios. 82 Algunos organizan cenas o salidas para recordar la infancia y disfrutar de ancdotas de aquellos tiempos. La mayora rescatan el compaerismo, la solidaridad y el buen ambiente como principios fundantes dentro de la institucin. 83 Maestro en japons 84 En el ciclo lectivo 2010 hay 5 alumnos no descendientes de japoneses en primer ao.
81

715

porque el japons le gusta sino porque se siente muy cmodo con sus compaeros. Ya tiene casi aprendido los haraganas y avanza rpidamente porque su entusiasmo supera cualquier dificultad.

Un smbolo, una comunidad: algunas reflexiones para seguir pensando

En el recorrido de investigacin sobre la inmigracin japonesa en la Argentina especficamente el caso de la Colonia Urquiza, vimos que la distancia cultural y la identidad ntida evidenciada por los rasgos fsicos no haba constituido estereotipos negativos dentro de la sociedad receptora al menos en la muestra que trabajamos. Hacemos esta aclaracin porque suele cometerse el error de generalizar y se corre el riesgo de cosificar comunidades con amplias diferencias en su seno y de congelar identidades que en realidad se recrean en forma permanente. Adems debemos tener presente la dinamicidad de la cultura en todo momento. Contbamos con una notable diferencia respecto a otros anlisis: nuestro estudio estaba centrado en una comunidad ubicada en el espacio rural y ello representaba un lugar privilegiado con una gran proporcin de Issei que nos

proporcionaban la riqueza y la frescura de su oralidad y reproducan cada da un Pequeo Japn a kilmetros de distancia del pas natal. Varias condiciones se conjugaban para que ello fuera as: los primeros no conocan el idioma solo las mnimas palabras que les permitan mantener vnculos comerciales con la sociedad que los haba acogido y sus hijos constituyeron el canal mediatizador de comunicacin; costumbres como la comida tpica o la primogenitura y su forma de heredabilidad casi intactas. Pero haba algo ms importante los inmigrantes japoneses cuando se instalan en colonias fundan escuela nos deca una sensei. Y hacia all dirigimos la mirada para observar como una institucin de transmisin cultural por excelencia haba desarrollado sus actividades desde la creacin de la colonia hasta nuestros das. Es cierto que estos ltimos aos se ha profundizado el inters y la visibilidad de grupos racial y socialmente diferentes en especial a partir de la curiosidad por ciertos aspectos de la cultura nipona que resultan atractivos para la sociedad receptora como pueden ser los bailes, la comida, los animes o mangas, el cultivo de flores, el idioma, 716

entre otros. Y quizs estos sean los que han reforzado en gran medida las relaciones con los miembros del resto de la sociedad. La escuela nos mostr una imagen creadora de identidad que se expresa en un regreso colectivo hacia lo originario, no hacia el pasado pues es tambin discutible sino hacia la esperanza generadora del origen como algo invulnerable e indiscutible a partir del cual se puede restablecer con firmeza el poder de valorar y decidir. Al igual que en Japn la Escuela Japonesa La Plata refleja la idea de que el trabajo duro, diligente y perseverante es la clave del xito en la vida. Y que la educacin es el medio para alcanzar la perfeccin como expresaba la tradicin confuciana. No hay duda de ello en ninguna de las etapas de la historia de la institucin que transitamos. Respecto a los alumnos la escuela nos permiti observar nios y jvenes con antepasados japoneses en su mayora que construyen una identidad a partir del idioma sin borrar la importancia de las dems identidades. Son argentinos, hijos de argentinos, hablan espaol, pero tienen abuelos japoneses. En el marco del capitalismo global donde la ideologa de la fragmentacin, de la particin del todo homogneo aparece con mayor potencia, un lugar cercano a la ciudad capital de la provincia de Buenos Aires en el medio rural, con una importante comunidad inmigrante nipona nos ensea que se pueden conservar las races culturales a ms de 20.000 kilmetros de Japn.

717

La utilizacin del anim como fuente

Rodrigo Messisca (UNLP Facultad de Humanidades y Cs.de la Educacin, estudiante)

Resumen

La problemtica a desarrollar en el trabajo es si el anim puede ser utilizado como un tipo de fuente. Para ello, primero voy a demostrar que el anim a pesar de ser una creacin personal, subjetiva y ficticia, contiene aspectos culturales, realidades contemporneas y menciones de procesos histricos reales, vistos desde una perspectiva local / regional (la del autor). Si bien los autores en su mayora escriben sin fines ideolgicos e informativos, no pueden abstraerse de su entorno y en varias oportunidades, sin darse cuenta, tratan temas afines a la sociedad en la cual estn inmersos. Para demostrar mi propuesta (la utilizacin del anime como fuente) yo mismo me valgo de algunas escenas de anims, pertenecientes al gnero seinen (adulto) que me muestran realidades contemporneas, procesos histricos y aspectos culturales de Japn y/o de toda Asia del este. Algunos de los temas que voy a desarrollar en base a la utilizacin del anim como fuente son el confucianismo; la piratera en el sudeste asitico; el arte, la sexualidad (en especial la homosexualidad), la sociedad y los contactos con Occidente (principalmente con Estados Unidos y los Pases Bajos) durante el perodo Edo.

718

Mesa : Presencia de las comunidades migrantes de Asia y frica en Amrica Latina. Estudios sociolgicos y antropolgicos. Coordinadores: Gmez Silvina y Emmanuel Kahan.

La migracin ghanesa en Buenos Aires. Una contribucin a la caracterizacin de la presencia africana en Argentina.

Bernarda Zubrzycki, Silvina Agnelli y Ana Cristina Ottenheimer CONICET-UNLP

Introduccin Desde los proyectos de investigacin que llevamos adelante en el mbito de la Universidad Nacional de La Plata1, estamos indagando sobre la llegada y asentamiento de inmigrantes de origen africano en la ltima dcada, as como las relaciones que establecen con diferentes actores: afroargentinos, afroamericanos en general y con viejos inmigrantes caboverdeanos. En esta ocasin presentaremos un primer anlisis de la migracin ghanesa en Argentina, aunque vale aclarar que estamos transitando una etapa preliminar de estudio y trabajo de campo, por lo cual esta ponencia ser bsicamente de carcter descriptiva. Para mediados de los aos 90 Margaret Peil, en su pionero trabajo sobre la inmigracin ghanesa, sealaba que la migracin internacional de africanos subsaharianos fuera del continente era pocas veces estudiada. Esto tena que ver en parte por el reducido nmero de migrantes africanos viviendo en Europa y Norteamrica, en comparacin con otros colectivos migratorios como mexicanos, turcos, paquistanes, hindes, caribeos, e incluso argelinos y marroques. Tambin porque la falta de documentacin oficial, empleos
Proyecto N 581 del Programa de Incentivos de la UNLP y Proyecto PIP 0376 financiado por el CONICET: Los nuevos inmigrantes africanos en la Provincia de Buenos Aires y la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, ambos dirigidos por la Dra. Marta Maffia.
1

719

formales y residencia permanente hacan muy difcil no slo estudiarlos sino saber cuntos eran y donde estaban (Peil, 1995). Una situacin bastante similar es la que ocurre actualmente en nuestro pas. Los africanos en general, y los ghaneses en particular2, son todava una poblacin cuya presencia es muy reducida, pero su caracterizacin nos resulta necesaria para poder arribar al objetivo general de los proyectos arriba mencionados. Por otro lado, dada la vinculacin particular de este congreso con la temtica de nuestras investigaciones, quisimos poner en conocimiento del pblico acadmico nuestro trabajo con migrantes africanos. Para los africanos que salen del continente, el destino clsico ha sido Europa, aunque esta situacin se ha visto limitada estos ltimos aos por las polticas en materia migratoria cada vez ms restrictivas, como la recientemente sancionada por el parlamento Europeo Directiva para el Retorno, acuerdo firmado por los veintisiete pases miembro y aprobada por el Parlamento Europeo el 18 de Junio de 2008 (Jarochinski Silva, 2009). En Amrica, a destinos principales como Estados Unidos y Canad, se le ha sumado en los ltimos aos nuestro pas. Es aproximadamente a partir de la dcada de 1990 que comenzamos a percibir la presencia de africanos provenientes de distintos pases del frica Subsahariana en Argentina, acentundose a partir de mediados de la dcada de 20003. Es particularmente visible la presencia de vendedores ambulantes senegaleses en numerosas ciudades del Gran Buenos Aires y el interior del pas, pero tambin hay otros migrantes provenientes de frica: cameruneses, nigerianos, malianos, marfileos, congoleos y ghaneses, entre otros4. La Repblica de Ghana se sita en el Golfo de Guinea, en lo que se conoce como frica Occidental y limita con Togo al este, Burkina Faso al norte y Costa de Marfil al oeste. Hasta 1957 fue una colonia britnica conocida por el nombre de Costa de Oro. Fue la primera en proclamar su independencia, momento en que adopt el nombre Ghana. Desde
A ttulo ilustrativo podemos sealar que de acuerdo a los datos registrados por el Censo de 2001, de los 1.531.940 extranjeros empadronados, la mayor parte, es decir, 923.215 individuos procedan de pases limtrofes, entre los que destacan los paraguayos (325.046) y los bolivianos (233.464). En total, la cifra de extranjeros censados en Argentina nacidos en otro pas de Amrica ascenda a 1.041.117, el de nacidos en Europa a 432.349, en Asia a 29.672 y en frica a 1883 (INDEC 2001). 3 Estos migrantes no son la primera ni nica presencia africana en Argentina, pero en esta ponencia no haremos referencia a la poblacin afroargentina y a los descendientes de caboverdeanos. 4 Para ms detalles respecto a las migraciones africanas en nuestro pas ver: Maffia, Ottenheimer y Zubrzycki (2007); Zubrzycki, Ottenheimer, Agnelli y Kleidermacher (2008); Maffia y Agnelli (2008); Maffia (2010). Para los senegaleses en Argentina: Zubrzycki y Agnelli (2009); Zubrzycki (2009).
2

720

la cada de Nkrumah, el primer presidente, en 1966, se sucedieron reiterados golpes de estado hasta el ascenso al poder de Rawling en 1981, quien gan las elecciones en 1992 y luego en 19965, siendo el traspaso del poder en 2009 entre el saliente presidente John Kufuor y el entrante John Atta Mills, el segundo entre dos gobiernos elegidos democrticamente. Su idioma oficial es el ingls, aunque las ms utilizadas son las lenguas locales reconocidas por el gobierno: akan (twi, fante, entre otras), dagaare, dangbe, dagbane, ewe, ga, gonja, kasem y nzema6 . El clima tropical del pas permite numerosos cultivos, siendo los ms importantes el cacao (Ghana es el tercer productor mundial), caa de azcar, arroz y cacahuate. Otro eje de la economa est dado por la minera, especialmente oro, diamantes, manganeso y bauxita.

La migracin ghanesa

Las migraciones en frica no son un fenmeno nuevo. Los movimientos poblacionales al interior del continente y hacia afuera han sido una constante en la historia africana, y como seala Maffia (2010) -retomando a autores africanos que han investigado sobre los movimientos migratorios en dicho continente7- la inmigracin fue y contina siendo ms intracontinental o intraregional que extracontinental. Pases como Ghana, Nigeria y Senegal, seguidos por Cabo Verde y Mal, son los principales emisores de la emigracin de frica Occidental hacia Europa; pero esos mismos pases tienen importantes flujos migratorios internos, en funcin de cambios polticos y econmicos y de factores tnicos. Siguiendo a autores como Anarfi y Kwankye (2003), Bump (2006), Higazi (2005), Peil (1995) y Tonah (2007) se pueden identificar al menos cuatro fases en la historia migratoria de Ghana. Un primer momento estara comprendido entre la poca precolonial y fines de la dcada de 1960, lapso durante el cual la zona de lo que actualmente es el pas de Ghana tuvo una
5

Ver por ejemplo Edward Bever (1996). International Government and Politics Series: Africa. Oryx Press, Phoenix. 6 Ghana cuenta con ms de 75 grupos tnicos con lenguas propias. 7 Particularmente Mbuyi Kabunda, autor congoleo especialista en Poltica Africana; Aderanti Adepoju, nigeriano y especialista en Economa y Demografa; y Papa Demba Fall, gegrafo de origen senegals.

721

relativa prosperidad econmica y fue el destino de numerosos migrantes de regiones vecinas. Antes de la era colonial el movimiento poblacional en el frica Occidental era intenso, particularmente por las rutas comerciales trans-saharianas que unan diferentes regiones. La llegada de los europeos en el siglo XV interrumpi los patrones tradicionales de comercio y los movimientos estacionales con la trata de esclavos. En 1874 Inglaterra estableca formalmente la colonia de Costa de Oro en la zona costera de lo que hoy es Ghana (a los que se sumaban los territorios del interior ashante y la regin norte). El desarrollo de la explotacin de minas de oro y el cultivo de cacao atrajo migrantes, fundamentalmente varones, de otras colonias britnicas como Gambia, Sierra Leona y Nigeria, as tambin como de colonias francesas: Togo, Benin y Costa de Marfil (Bump, 2006). La atraccin de trabajadores extranjeros continu an despus de la independencia. Los inmigrantes provenan principalmente de Costa de Marfil, Togo y Burkina Faso, pases con los cuales Ghana no slo comparte fronteras comunes, sino tambin afiliaciones tnicas. Durante este perodo algunos pocos ghaneses migraron hacia Inglaterra y otros pases de lengua inglesa, tanto dentro como fuera del continente, particularmente estudiantes y profesionales. Un segundo momento comienza alrededor de 1965 con una lenta pero continuada emigracin, tanto de nacionales como extranjeros, producida fundamentalmente por la crisis econmica por la que atraviesa el pas. Costa de Marfil emerge como un punto de destino dominante en la regin, pero es Nigeria el destino elegido por los ghaneses, principalmente por los lazos coloniales previos. Este es un perodo donde la gran emigracin es de profesionales que se desplazan a otros pases africanos, invitados a colaborar en el desarrollo de los nuevos estados independientes. Un tercer momento comienza en 1980 y se caracteriza por la emigracin a gran escala provocada tanto por factores econmicos como polticos; y si bien es bsicamente de trabajadores no calificados o con poca calificacin que se desplazan a pases vecinos del frica Occidental, tambin los profesionales continan saliendo hacia el extranjero. La migracin empieza a vislumbrarse como la principal estrategia de vida para las familias ghanesas. 722

En 1983 Nigeria, bajo un rgimen militar, expulsa ms de un milln de migrantes ghaneses de su territorio. Esta situacin es vivida como una catstrofe, no slo por la cantidad de vidas que se perdieron durante el regreso y los problemas para abastecer de comida y alojamiento a los que retornaron, sino tambin por los profundos cambios que caus en los patrones migratorios de la poblacin (Anarfi y Kwankye, 2003) . A partir de este momento los destinos comienzan a hacerse ms diversos y aquellos que no desean retornar a Ghana comienzan a migrar hacia otras regiones de frica, Europa y Norte Amrica. Sin embargo, Nigeria contina siendo hoy uno de los principales receptores de ghaneses en la regin. Llegamos as al cuarto y ltimo momento en las migraciones ghanesas, caracterizado por la diasporizacin iniciada en la dcada de 1990. Comunidades de migrantes ghaneses comienzan a encontrase en pases como Inglaterra, en el cual los ghaneses representan la comunidad africana ms grande y antigua; Alemania, donde para el ao 2004 eran la tercera comunidad africana ms numerosa luego de los marroques y tunesinos (Bump, 2006), Italia, Holanda, Estados Unidos y Canad. Para el ao 2004 se estimaba en tres millones la cantidad de ghaneses viviendo en el extranjero, sobre una poblacin total de veinte millones (Higazi, 2005). La importancia que ha adquirido la poblacin en el exterior, medida fundamentalmente por las remesas que ingresan y los proyectos de desarrollo llevados adelante por los inmigrantes, se evidencia en la creacin en el ao 2003 de la Non- Resident Ghanaians Secretariat por parte del Estado ghans, cuyo objetivo principal es promover mayores vnculos con los residentes en el extranjero (Bump, 2006). Adems, desde el 2002 los ghaneses pueden tener doble ciudadana y en 2006 se aprob la ley que posibilita el voto de quienes residen en el extranjero. Por otra parte, el gobierno ghans tambin ha buscado fortalecer los vnculos con la dispora histrica8, para lo cual ha creado el Proyecto Joseph en referencia a la historia bblica de Jos- orientado a fomentar el regreso de la dispora histrica al continente y que procuraba introducir un visado permanente para aquellos integrantes de la dispora que hayan visitado el pas al menos una vez. Tambin es de

Aunque si bien en 2006 el Ministerio de Turismo haba pasado a denominarse Ministry of Tourism and Diasporan Relations, luego del cambio de gobierno en 2009, cuando el presidente John Kufuor fue sucedido por el vencedor de las elecciones de 2008, John Atta Mills, el ministerio ha vuelto a llamarse Ministerio de Turismo (Ministerio de Turismo de Ghana, en lnea http://www.touringghana.com/mot.asp).

723

mencionar, que el Foro de la Dispora Africana, la primera misin diplomtica establecida por la Unin Africana9 para abordar las cuestiones de la dispora, se ha localizado en Ghana, siendo este el nico pas en apoyar su creacin (Xing y Opoku-Mensah, 2008).

Ghaneses en Argentina

Los registros estadsticos de nuestro pas, como el ltimo censo nacional de poblacin realizado en el ao 2001, sealaba la presencia de 1883 africanos residiendo en el pas, cifra totalmente desactualizada. En ese momento se registraron cuatro ghaneses. Otra fuente de informacin son los datos proporcionados por el Comit de Elegibilidad para los Refugiados (CEPaRe), que nos indican que entre los aos 2003 y 2008 se recibieron 43 solicitudes de refugio por parte de individuos provenientes de Ghana (de los cuales 17 fueron reconocidos como refugiados)10. Hoy los propios ghaneses calculan en un poco ms de de 100 la poblacin viviendo en Argentina y de los cuales menos del 5% son mujeres, hermanas o esposas de los varones que estn ac. No obstante, algunos aducen que debido a la falta de instancias de encuentro entre ellos, les resulta difcil estimar la cantidad de ghaneses que se hallan en el pas. Generalmente viven en hoteles familiares y pensiones donde alquilan habitaciones entre varios, aunque algunos nos comentaron que viven con su pareja argentina. Al igual que otros africanos en Argentina muchos se dedican a la venta ambulante de bijouterie, incluso algunos alternan este trabajo con el desempeo en la filmacin de comerciales. Un caso a mencionar es el conocido Musambe Tutu, quien participaba de un programa de televisin representando a un luchador. Quienes se dedican al comercio, compran la mercadera individualmente a mayoristas de la zona: anillos, colgantes y cadenas expuestos en paraguas de tela de pana roja o negra. La mayora tiene un lugar fijo de venta, ya sea la estacin de Constitucin, el centro porteo o lugares ms alejados como Escobar y La Plata, a los que viajan diariamente; algunos salen a recorrer la ciudad en busca de mejores oportunidades para la venta, como plazas y otros lugares pblicos.
9

La Unin Africana es una organizacin integrada por 53 pases africanos, que data de 2002 y que busca impulsar la integracin socioeconmica y poltica del continente. 10 http://www.acnur.org

724

Los ms experimentados recorren el interior del pas, asistiendo, por ejemplo, a festivales provinciales de doma y folklore. Son varios los que viajan frecuentemente a Crdoba, Tucumn, Salta y ciudades de Buenos Aires como Tandil, Azul y Olavarra. Tambin es frecuente la ida a la costa bonaerense durante la temporada veraniega, lo que se constituye en una estrategia en la bsqueda de mejores oportunidades de venta. Como ya fue analizado por Agnelli y Kleidermacher (2009) para los senegaleses, estos desplazamientos pueden ser definidos como una migracin estacional, buscando enfatizar el carcter temporalmente acotado de dicha prctica, en este caso a los meses de verano. Es decir, una estrategia de movilidad particular que a su vez se inscribe en un proyecto migratorio de mayor alcance y que no necesariamente se remite a la dicotoma entre migracin temporal o migracin definitiva. Cuando un nuevo migrante ghans llega al pas se contactan entre ellos y se ayudan para conseguir la mercadera inicial, conocer los lugares de venta y aprender a moverse solo en la ciudad. Luego de unas semanas el recin llegado comienza a vender por su cuenta. Estos mecanismos de ayuda, principalmente la colecta de dinero para el recin llegado no es una prctica privativa de los ghaneses. En otros trabajos hemos analizado el tema en vinculacin a los senegaleses (Agnelli y Zubrzycki, 2008; Zubrzycki y Agnelli, 2009), aunque en este ltimo caso hay una ntima relacin entre la migracin, el comercio y las cofradas religiosas islmicas. No es as -o por lo menos no lo hemos notado hasta el momento- entre los ghaneses. Algunos de los autores que han analizado el asociacionismo africano (negroafricano) en Europa sealan el desarrollo de dos dinmicas diferenciadas: por un lado agrupamientos propios regidos por criterios de adscripcin identitaria (paisanaje, etnia, regin de origen, nacionalidad), como por ejemplo, los kafo o grupos de edad, las tontinas o cajas de ahorro y crdito popular, y las asociaciones tnicas (Bredeloup, 1994; Reynolds, 2009; Riccio, 2008). En segundo lugar, se encuentran asociaciones que siguen el modelo occidental, denominadas registradas o formales (Crespo, 1998; Moreno Maestro, 2006) como por ejemplo, asociaciones de extranjeros o de inmigrantes. Ambos tipos de asociacionismo estn presentes en la migracin ghanesa, como lo han estudiado, por ejemplo, Mazzucato y Kabki (2009) en Holanda, Nieswand (2002) y Tonah (2007) en Alemania, Owusu (2000) en Canad y Stocchiero (2008) en Italia. 725

Particularmente hay algunas investigaciones que sealan la importancia de las iglesias pentecostales/carismticas en cuanto al fomento del sentido de solidaridad y la ayuda mutua en el contexto migratorio (Stocchiero, 2008; Tonah, 2007), incluso el rol decisivo que estas iglesias cumplen en la formacin de una identidad en la dispora (Van Dijk, 1997). Pero por el momento no hemos encontrado una vinculacin entre los migrantes residiendo en nuestro pas y estas u otras iglesias. Tampoco hay asociaciones no religiosas entre los ghaneses de Argentina. Nos han referido que durante algn tiempo se reunan mensualmente y de manera informal, la mayora de las veces en las instalaciones de un bar perteneciente a un africano. All discutan cuestiones relacionadas a problemas en la documentacin y con la polica, se hablaba sobre el trabajo de venta ambulante y se juntaba dinero de forma colectiva. Pero las reuniones ya no se realizan, entre otras causas, por falta de tiempo, de un lugar estable y por algunos conflictos generados entre los asistentes en relacin al dinero que se juntaba, su devolucin, etc. Se juntaba plata entre todos, pero cuando haba que devolverla no la hacan y se terminaban todos peleando (entrevista, julio 2010) Si bien todava no hemos indagado en profundidad esta situacin, podemos suponer que estas colectas de dinero funcionaban como tontinas11. Segn Papa Sow y Kokouvi Tt (2007) en el contexto africano, se designa as a un grupo de personas, tanto hombres como mujeres, unidos por vnculos de familia, amistad, vecindad o de tipo socioprofesional, que invierten en un fondo comn sobre la base de la confianza mutua y a intervalos regulares (diarios, semanales, mensuales), montos fijos de dinero para constituir una caja de efectivo colectiva entregado a su vez a cada miembro. Se trata as de un medio para ahorrar juntos y al mismo tiempo beneficiarse individualmente de una parte de esos ahorros.

Comentarios finales

Hasta aqu hemos expuesto algunas cuestiones generales respecto al movimiento migratorio ghans y su presencia en nuestro pas, pero como sealamos en la introduccin, este es un
El trmino tontina -que habra derivado del nombre Lorenzo Tonti, un banquero italiano que concibi un seguro de vida a mediados del siglo XVII- es usualmente utilizado por investigadores de habla francfona, en cambio entre los anglfonos es ms comn el empleo de ROSCAS (Rotating Saving and Credit Associations), mientras que entre los propios practicantes las denominaciones cambian segn cada lengua (Agnelli y Kleidermacher, 2009).
11

726

trabajo lento y todava en proceso. Particularmente lento porque al no estar asociados o tener lugares fijos de reunin se nos dificulta el establecer contactos, conocer a los recin llegados, etc. Adems, el desarrollar un trabajo en la va pblica y muchas veces itinerante tambin nos dificulta su localizacin; sumado a esto la desconfianza y recelo inicial teniendo en cuenta la constante presencia policial u otros tipos de controles de Estado. El desafo de la investigacin ya est planteado y ahora debemos profundizar en aspectos como: su caracterizacin etnogrfica, sus trayectorias migratorias, los intentos de asociacionismo, la adscripcin identitaria, sus relaciones con otros africanos en Argentina, etc.

Bibliografa

Agnelli, S. y Kleidermacher, G (2009). Migracin estacional de senegaleses en Mar del Plata. Ponencia presentada en la VIII Reunin de Antropologia del Mercosur. Buenos Aires, Argentina.

Anarfi, J. y Kwankye, S (2003). Migrations from and to Ghana: a background paper. Sussex: Development Research Centre on Migration, globalisation and Poverty.

Bever, E (1996). International Government and Politics Series: Africa. Oryx Press, Phoenix.

Bredeloup, M. (1994). Dynamiques migratoires et dynamiques associatives. Hommes et Terres Du Nord, 4, 179-188.

Bump, M. (2006). Ghana: searching for opportunities at home and abroad. Migration Information Source, March 2006. Disponible en:

http://www.migrationinformation.org/Profiles/display.cfm?ID=381

Crespo, R. (1998). Asociacionismo negroafricano en un regin de la Unin Europea. Dinmica comunitaria y espacios de participacin sociopoltica. Studia Africana, 10, 36-46. 727

Higazi, A. (2005). Ghana Country Study. Centre on Migration, Policy and Society (COMPAS), Oxford. Disponible en: http://www.compas.ox.ac.uk

Instituto Nacional de Estadstica y Censos (2001). Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001. Disponible en:

http://www.indec.gov.ar/nuevaweb/cuadros/2/migracion1.xls.

Jarochinski Silva, J. (2009). Diretiva Europeia de Retorno. Revista Travessia, 22, 64, 6380.

Maffia, M. (2010). Una contribucin al estudio de la nueva inmigracin africana subsahariana en la Argentina. Cuadernos de Antropologa Social, 31 (En prensa).

Maffia, M.; Ottenheimer, A. C. y Zubrzycki, B. (2007). Nuevos inmigrantes africanos en Argentina. Actas de las XI Jornadas Interescuelas - Departamentos de Historia, Tucumn. Editadas en CD

Maffia, M. y Agnelli, S. (2008). Primeras aproximaciones al estudio de la nueva inmigracin africana en la Argentina. Anuario del Instituto de Relaciones Internacionales (IRI). Editado en CD ROM

Mazzucato, V y Kabki, M. (2009). Small is beautiful: the micro-politics of trasnational relationship between Ghanaians hometown associations and communities back home. Global networks, 9, 2, 227-251.

Moreno Maestro, S. (2006). Aqu y all, viviendo en los dos lados. Los senegaleses de Sevilla, una comunidad transnacional. Estudios y monografas (1), Junta de Andaluca.

Nieswand, B. (2002). Ghanaians in Germany-transnational social fields and social status. Halle/Saale, Alemania: Max Planck institute for social Anthropology. Disponible en: http://www.eth.mpg.de/people/nieswand/project.html 728

Owusu, T. (2000). The role of ghanaians inmigrants associations in Toronto, Canad. International Migration Review, 34,4, 1151-1181.

Peil, M. (1995). Ghanaians abroad. African affairs, 94, 376, 345-367.

Reynolds, R. (2009). Igbo profesional migratory orders, hometown association and ethnicity in the USA. Global Networks, 9, 2, 209-226.

Riccio, B. (2001). Disaggregating the transnational community Senegalese migrants on the coast of Emilia-Romagna. Working Paper for the Transnational Communities Programem (WPTC-01-11). University of Oxford. Disponible en:

http://www.transcomm.ox.ac.uk/working%20papers/riccio.pdf

Sow, P. y Tt, K. (2007). Cajas de ahorro populares africanas en Catalua: tipos y formas de prcticas financieras sumergidas de los inmigrantes. Informe Final. Barcelona: Fundacin Jaume Bofill. Disponible en: http://www.papasow-online.info/epublications.php

Stocchiero, A. (2008). Learning by doing: migrant transnationalism for local development in MIDA. Italy-Ghana-Senegal programme. Working Papers 48/2008/EN, CeSPI. Disponible en: http://www.cespi.i

Tonah, S. (2007). Ghanaians abroad and their ties home: cultural and religiousdimensions of transnational migration. Working Papers N 25. Bielefeld, Alemania: Center on Migration, Citizenship and Development.

Van Dijk, R. (1997). From camp to encompassment:discourses of transsubjetivity in the ghanaian pentecostal diaspora. Journal of Religion in Africa, 27, 2, 135-159.

Xing Li y Opoku-Mensah Paul.(2008). Diaspora in Development and Integration: The Case of the Chinese and African Diasporas. En CCIS Research Series, No. 7. CCIS - Center for Comparative Integration Studies & Department of History, International and Social 729

Studies,

Aalborg

University.

Disponible

en:

http://vbn.aau.dk/research/diaspora_in_development_and_integration(19559699)/

Zubrzycki, B. (2009). La migracin senegalesa y la dispora mouride en Argentina. Actas de la VIII Reunin de Antropologia del Mercosur, Buenos Aires. Disponible en: http://www.ram2009.unsam.edu.ar/GT/GT%2028%20 %20Disporas,%20Prcticas%20Transnacionales%20y%20Formaciones%20Identitrias/G T28%20-%20Ponencia%20%20[Zubrzycki].pdf

Zubrzycki, B.; Ottenheimer, A. C.; Agnelli, S. y Kleidermacher, G. (2008). Nuevas presencias africanas en la provincia de Buenos Aires. Actas del IX Congreso Argentino de Antropologa Social, Posadas, Misiones. En CD ROM.

Zubrzycki, B. y Agnelli, S. (2009). All en frica, en cada barrio por lo menos hay un senegals que sale de viaje. La migracin senegalesa en Buenos Aires. Cuadernos de Antropologa Social, 29, 135-152.

730

Propuesta para un estudio antropolgico de los procesos de memoria social en inmigrantes africanos y sus descendientes.

Dra. Paola Monkevicius CONICET- FCNyM (UNLP) - FFyL (UBA)

Esta ponencia se propone como una primera aproximacin al estudio de la migracin de origen africano en Argentina desde una Antropologa de la memoria. Ms especficamente, proponemos reflexionar sobre la relacin entre los procesos sociales de significacin del pasado, entendidos como memoria colectiva, y las complejas formas de identificacin en comunidades de origen africano conformadas por inmigrantes y descendientes. Esta asercin parte del supuesto que sita a la memoria social como un mecanismo cultural determinante en los procesos de marcacin y automarcacin particularmente en grupos tnicos de origen migratorio en relacin de subalternidad respecto al estado receptor y sus estrategias de unificacin destinadas a neutralizar la diversidad interna. En consecuencia, planteamos un abordaje que problematice las clsicas categoras antropolgicas de etnicidad, identidad, comunidad, junto con la categora de memoria social desarrollada en mayor medida desde la historia y la filosofa. El objetivo consiste en analizar cmo los sujetos utilizan el pasado en tanto estrategia de diacritizacin12 y visibilizacin de la diferencia cultural en el marco del olvido impuesto desde la construccin histrica de una nacin argentina blanca y homognea. Esta propuesta requiere realizar un breve recorrido por los antecedentes del tema, cuestin a la que dedicaremos el siguiente apartado.

Algunos apuntes sobre los antecedentes del tema:

12

A partir de la nocin de diacrtico desarrollada por Barth (1976).

731

Si bien en los ltimos aos se produjo un marcado aumento de la produccin bibliogrfica sobre la presencia africana en Argentina13, la mayor parte de estos trabajos han sido realizados desde una perspectiva histrica tomando como referente principal a los afroargentinos, es decir, a los descendientes de los esclavos provenientes de frica durante la poca colonial.14 El sostenido inters en la temtica por parte de los cientistas sociales ha derivado en una multiplicidad y heterogeneidad de abordajes caracterizados por una creciente pluridisciplinariedad (Lechini, 2008). Sin embargo, aun nos encontramos lejos de afirmar que la cuestin africana sea un campo privilegiado para la Antropologa de nuestro pas. Los estudios que se han realizado desde esta perspectiva disciplinaria han seguido la tendencia que sita a los afrodescendientes, afroargentinos o afroporteos (si su estudio se circunscribe al mbito de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires) como el principal referente emprico15, mientras que los inmigrantes africanos y sus descendientes, as como los refugiados, han sido objeto de menor atencin. No obstante, respecto a la inmigracin, tambin es posible hablar de una creciente produccin bibliogrfica en los ltimos aos a partir de la investigacin pionera llevada a cabo por Marta Maffia (2007b) sobre los caboverdeanos arribados a la Argentina durante el siglo XX.16 La mayora de estos estudios abordan la cuestin de la insercin e integracin en la nueva sociedad, la problemtica tnica e identitaria, la discriminacin racial, la (in)visibilizacin social, etc., en particular focalizando sobre la comunidad caboverdeana y sobre los nuevos inmigrantes y refugiados africanos arribados a partir de 1990, provenientes de pases subsaharianos, tales como Senegal, Nigeria, Mali, Ghana, Sierra Leona, Liberia, entre otros. A pesar del progresivo aumento de investigaciones al respecto an no existen antecedentes que aborden la problemtica de la inmigracin africana a la Argentina desde una perspectiva centrada en los procesos de memoria social, analizando cmo los sentidos asignados al pasado por los sujetos migrantes actan como un mecanismo simblico central en la configuracin identitaria as como tambin en la (re)definicin de lmites tnicos dentro de la nueva sociedad. No obstante, en el caso de los estudios sobre afrodescendientes, existen frecuentes referencias al olvido -por parte de la narrativa hegemnica argentina- del
Aunque recin se produjo de manera sistemtica a partir de la dcada de 1950. Vase Rosal, M. (2009, 2010). 15 Por ejemplo, Rosato (2007), Frigerio (2008), Geler (2008), Cirio (2007), entre otros. 16 Como ejemplo podemos citar los trabajos realizados por Kobelinsky (2003); Cicogna (2007); Zubrzycki, Ottenheimer, Agnelli y Kleidermacher (2008); Agnelli y Zubrzycki (2008); entre otros.
14 13

732

componente africano transplantado por la trata de esclavos y de su pasado al cual encuadran dentro de una memoria subalterna sometida al imaginario dominante fundamentado en el mito del crisol de razas europeas.17 En estos casos el pasado adquiere un lugar importante en el anlisis debido a que la presencia negra ha sido sistemticamente olvidada, relegada y negada de la historia argentina, y a que los nuevos movimientos de reetnicizacin y revisibilizacin promovidos por estos afrodescendientes se manifiestan como

recuperaciones de la memoria y del pasado africano, en tanto rememorizacin del componente negro en la Argentina. Teniendo en cuenta estos antecedentes intentaremos realizar un aporte que contribuya al conocimiento de la problemtica para lo cual desarrollaremos a continuacin ciertas lneas tericas que fundamentarn nuestra propuesta.

Las memorias africanas como eje de cuestionamiento antropolgico

En primer lugar, plantearemos la cuestin a partir de la siguiente pregunta Cul es el aporte que puede realizar una perspectiva antropolgica de la memoria social al campo de los estudios migratorios y particularmente a las migraciones de origen africano? Nuestros antecedentes en el tema, aunque tomando otro referente emprico (la comunidad lituana en Argentina18), nos permiten afirmar que, en el caso de los inmigrantes arribados hace varias dcadas y de sus descendientes, la memoria social acta como una dimensin cultural determinante en la (re)demarcacin tnica y en la construccin y continuidad de una comunidad de origen migratorio en la actualidad. En este sentido, el pasado es usado como estrategia de comunalizacin en el presente frente al peligro del desdibujamiento del lmite tnico respecto a la sociedad mayor. En otras palabras, la memoria acta como un poderoso desarticulador de la incertidumbre provocada por el miedo a la desmarcacin cultural (Ganguly, 1992). Volviendo a la inmigracin africana, las conclusiones extradas a partir del caso lituano pueden resultar enriquecedoras para el estudio, en particular, de los caboverdeanos

17 18

Vase Geler (2005). Vase Monkevicius (2009).

733

en Argentina. A pesar de las diferencias (geogrficas, culturales, polticas, etc.) que los separa(ro)n, se pueden trazar algunos puntos de contacto entre ambos grupos: se conformaron a partir de dos flujos principales, uno arribado durante la dcada de 1920 y otro durante la segunda posguerra, y en la actualidad se encuentran integradas principalmente por descendientes organizados a travs de instituciones tnicas que reconstruyen fundamentalmente su especificidad cultural a travs de experiencias, prcticas y discursos destinadas a materializar el proceso subjetivo de recordacin del pasado en tanto origen migratorio (Monkevicius, 2009; Monkevicius y Maffia, 2010). Trataremos nuevamente esta cuestin ms adelante, primero dedicaremos los siguientes prrafos a fundamentar tericamente la aproximacin propuesta.

Reflexionar en clave antropolgica sobre las presencias y sentidos del pasado supone recuperar una serie de debates producidos desde diferentes disciplinas a partir de la dcada de 198019. Para los fines de este trabajo diremos que si bien la memoria requiere un proceso subjetivo que implica hacer presente al pasado20, este proceso se encuentra anclado en experiencias y en marcas simblicas y materiales (Jelin, 2002:2) que operan en el presente. Es hacia este aspecto colectivo, social y contextuado del proceso donde se dirige la atencin del antroplogo. Fue Maurice Halbwachs (1992), con su enfoque pionero en la dcada de 1920, quien advirti sobre los marcos sociales que regulan el proceso de memorizacin desde el presente y que inevitablemente le otorgan su carcter construido y dinmico a partir de la necesaria seleccin entre recuerdos y olvidos. Siguiendo con este razonamiento, en el seno de cada grupo -desde la nacin hasta una institucin tnica- se desarrolla una memoria colectiva (Halbwachs, 1990) forjada a partir de las representaciones sobre el pasado de los miembros que componen el grupo y que se anudan entre s en una pluralidad de memorias21. Lejos de una posicin reificante y cosificadora, pensamos lo colectivo de las memorias en tanto compartidas, superpuestas, producto de interacciones mltiples, encuadradas en marcos sociales y en relaciones de poder (Jelin, 2002:22). Recordar, entonces, no surge de un acto pasivo de reproduccin de los acontecimientos tal
Para profundizar sobre el tema, enviamos a Olick y Robbins (1998) quienes realizan un acabado repaso sobre las perspectivas sociolgicas de la memoria. 20 Lo que remite a la clebre apora de la eikon de Platn, vase Paul Ricoeur (2004:23). 21 Si bien los marcos sociales posibilitan la recordacin del pasado, Halbwachs no se detiene a analizar el rol activo de la memoria en la definicin y divisin de comunidades (Rigney, 2008).
19

734

como fueron guardados en la mente de los individuos sino de una construccin o trabajo situado en el presente por lo que necesariamente conlleva cambio y transformacin. Es as como las nociones de marco social y de construccin se convierten en ejes claves para el tratamiento del rol que ocupa la memoria en la definicin de una identidad africana y, por lo tanto, en la configuracin de lmites tnicos en Argentina. Por un lado, porque involucran el contexto social (ya sea dentro de la propia comunidad -sea africana, caboverdeana, nigeriana o senegalesa- en el mbito asociativo o en relacin con el Estado-nacin y otras comunidades) hacindolo jugar un papel preponderante sobre lo que es recordado siendo susceptible tambin a los efectos de esa recordacin; por el otro, porque en el mismo proceso de asignar sentido al pasado se produce una construccin y reconstruccin de acuerdo a valores y representaciones vigentes en el presente22. En resumen, retomamos de Halbwachs el interjuego entre el marco social y la interpretacin del pasado, el carcter plural de las memorias debido a la diversidad de grupos y adscripciones a las que pertenece el individuo, su carcter selectivo a partir de una dialctica entre recuerdos y olvidos que opera desde el presente y su capacidad como marcador social. Sin embargo, debemos sealar que lo social no implica lo colectivo23 ni lo colectivo implica lo consensuado. Al referirnos a las memorias como sociales no presuponemos un consenso necesario sino permanentemente negociado y disputado entre sujetos con capacidad de agencia y situados en distintas posiciones de poder.24 Por esta razn, preferimos las redefiniciones sobre la nocin de memoria colectiva que hablan de prcticas mnemnicas (Olick y Robbins, 1998:112) operando en diferentes contextos sociales. Como seala, desde al mbito local, Elizabeth Jelin (2002:37), la memoria, entonces, se produce en tanto hay sujetos que comparten una cultura, en tanto hay agentes sociales que intentan materializar esos sentidos del pasado en diversos productos culturales. Retomando lo dicho hasta aqu, diremos que hablar de memoria implica pensar en una diversidad de formas de interpretar y construir el pasado, por lo que se vuelve necesario
Aqu el planteamiento de Halbwachs encuentra sus lmites al no indagar sobre la forma en que una versin se impondra sobre las dems a partir de determinados criterios de legitimidad y autenticidad. 23 Candau (2001). 24 Segn Pollak (1989), Halbwachs insinu el proceso de negociacin inherente a la conciliacin entre memoria individual y colectiva, anunciando los enfoques posteriores sobre el tema.
22

735

reformular el trmino en tanto memorias, en plural25; que esas interpretaciones requieren de marcos sociales y culturales para que puedan ser construidas, narrativizadas y transmitidas (en este punto es fundamental el rol del lenguaje); que precisan tambin de sujetos que transformen sus experiencias en memorias de carcter social, lo que pone en juego la intencionalidad, el trabajo sobre el proceso de construir narrativamente el pasado; implica asimismo considerar las distintas posiciones ocupadas por los sujetos que recuerdan en el tejido social y que determinan la eleccin de ciertas versiones (legtimas) sobre otras (subterrneas u olvidadas); y finalmente, la materializacin de esos sentidos en diversos recursos simblicos que actuarn como exteriorizaciones y vehculos de las memorias, y como diacrticos de la diferencia social. Por lo tanto, definimos a la memoria como un producto cultural y, en tanto cultural, pblico, compartido, disputado, sujeto a la interpretacin de los agentes sociales y expresado en smbolos26. Y en este aspecto es que nos interesa como eje de cuestionamiento antropolgico.27 La materializacin y exteriorizacin de la subjetivacin que implica el proceso de memorizacin requiere de soportes, o sea, vestigios del pasado que posibiliten la fijacin y transmisin de saberes y sentidos (Connerton, 1999:15)28 en un interjuego de memorias parciales. Existen una multiplicidad de productos culturales a travs de los cuales se hace presente el pasado, por ejemplo, monumentos, museos, archivos, bibliotecas,

conmemoraciones, fotografas, cartas, peridicos, vestimentas, relatos orales, entre otras. La investigacin sobre la memoria africana requerir elegir una o algunas de estas formas a partir de decisiones y justificaciones terico-metodolgicas. Debido a la imposibilidad de recordar el pasado de forma exhaustiva y completa, todos los intentos de dotar de sentido a lo que ocurri implican un recorte y, por lo tanto, una versin parcial que se cristaliza en determinados soportes. Y en este punto debemos detenernos para sealar que no todos los inmigrantes o descendientes tienen el mismo poder para determinar cul es el pasado sobre el que se debe oficializar la memoria del
25 26

Jelin (2002), Montesperelli (2005:15). Geertz (1991). 27 Siguiendo la propuesta de Joel Candau (2002:35), la antropologa estudia principalmente las expresiones organizadas, ritualizadas o institucionalizadas y, por lo tanto, voluntarias de la memoria. 28 Ms precisamente Paul Connerton define a los vestigios como marcas perceptibles por los sentidos, dejadas por un fenmeno cualquiera, en s inaccesible.

736

grupo y a partir del cual generar un sentimiento de comunidad. Tomando la expresin de John Bodnar (1992)29 existen lderes culturales, o sea, personas legitimadas para realizar el proceso de seleccin, manipulacin y definicin de la tradicin, creando de esta forma una versin oficializada, condensada30 y, por lo tanto, autorizada para ser reproducida y transmitida hacia abajo a partir de diversas actividades sociales que se reproducen principalmente en el espacio de las asociaciones tnicas. Estos lderes o especialistas reconstruyen la memoria erigiendo como autnticas ciertas prcticas, narrativas y representaciones que encuadran31 y custodian, en tanto casta de conservadores32, la historia de la comunidad. La memoria es una de las formas simblicas principales sobre la cual los lderes concentran la conciencia de un grupo tnico y vuelven visible su identidad33 o, en otros trminos, se puede argir que se trata de un suelo frtil sobre el que los profesionales de la historia africana trabajan para mantener la cohesin y reforzar el sentimiento de pertenencia compensando la ausencia de otros elementos aglutinantes34. Como seala Elizabeth Jelin (2002), se trata de emprendedores de la memoria que actan como articuladores de proyectos conjuntos poniendo en juego la organizacin social a la hora de operar sobre la memoria. Podemos observar claramente la labor de estos emprendedores en las numerosas asociaciones que renen a afrodescendientes en Argentina y, en el caso de los inmigrantes, en la comunidad caboverdeana particularmente a travs de sus asociaciones tnicas de ayuda mutua.35 Si bien desde sus comienzos y hasta la dcada de 1990, los lideres tnicos caboverdeanos seguan la estrategia adaptativa tendiente a insertarse sin conflictividad en la sociedad receptora olvidando e invisiblizando su origen africano (Maffia, 2007b), en la actualidad existe un movimiento de revisibilizacin y participacin poltica emprendido por lderes jvenes pertenecientes a las nuevas generaciones de descendientes que recurren a la
Aunque Bodnar ampla el concepto ms all de los lderes tnicos para explicar los procesos y las luchas de poder en relacin a la memoria pblica en Estados Unidos. Segn Bodnar, los lderes usan el pasado para fomentar patriotismo y deber cvico mientras las personas ordinarias aceptan, reformulan e ignoran esos mensajes (Op. Cit.:20). 30 Segn expresin de Cuesta Bustillo (1998). 31 Pollak (1989). 32 Baeta Neves (2004:28). 33 Higham (1978:2). 34 Cuesta Bustillo (1998). 35 Las dos instituciones ms importantes y ms antiguas son las Asociacin Cultural y Deportiva Caboverdeana de Ensenada, fundada en 1927 y la Unin Caboverdeana de Socorros Mutuos de Dock Sud (Avellaneda) de 1932, ambas radicadas en la Provincia de Buenos Aires .Vase Maffia (2007).
29

737

memoria del origen caboverdeano-africano como principal diacrtico de marcacin tnica y como acontecimiento central de lucha poltica (Monkevicius y Maffia, 2010). La investigacin realizada al respecto nos permite afirmar que estas transformaciones que afectaron al liderazgo tnico se tradujeron en formas distintas de interpretacin del pasado caboverdeano debido a que aquello que los actores seleccionan de la cultura para identificarse socialmente es variable en tiempo y espacio, o en otras palabras, se encuentra condicionado socio-histricamente. Los acontecimientos que los lderes tradicionales (los viejos) recuperan del catico acontecer pasado para tratar de dar respuesta a problemticas e incertidumbres del presente son aquellos que refieren al mar como principal referente en la solidificacin de una memoria que se apoya sobre el origen migratorio para identificar tnicamente al colectivo dentro del estado nacional argentino. Los jvenes, por su parte, resignifican la herencia africana en tanto lucha poltica contra la exclusin y la invisibilidad impuesta desde el hegemnico crisol, apelando a sus orgenes esclavos y re-creando

afiliaciones diaspricas. Sin embargo, debemos reconocer, como seala Maffia (2007a) que estas nuevas estrategias de comunicacin, de visibilizacin y de participacin estn siendo pensadas y puestas en marcha fuera de la exclusividad del mbito asociativo, en nuevos espacios de interlocucin y de accin constituidos o conquistados por las nuevas generaciones. La cuestin se complejiza si tomamos en cuenta el caso de los nuevos inmigrantes africanos arribados en los ltimos aos donde los liderazgos tnicos aun no se han conformado de manera estable. Sin embargo, existen algunos intentos de asociativismo por parte de grupos de senegaleses, malianos y nigerianos36 aunque con caractersticas ms inestables e informales que las ya consolidadas instituciones tnicas de caboverdeanos. Las dificultades en la insercin a la sociedad receptora, la inestabilidad laboral y documental, la intencin de reemigracin y retorno, la falta de lderes tnicos, pueden contarse entre los factores que atentan contra un proyecto asociativo estable y duradero. Como ejemplo, podemos citar el recientemente constituido Espacio de Promocin de Integracin e Intercambios con frica (EPIIA), el cual rene a varias asociaciones como la Cmara de Comercio de Camern en Argentina, la Asociacin de Mujeres Africanas Inmigrantes, la Sociedad de Socorros Mutuos Unin Caboverdeana, entre otras. Entre sus principales
36

Para ms datos, vase Maffia (2007a).

738

objetivos se encuentra la organizacin de seminarios destinados a transmitir la verdadera historia nacional de los pases africanos, la cual ha sido, segn los organizadores del EPIIA, ocultada y distorsionada para vengarse contra los occidentales37. A pesar de estos intentos, en una primera aproximacin a la cuestin, sostenemos que las memorias de los nuevos inmigrantes africanos aun no han sido objeto de un proceso de encuadramiento por parte de especialistas o de sujetos con poder dentro del grupo para decidir qu acontecimientos del pasado migratorio o nacional deben ser seleccionados del catico acontecer de la vida. Por lo tanto, sera ms preciso hablar de memorias privadas, acotadas al grupo familiar o de amistades, ms que una memoria pblica unificada que baja desde los lderes a los sectores subalternos dentro de los colectivos migratorios africanos. Adems, la cercana temporal respecto al movimiento migratorio aun no requiere de la apelacin a un trabajo de memoria voluntario y reflexivo, artificial, sobre el cual dar continuidad y coherencia a una identidad desdibujada dentro del blanqueamiento impuesto desde el estado receptor, como es el caso de los descendientes caboverdeanos. Sin embargo, a medida que se conforme ese doble sistema de referencia, del que habla Abdelmalek Sayad (1998), que condiciona y hace tambalear la identidad del migrante, los nuevos africanos debern recurrir a una necesaria reconstruccin desde el lugar de destino pero en interpelacin respecto al lugar de origen y, por lo tanto, al pasado. La memoria puede ser utilizada entonces como herramienta para palear la crisis provocada por el quiebre en el relato identitario que provoca la migracin.

***

Lo expuesto hasta aqu nos permiti observar las distintas formas que puede adquirir la memoria migratoria entre los nuevos y viejos migrantes y sus descendientes de acuerdo a las necesidades del contexto presente. Vimos cmo este trabajo de memoria se expresaba a partir de diversos canales con mayor o menor incidencia de los lderes tnicos. Queda pues como tarea para una antropologa de la memoria africana indagar sobre las complejidades que surgen del proceso de exteriorizar y fijar en productos culturales el

37

Segn uno de los lideres del grupo (30/7/10).

739

pasado en tanto fenmeno construido socialmente y constituyente del sentimiento de identidad tanto individual como colectivo.

Bibliografa

AGNELLI, S; ZUBRZYCKI, B. (2008) Trayectorias migratorias y actividades econmicas de los inmigrantes senegaleses en la ciudad de La Plata. En: Actas del III Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana de Asia y frica (ALADAA). Villa La Angostura, Neuqun. BAETA NEVES, L. F. (2004) Memorias migrantes y temporalidad. En: Digenes, 201, marzo. BARTH, F. (1976) Los grupos tnicos y sus fronteras. Mxico, F.C.E. CANDAU, J. (2001) Memoria e Identidad. Buenos Aires, Ediciones del Sol. CANDAU, J. (2002) Antropologa de la Memoria. Buenos Aires, Nueva Visin. CIRIO, N. P. (2007) Del sueo de la Argentina blancaeuropea a la realidad de la Argentina americana: la asuncin del componente tnico-cultural afro y su (nuestro) patrimonio musical. En: http://www.revistaquilombo. com.ar/documentos.htm (ponencia presentada en la 6ta. Edicin del Festival Panafricain de Musique (FESPAM), Musiques dmancipation et mouvements de libration en Afrique et dans la diaspora, Brazzaville, Repblica Popular del Congo. CICOGNA, M. P. (2007) La comunidad de refugiados peruanos y senegaleses en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Su caracterizacin sociocultural. En: VII Jornadas de Sociologa de la UBA, Buenos Aires, 5 al 9 de noviembre. CONNERTON, P. (1999) Como as sociedades recordam. Lisboa, Celta Editora. CUESTA BUSTILLO, J. (1998) Memoria e historia. Un estado de la cuestin. En: J. Cuesta Bustillo (Comp.), Memoria e Historia. Madrid, Marcial Pons. FRIGERIO, A. (2008) De la desaparicin de los negros a la reaparicin de los afrodescendientes: comprendiendo la poltica de las identidades negras, las clasificaciones raciales y de su estudio en la Argentina. En: Lechini, Gladys (comp.), Los estudios

740

afroamericanos y africanos en Amrica Latina: herencia, presencia y visiones del otro, Crdoba - Buenos Aires, Ferreyra Editor CLACSO. GANGULY, K. (1992) Migrant Identities: Personal Memory and the Construction of selfhood. En: Cultural Studies, vol. 6, n 1, january. GEERTZ, C. (1991) La Interpretacin de las Culturas. Mxico, Gedisa. GELER, L. (2005) Afroargentinos de Buenos Aires. Re-creacin de una comunidad invisible. En: Jos Mara Valcuende del Ro y Susana Narotzky y Molleda (comps.), Las polticas de la memoria en los sistemas democrticos: Poder, cultura y mercad. Sevilla, Fundacin El Monte / FAAEE / ASANA, pp. 35-50, GELER, L. (2010) Andares negros, caminos blancos. Afroporteos, Estado y Nacin. Argentina a fines del siglo XIX. Rosario, Prohistoria Ediciones. HALBWACHS, M. (1990) A Memria Coletiva. Sao Paulo, Vrtice. HALBWACHS, M. (1992) The Social Frameworks of Memory. En: L. Coser (Ed. and trans.), On Collective Memory. Chicago, University Chicago Press. JELIN, E. (2002) Los trabajos de la memoria. Madrid, Siglo XXI Editores. KOBELINSKY, C. (2003) Ciudadana Liminal. La objetividad quimrica del refugiado. Las trayectorias de refugiados malienses y senegaleses en Buenos Aires. Tesis de Licenciatura. Facultad De Filosofa Y Letras, UBA. LECHINI, G. (comp.) (2008) Los estudios afroamericanos y africanos en Amrica latina. Herencia, presencia y visiones del otro. Crdoba, Ferreyra Editor; Centro de Estudios Avanzados, Programa de Estudios Africanos; Buenos Aires, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. MAFFIA M. (2007a) Migracin y asociativismo de caboverdeanos en Argentina. En: Comunidades caboverdianas na dispora. Lisboa-Portugal, CEMRI-Universidade Aberta. MAFFIA, M. (2007b) El Mar Tambin Era Mi Camino. Migracin, Parentesco Y Familia Entre los caboverdeanos de Argentina. Tesis de doctorado. Facultad de Ciencias Naturales y Museo, UNLP. MONKEVICIUS, P. (2009) Memoria y Etnicidad en la comunidad lituana de la Argentina. Tesis de doctorado. Facultad de Ciencias Naturales y Museo, UNLP. MONKEVICIUS, P. y MAFFIA, M. (2010) Memoria y lmites etnicos entre los caboverdeanos de la Argentina. Material indito. 741

MONTESPERELLI, P. (2005) Sociologa de la memoria. Buenos Aires, Nueva Visin. OLICK, J. y ROBBINS, J. (1998) Social Memory Studies: From Collective Memory to the Historical Sociology of Mnemonic Practices. En: Annual Review of Sociology, 24: 105-140. POLLAK, M. (1989) Memria, esqueimento, silencio. En: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, pp. 3-15. RICOEUR, P. (2004) La memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires, F.C.E. RIGNEY, A. (2008) Divided pasts: A premature memorial and the dynamics of collective remembrance. En: Memory Studies, vol. 1(1): 89-97. ROSAL, M. (2009), Produccin bibliogrfica sobre los africanos y afrodescendientes de la Argentina durante el sexenio 2004-2009. En: http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos.htm. ROSAL, M (2010) Produccin bibliogrfica sobre los africanos y afrodescendientes de la Argentina durante el septenio 2004-2010. En: http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos.htm. SAYAD, A. (1998) A Imigraao. Sao Paulo, EDUSP. SEGATO, R. L. (2007) La Nacin y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de Polticas de la Identidad. Buenos Aires, Prometeo Libros. ZUBRZYCKI, B.; OTTENHEIMER, A.; AGNELLI, S.; KLEIDERMACHER, G. (2008) Nuevas presencias africanas en la provincia de Buenos Aires. En: Actas del IX Congreso Argentino de Antropologa Social. Posadas, Misiones.

742

Asociaciones Nikkei y transnacionalismo. Silvina Gmez UNLP

En otras oportunidades hemos profundizado en las prcticas transnacionales existentes en la colectividad japonesa en Argentina, y sobre aquellas que el Gobierno de Japn ha promovido (Gmez, 2008; Gmez y Onaha, 2010). Cmo sealamos en dichas oportunidades la colectividad japonesa-argentina comparte con la sociedad japonesa y con otras colectividades de origen japons asentadas en terceros pases (Brasil, Per, Bolivia, Mxico, EEUU y Canad principalmente) lazos simblicos y sociales que nos permiten hablar de una comunidad transnacional nikkei. A partir de estos anlisis y por encontrar algunas asociaciones especialmente activas en la construccin de esta comunidad transnacional nikkei, es que reflexionamos sobre la participacin desigual en las prcticas transnacionales dentro de un colectivo migrante, tema sobre el cual Alejandro Portes ya llamaba la atencin hace una dcada (Portes 1997). En esta ocasin nos preguntamos acerca de la participacin de distintas asociaciones de la colectividad japonesa en la conformacin de la comunidad transnacional nikkei, lo cual nos lleva a reflexionar sobre el acercamiento metodolgico que tal anlisis nos implica. Con el fin de abordar el fenmeno del transnacionalismo en las asociaciones de inmigrantes proponemos cinco aspectos que consideramos como los de mayor relevancia. La definicin inicial de los mismos y el ejercicio analtico de contraste con la realidad que aqu presentamos es el primer bosquejo de esta propuesta metodolgica.

La Colectividad Japonesa y sus Asociaciones

La migracin Japonesa a Argentina comenz a fines del S.XX cuando los primeros inmigrantes libres llegaron por va indirecta desde pases limtrofes. La presencia oficial del gobierno de Japn en aquel perodo era dbil. Si bien Argentina y Japn celebraron el primer tratado de Amistad, Comercio y Navegacin en 1898, no fue hasta 1902 cuando la representacin con sede en Ro de Janeiro se hizo cargo de los asuntos en Argentina, y slo 743

en la dcada del 20 se instal en la ciudad de Buenos Aires una representacin de dicho pas. Las principales causas de la emigracin deben buscarse en las profundas transformaciones econmicas producidas en Japn a partir de 1868 con el proceso de conformacin del estado nacin japons moderno, que provoc la necesidad en la poblacin que qued sin tierras, de buscar la posibilidad de obtener recursos trabajando en el exterior. En estas dcadas iniciales, ninguno de los dos gobiernos promovi la migracin, constituyndose ste en un movimiento totalmente espontneo, estimulado por las prsperas condiciones de la Argentina en las primeras dcadas del siglo XX. Incluso fue la llegada de estos inmigrantes libres el factor que determin la necesidad de designar un cnsul honorario. En el pas del sol naciente se fueron conformando redes de informacin, promocin y ayuda para los inmigrantes libres. Se incluyeron grupos de estudio que contaban con sus propias revistas, algunas con alcance nacional, y con corresponsales los propios pioneros que emigraban informando a posibles interesados sobre las costumbres, forma y costo de vida, posibilidades de trabajo, etc. Estas asociaciones continuaron nucleando a sus miembros en el exterior. Por otro lado, se conformaron cadenas migratorias, a partir de pioneros exitosos que promovan el viaje de familiares y vecinos de sus mismas aldeas de origen. Tambin es posible observar cadenas de profesionales que fueron creadas en aquellos momentos. La comunidad japonesa se fue conformando gradualmente y con caractersticas propias. Los antecedentes de discriminacin y restricciones impuestas a sus connacionales especialmente en Estados Unidos y Canad, hizo que en la medida de las posibilidades, trataran de pasar desapercibidos. Si bien en la dcada de 1910 y 1920 los encontramos concentrados, principalmente en conventillos de la zona de Barracas y la Boca, para 1930 se observa una gradual dispersin hacia los barrios del oeste de la ciudad de Buenos Aires, el gran Buenos Aires y el interior. Desde un comienzo se agruparon de acuerdo a las prefecturas de origen en los llamados kenjinkai, y luego al aumentar la densidad de poblacin de algunas prefecturas se fueron agrupando por pueblos o ciudades de origen en los sonjinkai. La ms temprana de estas agrupaciones fue la correspondiente a la prefectura 744

de Kagoshima, formada con una cincuentena de inmigrantes llegados en 1908. Tambin se crearon otros tipos de organizaciones que los concentraban en torno a otros intereses, fueran stos deportivos, religiosos, culturales, econmicos o profesionales. Durante los aos 40 el ingreso de nacionales japoneses decreci, incrementndose nuevamente al finalizar la Guerra del Pacfico (Segunda Guerra Mundial para Occidente). En este momento llegaron inmigrantes tanto por va directa como indirecta, as como libres y contratados. Salan de Japn buscando mejores perspectivas de vida ya que la situacin del pas en la posguerra empeor considerablemente. Muchos colonos y soldados que haban estado establecidos en tierras ocupadas fueron repatriados a Japn con sus familias, y esto provoc un abrupto aumento poblacional, que excedi los suministros de alimentos y otros recursos limitados, causando graves problemas sociales. En 1961 se celebr el Acuerdo de Inmigracin entre Argentina y Japn, y dos aos ms tarde comenzaron a llegar migrantes en el marco de dicho acuerdo. Este grupo fue supervisado por la cancillera japonesa. Sus participantes se seleccionaron entre todos los interesados y recibieron una preparacin bsica previa. Sin embargo, an una parte importante de los migrantes del perodo de posguerra llegaban por fuera de este tratado, ya que contaban con familiares, amigos o vecinos del pueblo de origen, residentes en Argentina, quienes salan de garante en el momento de tramitar el pasaporte, para su traslado e ingreso al pas. Entre los que vinieron a travs del tratado oficial, la mayora se estableci en colonias organizadas sobre tierras adquiridas por el gobierno japons. Los inmigrantes que llegaban por llamado de familiares o amigos se instalaban con estos, trabajaban unos aos hasta que aprendan el idioma, las costumbres, un oficio y se independizaban. Tambin hubo situaciones de reemigracin desde otros pases latinoamericanos, especialmente desde Paraguay, Republica Dominicana y Bolivia. Estos inmigrantes llegados por va indirecta se fueron estableciendo donde se encontraban sus paisanos: en tintoreras y reas floricultoras de la Capital y alrededores. Las instituciones en sus inicios cumplieron prioritariamente funciones de socorro mutuo, intentando brindar a los coterrneos los servicios que no les proporcionaba la sociedad local, ni su gobierno de origen. Entre estos servicios, al igual que las asociaciones de otros orgenes, se realizaba asesoramiento jurdico, vinculacin con servicios de atencin mdica, bolsa de trabajo, cursos de idioma espaol. Indudablemente ste era el 745

lugar donde se concentraba la informacin sobre el pas de origen y se intercambiaba informacin en general. Esta tendencia dur hasta la dcada de los 70, momento a partir del cual se puede apreciar un cambio de rol en muchas instituciones. Con el arribo de los inmigrantes de posguerra, cuyas perspectivas eran de asentamiento definitivo, y el progresivo aumento de generaciones nacidas en Argentina, la colectividad creci y fue definiendo su identidad como tnica, a travs de un proceso de construccin que tom elementos de la tradicin japonesa tanto como elementos locales. Este fue el resultado de un proceso gradual y no traumtico, en contraste con similares transformaciones en Brasil o Estados Unidos38. Comenzaron a crearse asociaciones con mayor participacin de los descendientes y dedicadas a las nuevas problemticas de la colectividad, y a la difusin hacia dentro y fuera del grupo, de los diacrticos identitarios del mismo. As hallamos muchas asociaciones que comienzan a dedicarse a la transmisin y enseanza de la cultura japonesa hacia dentro de su comunidad y hacia la sociedad argentina. Se realizan jornadas de difusin cultural con muestras de diferentes artes japonesas tales como Shodo (caligrafia japonesa), Ikebana (arte del arreglo floral), Judo, Aikido, ceremonia del t donde gran parte de la colectividad es expectadora.

Unas palabras acerca del fenmeno del transnacionalismo y su aplicacin al caso.

Al hablar de transnacionalismo, debemos volver aunque ms no sea brevemente, al concepto de nacin. Sobre todo al analizar grupos migratorios contemporneos, ya que stas son el origen y el destino de los migrantes. Con el fin de definir este concepto seguimos a Anderson, quien propone considerar a la nacin como una comunidad poltica imaginada, soberana y limitada, donde los miembros se suponen con carcter de iguales. Con ellos se comparte una comunidad de lenguaje y de sentimientos hacia la propia nacin (Anderson 1993).

Para el caso de Estados Unidos puede consultarse Azuma, E. Japanese American Historical Overview, 1868-2001, en Encyclopedia of Japanese in the America, An Ilustrated History of the Nikkei. Ed. Akemi Kikumura- Yano, Japanese American National Museum, 2002, o Takahashi, J. Nisei/Sansei. Shifting japanese american identities and politics, Temple University Press, Philadelphia, 1997. Para el caso de Brasil puede consultarse Maeyama, T., Ibunka sesshoku to aidentiti : Burajiru shakai to Nikkeijin / Maeyama Takashi cho, Tokyo : Ochanomizu Shobo, 2001.

38

746

La perspectiva constructivista utilizada por Anderson a nivel de Nacin, tambin ser utilizada por Barth a nivel de grupos tnicos (que nosotros usamos a travs de un paralelismo con los grupos migratorios) y varios autores que trabajan procesos sociales transnacionales. La misma brinda al anlisis la posibilidad de pensar los procesos como construcciones sociales, pasibles de cambios a travs del tiempo, dejando a un lado la visin del sentido comn, que espera una inmanencia de rasgos en los procesos sociales. Una primera definicin de transnacionalismo fue brindada por Basch, Glick Schiller y Szanton Blanc. Estas autoras lo definen como el proceso por el cual los inmigrantes forjan y sostienen relaciones sociales ancladas a mltiples contextos, que ligan la sociedad de origen y la de asentamiento.39 (Basch, Glick Schiller et al. 1992). Las mismas autoras sealan que con esta terminologa se enfatiza la construccin de campos sociales que atraviesan las fronteras geogrficas, culturales y polticas, que muchos migrantes realizan en el presente. El factor clave de la definicin es entonces la participacin de los migrantes en una multiplicidad de contextos que relacionan a la sociedad de origen con la sociedad receptora. Con la apertura de esta lnea de anlisis, se propagaron los estudios acerca de distintos grupos migratorios asentados en diversas localidades del orbe, y con ello las definiciones de los procesos transnacionales o aspectos de estos (Vertovec 2009). Mientras algunas de estas definiciones acentan el aspecto de la movilidad (Glick Schiller, Basch y Szanton Blanc, 1992; Portes, 1997, 2001, 2005), otras lo hacen con los aspectos econmicos (Portes 1997; Portes, Haller et al. 2001; Portes, Escobar et al. 2005), o sociales y culturales (Faist, 1999, 2006 ; Wessendorf, 2005, 2007) . Nos interesa particularmente la definicin que Thomas Faist hace de las comunidades transnacionales como espacios sociales transnacionales, sealando la solidaridad como su recurso primordial, y siendo su principal caracterstica la movilizacin de representaciones colectivas a travs una red de fuertes y densos lazos sociales y simblicos, que dan lugar a altos niveles de cohesin social y un repertorio comn de representaciones colectivas y simblicas. (Faist 1999), 2006) En otras oportunidades hemos profundizado en las prcticas transnacionales existentes en la colectividad japonesa en Argentina, y sobre aquellas que el Gobierno de
39

Traduccin de la autora.

747

Japn ha promovido (Gmez, 2008; Gmez y Onaha, 2010). Cmo sealamos en dichas oportunidades la colectividad japonesa-argentina comparte con la sociedad japonesa y con otras colectividades de origen japons asentadas en terceros pases (Brasil, Per, Bolivia, Mxico, EEUU y Canad principalmente) lazos simblicos y sociales que nos permiten hablar de una comunidad transnacional nikkei. Esta afirmacin que hacemos se basa principalmente en el anlisis de prcticas individuales, actividades institucionales que diversas asociaciones de inmigrantes organizan, una poltica flexible de trabajo temporario para descendientes de japoneses que el gobierno de dicho pas ha promovido durante las ltimas dos dcadas, y un sutil y no poco contradictorio reconocimiento por parte de dicho gobierno hacia sus comunidades emigradas que versa entre el apoyo a las mismas por reconocer la propia participacin activa en su emigracin y la ayuda mediante acciones de cooperacin internacional, aunque especialmente diseadas para estas poblaciones. A partir de estos anlisis y por encontrar algunas asociaciones especialmente activas en la construccin de esta comunidad transnacional nikkei, es que reflexionamos sobre la participacin desigual en las prcticas transnacionales dentro de un colectivo migrante, tema sobre el cual Alejandro Portes ya llamaba la atencin hace una dcada (Portes 1997). En esta ocasin nos preguntamos acerca de la participacin de distintas asociaciones de la colectividad japonesa en la conformacin de la comunidad transnacional nikkei, lo cual nos llev a reflexionar sobre el acercamiento metodolgico que tal anlisis nos implica.

Aspectos metodolgicos

Tal como se mencionaba anteriormente la asociatividad de la colectividad japonesa ha sido muy relevante. Si bien el total de japoneses y sus descendientes para 1990 eran de alrededor de 50 mil personas (Lpore and Maletta 1990), las asociaciones creadas por ellos superaban las 3 centenas, aunque la existencia de algunas de dichas agregaciones fueran no slo informales, sino efmeras. Durante la investigacin no se intent hacer un relevamiento exhaustivo de dichas asociaciones o su situacin, sino que a travs de una metodologa cualitativa se abordaron algunas instituciones, que se estudiaron con diferentes grados de profundidad. El relevamiento de informacin sobre esas instituciones fue abarcado desigualmente, de 748

acuerdo a las posibilidades reales de acceso a sus diferentes mbitos, entre los que contamos con la posibilidad de presenciar eventos, actividades cotidianas y reuniones y asambleas. Otra problemtica se present por el desigual acceso a las actas y otros documentos que no siempre se hallaban disponibles para la consulta, debido a trabas formales idioma- e informales poca disposicin para mostrarlas. Las principales tcnicas utilizadas fueron las entrevistas, y el anlisis de fuentes primarias (actas, boletines informativos, pasquines, sitios web). En menor medida se realizaron observaciones. Las mismas tuvieron lugar en diversos mbitos, mientras en algunas se han realizado observaciones del funcionamiento de la asociacin, la comisin directiva y eventos de la misma, de otras slo se accedi a eventos pblicos. Estamos evaluando la incorporacin al anlisis de aquellas instituciones en las cuales no realizamos observaciones, aunque fueron mencionadas en las entrevistas o contamos con gran cantidad de informacin por fuentes primarias. Como sealamos anteriormente, con el objetivo de realizar el anlisis de la participacin de las asociaciones de inmigrantes y sus descendientes en el fenmeno transnacional, desglosamos aspectos en los que este fenmeno se manifiesta en dichas isntituciones. Estos aspectos que elegimos son aquellos que consideramos relevantes en la construccin de una comunidad transnacional, aunque hay otros que en esta instancia no mencionamos debido a que no tienen una relacin directa con las asociaciones, si bien la pueden tener con miembros de las mismas (por ejemplo los viajes al pas de origen).

1. El discurso transnacional En primer lugar analizamos la utilizacin de un discurso transnacional. Entendemos que un discurso de estas caractersticas es aquel que fomenta el desarrollo de la comunidad transnacional, incluyente de sectores de diferentes pases, aunque excluyente en cuanto al origen tnico. Este discurso no slo se hace relevante debido a que supone la participacin en una comunidad transnacional, sino que su rol ms significativo esta dado por actuacin en la construccin de la misma. Por otro lado debemos considerar las consecuencias del discurso transnacional hacia el interior del grupo: la construccin de la comunidad transnacional se convierte en un 749

campo en el que se dirimen silenciosas luchas de poder. El conformar una comunidad transnacional implica dar cuenta de las acciones a agentes externos (otras asociaciones, federaciones, gobiernos, fundaciones, etc.). Los discursos de elite de distintas asociaciones buscan la legitimidad interna de su representacin por medio de dicho accionar externo. El uso de las palabras en el discurso tampoco debe pasar desapercibido. La definicin de un nosotros inclusivo o exclusivo de los actores transnacionales es importante al momento de analizar el discurso transnacional. Para nuestro caso, en el mbito de la expresin formal se utiliza el vocablo Nikkei, y el de comunidades japonesas emigradas, aunque en la expresin informal oral puede usarse como sinnimo el trmino japons, e incluso japo. Resta ver, segn el caso, si estos vocablos son usados para designar la comunidad transnacional, la nacional o la local.

2. Miembros en el exterior La membreca de las instituciones suele estar formalmente limitada a determinados grupos, e informalmente an ms limitada si bien en lo formal algunas asociaciones tienen muy pocas restricciones para la incorporacin de miembros, en la prctica las restricciones aumentan considerablemente. La perdida de membreca formal tambin suele estar formalmente definida en los estatutos, aunque sta no implica necesariamente el cese de la relacin de la persona con la institucin. En esos casos, resta analizar la calidad de la participacin de estas personas en las actividades de las instituciones. Tambin existen casos en que la asociacin prevee ausencias prolongadas del pas por parte de sus socios, e incluye figuras formales para estas ocasiones, lo cual nos lleva a pensar en una amplitud del concepto de socio, que trasciende fronteras nacionales. Toma relevancia la categora que se destina a dichos miembros, si sta existe. Por ltimo, debemos distinguir entre aquellas asociaciones en las cuales estos miembros an participan activamente y aquellas en las que slo mantienen la categora de miembros pero no desarrollan actividades.

3. Relaciones institucionales transnacionales

750

La existencia de actividades conjuntas con instituciones o personas de Japn o de otras colectividades japonesas nos remite a los lazos sociales y simblicos que construyen a la comunidad transnacional. Asimismo es plausible el anlisis de las redes de instituciones y la densidad de las mismas. Este aspecto es bastante amplio, ya que dentro de l encontraremos vnculos con Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), Fundaciones, Museos, instituciones paragubernamentales, escuelas, empresas e individuos, por lo que requiere un cuidadoso examen de los objetivos de la relacin, la calidad de la misma, as como de su actividad, y los recursos humanos, econmicos y de otros tipos que implique. Prestaremos especial atencin a las acciones referidas al intercambio de personas que constituyen parte de la red primaria sobre la cual se alza la comunidad transnacional nikkei.

4. El financiamiento transnacional En cuarto lugar focalizamos la atencin en la bsqueda de financiamiento transnacional por parte de las asociaciones. Aunque este tem podra ser subordinado al aspecto anterior no lo consideramos de ese modo ya que no necesariamente involucra activamente a las partes en proyectos en comn. Sin embargo debemos considerar que necesariamente la financiacin de proyectos implica una legitimacin de la parte proveedora de las acciones financiadas en dichos proyectos, lo cual va de la mano de intereses ideolgicos, polticos, econmicos, etc. El anlisis crtico del discurso acerca de las acciones de financiamiento, tanto por la parte proveedora como la receptora no debera pasarse por alto, si este existiera.

5. Relaciones con los gobiernos de origen Por ltimo analizaremos las relaciones con los gobiernos de nivel local, prefectural y nacional. Veremos por un lado la recepcin de los programas que dichos gobiernos articulan, y por otro los reclamos, pedidos y proyectos que surgen de las asociaciones y que tienen a los gobiernos como socio. Este tem indiscutiblemente incluye parte del anterior, pero no la totalidad, y en el anlisis se propone detallar las superposiciones surgidas.

751

Como en el tem anterior, es esperable que los intereses ideolgicos, econmicos y polticos tomen relevancia.

Las Asociaciones Nikkei en el escenario actual

Dado que el aspecto transnacional no surgi al inicio de la investigacin, sino en el transcurso de la misma, y debido a la eleccin de profundizar en algunas asociaciones y en otras no, la informacin con la que contamos no es uniforme para todos los casos. Sin embargo haremos un anlisis comparativo lo ms exhaustivo posible, con el fin de evaluar el nivel de participacin transnacional de las asociaciones elegidas. Abordaremos dicha empresa con la pretensin de comprender las particularidades del modo en que asociaciones de inmigrantes y fenmeno transnacional se tocan, pero sin nimos de buscar resultados estadsticos. Asimismo, y como sealamos ms arriba, el contraste con una porcin de los datos de la investigacin, esperamos nos ayude a evaluar la herramienta metodolgica propuesta.

Asociacin Nipona Universitaria La Plata (ANULP)

La Asociacin Nipona Universitaria La Plata es una asociacin de estudiantes y egresados universitarios creada en 1977 en la ciudad de La Plata, que tiene entre sus servicios un Pensionado para estudiantes nikkei. 1. El discurso transnacional El discurso en esta institucin es ambiguo. Demarca manifiestamente el adentro y el afuera de la colectividad, donde los miembros tienen amigos de adentro: los japo, y de afuera, los de la facultad principalmente. Donde se mantienen valores japos o argentinos. El nombre de la Asociacin hace alusin a una relacin con el origen japons, y el nombre de la residencia estudiantil vuelve sobre el origen, aunque de un modo ms amplio, porque el trmino nikkei, como analizamos en otras ocasiones (Gmez 2007, Gmez y Onaha, 2010) no slo se refiere a aquello relacionado al Japn. En muchas ocasiones se define lo nikkei como descendiente de japons, pero este trmino va mas all de esa definicin, los engloba en una identidad que los relaciona con el pas de origen, 752

esfumando los detalles y especificidades del proceso migratorio mismo, de las diferencias regionales, y las corrientes migratorias, y hasta de los lugares de asentamiento. Es decir que unifica, al menos en el discurso, la experiencia de ser japons viviendo en el exterior. Esto es parte y consecuencia de la construccin identitaria que se da en torno al origen japons, alrededor del cual se construye lo que en trminos de Anderson sera una comunidad imaginada, aunque no como nacin ligada a la tierra en la cual se vive, o con ideas de soberana, sino que se imagina una comunidad supranacional, o transnacional, con un vnculo a un territorio en ocasiones casi mtico, y con costumbres que se recrean y reconstruyen incesantemente. Asimismo es el vocablo elegido por el Gobierno de Japn para referirse a los miembros de las comunidades emigradas. El uso que se hace de este trmino en ANULP no es reiterado, sino que podemos decir que es ocasional. No suele aparecer en las actas o las conversaciones entre miembros. Aunque no tiene el mismo peso discursivo que Nikkei, en esta asociacin aparece reiteradamente el trmino japons, que tambin unifica experiencias migratorias y dirige la mirada hacia afuera, aunque lo hace principalmente al pas de origen, por lo cual no podemos hablar de un discurso transnacional activo. 2. Miembros en el exterior La membreca de esta asociacin en lo formal es exclusiva de jvenes japoneses, descendientes de japoneses y argentinos que compartan los fines de la institucin, aunque en lo informal sabemos que slo son miembros los jvenes japoneses hijos de inmigrantes (no se incluye a los trabajadores que temporalmente estn asentados en Argentina) y los descendientes de inmigrantes japoneses, sean de nacionalidad argentina, o de otros pases latinoamericanos. No tenemos conocimiento de jvenes argentinos que hayan accedido a la categora de socios activos. A aquellos socios que por razones de trabajo o estudios (becas) se van del pas por perodos mayores a un ao, se les designa como socios Justificados. Esto implica que mantienen su categora como socios activos, pero que no deben pagar la cuota social por el tiempo que permanezcan fuera. Tambin el egresar de la carrera universitaria o abandonar los estudios supone un cambio de categora en la membreca (de socio activo a egresado) y un cese de la obligacin del pago mensual.

753

Estas dos categoras de miembros no implican una desvinculacin formal con la institucin. En la base de datos de la institucin actualizada al ao 200340, de 393 socios, 30 se hallaban en Japn, 15 en Paraguay, 8 en Per, 2 en Brasil, y 3 en otros pases, por lo que hayamos que alrededor del 20% de los socios vivan fuera de Argentina. La participacin de estos miembros en las actividades de la institucin es pasiva, pero consideramos que la sola permanencia del vnculo supone en cierta medida el reconocimiento del enlace transnacional. De hecho, en lo cotidiano, esos miembros que viven fuera del pas son hermanos, amigos, conocidos, ex compaeros de los que permanecen en Argentina, y con ellos establecen relaciones sociales y redes de informacin, que en esta instancia no profundizamos ya que no son promovidas por la institucin. Slo queremos destacar que el reconocimiento del enlace transnacional colabora en la construccin de dicha comunidad, aunque la misma no sea fomentada activamente. 3. Relaciones institucionales transnacionales Entre las actividades de la Asociacin Nipona Universitaria La Plata encontramos como las ms importantes aquellas de carcter social y deportivo. Existe en la institucin un calendario que ao a ao se sigue y actualiza de acuerdo a las posibilidades econmicas, edilicias, y horarias de la asociacin y sus miembros. Los asados de ingresantes y de fin de ao son los eventos sociales que cada ao se repiten sin falta, en parte como respuesta a los reclamos de las viejas generaciones. Las actividades son en su gran mayora de corte local y regional (torneos de futbol, de vley, fiestas, asados, etc.) a pesar de que su membreca como ya establecimos es de carcter nacional e internacional. Las instituciones con las cuales se establecen los vnculos ms fluidos son otras asociaciones de estudiantes universitarios (CEUAN, NICHIA GAKUIN), y otras asociaciones de la colectividad japonesa argentina (AJLP, Jose C. Paz, Florencio Varela, COA, AJA, KYOREN son las principales). Las actividades relacionadas a instituciones transnacionales son escasas y en general tienen que ver con las Convenciones Panamericanas Nikkei, de las cuales o bien toman

40

Desde ese ao y hasta el presente conocemos de al menos 10 casos de miembros egresados, o justificados que no se contabilizan en los datos expuestos, pero no se han agregado ya que deformaran la relacin entre nmero de asociados y nmero de socios fuera.

754

conocimiento de la invitacin, o en raras ocasiones designan miembros para la asistencia a las mismas. 4. El financiamiento transnacional La bsqueda de financiamiento de ANULP se ha realizado generalmente entre sus miembros y las colonias japonesas cercanas a la ciudad de La Plata, donde la institucin se asienta. Sin embargo en la creacin de la institucin se solicit ayuda econmica a la Agencia de Cooperacin Internacional de Japn (JICA), rgano del gobierno japons, para la compra del predio y la construccin de la residencia estudiantil. Esta asistencia se concret en el ao 1979, y luego con los aos se repiti intermitentemente en pequeas ayudas para mantener las instalaciones. Igualmente el grueso de los gastos de la institucin han sido cubiertos por las entradas de dinero de sus actividades, y de colaboraciones personales de miembros de la colectividad, mayormente de aquellos que residen en las colonias cercanas y se ven ms beneficiados con las actividades de la institucin. No tenemos conocimiento de que se hayan establecido contactos con fines econmicos con otras instituciones transnacionales, fundaciones o gobiernos. 5. Relaciones con los gobiernos de origen Como mencionbamos anteriormente existe relacin con el Gobierno de Japn, aunque la misma ha ido cambiando a travs del tiempo. La relacin ms fluida ha sido con la Agencia de Cooperacin Internacional de Japn (JICA), un organismo

paragubernamental, que mediante un programa destinado a las colectividades japonesas asentadas en pases subdesarrollados, otorga financiamiento para distintas acciones. Antiguamente este organismo era constitutivo del gobierno japons, y fue el que financi la compra y construccin de la sede de la asociacin. Con este organismo, que provee becas para jvenes nikkei se han mantenido relaciones prolongadas en el tiempo. De este modo ANULP difunde actividades de JICA como son las becas mencionadas anteriormente, y JICA ha colaborado en distintas actividades de la asociacin, por ejemplo con el envo de profesores de idioma japons. A partir del ao 2006, este organismo cedi la propiedad del predio de ANULP al Centro de Cultura e Idioma Japons en la Argentina, KYOREN, para que ste lo administre 755

en conjunto con ANULP, por lo que la relacin entre ambas organizaciones ha disminuido desde entonces.

Centro Nikkei Argentino (CNA) El Centro Nikkei Argentino es una organizacin creada en 1985 por jvenes descendientes de japoneses de distintas regiones de Argentina. La misma tiene sede en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. As explica el nombre elegido: Centro Nikkei Argentino: Centro (porque agrupa) Nikkei (su traduccin literal es descendientes de japoneses) y Argentino (porque son nikkei en Argentina) (extrado del sitio web: http://www.centronikkei.org.ar/cna/index.htm ) 1. El discurso transnacional El discurso de esta institucin apunta a la construccin de un nosotros nikkei. El uso de este vocablo, que ya figura en el nombre de la asociacin, es constante y hace referencia a todos los descendientes de japoneses, diluyendo las posibles diferencias, incluyendo las de nacionalidad. Asimismo edita una publicacin mensual llamada Nikkei Argentino, en la que divulga toda aquella informacin de posible inters para los japoneses y descendientes en Argentina. Hay gran cantidad de informacin sobre actualidad de la sociedad japonesa: aspectos culturales, polticos, econmicos, legales. Las noticias relativas a los eventos transnacionales son destacadas, y tratadas con detalle siempre que uno de estos acontecimientos tiene lugar. 2. Miembros en el exterior No conocemos si los colaboradores en el exterior tienen un rol formal como miembros de la institucin. Sin embargo, y ms all de la formalidad del vnculo, existe relacin con varios colaboradores residentes en Japn, que regularmente envan contribuciones a las publicaciones de este centro. Las mismas versan sobre temas relativos a la sociedad japonesa, su cultura, su actualidad, las actividades de los nikkei, la situacin de aquellos que residen en Japn, etc. 3. Relaciones institucionales transnacionales

756

Entre las actividades de carcter local de esta institucin encontramos el dictado de cursos de idioma y cultura japonesa, organizacin de espectculos de msica, danza, artes marciales y otros artes del pas nipn. Por otro lado, como mencionamos anteriormente, esta institucin edita un peridico mensual en formato papel y digital, que difunde informacin de inters de la colectividad nikkei en Argentina. Tambin edita en formato digital notas semanales sobre temas de inters acerca de la sociedad japonesa actual, la colectividad japonesa en Argentina, y logros argentinos relacionados a Japn. Desde su creacin el Centro Nikkei Argentino participa activamente de actividades relacionadas a la conformacin de una comunidad transnacional: es miembro de la Asociacin Panamericana Nikkei41 (APN), entidad internacional de carcter panamericano que nuclea a los nikkei desde 1982, y de la Unin Internacional de Clubes e Instituciones Nikkei (UNICIN) que desde el ao 1997 nuclea a clubes e instituciones de Argentina, Brasil, Paraguay y Per. Tendiente a este objetivo tambin El CNA coordina las delegaciones argentinas en las Convenciones Panamericanas Nikkei (COPANI) en donde los participantes se encuentran para analizar y debatir temas de inters general concernientes a los nikkei panamericanos y las delegaciones argentinas en los encuentros de la Cofraternidad Deportiva Nikkei, que se constituyen como los eventos deportivos de mayor envergadura en el seno de las colectividades nikkei panamericanas. Desde 1988 y hasta el ao 2000 esta asociacin organiz la Convencin Nacional Nikkei (CO.NA.NI.), cuyos fines estaban definidos como el encuentro de todos los nikkei argentinos en busca de incrementar las relaciones, y de este modo fomentar una mejor comunicacin en beneficio de la colectividad. Los temas centrales de discusin a travs de los aos tuvieron que ver con esos objetivos: En 1988: Integracin y programacin de los nikkei argentinos; En 1990: Conflictos actuales de la colectividad nikkei; En 1993: El nikkei dentro y fuera de la colectividad; En 1995: El nikkei y su visin hacia el futuro; Y en 2000: Unidos, por una comunidad para todos. A partir del ao 2000 el CNA participa en los intercambios internacionales de jvenes nikkei, que se comienzan a organizar en distintos pases de Amrica, y en el ao 2008

La convencin Panamericana Nikkei rene a instituciones y personas nikkei de Argentina, Brasil, Bolivia, Canad, Chile, Colombia, Estados Unidos, Japn, Mxico, Paraguay, Per y Uruguay.

41

757

organiza el primer Intercambio Internacional de jvenes nikkei Dale 08, al que asistieron 37 jvenes de entre 18 y 35 aos de Per, Brasil, Mxico y Paraguay. Esta experiencia se volvi a repetir en los 2 aos subsiguientes, aumentando la cantidad de participantes y los pases involucrados. La misin de estos intercambios, segn sus organizadores, es facilitar herramientas, expandir los crculos de conocimientos, formar lazos y motivarse para crear generadores de cambio entre los jvenes en Argentina y en el exterior. Claro que siempre estamos refirindonos a jvenes nikkei. 4. El financiamiento transnacional El conocimiento obtenido de esta rea de la institucin es superficial. Sin embargo sabemos que el CNA mantiene relaciones con distintas organizaciones, fundaciones y organismos del gobierno de Japn, algunas de las cuales les han brindado becas para que miembros de la asociacin participen de actividades llevadas a cabo en Japn o terceros pases. Asimismo la institucin ha recibido a jvenes voluntarios japoneses que a travs de JICA colaboran con la institucin, lo cual representa una ayuda a la institucin, aunque no necesariamente monetaria. 5. Relaciones con los gobiernos de origen La relacin con el gobierno de Japn es fluida, realizando actividades conjuntas varias veces por ao, a travs de sus distintos rganos presentes en Argentina: La Embajada de Japn, el Centro Cultural de la Embajada y la Agencia de Cooperacin Internacional de Japn (JICA). Como mencionamos previamente el gobierno de Japn ha otorgado becas a miembros de esta institucin, y en ocasiones ha solicitado que la asociacin realice preselecciones para otorgar becas de estudios al pas nipn. El CNA tambin recibe voluntarios seleccionados a travs de la Agencia de Cooperacin Internacional de Japn, que llegan a Argentina con el fin de colaborar en las instituciones nikkei que lo solicitan. En cuanto a las relaciones diplomticas, el CNA organiza actividades de bienvenida y de despedida de embajadores japoneses, y diplomticos de este pas participan de las cenas de camaradera que se realizan anualmente. En el ao 1999 el Centro Nikkei Argentino fue distinguido con el diploma al Mrito por el Ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno del Japn. Asimismo muchas de las actividades culturales y sociales que la institucin organiza cuentan con el auspicio de la Embajada, e incluso con la presencia del embajador. 758

Consideraciones finales.

En primer lugar debemos sealar que nos la herramienta metodolgica propuesta nos ha servido como modo de abordar los datos empricos de las asociaciones de inmigrantes, sobre todo en vistas a un anlisis de sus actuaciones en la comunidad transnacional. En este sentido, los aspectos tomados parecen ser efectivos para ordenar de modo general y particular las prcticas transnacionales no slo a nivel institucional, sino tambin a nivel comunidad, lo cual constituir parte del siguiente tramo analtico. La construccin de esta herramienta, que an inacabada, proponemos, nos ha requerido un constante contraste con la base emprica de la cual disponemos, y por ello queda abierta a futuros ajustes y mejoras, a medida que se agreguen asociaciones en el anlisis, o se aplique a otras comunidades. Por otro lado, respecto al anlisis del caso, y a pesar de que slo se trata de 2 instituciones, podemos visualizar el alto contraste entre las prcticas y discursos de ambas respecto a la comunidad transnacional de la que participan. Precisamente este es un punto de avance de la investigacin. La hiptesis inicial de la cual partimos al analizar estas instituciones era que algunas asociaciones participaban en la construccin de una comunidad transnacional nikkei mientras otras slo miraban de lejos. Tras este anlisis, aunque elemental, hallamos que la participacin, si bien, en calidad y cantidad es diferente, existe en ambas instituciones. Aunque ANULP est claramente ms enfocada a las actividades locales y regionales, y el CNA a las actividades de carcter nacional y transnacional, ambas comparten elementos de un discurso transnacional, aunque usado en distinta medida, y participan de actividades que trascienden las fronteras nacionales. Respecto de la utilizacin de este discurso transnacional, logramos establecer distinciones en tanto algunas fomentan activamente la construccin de una comunidad transnacional, mientras que otras sutilmente colaboran, incluso involuntariamente. Respecto a las actividades, es an ms claro quienes tienen como objetivo la construccin de una comunidad transnacional y quienes slo participan en la misma. De la mano de esta distincin se declara un anlisis necesario, aunque todava pospuesto, de la bsqueda de poder y legitimidad dentro de la colectividad japonesa. Bibliografa 759

- Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. - Basch, L., N. Glick Schiller and C. Blanc Szanton (1992). Towards a transnational perspective on migration: Race, ethnicity, and nationalism reconsidered. Annals of New York Academy of Science. New York. 645. - Faist, T. (1999) Transnationalism in international migration: Implications for the study of citizenship and culture. Working Papers WPTC-99-08, http://www.transcomm.ox.ac.uk/working%20papers/faist.pdfarpeta 19/06/08 - Faist, T. (2006). The transnational social spaces of Migration. Center on Migration, citizenship and development, working paper 10, Bremen. - Gmez, S. (2008) Historias Nikkei, historias transnacionales. IX Congreso Argentino de Antropologa Social, Sitio Web del Congreso. - Gmez, S y C. Onaha. "El abordaje de las redes transnacionales de la colectividad Argentino-Japonesa. - El caso de la dispora Okinawense. Presentado al Simposio Internacional: "Perspectivas de la dispora nikkei. Japn, Mxico, Amrica", Ciudad de Mxico, 22 de Marzo de 2010. En prensa. - Lpore, S. and H. Maletta (1990). "La Colectividad Japonesa en la Argentina." Estudios Migratorios Latinoamericanos 5(15-16): 425-520. - Portes, a. (1997) Globalization from Below: The Rise of Transnational Communities. Working Papers WPTC-98-01, ^http://www.transcomm.ox.ac.uk/working%20papers/portes.pdf - Portes, A., C. Escobar and A. Walton Radford (2005). Immigrant Transnational Organizations and Development: A Comparative Study. The Center for Migration and Development Working Paper Series, 05-07, Princeton University.
- Portes, A., W. y. Haller and Guarnizo (2001). Transnational Entrepreneurs: The

Emergence and Determinants of an Alternative Form of Immigrant Economic Adaptation. Working Papers WPTC-01-05, Princeton University, disponible en: http:.
- Vertovec, S. (2009). Transnationalism. New York.

760

Mesa: China, su cultura, historia y procesos de crecimiento e insercin en el escenario mundial. Coordinadoras: Lic. Maya Alvisa Barroso (USAL, EEO/UBA) y Arq. Andrea Pappier (UNLP/I Confucio UNLP).

As metamorfoses nas relaes econmicas entre China e Brasil: do comrcio ao investimento externo direto.

Marcos Cordeiro Pires Lus Antonio Paulino Departamento de Cincias Polticas e Econmicas- Unesp - Marlia

As relaes entre Brasil e China tm se intensificado nos ltimos anos motivadas, em grande parte, pelo processo de globalizao, que adotou a China como um espao privilegiado para a acumulao de capital e tambm como base da produo manufatureira, tornando o pas a oficina do mundo. Por conseqncia, assistiu-se na ltima dcada o crescimento do intercmbio comercial e dos investimentos diretos entre Brasil e China. Em 2000, a China figurava como o dcimo parceiro comercial do Brasil; em 2009, em meio crise financeira, o pas suplantou os Estados Unidos como principal parceiro. O fluxo comercial atingiu U$39 bilhes, com um supervit a favor do Brasil de aproximadamente US$ 4 bilhes. Este aumento expressivo no intercmbio entre os pases tem proporcionado uma modificao qualitativa nessa relao. Onde antes havia apenas a exportao de bens manufaturados chineses de baixa complexidade tcnica, constata-se hoje o surgimento de bens de capital e de consumo maior valor agregado. Onde existiam apenas investimentos brasileiros em bens de maior valor agregado na China, como fbricas de avies, carrocerias e motores, hoje tambm se verifica investimentos chineses no Brasil em setores como minerao, siderurgia, automveis, petrleo, finanas e energia eltrica. Ademais, nota-se

761

uma concentrao de exportaes brasileiras China, centrada em minrio de ferro, soja e outros alimentos. Tal situao reflete de maneira bastante clara o peso que a China tem assumido da economia mundial. Seu processo de rpido crescimento econmico tem gerado uma oferta cada vez mais sofisticada e tambm uma forte presso sobre a demanda de alimentos e matrias-primas. Em seu processo de Ascenso Pacfica, a China, diferentemente de outros processos de rpido desenvolvimento econmico que provocaram traumas na ordem econmica estabelecida (cujas experincias de Alemanha e Japo no sculo XX so exemplos sintomticos), tem proporcionado uma srie de oportunidades aos pases exportadores de alta tecnologia e tambm de commodities, configurando a construo de uma ordem internacional menos conflituosa do que se poderia supor. Frente a essas consideraes, o objetivo desta interveno descrever a evoluo desse processo e identificar tendncias que permitam indicar o sentido dessas transformaes, particularmente no que se tange relao Brasil e China. Para tanto, dividimos este trabalho em trs sees. Na primeira, faremos uma breve reflexo sobre as caractersticas da ascenso econmica da China e seus impactos na economia mundial. Em seguida, ser feita uma descrio do intercmbio comercial entre os dois pases. J na terceira, teceremos algumas consideraes o crescimento do fluxo de investimentos diretos da China no Brasil decorrentes de seu processo de crescimento acelerado.

1) CONSIDERAES SOBRE A ASCENSO PACFICA DA CHINA E SEU IMPACTO NA ECONOMIA MUNDIAL

Em meio a seu vigoroso ciclo de crescimento econmico, em dezembro de 2005, o governo chins divulgou ao mundo um documento repleto de significados polticos e econmicos, intitulado China's Peaceful Development Road. Por este texto, o governo chins queria dissipar qualquer tipo de desconfiana com relao ao seu processo de desenvolvimento e supostos objetivos imperialistas que pudessem comprometer a estabilidade regional e internacional. De acordo com o documento:
Peace, opening-up, cooperation, harmony and win-win are our policy, our idea, our principle and our pursuit. To take the road of peaceful development is to unify domestic development with opening to the outside world, linking the development of China with that of the rest of the world, and combining the fundamental interests of the Chinese people with the common

762

interests of all peoples throughout the world. China persists in its pursuit of harmony and development internally while pursuing peace and development externally; the two aspects, closely linked and organically united, are an integrated whole, and will help to build a harmonious world of sustained peace and common prosperity.

Passados quase cinco anos de sua publicao, dentre os quais aqueles em que se vivenciou a crise internacional, o papel da China tem se tornado cada vez mais relevante e seu processo de desenvolvimento. Antes de representar uma ameaa, tem viabilizado, em grande parte, o desempenho econmico mundial, particularmente daqueles pases que contam com a demanda chinesa para o seu comrcio internacional, como os vizinhos do Sudeste e Extremo Oriente, a frica e a Amrica Latina. Analisando a ascenso chinesa em perspectiva histrica, interessante observar duas caractersticas relevantes desse processo: a) diferentemente do processo de ascenso poltica e econmica de Japo, Alemanha e Estados Unidos, o crescimento e modernizao da China no caminha no sentido da desestabilizao e ruptura violenta das relaes internacionais, pelo contrrio, busca incorporar todos os atores em sua volta, inclusive a provncia rebelde de Taiwan; b) o rpido processo de industrializao da China, e suas repercusses sobre a economia mundial, tende a se assemelhar mais com a experincia inglesa da segunda metade do sculo XIX do que com a experincia dos Estados Unidos na maior parte do sculo XX. Com relao ao primeiro aspecto, a ascenso chinesa, que remonta a 1949, e a sua reintegrao economia mundial a partir de 1978, vm provocando impactos considerveis na estrutura econmica internacional, de forma diferenciada das experincias ocidentais dos ltimos dois sculos. Ao se constatar isso, no podemos afirmar a nenhuma grande novidade, em se tratando da Histria da humanidade. A imensa populao e a rica cultura material da China sempre exerceram grande influncia no mundo. De acordo com as estimaes de Angus Maddison (2010), no perodo imediatamente anterior primeira Guerra do pio, a China representava cerca de 30% do PIB mundial (1820). As invases estrangeiras e a desintegrao poltica da Dinastia Qing, seguidas pelas guerras civis e da invaso japonesa durante a primeira repblica (1911-1949), reduziram aquela participao a menos de 5% do produto mundial. Em 2008, este percentual atingia

763

17,4%, recolocando o Imprio do Meio no centro da economia mundial, permitindo ao pas superar o Japo como segunda potncia econmica. Merece destaque o fato de que a expanso econmica da China tem propiciado aos seus vizinhos as condies para a manuteno de nvel de atividades mesmo com a retrao da demanda dos Estados Unidos e da Unio Europia. Adicionalmente, do ponto de vista poltico, o pas tem mostrado habilidade ao integrar de maneira pacfica os antigos rivais sua rea de influncia, cujos exemplos so a incorporao de Hong Kong e Macau soberania chinesa; as recentes negociaes de livre-comrcio coma provncia rebelde de Taiwan; a criao da Associao para Cooperao de Xangai, que integra a Rssia, a Monglia e as antigas repblicas soviticas da sia Central; a participao chinesa na Associao de Naes do Sudeste Asitico (ASEAN), com quem o governo de Pequim firmou um acordo de livre comrcio; e ainda as constantes reunies de cpula com dirigentes do Japo e da Coria do Sul. Fora do continente, a Frum de Cooperao Chinafrica (FOCAC), a aliana dos BRICs (Brasil, Rssia, ndia e China), os tratados de livrecomrcio firmados com o Chile e o Peru, tm possibilitado China ampliar sua influncia poltica sem negligenciar o eixo EUA - Unio Europia. Com relao ao segundo aspecto, apesar de a China no ser uma ilha e de ainda contar com um vasto territrio que lhe proporciona a maior parte dos recursos necessrios ao seu desenvolvimento, o enorme tamanho de sua populao (1,4 bilho de pessoas), gera uma demanda por matrias-primas e alimentos que supera a oferta domstica. No sculo XIX, o desenvolvimento industrial ingls criava um processo de spill over, ao demandar uma enorme quantidade de alimentos e matrias-primas. De todas as partes do mundo fluam as commodities necessrias para o seu desenvolvimento. Em contrapartida, de l partiam os bens de consumo e de capitais, a tecnologia e os recursos financeiros para viabilizar a expanso da pax-brittanica. Ferrovias, portos e canais eram abertos em diversas regies do planeta com vistas a garantir o suprimento de minerais, fibras naturais, petrleo, trigo e carnes para a Ilha. Nesse perodo, que teve como cume o estalar da I Guerra Mundial (1914-1918), a participao do setor externo excedia a mais da metade do PIB ingls (Hobsbawn, 1986). No seria um exagero, conforme assinalou em uma reunio o historiador argentino Gustavo Santillan, que o processo de industrializao da China seja comparado com a oficina do 764

mundo do sculo XIX, papel outrora desempenhado pela Inglaterra. A esse respeito, vale a pena citar assinala Mazzucchelli (2009:33):
Qualquer que fosse a natureza da tecnologia, a forma de organizao das empresas ou o perfil das relaes entre bancos e indstria, a Inglaterra, em meados do sculo XIX, era a oficina do mundo. (...) Trata-se do perodo em que o livre-cambismo estabeleceu novos padres de complementaridade entre os interesses dominantes na Inglaterra e os distintos pases.

Por conta disso, a importao de artigos temperados de colnias britnicas brancas como o Canad, a Austrlia ou a Nova Zelndia, ou artigos tropicais oriundos de Brasil, Jamaica, ndia ou Malsia viabilizaram o desenvolvimento industrial daquele pas e modificou as caractersticas do capitalismo mundial, criando um amplo sistema internacional de comrcio, o que por sua vez viabilizou a incorporao do progresso tcnico nos pases perifricos, particularmente nos setores vinculados exportao de artigos primrios, e ainda possibilitou o desenvolvimento de um sofisticado sistema financeiro internacional que apoiou esse incremento. J a hegemonia norte-americana, que perdurou durante a maior parte do sculo XX, conforme pondera Arrighi (1996), no exerceu a mesma fora centrpeta que a Inglaterra um sculo antes. Antes de tudo, as dimenses continentais do pas, conquistadas do Mxico com a expanso para o Oeste, ou da Espanha, no caso da Flrida ou de Porto Rico, sempre garantiram um maior grau de autonomia ao desenvolvimento norte-americano do que em comparao com a experincia inglesa. Enormes jazidas de ferro, carvo, petrleo e cobre, entre outros recursos naturais, aliadas a uma enorme capacidade agrcola, que produzia cereais e carnes em escala at ento inimaginveis, dotaram o capitalismo dos Estados Unidos condies plenamente favorveis sua evoluo. Devido a isso, apesar do enorme tamanho do PIB, e do poder poltico e militar que o acompanham, e sua importante rede de empresas multinacionais, a participao do comrcio exterior na economia do pas sempre foi relativamente pequena se comparado Inglaterra. Talvez por conta disso, em que pese as tarefas polticas de defensor da economia de livre-mercado durante a Guerra Fria, o imperialismo norte-americano jamais se assemelhou em influncia e domnio territorial do Imprio onde o Sol sempre brilhava. Para exemplificarmos isso, em 2009, aps 30 anos de forte abertura econmica internacional (de cujo processo a criao da OMC, em 1994, foi o pice) o peso do

765

comrcio exterior (exportaes + importaes) na economia norte-americana se situou em torno de 25% (US Trade Department, 2010). nesse contexto que devemos analisar o aumento do intercmbio comercial entre Brasil e China e, mais adiante, o forte aumento dos fluxos de IED da china para o Brasil.

2 O INTERCMBIO COMERCIAL Quando se analisa o intercmbio comercial entre Brasil e China nos ltimos 20 anos, podemos constatar um forte incremento na relao, conforme se pode verificar no Grfico 1. Somente no perodo de 2000 a 2009, o incremento das exportaes foi de aproximadamente 18 vezes, enquanto que o aumento das importaes foi de 13 vezes, recuando do pico de 2008, quando o ndice foi de 16 vezes o total de 2000. Tal desempenho reflete a ocorrncia de diversos fatores, dos quais cabe destacar: a) O vigoroso crescimento da economia chinesa, que desde 1978 tem apresentado mdias anuais de crescimento em torno de 9%; b) A maior integrao da economia mundial por conta do processo de globalizao; c) O ingresso da China na Organizao Mundial do Comrcio em 2001; d) O deslocamento de partes importantes da cadeia produtiva global para a China, seja por meio da instalao de empresas multinacionais no pas, seja pela terceirizao de produtos e processos, seja pela maior participao de empresas 100% chinesas no comrcio internacional; e) A maior demanda por commodities por parte da China, principalmente de minerais, petrleo e alimentos; f) O processo de abertura da economia brasileira iniciado na dcada de 1990; g) A estratgia de empresas multinacionais, instaladas no Brasil, que integraram a produo local s vantagens competitivas de suas cadeias produtivas em nvel mundial; h) O fortalecimento do mercado interno brasileiro e; i) As flutuaes nas taxas de cmbio do Brasil, principalmente o processo de valorizao do Real, iniciado em 2004.

766

20.000.000.000

Exp
17.500.000.000

Imp

15.000.000.000

12.500.000.000

10.000.000.000

7.500.000.000

5.000.000.000

2.500.000.000

Grfico 1 Intercmbio Comercial entre Brasil e China 1989-2009 (US$) Fonte: MIDC Secretaria de Comrcio Exterior. Disponvel em: www.desenvolvimento.gov.br

interessante notar que o peso de cada parceiro no comrcio externo do outro bastante dspar (Grfico 2). Enquanto que as exportaes brasileiras para a China representam parcela substancial de seu comrcio exterior, o mesmo no vale para a China, pois as exportaes para o Brasil so insignificantes se comparadas com as vendas para os mercados da Unio Europia, Estados Unidos, ASEAN, Rssia, Taiwan, Japo e Coria do Sul. A importncia da China nas exportaes brasileiras vem crescendo de forma mais expressiva desde 2002, quando a China comeou a usufruir de sua condio de membro da OMC. Excetuando o ano de 2009 (devido excepcionalidade do ambiente de crise global e de forte retrao do comrcio internacional), entre 1998 e 2008, ocorreu um aumento da participao da China nas exportaes brasileiras da ordem de 450%. Por conta disso, o peso da China cresceu de maneira significativa, pulando do dcimo lugar no comeo da dcada para o segundo lugar em 2008 e, pontualmente, o primeiro lugar em 2009. Nesse mesmo perodo, o volume das importaes brasileiras aumentou 250%, mas seu peso relativo nas vendas chinesas continuou inexpressivo.

767

14,00%

12,00%

China
10,00%

Brasil

8,00%

6,00%

4,00%

2,00%

0,00%

1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 China 0,24 0,27 0,18 0,14 0,33 0,38 0,70 0,75 0,64 0,56 0,44 0,49 0,50 0,48 0,49 0,63 0,70 0,82 1,04 1,40 1,32 Brasil 1,83 1,22 0,72 1,29 2,02 1,89 2,59 2,33 2,05 1,77 1,41 1,97 3,26 4,17 6,19 5,63 5,77 6,10 6,69 8,29 13,2

Grfico 2 Brasil e China - Participao percentual das exportaes de cada parceiro no volume total de cada pas. 1989-2009. Fonte: Elaborado pelos autores a partir de MIDIC-SECEX: www.desenvolvimento.gov.br; National Bureau of Statistics of China: http://www.stats.gov.cn/english/; UNCTAD Handbook of Statistics, http://stats.unctad.org/Handbook/ReportFolders/reportFolders.aspx

Por ser um ano excepcional, o desempenho econmico da China, em 2009, significou um importante alvio para o Brasil e demais pases da regio, que encontraram no parceiro chins um forte comprador diante da fraqueza de parceiros tradicionais, como os Estados Unidos e a Europa. Conforme ressalta o relatrio da CEPAL (2010):
A economia da China recuperou seu acentuado crescimento no segundo trimestre do ano, estimulada pelas polticas expansivas, tanto do ponto de vista fiscal como monetrio. O governo aproveitou o enorme espao fiscal - depois de anos registrando supervits nas contas pblicas e de ser credor do resto do mundo- para impulsionar um ambicioso programa pblico, que incluiu um aumento do gasto em infra-estrutura, uma diminuio dos impostos e a implantao de um novo sistema de previdncia social. Alm disso, diferentemente do observado em outros mercados financeiros, o crdito registrou um destacado aumento, em particular o destinado a financiar os projetos de infra-estrutura. Ambos os impulsos favoreceram o crescimento da demanda interna, assim como a recuperao das importaes, o que promoveu o comrcio regional e mundial.

Diferentemente do que ocorreu em outras crises econmicas internacionais, quando o volume e o preo das commodities declinavam acentuadamente, arrastando para baixo as economias dos pases em desenvolvimento, a manuteno do ritmo de crescimento da China viabilizou um quadro menos traumtico, de tal maneira que podemos assistir ao 768

crescimento do produto dos pases da Amrica Latina enquanto que a economia dos pases desenvolvidos encontra-se estagnada. Outro aspecto relevante do intercmbio entre Brasil e China a pauta de comrcio em si, tal como descreve a Tabela 1, que trata do intercmbio comercial sino-brasileiro em 2009. A primeira constatao diz respeito forte concentrao das vendas brasileiras em poucos itens, diferentemente das importaes oriundas da China. As cem principais mercadorias exportadas pelo Brasil representaram, em 2009, 98,24% do total, enquanto que as importaes da China mostram-se mais variadas, j que as cem primeiras mercadorias importadas representaram apenas 46,93% do total. Se focalizarmos os cinco principais itens transacionados, os principais produtos vendidos s China (minrio de ferro no aglomerado, soja, petrleo, pasta de madeira e minrio de ferro aglomerado) representaram 77,19% do total. Do lado das vendas chinesas, os cinco principais produtos exportados so do setor eletro-eletrnico e de telecomunicaes, e representaram apenas 11% do total. Quando se mensura o valor agregado, constata-se novamente uma diferena substancial entre as pautas, evidenciando o grande peso de commodities nas vendas brasileiras. TOTAL DOS 100 PRINCIPAIS PRODUTOS EXPORTADOS
MINERIOS DE FERRO NAO AGLOMERADOS E SEUS CONCENTRADOS OUTROS GRAOS DE SOJA,MESMO TRITURADOS OLEOS BRUTOS DE PETROLEO PASTA QUIM.MADEIRA DE N/CONIF.A SODA/SULFATO,SEMI/BRANQ MINERIOS DE FERRO AGLOMERADOS E SEUS CONCENTRADOS OLEO DE SOJA,EM BRUTO,MESMO DEGOMADO FUMO N/MANUF.TOTAL/PARC.DESTAL.FLS.SECAS,ETC.VIRGINIA OUTROS AVIOES/VEICULOS AEREOS,PESO>15000KG,VAZIOS FERRONIOBIO FERRO FUNDIDO BRUTO NAO LIGADO,C/PESO<=0.5% DE FOSFORO CATODOS DE COBRE REFINADO/SEUS ELEMENTOS,EM FORMA BRUTA PASTA QUIMICA DE MADEIRA,PARA DISSOLUCAO OUTROS PRODS.SEMIMANUF.FERRO/ACO,C<0.25%,SEC.TRANSV.RET POLIPROPILENO SEM CARGA,EM FORMA PRIMARIA OUTROS MINERIOS DE MANGANES OUTROS POLIETILENOS S/CARGA,D>=0.94,EM FORMAS PRIMARIAS ACUCAR DE CANA,EM BRUTO ALGODAO SIMPLESMENTE DEBULHADO,NAO CARDADO NEM PENTEADO GRANITO CORTADO EM BLOCOS OU PLACAS

19.834.744.46 6
6.354.058.584 6.342.964.920 1.338.299.338 891.956.064 656.601.083 398.991.889 367.731.002 348.650.025 346.397.420 342.025.012 280.398.112 204.930.261 199.976.512 137.342.232 121.179.973 97.061.690 71.428.253 66.797.377 64.026.192

98,2 4
31,47 31,42 6,63 4,42 3,25 1,98 1,82 1,73 1,72 1,69 1,39 1,01 0,99 0,68 0,60 0,48 0,35 0,33 0,32

769

OUTS.COUROS BOVINOS,INCL.BUFALOS,N/DIV.UMID.PENA FLOR TOTAL 20

63.716.638 18.694.532.577

0,32 92,60

TOTAL DOS 100 PRINCIPAIS PRODUTOS IMPORTADOS

OUTS. PARTES P/APARELHOS RECEPT.RADIODIF.TELEVISAO,ETC. DISPOSITIVOS DE CRISTAIS LIQUIDOS (LCD) OUTS. PARTS.P/APARS.D/TELEFONIA/TELEGRAFIA TELA P/MICROCOMPUTADORES PORTATEIS,POLICROMATICA OUTROS CIRCUITOS INTEGRADOS GLIFOSATO E SEU SAL DE MONOISOPROPILAMINA TERMINAIS PORTTEIS DE TELEFONIA CELULAR MICROPROCESSADORES MONT.P/SUPERF.(SMD) CIRCUITO IMPRESSO OUTROS ACUMULADORES ELETRICOS OUTROS CIRCUITOS INTEGRADOS MONOLTICOS PLACAS-MAE MONTAD.P/MAQS.PROC.DADOS (CIRCUITO IMPRESSO) CIRCUITOS IMPR.C/COMP.ELTR./ELETR.MONTADOS LAMPADAS/TUBOS DESCARGA,FLUORESCENTE,DE CATODO QUENTE MAQS. DIG. PROC.DADOS,BATER/ELETR.PORTAT.P<3.5KG,T<560CM2 OUTRAS UNIDADES DE DISCOS OPTICOS OUTRAS PARTES E ACESS.P/MAQUINAS AUTOMAT.PROC.DADOS APAR . TRANSMISS.RECEPT.D/TELEF.CELULAR OUTS.COND.ELT.TEN.<=100V,C/PEAS DE CONEXO OUTRAS PARTES E ACESS. P/MOTOCICLETAS INCL.CICLOMOTORES TOTAL - 20

7.467.608.047
477.393.557 427.139.411 413.627.123 238.966.270 194.855.156 172.085.406 167.544.180 166.754.179 159.563.756 153.227.468 138.877.116 131.959.072 129.618.243 123.626.907 110.897.746 108.016.095 104.514.064 103.915.979 102.367.603 101.086.827 3.726.036.158

46,9 3
3,00 2,68 2,60 1,50 1,22 1,08 1,05 1,05 1,00 0,96 0,87 0,83 0,81 0,78 0,70 0,68 0,66 0,65 0,64 0,64 23,40

Tabela 1 Intercmbio Comercial Brasil e China 20 principais artigos de exportao e importao 2009 US$ Fonte: MDIC SECEX, 2010. Disponvel em: http://www.desenvolvimento.gov.br

Para alm desse importante intercmbio comercial, as relaes entre Brasil e China vm assumindo novas dimenses. Do ponto de vista poltico, a atuao conjunta dos pases em foros internacionais tem reforado a construo de uma ordem internacional mais inclusiva, como no G-20 ou nas negociaes da Rodada de Doha, da OMC. Relevante tambm foi a criao do Grupo dos BRICs, que rene Brasil, Rssia, ndia e China. No entanto, outra dimenso dessa relao merece ser destacada, que o aumento das inverses da China no Brasil, conforme discutiremos na prxima seo. 3 PARA ALM DO COMRCIO: O INVESTIMENTO DIRETO CHINS NO BRASIL

770

Antes de ingressarmos na descrio do movimento de investimentos chineses no Brasil, faz-se necessrio discutir alguns aspectos tericos das motivaes relacionadas aos investimentos diretos no exterior. Quando uma empresa resolve internacionalizar sua produo ela pode faz-lo de diferentes modos. Pode internacionalizar suas atividades mantendo ou no o controle direto sobre o processo produtivo. Se a empresa opta por manter o controle direto sobre o processo produtivo, diz-se que a estratgia de internalizao da produo. A internacionalizao com internalizao da produo pode ocorrer, por sua vez, de duas formas diferentes: por meio das exportaes ou por meio do investimento direto estrangeiro. Quando a empresa opta por internacionalizar suas atividades abrindo mo do controle direto da atividade produtiva, temos a externalizao da produo, a qual se d, basicamente, por meio de relaes contratuais, como o outsourcing ou os licenciamentos e franquias. A opo por este ltimo caminho a externalizao da produo via relaes contratuais exige menor comprometimento de recursos da empresa com a atividade internacional, mas traz consigo o risco potencial de se criar concorrentes futuros, como bem o demonstra a experincia de inmeras empresas americanas e europias que subcontrataram parte de suas atividades industriais com empresas chinesas. As empresas subcontratadas podem avanar rapidamente na curva de aprendizado tecnolgico e de simples subcontratadas ou licenciadas passam a investir em marcas prprias que, no longo e mdio prazo, disputam o mercado com seus antigos contratantes ou licenciadores. J a opo da internacionalizao da produo pela internalizao da produo exigir, em geral, maior comprometimento de recursos com atividade internacional. Tal

comprometimento, por sua vez, ser tanto maior quanto mais irreversvel for o processo de internacionalizao da empresa e quanto mais o faturamento da empresa depender de suas vendas no exterior. Se quisermos, assim, medir o grau de envolvimento de uma empresa com as atividades internacionais, usando como parmetros o montante de recursos comprometidos com as atividades externas e a especificidade de uso desses recursos com tais atividades, teremos um contnuo que vai desde a atividade de licenciamento, no qual o comprometimento e a especificidade de uso de recursos mnima, at a instalao no exterior de uma subsidiria

771

integral constituda a partir do zero, onde teremos o mais alto grau de comprometimento de recursos em atividades externas. No ltimo estgio da etapa de internacionalizao, a empresa passa a explorar os mercados externos produzindo diretamente no exterior, em associao com parceiros locais ou controlando totalmente o processo produtivo. No caso da China, essa ltima alternativa no existe, uma vez que para forar a transferncia de tecnologia para as empresas locais, o governo exige, de forma geral, a associao do investidor estrangeiro com uma empresa local. As motivaes que levam uma empresa a evoluir da explorao dos mercados externos por meio de exportaes para a produo no exterior por meio do investimento direto estrangeiro so diversas e podem variar bastante de um caso para outro. De maneira geral, o principal motivo que leva uma empresa a produzir no exterior garantir a produo ao menor custo de bens destinados aos mercados locais ou mundiais, baseando-se na existncia de alguma vantagem competitiva com relao s empresas locais. Tais vantagens podem estar relacionadas superioridade tecnolgica, gerencial e de marketing, acesso privilegiado a informaes, acesso privilegiado a determinados insumos sobre os quais tenha domnio na cadeia produtiva mundial ou acesso a maiores volumes de capital. Outros motivos que podem levar uma empresa a investir e produzir no exterior so a preempo de mercados, o acesso a mercados em expanso e relativamente fechados, o acesso a fontes de matrias-primas estratgicas (petrleo, minrios), o acesso as novas tecnologias e a explorao de economias de escala e escopo.

3.1 Um descrio dos investimentos chineses no Brasil Em recente viagem China, ouvimos a seguinte afirmao do Prof. Liu Yang, funcionrio da State-owned Asset Supervision and Administation Comission (SASAC), de Wuhan (Hubei), acerca da preocupao do governo chins em reestruturar suas empresas estatais no sentido de formar grandes conglomerados e, passo seguinte, internacionaliz-los: pases no concorrem no mercado, quem concorre so as empresas. Partindo-se desse pressuposto, podemos verificar o processo de internacionalizao das empresas chinesas 772

como parte integrante da estratgia chinesa de desenvolvimento econmico, pensada por seus quadros dirigentes. Quando se observa a trajetria recente dos investimentos diretos das empresas chinesas na Amrica Latina, em geral, e no Brasil, em particular, luz do referencial terico enunciado acima, cabe algumas consideraes. A primeira diz respeito ao fato de que na China, depois de anos de um grande esforo de aprendizado tecnolgico, surgiram, nos mais diferentes setores, um grupo de empresas de classe mundial, capazes de concorrer em qualquer lugar do mundo com base nas vantagens competitivas acima mencionadas, principalmente as economias de escala e de escopo, proporcionadas pelo seu enorme mercado interno, e o acesso a grandes volumes de capital, proporcionados pelo setor bancrio estatal e pelo grande volume de reservas internacionais. Com relao a este ltimo aspecto, cabe uma segunda observao. Com mais de dois trilhes de dlares em reservas internacionais, como cerca de 70% desse valor em ttulos do Tesouro Americano e outros papis ligados ao setor pblico dos Estados Unidos denominados em dlares, a diversificao de seu portflio de investimentos passou a ser uma necessidade estratgica depois da crise de 2008, sob o risco de ter o valor de suas reservas internacionais corrodo com a desvalorizao do dlar. Um terceiro aspecto a se ponderar diz respeito ao acesso a mercados em expanso, mas relativamente fechados. Em que pese o amplo processo de abertura comercial realizado pelo Brasil, primeiro unilateralmente, no incio dos anos 1990, e depois de forma regional e multilateral, com a criao do MERCOSUL e a adeso do Brasil OMC desde sua fundao em 1994, o fato que em diversos setores industriais de particular interesse para as empresas chinesas, as tarifas externas do MERCOSUL continuam relativamente elevadas frente s mdias internacionais, principalmente quando se leva em contas no apenas as tarifas de proteo nominais, mas as tarifas de proteo efetivas, que levam em conta, alm da proteo nominal proporcionada pelo imposto de importao (II), as tarifas sobre os componentes utilizados no processo produtivo local e relao entre valor agregado local e valor dos componentes importados, como se verifica na tabela abaixo.

773

Proteo Efetiva (%) para Produtos Selecionados. Em 2001.

Uma quarta considerao diz respeito ao acesso a fontes de matrias-primas estratgicas, no caso petrleo, minrios e alimentos. A China hoje o maior consumidor de energia do mundo, superando os Estados Unidos que ocupavam o primeiro lugar h mais de um sculo. Segundo dados da Agncia Internacional de Energia (AIE), a China consumiu, em 2009, um total de 2,252 bilhes de toneladas de petrleo equivalente, ou cerca de 4% mais que os 2,170 bilhes de toneladas equivalentes utilizados pelos Estados Unidos no perodo (O Estado de So Paulo, 2010). Enquanto os norte-americanos gastam bilhes de dlares em aes militares no Oriente Mdio para garantir acesso ao petrleo, natural que a China, cujas perspectivas de aumento de consumo so ainda mais dramticas que a dos Estados Unidos, procure garantir o acesso a essa matria-prima por meio de aes estratgicas entre as quais o investimento direto estrangeiro no setor joga um papel relevante. nesse contexto que devem ser entendidas as recentes operaes chinesas na Amrica Latina e no Brasil, como os acordos com a Petrobrs (US$ 10 bilhes), com a empresa petrolfera argentina Bridas (US 3,1 bilhes, por participao de 50%), a compra do campo petrolfero brasileiro Peregrino na Bacia de Santos, comprado da norueguesa Statoil por US$ 3 bilhes pela Sinochem. Ademais, podemos constatar duas motivaes essenciais para esta internacionalizao, quais sejam: (a) garantir um fluxo de matrias-primas e de alimentos para a manuteno das elevadas taxas internas de crescimento e (b) proporcionar s empresas chinesas de bens de consumo durveis uma base maior de atuao, seja em escala de produo, desenvolvimento de marcas prprias, seja por avanar nos mercados j ocupados por outras multinacionais.

774

Conforme discutimos anteriormente, o investimento direito da China no exterior tem como foco a garantia do suprimento de matrias-primas e alimentos, indispensveis para o desenvolvimento do pas, e tambm abrir uma nova frente para a expanso de suas grandes empresas, tal como fizeram antes os vizinhos Japo e Coria do Sul. As empresas chinesas de bens de consumo, como a Huawei, de telecomunicaes, Lenovo, de computadores pessoais, a TCL, de equipamentos eletrnicos, a Gree e a Haier, do ramos de eletrodomsticos e eletrnicos, Chery, de automveis, e Jialing, de motocicletas, buscam seguir os passos da Sony, Honda, Mitsubishi, LG, Samsung, Hyundai, Kia e tantas outras empresas globais do Extremo Oriente que j consolidadas suas posies no Brasil. Apesar de no existirem estatsticas consolidadas sobre o volume de investimento chins no Brasil, podemos verificar um forte incremento do IED chins nos ltimos trs anos. Segundo dados da Embaixada do Brasil em Pequim, no final de 2009, o estoque de investimentos chineses no Brasil era de US$ 254 milhes, o equivalente a 0,1% do total ou 0,4% dos US$ 64,85 bilhes detidos pelos Estados Unidos, lideres do ranking. Caso os cerca de US$ 11 bilhes de investimentos de empresas chinesas no Brasil anunciados em 2010 se concretizem, a China passar da 42 para a 9 ou 10 posio no estoque de investimentos externos no Brasil e assumir, em 2010, o primeiro lugar entre os investidores estrangeiros no Brasil, posio ocupada, em 2009, pelos Pases Baixos, com US$ 6,52 bilhes (TREVISAN, 2010). Os investimentos tm sido direcionados para os setores de bens de consumo, energia e minerao, agricultura e tambm na rea financeira. Ao longo desta seo iremos descrever alguns desses movimentos.

a) Os investimentos chineses no setor de energia Alm dos US$ 10 bilhes de emprstimos para a Petrobrs, para os quais o Brasil ofereceu garantia de fornecimento de 200 mil barris/dia de petrleo por 10 anos, a estatal Sinochem desembolsou em maio de 2010 o montante de US$ 3,07 bilhes por 40% do campo de petrleo Peregrino, na Bacia de Campos, da norueguesa Satatoil. A maior empresa de eletricidade do mundo, a State Grid Corporation of China comprou sete concessionrias de energia do Brasil que atendem reas do estados de So Paulo e Minas Gerais, por US$ 1,726 bilho (TREVISAN, 2010). 775

b) Os investimentos chineses do setor de minerao e siderurgia A Wuhan Iron & Steel e a brasileira EBX negociam a construo de uma siderrgica no Porto de Au, no Estado do Rio de Janeiro. Caso o negcio se concretize, a empresa chinesa investir US$ 3,29 bilhes no projeto. A empresa estatal chinesa ECE (Bir de Explorao e Desenvolvimento Mineral) pagou US$ 1,2 bilho pela Itaminas, que produz 3 milhes de toneladas de minrio de ferro por ano e possui reservas estimadas em 1,3 bilho de toneladas. A CMI (China Materials International) adquiriu projetos de minerao no Brasil no valor de cerca de US$ 1 bilho. A Honbridge adquiriu do Grupo Votorantin a Sul-Americana de Metais pelo valor US$ 390 milhes. O principal projeto de minrio de ferro o Salinas, no norte de Minas Gerais.

c) Os investimentos chineses no agronegcio A empresa estatal Chongqing Grain Group anunciou investimentos de US$ 300 milhes na compra de 100 mil hectares no Estado da Bahia para cultivar soja. A Sun-Daity Shandong Shengdetais Food Co. enviou representantes regio do Vale do So Francisco para conhecer o plantio de frutas irrigadas e estudar a instalao de uma unidade de processamento em Juazeiro (PACHECO, 2010).

d) Os investimentos chineses no setor de bens de capital A fabricante de mquinas para construo civil Sany anunciou investimentos de US$ 150 milhes para construo de uma fbrica em So Jos dos Campos no Estado de So Paulo. A Xuzhou Construction Machinery Group tambm anunciou investimentos deu US$ 12 milhes no Estado de Pernambuco

e) Os investimentos chineses no setor financeiro O Bank of China se instalou em So Paulo, em maro de 2010, com investimento de US$ 60 milhes, para atuar na intermediao de negcios entre chineses e brasileiros. 776

f) Os investimentos no setor de bens de consumo Podemos identificar investimentos chineses nos setores de bens de consumo, tal como descreveremos a seguir: A Huawei Technologies Co. Ltd uma empresa de solues para as reas de informao e telecomunicaes (TI). Atua no Brasil desde 1999, operando no fornecimento de infraestrutura de redes UMTS, GSM, CDMA, NGN, IP DSLAM, SDH, DWDM e Datacom para as operadoras de telecomunicaes. Essas parcerias propiciaram Huawei se posicionar no topo da lista de contratos em tecnologia 3G. Atualmente, a empresa lder no mercado de banda larga fixa e mvel, e detm 70% do mercado brasileiro de modems USB de acesso 3G, com mais de 1 milho de terminais vendidos desde a implantao lder no do sistema no pas. A estrutura corporativa da Huawei no Brasil conta com mais de mil funcionrios altamente capacitados e 3 escritrios instalados em So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, alm de um centro de treinamento em Campinas, SP, onde mais de 6 mil pessoas j receberam treinamento tcnico especializado. Em 2008, o faturamento da Huawei no Brasil atingiu US$ 1 bilho, numa crescente expanso de contratos e ampliao do trabalho de pesquisa e desenvolvimento, uma de suas caractersticas mais fortes. A fabricante chinesa de equipamentos de refrigerao de ar Gree Electric Appliances iniciou suas atividades no Brasil em 1998, importando seus produtos da China. O sucesso de vendas viabilizou, em 2001, a implantao da primeira fbrica fora do territrio chins, no Plo Industrial de Manaus. A empresa obteve certificao ISSO 9000 e criou em sua planta brasileira laboratrios de ltima gerao para viabilizar suas operaes. Tambm no Plo Industrial de Manaus se instalaram diversas indstrias chinesas de motocicletas, dentre elas a Traxx, que a marca internacional do China South Industry Corporation Group (CSICG), um dos maiores fabricantes mundiais de motocicletas. Fora da China as motos so produzidas e comercializadas com a marca Traxx. A subsidiria Moto Traxx da Amaznia Ltda se instalou no Brasil em 2000. Alm da planta em Manaus, a empresa inaugurou, em 2006, uma nova sede da empresa na cidade de Fortaleza, Cear. Em 2007, a fbrica da Traxx recebeu investimentos de mais de 20 milhes de dlares para a construo de uma estrutura com 53.700 m. Nos prximos anos, a previso de que sejam investidos mais de 20 milhes de dlares na unidade fabril da 777

Moto Traxx da Amaznia Ltda., o que permitiria que a unidade fosse o plo de exportao de motos para o Mercosul. A Chery Automobile Ltd. uma das grandes empresas automobilsticas da China, de propriedade do governo da provncia de Anhui, mas que tambm conta com aportes de outras empresas chinesas, como a Shanghai Automotive Industry Corporation. Suas operaes no MERCOSUL se iniciaram em 2007, quando foi inaugurada uma planta para a montagem de veculos em Montevideo, Uruguai. Posteriormente, a empresa abriu um departamento de vendas no Brasil, contando atualmente com uma rede de 30 concessionrias prprias nas principais cidades do pas. So comercializados quatro diferentes modelos, como o bsico QQ e o SUV Tiggo. Atualmente se cogita a implantao de uma fbrica no Brasil, na regio do Vale do Paraba, no estado de So Paulo, que concentra inmeras empresas de alta tecnologia e montadoras de automveis.

CONSIDERAES FINAIS Ao longo deste trabalho, procuramos refletir sobre a intensificao das relaes econmicas entre o Brasil e a China. Esse processo se insere no contexto de ascenso poltica e econmica da China, cujas repercusses na economia mundial so cada vez mais sentidas. A forte demanda por matrias-primas, necessria para sustentar a grande oferta industrial, tem repercutido positivamente no comrcio internacional, em que pese a forte concorrncia dos produtos chineses em diversos setores e mercados. Especificamente com relao ao Brasil, assistimos a uma clara modificao no nvel de interao entre os pases. Aps o forte aumento do intercmbio comercial na ltima dcada, verifica-se atualmente (2010) o incio de uma forte corrente de investimentos diretos chineses, que refletem tanto a necessidade de suprimento de recursos naturais por parte da China, como tambm o movimento de internacionalizao de suas empresas. Apesar de contarmos apenas com dados dispersos, acreditamos que esse processo tende a se intensificar nos prximos anos, aumentando a importncia da China nas relaes internacionais do Brasil. Isto ir exigir das autoridades brasileiras uma nova estratgia para lidar com esse novo panorama que, pela maior proximidade, criar muitos pontos de

778

contato, muitas vezes harmnicos, outras vezes conflituosos, os quais devero de ser administrados com maior prudncia e maturidade.

BIBLIOGRAFIA E FONTES: ARRIGHI, G. ( 1996), O LONGO SCULO XX. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: Unesp. BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Indstria e Comrcio Exterior (2010). Secretaria de Comrcio Exterior. Sries Estatsticas. Disponveis em: http://www.desenvolvimento.gov.br CEPAL (2010) Balano preliminar das economias da Amrica Latina e do Caribe 2009. Disponvel em: http://www.eclac.org/publicaciones/xml/4/38064/Documento_Informativo_PT_2.p df CHINA. National Bureau of Statistics of China. Disponveis em: http://www.stats.gov.cn/english/ HOBSBAWN, E. J. (1986) Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. Rio de Janeiro: Forense-Universitria. MADDISON, Angus. Historical Statistics for the World Economy: 1-2008 AD. Disponvel em: http://www.ggdc.net/maddison/ MAZZUCCHELLI, F. (2009) Os anos de chumbo: economia e poltica internacional no entreguerras. So Paulo: UNESP; Campinas: FACAMP. PACHECO, P. Pr-sal e minerao so projetos mais atraentes. O Estado de S. Paulo, 01/08/2010, p. B10. O ESTADO DE SO PAULO (2010). China j o maior consumidor de energia do mundo. 20/07/2010, p. B6. TREVISAN, C. Cresce interesse chins pelo Brasil. O Estado de S. Paulo, 01/08/2010, p. B10. UNCTAD (2010). Handbook of Statistics. Disponvel em: http://stats.unctad.org/Handbook/ReportFolders/reportFolders.aspx U.S. Department of Commerce (2010). Sries disponveis em: http://www.statusa.gov/ XINHUA (2005) China's Peaceful Development Road (full text). 2005-12-22 11:42:22. Disponvel em: 12/22/content_3955594.htm http://news.xinhuanet.com/english/2005-

779

China y Amrica Latina. Desafo hemisfrico del Siglo XXI. LIC. GUSTAVO A. CARDOZO E-mail: asiapacifico@caei.com.ar / E-mail: info@caei.com.ar

INTRODUCCIN El sistema internacional del Siglo XXI, su expansin y sus lmites, se consolida

sobre la confrontacin de heterogneos horizontes polticos y civilizatorios, los cuales estimulan la emergencia de nuevas reglas y mrgenes del juego del poder mundial en pos de la hegemona global. Si bien estos cambios de paradigmas han sucedido histricamente, hay que admitir que la actual situacin que revierte al mundo, en especial al denominado mundo emergente, esta siendo interpretado de manera total e ntegramente ideologizada por la injerencia estratgica de China.

De este contexto se desprenden matices como fundamento que otorgan validez a las variaciones del sistema internacional caracterizado por la emergencia de nuevos actores como Brasil, Rusia, India y China, llamados BRIC o las denominadas segunda economas en desarrollo, los VISTA (Vietnam, Indonesia, Sudfrica, Turqua y Argentina). Ello, brinda un enfoque general del contexto mundial, de los paralelismos y percepciones, de la incidencia del extremismo; y examina el espacio poltico de los desafos

intercivilizacionales en sus circunstancias histricas y actuales.

Al profundizar la nocin de poderes emergentes, sobre todo a nivel subregional, se observa que la dinmica esta materializando procesos -no institucionalizados- cuya funcionalidad en el sistema internacional asume relevancia. Las relaciones entre China y Latinoamrica se enmarcan dentro de esta dinmica de transicin global prolongada, se 780

trata de un desplazamiento del eje de poder mundial como reconocimiento de un Nuevo Orden Econmico Internacional establecido colectivamente por una asociacin de naciones que esbozan como principios rectores la perspectiva multipolar; la ordenacin del sistema mundial a travs del mandato de la ley y un sistema multilateral eficaz como hacedor y arbitro de las decisiones internacionales frente al accionar inconcluso de la ONU.

America Latina y el Caribe (ALC) ofrece casos de estudios multidireccionales, principalmente porque los cambios en el sistema internacional de la ltima dcada han dejado en manos de los Estados la responsabilidad sobre el orden regional. Mxico entr en NAFTA, con Canad y Estados Unidos, Centroamrica y el Caribe fueron absorbidos por el polo norteamericano, mientras el MERCOSUR se constituy en una zona importante de integracin subregional. Las decisivas circunstancias geoeconmicas condujeron al acercamiento chino, el cual respondi a imperativos estratgicos, que bajo el liderazgo de Brasil, asumieron una postura menos centrada en las posibles reacciones de Washington. El proceso de negociacin con las economas del MERCOSUR no se agoto internamente, sino que abri canales de prolongacin y extensin en una dinmica extrarregional de sorprendente intensidad.

Como resultado de los procesos precedentemente referidos, Latinoamrica y China se enfrentan a una nueva estratificacin internacional. En la cumbre se encuentra Beijing, acompaado, en grado de menor influencia, por Brasil, Rusia e India. En la base, se encuentran los pases dependientes, o sea, la mayor parte de la regin. En nivel intermediario, se sitan algunos pases que no participan de la cumbre directiva pero que asumen significativa capacidad estratgica transpacfica, como es el caso de Venezuela e Irn. Esta multipolaridad asimtrica mana en un contexto en el cual los pases desarrollados estn seriamente cuestionados.

Brasil, Rusia, India y China, disponen de un crecimiento demogrfico evidente (Rusia y Brasil por encima de los ciento cuarenta millones, China e India por encima de los mil cien millones), y son Estados de dimensiones continentales (ms de 38.5 millones km), con gran cantidad de recursos naturales. Para los especialistas econmicos, Brasil en dos 781

dcadas podra superar a Italia, y seis aos despus, a Francia. Entre 2027 y 2028 Rusia aventajara en PBI a Gran Bretaa y Alemania.

Todos estos agentes instituyen un imperativo poltico comn en estas economas para hacer frente al reto estratgico de crecimiento de cara a la reciente crisis mundial. El inters trasciende, no obstante, la mera necesidad de motivos polticos como comerciales, sino que ofrece la oportunidad para poner en marcha una nueva estrategia fuera de las tradicionales reas de influencia abarcadas por estos pases. El multilateralismo asimtrico alrededor de Chindia (China e India) y Brasia (Brasil y Rusia) se ha transformado en una evidente "nueva geografa del comercio, en un mundo cada vez ms interdependiente". La consolidacin de China en Latinoamrica ilustra esta creciente descentralizacin de la economa mundial. Es una prueba ms de que el sistema poltico internacional est cambiando bajo estos poderes ascendentes. La posible incorporacin de India y Brasil como miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU tendr cambios simblicos en la estructura geopoltica transpacfica y ser sin duda la tendencia de este siglo emergente en el cual Beijing y ALC sern protagonistas.

1) LINEACIN

DE

LOS

PROCESOS

DE

REGIONALIZACIN

TRANSPACIFICO A Partir de 1989 una serie de rupturas estratgicas, polticas, econmicas y comerciales- contrastaron a los pases de Amrica Latina y el Caribe en el marco de una nueva fase de la globalizacin1. El punto de inflexin estuvo determinado por la magnitud de las tensiones y distorsiones que se haban acumulado durante dcadas motivo de las continuas desavenencias en los procesos democrticos y en las polticas econmicas regionales. Despus del fin de la Guerra Fra, la capacidad de cada pas paso por estabilizar su rgimen econmico interno, maximizando los vectores de intercambio extraregional como enlace para la absorcin de Inversin Externa Directa (IED)2.
1

Leisheng, Zhan: China Economy in East Asia Economic Development, Center for Social Development Studies of Rennin University of China, at www.dur.acc.uk. April 2009. 2 Sudipto Mundle: The China Syndrome. Times of India. Mayo, 2009

782

El efecto primero e indudable de las variables polticas supranacionales se relaciono con la desorganizacin de orden multilateral, la cual no hizo ms que levantar el velo de las insuficiencias estructurales y los desequilibrios internos de cada regin. La inestabilidad macroeconmica genero un nuevo modus operandi en los polos dominantes de la economa mundial de fines de los ochenta, (la Trada EE.UU., Japn y la UE), que dio lugar a un nuevo sistema de acuerdos y normas multilaterales3. La tendencia asumi la dosis de libre comercio-comercio administrado en zonas econmicas estables para enfrentar en mejores condiciones la competencia global. Asimismo, esta realidad suscit una nueva divisin internacional del trabajo, mientras que la reestructuracin de los lazos Este-Oeste ingreso en una revolucin silenciosa. Los aos 90 constituyen una fase de transicin hacia el regionalismo abierto4. La bsqueda de reducir el proteccionismo tuvo su base en la poltica fomentada por los EE.UU. al promover el libre comercio y la institucionalizacin del sistema comercial para las economas de mercado a travs del GATT, hoy OMC (2001). La necesidad de nuevas modalidades de gestin favoreci, dentro de la creciente interdependencia internacional, por un lado, un financiamiento externo sostenido y estable de los pases en transicin y en desarrollo y, por otro, una apertura progresiva de los mercados mundiales.5 Las exportaciones podan financiar rpidamente una gran parte de las importaciones en acelerado crecimiento motivo de la liberalizacin y la recuperacin de la inversin. Paralelamente, el regreso de los capitales fugados y las inversiones extranjeras permitiran contener el endeudamiento.

A pesar de las indudables consideraciones, este perodo suscito una apertura neoliberal de pases como Mxico, Argentina y Brasil, bajo recetas promovidas por el

Li, Xing and Zhan, Shengjun: China and Regional Integration inn East Asia: Opportunities, Constraints and Challenges, Working Paper n 8, Center for Comparative Integration Studies, Aaalborg University, Denmark, at http://vbn.aau.dk/fbspretrieve/16886620/CIIS_wp9.pdf. Accessed at April 2009. 4 Easper, Mona H: Trade Integration in East Asia: the role of China and Production Networks, World Bank Policy Research, Paper 4160, March. 5 Robert, Gilpin: Global Political Economy. Understanding the International Economic Order, Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2001, pp. 17-23.

783

Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM)6. En efecto, los grandes Bancos y las principales firmas multinacionales extendieron sus plazas, buscando alcanzar una situacin de actor interno en sus polos de influencia mediante la constitucin de redes de empresas productivas integradas y crecientemente independientes de sus casas matrices.

La modificacin de las reglas del juego estratgico alter la distribucin econmica mundial. La cooperacin entre los bloques continentales y los martimos actu como rea geogrfica-funcional que, incluyendo un elemento de polaridad y sumando la idea de traslado del foco de atraccin mundial del Atlntico al Pacifico, apareci inexorablemente asociado al crecimiento econmico futuro. La gradual institucionalizacin hemisfrica es la rueda a seguir de los proyectos transregionales que pretende orientar los trminos NorteSur en crecimiento y desarrollo econmico para el Sur de ese binomio7.

A la perdida hegemnica de Japn en el sudeste asitico en tanto comercial y financiera post burbuja financiera (1990), corresponde la intensificacin del papel regional y el despegue de China del Sur. ALC comenz a recibir crecientes flujos de inversiones de las economas asiticas multiplicndose el stock de capital de este origen en pocos aos. Las fuerzas de atraccin entre Beijing y los Nuevos Pases Industrializados de Asia (Taiwn, Singapur, Hong Kong y Corea del Sur) unidos a las zonas costeras del gigante asitico (ZEE), forjan la idea de una nueva Asia constituida como rea de crecimiento global8. Los estndares de integracin regional, tanto en Asia Pacifico como Latinoamrica, son una respuesta a los temores que avivan nuevas corrientes proteccionistas y que reflejan la naturaleza poltica de un naciente contexto de seguridad hemisfrica. Por otra parte, los problemas limtrofes y los conflictos interestatales ya no podan ser la excusa para no

Hongying, Wang: Chinese Participation in the International System and Its Impact on Domestic and Social Order, paper prepared for the annual meeting of the American Political Science Association, Chicago, August 31st -September 2nd 2007 at www.allacademic.com/meta/p211948_index.html Accessed at April 2009. 7 Dillon, Dana and Tkacik, Jr, John T: Chinas Quest for Asia, Policy Review, N.o 134, (December 2005 & January 2006). 8 Altman, Daniel: Managing Globalization: Two economic giants, how may votes?, International Herald Tribune, 3 April 2007, at http://www.iht.com. Accessed at April 2009.

784

solucionar temas de la agenda estratgica9. Las percepciones exteriores ms inquietantes sobre el futuro esquema geopoltico transpacfico proceden de pases con grandes extensiones territoriales y economas en evidente ascenso (China, India, Rusia, Brasil).

De este modo, la economa mundial recupera un ndice de crecimiento del 4% anual como media de la dcada anterior. Las cuatro economas latinoamericanas ms pujantes, Chile, Argentina, Brasil y Mxico, representan la evolucin entre 7% y 9% anual, arrastrando sobre ellos la dinmica de crecimiento regional. El curso de los cambios, por su diversidad, muestra hasta que punto se produce una ruptura con el modelo que dominaba la redistribucin de recursos por parte del centro, y despeja el camino de estos mercados sobre una compleja malla de interacciones polticas, econmicas y culturales que caracteriza al proceso que actualmente tiene lugar en la regin10.

En particular, el enfoque latinoamericano hacia el multilateralismo se dio bajo una tendencia inversa a la asitica; de un sistema top-up (desde abajo) a uno top-dow (desde la cspide), para construir el mercado11. El incremento de los intercambios comerciales intrazonal permite minimizar la sensibilidad a la coyuntura de los pases industrializados, destacndose los siguientes factores:

1. El eje articulador con Washington presenta mayores asimetras con el estadio de desarrollo latinoamericano, el cual agiliza los esfuerzos integrados regionales en un enfoque triangular con Asia Pacifico (especialmente con China)

2. El rol de Brasil y la potencialidad que ofrece su creciente integracin intraindustrial con respecto a los principales mercados extraregionales de exportacin, y, el nuevo papel que asume su comercio intraregional e intraindustrial en el marco de la creacin del Mercado Comn Del Sur (MERCOSUR)

Yong, Deng and Moore, Thomas G: China views Globalization: Towards a New Great-Power Politics? The Washington Quarterly, 27:3, (Summer 2004): 117-136,. 10 Keller, William W., Rawsky, Thomas G.,, Chinas Peaceful Rise: Roadmap ort Fantasy, University of Pittsburgh, Working Paper, June 2007. Accessed at April 2009. 11 Han, Nian Long: Diplomacia china contempornea, ED. Zhongguo Shehui Kexue, Beijing, 1987, p. 365.

785

La integracin institucionalizada en el Cono Sur del hemisferio equivali a reconocer interlocutores, (Buenos Aires-Brasilia), con la facultad de participar en condiciones de igualdad en un contexto internacional cada vez ms interdependiente y progresivo hacia un equilibrio de poderes. En afecto, el MERCOSUR adquiri una nueva amplitud con las demandas de membresa de un creciente nmeros de economas locales, siendo el ms importante espacio econmico sudamericano y el quinto polo de crecimiento mundial. Adems, si bien es el mercado quin rige las reglas del juego, el xito innegable del bloque se debi fundamentalmente a dos factores: voluntad poltica y proximidad geogrfica12.

A la luz de los hechos, fue importante la recomposicin de los lazos argentinobrasileo a medida que las rivalidades fueron sucumbiendo sobre una asociacin estratgica y no competitiva. El reconocimiento de Brasilia como mediador capaz de desideologizar el dialogo entre la regin y ciertos Estados extra-continentales como China o Rusia, ayudo a dinamizar la crisis de liderazgo de Washington en ALC. Brasil -no solo- redefini su identidad como Estado latinoamericano, sino que asumi el rol de potencia regional extendiendo su responsabilidad en el sostenimiento de la estabilidad poltica intra-bloque mediante el fomento de mecanismos institucionales ms slidos (clusula democrtica)13.

La bsqueda de un enfoque unidireccional jugo un papel relevante en la estrategia global mercosurea. Los primeros aos estuvieron revestidos de desequilibrios internos lo cual condujo a desentendimientos institucionales, sumado a la divergencias de opiniones frente a la Iniciativas para las Amricas (ALCA), lanzada por la administracin de George W. Bus (Padre)14. La aceleracin del flujo de operaciones y la extensin del mercado regional -en la ltima dcada- se vinculo en el marco de ajuste estructural, apertura y liberalizacin econmica en el seno del MERCOSUR.

Strait Times: ASEAN is like a family, says Chinese ambassador, May 6, 2009. Cesarin, Sergio: CHINA; Perspectivas del presente, desafos del futuro, Ncleo Interdisciplinario de Estudios Internacionales. Editorial EDUNTREF. Bs.As. Argentina. Cap. N. 2. Pag 33-66. Diciembre 2002. 14 Prez Expsito, Francisco Luis: Taiwn y Amrica latina: estrategia de aproximacin y situacin actual. Universidad Tamkang. Editorial Tamkang. Taipei (R.O.C). Enero 2004.
13

12

786

La multiplicidad de iniciativas de integracin productiva, libre comercio y las nuevas perspectivas de concrecin de un rea de crecimiento econmico ms amplia, constituyeron ventajas de localizacin que estimularon flujos crecientes y significativos de los pases asiticos sobre la regin. Las inversiones a travs de subcontrataciones, licencias joint-ventures, franquicias y mecanismos de inversin conjunta comienzan a predominar en las corrientes transpacficas con una tendencia dinmica por parte de las multinacionales chinas. La experiencia adopta una interaccin exitosa de IED - ETN entre el MERCOSUR y las ZEE15.

La realidad es representativa de nuevos vectores de relacionamiento que pretenden satisfacer a travs de la cooperacin las necesidades en una arena definida por la interdependencia global y que, demuestra el xito de la asiatizacin sostenida por el Estado desarrollista a pesar de la inestabilidad financiera e inmobiliaria iniciada luego de la devaluacin del Bhat Tailands16. El correlato internacional del discurso capitalista como imaginario de la globalizacin ingreso en una crisis de identidad, despertando sentimientos de frustracin respecto al Consenso de Washington luego de las reiteradas crisis en Mxico (1998), Brasil (1999) y Argentina (2001).

Estos aspectos abriran un habiente propicio para una nueva relacin sinolatinoamericana, en un marco de expansin pragmtica de la diplomacia china articulada bajo las premisas enunciadas por Deng Xiaoping a finales de los aos 80 nunca ser y nunca actuar como potencia17. La necesidad imperiosa de la RPCh apunto principalmente a aislar y contener a Taiwn en Centroamrica y el Caribe, como as modificar los vnculos diplomticos de Taipei con Paraguay (miembro del MERCOSUR). Al mismo tiempo que Beijing ganaba status internacional, ALC proyectaba un reordenamiento poltico-comercial en el ajedrez mundial18.
Aquino Rodrguez, Carlos. El desarrollo Econmico de la R.P.Ch y su impacto en el Per y Latinoamrica Conferencia dictada en el Instituto de Investigacin Econmicas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Per, 29 de Octubre de 2002. 16 Bermedo, Hernn G: Las relaciones de China y Amrica latina: Perspectivas desde MERCOSUR y Chile. Universidad de Chile. Santiago. Ao 2001. 17 Fernndez Lommen, Yolanda: La economa china en el siglo XXI, BICE n 2676, diciembre 2000. 18 Reyes, Marcelo Javier Desafos y logros de China en un contexto global: en bsqueda del liderazgo. Escuela Nacional de Inteligencia, Secretara de Inteligencia de Estado, Argentina. Ao 2000.
15

787

El enlace diplomtico latinoamericano ha ido alternndose desde el "Consenso de Washington" hacia nuevas formas de vinculacin ms receptivas sobre reas comerciales no tradicionales. El nuevo espacio de poder surge articulando en un entramado poltico regional dispuesto a impulsar reformas en la bsqueda de autonoma geopoltica bilateral y multilateral frente los EE.UU. En este eje, Brasil accede a un rango de potencia regional, y su protagonismo exterior cobra mayor alcance como primus inter pares con Beijing.

Durante el ltimo mandato del ex - presidente estadounidense George W. Bus (hijo), la prdida de notoriedad Latinoamrica en la agenda diplomtica de la Casa Blanca se agudizo. El desgaste de la influencia estadounidense en el contexto local se tradujo en el giro ideolgico subregional con los triunfos de Nstor Kirchner en Argentina, Hugo Chvez Fras en Venezuela, Luis Ignacio Lula da Silva en Brasil, y Evo Morales en Bolivia. Por otra parte, pases como India, Rusia e Irn ingresan en la ecuacin geopoltica latinoamericana19. El pndulo poltico regional a travs de la carta china fue transformando a Beijing en el actor principal para ocupar el espacio geopoltico post-monroeista del esquema multipolar hemisfrico. Si bien el tablero mundial es, ipso facto, el escenario de desenvolvimiento y bsqueda de prestigio de los Estados que acceden al entorno global, la complejidad promueve el nacimiento de un sistema conformado por grandes unidades (pases) que no son clsicos de la cultura occidental. Segn el intelectual de la poltica internacional, Immanuel Wallerstein: Estamos entrando en una situacin de crisis estructural hacia la construccin de un nuevo sistema mundial, todava incierto. Es lo que los fsicos de la complejidad denominan "bifurcaciones20.

Observando en escalla global, la reorientacin del enlace sino-latinoamericano surge como una bifurcacin del sistema interestatal compuesto por mercados semiindustrializados, quienes irrumpen en la globalizacin amparados en sus estructuras de
de octubre de 1991), p. 23. 19 Prez Le Fort, Martn: La Repblica Popular China: hacia la compatibilizacin entre la seguridad energtica y los equilibrios estratgicos regionales. En CHINA Y AMRICA LATINA; Nuevos enfoques sobre cooperacin y desarrollo. Una segunda Ruta de la Seda?. CESARIN, Sergio y MONETA, Carlos (edtis). Editorial BID-INTAL. Buenos Aires, 2005. Pg. 127-163. 20 Rivero, Miguel: "La estrategia china en Amrica Latina". Sitio Web; www.cubaencuentro.com. N 56, diciembre de 2004. Pg. 34.

788

regionalizacin supranacional bajo nuevos paradigmas de vinculacin transpacfica. Por su peso territorial, estos pases comienzan a ejercer una influencia cada vez ms determinante sobre el crecimiento econmico de sus respectivas reas de influencia regional, y su prodigiosa irrupcin en las plazas financieras internacionales les otorga un especial atractivo de cara al siglo XXI.

2) CHINA Y EL MULTILATERALISMO LATINOAMERICANO ecuacin diferenciada? El anlisis realizado hasta ahora puede resumirse en trminos simples: los esquemas multilaterales que emergen principalmente de la pax americana, (the American Century), son consecuencia de un escenario concebido bajo la interdependencia internacional sobre formas de integracin dispares. En que medida las evoluciones constatadas en los ltimos aos confirman este anlisis? En ALC, los mecanismos mencionados no asistieron a un crecimiento elevado y sostenido en el tiempo, pero si contribuyeron a contrarrestar factores recesivos y a fomentar la reactivacin productiva.

En el espacio de dos dcadas, Latinoamrica internacionalizo sus economas al intensificar sus intercambios y diversificar su canasta exportadora. A nivel

macroeconmico, si bien estos pases comienzan a transitar la etapa extensiva de sus factores productivos sobre los mercados mundiales, an presentan insuficiencias estructurales considerables21. Asumiendo el anlisis de Witold Henisz, profesor de Gestin de Wharton, podramos afirmar que el mpetu econmico en China o en Brasil es similar al de EE.UU. en su etapa inicial de despegue econmico, pero con diferencias sustanciales en la distribucin interna de dichos beneficios22.

As como el parmetro interno debe ser analizado de manera diferenciada en la ecuacin que de cuenta del estado de transicin al desarrollo, no debemos dejar de lado el impacto externo de dichas polticas con respecto al entorno regional. Los aspectos

21 22

Kagan, Robert: The illusion of Managing China, The Washington Post, May 15, 2005. Henisz, Witold. Puja mundial por petrleo. http://www.mercado.com.ar. 18 dic. 2009

789

descriptos corresponden a la capacidad de gestin de los Estados, aunque muchos de ellos no representan economas de mercado. Es un hecho que los sistemas econmicos pueden flexibilizarse sobre formas ortodoxas funcionales al crecimiento, reestructurando geogrficamente los trminos de intercambios con terceros mercados23.

En el caso de Sudamrica, el cambio paradigmtico fue propio de Estados como Argentina y Brasil, quienes, sobre un dinmico crecimiento fiscal y acumulacin de reservas, llevaron el pago de sus respectivas deudas con el FMI, rompiendo un esquema de dependencia financiera de ms de 40 aos. El incremento econmico ha definido cuantificaciones estructurales productivas a una tasa rcord a nivel global, pero no fue una caracterstica de todas las regiones24.

Los pases emergentes logran crecer dos y tres veces ms rpido que los avanzados (6% vs. 2%/3% anual) en el periodo 2003-2008, desviando (o desacoplado) a las economas desarrolladas. En media dcada, ms del 50% del PBI mundial en capacidad de compra (PPP) se ubico all25. El aumento cualitativo y cuantitativo del grado de mundializacin de las economas emergentes, supuso asimismo, un proceso de unidad sistmica diferenciada entre los pases desarrollados y los emergentes.

La expansin emergente transnacional defini el nuevo rol productivo de los principales socios regionales. El nexo comercial fomento la transferencia de excedente por la va del intercambio, y una adecuacin productiva en la nueva articulacin comercial global. Latinoamrica comenz a depender ms de los altos precios de los commodities que de la especulacin financiera sobre los mercados crediticios gracias al comportamiento de economas como China e India.

Simon, Tay: Despite Setback, ASEAN has important role, Yale Global Online, April, 27, 2009 at http://yaleglobal.yale.edu.2009. 24 Hao, Chen (2006): Development of financial intermediation and economic growth: The Chinese experience, China Economic Review, 17, 4, 347-362. 25 Xing, Li & Shenjun, Zhang, China and Regional Integration in East Asia: Opportunities, Constraints and Challenges, Center for Comparative Integration Studies, CCIS Research Series, Working paper No. 9, 2009, Accessed at April 2009.

23

790

Toda esta situacin traslad a la agenda internacional el tema de variaciones en los trminos de intercambio, es decir, las relaciones de precios que determinan los volmenes de las exportaciones necesarias para financiar un volumen de importaciones; cuestin que fuera importante punto de discusin durante las dcada del setenta y ochenta. Tomando en cuenta estos elementos se comprende mejor el significado en la bsqueda de una arquitectura financiera y econmica basada en nuevos esquemas multilaterales de toma de decisiones macroeconmicas sobre bases jurdicas consistentes e instituidas con nuevos estndares regionales de prcticas comerciales.

Estas condiciones aparecen bajo presiones globales tendientes a universalizar la liberacin del comercio, as como dispersar aquellos obstculos que ofrecan resistencia al libre movimiento del capital, a la competencia entre las empresas productivas y diferentes segmentos del capital, con la finalidad de crear un mercado nico. Sin embargo, el comercio por s solo no produce una situacin win-win en muchos aspectos.

Esta transformacin gentica de la correlacin de fuerzas a escala internacional transcurre bajo la reformulacin del sistema capitalista, pero no a su desaparicin total. La crisis de la economa a escala universal evidencia que las Instituciones y el Sistema Financiero actual, no disponen de organizacin, instrumentos, mecanismos, normativas oficiales y suficiente poder para enfrentar las exigencias de la globalizacin del capital y preservar a la economa mundial de las sistemticas y cada vez ms intensas debacles financieras.

Todas estas circunstancias sugieren que el sistema-mundo puede evolucionar hacia tres grandes bloques comerciales establecidos en torno a los EE.UU. (abarcando al resto del continente americano), UE (incluyendo Europa del Este) o China (englobando la mayor parte del Este asitico). Algunos analistas internacionales ven positivamente el avance de un marco multilateral menos fragmentado. Otros piensan que la irrupcin de los BRIC acabe cerrndose en si mismos y minen el multilateralismo, principalmente porque una vez que un bloque comercial es lo suficiente grande, se reduce su necesidad de permanecer abierto hacia terceros pases que no pertenecen a el. 791

China, India, Brasil, Rusia, incrementan los espacios de cooperacin estratgica en los cuales Washington no esta dispuesto a ceder terreno. La cumbre celebrada entre los pases del G7 dio un fuerte impulso a la revitalizacin del proceso financiero internacional en el cual Beijing se posiciono como la muralla anti-crisis de la economa mundial. Estos gobiernos han reafirmado su accionar financiero y el papel econmico de sus mercados, buscando proteger sus fondos soberanos donde los trminos rgimen y gobernanza universal se han desvirtuado frente a la inconsistencia de la denominada tica mundial26.

En esta reconfiguracin, China requiere sostener su crecimiento como las economas avanzadas, esto es elemental. Lo que se espera, es que despus de la contraccin del volumen del comercio mundial en el 2009, en 2010 estaremos hablando de una expansin del 11%, o sea estamos ante un escenario de mayor proteccionismo, pero no lo suficiente como para aplacar el crecimiento comercial. Por el lado de ALC, el panorama se caracteriza por distintos ritmos de crecimiento, para algunos pases ms reales, para otros menos positivos, pero en el caso de Brasil y Mxico, van a tener un crecimiento superior al promedio que han tenido en los ltimos aos. En consecuencia, esta ltima dimensin manifiesta que se est produciendo variaciones en el equilibrio global que motiva mayor coordinacin espacial e instrumental macroeconmica, lo cual es determinante para la concertacin de acuerdos con los organismos internacionales y los pases industrializados, en correspondencia con los objetivos trazados por ambas regiones. En la actualidad, se habla mucho de la importancia de crear una Nueva Arquitectura Financiera Internacional como una va para encarar la creciente escala de las crisis financieras y estimular el desarrollo y equilibrio de la economa mundial, pero su xito depende de la reforma del sistema monetario y financiero internacional en forma integral27.

Este reordenamiento productivo y comercial global, conjuntamente con la firma de un creciente y diversificado nmero de acuerdos bilaterales/regionales de liberalizacin
26 27

Zhao, Hong: China's Perspective on India's Changing Relations with ASEAN, August 2006. Wilhelmy, Manfred: El Proceso de Reformas en China y su Poltica Exterior. Artculo escrito como coinvestigador en el marco del proyecto FONDECYT 1990208, Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile. Santiago (Chile.) 2000.

792

comercial y de inversin (TLCs, TIFAs, EPA, CER, TPPI), motivo la creacin del llamado Foro Arco del Pacfico Latinoamericano (FAPL) por parte de algunas economas latinoamericanas28. El PIB conjunto del FAPL alcanz 1,3 billones de dlares en 2007, sus exportaciones ascendieron a 390.000 mill de US$. Durante el 2007 y el 2008, estas economas definieron trabajar en la construccin de mercados unificados, con marcos jurdico comunes de cara a la creciente competencia asitica29.

Esto implica necesariamente reconocer una visin relacional comercial y poltica, al ponderar dimensiones tangibles e intangibles. Si bien ALC posee una posicin privilegiada per se en trminos de su capacidad de proveer materias primas, a largo plazo, a pases como China (6% de su superficie agrcola ocupada recientemente por su megaciudades), es importante reconocer que el gigante asitico se mueve hacia la autosuficiencia en la canasta bsica. Para Latinoamrica, es imperativo incrementar la poltica de compromiso confiable (reliable engagement) con mayor densidad comercial, inversiones conjuntas, en muchos casos ampliando el grado de insercin local en las cadenas productivas intraindustriales asiticas.

La insercin latinoamericana en China para bienes no agrcolas se concentra en manucturados bsicos, y es muy acotada la penetracin de bienes de mayor valor agregado de la regin, por su falta de competitividad, con excepcin de venta de aviones o polietileno por parte de Brasil30. La CEPAL, en su informe titulado La Repblica Popular China y Amrica Latina y el Caribe: hacia una relacin estratgica31, establece la necesidad de una adecuacin productiva regional a las cadenas de valor surgidas en China y el resto de las economas de Asia-Pacifico, promoviendo una red de acuerdos de asociacin, incluyendo

La Iniciativa de la Cuenca del Pacfico Latinoamericano fue creada en el 2007, est liderada conjuntamente por los Ministerios de Relaciones Exteriores y los Ministerios a cargo del comercio exterior de los once pases latinoamericanos de la Cuenca del Pacfico. Integran: Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Per. 29 Goldman, Sachs: China: Decoupling.Why do we believe this time would be different? Hong Liang and Helen (Hong) Qiao, Asia Economics. Flash, September 24, 2007. 30 Devadason, Evelyn: Trends in Bilateral Trade with China: Implications for Malaysia, March 2007. 31 Rosales, Osvaldo y Brcena, Alicia: La Repblica Popular China y Amrica Latina y el Caribe: hacia una relacin estratgica. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Santiago de Chile, mayo de 2010.

28

793

Tratados de Libre Comercio (como el que firmo recientemente con Per), en torno a cadenas de valor hemisfricas o subregionales.

Es un hecho que existe un amplio espacio para intensificar y diversificar las relaciones comerciales y de inversin, lo que no esta claro cual es el camino adecuado, producto de no saber si se trata de enlace comercial similar al histrico modelo centroperiferia del siglo XIX.32.

Economistas mencionan que a fin de evitar los costes de una posible desindustrializacin y de la marginacin en la economa mundial, Latinoamrica debera darse cuenta de la importancia que tiene una asociacin estratgica con Asia y especialmente con China ms diversificada. Se habla de una potencial asociacin estratgica entre China e India en Latinoamrica, como potencia de hardware y software respectivamente. Sin embargo, la asociacin estratgica potencial, con esa misma divisin del trabajo, esta planteada en la nueva relacin entre China y EE.UU. (Chimerica).

La experiencia histrica de Amrica Latina con Washington y Beijing, respectivamente, es notablemente diferente en trminos de alcance, intensidad y complejidad. Resulta importante precisar el marco de referencia bajo el cual se podra evaluar esta vinculacin actual y la evolucin de la relacin triangular regional. La convergencia de intereses transpacfico que existe en la regin no estn estrechamente entrelazados, ni son igualmente vitales para las tres partes; hay significacin recproca de las relaciones. El teln de fondo que ofrecen esas diferencias triangulares puede brindar modelos de comparacin para situar a China, y ALC, en los escenarios y las alternativas que pudieran servir para constituir un enlace positivo o negativo en el nuevo siglo.

3) ALC Y LA VISIN ESTRATGICA GLOBAL

Smitha, Francis & Kallummal: The New Regionalism in Southeast Asian Trade Policy and Issues in Market Access and Industrial Development: an Analysis of the ASEAN-China Free Trade Agreement, The Ideas Working Paper Series, Paper No. 06/2008. April 2009.

32

794

La historia de principios del siglo XXI parece sesgada desde el punto de vista geopoltico y no puede ser abarcada de otra forma que no sea la reconfiguracin del Orden Mundial. Como menciona Eric Hobsbawm en su obra, Historia del Siglo XX33, solo exista un modelo operativo bajo la denominada occidentalizacion-modernizacin, o modelo operacional el cual poda combinarse con creencias ideolgicas, dando forma al mundo desarrollado frente al mundo descolonizado o subdesarrollado. Ese escenario marcado por la confusin y la geopoltica resulta interesante para evaluar conceptualmente como en la actualidad se enmarca la poltica de Latinoamrica con la de un poder ascendente como el de China.

Hoy se puede percibir que la nueva postura Latinoamericana con Brasilia a la cabeza acepta la hegemona norteamericana, pero ya no su comportamiento hegemnico. Este rapprochement o incluso entente abarca un abanico de temas especficos y ha impuesto el peso geogrfico al momento de evaluar el vrtice de las motivaciones subyacentes de los pases involucrados. No se trata de suponer su inexistencia dogmtica; el cambio que s esta produciendo en lo que respecta a una mayor homogeneizacin de valores y de comportamientos se sustenta de una percepcin similar de amenaza, desarrollo econmico y presin tecnolgica.

Diferentes indicadores materiales, militares, estratgicos y polticos ayudaran a esclarecer el significado, la oportunidad y el riesgo que tiene para Amrica Latina el reciente despliegue de Washington en el rea. Ello, a su vez, contribuira a delimitar con ms realismo los mrgenes de negociacin efectiva de la regin en el sistema mundial, y a puntualizar con mayor minuciosidad los eventuales modos de insercin externa del rea (tanto en trminos individuales como colectivos)34.

El efecto de este estado distributivo ubica a la regin ante el incremento relativo de sus atributos materiales y evidencia acciones guiadas por un realismo diplomtico, pero no el nico. Durante aos, Latinoamrica fue una regin sin autonoma y voz propia, sin

33 34

Hobsbawm, Eric: Editorial CRTICA, Barcelona 1995. The Time: Chinas Navy grows, and the World Watches Warily, May 13, 2009.

795

capacidad de actuar con peso proporcional a su poder econmico y comercial. Actualmente, con Brasilia se constituye, lentamente, en una entidad firme, distante de EE.UU. en lo poltico y dependiente de China en lo econmico35.

Este nuevo paradigma provoca una relacin particular entre China, EE.UU. y ALC . El sistema econmico global se esta movilizando hacia estructuras fuera del equilibrio global, lo que requerir amplios consensos comerciales en Foros como Doha. Los Acuerdos Comerciales Regionales (RTA por sus siglas en ingls) se instituyen en un elemento esencial del comercio internacional donde el binomio Chindia (China-India) Brasia (Brasil-Rusia) se perfila en ascenso.
36

Esto nos proporciona una dimensin estratgica histrica sin precedentes. El predominio europeo, (Francia, Inglaterra y Alemania), luego de mas de un milenio, esta llegando a su fin, dando inicio a una multipolaridad asimtrica caracterizada por la convergencia de intereses y similares lineamientos de poltica exterior por parte de los emergentes37 . Ello significa, por ejemplo, un mayor aprovechamiento de las oportunidades de un escenario global multipolar en lo econmico, con mayor presencia de los BRIC.

La consolidacin de los BRIC con China ilustra la creciente descentralizacin Norte-Sur de la economa mundial y es una prueba ms de que el sistema poltico internacional est cambiando. La posible incorporacin de India y Brasil como miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU tendr efectos simblicos en la estructura geopoltica global38. Bajo esta realidad, la administracin del Presidente Barak H. Obama tiene el apremio de realinear su actuacin global, en una inquietante marea de

Shen, Hongfang: Impacts of China's WTO Entry on the Philippine Economy, July 2006. The New York Times, China: Maritime talks with U.S., May 16, 2009. 37 Lane, P. R. and S. L. Schmukler (2006): The international financial integration of China and India, Chapter 4 in China, Dancing with the giants: India and the global economy, World Bank website. 38 Monday Morning: "ASEAN, China, Japan, South Korea finalize Crisis Fund Pact" at http://www.mmorning.com ; EASTDAY, "ASEAN+3 finalize details of regional reserve pool to cope with crisis", May 4, 2009 at http://english.eastday.com. 2009.
36

35

796

cambios centrados alrededor de Beijing39. Por su parte, ALC ha conseguido significativos avances en el fortalecimiento de sus polticas macroeconmicas.

En ese sentido, surgen diversas propuestas buscando establecer conexiones entre las naciones situadas en la zona media de Asia y ALC, siendo los homlogos especficos en esta empresa, los miembros de la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ANSEA), Australia y Corea del Sur, y principalmente los pases del Arco del Pacifico y MERCOSUR, con Brasil a la cabeza. La construccin de senderos pragmticos de convergencia bajo tales acuerdos, puedan proveer un mejor escenario para el desarrollo intra-regional de recepcin de IED y las exportaciones de servicios.

A la irrupcin de China y otras economas, se agrega la marcada tendencia a la gestacin de megabloques bajo una serie de acuerdos bilaterales de comercio, lo cual plantea desafos de competitividad y de aggiornamento a los esquemas de integracin. En lo regional, se presentan realidades diferenciadas entre el espacio NAFTA, por un lado, el MERCOSUR por otro y, por ltimo CARICOM. Las posiciones y perspectivas sobre comercio e insercin internacional son diferenciadas entre estas tres zonas. Mayor predisposicin al comercio internacional y a las negociaciones comerciales en el primer espacio, menos predisposicin compartida en el ltimo de ellos y mayor madurez en la institucionalidad comunitaria del MERCOSUR.

Mas all de las discrepancias entre los pases o subregiones de Amrica Latina, el multilateralismo asimtrico esta forzando a la regin avanzar hacia una integracin ms amplia con China, como factor de competitividad, adoptando la unificacin de sus mercados, reforzado sus normativas y certidumbre jurdica40. El desafo esta en coordinar eficazmente la movilizacin de polticas comunes, evitando una brecha mayor en el comercio, a medida que Beijing asuma ms protagonismo en los mercados mundiales.

Bernkopf Tucker, Nancy, Strait Talk: United States-Taiwan Relations and the Crisis with China (Cambridge: Harvard University press, 2009). 40 Shimbun, Asahi: Hatoyama pushes East Asian community, 23.09.2009, at www.asahi.com. Accessed at 24.09.2009.

39

797

En tal sentido, la existencia de mercados amplios y unificados como el chino, y la convergencia de una serie de polticas bilaterales relevantes seran de gran ayuda para alcanzar objetivos, favoreciendo sinergias y economas de escala, alianzas empresariales y redes regionales o subregionales de valor. Un proceso ms audaz debiera abordar temas claves para la competitividad, tales como servicios, inversiones, telecomunicaciones, comercio electrnico, innovacin tecnolgica, facilitacin de comercio, logstica y transporte areo y martimo. Con ello, sera ms fcil que los esquemas transpacficos se constituyan en plataformas de aprendizaje para exportar a terceros mercados, tal cual rezaba el predicamento de integrarse para reforzar el poder negociador con economas industrializadas41.

La experiencia demuestra que el comercio con China demanda la diversificacin exportadora latinoamericana motivo de la dimensin de los desafos que supone el ritmo de globalizacin china y su intensidad de cambio tecnolgico. La revitalizacin de los proyectos existentes de infraestructura (IIRSA y Proyecto Mesoamrica) permitira en el corto plazo definir las iniciativas especficas, requerimientos y beneficios de complementariedad. Tambin existen posibilidades de cooperacin en las reas de explotacin de recursos naturales, tales como minera y energa, las cuales requieren de masivas inversiones para su materializacin42.

El posicionamiento chino en el acceso Sur Occidental de la Cuenca del Pacfico, aviva el inters local en participar en el desarrollo de los corredores, asumiendo las caractersticas territoriales y la proyeccin geogrfica como puente comercial entre los mercados del Asia-Pacfico y el MERCOSUR. La estrategia de desarrollo de los corredores biocenico es considerada prioridad por Beijing en la obtencin de puertos seguros", desarrollando una ventaja comparativa con otras zonas de la macro regin. Construir nexos de salida y entrada hacia el Pacfico, mediante la interaccin entre los sectores martimos y las capacidades logsticas regionales (ciudades puerto), es una necesidad -cada vez

Liang, Qi, and Jian-Zhou Teng (2006): Financial development and economic growth: Evidence from China, China Economic Review, 17, 4, 395-411. 42 Pangestu, Mari: New Regionalism: Options for China and East Asia, Centre for Strategic and International Studies, Jakarta Sudarshan Gooptu (World Bank). Mayo 2009.

41

798

mayor- de aprovechar las zonas de excepcin tributaria para ampliar los horizontes comerciales.

El compuesto de estas iniciativas de gran impacto empresarial, conciben un resultado geopoltico sobre los flujos comerciales, cuya dinmica original se traduce va los puertos del norte de Chile y del sur de Per, o el potencial despliegue de corredores biocenico por Bolivia, Argentina y Brasil. China cerr acuerdos para construir plantas industriales a cambio de minerales en varios mercados regionales relevantes; las firmas chinas favorecern la construccin de plantas de acero y refineras de aluminio. Estos proyectos impulsan crditos a otros pases amigos como Bolivia, Chile y Argentina.

En este dinmico contexto de procesos paralelos de integracin, se pueden analizar dos perspectivas. En primer lugar, para China se evidencia la necesaria de consolidar una relacin ms estratgica con los bloques sudamericanos ms dinmicos. En este sentido, los ejes diplomticos se basan en una completa insercin regional sobre una base simetra de las relaciones exteriores bilaterales.

Como segundo aspecto, China se encaus en potenciar las instancias regionales de consenso poltico, existentes o proyectadas, de manera que pudiese ampliar sus objetivos con su liado estratgico dentro de los BRIC, Brasil. Del mismo modo, este mecanismo constituye la antesala de negociaciones unilaterales con la que se reforz la asociacin global hemisfrica con Argentina, Colombia, Chile y Venezuela43, motivado la convergencia de polticas, ms all de cierta incertidumbre.

Con todo, queda en evidencia la necesidad de avanzar ms decididamente en medidas que limiten los efectos eventualmente adversos que la liberalizacin comercial podra imponer a la relacin sino-latinoamericana; minimizando futuras efectos macroeconmicas que limiten la eficacia de las medidas de acceso a mercado para estos pases. Ello significa que el verdadero desafo en la relacin latinoamericana con China, con o

43

Wang, Jisi (2004): Chinas changing role in Asia. Washington D.C.: The Atlantic Council of the United States. En http://www.acus.org/docs/0401-China_Changing_Role_Asia.pdf. 13

799

sin acuerdos comerciales radica en la transformacin productiva, es decir, en la capacidad de diversificar la base productiva y exportadora, incorporando mayor valor y conocimiento en los flujos de bienes y servicios exportados.

La heterogeneidad de trayectorias en relacin a Beijing y Latinoamrica manifiesta diferentes situaciones. Es claro que la irrupcin china impacta de manera diferenciada a nivel regional, y si bien no podemos sujetarnos a un examen homogneo, si consideramos que las respuestas deben ser coordinadas de parte de la regin. Dado el peso potencial de Beijing en trminos geopolticos y geoeconmicos, es un socio cada vez ms privilegiado, y los vnculos entre ambas partes parecen destinados al crecimiento. En suma, las implicaciones estratgicas del enlace China-Amrica Latina son tan insinuantes que mereceran un examen mucho ms detallado.

4) CHINA TAIWN ALC: Puja bilateral con efectos globales

El ao 2010 comenz transformando a China en la segunda potencia mundial. Para algunos sinlogos latinoamericanos, como Sergio M. Cesarin, la influencia global de Beijing es resultado de su propia historia y de su amplio despliegue econmico-poltico internacional. El ao 2009 mientras el producto chino ascendi a 4.900 billones de dlares, y su tasa de crecimiento super los 10,7% en el segundo trimestre, su capacidad de compra domestica (PPP) duplicaba a la del Japn y los EE.UU.44

Muchos interrogantes se plantean sobre las diferencias sustanciales sobre el ascenso de China con respecto a la presencia de Taiwn a nivel mundial. Mientras Taipei se ve imposibilitado de jugar un rol estratgico en el poder poltico internacional y vuelca todos sus intereses de seguridad en Washington, Beijing consolida su hegemona benvola en ALC y frica. Las ltimas elecciones celebradas en Taiwn, que llevaron al poder al Partido Nacional del Pueblo (KMT) plasmaron nuevos interrogantes sobre las futuras relaciones de la Isla con sus socios latinoamericanos. Lejos quedo la exhortacin

44

Kerber, Vctor: Papel de China. Universal. Ao 2005.

800

fomentada por el ex - presidente Chen Shiu Bian (hoy juzgado por corrupcin) a prescindir del enlace con China continental45.

Los lineamientos polticos taiwanesas histricamente hicieron hincapi en consolidar a Taiwn como una nacin ocenica, cuyo desarrollo dependiera del comercio transpacfico, sin distanciarse de las tendencias mundiales, y dando oportunidad a los retos de la globalizacin a travs de un principio bsico: Taiwn primero, conciencia centrada en Taiwn. Estas acciones manifiestas por el gobierno de Taipei fueron acompaadas por frustraciones diplomticas en la bsqueda de mayores lazos con los pases con los cuales el pas conservaba conexiones vitales. En otro mbito, surgieron diferencias en la prctica con Beijing en concordancia con la aplicacin de sus vnculos externos en materia comercial, financiera y poltica en reas estratgicas. El incremento de la interaccin que se sucede en las relaciones bilaterales, debido al aumento de la interdependencia entre las sociedades nacionales, conduce a conformar agendas multilaterales de poltica exterior de Estados diferenciados y es justamente aqu, entre otras, donde China adelant a Taiwn sobre Latinoamrica46.

Este ejemplo se puede hallar en la firme bsqueda de solucin al conflicto entre ambos extremos y el inters de profundizar las relaciones ms all del mbito estrictamente comercial, que promovi la firma de un nmero de Tratados de Libre Comercio (TLC) con Amrica Latina y el Caribe. Esta situacin, tanto en el caso de China como de Taiwn, se ejecut en territorios polticamente vitales para sus intereses diversos. Poseer una poltica exterior con agenda multilateral se ha convertido en materia reservada a muchos Estados, en la dimensin que las comunidades locales fueron reconociendo que sus posibilidades de expansin cultural y poltica estn ntegramente relacionadas con la modalidad de insercin regional.

Martins, Dora A. Y E: China en el liderazgo de los pases subdesarrollados en Ros, Xulio (ed.), Poltica exterior China: La diplomacia de una potencia emergente. Ediciones Bellaterra, S.L. 2005, Pg. 251.
46

45

Mosher, Steven W: Red China on the March The People Republic movies into Granada. The National Review. Febrero 15. Ao 2006.

801

Los nuevos escenarios gestados en el panorama asitico alentaron a Taiwn a extender su participacin activa en la sociedad internacional, asumiendo un nuevo marco extra-regional de integracin que le permitiera sostener sus posibilidades de subsistencia47. Al parecer, muchos Estados latinoamericanos y no pocos ubicados en Centroamrica, comienzan a valorar con prudencia el denominado Consenso de Beijing luego de crisis suprime que afecto a los EE.UU. Si bien la agenda negociadora del KMT ha sido amplia, ello no evit que Taiwn observara de hecho, que existen mltiples canales de dialogo posibles con China48.

La eficacia, y por ende, el xito de los intereses chinos en ALC son dificultosos de ponderar en un contexto de puja diplomtica constante en una de las regiones que ms apoyo brind a las aspiraciones independentistas de la Republica de China (ROC) en las ltimas dcadas. Este anlisis, asumido por los lderes del PCCh, parte de la lgica de una poltica exterior sobre la base de desarrollo y construccin de un esquema estratgico suscrito sobre diversos instrumentos de dilogo y cooperacin entre las partes y concretado bajo programas especficos en el mbito regional.

La importancia de los efectos de la poltica exterior de la R.O.C sobre el accionar internacional del PCCh, queda reflejado en los frecuentes contactos que este ltimo estableci con los pases que forman los BRIC. En otro orden, debemos sealar como el rol de los EE.UU. (con las recientes ventas de armas) en el conflicto incide directamente en el accionar diplomtico sino/ taiwans. Histricamente, el problema de Taiwn ha sido el ms sobresaliente tema en las relaciones entre la R.P.Ch y Norteamrica (otros han sido son los derechos humanos, la fabricacin y venta de tecnologa militar y el comercio)49.

Para comprender esto en la prctica, debemos situarnos en el contexto de PostGuerra Fra, el cual acopl la maduracin de parte de las modificaciones internas
47 48

Peralta, Gabriel Aguilera: De espalda al Dragn. Nueva Sociedad. Ao 2006. Ros, Xulio: Taiwn y el criptoindependentismo de Chen Shui-bian. Anuario de Casa Asia, Ao 2005.

The Emergence of China: Opportunities and Challenges for Latin America and the Caribbean (La aparicin de China: Oportunidades y retos para Latinoamrica y el Caribe), editado por Robert Devlin, Antoni Estevadeordal y Andrs Rodrguez, Inter-American Development Bank, 2005.

49

802

desarrolladas en la RPCh. Las metas diplomticas a largo plazo requirieron de un programa de propaganda estratgica compatible tanto en el marco de tiempo, como en el contexto de la arena internacional. La adhesin al mercado mundial aument la facultad china de proyeccin, extendi el bloqueo sobre Taipei en los espacios multilaterales transpacficos, produciendo un nuevo esquema de dilogo con las naciones latinoamericanas. El sostenimiento de estas conexiones, consecuentemente, se han vuelto significativas y necesarias para Beijing.

Aunque Estados de la regin (Panam-Paraguay) mantienen el reconocimiento diplomtico sobre Taiwn, el puente ha encontrado limitaciones en algunos aspectos: en el caso del Paraguay, el consenso de las elites y la opinin pblica de sectores empresarios parecen buscar un giro diplomtico con Taipei. Xulio Ros, director del IGADI (Instituto Gallego de Anlisis y Documentacin Internacional) y del OPCh (Observatorio de la Poltica China) puntualiza: La diplomacia del dlar es abundante en peripecias, especialmente en un momento en que China es recibida con todos los honores all por donde vaya. Y en paralelo, aumenta la volatilidad de los aliados de Taiwn50.

Existen, adems, otros elementos a tomar en cuenta con respecto a los efectos comunes. Las actuales circunstancias trazadas en ALC pueden escalar involuntariamente en tensiones dentro de la esfera regional resultado del factor Chvez y su poltica en estrecho vnculo con Cuba y Beijing. Esto no significa que la poltica de Venezuela se torne un peligro para la seguridad regional, pero s que ello conlleve efectos tangibles a favor de China en detrimento de Taipei, asumiendo el antiamericanismo que el mandatario venezolano fomenta y que ha hecho eco en numerosas partes.

Las debilidades y desprestigio de la poltica norteamericana en ALC contrasta con la actitud venezolana, la cual sustenta la atencin sobre su mercado natural: Centroamrica, Caribe y los pases del MERCOSUR; monopolizando su poder energtico y econmico como herramienta de negociacin. Beijing como Caracas emplean el petrleo

Cardozo, Gustavo A: La disputa China-Taiwn en Amrica Central y el Caribe (OPCh, Casa Asia e Igadi, 27/02/2008)

50

803

para atraer la atencin de los gobiernos locales, ya sea en asistencia energtica (en el caso venezolano) o en inversin para la explotacin de hidrocarburos (en el caso chino). A medida que el compromiso de intereses se establece ms incuestionable, las esferas de cooperacin parecen generar del lado taiwans un intento por jugar sus pocas cartas ya sin captar la atencin de los Estados de la regin.

Segn el anlisis de este contexto, el papel de ALC en el reordenamiento estratgico mundial de la RPCh se torna ineludible. Es por ello que el surgimiento de un orden asitico (chino?) debe venir del deterioro estratgico estadounidense en zonas de influencia aunque esto no sea percibo en el corto plazo. Po Garca, docente e investigador de la Universidad Externado de Colombia, declara: En contraste con el Pacfico asitico y su progresivo ascenso hacia la autonomizacin estratgica, o sea el manejo de sus propias tensiones y conflictos dentro de mecanismos regionales no afectados por la injerencia externa, el Caribe sigue atrapado en el diseo y la proyeccin geopoltica de Estados Unidos51.

El triunfo del presidente Barack Obama abri nuevas perspectivas ms relacionadas con procurar adaptar los estndares de la geopoltica norteamericana a las nuevas exigencias de ALC: el unilateralismo dio paso a la bsqueda de consenso con los pases regionales, principalmente los de mayor jerarqua, con el fin de organizar un frente que limite los efectos de los populismos nacionales. La re-orientacin norteamericana en Latinoamrica fue recibida con beneplcito por el gobierno Taiwans, quien vio en la misma posiciones que pudieran limitar o retrasar los objetivos chinos en el mediano plazo. No obstante, la falta de respuestas acertadas en temas sensibles como la crisis institucional de Honduras, profundiza el deterioro del equilibrio a favor de Taipei sin que pudiera modificarse tal situacin.

El carcter global de la rivalidad sino-taiwanesa plantea dificultades innegables en lo que respecta a la dimensin tercermundista de la misma. La estrategia china divergente alrededor de Taiwn en Oceana y ALC, basada en distintos clculos econmicos,

51

Garca, Po: El papel de Asia-Pacifico y el Caribe en el actual ordenamiento estratgico. Universidad Externado de Colombia. Ao 2005.

804

complementan el objetivo subyacente de la poltica de Beijing: colocar una cua entre las partes. A estos obstculos, de acuerdo con la visin del especialista Gabriel Aguilera Peralta, podemos sumarle la transicin a la democracia y la pacificacin latinoamericana en paralelo con la prdida de poder del KMT, generando un claro reordenamiento de las prioridades. Como sugiere esta correlacin entre presin diplomtica y seduccin econmica, la re-adecuacin de la realidad subregional independientemente de las altas y bajas por las que han atravesado los procesos integracionistas parece vacilar bajo un nuevo espritu de realismo y resolucin no favorable a Taipei.

En este escenario de competencia de intereses se empez a perfilar el relieve de la geopoltica mundial en curso, teniendo al frente a uno de sus mayores protagonistas. En el futuro nada hace pensar que la estrategia de Beijing no logre materializarse en ALC si las cosas marchan como hasta ahora. Si bien varios analistas prevn la continuidad de los lazos entre algunos pases de la regin y Taiwn, la tenue posicin de Taipei est consolidando un proceso de integracin poltica y econmica favorable al papel estratgico chino. En relacin directa a este progreso, tal vez nos encontremos en pocos aos con el desamparo diplomtico de Taiwn, dado que los beneficios que histricamente la ROC logr se erosionan lentamente.

El mosaico variado de la poltica taiwanesa con su perfil de alineamiento y realineamiento a menudo extremo en su retrica independentista, parece estar hecho a medida para la atencin y la explotacin de los hacedores de la diplomacia china. La cuestin latinoamericana figura en forma extra-oficial en las discusiones mantenidas entre altos dirigentes taiwaneses y chinos. De hecho, si bien se considera que la regin an se enfrenta contra sus propias limitaciones, y que EEUU reflexiona como probable que anexado a la cuestin Taiwn, la penetracin china engloba una articulacin que ha sido designada liderazgo conjunto de las naciones en vas de desarrollo, el alcance actual depender en parte del modelo de desarrollo que asimilen los Estados regionales. A nivel retrico, la administracin del presidente Ma Ying-jeou encontr amplias posibilidades de coincidir con los argumentos chinos. El tema se ve an ms dinamizado partir de 2010, producto que se llevaran nuevas reuniones en el marco del acuerdo de libre 805

comercio en el rea de ANSEA (Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico). Taipei esta llevando adelante la apertura de oficinas comerciales y culturales en el Sudeste asitico y Japn. Ms all de los recientes inconvenientes por la compra de armas por Taipei, no parece existir entonces razones apremiantes para que Beijing se vuelva ms atenuante en su poltica exterior con Taiwn en ALC.

La perenne esperanza de los polticos taiwaneses de aplacar la asociacin china con Latinoamrica se sujeta a la advertencia sobre las verdaderas intenciones pacficas de Beijing, sin que ello altere la creciente indiferencia de las administraciones locales. Tales juegos de mano no dejan de tener efecto sobre la opinin publica de Taiwn: con las negociaciones en el estrecho aparentemente infructuosas, que medios podan idearse para detener el mpetu de la expansin china? El nuevo patrn de la estrategia poda verse as claramente: China esta trabajando no solo para quebrar la coalicin de la Isla, sino para que sus principales socios latinoamericanos se tornen en un grupo de lobby que obstaculice a Taipei en futuras iniciativas independentistas con apoyo regional52.

En definitiva, la poltica de China podra encontrar cierta similitud con la lnea de riesgos calculados seguida por la ex -Unin Sovitica durante la Guerra Fra. En que aspectos?; en una tctica reservada, evidenciada en el nfasis por maniobres tentativas y graduales, minimizando la visibilidad de la presencia china en los conflictos y manteniendo a estos limitados y localizados, especialmente cuando los intereses de Taiwn son ms marcados y la respuesta de este pas es incierta.

Hasta que punto Beijing es capaz de controlar las acciones de sus protegidos?; es por supuesto tema de conjetura. Sin embargo puede esperarse razonablemente que, as influy en la Costa Rica de Arias, de la misma manera pueda utilizar su ascendiente para acelerar la impaciencia de otras economas de la zona. William C. Gruben, Director del Centro para Estudios Econmicos Latinoamericanos y ex-vicepresidente del Federal

52

Domenach, Jean-Luc (2006): Adnde va China?, Barcelona, Paids.

806

Reserve Bank of Dallas alega: No sera ninguna sorpresa que China intente que los pases del TLC-Centroamrica-Repblica Dominicana adopten su perspectiva poltica53.

Es natural que tal magnitud de apoyo econmico repercuta favorablemente en el estrechamiento de relaciones polticas. Los pases Latinoamericanos han concretado con China al refrendar un acuerdo marco gua para la colaboracin econmica y comercial en condiciones deseables. Los informes son claros en sus omisiones: conjuntamente con Beijing y La Habana, otras naciones signatarias se sumaron: Antigua y Barbuda, Bahamas, Barbados, Dominica, Guyana, Jamaica, Santa Luca, Surinam y Trinidad y Tobago. China acta decididamente para cerrar cualquier posibilidad de distanciamiento comercial con la regin.

La interaccin china en el Caribe ha comprendido varios tipos de niveles y compromisos. La asistencia material y financiera ha sido muy til para algunas economas deterioradas. A pesar de sus limitaciones, esta asistencia ha proporcionado una ayuda estratgica y civil muy necesaria para el fortificado de los gobiernos de turno. La contribucin china para el desarrollo canalizo tambin los mbitos educativos y de salud. China presta apoyo a muchos pases regionales en el diseo e implementacin de programas de educacin. La asistencia mdica suministrada ha sido destacada, especialmente en forma de ayuda material y humana. Adems de coordinacin tcnica que incluyen acuerdos de pesca y recursos ocenicos, recursos geolgicos y minerales, la construccin de plantas hidroelctricas y la instalacin de radiotransmisores y receptores de telecomunicacin54.

Asimismo, las economas regionales asumen una actitud reservada frente algunas limitaciones. La composicin de los productos locales exportables al mercado estadounidense tiene similitud con los productos chinos destinados a dicha plaza. A partir
53

Gruben, William C: Dolarizacin y uniones monetarias: pautas de implementacin. Centro de Estudios Econmicos Latinoamericanos Documento de trabajo CLAE 0201 Oviedo, Eduardo Daniel (2005a): China en expansin. La poltica exterior desde la normalizacin chinosovitica hasta la adhesin de China a la OMC (1989-2001), Crdoba, Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba.

54

807

del ao 2005 Beijing ingres al NAFTA sin lmites de cuota textiles. Para revertir esta situacin, China prev inversiones en reas textiles (sensible a la competencia asitica) y en materia de transporte y mejora del sistema de carreteras. Pases como Costa Rica y Cuba avanzaron con Beijing en la cooperacin tcnica, produccin agrcola e investigacin en recursos energticos.

Aun cuando la puja diplomtica sino-taiwanesa puede ser analizada desde varias perspectivas, en gran medida, se observa que est condicionada por el estado de las relaciones entre Beijing y Washington y por el papel que dicha articulacin juega en ALC. Es merecedor considerar en forma ms detallada los factores que permiten que China tenga hacia los pases emergentes una poltica que le ha permitido obtener beneficios dentro del marco de los vnculos con EE.UU. sin desestabilizarlos. De ello depender la supervivencia de Taiwn.

CONCLUSIN El lineamiento presentado en esta investigacin ha sido que las relaciones sino-

latinoamericanas se han caracterizado por la relevancia adquirida mutuamente en el contexto internacional pos Guerra Fra y los cambios acaecidos a nivel hemisfrico por la mayor presencia china. La razn fundamental estriba en las nuevas orientaciones estratgicas y en los intereses encontrados entre los objetivos regionales y las metas de las polticas implementadas por Beijing. Desde la perspectiva de la poltica exterior china y de la ptica de sus formuladores y ejecutores, las relaciones con Latinoamrica ofrecan mayores oportunidades para su objetivo fundamental: el desarrollo nacional. Slo en la medida en que el marco multilateral global se diversifica con la aparicin de las economas emergentes (BRIC-VISTA), las relaciones con la regin van a ganar peso especfico en el amplio abanico de las relaciones internacionales.

Coadyuvan a ello, por un lado, la progresiva identificacin entre los pases latinoamericanos, la existencia de experiencias similares en el campo de la transicin a un nuevo multilateralismo regional, las visiones compartidas sobre el papel de la integracin 808

como un instrumento propicio para la insercin de ambas partes en el mundo a partir de sus respectivos mbitos regionales. Los cambios experimentados en el mundo tuvieron un carcter irreversible, implicando una internacionalizacin e interdependencia de estas economas tan grande, que ambas partes debieron dejar de lado "acciones disonantes" a los efectos de hacer posible una mejor relacin con global.

En este cambio de signo y de grado de las relaciones sino-latinoamericanas fueron determinantes las transformaciones que se operaron en el sistema internacional, a partir de 2000, permitiendo la ampliacin de los mrgenes de maniobra de los pases emergentes con la implementacin de nuevas estrategias de insercin internacional - por ejemplo, la participacin en procesos de integracin regional -, la reformulacin de las polticas exteriores y la apuesta por la creacin de nuevos mecanismos de dilogo, cooperacin y concertacin poltica que no hubieran sido posibles, o poco probables, en el contexto de la Guerra Fra. La extensin de China y su actuacin internacional fue ms evidente en las regiones donde la hegemnica norteamericana perda presencia considerable como consecuencia de la existencia de intereses polticos, econmicos, estratgicos y de seguridad nacional en Oriente Medio y Centro de Asia. El surgimiento de nuevos actores que ganaron protagonismo (India, Rusia, Brasil), amplio el elenco de las interacciones internacionales limitadas hasta entonces en buena medida, y en el caso de las relaciones entre Brasil y China, gesto una nueva lgica que podra regir el sistema regional sobre el internacional en el futuro.

En consecuencia, los resultados que se presentan y las conclusiones expuestas no son notorios. Representan parte del cambio de la centralidad en las relaciones geopolticas a partir de la lgica estrictamente poltico-militar e ideolgica por la supremaca de EE.UU. (11S), y la competicin de espacios ms amplios en la economa mundial, propiciando la mejora de la calidad de las relaciones sino-latinoamericanas y su intensificacin global. La ampliacin del marco unilateral de Washington dificulta no solo- el futuro desarrollo sinolatinoamericano sino la puja diplomtica con Taipei en la regin.

809

En definitiva, los cambios experimentados esta ltima etapa forjaron las bases de unas relaciones ms maduras, slidas, simtricas y abiertas hacia el futuro entre China y ALC. La historia de las relaciones en los ltimos cincuenta aos puede sintetizarse en la sentencia de la mutua irrelevancia a la alianza estratgica a una total relacin privilegiada en el marco geopoltico actual y futuro.

Bibliografa

Altman, Daniel: Managing Globalization: Two economic giants, how may votes?, International Herald Tribune, 3 April 2007, at http://www.iht.com. Accessed at April 2009. and Challenges, Working Paper n 8, Center for Comparative Integration Studies, Aaalborg University, Aquino Rodrguez, Carlos: El desarrollo Econmico de la R.P.Ch y su impacto en el Per y Latinoamrica Conferencia dictada en el Instituto de Investigacin Econmicas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Per, 29 de Octubre de 2002. at 24.09.2009. Bermedo, Hernn G: Las relaciones de China y Amrica latina: Perspectivas desde MERCOSUR y Chile. Universidad de Chile. Santiago. Ao 2001. Bernkopf Tucker, Nancy, Strait Talk: United States-Taiwan Relations and the Crisis with China (Cambridge: Harvard University press, 2009). Cardozo, Gustavo A: La disputa China-Taiwn en Amrica Central y el Caribe (OPCh, Casa Asia e Igadi, 27/02/2008) Cesarin, Sergio: CHINA; Perspectivas del presente, desafos del futuro, Ncleo Interdisciplinario de Estudios Internacionales. Editorial EDUNTREF. Bs.As. Argentina. Cap. N. 2. Pag 33-66. Diciembre 2002. Denmark, at http://vbn.aau.dk/fbspretrieve/16886620/CIIS_wp9.pdf. Accessed at April 2009. Easper, Mona H: Trade Integration in East Asia: the role of China and Production Networks. Devadason, Evelyn: Trends in Bilateral Trade with China: Implications for Malaysia, March 2007. Dillon, Dana and Tkacik, Jr, John T: Chinas Quest for Asia, Policy Review, N.o 134, (December 2005 & January 2006). 810

Domenach, Jean-Luc (2006): Adnde va China?, Barcelona, Paids. Fernndez Lommen, Yolanda: La economa china en el siglo XXI, BICE n 2676, diciembre 2000. Garca, Po: El papel de Asia-Pacifico y el Caribe en el actual ordenamiento estratgico. Universidad Externado de Colombia. Ao 2005. Goldman, Sachs: China: Decoupling.Why do we believe this time would be different? Hong Liang and Gruben, William C: Dolarizacin y uniones monetarias: pautas de implementacin. Centro de Estudios Econmicos Latinoamericanos Documento de trabajo CLAE 0201 Han, Nian Long: Diplomacia china contempornea, ED. Zhongguo Shehui Kexue, Beijing, 1987, p. 365. Hao, Chen (2006): Development of financial intermediation and economic growth: The Chinese experience, China Economic Review, 17, 4, 347-362. Helen (Hong) Qiao: Asia Economics. Flash, September 24, 2007. Henisz, Witold: Puja mundial por petrleo. http://www.mercado.com.ar. 18 dic. 2009 Hobsbawm, Eric: Editorial CRTICA, Barcelona 1995. Hongying, Wang: Chinese Participation in the International System and Its Impact on Domestic and Social Order, paper prepared for the annual meeting of the American Political Science Association, Chicago, August 31st -September 2nd 2007 at www.allacademic.com/meta/p211948_index.html Accessed at April 2009. Kagan, Robert: The illusion of Managing China, The Washington Post, May 15, 2005. Keller, William W., Rawsky, Thomas G. Chinas Peaceful Rise: Roadmap ort Fantasy, University of Pittsburgh, Working Paper, June 2007. Accessed at April 2009. Kerber, Vctor: Papel de China. Universal. Ao 2005. Lane, P. R. and S. L. Schmukler (2006): The international financial integration of China and India, Chapter 4 in China, Dancing with the giants: India and the global economy, World Bank website. 811

Leisheng, Zhan: China Economy in East Asia Economic Development, Center for Social Development Sudipto Mundle: The China Syndrome. Times of India. Mayo, 2009 Li, Xing and Zhan, Shengjun: China and Regional Integration inn East Asia: Opportunities, Constraints Liang, Qi, and Jian-Zhou Teng (2006): Financial development and economic growth: Evidence from China, China Economic Review, 17, 4, 395-411. Martins, Dora A. Y E: China en el liderazgo de los pases subdesarrollados en Ros, Xulio (ed.), Poltica exterior China: La diplomacia de una potencia emergente. Ediciones Bellaterra, S.L. 2005, Pg. 251. Monday Morning: "ASEAN, China, Japan, South Korea finalize Crisis Fund Pact" at http://www.mmorning.com ; EASTDAY, "ASEAN+3 finalize details of regional reserve pool to cope with crisis", May 4, 2009 at http://english.eastday.com. 2009. Mosher, Steven W: Red China on the March The People Republic movies into Granada. The National Review. Febrero 15. Ao 2006. Oviedo, Eduardo Daniel (2005a): China en expansin. La poltica exterior desde la normalizacin chino-sovitica hasta la adhesin de China a la OMC (19892001), Crdoba, Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba. Pangestu, Mari: New Regionalism: Options for China and East Asia, Centre for Strategic and International Studies, Jakarta Sudarshan Gooptu (World Bank). Mayo 2009. Peralta, Gabriel Aguilera: De espalda al Dragn. Nueva Sociedad. Ao 2006. Prez Expsito, Francisco Luis: Taiwn y Amrica latina: estrategia de aproximacin y situacin actual. Universidad Tamkang. Editorial Tamkang. Taipei (R.O.C). Enero 2004. Prez Le Fort, Martn: La Repblica Popular China: hacia la compatibilizacin entre la seguridad energtica y los equilibrios estratgicos regionales. En CHINA Y AMRICA LATINA; Nuevos enfoques sobre cooperacin y desarrollo. Una segunda Ruta de la Seda?. CESARIN, Sergio y MONETA, Carlos (edtis). Editorial BID-INTAL. Buenos Aires, 2005. Pg. 127-163. Reyes, Marcelo Javier: Desafos y logros de China en un contexto global: en bsqueda del liderazgo. Escuela Nacional de Inteligencia, Secretara de Inteligencia de Estado, Argentina. Ao 2000. 812

Ros, Xulio: Taiwn y el criptoindependentismo de Chen Shui-bian. Anuario de Casa Asia, Ao 2005. Rivero, Miguel: "La estrategia china en Amrica Latina". Sitio Web; www.cubaencuentro.com. N 56, diciembre de 2004. Pg. 34. Robert, Gilpin: Global Political Economy. Understanding the International Economic Order, Princeton Rosales, Osvaldo y Brcena, Alicia: La Repblica Popular China y Amrica Latina y el Caribe: hacia una relacin estratgica. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Santiago de Chile, mayo de 2010. Shen, Hongfang: Impacts of China's WTO Entry on the Philippine Economy, July 2006. Shimbun, Asahi: Hatoyama pushes East Asian community, 23.09.2009, at www.asahi.com. Simon, Tay: Despite Setback, ASEAN has important role, Yale Global Online, April, 27, 2009 at http://yaleglobal.yale.edu.2009. Smitha, Francis & Kallummal: The New Regionalism in Southeast Asian Trade Policy and Issues in Market Access and Industrial Development: an Analysis of the ASEAN-China Free Trade Agreement, The Ideas Working Paper Series, Paper No. 06/2008. April 2009. Strait Times: ASEAN is like a family, says Chinese ambassador, May 6, 2009. Studies of Rennin University of China, at www.dur.acc.uk. April 2009. The Emergence of China: Opportunities and Challenges for Latin America and the Caribbean (La aparicin de China: Oportunidades y retos para Latinoamrica y el Caribe), editado por Robert Devlin, Antoni Estevadeordal y Andrs Rodrguez, Inter-American Development Bank, 2005. The New York Times, China: Maritime talks with U.S., May 16, 2009. The Time: Chinas Navy grows, and the World Watches Warily, May 13, 2009. University Press, Princeton and Oxford, 2001, pp. 17-23. Wang, Jisi (2004): Chinas changing role in Asia. Washington D.C.: The Atlantic Council of the United States. En http://www.acus.org/docs/0401China_Changing_Role_Asia.pdf. 13

813

Wilhelmy, Manfred: El Proceso de Reformas en China y su Poltica Exterior. Artculo escrito como coinvestigador en el marco del proyecto FONDECYT 1990208, Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile. Santiago (Chile.) 2000. World Bank Policy Research, Paper 4160, March. Xing, Li & Shenjun, Zhang: China and Regional Integration in East Asia: Opportunities, Constraints and Challenges, Center for Comparative Integration Studies, CCIS Research Series, Working paper No. 9, 2009, Accessed at April 2009. Yong, Deng and Moore, Thomas G: China views Globalization: Towards a New Great-Power Politics? The Washington Quarterly, 27:3, (Summer 2004): 117-136,. Zhao, Hong: China's Perspective on India's Changing Relations with ASEAN, August 2006.

814

Notas Sobre o Papel da China na Conjuntura Cclica Recente da Economia Argentina.

Jlio Gomes da Silva Neto e Luiz Eduardo Simes de Souza Professores Doutores do Ncleo de Economia Mundial e Poltica Internacional da Universidade Federal de Alagoas (NEMPI/UFAL) Brasil

Resumen

Este trabalho busca apresentar alguns elementos das relaes de comrcio exterior entre China e Argentina no perodo 2000 2010, da perspectiva estratgica platina. Durante a passagem do sculos XX/XXI, com a liberalizao da economia argentina, intensificada a partir da adoo do regime de Convertibilidade em 1991, um dos fenmenos observados foi a crescente participao da China no volume das exportaes e importaes argentinas. At ento, na histria da economia platina, a China representava um papel quase irrelevante, em um cenrio dominado pelas transaes inglesas, depois estadunidenses e brasileiras. Aps a ecloso da crise de 2001 2003, as relaes comerciais sino-platinas intensificaram-se ainda mais, mostrando que a presena chinesa no era um mero efeito da convertibilidade. Em 1990, a China representaria 2,34% das importaes argentinas e 1,95% das exportaes em US$ dlares. Seriam 2,43% em 2000, e 1,58%, em 2007, com 3,0% e 9,3% para as exportaes, nas respectivas datas. evidente que surgiu um fato novo nas relaes comerciais entre esses dois pases, especificamente no lado da oferta argentina de produtos China. Algumas evidncias resultantes da anlise emprica mostram que, no perodo: (1) o aumento relativo do comrcio exterior entre Argentina e China faz-se acompanhar pelo crescimento do produto de ambos os pases. (2) o comrcio exterior entre os dois pases evoluiu a taxas inferiores ao crescimento de seus produtos, durante o perodo 1990 2000, mas a taxas superiores, de 2000 em diante; e (3) existe um potencial de crescimento nas relaes comerciais que suplanta os papis tradicionais de comrcio exterior assumidos pelos dois pases. A aparente contradio entre o benefcio aferido pelos dois pases do exerccio de relaes comerciais entre si e a independncia de crescimento econmico dos dois pases desfaz-se com a observao do aprofundamento das relaes comerciais 815

entre eles. Em virtude da assimetria de volume das duas economias, torna-se mais reveladora a anlise dos dados a partir da menor economia, a Argentina, em relao a economia chinesa. Este foi portanto, o exerccio proposto no trabalho. PALAVRAS CHAVE: Comrcio Internacional; Estrutura Produtiva; Investimentos; Relaes Bi-laterais; Economia Primrio-exportadora.

816

Argentina-China: una vinculacin transformadora.

Silvia Simonit, Ph.D.(Eco) UNR y UNTREF (Argentina)-UPF (Espaa) silvia.simonit@yahoo.com.ar

1. INTRODUCCION Este estudio parte de la hiptesis que el crecimiento econmico a largo plazo supone transformaciones estructurales dinmicas en Argentina y su regin cuando el objetivo es alcanzar un desarrollo sostenible que garantice una mejor calidad de vida. La irrupcin de China en la economa global brinda oportunidades, aunque tambin riesgos, para esas transformaciones en la regin latinoamericana y, en particular, en Argentina. China necesita de recursos de la regin para alimentar a su sistema econmico y encuentra en Argentina un mercado donde abastecerse de recursos naturales y materias primas. Ante estas oportunidades, Argentina ha de ser capaz de transitar hacia una

vinculacin comercial y financiera basada en la potencialidad sectorial de su estructura productiva buscando que estas nuevas y significativas relaciones con la economa china tengan un carcter transformador para la economa argentina. Para que ello se concrete, las relaciones han de forjarse teniendo como eje una asociacin estratgica basada en intereses comunes y beneficios mutuos. El estudio concluye enunciando las potenciales estrategias de vinculacin comercial y las polticas tendentes a mejorar el nivel de competitividad regional con el objetivo de alcanzar un nivel de desarrollo sostenible.

II. CHINA Y LA REGIN LATINOAMERICANA EN LA ECONOMA GLOBAL

817

La economa global ha introducido un alto grado de incertidumbre sobre el crecimiento y la estabilidad financiera mundial. En el ciclo actual conviven la crisis de las hipotecas subprime, los salvatajes pblicos y privados a grandes corporaciones bancarias, precios de commodities en niveles altos y con tendencia creciente, regulaciones, intervenciones gubernamentales i.e. Argentina- y nacionalizacin de empresas privatizadas i.e. Bolivia, Venezuela-, inflacin creciente tanto en pases desarrollados como en desarrollo y dispares tasas de crecimiento de las economas en distintas regiones del planeta. Ms preocupante es la desmesurada subida de precios de los alimentos que se asocia, entre otros factores, al desvo de materias primas con destino a la obtencin de biocombustibles, al precio del petrleo, a factores climticos, a factores financieros -dado que a bajas tasas de inters se generan demandas especulativas y mayor volatilidad en los mercados de commodities-, a la creciente demanda de alimentos de la regin asitica, fundamentalmente, de China. El rol de China en el aumento de los precios de los commodities no se debe tanto a su participacin en el total de la demanda global como por su alta tasa de crecimiento. La importancia de China para la regin latinoamericana radica en que ms del 50% de las exportaciones de soja y 25% de las exportaciones de acero de esta regin tuvieron como destino a China en el 200655. El crecimiento sostenido de la regin asitica, con China e India como eje, mantiene en tendencia creciente el precio de los commodities an cuando ante un aumento de la tasa de inters en USA fuera esperable una cada de los precios de los productos por reduccin de la demanda global. Este cambio estructural en las tendencias de la economa mundial anticipa el rol que va adquiriendo China, secundada por India, en el funcionamiento de los mercados y que, junto con Brasil grupo BIC-, se refleja en el cuadro siguiente. Cuadro II.1 BRASIL + CHINA + INDIA PIB 2004-2008 (billones de dlares a precios corrientes)

55

IMF: areo0408.

818

2004 Brasil China India 663,5 1931,6 666,3

2008 (a) 1450,0 3713,3 1249,4

Var % (2004-08) 118,5 92,2 87,5

Fuente: IMF.Weo, octubre 2007. (a) estimado.

Por su parte, las economas de Amrica Latina y el Caribe (LAC) han experimentado un fuerte crecimiento favorecido por la excepcional expansin de la economa global, por el boom de los precios de los commodities y la creciente dinmica de la inversin extranjera directa (IED), y an con la actual recesin, el pronstico es de menor impacto en la regin al no ser el epicentro de la reciente crisis financiera aunque tiene como desafo navegar este perodo de turbulencias financieras y de incertidumbre. El pronstico de crecimiento de LAC para 2010 y 2011 se indica en un 4% para ambos perodos luego del 4,3% del 2008 y para Argentina en torno al 3,5% y 3%56, respectivamente. Las perspectivas ms optimistas vienen de las estimaciones realizadas por CEPAL, con un pronstico de crecimiento para Amrica Latina y el Caribe, para iguales perodos, del 5,2% y 3,8%, respectivamente, y para Argentina, un 6,8% y 4,5%, respectivamente. Las presiones inflacionarias derivadas de una fuerte demanda combinada con shocks exgenos, especialmente los precios de los alimentos y del petrleo, han borrado el logro de haber bajado la inflacin a un dgito. Comparativamente, cuando se observa el largo plazo, el crecimiento econmico de ambas regiones no tiene el mismo comportamiento y el crecimiento de la regin latinoamericana queda minimizado57. Asimismo, cuando se observa el comportamiento individual de las principales economas de cada regin, China, y en igual sentido India, destaca no slo por la elevada tasa de crecimiento sino por su sostenida senda de crecimiento. Cuadro II.2 ECONOMAS EN DESARROLLO (PASES SELECCIONADOS) TASA DE CRECIMIENTO PIB
56 57

IMF. WreoApr2010. Simonit (2008)

819

1989-2011
Pro m. 1989 -98 199 9 200 0 200 1 200 2 200 3 200 4 200 5 200 6 200 7 200 8 200 9 2010 (a) 201 1 (a)

Argenti na Brasil China India

3.8

-3.4

-0.8

-4.4

10.9

8.8

9.0

9.2

8.5

8.7

6.8

0.9

3.5

3.0

2.0

0.3

4.3

1.3

2.7

1.1

5.7

3.2

3.8

5.4

5.1

-0.2

5. 5

4.1

9.6

7.6

8.4

8.3

9.1

10

10. 1

10. 4 9.0

11. 1 9.7

11. 5 8.9

10

9.1

10.5

9.6

5.7

6.9

5.4

3.9

4.5

6.9

7.9

8.4

5. 7

9.4

8.4

Fuente: IMF.Weo, octubre 2007, Wreo, abril 2008 y Weo, abril 2010 (a) estimado.

Teniendo en cuenta la hiptesis de estudio en el sentido que el crecimiento econmico a largo plazo supone transformaciones estructurales dinmicas cuando con el objetivo de alcanzar un desarrollo sostenible que garantice una mejor calidad de vida, respondiendo a ese objetivo resulta interesante identificar la estructura productiva de cada regin/pas a fin de detectar el grado de complementariedad o competitividad, a partir del cual se puedan definir estrategias de vinculacin.

III.

AMRICA

DEL

SUR/ARGENTINA-CHINA-INDIA:

ESTRUCTURA

PRODUCTIVA Las exportaciones revelan capacidades productivas y competitivas de una economa mientras las importaciones revelan desventajas o debilidades. Una forma de identificacin de los sectores en que cada pas tiene ventajas comparativas es mediante el ndice de Ventaja Comparativa Revelada (IVCR) que mide el saldo comercial de cada sector como proporcin del comercio total del mismo sector generando valores que permiten establecer un orden de magnitud. Por tanto, este ndice puede arrojar valores positivos, indicando la existencia de ventajas comparativas o, en otros trminos, que el pas es un oferente neto, o negativos, indicando desventajas comparativas o que el pas es un demandante neto.

820

Cuadro 3.1 NDICE DE VENTAJA COMPARATIVA REVELADA EN EL COMERCIO ENTRE AMRICA DEL SUR Y EL MUNDO Productos MERCOSUR COMUNIDAD ANDINA 2004 2004
Productos Primarios Bienes Industrializados Basados en rec. naturales De baja tecnologa De tecnologa media De alta tecnologa Otras Transacciones Total 51,22 4,13 29,24 27,93 -3,41 -41,11 28,76 17,60 79,60 -35,19 1,77 -14,59 -54,89 -85,33 67,95 19,72

CHILE 2004
27,87 -6,93 60,96 -65,05 -67,76 -89,92 51,02 4,58

Fuente: elaboracin propia sobre la base de datos de Cepal.

Desde una perspectiva agregada, los resultados indican que Amrica del Sur, y en sentido similar Argentina, es exportadora neta de productos primarios y de manufacturas basadas en recursos naturales y es demandante neto de productos con tecnologa media y alta. El diferencial se encuentra en las manufacturas de baja tecnologa respecto a las cuales el Mercosur, es exportador neto y el resto de la regin es importador neto. Estos resultados conducen a destacar que la regin latinoamericana se presenta como competidora en la provisin al mundo de productos primarios y manufacturas basados en recursos naturales. Amrica del Sur es exportadora neta de commodities tales como combustibles, metales y minerales, y productos agrcolas. Los determinantes del boom de los commodities vienen dados por el lado de la demanda, por las importaciones de China y la regin, principalmente porque la industria emergente de China es intensiva en recursos naturales convirtindose en la causa principal de la demanda de commodities producidos por la regin latinoamericana. Asimismo, la rpida urbanizacin en China y regin, ha aumentado el nivel de vida y demandan alimentos ricos en protenas, como la carne, y grandes cantidades de granos. Tambin estos factores han influido en la demanda de otros productos como cobre (Chile), hierro (Brasil) y carbn (Colombia). 821

Cuadro 3.2 NDICE DE VENTAJA COMPARATIVA REVELADA EN EL COMERCIO ENTRE CHINA + INDIA Y EL MUNDO Productos Animales y productos animales (Animal and animal products) Productos vegetales (Vegetable products) Aceites animales y vegetales (Animal or vegetable fats) Alimentos preparados (Prepared foodstuffs) Productos minerales (Mineral products) Productos qumicos (Chemical products) Plsticos y gomas (Plastics and rubber) Cueros y pieles (Hides and skins) Madera y productos de madera (Wood and wood products) Productos de pulpa de madera (Wood pulp products) Textiles y artculos textiles (Textiles and textile articles) Zapatos,(Footwear, headgear) Artculos de piedra, ..(Articles of stone, plaster, cement, asbestos) Perlas, metales (Pearls, precious or semi-precious stones, metals) Metales, (Base metals and articles thereof) Maquinarias y equipos (Machinery, mechanical appliances, and elec. equipment) Material de transporte (Transportation equipment) Instrumentos musicales (Instruments-measuring, musical) Armas (Arms and ammunition) Artculos manufacturados varios (Miscellaneous manufactured articles) Obras de arte (Works of art)

CHINA 2006 20,85 -10,46 -81,86 54,42 -70,47 -19,65 -21,92 42,04 20,83 -26,60 68,64 94,27 59,37 19,79 17,59 11,57 12,78 -25,54 90,24 91,58 68,83

INDIA 2005 96,11 47,00 -78,24 57,57 -50,67 -5,20 -1,57 69,35 -80,34 -55,89 73,94 83,22 19,59 -13,22 -1,30 -57,55 -34,36 -56,40 38,07 8,72 93,73

Fuente: elaboracin propia sobre la base de datos de Asian Development Bank. www.adb.org/statistics Los resultados indican que China, y tambin India, es demandante neto de aceites animales y vegetales, productos minerales, adems de qumicos, plsticos y de madera, entre los principales. 822

Por tanto, las ventajas comparativas en cada pas refieren a distintos sectores econmicos, indicando que el comercio es interindustrial. En este escenario, los recursos naturales de Amrica del Sur, y en particular de Argentina, parecieran ser una bendicin para la regin y resultan muy atractivos tanto para los pases desarrollados como en desarrollo. China, al igual que India, necesita de recursos de la regin para alimentar a su sistema econmico y encuentra en Amrica del Sur, y en particular en Argentina, un mercado donde abastecerse de recursos naturales y materias primas. Ante estas oportunidades, Argentina ha de ser capaz de definir estrategias de desarrollo para negociar.

IV. CHINA-A.LATINA/ARGENTINA: VINCULACION TRANSFORMADORA IV.1- Comercio China no slo avanza hacia pases alejados geogrficamente sino que, simultneamente, intensifica sus relaciones cercanas. El comercio entre China y los pases de la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN) creci de los U$S 8.000 millones, en 1991, a U$S 130.000 millones en 2005, marcando la evolucin positiva pre y post-ingreso de China a la OMC (2001). El creciente posicionamiento de China en el mundo ha de interpretarse como una oportunidad para la regin latinoamericana. Los recursos naturales de Amrica del Sur, en particular de Argentina, ofrecen un gran atractivo para China que busca asegurarse tanto de recursos como de mercados para sostener las altas tasas de crecimiento. El comercio entre China y LAC, en 2005, alcanzaba unos U$S 50.000 millones y la IED procedente de China era de unos U$S 6.500 millones. En 2007, el comercio de China y LAC represent unos U$S 101.000 millones, de los cuales U$S 51.000 millones fueron exportaciones chinas y U$S 50.000 millones importaciones y, segn el Consejo Chino para el Fomento del Comercio Internacional (CCPIT), China desea equilibrar el intercambio de bienes y servicios con Latinoamrica y eliminar los desajustes comerciales con algunos pases de la regin dado que cuando se analiza individualmente el aparente equilibrio del comercio entre China y la regin, China tiene dficit comercial58 con algunos pases 58

COMTRADE-2005-2009.

823

Brasil, Argentina, Per y Chile- y supervit con otros Mxico- lo que motiva el inters del pas asitico en nuevas oportunidades de negocio, sobretodo en los sectores de infraestructura y tecnologa. El comercio ir en aumento dado que China necesita progresivamente ms cantidades de materias primas de la regin cobre, petrleo, hierro, manganeso, madera, etc.-. Chile le provee el 20% de sus compras de cobre y en cuanto, al petrleo, tiene contratos firmados con Brasil, Cuba y Venezuela adems de sus actividades de exploracin en Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Per. El principal socio de China en LAC y primer pas latinoamericano con el que China ha firmado, en 2005, un acuerdo de libre comercio (ALC) es Chile, dado su atractivo como proveedor de cobre pero fundamentalmente por sus puertos profundos que constituyen una plataforma para el comercio de productos chinos y de inversiones hacia Amrica del Sur. El otro pas latinoamericano con el que China ha firmado, en 2009, un ALC es Per con vigencia a partir de 1/03/2010. Brasil es el pas latinoamericano ms importante para China, no slo por ser proveedor de hierro y soja, sino porque es un mercado en expansin para las manufacturas chinas. En 2008, China se convierte en uno de los principales socios comeciales de AL. El comercio entre las dos regiones super los U$S 140.000 millones. China ha escalado posiciones, del tercero en 2008, alcanzando actualmente el segundo lugar como proveedor de Brasil. La relacin comercial con China es vital para la economa argentina ocupando el tercer lugar como proveedor de Argentina (2007/2008) y el tercer lugar como cliente de Argentina (2008), con un intercambio bilateral que lleg a los U$S 13.000 millones en 2008, concentrando el complejo sojero el 79% de expostaciones a China. En 2009, China ocupa el primer lugar en las ventas argentinas del aceite de soja y su participacin en el total de las exportaciones del producto llegaba al 46%. Argentina impuso medidas de proteccin a la produccin nacional que afectaron la importacin desde China. En Abril/2010, China determin restringir las importaciones de aceite de soja argentino arguyendo razones de carcter sanitario. Cules han sido los efectos? importante reacomodamiento del flujo del producto en el mercado mundial. India se posiciona como el principal destino de las exportaciones argentinas.Su 824

participacin en las exportaciones totales desde Argentina es del 44%. incremento anual de casi un 100% de las exportaciones del aceite de soja durante abril y mayo, a pesar de las trabas impuestas desde China. IV.2- Inversiones El fenmeno de crecimiento denominado Chindia, por la complementarieda econmica de China e India, caracterizado por las altas tasas de crecimiento y por ser sostenible en el tiempo, es el resultado de reformas polticas que ayudaron a generar una ola de inversiones extranjeras directas hacia la regin. De este modo, se refleja que China e India estn ayudando a Asia no slo en su crecimiento econmico sino a una mayor integracin generando el desplazamiento del centro de gravedad de las relaciones econmicas y financieras, del eje Atlntico al eje Pacfico. Las evidencias sugieren que el crecimiento de China e India no es un fenmeno de suma cero para el resto de Asia. A medida que aumenta el comercio y las inversiones en China, las economas del Sudeste de Asia incrementan su participacin en las exportaciones como parte de la cadena de valor de componentes industriales que China necesita para sus exportaciones. Esta situacin win-win no sorprende dado que las redes de produccin en Asia estn altamente integradas y caracterizadas por la deslocalizacin y el alto nivel de comercio de productos intermedios. La competitividad de China con el Sudeste Asitico se observa en los bajos costes, actividades intensivas en mano de obra, manufacturas de productos finales, investigacin y desarrollo, y con India en el sector textil y en tecnologa de la informacin relacionada con sectores industriales. China emerge como red de produccin y como mercado de productos finales para la regin mientras que India emerge como lder en exportaciones de servicios. Los pases de la regin asitica emergen como complementarios en cuanto a crecimiento y competidores positivos, constituyendo un modelo para el resto del mundo. En este escenario, puede Amrica Latina competir con China como receptora de inversiones extranjeras? Asia no ha escapado de la tendencia declinante de la IED, reduccin que ha sido slo en torno al 11%59, si bien es desigual por subregin, pas e industria. Asia es una de las regiones que, como receptora de IED, ms rpidamente se ha liberalizado mediante
59

UNCTAD (2003)

825

reformas polticas en direccin favorable a inversores extranjeros durante 2002. Los flujos de IED se concentran en China, Hong Kong (China) y Singapore. As, mientras se muestra una cada general de IED en la regin, en algunos pases como en el caso de China, la IED aument en el 2002 atrada por un crecimiento econmico sostenido y, entre otras ventajas, por el gran mercado domstico, el aumento de competitividad en sus exportaciones, la entrada a la OMC, reforzando su posicin de mayor receptor de IED entre las economas emergentes. Comparativamente, China recibi tres veces ms IED que Brasil. As China, dada sus ventajas de localizacin, es atractiva como plataforma de recursos (resourceseeking), de eficiencia (efficiency-seeking) y de mercados (market-seeking). Una gran parte de las IED en China proviene de la red china en el extranjero y de algunas multinacionales menos afectadas por la cada econmica global, factores que han contribuido al aumento de los flujos de capital hacia China. China atrajo un nivel de IED tal, en el intervalo 1999-200160, que le ha permitido obtener el ranking nmero 54 de performance de IED entre ms de 100 pases. La IED se concentra, en China, en el sector manufacturero. Los determinantes de la IED responden a tres argumentos: 1) Determinantes bsicos: China tiene un PIB per capita alto, resultando ms atractivo a las IED buscadoras de mercado y el trabajo es calificado, siendo ms atractivo para la IED buscadora de eficiencia. El rpido crecimiento, en China, ha incrementado la demanda local, lo cual es atractivo para la IED buscadora de mercado. 2) Estrategias y polticas de desarrollo: En lo relativo a liberalizacin de la IED. China inicia su apertura hacia la IED en 1979. China favorece a la IED orientada a exportaciones ms que a firmas domsticas. La entrada de China a la OMC ha tendido a la liberalizacin en servicios y al ambiente de inversiones, permitiendo el 100% de endeudamiento extranjero. 3) Redes transatlnticas. Los chinos en el extranjero fomentan la actividad empresarial, gozan de las conexiones familiares y tienen capacidad de invertir en China. Las proyecciones indican que China seguir siendo el magnate de las IED y es buen candidato para la localizacin de industrias intensivas en mano de obra.
60

UNCTADs FDI Performance Index.

826

Ante esta perspectiva, los pases de la regin Amrica Latina/MERCOSUR, debern prepararse para no perder la llegada de capitales. En la comparacin de las experiencias de desarrollo de Asia del Este y Amrica Latina se identifican tres factores61: 1) estabilidad macroeconmica, 2) integracin global, 3) instituciones pblicas. Por tanto, las lecciones a aprender por la regin latinoamericana consisten en mejorar en estas tres dimensiones.

IV.3. ESTRATEGIAS DE VINCULACIN: China en Latinoamrica La regin latinoamericana tiene la oportunidad de avanzar hacia un desarrollo sostenible a partir de vinculaciones estratgicas con otras regiones. Ya no se trata de recibir ayudas al desarrollo que, si bien representan un ingreso importante para algunos pases, marcan una fuerte relacin paternalista donante-beneficiario generalmente Norte-Sur. En cambio, la fortaleza latinoamericana como regin atractiva por sus recursos naturales se convierte en una oportunidad para transitar hacia asociaciones estratgicas basadas en una relacin de igualdad. En este contexto, cmo ha de interpretarse el creciente resurgimiento geoestratgico de China en el mundo para el desarrollo de Latinoamrica, y en particular de Argentina? China, que ha apostado por la revolucin electrnica, parece tener claro la

transicin hacia un mundo multipolar, en el que USA sigue siendo uno de los polos, y la base econmica como una cuestin indispensable para convertirse en una gran potencia. En 2006, pas a ocupar el tercer lugar como potencia econmica superando a Alemania, en agosto de 2010, desplaza a Japn ocupando el segundo lugar y se estima que alcanzar el primer lugar hacia el ao 2030. Latinoamrica, y en particular Argentina, ha de aprender la estrategia de China al imponer el pragmatismo sobre la ideologa62. China ha hecho en una generacin lo que a otros pases le ha costado siglos. La estrategia global de China63 es el marco de la actual estrategia china en Latinoamrica para la obtencin de recursos naturales y, por su parte Latinoamrica, ha de
Elson (2006) Desde su independencia en 1949, Mao desarrolla el programa de ayuda al desarrollo denominado los pobres ayudando a los pobres predicando una cooperacin Sur-Sur conducida por la ideologa. Con la sucesin de Deng Xiaoping, la ayuda exterior para el desarrollo estuvo ms conducida por las consideraciones econmicas que por las ideolgicas.
62 61

827

implementar estrategias multidimensionales para el desarrollo regional, con una gobernanza sostenible y con planes sobre la utilizacin de los recursos naturales en resguardo del ecosistema. La dinmica senda de crecimiento china enfrenta tambin una serie de desafos en trminos de medio ambiente, inflacionarios, sociales y hasta asuntos controvertidos de derechos de propiedad intelectual. Si bien ha mejorado el nivel de vida de una gran parte de la poblacin no es menos cierto que tambin aument el bienestar de los que ya estaban en el nivel superior. La inflacin, que tambin repunta en la economa china, dado el aumento de precios internacionales energa, materias primas- y por la demanda interna, alcanz un 6% en 2007, duplicando el tope fijado por el gobierno y contrastando con el nivel del 2006 entorno a un 1,5%. Esta situacin condujo a subir tres veces el tipo de inters hasta un 7,47% y a elevar las reservas bancarias como a recortar la inversin pblica. Desde la dimensin poltica, tambin se acompaa la dinmica del crecimiento econmico con un renovado partido comunista chino, que fuera creado en 1921. Este cambio poltico se refuerza por el reconocimiento -en el 2002- del sector privado en la produccin de bienes y servicios que -desde 1978- es considerado el motor impulsor de los grandes cambios. El podero econmico de China no se refleja slo en la expansin del PIB, sino tambin en otras variables. La poblacin aument y se sita en 1.314.480.000 habitantes y es equivalente a, aproximadamente, 4.4 veces la de USA y 2,6 veces a la de la UE-27. La escala demogrfica de China se destaca como la clave de su expansin econmica, aunque tenga como principal desafo reducir la pobreza endmica. El ingreso de China a la OMC en el 2001- ha marcado la evolucin hacia una mayor apertura comercial aceptando las reglas de la comunidad econmica internacional.

El boom econmico chino tuvo sus comienzos en 1978 con las denominadas cuatro modernizaciones de Den Xiaoping, marcando el inicio de las reformas econmicas en China y la adopcin del libre comercio. En 1987, China da a conocer la estrategia global de China en tres pasos: 1) duplicar el PIB de 1980 y asegurar suficientes alimentos y ropa; 2) cuadruplicar el PIB de 1980 hacia fines del siglo XX; 3) incrementar el PIB per capita al nivel de los pases de desarrollo medio para mediados del siglo XXI. El primer objetivo ya fue alcanzado hacia fines de los ochenta, el segundo objetivo fue anticipadamente logrado en 1995. Con el tercer objetivo la poblacin mejorar el bienestar y la modernizacin ser bsicamente desarrollada. Fuente: The three steps development strategy en www.china.org.cn/english/features/38199.htm

63

828

El stock de la IED china en el extranjero se focaliza mayoritariamente en servicios (75%) -empresariales, transportes, gran distribucin-, en sectores petroleros o minerales (15%) y en el sector manufacturero (10%). A fines de 2009, el 17% de IED china ha sido dirigida a Amrica Latina. El stock de la IED china en Amrica Latina es de unos U$S 41 billones64. La presencia de China incluye participaciones directas en compaas privadas, alianzas estratgicas con empresas estatales e inversin en infraestructura -transporte, carreteras, oleoductos y refineras65. Las dos principales petroleras del pas asitico -China National Petroleum Corp (CNPC) y China Petroleum and Chemical Corp (Sinopec) han llevado adelante polticas de inversin. CNPC concreta la compra de una participacin del 45% de la filial peruana de la petrolera argentina PlusPetrol Norte (200 millones de dlares, en febrero de 2004), la compra de los activos de la empresa petrolera canadiense en Ecuador, Encana (por 1.420 millones de dlares, en septiembre de 2005), una participacin estratgica del 36% de la empresa ecuatoriana Oleoducto de Crudos Pesados (OCP), que extrae 450.000 barriles diarios. Sinopec, un ao despus, con ONGC Videsh, de India, invirti en una participacin del 50% en Ominex de Colombia (por 850 millones de dlares) subsidiaria de Ominex Resources, con oficinas centrales en USA. Asimismo, se realizaron alianzas con empresas estatales o mixtas latinoamericanas tales como la de Sinopec con la petrolera estatal brasilea Petrleo Brasileiro (Petrobras) que firmaron, en 2004, un convenio de cooperacin para participar en proyectos de

produccin, refinacin, comercializacin, petroqumica y oleoductos. Estas empresas firmaron un acuerdo, por 1.300 millones de dlares, para construir un gasoducto que una el noreste y el sureste de Brasil, con posibilidad de unirse con la tubera de Gasoducto del Sur (Gasur) que conectara con Venezuela, Brasil y Argentina. CNPC tambin firm un

contrato, por 350 millones de dlares, para invertir en quince campos petrolferos en Venezuela con reservas probadas de un milln de barriles, y en proyectos de gas natural, por 670 millones de dlares.

64 65

Cepal (2010). Santiso (2007).

829

"Hay enormes beneficios para China por invertir en la Argentina", afirm la presidenta de la Agencia Nacional de Desarrollo de Inversiones, recordando que el pas asitico "ya est presente (aqu) en el sector agrcola, en el sector de electrodomsticos, en el de productos de electrnica de consumo y est explorando oportunidades en minera, en petroqumica y en ferrocarriles". En ese sentido, en la reciente declaracin conjunta realizada en oportunidad de la visita presidencial argentina a China, se indica en el punto 11: Los Jefes de Estado acordaron que estimularn activamente el aumento de las inversiones mutuas, fortalecern el interrelacionamiento a nivel empresarial y apoyarn la cooperacin entre las reas gubernamentales y las empresas pertinentes de ambos pases en materia de infraestructura, energa y minera. Al respecto, favorecern que en los proyectos de inversin de empresas de un pas en los planes de desarrollo del otro, se promueva la capacidad productiva del pas receptor, mediante inversiones e instalaciones industriales que impliquen una creciente participacin de valor agregado nacional, en concordancia con el Acuerdo sobre las Medidas en materia de Inversiones relacionadas con el Comercio (MIC) de la OMC.

V. REFLEXIONES FINALES Este documento presenta argumentos sobre una vinculacin China-Amrica Latina/Argentina, dinmica y transformadora con el objetivo de alcanzar un desarrollo sostenido a largo plazo en ambas regiones. La irrupcin de China brinda oportunidades para esas transformaciones en la regin latinoamericana. Entre los aspectos ms significativos se han de destacar los siguientes: 1. Las economas latinoamericanas han experimentado un fuerte crecimiento favorecido por la excepcional expansin de la economa global y por el boom de los precios de los commodities pero tienen como desafo navegar este perodo de turbulencias financieras y de incertidumbre. 2. El rol de China en el aumento de los precios de los commodities no se debe tanto a su participacin en el total de la demanda global como por su alta tasa de crecimiento. La importancia de China para la regin latinoamericana radica en que ms del 50% de las exportaciones de soja y 25% de las exportaciones de acero de esta regin tuvieron como 830

destino a China en el 2006 y en 2008 el 79% de las exportaciones a China se concentr en el complejo sojero. 3. Desde una perspectiva de largo plazo, el crecimiento econmico de ambas regiones no tiene el mismo comportamiento y el crecimiento de la regin latinoamericana queda minimizado. Cuando se observa el comportamiento individual de las principales economas de cada regin, China e India destacan no slo por la elevada tasa de crecimiento sino por su sostenida senda de crecimiento. 4. Desde una perspectiva agregada, la identificacin de los sectores en que cada pas tiene ventajas comparativas mediante el ndice de Ventaja Comparativa Revelada indica que Amrica del Sur, y as tambin Argentina, es exportadora neta de productos primarios y de manufacturas basadas en recursos naturales y es demandante neto de productos con tecnologa media y alta. 5. China necesita de recursos de la regin para alimentar a su sistema econmico y encuentra en Amrica del Sur/Argentina un mercado donde abastecerse de recursos naturales y materias primas. Ante estas oportunidades, la regin latinoamericana ha de ser capaz de definir estrategias que contribuyan a su desarrollo. 6. Amrica del Sur/Argentina, como estrategia de crecimiento y considerando a la IED como instrumento en el proceso de creacin de capacidades productivas, tiene margen para lograr un mayor dinamismo y asegurar la competitividad de su produccin mediante un mayor esfuerzo en la incorporacin de valor agregado a su especializacin productiva. 7. A fines de 2009, el 17% de IED china ha sido dirigida a Amrica Latina. El stock de la IED china en Amrica Latina es de unos U$S 41 billones e incluye participaciones directas en compaas privadas, alianzas estratgicas con empresas estatales e inversin en infraestructura. 8. LAC/Argentina ha de disear su propio plan de accin con visin de futuro, redefinir las reglas de juego para recuperar la credibilidad y asignarle a China un rol especfico sobre la base de una agenda acordada de cooperacin mutua en una relacin Sur-Sur-, a partir de un objetivo comn como es el desarrollo sostenible, evitando concesiones que generen una dependencia o hipoteca de recursos naturales. 9. LAC/Argentina debera buscar que estas nuevas y significativas relaciones con la regin asitica tengan un carcter transformador en trminos cualtitativos. 831

10. Entre las posibles estrategias de vinculacin y polticas latinoamericanas tendentes a mejorar el nivel de competitividad regional con el objetivo de alcanzar un nivel de desarrollo sostenible, se considera importante destacar las siguientes: - Alianzas pblico-privado: coordinacin de una visin compartida entre las instituciones pblicas y privadas de la regin latinoamericana, y en particular Argentina, con China para compartir experiencias y buenas prcticas. - Desarrollo de redes de proveedores-clientes: eslabonamientos y asociaciones para compartir experiencias y facilitar la transferencia de tecnologa. - Identificacin de actividades que resulten complementarias al desarrollo de ambas regiones capitalizando los progresos. - Ascenso en el nivel de competitividad mediante inversin en innovacin tecnolgica y en calificacin del capital humano. - Definicin de un marco regulatorio relativo al medio ambiente, a fin de evitar que los socios comerciales se aprovechen de la ausente o escasa regulacin.

BIBLIOGRAFA Asian Development Bank. www.adb.org/statistics CEPAL: www.eclac.org (2010) The People's Republic of China and Latin America and the Caribbean: Towards a strategic relationship Elson, Anthony: (2006) What happened?. Finance and Development, IMF. June. International Monetary Fund: (2007) World Economic Outlook (2008) Regional Economic Outlook-Western Hemisphere (2008) Regional Economic Outlook-Asia Pacific (2010) World Economic Outlook Santiso, J. y Esteban, M.: (2007) China en Latinoamrica: oportunidades y retos para Espaa. DT 15.OPEX. Simonit, Silvia: (2007) AL/MERCOSUR: competencia econmica o cooperacin con Asia Pacfico? VII Reunin Anual de la Red de Amrica Latina y del Caribe sobre Estudios de Asia del Pacfico (REDEALAP)

832

http://www.iadb.org/intal/aplicaciones/uploads/ponencias/Foro_REDEALAP_2007 _05_01_simonit.pdf (2008) Asia Pacfico en Latinoamrica: oportunidades y estrategias de cooperacin. (2008) Integracin regional, transformacin productiva y competitividad internacional.. Seminario Internacional. CIDOB-ICEI. Barcelona. Tamames, Ramn: (2008) China en rpido crecimiento. Poltica econmica exterior y relaciones con Africa, en Conferencia sobre Africa, la nueva frontera China. Casa Asia, Barcelona. UNCTAD: www.unctad.org

833

Los demonios extranjeros occidentales desde una perspectiva sino-cntrica en La ltima emperatriz de China de Keith Ladler.

Profesora Gladys Beatriz Contino. Facultad de Filosofa y Letras, UNT

No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. (Walter Benjamn)

La fuerte atraccin que ejerce sobre m el exoticismo de culturas remotas, y en particular, las del extremo oriente me acercaron a la novela histrica Yehonala. La ltima emperatriz de China. Segn Gyrgy Lukcs, el propsito principal de este subgnero narrativo es el de ofrecer una visin verosmil de una poca histrica, preferentemente lejana, de forma que aparezca como una cosmovisin realista e incluso costumbrista de su sistema de valores y creencias. Observamos que en la obra que nos convoca se encuentran hechos verdicos, debidamente documentados, combinados con elementos de ficcin. Keith Laidler, escritor, antroplogo y cineasta, proporciona al lector un panorama histrico de China mediante un exhaustivo corpus documental y erudito. Durante ms de 4.000 aos, grandes imperios en diversas regiones del mundo surgieron y desaparecieron. Solamente uno ha sobrevivido: el Chino. Siglo tras siglo, los soberbios emperadores movilizaron enormes ejrcitos de campesinos para llevar a cabo inmensas obras de ingeniera sin parangn en la historia de la humanidad. Pero tal esplendor tambin supuso un infierno de muerte y, una dinasta tras otra, consumidas todas por la vanidad y la avaricia, fueron despojadas del poder por el propio pueblo al que oprimieron. Cuando los egipcios estaban construyendo las pirmides, unos de los ms portentosos y emblemticos monumentos de la civilizacin, los chinos ya contaban con suntuosos palacios. Cuando Roma estaba embarcada en la construccin de acueductos, los chinos implementaban, en forma efectiva, sistemas de irrigacin mediante la construccin de canales, diques y drenajes que incrementaban la produccin agrcola. 834

Con un considerable registro de acontecimientos histricos y sugestivos personajes, esta novela se centra principalmente en una emperatriz sin parangn alguno: Cixi o Yehonala, apodada tambin la mujer dragn. Yehonala naci en Manchuria en 1835 y falleci en 1908, luego de haber ejercido poder absoluto sobre China por aproximadamente medio siglo: 47 aos, para ser ms precisos. Su mente, precisa y calculadora, adems de su crueldad y desmedida ambicin la convirtieron en una verdadera maestra en el arte del complot y contra-complot. No podemos dejar de asociarla con otra soberana de Occidente, la reina Victoria de Inglaterra, quien fue coronada siendo muy jovencita, a los 18 aos, y quien condujo el destino de su pas y el del gran imperio que se consolidara durante su reinado por un perodo igualmente extenso de 64 aos. Ambos imperios confrontarn en la novela a considerar y veremos de que manera ambos imperios implementaran estrategias de ataque y defensa con el fin de desbaratar al contrincante. Entre estas estrategia me interesa hacer especial referencia a las elaboraciones discursivas acerca de la mismidad y la otredad. A la edad de 16 aos, Yehonala fue obligada a entrar a la Ciudad Prohibida como una concubina de tercer rango del Emperor. Se incorpor de pleno a un mundo de opulencia, intrigas y luchas palaciegas por conquistar el poder. Sin duda, merced a su descomunal belleza, su sagacidad e infranqueable voluntad por conquistar privilegios, Yehonala se convirti en una de las mayores autcratas de sexo femenino de la historia. Para acceder y luego consolidar su poder no dud en implementar armas de seduccin, intriga, manipulacin e incluso asesinato. En 1851, bajo su reinado correspondiente a la dinasta Manch, imperaba una visin sino- cntrica segn la cul, China era el mismsimo centro del mundo y el emperador, o emperatriz en este caso, influa sobre todos bajo el cielo. Todos los extranjeros eran brbaros, tanto los demonios extranjeros occidentales de Europa como los enanos (japoneses) de los mares orientales. La elite dominante se negaba a reconocer que cualquier nacin pudiera relacionarse con los chinos en igualdad de condiciones. No permitan ninguna presencia extranjera permanente en la Ciudad Imperial y los representantes de todos los gobiernos del exterior eran denominados peyorativamente portadores de tributos. Lo que acabamos de exponer son resonancias de la representacin de la alteridad desde la perspectiva china. Pero el lector o receptor atento

835

sabr notar que esta auto presentacin positiva de la mismidad y denostadora de la otredad caracteriza a la elaboracin discursiva de cualquier imperialismo, sea oriental u occidental. Alteridad, alteracin: Los brbaros Segn Edward Said, el concepto de Discurso Colonial y, en particular, los escritos europeos acerca de frica, India, el Lejano Oriente, etc., son considerados como parte del esfuerzo general de los europeos por gobernar tierras y pueblos lejanos. (Said 45) Lo recurrente en estos discursos es el uso de figuras retricas, estereotipos y nociones acerca de la misin de llevar su propia civilizacin a pueblos primitivos o brbaros ya que bsicamente ellos no son como nosotros y por tal razn merecen ser dominados. La representacin discursiva de la otredad en trminos degradantes y descalificadores al igual que una auto -representacin exaltada y autocomplaciente de la mismidad es un patrn comn en los discursos de cualquier pueblo constructor de imperios de cualquier poca o latitud del planeta. En este trabajo me interesa exaltar lo acontecido con los chinos de finales del siglo XIX quienes construyeron un andamiaje donde el otro ocup el papel de subestimado antagonista. Le cupo a la alteridad el rechazo y la exclusin. Cito: Alteridad implica alteracin. El otro molesta, perturba, transforma, incluso el ejercicio del pensamiento. (Laplantine & Nouss 65). En la obra Los brbaros. Ensayo sobre la mutacin de Alessandro Baricco encontramos referencias interesantes sobre los brbaros. Cito: el mundo percibe, en el ambiente, un incomprensible Apocalipsis inminente; y, por todas partes, esta voz que corre: los brbaros estn llegando [] [] aletea la mirada perdida de exgetas que, apesadumbrados, hablan de una tierra saqueada por depredadores sin cultura y sin historia. Los brbaros, aqu estn. (Baricco 12)

836

De esta cita me interesa resaltar el concepto de horda descontrolada, por lo general, concebida como un grupo de depredadores sin cultura ni historia, que irrumpe dentro de un orden preestablecido, una novedad, una atemorizante fuerza emergente que es temida y rechazada. Los otros, concebidos como agresores, logran eventualmente sustituir, mutar, un panorama por otro. En un interesante juego de intertextualidad, Baricco, a su vez, destaca lo expresado por Wolfgang Schvelbusch en La cultura de los derrotados y dice: El miedo a ser derrotados y destruidos por hordas brbaras es tan viejo como la historia de la civilizacin. Imgenes de desertizacin, de jardines saqueados por nmadas y de edificios en ruinas en los que pastan los rebaos son recurrentes en la literatura de la decadencia, desde la antigedad hasta nuestros das. (Baricco 15) La seda, el algodn, el t, la porcelana y los objetos esmaltados chinos eran sumamente apreciados en Europa, pero debido a su alto costo y escasez, los comerciantes de Portugal, Gran Bretaa, Francia, Italia y los Pases Bajos intentaban afanosamente ampliar el comercio con China. Sin embargo, los emperadores Qing controlaban cualquier contacto entre su pueblo y los extranjeros. No tenan ni inters tiempo para los brbaros porque tenan urgentes asuntos internos que solucionar entre los que podemos mencionar: un excesivo crecimiento de la poblacin, escasez de alimentos, impuestos elevados, creciente corrupcin, etc. Abundaban las protestas y los levantamientos organizados con frecuencia por sociedades secretas con ambiciones polticas. Para profundizar ms acerca estos de conceptos, observemos que en el captulo 6 de la novela, denominado Actos de Barbarie, Laidler hace referencia al avance de los aliados europeos quienes cual hordas depredadoras, ingresan a Pekn y arrasan con el Palacio de Verano y en especial con el Jardn de las Maravillas. En cuanto las tropas francesas descubren los incalculables tesoros que ste contiene no pueden reprimir sus propios deseos incontrolables. Cito: result casi imposible refrenar sus tendencias visigodas. Si esas riquezas iban a desaparecer, los franceses queran su parte, de modo que los soldats se arrojaron a la tarea con entusiasmo, ahuyentando a los saqueadores nativos y arrebatando las mejores piezas. Cuando los britnicos 837

los alcanzaron al fin, sus aliados galos les aseguraron que tenan estrictamente prohibido el pillaje, an cuando, al tiempo que lo afirmaban, se embolsaban todo lo que haba a la vista. Mientras los ingleses echaban chispas porque a ellos les estaba prohibido saquear, estos caballeros se apoderaron de relojes de oro, adornos valiosos, etc. [] Pero al da siguiente tambin a los britnicos se les dio rienda suelta, se anul la orden de no expoliar, y entonces todo el ejrcito aliado cay sobre los tesoros del Palacio de Verano, despojndolo de todos los valores transportables y, en un frenes de vandalismo gratuito, destruyeron todo lo que no podan llevarse. (Laidler 126-7) Los extranjeros europeos, en particular los britnicos, en pleno apogeo de su propio imperio, se atrevieron a desafiar a una nacin que estaba convencida de su propia superioridad divina. Segn esa percepcin sino-cntrica los extranjeros eran unos salvajes, unos brbaros. Mientras que stos, por su parte, y as lo expresaban anhelaban arrastrar a una China reacia, feudal y decadente hacia el mundo moderno, hacia el progreso. No hace falta resaltar que dicho afn se centraba en intereses egostas y bien definidos. Dos posiciones encontradas, antagnicas. Segn apuntan Laplantine & Nouss el otro puede ser interno o externo al sujeto, negativo o positivo, alienante o fecundante, amenazador o consolante. Fatalidad de la alteridad: siempre es otro. (Laplantine & Nouss 65). Sea que se trate de los visigodos o los pueblos germnicos que irrumpieron violentamente las fronteras de vasto Imperio Romano, o de cualquier otro pueblo y en cualquier otra coordenada temporal, una civilizacin descubre que en su encuentro con el otro diferente la alteridad le produce alteracin. Se halla el gnero humano en constante progreso hacia lo mejor o retrocede hacia lo peor? Cules fuerzas predominan: las civilizatorias o las brbaras? Vaya planteo. Tal vez convenga considerar el planteo que con respecto a la dupla civilizacin-barbarie formulara Emanuel Kant en su clsico Qu es la Ilustracin. En esta pieza, Kant visualiza a la historia humana como una lucha pica entre dos fuerzas antagnicas, las fuerzas de la luz y de la oscuridad. La luz es identificada con la ilustracin, 838

la razn y la universalidad. Las tinieblas representan: lo irracional, lo pasional y lo particular. Es decir, la barbarie es ante todo lo otro de la razn. Y la razn, en la metanarrativa kantiana, estaba destinada a vencer a la barbarie y eliminarla. La filosofa evolucionista y positivista del siglo XIX retoma estos conceptos que se incorporan, sin retaceos, en el Discurso Colonial elaborado por las potencias europeas. Segn esta perspectiva occidental, existen civilizados y brbaros en el mundo, y los primeros estn llamados a dominar ya que como lo expresara Rudyard Kipling esta tarea constituye la carga y deber del hombre blanco. En suma; es su misin orientar, ayudar y civilizar a los brbaros. Immanuel Kant dedica el ltimo capitulo de su obra Filosofa de la Historia a consideraciones respecto de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor. Plantea la constante oscilacin entre el bien y el mal, el avance y el retroceso, y bsicamente, vincula esta fluctuacin con la disposicin moral de la naturaleza humana. Si ya se conquistaron estadios superiores en lo referente a logros cientficos y tecnolgicos, es posible que el hombre contine generando miserias, crueldades, actos de impiedad e injusticia? Pues en la novela encontramos sobrados ejemplos de que sta ltima es la tendencia y no es, de manera alguna, unilateral. Los portadores del modelo civilizatorio occidental, contrariamente a lo propiciado por sus tendencias discursivas, cumplieron, sin retaceos, con el rol de huestes depredadoras saqueando y esparciendo destruccin en derredor. Lord Elgin, un Alto Comisionado britnico, cuya misin era incorporar a China y Japn a la esfera de influencia del Imperio Britnico, orden la completa destruccin del Palacio de Verano, un complejo de palacios y jardines de una extensin de 8 kilmetros ubicado en las afueras de Beijing. Arrasaron por completo cinco palacios y ms de 200 edificios. El clebre capitn Charles Gordon, (Chinese Gordon), que se contaba entre los incendiarios, escribi a su madre. Cito: Casi no puedes imaginar la belleza y magnificencia de los lugares que incendiamos. Quemarlos te parta el corazn; de hecho estos lugares eran tan amplios y estbamos tan urgidos de tiempo, que no pudimos saquearlos con detenimiento. Quemamos cantidades de adornos de oro, confundindolos con bronce. Fue un trabajo terriblemente desmoralizador para el ejrcito. Todos estaban locos por saquear (Laidler 132) 839

La dimensin vandlica de esta quema surti efectos, no slo se trataba de la quema de madera y piedras amn de las invaluables piezas artsticas, tambin se haba convertido en humo el mito que durante tanto tiempo haba sustentado el orgullo chino: la creencia de que el emperador era el soberano supremo de Todos Bajo el Cielo, nico y omnipotente, ante quien los brbaros deban inevitablemente postrarse. Por su parte, Walter Benjamn nos ofrece en su obra Sobre el concepto de historia, conocida tambin como Tesis sobre la historia, (1942) sus apreciaciones respecto de la barbarie. Cito

Porque todos los bienes culturales que abarca su mirada, sin excepcin, tienen para l una procedencia en la cual no puede pensar sin horror. Todos deben su existencia no slo a la fatiga de los grandes genios que los crearon, sino tambin a la servidumbre annima de sus contemporneos. No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. Y as como ste no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de la transmisin a travs del cual los unos lo heredan de los otros. (Benjamn 23)

Repiquetean los ecos de esa frase tan lograda y contundente. Cito nuevamente: No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. Cuanto de cierto! Los dominadores en un determinado momento histrico son los herederos de todos los que alguna vez vencieron en la historia. Identificarse con el vencedor beneficia siempre a los dominadores del momento. Sin ninguna excepcin, todos los bienes culturales que se disfrutan en el presente tienen una procedencia marcada por actos de injusticia, explotacin y crueldad, tal como lo apuntara al comienzo de este trabajo. Cualquier observador cuidadoso no puede dejar de sentir espanto por esta afirmacin. Nunca un documento de la cultura es tal, sin ser, a la vez, un documento de los otros explotados y subordinados. Sea cual fuere el logro del que se ufane una determinada cultura: acueductos, murallas, palacios, produccin literaria y artstica, bienes tecnolgicos, etc., todos ellos proceden del trabajo y empeo de grupos sometidos quienes no gozaron de los artificios de la civilizacin y quedaron relegados, si se quiere, a un contacto ms cercano con la naturaleza, 840

la simplicidad, a lo que Todorov denomina primitivismo, es decir, vivir conforme a la naturaleza (Todorov 308).

Nadie est inmunizado contra la posibilidad de asumir el rol de brbaro. Los chinos, por su parte, bajo las descabelladas rdenes de la emperatriz, Yehonala cometieron un enorme sacrilegio en contra de su propia nacin que con justicia ha pasado a la historia como un crimen contra toda la humanidad. Incendiaron su propia Biblioteca Nacional que lindaba con la Embajada Britnica cuya destruccin era el objetivo principal. Sin contemplacin alguna, destruyeron este famoso centro de brillantez acadmica denominado El Bosque de los Diez Mil Lpices, el omphalos de todo el saber chino. Cito:

El hecho que albergara la biblioteca ms antigua del mundo, que contena manuscritos valiossimos, nicos de ms de 1000 aos de antigedad, no pareci molestar en absoluto a los chinos. Arrojaron teas por las ventanas rotas y las puertas abiertas, y El Bosque de los Diez Mil Lpices se incendi como paja seca. (Laidler 133)

Tal acto de vandalismo comparable a la prdida de la Biblioteca de Alejandra, no logr nada y solo sirvi para disminuir para siempre la herencia cultural china. Coincido con el aporte de Todorov quien considera que la barbarie es resultado de un rasgo del ser humano que no corresponde a ningn periodo concreto de la historia de la humanidad, ni antiguo ni moderno, a ninguna de las poblaciones que cubren la superficie de la tierra. Dicho de otro modo, se trata de evaluar desde un punto de vista moral actos humanos concretos. De este modo, nadie est inmunizado contra la posibilidad de asumir el rol de brbaro, y es frecuente entonces encontrar una violencia anterior cometida por otros y que supuestamente justifica nuestra actual violencia. De tal modo, que el miedo a los brbaros se convierte en toda una invitacin a convertirnos nosotros mismos en brbaros.

841

Conclusin Queda claro entonces que el brbaro, segn la concepcin de algunos, el que no habla mi lengua, luego no tiene mi ley ni mi moral y es capaz de cualquier atrocidad. Pero, tratando de dar respuesta al planteo de Kant acerca del valor del progreso, vemos que ste no conlleva forzosamente al destierro y eliminacin de la barbarie. La barbarie se asocia, eso s, segn mi criterio, a toda clase de crmenes infrahumanos: asesinato, tortura, violacin, destruccin, es decir, todo lo que supone una cosificacin de otro individuo mientras que su contraparte, la civilizacin, es el sistema social que reconoce la igualdad entre los hombres y evita estos excesos. La pesadilla de la civilizacin no es ser conquistada por los brbaros sino ser contagiada por ellos. Implica el profundo e inconfesable temor de que luchando contra la barbarie pueda resultar modificada, corrompida y tornarse similar o peor que la barbarie contra la que lucha. Segn mi criterio no debemos identificar a sta con individuos concretos y monstruosos o con una parte de la poblacin. Lo que son brbaros son ciertos actos y actitudes que se pueden encontrar en cada uno de nosotros, viendo a los otros como si fueran imperfectamente humanos, inferiores o incompletos para justificar darles un trato humillante, hostil o agresivo. Ser que como apunta Todorov, somos potencialmente brbaros todos, usted y yo y que Occidente teme al otro, sin poder ver que el otro es l mismo? Esto nos atae a todos, porque el extranjero no slo es el otro, nosotros mismos lo fuimos o lo seremos, ayer o maana, cada uno de nosotros es un extranjero en potencia. . Bibliografa ASHCROFT, Hill, Gareth Griffiths y Helen Tiffin. The empire writes back. Theory and practice in post-colonial literatures. London & New York: Routledge, 1994. BARICCO, Alessandro. Los brbaros. Ensayo sobre la mutacin. Barcelona: Anagrama, 2008. BENJAMN, Walter. Tesis sobre la historia y otros fragmentos Edicin y traduccin de Bolvar Echeverra. http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/indice_tesis.html

842

LAIDLER, Keith. Yehonala. La ltima emperatriz de China. Buenos Aires: El Ateneo, 2005. LAPLANTINE, Francois Y Alexis Nouss. Mestizajes. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007. LUKCS, Gyrgy en http://es.wikipedia.org/wiki/Novela_hist%C3%B3rica PAYNE, MICHEL (COMP). Diccionario De Teora Crtica Y Estudios Culturales. Buenos Aires: Paids, 2002 SAID, Edward. Culture and Imperiales. Barcelona: Anagrama, 1996. TODOROV, Tvetzan. Nosotros y los otros: Reflexiones sobre la diversidad humana. Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1991.

843

Arte, poltica y reformismo: algunas apreciaciones en torno a la construccin histrica de la modernidad en China a principios del siglo XX.

Vernica Noelia Flores Grupo de Estudios del Este Asitico (Instituto de Investigaciones Gino Germani), Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Buenos Aires), Escuela de Estudios Orientales (Universidad del Salvador). E-mail: vnvflores@yahoo.com.ar

Resumen El objetivo general de este trabajo es ofrecer una breve resea crtica sobre los cambios acaecidos en la vida intelectual y poltica de China durante las primeras tres dcadas del siglo XX, haciendo hincapi en el proceso histrico de construccin de los conceptos de reformismo y modernizacin en este pas, a la luz de las prcticas y experiencias de la llamada generacin modernista en el campo de las artes plsticas. Se intentar realizar un aporte a la revisin historiogrfica sobre la construccin de la modernidad en China, otorgando valor e historicidad a ciertas prcticas culturales de la intelectualidad china, que desde las artes plsticas, sealaron un modo especfico de interpretar y adaptarse al cambio poltico y social de la poca, pero tambin aportaron nuevas lecturas sobre su propio rol en relacin al proyecto de construccin nacional. En ltima instancia, analizar las manifestaciones creativas propias del mundo chino a travs de la prctica artstica -que recupera, subvierte y actualiza el dilogo con la tradicin sin negar su transformacin - nos ofrece nuevas perspectivas para acercarnos a la comprensin de sus estrategias de adaptacin y construccin de sentidos, en el proceso ms amplio de interaccin e intercambio cultural con el mundo no chino.

844

Los problemas historiogrficos que se plantean para el estudio del siglo XX chino. Prof. Jaime Silbert66 (UNC)

Introduccin Hace ms de una generacin que me he dedicado al estudio de la historia contempornea de China y su regin geogrfica. De estas investigaciones se produjeron una serie de trabajos que siguen alimentando nuestra produccin acadmica67. Desde la perspectiva de lo trabajado e investigado es que abordamos las problemticas que emanan del estudio del siglo XX chino. Dicho siglo transcurre entre 1911/1915 y 1997/2005, es decir desde la primera revolucin china, que pone fin al Imperio milenario, el antiguo rgimen chino y la Revolucin Cultural de 1915-1919, denominada genricamente Movimiento del 4 de Mayo. Y se prolongara hasta la transformacin de la Repblica Popular China en una de las grandes potencias del capitalismo mundializado, hacia comienzos del nuevo siglo: 200568. La primera constatacin histrica que deberamos
66

Profesor titular de Historia Contempornea de Asia y frica, Director del Programa de Estudios Contemporneos Coreanos y del Noreste de Asia, Escuela de Historia, Universidad Nacional de Crdoba. 67 Silbert, Jaime, El movimiento del 4 de Mayo y las trayectorias diferentes de cuatro de sus intelectuales: Cai Yuanpei, Hu Shi, Chen Duxin y Li Dazhao, Seminar Papei. Universidad Hebrea de Jerusaln, 1974; Silbert, J., El Rol del Proletariado en la Revolucin China durante el Periodo de Jiangxi, 1927-1934, Indito (materiales de la Ctedra de Historia Contempornea de Asia y frica, 1991); Silbert, J., Las disyuntivas del M. N. Moderno en China, 1919-1927, Indito, (materiales de la Ctedra de Historia Contempornea de Asia y frica, 1994); Silbert, J., Chen Duxiu: Un intelectual en los convulsionados acontecimientos de la China Contempornea, Anuario de la Escuela de Historia, Ao VI, N 5, Crdoba, 2007, pp. 93-108.; Silbert, J., El siglo XX chino: 1911/1915-1997/2005. Un aporte y una propuesta para estudiar la Formacin Social China, Anuario Ao V, N 4, Crdoba 20, pp.159-174; Silbert, J., Santarrosa, J., Estado, poder poltico y transformaciones sociales en el noreste asitico posterior a la Segunda Guerra Mundial, Anuario, N 1, 2001, pp. 189-205; Molina, R., Santarrosa, J., Silbert, J., Los movimientos sociales y las transformaciones de las sociedades contemporneas en el noreste asitico, Anuario, N 2, 2003, pp. 213-236; Silbert, J., La Revolucin China de 1925-1927 en la perspectiva histrica de una dcada revolucionaria, 1917-1927, Anuario, N 6 (en prensa); Silbert, J., A 30 Aos de las Reformas:: actualidad de la clase obrera en la Republica Popular China en perspectiva histrica, en: Santarrosa, J., (Compilador), A 30 Aos de las Reformas en la Repblica Popular China, Coleccin Rojo y Negro, Escuela de Historia, Universidad Nacional de Crdoba, (en prensa). 68 El ano de 1997, representa un simbolismo significativo, de lo anteriormente enunciado, ya que China recupera la soberana sobre Hong Kong, que desde el Tratado de Nanking, 1842, primero de los Tratados Desiguales firmados por China frente a Inglaterra, perteneca a esta ltima. Vase: Hu Sheng, Historia de las Relaciones entre China y las Potencias Imperialistas, 1840-1925, Edic. Pueblos Unidos, Montevideo, 1957, pp., 7-25 ;.

845

trabajar-estudiar seria el carcter capitalista de esta formacin social ya en 1915, poder definirla, describir y analizar las problemticas que enfrentaba China en relacin a dicho desarrollo capitalista. El segundo aspecto a estudiar es la crisis endmica de este rgimen social, al cual las potencias imperialistas, le han impuesto relaciones sociales capitalistas. Deberamos indagar sobre su reproduccin socio-econmica y sus caractersticas sociopolticas, entre la Primera Guerra Mundial y el estallido de la Segunda, 1914-1937. Durante esta generacin creemos importante estudiar el mundo agrario chino y las causas de agravamiento de la situacin de la mayora de la poblacin, que son campesinos. Distinguiendo claramente entre lo que ocurre en las regiones del norte y del sur de China. La crisis que se produce finalizada la Segunda Guerra Mundial y el triunfo revolucionario-comunista de 1949. Los problemas historiogrficos que plantea el estudio del nuevo orden socio-poltico y su definicin. Qu implicaron las transformaciones sociales producidas por el nuevo rgimen a partir de la revolucin agraria y la modernizacin industrial? Por ltimo es necesario abordar los cambios que se producen a partir de 1978, lo que el rgimen chino denomina:un socialismo de mercado. Cules fueron los alcances que tuvieron el desmantelamiento disolucin de las Comunas Agrarias y la reciente mercantilizacin de la tierra y la produccin agrcola?, y Qu implico las reestructuraciones privatizaciones de las Empresas propiedad del Estado (EPE) y la creciente inversin extranjera en China?. Deberamos poder caracterizar al nuevo rgimen surgido y consolidado en las dcadas de 1980 y 1990. Qu tiene en comn con el periodo Maosta y cules sus rasgos diferenciales?. Podramos abordar este largo periodo histrico, durante el cual se conforma la China contempornea, realizando estudios monogrficos, como por ejemplo, el mundo agrario, sus cambios y transformaciones, en cada uno de los sub-periodos. O los cambios que se manifiestan en la aldea campesina, entre 1915 y 1949; y entre 1949 y 1978, y cuales son los cambios significativos en la ltima generacin, luego de las transformaciones

Gernet, J., El Mundo Chino, Edit. Crtica, Barcelona, 1991, pp. 465-512.

846

introducidas por las reformas69. Algo similar podra realizarse respecto a los cambios producidos en la clase obrera o tambin en el espacio urbano.

El carcter capitalista de la Formacin Social China (FSCH) El capitalismo, como bien lo sealara Mao Zedong, no emergi en China como resultado de un desarrollo interno propio70, sino como la emanacin de la expansin del capitalismo britnico y luego mundial, a partir de 1840. Sin analizar minuciosamente el periodo que va desde entonces hasta 1911-1915, es necesario subrayar algunos acontecimientos y caractersticas de ste, en el cual las relaciones capitalistas se transforman en dominantes: a) La FSCH perdi su soberana poltica y econmica y fue dominada por las potencias imperialistas a partir de los mecanismos que imponan los Tratados Desiguales. b) El Estado Imperial centralizado fue erosionado totalmente y se consolidaron los poderes regionales de los terratenientes militaristas. c) La situacin general del campesinado empeoro sustancialmente como consecuencia de los procesos anteriormente sealados y fue expresin de este malestar agrario las grandes rebeliones campesinas del siglo XIX, 1850-1875. d) Una perdida de prestigio en la intelectualidad china de su propia cosmovisin confuciana y una bsqueda en la filosofa y las ciencias occidentales como herramientas para enfrentar una nueva realidad que experimentaba la abolicin de los exmenes imperiales en 1906 y el surgimiento de un sistema educativo occidental es una comprobacin de los tiempos nuevos, que se viva en las ciudades chinas71.

69

Un muy buen ejemplo de lo planteado es: Medici, Silvia, Cambios en la agricultura de la Republica Popular China luego del ingreso a la Organizacin Mundial de Comercio, Trabajo final de integracin: Especializacin en Estudios de Asia Oriental, CEA, UNC, Crdoba, 2010. 70 A pesar de existir en el seno de la sociedad china condiciones de una transformacin capitalista, dicho cambio fue provocado por la fuerza de la expansin imperialista y marco toda la historia moderna de china. Mao Zedong sealo claramente esta posibilidad cuando afirmo: En la produccin mercantil que se desenvolvi en lo ms profundo de la sociedad feudal china estaba ya en germen los primeros inicios del capitalismo. Por lo tanto, China se hubiese desarrollado en forma gradual hasta convertirse en un pas capitalista, an sin el impacto del capitalismo extranjero, citado en Baran:, Paul, La Economa Poltica del Crecimiento, FCE, Mxico, p.187. 71 Silbert, J., op. Cit., Anuario, N 4, pp.159-160.

847

Profundizando en este periodo, antes subrayado 1840-1911/1915, en que las nuevas relaciones socio-econmicas echaron races y produjeron un entramado sociopoltico denominado de los Seores de la Guerra, en el cual se ha desmantelado el Estado centralizado chino72, citaremos un trabajo , relativamente reciente y esclarecedor: La supresin de las lluvias durante dos aos seguidos a lo largo de la cuenca del Ro Amarillo provoco una sequa que derivo en una hambruna de magnitudes extraordinarias, (). Pero hicieron falta varios meses para que los informes detallados llegasen a Beijing y otros ms para que una burocracia esclertica organizase las

campaas de socorro en las cinco provincias ms afectadas.() La dinasta Qing haba rechazado la construccin de ferrocarriles y telgrafos por el miedo racional que tena a que se convirtieran, inevitablemente en las armas de penetracin econmica e ideolgica extranjera. Por ello, paso ms de un ao antes que los primeros cargamentos escuetos de plata y grano llegasen a muchos de los condados afectados por la hambruna. Entre tanto millones de personas murieron y grandes espacios de las zonas rurales quedaron despoblados. Esta inmovilidad (); en realidad, representaba una ruptura con las eficaces campaas de socorro que China haba llevado a cabo hacia tan slo una dcada y durante el siglo dieciocho. La sequa fue un final desagradable a un cuarto de siglo de una violencia natural y social extraordinaria. (). Los ltimos insurgentes () fueron derrotados tan slo en 1872 y el dao econmico acumulado desde la creacin del Reino Celestial Taiping en 1851 fue colosal. () La escala e intensidad de la sequa de 1876-78 habra, de buen seguro, puesto a prueba las administraciones ms escrupulosas de la poca dorada del siglo precedente. Pero ahora, debido al fraude pico en el manejo de los cereales llevado a cabo por los magistrados corruptos y sus comerciantes conjurados, as como a las condiciones de falta

El Estado centralizado chino es uno de los aportes ms singulares del Mundo chino, a las culturas de Asia oriental y a la propia cultura de la Europa occidental. Vase al respecto dos trabajos fundamentalmente bsicos de :: Gernet, J., op. cit., y Llach, Donald, Asia in the Making of Europe..

72

848

de navegabilidad estacional del Gran Canal, la sequa no tardo en convertirse en un cataclismo73. Citaremos una pequea reflexin de Mike Davis, citando a otro historiador, en la parte final de este excelente y monumental trabajo: Normalmente los historiadores comparan la restauracin de la dinasta Meiji con la dinasta Tonzhang, pero como sugiere Goldstone, una comparacin ms significativa seria entre Japn y la Rebelin Taiping. Qu hubiese pasado si el viejo rgimen imperial chino, como el de Japn, se hubiese desmoronado a mediados del siglo diecinueve y no cincuenta anos despus?Que hubiese pasado si el equivalente al nuevo ejercito modelo de Chiang Kai- Chek hubiese empezado a constituirse en la dcada de 1860 y no en la de 1920? Hubiese podido Japn colonizar Corea y Taiwn? Quin se habra convertido en la superpotencia de Asia?74. Aunque en los prrafos anteriores hay una descripcin detallada de la erosin, del Estado centralizado, la desaparicin de un organizador y regulador de las relaciones

sociales, no existe una descripcin y un anlisis de cmo las nuevas relaciones capitalistas fueron penetrando desde los puertos de la costa martima hasta abarcar a toda la sociedad china en su conjunto. La desaparicin posterior del Estado centralizado, luego de dos dcadas de intentos modernizadores de las lites conservadoras, 1875-1895, y la derrota ese ao de China frente a Japn, marc el desmembramiento del Imperio y el fracaso de de dicho intento de modernizacin. China fue integrada al mercado mundial capitalista bajo la dura dominacin del capital imperialista, sus agentes locales la Burguesa compradora y la sobreexplotacin del campesinado por los grandes terratenientes. De lo expuesto anteriormente se derivan algunos problemas que seran fundamentales para comprender lo recientemente contemporneo en China y el accionar poltico de las diferentes clases sociales y los sectores que la conforman. La dominacin que ejerca el imperialismo sobre la FSCH sofocaba todo intento de superar las trabas que impedan
73

su modernizacin-industrializacin, sus transformaciones sociales, la

Davis, Mike, Los Holocaustos de la Era Victoriana Tarda. El Nio, las Hambrunas y la Formacin del Tercer Mundo, Universidad de Valencia, Espaa, 2006, pp. 80-81. 74 Ibid, p.332, llamada 71. No creo como sostiene Goldstone que son comparables la Reforma Revolucin Meiji con la Rebelin de los Taiping. Ni tampoco el ejercito modelo de Chiang Kai Chek de la dcada de 1920, aliado a los Seores de la Guerra y a las potencias imperialistas, fue el verdugo de obreros y campesinos durante la contrarrevolucin de 1927. Habra que esperar el triunfo de la revolucin agraria y social de 1946-1949 para que ello ocurriera.

849

recuperacin de su soberana. La mayora de la poblacin china era campesina y aunque en el periodo de la dominacin imperial terrateniente pre-capitalista, sufra explotacin y miseria, el capitalismo agrav su situacin, fortaleci la despiadada dominacin terrateniente sobre ella, libero millones de campesinos que ahora en su mayora se haban transformado en vagabundos, proletarios informales y una pequea fraccin en obreros manufactureros, ferroviarios, portuarios y mineros () Como lo hemos sealado anteriormente, el periodo histrico de 1895 a 1919 marca un cambio cualitativo en la historia moderna de China, podremos afirmar que entre esos aos comienza la verdadera historia moderna de esa gran nacin. El periodo anterior de 1840 a 1895, marca una poca de transicin, en la que toda una serie de acontecimientos histricos se acumulan permitiendo el desmembramiento de 1896-1898 en la relacin de las clases anteriormente existentes y produciendo el surgimiento de nuevas clases sociales que responden a las nuevas relaciones econmicas de produccin que han surgido principalmente en las ciudades. sta situacin provoc una violenta crisis que sacudi la China rural.75 Deberamos volver a la ruptura que se produjo entre los intelectuales chinos de fines de siglo XIX y su cosmovisin anterior, confuciana , y los cambios que ello producira en FSCH: Influidos por las ideas occidentales y a la vez agudamente concientes de la incapacidad del viejo rgimen para responder con eficacia a las amenaza cada vez ms grave que el imperialismo extranjero le planteaba a la verdadera existencia de China, llegaron a estar intelectualmente alienados con respecto a los valores y creencias tradicionales. Y la alienacin intelectual pronto llevara a la alienacin poltica y social.76 Esta alienacin poltica y social generara hacia principios del siglo veinte chino, durante los inicios de la I Guerra Mundial, lo que anteriormente mencionramos en la Introduccin, una genuina Revolucin Cultural de la cual participaran cientos de miles de estudiantes: secundarios y universitarios, sus docentes y escritores, cuyo epicentro sera la Universidad de Beijing y la ciudad de Shanghai, pero que abarcara a toda la China urbana:

75

Silbert, J., op. Cit. Anuario N 4, pp. 161-162, Chesneaux, J., Le Mouvement Ouvrier Chinois, 19191927, Edit. Mouton, Bruxelles, 1962. No hay versin castellana pero si inglesa y portuguesa, esta ltima en Brasil. 76 Meisner, Maurice, La China de Mao y despus, Edit. Comunicarte, Crdoba 2007, p. 28.

850

Chen Duxiu, un intelectual destacado de su generacin, entonces de 36 aos de edad, que en cierta medida estaba decepcionado de las experiencias polticas ocurridas con posterioridad a 1911. Volcara toda su capacidad y energa desde 1915 a generar una actitud cultural e ideolgica que tuviese como eje principal la lucha sin cuartel contra la ideologa dominante de la clase terrateniente-burocrtica, de la cual l vena y de la cual haba desertado.77 Pero uno de los aspectos ms significativos que habra que subrayar, y seguir estudiando, es el encuentro entre esta intelectualidad radicalizada y desertora, con el proletariado de su propio pas, actor-clase social que irrumpa con fuerza en los conflictos socio-polticos de entonces: Desde 1921, pero an ms desde 1924, los comunistas chinos desarrollaron, un gran trabajo con las masas obreras y campesinas. Trabajaron en la organizacin sindical, y en el movimiento campesino moderno. Las Asociaciones Campesinas, que tuvieron un explosivo crecimiento durante la Revolucin de 1925-1927.78 Pero la clase obrera china alcanzara una capacidad enorme de movilizacin y lucha durante la Revolucin china de 1925-1927, a partir de los acontecimientos del 30 de Mayo de 1925 en Shanghai, ella mostrara su capacidad organizativa y de centralidad durante esos dos largos aos, en los cuales la revolucin social se instalara y los trabajadores chinos encontraran a su aliado natural, las masas campesinas organizadas y movilizadas por las Asociaciones Campesinas.79 La dcada que transcurre entre 1917-1927 esa dcada revolucionaria en la cual la clase obrera, nutriendo el crecimiento y la maduracin del joven PCCH, se transforma en quien impulsa a los otros sectores populares. El fracaso y la derrota de la revolucin iniciada el 30 de Mayo de 1925, que declino, desaparece entre mayo y agosto de 1927, ser para la COCH una larga noche de persecuciones, ejecuciones masivas, auto exilio y desaparicin en tanto actor social de envergadura. Aunque el PCCH intentara permanecer, volver a organizarla, hasta 1931, en las principales ciudades chinas,
Silbert, J., op. Cit. Anuario N 5, p. 95. Chen Duxiu, es considerado el Padre , de dicha Revolucin Cultural, posteriormente en 1921, fundara con otros intelectuales, como Li Dachao, El partido Comunista chino (PCCH) y seria electo su primer Secretario General, cargo que ocupara hasta 1927. 78 Silbert, J., op. Cit., Anuario, N 4, p. 164. 79 Mao, Zedong, Informe sobre una investigacin del Movimiento Campesino en Hunan, Obras escogidas, Tomo 1, pp.19-59, Edic. en lenguas extranjeras, Beijing, 1968; Slawinski, Roman, Los Picas Rojas y el Movimento Revolucionario Moderno en China, Edic. de la Universidad de Varsovia, 1975, principalmente: cap. 1 y cap. 7, traducido al castellano, Silbert, J., y Santarrosa, J., Materiales de la Ctedra de Asia y Africa, Escuela de Historia, UNC.
77

851

finalmente se replegara a las zonas rurales del sur de China. Maurice Meisner sintetiza as estos acontecimientos: Los acontecimientos de 1927 marcaron el fracaso no slo de una revolucin, sino de dos: el movimiento obrero en las ciudades y el movimiento campesino en las zonas rurales. El movimiento proletario urbano haba sido de naturaleza socialista, o al menos potencialmente socialista, ya que se trato de una revuelta contra el capitalismo tanto indgena como extranjero, dirigida hacia la abolicin de la propiedad privada. El potencial socialista quedo sin realizar, pero no fue histricamente inevitable que esto debiera ocurrir as. El proletariado constitua slo una pequea minora de la poblacin china, pero no era insignificante. Para mediados de los aos veinte, el nmero de obreros industriales empleados en empresas de gran envergadura haba crecido aproximadamente a dos millones, que estaban altamente concentrados y estratgicamente situados en el sector moderno de la economa china. A ste se le debe sumar un nmero mayor de semiproletarios urbanos, quizs los diez millones que Mao Zedong una vez llam: los cules de las ciudades, que llenaban las filas del movimiento revolucionario urbano. El mismo proletariado industrial chino no era mucho menor que su contraparte rusa en 1917. Ni era menos militante polticamente. (). Adems, el movimiento obrero urbano se desarrollo en una situacin que en muchos aspectos era altamente favorable para la revolucin. Con todas las clases sociales en estado de debilidad , el poder poltico fragmentado y un movimiento proletario militante acompaadlo por una poderosa revolucin agraria, la posibilidad de una revolucin exitosa basada en una alianza obrera-campesina no estaba ms all del dominio de lo posible.80 Pero no fue lo que ocurrira, sino la amarga y trgica derrota. Y el autor anteriormente citado concluye: Sin embargo, lo que sucedi en 1927, aunque no necesariamente tenia que pasar, fue crucial en determinar el futuro y la naturaleza de la revolucin. La liquidacin del movimiento obrero y del poder comunista en las ciudades se demostr irreversible. Cuando la revolucin comunista revivi en los aos posteriores a la debacle de 1927, lo hizo bajo la forma de una revolucin basada en el campesinado en las ms remotas reas rurales. El proletariado urbano tan sangrientamente reprimido en 1927, permaneci polticamente inactivo en la mayora de las dos dcadas siguientes, y los
80

Meisner, M., op.cit., pp. 48-49.

852

comunistas no recuperaran el poder en las reas urbanas hasta que sus ejrcitos campesinos victoriosos marcharan sobre las ciudades en 1949.81

La Revolucin Comunista: 1946-1949 y una nueva organizacin social: transformaciones agrarias e industrializacin, 1949-1976. Para poder estudiar el desenlace que se produce en China, con posterioridad a la II Guerra Mundial y entender la intervencin del PCCH, en los albores de su rgimen, 19491952, hay que aprehender lo ocurrido en el nordeste de Asia, luego de la gran depresin de 1929-1930 y su impacto sobre Japn. Lo anterior, provoc una creciente agresin sobre el norte de China y la ocupacin de la regin genricamente denominada Manchuria, la creacin en 1932 de un estado ttere japons, el Manchukuo y una generalizada reaccin nacionalista en China, que desembocara en el vasto movimiento antiimperialista de diciembre de 1935, que sorprendi al liderazgo chino del Guomindang. Estos cambios pergeniaran, luego del incidente de Xian, en 1936, al Frente de Resistencia Antijapons, que incluira poltica y militarmente al PCCH, ahora liderado por Mao Zedong.82 En una de las zonas ms atrasadas de China, el maosmo construira, gestara esa triloga que seria una de las causas principales de su triunfo, un Estado-Partido-Ejercito totalmente imbricado y con una conduccin nica y centralizada. El pequeo cultivador del norte de China ha sido muy bien descrito como : un hombre con el agua al cuello de forma permanente; por lo que una ola pequea es suficiente para ahogarlo83 Al finalizar la II Guerra Mundial en el Asia oriental, luego de la rendicin de Japn, en agosto de 1945, dara comienzo una compleja, difcil y sangrienta disputa por el poder poltico en China.

81 82

Ibid, p. 49. Ello sucedera luego de la pica Larga Marcha, octubre de 1934 fines de 1935, que en realidad fue una retirada a marcha forzada, que cambiaria la base de sustentacin de los comunistas del lejano sur, a una regin al noroeste de China entre Beijing y Xian. Vease al respecto: Meisner M., op. Cit., pp.53-73; Souyri, Pierre, Revolution et contre-rvolution en China, Chistian Bourgois, Edit. Paris, 1982, pp. 310-385. Este libro, varios captulos fueron traducidos al castellano por Jorge Santarrosa y se utilizan como Materiales de de la Ctedra de Asia y frica, Escuela de Historia, UNC. 83 Ibid, p.49.

853

El PCCH se preparo muy bien frente al desafo que consideraba inevitable y que sabia que implicaba una guerra civil, que era al mismo tiempo poltica y militar. Desde 1940, el partido se preparo para su VII congreso, discutiendo una intervencin estratgica en los acontecimientos que se avecinaban.84 Ello fue una decisin independiente del PCCH, a pesar que Stalin y los lideres soviticos pensaban que en China deba mantenerse a toda costa el Frente Unido con el Guomindang. La pregunta que debemos respondernos es: Cules fueron los factores internos en China, que permitieron el triunfo comunista, a pesar de la superioridad del Guomindang y el apoyo internacional que gozaba? La respuesta no es simple, pero podramos resumirla en dos situaciones que conjugadas transformaron radicalmente las relaciones de fuerza poltico-militares en China a favor de los comunistas: a) La revolucin agraria radical impulsada por las rebeliones campesinas del norte de China y b) La sublevacin de las clases medias , hartas de la miseria y sobre-explotacin a las que las haba sumergido el gobierno corrupto del Guomindang y el gran capitalismo financiero chino.85 Indudablemente, lo que queda claro que la Revolucin China () destruyo las clase sociales y grupos dominantes bajo el antiguo rgimen (es decir, la burguesa compradora, la clase terrateniente y la casta burocrtica del Guomindang).86 Lo que ha continuacin deberamos analizar, en este apartado, es lo que

comnmente denominamos el periodo maosta de la Republica Popular China (RPCH); Cules son sus caractersticas histricas y el significado del Legado Maosta, en la comprensin de la actualidad, el presente en China? El cuarto de siglo que empieza con la proclamacin de Beijing, 1 de octubre de 1949 de la RPCH y termina con la muerte de su fundador e inspirador en septiembre de 1976, probablemente ser recordado como un periodo excepcional. Se caracteriz por una extraordinaria agitacin, una profunda evolucin y violentas sacudidas.87 Este periodo en cuestin, clave en la comprensin de la China actual, nos obliga a un estudio y una reflexin profunda que encontramos en pocos trabajos. Como lo seala M.
Vease: Mao Zedong, Sobre la Nueva Democracia, en Obras Escogidas, Tomo II, Edic. en Lenguas Extranjeras, Beijing, 1968, pp.355-400. Este texto fue la plataforma de accin poltica que guipo al PCCH de 1949-1952, periodo de la reconstruccin nacional. 85 Soury, P., op.cit., pp. 397-422, Hinton, W., Fanshen, a documentary revolution in a Chine Village, Vintage Books, New York, 1960. 86 Meisner, M., op., cit., p.62. 87 Gernet, J., op. Cit., p. 575.
84

854

Meisner: La historia de la RPCH comienza con un profundo y ambiguo sealamiento.88 En el sentido que no esta claramente definido el carcter de clase del nuevo poder del Estado, aunque oficialmente se hable de la hegemona del proletariado. En tanto, como fue sealado, hacia casi veinte aos que el PCCH, en tanto Partido del Poder haba perdido todo contacto con el proletariado real y concreto. Cuando se produjo el triunfo comunista en 1949, las primeras preocupaciones fueron: a) la reunificacin territorial y b) la reconstruccin econmica. Cuando ni una ni la otra se haban logrado, la RPCH se vio involucrada en un conflicto regional e internacional: La Guerra de Corea89 La unificacin territorial lograda hacia 1952 y tambin la primera fase de la reconstruccin econmica alcanzada durante el mismo corto periodo, permiti preparase para el 1 Plan Quinquenal, hacia 1953. Esos aos fueron los del relanzamiento del capitalismo nacional. En el cual se reconstruyo la economa agraria sobre la base de las unidades familiares de produccin campesina, resultado de la revolucin agraria que venia de triunfar. La intervencin decidida del Estado en impulsar la modernizacinindustrializacin de China y la construccin de un mercado interno, donde antes no exista, con la entusiasta colaboracin de la burguesa nacional, y hasta empresas extranjeras que se haban quedado y un Estado propietario, con capacidades cada vez mayores de intervencin y regulacin econmica. Pero sobretodo, un poder poltico estatal, con un grado enorme de independencia frente a las clases y sectores sociales existentes.90 La segunda etapa que inicio en 1954, fue la adaptacin a la FSCH del modelo socioeconmico de la URSS y que podramos denominar como Economa del Plan91 y que implico en la realidad la eliminacin, en el sentido poltico y socio-econmico de la burguesa nacional y la expropiacin del capital extranjero. El Estado se fortaleci en tanto centralizador y propietario de los medios de produccin, completaba este panorama una creciente presin poltico-ideolgica sobre el campesinado hacia la colectivizacin de la agricultura.92

88 89

Meisner, M., op., cit., p.62. Cumings, B., El lugar de Corea en el sol, Edit. Comunicarte, Crdoba, 2004, pp. 265-336. 90 Meisner, M., op., cit., pp.84-112. 91 Nove, A., El Sistema Econmico Sovitico, Siglo XXI, Edit., Mxico, 1982. 92 Meisner, M., op., cit., pp.113-163.

855

El Maosmo en tanto poder poltico revolucionario vivi atrapado en una serie de contradicciones, las cuales les eran imposible superarlas: Uno de los resultados ms obvios de la victoria revolucionaria de 1949 fue la creacin de un estado poderoso y un formidable crecimiento en el tamao del aparato burocrtico. Paradjicamente cuando China se hizo ms socialista el estado devino ms dominante () el estado no era solamente el dueo poltico de la sociedad, sino que devino tambin su amo en lo econmico.93 Constantemente lanzaba campaas de depuracin contra esa misma burocracia estatal-partidaria, las ms notorias de ellas: Que florezcan cien flores y La Gran Revolucin Cultural Proletaria, ambas muy antiburocrticas y aspiraban a democratizar la vida intelectual, sobretodo la primera (1956) y la vida poltica la segunda. Sin embargo cuando en la primera, finalmente los intelectuales convocados por el propio Mao y Zhou Enlai, se animaron a que se escuchen sus crticas, se produjo un movimiento de correccin anti-derechista y represiva. Durante la Revolucin Cultural fue aun ms grave, cuando sectores radicalizados de la clase obrera y del estudiantado se unieron en Shanghai y otras ciudades chinas y crearon las comunas94, fueron severa y sangrientamente reprimidas95; aqu nuevamente citaremos a Maurice Meisnier: Entre las caractersticas distintivas del periodo Maosta (), ha sido un objetivo nico de reconciliar las metas de una moderna industrializacin con los fines del socialismo. () Pero finalmente Mao Zedong, fue mucho ms exitoso en tanto modernizador econmico que constructor del socialismo.96 Sobretodo en los ltimo aos, se ha escrito muchsimo, tanto en RPCH, como fuera de ella, de la ineficacia econmica del periodo maosta y de su carcter destructivo, principalmente durante El Gran Salto Adelante y la Revolucin Cultural, ambas iniciativas del propio Mao Zedong. Sin embargo, cuando estudiamos comparativamente los cuatro casos de desarrollo de modernizacin-industrializacin tarda: Alemania (1880-1914); Japn (1874-1929); la URSS (1928-1958) y la RPCH (1949-1976), la China maosta muestra un buen desarrollo econmico y social: Alemania creci un 33% cada diez aos, (17% per cpita), Japn un

93 94

Ibid, p.443. En el modelo de La Comuna de Paris, tan publicitada. 95 Meisner, M., op., cit., pp. 167-203, pp.309-396; Chang Jong, Wilde Swans, Flamingo, London, 1992. 96 Meisner, M., op., cit., p. 436.

856

43% por dcada (28% per cpita), la URSS 54% por dcada (44% per cpita) y la RPCH 64,5% por dcada (34% per cpita). Esta modernizacin-industrializacin comenz a producir cambios significativos en la estructura social china. Aunque el 75% de la fuerza laboral que sumaba 400 millones permaneci ocupada en la produccin agrcola durante la poca de Mao, la clase obrera industrial creci de 3 millones en 1952 a alrededor de 50 millones a mediados de los aos setenta, cifra que incluye a 28 millones de campesinos que se transformaron en obreros en las fbricas de las comunas y de las brigadas, bajo la poltica de industrializacin rural en pequea escala. Adems, cerca de 20 millones de trabajadores estaban empleados en trasportes y construccin, trabajos estrechamente vinculados a la industria.97 Estos logros fueron realizados por el esfuerzo y los ahorros del pueblo chino, con casi nula ayuda externa, salvo la de la URSS que fue pagada totalmente por la RPCH. Estos logros econmicos-financieros fueron acompaados por enormes transformaciones en educacin, alfabetizacin, cultura y salud y en la mejora de las condiciones de vida de la mayora del pueblo chino.98 ---en palabras de E.H. Carr quien nos advierte: El peligro no es que dibujemos un velo sobre las manchas en el registro de la Revolucin, sobre sus costos en sufrimientos humanos, acerca de los crmenes cometidos en su nombre. El peligro es que estemos tentados a olvidar totalmente, y a dejar en silencio, sus inmensos logros.99

La RPCH durante el perodo de las Reformas, 1978-2005 El objetivo de este apartado del capitulo, es sealar algunos aspectos que nos permitan comprender tendencias generales a estudiar sobre esta ltima generacin en la cual transcurre el siglo XX chino. La economa poltica de las reformas en la RPCH podra plantearse tomando tres aspectos, que son a la vez variables e hiptesis de trabajo: a) En primer lugar, la insercin del proceso reformista en perspectiva histrica, marcando tanto rupturas como continuidades respecto al modelo maosta.

97

Meisner, M., op., cit., pp. 471-472; Riskin, C., Chinas Political Economy. The Quest for Devepopment since 1949, Oxford Univ. Press, Oxfordd, New York, 1991, p. 270. 98 Meisner, M., op., cit., Cap. 21: Las herencias de la poca maosta pp. 469-482. 99 Ibid, p.475.

857

b) En segundo trmino, el sealamiento de la reforma como un nuevo modelo. Modelo que presenta, a la vez una lgica poltica propia, que enlaza poltica y economa en una relacin particular, un carcter (precisamente) especifico, irreductible a las economas de libre mercado (reales o existentes en las mentes de los economistas) o en transicin. Sealaremos, en suma, la gestacin de un modelo chino de reformas. c) Finalmente, el sealamiento de los lmites estructurales que ese mismo modelo impone a la apertura hacia el mercado y la economa mundializada, si entendemos a esa apertura como disolucin de la poltica y la soberana estatal en las redes transnacionales.

Si pensamos el proceso reformista chino en perspectiva histrica, deberamos volver al capitulo antes citado del libro de M. Meisner; La herencia de la poca maosta, para subrayar: Sin la revolucin industrial de la poca de Mao, los reformadores econmicos que alcanzaron la preeminencia en la poca post-maosta hubieran tenido poco que reformar.100 Aunque hoy, la FSCH, es eminentemente capitalista, integrada econmica e institucionalmente al capitalismo mundializado, sin embargo existen dos variables que deberamos subrayar para entender la economa poltica china: altsimos grados de intervencin estatal en la economa, y de proteccin interna de su economa frente a las presiones externas. Para ir sintetizando nuestra propuesta de trabajo: a) El verdadero alcance que han tenido las reformas econmicas y sociales, hasta nuestros das, acaecidos en la RPCH implica, al mismo tiempo un cambio respecto al periodo anterior, 1949-1978, en la medida que se transit desde una Economa de plan a una Economa de mercado. Lo anterior poco tiene que ver con la bizarra discusin acerca si China se la reconoce o no como economa de mercado, porque lo fue antes y sigue siendo ahora.101 Ambas etapas

100 101

Ibid, p. 474. En el sentido planteado por Bernard Chavance, De la Reforma del Socialismo a la transformacin postSocialista: China en perspectiva histrica, en Silbert, J., y Santarrosa, J., eds., Desarrollo Econmico y

858

corresponden a formas y contextos diferentes del desarrollo del Capitalismo de Estado en RPCH. Y para decirlo en otros trminos: implica una relacin muy diferente de la FSCH con el capitalismo crecientemente mundializado que la que sostiene Brasil, por ejemplo, aunque en ambos pases existe una intervencin estatal importante. En esas formas y contextos diferentes habra que analizar el carcter de la propiedad en RPCH en perspectiva histrica, y por supuesto la conformacin de sus clases y sectores sociales. b) Por ltimo, debemos sealar un aspecto que atae a las relaciones que hoy existen en China entre el capital y el trabajo y Qu es hoy la clase obrera?. En relacin a lo anterior, debemos tener en cuenta que la modernizacin e

industrializacin de la poca maosta cre una clase obrera cuantitativamente importante y tambin cualitativamente diferentes, aspectos que ya fueron sealados. A ello habra que sumarle las transformaciones producidas por el periodo reformista, la clase obrera china supero los 400 millones de miembros y cada ao se le suman 10 millones ms, la RPCH, es cada vez ms urbana.102 Palabras finales:103 Fundamentalmente el artculo es una propuesta de trabajo, para aquellos jvenes investigadores que por suerte, cada vez existen ms, y quieren dedicarse a estudiar el siglo XX chino. Son lineamientos e hiptesis de trabajo historiogrficos que hay que amasarlos con la harina y los otros ingredientes que nos brinda la compleja y cambiante realidad china. Cerraremos citando algunos prrafos de un trabajo Maurice Meisnier: Los dirigentes chinos post-maostas reconocieron desde el inicio que una economa de mercado presupona una burguesa, o una clase de empresarios socialistas, tal como preferan llamarlos. Pero la burguesa china moderna, que siempre fue una clase pequea y

Democratizacin en Corea del Sur y el Noreste Asitico, Crdoba, Comunicarte, 1998, pp. 155-176 y del mismo autor: Le Capital Socialista, Sycomor, Paris, 1980; y Meisner, M., op.cit., pp. 483 en adelante. 102 Silbert, J., op. Cit., A 30 aos de las Reformas: actualidad de la clase obrera en la RPCH en perspectiva histrica; y Hurst, William, The Chinese Worker alter Socialism, Cambridge Univ. Press, New Cork, 2009. 103 Los dos anteriores apartados se basaron principalmente en Silbert, J., op.cit., Anuario, N 4, pp. 169-174.

859

dbil, haba dejado de existir a fines de la dcada de 1950 () Y que ms lgico que sta (se refiere a la burguesa) fuese en gran parte reclutada en las filas del PCCH? Los funcionarios del partido tenan la influencia poltica y las habilidades para aprovechar mejor las ventajas pecuniarias que ofreca el mercado. Superando las inhibiciones ideolgicas cuando existan- muchos cuadros del partido se precipitaron a participar ellos mismos en los negocios o a acomodar a sus hijos, parientes o amigos en posiciones lucrativas en lo que pronto se convertira en una red de relaciones clientelares y: (), se cre un enorme mercado de trabajo, en parte por la proletarizacin de cientos de millones de campesinos que fueron forzados a ello por la nueva mercantilizacin de la tierra; en parte por la destruccin del tazn de arroz y hierro, el trmino despreciativo que utilizaban los reformistas partidarios del mercado para referirse al sistema de seguridad de empleo y beneficios de seguridad social que gozaba una parte de la clase obrera urbana.104

Meisner, M., Capitalismo y Estado en China, Le Monde diplomatique (el diplo), Buenos Aires, Septiembre 2007, pp. 24.25.

104

860

Las mascotas olmpicas de Beijing 2008: Semitica y mensaje poltico chino al mundo.

Alejandra Conconi USAL, EEO

Resumen La situacin de los refugiados de la RPDK en China se ha convertido en una fuente de controversia poltica internacional. La investigacin de este conflicto supone muchas dificultades en la adquisicin indispensable de datos como el nmero envuelto, las razones de huda y tiempo que transitan en China, dado que se especula que slo un porcentaje menor de los refugiados llega a su destino final: la RPDK. En esta investigacin expondremos el abandono internacional a los refugiados, el lugar de la minora tnica coreana en China en su asistencia y la ruta subterrnea asitico que transitan los refugiados y sus condiciones.

861

Mecanismos de Visibilizacin e Identidad tnico-nacional en migrantes chinas/taiwanesas en Buenos Aires.

Carruitero, Mara Valeria Lic. en Comunicacin Social, Orientacin Periodismo FP y CS. UNLP Correo electrnico: valecarruitero@yahoo.com.ar

Introduccin

La Argentina histricamente ha sido considerado un lugar de atraccin de migrantes, tanto en el rea regional de Latinoamrica como a nivel mundial. Durante el siglo XIX y principios del XX en el pas se asentaron migrantes de pases europeos (italianos, espaoles y otros), y a mediados y fines del siglo XX llegaron en mayor proporcin migrantes de pases latinoamericanos (bolivianos, paraguayos, uruguayos, peruanos, y brasileros), entre otros. En la actualidad, los lugares de origen de migrantes que habitan en el pas se dividen por orden de importancia, en trminos numricos porcentuales en: Paraguay (21,2 por ciento), Bolivia (15,2 por ciento), Italia (14,1 por ciento), Chile (13,9 por ciento), Espaa (8,8 por ciento), Uruguay (7,7 por ciento), Per (5,8 por ciento), Brasil (2,3 por ciento), Polonia (0,9 por ciento), Alemania (0,7 por ciento), y Resto (9,5 por ciento) (INDEC, 2001 citado en Perfil Migratorio de Argentina p.15-16, OIM 2008). Segn estas evaluaciones, obtenidas del ltimo Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas realizado en 2001, la cantidad de migrantes externos en todo el territorio nacional corresponde a un 4,2 por ciento del total de la poblacin nativa del pas. se porcentaje en nmeros reales equivale a 1.531.940 personas de otras nacionalidades que viven en Argentina (INDEC, 2001). En las ltimas cuatro dcadas del siglo pasado y las primeras del corriente se registraron ingresos de personas de Asia. Entre los pases de origen mencionados por las mismas fuentes oficiales figuran Japn, Corea y China (R.P.Ch105. y R. de Tw106.) (Perfil Migratorio de Argentina, Op. Cit.; p.12).
105

Repblica Popular China. Tambin se suele denominar China continental, que aqu tambin se usara indistintamente.

862

De esta forma, desde la dcada del '60 y siguientes se hace presente de manera constante, aunque con cifras cuantitativamente poco significativas respecto a las migraciones anteriores mencionadas, la llegada de personas del continente asitico. As se fueron asentando en el pas el colectivo japons, el coreano, el taiwans y el chino, que por su heterogeneidad idiosincrsica y rasgos fenotpicos con respecto a los otros grupos de migrantes mencionados, modifican de manera sustancial la configuracin sociocultural del actual panorama migratorio argentino. En cuanto al nmero de migrantes chinos y taiwaneses registrados en el pas encontramos una variacin diferencial, tanto en el nmero de habitantes de esas nacionalidades, como a la inclusin o no del colectivo chino y el taiwans bajo la categoria chino. De esta forma hallamos que a fines de los noventa algunos investigadores estimaban que residan entre 30 mil a 50 mil chinos, la mitad de los cuales eran taiwaneses (Sui Lee, 1999). Por otra parte, en el 2001 el INDEC, registr unas 4.184 personas chinas y unas 3.511 taiwanesas107. Otras fuentes no oficiales y medios grficos nacionales en el 2005 estimaban que vivan en el pas 60.000 inmigrantes chinos108 considerando tanto a los de la Repblica Popular China, como a quienes llegaron de Repblica de Taiwn. En la actualidad las mismas fuentes sostienen que el nmero rondara las 70 mil109 personas de sos orgenes que habitan en territorio nacional. Por su parte el Sr. Embajador de la Repblica Popular de China, Zeng Cang110 en 2009 sostuvo que son miembros de la comunidad china, entre unas 70 mil a 75 mil personas, considerando tanto a continentales como a isleos. En suma, dada la presencia cada vez ms notoria del colectivo chino/taiwans registradas en las fuentes oficiles y extraoficiales mencionadas como para la sociedad local en el presente trabajo nos proponemos analizar desde una perspectiva antropolgica de corte
En el presenta trabajo se usar R. de Tw. para abreviar Repblica de Taiwn. El nombre oficial de la isla es Repblica de China. 107 Tabla estadstica Poblacin extranjera empadronada en el pas por lugar de nacimiento, segn sexo y grupos de edad. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas, INDEC, 2001. 108 Los chinos de ac. Marina Artusa, Clarn (en lnea) disponible en: http://www.clarin.com/diario/2005/05/08/sociedad/s-972354.htm 8 de mayo de 2005 [accesado el da 5 de octubre de 2005] 109 En la Argentina ya hay 70 mil chinos que no dejan de trabajar ni en su Ao Nuevo. Horacio Bilbao y Mara Farber, Clarn (en lnea) disponible en: http://www.clarin.com/diario/2009/01/25/um/m-01845400.htm viernes 23 de enero de 2009 [accesado el da 29 de septiembre de 2009] 110 En el discurso que el mandatario dio la presentacin oficial del Instituto Confucio UNLP, en el marco del 60 aniversario de la Repblica Popular China. 17 de noviembre de 2009, La Plata, Argentina.
106

863

etnogrfico la construccin del Otro a partir mecanismos de visibilizacin hacia el grupo migrante chino/taiwans por parte de la sociedad mayor; los modos de insercin e interrelacin cotidiana en el mbito educativo y laboral en el contexto de Buenos Aires, la comunicacin intercultural.; y la construcin de la identidad tnico-nacional de los sujetos que integran la muestra. Para tal fin, usamos como material de soporte un corpus total de 18 entrevistas en profundidad realizadas a siete mujeres jvenes chinas/taiwanesas o descendientes de estos orgenes, analizadas bajo el mtodo cualitativo con el fin de recabar la propia perspectiva de los sujetos seleccionados a partir de sus propios discursos. La eleccin del mtodo cualitativo111 se fundamenta en que permite abordar contextos sociales reales y acceder a las estructuras de significado propias de los sujetos (Vasilachis de Gialdino, 1992).Partiendo de estas premisas planteadas por el mtodo se propuso un anlisis de corte etnogrfico consistente en desentraar las estructuras de significacin y en determinar su campo social de alcance (Geertz, 1987). Segn Geertz, la etnografa es descripcin densa, los datos son interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten (Geertz, 1987) sobre sus acciones y en sus contextos. Por ello en el anlisis del material recabado, se tomaron en consideracin las categoras propias de las entrevistadas para ver cmo llenan de significado un trmino o situacin especfica. As mismo se considera que las relaciones interculturales son, bsicamente, relaciones de comunicacin. Entonces, se busca analizar cmo la comunicacin modela las relaciones entre grupos en situaciones de contacto intercultural. nismos de visibilizacin

111

El mtodo cualitativo parte del presupuesto que la investigacin social tiene que ser ms fiel al fenmeno que estudia, que a un conjunto de principios metodolgicos en este marco se busca la comprensin del objeto de estudio desde el punto de vista interno de los actores sociales investigados, con el propsito de captar el significado de las acciones y de los sucesos para los propios sujetos (Vasilachis de Gialdino, 1992).

864

Parte de nuestro trabajo de investigacin112 se bas en la descripcin de representaciones sociales113, percepciones e imgenes de mujeres jvenes chinas y taiwanesas -o hijas de estos migrantes- en la ciudad de Buenos Aires. En este apartado nos centraremos en dar cuenta cmo los sujetos de estudio escogidos son segn sus discursos- representados, percibidos y visibilizados por los habitantes de Buenos Aires en situaciones de contacto intercultural. Sobre las percepciones por parte de los locales que observa Kai Huei cuando concurre a lugares pblicos: la calle, bares, negocios, etc., sostuvo:

Y, siempre hay alguien que te mira, porque s, sos llamativa, tens una cara distinta y ponele que tambin hay muchos que, nunca falta uno que te diga algo Viste? Desubicado que, y bueno no, generalmente no le decs nada, pero a veces le decs qu ignorante No? (risas). Una vez estaba en el Abasto, pasaban dos chicos eran menores que yo, dos aos. Y nos decan as tipo como salidos de karate [con expresiones gestuales que aluden a poses corporales] y nosotras s, ay () ven! Y sali corriendo No? O viste los obreros? () Que tambin siempre te dicen algo, ay que linda chinita!.

Tambin Kai Li refiere a expresiones kinsicas que observa de los locales cuando camina por las calles de Buenos Aires: Hay gente que te mira mal, pero normalmente, no.

Otros lugares de contacto de las migrantes o hijas, con miembros de la sociedad mayor son las escuelas, los institutos, las facultades, etc.

Realizada en el marco de la realizacin de nuestra Tesis de Licenciatura, cuyo objetivo general fue describir las representaciones sociales de mujeres jvenes chinas respecto de: su propia comunidad, la sociedad local y sus relaciones interculturales con la misma, en el contexto de su condicin de migrantes en la ciudad de Buenos Aires. 113 Entendemos por representaciones sociales a un conocimiento socialmente elaborado, compartido por un grupo social que posee un alcance prctico, para la vida cotidiana. Son parmetros de percepcin y accin, con los que construimos la realidad social, es decir a travs de ellas actuamos, percibimos, nos comunicamos y relacionamos. Las mismas se estructuran y determinan socialmente en: la matriz cultural, la experiencia vivida y la ideologa (Jodelet, 1989).

112

865

Por su parte, Esperanza, sobre las representaciones de sus compaeros argentinos hacia ella en el mbito de estudio asegur:

Y cuando entr al colegio los chicos de jardn de infantes, los chicos al ver que yo era distinta entonces se sentan muy () asombrados entonces, estaban bastante furiosos decan: china, china, japonesa, japonesa () Si, obvio cuando yo estaba en jardn tambin. Y yo Qu haca yo? Les pegaba? No s, no s que les haca total reaccionaba de una forma para que sepan que a m no me gusta que me digan esto.

Sobre este mismo tema Lola dijo: O sea, en realidad en todos (lados) es igual, porque en realidad yo soy la nica extranjera en todo el colegio, la nica con cara oriental, nada ms Por otra parte, la visibilizacin de las caractersticas fenotpicas que perciben los locales en las entrevistadas, podra estar interviniendo en las predisposiciones y/o posibilidades de conocimiento de elementos culturales propios del contexto mayor, como la lengua castellana. Tal es el caso de Lola, que dijo:

Si, apenas como (que) me ven y todos tienen re fijo cmo que () hablas mal castellano, entonces empiezan a hablar (y) dicen uy, hablas castellano Par, somos gente tambin! No es que somos una burra que no sabemos hablar.

Por lo expuesto, tambin se infiere cmo estas construcciones identitarias hacia el Otro forneo intervienen en la comunicacin promovida por los locales hacia las migrantes y descendientes de migrantes, por ejemplo en el fragmento citado, que los locales presuponen que ella no habla castellano. Tambin en cuanto a los rasgos socio-culturales comunes, las informantes mencionan a su lengua nativa (chino mandarn), como uno de los aspectos diferenciadores que entran en juego en estas relaciones interculturales. Segn las situaciones descriptas, el uso de la lengua nativa de estas jvenes en lugares de contacto, generara episodios de conflicto con locales. En este sentido Lola asegur: 866

(Por ejemplo cuando) yo (estoy) ac en Capital (y voy) por la calle hablando con mis amigas en chino y otro se te cruza y te empieza a copiar.

Estos ejemplos, como tantos otros recogidos, evidencian que es a partir de las caractersticas biolgicas interpretadas como comunes, tal los rasgos fenotpicos sealados, que las entrevistadas son distinguidas en forma negativa. Es decir, como un agente forneo que es visibilizado como otro a partir de la identificacin de los mismos en clave fenotpica. Adems, a partir de estos discursos se muestra la fuerte impronta que tienen en las percepciones locales las caractersticas fenotpicas, que presentan los miembros de ambos grupos de migrantes y sus descendientes, para construir la imagen del otro migrante o descendientes de tales.Y cmo las mismas son interpretadas dentro de los propios parmetros de cognicin de los actores sociales (los habitantes de Buenos Aires), y son trasladadas a veces a aspectos culturales. Por otra parte, estas percepciones sobre cmo son representadas por los locales en los mbitos de interaccin mencionados, va pblica y educativo; dejan a la vista la construccin una imagen que homogeiniza al colectivo tnico-nacional bajo la categora oriental/les, y es significada por las migrantes chinas/taiwanesas en trminos que envuelve tambin a otros colectivos migrantes, tales como el coreano, el japons y el laosiano, con los que cohabitan. A su vez la categora orientales aparece sustentada en la utilizacin de elementos diacrticos, particularistas (rasgos fenotpicos, lengua nativa y religin, entre otros) de estos colectivos en el contexto mayor. En suma, vemos como las diferencias fenotpicas son interpretadas dentro de los propios parmetros de cognicin de los actores sociales (los habitantes de Buenos Aires) y son trasladadas a aspectos culturales.Es decir, lo fenotpico y lo cultural son conjugados en un mismo proceso cognitivo para establecer y/o suponer la diferencia. Por otra parte, es evidente la importancia que adquieren las expresiones verbales y no verbales emitidas por los locales en lugares pblicos para las migrantes e hijas de migrantes chino/taiwaneses, ya que a partir de estas experiencias ellas configuran sus percepciones sobre la vida en el contexto local. 867

En cuanto a la generalizacin que homogeiniza al colectivo tnico-nacional bajo la categora oriental/les, vemos que deja silenciada la existencia de fragmentaciones y conflictos internos propios de cualquier grupo sociocultural.

Estrategias de insercin en el mbito laboral

En cuanto a la insercin laboral de estos migrantes en el escenario social local, se observa el desarrollo de actividades relacionadas al rubro comercial. De esta manera encontramos comercios que se dedican a la venta de comestibles, como los supermercados, a la fotografa, a la lavandera, al rubro textil y a la venta de objetos de decoracin importados.Entonces, la actividad comercial para el gupo migrante/chino taiwans forma parte de la manera en la que se inserta en el mercado general. Ahondando sobre ste tema algunas de las entrevistadas aseguran que la opcin de estos trabajos estara, por lo menos en parte, relacionada al poco uso del idioma local de las generaciones mayores del grupo. Los padres, los taiwaneses que emigraron a la Argentina, la mayora se dedica a la fotografa, la mayora tiene revelado de fotos, supermercados y lavanderas. Esos (trabajos) son los que menos demandan el idioma y tanto los nmeros, es mi hiptesis. Pero la mayora de la gente que viene a trabajar ac trabaja en eso () claro tienen recursos, no manejan tanto el idioma, entonces contratan a uno que lo maneje (Esperanza, hija de inmigrantes taiwaneses) Debido a ello la lengua castellana representa un elemento que obstaculiza la comunicacin con los locales y sera uno de los motivos principales por los que no optaran por otros trabajos. En el aspecto laboral el empleo de miembros del mismo colectivo o de sus paisanos como las informantes los llaman- tambin aparece como modo de insercin laboral, ya que es corriente proveer ayuda con unos meses de estada y trabajo a familiares o amigos. Esto marca ciertos modos de relaciones de solidaridad, establecidas al inerior del grupo.

868

La manera de insertarse en el mercado local construye la percepcin de los jvenes del grupo migrante chino/taiwans sobre sus propias posibilidades de insercin econmica en el contexto argentino. De esta forma Lola al hablar sobre la insercin laboral de los jvenes del grupo migrante en Buenos Aires, observ que: Y ac no tens muchas opciones, o sino te abrs un negocio o te vas a trabajar, para () un negocio de nuestro paisano por ah. Este tipo de ayuda evidenciado por las jvenes migrantes o hijas de migrantes en sus discursos, conforman lazos de solidaridad intragrupal que caracterizan al comportamiento del grupo chino/taiwans, tanto en nuestro pas como en Espaa (Nieto, 2003; Sales Salvador, 2003) Estados Unidos, Canad, Mxico, Cuba (Kuo Wei, 1999; Bogado Bordzar, 2003). As los procesos de insercin -basados en lazos de solidaridad intragrupal- no difieren en gran medida de los registrados por estos autores citados y por otros, que han estudiado el fenmeno de la migracin china/taiwanesa en la esfera internacional. A su vez, entre otras de las estrategias de insercin econmica desempeadas por los migrantes evidenciamos como propio dato de la observacin realizada en el trabajo de campo, que propietarios chinos y taiwaneses de los comercios contratan a migrantes de otras nacionalidades, sobretodo de pases limtrofes. As bolivianos, peruanos y paraguayos desempean por lo general las tareas destinadas a la atencin al pblico en los comercios. La contratacin de migrantes latinoamericanos estara en parte vinculada a la competencia en castellano, que denotan stos. Hecho que estara evidenciado, otras estrategias de insercin socio-econmicas, dnde mantienen relaciones laborales con otros grupos migrantes instalados en Buenos Aires. As mismo la eleccin de las tareas que realizan los comerciantes chinos y taiwaneses tambin estaran en parte condicionada por el manejo de operaciones matemtico, financieras (por ejemplo el manejo de la caja).Este hecho sera uno de los motivos por los cuales los propietarios chinos/taiwaneses evitan las tareas que requieren un empleo frecuente de la lengua castellana y privilegian aquellas labores relacionados a las operaciones de cobranza. 869

Por un lado, el desconocimiento del castellano, por otro, una familiaridad y manejo apropiado de las actividades comerciales -centradas en operaciones matemticofinancieras-, son los principales motivos sealados por las informantes como determinantes a la hora de seleccionar una opcin laboral por parte de los adultos migrantes del colectivo en el contexto local. Imgenes del Otro local e identidad tnico-nacional Consecutivamente analizaremos la relacin de las imgenes del Otro local- habitantes de Buenos Aires-, con la construccin de la propia identidad114 tnico-nacional de las migrantes e hijas de migrantes. Sobre cmo Kai Huei considera que es identificada por sus compaeros de estudio en un instituto de idioma ingls, dijo:

Yo me sorprend porque no me preguntaron de dnde sos siquiera. Porque, capaz que sos japonesa o sos coreana no, no. La verdad mejor para m, no me gusta que me pregunten.

La afirmacin de que los locales podran identificarla y visibilizarla como miembro del colectivo japons o coreano, sin rasgos distintivos socio-culturales (lengua, religin, visiones de vida, posiciones polticas, y otros) frente a otros grupos migrantes del Lejano Oriente; muestra cmo la informante construye para s una identidad tnico- nacional conforme al reflejo dado por los otros. En este sentido, la propia identidad tnico-nacional es muchas veces re-significada, y puesta en cuestin, como por ejemplo, en otra expresin sostenida por Kai Huei sobre las representaciones de locales hacia el grupo migrante:

No, no. Si es taiwans es taiwans. Pero para los argentinos es casi todo lo mismo, as queSon todos iguales, son todos chinos, as que Lo primero que se le venga a la cabeza.
114

La identidad en sentido relacional, es una construccin social dinmica. Elaborada -en parte- por la imagen de los propios sujetos y por la imagen creada por otros, que aflora en situaciones de contacto intercultural (Barth, F., 1976).

870

Y segn Kai Li objeta a los locales: Si es oriental, le da lo mismo, total.

Podra argirse, en este sentido, que en la representacin de los locales sobre los jvenes chinos/taiwaneses su identidad tnico-nacional resulta re-definida en tanto que son percibidos en general como chinos o japoneses. Estas imgenes opacan las diferencias creadas en base a elementos diacrticos, modalidades de vida, posiciones polticas que ambos colectivos consideran significativas y como base de su propia identificacin, para adscribirse a uno u otro colectivo: chino o taiwans -ya sea en forma total o relativa- pero que siguen presentes en el contexto argentino. A su vez sucede lo mismo para los descendientes de estos migrantes en la representacin que reciben de los locales. As lo manifest Esperanza, argentina descendiente de taiwaneses:

Estaba caminado por la calle y de repente un chico (que) estaba andando en bicicleta y me grito China, Japn media vuelta y pon, y sigui en bicicleta entonces yo me enoje mucho y empec a correr para decirle que Yo soy argentina nacida de taiwaneses! Entonces se asust mucho y sigui corriendo.

De estas afirmaciones sobre su identidad tnico-nacional, se refuerza un sentimiento de nacionalidad, que persiste en sus vocabularios y se reafirma como modo de autoidentificarse. Por lo tanto en Buenos Aires en cuanto a la identidad tnico-nacional de las migrantes y descendientes de chinos/taiwaneses, no nos encontramos con identidades nicas estandarizadas sino con identidades relacionales que afloran en el contexto del contacto intertnico entre estos colectivos, con otros grupos migrantes y con locales. Reflexiones

Bajo las caractersticas propias del trabajo etnogrfico-antropolgico -la bsqueda de un conocimiento situacional y contextualizado, para captar cmo los sujetos viven y llenan una situacin o un trmino especfico- las entrevistas que registramos fueron interpretadas tanto en el proceso analtico cmo en su producto final, en el contexto de vida de las jvenes 871

entrevistadas, la ciudad de Buenos Aires, buscando en parte una aproximacin al imaginario social que, segn la perspectiva planteada, orienta y organiza las conductas y la comunicacin de las migrantes o hijas de migrantes, al estar en contacto con la sociedad mayor. De esta manera, damos cuenta de un conjunto de elementos (materiales y simblicos) entre ellos, la lengua nativa (chino mandarn) del grupo, los rasgos fenotpicos sealados, que contribuyen a visibilizar al migrante y sus descendientes como un agente forneo, que es identificado como Otro; y que en ocasiones esas representaciones construidas por locales, en base a los elementos mencionados son trasladadas a aspectos culturales. As mismo en las relaciones interculturales (grupo migrante-sociedad mayor) observamos cmo ciertas representaciones de la sociedad mayor percibidas por las entrevistadas estaban sustentadas en expresiones verbales y no verbales de locales, que van desde la burla al chiste, orientado de esta forma la conducta (la respuesta o la ausencia de sta ante tales expresiones, etc.) y la comunicacin de las migrantes o hijas; y elaborando para s la propia representacin del vnculo sociedad-grupo migrante. En cuanto a las estrategias de insercin en el mercado local surge la lengua castellana como la barrera idiomtica que obstaculiza la comunicacin con los locales, sobretodo para las generaciones mayores del grupo chino/taiwans, y sera uno de los motivos por los que optaran por trabajos del rubro comercial A su vez, el uso del idioma local hace visible una diferencia generacional mayores/ jvenes al interior del colectivo chino/taiwans. En lo referente a este tema, en todo el grupo generaciones mayores y jvenes- observamos el establecimiento de lazos de solidaridad intragrupal (familiares o amicales) para insertarse econmicamete en el nuevo contexto. En cuanto a la identidad tnico-nacional, la misma resulta re-significada y en ocasiones es puesta en cuestin, a partir de las imgenes del otro local en situaciones de contacto con la sociedad. Dando como corolario sujetos que no pierden sus rasgos particularistas distintivos (lengua nativa, religion, entre otros), pero que en el proceso de inserin y/o adaptacin van adquiriendo elementos socio-culturales (la lengua castellana, formas de relaciones, expresiones) del contexto mayor.

872

Entonces, la Argentina no es agena a la situacin actual que presenta Latinoamrica, con el arribo de migrantes chinos y taiwaneses, como ha ocurrido en otros pases como en Cuba, Per, Brasildnde se han insertado, adaptado o incluso asimilado. En definitiva, en el presente trabajo-aunque hemos seleccionado slo algunos ejes de la propia investigacin- hemos tratado de acercarnos a un conocimiento que refleje la realidad migratoria desde los propios actores en el contexto de Buenos Aires. Y a partir del mismo aportar una mirada sobre la situacin de los migrantes chinos/taiwaneses en Argentina.

Bibliografa

-Archenti A., Sabarots H., Wallace S. (1987): Raza y Racismo. En: Lischetti, M. (Comp.): Antropologa. Eudeba, Buenos Aires. -Bargman, Daniel (1997): Homogeneizacin o pluralidad tnica: Un abordaje comparativo de la insercin de minoras de origen inmigrante en Buenos Aires. Ponencia presentada al V Congreso de Antropologa Social, 29 de julio al 1 de agosto 1997, La Plata. -Barth, Frederick. Ed. (1976): Introduccin. En: Los grupos tnicos y sus fronteras; la organizacin social de las diferencias culturales. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Bogado Bordzar, Laura L. (2003): Migraciones Internacionales. Influencia de la Migracin China en Argentina y Uruguay. Tesis de Maestra en Relaciones Internacionales. Serie: Tesis N12, Instituto de Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de La Plata. -Geertz, Clifford (1987): Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. En: Geertz, C. (1987): La interpretacin de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1973. -Jodelet, (Dir.), (1989): Les reprsentations sociales. PUF, Paris. -Kuo Wei, Sui Lee (1999): Los Migrantes Chinos en la Argentina. Tesis de Maestra en Polticas de Migraciones Internacionales (no publicada). Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Buenos Aires. -Taylor, Steven J. y Bogdan, Robert (1987): Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Paids, Buenos Aires.

873

-Tesis de Licenciatura en Comunicacin Social. Fac. de Periodismo y Com. Social. UNLP. Relaciones interculturales y representaciones sociales de jvenes chinas en Buenos Aires. Diciembre de 2009. Autora: Mara Valeria Carruitero. -Vasilachis de Gialdino, Irene (1992): Mtodos cualitativos I: los problemas tericoepistemolgicos. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. -Visibilizacin e Identidad en migrantes. Revista Tr@mpas de la Comunicacin y la Cultura. Secretara de Investigaciones Cientficas de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social. UNLP. ISSN 1668-5547. (Entregado para su publicacin diciembre de 2009). Autora: Mara Valeria Carruitero.

Sitios Web

-Direccin Nacional de Migraciones www.mininterior.gov.ar/migraciones -Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC). http://www.indec.gov.ar/principal. -Cmara de la Produccin, la Industria y el Comercio Argentino - China. http://www.argenchina.org

Documentos

Perfil Migratorio de Argentina, Organizacin Internacional para las migraciones (OIM), noviembre de 2008. Tablas estadsticas del Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC). Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.

874

La emigracin de la Repblica Popular China hacia Argentina y Uruguay. Principales flujos y proyecciones.

Mag. Laura Bogado Bordazar (IRI, UNLP) Mail: lbogadobordazar@gmail.com

Introduccin El fenmeno de las migraciones internacionales no es un fenmeno nuevo, por el contrario, desde sus orgenes el hombre se ha trasladado de un lugar a otro, pero en las ltimas dos dcadas, por varios motivos, los movimientos de personas en el mundo entero se han multiplicado, transformando de esta manera la dinmica poblacional del Sistema Internacional. Actualmente, el tema de las migraciones internacionales se ha convertido en un problema delicado e imprevisible, que involucra no slo a los Estados, sino tambin a las sociedades, a las organizaciones no gubernamentales, a las grandes corporaciones econmicas y por supuesto al individuo en s mismo. En este contexto, los flujos migratorios (por razones laborales), son percibidos por los Estados como un problema de seguridad nacional, sobre todo por la magnitud y complejidad que adquirieron a partir de la dcada de los 70, poca a partir de la cual los Estados receptores de migrantes percibieron que la frecuencia de los flujos migratorios no coincida con los ciclos de auge y crisis econmica, lo que provoc tensiones sociales y culturales, agravndose en aquellas sociedades que experimentaban la presencia de importantes grupos de migrantes que tendan al establecimiento permanente en el pas receptor. Al introducirnos al estudio del proceso migratorio que se desarroll en la Repblica Popular China (en adelante RPCh), necesariamente nos remitiremos a las caractersticas generales que han experimentado las migraciones internacionales en los ltimos aos y a un breve anlisis sobre la situacin particular de la regin Asia Pacfico (en adelante AP), pues ha sido en ste mbito geogrfico donde histricamente la poblacin china centr su movilidad. La regin de AP es la zona ms densamente poblada del planeta, concentra el 50 % de la poblacin mundial (alrededor de 2.000 millones de habitantes) y tiene el mayor mercado de trabajo del mundo. Solamente la poblacin econmicamente activa (PEA) de la RPCh es de 850 millones de trabajadores. Esta regin ha experimentado ndices de crecimiento 875

econmico explosivos, principalmente a partir de la dcada del ochenta, en Japn, Corea del Sur, Taiwn, Singapur, Hong Kong, Malasia, Tailandia y la RPCh, factor que ha influido decisivamente en los movimientos de personas y de mano de obra de un pas a otro en la regin. Esta situacin result en el incremento del nmero de migrantes laborales en ms de tres veces en dos dcadas, alcanzando una cifra que flucta entre tres y cuatro millones de personas al ao. Hacia la dcada del noventa, la regin se constituy en el centro ms dinmico de la economa mundial, con aproximadamente 25 % de las exportaciones globales, 33 % de las reservas internacionales y una tasa de crecimiento promedio anual del 8 % (Toledo Beltrn, Daniel: 1998). Con respecto a las caractersticas con que se desarrollan los flujos migratorios, la regin AP no presenta caractersticas dismiles respecto de otras regiones del mundo. Es decir, en los ltimos veinte aos los movimientos de personas aumentaron en cantidad y frecuencia, pero no han sido acompaados por la eliminacin de obstculos para su libre movilidad, como s lo han experimentado el comercio de bienes y servicios, lo que ha supuesto problemas de integracin de los migrantes como consecuencia del rechazo de stos por parte de las sociedades receptoras, creando as un grave problema social que en la mayora de los casos no es resuelto por los Estados receptores que carecen de polticas nacionales favorables a la migracin ordenada115, o aplican polticas restrictivas y discriminatorias, que en lugar de provocar una reduccin gradual de la migracin, o la distribucin de la mano de obra extranjera hacia nichos de produccin y empleo donde realmente haya demanda, favorece el trfico ilegal de personas, la deportacin o la explotacin laboral de otras. El boom econmico que en general tuvieron los pases de AP (principalmente los del sudeste asitico116) desde la dcada del setenta hasta mediados de la dcada del noventa, comenz a menguar hacia 1997 cuando se produjo la denominada crisis asitica, que implic una desaceleracin de los ndices de crecimiento econmico en la regin y un consecuente aumento de la tasa promedio de desempleo, con lo cual los pases que tradicionalmente importaban mano de obra temporal o permanente de otros de los pases de la regin (tales como Japn, Taiwn y Corea del Sur), redujeron la demanda de trabajadores

Migracin ordenada: la definimos como todo movimiento de personas que se produce respondiendo a polticas estatales (principalmente de los pases de acogida), que prevn un tratamiento de integracin total hacia los migrantes y sus familias y un respeto por los derechos humanos y en especial del trabajador migrante, as como tambin normas que faciliten la tramitacin de los documentos de residencia temporal o permanente en el pas de acogida. 116 Pases del Sudeste Asitico segn clasificacin realizada por la ONU en Demographic Year Book, comprende: Brunei, Camboya, Timor Oriental, Indonesia, Laos, Malasia, Myanmar, Singapur, Tailandia y Vietnam.

115

876

y orientaron sus polticas migratorias hacia la restriccin, implementando nicamente programas de migracin selectiva, tales como: programas de recursos humanos calificados, o de inmigracin con inversin de capital.4 En la regin AP se estima que alrededor de la mitad de los trabajadores migrantes que circulan lo hacen informalmente, es decir sin contrato de trabajo ni documentacin necesaria, acorde con los requisitos normativos para trabajar y residir en los diferentes pases, lo cual agrava la situacin pues los transforma en una poblacin vulnerable a los maltratos, violaciones de derechos humanos y laborales, abusos y desproteccin para ellos y sus familias, as como tambin el trfico de migrantes. En AP la diferencia entre los pases ricos y pobres se verifica como una de las causas de emigracin, pues existen diferencias marcadas entre las condiciones de vida que alcanzan los habitantes de unos y otros pases. Si comparamos el PBI per cpita de Japn y la RPCh, en el caso del primer pas el PBI es aproximadamente unas seis veces mayor que en el segundo. Incluso, la diferencia de ingresos per cpita entre las regiones urbanas y rurales de China continental es notable, aproximadamente cuatro veces ms en las zonas urbanas respecto de las rurales; lo cual tambin acta como una de las causas de la migracin campo-ciudad y como una razn de conflicto interno. Otro factor que influye es la presin demogrfica y la superpoblacin. Algunos Estados de la regin presentan altas tasas de natalidad anual, en territorios de extensiones pequeas e insulares. Esto a la vez contribuye a aumentar las tasas de desempleo o impulsa a la bsqueda de mejores oportunidades econmicas, laborales y de calidad de vida. Asimismo, la propia dinmica econmica de la regin, ha favorecido la movilidad de los trabajadores y empresarios en busca de nuevas inversiones y fuentes de trabajo. La transformacin de China a partir de la apertura econmica y la influencia en los procesos migratorios. En el escenario econmico y poltico internacional, la RPCh ocupa uno de los lugares de privilegio del sistema mundo del siglo XXI, y ejerce un papel preponderante como potencia regional, identificndose de esta manera como potencia econmica mundial. El alto ndice anual de crecimiento econmico, el explosivo desarrollo industrial en algunas regiones del pas, el aumento del ingreso de las inversiones extranjeras directas y el incremento del consumo de su poblacin, entre otros, son indicadores que la ubican entre las zonas econmicas ms dinmicas del mundo.

877

Esta posicin estratgica que la RPCh ha alcanzado, es el resultado del proceso de reforma econmica y apertura poltica que inici el pas a partir de 1978 (con Deng Xiaoping), a travs del cual se produjeron cambios en todas las reas de la sociedad. Se foment el desarrollo gradual de la industria, agricultura y defensa, definidas de acuerdo a las condiciones y caractersticas propias del pas, mediante una ambiciosa formulacin de objetivos a corto, mediano y largo plazo, que llegaron a conformar lo que se podra definir como socialismo de peculiaridades chinas. En cuanto al desarrollo humano, en algunos aspectos la primera etapa de la reforma China (1978-1984), tuvo una evolucin positiva, en tanto que algunos indicadores tales como pobreza, consumo por habitante, empleo y esperanza de vida han mejorado en forma sustancial. Por ejemplo, la esperanza de vida al nacer aument de 63 aos en el perodo 1970-1975 a 73 aos en el ao 2007117. Pero tambin hay que resaltar que, segn estadsticas oficiales chinas, el porcentaje de pobres sobre la poblacin total se redujo de 28 % en 1978 a 8,6 % en 1990 (Garca Mndez, Jos 2000); an cuando se verific una tendencia ascendente en la dcada del noventa118. En este proceso de transformacin, el rol del Estado se fue modificando gradualmente, produciendo su alejamiento de algunas actividades (pero reservndose para s reas estratgicas de planificacin), a la vez que fue permitiendo, en los lugares donde primaba la propiedad estatal de los factores de produccin, la constitucin de la cooperativa individual, privada y colectiva y la entrada de inversiones extranjeras (privilegiando algunas zonas del pas), establecindose en este sentido una poltica de puertas abiertas. As por ejemplo: Si en 1978 se trataba de tomar la economa planificada como factor preponderante y la funcin reguladora del mercado como un auxilio, en 1984 se habla de construir una economa mercantil planificada socialista, y en 1992 de instaurar un sistema de economa de mercado socialista (Garca Mndez, Jos 2000). Durante quince aos de aplicacin de las reformas econmicas, los intercambios comerciales con el exterior crecieron a un promedio anual del 16 %, lo que representa ms de tres veces la tasa promedio de crecimiento del comercio mundial. El volumen de comercio exterior de la RPCh, se increment de U$S 40.000 millones en 1980 a U$S 400.000 millones de dlares durante el ao 2000, elevando la participacin de la RPCh en el comercio mundial desde 1,44 % en 1980 al 3,4 % en 1997. Cifra que pas a ser del 3,9 %

PNUD: Informe sobre Desarrollo Humano 2009. Disponible en: http://hdr.undp.org/es/informes/mundial/idh2009/ 118 De acuerdo al informe de Desarrollo Humano del PNUD 2009, el ndice de Pobreza Humano de la RPCH fue del 7,7 %.

117

878

en el ao 2003 y se proyecta un porcentaje del 18,7 % para el ao 2013 (Cesarn: 1997 y 2005). Las reformas econmicas tuvieron profundas repercusiones en la vida social y poltica del pas, encontrando entre sus efectos desfavorables el desarrollo desequilibrado de las diferentes zonas del pas, donde las regiones costeras (que siempre tuvieron un auge econmico mayor respecto de las del interior y norte del pas), son las que reciben el mayor porcentaje de la inversin extranjera, y por lo tanto las ms proclives a la expansin de la infraestructura bsica, algo que no sucedi en las zonas interiores del centro/oeste. El espectacular avance econmico de China presenta dos peligros: un desarrollo desigual entre las provincias, que provoca tendencias centrpetas y la creciente dependencia del exterior en materia de alimentos, petrleo y gas, lo que vulnera la seguridad del Estado chino aumentando la dependencia de insumos estratgicos. Es importante destacar el rpido crecimiento en el PBI de China en la dcada del noventa (10,3 %), situndose a la cabeza de los pases de la regin. En el 2001, la RPCh tuvo un crecimiento del PBI del 8,5 %, en el 2002 de 7 %, previndose una tasa acumulada del 114,2 % para la dcada 2003-2013 (Cesarn, Sergio: 2005). Se puede afirmar entonces que en general, el balance econmico global de los treinta aos de reformas, fue positivo en tanto refiere al crecimiento econmico, situacin que fue favorecida por su ingreso en la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en 2001 y la consiguiente apertura de nuevas inversiones en servicios y tecnologa. China y sus polticas migratorias. Con respecto a la actual situacin migratoria, la RPCh presenta caractersticas especiales por varios motivos, en primer lugar, porque a partir de 1949, y durante el gobierno de Mao Zedong, China estableci severas restricciones a la emigracin externa de sus habitantes imponiendo un control estricto de la emigracin. Siguiendo el anlisis realizado por Lelio Mrmora respecto de las polticas migratorias internacionales, es posible afirmar que la poltica migratoria del gobierno del Partido Comunista Chino (PCCh) haya respondido, en sus primeros aos, a una situacin coyuntural del pas, pero que ms adelante fue considerada como una herramienta clave para el desarrollo de un proyecto nacional: la apertura econmica (Mrmora, Lelio: 1999). Esta situacin se fue modificando a partir del establecimiento de las reformas econmicas, polticas y sociales que el gobierno de la RPCh comenz a aplicar en 1978, las cuales flexibilizaron aquellas restricciones. En China tradicionalmente, los nacionales que residan en el extranjero eran considerados como chinos. La primera ley de nacionalidad, 879

promulgada por el gobierno Qing en 1909, estipulaba que en cualquier lugar donde naciera un nio de padres chinos, sera considerado de nacionalidad china, (inclusive si la madre era china y el padre no). Situacin que en la prctica ha presentado dificultades pues en algunos pases receptores los migrantes chinos tenan doble nacionalidad. En los primeros aos del gobierno de la RPCh, este criterio sobre la nacionalidad se mantuvo. Pero posteriormente hubo transformaciones, lo cual fue consagrado en una nueva Ley de Nacionalidad (en septiembre de 1980), en virtud de la cual a las personas de nacionalidad china no se les permita tener doble nacionalidad; por lo tanto cualquier nacional chino que viviera en el exterior y que decidiera por s mismo elegir otra nacionalidad, automticamente perdera su nacionalidad de origen. Esta ley rige hasta la actualidad. Algunos autores que han tratado el tema de la migracin china, consideran que esta tendencia del gobierno chino a permitir la emigracin de sus nacionales, funciona en los hechos como una vlvula de escape que hace menguar los efectos de la sobrepoblacin, el desempleo y la migracin interna campo-ciudad (Smith, Paul 1994). No entendemos que existe una relacin directa entre la flexibilizacin en las restricciones de emigracin internacional y la reduccin de los movimientos campo-ciudad, pues stos tienen una dinmica propia, producto de las reformas econmicas y particularmente de las reformas del sistema de produccin agrcola estatal, y adems, no necesariamente una persona que emigra del medio rural hacia el urbano, lo har posteriormente hacia el exterior. Pero s se ha comprobado (a travs de cifras oficiales) que en las zonas donde hay ms superpoblacin, la tendencia a la emigracin tambin es mayor. En la dcada del ochenta, el proceso de acelerada industrializacin y de atraccin de inversiones extranjeras hacia la RPCh, tuvo como consecuencia directa el progresivo aumento de los ingresos de los trabajadores urbanos. Para citar un ejemplo, entre 1981 y 1985 el ingreso per cpita en estas reas creci un 50 %, lo cual se reflej en un aumento del poder de compra de esta poblacin e inevitablemente la concentracin de poblacin en las zonas urbanas. Esto provoc un efecto atraccin de los centros urbanos sobre los residentes rurales, y sobre todo sobre la mano de obra flotante del medio rural, quienes emigraron hacia los centros industrializados a fin de intentar mejorar su situacin laboral y la de su familia. La cifra de desplazados se estim (a mediados dcada de 1980) en 130 millones de campesinos sobre un total de 300 millones que conformaban la fuerza de trabajo rural (Cesarn, Sergio: 1999) En el proceso demogrfico de China tuvo incidencia el fenmeno de urbanizacin explosiva, lo que se refleja en los siguientes datos estadsticos durante el perodo 19752015: la poblacin urbana de China aument del 17,4 % de la poblacin total en 1975 al 880

31,6 % en 1999, y se prev que para el ao 2015 la poblacin urbana represente el 40,7 % del total de la poblacin10. Esta ltima cifra de acuerdo al Informe de Desarrollo Humano del PNUD de 2009- fue superada, ya que se estima que finalizado el ao 2010 la poblacin urbana ser del 44,9 % del total de la poblacin. Segn estos datos vemos que del ao 1975 al 1999, la concentracin en las zonas urbanas aument casi el doble, y en la proyeccin hacia el 2015 se estima un incremento del 30 % respecto de 1999. La misma fuente revela que hacia el 2015 la poblacin de China (y en general de los pases de la regin AP), sufrirn una reduccin considerable de la poblacin menor de 15 aos (limitndose as la tasa de crecimiento anual de la poblacin, hasta encontrar tasas de crecimiento anual cero, como es el caso de Japn). Asimismo, se proyecta para el 2015 un aumento de la poblacin mayor de 65 aos, lo que implica el envejecimiento de la poblacin total y una reduccin de la poblacin econmicamente activa (PEA) en algunas regiones. Los flujos migratorios tambin influyen en las transformaciones de la poblacin. Todos estos datos fueron afirmados tambin por el informe citado del PNUD 2009, en virtud del cual se estim una tasa de crecimiento natural en descenso hacia finales del ao en curso, habiendose estimado para el perodo 1990-1995 en 1,2 % y para el perodo 2005-2010 del 0,7 %. La RPCh tiene uno de los crecimientos demogrficos ms acelerados de la regin AP, con lo cual el precario equilibrio hombre/medios, depender en gran medida del xito o fracaso de las reformas econmicas. En este sentido, las mismas reformas econmicas de la RPCh, y la flexibilidad laboral, han influido en la conformacin de los flujos migratorios, liberando grandes contingentes de trabajadores (que no pudo ser en su totalidad absorbido por el mercado laboral interno, a pesar del crecimiento econmico de alrededor del 10 % de las dcadas del noventa y de los primeros 5 aos del dos mil), lo cual aument los niveles de desocupacin, exacerbando en ocasiones la movilidad campo ciudad y en otros la migracin internacional. Las carencias en el sector rural y la migracin interna han derivado en miseria urbana, saturacin de servicios pblicos, de salud y vivienda, desempleo y deterioro del medio ambiente. Las tensiones inflacionarias, la desnacionalizacin de algunos sectores de la industria, y la incorporacin de nuevas tecnologas fueron perjudiciales para el nivel de empleo, a la vez que redujeron considerablemente los salarios. En varias oportunidades, y para evitar situaciones de conflicto y de posible explosin social, el gobierno de China patrocin migraciones hacia pases de la regin, tradicionalmente demandantes de mano de obra. Este tipo de polticas son conocidas como programas de fomento emigratorio, los cuales pueden ejecutarse a travs de acciones

881

directas e indirectas de facilitacin de la emigracin, a travs de mecanismos que pone a disposicin de los potenciales migrantes (Mrmora, Lelio: 1997). Por otro lado, China tambin enfrenta el problema de que una porcin considerable de su poblacin es pobre (alrededor del 25 %), de la cual un gran porcentaje vive en el medio rural, pero tambin en las ciudades (costeras principalmente) y en los alrededores de las mismas (ciudades satlites), constituyendo as junto con la presin demogrfica- uno de los factores ms importantes de tensin social, que fomentan tambin, los movimientos internos y externos de personas. A estas circunstancias se suma, la polarizacin de la distribucin de la riqueza de China, agrandndose la brecha entre ricos y pobres. La rpida urbanizacin119 y el crecimiento vegetativo, a pesar de la estricta poltica reproductiva de un hijo contina aumentando la poblacin en aproximadamente 16 millones de habitantes por ao. La gran brecha existente entre los ingresos per cpita de la poblacin de la RPCh y la de otros pases (especialmente de la regin, conocidos por la proximidad geogrfica), que incentivan la movilidad en busca de mejores oportunidades laborales y econmicas; tradicin cultural migratoria, desempleo, y en otras regiones se suma otro factor que es la bsqueda de seguridad y mejor calidad de vida (Smith, Paul: 1994). A estas causas, se agrega el hecho de que eventualmente los migrantes chinos han formado parte de los flujos migratorios ilegales, los cuales imponen dilemas a los Estados receptores y a los de trnsito. En este movimiento transfronterizo de migrantes es factible la intervencin de organizaciones internacionales ilegales que tienen establecida una red que facilita el trfico de migrantes y que actan conectando a las partes interesadas por una determinada suma de dinero120. Estas organizaciones se ubican en lugares estratgicos, en funcin de los pases ms tentadores para los migrantes internacionales (ejemplo: Japn, Estados Unidos, Francia, Italia, Canad, entre otros), y tienen la movilidad y habilidad para evadir a los sistemas jurdicos ms organizados del mundo.

Citamos un ejemplo: las ciudades costeras de las provincias de Guandong y Fujian, fueron inundadas de migrantes provenientes del medio rural de todo el pas. Estimaciones realizadas, demuestran que la provincia de Guangzhou recibe alrededor de 2,5 millones de migrantes de las provincias vecinas por ao (Smith, Paul: 1994). 120 Segn fuentes informales la suma de dinero exigida por estas organizaciones para conseguir la documentacin necesaria para emigrar de China, puede oscilar entre U$ 1.000 hasta U$ 35.000 por persona, dependiendo del pas al que deseen llegar.

119

882

El surgimiento de estas redes ilcitas se ha transformado en un grave problema de resolver para la Comunidad Internacional, ya que las mismas manipulan migrantes de todas las nacionalidades, fomentando o facilitando el ingreso de individuos en forma ilegal a los pases receptores, transgrediendo las normas migratorias y ubicando a las personas en una situacin compleja que en el mejor de los casos los condena a la marginalidad, la ocultacin, la deportacin, o abusos en sus derechos esenciales. El gobierno de la RPCh, oficialmente se opone a las migraciones en condiciones ilegales y a las bandas ilegales que trafican personas, lo cual fue demostrado en oportunidad de desarrollar campaas de educacin legal, a los efectos de informar a la poblacin sobre la existencia de las organizaciones y los perjuicios que estas pueden llegar a ocasionar. Esta poltica se practic a partir de 1991, fundamentalmente en las provincias costeras de China. Adems el gobierno promulg normas que, entre otras consideraciones, aumentaron las penas aplicadas a personas que participen en organizaciones ilegales de trfico de personas, con lo cual se estableci un severo control sobre la entrada y salida de ciudadanos chinos del territorio121. Las propias dimensiones de la RPCh hacen imposible un control estricto de este tipo de maniobras delictivas, sobre todo teniendo en cuenta la presencia de funcionarios pblicos locales que impulsan a las personas a emigrar (por ejemplo facilitando los trmites para viajar: pasaportes, autorizaciones policiales y cartas de trabajo). Este fenmeno se puede explicar, en primer lugar, por el peso econmico de las remesas de dinero de los chinos que emigran para trabajar (generalmente en forma temporal), dejando a su familia en el continente, lo que constituye un factor importante en el desarrollo de algunas localidades122. En segundo lugar, porque las inversiones externas directas de los chinos de ultramar, tambin tienen una influencia decisiva en la economa de la RPCh, ya que segn estimaciones realizadas, alrededor del 80 % de toda la inversin extranjera en China, proviene de los chinos de ultramar (Smith, Paul: 1994). En tercer lugar, porque la propia superpoblacin, funciona en algunas regiones como un
OIM, 11 Seminario sobre Migraciones, 26-28 de octubre de 1994, Ginebra, Internactional response to trafficking in migrants and the safeguarding of migrant rights. Posicin de China en la cuestin de la migracin ilegal. 122 De acuerdo al Informe sobre Desarrollo Humano del PNUD de 2009, el desembolso por concepto de remesas hacia China en el ao 2007, fue de U$S 7.340 por migrante).
121

883

impedimento para el desarrollo social y econmico, y la emigracin es considerada como una vlvula de seguridad que puede llegar a limitar el desempleo y as la inestabilidad social y poltica. Tomando en cuenta estas consideraciones, la migracin actuara como una vlvula de escape, aliviando en algunas regiones los efectos de la superpoblacin y a la vez como un instrumento de influencia de los gobiernos de la RPCh (y de Taiwn), en referencia a la posibilidad de que residan chinos en casi todos los pases del mundo, lo que resulta estratgico desde varios puntos de vista. En lo econmico, porque por lo general los chinos luego de residir algunos aos en los pases de acogida, logran insertarse econmicamente en estratos medios y altos de la sociedad, lo que les da una posicin para nada despreciable en los pases de residencia; a lo que se le suma la inclinacin de los chinos de ultramar por invertir en su pas de origen (especialmente en la provincia o localidad de donde provienen, fundados en lazos de parentesco). Polticamente, porque obliga a los gobiernos de los pases receptores de migrantes chinos y a los expulsores a mantener relaciones y contactos permanente para resolver cuestiones relativas a sus nacionales. Ejemplo de ello fueron algunos proyectos promovidos por el gobierno de China, donde proponan a distintos Estados la posibilidad de establecer colonias de chinos, en lugares donde la poblacin fuera escasa, permitiendo al gobierno chino dirigir la migracin de sus nacionales123 (Bogado, Laura: 2003).

Tradicin migratoria de la poblacin china A lo largo de la historia, el pueblo chino ha mostrado tendencias emigratorias, las cuales respondieron a diferentes motivaciones, guerras, epidemias, sometimiento a situaciones de semi esclavitud, motivos econmicos, demogrficos, religiosos, entre otros. A los efectos de conocer las diferentes etapas emigratorias de esta poblacin, conviene hacer una breve mencin al trabajo realizado por Dudley L. Poston, Jr. Y Mei- Yu Yu donde los autores analizan los distintos perodos de la migracin china y la distribucin de los chinos de
Ejemplo de ello lo constituye el proyecto: Lin Lin city en la Provincia de San Luis, Argentina, el cual nunca lleg a concretarse (ao 2000). En Uruguay tambin se han concido, en la misma poca, al menos 2 programas cuyos objetivos eran facilitar la migracin y posterior instalacin de un nmero determinado de familias chinas con capital, en el interior del pas.
123

884

ultramar (definidos como las personas de ancestros chinos que viven en el exterior). De acuerdo a este planteo, la historia de la migracin china se divide en cuatro perodos. El primero, sera el perodo antiguo de las dinastas chinas, que se extiende desde dos o tres mil aos atrs, hasta el siglo XVIII. Durante este extenso perodo la migracin china se dirigi principalmente hacia otros pases asiticos, especialmente los del Sudeste Asitico. Esta primera migracin fue la de los comerciantes chinos (bsicamente mercaderes y artesanos), llamados Huashang, quienes tuvieron gran influencia en el desarrollo del comercio en los pases de acogida y tambin en el fomento del crecimiento de la emigracin china (debido al xito que por lo general tenan). Evidentemente, la cercana geogrfica y las similitudes raciales y culturales favorecieron la eleccin por establecerse en esta zona. El segundo perodo, corresponde a lo que Wang Gungwu denomina Huagong, que tuvo como principal caracterstica el comercio de los cules o coolies (peones chinos, generalmente contratados para trabajos en el campo y en minas), y se extendi desde la declinacin del Imperio Chino (1850) pasando por el perodo de la Repblica hasta alrededor de la dcada de 1920. Este perodo se caracteriza por la migracin de los chinos fuera del continente asitico hacia Amrica y Australia. Eran trasladados en grandes barcos mercantiles, con contratos temporarios para trabajar en las minas de oro y la construccin de vas de tren, labores que desarrollaban en condiciones de semi-esclavitud. Se conoce que una proporcin grande de esos migrantes regresaba a China una vez finalizado el contrato, pero otros se asentaron en los pases de inmigracin. Segn la investigacin realizada por Evelyn HU en Per (destino elegido por las grandes empresas que contrataban cules chinos para trabajar en las minas y haciendas, hacia 1850), la gran mayora de los cules que trabajaron en las minas de oro y en las haciendas, una vez liberados del contrato de trabajo, se establecan en diferentes regiones del Per, convirtindose en comerciantes o hacendados. Durante los primeros aos del siglo XX, hasta la segunda Guerra Mundial, algunos pases receptores de migracin china (Australia124, Canad, Nueva Zelanda y Estados Unidos), tuvieron polticas anti-chinas respecto de esa migracin, lo cual tuvo una influencia negativa en los flujos migratorios. Situacin que gradualmente se fue modificando hacia la dcada del sesenta y setenta, oportunidad en que los chinos comenzaron a tener los mismos
124

En el caso de Australia, desde 1900, se aplicaron polticas restrictivas respecto de la migracin china the white Australia Policy. El sentimiento antichino creci al punto de incluir en esta restriccin a todos los inmigrantes no europeos. Pero a partir de la dcada del setenta el gobierno vir la poltica migratoria internacional y proclam la creacin de una sociedad multicultural, multiracial, tolerante y diversa (Fuente: Departamento de Inmigracin de Australia).

885

derechos que otros migrantes; lo cual sumado al crecimiento econmico de Europa (que demandaba mano de obra), favoreci la emigracin china hacia otros pases no asiticos. En la mayora de los pases de Europa Occidental (1960-1975) se produjeron cambios en los patrones de migracin internacional, pasaron de un patrn netamente emigratorio hacia uno principalmente inmigratorio (Poston, Dudley Jr. y Yu Yu, Mei: 1990). El tercer perodo coincide con las primeras tres dcadas del establecimiento de la Repblica Popular China (1949- 1979), momento en que la migracin china desde el continente, fue severamente limitada por el gobierno de Mao Zedong. En esta poca hubo fundamentalmente desplazamientos de personas por motivos de persecucin poltica. El ltimo perodo es el contemporneo, que tiene su punto de partida alrededor del ao 1978, desde que el gobierno chino inici su proceso de reforma econmica, a la vez que produjo cambios respecto de su poltica migratoria, orientados a la apertura de las fronteras y con ellas el aumento de los flujos migratorios legales en todas direcciones. Por otro lado, es posible que la situacin de crisis econmica y financiera que afect a la regin del Sudeste Asitico a partir de 1997, (con todo lo que esta ha significado), haya influido en la eleccin de los destinos de los potenciales migrantes chinos, poniendo sus expectativas sobre otros continentes. A partir de la dcada del ochenta y noventa se han registrado el inicio de los mayores flujos migratorios de chinos hacia Amrica del Sur, los cuales se mantienen en forma constante hasta el presente (2010). En este ltimo perodo, tuvo lugar, la reforma iniciada por Deng Xiaoping en el sistema educativo de la RPCh, a partir de la cual alrededor de 250.000 estudiantes fueron enviados al exterior para realizar sus estudios superiores o a hacer pasantas de entrenamiento en diversas reas del conocimiento cientfico y tecnolgico, de los cuales 120.000 fueron patrocinados por el gobierno o universidades nacionales. La mayora de ellos partieron hacia los Estados Unidos, Canad, Japn, Europa y Australia y un porcentaje alto se estableci definitivamente en el pas de destino (Robins, Paul y Otro; sin data). Distribucin de los migrantes chinos en la poca contempornea En la actualidad, alrededor de 64 millones de migrantes chinos residen fuera de China (China continental y Taiwn), y se distribuyen en los seis continentes. Para situar los antecedentes y la evolucin de esta cifra nos remitimos al anlisis realizado por Dudley Poston y YuYu-Mei sobre la distribucin de los chinos de ultramar, en l se informa que en la dcada de los ochenta, alrededor de 27 millones de chinos residan en el mundo, tres veces ms, que los 9 millones registrados en la dcada del cuarenta. De los 27 millones, el 90 % viva en el continente asitico. El 60 % de los chinos que residan fuera 886

de Asia estaban concentrados en toda Amrica (de los cuales el 80 % se ubicaban en Estados Unidos y Canad); otros 760.000 en Europa, 177.000 en Oceana y 77.000 en frica. A partir de la Revolucin China de 1949, un gran nmero de pobladores chinos emigr principalmente hacia Hong Kong y otros pases asiticos. Luego de la rebelin del Tbet en 1959, hecho que determin la anexin definitiva por parte de la RPCh del territorio tibetano, miles de nativos del Tbet emigraron a la India (aproximadamente 80.000 registrados en 1983). Si bien la mayora de los chinos de ultramar en la dcada del ochenta, residan en diferentes pases asiticos, cerca de 2,5 millones lo hacan en otros continentes. Por ejemplo, en el continente europeo, Gran Bretaa y Francia concentraban la mayor cantidad de los migrantes chinos, con una poblacin estimada de 230.000 y 210.000 respectivamente (en 1982). En el caso de Oceana, aproximadamente el 80 % de los chinos de ultramar estaban en Australia y Nueva Zelanda. Como se dijo anteriormente, si bien en algunos pases asiticos los chinos de ultramar son mayora, conforman minoras en la casi totalidad de pases del mundo. Por ejemplo representan menos del 1 % de la poblacin de los Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y Australia (en la dcada de los 80). En 1990, los estudios realizados por los mismos autores, reflejaron nuevos datos sobre la distribucin de los chinos de ultramar. El nmero haba aumentado a 37 millones de chinos, 10 millones ms en una dcada, este aumento se produjo a una tasa anual del 2,7 %. Los patrones de distribucin en 1990 se mantuvieron; el 88 % de los chinos de ultramar resida en 32 pases asiticos, 9 % en 32 pases americanos (Estados Unidos 4 %), 2 % en 25 pases europeos, el 1 % en Oceana y un porcentaje menor al uno por ciento en frica. De los 37 millones de chinos de ultramar (en 1990), las dos terceras partes se concentran en 4 pases, 7,3 millones (20 %) en Indonesia, 6 millones (16 %) en Tailandia, 5,7 millones (15 %) en Hong Kong y 5,5 millones en Malasia (Poston, Dudley: 1990). A continuacin se muestra un grfico con los diez pases que concentran la mayor cantidad de poblacin china de ultramar en 1990 (en millones de habitantes y porcentaje del total de los chinos de ultramar):

887

8 7 6 5 4 3 2 1 0

20%
16%

15% 15%

10% 6% 5%

4%

4% 2% 2%

Indonesia

H.Kong

Singapur

EEUU

Filipinas

Otros

Total poblacin china de ultramar en 1990: 37 millones Fuente: D.L.Poston, Michael Xinxiang Mao, Mei-Yu Yu. The Global Distribution of the Overseas Chinese around 1990. En 2000, se han mantenido los patrones migratorios de los chinos de ultramar sealados en las investigaciones realizadas en 1980 y 1990 por Dudley Poston y Mei Yu Yu. Tomando como referencia los trabajos de estos autores, datos estadsticos proporcionados por Naciones Unidas, la OIM, la OIT, estadsticas oficiales de la RPCh y Taiwn y datos censales de algunos pases receptores de chinos de ultramar, arribamos a la conclusin de que el nmero de migrantes chinos (dispersos en todo el mundo) rondaban los 45 millones de habitantes, de los cuales aproximadamente 10 millones emigraron desde Taiwn (es un nmero relevante si se tiene en cuenta que la poblacin total de la isla es de 25 millones de habitantes). Es importante mencionar la dificultad que se presenta a la hora de definir las cifras de migrantes chinos que residen en el mundo. Hasta el ao 1990 tomamos los datos proporcionados por los trabajos realizados por Poston y Yu Yu. A partir del ao 2000 las cifras las fuimos elaborando en base a la tasa de crecimiento propuesta por estos autores, y tambin con datos estadsticos aportados por agencias internacionales y nacionales, como se explic anteriormente. Para el ao 2008 calculamos el nmero de emigrantes chinos internacionales en base a los datos del informe realizado por el PNUD sobre Desarrollo Humano, en el cual se analiz que la tasa de emigracin de China para el perodo 2000-2002 haba sido de 0,5 %. De manera tal que si partimos de la cifra de 45 millones de migrantes chinos que se haba 888

calculado en el ao 2000 y se aplica la tasa de emigracin del PNUD (0,5 %, suponiendo que no hubieron grandes variaciones), para los perodos subsiguientes, estimamos que en el ao 2008 el total de migrantes chinos internacionales habra sido de 64 millones de personas. Con respecto de la direccionalidad, persiste la concentracin en la regin Asia, sumando el 64 % de las migraciones. El 7,2 % se concentra en Europa; el 23,3 %en Estados Unidos y el 0,9 % en Amrica Latina y el Caribe (PNUD: Informe 2009, 169). Es importante mencionar que se verificaron algunas variaciones en el ao 2008, en tanto ha aumentado cuantitativamente la migracin de chinos hacia pases no asiticos, es decir, hacia Europa (principalmente Francia, Espaa, Italia, Alemania y Reino Unido), hacia Australia, Estados Unidos, Canad, Mxico, y algunos pases de Amrica del Sur (Brasil, Per, Chile y Argentina). Esta variacin tiene relacin directa, entre otros factores, con la influencia de las polticas migratorias desarrolladas por los pases de acogida y tambin de la RPCh. Los principales lugares de salida fueron las provincias costeras de China de Guangdong, Fujien, Hainan, Guangxi, Shanghai, entre otras. Si bien se encuentran migrantes chinos en aproximadamente 140 pases en todo el mundo, hay una relacin directa mayoritaria entre los lugares donde se forman las colonias ms numerosas de chinos de ultramar y los pases geogrficamente grandes. La misma correspondencia existe respecto de los pases ms ricos. Asimismo, los migrantes chinos se concentran en las zonas urbanas de los pases receptores, preferentemente en las grandes ciudades. Segn el relevamiento realizado por el PNUD en el Informe sobre Desarrollo Humanos 2009, el 79,5 % de los migrantes chinos reside en pases categorizados como de Desarrollo Humano Muy Alto segn el IDH (ndice de Desarrollo Humano). El 6,5 % ha elegido como destino de residencia los pases cuya categora es de Desarrollo Humano Alto125; el 13,5 % reside en pases de Desarrollo Humano Medio126 y solo el 0,5 % en pases de Desarrollo Humano Bajo. Desarrollo de las redes transnacionales de los Chinos de ultramar y sus posibilidades de integracin. Para entender el fenmeno de los chinos de ultramar, y su participacin en el proceso expansivo asitico, as como tambin en otras sociedades de ultramar, es fundamental intentar hacerlo desde una visin no tradicional, es decir con un nuevo paradigma, desde
Argentina y Uruguay se clasifican segn el IDH como pases de Desarrollo Humano Alto (lugares 49 y 50 respectivamente). 126 De acuerdo al ndice de Desarrollo Humano (IDH) de 2009, China se ubica en el lugar nmero 92 como un pas de Desarrollo Humano Medio.
125

889

donde sea posible visualizar el alcance de la red de personas, de relaciones, de empresas y de accionistas que caracteriza a este grupo. En todos los lugares donde se establecieron los chinos, organizaron sus propias redes de relaciones, de acuerdo a las necesidades de cada comunidad. Las redes internacionales de chinos de ultramar han conformado un ncleo intenso de relaciones entre s, y generalmente se agrupan dentro de los pases de acuerdo a la actividad econmica que realicen, al lugar (localidad, ciudad, pas) de donde proceden, la religin que practican, y luego se proyectan en el mbito internacional, es decir que se integran a la red de redes de chinos de ultramar (ejemplo: asociacin mundial de comerciantes chinos de ultramar). Estas redes son abiertas y pueden participar de ellas la cantidad de miembros que desean unirse. Pero presentan una peculiaridad, generalmente sus miembros actan como partes absolutamente eficientes y descentralizadas del sistema global, lo que permite a la vez que los chinos y sus empresas reaccionen rpidamente a los cambios, especialmente a los cambios polticos. Existe entre los chinos de ultramar, un Congreso Mundial de Comerciantes Chinos de Ultramar (creado en 1991), y en aos recientes se ha convertido en un gran evento de los comerciantes chinos de diversos lugares del mundo, cuyo objetivo principal es promover la cooperacin econmica y comercial, y proveer una oportunidad de confraternizacin para los comerciantes chinos de ultramar. Por otro lado, tambin se han desarrollado instituciones, foros, y una red mundial de negocios chinos, cuya funcin primordial es facilitar informacin a las propias empresas chinas en el mundo. Este desarrollo ha sido posible por un lado, por la cantidad de chinos que residen en el mundo, alrededor de 64 millones, cantidad que representa solo el 4,7 % de poblacin de la RPCh y Taiwn, pero que, teniendo en cuenta a otros grupos de migrantes de otras nacionalidades, es el de mayor nmero registrado en la actualidad. A esto tambin se suma la costumbre que tienen de brindar ayuda a sus paisanos, lo que tambin ha contribuido a la expansin de esta red mundial. Esta ltima caracterstica, no es exclusiva de la comunidad china, pues tambin se practica entre otros grupos de migrantes (por ejemplo judos), pero s hemos notado que se magnifica entre la cultura china. Tambin es importante destacar la existencia de las redes de clanes y en un mbito ms reducido de las redes familiares, que funcionan como un sistema de contencin hacia los nuevos migrantes (prestando ayuda en el hospedaje, idioma, asistencia en la bsqueda de trabajo, contactos, soporte psicolgico, entre otras cosas)127.
127

Esta caracterstica del apoyo que brindan los migrantes chinos a sus paisanos se ha podido comprobar en las sucesivas entrevistas realizadas a migrantes chinos residentes en Argentina, Uruguay y otros pases de Sudamrica como Chile y Venezuela.

890

Los chinos de ultramar le asignan importante valor a sus grupos familiares, pues consideran que la trama de relaciones y lealtades son su capital ms importante. El desarrollo de este sistema de relaciones entre los integrantes de las distintas comunidades chinas en el exterior, es uno de los elementos que ha contribuido a la integracin de los chinos en las sociedades de los pases receptores de migrantes. La podramos definir como una integracin con caractersticas chinas, porque los migrantes chinos se integran conservando su cultura, sus tradiciones, sus costumbres y su idioma. Un ejemplo de esto lo constituye la agrupacin en barrios donde se reproduce a pequea escala parte de la cultura oriental. All se desarrollan todo tipo de actividades: econmicas, religiosas, culturales, polticas, y se festejan fiestas tradicionales; es decir que estos lugares funcionan como centros de reunin y como lugares de transmisin de los smbolos culturales asiticos hacia la propia comunidad china y hacia la sociedad mayoritaria, la cual tambin interacta con los migrantes chinos y frecuenta el espacio social que los chinos han conseguido en algunos pases de cultura occidental y que han contribuido a la interaccin entre las culturas e individuos. Esta forma de vida se transmite de generacin en generacin entre los migrantes chinos, quienes participan de la cultura dual: oriental y occidental. Los primeros grupos migrantes que salan de China para residir en occidente, mostraban una tendencia a no integrarse a la sociedad que los acoga, lo que se explica por la diferencia de idioma, los prejuicios que se tenan sobre la raza amarilla y principalmente la diversidad cultural, factores que dificultaron su vinculacin con otras personas. Pero a medida que en el mbito internacional se ha ido reconociendo mayores derechos a los migrantes y se ha profundizado el reconocimiento por la diversidad cultural, y por otro lado los chinos fueron adquiriendo confianza y xito econmico, lograron convivir con su cultura, costumbres y actividades laborales con las particularidades de las sociedades receptoras, lo que en definitiva les ha permitido integrarse en mayor grado a esta. La cuestin de la integracin de los chinos de ultramar a la sociedad de acogida merecera algunos comentarios. Los chinos en los primeros aos de emigracin (principio siglo XX) hasta entrado los aos 1960, generalmente no hacan inversiones a largo plazo, pues su idea era regresar en algn momento a su tierra natal. Pero ms adelante esa actitud fue variando y los chinos comenzaron a involucrarse a procesos de manufacturacin, a negocios de propiedades y finanzas, lo que tambin ha ayudado a adaptarse a la sociedad receptora (al menos laboralmente), a adoptarla como su propia tierra y a contribuir con ella tambin (Naisbitt, John: 1997). La historia ha demostrado que los chinos de ultramar entablan relaciones muy particulares, tanto con la tierra de origen como con la que las acoge. Por lo general los empresarios chinos tienen relaciones comerciales con sus contrapartes en la RPCh y Taiwn, lo que 891

permite que muchas divisas vuelvan a su tierra natal, adems de que realizan constantes donaciones a instituciones de enseanza y religiosas de las provincias o pueblos de donde provienen. Por otro lado, los chinos de ultramar tambin han participado en mbitos polticos en los pases de acogida. En el Sudeste Asitico, los chinos ocuparon altos cargos de gobierno (primeros ministros, senadores y diputados). En cambio en Europa, Norteamrica y Japn no han tenido la misma suerte. En Amrica del Sur, ha habido mayor participacin en la poltica. Los chinos de ultramar en el Ro de la Plata: la migracin nueva.

Antecedentes De acuerdo a lo reseado anteriormente la historia de la migracin china se ha desarrollado en cuatro perodos bien diferenciados, el primero sera el perodo antiguo de las dinastas chinas y el segundo corresponde al denominado perodo Huagong. Esta etapa coincide con los primeros desplazamientos de los chinos fuera del continente asitico, especficamente hacia Amrica y Australia, y tuvo como principal caracterstica el comercio de los coolies (cool, palabra proveniente del idioma hind, que significa trabajador golondrino y que con el uso sucesivo se ha escrito: cooles o cules). Este perodo se extendi desde la declinacin del Imperio Chino (1850) pasando por el perodo de la Repblica hasta alrededor de la dcada de 1920. Los primeros flujos hacia Amrica Latina se registraron en el perodo colonial, con la primera expansin del imperio espaol hacia Filipinas en el siglo XVI, oportunidad en que el comercio activo vincul a los comerciantes espaoles con Mxico y Amrica del Sur (Mrmora, Lelio: 1997). Los primeros grupos de chinos llegaron a Cuba y a Per, fundamentalmente para trabajar en plantaciones de cultivos de azcar y en minas, y se estima que algunos de ellos (principalmente los que se establecieron en Per), se fueron dispersando hacia los pases limtrofes, pero la gran concentracin, en la primera etapa migratoria, se produjo en estos dos pases americanos. En la regin del Ro de la Plata (que comprende parte de Argentina y Uruguay), se conocieron casos aislados de migracin china en esta primera etapa de salida de los chinos hacia el continente americano, pero la falta de informacin oficial y la dinmica de los movimientos migratorios, ha dificultado la posibilidad de establecer los antecedentes precisos de los primeros grupos que llegaron a la zona. 892

Si bien Argentina y Uruguay, son conocidos como pases con tradicin inmigratoria, donde ambas sociedades se fueron conformando desde fines del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, con la integracin y promocin de grandes flujos migratorios provenientes en su mayora de Europa Occidental (italianos, espaoles, alemanes), no han desarrollado ninguna poltica migratoria respecto de otras poblaciones como por ejemplo la china. Por el contrario, la Constitucin de Argentina fomenta la inmigracin europea (artculo 25). Recin hacia fines de la dcada del ochenta y principios del noventa, ambos gobiernos reconocen la existencia de la migracin nueva, dentro de los que se ubican a los migrantes provenientes de algunos pases de Europa del Este, de la ex Unin Sovitica, de la RPCh (incluye Taiwn) y de Corea. En el marco de esta investigacin128, se analizaron los diferentes factores de variacin de la migracin de los chinos hacia el Ro de la Plata, determinando su influencia en los procesos econmicos de ambos pases receptores (Argentina y Uruguay) y el funcionamiento de las redes de migrantes chinos de ultramar en la regin. En este sentido, se identificaron (en las dcadas del ochenta y noventa) dos perodos bien diferenciados de inmigracin china hacia la Argentina y un perodo ms prolongado hacia el Uruguay, a travs de los cuales se han observado diferentes patrones de variacin de los flujos migratorios. En ambos pases hubo una reduccin del ingreso de inmigrantes chinos a partir de la crisis econmica y poltica que atraves la regin a partir del ao 2002, situacin que se revirti a partir del ao 2005 y que contina en ascenso en la actualidad (2010). Migracin china hacia la Argentina: Desde los primeros aos de la dcada del ochenta (aproximadamente 1982 en adelante), Argentina recibi el primer flujo importante de migrantes chinos provenientes -en su mayora- de la isla de Taiwn. Este perodo se reconoce como el segundo perodo migratorio de chinos hacia Argentina, pues el primero se registr desde la Primera Guerra Mundial hasta 1950 (en esta etapa fue muy limitado el nmero de chinos que llegaron al
La cual tuvo su inicio en la Tesis de Maestra en Relaciones Internacionales, del Instituto de Relaciones Internacionales (IRI), Universidad Nacional de La Plata, noviembre de 2003 y continu como una investigacin permanente en el mbito del Centro de Estudios Chinos del IRI, se sustenta en base a datos oficiales de Organismos competentes de la Repblica Argentina (Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, Direccin Nacional de Migraciones, Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto) y de la Repblica Oriental del Uruguay (Instituto Nacional de Estadsticas, Direccin Nacional de Migraciones, Ministerio de Relaciones Exteriores); datos proporcionados en entrevistas con personal diplomtico de las Embajadas de la RPCh acreditadas en ambos pases, as como tambin cuestionario basado en el mtodo de la encuesta, realizado a una muestra de migrantes chinos residentes en Argentina y Uruguay, entre otras fuentes.
128

893

pas y el principal factor de emigracin se relacion con causas polticas y de persecucin, siendo en su mayora hombres solos sin familia, los cuales se caracterizaban por su movilidad dentro del pas y posteriormente hacia el exterior). Por lo tanto, en esta primera etapa no se lleg a conformar una comunidad china estable en Argentina. En la dcada del ochenta los motivos y las modalidades de emigracin fueron diferentes a las reseadas en el primer perodo, el factor miedo de los habitantes de Taiwn sobre los rumores de expansin del sistema comunista chino hacia la isla bajo el lema un pas dos sistemas, funcionaba como uno de los factores principales de la decisin emigratoria. Aunque tambin lo fue la necesidad de mejorar la calidad de vida del grupo familiar que amenazaba deteriorarse con la explosin demogrfica experimentada en la isla en esos aos (1980 en adelante). Taipei, principal urbe de la isla de Taiwn, mostraba ndices muy altos de densidad de poblacin, con los problemas sociales, ambientales y de calidad de vida que esto implicaba. Por lo tanto, estos motivos se combinaron para influir en la voluntad de emigrar de familias enteras, que generalmente elegan aquellos pases donde hubiera algn familiar o amigo, que le aportara conocimientos sobre la situacin poltica y socioeconmica del eventual pas de acogida (Bogado, Laura: 2003). En esa poca, Argentina retomaba el sistema democrtico de gobierno y se relanzaba econmicamente, coyuntura que se present como una alternativa tentadora para el contingente migratorio de referencia. O sea que en la decisin de emigrar influa la necesidad de buscar la seguridad personal/familiar y bienestar econmico. En cuanto a la modalidad, este perodo se caracteriz por la emigracin del grupo familiar con capital propio, lo que fue determinante para el desarrollo econmico de los chinos que llegaron a la Argentina en esa poca. Esta situacin tuvo influencia positiva en la integracin de los migrantes en la sociedad receptora y en la conformacin de una colectividad china estable en la Argentina, impulsando de esta manera el progresivo desarrollo de asociaciones civiles nacionales, las cuales a la vez ampliaron su vinculacin con las redes internacionales de chinos de ultramar. El perodo migratorio que se inicia en la Argentina en la dcada del noventa, estuvo sujeto a un conjunto de factores de variacin que se relacionan entre s. La finalizacin de la Revolucin Cultural de la RPCh (1989) trajo como consecuencia mayor apertura y flexibilizacin del pas129, lo que -entre otras cosas- aceler el proceso emigratorio (principalmente de jvenes), los cuales se trasladaban generalmente solos y sin contrato de trabajo y muy poco capital para establecerse en el exterior. Emigraron a Argentina fomentados por la situacin de crecimiento econmico que tuvo este pas hasta
Esta Revolucin tuvo su culminacin con la revuelta estudiantil en la plaza de Tiananmen, donde los movimientos de oposicin al gobierno fueron duramente reprimidos, Pekn, 1989.
129

894

aproximadamente 1997 y por la presencia de paisanos, de los cuales en general- reciben algn tipo de apoyo o asistencia para instalarse. En su mayora eran personas provenientes de las regiones costeras del continente chino. Hacia fines del ao 2001, fuentes extraoficiales coincidan en estimar que el nmero de la comunidad china residente en Argentina se acercaba a las 50.000 personas, de los cuales aproximadamente la mitad eran taiwaneses. Hasta los primeros aos de la dcada del noventa, los chinos provenientes de Taiwn superaban en nmero a los chinos continentales, pero a partir del 2000 se modific esta regla y la tendencia fue a la inversa. Esta mutacin se bas en la combinacin de nuevos factores que pueden ser, la situacin de crisis econmica o la desviacin de los migrantes hacia otros pases de Amrica Latina, tales como, Chile, Brasil o Mxico o hacia Estados Unidos y Canad, entre otros. La grave crisis econmica y poltica que afect a la Argentina a partir del ao 2001 y que tambin alcanz a Uruguay, tuvo como consecuencia un freno en la inmigracin china hacia ambos pases. Del mismo modo se verific una corriente emigratoria de argentinos hacia varios destinos (en general pases desarrollados) y en referencia a la poblacin china residente en Argentina, se conocieron casos de grupos familiares que re-emigraron hacia otros pases del continente: Chile, Mxico y Brasil (pases con ms estabilidad econmica). Esta retraccin inmigratoria de poblacin proveniente de la RPCh se mantuvo hasta el ao 2005, poca a partir de la cual se comenz a revertir la situacin de crisis en la Argentina. A esta coyuntura ms favorable, se le debe sumar la importante modificacin de la ley nacional de Migraciones (25.781), en la cual se hace un reconocimiento importante de los derechos de los migrantes y como consecuencia, se aprueba un programa de normalizacin documentaria que favoreci ampliamente la regularizacin de la situacin migratoria de los extranjeros (Decreto 1169/2004). En este sentido, y segn datos de la Direccin Nacional de Migraciones de octubre de 2005 (perodo que dur la regularizacin), se acogieron ms de 10.000 migrantes del continente asitico, de los cuales 9.932 eran de la regin del Sudeste Asitico, la mayora son provenientes de la RPCh (Novick, Susana: 2005). Este programa favoreci ampliamente la situacin documentaria de un grupo importante de chinos que ya residan en el pas, para quienes se les haban presentado constantes dificultades para regularizar (legalizar) su residencia transitoria y permanente en el pas. Asimismo, la nueva legislacin facilit para los nuevos inmigrantes el reconocimiento de los derechos contenidos en la ley y por tal motivo favoreci el aumento de dichos flujos migratorios hacia el pas (con las mismas caractersticas y motivaciones que el segundo flujo migratorio hacia la Argentina). En la actualidad (ao 2010), se estima que el nmero de la comunidad china en Argentina, asciende a 70.000 personas. 895

En referencia a la integracin de la comunidad china en Argentina, hemos percibido en los ltimos aos, una mayor propensin a la integracin, lo cual se ha analizado a travs de dos factores fundamentales, en primer lugar existe entre la comunidad china una inclinacin a destinar ms dinero y tiempo a las actividades de esparcimiento, las cuales comparte con la sociedad receptora, lo que habla de una necesidad de formar parte de la sociedad donde reside y a la vez de compartir espacios, y en segundo lugar, se percibe una mayor apertura por parte de la comunidad china, a que la sociedad argentina conozca las tradiciones y costumbres chinas, esto se ha percibido en las celebraciones masivas de las festividades chinas, especficamente en el Barrio Chino de la ciudad de Buenos Aires, lo que demuestra que hay una mayor interaccin con los miembros de la sociedad mayoritaria. Perfil de la comunidad china en Argentina130 La evaluacin de los cuestionarios y las entrevistas realizados en el ao 2003, nos permiti avanzar hacia un primer diagnstico del grupo en cuestin, sobre el cual se ha continuado trabajando a lo largo de estos aos hasta la actualidad. El primer aspecto a resaltar de la comunidad china es que a pesar de las diferencias polticas o ideolgicas entre taiwaneses y chinos continentales, debido a los antecedentes de rivalidad entre la RPCh y Taiwn, en Argentina no se manifiesta la enemistad, por el contrario, la convivencia es totalmente pacfica y todos los entrevistados han reconocido idntico origen y cultura. Se trata de una poblacin en general joven de edad, en plena etapa econmicamente activa, aunque ya podemos hablar de la existencia de una segunda generacin de comunidad china. En cuanto a los aspectos socio culturales de la comunidad, se caracterizan por tener un nivel de instruccin elevado (con estudios secundarios completos, terciarios y tambin universitarios). En cuanto al idioma espaol, en general lo aprenden una vez arribados al pas. Los representantes de la comunidad china entrevistados coincidieron en expresar su tendencia y necesidad de mantener acciones y prcticas propias de su cultura occidental, lo que se manifiesta a travs de las costumbres alimenticias, hablando el chino mandarn
130

Para poder hacer un diagnstico del grupo de migrantes en cuestin, se recurri al mtodo de la encuesta. Se elabor un cuestionario de 26 preguntas (en idioma espaol y chino), el cual se ensay con miembros de la comunidad china elegidos al azar en Capital Federal (principalmente en el Barrio Chino). Asimismo se realizaron entrevistas con miembros destacados de la colectividad y representantes de asociaciones comerciales y civiles; as como tambin con funcionarios de la Embajada de la RPCh en Argentina y de la Oficina de Taipei en Argentina. Algo similar se ensay para el caso de los chinos residentes en Uruguay.

896

prcticamente en todos los hogares de la comunidad, celebrando fiestas tradicionales chinas, conservando los mtodos de la medicina china, y sobre todo los matrimonios entre la comunidad. Asimismo, en Buenos Aires se editan tres peridicos semanales con noticias internacionales, nacionales y locales escritos en idioma chino mandarn, y que se distribuyen entre la comunidad. Con respecto a la religin una porcin elevada de los migrantes chinos practica el budismo131. En cuanto a la ubicacin en el territorio nacional, los migrantes chinos se concentran en las zonas metropolitanas, cumplindose la hiptesis que caracteriza a la mayora de las comunidades de chinos en el mundo. Los principales centros son: Ciudad Autnoma de Buenos Aires (Capital Federal) y la provincia de Buenos Aires, aunque tambin se distribuyen en menor cantidad- en las provincias de Santa Fe, Crdoba, Santa Cruz, Ro Negro, Corrientes, Mendoza, Entre Ros y San Juan. Se dedican principalmente a la actividad comercial, y dentro de esta se concentran en los rubros de la gastronoma y autoservicio (comercios de venta minorista de alimentos). Uno de los ltimos datos difundidos por la Cmara de Autoservicios y Supermercados de Propiedad de Residentes Chinos (Casrech, creada en el ao 2004), destaca que cuenta con alrededor de 6.000 asociados ubicados en varios puntos del pas, de los cuales 4.800 estn ubicados en Capital Federal y el Gran Buenos Aires y que en el ltimo ao 2009 el sector factur 15.000 millones de pesos132. Tambin es importante mencionar que desarrollan actividades como: servicios de turismo, medicina, taller mecnico, peluquera, importacin-exportacin, entre otros. En el barrio de Belgrano, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, entre las calles Arribeos y Mendoza se ha formado una especie de enclave chino con una concentracin de comercios de diferentes ramos de actividad: restaurantes, supermercados, peluqueras, bazar, disquera, herboristera, entre otros. A esta concentracin de cuatro manzanas, se la conoce como barrio chino, donde adems funciona uno de los tres templos budistas que hay en Buenos Aires y un colegio chino. Si bien existe este barrio, la ubicacin geogrfica de los comercios chinos, se distribuye por casi todos los barrios de la Capital Federal y Gran Buenos Aires, y en los mayores centros urbanos de las provincias mencionadas. Redes de inmigrantes chinos en Argentina

El 48 % de los entrevistados. Disponible en: http://www.casrech.com/archivos-prensa/11-los-supermercados-chinos-aumentaron-4-susventas-en-tercer-trimestre-de-2009-archivo.pdf

132

131

897

En Argentina hay aproximadamente unos 14 grupos o asociaciones, congregadas de acuerdo a las regiones de procedencia de la RPCh y Taiwn, a la religin que practican o a la actividad econmica que desempean, pero no estn organizadas en una asociacin central que las rena a todas, como s existe en otros pases receptores de chinos. De modo que en Argentina tambin se cumple el fenmeno de las redes de clanes y de la conexin con las redes internacionales de chinos de ultramar. Tambin funciona entre la comunidad china radicada en Argentina la solidaridad de las redes familiares, las cuales asisten a los recin emigrados en la satisfaccin de las necesidades bsicas, una vez que arriban al pas receptor. Generalmente, la misma comunidad proporciona el primer trabajo a los que emigran sin ningn capital133. Actual situacin y pronstico de la comunidad china en Argentina Segn lo analizado en las pginas anteriores, en las ltimas tres dcadas se produjo en la Argentina el fenmeno de la expansin inmigratoria de poblacin de origen chino, que calificamos como nueva migracin, y que en cuanto al nmero, es una de las comunidades asiticas ms grandes que habitan en la Argentina, (citamos entre otras a la colectividad coreana y japonesa). Se presenta an como una colectividad conservadora que mantiene sus tradiciones y costumbres. Esta caracterstica de migracin nueva, hace difcil que podamos elaborar un pronstico sobre la comunidad china. Pero de acuerdo a los elementos que hemos ido analizando, el proceso de inmigracin de los chinos hacia la Argentina est en plena expansin, y segn fuentes extraoficiales todos los das se verifica el ingreso de chinos al pas. Lo que se ha comprobado, ya sea en las entrevistas personales mantenidas con representantes de la comunidad china en Argentina, de instituciones privadas de promocin comercial (Cmaras de Comercio), o en comunicaciones realizadas con responsables del Jornal Chins para a Amrica do Sul de San Pablo (Brasil), que este pas conjuntamente con Brasil se estn convirtiendo en los pases de Amrica del Sur que ms chinos estn recibiendo en los ltimos tiempos. Brasil por su auge econmico y su estabilidad en las polticas socio-econmicas y Argentina porque tambin se ha desarrollado a tasas importantes en los ltimos aos (7 %), inclusive despus de la crisis financiera internacional que comenz a tener sus efectos en el ao 2008 y que afect fundamentalmente a los pases desarrollados.

El 53 % de los chinos encuestados seal que al ingresar a la Argentina recibi algn apoyo econmico de sus paisanos.

133

898

Migracin china hacia Uruguay Los primeros migrantes de origen chino que llegaron al pas y se establecieron en la capital, Montevideo, lo hicieron luego de la Revolucin China en 1949, sin perjuicio de que se haya conocido de la existencia de algunos migrantes de esta nacionalidad con anterioridad a esta fecha. Algunos de stos migrantes llegaban al puerto de Montevideo de paso (en barco) con la intencin de desembarcar en el otro lado del Ro de la Plata, en el puerto de Buenos Aires, y se quedaban en Uruguay. Con posterioridad lleg a Montevideo un grupo de chinos que se dirigan de Argentina hacia Brasil, algunos de los cuales se quedaron tambin en Uruguay (segn los testimonios obtenidos en las encuestas realizadas, se trataba solo de unas cinco o seis familias). Por lo tanto, el primer grupo de migrantes chinos residentes en Uruguay fue limitado, y permanecieron en este pas en forma transitoria y temporal. Con lo cual podramos afirmar que la inmigracin definitiva recin comienza a partir de los ltimos aos de la dcada del ochenta, fecha en la cual Uruguay establece relaciones diplomticas con la RPCh. Este hecho es importante porque a partir de 1988 se activa la tramitacin de las visas para ingresar al Uruguay, a partir de la cual los vnculos bilaterales han demostrado una tendencia de avance integral, que se tradujo en los frecuentes intercambios de visitas oficiales y empresariales de alto nivel, la profundizacin del conocimiento mutuo, la cooperacin econmico-cultural, el incremento del comercio bilateral y el aumento del flujo de ciudadanos chinos hacia Uruguay. A partir de 1988 ingres al Uruguay un contingente de ciudadanos chinos que llegaron a ser entre 650 y 750 hasta los primeros aos de la dcada del noventa. Cifra que se fue reduciendo hacia fines de la misma dcada. En la actualidad, la poblacin de origen chino residente en Uruguay, es de alrededor de 600 personas, y se radican en su casi totalidad en Montevideo (se ha tenido conocimiento de algunas familias residiendo en los departamento de Salto, Maldonado, Colonia y Canelones). El flujo de ingresos se mantuvo estable en el perodo 2001-2009, salvo en el ao 2006 que se produjo una reduccin importante de solicitudes de residencia134. Segn datos extraoficiales, actualmente el 90 % de los ciudadanos de origen chino que viven en Uruguay tienen residencia legal. Para obtener esta categora se deben cumplir

Residencias concedidas segn pas de origen: China. En el 2002 se concedieron 35 residencias; 36 en el 2003; 32 en el 2004; 21 en el ao 2005; 6 en el 2006; 13 en el 2007; 43 en el 2008 y 39 en el ao 2009. Fuente: Direccin Nacional de migraciones. Disponible en: http://www.dnm.minterior.gub.uy/anuarios/anuario09/Residencias.pdf

134

899

determinados requisitos migratorios, tales como: un contrato de trabajo en el pas o un determinado capital. En resumen, el principal flujo migratorio se produjo en los primeros aos de la dcada del noventa (1990-1995), y provenan de las ciudades costeras de la RPCh (Pekn, Cantn) y de Taiwn. Perfil de la Comunidad china en Uruguay La poblacin china se caracteriza por una gran movilidad, es decir que en algunos casos, residen en el pas por perodos cortos de tiempo, van a probar suerte, y despus emigran nuevamente hacia otros pases de Amrica del Sur (principalmente limtrofes), Estados Unidos o Europa. Fundamentalmente porque el mercado uruguayo es pequeo, y algunos de ellos no han podido superar las dificultades econmicas propias de un mercado laboral de estas caractersticas. A pesar de estas dificultades, igualmente ha permanecido una comunidad china estable en Uruguay. Los motivos que fundamentaron la emigracin del colectivo en cuestin hacia Uruguay fueron principalmente, lograr progresos laborales para el grupo familiar, por razones de seguridad personal, tranquilidad para la familia y mejora de las condiciones de vida, segn testimonios recogidos en entrevistas con integrantes de la colectividad china residente en Uruguay, con representantes del Consulado de la RPCh en Uruguay y con representantes de organismos oficiales. Estos factores han estado presentes en todo el proceso migratorio de los chinos de ultramar hacia Uruguay, reafirmndose el motivo de la bsqueda de seguridad para el grupo familiar y progreso econmico. Aspectos socioculturales de la colectividad china en Uruguay Los inmigrantes chinos que arribaron a Uruguay lo hicieron generalmente con el grupo familiar. En otros casos hemos detectado el ingreso de hombres solos pero con intenciones de lograr la reunin familiar en el corto plazo, as lo manifest un grupo de migrantes jvenes (entre 30 y 35 aos de edad), los cuales llegaron a Montevideo para trabajar, obtener la residencia y reunir un capital, para posteriormente mandar a buscar a su familia a China. Este mismo grupo de migrantes jvenes sealaron que algn conocimiento tenan de Uruguay por amigos o parientes que ya residan en el pas y que los incentivaron a emigrar.

900

En este sentido, se repite una caracterstica comn con la comunidad china residente en Argentina. En la actualidad, entre los integrantes de la colectividad china no funciona ninguna asociacin civil de carcter comercial, social o religiosa que los rena. En una poca, funcion en Montevideo una asociacin de carcter social, organizada por uno de los chinos con mayor antigedad de residencia en Uruguay, y segn nos manifestaron, habra un proyecto desarrollado entre algunos familiares de los socios fundadores de la asociacin originaria, y un grupo de nuevos inmigrantes chinos- de revitalizar esta antigua asociacin, con el objetivo de difundir la cultura china y crear un espacio de integracin de la comunidad. Asimismo, organizar la institucionalizacin de un colegio (similar a los que hay en Argentina) que ensee el idioma y la cultura china a la segunda generacin. Entre la colectividad residente en Uruguay se ha desarrollado un sistema de solidaridad que asiste a los nuevos migrantes que llegan al pas, ya sea para obtener un contrato de trabajo, con el idioma o facilitando su integracin a la sociedad mayoritaria. Pero esto tambin es posible por la existencia en Uruguay de una red de clanes dentro del grupo de migrantes chinos. Un integrante de la colectividad china manifest que en su familia, entre parientes de primer y segundo grado, suman alrededor de cincuenta personas, por lo tanto esto facilita las relaciones y el apoyo mutuo, as como tambin la conservacin de las tradiciones y costumbres chinas. Esta caracterstica tambin pertenece a ambas comunidades chinas residentes en Argentina y Uruguay. Mayoritariamente, la comunidad china en Uruguay practica la religin budista. No hay ningn templo, pero s una asociacin budista, fundada por una pareja de uruguayos que tiene como fin especfico difundir la religin budista. La relacin entre los chinos del continente y de Taiwn que habitan en Uruguay es pacfica, y la de la colectividad china (en su conjunto) y la sociedad mayoritaria tambin. Los chinos han demostrado una buena capacidad de adaptacin e integracin a la sociedad receptora, aunque mantienen las caractersticas de una comunidad conservadora, lo que se debe en parte a la distancia cultural entre la sociedad receptora y la colectividad de referencia. La sociedad uruguaya tiene la caracterstica de ser tolerante con el inmigrante, y quiz uno de los motivos sea la tradicin migratoria de Uruguay (tanto como receptora de migrante como expulsora de nacionales), lo que contribuye a generar una conciencia social respecto de la diversidad cultural. Por otro lado, se menciona que en un relevamiento realizado por el Ministerio del Interior sobre la nacionalidad de los extranjeros que estn procesados por delitos en Uruguay, no se

901

registra a ningn ciudadano de origen chino, lo cual puede ser considerado como un indicador de comportamiento social de la comunidad. En Uruguay hubieron varios proyectos de atraccin de migrantes chinos que nunca se llegaron a concretar. Estos planes pueden tratarse de proyectos de poblacin estratgicamente dirigidos (desde ultramar), o pueden responden a proyectos de reordenamiento demogrficos ya sea de Uruguay (para poblar reas deshabitadas) o de la RPCh, con el motivo de descomprimir la superpoblacin en su territorio. Estos proyectos datan de los primeros aos de la dcada de 2000. Actividad econmica de los chinos en Uruguay En Uruguay, al igual que en Argentina, los chinos residentes se dedican principalmente a la actividad comercial, siendo los rubros ms explotados: gastronoma (hay aproximadamente 14 restaurantes instalados en Montevideo, uno de ellos en el departamento de Salto), autoservicios, venta de artculos de bazar y rubros generales, importacin y exportacin. Tambin hay una agencia de viajes, negocios de fotografa y una clnica de masajes y medicina tradicional china. El mercado interno uruguayo es pequeo (apenas superior a tres millones de habitantes en todo el pas), por lo tanto pueden presentarse ms dificultades para invertir en un emprendimiento comercial. En este sentido, algunos de los migrantes chinos que llegaban a Uruguay con poco dinero o sin l debieron enfrentarse a estas complicaciones, es decir a un mercado limitado con oportunidades comerciales acordes al tamao del mismo. Esto explica en parte- la movilidad de la colectividad china residente en este pas. La actividad econmica de los chinos se ha orientado hacia nichos bien especficos del comercio interno, pero en general- con un bajo volumen de inversin y escaso rol dinamizador de la economa local, lo que tambin contribuye a la aceptacin por parte del colectivo que compite laboral y comercialmente con los chinos y por lo tanto tambin de la sociedad en general. Actual situacin y pronstico de la comunidad china en Uruguay La migracin china en Uruguay es una migracin nueva, pero los antecedentes generados en este pas y en otros de Amrica, tambin receptores de chinos de ultramar, nos muestran una tendencia bien definida. Los chinos seguirn inmigrando hacia Uruguay, pero manteniendo la caracterstica de la movilidad y la transitoriedad de la residencia en algunos casos.

902

A pesar de esta peculiaridad, se mantendr una comunidad china estable que continuar su proceso integrador hacia el interior de la comunidad china (lo que se podr manifestar por ejemplo a travs de la creacin de asociaciones civiles culturales, comerciales o religiosas que les permita a la vez relacionarse con otras asociaciones internacionales e integrarse a la red de relaciones de chinos de ultramar), y en referencia a la sociedad uruguaya. Con respecto a la situacin laboral, los chinos mantienen la tendencia a desarrollar actividad comercial en emprendimientos de pequea y mediana envergadura, y su xito econmico est vinculado directamente al crecimiento del pas. Este es un factor decisivo para el ingreso de nuevos migrantes o la permanencia de los ya residentes. En este pas, la migracin china contina siendo reducida en relacin a otras comunidades y sobre todo a otras migraciones nuevas (ejemplo: paraguaya, peruana o brasilea). Tanto en Argentina como en Uruguay, la comunidad china se presenta socialmente como un grupo conservador, pero con alta actitud de integracin respecto de la sociedad receptora, manteniendo su cultura y tradiciones propias. A pesar de ser una migracin nueva en ambos pases, la comunidad china -en general- transmite una imagen de cohesin entre s, pero con apertura hacia la sociedad mayoritaria, lo cual se expresa a travs del respeto por los valores y principios democrticos que rigen en las sociedades que los acoge.

Conclusiones La RPCh es uno de los principales exportadores de poblacin y mano de obra. Observamos que a partir de la apertura de la RPCh (1978), la emigracin de ciudadanos de China continental y de Taiwn tuvo un aumento significativo en lo que refiere al nmero de emigrantes, a la vez que se diversificaron los destinos elegidos por stos, los cuales se dirigieron hacia ms de 140 pases en todo el mundo. Esta expansin fue favorecida entre otras cosas- por la flexibilizacin de las leyes migratorias de la RPCh y por la mencionada apertura poltica y expansin de la economa de este pas hacia el exterior. En las dcadas anteriores a 1980, los migrantes chinos se concentraban preferentemente en los pases asiticos vecinos (Indonesia, Singapur, Malasia y Japn, entre otros), habiendo sido la expansin econmica del Sudeste Asitico (1960-1980) un movilizador de la migracin china hacia estos pases. Esta situacin foment el desarrollo econmico de los overseas chinese, quienes adems de participar en el proceso expansivo de los pases del Sudeste Asitico, lograron conformar una red internacional de relaciones con caractersticas y poderes propios de los actores econmicos internacionales.

903

Como consecuencia, y en el marco de las transformaciones en los patrones migratorios y de comportamiento de los migrantes chinos en las ltimas tres dcadas pasadas, se comprob un mayor flujo de ingreso de migrantes chinos hacia la zona de influencia del Ro de la Plata (Argentina y Uruguay), los cuales se concentran principalmente en grandes conglomerados urbanos, conformando un sistema de redes de clanes, redes familiares y redes internacionales, que funcionan como un espacio de apoyo entre compatriotas que residen en el exterior. Asimismo, se verifica incipientemente- hacia la regin, la expansin de la zona de influencia de los capitales chinos de ultramar (u overseas chinese), con una magnitud mucho ms limitada que en la regin Asia Pacfico. Este proceso se encuentra an en una etapa inicial en Amrica Latina, aunque se han verificado inversiones puntuales en pases sudamericanos como Brasil (principal socio de China en Sudamrica). Por otro lado, tampoco es conveniente ignorar las transformaciones que est experimentando la Repblica Popular China desde su apertura poltica y econmica en 1978 y la incidencia en el marco de las relaciones internacionales globales y bilaterales, y sus ansias de incorporarse al mundo globalizado. As como tampoco podemos desconocer la importancia que China y Taiwn le asignan al tema demogrfico interno y a los chinos de ultramar que se han dispersado por el mundo conformando minoras, dignas de ser observadas y que en oportunidades han sido consideradas como avanzadas de la esfera de influencia china extendida ms all de las fronteras del pas, ya sea como parte de un plan destinado a descomprimir la variable demogrfico-poblacional de la RPCh y Taiwn, como se explic anteriormente, o para crear comunidades de ultramar en forma de red que sirvan para afianzar las vinculaciones poltico-estratgicas entre la RPCh y los pases receptores de sus nacionales. En la actualidad, los flujos migratorios de ciudadanos chinos, se han desarrollado en forma pacfica registrando una variacin en los destinos elegidos por los migrantes, que dieron lugar a una nueva generacin de migrantes chinos con caractersticas que no difieren de las de otros grupos de migrantes internacionales, es decir han diversificado destinos y modalidades de emigracin. Aunque s se destacan por la preferencia en el establecimiento en grandes ciudades y por la continuidad en el desarrollo y fortalecimiento de redes de relaciones intracomunitarias, esta es una de las caractersticas sobresalientes de estas comunidades, que les ha permitido ir ganando espacios privilegiados en las sociedades receptoras. Todas estas caractersticas presentan las comunidades de migrantes chinos establecidas en la zona del Ro de la Plata, de las cuales podemos afirmar, que si bien se trata de migraciones nuevas, se las puede considerar como comunidades estables, con una alta 904

insercin laboral, desarrollando en general actividades comerciales, que le permiten la subsistencia de su familia, acceder a la educacin de sus hijos y en muchos casos enviar remesas a sus familiares en China.

Bibliografa consultada y citada: Appleyard, Reginald, International migration: challenge for the ninetie. OIM, 1991. Bogado Bordazar, Laura, Migraciones Internacionales. Influencia de la migracin china en Argentina y Uruguay, serie tesis, Instituto de Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de La Plata, Argentina, 2003, 182 pginas. Cesarn, Sergio, La regionalizacin del espacio econmico chino y los lmites de las reformas econmicas, Revista de la Escuela Nacional de Inteligencia. Secretara de Inteligencia del Estado, Buenos Aires, v.8, No. 3 (tercer trimestre 1999), p. 349-372. Cesarn, Sergio, Ejes y estrategias del desarrollo econmico chino: enfoques para Amrica Latina y el Caribe, en: China y Amrica Latina. Nuevos enfoques sobre cooperacin y desarrollo. Una segunda ruta de la Seda?. Buenos Aires, BID-INTAL, 2005. Dudley POSTON Jr. y Mei YU YU, The distribution of the overseas chinese in the contemporary world. International migration review, v. 24 No. 23, Center for Migration Studies, 1990, p. 480-508. Evelyn HU. Chinos comerciantes en el Per; breve y preliminar bosquejo histrico (18691924). Sin data. Gungwu WANG, China and the Chinese Overseas. Singapore. Times Academic Press, 1991. John NAISBITT, Megatrends Asia. The Eight Asian Megatrends that are Changing the World. Nicholas Brealey Publishing, London, 1997. Mrmora, Lelio, Las polticas de migraciones internacionales, Buenos Aires, OIM, Alianza 1997, P. 226-236. PNUD, Informe Sobre Desarrollo Humano 2009. Superando barreras: movilidad y desarrollo humanos, 2009, disponible en: http://www.undp.org/spanish/ ROBINS, Paul y TANG, Shaoni, Models of Scholar Migration from China. Aston Business School, Aston University, Birmingham, UK. Sin data Toledo Beltrn, Daniel. Mercados de trabajo y migracin internacional en la regin Asia Pacfico. Revista Asia Pacfico, Centro de Estudios de Asia y frica. Nro. 31, 1998, p. 53-74. 905

O ramo brasileiro da dispora chinesa: novas comunidades e velhas relaces com a terra de origen.135

Daniel Bicudo Vras, PhD Hubei University, China

1. INTRODUO Esta pesquisa sobre a imigrao chinesa no Brasil, mais especificamente em So Paulo. Supe-se que 35 milhes de chineses ultramarinos vivam em quase 150 pases. O Brasil o lar de cerca de 200.000, metade dos quais est na regio metropolitana de So Paulo. Alm de permitir uma melhor visualizao do deslocamento populacional, da poltica econmica e da globalizao, isto permite identificar as relaes entre este quadro global, a composio da sociedade brasileira, e a complexidade de sua identidade. Levando-se em conta que, por razes histricas, Brasil e China tm estado em contato permanente, levantam-se trs hipteses bsicas: 1) Internamente, na China h fatores econmicos, polticos, culturais e demogrficos que obrigam parte de sua populao a emigrar; 2) O Brasil, por sua vez, pelo desenvolvimento de seu mercado, torna-se um plo de atrao para pessoas do mundo inteiro, incluindo os chineses; 3) A anlise da dispora chinesa e a sua presena em So Paulo leva a uma viso do encontro entre o Oriente e Ocidente, bem como da redefinio da cultura chinesa entre os sino-brasileiros. A sociedade brasileira, por sua vez, tambm modificada pela nova influncia. A metodologia consistiu em pesquisa bibliogrfica histrica e terica, alm de documentos (estatsticas do governo brasileiro e de outras fontes) e informaes da imprensa. Alm disso, os arquivos do Museu da Imigrao de So Paulo, de 1997 a 2003, contm entrevistas com chineses que vivem no Brasil (Museu da Imigrao, 1997-2003).

Este artigo se baseia na pesquisa doutoral do autor em cincias sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). A pesquisa contou com o apoio do CNPq o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, rgo do Governo Brasileiro. Cf. Daniel Bicudo Veras, As disporas chinesas e o Brasil: a comunidade sino-brasileira em So Paulo (PhD diss., PUC-SP, 2008).

135

906

Ademais, realizamos cinco entrevistas em profundidade com imigrantes chineses em So Paulo, em 2006. Buscamos entrevistados de diferentes origens, de modo que seus perfis pudessem refletir, mesmo precariamente, a multiplicidade da dispora. Os entrevistados falaram sobre as questes mencionadas nas hipteses acima. A pesquisa tambm foi enriquecida por conversas informais com brasileiros e chineses, documentao por fotografias, coleta de documentos e visitas a locais onde seria visvel a influncia chinesa na cidade de So Paulo e arredores. Reunies e comemoraes da comunidade sinobrasileira foram registradas. Para a anlise de dados sobre a conceituao da dispora, os referenciais tericos de Stuart Hall (2003), Adam McKeown (1999), entre outros, foram levados em conta. A obra de Abdelmalek Sayad (1998) foi importante sobre a questo da condio do imigrante. O conceito de "exrcito industrial de reserva" (Marx, 1985) e as teorias de Paul Singer (1973) e Herbert Klein (2000) tiveram papel fundamental na explicao dos movimentos populacionais. O pensamento de Jeffrey Lesser (2001) sobre a construo de uma nova identidade brasileira, de modo a incluir tambm os asiticos e seus descendentes, deve ser destacado. Sobre a adaptao dos chineses na sociedade brasileira, as teorias de Edward Said (2003) e outros tiveram um papel fundamental nesta reflexo. Entre muitas descobertas em particular, pode-se tambm dizer que as hipteses de investigao foram confirmadas.

Cerca de 24,000 km separam Brasil e China. A tradio ocidental sempre considerou a China como um lugar distante, no s academicamente. No por acaso que ela considerada como pertencente ao Extremo Oriente. Por razes histricas - rota de navegao, interesses econmicos, grande exploso demogrfica, tenses polticas e culturais o Oriente tem sido, ao mesmo tempo que atraente para o Ocidente, uma regio de expulso para parte da populao local. Edward Said (2003) e outros retratam um processo de construo simblica do Oriente pelo Ocidente desde remotos tempos coloniais - e quanto esta imagem alimentou e foi alimentada pela imaginao. Para os pesquisadores ocidentais, dizer qualquer coisa sobre a China exige o cuidado extra de se auto-examinar dentro desta tradio, a fim de evitar cometer os erros e os preconceitos mais freqentes da histria.

907

Basicamente, existem dois tipos de foras que operam no processo de migrao. Elas so as foras de atrao (pull) e de repulso (push), como observam Singer (1973), Klein (2000) e Paiva (2000). Neste caso, o continente americano na virada do sculo XIX para o XX teve grande fora de atrao por suas terras abundantes, escassez de fora de trabalho e uma industrializao em desenvolvimento. A sia (especialmente o Japo e a China) e a Europa, por sua vez, foram os lugares que obrigaram parte de sua fora de trabalho a emigrar, pois tinham alta densidade demogrfica, escassez de terra e uma mudana econmica da agricultura para a indstria que deixava de fora milhares de pessoas que no encontravam trabalho. Elas compunham o que Marx (1985) chamou de "exrcito industrial de reserva". As ondas e os movimentos migratrios so, portanto, condicionados demanda de trabalho em diferentes regies do globo. O Brasil constitua um espao vazio a ser explorado. As Amricas (Meizhou em chins significa "belo continente") foram terras de esperana para muitos - incluindo os chineses.

2. A CHINA EXPULSA Os chineses j vinham se espalhando pelo mundo, constituindo uma verdadeira dispora. A disperso, alm da existncia de uma mitologia coletiva sobre a terra de origem e a idealizao do retorno so atributos comuns s disporas, conforme identificado por Hall (2003), Safran (1991), Sayad (1998) e McKeown (1999). Assim como ocorre em outros grupos migratrios, os chineses se deslocam a fim de satisfazer uma demanda de trabalho. Com a maior populao do planeta, em sua terra natal tm que enfrentar alguns fatores determinantes para o deslocamento, principalmente nas provncias de Guangdong (Canto) e Fujian. Essas regies, na costa chinesa (sudeste), apresentam caractersticas especiais. Por um lado, no final do sculo XIX elas tornaram evidente a decadncia da dinastia Qing, com superpopulao, pobreza generalizada e caos social. Por outro lado, esta regio oferecia aos seus habitantes meios para se aproveitar da economia do Pacfico em transformao, e um certo grau de estabilidade e de oportunidade - que so essenciais para a emigrao, especialmente em bases familiares (McKeown, 1999). Por todas estas razes, estas duas provncias vizinhas so as maiores fontes de emigrantes chineses, inicialmente

908

escravizados e negociados pelos portugueses e holandeses, sob a forma de coolies no final do imprio chins136. Os grandes movimentos populacionais chineses tradicionalmente apresentam uma tendncia para o leste, a partir de regies inspitas e desertas para regies economicamente prsperas e superpovoadas na costa (Fujian e Guangdong, por exemplo) 137. E a partir dessas regies ricas em oportunidade que estas populaes saem para outros pases. Com perfis diferenciados, os chineses ocupam primeiramente o Sudeste da sia, nas Filipinas, Indonsia, Malsia, Tailndia e Cingapura, por exemplo. Vo para outros continentes depois. Fossem voluntariamente emigrados ou escravizados, os emigrantes eram vistos pelo imprio chins como traidores do pas. Mesmo atualmente a emigrao um assunto delicado na China, uma vez que demonstra que muitos tiveram que sair por melhores condies de vida (que a terra de origem no foi capaz de promover), ou por discordncia ideolgica (evidenciando a falta de liberdade). No final do sculo XIX, no entanto, como o governo chins comeou a receber remessas de dinheiro dos emigrantes, surgia uma nova classificao e redefinio de identidades. Os chineses ultramarinos comearam a ser bem vistos (como benfeitores da ptria) e apareceram as seguintes categorias: Zhongguoren - os chineses, por assim dizer, que vivem na China e tm nacionalidade chinesa; Huaren ou huaqiao - os chineses nascidos no pas, mas que vivem no estrangeiro, muitos dos quais detendo passaportes americanos, canadenses, australianos, brasileiros e de outras nacionalidades; Huayi - os estrangeiros de origem chinesa. Essas identidades descritas por Tu Wei-Ming (1994) ajudam a lidar com a vergonha de se deixar a ptria. Como os chineses da dispora nunca o deixam de ser, eles no constrangem o governo, medida que lhe preservam a face. Como observa Hutington (1997), o Estado sempre teve um papel preponderante na construo da identidade chinesa. Os chineses da dispora, mesmo no sendo mais cidados chineses, no nvel simblico

136 137

Oficialmente, o trfico de coolies durou de 1840 a 1920 (Yang, 1974). A despeito da atual marcha rumo ao oeste, na qual o desenvolvimento se d em direo ao oeste do pas, com a populao Han ocupando reas nas quais ainda no so maioria.

909

permanecem de alguma forma sujeitos autoridade chinesa138. Por razes culturais, a ligao com a terra de origem os faz ajud-la, atravs do envio de dinheiro. Como a histria tem mostrado, este ser um importante ativador da economia chinesa, combinado a um nacionalismo artificial construdo para a consolidao da identidade chinesa. O Estado chins conseguiu criar uma identidade comum para um povo to diverso. Unificados pela fora, 56 grupos tnicos com seus prprios idiomas e costumes comearam a ter as mesmas identificaes em um territrio de dimenses continentais. Se no presente a China Continental tem 1,285 bilho de pessoas e Taiwan, 22 milhes (Editora Abril, 2002), todos eles se vem como a "Grande China", juntamente com os huaren e huayi, pela fora da presena governamental (Hutington, 1997) - algo peculiar dispora chinesa. A dispora chinesa no , portanto, homognea. Diferentes perfis profissionais (coolies, empresrios, intelectuais, comerciantes, etc), identificaes polticas (Taiwan, Repblica Popular da China, etc.), minorias e as cidades de origem sero de grande influncia nas identificaes. Mesmo aqueles que deixam a China com identidades similares, nos pases de acolhimento podem mudar, como mostra Wang (1994). Este autor mostra alguns tipos de mentalidade dos huaren: a mentalidade do estrangeiro; a acomodao (mudana de planos - com as complicaes na China, os estrangeiros tm que se estabelecer onde esto); a assimilao total (a vergonha da prpria origem); o orgulho tnico e a luta pelos direitos civis; ou as populaes desenraizadas (a fuga de crebros "). Aps sculos de supremacia econmica, a queda da Dinastia Qing trouxe humilhao aos chineses sendo a mais difcil delas a transferncia de Hong Kong ao Reino Unido pela derrota na Guerra do pio. Todos esse cenrio poltico e as condies socio-econmicas expulsavam parte da populao, que partia em condies variadas, como pode ser visto em Yang (1974), Tu Wei-Ming (1994), Hu-DeHart (2004a, 2004b), Leite (1999), Morimoto (2004), Hui (1995), Chou (2003) e Pastor (2004). Os coolies exerceriam atividades de minerao na Califrnia, na frica do Sul e no Chile; tambm atividades agrcolas na Amrica Central e no Peru (l, como extratores de guano) e no Brasil (onde a iniciativa no deu certo). Nos Estados Unidos, no Canad e no Panam, trabalharam na construo das ferrovias. Estes trabalhadores enfrentam tratamento hostil, como o Ato de
Um fato de grade impacto sobre as identidades dos huaren e huayi foi o fim da Lei da Dupla Cidadania adotada pela Repblica Popular da China em 1980. Como aponta Li (1994), para muitos deles renunciar cidadania chinesa e adotar uma nova foi motivo de agonia.
138

910

Excluso de Chineses dos E.U.A., lanado em 1882 - e racismo em muitos desses lugares. Enquanto isso, na Indonsia, nas Filipinas, na Tailndia, no Mxico e na Jamaica, os chineses estabeleceram-se como uma poderosa burguesia comercial, alcanando poder poltico em muitos destes lugares. No entanto, ali tambm eles foram vtimas de hostilidades - nestes casos, pelo poder e status alcanados, e por serem vistos como "estrangeiros". A Repblica da China (1911-1949) no trouxe alvio s condies de vida dos chineses. Neste perodo, o pas no s entrou numa guerra civil, o conflito entre os nacionalistas e os comunistas, como tambm enfrentou as invases japonesas da dcada de 1930. Os estrangeiros continuavam na China, com seus interesses comerciais e concesses. Foi neste perodo que encerrou-se oficialmente o comrcio de coolies. A partir de 1949, a China passou a ser governada por uma nova proposta social, a Repblica Socialista. Tambm foi um grande marco para a retomada da emigrao, desta vez com um perfil diferenciado. Na Revoluo Chinesa, famlias ricas fugiram para Taiwan e outros lugares a fim de proteger os seus bens e escapar da perseguio poltica. por isso que a partir desta data ouviu-se falar mais de empresrios chineses se estabelecendo em outros lugares - no caso do Brasil, as famlias Sieh, Wey, Phi e outras. Segundo o entrevistado Padre Pedro Jim Ming Siao (Padre Pedro)
139

, pelo fato do pas entrar num

perodo de isolamento, a emigrao na China Continental foi reduzida significativamente. Como ele diz, no Brasil das dcadas de 1950, 60 e 70, havia mais imigrantes vindos de Taiwan, pois a ilha era mais aberta, um ponto de sada. Entretanto, em Formosa havia a ameaa constante de guerra e invaso por parte de Pequim. Este foi um forte fator para a emigrao de formosinos. Na dcada de 1950, a populao da Repblica Popular da China, um pas ento extremamente fechado, tinha menos condies para emigrar. Estavam ocupados lutando contra dificuldades. O Grande Salto para a Frente, tentativa de Mao Ts-tung de tornar o pas auto-suficiente, acabou levando-o ao colapso da economia. De 1958 a 1961 o pas passou por um perodo de fome que resultou em milhes de mortos. Na dcada seguinte, com a luta entre a faco do presidente Mao e a dos dirigentes do Partido Comunista, o pas

Uma referncia histrica no tocante imigrao chinesa no Brasil pelo seu papel ativo na comunidade sino-brasileira de So Paulo por mais de 50 anos.

139

911

endureceu ainda mais politicamente. Como resultado, de 1966 a 1976, houve a Revoluo Cultural, com a perseguio aos intelectuais. Mesmo assim, muitos deles conseguiram sair do pas, o que transformou a dispora chinesa substancialmente. Essa elite intelectual revitalizou as comunidades chinesas no exterior, levando a cultura letrada chinesa para os pases aonde iam, melhorando ali o status dos imigrantes chineses como um todo (Gungwu, 1994). Aps a morte de Mao em 1976 e a priso do chamado "bando dos quatro", Deng Xiaoping iniciou as reformas econmicas e a abertura em 1978. Neste perodo, houve um abrandamento da poltica e um aumento do nmero de emigrantes, de bolsas de estudo e oportunidades no exterior. Com o crescimento econmico, houve uma atmosfera de esperana, mas o entusiasmo durou apenas at o final da dcada de 1980, quando setores da populao exigiram uma abertura poltica que acompanhasse o ritmo das mudanas econmicas. Houve protestos, tendo o mais conhecido deles terminado no massacre de civis na Praa Tiananmen em 1989, pelo exrcito. O acontecimento causou a sada de muitos intelectuais (Schwarcz , 1994) e custou ao pas represlias internacionais. O pas levou algum tempo para se recuperar do choque, mas no incio dos anos de 1990 a Repblica Popular da China j retomava seu crescimento. Story (2004), McKeown (1999) e outros singularizam a dispora chinesa como o grande impulso para o crescimento econmico chins. Os huaren e huaqiao, to celebrados desde o imprio com suas remessas de dinheiro, tornaram-se a partir de 1978 os principais investidores no pas. Por causa deles, a Repblica Popular da China (RPC) passou a receber altos investimentos estrangeiros. Por que, entretanto, investir em um pas do qual tiveram de fugir dcadas antes? Porque eles se sentem seguros com um crescimento econmico sob controle estatal rgido, especialmente sobre os trabalhadores. A dispora tambm organizada globalmente. Kwong (1997) menciona os movimentos pelos direitos civis nos Estados Unidos na dcada de 1960 e desde ento a organizao da dispora chinesa pode ser vista em todo o mundo. Comparativamente ao que aconteceu em termos econmicos, a RPC abriu muito pouco politicamente. O pas tem sido muito criticado por isso, por no adotar um modelo democrtico do tipo ocidental. No entanto, a chave para seu sucesso pode estar exatamente a - especialmente se compararmos a China Rssia, que abriu politicamente 912

muito rpido, mas no sendo to bem sucedida. Alm disso, a RPC criticada por tirar proveito da fora de trabalho barata - mas normalmente o alto poder de compra do renminbi no levado em conta, e o capitalismo mundial tambm faz uso dessa fora de trabalho estabelecendo empresas internacionais na China. Comparativamente, outros pases tambm podem ser chamados exploradores da fora de trabalho. A questo, especialmente considerando-se um sistema internacional, complexa: quais so os valores que legitimam criticar a China? Em uma multiplicidade de pases, quais podem criticar os outros? Enfim, no se pode ignorar o desempenho da China. Internamente, o crescimento econmico transforma radicalmente a sociedade. Na Repblica Popular da China pode-se dizer que h um processo de latino-americanizao j em curso. Isto quer dizer que o pas comea a enfrentar os mesmos problemas que j vm afetando os pases latino-americanos, devido crescente desigualdade entre ricos e pobres. A sociedade chinesa j e tornou mais violenta do que era. Ademais, as classes mdias e altas esto cada vez mais descontentes com os nveis salariais para posies altamente qualificadas e com os altos impostos (e mesmo extorso, em alguns casos). Estes tm sido fatores recentes de emigrao destes setores. A perseguio poltica para alguns grupos e censura na internet ainda continuam. Estes fatores tambm contriburam para a fuga de crebros (BBC, 2007a).

Ainda muito difcil estimar quantos chineses ultramarinos existem. Chu Wan Tai os estima em 70 milhes (Museu da Imigrao, 1997a), e Chin (1999) fala em cerca de 55 milhes. A Academia de Cincias Sociais de Pequim, por sua vez, estima-os em 35 milhes (BBC, 2007a). Esta disparidade tem muitas causas, como a adoo de diferentes nacionalidades pelos chineses, muitas deles mltiplas, para no mencionar a situao irregular e clandestina dos chineses no estrangeiro. Por uma srie de razes econmicas, esta imigrao clandestina mesmo esperada nos pases ricos (como mo de obra barata, por exemplo) - e os chineses, bem como outros grupos migratrios, participam neste processo. Miller (1995), Taylor (1992), Lee (2002) e Chin (1999) descrevem as redes contemporneas que alimentam o trfico ilegal de chineses, com a participao dos cabeas-de-cobra, coiotes, etc. Fujian, anteriormente um grande fornecedor de mo de obra coolie, o ponto de sada do trfico ilegal de pessoas. A regio continua a participar 913

na sada de pessoas, exercendo a sua fora de expulso. No entanto, nas ltimas dcadas, a China apresentou tambm movimentos no sentido oposto, como os de atrao, de prsperos chineses ultramarinos que agora querem aproveitar o crescimento da terra natal - estes so os guiqiao ou repatriados (BBC, 2002; Gungwu, 1994), ou haigui140. Em geral, as foras de expulso esto relacionadas s oportunidades da China: justamente quando h mais crescimento econmico e abertura poltica, as pessoas saem mais (mesmo que a perseguio poltica ou a busca por oportunidades tenham sido os motivos da sada).

3. O BRASIL ATRAI O Brasil, por sua vez, foi se constituindo historicamente como um plo de atrao de populao. Assim como no caso da China, as vises que a Europa tinha sobre o Brasil envolviam interesses polticos, econmicos e estticos - e at mesmo fantasias utpicas. Um "novo mundo", ou "admirvel mundo novo", um lugar para recomear - algumas vezes "atraente", algumas vezes "repugnante". Como a arte europia do sculo XIX mostra, o Brasil sempre fra entendido como um lugar para a explorao comercial ou militar. O pas inspirou obras de arte que alimentavam a imaginao europeia como um lugar extico, distante, utpico e, ao mesmo tempo, selvagem. Alm de ser um plo de atrao de populao, o Brasil tem sido, desde os tempos coloniais, um local privilegiado para o encontro com o Oriente, mais especificamente com a China. Esse contato privilegiado foi devido mobilidade do colonizador portugus, que frequente e facilmente circulava entre sia, frica e Amrica, promovendo o intercmbio de pessoas, bens, plantas, animais, artes e costumes. Os jesutas tambm circulavam entre estas regies a fim de realizar a dupla misso de Portugal: civilizadora e comercial. Alm disso, um tipo de comrcio informal entre as regies foi iniciado, em desobedincia a Portugal, que proibia o comrcio direto entre elas. Assim, nenhum outro ponto das Amricas teve tanta influncia de China, Japo e ndia como o Brasil (Leite, 1999). Aps sculos de fora de trabalho africana escravizada, capturada fora no continente de origem e mantida em cativeiro no Brasil, o pas estava pensando em novas formas de fora de trabalho no sculo XIX, por presses externas e mudanas econmicas
140

Haigui, ou tartarugas marinhas, so os chineses ultramarinos que, aps um perodo no exterior, voltam China, ou nadam de volta para casa. Em 2007, apenas em Shenzhen, 10.000 retornados haviam sido contados, de acordo com Ximin (2007) .

914

internas. Adotou-se, ento, um modelo em que o branco europeu, especialmente de origem latina e catlica, ocupava uma posio de destaque, trazendo-se trabalhadores de vrias partes do mundo. Quando as elites brasileiras tiveram que considerar a alternativa de trazer trabalhadores asiticos, o que iria contrariar o modelo a ser buscado, comearam as discusses acerca da identidade nacional (Freitas, 2001, 2004; Leite, 1999; Lesser, 2001; Mendona, 1879). Os asiticos eram considerados "mais dceis" e poderiam ser "lucrativos" (comercializados como coolies) - mas punham em risco a identidade nacional desejada, no sentido do "branqueamento" da populao. Alm dos europeus, os trabalhadores asiticos foram amplamente utilizados no Brasil, de fato. As experincias iniciais de chineses foram infrutferas, resultando em fugas, suicdios e desaparecimento de trabalhadores. Alm disso, a decadncia do imprio Qing levou interrupo deste fluxo para o Brasil (Freitas, 2004; Yang, 1974). Os chineses foram, assim, preteridos em relao fora de trabalho japonesa agrcola a partir de 1908. Desta forma, a imigrao japonesa tornou-se o paradigma de imigrao asitica para o Brasil (Sakurai, 2004). E muitos asiticos no Brasil acabaram sendo transformados involuntariamente em "japoneses" no senso comum. So Paulo especificamente, pelas mudanas provocadas pela economia cafeeira e a industrializao, tornou-se um caldeiro multicultural. Entre 1881 e 1914, aproximadamente 4 milhes de estrangeiros imigraram para o Brasil (Paiva, 2000). Os chineses continuaram vindo - especialmente depois de 1950, por conta das prprias condies scio-polticas da China. No Brasil, entretanto, no foram to numerosos, especialmente se considerarmos que a populao brasileira de 169,6 milhes (dados do governo brasileiro, 2000, apud Editora Abril, 2002). A diversidade da dispora chinesa em todo o mundo tambm pode ser vista neste pas. Entre os dados e depoimentos coletados no Brasil, pode-se perceber uma forte identificao com a cidade natal, refletida na alta quantidade de associaes baseadas no nvel local, no na China como um todo. O problema politico entre a RPC e Taiwan tambm migrou ao Brasil. De acordo com Hutington (1997), os huaren ainda sofrem forte influncia do seu Estado de origem que os tem influenciado no tocante a identidades, mesmo no Brasil. Isto resulta em certa desunio da colnia chinesa, com alguns setores defendendo a posio de Taiwan, outros defendendo a China continental. Isto pode ser percebido em certos episdios envolvendo comemoraes na cidade de So Paulo, e medida que existem jornais de So Paulo em 915

lngua chinesa com posicionamentos contrrios (Jornal Chins e Jornal Americana), e o contrangimento de todos os meses de outubro, nos quais duas datas nacionais so comemoradas (dia 01 pelos comunistas e dia 10 pelos taiwaneses). Tudo isto reflete o quanto falta coeso aos sino-paulistanos (chineses de So Paulo). Alm de serem comparativamente poucos, eles imigraram por iniciativa individual, em ondas de diferentes pocas e origens. Outros grupos, como os japoneses por exemplo, haviam tido alta participao governamental em sua imigrao, vieram em grandes ondas e maior quantidade o que os tornou mais coesos e unidos. Considerando os dados oficiais (Censo Demogrfico do Governo Brasileiro do IBGE de 1991), os chineses pertencem ao Grupo IV da classificao de Veras (2001), no to numerosos quanto outros grupos majoritrios (italianos, portugueses e japoneses). O Grupo IV compe at 10% da populao estrangeira da Regio Metropolitana de So Paulo. Chineses continentais e de Taiwan, se somados (6.540, correspondendo a 2,09% da populao estrangeira), ainda so menos numerosos do que os coreanos na regio (7.423, correspondendo a 2,38%). Os imigrantes chineses esto distribudos por todo o oeste, sudoeste e regio central da cidade de So Paulo, e as maiores concentraes esto nos distritos Liberdade, Santo Amaro, Lapa, S, Moema, Cambuci, Morumbi, Jardim Paulista, Vila Mariana e Itaim Bibi. Os bairros do oeste e do sudoeste so ocupados por chineses que vieram antes de 1970, a maioria dos quais eram profissionais e grandes investidores. De maneira geral, o bairro da Liberdade tambm abriga a maior e mais antiga concentrao de chineses em So Paulo. Em So Paulo no h nada semelhante a uma Chinatown, um bairro especfico para os chineses. Enfim, a distribuio espacial dos chineses segue a mesma dos japoneses. Aos distritos mencionados acima, podem-se adicionar Aclimao e Vila Olmpia (Jornal Folha de So Paulo, 2007). James Lee Hoi On tambm adiciona os bairros de Pinheiros, Santa Ceclia e Brooklyn como sendo de concentrao de chineses (Museu da Imigrao, 1997: 29). Para Padre Pedro, a distribuio dos chineses est mais de acordo com a classe social da famlia, em particular, do que com o carter chins propriamente dito. Negawa (2000) aponta o bairro da Liberdade como o bairro oriental de So Paulo, mas no como territrio chins. L, um simulacro do Oriente construdo, mas no qual os orientais habitam, de

916

fato. Os chineses, por seu carter e histrico de comrcio, so extremamente mveis. Vivem no s l, mas tambm em outras partes. Quando se trata de dados no-oficiais, as estimativas sobre a quantidade de chineses no Brasil ainda so muito dspares, havendo grande amplitude entre elas. Lawrence Phi acredita haver entre 100.000 e 150.000 chineses no Brasil (Museu da Imigrao, 2003), assim como Wong Sun Keung (Idem, 1997c) e James Lee Hoi On, que os estima em cerca de 100 mil - dos quais, 80% estariam estabelecidos no estado de So Paulo, nas cidades de So Paulo, Campinas, Jundia, Osasco e Barueri (Freitas, 2004: 103). Estas so muito diferentes, especialmente se comparadas s da Revista Ponte, publicao sino-brasileira de Campinas-SP, que os estima em 150 mil famlias em So Paulo, 600 famlias de Campinas e 200 famlias em Mogi das Cruzes e Suzano (Revista Ponte, 2007). No entanto, pesquisas no oficiais mencionadas por Bellini (2006) lembram cerca de 250 mil chineses e descendentes no Brasil, 190 mil dos quais residentes em So Paulo. Sobre este assunto, os nmeros oficiais so muito menores do que as estimativas de indivduos e entidades chinesas no Brasil. Isto, portanto, reflete a situao da dispora chinesa no mundo como um todo, o que torna mais difcil a preciso. Alm disso, como visto acima, o ramo da dispora que rumou ao Brasil tem um carter fragmentado, disperso e desconexo, vindo em ondas de diferentes temporalidades, e com mltiplas identidades. De acordo com Freitas (2001, 2004), a imigrao chinesa para o Brasil tem um carter predominantemente urbano, principalmente comercial, como pode ser constatado atravs das muitas lojas de chineses em So Paulo. preciso tambm destacar o perfil empreendedor de muitos imigrantes, como nas famlias Wey, Phi e Sieh, por exemplo, e as empresas Braswey, Brasfanta, Wow, Luca, Mnica Flautas, Moinhos Pacfico, etc. Na parte cientfico-acadmica, nas universidades, especialmente com os chineses que vieram muito jovens ou os de segunda gerao (huayi), a colnia tambm deu grande contribuio. Os chineses transformaram radicalmente a culinria ( medida que trouxeram novos ingredientes e sabores atravs de seus restaurantes), as tcnicas teraputicas (acupuntura e acupresso, por exemplo) e artes marciais (kung fu / tai chi chuan) no Brasil. Na poltica, William Woo e Roger Linm, de partidos de diferentes orientaes, representam a comunidade. Na Igreja, Padre Pedro e Bispo Yu Ping - este, servindo na Amaznia (CNBB. 2007) - prestam assistncia. Nas artes, Chang Dai-Chien 917

produziu no Brasil (mais especificamente na cidade de Mogi das Cruzes), grande parte de suas peas - e cursos de caligrafia e pintura chinesas se multiplicaram. Em sua pesquisa sobre a vida associativa dos chineses em So Paulo, Shyu (2000) constata a existncia de 115 instituies (o que reflete a diversidade de identidades) e 16 escolas de lngua chinesa. Apesar da grande influncia da cultura brasileira sobre os chineses em So Paulo - na alimentao, na religio, na lngua e na integrao das novas geraes, existe ainda uma forte herana da China rural. Atualmente, o crescimento econmico da China deu aos chineses e descendentes de So Paulo um papel de destaque, medida que eles podem ajudar muito na ponte das relaes entre Brasil e China. Muitos trabalham como jornalistas, intrpretes, assessores, etc Para muitos entrevistados chineses, os brasileiros so pessoas agradveis, "sem preconceitos", que vivem "para o hoje", mimam os filhos e gostam de relaxar. O pas tambm visto por eles como uma terra de paz e esperana, um novo pas, em construo, com tanto por se fazer. Contemporaneamente, o Brasil ainda atrai muitos imigrantes, como os africanos subsaarianos e os bolivianos (Cafardo, 2005; Chade, 2006; Jornal O Estado de So Paulo, 2004a; 2004b; Garbin 2006a; 2006b; 2006c; 2006d) - e os prprios chineses. No entanto, hoje o Brasil apresenta uma tendncia oposta do incio do sculo XX. Travessia Revista do Migrante (1995) e Sales (1998, 1999), entre outros, agora se referem ao Brasil como um pas de emigrao. Brasileiros tm partido desde a "dcada perdida" dos anos de 1980, preferindo submeter-se a trabalhos no-qualificados no exterior (Sales, 1999). Os Estados Unidos, Portugal e Japo so alguns dos mais importantes destinos dos emigrantes brasileiros. Segundo a Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE), o brasileiro o povo ocidental que mais migra para o Japo - j formando uma comunidade de 313 mil imigrantes (BBC, 2007b). Em 2002, apenas nos Estados Unidos, havia 783.602 brasileiros; no Paraguai, 378.247; em Portugal, 85.567; na Itlia, 67.187 - de acordo com o Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil. Em 2003, um xodo de 2 milhes de brasileiros foi observado, um tero dos quais em situao clandestina. Estima-se que 100 mil brasileiros deixem o pas a cada ano. As remessas que esta "dispora brasileira" envia de volta para casa atingiram a marca de US$ 4,6 bilhes em 2002-1% do PIB brasileiro (Jornal International Press, 2004: p. B8).

918

4. CONCLUSES Atrao e repulso so as principais foras no processo de migrao, e isto pode ser verificado no processo de imigrao chinesa ao Brasil. Na primeira metade do sculo XX a abundncia de pessoas no pas asitico e a riqueza de terras encontrada no pas sulamericano encontraram uma complementao mtua de suas necessidades econmicas naquele momento histrico. E isso teve um impacto sobre a cultura dos dois pases, assim como pode-se dizer tambm que suas culturas tm uma relao complementar. Por suas caractersticas, a comunidade chinesa no estrangeiro constitui uma dispora, e o Governo Chins continua a desempenhar um papel decisivo na construo da identidade dos chineses ultramarinos (por exemplo, definindo-os como os chineses no exterior; quer huaren ou huayi). Essa relao e a transformao social so dinmicas, sendo agora o Brasil um plo de repulso de fora de trabalho, e China de atrao de retornados. A idealizao do retorno uma realidade do pensamento do migrante, e isto foi verificado nesta pesquisa de uma maneira bastante particular. Voltar China? Nenhum dos entrevistados demonstrou esta inteno - a no ser de frias, ou para um projeto especfico de curto prazo. Apesar dos casos bem conhecidos de guiqiao ou haigui (retornados), a maioria dos retornos China do-se sob a forma de investimentos, tal como foi destacado por Story (2004). Na antiga relao Brasil-China, uma complementao mtua pode ser vista. Ambos os pases compartilharam a presena portuguesa, o que permitiu o intercmbio, e atualmente existe uma comunidade sinobrasileira, especialmente na Regio Metropolitana de So Paulo, e isso transformou a cultura brasileira de forma significativa. O Brasil parte da dispora chinesa, de fato, e embora haja uma herana chinesa e preservao de costumes, no h nenhum pedao da China transplantado ao Brasil. Algo de novo surgiu, uma comunidade que tambm brasileira, afinal. Brasil e China tm relaes diplomticas desde 1974, e esta comunidade chave para a compreenso e a amizade entre os dois pases.

Referncias bibliogrficas Editora Abril (2002). Almanaque Abril (2002). So Paulo: Autor.

919

BBC - British Broadcast Corporation, The (2002). Milagre econmico atrai imigrantes de volta para a China. (6 In de

http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2002/021023_chinasapato.shtml novembro), Autor.

BBC - British Broadcast Corporation, The (2007a). China sofre pior fuga de crebros do mundo, diz relatrio. In

www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/story/2007/02/070213_chinafugacerebrosfn.shtml (13 de fevereiro), Autor.

BBC - British Broadcast Corporation, The (2007b). Fluxo para pases ricos cresceu 10% em 2005, diz OCDE. In

http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/06/070625_relatorioocdeebc.shtm l (25 de junho), Autor.

Bellini, Nilza (2006). Apetite de drago: Brasil descobre a China e refora laos culturais e comerciais. In SESC-SP Servio Social do Comrcio So Paulo.

http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas_sesc/pb/artigo.cfm?Edicao_Id=207&breadcrumb=1 &Artigo_ID=3269&IDCategoria=3541&reftype=1 (21 de maro).

Cafardo, Renata (2005). Educao, um direito do imigrante. In Jornal O Estado de So Paulo, 20 de maro, p. A22.

Chade, Jamil (2006). Brasil no combate racismo, diz ONU. In Jornal O Estado de So Paulo, 18 de maro, p. A36.

Chin, Ko-Lin (1999). Smuggled Chinese. Clandestine Immigration to the United States. Philadelphia: Temple University Press.

Chou, Diego Lin (2003). Los Chinos en Hispanoamerica. San Jos de Costa: FLACSO.

920

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (2007). Um bispo chins na Amaznia. In http://www.revistamissoes.org.br (03 de setembro), Autor.

Jornal O Estado De So Paulo (2004a). Bolivianos tentam a sorte nas oficinas do Brs e Bom Retiro. 10 de dezembro, p. H3: Autor.

Jornal O Estado De So Paulo (2004b). Discriminao cria barreiras na convivncia entre estudantes. 10 de dezembro, p. H5: Autor.

Jornal Folha de So Paulo (2007). Chineses no Brasil. In http://www.folha.uol.com.br (31 de janeiro): Autor.

Freitas Snia Maria de (2001). Falam os imigrantes: armnios, chineses, espanhis, hngaros, italianos de Monte San Giacomo e Sanza, lituanos, okinawanos, poloneses, russos, ucranianos. Memria e diversidade cultural em So Paulo. Tese de Doutorado, USP Universidade de So Paulo.

Freitas Snia Maria de (2004). Captulo 5 Brasil. Desde Hong Kong a So Paulo. En Banco Interamericano de Desarrollo (Ed.). Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 99-114). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo.

Garbin, Luciana (2006a). Brasil, a Amrica dos bolivianos. In Jornal O Estado de So Paulo, 12 de maro: p. C1.

Garbin, Luciana (2006b). US$ 160 para vir de Santa Cruz at So Paulo. In Jornal O Estado de So Paulo, 12 de maro, p. C3.

Garbin, Luciana (2006c). Dias de trabalho e humilhao. In Jornal O Estado de So Paulo, 12 de maro, p. C4.

921

Garbin, Luciana (2006d). Ministrio diz que trfico de imigrantes. In Jornal O Estado de So Paulo, 12 de maro, p. C5.

Gungwu, Wang (1994). Chapter 6 Among Non-Chinese. En Wei-Ming, Tu (ed.), The Living Tree: the changing meaning of being Chinese today (pp. 127-147). Stanford: Stanford University Press.

Hall, Stuart; Sovik, Liv (ed.) (2003). Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, Braslia-DF: UFMG, UNESCO.

Hu-DeHart, Evelyn (2004a). Captulo 1 El Caribe. Los cules, los tenderos y sus descendientes. En Banco Interamericano de Desarrollo (ed.), Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 15-34). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo.

Hu-DeHart, Evelyn (2004b). Captulo 3 Mxico. Inmigrantes a una frontera en desarrollo. En Banco Interamericano de Desarrollo (ed.), Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 53-78). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo.

Hui, Ong Jin (1995). Chinese Industrial Labour: coolies and colonies. En Cohen, Robin (ed.), The Cambridge Survey of World Migration (pp. 51-56). Cambridge: Cambridge University Press.

Hutington, Samuel P. (1997). O choque das civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro : Objetiva.

Jornal International Press (2004). Outros Brasis. 10 de janeiro, cadernos B e C. Tokyo: Autor.

922

Klein, Herbert (2000). Migrao internacional na histria das Amricas. En Fausto, Boris (ed.), Fazer a Amrica (pp. 13-32). So Paulo: EDUSP.

Kwong, Peter (1997). Forbidden Workers: Illegal Chinese Immigrants and American Labor. New York: The New Press.

Lee, Erika (2002). Enforcing the Borders: Chinese Exclusion along the U.S. Borders with Canada and Mexico, 1882-1924. Journal of American History 89 (1), 54-86.

Leite, Jos Roberto Teixeira (1999). A China no Brasil. Influncias, marcas, ecos e sobrevivncias chinesas na sociedade e na arte brasileiras. Campinas: UNICAMP.

Lesser, Jeffrey (2001). A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: UNESP.

Li, Victor Hao (1994). Chapter 10 From Qiao to Qiao. En Wei-Ming, Tu (ed.), The Living Tree: the changing meaning of being Chinese today (pp. 213 -220). Stanford: Stanford University Press. Marx Karl (1985). O capital Crtica da Economia Poltica. 2nd vol., cap. XXIII. So Paulo: Nova Cultura.

McKeown, Adam (1999). Conceptualizing Chinese Diasporas, 1842 to 1949. The Journal of Asian Studies 58, no. 2 (maio), 306-337.

Mendona, Salvador (1879). Trabalhadores asiticos. New York: Novo Mundo.

Miller, Mark J. (1995). Illegal Migration. En Cohen, Robin (ed.), The Cambridge Survey of World Migration (pp. 537-.540). Cambridge: Cambridge University Press.

923

Morimoto, Amelia (2004). Introduction. En Banco Interamericano de Desarrollo (ed.), Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 1-12). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo.

Museu da Imigrao (1997a). Srie Depoimentos. Setor de Histria Oral. Depoimentos coletados por Snia de Freitas. Nmero 80. Entrevistado: Chu Wan Tai. So Paulo: Autor.

Museu da Imigrao (1997b). Srie Depoimentos. Setor de Histria Oral. Depoimentos coletados por Snia de Freitas. Nmero 84. Entrevistado: James Lee Hoi On. So Paulo: Autor.

Museu da Imigrao (1997c). Srie Depoimentos. Setor de Histria Oral. Depoimentos coletados por Snia de Freitas. Nmero 88. Entrevistado: Wong Sun Keung. So Paulo: Autor.

Museu da Imigrao (2003). Srie Depoimentos. Setor de Histria Oral. Depoimentos coletados por Snia de Freitas. Nmero 258. Entrevistado: Lawrence Phi. So Paulo: Autor.

Negawa, Sachio (2000). Formao e transformao do bairro oriental: um aspecto da histria da imigrao asitica da cidade de So Paulo, 1915-2000. Dissertao de Mestrado, USP Universidade de So Paulo.

Paiva, Odair da Cruz (2000). Breve histria da Hospedaria de Imigrantes e da imigrao para So Paulo. Srie Resumos, no. 7. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, Secretaria de Estado da Cultura, Memorial do Imigrante/ Museu da Imigrao.

Pastor, Humberto Rodrguez (2004). Captulo 6 Per. Presencia china e identidad nacional. En Banco Interamericano de Desarrollo (ed.), Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 115-134). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo. 924

Revista Ponte (2007). http:// www.revistaponte.com.br/quemsomos.htm (18 de outubro): Autor.

Safran, William (1991). Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diasporas: a Journal of Transnational Studies 1 (1), 149-179.

Said, Edward (2003). Orientalism. New York: Vintage Books.

Sakurai, Celia (2004). Captulo 7 Brasil. De los primeros inmigrantes a los dekasegui. En Banco Interamericano de Desarrollo (ed.), Cuando Oriente lleg a America; Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos (pp. 137-160). Washington, DC: Banco Interamericano de Desarrollo.

Sales, Teresa (1998). A legitimidade da condio clandestina. Travessia Revista do Migrante, Ano XI, no. 30, Jan.-Abr., 13-16.

Sales, Teresa (1999). Brasileiros longe de casa. So Paulo: Cortez.

Sayad, Abdelmalek (1998). A imigrao. Ou os paradoxos da alteridade. So Paulo: USP.

Schwarcz, Vera (1994). Chapter 3 No Solace from Lethe: History, Memory, and Cultural Identity in Twentieth-Century China. En Wei-Ming, Tu (ed.), The Living Tree: the changing meaning of being Chinese today (pp. 64-87). Stanford: Stanford University Press.

Shyu, David Jye (2000). Estudo da linguagem na comunidade chinesa em So Paulo Influncia da lngua portuguesa e do dialeto taiwans na lngua oficial. Dissertao de Mestrado, USP Universidade de So Paulo.

Singer, Paul (1973). Economia poltica da urbanizao. So Paulo: Brasiliense.

925

Story, Jonathan (2004). China: a corrida para o mercado. So Paulo: Futura.

Taylor, Lawrence D. (1992). Chinese Smuggling across the U.S.-Mexican Border, 18821916. En Crevenna, Theo (ed.), Annual Proceedings from the Rocky Mountain Council of Latin American Studies (pp. 93-107). Albuquerque: Latin American Institute of the University of New Mexico. Travessia Revista do Migrante (1995). Ano VIII, no. 21, Jan.-Abr.: Autor.

Veras, Daniel Bicudo (2008). As disporas chinesas e o Brasil: a comunidade sinobrasileira em So Paulo. Tese de Doutorado, PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Veras, Maura Pardini Bicudo (2001). Estrangeiros na metrpole: espacializao, trajetrias e redes de sociabilidade dos imigrantes em So Paulo. So Paulo: CNPq, Relatrios Parcial e Final de Pesquisa, de 1 de mao de 1999 a 28 de fevereiro de 2001 (indito).

Wang, L. Ling-chi (1994). Chapter 9 Roots and the Changing Identity of the Chinese in the United States. En En Wei-Ming, Tu (ed.), The Living Tree: the changing meaning of being Chinese today (pp. 185-212). Stanford: Stanford University Press.

Wei-Ming, Tu (1994). Chapter 1 Cultural China: The Periphery as the Center. En WeiMing, Tu (ed.), The Living Tree: the changing meaning of being Chinese today (pp. 1-34). Stanford: Stanford University Press. Ximin, Han (2007). City registers 10,000th haigui. In Shenzhen Daily, 22 de agosto, p. 3.

Yang, Alexander Chung Yuan (1974). O comrcio dos coolie: 1810-1920. Dissertao de Mestrado, USP Universidade de So Paulo.

926

China, Amrica Latina y la Guerra Fra: China en Amrica Latina durante los cincuenta y sesenta.141

Maria Montt Strabucchi Pontificia Universidad Catlica de Chile

El primer contacto entre China142 y Amrica Latina se remonta al siglo XVI, con el intercambio que se produce entre Filipinas y Mxico. Seda, cermica y porcelana eran intercambiadas por oro, plata y tabaco, entre otros productos143. Desde el siglo XVI se observa un intercambio regular. Desde el siglo XIX est la llegada de trabajadores chinos, principalmente en Cuba y Per144. La cada del poder del imperio espaol fue clave en el freno a las relaciones entre China y Amrica Latina. Algunos acuerdos se alcanzaron durante la dinasta Qing, pero la gran mayora no prosperaron tras su cada. Hasta 1949 con algunas excepciones aisladas- las relaciones entre China y Amrica Latina eran pocas y dbiles. Desde su establecimiento, la RPC condujo sus relaciones internacionales en una constante bsqueda de reconocimiento internacional que fue logrado con su entrada en las Naciones Unidas. Al alcanzar el poder, abri relaciones diplomticas con la Unin Sovitica y con los otros pases del campo socialista, lo que pareca una inclinacin natural para el mundo. Pero ya hacia fines de la dcada de los cincuenta, un inminente quiebre con la URSS se va haciendo evidente. Esto reforzar el proceso de bsqueda de reconocimiento internacional es necesario decir que la llegada al poder de Kruschev tras la muerte de Stalin en 1953 fue fundamental para el quiebre centrado en un primer momento en discusiones ideolgicas, y que en su momento ms lgido alcanzaron el uso de las armas-.

Esta exposicin se encuentra basada en la tesis de magster presentada para el MA en Estudios Chinos en el School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London (2007). 142 Se utilizarn China y Repblica Popular China (RPC) indistintamente. 143 Valds Lakowsky, Vera (1980). Mxico y China: Cercana en la Distancia. Estudios de Asia y frica XV, 4, 817. 144 Zlotnik, Hania (1991) La Migracin Asitica a Latinoamrica, en Estudios de Asia y frica XXVI, nro. 3, pp. 524.

141

927

Durante los sesenta, la RPC estaba compitiendo de manera directa con la URSS por mayor influencia en el mundo subdesarrollado. Luego, la apertura de relaciones diplomticas con distintos pases contribuy al esfuerzo que haca China en conseguir un asiento en las Naciones Unidas, puesto que alcanz en 1971. Es en este contexto que observamos los primeros veinte aos de la diplomacia cultural de China hacia Amrica Latina. Las actividades que la RPC llev a cabo en Amrica Latina le ayudaron a ganar una cierta presencia que contribuy a construir puentes y vnculos anteriormente ausentes, producto de diferencias histricas y geogrficas, lo que se sumaba al factor de que Amrica Latina se encontraba en el rea de influencia de EEUU. De esta manera, se sorteaba el factor de desconocimiento mutuo y se generaba un espacio de dilogo. No pretendo generar un anlisis de las posteriores circunstancias de la diplomacia cultural en Amrica Latina, sino descubrir los elementos que contribuyeron a la apertura de relaciones diplomticas formales. Se le ha dado poca atencin al estudio de las relaciones entre China y Amrica Latina. Quisiera enfatizar en que esto es algo que debiera cambiar. Pretendo mostrar un nuevo punto de vista a la literatura existente, por medio de la demostracin de que el intercambio informal contribuy a la posterior apertura de relaciones diplomticas. Hasta aqu podemos observar la existencia de una conexin directa entre los asuntos internos de cada pas y la proyeccin de sta en el escenario internacional. Lo que aparece como importante y la relevancia de estudiar la diplomacia cultural de China en Amrica Latina en los cincuenta y sesenta-, es cmo esta relacin perdura hasta hoy. Tras la apertura de relaciones diplomticas, que comienza en 1970con la excepcin del caso cubano- y aumenta en forma gradual durante los aos ochenta y noventa, podemos observar cmo las relaciones entre ambas regiones siguen aumentando. En el ao 2005 Chile firm un TLC con China y en 2007 Costa Rica abri relaciones diplomticas. A esto se suma la continua inversin China en Amrica Latina, y, en trminos culturales, el establecimiento de Institutos Confucio en varios pases de la regin. Por todo lo anterior, considero que es interesante estudiar los primeros veinte aos de relaciones entre China y Amrica Latina a travs del lente de la diplomacia cultural. Se 928

puede definir diplomacia cultural como el uso de cultura y de otros medios no oficiales como instrumentos de un gobierno para conseguir un objetivo de inters nacional. Se apoya en el Soft Power o poder blando, que se desarrolla mientras un cuerpo poltico influencia el comportamiento de otras partes involucradas, en este caso pases, a travs de un medio no-diplomtico cuando el contacto diplomtico oficial es imposible o precario145. Se ha generado una definicin de este trmino aproximadamente cuarenta aos despus del periodo estudiado. Sin embargo, su inclusin es relevante en la medida en que est directamente relacionado con la definicin que aqu damos de diplomacia cultural. Juntos, ayudan a establecer un puente entre relaciones internacionales e historia. Los instrumentos de diplomacia cultural que se han observado, corresponden a visitas e intercambios, institutos de cooperacin, literatura, apoyo a revoluciones locales, relaciones con los partidos comunistas latinoamericanos, intercambio comercial, y los medios; lo que incluye la transmisin de programas de radio y el establecimiento de agencias noticiosas. La continuidad de las actividades durante este periodo sugiere que las iniciativas encontraron una respuesta positiva en algunos espectros de su audiencia objetiva. Respecto de la literatura, se han analizado los textos publicados por la RPC en espaol durante el periodo. En cuanto al resto de los instrumentos, se realizaron algunas entrevistas y revisin de bibliografa relevante. Lo que presentar es un anlisis de la diplomacia cultural de China en Amrica Latina en los aos cincuenta y sesenta: una introduccin sobre los aspectos tericos de la diplomacia cultural en los cuales se inscriben los elementos a analizar; una breve descripcin histrica de la situacin poltica de China y Amrica Latina a modo de contextualizacin; y un breve anlisis de los instrumentos de diplomacia cultural que se observaron o de los que tenemos evidencia- estuvieron presentes en Amrica Latina.

La Diplomacia Cultural Poltica exterior no es lo mismo que diplomacia. Siguiendo a Berridge (1997), poltica exterior es una actitud que mantiene un pas hacia otro; diplomacia es el nmero

145

Nye, Joseph (2004) Soft Power: The Means to Success in World Politics, NewYork: Public Affairs.

929

de instrumentos utilizados para lograr que esa actitud sea persuasiva146. Baldwin ha producido una taxonoma con cuatro aspectos: propaganda, diplomacia, liderazgo econmico y liderazgo militar. Define propaganda como la influencia que se basa en la manipulacin deliberada de smbolos verbales; y diplomacia como el uso de la influencia basada en la negociacin147. As, en una combinacin de propaganda y diplomacia nos podemos acercar a una definicin de diplomacia cultural. Bajo un punto de vista marxista-leninista,se puede observar que la ideologa es intrnseca a la poltica exterior, y que las relaciones internacionales aparecen como una proyeccin de la situacin interna de un pas148.

Es difcil encontrar una definicin clara sobre lo que es la diplomacia cultural. Muchas veces es usada libremente. Una definicin amplia recogiendo a varios autores- permite definirla as: mtodo mediante el cual un estado o una nacin persigue un objetivo de inters nacional a travs de medios cuasi-oficiales, planeados por un gobierno y llevados a cabo a travs de medios no-oficiales. De esta forma, la literatura producida sobre un pas por el mismo pas, y luego distribuida en otros pases, se podra clasificar como diplomacia cultural. Al no tener canales de comunicacin oficiales con Amrica Latina la diplomacia cultural era el nico medio que China tena como instrumento de poltica exterior. La diplomacia cultural ampla el horizonte de la historia diplomtica, re-enfatizando el elemento humano en las relaciones bilaterales149. Presentado en 1990, y mayormente definido en el ao 2004, el trmino Soft Power es asociado a Joseph Nye y al caso de estudio de Estados Unidos; y utilizado en relaciones internacionales como la habilidad de un cuerpo poltico de influenciar directamente los intereses y el comportamiento de otros cuerpos polticos a travs de medios culturales e

Berridge, G.R. (1997), International Politics: States, Power and Conflict since 1945, London: Harvester Wheatsheaf, pp. 184. La traduccin es nuestra. 147 Baldwin, David A. (1985), Economic Statecraft, Princeton: Princeton University Press, pp. 13-14. 148 Garza Elizondo, Humberto (1975), China y el Tercer Mundo: Teora y Prctica de Poltica Exterior de Pequn, 1956-1966, Mxico D.F: El Colegio de Mxico, pp. 10. 149 Aguilar, Manuela (1996), Cultural Diplomacy and Foreign Policy: German-American Relations 19551968, New York: Peter Lang, pp. 4. La traduccin es nuestra.

146

930

ideolgicos; la habilidad de conseguir lo que se quiere a travs de la atraccin150. El Soft Power de un pas descansa en tres recursos: la cultura (en espacios donde es atractiva para otros), los valores y la poltica exterior151. Cuando la cultura de un pas incluye valores universales y sus polticas promueven valores e intereses que otros comparten, aumentan sus posibilidades de obtener los resultados deseados por la situacin de atraccin y deber que genera152; situacin que coincidira con las polticas de expansin y establecimiento de China como un poder comunista mundial. Pero no solo una poltica dirigida proyecta Soft Power, sino tambin los elementos de la cultural popular como una pelcula proyectada en espacios no-oficiales-153. Nye plantea que la produccin de poder blando por medio de la cultura popular ocurrir probablemente en reas donde exista una cultura similar, pero que luego depende de la existencia de intrpretes y receptores dispuestos154. En el caso de Amrica Latina, existan intrpretes y receptores dispuestos. Sin embargo, en varios sectores Latinoamericanos influidos por el anti-comunismo norteamericano, la propaganda no ayud a aumentar el prestigio de la RPC; sin embargo, la promesa del Comunismo apel a otros sectores de la sociedad. La diplomacia en cuanto definida como dirigida a individuos y organizaciones nogubernamentales, y orientadas al establecimiento de relaciones a largo plazo, tambin contribuye a la construccin de Soft Power. Muchas de las iniciativas de la RPC hacia Amrica Latina en los cincuenta y sesenta eran de este tipo.

El Partido Comunista Chino tena una organizacin de ideas, principios y valores desde la cual derivaba su poltica exterior. As, la ideologa puede ser vista como una explicacin post-facto del primer y verdadero motivo-, el inters nacional, que lideraba la toma de decisiones en la RPC. Sin embargo, la ideologa s ayudaba a moldear las decisiones que se tomaban, pues era ajustada por quienes en la prctica tomaban las decisiones. La influencia de Mao Zedong en la poltica exterior es clara: a pesar de que las

150

Nye, Joseph S. (2004), Soft Power: The Means to Success in World Politics, New York: Public Affairs, pp.

x.
151 152

Ibid, pp. 11. Ibid, pp. 11. La traduccin es nuestra. 153 Ibid, pp. 14-15. 154 Ibid, pp. 16.

931

decisiones de Mao se expresaban en terminologa marxista, cuando era el momento de los asuntos internacionales chinos, los intereses nacionales siempre primaban. Entre 1949 y 1960, la poltica exterior china se puede observar claramente en cuatro momentos distintos. 1. 1949-1953: Momento caracterizado por la inclinacin hacia la URSS, condicionado por la Guerra de Corea. Fue un periodo especialmente anti-norteamericano. 2. 1953-1959: marcado por la ayuda de la URSS y la desestalinizacin, la Conferencia de Ginebra y la Conferencia de Bandung; con la RPC lentamente alejndose del campo sovitico. 3. 1959-1965: en este periodo destaca el conflicto sino-indio y sino-sovitico; con la RPC en un movimiento de autonoma en el escenario internacional que pronto fue tendiendo hacia un acercamiento hacia EEUU. 4. 1965-1970: Cuarto periodo. Marcado por la Revolucin Cultural. En esta etapa se produjo una contraccin de las relaciones internacionales, pero que no obstante observ un claro acercamiento hacia Estados Unidos. Durante los aos cincuenta, la RPC fue identificndose con los pases del Tercer Mundo: Asia, frica y Amrica Latina. Sin embargo, durante los aos cincuenta y sesenta no tena relaciones diplomticas con ningn pas latinoamericano, con la excepcin de Cuba, que se haban abierto tras la revolucin de Fidel Castro en 1960. Las relaciones con el resto de los pases latinoamericanos eran todas en un contexto nooficial, por lo que las podemos considerar diplomacia cultural. Asimismo, la poltica de China es hacia Amrica Latina como un todo; por lo que los distintos efectos y resultados que tendra en los distintos pases latinoamericanos corresponderan a las distintas condiciones existentes en cada uno de ellos. Durante los aos sesenta, en la RPC, podemos ver una clara divisin del mundo en tres entidades: un Primer Mundo formado por las superpotencias, Estados Unidos y la Unin Sovitica; un Segundo Mundo formado por los pases industrializados; y un Tercer Mundo formado por los pases en desarrollo de Asia, frica y Amrica Latina, mencionados aqu en orden de importancia para la RPC. China se vea a s misma como parte del Tercer Mundo, liderando un movimiento revolucionario en contra de la opresin de las

932

superpotencias155. El Tercer Mundo era visto como la zona rural del mundo, en donde se desarrollaran o bien se estaban desarrollando- movimientos revolucionarios en contra del imperialismo de Estados Unidos y de la Unin Sovitica. China apoyaba la emancipacin de los pases del Tercer Mundo; implementando su poltica exterior en tres niveles distintos, siguiendo a Van Ness156; 1. Canales oficiales: gobierno a gobierno. 2. Canales semi-oficiales: contacto con grupos e individuos. 3. Canales de comunicacin: a nivel de los Partidos Comunistas. A esta descripcin debemos sumar la aparicin del factor quiebre sino-sovitico, que habra intensificado el apoyo de China hacia el Tercer Mundo.

Descripcin de las relaciones entre China y Amrica Latina Hasta la fundacin de la RPC en octubre de 1949, las relaciones entre China y Amrica Latina han sido descritas como intermitentes y casuales. Tras la apertura de relaciones diplomticas con Cuba, diez aos deberan pasar para que China abriera relaciones diplomticas con Chile, el siguiente pas latinoamericano en abrir relaciones diplomticas con la RPC. Durante los aos cincuenta y sesenta grandes cambios se vivieron en el escenario internacional. Los cincuenta vieron el renacimiento de Europa con el Plan Marshall; el crecimiento de la economa norteamericana; el comienzo de la Guerra de Corea y el establecimiento de la Guerra Fra. Comenz el proceso de descolonizacin de frica. Amrica Latina se encontraba dentro de la esfera de influencia de Estados Unidos, a pesar de que la URSS canalizaba varias iniciativas por medio de grupos locales. Los aos sesenta fue la dcada en la Guerra Fra se volvi una situacin de larga duracin; fue la dcada que vio consolidarse el poder a los lderes de la Revolucin Cubana; el comienzo de la Guerra de Vietnam. En Amrica Latina aparecieron gobiernos militares. La RPC llamaba a la auto-sustentabilidad en economa y promova la lucha armada como la ruta a la liberacin nacional; el quiebre sino-sovitico y el acercamiento sino-norteamericano aparecen como aspectos fundamentales.
Yu, George T. (1977), China and the Third World, en Asia Survey 17, nro. 11, pp.1039. Van Ness, Peter (1970) Pekings Support for Wars of National Liberation: Revolution and Chinese Foreign Policy, London: University of Californa Press, pp. 5
156 155

933

El conflicto sino-sovitico es fundamental como elemento condicionante de la diplomacia cultural de China hacia Amrica Latina en los cincuenta y sesenta. China acusaba a Estados Unidos y a la Unin Sovitica de luchar por el dominio mundial y estableca vnculos no diplomticos con pases con un ojo puesto en el futuro. Los pases latinoamericanos podan ayudar a China a luchar por su legitimidad en el escenario internacional. En la segunda mitad de los sesenta, Estados Unidos adopt abiertamente una poltica menos confrontacional hacia China. Richard Nixon escribi en Foreign Affairs que el retorno de la tranquilidad domstica solo se poda lograr con la desactivacin de la Guerra de Vietnam y con China alcanzando su posicin en la comunidad internacional157. El cese de las hostilidades entre China y Estados Unidos hacia fines de los sesenta, probablemente hicieron ms fcil la continuidad de la presencia china en Amrica Latina. Con la eleccin de Salvador Allende en 1970, relaciones diplomticas formales fueron establecidas de inmediato. Cuando el gobierno de Allende fue derrocado en 1973; los chinos continuaron las relaciones diplomticas con Chile. El gobierno de Allende haba sido claramente pro-sovitico. Los chinos podan indicar como un fracaso del proyecto sovitico la cada de Allende, en consecuencia dando prueba de su liderazgo en el comunismo mundial. Se han dado razones histricas, polticas y geogrficas para explicar porque la RPC no abri relaciones diplomticas con los pases latinoamericanos en 1949. Probablemente algunos aspectos centrales era la poltica anti-China comunista de los Estados Unidos, y que Amrica Latina se encontraba en el rea de influencia de Estados Unidos158. La Doctrina Truman en 1947 y el Tratado de Ro en 1948 ayudaron a mantener cierto control poltico-econmico, restringiendo al Comunismo159. En este contexto Ratliff sostiene que, al enfatizar la afinidad cultural en los ms amplios trminos posibles, en un marco violentamente anti-norteamericano, los chinos fueron capaces de

157

Chen, King C. (1979) China and the Three Worlds: a Foreign Policy Reader, New York: M.E. Sharpe, pp. 29. 158 Lozoya, Jorge Alberto (1983) Las relaciones de la Repblica Popular China con Amrica Latina, en Estudios de Asia y frica XVIII, nro. 1, pp.70. 159 Daz Vsquez, Julio. Ibid.

934

impresionar significativamente a muchos intelectuales latinoamericanos con una pequea inversin de dinero, tiempo y personal160. Los efectos de la Gran Depresin se sintieron profundamente en Amrica Latina, y como respuesta los pases crearon fuertes vnculos comerciales con otros pases o crearon su propia industrializacin por sustitucin de importaciones (ISI), o ambos. Los gobiernos latinoamericanos estimularon el crecimiento industrial, y como una de las consecuencias aparecieron movimientos organizados de trabajadores como actores en la escena. En algunos pases, partidos polticos se autoproclamaron representantes de los intereses de la clase trabajadora, en otros, alianzas se establecieron entre la clase trabajadora y emprendedores, resultando en una frmula populista que desafi los intereses de las lites tradicionales161. El ISI luch contra medidas sobre proteccionistas y en los sesenta apareci inflacin de doble digito; trayendo como consecuencias problemas econmicos y polticos. Las reformas agrarias tambin se volvieron situaciones complicadas. Gobiernos represivos aparecieron a lo largo y ancho del continente. Como respuesta al rgimen de Castro apoyado por la Unin Sovitica apareci la Alianza por el Progreso, promoviendo el intercambio entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Tras la revolucin cubana en 1959, la apertura de relaciones diplomticas entre Cuba y la RPC, y el gobierno de Joao Goulart en Brasil, los intercambios entre la RPC y Amrica Latina aument, siguiendo a Ratliff, su fase ms productiva. La cada de Goulart en 1964 hizo el trabajo de los chinos en Brasil difcil, y fue un freno mayor a la entrada de China en Amrica Latina. Johnson sostiene lo siguiente: Si Goulart se hubiese mantenido en el poder, habran muy bien haber tenido xito en obtener uno de sus mayores objetivos en el rea, reconocimiento de una de las grandes potencias de Amrica Latina. Reconocimiento de Brasil, en su turno, habra influenciado a otros pases latinoamericanos a seguirlo162. A esto se sum la crisis sino-cubana que comenz en 1965 debilitando fuertemente a los partidos afiliados al Partido Comunista Chino; en 1966 los cubanos no invitaron a los grupos pro-chinos a la Conferencia de Solidaridad Tricontinental.

160

Ratliff, William E. (1969), Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America,1949-1960, en The Hispanic American Historical Review 49, nro. 1, pp. 57.
Skidmore, Thomas E. y otro (2005), Modern Latin America, Oxford: Oxford University Press, pp. 54-55. Johnson, Cecil (1970), Communist China and Latin America, New York: Columbia University Press, pp. 20.

161 162

935

La Revolucin Cultural hizo a la RPC enfocarse en su situacin interna, naturalmente produciendo un cambio en su actitud hacia los asuntos de polticas internacionales, manteniendo sus esfuerzos por consolidar su posicin en el escenario internacional. Ratliff sostiene que despus de 1960, la diplomacia cultural perdi su efectividad en la medida de que los contactos disminuyeron, producto de la Revolucin Cultural163. Durante los aos cincuenta China estaba tratando de posicionarse como una nacin legtima en el mundo, especialmente en oposicin a Taiwn, y en trminos iguales frente a la URSS. Sin embargo, en Amrica Latina los gobiernos era mayoritariamente pronorteamericanos y anti-comunistas, una situacin que haca la entrada de China precaria. China era subdesarrollada, predominantemente rural; el discurso anti-imperialista era atractivo para muchos latinoamericanos, se observa una cierta disposicin positiva de los intelectuales hacia China comunista164. La circulacin de propaganda fue ms fcil hacia fines de los cincuenta; a pesar de que los contactos se haban hecho, no era solo la cantidad lo que importaba, sino que tambin la calidad.

China en Amrica Latina en los cincuenta y sesenta En su bsqueda por reconocimiento en Amrica Latina, la RPC utiliz distintos medios para establecer su presencia en el rea por medio de la diplomacia cultural. Describiremos los mtodos utilizados, y presentamos tres casos interesantes: Chile, Colombia y Cuba. Como hemos mencionado anteriormente, no obstante la ms baja prioridad para China Comunista en su poltica hacia el Tercer Mundo, era definitivamente recipiente de las iniciativas de China. La influencia se poda observar especialmente en Bolivia, Colombia, Per y la zona norte de Argentina, como nos ha contado Gustavo Cardozo. El apoyo directo a movimientos revolucionarios tambin fueron parte de la poltica de China en Amrica Latina, pero no lo consideramos como parte de la diplomacia cultural, por ejemplo, Panam y Repblica Dominicana, que fueron pblicamente apoyados por Mao.

163 164

Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 78-79. Ibid, pp. 77.

936

Los modos de desarrollo de la diplomacia cultural se pueden observar en seis diferentes reas: 1. institutos de cooperacin 2. visitas e intercambios 3. literatura, textos en espaol publicados en la RPC y distribuidos en Amrica Latina 4. contactos con partidos comunistas 5. el intercambio econmico 6. los medios, en donde se incluyen programas de radio y agencias de noticias. La base de la interaccin esta diplomacia cultural es la propaganda. La propaganda es muchas veces percibida en trminos negativos, en cuanto puede ser engaosa, no obstante en un contexto poltico ha sido considerada un arma poltica desde la Primera Guerra Mundial165. Orientado a las masas en un espectro mundial, en concepto y en trminos operacionales, la propaganda se desarroll fuertemente en todo el mundo comunista166.

1.

Institutos de Cooperacin Los Institutos de Cooperacin se pueden definir como asociaciones y grupos que

oficialmente no eran parte ni del gobierno ni de partidos polticos. Fueron uno de los grandes bases desde donde la presencia china se levant: las instituciones pueden mejorar el soft power de un pas167. Asociaciones y organizaciones de amistad con China aparecieron en muchos pases no-comunistas desde 1950 en adelante; tenan variadas funciones: coordinar visitas e intercambios entre China y Amrica Latina, distribuan propaganda, publicaban artculos en la prensa, daban charlas y exhiban pelculas sobre China168. Incluso complementaban a las agencias noticiosas chinas en Amrica Latina. En resumen, podramos decir que la presencia china en el mbito pblico en Amrica Latina se debe a ellos. Fundado por intelectuales, polticos y empresarios, el primer instituto de cooperacin en Amrica Latina fue el Instituto Chileno Chino de Cultura en 1952; esta

Clews, John C. (1964) Communist Propaganda Techniques, London: Methuen, pp. 6. Ibid, pp.6. 167 Nye, Soft Power, pp.10. 168 De la Fuente, Daro (1992), Instituto Chileno Chino de Cultura, Cuarenta Aos, Santiago: Instituto Chileno Chino de Cultura, pp. 40.
166

165

937

asociacin llev a cabo una fuerte campaa por la apertura de relaciones diplomticas entre Chile y China, mientras desarrollaban un slido programa de intercambio cultural. Tambin se fundaron institutos en China, en 1960 se fund la asociacin de Amistad Sino-Latinoamericana. Esta sociedad coordin las actividades de las agencias que estaban en contacto con Amrica Latina. En 1961 se fund el Instituto de Estudios Latinoamericanos; afiliada a la Academia de Filosofa y Ciencias Sociales de China.

2.

Visitas e intercambios Contactos interpersonales, visitas e intercambios son todas maneras a travs de los

cuales se transmite la cultura, un medio de diplomacia cultural. Durante los aos cincuenta varias personalidades latinoamericanas: escritores, polticos y artistas fueron invitados a pasar algn tiempo a la RPC. Algunos estudiantes latinoamericanos estudiaron en la RPC y ayudaron con la traduccin y escritura de textos en espaol, impresos en China, y distribuidos en Amrica Latina por el gobierno chino169. Muchas de las personas invitadas a China participaban en conferencias y luego eran invitados a recorrer China para luego seguir, generalmente, un recorrido por el mundo comunista170. Este programa de visitas ha sido llamado turismo guiado, ya que los visitantes eran conducidos en programas supervisados por el Gobierno Chino171. Consideran los recursos limitados de los chinos, los costos de invitar a latinoamericanos definitivamente nos sirve de evidencia para observar un inters en Amrica Latina172. En 1952 y 1957 visit China Jorge Amado de Brasil; en 1951 y 1957, Pablo Neruda de Chile; en 1954 Salvador Allende; en 1959 Francisco Coloane, quien trabaj como editor en Beijing. Esto es un brevsimo resumen; los visitantes venan de un amplio espectro de pases, y a veces visitaban el pas ms de una vez. Al ser escritores, poetas y polticos, era muy probable que luego transmitieran lo visto a un amplio grupo de personas. Tras 1956 las visitas se volvieron ms regulares, al estar preparadas bajo la supervisin de la Asociacin de Gente China para las Relaciones Culturales con pases extranjeros. Un

169 170

Isabelle Lausent-Herrera, informacin va e-mail, 18 de junio, 2007. Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 58-62. 171 Ibid, pp.57. 172 Johnson, pp.22

938

visitante importante probablemente se reunira con un lder nacional, como cuando Allende se reuni con Zhou Enlai en 1952173. Chinos tambin visitaron Amrica Latina, con fines comerciales, algunos periodistas, delegaciones de jvenes y grupos artsticos (por ejemplo, un grupo de acrbatas que pasaron 10 meses en un tour en Amrica Latina)174. Las dos primeras personas chinas en llegar a Amrica Latina arribaron en Chile en 1953 para atender el Congreso Americano Continental de Cultura175. En 1959, cuatro miembros del departamento de propaganda chino recorrieron Amrica Latina176.

3.

Literatura, o documentos impresos

La publicacin de muchos textos en espaol por la Ediciones de Lenguas Extranjeras de Beijing y su distribucin en Amrica Latina era una forma efectiva de entrega de informacin. Este tipo de textos estaban disponibles para ser despachados por correo, y se podan obtener por medio de las asociaciones de amistad establecidas en Amrica Latina o llevados a Amrica Latina por visitantes a pases comunistas177 o por aquellos que tenan contactos con las redes de comunismo internacional. El Pequeo Libro Rojo llegaba a Amrica Latina y recibidos por jvenes militantes de grupos pro-maostas. La distribucin de estos textos coincidan con las visitas e intercambios; por ejemplo, la edicin en espaol de China Recontruye comenz a circular en La Habana y Montevideo despus de que una delegacin del Partido Comunista Chino visitar Amrica Latina178. En 1954 se public la Constitucin de la Repblica Popular China el primer texto en espaol (se publicaban en varios idiomas) de la imprenta de Ediciones de Lenguas Extranjeras de Beijing. El primer peridico chino publicado en espaol fue China: Revista Ilustrada, que originalmente apareci en 1955 o 1956179. Los temas de los libros publicados eran principalmente poltica y economa; reforma agraria y guerrilla; luego, los temas se fueron ampliando cubriendo una gran cantidad de temas, desde la pera de Beijing a los
Passin, Herbert (1962), Chinas cultural diplomacy, New York: Frederick A. Praeger, pp.1-9. Ver Alba, Vctor (1951), The Chinese in Latin America, en The China Quarterly, no. 8, pp.54., y Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 66. 175 Ibid, pp.66. 176 Alba, pp. 54. 177 Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 70. 178 Garner, William R., (1968) The Sino Soviet Ideological Struggle in Latin America, en Journal of InterAmerican Studies 10, nro. 2, pp.252. 179 Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 69.
174 173

939

documentos de los Congresos del Partido Comunista Chino. Hacia fines de 1958, las Ediciones de Lenguas Extranjeras de Beijing haban publicado aproximadamente sesenta libros en espaol180. Desde 1959 en adelante, los escritos de Mao circulaban ampliamente en Amrica Latina181. Hacia fines de los cincuenta la gran mayora de los libros de las Ediciones de Lenguas Extranjeras de Beijing haban sido traducidos al espaol. Peridicos en chino e ingls tambin se podan encontrar en Amrica Latina desde 1956; en 1960 haban siete peridicos de ese tipo circulando182; estos eran: China Reconstructs, Women of China, Chinas Sports, Chinese Literature, The Chinese Trade Unions, Chinese Medical Journal and Scientia Sinica. Durante los sesenta tres peridicos chinos circulaban ampliamente en Amrica Latina: la Revista de Pekn, Ciencia China y Mujer China. Entre 1962 y 1964 varios ensayos de Mao fueron publicados, y a comienzos de la Revolucin Cultural fueron publicados Obras seleccionadas de Mao y el Pequeo Libro Rojo183. En 1963, dos textos publicados en Beijing fueron re-impresos en Chile por la casa editorial de un grupo de intelectuales de tendencia maosta, Espartaco, y sus ediciones circularon en Amrica Latina184. Textos sobre China eran publicados en Amrica Latina y autores latinoamericanos tambin fueron publicados en China. Reimpresiones de folletos publicados originalmente en Beijing tambin aparecieron. Entre los primeros escritos de chinos China comunista se encuentra el texto de Mao, La Nueva Democracia, publicado en Chile en 1952. Este incluida el poema de Pablo Neruda, A China, y el texto de Liu Shaoqi Como ser un buen comunista fue publicado en Mxico y Guatemala en 1954185. En Uruguay, Ediciones Pueblos Unidos tenan alrededor de 125 libros con temas relativos a China circulando en Amrica Latina, nmero que en 1960 sumaba ms de 300. Si observamos el listado que ha recopilado Ratliff, se incluyen 35 obras de Mao Zedong en espaol, algunos textos de Liu Shaoqi, Zhou Enlai y Madame Sun Yat Sen. El texto de Lu Xun, Diario de un Loco, tambin aparece como parte de esta lista.

180 181

Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 69. Lee, Joseph J., (1964) Communist Chinas Latin American Policy, en Asian Survey 4, nro. 11., pp.1129. 182 Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 10. 183 Johnson, Ibid, pp.14. 184 Connelly, Marisela y otro. (1992), China y Amrica Latina: Gnesis y desarrollo de sus relaciones, Mxico D.F.: El Colegio de Mxico, pp. 70. 185 Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 70.

940

La traduccin de textos de conocidos autores latinoamericanos eran una forma de promover el conocimiento mutuo; en 1951, dos libros de Pablo Neruda fueron traducidos y publicados al chino: Que despierte el leador y Poemas y obras selectas de Pablo Neruda186. El segundo autor latinoamericano traducido fue Jorge Amado en 1953. En 1959, 30 poemas de Jos Mart fueron publicados, y tambin una coleccin de poesa latinoamericana. Respecto de la Revolucin Cubana, Che Guevara constantemente neg tener influencia de la ideologa comunista china; sin embargo, reconoci en 1959 a un grupo de periodistas en La Habana que haba estudiado las obras de Mao slo despus de la ofensiva de 1958. Sin embargo, los chinos s contactaron a comunistas latinoamericanos para entrenamiento secreto y sistemtico en ideologa comunista y entrenamiento en tcnicas revolucionarias; en 1956 campos especiales de entrenamiento se levantaron en China para el entrenamiento de comunistas latinoamericanos187, esto escapaba a la diplomacia cultural

4.

Contacto con partidos comunistas El contacto entre partidos comunistas era otro medio para establecer lazos con

Amrica Latina. Los partidos comunistas de Amrica Latina fueron objeto de inters de la RPC desde 1960, pero estos tenan una larga tradicin de estar bajo la influencia de la URSS188. Los partidos latinoamericanos pro-comunistas eran pocos y con muy poca influencia en la poltica del da-a-da. Dedicaban sus esfuerzos hacia el purismo terico, mientras ignoraban todo tipo de accin poltica hasta el punto de repudiar experiencias comunistas en Amrica Latina189. El acercamiento sino-norteamericano hacia fines de los sesenta signific un cambio radical en la relacin sino-latinoamericana. Durante los sesenta, los partidos comunistas del mundo observaron con cuidado el quiebre sino-sovitico190. En Amrica Latina muchos partidos comunistas se dividieron, lo que dificult la relacin de los grupos chinos con los
186 187

Informacin entregada por Daro Oses, Fundacin Pablo Neruda, Chile (2007). Ratliff, Chinese Communist Cultural Diplomacy towards Latin America, pp. 63-64. 188 Johnson, Communist China and Latin America: 1959-1967., pp. 181. 189 Garza Elizondo, Humberto (1973), La Nueva Diplomacia de Pekn en Amrica Latina, en Estudios Orientales, nro. 1, pp. 79. 190 Lozoya, Las Relaciones de la Repblica Popular China con Amrica Latina, pp. 71.

941

latinoamericanos. La gran mayora de la propaganda china se diriga a los partidos comunistas, pero tenan resultados limitados191, en parte por la lealtad hacia la URSS. Sin embargo, partidos comunistas pro-chinos s se establecieron en Amrica Latina192. De hecho: encontramos partidos pro-chinos en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, Mxico, Paraguay y Per. No eran necesariamente fundados por los chinos, y a veces tardaban hasta dos aos en ser reconocidos por la RPC. En general, estos partidos eran pequeos, con muy poca o ninguna importancia en la poltica diaria, y sus vnculos con los grupos guerrilleros no eran constantes. La crisis sino-cubana en 1966, cuando los cubanos prohibieron la distribucin de propaganda, ayud a debilitar an ms a los partidos alineados a Beijing. Estos partidos no fueron invitados a la Conferencia Tricontinental de Solidaridad en 1966. Un caso interesante de mencionar, en especial por su actual vigencia, es la existencia de Sendero Luminoso: guerrilla peruana maosta fundada por el profesor de filosofa Abimael Guzmn a fines de los sesenta, y que tuvo xito entre los estudiantes. A pesar de la captura de Guzmn en 1992, actividades de Sendero Luminoso continan hasta hoy.

5.

El intercambio econmico Intercambio econmico no a nivel gubernamental fue tambin un medio utilizado

por la RPC para establecer contacto con pases latinoamericanos193, aunque pronto se firmaron tratados a nivel gubernamental. Antes de la Revolucin Cubana los intercambios econmicos haban sido dbiles y espordicos194. Uruguay era el pas ms importante en cuanto al intercambio econmico representando un 40% de todas las exportaciones latinoamericanas a la RPC; el intercambio econmico oficial comenz en 1955 cuando se firm un tratado de comercio195. En 1952 Chile fue el primer pas latinoamericano en firmar un tratado de comercio con la RPC. En 1960 Cuba fue el primer pas en abrir relaciones diplomticas con la RPC, y el periodo 1960-1965 vio un continuo aumento en la relacin entre latinoamericanos y chinos.
191 192

Garza Elizondo, La nueva diplomacia de Pekn en Amrica Latina, pp. 78. Ibid, pp. 79. 193 Li, He (1991), Sino-Latin American Economic Relations, London: Praeger, pp. 10. 194 Ibid, pp. 1. 195 Ibid, pp. 14.

942

Durante los aos sesenta, el intercambio entre la RPC y Amrica Latina se mantuvo relativamente bajo en trminos econmicos; la posibilidad de ayuda al Tercer Mundo fue menos relevante que la posibilidad de tener un mercado para productos chinos y recursos naturales en el futuro. Durante la segunda mitad de los sesenta el intercambio cay fuertemente, producto de las discrepancias sino-soviticas, as como cambios en el escenario latinoamericano. Adems, en la RPC se haba lanzado la Revolucin Cultural. El intercambio errtico ha sido interpretado por Li como el hecho de que, las relaciones de China con Amrica Latina fueron establecidas principalmente por motivos polticos y la poltica econmica fueron solo una parte de la poltica exterior hacia Amrica Latina196.

6.

Los medios de comunicacin El uso de medios influenci el proceso diplomtico, ofreciendo al mismo tiempo

otro canal de comunicaciones197. Los chinos utilizaron los medios, por ejemplo, la radio, como apoyo de su poltica hacia el Tercer Mundo; pero nuevamente Amrica Latina aparece en un lugar de baja relevancia para la RPC. Durante 1965, China mantuvo en el aire 70 horas de radio a la semana en frica y Asia; Amrica Latina reciba 39 horas en espaol y portugus. La Agencia de Noticias Nueva China (NCNA, New China News Agency) estableci oficinas en La Habana en 1959 durante los sesenta, oficinas se abrieron en Argentina, Brasil, Colombia, Per y Venezuela-. Al no tener representantes diplomticos oficiales, los miembros de la NCNA fueron los representantes no-oficiales de la RPC en Amrica Latina; controlando los temas de intercambio econmico, organizando visitas mutuas entre chinos y latinoamericanos, estableciendo contactos con los chinos de ultramar, y tambin financiando a grupos pro-chinos198. Otro tipo de medio utilizado fue la presentacin de pelculas. Entre las pelculas presentadas estn: Las dos mariposas, La buena cosecha, y Danzas y cantos regionales de China. Por ejemplo, sabemos que en marzo de 1959 se exhiben ms de cuarenta pelculas

196 197

Ibid, pp.20. Rawnsley, Gary D. (1995), Media diplomacy: monitored broadcasts and foreign policy, Leicester: Centre for the Study of Diplomacy, pp. 15. 198 Johnson, Communist China and Latin America: 1959-1967, pp. 10.

943

chinas en Bolivia no he podido contactar a ningn espectador de estos filmes-; en mayo de 1959 se exhibe la pelcula china Pequeos Hroes en Bogot, Colombia, organizado por la Sociedad de Amistad Colombo-China.

Con la Revolucin Cultural alcanzando su fin es difcil establecer una fecha clara de fin de la Revolucin Cultural-, una poltica ms abierta y de acercamiento hacia los Estados Unidos caracterizada con la visita de Nixon a Beijing en 1972-, podemos ver que la poltica exterior de la RPC entra en un nuevo periodo. En el Tercer Mundo, se dej de apoyar movimientos revolucionarios y reorient su poltica exterior hacia la bsqueda de apoyo diplomtico199. Ingres a las Naciones Unidas siendo as reconocida como la China legtima. Durante los setenta varios pases latinoamericanos, con Chile siendo el primero, abrieron relaciones con la RPC y rompiendo relaciones con Taiwn

Conclusiones Los objetivos de la RPC en Amrica Latina cubran gran cantidad de reas, diferentes autores han puesto nfasis distintos a ellos. Sin embargo, est claro que los objetivos de la RPC en Amrica Latina durante los cincuenta y sesenta respondan y variaban segn las condiciones locales, para la RPC no fue posible ejercer influencia en Amrica Latina considerando la regin un solo grupo homogneo. Solo en los sesenta, tras la Revolucin Cubana, fueron los chinos capaces de realmente tener influencia as y todo, limitada- en Amrica Latina. En el corto plazo, China reforzaba la idea de un movimiento anti-norteamericano (durante los cincuenta y principios de los sesenta) y luego busc ganar espacio frente a la presencia de la URSS en Amrica Latina (desde mediados a fines de los sesenta). Estableciendo una presencia constante, la RPC mejoraba su imagen en Amrica Latina, obteniendo apoyo para el escenario internacional. La presencia de la RPC en Amrica Latina se mantuvo en oposicin tanto de EEUU como de la URSS, y la presencia sostenida durante este perodo ayud a la demanda de que la RPC era la China legtima. No obstante, es difcil medir o comprender exactamente cul es el impacto de la diplomacia cultural china ejercida en el periodo. La manera misma en que se distribuan y circulaban los textos nos es an desconocida; mucho fue hecho en secreto y ha sido
199

Garza Elizondo, La Nueva Diplomacia de Pekn en Amrica Latina, pp. 82.

944

imposible conseguir un listado completo de los textos que circulaban. Lo mismo se puede decir sobre las visitas e intercambio de la RPC con los partidos comunistas latinoamericanos. Se podra pensar que las actividades de los cincuenta y sesenta tuvieron muy pocos efectos positivos en las relaciones sino-latinoamericanas. Por el contrario, incluso han sido juzgadas como adversas como resultado de la poltica exterior de la RPC que habra dominada por agentes radicales. Los radicales habran promovido la lucha armada en el Tercer Mundo, una posibilidad muy difcil considerando la influencia norteamericana en Amrica Latina. Yendo incluso ms all, la poltica de auto-suficiencia promovida por la RPC habra frenado las posibilidades del intercambio econmico. El impacto de la presencia de la RPC en Amrica Latina aparece entonces como marginal: la apertura de relaciones diplomticas de la RPC con pases latinoamericanos respondera ms bien a la situacin de acercamiento entre la RPC y Estados Unidos. La relacin sino-norteamericana era predominante. Sin embargo, se puede argumentar que la influencia china en Amrica Latina por medio de visitas e intercambio, circulacin de literatura, influencia e intercambio con partidos polticos locales, el intercambio econmico y todo tipo de propaganda tuvieron, en general, un resultado positivo. Por medio del creciente conocimiento mutuo entre la RPC y los pases latinoamericanos, especialmente vnculos entre individuos, permiti que se generara un cierto dilogo entre pases que hasta entonces se eran desconocidos. Sin embargo, no es posible plantear que la apertura de relaciones diplomticas es mrito nico de la diplomacia cultural de China en Amrica Latina en los cincuenta y sesenta. La diplomacia cultural de la RPC en Amrica Latina estuvo marcada por la nacin asitica sorteando su camino sobre un rea tradicionalmente bajo la influencia de Estados Unidos durante los cincuenta en el bando contrario-, y con el que hasta entonces no tena contacto diplomtico formal. As, alcanz a una amplia gama de personas. Hacia fines del periodo presentado pudo reforzar su imagen en oposicin a la URSS, al mismo tiempo realizando una activa campaa buscando entrar en las Naciones Unidas. El aislamiento internacional, en trminos con la Revolucin Cultural, fue completamente superado en los setenta con la entrada de China en las Naciones Unidas, alcanzando as status y reconocimiento internacional.

945

Podemos observar como objetivos de la diplomacia cultural el desarrollo del inters econmico e inters en alcanzar reconocimiento internacional. Tras alcanzar el reconocimiento internacional, la diplomacia cultural ha servido de marco, soporte y apoyo para una mejor relacin y conocimiento mutuo entre China y Amrica Latina, no obstante las motivaciones fundamentales responderan al desarrollo del intercambio econmico del pas asitico en Amrica Latina, con el aseguramiento de acceso a materias primas. Una sociedad en armona es la consigna del gobierno actual de China; y China ha logrado, en mayor medida, ser percibida en Amrica Latina como un pas no desafiante, de actitudes moderadas200.

Bibliografa AGUILAR, Manuela (1996), Cultural Diplomacy and Foreign Policy: German-American Relations 1955-1968, New York: Peter Lang. ALBA, Vctor (1951), The Chinese in Latin America, en The China Quarterly, no. 8. BALDWIN, David A. (1985), Economic Statecraft, Princeton: Princeton University Press. BERRIDGE, G.R. (1997), International Politics: States, Power and Conflict since 1945, London: Harvester Wheatsheaf. CHEN, King C. (1979) China and the Three Worlds: a Foreign Policy Reader, New York: M.E. Sharpe. CLEWS, John C. (1964) Communist Propaganda Techniques, London: Methuen. CONNELLY, Marisela y otro. (1992), China y Amrica Latina: Gnesis y desarrollo de sus relaciones, Mxico D.F.: El Colegio de Mxico DAZ V., Julio, China-Amrica Latina, Edicin Online El Economista de Cuba, en http://www.eleconomista.cubaweb.cu/2007/nro307/china.html (acceso el da 18 de abril, 2010) GARNER, William R., (1968) The Sino Soviet Ideological Struggle in Latin America, en Journal of Inter-American Studies 10, nro. 2. GARZA ELIZONDO, Humberto (1973), La Nueva Diplomacia de Pekn en Amrica Latina, en Estudios Orientales, nro. 1. LI, He (1991), Sino-Latin American Economic Relations, London: Praeger. JOHNSON, Cecil, (1970) Communist China and Latin America, New York: Columbia University. LEE, Joseph J., (1964) Communist Chinas Latin American Policy, en Asian Survey 4, nro. 11. LOZOYA, Jorge Alberto (1983) Las relaciones de la Repblica Popular China con Amrica Latina, en Estudios de Asia y frica XVIII, nro. 1.

Tokatlian, Gabriel (2007), Las Relaciones Entre Latinoamrica Y China: Un Enfoque Para Su Aproximacin, en Anlisis Poltico, vol. 20, nro. 59, Bogot.

200

946

NYE, Joseph (2004) Soft Power: The Means tu Success in World Politics, NewYork: Public Affairs. PASSIN, Herbert (1962), Chinas cultural diplomacy, New York: Frederick A. Praeger. RAWNSLEY, Gary D. (1995), Media diplomacy: monitored broadcasts and foreign policy, Leicester: Centre for the Study of Diplomacy. SKIDMORE, Thomas E. y otro (2005), Modern Latin America, Oxford: Oxford University Press. TOKATLIAN, Gabriel (2007), Las Relaciones Entre Latinoamrica Y China: Un Enfoque Para Su Aproximacin, en Anlisis Poltico, vol. 20, nro. 59, Bogot. VAN NESS, Peter (1970) Pekings Support for Wars of National Liberation: Revolution and Chinese Foreign Policy, London: University of Californa Press. VALDS L.,Vera, (1980) Mxico y China: Cercana en la Distancia, en Estudios de Asia y frica XV, nro.4 (1980) 817. YU, George T. (1977), China and the Third World, en Asia Survey 17, nro. 11. ZLOTNIK, Hania (1991) La Migracin Asitica a Latinoamrica, en Estudios de Asia y frica XXVI, nro. 3.

947

China: el papel del perodo de la humillacin en la formulacin de una poltica internacional, y los cambios originados por la actual crisis.

Jos Luis Valenzuela lvarez Universidad de Santiago, Chile

La virtud de nuestra majestad dinstica ha penetrado en cada pas bajo el Cielo, y los reyes de todas las naciones han ofrecido por mar y por tierra costosos tributos. Como su Embajador puede ver por s mismo, nosotros lo tenemos todo. No veo valor en objetos extraos o ingeniosos, y no tengo uso para las manufacturas de su pas. Extracto del mandato del emperador chino Qianlong (Chien Lung) a Jorge III de Inglaterra (Misin Macartney, 1793)

Introduccin: China antes de la Guerra del Opio Los manches derrotan en 1644 a la decadente dinasta Ming, logrando el dominio sobre el imperio chino. La decadencia de los Ming se haba acentuado durante el largo reinado de Wanli (1573-1620), emperador interesado ms en gozar del lujo que en los asuntos de estado. Su hijo y sucesor, Taichang (1620) muri un mes despus de ser entronizado, y el hijo de este, Tianqi (1621-1627) result ser una triste figura, iletrado y en manos de eunucos corruptos. Paludan (1998), concluye que fue bajo este reinado cuando el pueblo se dio cuenta de que los Ming haban perdido el Manto Celestial, no siendo ya aptos para reinar. Su hermano menor Chongzhen (1628-1644), inicia su reinado bajo una gran hambruna, ve a su reino dominado por el bandidaje y muere viendo caer a la capital, Beijing, en manos del rebelde General Li Zicheng. Entretanto, los manches avanzan desde el este, con la tolerancia de algunos generales chinos que esperan utilizarlos para derrotar a los rebeldes Los manches eran descendientes de los Jin. Nurgaci (1559-1626) haba ocupado a 948

inicios del siglo XVII el norte de China (actual Provincia de Liaoning), fundando la dinasta Jin tarda. Su hijo Hong Taiji, (1592 - 1643, r. 1627 - 1643), conquista los territorios de la actual Corea del Norte, se ala con los mongoles, llama manch a su pueblo y funda la dinasta Qing, con un reino al estilo chino, Shenyang como capital y un palacio imperial de arquitectura china. La poblacin de China, estimada por Maddison, 1998, alcanzaba a 130 millones de personas en 1640, y a 123 millones de personas en 1650. Paludan (1998) estima que los manches no sobrepasaban el 2% de la poblacin de China, lo que implica que menos de tres millones de manches se imponen sobre ciento treinta millones de chinos. Los elementos claves para comprender tan singular resultado son la decadencia y el descrdito de la dinasta Ming, el dominio de numerosas zonas de China por parte de bandidos locales, la desunin interna, la audacia de los manches, y el amedrentamiento que produce su extrema crueldad. La dinasta Qing se desarrolla con solamente tres emperadores en sus primeros 91 aos, Shunzhi (1644-1661), Kangxi (1661-1722), Yongzheng (1723-1735). El dominio manch se fundamenta, de acuerdo a Paludan (1998), en un fuerte autoritarismo, una gran centralizacin, una burocracia militarizada y la natural veneracin de los chinos hacia el Emperador. El sucesor, Qianlong (1736-1795), lleva a China a su mxima expresin econmica y territorial. Con la poblacin sucede algo extraordinario, reflejo del creciente bienestar de la sociedad. Mientras la poblacin de China casi se triplica, la poblacin de Europa aumenta un 74% y la poblacin de India y Japn crece slo un 37% y un 15% respectivamente. En 1820, el 36,3% de la poblacin mundial es china: En este contexto, la carta del Emperador Qianlong al Rey Jorge III es el comprensible reflejo del concepto que China tiene de s misma en los ltimos aos del siglo XVIII: fuera de China, no puede haber algo que pueda ser de inters para nosotros. Sin embargo, la decadencia ha comenzado y se acentuar tras la muerte de Qianlong.

2. El perodo de la humillacin La situacin vivida por China a partir de la Guerra del Opio (1839-1842) y el Tratado de Nanking (1842), incluyendo su apndice Regulaciones generales sobre el comercio 949

firmado un ao despus, afect a los ms diversos aspectos de la vida cotidiana de un pas, todos coincidentes en un concepto: humillacin. Desde el concepto britnico inicial, resolver con el opio hind el desbalance del comercio bilateral con China, y su posterior refinamiento, corromper a la administracin local a travs del opio para conseguir mejores condiciones econmicas, el encuentro sinooccidental es, en el plano de las naciones y en algunos sentidos, similar al encuentro afrooccidental y su secuela de la esclavitud. En ambas situaciones, las potencias corrompen a naturales del pas-vctima para obtener provecho econmico, trastocando la vida de las comunidades afectadas. He, Bu, Tang, Sun, (2008) afirman que durante todo el siglo que transcurre tras la Guerra del Opio, los poderes imperialistas, grandes y pequeos, sostuvieron y ganaron guerras de agresin contra China, terminando todas en humillantes tratados de paz. Para Shenkar, (2005), la historia moderna de la China en el siglo XIX y principios del XX es de conflicto y lucha, tanto interna como externa, y ms que todo de humillacin. () La China fue humillada otra vez en las dcadas de 1930 y 1940 por la invasin Esta segunda oleada incluir el genocidio de Nanking.

japonesa.

Gernet, (2005) seala que la verdadera amenaza que Inglaterra hace pesar sobre China en la primera mitad del siglo XIX es mucho menos militar que econmica: las importaciones de opio contribuyen a minar la economa, y contina sealando la decadencia poltica y financiera, las sucesivas explosiones sociales. En referencia a una nueva ola de presiones a finales del siglo XIX, indica que China se encontrar con que no ha tenido ni el tiempo, ni los medios, ni la tranquilidad, ni la autonoma necesarios para fortalecerse y luchar eficazmente contra la avalancha de los imperialismos Una de las constantes de humillacin que vive China en los ciento diez aos que van desde el inicio de la Guerra del Opio hasta la proclamacin por Mao Zedong de la Repblica Popular de China es la extraterritorialidad. Tang, Wang, Huang, (1925) definen el concepto como excepcin de la aplicacin de leyes locales de tal manera que la nacionalidad del demandado determina siempre el juez con jurisdiccin. En su trabajo sealan que China reclama, entre otras cosas, la restitucin de su derecho soberano a administrar justicia en su propio territorio

950

La extraterritorialidad impuesta por los britnicos en 1843 fue copiada por los americanos en 1844 (Tratado de Wanghea). Siguieron, en orden alfabtico, Alemania, Austro-Hungra, Blgica, Brasil, Dinamarca, Espaa, Francia, Italia, Japn, Mxico, Noruega, Pases Bajos, Per, Portugal, Rusia y Suecia. Enumerando los efectos perversos del sistema, Tang, Wang, Huang, (1925) explican tambin interfiere con la administracin local de justicia al extender el manto de los privilegios extraterritoriales a los criminales chinos que, o son sus sirvientes (de extranjeros) o se han convertido a su religin, produciendo odio de clases y prejuicios al interior de la comunidad Tang, Wang, Huang, (1925) ponen en evidencia el sentido de humillacin del sistema: las potencias se jactan de sus propios y civilizados estndares y demandan la extraterritorialidad porque las leyes chinas les son repugnantes a su sentido de equidad, pero la operacin de las Cortes Consulares prueba que dicho sistema hace a los chinos exactamente lo que los extranjeros no quieren que se les haga a ellos y agregan luego: es un hecho claro e indisputable que hay una especie de prejuicio racial en el mundo occidental En el aspecto econmico, Gernet, (1999) asocia la ruina de la economa china al efecto combinado de la devaluacin internacional de la plata, el dficit de la balanza comercial y las aplastantes indemnizaciones de guerra que se ve compelida a pagar a las potencias occidentales. Dice: cada vez est ms claro que este pas, sumergido en la ms profunda de las miserias, no conseguir jams liberarse de la carga desmesurada que le han impuesto las naciones ms ricas y ms prsperas del mundo. Cada incidente entre misioneros extranjeros y poblacin china termina con la obligacin del Gobierno chino en cuanto a indemnizar a los extranjeros. Durante el perodo sealado, China es privada de aplicar sus leyes a extranjeros, de controlar su territorio, de ser actor internacional vlido, de preservar la paz social interna Gernet, (1999) habla de desconcierto moral, ruina de su tica y de sus concepciones tradicionales), de sus ingresos econmicos aduaneros, y es cargada con indemnizaciones, emprstitos destinados al pago de indemnizaciones, hipotecas sobre ingresos aduaneros futuros, pagos para recuperar territorio propio que le es arrebatado por la fuerza. Se aplasta la dignidad del pas y del pueblo, convirtiendo a los ciudadanos chinos en hombres de segunda categora en su propio territorio. 951

3. La China de Mao Zedong y la Reforma de Deng Xiaoping Liang, (1996) cita a Mao Zedong: Todas las cosas contradictorias estn interconectadas, y no slo coexisten en una entidad singular en condiciones dadas, sino que en otras condiciones dadas se transforman a s mismas, la una en la otra. Es este el significado pleno de la identidad de los contrarios La China que renace en 1949 es un pas independiente, sin presencia extranjera en su territorio continental, unificada bajo un solo gobierno nacional, sin guerra civil. Tambin es un pas arruinado y hambriento. En mayo de 1950 huyen a Taiwn los ltimos vestigios del ejrcito del Kuomintang, y Mao Zedong emprende la tarea de transformar al antiguo imperio en un pas comunista. Un mes despus se inicia la Guerra de Corea y China se ve nuevamente involucrada, al intervenir Estados Unidos acercndose rpidamente a la frontera entre China y Corea del Norte. La ocupacin norteamericana del Estrecho de Taiwn frustra la reunificacin completa de China. Occidente reconoce al gobierno de Chiang Kai-shek en Taiwn como el legtimo representante de China ante el mundo. Gernet, (1999) sostiene, refirindose a este nuevo comienzo chino, que el sentido de la organizacin, la disciplina colectiva, el adoctrinamiento, las grandes obras pblicas de dimensiones gigantescas, e incluso el paso tan sorprendente de la anarqua y el caos al orden, no son cosas tan nuevas en China. Define el perodo que se inicia como la prioridad de la poltica sobre la economa. El Grfico 1 identifica tres momentos especiales por su efecto sobre la economa:
700,000 Muerte de Mao 600,000

Millones de Yuan de 1987

500,000

Revolucin Cultural

400,000

Gran Salto Adelante

300,000

200,000

100,000

0 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964

Grfico 1
1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978

952

Evolucin del PGB de China (1952-1978) Fuente: Elaboracin propia desde Maddison (2007) El primer perodo singular, el ms importante para el anlisis de este trabajo, corresponde al Gran Salto Adelante. Se trat de una poltica impulsada por Mao Zedong y el Partido, que busca borrar los tenues vestigios de una cortsima primavera intelectual vivida a mediados de 1957 y disminuir la dependencia de la Unin Sovitica, un hermano mayor que es apreciado por su arrogancia. El objetivo es acelerar en la obtencin de los resultados esperados para el segundo Plan Quinquenal (1958-1962). El medio utilizado fue una expansin absoluta de la propiedad comunal. La bsqueda de disminuir la diferencia entre ciudad y campo mediante la industrializacin del campo, y el uso de todos los recursos disponibles para aumentar la produccin agrcola, se materializ con la instalacin de altos hornos de tamao reducido a lo largo y ancho del pas. El objetivo especfico era superar la produccin de acero del principal de los pases humilladores, Gran Bretaa. El resultado fue absolutamente desastroso. Gernet, (1999) estima que murieron alrededor de trece millones de personas, vctimas del hambre. La Unin Sovitica retira toda su ayuda de China en 1960, indignada por la persistencia de esta en seguir caminos propios. En la decisin de superar a Gran Bretaa en la produccin de acero, utilizando cualquier medio, es posible leer los efectos del perodo de la humillacin. Occidente haba intervenido de forma abierta en la Guerra Civil, apoyando al Kuomintang. Luego, la Guerra de Corea haba separado una vez ms a China de Occidente, y la alternativa a este, la Unin Sovitica, haba trado al presente la arrogancia que los chinos recordaban de un pasado muy cercano. Cmo se va formando, en el caso de las Naciones, la visin del humillador desde el humillado? Wundt, (1926) dice: hay ciertas representaciones, sentimientos y motivos de la conducta, en torno de los cuales pueden ser agrupados los fenmenos, los cuales deben hacerse resaltar como motivos centrales a fin de obtener una divisin conveniente en perodos, de los fenmenos de la psicologa de los pueblos y ms adelante agrega: se trata nicamente de mostrar los motivos psicolgicos esenciales, por los que se ha formado de lo originario lo posterior. Si se plantea como hiptesis de trabajo el nacimiento de una especie de Sndrome de Estocolmo entre la China humillada y el humillador Occidente, la 953

situacin del acero en el Gran Salto Adelante puede ser vista como un esfuerzo por superar el sentimiento de admiracin que repugna, mediante acciones que lleven a establecer un nuevo equilibrio o una superioridad opuesta. En todo caso China, en el mximo aislamiento que sigue a 1960, demostrar su capacidad de salir adelante por s sola viviendo un perodo de gran auge entre 1961 y 1966. En 1964 se convierte en potencia nuclear, tras un proceso iniciado con la colaboracin de la Unin Sovitica (1957-1960) y culminado con recursos humanos y materiales propios (1960-1964). La Revolucin cultural y las luchas que rodean la muerte de Mao Zedong corresponden nuevamente a las polticas de lucha por el poder, y dan cuenta del predominio de la poltica por sobre la economa. El prximo momento de inters en el anlisis del perfil psicolgico planteado es la Reforma de Deng Xiaoping. En el intertanto, Estados Unidos ha reconocido en 1971 a la Repblica Popular como representante legtimo de China, lo mismo han hecho las dems potencias occidentales, y China ocupa un asiento en Naciones Unidas. Las relaciones diplomticas con Estados Unidos vendrn en 1979, en un complejo proceso que permite a los norteamericanos romper con Taiwn al mismo tiempo que garantiza su proteccin. La Reforma econmica de Deng Xiaoping se basa en desligar la esencia del socialismo con respecto al sistema econmico, lo que permite abandonar la economa estatal y reemplazarla por una versin de la economa de mercado occidental. Equivale a reconocer la superioridad de un sistema econmico atribuible a los humilladores. Deng, (1992) lo expresa de manera convincente para sus opositores dentro del Partido Comunista: La prctica de una economa planificada no es equivalente a socialismo, puesto que tambin hay planificacin bajo el capitalismo. La prctica de una economa de mercado no es equivalente a capitalismo, puesto que tambin existe el mercado en el socialismo. El camino seguido por Deng consiste en ir paulatinamente tomando conceptos e ideas de la economa de mercado, probndolas en un mbito reducido de la economa de China y, si prueban ser exitosas, aplicarlas paulatinamente a la economa nacional. Psicolgicamente, equivale a dar el paso de abandonar la dualidad odio/admiracin frente al humillador, rescatando de la relacin los aspectos que podran ser tiles para el humillado. No todo es

954

malo (en particular aspectos de la economa) y no todo es bueno (en particular, la esencia del sistema poltico).

4. La reforma estratgica de Hu Jintao Introduccin El 25 de junio de 2007, el Presidente de China, Hu Jintao, escogi la Escuela del Partido Comunista de China para entregar un discurso que se ha transformado en una referencia en cuanto a comprender el cambio en los fundamentos estratgicos para la construccin de la China del siglo XXI. En este discurso, publicado en (2007, julio 5), Hu Jintao establece que: Lo esencial es implementar el concepto cientfico de desarrollo, promover la armona social y construir una sociedad moderadamente prspera para todos; Es imprescindible tener una muy clara comprensin de lo que es hoy China y lo que es hoy el mundo, para actuar desde la realidad; Es necesario combinar la poltica de reforma y apertura con el desarrollo del socialismo con caractersticas chinas; El centro de la economa es la propiedad pblica, manteniendo y fomentando al mismo tiempo las formas privadas de propiedad; Lograr una democracia socialista es un objetivo de largo plazo; El Gobierno debe enfocarse en los problemas que concitan el inters inmediato de la gente; Los funcionarios del Gobierno deben profundizar su ideologa y liderazgo, cuidar su estilo de vida, oponerse al formalismo, la burocracia y la extravagancia, y pelear por mucho tiempo una batalla dura contra la corrupcin. Pocos das despus, en (2007, julio 13), el Partido Comunista de China publica una interpretacin del referido discurso, centrando su anlisis en la necesidad de reforzar la auto-construccin del Partido, sobre la base del estudio del pensamiento marxista-leninista de Mao Zedong, el pensamiento de Deng Xiaoping y el importante pensamiento de las tres representaciones (en referencia a que el Partido debe representar siempre la tendencia de las fuerzas productivas avanzadas de China, la orientacin de la cultura avanzada de China, y los intereses fundamentales de la inmensa mayora del pueblo de China). En este 955

contexto, debe impulsarse la construccin de una democracia al interior del Partido, de forma positiva, segura y continua. La democracia interna en el Partido es vista como un potenciamiento de la creatividad del Partido, la lucha contra la corrupcin, a travs de la prevencin y el castigo, es vista como necesaria para la supervivencia del Partido en el largo plazo. Sujian, (2008) seala que en noviembre 2005, en su discurso ante el APEC, Hu haba sealado que deben hacerse esfuerzos para construir un mundo armonioso con una mente abierta El concepto haba sido introducido por Hu dos meses antes, en su discurso del aniversario sesenta de Naciones Unidas, y vena a reemplazar los conceptos de crecimiento pacfico y desarrollo pacfico, demostrando un mucho mayor compromiso de China por los asuntos internacionales, la oferta al mundo de un nuevo modelo de desarrollo y coexistencia, y presentando una China que ya no solamente buscaba un mundo cuyas condiciones permitieran su propio desarrollo econmico sino el desarrollo de todos. De hecho, la primera referencia de Hu al concepto fue el 28 de mayo 2003, en su discurso en el Instituto de Relaciones Internacionales de Mosc, para alcanzar una paz duradera y una prosperidad universal, la comunidad internacional debe cooperar de forma plena, sin ahorrar esfuerzos, para construir un mundo armonioso

Las cinco teoras de Hu Jintao En (2009, diciembre 4) se recogen diversas intervenciones de Hu Jintao y se agrupan los conceptos principales como teora de los tiempos de Hu Jintao, cuerpo que recoge cinco teoras que configuran una nueva mirada de China hacia el mundo. La esencia de cada una de las teoras es la siguiente: Teora 1: de la participacin activa El futuro de la China contempornea est crecientemente unido de manera ntima con el futuro del mundo. Debemos combinar de manera simultnea la independencia y la participacin en la globalizacin econmica, coordinar las situaciones internas e internacionales, contribuyendo a la noble causa de la paz y el desarrollo de la humanidad. Han ocurrido cambios histricos en la relacin entre la China contempornea y el mundo, la economa de China ha llegado a ser parte importante de la economa mundial. Al levantarse la economa de China, se crean oportunidades para la economa global. Hu 956

seala que el desarrollo de China tiene un gran impacto en el mundo, y los cambios del entorno internacional tienen grandes impactos en el desarrollo de China. Teora 2: de los cambios profundos El mundo enfrenta cambios sin precedentes en la historia, tiempos llenos de oportunidades y desafos. Enormes cambios, rpido desarrollo y grandes ajustes. Es imprescindible una profunda comprensin de las actuales condiciones, determinar con precisin la tendencia del desarrollo, valorar mediante una mirada global y un anlisis cientfico las caractersticas de los tiempos. El patrn mundial econmico y poltico vive una evolucin extremadamente profunda y compleja. Gana espacio la posibilidad de un mundo multipolar. Polticamente, la multipolaridad es irreversible, y se promueve la democracia en las relaciones internacionales. La ciencia y la tecnologa son el factor determinante en la promocin del progreso de los tiempos. Las prximas innovaciones traern nuevamente profundos cambios en la productividad, los modos de produccin y el estilo de vida en todo el mundo, impactando fuertemente el desarrollo de la economa mundial, la ciencia y la tecnologa, influenciando la competencia internacional basada en la fortaleza global de las naciones. Esta teora siente el pulso de los cambios histricos en el mundo presente y juzga cientficamente las caractersticas y las tendencias de desarrollo de los tiempos. Teora 3: del mundo armonioso La comunidad internacional debera construir una sociedad armoniosa que viva en una paz sostenible y una prosperidad comn. Con el respaldo de la multipolarizacin y la globalizacin econmica, todas las naciones deben luchar por un desarrollo rpido. Paz, cooperacin y desarrollo son las tendencias de nuestros tiempos, empujan al ser humano hacia el desarrollo y el progreso a una velocidad sin precedentes. Hu Jintao: todas las naciones dan gran importancia al dilogo y a la cooperacin, a la solucin de las diferencias mediante la negociacin, a pesar de las inquietudes regionales y los conflictos que aparezcan de vez en cuando. El respeto mutuo y el trato igualitario entre las naciones han sido un importante consenso de la comunidad internacional. Aunque el desarrollo global est desbalanceado, y la pobreza y el hambre flagelan a muchos pases, la sociedad internacional tiene el objetivo de aliviar la pobreza y promover el desarrollo. El 957

incremento de la cooperacin y el desarrollo comn llegan da a da a ser la eleccin universal de muchos pases. Para enfrentar este complejo mundo, debemos poner ms atencin a la armona, enfatizar la armona y promover la armona. Hay una oportunidad sin precedentes para una pacfica y armoniosa convivencia entre diversos pases y pueblos, una posibilidad objetiva de construir un mundo armonioso, con paz duradera y prosperidad universal, de acuerdo al comn deseo de las personas del mundo. Es este el camino necesario para lograr una seguridad global, la estabilidad y la prosperidad, es el ineludible requerimiento del desarrollo de la sociedad humana. Polticamente, todos los pases deben respetarse entre s, conversar en igualdad de condiciones, en un esfuerzo comn de promocin de la democracia en las relaciones internacionales. Econmicamente, deben cooperar entre s, basados en las fortalezas de cada uno, trabajando juntos para direccionar el avance de la globalizacin econmica hacia un desarrollo equilibrado, beneficios compartidos y un progreso donde todos ganen. Culturalmente, deben aprender los unos de los otros, buscando espacios comunes, dejando de lado las diferencias, respetando la diversidad del mundo, uniendo esfuerzos para el avance de la civilizacin humana. En seguridad, deben confiar los unos en los otros, reforzando la cooperacin, resolviendo las disputas internacionales por medios pacficos, trabajando juntos para resguardar la paz y la estabilidad del mundo. En los temas ambientales, deben asistirse y cooperar en los esfuerzos de conservacin para cuidar la Tierra, nica casa de la humanidad. Teora 4: del desarrollo comn Despus de la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo ha gozado de prioridad absoluta como medio efectivo para la promocin del crecimiento econmico y resolver tanto las contradicciones como los problemas sociales. Sin embargo, el problema del desarrollo mundial nunca ha sido resuelto. Es urgente para nosotros develar el misterio del desarrollo mundial. Hu propone que todas las naciones debieran trascender los conceptos tradicionales y establecer nuevos conceptos para estos tiempos, apropiados para el cambio en proceso, basados en el punto crucial y fundamental de promover el desarrollo comn de 958

todas las naciones. El tema central es dar ms importancia a las comunicaciones y a la cooperacin, aprender unos de otros y luchar por el desarrollo comn El rpido desarrollo de la globalizacin econmica permite el flujo de la informacin, las ideas, las personas, los capitales, los recursos y los productos por todo el mundo, con una rapidez y un volumen sin precedentes. Esto impacta profundamente a las formas de conocer el mundo, de llevarse bien con este en todos sus rincones. El desarrollo de todas las naciones est conectado, se comparten los beneficios y las prdidas. Hu dice: en la larga historia de la humanidad, nunca el destino de las personas de todas las naciones haba estado tan ntimamente interrelacionado como ahora, La eleccin correcta para nosotros slo puede ser promover la cooperacin ganar-ganar. Todas las naciones, grandes o pequeas, fuertes o dbiles, ricas o pobres, son iguales. Debemos establecer el concepto del desarrollo comn de todas las naciones, debemos ver el desarrollo de una forma ms integral, y promover el desarrollo comn. Las naciones deben verse unas a otras de manera objetiva, y los unos deben preocuparse de forma correcta del desarrollo de los otros, no mirndose como competidores de suma cero, sino como socios en una situacin ganar-ganar, apoyando los unos el desarrollo pacfico de los otros La clave de esta teora es la promocin del desarrollo comn de todas las naciones, el revelar la tendencia de la sociedad humana hacia la apertura y el desarrollo en general, y la elaboracin profunda de la consistencia entre todas las naciones para alcanzar el desarrollo y la prosperidad en las actuales condiciones histricas. Cumple con el principio del inters nacional primero y defiende la consideracin de los intereses mutuos, sealando el camino para la solucin del misterio del desarrollo en los tiempos actuales. Teora 5: de la responsabilidad conjunta La sociedad humana sufre debido a los desastrosos resultados que acompaaron a la rpida globalizacin. Los seres humanos se enfrentan a variados desafos y amenazas, tales como la crisis econmica, la escasez de energa y recursos, el calentamiento global, la seguridad alimentaria, temas de salud pblica y grandes desastres naturales, los que proyectan una sombra sobre la paz y la prosperidad globales. Dada la incertidumbre, y el rpido progreso de la globalizacin econmica, la sociedad moderna tiene por sobrenombre sociedad del riesgo global 959

El mundo necesita de un desarrollo coordinado y sostenible. Los intereses de los pases desarrollados y en desarrollo deben ser direccionados de tal forma que fortalezcan y perfeccionen la gobernanza de la economa global y mejoren el desarrollo de la economa mundial y el crecimiento balanceado. Hu insiste en que todo intento de enfrentar los desafos y amenazas ser infructuoso sin el desarrollo econmico de los pases en desarrollo. La comunidad internacional debe tener como prioridad mxima el crecimiento de los pases en desarrollo, debe ayudar a mejorar su capacidad de desarrollo sustentable y de resistencia al riesgo. Debe desarrollarse un plan integral de largo plazo para manejar los espinosos temas que surgen en medio de un rpido desarrollo, especialmente el cambio climtico, la seguridad alimentaria, la seguridad en energa y recursos y el cuidado de la salud pblica.

Anlisis del conjunto: visin de China sobre los tiempos actuales El mundo que ve China se reinventa a s mismo cada vez ms rpido. La tecnologa, apoyada en el desarrollo de la ciencia impacta continuamente, de manera positiva, la productividad humana. La alta tecnologa estratgica se convierte cada vez ms en el factor determinante del desarrollo econmico y social, en el foco de la competitividad por una fortaleza nacional global. Enormes cambios, rpido desarrollo y grandes ajustes. Hay enormes riesgos, tales como la crisis econmica, la escasez de energa y recursos, el calentamiento global, la seguridad alimentaria, temas de salud pblica y grandes desastres naturales. Y hay tambin enormes oportunidades, cuyo valor sobrepasa al de los riesgos. En un mundo vertiginoso, peligroso y prdigo en oportunidades, el diseo de la poltica interna y de la poltica externa requieren una profunda comprensin del mundo y una muy confiable interpretacin de los tiempos. El avance hacia un mundo multipolar es irreversible, y existe una fuerte tendencia hacia la democratizacin de las relaciones internacionales. Hu dice: en la larga historia de la humanidad, nunca el destino de las personas de todas las naciones haba estado tan ntimamente interrelacionado como ahora

960

5. Conclusiones La conclusin es que el desarrollo de China requiere necesariamente de la colaboracin de todos los pases con todos los pases. El problema del desarrollo mundial nunca ha sido resuelto. Punto crucial y fundamental es promover el desarrollo comn de todas las naciones. Hay aqu una crtica a la esencia del modelo occidental: Estn (los pases desarrollados) haciendo sus mejores esfuerzos para mantener y extender el viejo orden poltico y econmico internacional que les favorece, buscando sus grandes intereses polticos y econmicos por cualquier medio. El actual desarrollo de la globalizacin agrava el desbalance de la economa global. Los pases en desarrollo estn en una posicin desfavorable en la dura competencia internacional econmica, cientfica y tecnolgica. Estn bajo fuerte presin al enfrentar las grandes ventajas que tienen los pases desarrollados. Los pases occidentales intensifican la exportacin de ideologas, sistemas sociales y modelos de desarrollo. Hu propone que Todas las naciones deben trascender los conceptos tradicionales y establecer nuevos conceptos acordes con los tiempos actuales, apropiados para los actuales cambios, basados en el punto fundamental de promover el desarrollo comn de todas las naciones. El desarrollo puede ser alcanzado a travs de la cooperacin mutuamente beneficiosa Tambin Hu enumera las tareas que deben emprender los pases desarrollados: deben reformar y mejorar los sistemas internacionales econmicos, comerciales y financieros, construir un sistema econmico internacional sostenible, un sistema financiero mundial tolerante y ordenado, un sistema de desarrollo mundial justo y efectivo. Debe haber mayores esfuerzos para el alivio de la deuda, la apertura de los mercados y la transferencia tecnolgica. Deben honrar sus promesas con acciones. Hu insiste en la preservacin de la diversidad, incluyendo el respeto por diversos modelos de desarrollo: No existe un camino universal intransable para el desarrollo, no hay un modelo nico. Debemos explorar caminos y modelos adecuados para nuestras propias realidades nacionales. Debemos abogar por una mirada inclusiva y abierta hacia las civilizaciones, respetar los caminos de desarrollo de los dems, intercambiar experiencias y aprender de los modelos de los dems. Hu puntualiza que la estrategia de China se basa

961

en las condiciones nacionales, se adecua a la tendencia histrica, y es el nico camino para lograr el gran rejuvenecimiento de la Nacin China. Mientras el mundo mira impresionado el milagro econmico de China, nosotros pensamos sobre cmo contribuir a la comn prosperidad de la regin y del mundo a travs de nuestro propio desarrollo. Hu retrata de forma muy clara el cambio de la autopercepcin de china acaecido durante el transcurrir de la actual crisis econmica: Mientras tanto, tenemos condiciones favorables para construir una sociedad de bienestar en todos los aspectos, y desarrollar el socialismo con caractersticas chinas. Estos factores incluyen la irreversible tendencia hacia la multipolarizacin y la globalizacin econmica, la tendencia histrica hacia el desarrollo y la cooperacin, la posicin ventajosa y activa que ocupa China en los asuntos internacionales, reflejada en las Olimpadas de Beijing y en su accin durante la crisis financiera, que demuestran la fortaleza nacional, la superioridad del sistema socialista, y revelan la cohesin, la solidaridad y el espritu de progreso de la nacin china. Es as como es posible cerrar el crculo iniciado en la orgullosa nacin china de Qianlong, que es devastada y se sume en un perodo de continua humillacin cuyo alcance slo se comprende al verlo desde el orgullo anterior, que se levanta en un sentimiento global que es simultneamente rechazo y admiracin por sus humilladores, y que finalmente se libera reencontrando en su interior un camino propio, de continuidad con su historia interpretada bajo el prisma de la lectura de los tiempos actuales. La China que entr a la crisis financiera actual fue una China que acumulaba recelos frente al modelo occidental, la China que sale de la crisis es una nacin fortalecida en sus propias soluciones. La China que buscaba aceptacin como un igual ha desaparecido, reemplazada por una China segura de s misma.

962

Bibliografa

Libros Deng Xiaoping, Selected Works of Deng Xiaoping, Volumen III, 1982-1992, extractos de charlas dadas en Wuchang, Shenzhen, Zhuhai y Shanghai, 18 de enero al 21 de febrero 1992, http://english.cpc.people.com.cn/, consultado el 8 de julio 2010.

Gernet, Jacques, El Mundo Chino, Editorial Crtica S.L., Barcelona, 1999 (reimpresin 2005)

He Zhaowu, Bu Jinshi, Tang Yuyuan y Sun Kishe, An Intellectual History of China, Foreign Language Press, Beijing, 2008

Liang Congjie, The Great Thoughts of China, John Wiley & Sons, Estados Unidos, 1996

Maddison 1998 Angus Maddison, Chinese Economic Perfomance in the long run, OCDE Development Centre, Pars, 2007

Paludan, Ann, Chronicle of the Chinese Emperors, Thames & Hudson Ltd., Londres, 1998

Shenkar, Oded, El siglo de China, Editorial Norma S.A., Bogot, 2005

Sujian Guo y Jean-Marc F. Blanchard (editores), "Harmonious World" and China's new Foreign Policy, Lexington Books, Plymouth, 2008

Tan Shao-hua, Wang Hua-cheng, Robert Huang, Extraterritoriality in China, suplemento de The Chinese Students Monthly, septiembre 1925.

963

Wundt, Wilhelm, Elementos de Psicologa de los pueblos: bosquejo de una historia de la evolucin psicolgica de la humanidad, editorial Daniel Jorro, Madrid, 1926

Peridicos Chinese president delivers keynote speech on national development, Diario del Pueblo Online, (2007, julio 5)

Key lies in enhancing Party's self-construction, Diario del Pueblo Online, (2007, julio 13)

Teora de los tiempos de Hu Jintao, (2009, diciembre 4), Diario del Pueblo Online, publicadas por separado los das 25, 26 y 30 de noviembre, 1 y 2 de diciembre, y luego agrupadas como un todo bajo el nombre.

964

Surgimiento de los comits de aldeas en la Repblica Popular China.

Agustn Pineau Universidad de Buenos Aires - Instituto de Investigacin Gino Germani - Grupo de Estudios del Este Asitico

Resumen Luego de la derogacin del sistema de comunas populares, durante el proceso de descolectivizacin en el periodo liderado por Deng Xiaoping, se produjeron cambios significativos en el mbito rural, tanto econmicos como sociales, con consecuencias en el orden poltico. Este proceso de cambio en la estructura agraria gener un aumento del desempleo y disputas en torno a la cuestin de la posesin de la tierra, situacin que dio lugar al surgimiento de un creciente descontento social. La ausencia de una organizacin poltica productiva, como consecuencia de la eliminacin de las comunas, deriv en el deterioro de la legitimidad del Partido Comunista. En respuesta a ese contexto, la Asamblea Popular Nacional sanciona en 1988 la Ley Orgnica de Comits de Aldea, dando lugar a una va de transformacin del sistema poltico. Desde la conduccin del Partido Comunista se pretenda, apelando a formas de democracia participativa, abrir un proceso en pos de la recuperacin de la legitimidad poltica. Los comits de aldeas se constituyeron en una organizacin de auto-gobierno, con procedimientos que tienden a alentar la participacin y representacin a partir de elecciones directas y competitivas.

965

Asia. Un pragmatismo integral asitico.

Evolucin de la relacin bilateral entre Tokio y Pekn. Implicancias en la regin.

Lic. Maximiliano Baranoff Tesorera General de La Nacin

INTRODUCCION
Tradicionalmente, la relacin entre Tokio y Pekn se ha caracterizado por una doble lgica, por un lado, el pasado imperialista japons conlleva al da de hoy un resentimiento chino cargado tanto de orgullo nacional como de temor al resurgimiento militar- que ha enfriado sus vnculos diplomticos. Por otro lado, sus economas complementarias las han llevado al terreno de la cooperacin al punto de convertirse en socios estratgicos imprescindibles. Sin embargo, la mayor interdependencia econmica no ha llevado al acercamiento poltico.

Partiendo de esta base y a fin de proyectar la evolucin de su relacin bilateral, resultar esencial el tratamiento de ciertas variables y los lazos existentes entre ellas, formulando de esta manera una serie de hiptesis que fundamenten el objetivo del presente anlisis.

Se pretender demostrar una aproximacin estratgica entre Tokio y Pekn fundada en su mutua necesidad y ante la inevitable hegemona de China, a nivel regional en un primer momento, y luego ya con aspiraciones globales altamente viables dentro del contexto de una estructura de poder multipolar y la declinacin de su actor protagnico.

966

HIPOTESIS 1: ASEAN+3 FORTALECER LAS RELACIONES INTRA-REGIONALES CONSUMANDO UNA APROXIMACION ESTRATEGICA ENTRE TOKIO Y PEKIN, MIENTRAS WASHINGTON VE SERIAMENTE AFECTADA SU PRESENCIA EN LA REGION

Tras las turbulencias causadas por la crisis asitica de 1997, la regin comenz a valorar la independencia del financiamiento extra-regional suplantando instituciones como el Fondo Monetario Internacional (FMI) por iniciativas multilaterales materializadas en fondos regionales de reservas para afrontar eficazmente eventuales crisis financieras. Paralelamente, el regionalismo asitico se ir estimulando como mecanismo de defensa frente a los crecientes regionalismos presentes en el resto del mundo, con el objeto de prevenir los efectos negativos de dichos procesos, susceptibles de recurrir a prcticas proteccionistas.

Por otro lado el regionalismo abierto propuesto por Asia, en contraposicin al perfil formal por el que ha optado occidente para estos procesos, ha permitido e impulsado la cooperacin econmica transatlntica. Sin embargo, el xito del Foro de Cooperacin Econmica de Asia-Pacfico (APEC por sus siglas en ingls) ha quedado y quedar supeditado a las continuas pretensiones inadmisibles de Estados Unidos, quien busca constantemente en dicho foro una respuesta a sus intereses de mantener un orden en la regin donde su presencia sea esencial para los planos econmico, poltico, estratgico y de seguridad. Las fricciones internas del APEC se fundamentan principalmente en el choque de visiones por parte de sus miembros. Mientras los pases orientales basan sus procesos de integracin regional en conceptos como la flexibilidad y acciones de tipo voluntarias y unilaterales, los occidentales se caracterizan por la bsqueda de compromisos especficos y por la expectativa de reciprocidad201. Estos roces entorpecern la meta de liberalizar el comercio entre las economas participantes del foro para 2020, tanto las desarrolladas como las que se encuentran en vas de hacerlo.
USCANGA, Carlos. Cooperacin regional en la cuenca del Pacfico. Escenarios en la crisis asitica, Nueva Sociedad (Democracia y Poltica en Amrica Latina), N 155, (Mayo-Junio 1998), pg. 107. http://www.nuso.org/upload/articulos/2685_1.pdf.
201

967

En consecuencia, la ASEAN se concentrar en mermar las disparidades relativas a sus mercados internos y a sus niveles de desarrollo a travs de una serie de transformaciones estructurales que incentiven su progreso econmico y social, con el objeto de lograr el xito definitivo del Area de Libre Comercio de la ASEAN (Asean Free Trade Agreement, AFTA) eliminando por un lado los aranceles y las barreras no arancelarias para el total de sus miembros y en todos los sectores productivos y finalmente, suprimiendo todos los derechos de importacin. A pesar de su diversidad lingstica, religiosa y cultural, su herencia histrica del colonialismo202 har prevalecer la Comunidad Econmica de la ASEAN (AEC por sus siglas en ingls) - etapa de Mercado Comn dentro del proceso de Integracin en trminos de Bela Balassa - donde el libre movimiento resulta ser de todos los factores de la produccin y, simultneamente los planos de seguridad y polticos irn cobrando cada vez mayor relevancia dotndolos de procesos de toma de decisiones y mecanismos de solucin de disputas ms efectivos.

A su vez, tras la resolucin de ciertas tensiones histricas, la reconciliacin de la AEC con los pases del Nordeste Asitico a travs de una serie de concesiones ofrecidas desde el norte hacia el sur dentro del mbito de la ASEAN+3, llevar a potenciar el comercio entre sus miembros como corolario de la inclusin de mayor complementariedad econmica al rea. El acuerdo comercial que se impondr en primer lugar de forma progresiva ser el de ASEAN-China, donde la competitividad de sus productos es alta, por lo tanto concluir la zona de libre comercio para ambos resultar de gran inters. En lo que respecta a China, facilitar la reduccin de su dficit comercial con el Sudeste Asitico y para la ASEAN significar asegurar el acceso al creciente mercado chino y quizs incrementar la IED dirigida a la exportacin destinada a China203. No obstante, conciente la ASEAN del poder de Pekn, consolidar sus acuerdos comerciales bilaterales con Tokio y Sel a fin de evitar el desarrollo de la influencia exclusivamente China en las diversas agendas de la regin y servir a la vez como gnesis del Area de Libre Comercio de Asia Oriental (East Asia Free Trade Agreement, EAFTA). La interdependencia entre la produccin y el comercio
BENITEZ LIBORO, Asuncin. Los pases de la ANSEA: desarrollo poltico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ciudad de Mxico (1986), pg. 4. 203 BUSTELO GOMEZ, Pablo. Las relaciones econmicas y el nuevo regionalismo en Asia Oriental. Artculo publicado en GOLDEN, Sen (coord.), Multilateralismo versus unilateralismo en Asia: el peso internacional de los valores asiticos, CIDOB, Barcelona (2004), pgs. 135-146.
202

968

continuarn creciendo exponencialmente de tal manera que los mercados intra-regionales pasarn ya a representar la mayor parte de la matriz exportadora, alarmando a las economas del mundo por la prdida de ms de un tercio del mercado global. Cabe precisar que previo a la creacin del EAFTA, tendr lugar un tratado intermedio entre las naciones del Nordeste Asitico bajo el nombre de NEAFTA (por sus siglas en ingls). Para su consecucin y a fin de no excluir a Corea del Norte, las partes de dicho acuerdo incrementarn las presiones al rgimen comunista a travs de diversas sanciones econmicas. Desde ya, Japn encabezar ste suceso junto a Corea del Sur y paulatinamente China endurecer su postura flexible, tendiente a mantener el statu quo regional por la falta de claridad de los intereses estratgicos de los pases implicados en las conversaciones a seis bandas. En el corto y mediano plazo, tendr claro su doble objetivo de evitar el colapso del rgimen norcoreano y en simultneo, utilizar a Pyongyang como barrera ante la pro-occidental Sel. Mientras Tokio, exacerbada ante las progresivas intimidaciones, considera firmemente hacerse nuclear, China se comprometer a desnuclearizar al rgimen de Kim Jong-il slo como contrapartida a la retirada de tropas norteamericanas de Corea del Sur204. El Nordeste Asitico buscar convencer a Pyongyang de incorporar reformas econmicas al estilo de los comunistas vietnamitas, con el objeto de nutrir a la economa norcoreana de mayor previsibilidad y consecuentemente dotarla de mayor capacidad para captar IED en orden de equilibrarla con el resto de las economas industrializadas de la regin.

Al reducirse el grado de incertidumbre por las recurrentes amenazas norcoreanas y en vistas de un Pekn interesado en evolucionar hacia una comunidad asitica - ya sea por autointers o por conviccin - Tokio continuar con su proceso de modernizacin de las Fuerzas de Autodefensa (SDF por sus siglas en ingls) en orden de reformular su poltica exterior hacia una ms activa, pero comprender su alianza estratgica con Estados Unidos como una piedra en el camino hacia la integracin asitica. Tras presiones ejercidas por parte del resto de los integrantes de esta comunidad en potencia, China abrir una serie de canales de informacin para transparentar sus ambiciones militares y reducir as los dilemas de
Estados Unidos deber ceder ante las exigencias japonesas a fin de evitar que opte unilateralmente por el camino de la nuclearizacin distancindose de occidente.
204

969

seguridad intra-regionales. Las demandas tambin se concentrarn en la dimensin social, por lo que China se ver obligada a hacer concesiones en materia de promocin y proteccin de los derechos humanos, estableciendo mecanismos compatibles con las normas y standards aceptados a nivel mundial.

Con el objeto de instituir el EAFTA, habr ciertos requerimientos para todos aquellos Estados que aspiren a participar en esta enorme rea de libre comercio con aires de evolucionar hacia una comunidad econmica del Este Asitico. En funcin a dicho anhelo, la competencia de esta entidad no se limitar exclusivamente al mbito comercial sino tambin al poltico, econmico, estratgico y de seguridad. Para el caso de estas dos ltimas dimensiones, las presiones ms fuertes recaern sobre Pekn y Tokio, para ste ltimo en orden de reevaluar su alianza con Estados Unidos a fin de liberar a la emergente comunidad de cualquier tipo de influencia militar fornea, incluyendo a su vez la eliminacin y la prohibicin de bases militares extra-regionales.

Frente a estas exigencias y con el objeto de desarrollar la comunidad del extremo oriente, Japn slo estar dispuesto a distanciarse gradualmente de su tradicional aliado americano si se le ofrecen una serie de garantas. Una vez desincentivadas las amenazas norcoreanas y transparentados los lineamientos militares generales de Pekn, Tokio presionar para avanzar hacia un foro regional de seguridad que tome como modelo el Foro Regional de la ASEAN
205

(Asean Regional Forum, ARF) pero con un rol que exceda las meras

recomendaciones y que pueda aplicar sanciones dentro de un marco de mayor envergadura que incluya tpicos crticos como la seguridad martima - particularmente cuestiones vinculadas al Estrecho de Taiwn -, iniciativas de lucha contra el terrorismo y la no proliferacin nuclear. De cara a las continuas negativas de China y de su esfera de influencia regional a la intromisin de Estados Unidos, Japn buscar a toda costa imponer la participacin de India, Australia y Nueva Zelanda en foros y cumbres regionales - como lo ha logrado para las Cumbres de Asia Oriental - y siempre en calidad de miembros de pleno derecho.
Foro en el que participan los diez pases miembro de la ASEAN, Bangladesh, Canad, Estados Unidos, Mongolia, Pakistn, Papua Nueva Guinea, Republica Popular Democrtica de Corea, Federacin Rusa, Sri Lanka, Timor-Leste y la Unin Europea.
205

970

Ahora bien, de conseguir Tokio estos estmulos, deber ir suplantando el paraguas nuclear norteamericano por una disuasin propia, la cual deber atravesar una serie de etapas necesarias a fin de ser adquirida exitosamente y en conformidad con los intereses de la regin. En primer lugar, Japn deber obtener el apoyo de sus ciudadanos a travs de un referndum para recin luego tratarse en el parlamento la revisin del Art. 9 de su Constitucin. La normalizacin de las fuerzas armadas japonesas como as tambin la de su derecho a la beligerancia sern aceptadas por sus vecinos - una vez ya celebrados compromisos de no agresin dentro del foro correspondiente y trascendida la misma transparencia que se le exigi a Pekn - como medidas inevitables en pos de consolidar la integracin asitica sin intervencin alguna de actores extra-regionales. Ms all de las presiones que recibe de sus vecinos para excluir a Washington, Tokio percibe que sus convergencias con los norteamericanos no responden a las necesidades regionales y que realmente hay desinters para la cooperacin, tal como qued claro dentro del marco del APEC. Para Tokio romper los vnculos definitivamente no es una opcin, deber continuar en buenos trminos con Washington ya que necesita an contar con su patrocinio nuclear, mientras que las inversiones japonesas en plantas nucleares se acrecientan con el objeto de producir energa a costos ms generosos, con fines pacficos y respondiendo a la lucha contra el cambio climtico. Dotarse de una capacidad nuclear disuasoria debe ser evitado en orden de no perder el liderazgo que se ha ganado en materia de la no proliferacin de armamento nuclear, por lo que le corresponder insistir en la produccin de energa nuclear con fines pacficos mientras el avance tecnolgico en este plano deber ser semejante a fin de disponer de dicha capacidad disuasoria en el plazo inmediato frente a cualquier eventualidad crtica.

A lo largo de todos estos procesos y como corolario de ello, las disputas martimas entre Tokio y Pekn bajarn sus niveles de tensin, llevando las negociaciones al mbito multilateral de la flamante comunidad del Este Asitico. Las concesiones sern una carta habitual entre ambos y como contrapartida habr innumerables inversiones y transferencias tecnolgicas en el campo de la perforacin de zonas poco exploradas y con alto potencial en energas. La influencia que ejercer esta comunidad en las relaciones bilaterales chinas y 971

japonesas, a partir de sus ya evolucionados foros y cumbres, consumarn una aproximacin estratgica entre ambos que no slo se limitar al trabajo en conjunto para fomentar el desarrollo econmico, sino que el acercamiento ser tambin en materia cultural, donde la cooperacin se originar en ambas partes promovindose una a la otra y dejando en claro que la comunidad del Este Asitico tender a fundarse en la conviccin.

HIPOTESIS 2: EL GOBIERNO JAPONES DARA UN GIRO ESTRATEGICO INVIRTIENDO EN ENERGIAS NUCLEARES PACIFICAS Y RENOVABLES EN ORDEN DE EXPORTAR DESARROLLO SUSTENTABLE Y POSICIONARSE COMO REFERENTE TANTO EN LA LUCHA CONTRA EL CAMBIO CLIMATICO COMO EN LA NO PROLIFERACION DE ARMAMENTO NUCLEAR

Reiterados son los comunicados oficiales de Pekn que dan a conocer su resistencia a concretar acuerdos vinculantes en materia de lucha contra el cambio climtico donde se plasme tanto el carcter obligatorio de las metas de reduccin de gases contaminantes como el sometimiento al monitoreo internacional de las mismas. Sus argumentos, al igual que los de todas las economas en desarrollo, se basan principalmente en que la carga debe recaer sobre aquellos Estados que ms han contribuido al calentamiento global, es decir, los industrializados. Es aqu donde Tokio buscar diferenciarse de las constantes presiones de Washington por formalizar compromisos por escrito en contraposicin a las propuestas voluntarias de las economas en desarrollo. Ante la inquebrantable continuidad de fracasos de las cumbres de lucha contra el cambio climtico, Tokio ha comprendido que como economa industrializada debe abordar ste asunto desde un ngulo alternativo.

De cara al dinmico crecimiento de pases emergentes como China, India o Brasil, poco es lo que puede hacer Japn en materia de desarrollo econmico para competirles, propio de su condicin de economa madura. Con motivo de ello deber ir reinventando su matriz exportadora a fin de continuar penetrando en dichas economas, por lo que en funcin de estos factores determinantes, delinear su estrategia contemplando una serie de objetivos nacionales que respondern a diversas dimensiones de la agenda, tanto domstica como externa. 972

Frente a la intensa dependencia externa en trminos energticos, con los diversos riesgos geopolticos que esto implica y la incertidumbre que se desprende de la volatilidad del precio de los combustibles, sumado a los factores planteados en los dos prrafos anteriores, Japn buscar asegurar su abastecimiento energtico lo ms racionalmente posible. En base a lo elaborado por el METI (Ministry of Economy, Trade and Industry)en 2006, se reevaluarn los alcances de algunos de los objetivos del NNES (New National Energy Strategy), una vez logrados en el mediano plazo, con motivo de las nuevas tecnologas y consecuentemente por el mayor presupuesto derivado de la contraccin en las importaciones de combustibles fsiles. Entre los principales objetivos de dicha estrategia, el ms delicado resulta ser la intervencin estatal en el mercado energtico, el cual tiene por meta reducir la dependencia del petrleo al 40%. Tokio ha determinado una serie de medidas que para resultar exitosas debern ser complementadas con polticas orientadas al apoyo de tecnologas a travs de exenciones fiscales o subsidios, como as tambin con aquellas que fomenten la creacin de mercados y procesos de concientizacin ciudadana.

Para hacer eficiente la utilizacin de la energa, la innovacin tecnolgica ser acompaada por la promocin oficial de las energas renovables no slo como energas que respetan al medioambiente, sino insistiendo en la estabilidad de sus precios frente a la volatilidad de los de los combustibles fsiles, lo que a su vez llevara a disminuir la demanda de estos ltimos y, en consecuencia, a moderar sus precios. En cuanto a la reduccin de la dependencia del petrleo para las energas de transporte, por un lado se fomentar la inversin en investigaciones para la mejora del consumo de los automviles y por el otro, como formula el NNES, se ir promocionando la utilizacin de nuevos combustibles como los derivados de biomasa y GTL (de gas a lquido206 por sus siglas en ingls). Mientras tanto, el desarrollo y la difusin de los vehculos elctricos sern enrgicamente patrocinados por el Estado.
206

Proceso de refinacin para convertir el gas natural u otros hidrocarburos gaseosos en cadenas de ms hidrocarburos, como gasolina o combustible diesel. Su principal activo es ofrecer la oportunidad de reducir la dependencia de combustibles derivados del petrleo como as tambin las emisiones del tubo de escape. El gas natural es cuatro veces ms caro de transportar que los hidrocarburos, por lo que su conversin a lquido antes del transporte resulta ms rentable. Fuente: http://www.consumerenergycenter.org/transportation/afvs/gtl.html.

973

La energa nuclear necesariamente forma parte de la estrategia energtica japonesa con motivo de su estabilidad en el suministro, la previsibilidad de sus costos y la limpieza que la caracteriza, al menos en trminos de emisiones de CO2, sumado a la vertiginosa fluctuacin del precio de los hidrocarburos y su inminente extincin. Es por ello que se realizarn grandes esfuerzos oficiales para estimular un ambiente propicio para las inversiones a fin de incrementar los ndices de la energa nuclear en el total de la produccin energtica, priorizando las cuestiones de seguridad mediante el establecimiento de un ciclo de combustible nuclear sujeto a utilizar efectivamente el uranio, no buscar capacidad autctona de enriquecimiento de uranio ni reprocesamiento de combustible nuclear gastado - crticos en relacin con la no proliferacin -, as como tambin manejar los desechos radiactivos adecuadamente por medio de la utilizacin de reactores rpidos207. El gobierno japons promocionar el uso pacfico de la energa nuclear e incluso luchar por fortalecer y renovar el NPT en su empresa de equilibrar los derechos de sus miembros a travs de la materializacin de compromisos de los Estados proveedores de productos y servicios del ciclo de combustible nuclear, fundamentalmente en lo que hace a garantizar el abastecimiento energtico.

Frente a posibles escenarios de emergencia en materia de seguridad energtica, se revisarn y fortalecern los sistemas de almacenamiento de petrleo y se elaborar un sistema de respuesta a emergencias para el gas natural, tal como lo propuso en su momento el NNES pronosticando eventuales desabastecimientos externos, ampliando as en buena medida sus respectivas reservas.

Finalmente, resulta esencial para la seguridad energtica el fortalecimiento de la diplomacia de los recursos, estrategia que ser abordada desde dos ngulos, uno de alcance global y otro regional, ambos en orden de incrementar su margen de maniobra frente al imprevisible mercado internacional de energa. La estrategia global para la obtencin de recursos pretende incrementar a un 40% el volumen de petrleo en exploracin y desarrollo por

RUCHKIN, S. y LOGINOV, V. Garantizar el ciclo de combustible nuclear: cul es la prxima etapa?, Boletn del OIEA 48/1 (Septiembre 2006), pgs. 25 y 26. http://www.iaea.org/Publications/Magazines/Bulletin/Bull481/pdfs/Spanish/article7_sp.pdf.

207

974

empresas japonesas, penetrando en aquellas naciones por medio del fortalecimiento estratgico tanto de la asistencia econmica, utilizando AOD y la promocin de inversiones mutuas, como as tambin la asistencia tcnica expandiendo el intercambio de personal para transferir conocimiento en la utilizacin de nuevas tecnologas. Por otro lado, y con el mismo objeto de asegurar su abastecimiento energtico, Tokio cooperar con aquellos pases consumidores competidores que han incrementado rpidamente su demanda energtica. En este grupo se incluyen China e India, por lo que un acercamiento estratgico en pos de asistir para la diversificacin de fuentes, no slo de pases productores - donde Rusia juega un rol predilecto en cuanto al suministro de gas natural - sino tambin de energas, ser el caballo de batalla en la agenda externa de Japn a fin de asegurar el suministro de recursos. La convivencia con sus vecinos asiticos, determinada por el autointers ante la inevitable primaca china, tendr como eje la transferencia de conocimientos en diversos campos como la conservacin energtica, la utilizacin eficiente, la produccin y la seguridad del carbn, nuevas energas y energa nuclear pacfica; de las cuales se desprende una menor dependencia de la importacin de combustibles fsiles y la disponibilidad de mayores partidas presupuestarias destinadas al abastecimiento energtico.

Tras generar competitividad en el mercado de las energas renovables, producto de la sofisticacin tcnica y la moderada intervencin estatal, los objetivos planteados por el PDJ en su plataforma electoral sern cumplidos en el plazo estimado - tanto la reduccin de gases como el apoyo financiero y tcnico a las economas en desarrollo - e incluso superados en el mediano plazo por el fuerte compromiso con la agenda medioambiental. El liderazgo logrado por Tokio en este campo y la exportacin de sus conocimientos e innovaciones tecnolgicas, alterar la tendencia de las cumbres de cambio climtico llevando a concretar acuerdos vinculantes de todas las partes, tanto economas maduras como economas en desarrollo. Si bien el consumo energtico seguir creciendo y la dependencia de hidrocarburos en alza, ser ms moderado y se prev que la demanda de gas natural crecer por encima de las otras energas a causa de la viabilidad de su generacin y su menor contaminacin. Mientras tanto, la participacin de la energa nuclear pacfica y las renovables seguirn incrementndose de manera ms discreta en detrimento 975

del petrleo. A pesar de las constantes dificultades en materia de economa domstica, los demcratas japoneses lograrn perpetuarse en el poder por su poltica exterior distensiva, liberando a sus vecinos regionales de la incertidumbre del dilema de seguridad y ganando consecuentemente el apoyo ciudadano.

HIPOTESIS 3: PEKIN LOGRARA LA HEGEMONIA REGIONAL INDISCUTIDA COMO COROLARIO DE LA EXITOSA CONSECUCION DE SU PLAN DE MODERNIZACION.

El objetivo por excelencia de China se concentra en completar exitosamente su proceso de modernizacin. Para ello necesitarn en el entorno regional cierta estabilidad, por lo que la diplomacia de Pekn se sustentar en la poltica del buen vecino, firmando sucesivos TLC que permitirn a sus socios acceder a su enorme mercado, mientras que insistir en su condicin de desarrollo pacfico hacia el exterior - coherente con sus dificultades domsticas - a raz de los altos costes que implica sostener una hegemona. Puertas adentro, las medidas orquestadas por el Estado-Partido que han resultado exitosas en el sector industrial tendrn continuidad y sern perfeccionadas en el marco del pragmatismo con el cual gestiona el ala moderada del PCCh, mientras que algunas polticas econmicas sern intensificadas y otras darn un giro a fin de alterar su actual tendencia negativa.

Pese a la progresiva participacin del mercado en la economa china, continuaran presentes algunos instrumentos propios de la economa planificada para determinados sectores en los cuales el Estado creer necesaria su regulacin y control. As pues, si bien las SEZ se caracterizan por ser regiones con mayor nivel de liberalizacin econmica y orientadas a captar IED, a la vez que sirven de prueba piloto para dichas polticas liberales - clave para la economa de mercado socialista -, se perpetuar la orientacin general del gobierno nacional de ofrecer incentivos fiscales para las empresas extranjeras a cambio de permitirles el acceso a travs de joint ventures fundamentalmente208, es decir capitales mixtos con empresas locales con el fin de protegerlas de la competencia externa y al mismo
208

TAVERNER, James. El desarrollo econmico en China y la influencia de las Zonas Econmicas Especiales, IX Reunin de Economa Mundial, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid (Abril 2007), pgs. 3 y 4. http://www.uam.es/otros/ixrem/Comunicaciones/12-04-%20TAVERNER.pdf.

976

tiempo absorber el know-how en la utilizacin de las tecnologas de punta. En adicin a esta estrategia, se intensificar la canalizacin de inversin hacia la educacin y la investigacin, incrementando los niveles de calificacin de la mano de obra.

Entre los principales objetivos de su plan de desarrollo, plasmados en los consecutivos Planes Quinquenales, Pekn persistir en el concepto de crecimiento cientfico209, lineamiento que pretende instituir un nuevo patrn de desarrollo impulsando el crecimiento a travs del desarrollo equilibrado de los sectores primarios, secundarios y terciarios priorizando la industria de alto contenido tecnolgico, en detrimento del estmulo de la industria de bajo valor agregado y la expansin cuantitativa; el consumo y la demanda domstica e internacional equilibrada como motor del crecimiento econmico en lugar de la inversin y la exportacin; y finalmente, cambiar el modo de crecimiento basado en el consumo intensivo de recursos a uno impulsado por la utilizacin eficiente de ellos, previendo eventuales regulaciones medioambientales y desabastecimientos energticos.

La liberalizacin del mercado de la tierra, producto de la autorizacin a los campesinos para comercializar el derecho de uso de la tierra, fomentar an ms el progresivo proceso de urbanizacin. Sin embargo, la poblacin rural seguir siendo elevada, por lo que se intensificar la inversin tanto en la tecnificacin de los procesos productivos como en la educacin y la capacitacin, lo que llevar a consolidar una agroindustria - posibilitada a su vez por la tan temida mayor concentracin de tierras210 (regulada por el Estado, quien continua siendo propietario) - dotada de mano de obra calificada. Al equilibrar relativamente el ritmo de desarrollo con el de la urbe y, en consecuencia el poder adquisitivo de cerca de media poblacin nacional, la participacin del consumo interno en el crecimiento econmico pasar a ser notable. Respecto al sector servicios, gradualmente ir fortaleciendo su presencia en el PBI. Por un lado, la creciente urbanizacin ser la que posibilite dicho posicionamiento y por el otro, el perfeccionamiento de la seguridad
209

Concepto estratgico desarrollado en el 11 Plan Quinquenal (2005-2010). Fuente: Comisin Nacional de Reforma y Desarrollo de la Repblica Popular de China (National Development and Reform Comission Peoples Republic of China, NDRC) http://en.ndrc.gov.cn/. 210 DANG, Guoying. Reform land system to protect farmers rights, peridico China Daily (16 de Septiembre de 2008) http://www.chinadaily.com.cn/bizchina/2008-09/16/content_7031043.htm.

977

jurdica. Las regulaciones estatales al sector terciario irn dando un paso al costado, liberando los precios a los valores de mercado a travs de la paulatina eliminacin de subvenciones y permitiendo la participacin de capitales privados, mientras comienza una meticulosa apertura de servicios sensiblemente estratgicos como los medios de comunicacin o las industrias culturales211. Tanto para el sector primario, como para el secundario y el terciario, se incentivarn oficialmente las nuevas tecnologas en detrimento de la produccin masiva de bajo valor agregado.

El xito del crecimiento cientfico impactar medularmente en su relacin comercial con Tokio, pues la balanza comercial pasar a ser en el mediano plazo tendencialmente simtrica al gravar sus bienes con alto valor agregado. Para Japn la prdida de presencia en su principal mercado encarna un escenario devastador, por lo que, ante la inevitable preeminencia china, ir tomando iniciativas de acercamiento estratgico a Pekn por medio de la cartera cultural con el objeto de consolidar dilogos y buscar compromisos comerciales.

Retomando la necesidad de basar el crecimiento econmico en el consumo interno, resulta conveniente resaltar que el fundamento del desarrollo en la inversin simboliza una profunda inestabilidad, ya que es imposible garantizar un flujo estable de ella a futuro por la gran volatilidad que caracteriza a sta variable. En consecuencia, el gobierno redoblar sus esfuerzos para resolver los problemas estructurales que han desincentivado tradicionalmente el consumo y han fomentado la alta tasa de ahorro. El desarrollo de la agroindustria y su consecuente proceso de urbanizacin no slo aumentarn el empleo en las ciudades sino que paralelamente aumentarn los salarios de los campesinos al menguar la mano de obra. Mientras que el estmulo al sector servicios y su gran potencial de captacin de recursos humanos se sumar a la expansin de la cobertura de la seguridad social al campo, posibilitado ste ltimo alcance por el dinmico crecimiento del PBI, mejorando a la vez los niveles de prestaciones e incrementando el respaldo financiero -

211

PASCUAL PONS, Carlos. La modernizacin econmica de China: Perspectivas a medio plazo, Boletn Econmico de ICE N 2972, Revista ICE (1 al 15 de Septiembre de 2009), pg. 61. http://www.revistasice.com/cmsrevistasICE/pdfs/BICE_2972_5370__6E90358677823E2D2E0E3D17878 FB2E0.pdf.

978

dentro de un contexto de desfinanciamiento del sistema por una alta tasa de envejecimiento, tendencialmente en reversin -. Por consiguiente, el crecimiento econmico experimentar un reequilibrio entre el consumo212 y la inversin, del mismo modo que entre la demanda interna y la internacional.

Finalmente, el otro elemento que impulsar el crecimiento es la eficiencia energtica. El formidable desarrollo chino ampliar inevitablemente el consumo de energas y en consecuencia, la contaminacin. En orden de lograr este nuevo patrn de desarrollo, tendrn que potenciar la utilizacin de energas verdes, modernizar sus centrales trmicas e incrementar la presencia de energa nuclear dentro de la torta energtica. Ahora bien, Pekn cuenta con una ventaja muy importante que consiste en su progresiva demanda interna de electricidad, la cual generar un slido mercado de consumo. Pero esto no ser suficiente. Para abastecer la demanda energtica, seguir utilizando importantes cantidades de combustibles fsiles y de carbn como fuente de generacin elctrica. Japn jugar un rol fundamental para que China logre con xito su proceso de modernizacin, especficamente en lo que refiere a evolucionar de un consumo intensivo de recursos hacia la utilizacin eficiente de la energa. Al culminar Tokio con su NNES y extender sus alcances, podr volver a tener una notable presencia en el mercado del gigante asitico, ya de perfil ms bien competitivo que complementario, a partir de la diplomacia de los recursos y de la cooperacin energtica y ambiental, mediante transferencias tecnolgicas e intercambios de personal, incluso a travs del adiestramiento de una adecuada intervencin estatal en el mercado energtico. CONCLUSIONES

A fin de sostener dicho reequilibrio, el gobierno nacional y el Banco Popular de China debern controlar en conjunto las presiones inflacionarias, atendiendo el crecimiento desproporcionado por sectores/regiones y su consecuente exceso de liquidez. En el marco de la campaa Go West, se limitarn los crditos bancarios destinados a sectores que experimentan crecimientos excesivos, mientras se otorgan incentivos fiscales a las regiones ms desfavorecidas. Desde el aspecto monetario, se exigirn mayores reservas de los bancos comerciales e incrementos en el tipo de redescuento del Banco Central, en simultneo con aumentos de la tasa de inters a fin de desestimular el crdito y la inversin con el objeto de mantener un IPC (Indice de Precio al Consumidor) estable y asegurar el nivel de consumo logrado por el xito de las polticas previamente analizadas.

212

979

Tras la insuficiencia de los esfuerzos sinojaponeses por generar un entendimiento mutuo, y llevar dcadas de desconfianza donde ambos actores priorizaron fortalecer sus alianzas tanto regionales como transocenicas con el objeto de predominar en suelo asitico, comenzaron a advertir mayores beneficios prevaleciendo su identidad cultural como comn denominador para avanzar sobre las potenciales sinergias que radican en sus complementariedades econmicas con la ASEAN, la prosperidad japonesa basada en sus tecnologas de punta y el dinamismo de la economa china tendencialmente equilibrando la demanda internacional con la domstica, sosteniendo y reforzando todos ellos en su conjunto una cascada de efectos saludables intra-regionales.

Si bien el orden regional liberal propuesto por Tokio ha tenido xito en el desarrollo de la regin desde mediados del siglo pasado hasta la llegada del neoliberalismo, ste ser gradualmente superado por el pragmatismo de Pekn, el cual comenzar a ser emulado por numerosas administraciones regionales. Ante las presiones de sus vecinos y las semanales de acercamiento de Pekn, Japn concebir su alianza estratgica con los Estados Unidos en materia de seguridad como una piedra en su proceso de integracin, adems de entender que los intereses de Washington en la regin distan mucho de buscar cooperar en los problemas asiticos de raz. Los procesos de integracin enfocados hacia el mbito intra-regional que aseguran complementariedad entre sus economas y a su vez restringen la dependencia externa, como la transparencia en materia de seguridad en pos de reducir la incertidumbre entre vecinos y consecuentemente afianzar sus vnculos, sern fuertes incentivos para comprometerse en una relacin constituida por un esquema cooperativo en aquellos mbitos que dominen, no necesariamente por altruismo sino para afianzar intereses convergentes entre naciones que garanticen su alianza ms all del mero clculo costo/beneficio.

980

BIBLIOGRAFIA BALASSA, Bela. Teora de la Integracin Econmica, Biblioteca Uteha de Economa, Mxico (1964).

BENITEZ LIBORO, Asuncin. Los pases de la ANSEA: desarrollo poltico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ciudad de Mxico (1986).

BUSTELO GOMEZ, Pablo. Las relaciones econmicas y el nuevo regionalismo en Asia Oriental. Artculo publicado en GOLDEN, Sen (coord.), Multilateralismo versus unilateralismo en Asia: el peso internacional de los valores asiticos, CIDOB, Barcelona (2004), pgs. 135-146.

ISBELL, Paul. Dragones que escupen fuego: Asia y el desafo de la seguridad energtica, Anuario Asia-Pacfico 2005-06, Casa Asia-CIDOB-Real Instituto Elcano, Barcelona, 2006

http://www.anuarioasiapacifico.es/anuario2005/pdf/029Paul_Isbell.pdf.

PASCUAL PONS, Carlos. La modernizacin econmica de China: Perspectivas a medio plazo, Boletn Econmico de ICE N 2972, Revista ICE, pg. 61 (1 al 15 de Septiembre de 2009).

http://www.revistasice.com/cmsrevistasICE/pdfs/BICE_2972_5370__6E90358677823E2D 2E0E3D17878FB2E0.pdf.

RIOS, Xulio. China y el liderazgo regional de Asia, Instituto Galego de Anlise e Documentacin Internacional (IGADI), Papeles de Cuestiones Internacionales (Octubre 2006) http://www.igadi.org/index.html.

RUCHKIN, S. y LOGINOV, V. Garantizar el ciclo de combustible nuclear: cul es la prxima etapa?, Boletn del OIEA 48/1 (Septiembre 2006).

http://www.iaea.org/Publications/Magazines/Bulletin/Bull481/pdfs/Spanish/article7_sp.pdf 981

TAVERNER, James. El desarrollo econmico en China y la influencia de las Zonas Econmicas Especiales, IX Reunin de Economa Mundial, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid (Abril 2007). http://www.uam.es/otros/ixrem/Comunicaciones/12-04-%20TAVERNER.pdf.

USCANGA, Carlos. Cooperacin regional en la cuenca del Pacfico. Escenarios en la crisis asitica, Nueva Sociedad (Democracia y Poltica en Amrica Latina), N 155 (Mayo-Junio 1998). http://www.nuso.org/upload/articulos/2685_1.pdf.

DOCUMENTOS

CONSTITUCION DE JAPON

CONSTITUCION DE LA REPUBLICA POPULAR DE CHINA

LINKS

ASEAN

http://www.aseansec.org/.

ASEAN REGIONAL FORUM

http://www.aseanregionalforum.org/.

CONSUMER ENERGY CENTER

http://www.consumerenergycenter.org/.

DATABASE OF STATE INCENTIVES FOR RENEWABLES & EFFICIENCY http://www.dsireusa.org/.

MINISTRY OF COMMERCE OF THE PEOPLES REPUBLIC OF CHINA http://english.mofcom.gov.cn/.

982

MINISTRY

OF

ECONOMY,

TRADE

AND

INDUSTRY

http://www.meti.go.jp/english/.

NATIONAL BUREAU OF STATISTICS OF CHINA http://www.stats.gov.cn/english/.

NATIONAL

DEVELOPMENT

AND

REFORM

COMISSION

PEOPLES

REPUBLIC OF CHINA http://en.ndrc.gov.cn/.

ORGANIZACION DE LAS NACIONES UNIDAS. http://www.un.org/.

SHANGAI COOPERATION ORGANIZATION. http://www.sectsco.org/.

THE PEOPLES BANK OF CHINA. http://www.pbc.gov.cn/english/.

UNITED NATIONS ECONOMIC AND SOCIAL COMMISSION FOR ASIA AND THE PACIFIC. http://www.unescap.org/.

U.S. DEPARTMENT OF ENERGY. http://www.pi.energy.gov/.

PERIODICOS Y REVISTAS

The Asahi Shimbun. http://www.asahi.com/english/.

The Japan Times. http://www.japantimes.co.jp/.

The Mainichi Daily News. http://mdn.mainichi.jp/.

The New York Times. http://www.nytimes.com/.

983

China Daily. http://www.chinadaily.com.cn/.

984

Mulheres em Posies de Gerenciamento e Gesto: um Estudo Comparativo entre Experincias no Brasil e na China.

Erika Zoeller Vras School of Management, Wuhan University of Technology, Wuhan, P.R. China, 430070 (E-mail: erikazoeller@gmail.com)

1 Introduo Este trabalho visa apresentar parte dos resultados obtidos no estudo de tese para obteno de MBA sobre experincias de mulheres em cargos de gesto. A pesquisa foi realizada no Brasil e na China em 2008 e 2009 e segue uma metodologia qualitativa (dados primrios) e quantitativa (dados secundrios) para analisar mulheres em cargos de gesto. A parte qualitativa consiste na aplicao de um questionrio (questes abertas) entre as 14 entrevistadas: sete no Brasil e sete na China. O questionrio consiste em dezesseis perguntas relacionadas situao das mulheres no mercado de trabalho, abrangendo: o processo de contratao, plano de carreira, o impacto e as reas com maior concentrao de mulheres nas empresas, as estratgias e barreiras para o sucesso das mulheres, as diferenas salariais, ter que superar o desempenho dos homens, a promoo, os esteretipos, o que estaria freando as mulheres e como elas poderiam avanar, bem como um estudo que correlaciona gnero e desempenho financeiro nas empresas e uma tendncia para o sculo 21. Na literatura de gesto, o campo que estuda mulheres no gerenciamento um ramo muito novo de pesquisa. Um estudo de gnero em administrao de empresas importante porque, at recentemente, a desigualdade de gnero nas empresas vinha sendo ignorada, e as empresas ainda no exploram ou reconhecem o potencial das mulheres profissionais como fator fundamental nos nveis de liderana. Esta pesquisa foi conduzida para fornecer uma melhor compreenso sobre mulheres em cargos gerenciais no Brasil e na China e, como conseqncia, ampliar a conscincia do papel que a diversidade de gnero pode desempenhar nas empresas. Em todo o mundo, a crescente presena das mulheres no mercado de trabalho torna importante discutir o impacto da diversidade de gnero nos 985

negcios. O aumento da participao das mulheres no mercado de trabalho notvel, embora no se possa ignorar o fato de que, apesar de as mulheres atingirem os nveis baixos e mdios de gerenciamento, raramente atingem posies de alta gerncia. As estatsticas do Censo Catalyst (2007) apontam que as mulheres ocupam apenas 15,4 por cento das posies de direo corporativa e 14,8 por cento dos assentos no conselho corporativo em empresas da Fortune 500213. A lista da Fortune 500 (2007) salienta que, em 2007, apenas 10 (de 500) empresas eram lideradas por mulheres, trs a mais que em 2006. No ano seguinte, a mesma lista (2008) destacava que 12 empresas eram dirigidas por mulheres. O trabalho feminino frequentemente associado a um custo mais alto se comparado ao trabalho masculino, devido s despesas de licena-maternidade e aos cuidados infantis. No entanto, um estudo realizado pela Catalyst (2008) aponta para uma forte correlao entre perfrmance financeira corporativa e diversidade de gnero. O estudo indica, "As empresas listadas na Fortune 500 com maior representao de mulheres no conselho de administrao atingiram desempenho financeiro significativamente mais elevado em mdia, do que aquelas com menor representao de mulheres no conselho de administrao". Alm disso, a Catalyst (2008) aponta que empresas com trs ou mais mulheres conselheiras tm um desempenho melhor do que a mdia. Assim, importante reconhecer que o gnero pode desempenhar um papel importante no processo de desempenho do negcio. Em todo o mundo o nmero de mulheres na gesto est aumentando. No entanto, os esteretipos de gnero continuam a ser um importante obstculo para o progresso das mulheres neste campo, e h uma forte noo de modelo masculino de gesto. Portanto, as oportunidades que as mulheres tm para avanar no mercado de trabalho so limitadas por esteretipos de gnero no mundo dos negcios, e esto aqum da contribuio que poderiam oferecer, uma vez que suas competncias e potencialidades no so otimizadas. A essncia desta pesquisa estudar mulheres em posies de gerenciamento em diferentes empresas no Brasil e na China. O objetivo verificar as percepes das entrevistadas em relao sua atividade profissional e o mercado de trabalho. Percepes estas sobre o impacto da presena das mulheres nas empresas, os obstculos enfrentados, igualdade ou no de oportunidades de emprego, as
213

A Fortune 500 uma lista anual compilada e publicada pela revista Fortune, que classifica as 500 maiores corporaes dos Estados Unidos, medidas por sua receita bruta. A lista inclui empresas pblicas e privadas cujas receitas esto publicamente disponveis.

986

estratgias que elas acreditam ser teis para se avanar, em qual nvel hierrquico estariam mais concentradas, como elas se sentem sobre planos de carreira, e o que as estaria freando, entre outros. Tambm necessrio compreender as dificuldades enfrentadas pelas trabalhadoras no ambiente de trabalho e como romper barreiras para o seu avano. O tema tambm relevante porque as mulheres tm se tornado uma grande fora no desenvolvimento de muitos pases, como o Brasil e a China, contribuindo social e conomomicamente.

2 Mulheres em Posies de Gerenciamento De acordo com Daft (2000), gesto a realizao de metas organizacionais de maneira eficaz e eficiente por meio do planejamento, organizao, liderana e controle dos recursos organizacionais. O estudo formal da gesto relativamente recente e surgiu durante o sculo XIX e incio do sculo XX, mas a sua prtica pode ser datada at 3000 aC. As trs grandes perspectivas de gesto que tm evoludo desde o final dos anos de 1800 so a perspectiva clssica - que enfatiza uma abordagem racional e cientfica -, a perspectiva humanista - que destacou a compreenso do comportamento humano, as necessidades e atitudes no ambiente de trabalho -, e a perspectiva de gesto de cincia que aplica a matemtica, a estatstica e outras tcnicas aos problemas de gesto. O estudo sob a perspectiva de gnero na administrao dos negcios importante. Segundo Phillips (1998), gnero consiste nos papis aprendidos e responsabilidades de homens e mulheres na sociedade; diferentes em culturas diferentes, os comportamentos masculino e feminino, e maneiras de ser. E ainda para o mesmo autor, a perspectiva de gnero no se refere somente s mulheres, mas relao entre homens e mulheres. Ainda, pode-se dizer que a anlise de gnero a coleta de informaes para se estudar o impacto das atividades de desenvolvimento sobre homens e mulheres, e a anlise do efeito dos papis de gnero sobre os resultados dos esforos de desenvolvimento. A perspectiva do contexto de gnero usada para explicar a posio das mulheres na gesto. Esta perspectiva terica baseada na idia de que o status social do grupo importante para se determinar a percepo dos outros em relao aos indivduos. Ocupaes percebidas como masculinas e/ou ocupaes com status mais elevado no esto 987

relacionadas aos papis femininos. Assim, as mulheres so associadas a donas de casa. Essa percepo cria esteretipos e impede as mulheres de entrarem em grupos profissionais e nos assim chamados "postos de trabalho masculino" em p de igualdade com os homens (Falkenberg; Rychel, 1985; Schnner, 1985). Segundo esta teoria, as mulheres tm que trabalhar duro para serem aceitas, e projetar uma imagem assertiva mas no agressiva, para atingir o sucesso. Os principais obstculos ao avano das mulheres na gesto continuam a ser os preconceitos e esteretipos da posio gerencial, havendo uma crena pr-existente num prottipo de gerente do sexo masculino. A questo dos esteretipos j foi notada em 1987 no Manual de Formao sobre a Poltica de Desenvolvimento das Naes Unidas para reforar o papel das mulheres na gesto. Para Walters e Mason (1994), o comportamento estereotipado o resultado da aprendizagem atravs de processos de socializao, sendo tanto os papis masculinos como os femininos definidos externamente. Alm disso, a participao ou no das mulheres na gerncia e cargos de deciso so determinados por uma srie de variveis, incluindo a socializao atravs de seu acesso aos recursos sociais, como educao, conhecimento e sua fora de propsito para alcanar o sucesso. Segundo Schein (2007) a fora do "think manager think male" prevalece e os homens continuam a ver as mulheres como menos qualificadas para postos de chefia. Para entender isso, o fenmeno "teto de vidro" um conceito introduzido por Morrison (1992) para explicar as poucas mulheres nos nveis superiores de gesto. Elas podem olhar atravs do teto de vidro e ver que h uma alta gerncia, mas so detidas pelos obstculos invisveis. uma barreira para alm da qual as mulheres tm dificuldade de avanar na tomada de decises e posies gerenciais, bem como um reflexo da discriminao social e econmica (ILO, 2003:86). Para Reeves e Baden (2000:2) a discriminao de gnero o tratamento sistemtico desfavorvel dos indivduos com base em seu gnero, que lhes nega os direitos, oportunidades e recursos.

988

Teto de Homens M Mulher

Pessoal de Apoio (Majoritariamente composto por mulheres)

Figura 1 O teto de vidro na pirmide organizacional Fonte: ILO - International Labour Organization (1998).

O fenmeno do teto de vidro uma barreira invisvel que separa as mulheres e demais minorias de cargos de alta direo. Nos nveis superiores de gesto, a cultura corporativa gira em torno dos homens, que tendem a contratar e promover pessoas que se parecem e agem como eles, o que acaba por perpetuar esta realidade. Alm disso, mulheres que deixam o mundo corporativo para cuidar dos filhos tm dificuldade em ascender na hierarquia quando retornam, o que tambm contribui para este fenmeno (Daft, 2000). O sucesso no avano por parte de grupos diversos significa que as organizaes precisam encontrar maneiras de eliminar o teto de vidro. O envolvimento da alta administrao , portanto, fundamental para quebrar este teto e para o avano das mulheres. Uma das estruturas mais bem sucedidas de se fazer isso a relao de mentoring. Proporcionar a um protg mobilidade ascendente e apoio na carreira profissional so as funes do mentor, que um membro snior da organizao em um ranking mais elevado (Ragins, 1989; Ragins, Townsend; Mattis, 1998). Para Daft (2000) a vantagem do mentoring a de fornecer treinamento direto s minorias com informaes internas sobre as normas e as expectativas da organizao. No entanto, as mulheres no buscam mentores porque sentem que a competncia no trabalho suficiente, ou porque temem que tal relao possa ser mal entendida como uma situao romntica. Mentores masculinos, por sua vez, pensam nas mulheres como mes, esposas, irms e no como executivas. Daft (2000:440) tambm afirma que hoje as culturas das empresas refletem o modelo masculino, branco de se fazer 989

negcios. Elas no costumam incluir as mulheres e as minorias em importantes processos decisrios, nem lhes permitem avanar nos altos nveis da hierarquia corporativa. Muitos funcionrios talentosos so subutilizados e as empresas so menos competitivas apenas por causa deste descompasso entre a cultura dominante e a crescente populao de trabalhadoras e de trabalhadores pertencentes s minorias. Os homens muitas vezes julgam de forma errada as habilidades das mulheres, o que torna evidente o impacto que os fatores scio-culturais e histricos tm sobre as atitudes em relao s trabalhadoras, especialmente quelas em alta gesto. A capacidade das mulheres de realizar to bem quanto os seus pares masculinos est desacreditada, tanto por homens e mulheres (Walters, Mason, 1994). As mulheres esto cada vez mais envolvidas com suas carreiras, o que, por um lado, representa uma oportunidade para as organizaes, mas, por outro, significa que as organizaes devem lidar com questes como o conflito trabalhofamlia, os casais de dupla carreira e o assdio sexual. O fato de as mulheres e as demais minorias terem as maiores taxas de rotatividade e absentesmo, baixa satisfao com o trabalho, e frustrao geral com o desenvolvimento da carreira indica o quanto as organizaes tm sido mal sucedidas na gesto destes grupos. Alm disso, as mulheres e as minorias no esto progredindo na medida em que podem e no esto desenvolvendo suas potencialidades, e acabam concentradas nos nveis inferiores da organizao (Cox, 1991). No difcil para as mulheres obterem um emprego nos nveis inferiores das organizaes, pois os critrios para seleo e promoo so mais objetivos, mas ainda difcil para elas alcanarem a mdia gerncia e cargos de gerncia snior, onde os critrios so mais subjetivos. Para reduzir o papel dos esteretipos, o trabalho de anlise e modelagem de competncia so dois processos relacionados compreenso sistemtica do trabalho em uma organizao. Tm como objetivo compreender o que as pessoas fazem, como fazem, e quais as competncias que necessitam para fazer o trabalho bem. Ao realizar a anlise do trabalho e documentar requisitos de trabalho, os empregadores podem enfrentar esteretipos e ser mais conscientes das habilidades necessrias para realizao do trabalho. A empresa deve ter normas objetivas por escrito a fim de evitar prticas discriminatrias nas decises de promoo (Jackson; Schuler, 2004). Estas prticas podem ajudar a promoo das mulheres dentro da organizao. De acordo com Daft (2000) muitas

990

pequenas empresas so abertas por mulheres que encontraram oportunidades limitadas para o avano dentro de grandes empresas. importante considerar que o ambiente de trabalho est mudando e que as empresas de hoje enfrentam tambm as dimenses da diversidade. Para Daft (2000) a diversidade da fora de trabalho significa a contratao e incluso de pessoas com diferentes qualidades humanas ou que pertenam a vrios grupos culturais. Do ponto de vista dos indivduos, diversidade significa incluir pessoas de diferentes dimenses, tais como idades, etnias, gneros ou raas. Para muitas empresas, as polticas de diversidade aumentam a competitividade, uma vez que lhes permitem lucrar com todo o potencial resultante da diferena positiva entre os seus colaboradores, sendo o acesso a posies de gerncia e direo um fator chave em termos de diversidade interna. As teorias de gesto empresarial fornecem uma compreenso sobre o papel estratgico da Gesto de Recursos Humanos no que se refere s atividades de atrair, desenvolver e manter uma fora de trabalho eficaz dentro de uma organizao. Nos ltimos anos, a Gesto de Recursos Humanos tem sido um ator fundamental na estratgia corporativa. Hoje em dia, os trabalhadores so vistos como ativos e do empresa vantagens competitivas. Entre outras tarefas, a Gesto de Recursos Humanos tem de agir em conformidade com as leis para garantir, por exemplo, a igualdade de oportunidades, sem discriminao sexual na contratao, adotando o princpio de salrio igual para trabalho igual para ambos os sexos e garantindo uma proteo especial de trabalho para as trabalhadoras. A participao da Gesto de Recursos Humanos pode facilitar a mudana no perfil de gnero das funes que se acreditam serem masculinas ou femininas. A cultura corporativa tambm importante para se compreender este contexto. Historicamente, tem sido caracterizada como inerentemente patriarcal, uma "burocrtica ordem social baseada em normas usualmente atribudas aos homens" (Maier, 1999), tendo tambm um impacto sobre o desenvolvimento da carreira das mulheres. Um estudo realizado pela Organizao Internacional do Trabalho (ILO, 2008) mostra que, globalmente, a promoo das mulheres nem sequer vista como benfica por dirigentes de vrias organizaes. Desta forma, a Gesto de Recursos Humanos desempenha um papel importante. Diferentes estratgias de gesto de recursos humanos esto ligadas ao papel, ao prestgio e s atitudes da funo de Recursos Humanos, atitude do CEO da organizao 991

frente s questes das mulheres, e frente institucionalizao da estratgia da Gesto de Recursos Humanos (Cattaneo; Reavley; Templer 1994).

3 Duas Experincias: Brasil e China O Brasil vivenciou mudanas demogrficas, culturais e sociais que tiveram grande impacto sobre o trabalho das mulheres nas ltimas dcadas do sculo XX. Quando se trata do nvel de escolaridade, Santos (2006) aponta uma tendncia de aumento da participao das brasileiras de forma mais qualificada. Em 1996 as mulheres representavam 44 por cento das pessoas com mestrado, e em 2003 o nmero aumentou para 47 por cento. Ao mesmo tempo, os seus diplomas de doutorado tambm aumentaram de 34 por cento em 1996 para 38 por cento em 2003. Essa tendncia percebida por Bruschini e Puppin (2004) como possibilitadora de acesso a novas oportunidades de emprego. Quanto presena da mulher brasileira no mercado de trabalho, importante destacar o aumento da participao feminina entre os trabalhadores - de 39,6% em 1993 para 43,5% em 2005. Bruschini (2007) identificou esta tendncia, levando em conta que a populao feminina economicamente ativa, que inclui aquelas que trabalham e aquelas que procuram trabalho, aumentou de 28 a 41.7 milhes de trabalhadoras no perodo mencionado. Alm disso, em 1993, 47 em cada 100 mulheres trabalhavam. Em 2005, por sua vez, de cada 100 mulheres, 53 trabalhavam. De acordo com tendncia histrica, bem como dados de vrios outros estudos, as mulheres so mais aptas a atingir cargos mais altos em carreiras na administrao pblica em comparao com o setor privado. No ano 2000 no Brasil, cerca de 9.977 (23,6%) dos 42,276 cargos eram ocupados por mulheres (Bruschini; Puppin 2004). Bruschini (2007) mostra que as trabalhadoras se concentram no setor de servios em trs sub-setores: servios domsticos (16,9%), educao, sade e servios sociais (16,1%) e outros servios coletivos, sociais e pessoais (5,3%). Por outro lado, os trabalhadores do sexo masculino so distribudos mais homogeneamente em todos os setores, com maior presena nos setores da agricultura e da indstria: 24% e 16,4%, respectivamente. Comrcio o setor de atividade em que a presena de trabalhadores por sexo a mais equilibrada: 19% dos homens e 16% das mulheres. Ainda segundo a mesma fonte, em 2004, a presena feminina representava 31 por cento dos cargos de diretoria das empresas do setor formal. As mulheres 992

predominam em setores tradicionalmente femininos (de 46% a 53% na administrao pblica, educao, sade e servios sociais). Em outros setores, as mulheres ocupam de 10% a 15% dos cargos de diretoria. Quanto situao da China, pode-se dizer que o pas est confrontado com novos problemas nos seus esforos em promover o desenvolvimento das mulheres e a igualdade de gnero. Atualmente, as mulheres representam 45 por cento da fora de trabalho nacional. De acordo com a All-China Women Federation - ACWF (2006), em 2001, havia 730.250 mil trabalhadores no pas. As mulheres representavam 37,4 por cento nas empresas, 44,1 por cento nas instituies, 24,8 por cento em rgos estatais, partidos, departamentos governamentais e ONGs, 42,7 por cento no comrcio de servios, e 57,5 por cento nos setores da sade pblica, educao fsica e servio social. H mais de 15 milhes de lderes do sexo feminino na China de hoje, ou 38 por cento de todos os lderes. A mesma federao (2007b) mostra que a capacidade das mulheres de participar na gesto do estado e dos assuntos sociais tem sido reforada, e sua habilidade em lidar com assuntos polticos tem gradualmente melhorado. Alm disso, a Constituio chinesa estipula que homens e mulheres tm igualdade de direitos polticos e a Lei sobre a Proteo dos Direitos e Interesses das Mulheres fez estipulaes adicionais para assegurar que as mulheres possam participar nas tomadas de deciso e gesto. O Programa para o Desenvolvimento das Mulheres da China (2001-2010) muito importante para a situao das mulheres e tem entre seus objetivos: reforar a participao delas na administrao e gesto e na tomada de deciso sobre o estado e assuntos sociais; esforar-se para garantir que a percentagem de mulheres na gesto das profisses e setores onde elas predominam seja na mesma proporo de sua presena ali; melhorar o mecanismo de concorrncia, buscando criar oportunidades de concorrncia iguais para as mulheres no processo decisrio e de gesto, dando prioridade para as mulheres entre os candidatos que tenham as mesmas qualificaes na seleo de quadros; promover e identificar mulheres para cargos de gerncia snior e incentivar as empresas estatais a tomarem medidas ativas para explorar novas formas de participao democrtica das mulheres nos nveis de deciso e gesto. A participao das mulheres em cargos de gesto uma tendncia real, no s nos dois pases, mas tambm como uma tendncia mundial, onde as mulheres perfazem 40% da fora de trabalho e so cada vez mais presentes nos diversos nveis hierrquicos das 993

empresas, tendo gradualmente subido na escala hierrquica das organizaes. Elas esto fazendo incurses notveis na gerncia mdia, especialmente no setor bancrio (Walters, Mason, 1994). Nas situaes chinesa e brasileira, as mulheres esto majoritariamente em posies nas reas consideradas tradicionalmente femininas, como os servios de bem-estar social, de cultura e de sade. E em ambos os pases elas representam mais de 40% da fora de trabalho. importante observar que o nmero de mulheres em cargos de gesto nas empresas no proporcional ao total de mulheres nas organizaes, para no falar da participao feminina no mercado de trabalho e sua representatividade na sociedade. Hausmann et alii. (2007) mostram que, em uma lista de disparidade entre os sexos feita pelo Frum Econmico Mundial, no Brasil 34 por cento dos gestores, legisladores e altos funcionrios so mulheres. Na China, por outro lado, apenas 12 por cento so mulheres.

4 Resultados da Pesquisa A pesquisa inclui uma entrevista pessoal com brasileiras e chinesas para avaliar as realizaes e as dificuldades enfrentadas por elas em seus locais de trabalho. Na China, o questionrio foi aplicado em maio de 2008. No Brasil, em agosto do mesmo ano. O questionrio foi composto por dezesseis perguntas sobre a situao das mulheres no local de trabalho. Para este trabalho, apenas uma parte dos resultados sero apresentados, tais como: as estratgias e barreiras para o sucesso das mulheres, os esteretipos, bem como uma declarao sobre gnero e desempenho financeiro, e uma tendncia para o sculo 21. A amostra da pesquisa formada por 14 pessoas, sete brasileiras e sete chinesas, com idades entre 32 e 61 entre as brasileiras, e 22 e 46 anos entre as chinesas. A renda anual, expressa em dlares, varia entre US$ 30.700 e US$ 216,2 mil entre as brasileiras e, de US$ 4.400 a US$ 73.200 entre as chinesas. Apesar do pequeno tamanho da amostra, as entrevistadas permitiram-nos ter um conhecimento sobre uma variedade de cargos tais como: diretora, gerente-executiva, vice-presidente, gerente geral, diretora-executiva, diretora financeira, diretora de escritrio, diretora geral, diretora de agncia e gerente de agncia. A denominao dos cargos e nveis hierrquicos varia de empresa para empresa, portanto certa cautela necessria. No nvel educacional, entre as brasileiras, com exceo de uma que no menciona, 3 tm grau universitrio e 3 de ps-graduao. Entre as 994

chinesas, uma no faz meno a educao, uma no tem o bacharelado e 5 avanaram nos estudos: trs delas tm uma diploma universitrio e 2 tm mestrado. Todas as entrevistadas brasileiras tm entre um e quatro filhos, enquanto apenas uma das chinesas me e tem um filho. Talvez isso se deva ao fato de que a maioria das entrevistadas chinesas esto na faixa dos vinte anos. Entre as brasileiras, trs so casadas, trs so divorciadas e uma solteira. Entre as chinesas, trs so casadas e quatro so solteiras. As empresas brasileiras da pesquisa incluem: quatro instituies financeiras (bancos), um grupo editorial, uma empresa de aconselhamento profissional, e uma fbrica de estufas. O tamanho dessas empresas variado, indo de um mnimo de 25 a um mximo de 30.000 funcionrios. importante salientar que a reviso da literatura indica maior presena feminina no Brasil na fora de trabalho no setor de servios, no na indstria. Basicamente, no Brasil, a atividade feminina fortemente concentrada em alguns segmentos do setor de servios, como administrao pblica, sade, educao, servios comunitrios, servios pessoais e de comunicao. Na indstria de transformao, as mulheres so apenas 9 por cento da fora de trabalho, e ainda esto presentes, na maioria, em segmentos tradicionais, como vesturio e alimentos (Instituto Ethos, 2004). Ressaltamos que, no universo das mulheres nas cinco empresas brasileiras que forneceram dados completos, a presena feminina totaliza 18.339 pessoas, das quais trs esto no conselho de administrao e 8 esto na alta gesto. As duas instituies financeiras que no forneceram dados adicionais que permitissem uma comparao entre as cinco empresas no tm mulheres no conselho de administrao ou na equipe de alta gesto. As empresas chinesas apresentadas nesta pesquisa incluem: duas instituies financeiras (bancos), uma escola de lnguas, uma associao de mulheres, uma fbrica de sapatos e uma empresa de tecnologia e engenharia. O tamanho destas empresas varia de 31 a 2.500 funcionrios. Ao longo da pesquisa, embora o fenmeno do teto de vidro tenha ficado evidente a partir da mdia gerncia, isso no significa que as empresas aqui estudadas sejam equilibradas em termos de gnero. Pelo contrrio, isso pode sugerir que as mulheres estejam pouco a pouco e lentamente rompendo barreiras para as posies de liderana, mas ainda de uma forma muito tmida. Ressaltamos que, no universo das mulheres nas cinco empresas que forneceram os dados completos (nenhuma das duas instituies financeiras forneceu dados completos), a presena feminina totaliza 2.325 mulheres, das quais cinco 995

esto no conselho de administrao. Ressalta-se que estas cinco mulheres pertencem associao de mulheres. No que trata das principais barreiras para as mulheres, uma discusso sobre os fatores que dificultam o avano das mulheres a cargos de gerncia e de tomada de deciso revela uma srie de barreiras que precisam ser superadas. Estas incluem alguns fatores sociais, culturais, histricos, o nvel educacional, as polticas governamentais, redes e responsabilidades domsticas. As mulheres enfrentam muitos obstculos na sociedade e, especialmente no mundo dos negcios, ao chegar a posies de alta gesto. Apesar de o teto de vidro ser uma grande barreira para o avano das mulheres, nenhuma das entrevistadas mencionou este fenmeno. Entre as entrevistadas chinesas e brasileiras, foram consideradas como barreiras principais: o preconceito e os papis sociais atribudos s mulheres. Estas foram seguidas por falta de tempo, as prprias mulheres como barreira, sexismo e falta de respeito, entre outros, para as brasileiras. Entre as chinesas, por sua vez, foram mencionadas a falta de habilidades pessoais e de capacidade por parte das mulheres, a maneira de pensar tradicional chinesa, o pensamento masculino tradicional, assim como a natureza da conscincia social de gnero. O conceito de conscincia de gnero deve ter destaque, j que significa a capacidade de identificar os problemas resultantes da desigualdade de gnero e da discriminao. Ter que conciliar diversos papis (me, esposa, profissional), a sociedade machista, e a inadequao de estratgia frente a situaes so, entre outros, os fatores considerados pelas brasileiras como responsveis por atrapalhar o avano das mulheres. As mulheres chinesas, por sua vez, acreditam que a acomodao, o conhecimento limitado, a idade, o sexo em si, fatores sociais e ter que cuidar da educao dos filhos, entre outros, estariam freando as mulheres.

996

Tabela 1 Principais Barreiras para o Avano (China e Brasil - 2008) Principais Barreiras para o Avano das Mulheres BRASIL Falta de tempo (2)214 CHINA Forma de pensar chinesa

A mulher como barreira a si prpria tradicional (2) (2) Preconceito (2) Papis sociais atribudos s mulheres (casamento, maternidade, responsabilidades familiares) (2) Sexismo (2) Falta de respeito (1) Falta de preparao para lidar com equipes (1) Multiplicidade de funes (1) Emocional (1) Falta de sabedoria (1) Falta de humildade (1) Papis sociais atribudos s mulheres (casamento, maternidade) (2) Pensamento tradional masculino (1) Preconceito (1) Falta de habilidades pessoais (1) Falta de capacidade das mulheres (1) Conscincia social de gnero (1) Falta de auto-confiana (1)

A Catalyst enumera uma srie de barreiras para o avano feminino rumo aos nveis de conselho. A falta de mulheres com experincia em gesto est no topo da lista, seguida de perto pela excluso das mulheres das redes informais, alm dos esteretipos sobre as habilidades das mulheres, a falta de modelos, um fracasso de liderana masculina; responsabilidades familiares; ingenuidade acerca da poltica da empresa (Roberts, 2008). Galinsky et alii (2003) descobriram que os mais altos obstculos organizacionais apontados dizem respeito principalmente disponibilidade e qualidade do apoio que os executivos recebem em suas organizaes. Ter o apoio de altos escales da organizao fundamental
214

Nmero de entrevistadas que mencionaram o tpico, entre as sete de cada pas.

997

para homens e mulheres avanarem. No entanto, as mulheres relatam que enfrentam muito mais obstculos do que os homens, especialmente sendo excludas de redes importantes, tendo um nmero limitado de modelos, com oportunidades limitadas para experincias em cargos de gerncia geral, enfrentando esteretipos de gnero, e estando em famlias de dupla carreira. Em um estudo realizado pela Catalyst e pelo The Conference Board (2002), descobriram que as estadunidenses e europeias acreditam ser as principais barreiras para o avano das mulheres:

Tabela 2 Trs Principais Barreiras para o Avano (E.U.A e Europa - 2002) Trs Principais Barreiras para o Avano Mulheres Europeias Esteretipos dos papis da mulher Falta de modelos femininos snior Falta de gesto geral significativa ou line experience Mulheres Estadunidenses Esteretipos dos papis da mulher Excluso das redes informais Falta de experincia significativa em gerncia geral ou line experience Fonte: Catalyst; The Conference Board (2002)

Quando se trata das principais estratgias para o sucesso das mulheres, os resultados dos questionrios mostraram que, entre as brasileiras, o estudo, a persistncia/determinao, calma/serenidade e o compromisso so considerados as principais estratgias para o sucesso. Essas caractersticas so seguidas por posicionamento, firmeza, objetividade, inteligncia, adaptabilidade, originalidade, entre muitos outros. Entre as chinesas, cordialidade, desenvolvimento auto-pessoal/aprimoramento, comunicao e qualidade so consideradas as principais estratgias para o sucesso. Essas caractersticas so seguidas de chances para estudar, o apoio da famlia, a conscincia da independncia, a eliminao da discriminao social, a realizao dos objetivos, entre outros. O networking a nica estratgia em comum citada entre brasileiras e chinesas, considerada importante para o sucesso. Ainda sobre este assunto, notvel que, das 14 entrevistadas, apenas uma chinesa 998

mencionou que ter conscincia dos obstculos a serem enfrentados importante para o sucesso. Isto pode sugerir que, em geral, brasileiras e chinesas no acreditem na existncia de barreiras para o sucesso que precisem ser superadas, acreditando que ter sucesso apenas uma questo de tempo ou de se aplicar as estratgias acima. No entanto, uma boa conscincia das barreiras permite que homens e mulheres tomem aes de forma consciente e, se for o caso, adaptem as suas estratgias de ao ao avano no mercado de trabalho. Alm disso, trs brasileiras e trs chinesas consideraram estudar como um fator importante para avanar, seguido de sensibilidade (brasileiras) e ser auto-confiante (chinesas). Uma chinesa e uma brasileira tambm apontaram no ser arrogante como fator relevante para se avanar.

Tabela 3 Principais Estratgias para o Sucesso das Mulheres (Brasil / China - 2008) Principais Estratgias para o Sucesso das Mulheres BRASIL Estudar (4)215 Persistncia / determinao (2) Calma / serenidade (2) Comprometimento (2) CHINA Cordialidade (2) Cuidado (2) Comunicao (2) Auto-desenvolvimento/ aprimoramento (2) Qualidade (2)

Embora acredite-se que homens e mulheres tenham geralmente diferentes estratgias pessoais de sucesso, Galinsky et alii (2003) constataram justamente o oposto. As descries dadas por homens e mulheres sobre as estratgias pessoais que os ajudaram a ter sucesso so muito mais parecidas do que diferentes. Estas incluem "assumir riscos e desafios" e "defender aquilo que penso" (assim chamadas estratgias "masculinas"), bem como "ser colaborativo" (as chamadas estratgias "femininas"). Ainda, ser adaptvel e capaz de gerir mudanas, assumindo riscos e desafios, sendo capaz de motivar os outros, ter alto padro de trabalho, ser trabalhador, e ser um solucionador eficaz de problemas so as estratgias
215

Nmero de entrevistadas que o mencionaram, entre as sete de cada pas.

999

pessoais de sucesso mais citadas. Como exemplo, ser adaptvel, citado por Galinsky et alii (2003) a caracterstica comum encontrada tambm na resposta de uma brasileira como uma estratgia de sucesso. Em um estudo realizado pela Catalyst e The Conference Board (2002), descobriu-se que as mulheres estadunidenses e europeias acreditam que as trs principais estratgias para o sucesso so:

Tabela 4 Trs Principais Estratgias para o Sucesso das Mulheres (Europa / E.U.A 2002) As Trs Principais Estratgias para o Sucesso Mulheres Europeias Tomar a iniciativa Mulheres Estadunidenses Ir alm das expectativas de desempenho de maneira consistente Ter conhecimento reconhecido em uma rea especfica de contedo Buscar atribuies de alta visibilidade Devenvolver um estilo com o qual os homens se sintam confortveis Buscar atribuies de alta visibilidade

Fonte: Catalyst; The Conference Board (2002).

Quando se trata de esteretipos, pode-se dizer que, embora os de gnero ainda sejam fortes nos negcios, e ambos os sexos os pratiquem (Catalyst, 2005), 10 das 14 entrevistadas no os vem como uma ameaa invisvel nas empresas em que trabalham. Apenas uma empresa tem um programa de combate a estes esteretipos. No entanto, percebe-se que a ao apenas um suporte para aliviar as conseqncias psicolgicas da ao dos esteretipos, mas que no os combate em sua essncia, nem tampouco os previne. Para a Catalyst (2005), as mulheres so retratadas como desprovidas das qualidades normalmente associadas a uma liderana eficaz, e isso est relacionado aos esteretipos de gnero nos negcios. Eles limitam as oportunidades das mulheres para o avano no trabalho. "Mulheres cuidam" e "homens se encarregam" parecem ser os mesmos velhos esteretipos para a liderana corporativa aplicados pelos administradores, e que ainda persistem. Sensibilidade e ser emotivo atribudo s mulheres, enquanto a agressividade e a racionalidade aos homens. 1000

Quando as mulheres em postos de liderana trabalham em profisses que so estereotipadas como adequadas aos homens, elas so julgadas como menos eficazes do que quando trabalham em profisses estereotipadamente adequadas s mulheres, independentemente das suas reais competncias. Embora as pessoas acreditem que suas percepes venham de observaes objetivas, geralmente no esto conscientes do quanto seu pensamento automaticamente influenciado por esteretipos. Sobre isso, Catalyst (2005) apresenta algumas concluses gerais: (1) os esteretipos de gnero ainda so fortes nos negcios, tanto homens e mulheres os praticam; (2) diferenas entre dirigentes mulheres e homens podem no ser percebidas pelos gerentes sniores; (3) esteretipos de gnero so a nica fonte para essas percepes sobre lderes mulheres e homens, elas no podem ser verificadas na realidade; (4) o poder das lderes mulheres de motivar seguidores pode ser seriamente comprometido, pois acredita-se que as mulheres sejam relativamente fracas como solucionadoras de problemas; (5) Em circunstncias especficas de trabalho, o preconceito de gerentes sniores pode se tornar mais forte; (6) Apenas a contratao de mais mulheres em posies de gesto, bem como a sua exposio, no so suficientes para eliminar os esteretipos. As organizaes devem sim tomar medidas proativas para erradicar o preconceito. Como visto acima, muitas vezes a maioria das pessoas conclui que suas percepes vm de observaes objetivas, porque no esto cientes do quanto o seu pensamento e comportamento so automaticamente influenciados por esteretipos. Isto leva a deturpaes da realidade e generalizaes inadequadas. Por isso este problema to difcil de enfrentar. Todos ns fazemos esteretipos, mas muitas vezes no percebemos ou no acreditamos que fazemos (Catalyst, 2005). Ainda assim, os esteretipos no so considerados uma ameaa invisvel para cinco das entrevistadas brasileiras. Na mesma proporo, as chinesas disseram que os esteretipos no so uma ameaa invisvel, e algumas at disseram que estes no existem.

1001

Para a Catalyst (2004), as empresas que desenvolverem e fizerem avanar as mulheres se beneficiaro financeiramente, pelo acesso a uma grande parte da arena de talentos disponveis, bem como pelo emprego de pessoas que refletem uma variedade considervel de consumidores. Ainda segundo a mesma fonte, estudos recentes tm mostrado que as empresas com mais mulheres no conselho de administrao tm um melhor desempenho financeiro. Em mdia, o desempenho financeiro do grupo de empresas com maior representao de mulheres no seu conselho de gesto foi melhor que o do grupo de empresas com as representaes mais baixas de mulheres. Isto se aplica, pelo menos, para as seguintes medidas financeiras: Retorno sobre o Patrimnio (ROE), que foi de 35,1 por cento maior, e retorno total aos acionistas (TRS), que foi de 34,0 por cento. A Catalyst (2008) estabelece uma conexo entre diversidade de gnero e desempenho financeiro. Embora eles estejam apenas explorando uma ligao, no esto demonstrando causalidade em uma amostra de 353 empresas da Fortune 500 para o perodo 1996-2000. Quando perguntadas sobre essa conexo, todas as entrevistadas no Brasil a reconheceram, embora apenas duas chinesas, por sua vez, tenham assim feito. As brasileiras e as chinesas destacam caractersticas que contribuem para isso, tais como:

Tabela 5 Caractersticas do gnero feminino consideradas vantajosas na obteno de maior desempenho financeiro (Brasil e China- 2008) BRASIL Sensibilidade Gerenciamento do dinheiro Saber dividir o dinheiro Ser menos ousada Ter temperana Ter um papel complementar Maior facilidade em compreender o outro Ter uma viso-opinio sobre os nmeros CHINA Ser boa em gesto financeira Sugestes prticas Preveno de investimento cego Ajudar os membros do conselho Complementar o julgamento dos membros do conselho

1002

Alguns autores sinalizam uma tendncia para o sculo 21 de uma situao de orientao de poder masculino rgido para uma situao de orientao de poder feminino suave. Capra (1982), por exemplo, afirma que a sociedade ocidental o modelo yang em crise. Esta sociedade competitiva, dominada pelo homem, racional, pelo seu desequilbrio, est prestes a dar origem a uma sociedade mais cooperativa, intuitiva, calma, com mais sabedoria feminina - yin. Quando perguntadas sobre esta tendncia para o sculo 21, de uma situao de orientao de poder masculino rgida para uma situao de orientao de poder feminino suave, as brasileiras e as chinesas listaram as seguintes caractersticas como pertencentes s mulheres:

Tabela 6 Caractersticas atribudas s Mulheres (Brasil e China- 2008) BRASIL Gesto participativa Capacidade de ouvir muito melhor do que a dos homens Suavidade Humanidade Facilidade em se expressar Adaptabilidade em diversas situaes CHINA Personalidade encantadora Alta capacidade Grande talento Ser Super-Mulher Abordagem original Grande bondade Mais cuidado Pacincia Duas brasileiras discordam e quatro concordam com essa tendncia. interessante notar que, entre as duas entrevistadas brasileiras com posies diferentes (uma concorda com a afirmao e a outra no), h uma confluncia de pontos de vista sobre o seguinte aspecto: ambas no acreditam na suavidade do poder feminino, e a segunda enfatiza o quanto as mulheres ainda seguem o modelo de poder masculino de gesto. Quatro chinesas concordam com essa tendncia, enfatizando o espao conquistado pelas mulheres, e a importncia da educao e da igualdade de gnero. De alguma forma as mulheres no parecem ter uma viso global dos tempos em que esto inseridas historicamente. Trabalham sem muita conscincia das estatsticas sobre as questes de gnero e sua situao (por exemplo, o teto de vidro no foi citado como uma barreira, embora ainda seja o principal obstculo para o avano das mulheres rumo aos 1003

cargos de alta direo). Elas esto mais propensas a pensar no nvel individual, alm disso, entendem certas situaes por que passam como sendo exclusivas suas. Se olhassem em volta, veriam que outras mulheres passam por situaes semelhantes no mercado de trabalho. As mulheres so parcialmente conscientes dos problemas que enfrentam neste mercado. Por exemplo, algumas delas, por j terem superado a barreira do teto de vidro, acham que o fenmeno um problema j resolvido e no existe mais, reforando a idia de que no pensam e agem como um grupo, mas individualmente. Muitas so as desvantagens e os problemas enfrentados por muitas mulheres no mundo do trabalho, e os esteretipos de gnero ainda limitam a sua contribuio para as empresas. As mulheres no so contratadas em nmero suficiente em posies estratgicas, mas tem havido uma crescente aceitao da importncia de sua plena participao na tomada de decises. No entanto, elas enfrentam muitos obstculos quando almejam avanar na carreira: baixa participao na direo e gesto dos negcios, menos participao em cursos de formao, um ritmo mais lento na evoluo das suas carreiras, diferena salarial entre homens e mulheres para o mesmo trabalho, o teto de vidro e o fenmenos das paredes de vidro, a falta de um mentor, e os esteretipos. Ao longo da realizao da pesquisa, esses obstculos, to importantes a serem superados, no parecem ter sido tratados como relevantes pelas entrevistadas, talvez porque para elas no tenham sido percebidos como obstculos reais. De qualquer forma, as polticas que visam tratar as mulheres com igualdade tm sido insuficientes, pois tratam de maneira igual pessoas em situaes desiguais desde o incio. O fortalecimento e o aumento da participao das mulheres no mercado trabalho e na sociedade, bem como a garantia de igualdade de oportunidades para ambos os sexos, pode ser refletida numa sociedade mais desenvolvida, prspera e justa.

5 Concluses A partir dos resultados desta pesquisa, as empresas podem ter uma perspectiva diferente sobre as questes de gnero. Sero tambm capazes de melhor avaliar e pensar sobre o trabalho das mulheres dentro de uma corporao e assim, podero obter estratgias competitivas, usando a contribuio que o equilbrio de gnero pode proporcionar. Do ponto de vista das mulheres, elas podem tomar conscincia do contedo desta pesquisa, 1004

podendo assim melhorar suas condies para atuar no mercado de trabalho, readaptando estratgias pessoais em sua vida profissional, o que poder lhes permitir superar barreiras. No entanto, autores afirmam que a contratao de mulheres, seja em cargos de liderana ou no, uma questo de se fazer o que melhor para os negcios. As empresas que perceberem este aspecto de antemo tero vantagens significativas. No mundo dos negcios, as ocupaes femininas tendem a se concentrar no staff e as ocupaes masculinas, em line functions, devido a esteretipos de gnero. Recursos humanos e relaes pblicas so as reas onde espera-se que as mulheres tenham excelncia, ao passo que vendas e administrao geral so as reas em que espera-se que os homens tenham excelncia. As organizaes precisam tomar medidas para acabar com esses ainda poderosos preconceitos, caso contrrio as lderes mulheres sero constantemente menosprezadas, independentemente dos seus nveis de preparao e de aptido para os cargos de liderana. Talento de liderana um recurso escasso, e por isso as organizaes no podem se dar ao luxo de desperdiar o seu pool de talentos (Catalyst, 2005). Ainda para a Catalyst (2004), desenvolver gerentes do sexo feminino, alavancar o seu potencial e darlhes um lugar nos espaos de deciso um negcio inteligente, porque a adoo destas medidas caracterstica de empresas com excelente desempenho financeiro. Para se inserirem no mercado de trabalho, as mulheres no precisam tomar o lugar dos homens, tampouco masculinizar-se para igualar-se aos seus colegas de trabalho. Isso tornase em uma armadilha para as mulheres na medida em que agindo assim, elas reconhecem na estrutura masculina o modelo correto a ser seguido. Em um primeiro momento, isto pode parecer uma conquista, mas no final apenas refora o status quo. Tornar-se igual aos homens refora a noo de que a vida dos homens representa a norma qual as mulheres deveriam aspirar. Talvez, ao invs de incorporar caractersticas masculinas, as mulheres precisariam entender quais as caractersticas do sexo feminino que poderiam trazer-lhes os melhores resultados. No perodo da tecnologia da informao, a tendncia ser a substituio do modelo de liderana autoritria, pelo modelo de liderana humanista e emocional, que mais alinhado com as caractersticas femininas. Como apontado por Peter Drucker (ACWF, 2006), as caractersticas femininas so mais adequadas gesto na sociedade moderna. No entanto, as gerentes mulheres no so capazes de discernir os arranjos baseados em gnero que ocorrem em suas organizaes. As mulheres tambm 1005

precisam aprender quais os obstculos permanentes nas empresas e na sociedade que as impedem de ter sucesso, alm de identificar e conhecer melhor a sua situao, tanto na sociedade quanto no mercado de trabalho. Reconhecer a existncia de diferenas e avaliar o impacto que elas tm em suas vidas. Compreender e reconhecer as regras do mercado e aprender a cultura corporativa (que quase sempre so ambientes de dominao masculina), para que elas possam saber como agir frente s regras previamente estabelecidas pelo perfil dominante masculino. E ento poder atuar sua maneira e ser agentes transformadoras de sua prpria situao. Embora as mulheres perfaam 51 por cento da populao mundial e realizem dois teros de todo o trabalho, contudo, detm apenas aproximadamente um por cento dos ativos do mundo, e ganham 10% da renda mundial, de acordo com o Fundo Global para as Mulheres (2008). Como dito anteriormente, alguns autores como Capra (1982), por exemplo, acentuam uma tendncia para o sculo 21 de mudana de uma situao de poder de orientao masculina rgida (yang) para uma situao de poder de orientao feminina suave (yin). Parece que este novo sculo estaria, no seu incio, convidando-nos a enfrentar alguns desafios e "as mulheres na gesto" um deles. Em alguns setores, elas tm, mesmo que discretamente, conseguido quebrar o atual teto de vidro. No entanto, tm que superar muitos obstculos e discriminaes na busca de posies mais elevadas em uma empresa, e parece que as concluses da Catalyst esto longe de serem percebidas tanto na China como no Brasil. Contudo, pode ser uma questo de tempo, conhecimento e mudana sciocultural at que que as mulheres sejam vistas como to competentes quanto os seus pares masculinos. Se competio o nome do jogo e estudos tm demonstrado uma relao entre perfrmance financeira corporativa e diversidade de gnero, as empresas que perceberem e valorizarem mais cedo a diversidade no mundo corporativo, tero um diferencial estratgico e competitivo, como j dito. Outro ponto a considerar seria que as mulheres de diferentes partes do mundo tm semelhanas e diferenas, e sua presena no mercado de trabalho tambm. O mais importante entender quais as suas necessidades e expectativas. Por um lado, elas so chamadas a trabalhar por causa de responsabilidades que no tinham antes. Por outro, elas no deveriam ter que trabalhar por ser isso o que tm que fazer - mas, se assim decidirem, ou por necessidade, que as condies sejam iguais s dos seus pares masculinos, bem como a oportunidade para mostrar suas competncias. Portanto, o 1006

processo para as mulheres avanarem a posies de alta gerncia deve ser objetivo, e no subjetivo. Estudos tm mostrado que as mulheres, em geral, entendem o gnero como uma questo neutra no que diz respeito ao sucesso. No entanto, elas precisam trabalhar duro para serem aceitas e, talvez, tendam a ver os obstculos enfrentados no local de trabalho como uma exceo, como algo que acontece apenas a elas. Essa situao contraditria, porque as mulheres no sabem claramente o quo importante a questo de gnero no processo de desempenho dos negcios. O status quo est presente h anos e o modelo masculino a forma mais conhecida no ambiente de negcios e empresas. Capra (1982), no defende que o yin (o feminino) melhor do que o yang (o masculino) em si. A idia proposta a de que o desequilbrio entre eles prejudicial, e isso pode levar a uma crise do modelo dominante. Mudanas foram certamente realizadas nas ltimas dcadas, mas ainda necessrio que brasileiras e chinesas percebam o quanto a questo de gnero pode representar no local de trabalho - de modo que elas possam alcanar igualdade de oportunidades, participao no processo decisrio e avano na carreira.

Bibliografia All-China Womens Federation (2006). Facts and Data. In: http://www.womenofchina.cn, Autor.

All-China Womens Federation (2007a). Gender Equality and Women's Development in China. In: http :www.womenofchina.cn, Autor.

All-China Womens Federation (2007b). Women Make up 45 Percent of China's Work Force. In: http://www.womenofchina.cn, Autor.

Bruschini, Cristina (2007). Trabalho e gnero no Brasil nos ltimos dez anos. Seminrio Internacional Mercado de trabalho e gnero: comparaes Brasil Frana FCC MAGE. So Paulo e Rio de Janeiro: Fundao Carlos Chagas, Abril.

1007

Bruschini, Cristina; Puppim, Andrea B. (2004). Trabalho de mulheres executivas no Brasil no final do sculo XX. Cadernos de Pesquisa, Sao Paulo Jan/Abr., 34(121).

Capra, Fritjof (1982). O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix.

Catalyst; The Conference Board (2002). Women in Leadership: A European Business Imperative. New York, Brussels: Autores.

Catalyst (2004). The Bottom Line: Connecting Corporate Performance and Gender Diversity. New York, San Jose, Toronto: Autor.

Catalyst (2005). Women Take Care, Men Take Charge: Stereotyping of U.S. Business Leaders Exposed. New York, San Jose, Toronto: Autor.

Catalyst (2007). 2007 Catalyst Census of Women Corporate Officers and Top Earners of the Fortune 500, In: http://www.catalyst.org, Autor.

Catalyst (2008). Companies with More Women Board Directors Experience Higher Financial Performance, According to Latest Catalyst Bottom Line Report. In: http://www.catalystwomen.org, Autor.

Cattaneo, Julian R.; Reavley Martha; Templer Andrew (1994). Women in Management as a Strategic HR Initiative. Women in Management Review, 9(2): 23-28.

Cox, Taylor H. (1991). Managing Cultural Diversity: Implications for Organizational Competitiveness, In: Academy of Management Executive 5, 3: 45-56.

Daft, Richard L. (2000). Management. Beijing: The Dryden Press/China Machine Press.

Davidson, Marilyn J.; Cary, L. Cooper (1992). Shattering the Glass Ceiling: The Woman Manager. London: Paul Chapman. 1008

Falkenberg, L.; Rychel, C.J. (1985) Gender stereotypes in the Workplace. En Concordia University (ed.). Concordia University Faculty of Commerce and Administration Working Paper Series (pp. 85-123). Montreal, Quebec: Autor.

Fortune (2007). Fortune Global 500. In: http://money.cnn.com, Autor.

Fortune (2008). Fortune Global 500. In: http://money.cnn.com, Autor.

Galinsky Ellen; Salmond Kimberlee; Bond James T.; Kropf Marcia B.; Moore Meredith; Harrington Brad (2003). Leaders in a Global Economy: A Study of Executive Women and Men. Boston: Boston College Center for Work & Family, Catalyst, Families and Work Institute.

Global

Fund

for

Women

(2008).

The

Issues:

Economic

Security.

In:

http://www.globalfundforwomen.org, Autor.

Hausmann, Ricardo; Tyson, Laura D.; Zahidi, Saadia (2007). The Global Gender Gap Report: Country Highlights and Country Profiles. Geneva: World Economic Forum.

ILO - International Labour Organization (2003). Time for Equality at Work. Geneva: Autor.

ILO - International Labour Organization (2008). Global Employment Trends for Women. In: http://www.ilo.org, Autor.

Instituto Ethos (2004). O Compromisso das Empresas com a Valorizao da Mulher. So Paulo: Autor.

Jackson, Samuel E; Schuler, Randall S. (2004). Managing Human Resources Through Strategic Partnerships. Beijing: Tsinghua University Press.

1009

Limerick, Brigid; Heywood, Eileen (1993). Training for women in management: the Australian context. Women in Management Review, 8(3).

Maier, M. (1999). On the gendered substructure of organization: dimensions and dilemmas of corporate masculinity. En: Powell, G.N (ed.) Handbook of gender and Work (pp. 69-93). Thousand Oaks, CA: Sage.

Metz, Isabel (2003). Individual, interpersonal, and organizational links to womens advancement in management in banks. Women in Management Review, 18(5): 236-251.

Morrison, A.M. (1992). Breaking the Glass Ceiling: Can Women Reach the Top of Americas Largest Corporations? Reaging, MA: Addison-Wesley.

Philipps, Kate (1998). Glossary of Terms. En: Kesper, Christiane (ed.) Gender in trade union work: experiences and challenges. Bonn: The Project Group for Development Policy, Division for International Development Cooperation.

Powell, G.N. (1999). Reflections on the glass ceiling: recent trends and future prospects. En: Powell, G.N (ed.), Handbook of Gender & Work (pp. 325-345). Thousand Oaks, CA:Sage.

Ragins, Belle Rose; Townsend Bickley; Mattis Mary (1998). Gender Gap in the Executive Suite: CEOs and Female Executives Report on Breaking the Glass Ceiling. Academy of Management Executive, 12(1): 28-42.

Reeves, Hazel; Baden, Sally (2000). Gender and Development: Concepts and Definitions. Bridge (Development-Gender), Report No. 55, Fevereiro. Brighton: Institute of Development Studies, University of Sussex.

Roberts, Yvonne (2008). Youre fired!. In: The Guardian. http://www.guardian.co.uk.

1010

Santos, Neusa Maria Bastos F. (2006). Succesful Women: a vision of Brazil. En: Punnet, Betty Jane; Duffy, Jo Ann; Fox, Suzy; Gregory, Ann; Lituchy, Terry R.; Monserrat, Silvia Ines; Olivas-Lujan, Miguel R.; Santos, Neusa Maria Bastos F. (eds.), Successful Professional Women of the Americas: from polar winds to tropical breezes (pp. 183-194). Cheltenham, UK, Northampton, USA: Edward Elgar.

Schein, Virginia E. (2007). Women in management: reflections and projections. Women in Management Review, 22(1): 6-18.

Schneer, J.A (1985). Gender Context: an Alternative Perspective on Sex Differences in Organizations. Trabalho apresentado Academy of Management, San Diego.

Walters, Valerie E.L.; Mason Gwen (1994). Women in Top Management in Africa: The Sierra Leone Case. AAPAM-PublicAdministration and Management, Pre-print (indito).

Wirth, Linda (2001). Brea

1011

La condicin de las mujeres en la China del siglo XVII en la novela Ming de Robert B. Oxnam.

Profesora Gladys Beatriz Contino. Facultad de Filosofa y Letras. U.N.T

Introduccin Tanto en Occidente como en Oriente, y por muchos siglos, la presencia femenina y su representacin, tanto textual como iconogrfica, permaneci siempre detrs de bambalinas, y se le adjudic, segn la lgica de la oposicin binaria sustentada por el patriarcado imperante, un lugar de exclusin, de rechazo y hasta de des-dibujamiento o eliminacin de la realidad histrica. Sin embargo, desde hace algunas dcadas la mujer est logrando un protagonismo sin precedentes. Ha llegado su tiempo de revancha: en un poderoso retorno de lo reprimido y silenciado, ocupa, en la actualidad, destacados roles en los campos de lo social, lo poltico y lo filosfico. As, segn la ptica de Laplantine y Nouss: El feminismo, el poscolonialismo o multiculturalismo son ideologas del otro, que exigen que la alteridad obtenga el lugar que le corresponde (Laplantine y Nouss 65). Dentro de este contexto, la alteridad est representada por la mujer, el oprimido, el colonizado, el dominado, el refugiado, el sin techo, el que escapa a los marcos y los sistemas. Sin duda, la problemtica del otro ha logrado cautivar la atencin y consideracin del quehacer filosfico contemporneo. En este trabajo, me interesa presentar algunas consideraciones respecto de la imagen de la mujer en la cultura china. La novela histrica Ming del escritor y sinlogo norteamericano Robert B. Oxnam (1942-) nos invita a explorar la condicin de la mujer en la China del siglo XVII. La novela El nombre de la obra; Ming, hace referencia a la dinasta que gobern entre 1368 y 1644. La trama argumental cubre un perodo de transicin dinstica en el que la ltima 1012

dinasta nativa china sucumbe ante la llegada de los Manches, conquistadores procedentes del norte quienes eventualmente fundarn la nueva dinasta de los Qing (1644-1912). En Suzhou, denominada la Venecia de China por ser una magnifica ciudad de canales sobre el delta del ro Azul, los personajes se debaten entre la lealtad hacia la decadente y corrupta dinasta de los Ming o el sometimiento a los brbaros invasores recin llegados. M e i h u a , la protagonista femenina, encarna a una mujer rebelde que se niega a aceptar el papel que le tiene reservada la cerrada moral de su tiempo. Este personaje experimenta lentas pero efectivas transformaciones al integrar los mandatos culturales tradicionales con influencias novedosas y forneas. Su lucha intuitivamente la convierte en paladn en defensa de la igualdad de gnero y sobre todo en defensa de la dignidad humana. En la China del siglo XVII priman las medidas opresivas e injusticias y entre las ms destacadas podemos citar: los vendajes que por cuestiones estticas deformaban los pies de las nias hasta convertirlos en pies de loto, los matrimonios arreglados, la poligamia, la completa exclusin de la mujer con respecto a la educacin, etc.

Relacin privilegiada: saber/poder Si aceptamos el argumento de Michel Foucault quien sostiene que la verdad depende de quien controla el discurso, entonces, es razonable creer que el dominio ejercido por los hombres sobre los discursos ha atrapado a las mujeres dentro de las redes de poder del discurso patriarcal, andamiaje cuidadosamente construido para preservar su perspectiva de dominio. Dichos textos privilegiados constituyen gradualmente un rea simblica donde impera la ley, el orden, el falo, en breve: la voz autoritaria del dominio masculino. La crtica feminista intenta documentar la presencia de la mujer y sus huellas tanto como sujeto y objeto y como productoras de cultura. Intenta realizar una reconceptualizacin de paradigmas, teoras y mtodos, superando el poder represivo del discurso dominante junto a su extensin autoritaria y coercitiva. (Payne 215) En su obra Imgenes de la mujer en la literatura china; Yu-ning, Li sostiene que aunque la literatura china pre- moderna contenga varios personajes femeninos que se destaquen por su virtuosismo moral, literario e incluso marcial y aunque hubo en realidad numerosas mujeres sumamente talentosas, la mayora tena escasas o nulas posibilidades de maximizar sus capacidades. 1013

Para Foucault los sujetos no estamos ni completamente auto-determinados, ni completamente sujetos al poder: los lmites que se nos imponen, aunque sean represivos, nos brindan la posibilidad de tener una identidad y la capacidad para actuar, incluyendo la de resistir el poder que nos ha hecho ser lo que somos. Los rgidos cdigos morales basados en el ms estricto confucianismo configuraron los campos del saber imperantes en la China del siglo XVII. La dupla Conocimiento/Poder era por entonces derecho exclusivo de los hombres, en particular, de aquellos pertenecientes a las clases ms acomodadas que deban aprobar rigurosos exmenes basados en los clsicos confucianos para llegar a ser funcionarios pblicos. Los aspirantes a dichos cargos se sometan a una implacable instruccin con profesores particulares desde la infancia hasta los veinte e incluso hasta los treinta aos. Por el contrario, la situacin para las mujeres presentaba un panorama totalmente diferente. Les estaba vedada la educacin y se las mantena analfabetas, siguiendo la antigua idea de que la mujer deba priorizar con exclusividad el rol que le competa a su condicin biolgica, es decir, la de ser generadora y garante de vida. De aquellas que integraban las elites se esperaba adems que dirigieran mansiones, se ocuparan de los sirvientes, organizaran fiestas e hicieran poltica en la alcoba roja, trmino con que se haca referencia a la alcoba de las mujeres. La tpica opinin masculina -sustentada tambin por las mujeres- era que las integrantes de las clases altas no tenan tiempo para leer ni escribir. Al fin y al cabo, a su sexo le corresponda obedecer por partida triple: de jvenes al padre, de casadas al marido y, al morir ste, a los hijos varones. Un grupo de mujeres resalta lo siguiente en la obra:

Este gran clsico establece el modelo: que las mujeres somos subordinadas y jams debemos tratar de cambiar papel. Tenemos el deber de rendir honor a los mayores y a los hombres, especialmente a nuestro padre y a nuestro marido, y de criar a los hijos, especialmente los varones. Pero (Oxnam 36)

No obstante, se sabe que an cuando las cifras sean sumamente inciertas, muchas mujeres emprendan un proceso de auto-educacin a escondidas, desde el plano de la

1014

marginalidad, al filo mismo de lo permitido por las constricciones patriarcales predominantes. Cito:

-A veces, cuando viene el preceptor Qian, escucho las clases desde un lugar secreto, detrs de la biblioteca. Por favor, no se lo digas a nadie. Mis padres son muy anticuados; piensan cosas tales como que las mujeres que leen, siempre tratan de salirse con la suya". (Oxnam, 34)

La osada por desafiar el orden establecido muestra la firme determinacin de la protagonista quien en posicin bastante incmoda, suele usufructuar, a hurtadillas, la clase privada que reciben sus hermanos varones:

Acurrucada en posicin fetal, apenas si caba en su minsculo escondite contiguo al estudio. [] Apretada entre las speras vigas y casi sofocada por el polvo y el aire viciado, no poda mover ni un msculo durante cuatro horas, hasta que el preceptor Qian cerrara el libro y se despidiera de sus tres hermanos. (Oxhnam 42)

Recientes estudios sugieren que, en el curso de los siglos XVI y XVII, se produjo un notable incremento de alfabetizacin entre las mujeres, hasta tal punto que hubo conocidas poetisas, calgrafas y pintoras. La vida literaria puede que fuera ms aceptada para las viudas que buscaban algn entretenimiento, ya que la tradicin reprobaba las segundas nupcias. Pero la mayora de los hombres comulgaba con la idea estereotipada de que la mujer culta era entrometida e indigna de confianza, muy poco atractiva para tenerla como hija, madre o compaera. Por eso se supone que haba muchas que, habiendo aprendido a leer a escondidas, lo ocultaban para que no se enteraran los hombres de su familia, los solteros de otros clanes ni las casamenteras que organizaban los matrimonios de conveniencia. Continuando con el anlisis que realiza Yu-ning Li acerca de las imgenes de la mujer en la literatura china, podemos decir que a travs de la mayora de las historias, las mujeres son descriptas en tonalidades contrastantes, ya sea puras o demonacas, ya siendo un parangn de virtuosidad, lealtad y castidad o, por el contrario, 1015

como crueles, caprichosas y destructivas. Prevalece en las obras literarias la exaltacin de virtudes tales como la pasividad, la delicadeza, la castidad, la abnegacin, la abstinencia sexual. La mujer es presentada como vctima debido a una serie de prcticas sociales que la subyugan: el vendaje de los pies, los matrimonios previamente arreglados, la poligamia, la condicin de las viudas, etc. Continuidades: Mujeres sometidas La precisa descripcin de la etiqueta social que rega el comportamiento de la elite en la sociedad tanto manch como china, exiga que el gnero femenino cultivara las tres obediencias: al padre, al marido, y al hijo mayor. Cuando se casaba, la mujer deba acatar tambin la voluntad de sus suegros. Las cuatro virtudes femeninas se pusieron por escrito por primera vez en el siglo II despus de Cristo, gracias a una escritora, Pan Chao,216 que adverta a todas las mujeres: Defender cuidadosamente su castidad, controlar con circunspeccin su conducta; en todos los gestos, exhibir modestias; modelar cada acto segn las mejores costumbres: esto es la Virtud femenina. Escoger con cuidado las palabras apropiadas; evitar el lenguaje vulgar; hablar en los momentos adecuados; y no aburrir a los dems [con exceso de conversacin]. Tales pueden llamarse las caractersticas de las Palabras Femeninas. Lavarse y refregarse la suciedad; mantener la ropa y los adornos limpios y prolijos; lavarse la cabeza y lavar el cuerpo con regularidad. Tales pueden llamarse las caractersticas de la Presencia Femenina. Con devocin incondicional, coser, tejer; no caer en el chisme y las risas tontas; con limpieza y orden [preparar] el vino y la comida para servir a los invitados. Tales pueden llamarse las caractersticas del Trabajo Femenino.

Considerada la erudita ms destacada de China, Pan Chao vivi y trabaj en la Corte del Emperador Ho, de la Dinasta Han. Los miembros de la familia Pan haban sido estudiosos desde el ao 32 a.C. y Pan Chao decidi seguir la tradicin que haban seguido su padre y uno de sus hermanos gemelos, Ku. Cuando Pan Ku muri antes de completar la Historia de la Familia Han, Pan Chao asumi la tarea de concluirla. A pesar de que careca el ttulo formal de Historiador de la Corte, se fue, en realidad, el cargo que desempe. Trabaj en la Biblioteca Imperial, supervis las labores de otros eruditos y reanud la obra que haban iniciado su padre y hermano. En HELLEN BUSS MITCHEN. Races de Sabidura. P.44

216

1016

Estos cuatro requisitos caracterizan la mayor virtud de una mujer. Ninguna puede permitirse carecer de ellos. 217

En otras palabras, las mujeres chinas deban obedecer, ser pasivas.

El vendaje de los pies: Mujeres Pies de loto. Esta actitud de subyugacin y de silencio inarticulado alcanz su mxima expresin con la prctica del vendaje de los pies. El cruel y doloroso proceso de reducir y deformar el crecimiento de los pies de las nias obedeca a una prctica ancestral y se hallaba muy difundida en las clases superiores principalmente. A las nias de cinco o seis aos de edad se les vendaban ajustadamente los pies, con el fin de reducir el crecimiento y el desarrollo normal e ir obligando a que stos, de manera gradual, adquirieran una forma arqueada, hasta que el taln y los dedos se tocaran. Las deformidades resultantes de unos diez centmetros, apenas si conseguan sostener el peso del cuerpo. Caminar se converta en una tortura, el tpico andar de loto demostraba la absoluta vulnerabilidad femenina y su dependencia de los hombres. En una parodia del cuento de Cenicienta, los casamenteros no llevaban un retrato de la joven casadera, sino el calzado que poda cubrir su pie vendado: era frecuente que una madre que buscaba esposa para su hijo eligiera a una futura nuera sobre la nica base de las diminutas zapatillas bordadas que de manera tan esttica cubran las deformidades. Cuanto ms pequea la zapatilla, ms deseable la muchacha. En la novela podemos observar cmo Meihua, quien qued tullida desde la infancia, rememora lo doloroso de esta prctica y la falta de autonoma fsica

Lo que la martirizaban eran los pies, pocos acostumbrados al ejercicio. Todos los das, desde los seis a los ocho aos, haba lanzado gritos de dolor cuando su ama le envolva los pies con vendas hmedas muy tirantes que se contraan al secarse para que los arcos se estiraran hacia abajo y hacia atrs. Con el tiempo, sus pies llegaron a tener la mitad del tamao normal; los
217

Citado en Keith Ladler, Yehonala, La ltima emperatriz de China Buenos Aires: El Ateneo, 2005. P 61

1017

dedos tocaban la planta del taln, como hacen los pajarillos al sujetar una rama. (Oxnam 30)

Otras instancias de sometimiento: Matrimonios y Viudez El amor romntico, tan celebrado y tratado por poetas y escritores occidentales a travs de todos los tiempos, no tena cabida en la tradicin confuciana ya que se lo consideraba como una mera gratificacin emocional. El cdigo moral confuciano sostena que una buena mujer no deba servir a dos esposos. Prestemos atencin a la siguiente cita:

La recin casada, por distinguidos que fuesen sus padres, estaba siempre en el nivel inferior de la familia. [] Meihua recibi tantos azotes, que la vara le dej cicatrices por todas partes, salvo la cara y las manos, que podan vrsele. La sirvienta que la flagel (que perteneca a la matriarca, su suegra) fue reprendida en pblico por semejante temeridad, pero en privado recibi de premio una sarta de monedas de cobres. (Oxanam 99)

Aunque la viudez no tenga la misma magnitud que el de la prctica hind conocida como suttee que demanda la auto-inmolacin de la viuda junto al esposo muerto, el ideal chino en cierto sentido se asemeja por cuanto implica una inmolacin de ndole emocional. Le estaba vedado a la viuda volver a casarse pues esta conducta sera juzgada inmoral, de muy mala reputacin.

Nuevos aires y nuevas actitudes. Subjetividad y trasgresin. Mujeres rebeldes Debido a la implantacin de un rgimen patriarcal de poder-saber-placer tan consistente y opresivo, el lugar que le cupo a la mujer era el de la prohibicin, el mutismo y la casi inexistencia. Cualquier aspecto creativo de la mujer era sistemticamente sometido a un rgimen de represin haciendo casi imposible la mujer ocupara posiciones de poder o se destacaran en forma individual. Sin embargo, algunas, muy pocas en realidad, lograron desempear roles significativos.

1018

Michel Foucalut apunta en su obra Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber lo siguiente, cito: 218

A pesar de que la represin haya sido el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad, existe un precio considerable que pagar si se desea la liberacin para ello hara falta nada menos que una transgresin de las leyes, una anulacin de las prohibiciones, una irrupcin de la palabra, una restitucin del placer a lo real y toda una nueva economa en los mecanismos del poder. (Foucault, 6) Queda claro entonces que para el filsofo francs los sujetos no estamos ni completamente auto-determinados, ni completamente sujetos al poder. Cabe, por lo tanto, la resistencia y la transgresin. Hasta qu punto logr la mujer china resistir y transgredir los rigurosos mandatos de sometimiento y constituirse en agente de cambio? Los registros histricos no suelen proveer de abundante informacin y detalles con respecto al desempeo de mujeres rebeldes que efectivamente lucharon contra el invasor manch. Se sabe, eso s, que su intervencin fue efectiva y loable. Sin embargo, considero que para alguien que no es especialista en Historia China, no es posible dilucidar con claridad cual es la brecha real entre historia y ficcin. Intuyo que el autor da vuelo creativo a su pluma al abordar los pasajes en la novela en los que narra la alianza de mujeres de vanguardia que se cultivan y organizan secretamente para ofrecer resistencia armada e ideolgica a los invasores en un contexto histrico de agitacin y desconcierto. Esta trasgresin liberadora las convierte, en cierto sentido, en mujeres revolucionarias que se auto-imponen demostrar gran fortaleza y temeridad. Rasgos asociados con los hombres dando lugar as a una mujer masculinizada, si se quiere. En la novela es posible observar el modo en el que algunos personajes femeninos generan actos de resistencia. Comienzan por reunirse para leer y aunque se inicien con textos sumamente ortodoxos, el slo hecho de leer juntas constituye un acto radicalmente contrario a la ortodoxia. Luego, se animan a un poco ms y con el fin de ofrecer resistencia armada reciben un entrenamiento militar exhaustivo por parte de monjes jesuitas quienes las proveen de armas de fuego. Organizan el Ejrcito Virtuoso, constituido por partidarias de la causa Ming que, aunque corrupta y decadente, es preferible a las nefastas fuerzas
218

Faucault; Michel. Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber.

1019

invasoras manches. stas avanzan hacia Suzhou, llevado a cabo a su paso ejecuciones en masa, saqueos de casas y tiendas, incendios del casco urbano, etc. El Ejercito Virtuoso organiza una exitosa emboscada. Escuchemos lo que relata Oxnam en la novela: Eran las dos de la madrugada. Trescientos efectivos y oficiales del Ejrcito Virtuoso se hallaban apostados en las colinas atravesadas por el camino principal a Suzhou. Todas las mujeres haban salido subrepticiamente de su casa, para lo cual haban dejado en las respectivas alcobas rojas a alguien que las cubriera. Las oficiales de pies vendados haban sido trasladadas en sillas de manos, acarreadas por criadas enroladas y de pies grandes. (Oxnam 207)

Este clebre episodio es conocido como la Matanza de Medianoche, memorable histricamente ya que un puado de damiselas invlidas, las mujeres pie de loto, logran humillar al batalln ms aguerrido de Asia.

Otra estrategia de transgresin: Un nuevo proyecto de escritura Luego del contundente triunfo militar, las rebeldes se auto-convocan nuevamente para escribir La verdadera historia de la dinasta Ming. Cada una de ellas redacta un captulo y lo corrigen todas juntas. Usan el seudnimo de Hijos de Sima Qian. Lo irnico de este nombre radica en que ste era un personaje de la historia china que llevaba ms de 2000 aos muerto, las autoras son mujeres (en vez de hijos), y adems, Sima Qian haba sido castrado como castigo por las crticas (con lo cual haba quedado totalmente incapacitado para procrear). Los libros tambin son armas. Ahora tenemos que saber apuntar certeramente y dispararles en el momento adecuado exclama la protagonista femenina.

Reflexiones finales El propsito de este trabajo fue el de brindar una aproximacin a las representaciones estereotipadas y peyorativas de las mujeres en la cultura china del siglo XVII, dar a conocer las practicas sociales a las cuales se vean sometidas y el escaso 1020

margen en el cual podan intervenir como sujetos y comenzar a hacerse visibles como agentes del cambio histrico. Vemos sus tmidos atisbos de enfrentar las estructuras autoritarias del patriarcado, aunque somos plenamente conscientes de que este ejemplo es uno aislado y de que la mayora, generacin tras generacin, contina siendo alienada. Los sistemas discursivos y simblicos predominantes han centralizado, estandarizado y normalizado la subjetividad y los puntos de vista del varn, al tiempo que situaron, y continan hacindolo an, a la mujer como el otro objetivado. Puesto que a la mujer, en cierto modo, se la ha excluido de este discurso, puede esperarse que de ella mane la resistencia. Gradualmente, el acceso a la palabra escrita por otros y luego la misma elaboracin de discursos clandestinos, circunscritos y cifrados, posee un aire de transgresin deliberada. Quien realiza esta operacin, hasta cierto punto, se coloca fuera del poder; hace tambalear a la ley y anticipa, aunque de manea precaria y restringida, la libertad futura.

1021

Formas del fenmeno religioso en el Tibet La base del fenmeno

Federico Andino (Yeshe Dorje) (Escuela de Estudios Orientales, USAL)

Ilustracin 1: practicante de Chd, con trompeta de hueso humano, en un crematorio

Formas del fenmeno religioso en el Tbet La base del fenmeno

La aproximacin al fenmeno religioso en el Tbet, en muchos casos, est determinada por el medio mediante el cual se accede a la informacin. A nivel popular, el Tbet se ha convertido en un smbolo del budismo, con Su Santidad el XIV Dalai Lama, representando a la escuela Gelug. Sin embargo, pese a su popularidad, el Dalai Lama solo ha jugado un papel importante en la historia religiosa tibetana a partir del V Dalai Lama (llamado el 1022

gran quinto) en el siglo XVII de la era cristiana y pese a ser un smbolo popular, es discutible el grado de influencia que los Dalai Lama han tenido sobre el entramado sociocultural tibetano. El mundo del Tibet presenta, a simple vista, rasgos que se van del entramado clsico budista (si pudisemos definir un mundo clsico budista, empresa ciertamente ftil para cualquier budlogo post-siglo XIX) con sus demonios, espritus del hogar y del ro, sacrificios simblicos, manuales para psicopompos y exorcismos. Tampoco es claramente un mundo chamnico, dado que la bsqueda del despertar completo (skt:anuttara samyaksambodhi) del budismo Mahayana est presente en toda su historia; grandes santos como Milarepa seran clasificados por la historia de las religiones como chamanes si no fuese por su bsqueda constante de la liberacin de todos los seres sensibles. El substrato pre budista tampoco es demasiado discernible; si bien se cuenta con una tradicin pre budista llamada Yndrung Bn, previa a la llegada del budismo al pas de las nieves, sus mismos adherentes aclaran que la forma presente se ha visto sincretizada con el budismo hasta tal punto que cuesta distinguir a ambos. Histricamente, el mundo sociocultural del Tibet no coincidi con lo que hoy en da se llama la regin autnoma Tibetana. Las influencias culturales tibetanas se sientes an hoy en da en Cachemira, Butn, Nepal, China y Mongolia. La influencia cultural, si bien fue predominantemente tibetana, permiti que rasgos de la espiritualidad de estas tierras penetren en el Tibet. En este artculo, el primero de una serie de cuatro, se examinarn las diferentes influencias que han afectado al medio sociocultural tibetano. En los prximos artculos de la serie se elaborar una visin ms detallada de sus influencias dentro del modo de vida budista tntrico que hoy representa, a nivel general, la espiritualidad del pas de las nieves. Para desarrollar el anlisis de los factores, utilizaremos una metodologa poco ortodoxa; veremos primero los factores de menor orden de importancia (que he denominado exteriores a fin de facilitar su comprensin, ver el grfico 1) para ir avanzando hacia los factores mas importantes (denominados interiores siguiendo el mismo grfico). Soy consciente que el orden de estos factores puede generar discusiones; aquellos partidarios del Bn sostendrn que este es mas importante que el chamanismo. Solo puedo responder que desde un anlisis estructural y funcional, en mi perspectiva, el chamanismo es la base del fenmeno religioso 1023

tibetano. Luego el chamanismo es explicado mediante lenguaje budista, en la mayor parte de los casos o lenguaje bn (quedar para otro nivel de detalle la discusin si el lenguaje tcnico budista tiene origen en el bn o viceversa) pero en cualquier caso, el ordenamiento refleja la forma en que el autor entiende el fenmeno, lo que siempre es discutible.

Tambin utilizaremos otro concepto, ya definido en un trabajo anterior, llamado la toxicidad cultural (Andino, 2006). Utilizaremos la definicin del mismo, que aqu reproducimos: El chamanismo ha tenido desde sus comienzos una relacin compleja con la cultura en la cual se encuentra inscripto. Dado que el chamn se establece cmo puente viviente entre dos realidades, la mundana y la espiritual, no pertenece de forma completa a ninguna de ellas. Esto transforma al chamn en alguien que solo participa de determinados actos sociales, pero que no pertenece a la sociedad en el mismo grado que el resto de sus congneres humanos. Dado que en las culturas dnde prima una concepcin chamnica de la existencia existen conceptos de tabes y elementos contaminantes de la vida (generalmente relacionados con los muertos) el chamn cumple, en cierta medida, el papel de un experto fsico que trabaja en el desecho seguro de residuos nucleares. La energa del reactor es necesaria para el funcionamiento correcto de la sociedad; sin embargo el fsico ser siempre controlado por el riesgo de la contaminacin radioactiva. A esta situacin se debe sumar el hecho de que una vez que el chamn pas por su iniciacin es ontolgicamente otro. No es un ser humano normal (si bien todos los seres humanos dentro de las culturas chamnicas pueden tener experiencias de lo sacro) sino un ser cuyo devenir es un puente. Este devenir-puente del chamn no slo lo pone en contacto con seres contaminantes, sino que la relacin con estos seres hace que el chamn deba tener un conjunto de reglas inmicas a la sociedad de los humanos. De esta forma, el chamn en su devenir-puente deviene el otro mundo en este; la muerte y los espritus hechos carne. Esto hace que el chamn, cmo los espritus con los que trata, se vuelva inhumano. En Japn el mdium no es respetado si no se muestra de alguna forma sobrehumano; si su performance es indistinguible de una persona comn y corriente, se lo considera un simple actor (Blacker 1999) . Pero si chilla, se retuerce y se muestra cmo el otro mundo 1024

encarnado ser respetado. En el Tibet, esta situacin es muy pronunciada: las deidades mas chamnicamente tratadas (es decir, con cules uno debe negociar, en vez de confiar en su misericordia) son deidades terrorficas, demonios, zombies y muertos. Son deidades de un Tibet pre budista, con ecos de sacrificios humanos y muerte, lo que hace al tntrico, bmpo o jhankri un especialista con un alto grado de toxicidad cultural.

Esta relacin vivencial con lo otro, lo prohibido, pone al chamn en un contacto constante con lo txico, lo venenoso. Para poder sobrevivir en estas condiciones, el chamn sigue una creencia de larga data; que las serpientes no pueden morir por su propio veneno. Esto lleva al chamn a comportarse txicamente de forma constante, a vivir con veneno en las venas en el seno de una cultura que lo necesita para tratar con el (ponzooso para los seres humanos normales) otro mundo. Esto hace que el chamn sea estigmatizado, pero tambin le da libertad; cmo el arquetipo de trickster, tantas veces asociado al chamanismo, nunca es totalmente aceptado dentro de las normas sociales, dado que lo ataran y le impediran tratar con los espritus. Pero de la misma forma en que la serpiente es necesaria en un sistema ecolgico el chamn cumple con su funcin sociocultural; es respetado y temido, siendo su sino ser mantenido a la distancia. Sin la existencia del chamn, experto en tratar todos los residuos psquicos, la cultura en la que vive se vera anegada por los estos desechos. Esta es la razn, creemos, por la cual el chamn, en cualquiera de sus facetas (sea esta lama, bmpo o jhankri) no ha desaparecido en nuestro mundo cientificista. Para resumir, la toxicidad cultural es el grado en que aquellos especialistas que tratan con lo prohibido culturalmente se empapan del tab imperante. En el Tibet, especialmente a partir del ingreso del budismo, todo aquello que tuviese que ver con la violencia, el sexo o la muerte cuenta con un alto grado de toxicidad; los adeptos que practican rituales que involucran estas dimensiones son socialmente temidos y los participantes ocasionales en los rituales lo hacen con un alto grado de temor. Pero son necesarios, en un territorio dnde la misma espectacularidad del paisaje revela una dependencia total sobre los elementos externos y dnde la poliandria es an una prctica comn; la necesidad de tener un contexto para liberar aquellas emociones reprimidas socialmente por inaceptables (presin terrible de llevar, dado que el alejarse de la identidad socialmente constituida poda terminar por 1025

destruir un poblado al faltarle el alimento) gener una cantidad inusitada de practicantes culturalmente txicos; sin la fuerte presin para conformar una identidad homognea frente al entorno, no se hubiese producido la ferviente bsqueda de conocimiento liberador y mgico que caracteriz a la espiritualidad tibetana.

Grfico 1: las esferas de influencia en el Tibet La influencia China Desde el primer momento de las dinastas tibetanas, la relacin con China fue un eje importante de la vida Tibetana. Entre los aos 792 y 794 de la era cristiana, un debate tuvo lugar en el monasterio de Samye, auspiciado por Trisong Detsen, rey del Tibet unificado y uno de los grandes reyes dhrmicos de la historia tibetana. Las dos principales figuras del debate fueron Santaraksita, abad de la universidad tntrica de Nalanda y Heshang Moheyang, un influyente maestro chan. Si bien los contenidos del debate mismo y su resultado han sido discutidos desde el mismo debate, el resultado neto fue que Trisong 1026

Detsen decidi que el tipo de budismo que sera adoptado en masse por el Tibet sera el enseado en Nalanda, esto es, el camino tntrico del Vajrayana. Desde ese momento, la influencia del budismo chino fue perseguida en el Tibet, especialmente por las escuelas posteriores como la Sakya (su ms famoso acadmico y yogi, Sakya Pandita, acusaba a la Nyigma y a la Kagyu de influencias chinas en sus doctrinas) y especialmente por la Gelug. Pero sin embargo, a un nivel popular se sigui manteniendo un cierto grado de sincretismo, especialmente en la astrologa y la composicin talismnica. Este sincretismo nunca fue aceptado totalmente por la ortodoxia de ambos pases, pero an se puede ver en la astrologa elemental (Cornu 2002) de clara raigambre China; sus animales son claras transposiciones del sistema chino, mientras que los elementos de uso taosta (agua, madera, fuego, metal y tierra) son usados en este sistema de astrologa cundo todo el resto del Tibet utiliza los cinco elementos budistas (agua, tierra, aire, fuego y espacio). En el lado chino, la escuela Mao Shan de magia taosta (Wong 1996) utiliza mudras tomados de los textos budistas que han sobrevivido en el Tibet, no usando as los mudras de las escuelas tntricas chinas, en la actualidad desaparecidas. Tambin sus amuletos tienden a tener influencias tibetanas, especialmente del ciclo Kalacakra. La influencia china no cuenta con un grado alto de toxicidad cultural; la mayor parte de las enseanzas que la contienen abrevan de otras fuentes para su desarrollo tntrico y chamnico. Sin embargo, estas influencias son menores y no totalmente aceptadas por la ortodoxia de ambos pases; no es casualidad que se vean en mayor parte en la regin lindante entre China y Tibet, llamada Amdo por los tibetanos y Qinhai por el gobierno chino.

La influencia Hind La influencia Hind ha sido una constante dentro del desarrollo del Vajrayana, an dentro de la India ; sea como influencia directa, sea como competidora (Davidson 2003) el budismo tntrico siempre ha tenido una relacin con su contraparte hind. En el Tibet el nfasis de esta relacin depende de la zona en que ambas se encuentren. En su centro cultural de Lhasa, la cultura Hind es principalmente vista como una fuente de la 1027

espiritualidad budista que ha sido superada por esta. Dioses como Brahma o Sakra se convierten al budismo, deidades mundanas como Vaisranava son encadenadas por adeptos poderosos. Si bien la cultura tntrica mantiene sus deidades mas all del lenguaje con que sea explicada, sea este budista o hind, la cultura clsica del Tibet sostiene que las deidades tntricas mas elevadas han surgido previamente a su concepcin popular en la India y tras la prdica de Buda Sakyamuni se han revelado como budistas. As Tara, la liberadora, nace como Yeshe Dawa en otro mundo y se revela como deidad budista, integrando en su forma de Cintacakra las funciones de la esposa de Vishnu. Ganapati, hijo de Shiva, es muerto por Chenrezig, quin toma su forma en un acto compasivo a fin de guiar a sus devotos hacia la iluminacin. Mahakala, forma de Shiva, es entendida por los budistas como una emanacin del mismo Chenrezig y el propio Shiva se encuentra dentro de un conjunto de deidades locales que han sido convertidas al budismo, como tambin lo es Krsna, quines en algn momento se iluminarn por las enseanzas del Buda. Sin embargo, en la periferia de la cultura tibetana, especialmente en Nepal y en Cachemira, el sincretismo es mucho mas fuerte; all Ganapati sigue siendo el primer chamn (Mller 2002) dado que ha sido el primero que ha nacido dos veces (Kalweit 1992) y ha conseguido la mas grande iniciacin. El trisul, tridente mgico, puede ser utilizado por Siva o por Mahasiddhas poderosos como Padmasambhava sin desprestigio y los tantras newaris hacen referencia indistinta a Vajradhara o a Mahakala. El mismo budismo tntrico es mantenido por linajes que recuerdan a las castas hindes; los lamas (no en el sentido de guru, sino como un nombre familiar) o los gubajus mantienen las tradiciones tntricas vivas de padre a hijo. Por lo tanto, la influencia hind tiene un cierto grado de toxicidad que aumenta segn uno se mueve desde la periferia hasta el centro de la zona de influencia tibetana; un adepto Kaula en Lhasa sera considerado un mago de una deidad mundana, por lo tanto, inevitablemente maligna, mientras que el mismo adepto en Katmand sera parte del entorno. Por otro lado, la influencia hind se puede observar claramente en los sistemas de astrologa (Cornu 2002) indistinguibles del sistema hind tradicional y especialmente en el ciclo del Kalacakra (Gyatso & Hopkins 2005) dnde algunas caractersticas claramente no budistas (el rey como avatar mesinico, el uso de fechas escatolgicas) pervive hasta el da de hoy. Es interesante notar que estas influencias en general se agrupan en los ltimos 1028

tantras en llegar al Tibet, alrededor del siglo XII de nuestra era; en esa poca, la India estaba en pleno proceso de conquista por los musulmanes y la cultura budista desapareciendo.

La influencia pre budista del Bn El caso del Bn presenta, hasta el da de hoy, grandes dificultades para los acadmicos; por un lado, sus proponentes mantienen que es una tradicin ininterrumpida que se remonta a Tnpa Sherab, buda previo al Buda Sakyamuni del reino de Zhang Zhung. Este reino (del que se han encontrado restos arqueolgicos) abarc desde el oeste del Tibet hasta el Irn actual, siendo esta zona una de las mas prolficas en pensamiento espiritual; hoy en da se cree que tanto el taosmo como las diferentes escuelas samkhya surgen de esta zona. Sin embargo, la datacin tradicional de su fundacin (circa el 18.000 antes de la era cristiana) como su contenido est puesto en duda. Si bien la tradicin Bn se encuadra dentro del budismo (considerando a Tnpa Sherab como un buda previo al Buda Sakyamuni) y sus trminos son totalmente homlogos a los budistas, se carece de una historia de los conceptos Bn (Wangyal 2002); esta misma se puede comprobar en el caso budista (vase, por ejemplo, como la figura del Bodhisattva ha ido evolucionando desde el Sthaviravada hasta la concepcin Mahayana moderna). Los pocos textos de lenguaje Zhang Zhung que se conservan no poseen la gramtica necesaria para poder datarlos y el tipo de Bn que hoy existe en el Tibet, llama Yngdrung (tib:eterno) es en muchos casos un homlogo casi perfecto de la tradicin budista. Para sumar a la confusin, los registros histricos de la llegada del budismo al Tibet nos hablan de un Bn de corte mas chamnico, concentrado en ritos de ancestros y ritos sociales destinados a legitimizar al gobernante (Namdak 1997). No hay que perder de vista que las fuentes a las que nos referimos son primariamente polmicas, tema que ser tratado con mas amplitud luego. Pero podemos distinguir, a fines prcticos, el Yndrung del primer Bn (clasificado en la literatura tcnica como Bn antiguo) a fin de establecer un parmetro til para nuestro estudio. Por lo tanto, la influencia pre budista se puede observar como remanente en el Bn actual, dndose el mismo caso en las escuelas Nyigma y Sakya. 1029

El hecho de que el Bn actual sea bsicamente otra escuela de budismo, cmo lo ha reconocido el actual Dalai Lama hace que en los lugares donde impera (principalmente las regiones de Amdo y Kham) cumpla la misma funcin que el budismo en otros lugares; la de explicar la experiencia chamnica mediante un lenguaje filosfico. El Bn mantiene una gran similitud de currculo y enseanzas con la escuela Nyigma; junto con esta, la mayor parte de los primeros vehculos (llamados causales) estn relacionados con la adivinacin, con los exorcismos y los rituales de muerte, dnde el Bnpo cumple la funcin de psicopompo. Todas estas funciones son chamnicas y la mayor parte de los adeptos de un monasterio Bn estarn dedicados a ellas, es decir, a las funciones tiles para el entramado social. Solo aquellos que prosiguen sus estudios durante largos aos acceden a la lgica, estudio filosfico de sutras y a la meditacin Dzogchen, caso anlogo del budismo, por lo que hemos clasificado esta parte del entramado como mas exterior, dado que existe un mayor nmero y variedad de especialistas budistas que bnpas. Sin embargo, este es un campo frtil de estudios dnde los avances surgen constantemente y puede ser necesario revisarlo. Pese a lo dicho anteriormente, el Bn, fuera de Amdo, guarda cierta toxicidad por el recuerdo de las acusaciones budistas de magia negra en la poca de las persecuciones; este grado de toxicidad se ve atenuado por los mismos Bnpas, que han intentado desesperadamente mostrar a su escuela como una rama de budismo ortodoxo, por lo que en general los mismos practicantes budistas conforman la mayora de los practicantes tntricos mas temidos del Tibet.

La influencia budista El budismo es la forma preponderante en que se explica la experiencia religiosa del Tibet. Ntese que se usa el verbo explicar; como veremos mas adelante, la experiencia tibetana es bsicamente una experiencia chamnica (Samuel 1995). El Budismo, desde el siglo IX de nuestra era form el lenguaje y el modo ritual clsico mediante el cual los tibetanos se relacionan con su entorno. La idea de mrito, de karma y de un universo invisible para el comn de la gente, poblado por Bodhisattvas, Dharmapalas y dems seres se instaura en el 1030

inconsciente colectivo tibetano tras el paso del Mahasiddha Padmasambhava. Sin embargo, el mismo budismo ha sido modificado por varias tensiones; la relacin con la espiritualidad chamnica previa, con el Bn y especialmente entre el budismo institucional, concentrado en los grandes templos de los valles y el budismo de montaa, en manos de grandes adeptos-chamanes que con sus poderes mgicos llevan adelante el rescate de todos los seres. Es bueno recordar, en este momento, que la palabra snscrita tantra (tib:gyud) no significa, cmo se entiende comnmente en occidente, solo un modo de sexualidad sagrada. Cmo se puede comprobar en las fuentes locales (Mller & Ratsch 2002) tantra hace referencia a cualquier tipo de actividad magia, lo que en castellano se denominara brujera o chamanismo. Lo que el budismo da es una orientacin soteriolgica (Sumergi 2008) a este trabajo mgico. Por lo tanto, el especialista budista toma hasta cierto punto el lugar que antes ocupaba el chamn; como l o ella, cumple las funciones psicopmpicas, de divinacin, de curacin, de ritualizacin de las acciones sociales y especialmente de interaccin con el mundo invisible. Pero tiene un doble papel: adems de cumplir con estas funciones puramente chamnicas, tambin debe inscribirlas dentro de un contexto budista. Esto se puede ver en la funcin de los sueos, an en grandes maestros budistas de escuelas que justamente rechazan la popularidad del tantra, como es el caso del V Dalai Lama (Sumergi 2008) cuyos sueos tienen un carcter claramente chamnico y por eso son mantenidos en secreto por sus seguidores. Esta tensin, entre el modo de vida de la montaa, orientado al chamanismo y el del valle, orientado al budismo mas ortodoxo, alcanza su punto lgido justamente en el siglo XVII con la dominacin de facto de la escuela Gelug. La persecucin de aquellos acusados de decir mantras prohibidos (Ray 2002) hizo que el primer contacto de los occidentales con el budismo tibetano fuese con un budismo mucho mas ortodoxo que el imperante en la mayor parte de la historia cultural tibetana. Solo en la actualidad se est pudiendo apreciar la dimensin chamnica del budismo tibetano, que reside principalmente en la escuela Nyigma (por ser la mas antigua) y la Sakya (que surgi de la Nyigma y cuya misin es preservar las tcnicas mgicas en su totalidad).

1031

No es una casualidad que estas escuelas tengan el mayor grado de toxicidad cultural dentro del Tibet; es comn que un lama tome las funciones de exorcista y de atador de espritus dentro de las comunidades tibetanas. El gran nmero de practicantes budistas ha hecho posible que uno pueda, sin demasiado esfuerzo, encontrar especialistas en deidades terrorficas como Dorje Phurba (skt:Vajrakilaya) y pueda contratar un ritual de la misma deidad, lo que hace de los tntricos budistas los principales receptores de la toxicidad cultural tibetana; posicin contradictoria en apariencia, dado que en esta clase se encuentras desde Geshes especialistas en lgica (skt:pramana) hasta chdpas, practicantes de un ritual dnde la invocacin de demonios es seguida por el despedazamiento y reconstruccin del participante, la iniciacin chamnica por excelencia.

La influencia de base: el chamanismo El chamn es, dentro de su comunidad, un especialista de lo sagrado que hace su trabajo sea ste de curacin de enfermedades, de divinacin, de consulta a los dioses o poderes, de psicopompo (el que acompaa a las almas de los difuntos a su ltima morada), etc.- en un trance en el cual su alma o consciencia viaja por mundos distintos a aquel en el que est su cuerpo. Es decir, es, aquel especialista de lo sagrado que cambia de estado de consciencia para viajar a otros mundos no perceptibles en el estado de consciencia ordinario, y desde all, producir los cambios necesarios en ste. Este estado de consciencia suele llamarse estado de consciencia alterada o chamnica. En toda cultura chamnica se distinguen dos mundos o modos perceptuales: El ordinario o profano, compartido por todos los miembros de la comunidad; y el otro lado, mundo de los espritus, o mundo sagrado, componente necesario de alteridad en la visin dualista de todo chamanismo. Este otro lado tiene una geografa especfica y est habitado por espritus, dioses, demonios, poderes, almas de ancestros muertos, as como tambin por plantas animales con los que el chamn puede comunicarse. En estas culturas, el otro lado no es propiedad exclusiva del chamn. Todos pueden en alguna que otra ocasin, tener experiencias de este mundo, y de hecho, todos tienen acceso 1032

diario a l durante los sueos. Lo que diferencia al chamn del resto de los miembros de la comunidad a la que pertenece, es que l es, justamente, el especialista del viaje al otro lado, aquel que puede cruzar a voluntad y que conoce su geografa. Dados los dos puntos anteriores, resulta evidente que el chamn cumple una funcin reconocida dentro de su sociedad: es el intermediario entre el mundo profano y el sagrado. Esta forma de intermediacin es muy distinta de la del sacerdote quin se ocupa de transmitir los dogmas y de liderar los rituales para la buena relacin de la comunidad con sus dioses- ya que a diferencia de ste ltimo, el chamn tiene experiencia directa de el mundo sagrado sus habitantes. Obviamente, se deduce de esto tambin que nadie puede ser considerado chamn, sino vive dentro de una comunidad que acepte tal rol como parte de s. Hay una gran variedad de mtodos por los cuales el chamn, dependiendo de la comunidad y cultura a la que pertenezca y tambin de que trabajo deba realizar, utiliza para alterar su consciencia y alcanzar el trance. Entre otros, podemos nombrar: Ritmos montonos producidos por tambores u otros instrumentos percusivos. Entegenos. Danzas o bailes de poder. Recitacin de canciones de poder enseadas por espritus. Mscaras, indumentaria, u objetos especiales. Todas estas tcnicas o artefactos tienen el mismo objetivo: la induccin del trance que permite el viaje o vuelo mgico. Es importante notar el hecho de que el chamn es siempre perfectamente capaz de distinguir entre el mundo profano y el sagrado, de respetar las reglas de cada uno, de funcionar en cada uno segn su propia lgica, y de moverse de uno a otro cuando as lo requiere la circunstancia. 1033

Tambin es importante remarcar que no alcanza con haber entrado en trance o xtasis para que la persona sea considerada un chamn. Para ser considerado tal, es necesario que posea un conocimiento especializado de la geografa del mundo sagrado que le permita encontrar el espritu, planta, animal, o poder, apropiado para la situacin, as como conocer el lenguaje secreto para comunicarse con estos. El chamn hace sus viajes con propsitos claros retornar el alma de un enfermo a su cuerpo, guiar el alma de un difunto, encontrar o conocer espritus o aliados, conseguir respuestas o soluciones a cuestiones especficas, consultar con dioses o maestros, luchar contra demonios, espritus dainos, otros chamanes o brujos, o simplemente explorar la geografa sagrada- y es capaz de mantener un control consciente sobre la direccin del viaje, aunque no sepa qu dificultades puede encontrar en su camino. Los chamanes pasan por un perodo de iniciacin que vara en duracin e intensidad experiencial. Segn Eliade (1994): La vocacin chamnica se manifiesta por una crisis, por una ruptura provisional del equilibrio psquico del futuro chamn La instruccin durante el perodo de iniciacin puede ocurrir de dos formas (normalmente por ambas): Enseanza y gua de otros chamanes (tcnicas, cosmogona, genealoga del linaje, nombres y funciones de los espritus, etc.) Enseanza directa de los espritus, ya sea en forma de dioses, espritus animales o vegetales, antepasados chamanes, etc. Estos pueden presentarse en sueos, en estados de consciencia alterados producidos por enfermedades o por entegenos, das de ayuno o autoflagelacin. Son justamente los espritus los que sealan la vocacin del futuro chamn. El chamn asume la completa realidad de los paisajes y seres que percibe del otro lado, aunque estos no sean visibles, ni para l mismo ni para los otros miembros de la comunidad, mientras se encuentren en el estado de consciencia ordinaria. 1034

Despus de aprender los principios y tcnicas bsicas, el chamn debe explorar su mundo sagrado, creando as su propio mapa de la geografa de ste. Debe tambin entrar en relacin de cooperacin mutua con distintos espritus. Por ende, puede decirse que la principal herramienta del chamn es la experiencia directa y vivencial del mundo espiritual. Todo chamn consta con la ayuda de un nmero variable de espritus guardianes, aliados, protectores y guas, cada uno de ellos con una habilidad o poder especfico (aunque algunos puedan poseer varios). Estos espritus muchas veces se aparecen al chamn en forma de animales, con los poderes y caractersticas que su cultura asigna al animal en cuestin. Este tipo de espritus reciben el nombre de animales de poder. De cualquier forma, en muchas culturas chamnicas, el hecho de poseer un espritu guardin no convierte a su protegido en tal, pues en muchas de ellas, cada individuo posee uno. Lo que distingue al chamn del resto de su comunidad es que l se relaciona activamente con sus espritus en estado alterado de consciencia. Adems el animal de poder del chamn suele convertirse en su alter ego, otorgndole el poder de transformarse en l, de bailarlo, y de viajar por el otro lado en su forma. Es necesario distinguir entre el tipo de relacin que el chamn tiene con sus espritus ayudantes del de los mdiums o los posesos. A diferencia de stos, los chamanes controlan a sus espritus, y si bien hay tcnicas de posesin netamente chamnicas, en estos casos el chamn se convierte en un receptculo voluntario de algn tipo de espritu que tiene el poder o conocimiento necesario para cumplir con el propsito del chamn. En todos os tipos de chamanismo, es esencial la capacidad para ver a los espritus. Es esta capacidad la que seala que el iniciado en chamanismo ha cruzado los lmites de la visin profana. Otro punto importante es el aprendizaje del lenguaje secreto. Como ya dijimos, este lenguaje puede ser enseado por otro chamn o directamente por algn tipo de entidad espiritual. El Lenguaje secreto es una forma de lenguaje natural que le permite comunicarse con todo tipo de entidades, ya sean estos espritus, animales, plantas, piedras, montaas o 1035

ros. Es muy comn tambin que el chamn sea capaz de comprender el significado de fenmenos naturales: el canto de los pjaros o su vuelo, la forma de las nubes, o el sonido del viento entre los rboles. El mundo natural responde al chamn sus consultas o le avisa de hechos por venir. En el Tibet se encuentran varias variedades de este tipo de lenguaje.

Como conclusin de esta seccin sobre las caractersticas del chamanismo segn Eliade (1994): Los chamanes han jugado un papel esencial en la defensa de la integridad fsica de la comunidad. Son los campeones anti demonacos por excelencia; combaten a los demonios, as como las enfermedades y los brujos de magia negra. [] En general, podemos decir que el chamn defiende la vida, la salud, la fecundidad y el mundo de la luz, contra la muerte, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo de las tinieblas. En el Tibet, hasta el advenimiento del budismo, los Chamanes mantenan la preponderancia de sus tcnicas. Con el budismo, los mismos budistas toman el papel de chamanes; el resultado es que aquellas familias de chamanes que existan se exilian a la periferia o se vuelven nominalmente budistas. Sin embargo, los usos y la lgica chamnica se puede observar en mltiples rituales nominalmente budistas; el hecho de entregar tormas (pequeos pasteles que simbolizan animales y hasta humanos) a deidades violentas del lugar como ofrendas para que dejen a los moradores en paz, los viajes de recuperacin de almas a fin de evitar una enfermedad o la muerte, o la funcin de psicopompo que los Lamas entrenados en algunos de los libros de pasaje ledos a difuntos laicos son muestras del carcter fuertemente chamnico de la espiritualidad tibetana. En las fronteras de la influencia cultural tibetana, chamanes de la tribu Tamang y jhankris Nepaleses siguen utilizando las tcnicas milenarias de viaje mediante tambores (que por otro lado, siguen siendo usadas por los adeptos tntricos tibetanos) o uso de plantas enteognicas como la datura. Cumplen el mismo papel que los tntricos dentro del contexto social tibetano y poseen los mismos privilegios sociales que ellos; si bien casi nunca son monjes, socialmente mantienen el saber y sirven a sus congneres de la misma forma, usando el mismo lenguaje budista. Sin embargo, el chamanismo es el modo de prctica que 1036

en la periferia siempre mantiene el mayor grado de toxicidad cultural; el acceso irrestricto al conocimiento, solo en manos de los espritus o de familias, el hecho de utilizar rituales con sacrificios y su no necesaria aceptacin de un canon tico (aunque la aceptacin de algunos tntricos sea, por lo menos, problemtica) mantienen el temor social hacia el especialista chamnico vigente.

Interacciones: lamas, bnpos y chamanes Socialmente, cmo habremos observado en cada una de las bases del fenmeno religioso, la diferencia entre lamas (tanto bn como budistas) y chamanes opera a nivel soteriolgico; comparten la misma funcin social y la misma cosmogona. Sin embargo, la doble tarea de los lamas como chamanes en la sociedad y como mantenedores del orden social budista genera una tensin, que antes hemos definido entre el budismo (o bn) de montaa y de valle. Esta tensin, ausente en el caso del chamanismo, ser la que define las interacciones sociales entre los diferentes representantes de la tradicin tibetana. En un extremo se encuentra el caso de la espiritualidad de la montaa: dominada por pequeas fortalezas-monasterios, los cules en muchos casos estn manejados por linajes familiares de practicantes que fueron no hace tanto seores de la guerra feudal, el adepto tntrico o bnpo es bsicamente un chamn. Por otro lado, la terrible dificultad que entraa vivir en el techo del mundo genera una necesidad crtica de poder dispersar la toxicidad cultural reprimida psquicamente en el habitante promedio. Las condiciones de vida, con nula movilidad social, poliandria, clanes fuertes y escases de recursos generan un mandato social inflexible. Para poder liberarse del mismo, se recurre a rituales con componentes chamnicos marcados; chd en el cementerio, ofrendas de animales (vivos o simblicos) a deidades airadas o danzas de posesin son una de las marcas de la espiritualidad de la montaa. En la montaa tambin viven los grandes tntricos Tibetanos: eremitas que dialogan directamente con la deidad a la que se dedican y cuya forma de relacionarse con el resto del samsara se ve marcada por la sabidura loca (tib.yeshe chlwa) que es 1037

antinmica al orden establecido. Estos mahasiddhas viven solos en la zona mas inhspita del mundo, enfrentndose contra un universo de deidades y demonios de forma creativa e iluminada; es natural que no sean demasiado doctos en lgica y discurso budista, para no decir de reglas de comportamiento monacal (skt:vinaya) dado que la mayor parte son laicos. En el otro extremo se encuentra la espiritualidad del valle: los grandes centros urbanos dan lugar a un tipo de saber mas clsicamente budista, con monjes entrenados en los textos que dedican su vida a la enseanza y al manejo de los templos. Dado que el gobierno del Tibet dependa en gran parte (aunque no en su totalidad) de los templos, se poda encontrar monjes contadores, policas y cocineros en su seno. Estos monjes sostendrn un punto de vista mas ortodoxo; sus mayores figuras (especialmente dentro de la escuela Gelug) intentarn una vuelta al budismo mas tradicional, lo que dejar de lado (por lo menos, en cierto grado) al componente chamnico. Esta forma teolgica de encontrar el budismo tiende a desplazar la toxicidad cultural hacia el chamn o el mahasiddha de las montaas; pero dado que las condiciones de los valles eran comparativamente menos rigurosas que las montaeses, existan en menor nmero. Una cierta movilidad social mediante el comercio, una mayor posibilidad de alianzas entre clanes y el prestigio de figurar en grandes bibliotecas hizo que el budismo de los valles tuviese mayor preponderancia en el entramado de los libros de historia tibetanos. La tensin entre estas formas de concebir la espiritualidad se puede ver en los vaivenes de las escuelas budistas del Tibet. Sin entrar en las escuelas menores, el poder estuvo concentrado en las escuelas de la montaa para pasar de nuevo a las del valle. La Nyigma (montaa) deja lugar a la Kagyu (de origen montas, fue la mas popular en los valles) que deja lugar a la Sakya (montaa) que deja lugar luego a la Kagyu por un pequeo tiempo y finalmente a la Gelug (la escuela del budismo de valle por excelencia). Esto no quita que lamas de las escuelas de montaa no se cuenten entre grandes acadmicos (los dos ms afamados en el Tibet, Sakya Pandita y Jamgon Miphan son de la Sakya y la Nyigma respectivamente) y que lamas de las escuelas del Valle no sean grandes yogis (el III Karmapa y el V Dalai Lama, por ejemplo) pero en general, las escuelas que 1038

preponderaban en ciudades grandes tendan al budismo ms ortodoxo, dejando de lado las actividades mas chamnicas. Esto ha hecho que los especialistas del chamanismo tibetano se refugien en escuelas minoritarias (las dos escuelas ms populares son la Kagyu y la Gelug) o emigren hacia la periferia de la zona de influencia tibetana, dnde la toxicidad cultural del ritual chamnico esta entendida como una parte importante del universo simblico del Himalaya.

Conclusin En esta brevsima introduccin hemos hecho referencia a las bases que componen el fenmeno religioso tibetano y su interaccin; la existencia del chamanismo como base tibetana cada da es ms reconocida, as como la necesidad psquica del ser humano, especialmente en situaciones de tanto sometimiento al entorno geogrfico de dilogo con los factores externos que lo amenazan. La espiritualidad del Tibet est en mutacin hoy en da; la invasin y el genocidio cultural por parte de China gener el xodo tibetano hacia occidente, dnde en principio se consideraba a los tibetanos como guardianes de un budismo degenerado, que sustitua la precisin del Theravada o del Zen por ritos chamnicos con deidades. Con el paso del tiempo, se ha llegado a una nueva apreciacin del chamanismo como fenmeno universal humano y a la espiritualidad del Tibet como aqul ttulo de Samuel: Chamanes civilizados, que mediante un lenguaje sofisticado y preciso han creado una tecnologa del xtasis exacta, mediante la cual el ser humano de hoy en da puede acceder a experiencias arcaicas. Queda por ver en el seno de la comunidad tibetana como estas bases se estructurarn; actualmente el bn y el chamanismo estn experimentando un resurgimiento, mientras que las escuelas tradicionales de budismo adaptan sus mtodos para sobrevivir y medrar en occidente, fuera de un contexto dnde eran el centro de un aparato estatal, viviendo desperdigadas en un mundo que en gran parte niega la existencia de otras realidades. En los prximos artculos de esta serie, examinaremos la historia y caracterstica de cada escuela, las caractersticas propias del Vajrayana y concluiremos con un estudio estructural y funcional de una sadhana tntrica. 1039

Bibliografa Cornu, Phillip Tibetan Astrology Shambala Press 2002 Wong, Eva The Shambala Guide to Taoism Shambala Press 1996 Davidson, Ron Indian Esoteric Buddhism A social history of the Tantric movement Columbia Press 2003 Mller & Ratsch Shamanism and Tantra in the Himalayas Inner Traditions 2002 Kalweit, Holger El mundo del Chamn Libro Gua 1992 Gyatso, Tenzin & Hopkins Jeffrey Kalacharka tantra: rite of initiation Wisdom Publications 2005 Wangyal, Tenzin Healing with light and energy Shambala press 2002 Namdak, Tenzin Bnpo Dzogchen teachings Vajra Bookshop 1997 Beyer, Stephan The cult of Tara: magic and religion in Tibet California Press 1978 Ray, Reginald Secrets of the Vajra world Shambala Press 2002 Samuel, Geoffrey Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan societies Smithsonian 1995 Sumergi, Angela Dreamworld of shamanism and Tibetan Buddhism New York Press 2008 Eliade, Mircea Shamanism Princeton Press 2004 Andino, Federico El veneno en la cultura Universidad del Salvador 2006 Blacker, Carmen The Catalpa bow: a study of shamanistic practices in Japan Routledge 1999

1040

El legado confuciano en el concepto de sociedad armoniosa del Presidente Hu Jintao.

Lic. Maya Alvisa Barroso (Escuela de Estudios Orientales, USAL)

Confucio, en el primer libro clsico dijo:

El camino recto del universo es el centro, la armona es su ley universal y constante. Cuando el centro y la armona han alcanzado su mximo grado de perfeccin, la paz y el orden reinan en el cielo y en la tierra, y todos los seres alcanzan su total desarrollo219

Hu Jintao, el actual presidente de la Repblica Popular China (RPCh), en el informe presentado ante el XVII Congreso Nacional del Partido Comunista de China (oct. 2007) plante:

Para aplicar a fondo la concepcin cientfica del desarrollo, se nos exige edificar con dinamismo una sociedad socialista armoniosa. La armona social es un atributo esencial del socialismo con peculiaridades chinas.La configuracin de la sociedad socialista armoniosa constituye una misin histrica que se prolonga a travs de todo el transcurso del socialismo con peculiaridades chinas, y un proceso histrico y resultado social del tratamiento correcto de las diversas contradicciones sociales sobre la base del desarrollo. Por medio de ste, no slo debemos incrementar la riqueza material de la sociedad para mejorar constantemente la vida del pueblo, sino tambin garantizar la equidad y la justicia sociales para promover de continuo la armona social.220

Estos dos planteamientos nos muestran un concepto que se ha mantenido vigente en China durante casi tres milenios. Un tema central en la historia de la poltica y la sociedad de esta

219 220

Confucio, Los cuatro Libros Clsicos, Biblioteca de Bolsillo, Barcelona, 1997, p. 39 Las negritas son propias del actual trabajo.

1041

Nacin ha sido la gran aversin al desorden y el caos, y una bsqueda o aspiracin constante a la armona y el orden. Estos aspectos fueron recurrentes, durante la historia Imperial de China, tanto en el ideario sociopoltico como en el filosfico, y particularmente tenan un lugar central en el sistema ideolgico confuciano. Desde la instauracin de la dinasta Han, (220 a.C. /206 d.C.) se instituy al confucianismo como soporte ideolgico oficial del Estado, y con algunos perodos relativamente cortos en que altern su protagonismo con otras corrientes como el buddhismo, fue la ideologa rectora de la sociedad y la poltica hasta comienzos del siglo XX. Luego del choque con la cultura occidental y tras la penetracin forzosa de diversas potencias imperialistas como Inglaterra, Francia y EEUU entre otras, a partir de 1840 comenzaron a entrar paradigmas sociopolticos nuevos que pusieron en crisis al tradicional e imperante paradigma confuciano. Los jvenes intelectuales empezaron a buscar un modelo de organizacin social dentro de los nuevos horizontes culturales que en ese momento se abran a la cultura y la sociedad desde occidente, surgiendo en ese contexto un movimiento nacionalista de la mano de lderes jvenes como Sun Yatsen. Se verific posteriormente la entrada de diferentes ideologas occidentales entre las que se destac el marxismo leninismo tras la influencia ejercida por la Revolucin Rusa de 1917 y la labor de la Tercera Internacional Comunista. China pas luego de la cada de su ltima dinasta en 1911 y su intento de una Primera Repblica entre 1912 y 1916, a un perodo de desgobierno o anarqua donde se conformaron los nuevos ideales de una nacin moderna que debi actualizarse ante la realidad de un mundo que se haba ampliado, y que sac a China del lugar de centro del mundo (al menos de su mundo conocido) en el que haba marcado pautas culturales, polticas y sociales, a una posicin de pas atrasado y humillado. Fue el Partido Comunista Chino (PCCh), en octubre de 1949, quien restituy al pas la unidad territorial, un gobierno central efectivo y le garantiz su independencia e integridad territorial. No obstante en esa nueva poca tanto la poltica como la ideologa clsicas fueron rechazadas formalmente por considerrsela responsable del atraso del pas y de su incapacidad de responder con eficacia a los retos contemporneos. Durante la llamada

1042

primera generacin de gobierno chino, el perodo liderado por Mao Zedong221, el confucianismo fue rechazado formalmente y considerado parte de un vestigio feudal, pero a partir de la segunda generacin de gobierno liderada por Deng Xiaoping y las sucesivas, tercera y cuarta generaciones, se han retomado varios aspectos de la tradicin. Uno de los aspectos revalorizados en el mbito de la prctica poltica china ha sido el pragmatismo, dejndose de lado diversas posturas esquemticas y pasando a considerar como vlida toda herramienta que ayude a reconstruir la Nacin Desarrollada, Grande y Gloriosa que China supo ser y espera seguir siendo. Con el inicio de la poltica de reforma y apertura iniciada por Deng Xiaoping en 1978, el PCCh y sus lderes decidieron apostar al crecimiento y la reinsercin del pas en la comunidad internacional, se abandon la poltica de una economa central y frreamente planificada, y se dio paso a una que intenta combinar la planificacin central con leyes de mercado. Se abrieron a la inversin extranjera como medio de actualizar la tecnologa y de ingresar capitales para dar un salto en la produccin, y se redefini al sistema poltico como: Socialismo de Mercado, hibrido insospechado por los tericos del marxismo que le ha permitido a China avanzar en su desarrollo econmico a un ritmo vertiginoso y ser considerada hoy la segunda economa del mundo. Claro que el proceso de crecimiento acelerado y de ensayo terico-practico ha acarreado innumerables conflictos (que hasta el momento el partido y sus dirigentes han logrado sortear), y se han generado muchas interrogantes sobre las posibilidades de desarrollo a futuro del sistema de Socialismo de mercado o Socialismo con Peculiaridades Chinas que llevan adelante en el pas. Lo que resulta interesante en el contexto del tema que estamos abordando es, que en el momento en que Deng inicia el proceso de reformas e indica como fundamental la herramienta marxista de la practica como criterio de la verdad, no slo propuso mantener elementos del sistema socialista que demostraron su eficiencia, sino que opt por tomar lo que consider til del sistema capitalista y por revalorizar prcticas polticas de la historia clsicas que demostraron su utilidad por, al menos, dos milenios en la historia de China. Se decidi retomar una serie de valores confucianos que resultaron histricamente tiles para la administracin de la sociedad, entre los que podemos destacar algunos valores ticos
221

Entre los aos 1949 y 976, cuando falleci Mao.

1043

como: el de la piedad filial, que comenz a ser nuevamente revalorizado ya que entre otros muchos aspectos, genera una contencin familiar para las generaciones de la tercera edad que el Estado no puede cubrir con facilidad en una poblacin de las dimensiones que tiene China; Se comenz a revalorizar tambin la grandeza de la cultura clsica con el fin de reavivar un nacionalismo que le permita al PCCh llenar el vaci del discurso poltico que comenzaba a entrar en crisis, tanto por la introduccin de prcticas occidentales de mercado y de contradicciones sociales de difcil solucin, como para enfrentar un peligro que el presidente Hu Jintao identific con claridad, el de la occidentalizacin de la poltica y la sociedad. De este modo ante la avalancha de la cultura mercantilista, el individualismo y la occidentalizacin cultural, la vuelta a diversos valores clsicos, que no haban desaparecido en la sociedad aunque estaban acallados, se constituye en una herramienta muy til. La dirigencia del PCCh pretende que China, que ha tenido un nivel de crecimiento econmico lo suficientemente grande como para ser hoy da una Nacin con la que hay que contar internacionalmente, y que ha desarrollado en los ltimos veinte aos una diplomacia que se refin y comenz a canalizar sus relaciones exteriores en el mbito del dialogo y la integracin, logre tambin alcanzar peso en el mbito internacional en cuanto a ser referente cultural. China ha comenzado a proyectar un poder blando en el cual la cultura tiene un peso esencial, y es ah donde la cultura tradicional en general y el confucianismo en particular han tomado un protagonismo clave. De modo que el concepto clsico de armona, esencial en el pensamiento clsico y en particular en el confucianismo, es retomado por Hu Jintao para actualizar un discurso que moderniza la tradicin e impulsa a la grandeza de China. Es importante tener en cuenta que el confucianismo articul histricamente la poltica no slo de China, sino tambin de Corea, Japn e influy en varios pases del sudeste asitico. China fue una Nacin grande no slo por sus logros econmicos, culturales y polticos, sino por la capacidad de convertirse en un lder regional y un pas generador de modelos a seguir, en la actualidad este ideal de Nacin con grandeza, gloria y liderazgo sigue estando presente en las aspiraciones de los lderes y del pueblo chino en general.

1044

Una caracterstica de la china imperial, fue su capacidad de sinificar todo lo forneo que entr contacto con la cultura propia, de modo que los pueblos que entraron a China y se impusieron en el Gobierno, (en algunas ocasiones) como fueron los Mongoles, algunas subetnias turco-mongolas en la frontera norte, o los Manches en la ltima dinasta, terminaron sinificandose y siendo ellos los colonizados culturalmente por China. Igualmente sucedi con tradiciones y culturas entre las que se destaca, como caso paradigmtico el Buddhismo, que desarrollar en China una escuela autctona y propia: el Buddhismo chino. Este proceso no se detuvo con la cada de la ltima dinasta, si

analizamos el proceso de incorporacin de las ideas occidentales del siglo XX, vemos que se repiti el mecanismo de sinificacin de esas ideas. En al caso del marxismo-leninismo, podemos ver que desde su desarrollo por parte de Mao en la dcada del 30 ya haba una relectura que adapt esta ideologa a las condiciones chinas y se apart de la ortodoxia sovitica, generando conflictos que se materializaron en los aos 60 con la ruptura chino sovitica por entrar en contradiccin la forma de interpretar y llevar a la practica el Sistema Socialista en ambos pases. Mao no fue explcitamente un defensor de la tradicin, pero no pudo sustraerse ni de ella, ni de la fuerza, el peso de la historia y los hbitos polticos clsicos. Comenzaron cambiando al sujeto mismo que protagoniz la revolucin, pasando a ser el campesino la figura clave en el proceso, posteriormente el PCCh se instaur en el poder como lder, pero acompaado por la Conferencia Consultiva Poltica del Pueblo Chino (hecho indito en los dems pases socialista) y luego del primer plan quinquenal al estilo sovitico lanzaron el llamado gran salto adelante y posteriormente la revolucin cultural que implicaron una ruptura total con el modelo sovitico, mas all de los errores que se le reconocen a estos procesos se evidenci la bsqueda de un camino propio en ellos. A partir de la reforma y apertura de 1978, ya mencionada, veremos de una forma clara la transformacin del marxismo-leninismo en una versin propia, el Socialismo con Peculiaridades Chinas, que ha articulado las experiencias occidentales mas variadas con la propia tradicin en la bsqueda de un ideal de Gran Nacin que tiene arraigada la cultura de ese pas. Una muestra de esta aspiracin la encontramos en las palabras del presidente Hu Jintao en el discurso oficial que ofreci en la ceremonia conmemorativa del 60 Aniversario de la Revolucin (octubre 2009): 1045

Mirando hacia el futuro, China tiene una perspectiva muy prometedora. Todo el Partido Comunista, todo el ejrcito y todo el pueblo deben unirse ms estrechamente, enarbolar la gran bandera del socialismo con caractersticas chinas, adaptarse a los cambios y actuar con un espritu emprendedor, seguir avanzando valientemente hacia la gran meta de construir una prspera, poderosa, democrtica, civilizada y armoniosa nacin modernizada socialista y lograr la gran revitalizacin de la nacin china y continuar realizando nuevas y mayores contribuciones a la humanidad aunque ello requiera un arduo trabajo y esfuerzos incansables.

El Presidente Hu Jintao tambin plante ante el XVII Congreso del PCCh:

La gran bandera del socialismo con peculiaridades chinas es una bandera del desarrollo y progreso de la China actual, as como de la lucha unida de todo el Partido y el pueblo de las diversas etnias del pas. La emancipacin de la mente constituye una poderosa arma mgica para desarrollar el socialismo con peculiaridades chinas, la reforma y la apertura sirven como una vigorosa fuerza motriz para llevarlo adelante, la procura del desarrollo de modo cientfico y la armona social son exigencias bsicas para su consecucin, y la edificacin integral de la sociedad modestamente acomodada representa el objetivo por el que luchan nuestro Partido y nuestra nacin para el ao 2020 El camino del socialismo con peculiaridades chinas significa: bajo la direccin del Partido Comunista de China, partir de las condiciones bsicas del pas, asumir la construccin econmica como tarea central y perseverar en los cuatro principios fundamentales y en la reforma y la apertura, para emancipar y desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, consolidar y perfeccionar el sistema socialista y constituir una economa de mercado, una poltica democrtica, una cultura avanzada y una sociedad armoniosa socialistas, edificando as un pas socialista moderno, prspero, poderoso, democrtico, civilizado y armonioso.

De este modo vemos como la tradicin se integra al accionar poltico presente, se ha revalorizado la figura de Confucio, el monumento de su mausoleo es visitado por miles de turistas y el gobierno lo respalda con actividades oficiales que reconocen su figura. En 2002 1046

se crearon los Institutos Confucio con el objeto fundamental de promover el estudio de la cultura, el idioma y poder informar acerca de la sociedad de China, actualmente se registran ya 337 Institutos Confucio distribuidos en diversos pases y regiones.

El propio presidente en el discurso ante el congreso XVII habl de la cultura en estos trminos: La cultura armoniosa constituye un importante soporte espiritual para la unidad y el progreso del pueblo entero Hay que enarbolar enrgicamente las ideas patriticas, colectivistas y socialistas y, con el nfasis puesto en el fortalecimiento de la conciencia de honestidad y credibilidad, reforzar el fomento de la moral social, tica profesional, virtud familiar y cualidades personales, y poner en juego el papel ejemplar de las personas modelo en la tica con el objeto de orientar a la gente en el cumplimiento consciente de las obligaciones legales y las responsabilidades sociales y familiares (concepto central en el confucianismo, el lugar de cada cual en la familia y en la sociedad)Desarrollar la cultura china y formar el hogar espiritual comn de la nacin china. Esta cultura

constituye una fuerza motriz inagotable para la nacin china en su sucesin ininterrumpida y avance unido. Es necesario conocer cabalmente la cultura tradicional de la Patria, asimilar su quintaesencia desechando su escoria, adaptarla a la sociedad actual y concordarla con la civilizacin moderna, para que conserve la identidad nacional y demuestre el espritu de la poca. Hay que fortalecer la educacin en las bellas tradiciones culturales de China y recurrir a modernos medios cientficos y tecnolgicos para explotar y utilizar los abundantes recursos de la cultura nacional. Se va a intensificar el redescubrimiento y proteccin de las culturas de las diversas etnias, dar importancia a la preservacin de las reliquias y los patrimonios culturales no materiales, y efectuar con xito la recopilacin de escritos y documentos culturales clsicos. Se debe acentuar el intercambio cultural con el exterior para asimilar los excelentes logros de la civilizacin de otros pases y aumentar la influencia de la cultura china en el plano internacional.

La bsqueda de un lugar en el nuevo contexto mundial (de inicios del siglo XX), emprendida por China la ha llevado a desarrollar una integracin econmica y diplomtica -con el respaldo de seguridad de sus fuerzas armadas- en la comunidad internacional que 1047

debe ser acompaado por la actualizacin de una identidad clara. Con ese fin ha realizado una bsqueda inteligente en las vastas fuentes de su propia tradicin para poder leer las claves modernas sin necesidad de tomar de occidente todo el soporte ideolgico. Creo que el acto cultural de la inauguracin de los juegos olmpicos de Beijing 2008 fueron una muestra clara de la postura del gobierno chino, donde mostraron al mundo un espectculo que reflej la grandeza de la cultura china tradicional, sus descubrimientos fundamentales y la tradicin confuciana, en el mas moderno lenguaje artstico y tecnolgico asombrando al mundo por la magnificencia y grandiosidad de que an, o nuevamente, pueden hacer gala. Muchos autores plantean que el discurso del marxismo en china es obsoleto y que es realmente una sociedad que se dirige al capitalismo. Sin embargo pienso que es importante ver como en el transcurso de la historia este pas no ha tomado ninguna tradicin pasivamente, creo que estamos presenciando un nuevo proceso de sinificacin de una tradicin cultural ajena, tanto del marxismo leninismo como del neoliberalismo o capitalismo, y junto con todos sus valores, con el peso de la historia, y con la complejidad de sus tradiciones le estn imprimiendo un sello propio a su poltica. Considero que se hace imprescindible el estudio de la historia de este pueblo para comprender el presente y su proyeccin futura. Me gustara cerrar mi presentacin con esta cita del presidente Hu Jintao222 que es un puente discursivo entre el pasado y el presente:

La sociedad armoniosa ha de edificarse con los esfuerzos mancomunados de toda la sociedad. As que debemos apoyarnos estrechamente en el pueblo y movilizar todos los factores positivos para crear con empeo una situacin dinmica en la que todos asumamos la responsabilidad por la armona social y disfrutemos en comn de una sociedad armoniosa.

222

Del mismo discurso ante el XVII Congreso del PCCh.

1048

Expresiones de la cultura de buena suerte como artificios de la lengua y la escritura chinas.

Lic. Silvia Abollo Instituto Confucio Universidad Nacional de La Plata

Resumen El contenido de la ponencia se referir a cuestiones relevantes y poco tratadas de la cultura china tradicional. Se presentarn y explicitarn prcticas muy extendidas, como el uso y creacin de diseos, dibujos, objetos, etc. cuyo fin es propiciar la suerte de los sujetos. Con el fin de elucidar los procedimientos de su formacin se analizarn varios de estos motivos. Al mismo tiempo que ha de procurarse mostrar su surgimiento y vigencia a partir de la singularidad de la lengua china y particularmente de su escritura. La exposicin se iniciar con una introduccin sobre la estructura de la escritura china y su vinculacin con la lengua. Se desarrollar la incidencia del componente figurativo desde sus orgenes y su vigencia, sostenida por las concepciones de la corriente filolgica tradicional. Asimismo se explicitarn ciertos usos mgicos de esta escritura, anclados en su gnesis y persistentes hasta la actualidad. Los contenidos mencionados se articularn con la presentacin y anlisis de caracteres, compuestos de caracteres y objetos considerados auspiciosos. Se prestar especial atencin a la exposicin sobre los llamados dibujos de buena suerte, elucidando los peculiares mecanismos de transposicin de palabras a imgenes en la base de su creacin.

1049

El barrio chino de Buenos Aires y sus transformaciones: percepcin y comunicacin a travs de la prensa escrita.

Autora: Arq. Andrea Pappier Instituto Confucio Universidad Nacional de La Plata contacto:andreapappier@yahoo.com

Resumen El fenmeno de las migraciones es inherente a la humanidad de todos los tiempos. Ya sea de forma forzada o voluntaria, ha propiciado el contacto entre culturas diferentes.Un caso particular de estudio lo constituye la dispora china, su insercin en las metrpolis caracterizada por la conformacin de chinatownsy los cruces interculturales que se generan entre los inmigrantes, el pas de origen y el pas receptor . Buenos Aires no es la excepcin: aproximadamente 25.000 inmigrantes chinos la habitan-tanto provenientes de Taiwn -en una primera etapa mayoritariamente llegada a mediados de los 80 (actualmente minora)- como originarios de la Repblica Popular China- superior en cantidad luego del 2002- y que contina incrementndose. Si bien estn dispersos en distintas zonas de la ciudad, en Belgrano C- en las manzanas comprendidas entre Arribeos, Montaeses, Juramento y Olazbal han constituido el barrio chino porteoconformado tanto por instituciones sociales, culturales, educativas y religiosas como por comercios y restaurantes. Desde sus orgenes a la actualidad ha tenido un crecimiento y

transformaciones no slo estticas y espaciales sino socioculturales muy visibles que intentaremos desarrollar en la presente ponencia, a travs de la percepcin y comunicacin que se manifiesta en la prensa escrita, tomando un corpus de anlisis de artculos de peridicos y revistas desde los 90 a la actualidad.

1050

Intelectuales argentinos en la China de Mao.

Magster Mercedes Susana Giuffr UNMdP

Si has odo el llamado del Oriente, ya no oirs otra cosa. Rudyard Kipling

La palabra viaje, encanta por si misma y en la prctica. Una transicin de lo familiar a lo desconocido, de la bsqueda de algo distinto, al viaje interno que conlleva cada transicin desde el viaje por el planeta, al proceso de dar a conocer los frutos del mismo. Viajar es una antiqusima inquietud humana: una aventura personal, la necesidad de movimientos, escape, curiosidad, apertura como en el caso de estos artistas e intelectuales argentinos. Es conocimiento, es un fin en si mismo, o el resultado de una necesidad, es una obligacin, una forma de vida. Es la historia de una condicin que ha existido siempre desde los tiempos antiguos, cambian las formas pero permanece siempre la misma. En esencia: la transicin de un mundo a otro. De la tierra de origen a otra nueva, desconocida y por lo tanto atractiva. En la Edad Media, los viajes se hacan con propsitos comerciales, o para peregrinaje al Santo Sepulcro o lugares sagrados. Gradualmente, con la modernidad y sus descubrimientos geogrficos, nuevas vas se abrieron a los viajeros Occidentales. Razones polticas, ideolgicas, religiosas o personales, determinaron su viaje, su ruta, sus observaciones y naturalmente sus escritos. El viaje es un puente de empata hacia la otredad, es desde sus comienzos la concrecin de un propsito, en el caso de China Marco Polo fue el puente que transmiti la pasin y ansiosa curiosidad por el hermtico Imperio del Centro , y le siguieron muchos relatos de marinos como Coln y sus famosos Diarios de Viaje. Le siguieron los relatos de Jesuitas por todo el mundo asitico, que fueron quienes tuvieron un acercamiento exigente y cientfico a estos desplazamientos, basta con mencionar al RPJ Mateo Ricci, figura respetada por todos nosotros sinlogos por sus estudios del idioma chino, y su escuela de seguidores. Seguimos an hoy y leyendo con inters todos los relatos de de viajeros que 1051

desde siglos subsiguientes y en forma cada vez ms numerosa, escriban sobre China, muchos de ellos son relatos de misioneros protestantes o de sus esposas. Es muy diferente el aporte de aquel que escribe sobre un pas una sociedad, basado en el conocimiento terico, con aquel que relata o toma elementos para sus libros, provenientes de su propia experiencia. La percepcin del mundo chino involucra adems de una riqusima historia de 5000 aos, era en los viajeros que hoy nos ocupan, una referencia a las costumbres los hbitos y la realidad especial de evidencia factual , hbitos, vida diaria. La China de Mao, representaba en los tempranos aos de la revolucin iniciada en 1949 para este grupo de viajeros argentinos, el xito de un propsito, de una misin de un ideal. El tejido creado por el viajero, como aguja, y su viaje como hilo, combina los elementos individuales de estos mundos en un nivel prctico y simblico. Indudablemente el viaje requiere conocimiento terico de la tierra a visitar y de su gente. Luego viene la experiencia directa a travs del contacto real. A esto le sigue una sntesis de los dos aspectos. El primer componente, conocimiento terico, sin duda depende del quien es el viajero, y a travs de su obra, o sus escritos podemos percibir su actitud hacia el viaje emprendido, y su apertura hacia el mismo. El caso de Castagnino en la pintura, y de Maria Rosa Oliver, y Bernardo Kordon, en la escritura, los tres muy diferentes entre s; me hizo investigar las respuestas y sorpresas que experimentan los viajeros, al tomar contacto con algo desconocido. Para codificarlo y transmitirlo, el viajero recurre a las experiencias que ya ha tenido y que pueden aproximarse a lo nuevo, como tambin a lo que ya ha ledo sobre el tema. En todos los casos, tanto los visitantes como los visitados, se enriquecieron artsticamente. Recin iniciada la dcada de 1950, el recuerdo de los horrores de la II Guerra Mundial, con su resabio de caos econmico y social y el peligro nuclear comprobado despiadadamente, haca que se intensificaran en todo el mundo los movimientos por la paz a travs de las Naciones Unidas y de los encuentros de mentes destacadas en diversos mbitos del saber humano, que propiciaban los Congresos por la Paz iniciados en Pars en 1949. Un grupo de destacados creadores argentinos, de las letras, las ciencias, las artes, entre los que se encontraban Mara Rosa Oliver, Norberto Frontini (Lo que sabemos hablamos, 1955) y Juan Carlos Castagnino; asistieron al Congreso por la Paz en Viena, del 12 al 19 de diciembre de 1952; y luego, invitados por la joven repblica de China Popular (nacida en 1052

1949), viajaron a la misma, en un viejo avin sovitico biplano, que los llev va Rusia y Mongolia para finalmente arribar a China. Eran hombres y mujeres a los cuales la realidad no les era indiferente. Idealistas, solidarios, de sentimientos fraternales hacia culturas diversas; estuvieron entre los primeros argentinos en iniciar este tipo de viaje hacia la Nueva China, que ms tarde continuara Bernardo Kordon, reflejndolo en 600 millones y uno.(1958) . Ellos nos transportaron con las letras y los pinceles a distintas culturas y ciudades penetrando en sus secretos como observadores sagaces y lcidos, compartiendo con lectores y espectadores sus intensas emociones. Cuenta Mara Rosa Oliver, que a lo largo del viaje, Castagnino haca esbozos y dibujos permanentemente, campesinos, obreros, distintos oficios, rostros, paisajes, algunos de ellos ilustran Lo que sabemos hablamos.

MARA ROSA OLIVER (1898-1977) La primera de estos tres viajeros seleccionados es Mara Rosa Oliver, cuyo nombre completo es : Maria Rosa Oliver Romero (10 de septiembre de 1898, Buenos Aires-19 de abril de 1977) fue una mujer de la cultura argentina, escritora, ensayista y defensora de ideales de libertad y de polticas de gnero. Perteneciente a una familia patricia argentina, fue hija de Francisco Jos Oliver y Maria Rita Romero, la primera de ocho hijos y descendiente de Mara de los Remedios de Escalada de San Martn . A la edad de 10 aos contrajo poliomielitis, movilizndose en una silla de ruedas por el resto de su vida. Fue una de las fundadoras de la Revista Sur junto a su ntima amiga Victoria Ocampo con quien tambin fund la Unin de Mujeres Argentinas, en 1936, junto con Susana Largua; y que promova el voto femenino. Mantuvo con Victoria una amistad permanente, a pesar de que ideolgicamente en lo poltico tenan ideas muy diferentes, pero ambas se queran y respetaban profundamente Entre sus amigos se contaron Eduardo Mallea, Federico Garca Lorca, Waldo Frank ,Gabriela Mistral, Simone de Beauvoir, Miguel ngel Asturias, Luis Saslavsky, Alfonso Reyes y Pablo Neruda. Sus viajes a Europa en la dcada del 20 y posteriores, la familiarizan con las tensiones polticas del viejo continente, y su horror por el fascismo la inclinar a defender y proteger 1053

en Argentina, a los exilados de la Guerra Civil Espaola, y terminan de definir su vocacin por la paz. Mara Rosa Oliver, antes que etiquetarla polticamente de diversas maneras, era una pacifista. Los Congresos Mundiales por la Paz, tambin llamados Congresos de Partidarios por la Paz eran reuniones internacionales para intentar o bien preservar la paz, y prevenir las guerras. A pesar de que el pacifismo de bases filosficas es tan antiguo como la bsqueda de paz en si misma, los esfuerzos organizados para evitar la guerra de una manera institucional, solo se iniciaron a mediados del Siglo XIX. En un principio, era un encuentro de diplomticos con el objetivo de poner fin a determinadas guerras, por medio de tratados de paz, y prevenir a su vez guerras futuras, de all surgir ms tarde la Liga de las Naciones y luego las Naciones Unidas. Los Congresos por la Paz, pusieron numerosos temas en consideracin de su universalizacin, como por ejemplo la codificacin de las leyes internacionales y afirmando las bases para la Corte Internacional de Justicia. El

sentimiento de haber fallado, luego del dolor y caos de la 2. Guerra mundial, sumado a la expansin del comunismo en la dcada del 50, refuerza la accin de los Congresos por la Paz, que contaron con la adhesin de seres idealistas como Oliver y Castagnino. Mara Rosa Oliver, trabaj para el Consejo Mundial de la Paz y particip en sus congresos entre 1948-1962, es en ese perodo en el cual viaja a las reuniones en Viena, siguiendo viaje luego, con fines polticos a Rusia, (Mosc) y a China . La presencia de M.R.Oliver, con su colaboradora, Pepa Freire, empujando la silla de ruedas, fue una imagen familiar en los Congresos por la Paz, y en organizaciones similares. En 1942, viaj tambin a Washington invitada por la administracin Roosevelt, circunstancia que le fue facilitada por su amistad con el Embajador de los EEUU en Argentina, pero esta relacin con las esferas gubernamentales americanas se ira deteriorando con el tiempo, aunque no as su contacto epistolar con autores como Waldo Frank y un numeroso grupo de pensadores y personalidades de ese pas. La poca de la Guerra Fra fue el comienzo de esa separacin. En 1958 recibi el Premio Lenin de la Paz. El crtico argentino, Pedro Orgambide, escribi en la revista Entre Todos en junio de 1988, Mara Rosa Oliver escribi centenares de artculos, notas crticas, ensayos y se acerc a la ficcin a travs del cuento....Pero su aporte singular a nuestra literatura, queda en sus

1054

libros de memorias, un gnero que ella cultiv con extrema sinceridad, con pasin y con un estilo muy sobrio y muy bello al mismo tiempo. Como Victoria Ocampo, escribi sus memorias en 3 tomos: Mundo, mi casa, La vida cotidiana y por ltimo, Mi fe es el hombre, siendo este ltimo una sntesis de sus aspiraciones sociales puestas en la idealizacin del hombre. Oliver viaja con Norberto Frontini y Juan C. Castagnino a China en 1953, invitada por el Consejo Nacional Chino por la Paz en el Mundo. La nueva China, aplicando lo que ahora Joseph Nye llama Soft Power, invitaba a intelectuales, artistas, cientficos, personalidades destacadas, que no necesariamente eran comunistas, para que conocieran los avances logrados. Primero viajan a fines de 1952, a Viena, Austria, donde tendra lugar el Congreso por la Paz, finalizado el mismo, viajan en un viejo avin sovitico biplano, junto con Lenidas Barletta, Fina Warschawer y otras personalidades afines al Partido Comunista, hacia

Mosc donde tendrn encuentros con pensadores, polticos y gente de la cultura moscovita. En enero de 1953, parten hacia Pekn, va Mongolia. No puedo menos que destacar las limitaciones de la aeronavegacin de la poca, la escasa autonoma de vuelo que obligaba a frecuentes paradas tcnicas y la escasa comodidad de los aviones, y la dificultad que todo esto implicaba para M.R.Oliver, en silla de ruedas, pero con el permanente auxilio de Pepa Freire, y de su indomable espritu,.

Galeria Tetriakov, Mosc, Diciembre 1952. Tres primeros; a la izquierda: Juan Carlos Castagnino, Fina Warschawer y Ernesto Giudici. Centro en silla de ruedas, 1055

Mara Rosa Oliver.-Derecha, Leonidas Barletta; llegaban de Viena, del Congreso de Partidarios de la Paz. En Enero 1953 viajaron a China Popular. La resultante literaria de su viaje a China escrita en conjunto con Norberto Frontini, es el libro: Lo que sabemos hablamosTestimonio sobre la China de hoy con maravillosas ilustraciones de Juan Carlos Castagnino, una obra que escribe con mentalidad abierta, admirada de lo que ve en ese largo viaje y sobre todo, de la pujanza de la nueva Repblica China: Esa sonrisa ms luminosa que el sol que se pona, nos dio de frente cuando bajamos del
avin en Pekn. Era la sonrisa de muchachas y muchachos que en sus trajes de algodn azul, con pantalones y chaquetas acolchadas, esperaban nuestra llegada .Ellas con sus manos menudas nos ofrecan estrellas federales y ramas floridas, anticipndonos la primavera en pleno invierno; ellos con sus manos de dedos afilados, ayudaban a bajar por la escalera a pasajeros y maletas. Otros hombres de ms edad, vistiendo trajes de franela azul oscura y tocados con gorros de piel de nutria, sonrean tambin y nos aplaudan: eran los miembros del Consejo Chino de la Paz.!223

Se inicia el libro con una breve resea de la historia de China con la presencia de potencias extranjeras en el Imperio, la llegada de los Portugueses en 1514, y el comienzo del expolio de China y la difusin del tabaco y el opio, con el fin de corromper a su sociedad. El avance de ingleses, franceses, alemanes, norteamericanos. La presencia y crueldad de Japn, los nacionalistas del Kuomintang , el enfrentamiento comn al enemigo japons y el posterior triunfo maosta, es narrado en los primeras pginas del libro. A lo largo del libro insiste en la profunda impresin positiva que le causa el pueblo chino, su alegra, su limpieza: Hay
animacin en las calles suburbanas, especialmente en la hora que los pequeos negocios encienden sus luces y terminada la jornada de trabajo, se intensifica la vida vecinal.Transitan esas calles bicicletas, triciclos y carritos que, en sus cajones de madera o de cesta, llevan lea, fruta, termos, tejas o cacharros..Las calles estn limpias no se ven desperdicios en las cunetas ni basura acumulada en los baldos donde suele alzarse una sencilla pagoda..si en esos barrios no hay suciedad Dnde la hallaremos? nos preguntamos recordando cuanto se ha comentado en Occidente la mugre de los suburbios chinos . 224

Oliver realiza a lo largo del libro, permanentes analogas y comparaciones con Amrica latina, en la pobreza, en los rostros, en los vasos Ngan-yang de 1300 aos de antigedad, que ella encuentra muy similares a obras preincaicas vistas en el Museo Antropolgico de
223 224

Lo que sabemospag.68. Lo que sabemos.. pag.49.

1056

Lima, fascinada por la cultura china, refiere sentirse ..los americanos de origen
puramente europeo o mestizos, nos sintamos muy burdos, muy poco cultos.A pesar de ello, nos hallamos cmodos entre los chinos y nuestra conciencia de los siglos de cultura que obran a favor de ellos, no nos crea un excesivo complejo de inferioridad, quizs porque nos comprenden y aceptan tal como somos, sin demostrar sorpresa..sin juzgarnos.225

Mara Rosa, cree en la nueva China de Mao Tse Tung, de quien poco se conoca en Occidente, excepto por las referencias a la Larga Marcha; , pinyin: Hng Jn Chng
Zhng),

que dur de Octubre 1934 a Octubre 1935. Oliver fue recibida por Mao y

comprendi perfectamente el escenario poltico y social de la China anterior a Mao. Sobre sus caractersticas escribi: Mao es ante todo un poltico. La milicia y la estrategia militar son
en l fenmenos polticos. La guerra civil fue una guerra revolucionaria. Chiang Kai Shek representaba la persistencia del Viejo sistema, el estado semicolonial, la explotacin extranjera, el predominio de la camarilla envilecida, el rgimen del terror.

Siguiendo el pensamiento de Oliver, comparando la vieja y la nueva China, ella cita a Mao cuando dice: Quien no conozca la China antigua, no podr explicarse la China de Hoy. Destaca el apoyo que Rusia brind a China en sus primeros aos de Repblica, virando de nacin agraria a industrializada
226

. Los autores informan tambin sobre la ausencia o

presencia de la libertad en China, la sonrisa de sus habitantes, en que consisti la campaa de los Cinco exterminio, como la persuasin unida a realizaciones concretas, ha logrado que los en aquel entonces 600 millones se hayan puesto de pie, recuperado su dignidad nacional, y se encontraran marchando por un camino de superacin como individuos y como pas. Lo que sabemos hablamos. Con su connotacin evanglica, es un testimonio maravilloso de una argentina en tan lejano lugar. Si an hoy, intercambiamos opiniones sobre la mejor ruta area para viajar a China, la ms corta; imaginemos el esfuerzo de esta mujer, discapacitada, y de su espritu inquebrantable. Hablaremos de Castagnino en el punto siguiente, el espacio de una ponencia nos limita, pero quisiera finalizar el comentario de Lo que sabemos. , con el prrafo final de M.R.Oliver . El amanecer era fro. En el
cielo gris se extendan unas alargadas nubecillas violceas. Estbamos silenciosos en el aeropuertote Pekn, e bamos a partir. Haba llegado el momento en el cual ni pensar queramos.

225 226

Lo que sabemos pag.70/1. lo que sabemos. Pag.82

1057

Hubiramos deseado decir repetidas veces la palabra gracias! Cuando abrazamos por ltima vez a cada uno de nuestros amigos. Pero, no nos cuesta confesarlo , llorbamos. 227

Mara Rosa Oliver fue admirada por muchos por su coraje, frente a su discapacidad. No fue rencorosa, nunca se victimiz, y acept su invalidez con un humor pragmtico a toda prueba. Se la reconoci por su bondad, por su inters en todo tipo de gente, por su compromiso con sus convicciones. Simone de Beauvoir la menciona varias veces en sus memorias. Pero recibi muy duras crticas por parte de J.L.Borges y de A.Bioy Casares, quienes fundamentalmente, atacaban con sorna, el compromiso poltico y social de Oliver
.:hablamos sobre el Premio de la Paz que le dan a Mara Rosa Oliver. Borges: Todos saben que es una farsa.que hizo Ma. Rosa en favor de la paz?donde estn sus elocuentes publicaciones ?Es como si le dieran el premio de la Paz al Ratn Mickey. Estela (Canto) me cont que en Rusia los paisanos le besaban las manos a Ma.Rosa porque suponan que haba quedado tullida en sus luchas contra el Capitalismo.Cual es la obra de Ma.Rosa?Ese libro disparatado que escribi con Frontini, Lo que sabemos hablamos.lo escribieron con tanto desdn (Habrn ledo Borges y Bioy verdaderamente el libro? M.Giuffr) que para demostrar la libertad que hay en los pases comunistas, cuentan la historia de un hombre que evadi el edn sovitico y que vive en China sin ser molestado (llorando de risa) Que bien!!.228.Borges y Bioy se referan a Ma.Rosa

y su grupo, como los comunistas, muy despectivamente. 229 Mara Rosa Oliver, nos dej como legado, su compromiso, su alegra de vivir, su ansia de viajera incansable, y sus libros de memorias; pero su produccin epistolar, dibujos , fotos y material vario, se encuentra en los EEUU, en la Universidad de Princeton.230

JUAN CARLOS CASTAGNINO (1898-1972) Naci en Mar del Plata en 1908 y muri en Buenos Aires en 1972. Pintor, dibujante y muralista. Tuvo un perodo de estudio al lado de maestros como Spilimbergo, Victorica y Gmez Cornet, y tambin como ayudante del muralista mexicano David Siqueiros.
227 228

Lo que sabemos pag 337 Bioy Casares,A.:Borges. Pag.447. 229 Bioy Casares, Op.Cit 230 http://diglib.princeton.edu/ead/getEad?eadid=C0829&kw= Consists of writings, correspondence, documents, drawings, photographs, papers of others, and printed material of Mara Rosa Oliver (1898-1977), Argentine essayist, short story writer, literary critic, and translator.

1058

Concurre en Paris a los talleres de grandes pintores como Bracque, Picasso, Leger y Andre Lothe y en Italia a los de Carr y Sironi. Obtuvo los ms importantes premios nacionales, como el Gran Premio de Honor en el Saln Nacional en 1961 con su obra Quemazn. Tambin premios internacionales como la Medalla de Honor en Bruselas 1958, Premio Especial en Dibujo en la II Bienal de Mxico 1962 y el del Saln Internacional de Saign 1962-1963. Estamos ante uno de los artistas plsticos ms importantes de la Argentina. En 1962 ilustra para la Editorial EUDEBA la ms difundida de las ediciones de Martn Fierro. Dentro del primer ao, y tras varias ediciones, se vendieron cerca de 250.000 ejemplares. Para la generacin de argentinos que tuvieron en sus manos estas ediciones, el gaucho dibujado por Castagnino era Martn Fierro. Para el pintor marplatense, el viaje a China se transform en un hito fundamental en cuanto a la tcnica: aprende la tcnica oriental de observar y trabajar sin levantar el pincel hasta terminar la imagen, que en Japn se conoce como Sumi-e; se puede apreciar en sus dibujos movimientos ms dinmicos y de formas ms abiertas. Pero sobre todo la pintura china le hizo conocer la pureza de la sntesis: dibujando un personaje, una escena, un paisaje, solo con las lneas esenciales pero sin que nada quedara fuera del dibujo. El momento culminante del viaje, lleg cuando visitaron el taller del longevo pintor Chi Pai shih (QI
BAISHI

), de 93 aos. Todos y especialmente Castagnino; se haban maravillado cuando en

el lobby del hotel de Beijing, descubrieron la representacin de uno de sus caballos, que segn M.R.Oliver, En una gran hoja de papel blanco, trazado con unas pocas pinceladas de
tinta china, fluidas , alargadas, seguras, un potrillo- un tercio menor que el natural- crines al viento y patas en el aire, galopa con mpetu incontenible, como al final de una carrera enloquecida y a pesar de su liviandad elica, golpea con los cascos la tierra que, en el papel blanco, ni la ms imperceptible lnea seala.231 Cuando mediante intrprete se le dijo que los visitantes

provenan de Argentina, el Maestro entrecerr los ojos pensando, entonces Castagnino le dibuj un mapamundi y le mostr donde quedaba Beijing y donde Buenos Aires, el maestro admirado por la distancia, destac el valor del esfuerzo del viaje, de esos propaladores de la paz. A continuacin el retrato hecho por Castagnino del viejo Maestro, fallecido en 1957:

231

lo que sabemos. Pag. 283.

1059

1060

El Maestro Qi Baishi y Castagnino intercambiaron dibujos de caballos, ese animal tan admirado por nuestras dos culturas, y luego el argentino hizo un retrato del maestro, quien, colocndose un sombrero de gala de terciopelo negro, se dej retratar en total inmovilidad. Qi Bai shih, a pedido de los visitantes, mostr sus rollos de pinturas, de imgenes tan depuradas, tan sintticas, que si se agregara un detalle ms, una lnea ms, se destruira la armona. 1061

Los visitantes compran varias de sus obras, que el maestro dedica y sella a cada uno de ellos. El encuentro termina, los visitantes imaginan que nunca volvern a verlo; y fue as que en un rincn de Beijing de la China milenaria, una tarde, se encontraron caballos de la pampa y los del Imperio del Centro. Castagnino perfeccion en China su manejo de la acuarela, la aguada, las escalas de grises, muy presentes en toda su obra posterior a China, y regres pleno de nuevas ideas y tambin de caas, tintas y pinceles de todo tipo. Adquiere tcnica y herramientas orientales, y tambin la visin previa introspectiva que crea en la mente del pintor, una elaboracin que luego vuelca al lienzo o al papel, con una simpleza, que solo puede ser resultante de un anlisis que capta lo esencial y luego descarta lo accesorio. El alto contenido en plomo de los leos de la poca, le provocaba molestias de salud, y por ello increment su trabajo con tintas, carbonillas, aguafuertes y acuarelas. Es muy posible que el mejicano Siqueiros, alrededor de 1933, ya lo hubiera familiarizado con las primeras pinturas acrlicas, sin plomo. Muchos de los artistas de su tiempo padecieron el envenenamiento por plomo, cuyos efectos no eran muy conocidos. Pero corran tiempos difciles en esa dcada del 50. A su regreso de China, los viajeros padecieron diversas formas de ostracismo y discriminacin por sus ideas de izquierda. Se han citado aqu las crticas recibidas por M.R.Oliver; y cuenta Armando Tejada Gmez en una entrevista que le hizo Andrs Cceres del diario Los Andes: Por entrevistar a Juan
Carlos Castagnino, que vena de China (1953) me hicieron un sumario en la radio y me inhabilitaron como locutor en todo el pas. Fue un ao de exilio, en un Estado nazifascista, totalitario Lo mismo que hizo ms tarde la dictadura militar, ya me lo haban hecho a m. Se prohibi mi nombre. Yo recin empezaba a hacer canciones, de modo que las difundan sin mencionarme.

Intento con este breve relato de Castagnino en China, hacer conocer una faceta tal vez menos conocida del maravilloso pintor marplatense. Alrededor de 8 obras de la serie de China, se pueden apreciar en el Museo Municipal Juan Carlos Castagnino, y otras, muy conmovedoras de la serie Viet Nam se encuentran en el Museo J.C.Castagnino de Rosario, y en colecciones privadas. En este ao (2010), el Maestro Chi Pai Shih, logr la 3.mayor cotizacin mundial en pintura.

1062

Enero de 1953 fue un momento donde se cruzaron el arte, Mar del Plata y China, en las coordenadas del tiempo y el espacio, hace ya mucho, mucho tiempo.

BERNARDO KORDON (1915-2002) . Tal vez el menos conocido de los tres personajes que aqu tratamos. Un hombre tambin profundamente preocupado por el sustrato social, inserto dentro de la Literatura Social. Podra decirse que Kordon era el representante argentino del neorrealismo italiano. Un duro de la literatura por la imparcialidad descarnada con que ofrece sus personajes. Simpatizante del peronismo y del maosmo, tiene su obra el valor testimonial de los contactos que el mantuvo con los outsiders sociales de la poca, vagabundos, prostitutas, mendigos, lo que hoy denominamos gente en situacin de calle, su narracin generalmente se desarrollaba a travs de un Yo Protagonista, que al estilo de un periodista narraba en tercera persona sus encuentros con estos personajes, de los que l deca que estaban enlazados por lo fortuito, y que toda su vida se desarrollaba dentro de un halo de fugacidad, de momentos efmeros, de lo imprevisto. Eran personajes que Kordon llamaba sus sobrevivientes. Solo analizar aqu la obra de Kordon vinculada con China, pas al cual realiz nada menos que 8 viajes entre la dcada del 60 y la de 1980, toda un logro para una poca de comunicaciones areas limitadas. Estar en China en esos aos, permita observar un complejo proceso poltico, donde se estaba conformando un gran poder asitico. Los primeros aos de la dcada de 1960, coincidan con el intenso debate ideolgico entre China y la URSS, y durante la dcada de 1970, era la fase terminal del ltimo gran experimento social de Mao. En 1960, el aire estaba enrarecido con el debate poltico entre los dos gigantes comunistas, cuyas relaciones bilaterales, se deterioraban progresivamente. Los pequeos estados comunistas que los rodeaban, se vean arrastrados dentro de este vrtice a travs de compulsiones y preferencias geopolticas Beijing, para quienes como Kordon, comprendan la situacin, era un punto de observacin clave para atender a la evolucin en estas interrelaciones, que en los 60s iban desde la posicin ultra privilegiada de Enver Hoxja en Albania (quien recibi apoyo material 1063

cuantioso, como respuesta a su total identificacin con China) a la de los ms dbiles pases vecinos de Corea del Norte y Viet Nam. . Bernardo Kordon, escribe varias obras sobre China, 600 millones ms uno, El teatro chino tradicional, Viaje nada secreto al pas de los misterios: China extraa y clara. Reportaje a China (1964), Testigos de China (1968). En todas ellas, de alguna u otra forma, hace referencia al teatro. Kordon escribi varias obras de teatro y guiones para Films, el teatro fue su pasin y el cristal por el cual observaba la realidad china, por eso el drama en el teatro se convierte en el sustrato a travs del cual el escritor interpreta la repblica maoista : Acaso el ms genial de los directores de teatro no era el mismo Mao?. Supo
conducir a ochocientos millones de chinos a representar su propio rol, al extremo de que perdieron la cuenta de que todos interpretaban 232

Bernardo Kordon fue uno de los pocos argentinos que entrevist a Mao Ts-tung,: avanza
hacia nosotros un hombre alto. Resulta su frente despejada, y la mirada vivaz, curiosa, antes que nada, sorprendentemente chispeante en el apacible rostro de un Buda maduro..en su conversacin lenta y fluida se evidencia el espritu receptivo y el estilo de un hombre. Absolutamente nada del orador corriente.en ningn momento escucho el monlogo discursivo del poltico profesional, sino que es siempre la charla intimista del poeta que deja pasear la mirada alrededor y se refiere a hechos cotidianos para sugerir problemas

fundamentales. si a alguien puedo comparar este estilo es a otro poeta a la vez comunicativo y misterioso: Pablo Neruda .233 Como (Mao) estaba enterado que yo era un escritor, desliz su conversacin por temas culturales. Me explic cmo las histricas murallas de Pekn contaban con gran valor artstico, pero al mismo tiempo perjudicaban al moderno desarrollo de la ciudad, sealndome as el pro y contra de la herencia de la vieja cultura china".234 Aquel encuentro fue en un "tono coloquial, con pausas para saborear el t verde perfumado con jazmn". Sobre Mao dijo: "No me sent frente a un hroe sino frente a un hombre. Si algo se me grab de esa entrevista fue su mirada juvenil, extremadamente viva y curiosa".

A travs de la ficcin, Kordon da vida a los lugares que recorre, relata experiencias callejeras y conversaciones con seres con los que se cruza circunstancialmente. No hace

232 233

Viaje nada secreto al pas de los misterios: China extraa y clara.Pag.2). Ibdem Pags. 134/5 234 Viaje nada secreto.Pag.138

1064

libelo poltico, intentando demostrar logros de la Revolucin. Su admiracin se centra en la cultura, el teatro, Mao Tse Tung, y la sociedad china en s misma. En su testimonio de viaje 600 millones y uno (Leviatn, 1958), cuya breve dedicatoria es en mundo de hoy la fraternidad se llama China. Slo dedica un captulo a la URSS, centrado adems en el crecimiento tcnico y productivo: El escritor se manifest como profundo admirador de los logros culturales en funcin de la gente, de lo prohibido, a la propiedad comn y de los lugares denegados al espacio pblico. La apertura de la Ciudad Prohibida, fueron para Kordon, una demostracin del orgullo por la nueva identidad china. Finalizo este trabajo con la siguiente cita definitoria de su pensamiento, amor y admiracin por China: en el transcurso de mis 8 viajes a China, mantuve una principal preocupacin en
cualquier rincn de ese inmenso continente : Ver teatro, todo el teatro posible..caigo en la cuenta que esta funcin teatral corresponde a esas formas de manifestaciones pblicas que tanto caracterizaron al pueblo chino en toda marcha y contramarcha revolucionaria : , ambas corrientes, poderosas y simultneas del mismo modo que lo son el Yang y el Yin unidos en la energa csmica tal como la entienden los chinos; una fuerza de ida y vuelta constantes y permanente en sus condiciones rigurosamente dialcticas percibida a modo de fluido elctrico, o la composicin celular fijada milenios antes que Occidente descubriera la electricidad y la energa nuclear..235

BIBLIOGRAFA: Baker, R.S.: Woodrow Wilson and World Settlement (1960); Bioy Casares,Adolfo: Borges Ediciones Destino , Bs.As., (2006). Clementi, Hebe: Mara Rosa Oliver. Ed. Planeta, 1992 .Doob, L. W. :The Pursuit of Peace (1981);. Giuffr, M.S: "Roland Barthes y Oriente: del imperio de los signos a cuadernos de viaje" en Observatorio de la Economa y la Sociedad de China N 11, junio 2009. Accesible a texto completo en http://www.eumed.net/rev/china/ Hinsley, F. A: Power and the Pursuit of Peace (1963); Kordon, Bernardo : 600 millones y uno (Leviatn, 1958).

235

Viaje nada secreto. Pag.157.

1065

Kordon, Bernardo: Viaje nada secreto al pas de los misterios: China extraa y clara. Ed. Buschi, 1984. Lojo, Ma.Rosa.: Las Libres del Sur .Ed.Sudamericana, 2004. Oliver, Mara Rosa: Geografa Argentina (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1939); with co-author Norberto A. Frontini, Lo que sabemos, hablamos. Testimonios sobre la China de hoy (Buenos Aires: Ediciones Botella al mar, 1965); Mundo, mi casa (Buenos Aires: Falbo Librero Editor, 1965); La vida cotidiana (Buenos Aires: Sudamericana, 1969); Mi fe es el hombre (Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1981). Rivera, Jorge B. (1981). Bernardo Kordon y la aventura de la existencia. Kordon, Bernardo, Alias Gardelito. Un horizonte de cemento. Kid andubay, Buenos Aires, Galerna. Romano, Eduardo (1972). Haroldo Conti: de lo mtico a lo documental. Lafforgue, Jorge, Nueva narrativa latinoamericana II. Buenos Aires, Paids. Sarlo, Beatriz. (1991). La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina. Buenos Aires, Nueva Visin. Saitta, Silvia : Hacia la revolucin - Viajeros argentinos de izquierda. FCE, 2007. Sebrelli,Juan Jos (1986). Estudio preliminar. Kordon, Bernardo, Un taxi amarillo en Pakistn y otros relatos kordonianos. Buenos Aires, Sudamericana. Sartre, Jean-Paul (1965). Sobre el realismo. Capricornio n 1, 2 poca, Buenos Aires, mayo-junio. Wittner, L. S. : Rebels against War: The American Peace Movement, 1933-1983 - Hayes . (1984).

1066

Transmisin cultural de la Cermica Oriental a la Cermica Precolombina y su incidencia en el desarrollo de las Culturas Originarias del NOA. Silvia Barrios Plstica-ceramista, Serigrafista., Investigadora del color. Integrante del GAC (Grupo Argentino del Color) Bs. As. Argentina silviabarriosarte@yahoo..com.ar http://silviabarriosplasticaceramista.wordpress.com/ AIC 2010 Color and food, www.aic2010.org

Objetivos: *Comprender al arte andino a travs del estudio de la cermica China. *Analizar la continuidad de la evolucin de la cermica en la cultura oriental a travs del tiempo. Este anlisis aporta conocimiento basado en la experiencia e invencin de tcnicas utilizadas posteriormente en Amerindia. *Abrir un espacio de importancia para el estudio de la cermica oriental y su incidencia migratoria en la cermica precolombina y fundamentalmente en las culturas del NOA. Temas: Posibles vas de penetracin transocenicas. Migracin oriental a costas Americanas. Asiticos, filipinos, polinesios e indonesios, distribuyndose en varias direcciones, hacia el norte, sur y selva amaznica.

Movimientos migratorios de los perodos precermicos y cermicos en Amrica

Valdivia, Ecuador (3500 al 3000 a.C.),

posible primer foco de difusin e

irradiacin cultural en el desarrollo de la cermica en Amrica Precolombina. Dataciones de radiocarbono sobre piezas encontradas en excavaciones y clasificadas

1067

por antigedad, ayudaran a reconstruir el paso de la cermica por las culturas andinas.

Manufactura, importancia y prestigio de la cermica en el pas de oriente. Un ejemplo valioso es la colosal obra escultrica Los Guerreros de Terracota, 7000 personajes realizados a escala humana en cermica durante el primer imperio de la dinasta Qin en el 251 AC.

El neoltico de China y su correspondencia en las culturas andinas.

Ajuares funerarios, prcticas shamanicas y culto de los antepasados.

-Tcnicas orientales de elaboracin observadas en cermicas andinas: aejamiento de las pastas, engobes coloreados, trazo de la lnea.

Iconografa utilizada en Amerindia por herencia cultural: el felino, la escalera, el ave, la serpiente.

Principios de dualidad. Elementos del mundo de abajo (Ying) y del mundo de arriba (yang).

Movimientos migratorios de los perodos precermicos y cermicos en Amrica. Corrientes interocenicas del Pacifico. Variados son los resultados de las investigaciones sobre las oleadas migratorias, que posiblemente desembarcaron en costas americanas del pacifico, en pocas primitivas. Se estima que estas migraciones pudieron llegar en balsas empujadas por las corrientes interocenicas, como la de kuro shiwo (Asia-California-Mxico); Ecuatorial (Filipinas, nueva Guinea Ecuador); la corriente de Australia que se bifurca y llega a la costa sudamericana; la corriente que se dirige hacia el sur, del Cabo de Hornos.

1068

El transito interocenico pudo haber sido uno de los factores fundamentales de asimilaciones culturales en distintos puntos de ambas costas del Pacifico. Por ejemplo en la isla de Pascua, situada en pleno ocano pacifico, se encuentran indicios de fusin con otras culturas.

-Texto extrado de2 Poblamiento de Amrica2: Los Paleolticos por Jorge Kam Ros: La tesis de Montando, en otro orden de ideas, sugiere una migracin malayo polinesia con esclavos australoides, los cuales se instalaron en la isla de Pascua. Segn Beltrn Pea y Gonzlez lvarez. Este autor parte de la observacin de la isla de Pascua situada en pleno Ocano Pacfico, equidistante de la polinesia y de las costas chilenas. Esta isla posee monumentos ciclpeos elaborados sin duda por los antepasados de los polinesios. Para este trabajo, los polinesios recurrieron a los australianos, quienes por ser ms dbiles y primitivos fueron sometidos a esclavitud. Los polinesios como buenos navegantes trajeron a los australianos a la isla de Pascua, y luego hasta las costas americanas en busca de materiales para sus construcciones. En los viajes a tierra firme los esclavos australianos escaparon a sus amos. De esta manera tenemos a los australianos en Amrica. Esta tesis es ratificada en parte por la craneologa hallada en la isla de Pascua".-

Un dibujo de Fu Sang-guo que se encuentra en la enciclopedia china Santsai tu-hui, representando a un hombre ordeando una llama en Fu Sang-guo.China.

1069

Entre los numerosos estudios realizados sobre las corrientes migratorias, podemos citar a Paul Gallez (Baha Blanca-Argentina), la teora ocenica (teora poliracial) del francs Paul Rivet, el del antroplogo y etnlogo argentino Jos Imbelloni, James Bailley, Canals Frau (citadas por Sanoja Obediente y Vargas Arenas), etc.

Principales corrientes de los ocanos en el pacfico norte y pacifico sur. Albatros, enciclopedia del mar, Barcelona, 1974: Compaa Internacional Editora, S.A. 1974, Tomo II.

Las posibles migraciones entre el 4000 al 2500 aC. (japoneses, chinos, indios, fenicios, egipcios, vikingos, polinesios, etc.) contribuyeron al desarrollo cultural y a la cosmovisin del universo andino. Varios puntos del Per, entre tantos otros del continente americano, han sido localizados con rastros de cultura oriental. Citar algunos de estos puntos: Kattigara: considerado puerto sudamericano para los viajes transocenicos. Chan Cshan en Trujillo, donde se encuentran las diez pirmides ceremoniales. Lambayeque donde se encuentra El templo de la Luna

1070

Red fluvial sudamericana, desde el Ro Orinoco en Venezuela hasta el Ro Grande en Tierra de Fuego (Argentina), en el mapa de Martellus (1489) y en un mapa actual. Cortesa de Paul Gallez y su obra La Cola del Dragn Amrica del Sur en los mapas antiguos, medievales y renacentistas.

Esta teora tambin se sostiene en la cartografa antigua 1489, del alemn Henricus Martellus Germanus, donde figura el continente americano .Kattigara: libro de Tolomeo (siglo II de nuestra era) Geographike Hyphegesis PTOLEMAIOS, Klaudios: Geographike Hyphegesis, libro VII, cap. 3. .

Museo de Antropologa de Lima. Manos de las cruces

1071

Este friso de alto relieve de barro crudo, ubicado en la ciudad de Caral, form parte del complejo de Caral de unos 5 mil aos de antigedad. Fechada por estudios de radiocarbono unos 3000 aos ac. Las cermicas encontradas en el sitio Caral son poseedoras de una pronunciada influencia y carga oriental. Pertenecientes a la etapa precermica americana que tiene su correspondencia en el neoltico chino. Se encontraron tambien estatuillas de arcilla cruda con el agregado de savia de captus, muy resistentes. La savia aporta a la pasta agua y sales minerales, que fortalecen el secado de la pieza al exponerlas al sol, motivo por el cual perduran hasta nuestros das.

Otra viable expedicin que los chinos realizaran en costas americanas estn documentados en escritos de la poca Qin, que relatan periodos de la dinasta, a partir 249 a.C., durante el reinado de Qin Shi Huangdi, el soberano autoproclamado primer emperador de China. Qin es quien unifica la nacin y entre sus planes de desarrollo-nacin inicia una amplia poltica de expansin, enviando expediciones de largos viajes hacia los mares del este. Viajes a un pas lejano, que bien podra ser las costas americanas. Como prueba de la existencia de su reinado se cuenta con la colosal obra escultrica Los 7000 Guerreros y Caballos de Terracota este enorme ejercito de cermica acompaa y custodia el mausoleo del emperador. Dentro del museo de Xian se puede apreciar, in situ, la constante

excavacin y restauracin de las piezas halladas. A medida que se avance con las excavaciones del mausoleo, posiblemente podremos acceder a ms informacin sobre los viajes realizados en la poca. (Investigacin Los Guerreros de Terracota, Silvia Barrios, Buenos Aires - GAC, FADU 2008)

1072

Un ejercito de grandes ensueos Museo de Xian, editora Xian. Primera edicon sep. 2005. China. El mausoleo del emperador Qin, descubierto en Xian, en 1974, Los 7000 Guerreros de Terracota ; es una enorme ciudad subterrnea, que deba transmitir toda la realidad y riqueza de su imperio.

A partir de principios de la era cristiana hasta el 700, en Sudamrica, florece en el lago Titicaca, una cultura que podra estar influida por conocimientos orientales. All, desembarcaron con grandes balsas realizadas de juncos. Por las caractersticas que profesa la comunidad de entonces: intensa espiritualidad basada en el culto y desarrollo de la agricultura, ganadera y metalurgia. Habra posibilidades de afirmar que la transmisin de culturas espirituales fue muy notable. En la cermica con la imagen del felino, la serpiente el tringulo escalonado estn presentes, tres smbolos muy recurrentes en la cermica chinas.

Estudio sobre transmisin cultural de la cermica oriental a la cermica precolombina. Puntualmente se tomara como referencia de asimilacin, dentro de la cermica oriental, la cermica China. Este estudio esta fundamentado en investigaciones realizados por distintos autores, sobre hallazgos y excavaciones arqueolgicas de ceramios, que corresponden a nuestros 1073

primeros habitantes, y clasificados por antigedad. Piezas que han sido expuestas a tratamientos especializados, en los cuales se ha utilizando el mtodo de dataciones de radiocarbono para constatar su antigedad. Los descubrimientos de las piezas ms antiguas fueron encontrados en Valdivia, Ecuador, (3000 al 2600 ac) posible primer foco de difusin e irradiacin cultural en el desarrollo de las comunidades ceramistas de Amrica Precolombina Partiendo de Valdivia se puedo armar una ruta de difusin en la cermica: al norte (Colombia, Amrica Central y Mxico), sur (Per, Bolivia) y al este (selva amaznicas y su ramificacin de redes fluviales). En la cermica y su mstica, que envuelve el quehacer del ceramista primitivo, es notable al observar, las caractersticas tcnicas y simblicas. Como hemos dicho, la cermica primitiva en Amrica aparece en la regin andina en el 3000 aC. Posea un sentido oculto, vehculo de espiritualidad y visin superior. En el NOA la cermica arriba en periodos tardos ya que la difusin fue muy lenta (650 aC,) y con marcadas modificaciones de focos de irradiacin secundaria y terciaria. Estos aportes culturales en la cermica andina de Argentina contribuyeron a dar identidad a nuestras culturas originarias con caractersticas propias del lugar. El desarrollo de la cermica permiti plasmar el pensamiento ideolgico de nuestros pueblos originarios.

Manufactura, importancia y prestigio de la cermica en el pas de oriente. En China la cermica siempre estuvo unida a la vida cotidiana. La invencin de la cermica se produce durante el neoltico, etapa de la prehistoria del 7000 al 3000 AC. Durante ese perodo la cermica era modelaba a mano. En sus principios realizaban estatuillas de arcillas crudas, concebidas para los ajuares funerarios. Se aplicaba la tcnica de chorizo, de placa o de paleteado, que luego de finalizada la pieza se dejaban secar al sol. Mas tarde acercando estas piezas al fuego, se iniciaron las primeras cocciones a cielo abierto.

1074

Posteriormente con el transcurrir de los siglos, las tcnicas fueron evolucionadas y se comienza a cocer en buenos hornos cerrados. En China se posea para la elaboracin de la cermica gran conocimiento tcnico de los materiales. Lo decorativo estaba reservado para mensajes ocultos de un simbolismo propio, gran nfasis en la moderacin y la armona, las fuerzas de la naturaleza y su accin sobre el espritu humano. Exista la costumbre de enterrar a los muertos con sus pertenencias, ms elementos que podan necesitar en la vida venidera. Si las personas eran importantes se las enterraban con alimentos en recipientes de bronce y vasijas de cermicas. Si ese personaje era un emperador, se sacrificaban a las concubinas, servidores y criados. Con el tiempo se impuso la filosofa confuciana, (siglo VII al III aC.) prctica los se par con esta

sacrificios humanos. Los modelos se sustituyeron, en su principio por

esculturas de madera y, luego con personajes escultricos de terracota. Un ejemplo de importancia y prestigio de la cermica en China es la valiosa y colosal obra escultrica Los Guerreros de Terracota, un ejrcito de soldados y caballos, que comienza a

realizarse en el 249aC. La base de filosofa del hombre primitivo y su evolucin se fortaleci con la doctrina del confucionismo: la prctica como religin, del respeto, la obediencia, el cumplimiento de los deberes, la fidelidad, la virtud y la sinceridad. Ajuares funerarios, prcticas shamnicas y culto de los antepasados en la cultura andina. Los enterratorios: se profesaba un religioso respeto por el alma de la persona despus de fallecer. Era modalidad acompaar al individuo en su otra vida, con todas sus pertenencias. Los shamanes: eran sacerdotes, hombres sabios, contemplativos, meditadores, que guiaban y trasmitan la doctrina andina a la comunidad. Tambin en estado de trance transmitan mensajes icnogrficos aplicados a piezas de ceramios que posteriormente eran muy custodiados como tesoro cultural.

1075

El culto a los antepasados: para acceder en contacto con los antepasados y consultar sobre el futuro de la comunidad consuman alucingenos. Tcnicas orientales de elaboracin observadas en cermicas andinas: aejamiento de las pastas, engobes, colores y trazo de la lnea. En Amrica precolombina, la alta cermica, en sus principios, se realizaba solo para uso ritual y ceremonial, siendo de carcter comunicativa, al igual que la primitiva cermica en China. Haba dos tipos de arcillas que se utilizaba en la elaboracin de las pastas. Las arcillas puras, que eran del mundo subterrneo (para nuestros originarios Uray Pacha) y la otra que era proveniente del mundo de arriba (Hanan Pacha) que descenda de las montaas.

Tcnica de chorizo, utilizada en toda Amrica desde los perodos iniciales. Consiste en unir los rollos de chorizos achatados entre si por presin manual y en forma espiralada, logrando de esa forma paredes muy finas. Tcnica de paleteado: se utiliza con la paleta de afuera y la piedra por dentro, golpes rtmicos y uniformes sobre el vaso de arcilla crudo. Esta tcnica se utilizo y aun se mantiene como tradicion ancestral en el Per. En la regin de Piura, donde se elaboran las cermicas chulucanas.

Otras caractersticas que se corresponden con la elaboracin y manejo de los elementos es el buen uso, eleccin y tamao de antiplsticos. Los originarios de Amrica conocan muy bien como manejar la plasticidad de las arcillas. Muchas veces eran mezclados con excrementos (materia orgnica, del mundo de abajo, Uray Pacha) o el agregado de la calcinacin de huesos a su debida temperatura, como tambin conocan muy bien la modalidad del estacionamiento de las arcillas, durante meses. En la antigua China las letrinas se colocaban en montculos de arcillas, utilizando este preparado para la elaboracin de la alfarera.

1076

El torno corporal es otra tcnica propia de la cultura oriental. Que se utilizo en Amrica andina. Los pies actuaran a modo de torno. Sentados en el suelo se apoyaba la pieza sobre uno de los pies, se la hacia girar en sentido contrario de las agujas del reloj.

Tcnicas del desarrollo del color: se utilizaron engobes muy finos coloreados con tonos terrosos, y en muchos casos la pieza se brua, utilizado este mtodo como contraste y luminosidad.

El trazo El trazo del diseo fue realizado con rapidez y seguridad, el primer momento es considerado sagrado, ya que las vibraciones surgen del interior y se manifiestan, en el primer momento puras, autnticas y de un gran valor. Principios de dualidad. Elementos del mundo de abajo (Ying) y del mundo de arriba (yang). En China la interaccin del Ying y el Yang (dualismo) La ley de la dualidad como base de todo. La iconografa representada en figuras cuyo nexo comn es de carcter dual, imgenes, contrarias, en oposicin, pero a la ves son complementarios. Imgenes anatrpicas que dependiendo de la posicin de un objeto se interpreta con diferentes lecturas. En Amrica indgena: lo dual esta representado por elementos del mundo de abajo (Ying) y del mundo de arriba (yang), un ejemplo es la arcilla. Otras representaciones de culturas formativas son las Olmecas y chapn como: Debilidad fuerza Bien - mal Felino infante (mitad felino y mitad humana) Mundo de arriba mundo de abajo Da noche Cielo tierra Calor fro Luz - oscuridad 1077

Masculino femenino Sol luna Tiempo que avanza tiempo de retroceso. Tierra de cosechar tierra de modelar

En el NOA, a estas representaciones

las podemos encontrar en diversos diseos de

ceramios de las culturas Beln, Santamariana, Aguada.

Figuras ornitomorfas forman un rostro humano.

Cultura Condorhuasi

1078

Coleccin arqueolgica de la Cancillera Argentina Arte originario del NOA Urnas de desarrollo ceremonial de un lado, la figura humana aparece con los ojos cerrados a contraposicin la figura aparece con ojos abiertos.

Cultura la Aguada Bolson de Singuil Catamarca. En el rostro de este vaso el diseo representa una imagen bipartida En China

1079

Iconografa utilizada en Amerindia por herencia cultural: el felino, , la escalera, el ave, la serpiente. En toda Amrica Andina el diseo muestra un desarrollo evolutivo, pasando del realismo a la abstraccin. Surgieron diseos, smbolos que integraron cdigos para transmitir informacin. Las serpientes: en Sudamrica estaban vinculadas con cultos agrarios y con la fertilidad de la tierra. Recorridos de canales y campos de cultivo, torbellinos producidos por tormentas, fuerzas naturales y espirituales en constante movimiento y oposicin. Vinculada al ave, saliendo de la boca, simboliza el rallo.

El ave: como representacin de la nube, del cielo, imgenes asociadas a la lluvia y la adoracin de los ciclos naturales. and, suri, y otras especies de vuelo dependiendo de la regin de amerindia, los diseos se encuentran muchas veces en posicin de sus alas cuando danzan antes de la llegada de tormentas y las lluvias.

La escalera: las lneas escalonadas pueden complementar una lectura sobre el diseo, por ejemplo surgir de la boca en lneas de zigzag como sonido o bien como un recorrido, tambien podran estar relacionadas a lo csmico.

1080

El felino: Toda amerindia comparti al felino como deidad en su iconografa. La figura de este animal es considerada emblema de prestigio, smbolo del Cosmos en su totalidad. El mundo del felino representa la tierra, el culto solar, la lluvia. La vinculacin del animal depredador con la realidad natural. El mundo shamanico es la transformacin del hombre en felino, en estado de inconciencia.

Iconografa China: Los diseos de China antigua, con las sucesivas y posibles migraciones interocenicas a costas americanas produjeron un fenmeno de penetracin cultural aportando a la identidad latinoamericana.

Felino en China: el tigre es una de las deidades ms antiguas de China, se cuenta con representaciones que datan de ms de 7000 aos, ocupando un papel muy importante en su mitologa, centrada en la guerra y la muerte. Tambin representa las transformaciones del espritu y el acceso al paraso, el renacimiento, la reproduccin. En China el tigre es considerado un dios estelar y especie sagrada, la proteccin. Esta particularidad se encuentra en los Cinco tigres (Wu ho), grupos de guerreros valerosos chinos, protectores del imperio, basados en los cinco tigres guardianes de los cuatro puntos cardinales y el centro.

Felino de la dinasta Han Occidental.

Ave en China es simbolismo de la accin, representa la destruccin y la nueva formacin de la materia en continua transformacin. Tomando de este concepto su correspondencia en la simbologa andina se relaciona con los ciclos de la naturaleza, las tormentas y la lluvia.

La serpiente en China representa con su capacidad para cambiar de piel, el smbolo de un continuo ciclo de renacimiento y destruccin, que ha podido servir como alivio ante la angustia 1081

existencial de las primeras poblaciones humanas. La serpiente es por otra parte, un tema recurrente en las experiencias cognitivas chamnicas, en las que en cierta forma se basaba la vida espiritual de la antigua China.

Conclusin: Para China, la cermica, desde sus orgenes, represent un factor muy importante dentro del desarrollo de los imperios, como tambien en el proceso evolutivo de la vida cotidiana de las comunidades. Habiendo realizado un profundo estudio sobre la evolucin tcnica y la cosmovisin mstico religiosa que se produjo en la cermica China de etapa primitiva, estara en condiciones de afirmar que este sentimiento tan profundo por la cermica y todo aquello que implica al quehacer cermico, se corresponde con la cermica andina, con asimilaciones y modificaciones producidas en distintos lugares de desarrollo. Aun hoy en ciertos puntos de nuestro continente se tratara de preservar los rasgos de asimilacin y fusionamiento de ambas culturas, como el mejor tesoro heredado de nuestros ancestros.

Referencias -Alejandro Eduardo Fiadote. 2001. El Diseo Indgena Argentino Esttica de la

iconografa precolombina. Buenos Aires, Argentina. Biblioteca de La Mirada. -Cesar Sondereguer. 2008. Diseo Precolombino Catlogo de iconografa Mesoamrica Centroamerica Suramerica. Bs. As.. Ediciones corregidor. -Cesar Sondereguer y Carlos Punta. 2005. Amerindia introduccin a la etnohistoria y las artes visuales precolombinas. Bs. As.. Ediciones Corregidor -Cesar Sondereguer y Mirta Marziali. 2006. Cermica Precolombina Bs. As.. Ediciones Corregidor. - John Steer 2006. Histria de Arte en el continente asiaticoBarcelona, Espaa.

Ediciones folio S:A Espaa.

1082

-John Gowlett. 2007 Arqueologa de las primeras culturas Barcelona, Espaa. Roxby Archaeology ltd _-Jos Antonio Prez Golln, Alberto Rex Gonzlez. 2006. Arte originario del siglo I ac X dc. Coleccin de la Cancillera Argentina. Bs. As. Fundacin Proa. -Martha Dichiara. 1989Imgenes Ancestrales de Argentina Bs. As. Gobierno de la ciudad de Bs. As. Subsecretaria de desarrollo Cultural. -Mauricio Scarpari 2206. Antigua China Grandes civilizaciones del pasado Barcelona, Espaa. -Rodolfo Kusch 2207 Obras Completas Tomo I. Argentina. Editorial Fundacin Ross. -Rodolfo Kusch. 2007. Obras Completas Tomo II Ameica Profunda Argentina. Editorial Fundacin Ross. -Rodolfo Kusch 2007. Obras Completas Tomo III Americano. Argentina. Editorial Fundacin Ross. -Rodolfo Kusch. 2007. Obras Completas Tomo IV Pozo de Amrica. Argentina. Editorial Fundacin Ross -Tao Yuping, 2005. Un Ejrcito de grandes ensueos Xian, China. Editora de Xiian. Geocultura Del Hombre

1083

Mesa: La enseanza de lenguas no tradicionales en las universidades: primeros pasos. Organizadores/Coordinadores: Equipo docente de idioma japons ( UNLP). Comentarista: Prof. Nlida Chinen (UBA).

COMUNICACIN La enseanza de lenguas no tradicionales en las universidades: primeros pasos.

Equipo de enseanza de la Lengua Japonesa UNLP Cecilia Onaha (coordinadora)

Introduccin (Cecilia Onaha) El Centro de Estudios Japoneses de la UNLP, desde 2001 inici el dictado de clases de idioma japons. La idea original fue utilizar la misma metodologa empleada en El Colegio de Mxico para los estudiantes de posgrado y en dos aos preparar a los estudiantes para rendir el 4 nivel del Examen Internacional de Idioma Japons. En Mxico el programa de Estudios de rea se desarrolla inicialmente a nivel de posgrado y es de dedicacin exclusiva, pero en nuestro caso, dado que es imposible imponer una exigencia similar, se busc principalmente promocionar el curso entre los estudiantes avanzados y graduados de todas las carreras, concentrar el dictado de conocimientos tericos y luego brindar una provisin de tareas prcticas y ejercicios abundante de modo de completar las horas de aprendizaje requeridas para alcanzar la primera meta. En el curso luego se admitieron interesados particulares. Se experiment adems confiando cada curso a dos profesores, uno de habla japonesa nativo y uno de habla hispana, con dominio del idioma japons. Con esta modalidad de trabajo, del primer grupo de estudiantes que comenzaron en 2001, para fines del 2002 cinco rindieron el examen de nivel 4 y tres lo aprobaron. Esa cifra ha ido incrementndose ao a ao y el grado de efectividad para el Nivel 4 es superior al 90% y para el Nivel 3 del 50% (con tres aos de estudio).

1084

En los primeros aos de vida del programa, el objetivo fijado por el curso es poder brindar a los estudiantes de idioma japons los conocimientos bsicos en la gramtica para luego desarrollar la lectura y comprensin de textos, de modo que los futuros becarios al Japn, puedan utilizar la bibliografa con relativa libertad y terminen de completar all el conocimiento y dominio del idioma, en particular en cuanto a las habilidades de conversacin y escritura. Con el transcurso del tiempo fue cambiando la forma de organizacin, del trabajo de dos profesores sobre un mismo curso, pas a uno- especializado en cada una de las etapas de aprendizaje, manteniendo de todos modos la mismas relacin, de tener profesores hispanohablantes para los primeros aos con nfasis en la explicacin gramatical y profesores japoneses nativos para los aos avanzados. Como parte de la preparacin se han incluido cursos de cultura e historia japonesa y un taller de literatura. Adems hay actividades conjuntas con estudiantes japoneses que llegan a nuestra universidad en programas de intercambio estudiantil. En esta oportunidad se desea presentar las caractersticas de cada etapa, algunos de sus resultados y los desafos que enfrentan los docentes en la actualidad.

Fase de estructuracin del curso (Silvia Tsuru)

Tras los primeros aos de ensayos con diferentes libros de textos y modalidades el curso finalmente se consolid adquiriendo las siguientes caractersticas tcnicas:

a) Algunas consideraciones tericas Muchas investigaciones demuestran que resulta fcil para un infante en un nivel elemental, entender y expresar ideas y conceptos sin procesarlos, en comparacin con un adulto. Nuevos estudios agregan que un escolar al que se le ensea un segundo idioma, despus de los 10 aos, probablemente no llegue a dominarlo perfectamente como un nativo. De todos modos hay coincidencia en que es importante la enseanza de una segunda lengua en los nios ya que produce una expansin del pensamiento con conciencia de la

1085

totalidad y un entendimiento sobre el lenguaje como fenmeno en s, lo que les permite alcanzar un nivel de competencia avanzado en el idioma extranjero. De todos modos, nunca es tarde para iniciarse en un nuevo idioma, y de hecho muchos estudiantes universitarios, como tambin profesionales, se han acercado a los cursos de idioma japons que se imparten en el CEJ. Aprender un nuevo idioma es considerado por todos como una meta deseada, pero el adulto cree o piensa que le sera muy difcil incorporarlo. Est demostrado que con un mtodo de aprendizaje adecuado se puede llegar a alcanzar ese objetivo, aunque tambin se sabe que cualquier habilidad sin prctica, tiende a desvanecerse. Esto determina que las condiciones ideales para aprender un idioma extranjero sean aquellas bajo las cuales aprendimos nuestra lengua materna, entre ellas: Cuando somos nios, nuestro cerebro es muy receptivo para la adquisicin del lenguaje. En el mbito familiar o escolar, la lengua es parte de lo cotidiano y se da un feed back constante. Esto puede ser observado en las escuelas de idioma japons, por ejemplo en La Plata Nihongo Gakko, prxima a nuestra universidad, y en donde los nios de 5 aos ingresan al establecimiento con conocimiento o sin l. La situacin es muy diferente en los adultos: El cerebro del adulto acta a travs del razonamiento lgico y tambin en la resolucin de problemas complejos. Como ya tienen el lenguaje incorporado existe cierta resistencia a nivel racional, que le impide adquirir los mecanismos fluidos de un nuevo lenguaje, porque todo transita por la senda del entendimiento. Por lo general no tienen la oportunidad de practicar el nuevo idioma en forma habitual.

En base a todo lo sealado, el programa que se propuso es el correspondiente a la enseanza del japons como idioma extranjero delineado en Japn, con las adaptaciones necesarias, es decir, la gramtica explicada en espaol, de forma simple y coherente, para que los alumnos no tengan dudas en el momento de usarla. Lo novedoso del mtiod es que 1086

la base es ir del espaol al japons (no del japons al japons) sin sobresaltos a travs de un puente, logrando que se asiente con firmeza, de tal forma que el adupto logra incorporarlo. Para ello se ha implementado la modalida de que el profesor de gramtica tenga por lengua el espaol y trabaje con un par japons, que desarrolle la clase bsicamente en ese idiomareforzando la pronunciacin y comprensin auditiva.

b) El texto escogido y sus caractersticas. Se utiliz Minna no Nigongo I (3Acorporation, 1998), dirigido a universitarios y profesionales, escrito totalmente en caracteres hiragana, katakana y kanji. Los contenidos referidos a la estructura gramatical se presentan de lo simple a lo complejo y cada leccin est compuesta por patrones de frases, ejemplos, dilogos, prctica A, B y C y finalmente, ejercicios. El nmero total de lecciones es 25.

c) Proceso del aprendizaje (por leccin) Cada leccin est compuesta por: 1. Patrones de frases: se exponen los patrones bsicos de frases que se estudian en cada leccin. 2. Ejemplos: son dilogos bsicos cortos (preguntas y respuestas) con el fin de aclarar cmo se empelan las frases bsicas en la prctica. Adems de las frases bsicas incorpora otros elementos tales como adverbios, usos de conjugacin, etc. 3. Dilogo: en l se presentan extranjeros que viven en Japn en diversas situaciones. 4. Prcticas A, B y C. En la prctica A se presenta de manera visual con el fin de facilitar el entendimiento de la estructura gramatical. Ayuda a aprender sistemticamente los patrones bsicos de frases por medio de los ejercicios de sustitucin y aplicando formas y conjugaciones de verbos. La prctica B ofrece diversos ejercicios con el fin d eprocurara mejor dominio de patrones bsicos de frases. La prctica C son dilogos cortos con el fin de aprender cmo funcionan los patrones de frases en escenas y situaciones reales. 5. Ejercicios: se presentan tres tipos, auditivos, gramaticales y de comprensin.

Primeras producciones 1087

A partir de la llegada de la Voluntaria Senior Masako Mori, comenz la tarea de coordinacin y perfeccionamiento de tcnicas de enseanza, adems de la preparacin de material de enseanza adaptado para las particularidades del medio: la Universidad Nacional de La Plata en Argentina. Esta tarea dio como resultado la prctica regular de reuniones de staff, la observacin de clases entre los docentes, la formacin de una biblioteca de material especializado de consulta para docentes y tambin para estudiantes. Por ltimo, la produccin de libros de texto de consulta para los estudiantes. Se alcanz a elaborar los correspondientes a los dos primeros aos de estudio ( 90 horas anuales con un total de 180 horas). La particularidad de estos textos es que contienen el conjunto de contenidos mnimos explicados en espaol para consulta de los alumnos. Entre las ventajas de este tipo de material est, que permite amplia libertad al docente para seleccionar y emplear ejercicios de otros textos de acuerdo a sus preferencias y necesidades segn las particularidades de cada grupo. Los alumnos han elogiado la estructura del texto, entre otras cosas, por su claridad en las explicaciones y la practicidad al momento de tener que estudiar y fijar contenidos bsicos. El tomo 2 fue completado pero aun no se ha terminado de corregir y editar. Adems se est pensando en la incorporacin de un apndice de kanji. A partir de 2008 la labor iniciada por la profesora Mori fue continuada por la profesora Tamano Shibano, quien trabaj junto al profesor Hiroshi Yasuhara en la elaboracin de tomo 3 que completa los contenidos de gramtica bsica. Adems la profesora Shibano tambin elabor un cuadernillo complementario de ejercios al tomo 1 bajo el ttulo Japons 100.

Situacin actual a travs del testimonio de los docentes.

A continuacin se presentarn reportes de los docentes a partir de los cuales se quiere proponer una lista de temas a ser tratados en posibles futuros encuentros de docentes

1088

que estn trabajando en instituciones educativas de nivel superior en Argentina, con el fin de compartir experiencias y mejorar la tarea de ensear japons en ellas. 1) Dificultades de aprender una lengua extranjera como el idioma japons. (Julia Di Jorgi)

En general, en este lado del mundo, occidente, no conocemos, ms que de una manera parcial y unilateral, a nuestros vecinos de Oriente. Los estudiantes de idioma japons, o interesados en su estudio, no son una excepcin. Por supuesto, el inters en el idioma surge necesariamente de alguna mirada hacia Japn, de un acercamiento a algn aspecto de este pas, pero, por lo general, suele ser un producto comercial, como son, por ejemplo, el anime, manga, msica, etc., que slo muestran parcial o en forma distorsionada lo que es Japn y sus costumbres. Es necesario, entonces, que se aproveche ste inters y se d a conocer la riqueza cultural e histrica de este pas; ya que es imposible estudiar y comprender un idioma sin conocer los trasfondos culturales e histricos de aquellos quienes lo hablan. Esto, sin duda, es lo que trae ms dificultades para los estudiantes, porque cmo romper esa barrera que existe entre Oriente y Occidente? Es algo complejo, debido a que su conocimiento parcial sobre Japn se encuentra, a menudo, occidentalizado simplemente por ser un producto comercial. Por otro lado, el idioma japons no es un idioma indoeuropeo y tiene una gramtica absolutamente distinta a la del espaol, as como tambin del ingls, francs, etc., que son los idiomas que comnmente se ensean en las escuelas y con los que nuestros alumnos estn ms familiarizados. El idioma japons posee escritura ideogrfica, por todo esto, el alumno necesita de los 5 niveles lingsticos para entenderlo. Todos estos niveles son importantes y, a medida que el alumno avanza en el conocimiento del idioma, demanda el aprendizaje de los mismos. El primer nivel lingstico es el fonolgico, es necesario saber cmo suena el idioma y cmo se pronuncian los distintos sonidos. Para el estudiante de habla hispana no es demasiado complicado, salvo por algunos pocos sonidos consonnticos que en el espaol no existen. Pero adems, un ideograma puede tener 2 o ms pronunciaciones posibles, ste es el punto ms complejo de este nivel fonolgico para el alumno, ya que debe, no slo 1089

memorizar las diferentes lecturas, sino tambin saber en qu momento es adecuado utilizar cada una de ellas. Luego de saber cmo suena el idioma se necesita el segundo nivel lingstico, el lxico, saber los significados de las palabras. Debido a los ideogramas, esto es una de las cosas ms complejas para un alumno, saber que un kanji (ideograma), depende con qu est acompaado puede tener una traduccin diferente. Una idea es mucho ms amplia que una palabra, y es necesario explicar esto a los estudiantes, que, por supuesto, por costumbre tienden a identificar un kanji con una palabra o un objeto. Esto no es algo fcil de solucionar, se da de a poco. El tercer nivel lingstico es el morfo-sintctico, saber las reglas gramaticales para comprender la forma de una oracin y poder traducirla correctamente. El japons es gramaticalmente muy diferente, pero no posee la complejidad de los idiomas indoeuropeos, con lo cual el alumno no tiene mayores dificultades ms que con el uso de las diferentes partculas, algunas conjugaciones, etc. El cuarto nivel es el semntico, donde necesitamos el conocimiento del mundo de la lengua y el significado que tienen las palabras dentro del mismo. Aqu es importante explicar el desarrollo a travs del tiempo que puede tener una palabra o una frase, la relacin de las mismas con el medio, etc. Es importante, por ello, que se transmitan las creencias, historias y mitologa de Japn. Esta es una de las cosas ms demandada por los estudiantes, y que es importante para que se d la integracin entre el alumno y el universo del idioma japons. El quinto nivel es el pragmtico, se trata de las pautas, de lo que se puede hacer y no se puede hacer en sociedad, cmo expresarse corporalmente, etc. En este momento es muy importante incorporar la cultura de Japn y las pautas sociales que se encuentran dentro de ella, ya que muchas cosas que son deducciones lgicas para alguien que integra la sociedad japonesa pueden no serlo para un occidental, y lo mismo a la inversa, y esto puede interferir en la comprensin de una conversacin o una respuesta determinada. Para poder aprender el idioma japons es necesario llegar hasta el quinto nivel lingstico, de ah su dificultad para los estudiantes, sobre todo los de cultura occidental, y la necesidad de estudiarlo conjuntamente con su sociedad, cultura e historia, tratando de dejar los prejuicios, junto con los mandatos culturales propios, de lado. 1090

Es importante que el profesor integre estas demandas y necesidades, y que genere en el alumno esta bsqueda de integracin del idioma con lo socio-cultural e histrico, para que explore el universo del idioma japons y se deshaga de esa mirada parcializada. De esta manera, y poco a poco, podemos integrar esta y otras culturas que vemos tan lejanas en nuestra sociedad.

Sobre la diferencia cultural en la enseanza del japons (Alejandro Kuda)

Hace ya algo ms de una dcada, cuando comenzaba a ensear el idioma japons en una institucin nikkei (de la colectividad), algo que me llam la atencin fue el bajo nivel de conocimientos de muchos alumnos, especialmente de quienes no tenan ascendencia japonesa. Recuerdo un caso que, en gran contraste con el fervor manifestado, apenas si haba aprobado el 4 nivel del examen internacional organizado por la Fundacin Japn, pese a haber asistido durante unos ocho o nueve aos al curso de los sbados. No pude entonces dejar de preguntarme cules seran las razones de semejante falencia. Luego, obligaciones laborales y el propio inters personal me llevaron a profundizar algo ms mis conocimientos acerca de la cultura japonesa de un modo ms objetivo, sobrepasando la hibridez de mi entorno familiar y social nikkei. Lleg un momento en que me percat de la enorme brecha existente, sin entrar en juicios de valor, entre una cultura como la japonesa y otra occidental como la argentina. Desde entonces comenc a tener la conviccin de que semejante diferencia debe ser cuidadosamente analizada a la hora de ensear el idioma japons para evitar la aparicin de casos como el referido. No digo, por supuesto, que tal brecha cultural sea siempre la razn ms importante de un eventual fracaso del estudiante. Seguramente habr una multiplicidad de factores. Sin embargo, la carencia de una toma de conciencia adecuada de dicha brecha corroer todo el proceso de aprendizaje, y pese a los aparentes xitos iniciales terminar por imponer un techo inexorable en el mediano o largo plazo. La intencin de este trabajo se limita a sealar algunos puntos de semejante toma de conciencia que podran ayudar a comprender mejor el idioma, ms all de lo estrictamente

1091

lingstico. Sera de desear que el tema fuera progresivamente ampliado hasta ser algn da una de las materias ineludibles para el docente de japons. Efectivamente, la brecha cultural entre Japn y el Occidente en general sigue siendo muy importante. El proceso japons de occidentalizacin, iniciado en las ltimas dcadas del siglo XIX y acelerado en la segunda mitad del siglo XX, puede dar lugar a grandes malentendidos en cuanto al grado de asimilacin cultural alcanzado. Cuando se dice shakai, el concepto que un japons tiene en su mente difiere sutil y radicalmente del que se forma un occidental ante el trmino correspondiente de sociedad. Por ejemplo, para un japons shakai no incluye a la familia, mientras que en una concepcin occidental en general consituira la clula bsica de la sociedad. Este tipo de corrimientos ocurre con una larga lista de conceptos, comenzando por algunos tan bsicos y diversos como individuo, matrimonio, religin, diversin, vida, muerte, etc. Y algo tan fundamental como el idioma no poda ser la excepcin. Para sealar solo un punto al respecto, vemos que la tradicional concepcin de la comunicacin pona especial nfasis en la economa verbal: menor cantidad de palabras para mayor cantidad de comunicacin. Si bien la lgica y la elocuencia de tipo occidental es cada vez mejor visto, hay an un importante trasfondo marcado por aquel principio. Y esto se refleja obviamente en el idioma, llenndolo de sujetos tcitos, sobreentendidos y elisiones en general, lo cual puede desconcertar a los jvenes que estudian el japons con el fin de acceder al manga y al anime en su idioma original. No entienden para qu estudiar tanto las partculas, por ejemplo, si muchas veces son omitidas, mientras que de repente aparecen en contextos muy diferentes del aprendido en un primer momento. Quizs sea esta relacin aparentemente caprichosa entre el lenguaje oral y el escrito lo que convierte a las preposiciones japonesas en uno de los grandes obstculos a salvar por el estudiante, ms all del hecho gramatical en s y de la mera diferencia posicional con respecto a la palabra a que alude. Otra gran causa de dolores de cabeza para el estudiante de japons es el keigo, el estilo corts. Es sabido que este estilo es tan complejo aun para los mismos japoneses, que muchos no ven la razn de su existencia y hasta veran con agrado su abolicin. Sin embargo, el keigo no hace ms que reflejar la dinmica de las relaciones interpersonales en la sociedad japonesa. Si bien la importancia de su uso ha mermado en comparacin con pocas anteriores, este estilo sigue siendo absolutamente necesario para el

1092

desenvolvimiento real en la vida japonesa, y su erradicacin implicara o sera la consecuencia de una sociedad muy diferente de la actual. La dificultad extra para el estudiante occidental argentino para el caso es que, debido a la diferencia en cuanto a aquella dinmica, nuestro castellano no ha desarrollado o, quiz mejor, no ha conservado semejante complejidad. Entonces, se hace necesario mencionar, por lo menos, las actitudes propiamente japonesas relacionadas con los conceptos de grupo, la tajante distincin entre lo pblico y lo privado; la importancia, a la vez que la relatividad, de los conceptos de uchi (interior) y soto (exterior), etc. Pero el mbito ms dismil y espinoso es sin duda el de los ideogramas de origen chino, los kanjis. Muchos estudiantes, que haban dominado los hiragana y katakana de modo ms o menos expeditivo para acometer con entusiasmo los kanjis ms elementales, pronto se ven abrumados por las dimensiones de la empresa que les espera. No entienden, entonces, para qu aprender una letra prcticamente para cada palabra; no entienden, por ejemplo, para qu aprender o si bastara con los hiraganas y, para decir y comer; o por qu no pueden escribirpara venir. Y ah es cuando el docente como uno hijo de japoneses, pero no japons recuerda cuando debi aprender esos mismos kanjis o cmo debi tomar nota en forma ms o menos rpida intentando recordar ideogramas ms complejos. Y ah es cuando uno cae en la cuenta de la diferencia entre Oriente y Occidente, entre el sistema fontico de escritura y el ideogrfico logogrfico, al decir de los especialistas (Samson, ). Cmo desarrollar y aplicar estos conocimientos, estas percepciones a la hora de ensear el japones? Se trata, despues de todo, de un curso de idioma, no de historia, sociologa o cultura comparada. Concretamente, en el caso de los ideogramas, cmo ayudar al estudiante en su incursin por la maraa de trazos de innmeros kanjis? Pues, habra que comenzar por el principio, por lo obvio, que de tan obvio tendemos a ignorar: el kanji no es tanto una letra como un dibujo. Cuando queremos escribir decir, comer o venir en japons, tenemos que empezar haciendo un dibujo, no una letra, en el sentido que lo entendemos nosotros. Aqu deberamos agregar que este mtodo del dibujo

1093

fue una de las ms antiguas soluciones si no la ms antigua1 al problema del registro escrito y que, en su momento, posibilit el surgimiento de una de las cumbres en la historia de la civilizaciones. Por supuesto, deberamos aludir tambin al proceso histrico por el cual Japn, sin sistema de escritura propio, import la solucin china tratando de ensamblarla a su lenguaje oral. Esto facilitara la comprensin y mitigara la sensacin de absurdo ante la existencia de diferentes lecturas para un mismo dibujo, a diferencia del pas inventor, en donde bsicamente un ideograma corresponde a un solo sonido. Adems del devenir histrico, tambin deberamos hacer hincapi en las diferencias actuales entre los mbitos en que se encuentran inmersos los estudiantes. Obviamente, en Japn el kanji forma parte del paisaje cotidiano, mientras que en el extranjero su presencia es extraordinaria y su necesidad es prcticamente nula. Aqu, aquello de que el kanji se recuerda/aprende/siente (oboeru) con la mano ms que con la cabeza es muy relativo. Si bien dicho axioma sigue siendo vlido, es evidente que se hace necesario reforzar el aprendizaje del kanji como conocimiento cualitativo (con la cabeza), para compensar precisamente aquella falta de estmulo en cuanto a cantidad. En este sentido, una de las grandes tareas en idioma espaol sobre el tema consistira en un texto que diese cuenta, ms o menos sistemticamente, de los diferentes dibujos. ste, sin llegar a ser un puntilloso rastreo filolgico, debera facilitar al estudiante tanto reglas mnemotcnicas como alguna lgica sobre la que se basara la construccin de los kanjis. Para dar una idea de lo que podria ser semejante texto, terminar con un ejemplo. Muchos estudiantes preguntan (y yo mismo lo he hecho) por qu el kanji correspondiente a cielo () lleva el componente superior ; o por qu el ideograma de agujero () tiene un 8 () debajo de dicho componente, a priori propio de los trminos relacionados con casa, edificacin.

Si bien tradicionalmente se considera que el ideograma chino hizo su aparicin a mediados del 2 milenio a. C., nuevos descubrimientos abren la posbilidad de antedatar tal hecho en varios milenios (http://historiantes.blogspot.com/2007/05/china-posible-origen-de-la-escritura).

1094

A poco de leer un diccionario etimolgico, podra desarrollarse la siguiente historia. En su origen, este ideogramasignificaba precisamente casa, es decir, el agujero, la caverna en la cual vivan aquellos antiguos chinos. Luego tal primitiva casa comenz a ser ms producida, por lo cual se agreg el kanji (industria). Este nuevo ideograma, , sealaba este nuevo tipo de casa. Para decir cielo se antepona el kanji de grande () a otro similar al de casa, por lo que cielo equivaldra a algo as como gran casa. Posteriormente, con el tiempo, la construccin de casas independientes de las cavernas hizo que se utilizase otro ideograma para representarlas y comenz a aplicarse al concepto de cielo como espacio fsico. Hay que confesar que este relato peca de algunas imprecisiones y seguramente un acadmico que se aprecie lo hara objeto de una crtica feroz. Sin embargo, desde el punto de vista de la enseanza del japons, la precisin puede no ser de gran ayuda y hasta ser inconveniente muchas veces. En cambio, una historia como la anterior proporcionara al estudiante elementos para recordar los distintos ideogramas, dndole a la vez una idea de aquella lgica que anim su construccin.

Cmo es estudiar lenguas extranjeras en Japn. (Yasuhiro Takahashi)

Fue en la secundaria cuando comenc a estudiar el ingls como primera lengua extranjera. Era parte de las materias de la escuela y esto fue en 1957. Comenzamos por el estudio de la gramtica. Recuerdo que eran dos horas semanales y tambin que estaba muy entusiasmado por tratarse de la primera vez que estudiaba una lengua extranjera. Termin los tres aos de secundaria viendo solamente gramtica. Durante la escuela secundaria superior tambin la gramtica fue el centro en los estudios de ingls. Es que a medida que uno va siendo mayor es el mejor mtodo para realizar el estudio de la gramtica. Pero a pesar de haber estudiado durante 6 aos ingls no poda mantener una conversacin. Para m el objetivo al estudiar una lengua extranjera era poder mantener una conversacin. En ese momento no me daba cuenta de que el comprender la gramtica no tena que ver directamente con el poder hablar. En el segundo ao de la universidad, en el ao 1964, con los juegos olmpicos de Tokio, el inters por el ingls y otras lenguas extranjeras ya haba crecido 1095

significativamente. Pens que por lo menos tena que llegar a hablar algo, as es que como primera lengua extranjera directamente eleg el ingls. Pero durante los cuatro aos las clases transcurrieron interpretando textos en ingls, sin tener una sola clase de conversacin. De modo que contando los aos de la escuela media hasta los de la universidad, a pesar de haber estudiado ingls durante diez aos, no tena la capacidad de conversar era nula. Entr en la universidad para poder venir a Sudamrica. Por ese motivo, como segunda lengua extranjera eleg el espaol. Tambin ingres en el Crculo de estudios de Latinoamrica y los estudiantes ms avanzados me ensearon espaol. As mientras en las clases formales aprenda la gramtica bsica, en el crculo los estudiantes avanzados nos enseaban tambin gramtica y conversacin. En esos das dentro del Crculo participaban estudiantes que haban solicitado permiso para viajar a Latinoamrica o a Espaa, algunos viajaban en barcos pesqueros como intrpretes, de modo que gozaba de un ambiente ideal para aprender la lengua. As, luego de los cuatro aos de universidad, en lugar de ingls haba alcanzado a poder hablar en espaol. Actualmente en Japn sabemos por diversas fuentes que el ingls se ha comenzado a ensear desde el nivel pre escolar y que se comienza por la conversacin de modo de aprenderlo naturalmente a travs del odo. Aqu en Argentina, cuando comenc a ensear el idioma japons, pens en seguir ese mismo camino. Si bien es imposible hacer que se ensee desde el nivel pre escolar, del mismo modo en que aprenda en el Crculo a travs de mis compaeros mayores, la lengua viva de uso cotidiano es la que quiero ensear . En estos momentos estoy a cargo de los estudiantes del cuarto ao, quienes ya vienen estudiando la gramtica, los tres aos anteriores . Este es el cuarto ao consecutivo y si bien todava no puedo conseguir los mejores resultados tengo confianza en este camino.

Algunos lineamientos surgidos de la experiencia en La Plata (Hiroshi Yasuhara)

a) La posicin del estudiante.

1096

Los estudiantes de estos cursos son en su gran mayora estudiantes universitarios. Aunque tambin en algunas clases se incluyen algunos docentes y particulares. Si bien haba muchos interesados estudiantes secundarios, hace unos aos se decidi solo permitir la incorporacin de jvenes mayores de 18 aos, por lo cual ya no hay adolescentes. Por supuesto la lengua materna de estos estudiantes es el espaol. En cuanto a la carrera en la que estn inscriptos estos estudiantes, encontramos muchos de Bellas Artes, por lo que se puede inferir que tienen inters en el arte japons. Luego podemos identificar un grupo de estudiantes de las facultades de Humanidades, de la carrera de Lenguas Modernas (Ingls), Informtica, Ingeniera en Sistemas, cuyo horizonte es el realizar estudios en el exterior. El nmero de estudiantes inscriptos en estos cursos ha ido incrementndose ao a ao. Adems en su mayora desean en el futuro y si se da la oportunidad, de ir a Japn o incluso al preguntrseles, muchos han respondido que estn pensando seriamente en llevarlo a cabo. La popularizacin de los viajes al exterior, sumado al desarrollo

econmico del Japn, lo ha vuelto atractivo como lugar para ir a estudiar, as como gracias a la ampliacin del sistema de capacitacin laboral, estos han sido factores que favorecieron al crecimiento de este inters. Pero en los cinco aos que llevo trabajando en la enseanza de la lengua en la Universidad, han sido muy pocos aquellos que, por el hecho de tener la oportunidad de concretar un viaje de estudios, trabajo o turismo quieran en poco tiempo adquirir habilidades comunicativas en japons. Es decir, cuando se les pregunta a los estudiantes por las razones de haber comenzado a estudiar japons, la principal respuesta ha sido el inters en una cultura diferente, es decir que los estudiantes tienen al parecer una idea no concreta al respecto. Adems, al concebirse el curso este tena como objeto capacitar en el idioma japons a investigadores y especialistas, y si bien indirectamente esto se ha cumplido, en relacin con el nmero de estudiantes este no constituye el objetivo principal de nuestra tarea actualmente. Pero al preguntrsele a los estudiantes que ingresan al curso, por qu comenz a estudiar japons, la mayora responde sonriente que fue por el inters en el manga, el anim y los juegos electrnicos. Luego, cuando llegan al tercer ao de estudios, a la misma pregunta la respuesta pasa a ser Porque me interesa la lengua; porque me interesa la cultura japonesa. De algn modo es la tarea de los docentes en el transcurso de los 1097

estudios que hace que vaya cambiando en el buen sentido, el inters de ellos. En definitiva, no importa cual haya sido la motivacin por la cual haya decidido comenzar a estudiar la lengua, es necesario que de un objetivo vago como puede ser el estudio del idioma como acceso a una cultura diferente, que los estudiantes comiencen a interesarse por temas de valor ms concreto. Por cierto que el hecho de tomar un curso porque es parte del programa de estudios para adquirir un ttulo, o porque constituye una capacitacin que ample y mejore sus posibilidades de empleo constituyen objetivos con valor concreto, pero mucho ms valioso es que durante su tiempo de estudios aspiren a ideales ms altos. No existira satisfaccin mayor si ese objetivo o ideal fuera algo vinculado al aprendizaje del idioma japons. Del lado del docente, el tener en claro cul es el objetivo del estudiante, es determinante en la eleccin del mtodo de enseanza y sera imperdonable ignorarlo. Para finalizar quisiera agregar que este curso dentro de la universidad nacional, dado que no est dentro del programa de estudios regular, no est en los estudiantes la presin de no poder faltar a las clases o tener que aprobarlo, por no mediar ninguna obligacin. Dada esta condicin no compromete el esfuerzo del estudiante y as es muy fcil abandonar. Lamentablemente este aspecto cae fuera de la influencia de los profesores y no es posible darle solucin.

b) La perspectiva del docente.

Hasta aqu tratamos de analizar el objetivo perseguido por los estudiantes a travs del aprendizaje de la lengua japonesa. A continuacin, nos referiremos un poco sobre el mtodo de enseanza elegido para responder a esas expectativas. El curso recibi en el ao 2006 a la profesora Masako Mori, voluntaria senior de JICA , dentro del marco de un programa de Cooperacin con el Instituto de Relaciones Internacionales. Durante los dos aos de servicio, en base a las condiciones locales, elabor un programa de estudios bsico ( a desarrollar en 3 aos, con 8 meses anuales y 300 horas de estudio, a un ritmo de tres horas semanales una vez por semana o repartidos en dos das semanales), editando un texto de estudios que cubre pronunciacin, letras, modelos de frase y gramtica. Transcurrido 3 aos ste ha demostrado su importante efectividad. 1098

En 2009 lleg la profesora Tamano Shibano para continuar la tarea iniciada por la profesora Mori, desarrollado y publicando un libro de ejercicios. Adems utilizando ese libro comenz a capacitar a jvenes profesores y en breve tiempo logr avances importantes. A partir de estas dos especialistas se construy la base de este curso y as muchos estudiantes y docentes se beneficiaron de estos avances. No obstante no puedo dejar de pensar en docentes y estudiantes , que no pudieron disfrutar de su trabajo durante los primeros aos desde la creacin del curso, desarrollados a partir de una prctica basada en el mtodo de ensayo y error. Para un joven docente sin experiencia, el poder contar con un buen programa de contenidos y un texto es como la espada para el samuri. Ahora es posible esperar que incluso jvenes docentes con poca experiencia, podrn obtener buenos resultados. Pero, an as, si bien las condiciones bsicas estn establecidas, lograr mejores resultados no es solo responder a los objetivos que tienen los estudiantes, sino que se le demanda iniciativa por parte de los profesores. A que nos referimos con iniciativa. En primer lugar que el docente tenga en claro qu significa el querer que los estudiantes aprendan cada uno de los temas. En segundo lugar, dado que el japons es la lengua de un grupo tnico, desarrollada durante muchos siglos en un ambiente natural determinado, esto hace que no pueda ser separado de su historia, su pensamiento y sus costumbres. Aqu, volviendo a la perspectiva de quien aprende, si se asocia al inters del alumno y se vincula la palabra con su significado, nace el inters y curiosidad del alumno por saber y da origen en la sala de clase de un ambiente de aprendizaje mucho ms rico. Hoy estamos dictando un curso de idioma japons en una universidad argentina. Aqu un grupo de estudiantes interesados en una cultura completamente diferente se renen, aprenden palabras y letras extraas. Si tratamos de imaginar esta situacin, tambin comprenderemos el sentido que tiene la enseanza del idioma japons. Si pensamos en el pequeo pas insular de extremo oriente en el que los antecesores de los japoneses,

desarrollaron una pacfica vida cotidiana natural, que en base a tecnologa de punta fundaron su trabajo y estudio, conformaron una sociedad construida sobre el eje de la armona y formaron una cultura con caractersticas particulares en el mundo, vemos que en 1099

ella se incluyen aspectos quizs demasiado curiosos, pero por supuesto hay muchos elementos que comparten con otras culturas. Nosotros, los docentes de idioma japons, a parte del manga, el anim, los video juegos, tenemos muchos temas ms para intercambiar con los estudiantes de la lengua, sobre aspectos de la cultura que han sido transmitidos a travs de muchas generaciones. Entre los conocimientos de los profesores y el inters y atencin que presten los alumnos, la clase de idioma se volver sin duda un espacio de aprendizaje mucho ms interesante. Que hoy exista este curso es un hecho afortunado. Hoy no puedo dejar de destacar el labor y el esfuerzo incondicional de la profesora Cecilia Onaha desde su inicio que ya llevan recorridos diez aos los cuales no han sido fciles y seguramente le esperarn ms momentos difciles. Pero a lo largo de este camino siempre ella estaba rodeada de muchos jvenes estudiantes y graduados que la valoraban y la apoyaban. Para finalizar deseo que estos cursos puedan continuar construyendo este camino por mucho tiempo.

Comentario final

Desde que se inici este curso de idioma japons en 2001, como experiencia piloto, en el Instituto de Relaciones Internacionales, con las profesoras Kato y Tsunoda, quienes aceptaron el desafo aventura de conducir a los primeros siete estudiantes, han pasado muchos colaboradores y hoy el curso se ha vuelto ya una estructura ms compleja, que abarca alrededor de 130 estudiantes, repartidos en 4 niveles y 9 clases, con 5 docentes ocupando casi todos los das de semana incluyendo los sbados. Gracias a la cooperacin de JICA, hemos recibido el apoyo de dos voluntarias senior quienes han dejado tres libros de texto y un libro de ejercicios, terminaron de consolidar un sistema de trabajo y un programa de estudios graduado, iniciado por una experimentada profesora local quien inici la sistematizacin de contenidos. Esta tarea ha permitido por ejemplo, alcanzar una efectividad de casi el 100% de exmenes internacionales de nivel bsico, aprobados. Todos los aos adems estamos enviando jvenes graduados, que estudiaron japons con nosotros, a realizar posgrados. Pero aun estamos en el comienzo del largo camino que muy suscintamente han descrito los miembros de este equipo. Un camino que todava no est totalmente 1100

consolidado, que requiere de mucho trabajo y de la cooperacin e intercambio de experiencias de todos los interesados involucrados en esta tarea, para lograr su reconocimiento e instalacin como un rea de enseanza formal ms en la educacin superior argentina.

Bibliografa

Atsuji,Tetsuji. Kanji no jigen (Origen del kanji), Kodansha, Tokio, 1994. Yamada, Katsumi y otros, ed Jigen jiten (Diccionario etimolgico), Kadokawa, Tokio, 1983. Sampson, Geoffrey. Sistemas de escritura (tt. orig.: Writing Systems), Gedisa, Barcelona, 1997.

1101

Mesa : Otros Pises de Asia y desafos educacionales de la diversidad. Coordinadora: Alicia Gonzlez (UN Comahue).

Loro Kidul, la Diosa de los Mares del Sur. Tensiones en la creencia de una deidad indonesia.

Ezequiel Ramoneda Alumno de la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador

INTRODUCCIN

El presente trabajo tratar sobre Loro Kidul, la Diosa de los Mares del Sur, en Indonesia. Se intentar abordar su creencia, desde distintas perspectivas, histricas, culturales, polticas, religiosas entre otras, para poder llegar a comprender la riqueza que engloba su figura, mucho ms rica de lo que aparenta, y entender las tensiones que gobernaron y gobiernan su figura. Se comenzar por una breve contextualizacin histrica del archipilago, tras lo cual se presentar el mito de la diosa. Luego se analizar el simbolismo que encierra para adentrarse finalmente en el desarrollo de su figura. Para llevar a cabo esto se tratarn principalmente los datos relacionados su mito a partir de las fuentes surgidas de las casas reales de Yogyakarta y Surakarta, de la regin central de la isla de Java. A estos se les complementar con referencias de otras regiones del archipilago indonesio como tambin de la regin del sudeste asitico. A partir de esto, siguiendo un mtodo comparativo, se tratar rescatar elementos en comn a partir de los cuales, teniendo presente los procesos histricos, reconstruir hermenuticamente la deidad que actualmente se conoce como Loro Kidul.

DESCUBRIENDO SU HISTORIA, ENTRE HISTORIAS Y LEYENDAS

Contexto Histrico del Archipilago Indonesio: Para adentrarse en el tema, primero es necesario realizar una breve presentacin general del desarrollo histrico del archipilago indonesio, atendiendo fundamentalmente a los grandes

1102

procesos a los cuales estuvo sujeto, ya que esto permitir contextualizar y, as, comprender mejor el relato mtico de Loro Kidul. En la historia del archipilago indonesio se pueden encontrar varios procesos. Dentro de estos se pueden distinguir fundamentalmente tres grandes procesos de influencia externa que afectaron la realidad interna del territorio en cuestin. Primero fue el de hinduizacin, luego el de islamizacin, y finalmente el de occidentalizacin. Los tres comprenden no solo aspectos religiosos, sino tambin culturales, polticos, administrativos, legales, econmicos, y comerciales. A pesar de que cada uno implicara a su respectivo momento una modificacin de la realidad previa, no llegara a anular esta sino que ms bien a aceptarla y reelaborarla. De esta manera, estos procesos interactuaron entre si, influyndose mutuamente. Sobre el proceso de hinduizacin, que consiste en la difusin de la religin hind-budista y la cultura india, se lo puede enmarcar desde el siglo IV hasta el siglo XV. Se podra prolongar especulativamente sus orgenes ms atrs en el tiempo. Sin embargo, se toma el siglo IV como fecha tentativa de inicio ya que datan de este momento los primeros restos arquitectnicos en el archipilago, concretamente templos hindes, adems de descripciones en manuscritos de viajeros extranjeros, especialmente de China. Esto permite suponer fundadamente el arraigo de las creencias hindes como tambin la existencia de algn tipo de poder y/o autoridad, influida por estas creencias forneas, capaz de realizar dichas construcciones. Es desde este momento que se pueden comenzar a constatar la aparicin de reinos o entidades polticas territoriales con un cierto grado de poder central, de fuerte base agrcola, que lograron participar en el comercio regional e internacional. Son en las islas de Sumatra y Java, donde comenzaron a surgir estos reinos. Dentro de estos, se destacaron particularmente, el reino hind de Mataram y el reino budista de Sailendra, ambos del siglo VIII. Estuvieron situados en la planicie de Kedu, en la regin centro-sur de la isla de Java, la misma donde siglos despus surgira el reino islmico de Mataram. Tambin es donde tendra lugar el mito de Loro Kidul. Estos entrarn en decadencia hacia mediados del siglo X, desapareciendo tiempo despus. De hecho, se argumenta que una de las causas de esto fue su conflicto con el reino de SriVijaya que exista paralelamente desde el siglo VII al sur de Sumatra y al oeste de Java. Hacia el siglo XI mientras SriVijaya se mantena al oeste, al este de Java surgirn nuevos reinos, como el de Kediri en el siglo XI, luego sucedido por el de Singasari a mediados del siglo XIII, que aprovech la decadencia de SriVijaya. Finalmente, con la 1103

desaparicin de este ltimo, surgir sin competencia en el siglo XIV el reino de Mahapahit, considerado el ms importante de los reinos hindes. Tambin fue l ltimo. Con su decadencia y desaparicin a mediados del siglo XV se marca tentativamente el fin de la influencia hind en Java, ya que, a pesar de que elementos culturales y religiosos hindes subsistieron, y unidades polticas menores pervivieron, no hubo ningn otro gran reino hind. Sobre el proceso de islamizacin, de la difusin de la religin islmica y la cultura rabe, se lo puede enmarcar desde el siglo XI hasta el siglo XVIII. Nuevamente, estas fechas son tentativas ya que se podra prolongar especulativamente hacia el pasado y hacia el presente. Sin embargo, se toma la primera tentativamente como fecha de inicio ya que datan de este momento las primeras referencias escritas sobre la presencia de creyentes musulmanes. No obstante, es para el siglo XV que comienzan a surgir reinos musulmanes en el archipilago indonesio. As en la isla de Sumatra aparecieron a fines del siglo XV el sultanato de Aceh, al norte, y a principios del XVI el sultanato de Banten, al sur. Mientras tanto, en Java se pueden destacar, entre otros, al sultanato de Demak, de mediados del siglo XV a mediados del XVI, ubicado al centro-norte de la isla, responsable en parte, por los conflictos mantenidos con aquel, de la decadencia y desaparicin del reino hind de Mahapahit. Pero especialmente se destaca el reino islmico de Mataram, el gran reino islmico en Java. Surgido a mediados del siglo XVI, se ubic en la regin centro-sur de la isla, la misma regin donde antao estuvieron el reino hind de Mataram y el reino budista de Sailendra. Es en este adems donde se enmarca el mito de Loro Kidul. Entrara en decadencia hacia principios del siglo XVIII, desapareciendo hacia mediados del mismo. Se toma como fecha el ao 1755 siendo el ao de la divisin del reino en el Sultanato de Surakarta y el Sultanato de Yogyakarta. Con su desaparicin se marca tentativamente no el fin, pero si el inicio de una relativa debilidad de la influencia islmica en Java hasta principios del siglo XX. Finalmente, se encuentra el proceso de occidentalizacion, de difusin de la religin cristiana y la cultura secular europea, que se puede enmarcar desde principios del siglo XVI hasta mediados del siglo XX. Se toma la primera fecha como inicio debido a que es desde ese momento que empiezan a llegar los primeros europeos, en este caso los portugueses, en 1512. Luego llegaran en 1603 los holandeses con la Compaa Holandesa de las Indias Orientales. No obstante fue durante el siglo XIX, cuando el gobierno de Holanda paso a controlar la Compaa al nacionalizarla, que se podra considerar que la influencia occidental llega a su apogeo, ya que el archipilago paso a ser colonia holandesa. Finalmente se toma los mediados del siglo XX 1104

como fin, aunque ms no sea formalmente, no de la influencia pero si de la ingerencia occidental sobre el archipilago. Particularmente el periodo que va de 1945, con la declaracin de la independencia de Indonesia, hasta 1949, con el reconocimiento por parte de Holanda de la misma, perodo que enmarca la guerra de la independencia indonesia. Nuevamente aqu se destaca el Sultanato de Yogyakarta ya que, por el apoyo del sultn, fue el principal bastin de resistencia indonesia contra la agresin holandesa. Esto le valdra luego que se le otorgase a la ciudad gran autonoma territorial-administrativa, y el sultn a cargo en ese entonces accediese a la vicepresidencia de la flameante nueva repblica de Indonesia. Igualmente, ms all de sus momentos de predominio y decadencia, ninguno de estos procesos dejaron de operar completamente, pudindose percibir hasta hoy en da (Brown, 2003, p. 12). De esta breve contextualizacin del desarrollo histrico del archipilago indonesio, se rescata que la regin central meridional de la isla de Java, actualmente ocupada por sultanato de Yogyakarta, ha ocupado y ocupa una continuidad fundamental en la historia y la actualidad de Indonesia. Regin de importancia fundamental, escogida como lugar de asentamiento de varios de los grandes reinos indonesios durante la historia, se ha visto sometida con el transcurso de los siglos a la influencia de las diversas creencias forneas. Y esto no ha sido ajeno a la creencia de Loro Kidul. No obstante, esta ha logrado mantenerse hasta nuestros das.

Relato Histrico de Loro Kidul: Ahora se entrar en el relato de la historia de Loro Kidul, la diosa de los mares del sur. La descripcin histrica anterior era necesaria debido a que la historia de la diosa esta cruzada tanto por relatos tradicionales como por el acontecer del devenir histrico. Segn las fuentes que se disponen sobre ella tanto de la tradicin oral, confusas, como de manuscritos,1 escasos, estas ubican los acontecimientos principales del relato a mediados del siglo XVI, un momento especial de transicin con la hinduismo en descenso y el islamismo en ascenso. La historia tiene lugar en el reino del Pajajaran (de hecho fue la ciudad capital del reino de Sunda, que existi en la regin occidental de la isla de Java desde 669 hasta 1579). Segn se cuenta, unos de sus gobernantes ms importantes, Prabu Siliwangi (1482-1521), se enamor de una de las doncellas de su harem, de nombre Dewi Kadita (o Srenggeng/Sregenge), que
1

Babad Tanah Jawi, conjunto de crnicas y escritos javaneses de los siglos XVII - XVIII. (Ras, p. 343).

1105

destacaba por sobre las otras por su maravillosa belleza, finalmente convirtindola en su favorita.2Esta situacin habra provocado celos en las otras doncellas del harem. Es de esta manera que una de aquellas termin intrigando contra ella. Emple los servicios de un brujo, el cual le lanz un hechizo mgico para terminar con la belleza de Dewi Kadita, convirtiendo su piel en fea y desagradable. En estas condiciones huy del palacio y abandon el reino.3Vagabunde por el territorio, tratando de buscar una cura, pero nadie logr ayudarla para recuperar su belleza. En un estado de profundo pesar, lleg un da a la costa sur de la isla, que da hacia los mares del sur. All en la playa se recost sobre una roca y se quedo dormida. Cayendo en un sueo profundo, tuvo una visin en la cual tendra que saltar a las aguas del mar para liberarse de la maldicin. Al despertarse, as lo hizo. Una vez dentro, inmediatamente recuper su belleza. No obstante, tambin cambi su forma, transformndose su ser. Ahora era mitad humano, en la parte superior de su cuerpo, y mitad serpiente, en la parte inferior del mismo. De aqu en ms, sera conocida como Loro Kidul. Este es bsicamente el relato sobre el origen de la diosa. Se cuenta que reside en un palacio majestuoso, localizado en el fondo del mar, desde el cual gobierna sobre todas las criaturas como tambin sobre todos espritus y seres sobrenaturales martimos. Se afirma que controla las mareas, debido a que se cree que es la causante del comportamiento inusual de las mismas. De aqu que tambin se la relacione con la Luna, aspecto que se ve fortalecido ya que se cree que su apariencia cambia con las fases de aquella, joven y bella cuando esta creciendo, anciana y fea cuando esta menguando (Jordaan, 1984, p. 100). Tambin, se dice que puede acceder al interior de la isla movindose a travs de los ros que desembocan al sur en el mar, como el caso del ro Code para la ciudad de Yogyakarta, y el ro Solo para la ciudad de Surakarta (Resink, 1997, p. 314). Esto es, se podra decir, la primera parte de su historia. Ahora bien, la misma contina en una segunda parte, entrecruzndose nuevamente con el devenir histrico, esta vez unos aos ms tarde y con otro reino.
Algunos hacen referencia nicamente a una doncella que sera la favorita real por su belleza, mientras que otros mencionan que no fue precisamente ella sino su hija, producto de la unin con el rey, la depositara de la estima real debido a su belleza. Luego al fallecer su madre, queda solo ella.
3 2

Algunos continan el relato de su huida, diciendo que al enterarse el rey del infortunio de la doncella ajustici a los malhechores, mientras que otros mencionan que ella fue expulsada del palacio por el rey debido a que pensaba que lo que le haba acontecido era un indicio de mala suerte y traera infortunio para su gobierno.

1106

Se cuenta que una noche se encontraba Panembahan Senopati (1575-1601), futuro fundador del reino islmico de Mataram, pero para entonces gobernante de un reino vasallo de Pajajaran, meditando en la playa de Parang Tritis / Parang Kusumo, en la costa sur de Java, para contactarse con Loro Kidul. Se cree que era una persona excepcional con una increble fuerza espiritual. De aqu que con sus poderes increment la temperatura de las aguas del mar hasta el punto de ebullicin. Intrigada por este disturbio en las aguas, la diosa sali a la superficie para descubrir la causa del mismo, encontrando nada ms que a un individuo en la playa. Presentndose frente l, le pregunt la razn de lo que estaba haciendo. l se present y le respondi que estaba tratando de contactarse con ella para solicitarle su asistencia y colaboracin, ya que necesitaba de su apoyo espiritual para su prximo emprendimiento de expansin territorial. La diosa, reconociendo en l alguien de cualidades superiores,4 termin aceptando su pedido cedindole el mando de sus ejrcitos de espritus; no sin antes habindolo llevado a su palacio submarino donde convivieron e intimaron sexualmente durante tres das. As se dice que Senopati entabl una alianza de carcter matrimonial con Loro Kidul (Jordaan, 1984, pp. 99-100, 104). Y con el apoyo de ella logra independizarse de Pajajaran, tras lo cual inici su campaa de expansin y conquista territorial a lo largo de la isla de Java, vindose finalmente coronado por el xito, conformando as el reino islmico de Mataram. Por medio de esta alianza, Loro Kidul se comprometi no slo a brindarle a l consejo y asistencia en los asuntos de estado como proteccin, sino tambin al resto de sus descendientes. Al ascender al trono, cada uno de ellos tendra que renovar esta unin con la diosa. De aqu entonces que Loro Kidul, aparte de ser conocida como la diosa de los mares del sur, ser tenida como la deidad protectora tutelar, en tanto esposa o consorte espiritual, de los sucesivos gobernantes descendientes de la casa real de Mataram, incluso tras su divisin, por el Sultan de la casa real de Yogyakarta y el Susuhunan de la de Surakarta (Chandra, 1987-1988, pp. 11, 13-15).

DESCUBRIENDO SU IDENTIDAD,

ENTRE CREENCIAS Y REALIDADES

Anlisis de los Rasgos y Prerrogativas de Loro Kidul:

Aquellos que siguen la versin del relato basada en la expulsin de la doncella por el rey, luego afirman que, una vez convertida en diosa, ayuda a Senopati, entre otras razones, para vengarse del rey y de aquellos quienes la haban maltratado.

1107

Habiendo planteado el contexto histrico y presentado su historia, se tratar a continuacin de abordar, penetrar, y reflexionar sobre los significados y los simbolismos encerrados en la figura de Loro Kidul. En principio existen varios inconvenientes a los cuales enfrentarse al intentar esto. Entre otros esta la escasez de fuentes escritas, una relativa mayor cantidad de fuentes orales aunque de mayor heterogeneidad, el sesgo en las mismas por la influencia por otros sistemas de pensamiento, y una pluralidad de lenguas poco conocidas. Vale aclarar que por una cuestin de claridad acadmica, se delimitar y recortar analticamente algunos aspectos para poderlos distinguir de otros. No obstante, estos se encuentran realmente en un estado confuso, mezclndose y yuxtaponindose dinmicamente unos con otros. Para comenzar, se tratar sobre la naturaleza ultramundana de la diosa. Se considera al mar, y por extensin las aguas, como expresin de otro mundo de naturaleza diferente, del Otro Mundo en comparacin con Este Mundo (Wessing, 2006, p. 208). Cuando la doncella decide entrar en las aguas del mar se lo puede entender como una eleccin por el Otro Mundo por sobre Este Mundo. De aqu que su apariencia cambie. Pero, por sobre todo, es un cambio de naturaleza, de humana a divina, que se puede apreciar a partir del cambio de mundo, de mundano a ultramundano. De lo anterior, resalta su vinculacin con las aguas. Ella tiene poder sobre las aguas tanto de ro y de mar, como de lluvia, pudindolas controlar sobrenaturalmente tanto para beneficiar, como para perjudicar. Por un lado, se resalta el aspecto benfico positivo de la diosa en tanto que dispensa las aguas reguladamente y as colabora con la fertilidad de los suelos, proveyendo como consecuencia buenas cosechas y abundancia y, por lo tanto, prosperidad para el pueblo. De aqu que se la distinga como diosa de la fertilidad y la prosperidad. Sin embargo, por otro lado, tambin se resalta el aspecto de perjuicio negativo de la misma en tanto que dispensa las aguas irreguladamente, retenindolas y causando sequas o soltndolas y causando grandes tormentas / tifones, oleajes peligrosos y, por consiguiente, inundaciones, provocando como consecuencia malas cosechas y destruccin y, por lo tanto, adversidad para el pueblo. Por eso que tambin se la considere como diosa de la enfermedad y la adversidad. Este carcter ambivalente de la diosa a partir de sus aspectos positivo de prosperidad y negativo de adversidad se puede desprender por su asociacin con las aguas, que tienen esta doble capacidad de beneficiar y perjudicar, dependiendo de cmo se presenten. Por un lado, el control de las aguas y su buen suministro es esencial para la sobrevivencia de un pueblo y su prosperidad. Por otro lado, la ubicacin 1108

geogrfica especfica del archipilago indonesio establece que ste este sometido a los embates de la naturaleza en la forma de las grandes tormentas estacionales / tifones, que provocan inundaciones y por lo tanto destruccin. 5As la experiencia del agua del pueblo javans, como pueblo agricultor, bien pudo condicionar su concepcin doble del agua y, por consiguiente, dual de la diosa (Boomgaard, 2007, p. 4). Es en funcin de estos atributos que surgen dos caracterizaciones contrapuestas de la diosa, aparentemente antagnicas, pero realmente coincidentes. Es por este rasgo de ambivalencia de la diosa que, en funcin del momento, puede resaltarse un aspecto por sobre otro. Pero ella rene y engloba esencialmente ambos, coincidiendo uno y otro en ella misma, manteniendo as su unidad. Otra cuestin es que tradicionalmente se tiende a asociar a la diosa con las serpientes, o se la tenga como con forma y apariencia de serpiente. Esto se basa en que, como la diosa, las serpientes tambin estn vinculadas con las aguas, siendo este su hbitat. Se cree que ellas, como la diosa, controlan las aguas y, por consiguiente, la fertilidad de los suelos y la prosperidad de la comunidad. Adems, tambin, como la diosa, las serpientes mudan de piel, despojndose de la vieja surgiendo una nueva. De aqu que ambas las serpientes y la diosa estn relacionas con la nocin de cambio y regeneracin. Es por este rasgo de regeneracin que Loro Kidul es tambin tenida como diosa de la vida y de la muerte, por poder prolongar indefinidamente la vida frente a la muerte (Jordaan, 1984, pp. 106-107). En resumen, Loro Kidul es considerada como una deidad femenina serpiente asociada con las aguas, con prerrogativas sobre la vida, la fertilidad y la prosperidad, como tambin sobre la muerte, la enfermedad y la adversidad. Es debido a estos aspectos de la naturaleza de la diosa que algunos autores plantean salvedades respecto a su antigedad remitiendo conjeturalmente el origen de Loro Kidul a un pasado mucho ms antiguo que el sugerido por las fuentes en el siglo XVI, enterrndolo profundamente en el tiempo. Hay evidencias de que diversos pueblos primitivos del archipilago indonesio crean (y algunos todava lo hacen en la actualidad) en un culto a la fertilidad, centrado
Estas son originadas a partir del calentamiento de la gran masa de agua del ocano Indico en la regin del ecuador. Luego movilizadas por los vientos hacia el continente debido a los diferentes niveles de presin producto de las diferencia de temperaturas entre ambas regiones. Finalmente esta gran concentracin de humedad se descarga en forma de lluvia al chocar contra los primeros macizos montaosos, siendo el archipilago indonesio uno de estas ltimas.(Boomgaard, pp. 5-7)
5

1109

en deidades femeninas de la fertilidad asociadas con las aguas y las serpientes. Es por compartir estos rasgos con aquellas, que algunos autores sugieren que Loro Kidul es, en alguna manera, la sobrevivencia especfica de una de estas deidades femeninas primitivas de la fertilidad, posiblemente de algn pueblo de la regin central de la isla de Java. Por eso que planteen un origen hind pre-islmico, incluso autctono pre-hind, de Loro Kidul. A parte de esta caracterizacin, Loro Kidul tambin es tenida como diosa Reina y esta asociada no solo con la soberana sobre las aguas pero tambin sobre la tierra. Segn el relato, Loro Kidul es la diosa reina, la deidad gobernante de los mares del sur. No obstante, por extensin, tambin tiene acceso al interior de la tierra de la isla de Java a travs de los ros, por consiguiente, tiene injerencia sobre la misma. Al considerar las aguas como expresin del Otro mundo, a diferencia de la tierra, expresin de Este mundo, las primeras bien podran considerarse como ese aspecto ultramundano que est presente y acta detrs de los aspectos mundanos, la fuerza vital sobrenatural pujante y causante de los procesos naturales con los cuales esta asociada. De aqu que Loro Kidul tambin pueda ser la diosa soberana de Java (Boomgaard, 2007, pp. 5-7; Wessing, 2006, pp. 211-213). Pues bien, del relato se rescata especficamente una vinculacin, la alianza matrimonial entre ella y Senopati, fundador de la casa real de Mataram, y luego con sus respectivos descendientes. Se plantea que esto podra ser la expresin local javanesa de un modelo mitolgico de la diosa de los mares del sur, aunque conocida con otros nombres, presente a lo largo del archipilago indonesio e incluso de la regin del sudeste asitico (Chandra, 1987-1988, pp. 13, 15). La estructura bsica del mismo trata sobre un jefe guerrero extranjero que, cruzando los mares, llega a tierras nuevas. En estas, contrae matrimonio con una princesa nativa, soberana de estas tierras, descrita como con apariencia de serpiente y relacionada con las aguas. Entonces, de esta manera, el jefe guerrero extranjero funda un nuevo reino (Jordaan, 1997, pp. 307, [n. 18]; Wessing, 1997, pp. 98, 114 116). Se puede suponer que la princesa de naturaleza ultramundana es la representacin de la diosa. La alianza matrimonial entre el jefe guerrero extranjero y la princesa serpiente nativa representara entonces simblicamente la unin entre el gobernante y la Tierra, representada por la diosa, donde la tierra-diosa acepta al gobernante y, por lo tanto, legitima su reinado. En otras palabras, esta estructura vendra a tratarse de un recurso de legitimacin del poder del gobernante sobre la tierra.

1110

Ahora bien, la legitimacin (o no) del reinado del gobernante por parte de la diosa se ve expresada en la fertilidad (o no) de los suelos y, por consiguiente, en la prosperidad (o adversidad) del pueblo. Si y mientras que el gobernante cumpla con sus obligaciones para con la tierra-diosa, sea gobernando bien, sea rindindole honores, esta le brindar su reconocimiento y apoyo, respondiendo con fertilidad para los suelos, y por consiguiente buenas cosechas, permitiendo as prosperidad para el pueblo, y fomentando la seguridad poltica y la estabilidad social del reino. Sin embargo, contrariamente, si y mientras que descuide sus obligaciones, sea gobernando mal, sea descuidando su culto, la diosa no reconocer y quitar su apoyo al gobernante, provocando catstrofes naturales como inundaciones o sequas, y por consiguiente malas cosechas, generando as adversidad para el pueblo, y favoreciendo la inseguridad poltica y la inestabilidad social del reino. De esta manera el rasgo de causante de prosperidad o adversidad de la diosa est en estrecha correlacin con su rasgo de dadora de legitimacin (Chandra, 19871988, pp. 13, 15-16; Resink, 1997, pp. 313, 315) Por otro lado, de esto se desprender que el gobernante pueda ser entendido como un mediador entre Este Mundo y el Otro Mundo (Jordaan, 1984, p. 100). Estas situaciones de prosperidad y estabilidad, por un lado, y adversidad e inestabilidad, por otro, en funcin de la buena o mala relacin entre el gobernante y la diosa tambin pueden verse expresadas respectivamente en la alternancia entre belleza y fealdad de la apariencia fsica de la diosa. Asi existe una correlacin simblica entre el cambio de su apariencia fsica con la legitimacin o no del gobernante y la situacin poltica que aconteca en el reino (Jordaan, 1984, pp. 99, 104). No obstante, an falta para entender a la deidad que se conoce actualmente como Loro Kidul. Esto se debe a que, como se mencion anteriormente, tambin hay que tener presente que las creencias autctonas, y junto con estas las respectivas deidades, fueron sujetas a los procesos de la influencia fornea hind, islmica, y occidental, vindose reelaboradas. Teniendo en cuenta lo anterior, se sigue entonces el supuesto desarrollo de la diosa. En funcin de la influencia hind, principalmente en su vertiente shivasta, a partir de la coincidencia con ciertos caracteres en las formas religiosas nativas (como creencias politestas, importancia de deidades femeninas, su asociacin con elementos o fenmenos de la naturaleza, entre otros) se ha sugerido su aceptacin y asociacin con diosas hindus. As sucedi con Durga (Jordaan, 1984, pp. 100-101, 110) Pero tambin, ya fuera de la religin hind pero dentro de otra religin procedente de la India, el budismo, especficamente en su vertiente vajrayana, se ha plateado su 1111

asociacin con Tr (Jordaan, 1997, pp. 285, 294, 299-301). En ambas asociaciones se esconde la nocin religioso-poltica de la relacin entre la deidad, masculina y pasiva, y su poder o shakti, de aspecto femenino y activo, representado por las diosas. Siendo el gobernante divinizado, necesitara de la unin con la contraparte femenina para efectivizar su poder para poder gobernar plenamente (Jordaan, 1984, p. 110). Esto posiblemente potenci y consolido rasgos y prerrogativas subscriptos a la antigua deidad. Pero lo ms interesante se plantea con la influencia islmica, que le dar una nueva reelaboracin a la historia y a la figura de Loro Kidul. Segn la historia y el anlisis del relato, Senopati contrajo matrimonio con Loro Kidul. Fue debido a esta alianza que logr fundar el reino islmico de Mataram. Dejando de lado la interpretacin de esto como relato literario, dato histrico, incluso como recurso poltico de legitimacin, es justamente desde una perspectiva religiosa que este hecho, de apariencia tan simple, termina develando su compleja riqueza. Segn entendemos de las fuentes, Senopati fund su reino no apelando nicamente a Allah, sino adems cont con la colaboracin de Loro Kidul, la diosa de los mares del sur. Es decir, un gobernante musulmn reconoca la existencia de otra deidad que no fuera Allah, lo que es en principio y por principio inaceptable dentro del monotesmo islmico. Teniendo presente el principio islmico por excelencia de la unidad y la unicidad de Allah, todo reconocimiento de cualquier otra deidad, como Loro Kidul, sera ciertamente considerado una hereja. De ah, el patente problema de cmo fue posible que Senopati (y posteriormente sus sucesores) llevaran adelante exitosamente su proyecto apelando a principios religiosos contradictorios. Parte de la clave para descifrar esta supuesta contradiccin se encuentra en las caractersticas propias de los procesos de hinduizacin e islamizacin del archipilago indonesio, especficamente en la isla de Java. Los primeros que llegaron a la regin, tanto de aquellos que profesaban el hinduismo y budismo, como de los que profesaban el Islam, no fueron propiamente eruditos religiosos, sino ms bien, y fundamentalmente, comerciantes y aventureros. Esto implica que lo que primero se dio a conocer, o lo que se difundi mayoritariamente no fue la interpretacin purista y doctrinaria de las respectivas creencias, lo que hubiese implicado posiblemente conflicto y tensiones con las autctonas, sino una interpretacin popular, permeada con otros intereses lo que las hizo ms amigables y atrayentes, permitiendo que se difundieran favorablemente entre la poblacin javanesa. Por otro lado, los primeros o principales especialistas religiosos que llegaron (hindes provenientes del sur y oeste de la India, musulmanes 1112

provenientes de Irn), trajeron consigo versiones liberales, ms que ortodoxas, con rasgos esotricos. Estas reconocan la existencia de seres ultramundanos como tambin de poderes sobrenaturales, ideas semejantes a las creencias de la poblacin javanesa en los espritus y la magia. Estos aspectos fueron los que permitieron que las creencias hind-budista e islmica fueran bien recibidas, toleradas, e incorporadas por el pueblo javans, transformando y reelaborando sus propias creencias. Se aprecia entonces que los procesos de culturizacin no fueron una simple importacin e imposicin de elementos extranjeros, compitiendo o negando a los autctonos por ser distintos, sino una adopcin y adaptacin de los primeros, incorporndose o asimilndose a los segundos por ser similares. Y esto fue posible por otro elemento clave a tener en cuenta, la naturaleza de la mentalidad del pueblo javans. Es debido a los rasgos de apertura y flexibilidad de su mentalidad, que los javaneses tuvieron (y tienen) una capacidad de aceptacin, tolerancia y conciliacin de distintas ideas y creencias (Geertz, 1976, pp. 05-06). Fue por esto que la figura que actualmente conocemos como Loro Kidul no fue eliminada sino aceptada por el Islam. No obstante, fue reelaborada, como lo fue tambin por el hinduismo en su momento. No fue considerada como un espritu maligno o un demonio, tampoco perdi ninguno de sus rasgos y prerrogativas esenciales, logrndolos mantener en general. Sin embargo fue relativamente relegada a una posicin inferior dentro de la cosmovisin islmica reinante por debajo de Allah. De hecho, se afirma que fue enviada por Allah en su representacin para supervisar e incentivar el cumplimiento y la observancia de las obligaciones religiosas musulmanas. Incluso se considera esto ltimo como una de las formas principales para rendirle honores a Loro Kidul (aunque sin descuidar tampoco el cumplimento y la observancia de las obligaciones propias de ella). As los acontecimientos beneficiosos o perjudiciales para el reino que se le acusan son, en ltima instancia, entendidos como voluntad de Allah. Fue de esta manera que pudo conservar su existencia y sus funciones. Es por esto, a mi entender, que Senopati pudo haber llevado adelante su empresa apelando tanto a la antigua tradicin autctona e hind como tambin a la nueva islmica. Desde una perspectiva religiosa, la historia del pueblo javans no se caracteriza por la predominancia de un carcter de polarizacin, exclusin y eliminacin de creencias, sino de aceptacin, inclusin y conciliacin de las mismas. Y este caso sera un ejemplo ms. De aqu que alguien ajeno y externo a la creencia hind, un extrao que profesaba una creencia distinta, haya podido apelar a 1113

la primera. Teniendo presente esto ltimo, pero ahora desde una perspectiva poltica, aunque profesase y diera prioridad a la religin islmica, Senopati al reconocer y entablar una relacin espiritual con una deidad no musulmana probablemente buscase legitimar an ms su poder y obtener de esta manera la aceptacin, e incluso posiblemente la colaboracin, de todos aquellos elementos no-musulmanes de la poblacin, hinduistas y tradicionalistas, en su incipiente proyecto. Entonces, lo que se encuentra detrs de esta decisin estratgica de Senopati, no es tanto un oportunismo superficial que podra haber acarreado tensiones internas entre los creyentes de una creencia y otra, contrariando sus intenciones polticas, sino ms bien un reconocimiento de y una apelacin a esa tolerancia y capacidad de conciliacin religiosa del pueblo javans como recurso para sus fines polticos (Jordaan, 1984, p. 109). De aqu se desprende que el Islam no fue enemigo, por lo menos no el principal, de Loro Kidul. Se relativiza esta afirmacin ya que han aparecido con el tiempo grupos islmicos ortodoxos que afirman la pureza de la creencia y niegan toda creencia nativa tildndola de hereja. No obstante, no es esto la gran amenaza. Con su exacerbo arrogante de individualismo personal, a diferencia de las anteriores creencias, sea autctona, hind-budista, e islmica, que priorizan la humildad personal en funcin de la comunidad, y su ahnco en la modernidad y adelanto secular hacia el futuro, mientras que las anteriores se anclan en la tradicin y el respeto hacia el pasado, se considera la occidentalizacin como el gran enemigo. La misma es producto y herencia de la experiencia colonial del archipilago bajo las potencias europeas, como de la respuesta nacionalista y el proceso de formacin estatal del pueblo indonesio. Esto ha dinamizado actitudes y comportamientos, produciendo la polarizacin de ideas y pensamientos, aspecto distinto al que el pueblo indonesio estaba acostumbrado. Se aprecia esto en las tendencias secularizadoras de modernizacin y contestatarias religiosas de reforma. Sobre lo primero, hay lderes que tratan de modernizar las formas de gobierno, asemejndolas a las occidentales, descuidando de esta manera aspectos considerados primitivos, dentro de estos apelar al culto a la diosa en su funcin de recurso poltico de legitimacin. En respuesta a esto, tenemos la reaccin de sectores de la poblacin que culpan a estos gobernantes como responsables por las catstrofes naturales que ocurrieron en los ltimos tiempos en el archipilago, como el tsunami de diciembre del 2004 o el terremoto de mayo del 2006, dando entre otras explicaciones el enojo de Loro Kidul por haberla descuidado gravemente como causa, de esta manera deslegitimndolos. Expresin de esto es la situacin del actual Sultn 1114

de Yogyakarta, Hamengkubuwono X (Marshall, 2008, pp. 53, 56). Y sobre lo ultimo, como respuesta a la ingerencia occidental, hay sectores de la poblacin que reafirman la religin islmica por sobre otros aspectos como proyecto socio-poltico, y en su pugna por una mayor claridad para su identidad, terminan siendo puristas y llegan a sostener la eliminacin de todos aquellos elementos tenido como herejes, dentro de los cuales incluyen la figura de Loro Kidul.

CONCLUSIN

Esta es Loro Kidul, diosa de los mares del sur. A pesar de experimentar en el pasado como ahora en el presente las tensiones de influencias y amenazas, su identidad y prerrogativas se mantuvieron y mantienen firmes. Su capacidad de sobrevivencia se deba probablemente a que sea expresin genuina y autntica de la mentalidad y la vida del pueblo indonesio, y que su historia esta insertada en el devenir histrico del mismo. Diosa originaria de la fertilidad y la enfermedad, su prerrogativa sobre las aguas es la que la hace tan necesaria para y necesitada por el pueblo, porque su prosperidad o adversidad dependen de ella. De aqu que se le tema a la vez que se le respete. Y en tanto lo anterior, tambin diosa de la soberana, siendo su prerrogativa la legitimacin y asistencia a aquellos lderes y gobernantes aptos ayudando as al bienestar de la poblacin. De esta manera se mantiene intrnsecamente una correspondencia recproca entre la diosa y su temperamento, la naturaleza y su situacin, el gobernante y su autoridad, y el pueblo y su circunstancia. Por eso se la vivencia realmente, porque es fundamento esencial de la realidad. Sea por su arraigo profundo en la realidad del pueblo a la vez que por su flexibilidad en la mentalidad del mismo que haya logrado sobrevivir, manteniendo sus rasgos originales so pena tambin de verse permeada de nuevos caracteres, a la ingerencia de la hinduizacin y de la islamizacin. Habiendo incorporado nuevas significaciones y siendo integrada dentro de un sistema de creencias distintos al original, pudo mantenerse. Y probablemente sea por estas mismas razones por las cuales tambin se mantenga frente a la amenaza de la occidentalizacin modernizante y secularizante.

1115

BIBLIOGRAFA

LIBROS BONNEFOY, Y. y DONIGER, W. (1993). Asian Mythologies. Universty of Chicago Press. Chicago. BOOMGAARD, P., (2007). A World of Water: Rain, Rivers and Seas in Southeast Asian Histories. Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Caribbean Studies) Press. Leiden. BROWN, C. (2003). A Short History of Indonesia: the Unlikely Nation?, Allen & Unwin. Australia. ELIADE, M. (1992). Mito y Realidad. Editorial Labor. Barcelona. FORTH, G. (1998). Beneath the Volcano: Religion, Cosmology and Spirit Classification among the Nage of Eastern Indonesia. Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Royal Institute of Linguistics and Anthropology) Press. Leiden. GEERTZ, C. (1976). The Religion of Java. University of Chicago Press. Chicago. HALL, D. G. E. (1981). A History of South-East Asia. Palgrave Macmillan. Michigan. OTTO, R. (1998). Lo Santo. Alianza Editorial. Madrid. RICKLEFS, M. C. (2002). A History of Modern Indonesia since c. 1200. Stanford University Press. California.

ARTCULOS EN REVISTAS ACADMICAS CHANDRA, L. (1987-1988). Nyai Lara Kidul: Goddess of the Southern Seas. Sri Venkateswara University Oriental Journal. Vol. 30-31. pp. 11-19. JORDAAN, R. E. (1984). The Mystery of Nyai Lara Kidul, Goddess of the Southern Ocean. Archipel. Vol. 28, No. 1. pp. 99-116. 1116

JORDAAN, R. E. (1997). Tr and Nyai Lara Kidul. Images of the Divine Feminine in Java. Asian Folklore Studies. Vol. 56, No. 2. pp. 285-312. MARSHALL, A. (Enero-2008). Living with Volcanoes. National Geographic Magazine. RAS, J. J. (1987). The Genesis of the Babad Tanah Jawi. Origin and Function of the Javanese Court Chronicl. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Vol. 143, No. 2/3. pp. 343-356. RESINK, G. J. (1997). Kanjeng Ratu Kidul. The Second Divine Spouse of the Sultans of Ngayogyakarta. Asian Folklore Studies. Vol. 56, No. 2. pp. 313-316. WESSING, R. (1997). Nyai Roro Kidul in Puger: Local Applications of a Myth. Archipel, Vol. 53, No. 53. pp. 97-120. WESSING, R. (2006). Symbolic Animals in the Land between the Waters. Markers of Place and Transition. Asian Folklore Studies. Vol. 65, No. 2. pp. 205-239.

1117

Cuestiones de Heterogeneidad del Talibn.

Julin Rodrguez Alumno de la carrera de Estudios Orientales, USAL

Fundamentacin

El Islam una religin de paz que desde su gnesis ha desdeado las motivaciones guiadas por la venganza, ya que era una prctica comn entre las tribus politestas, de la cual el Profeta Muhammad quera alejarse. Sin embargo, si se observa el Cdigo Pashtn, se puede vislumbrar una exaltacin de la idea del honor, a tal punto que la venganza ya no es de por s una opcin, sino que se convierte en una obligacin moral y/o de carcter tribal. Esta conducta es la que rige los caminos de la agrupacin dominante de la regin, los Talibn, quienes han llevado el extremismo de la tradicin observada en el Wahabismo, algunas variantes Deobandistas y una ambicin que tiende a transgredir las intenciones del Islam de lo que debera ser un buen musulmn.

1. - Introduccin Para comprender la gnesis del Talibn, debemos tener en cuenta todas y cada una de sus influencias, tanto desde el punto de vista endgeno, como se podra llamar al Islam mismo y sus corrientes de pensamiento, o exgenos, como los cdigos tribales antiguos presentes en la regin. Ahora bien, teniendo en mente esta concepcin, se enumerarn estas tendencias y posteriormente, se har una breve resea de ellas para poder abarcar la temtica referida a esta heterogeneidad, que se podra denominar como retrgrada, en funcin a los estamentos estipulados en el Corn y la Sunna del Profeta.

2. - Desarrollo 1118

2.1. - Deobandismo Esta corriente, de origen hind, es una de las posturas ms extremistas a la hora de regular el comportamiento personal de los musulmanes. Dicho sistema se basa en un mtodo Salafista igualitario, intenta emular la vida en los tiempos del Profeta, aunque con ciertos bemoles, tales como una visin altamente restrictiva de la mujer en la vida social y la consideracin de la Shia como no musulmana6. Fue exitosamente introducida entre los refugiados afganos en las madrassas pakistanes que -segn Michael Griffin- utilizaban mtodos coercitivos para inculcar la doctrina, como el encadenamiento de los nios a los atriles mientras aprendan el Corn en rabe, ms no en su lengua materna (GRIFFIN, 2001: 100). Luego se cre un partido, denominado Jamiat-i-Ulema Islami (JUI), el cual construy una red interna y propag la influencia de esta corriente (JOHNSON y MASON, 2007:73).

2.2. - Wahabismo De similares caractersticas al Deobandismo en cuanto a su extremismo, esta doctrina tuvo su ingreso gracias a la inversin del reino saud a travs de la creacin de madrassas dedicadas a la inculcacin de este pensamiento conservador. Su creador, Mohamed Ibn Abdul Wahab, tena como ideal el retorno al Islam original, totalmente pulcro y sin las contaminaciones propias del tiempo y de las dems ramas de la fe, como por ejemplo, el shismo o el sufismo, siendo esta ltima una herramienta que influenciaba negativamente a los beduinos. Su principal caracterstica es la carencia de espacio para el libre albedro. En Arabia Saudita es ms conocida como Salafismo y an hoy se puede observar que sus seguidores prosiguen con el dogma de los cinco rezos diarios y la prohibicin de que las mujeres circulen por la calle sin un velo negro (JOHNSON y MASON, 2007:73). Durante el auge de los refugiados afganos el reino envi a Abdul Rasul Sayyaf para que organizara un partido wahabbi en Peshawar, el que luego fue conocido como Ittehad-e-Islami (Unidad Islmica).

2.3. - Pashtn Son un importante grupo tnico que se encuentra en la regin de Afganistn y el sector occidental de Pakistn. Es importante remarcar que para ser considerado Pashtn no slo hay que

De esta ltima se pueden observar una gran cantidad de masacres por parte de los Talibn en contra de los Hazaras, siendo esta una tribu con mayora de shies.

1119

hablar el idioma, sino que tambin hay que comportarse como tal. Para ello hay que contar con ciertos atributos, los cuales son, a saber:

a. Una descendencia patrilineal de al menos veinte o veinticinco generaciones. b. Religiosidad: los Pashtn deben ser musulmanes ortodoxos, debido a que su antepasado putativo -Qais- abraz la fe y por ello, no tienen pasado infiel ni conversin por conquista de la regin. c. Tal como se mencion anteriormente, no slo hay que hablar en la lengua, sino que tambin, deben practicar el Pashtnwali. Es decir, el antiguo cdigo tribal de los Pashtn, el cual ser desarrollado ms adelante (BARTH, 1976).

2.4. - Islam Segn Luis Pancorbo (2006): "Es la religin revelada por Al a Mahoma, el ltimo profeta, y seguida por los mahometanos. En el monte Hira, en algn momento entre los aos 610 y 612, el arcngel Djibrail revel a Mahoma la palabra de Dios...Lo explic de viva voz Mahoma, no sabiendo leer ni escribir, y fue recogido por sus discpulos en el Corn (PANCORBO, 2006: 265,266)." A la muerte del Profeta, la religin se escindi en dos ramas importantes: el sunnismo y el shismo, quienes mantuvieron desde entonces una actitud de beligerancia recproca. Es importante destacar que la rama sunn es superior en adeptos en casi todos los pases, no siendo una excepcin en Afganistn, en donde la faccin ms representativa es la tribu Pashtn; en contraposicin, el shismo es practicado por la minora Hazara.

2.5. - Talibn Originariamente el trmino talibn es el plural del devenir de la palabra Pashtn talib, cuyo significado es estudiante. En su gran mayora eran refugiados en Pakistn durante la guerra contra la Unin Sovitica que permanecieron en las madrassas de corriente deoband, en donde aprendieron una rgida visin del Islam. Luego, implementaron esos conocimientos y una vez que se hicieron con el poder de Afganistn en el ao 1996, encarnado en la figura espiritual y militar del Mullah Omar (ex comandante Muhajideen durante la invasin sovitica), comenz un 1120

perodo de reorganizacin de los estamentos polticos y religiosos estando a cargo del Mullah citado, conocido como Amir al Momineem 7. Sus principales leyes incluyeron la imposicin del burka, la privacin del trabajo y la prohibicin a las mujeres de circular por la calle sin compaa masculina. Tambin se aplic la pena de muerte para muchos delitos.

2.6. - Pashtnwali El cdigo de conducta de los Pashtn es un sistema de origen tribal cuyos dictmenes se regulan, segn Aneela Sultana (2009) por los siguientes conceptos: a. Melmastia - Hospitalidad y el uso correcto y honorable de los bienes materiales. Esto es importante para una mejor relacin entre los congneres. b. Nanavata Disculpa ante el error. Se suele aplicar como una composicin, esto quiere decir que, ante el dao infligido, la vctima y el victimario se dirigen ante el Imam para resolver la problemtica de forma pacfica, el cual es comnmente conocido como leche por sangre, ampliamente utilizado durante la poca preislmica. c. Panawarkawal Brindar refugio. d. Purdah La reclusin y la organizacin honorable de la vida domstica. e. Badal Tomar venganza. f. Nang Honor.

De todos estos, es la concepcin del Badal la postura de mayor importancia dentro de este cdigo, ya que est ntimamente relacionado con el Nang. Tradicionalmente, se le conoce como el derecho que posee todo hombre de tomar venganza por el dao del que ha sido objeto. Las razones para invocar a la figura del Badal pueden surgir desde los ms severos crmenes, tales como el homicidio o el adulterio y tambin, los de menor calibre, como el abuso y la humillacin8. Es importante para los Talibn la observancia de estos preceptos, ya que ellos permiten la salvaguarda de la familia (SULTANA, 2009: 12,13).
7 8

Lder de los fieles. Tal como se mencion en prrafos anteriores, el Badal, dependiendo de cada caso, puede ser suprimido por la condonacin del Nanavata.

1121

3. - Contraposicin Islam vs. Pashtnwali Ahora bien, luego de haber disertado mnimamente acerca de cada uno de los componentes que hacen al Talibn una organizacin tan particular y de caractersticas nicas dentro del Dhar al Islam9, hay que comenzar a desarrollar el porqu de sus mixturas anacrnicas y/o contrapuestas entre las posturas religiosas y tribales. En funcin de ello, se plantear cada uno de los tems de inters a la hora dejar en evidencia el proceso por el que pas el Islam en manos de los Talibn, quedando irreconocible y contrario a los preceptos establecidos por el Profeta, llegando al extremo de la blasfemia.

Tal como se mencion anteriormente, el Pashtnwali es un sistema que se basa principalmente en la defensa del honor mediante la aplicacin del castigo vengador a quien profiri la humillacin o el crimen; en su defecto, si se aplica la condonacin de leche por sangre, lo primero se anula. El Profeta, en un intento por alejarse de las creencias politestas que abundaban en Makkah, entre las que se encontraban la muerte por venganza y la exoneracin por medio de una compensacin, estableci en la sunna que dichas prcticas era haram10.

Los Talibn utilizaron la Jihad para exterminar a las dems vertientes del Islam, dispersas en Afganistn, siendo estos los sufes, los Hazaras shitas, y todo aquel que no perteneciera a los Pashtn. Con esto ltimo se puede observar una especie de limpieza tnica. Aunque ellos justificaron esta accin mediante la denuncia de que eran musulmanes corruptos. Si bien para el Islam la Jihad es la lucha interna para que ser un mejor musulmn, tal como lo fue Muhammad, tambin es una rebelin en contra de un gobernante corrupto, sea este musulmn o no, la Jihad es el mecanismo para comenzar un cambio11. An as, los Talibn han sido acusados de utilizar esta idea como excusa

La casa del Islam. Prohibido. 11 El Profeta aplic el concepto de la rebelin en contra de la corrupta sociedad arbiga imperante en la poca.
10

1122

para exterminar a las minoras tnicas y los no pashtunes (RASHID, 2001: 176), cuando sta no lo contempla.

Otro punto aparte es el trato a la mujer en el mundo Talibn. Su modo de vida est totalmente restringido, y la nica forma de poder salir a la calle es mediante el uso de la burka, la cual cubre la totalidad de su cuerpo, salvo el rostro, en donde lleva un trozo de tela con cierto grado de transparencia, aunque su precio es muy elevado12. Si salen a la calle sin este requisito, pueden sufrir la muerte por lapidacin o fusilamiento. Que es lo que dice el Islam fuera del mbito afgano? Segn el Corn, la mujer es distinta del hombre, ya que tiene un pudor que no puede ser mostrado y deben estar cubiertas, pero a diferencia de la burka, las manos y el rostro pueden estar al descubierto. La mujer no debe quedar relegada a un plano de inferioridad ante al hombre, debido a que ambos fueron creados por igual, a diferencia de otras religiones (GARCA y MERCURIO, 2001)

4. - Conclusin

Tal como se pudo observar durante el desarrollo del texto, los Talibn han demostrado una gran versatilidad a la hora de tomar una creencia y combinarla a su conveniencia, dndole un revs como no se haba visto desde la Yahiliya (o Edad de la Ignorancia). Esto se ha reflejado en el transcurso de los aos desde su asuncin en Afganistn en un rgimen salvaje y totalitarista, pasando a ocupar un lugar que dej vacante las ideologas que antao imperaban en el pas.

"Podra decirse que la degeneracin y el derrumbe de las tres tendencias (islamismo radical, sufismo y tradicionalismo), entregadas a una lucha por el poder patente y voraz, cre el vaco ideolgico que llenaran los Talibn. (RASHID, 2001: 177)."

12

Esto genera complicaciones para las mujeres que carecen de ella, ya que sino deben vivir enclaustradas en sus casas, y teniendo en cuenta que tienen prohibido trabajar, estn condenadas al ostracismo.

1123

Cul ha sido su mayor aporte en Afganistn? Un sistema que aplica los antiguos castigos contemplados en el Islam, pero con la concepcin de la Sharia en funcin del Cdigo Pashtn, principalmente al servicio de la venganza, su principal estandarte tribal, a la manera de las antiguas tribus politestas que gobernaban en Makkah y Medina en la poca previa a la llegada del Profeta Muhammad. Dichas interpretaciones han llevado al Talibn a ser despreciado tanto por sunnes como por shies de toda la Ummah, ya que en su gran mayora no consideran musulmn a esta corriente, a causa de sus constantes quebrantamientos de lo que debera ser un buen musulmn, tan slo por dar un ejemplo de su heterogeneidad despiadada y por dems conveniente, se puede citar el intento de exterminacin sistemtica de todo aquel que no perteneciera a la casta Pashtn.

Bibliografa

Barth, F. (1976) Los pathanes: su identidad y conservacin en Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Mxico.

Garca, N. y Mercurio, L. Mujeres invisibles nota publicada en Soutien de Noticias, portal virtual, octubre de 2001.

Johnson, Th. y Mason, Ch. "Understanding the Taliban and insurgency in Afghanistan", Primavera 2007.

Pancorbo, L. (2006) Abecedario de Antropologas. Madrid: Ed. Siglo XXI de Espaa Editores.

Rashid, A. (2001) Los taliban, el Islam, el petrleo y el nuevo "gran juego en Asia Central. Barcelona: Ed. Pennsula.

Sultana, A. Taliban or terrorist? Some reflections on Talibans ideology. Politics and religion N1 vol III, 2009

1124

La Novela Inglesa durante el Mandato Britnico en Palestina. Su relacin con la difusin del Discurso Orientalista a la opinin pblica Occidental, y con el tratamiento dado a los palestinos.

Ricardo Pedro Cimoli Alumno de la carrera de Historia de la Universidad de Buenos Aires

Este trabajo se plantea analizar una de las facetas que tuvo el imperialismo europeo durante el s. XX. En este sentido, la literatura ha sido una esfera bastante permeable, y a la vez influyente, en relacin a la situacin poltico-econmica dominante. Se observan as obras que conjugan distintas experiencias personales, intereses nacionales, tradiciones culturales, opiniones sociales, teoras acadmicas, y por supuesto simple imaginacin. En este momento la literatura inglesa alcanz una notable preeminencia. Es de destacar la desenvoltura y el talento de autores como L. Stevenson, R. Kipling, C. Dickens, y A. Conan Doyle. Dichos novelistas abordaron temas comunes a escritores pasados (aventuras, sentimientos, situacin de la nacin), junto con la incorporacin sistemtica por primera vez en los escritos de ficcin occidentales- de otros continentes, sus habitantes, sus gobernantes y su medioambiente en base a observaciones de primera mano y conocimientos documentados. Esto no implica que hayan estado libres de prejuicios; dado que tambin apelaron a creencias populares, e incluso a teorizaciones sociales pseudocientficas del s. XIX. Esta monografa se aboca al estudio de la novela Cita con la Muerte de la inglesa Agatha Christie. La propuesta es analizarla en virtud del discurso orientalista; y examinar la llegada que tuvo en la sociedad britnica, vinculndolo con los intereses de dicho estado. Finalmente, se buscar recoger informacin acerca del pensamiento y vida cotidiana de los palestinos. Para empezar, es necesario ubicarse en un fondo histrico. Durante la conquista y colonizacin impuestas por Estados de Europa Occidental a importantes territorios de Asia y frica, la ideologa hegemnica que naci en un contexto acadmico occidental, pero que se difundi por amplios sectores sociales- corresponde el darwinismo biolgico y social (Renfrew, C.; Bahn, P., 1125

27: 1993) (Forrester, 2008: 18 y 92). Ello sirvi para justificar las razones poltico- econmicas de la conquista (Said, 99: 1978), concentrndose en una pretendida superioridad europea, la cual impona una misin civilizadora hacia otros pueblos1. Wesseling opina, en relacin a la particin de frica por Europa entre 1880-1914, que las acciones y las reacciones estaban supeditadas a la forma de pensar y de ver las cosas que dominaban en la cultura poltica de una poca determinada (Wesseling, 1999: 443). Este acadmico se centra en la interrelacin entre los gobiernos, el parlamento, la prensa, la poblacin local y sus jefes, y la opinin pblica. Vemos como el contexto cultural es afectado por los hechos propios de cierto perodo, pero tambin influye en ellas (Said, 2001: 64-65). El colonialismo europeo fue una consecuencia de la conquista imperial. Implicaba la instalacin de un poder extranjero, un reordenamiento de la economa nativa en favor de intereses forneos, y a veces, la llegada de inmigrantes metropolitanos. Este sistema, desplegado en vastas reas en el s. XIX, lleg a su cima entre 1918-39 (Fourcade, 2005: 369). No obstante, no se pueden negar algunas mejoras introducidas por el imperialismo en estas regiones. Los europeos incorporaron correos, redes telegrficas, servicios de agua y luz, trenes, bancos y papel moneda, medicina avanzada y escuelas. Igualmente, vale aclarar que estas innovaciones no se pensaron para favorecer a los nativos, sino para explotar eficientemente cada territorio, o bien para satisfacer las necesidades de los occidentales all residentes1. Es evidente que un rasgo tpico de las colonias era la gran diferencia entre el nivel de vida de los primeros y los nativos; e incluso grados variable de separacin fsica (Schama, 2004: 294) (Pineau, 2001: 34). Asimismo, el rol de los Estados Unidos en este proceso debe ser tenido en cuenta. Su poltica hacia Asia y frica, y en especial a Medio Oriente, comenz a sentirse con fuerza desde el fin de la primera guerra mundial, pero slo devino en hegemnica durante la Guerra Fra. A pesar de ello puede afirmarse que tuvo un rol no decisivo pero s significativo, durante el S. XIX e inicios del XX. En primer lugar, se fundaron centros de investigacin orientalistas en varias de sus instituciones educativas. Por ejemplo y uno de los ms importantes y primeros de su tipo (data de 1842)- fue la American Oriental Society. Adems, EEUU sobre todo desde la presidencia de Woodrow Wilson (1913- 1921)- criticaba a los Imperios coloniales europeos, y luego de la segunda guerra mundial presion en favor del derecho de autodeterminacin de los pueblos 1126

sometidos (Papp, 2007: 110). Aunque, esta poltica era una cuestin de estrategia para defender sus intereses1. Finalmente, ocup regiones en mucha menor proporcin que Inglaterra y Franciapertenecientes a personas calificadas de salvajes, tomando su accin de misin civilizadora, pudiendo citar la conquista de Filipinas (1899-1904). Incluso reconoci zonas anexadas por pases beligerantes, como en 1924 al Mandato Britnico sobre Palestina (Mallison, 1971:38)1. Pasando al mbito de la cultura, autores como Martn Bernal identifican a la Europa decimonnica con individuos (..) descaradamente positivistas y racistas (Bernal, 1993:36). Los estudiosos europeos del S. XIX y XX desconocieron las tradiciones orales, creencias y testimonios escritos de los no occidentales. Esto sirvi de base para describir una cultura inferior, violenta, atrasada; que necesitaba del concurso de Occidente para desarrollarse. La relacin entre el imperialismo y la cultura decimonnicos nos remite al orientalismo. AbdelMalek sostiene que se desarroll entre fines del medioevo y mediados del S. XX en Europa Occidental y Central. Durante el S. XIX y principios del siguiente entra en auge. Edward Said se especializ en el anlisis de este complejo de ideas1. Este acadmico sostena Los franceses y los britnicos () han tenido una larga tradicin en lo que llamar Orientalismo, que es un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar que ste ocupa en la experiencia de Europa Occidental (Said, 1990:19). Definindolo Como disciplina que representa el conocimiento institucionalizado que Occidente tiene de Oriente (Said, 1990:94). sta era tan importante como el lucro econmico, la fuerza militar y la burocracia. Asimismo observa que estaba constituido por teoras y experiencias anteriores al orientalismo moderno. El cual se inicia con la invasin napolenica a Egipto en 1798. Desde ese momento, Occidente procur poseer cada vez ms conocimientos sobre Oriente. Si bien es cierto que desarroll ciertas percepciones objetivas, impuls ficciones y tergiversaciones de hechos verdicos. El Oriente no fue algo puramente imaginario ni tampoco real. Europa lo tom para definir su propia imagen, personalidad y experiencia (Said, 1990:25). El orientalismo que surge a partir de fines el s. XVIII posee caractersticas bien definidas. La idea de una distincin social basada en la geografa (Este-Oeste). La visin de los nativos como seres carentes de individualidad; pensndolo como el otro, identificado con adjetivos negativos: distinto, inferior, raro, infantil, gracioso y peligroso. As, en el Oriente no exista ni la libertad ni valores como la sabidura, los cuales eran atributos de Occidente.

1127

Por otro lado, a pesar de subyacer en todas ellas la misma suposicin (que Occidente deba dominar a Oriente, porque era superior), vemos diferencias entre las tradiciones nacionales de esta disciplina. Ello era resultado principalmente de tensiones geopolticas entre Gran Bretaa y Francia, y en menor medida con Portugal, EEUU, Alemania, Italia, Blgica y Holanda. Otros elementos para tambin tener en cuenta son: pregonar el clebre pasado de estas civilizaciones; la fabulosa existencia de un escenario oriental -exotismo-; y la aceptacin de las narrativas bblicas como hechos verdaderamente ocurridos1. Michael Prior resalt la utilizacin de la Biblia en la mayor parte de las conquistas coloniales europeas- incluyendo la sionista de Palestina-, con el fin de legitimar la ocupacin. En efecto, la creencia del gobierno ingls decimonnico de ser el pueblo elegido por la providencia para llevar las riendas del mundo condujo al exterminio de millones de seres humanos (Schama, 2004:322). Finalmente, Said sostiene que este bagaje terico en el S. XX adopta rasgos ms refinados y modernos- y por ende se hace ms efectivo-. Su ltima fase no solo busc comprender sino cooptarlo. Pero sobre todo, logr salir de ese mundo acadmico, y se hizo un representante ms general de la cultura occidental. Este cambio responda a la crisis de la cultura occidental propia del perodo de entreguerras. Es importante retener una idea clave de Edward Said para el desarrollo de este trabajo: El orientalismo mantiene una posicin de autoridad tal, que no creo que nadie que escriba, piense o haga algo relacionado con Oriente sea capaz de hacerlo sin darse cuenta de las limitaciones de pensamiento y accin que el Orientalismo impone (Said, 1990:21-22). En esta disciplina se encuentra un fluido dialogo entre los Estados imperialistas, en cuyo territorio intelectual e imaginario se produjeron los escritos (Said, 1990:34), y sus hombres y mujeres de letras. Es all donde se materializa el orientalismo: mi argumento es que muchas de las actitudes, las referencias al mundo no europeo estuvieron en cierto sentido moldeadas y preparadas por () documentos culturales, incluyendo los literarios y sobre todo la narrativa. Desde mi punto de vista, la novela tiene un papel () importante al ayudar a crear actitudes imperialistas frente al resto del mundo (Said, 2001:63). Las novelas escritas en particular las inglesas- entre el s. XVIII y el s. XIX crearon un ambiente propicio para conceptos como razas inferiores, superioridad europea y otros valores morales y sociales (Said, 1996:115). De esta manera, atizaron sentimientos populares en pos de la agresin imperial y colonial, jams cuestionando el dominio europeo y la subordinacin de los 1128

locales. Edward Said consideraba que Para un escritor ingls el extranjero era algo que se senta vaga e ineptamente all fuera, extico, extrao y hasta cierto punto nuestro, susceptible de ser controlado para comerciar libremente con l o para suprimirlo si los nativos despertaban a la resistencia militar o poltica. La novela contribuy significativamente a forjar estos sentimientos, actitudes y referencias y se convirti en uno de los principales elementos de la visin consolidada o cultural departamental de la tierra (Said, 1996:132). No se debe olvidar que los Estados colonialistas necesitaban el apoyo activo o pasivo- de sus ciudadanos (Said, 1996:43). Uno de los rasgos ms sobresalientes de este gnero era su amplio espectro de lectores, desde las clases pudientes hasta las masas. En primer lugar, porque aunaba el estilo narrativo con la incorporacin de datos; aparte, solan ser publicadas por partes junto con los peridicos y revistas. En suma, se observa que la novela sirvi para transmitir a la conciencia de los occidentales la idea de supremaca frente a otros pueblos. Paralelamente, creo el ambiente adecuado para el surgimiento del orientalismo moderno. El anlisis de Viviane Forrester signific un gran aporte para entender al pblico occidental, no slo en su inaccin hacia el nazismo sino tambin a los sufrimientos y arbitrariedades sufridas por los africanos, asiticos y americanos. Si bien hubo excepciones1, en general consinti masacres y expoliaciones; portando sentimientos de fanatismo y jbilo, o bien movilizado por el miedo u otras coerciones, e incluso por la indiferencia. Es cierto, que sus gobiernos trataron de manipular la realidad para obtener consenso, y evitar el concurso de la opinin pblica en estas decisiones, a travs de propaganda o bien amenazas1. Sin embargo, prim la indeferencia general y la falta de sancin hacia las injusticias (Forrester, 2008:45-46). Haba grandes contradicciones en los europeos decimonnicos: defendan la democracia y las garantas constitucionales; pero crean subhombres a otros seres humanos, legitimando as arbitrariedades y supuestos proyectos civilizadores (Forrester, 2008:58 y 62).

Ahora bien, para pasar al estudio de Cita con la muerte, es menester aludir a la biografa de su autora; y tambin ubicar a ese texto en un contexto temporal- espacial. Agatha Christie naci en 1890 en el Condado de Devon, Inglaterra, dentro de una familia de clase media, tpica cultura occidental del perodo. Su padre era un corredor de bolsa estadounidense, y su madre una inglesa hija de un capitn de la Armada Britnica. Fue la menor de tres hermanos, uno de los cuales luch en la Guerra de los Boer. A los 16 aos parti a Pars a estudiar en una escuela para seoritas, donde se dictaban clases de canto, danza y piano. Se cas 1129

en 1914 con un militar britnico, del cual se divorci 14 aos ms tarde, y con quien tuvo una hija. En 1930 volvi a contraer matrimonio, esta vez con un arquelogo llamado Max Mallowan. En 1961 fue nombrada miembro de la Real Sociedad de Literatura. Diez aos ms tarde se le concedi el mximo honor de su pas, al recibir el ttulo de Dama del Imperio Britnico. Falleci en 1976 en Cholsey, Inglaterra. Sus obras -ms de 60 novelas y cuentos- gozaron de gran popularidad, no slo en su pas, sino en Europa Occidental, dems pases occidentales (Australia, Nueva Zelanda, Canad y EEUU), pero tambin en otros partes del globo1. Esta novelista visit Amrica del Norte, frica del Sur, varios pases de Europa continental, y Medio Oriente particularmente Egipto, Palestina, Irak, Siria, Lbano, Turqua y Persia-. En esta ltima regin no slo arrib en calidad de turista, sino que acompa a su segundo marido a excavaciones, residiendo muchos aos en Bagdad. Agatha Christie reconoci que le gustaba estar en Oriente; expresando una vez los rabes son la gente que ms se re; la ms hospitalaria tambin (Christie, 1978:555). Aunque no dudaba de que eran distintos e inferiores; ni de la legitimidad del colonialismo. En 1927 decide tomarse el mtico tren Orient Express. ste realizaba el trayecto Calis (noreste de Francia)- Damasco (Siria), parando en varios puntos, aunque el principal de ellos era Estambul (Turqua). Es muy interesante analizar su descripcin del trayecto a partir de esta ltima ciudad: Al pasar de Europa a Asia se aprecia una diferencia sutil; es como si el tiempo perdiera su sentido () el camino era increblemente maravilloso () Cuando nos detenamos en las estaciones disfrutaba mirando los mltiples trajes multicolores, los campesinos que atestaban los andenes () A medida que avanzbamos hacia el este, las comidas eran cada vez ms incomibles, grasientas y sin sabor (Christie, 1978:377). Segn esta escritora las estaciones de tren de Asia eran desorganizadas, con pocos empleados, todo el mundo gritando y gente resolviendo cosas a los golpes. A diferencia de las de Europa que eran lo opuesto. En su Autobiografa detalla que en las ciudades ms importantes de esta regin, se detuvo para conocer los lugares ms atractivos (mezquitas, calles estrechas, puntos bblicos). Es interesante notar menciones a Hospitales y Bancos durante el recorrido. Vale aclarar que conoca a los cnsules britnicos de Alexandretta (Egipto) y Bagdad; e incluso tuvo trato con eruditos orientalistas de Europa Occidental y EEUU. Por otra parte, se aludir al contexto de esta obra. Hacia 1850 Palestina estaba bajo dominio otomano. Se encontraba poblada con 500 mil habitantes -la mayora rurales-, que en su 1130

abrumadora mayora hablaban rabe de los cuales 60 mil profesaban el Cristianismo, 10 mil el Judasmo, y el resto el Islam-. Estos ltimos convivan con aproximadamente 10 mil europeos y 50 mil funcionarios turcos. La Palestina otomana abarcaba tres subprovincias: Nablus, Acre y Jerusaln. A su vez, stas se dividan en unidades menores, las cuales comprendan varias aldeas. Dichas unidades eran controladas por un Jeque, quien sola ser el lder del clan ms fuerte de la respectiva zona. Este personaje se encargaba de dirimir problemas entre familias y de recolectar impuestos para las autoridades (Papp, 2007:38). La zona urbana comprenda ciudades del interior y de la costa. Las primeras tenan ms de dos milenios (Jerusaln y Hebrn). Las otras, eran ms recientes, como Haifa. La elite resida en las segundas; sta se encontraba formada por familias habituadas a cultivar buenas relaciones obteniendo as importantes cargos- con el gobierno de turno (Papp, 2007:42-45). Este historiador israel tambin seala que un rasgo comn a su antigua historia, era la supervivencia de interpretaciones populares de las tres religiones monotestas, y la tensin con los clrigos de alto rango propios del mundo urbano. Afirmando as que la diferencia principal en esta sociedad proceda de los dismiles estilos del mundo urbano y rural. Una cuestin relacionada con ello es el desdn de los judos ortodoxos ubicados mayormente en Jerusalnhacia el sionismo. El fin del s. XIX y principios del siguiente exhibe tensiones entre los asquenazes llegados de Europa del Este y los palestinos judos principalmente sefardes(Papp, 2007:88). Tampoco se debe dejar de lado la presencia de beduinos, que llevaban

milenios en el rea, y hasta el S. XIX interactuaban con los pobladores sedentarios. En 1856 se firm el Tratado de Pars, luego de la Guerra de Crimea. La Turqua Otomana fue obligada a abrir sus puertas a inversores, especuladores, bancos y agentes europeos, comenzando as a recibir presiones en pos de una modernizacin del estado, de la sociedad y su economa. Esta influencia impuls la separacin del derecho penal y civil del religioso. Hubo tambin un relativo ambiente de libertad de prensa, visto en los peridicos llegados de occidente y los editados en Palestina - por los notables o los sionistas-. La situacin de las mujeres nativas mejor aunque su estado anterior tampoco era idntico a cmo lo describan los europeos. Por ltimo, se construyeron redes de ferrocarriles, servicios pblicos de luz y gas, instalaciones portuarias, y centros de educacin estatales y privadas, incluso universidades (Papp, 2007: 44). Papp ahonda en la desestructuracin consiguiente que afect a la sociedad: migracin de zonas rurales a urbanas; debilitamiento de relaciones clanicas y familiares; prdida de tierra 1131

comunales1; auge demogrfico (relativas mejores condiciones sanitarias); polarizacin social; y progresivo aumento de las tensiones socio-religiosas. Palestina paso a ocupar as un rol subordinada en el nuevo sistema mundial. Los notables musulmanes y los comerciantes judos y cristianos (grupos urbanos) s se vieron beneficiados por los cambios (Papp, 2007:46-52). Durante la segunda mitad del S. XIX, cada vez ms occidentales comenzaron a alcanzar estas tierras, bajo varias formas: funcionarios de su gobierno (burcratas y militares), turistas de hecho desde fines del S. XIX se instalan gran cantidad de hoteles en las ciudades ms pobladas-, empresarios, misioneros o eruditos. Prcticamente la totalidad de ellos eran cristianos; salvo pequeos contingentes de europeos judos. Una fraccin mayoritaria de estos ltimos aunque claramente minoritaria teniendo en cuenta al judasmo mundial- eran los llamados sionistas, los ms ambiciosos segn Ilan Papp (Papp, 2007:73); ya que su inters radicaba en afincarse en Palestina para siempre, legitimndose en las narrativas bblicas. Los primeros aos del S. XX fueron los ltimos del dominio turco otomano. En esta poca, haba casi 40 mil europeos judos, asentados sobre todo en colonias. Las tendencias modernizadoras se aceleran luego de la primera guerra mundial con el inicio del dominio britnico; cristalizndose ya hacia la dcada del 30. El campesinado palestino fue el ms castigado de todos los grupos sociales en este proceso (Papp, 2007:52). En Noviembre de 1917 las fuerzas inglesas ocuparon esta pequea porcin de Asia. El Grl Allenby se hizo cargo de un gobierno militar en la regin. En 1920 una administracin civil asumi el gobierno. Comenzaba as el mandato britnico, ocupando el primer cargo de Alto Comisionado Sir Herbert Samuel. En 1922 la Sociedad de las Naciones confirm esta potestad. Si bien los notables desaprobaban el asentamiento de los sionistas (Forrester, 2008:115), terminaron apoyando al dominio britnico. En este sentido, a pesar de intensas relaciones entre los gobernantes y la elite palestina, Gran Bretaa tendi a favorecer al sionismo, plasmado en la creciente compra de tierra por parte de europeos judos. Ambos grupos compartan el desprecio a las poblacin natural (Forrester, 2008:120 y 123). Sin embargo, desde los inicios de la dcada del 20 surgieron focos de conflicto entre ciertas familias de la lite local y los invasores. Al mismo tiempo surgi una mayor divisin en la primera, y entre sta y los jeques. Debe ser tenido en cuenta el aporte del ya nombrado historiador israel, al sostener que los sectores populares de los tres credos no deseaban la segregacin, a diferencia de sus lderes1. 1132

El primer foco importante de escaramuzas fue en 1920, entre una organizacin minoritaria radical sionista con palestinos en Jerusaln durante una festividad islmica. A fines de esta dcada estalla una nueva ola de enfrentamientos. Lo que mova a los palestinos era su mala situacin econmica y el cuasi vaco poltico del que eran objetos por parte del gobierno colonial (Papp, 145: 2007) (Forrester, 2008:111). Durante la dcada del 30 la compra de tierras y la llegada de europeos judos no cesaron. Ello se debi sobre todo al ascenso de regmenes fascistas en Europa, y a la negativa de las

democracias occidentales de auxiliar a este grupo, a partir del sistema de cupos, blindando sus fronteras ante un eventual ingreso masivo (Forerester, 2008:11-16). El ltimo punto de inflexin antes de la guerra de 1948 se registr a principios de 1936. En ese ao los lderes nacionalistas palestinos impulsaron una huelga general que tuvo mucho eco en las masas. Hubo manifestaciones en todo el pas durante varios das, hasta que la polica britnica atac a los activistas en Jafa. En ese momento la revuelta se generaliz hacia zonas rurales, tomando las riendas los jvenes dirigentes. A fines de ese ao la rebelin haba sido sofocada, aunque sucesos inmediatamente posteriores haran reavivar la chispa con trgicas consecuencias. Los britnicos demostraron una gran habilidad para contener la situacin. Por un lado, atribuyeron la situacin a un plan talo-germano para desestabilizar a su Imperio. Por otro lado, ordenaron la conformacin de una Comisin a Lord Peel, la cual recomend la divisin en tres Estados (uno judo, otro musulmn, y otro bajo mandato britnico), la cual fue rechazada por el Congreso Panrabe. El punto decisivo fue la represin aplicada: castigo feroz a los levantamientos, movilizacin de tropas de Chipre, Egipto y Malta hacia este territorio; gran cantidad de lderes nativos asesinados, detenidos, deportados u obligados a exiliarse; las organizaciones nacionalistas rabes y palestinas fueron ilegalizadas; y se consinti el accionar de grupos paramilitares sionistas (Papp, 2007:145-58). Miles de personas murieron durante este bienio, la mayor parte palestinos. A los hechos de este trabajo tambin es necesario describir el escenario en la vecina Jordania. sta tambin era una provincia del Imperio Otomano, que luego del colapso de ese ltimo pasa a estar bajo control de facto de las tropas britnicas. En 1921 Abdallah Ibn-Hussein proclam un Emirato; aunque sigui siendo un protectorado ingls. En 1923 la Sociedad de las Naciones reconoce el mandato de Gran Bretaa sobre ste, confiando all a un Alto Comisionado. Continuaron en el poder hasta 1946. 1133

Pasando a la novela, la cual fue publicada por primera vez a principios de 1938, se observa que su rasgo central es la atencin puesta sobre los occidentales. Sus acciones, sus rivalidades y sus concepciones. Es evidente que fue escrita bajo la ptica orientalista. Cita con la muerte narra la historia de una familia de turistas estadounidenses (los Boynton) de viaje por Medio Oriente. sta estaba compuesta por una anciana viuda, sdica y autoritaria, y sus cuatro hijos. Los dos mayores eran un hombre y una mujer frutos del primer matrimonio de su marido (Raymond y Carol); y los menores eran un hijo y una hija con su difunto esposo, Lennox que estaba casado con una enfermera, y Ginevra que padeca trastornos psiquitricos. En Jerusaln comparten el hotel con: una joven doctora inglesa (Sarah King); un eminente psiquiatra francs (Dr. Theodore Gerard); Hrcules Poirot (detective belga); Lady Westholme (miembro del parlamento ingls aunque de origen norteamericano); y Annabel Pierce (docente inglesa amiga de la anterior). Estos personajes, pasando por Jeric y Amman, arriban a Petra (Jordania), donde la Sra. Boynton es asesinada. En adelante la historia se centra en el hallazgo del culpable, que correr del celebre protagonista creado por Agatha Christie. Los orientales aparecen aqu como transentes o sirvientes. Las mujeres nativas jams se nombran, se describe solamente a hombres o bien no se aclara el gnero del nativo en cuestin. Se le dedica un poco de espacio al gua de la excursin; aunque se lo llama con el comn nombre de Mahmoud, y caracterizndolo nicamente como voluminoso y hablador. Esto contrasta con los sumamente bien descritos europeos y estadounidenses. A lo largo de esta obra podemos divisar seales del discurso orientalista: Visin Negativa de los locales: Fanticos: Sarah King y el Dr. Gerard se refieren a las luchas entre las sectas religiosos en Jerusaln; la primera se queja Hoy me echaron de un sitio porque llevaba un traje sin mangas (Christie, 2007:15). Graciosos: Raymond Boynton y la doctora britnica se rieron en el tren a Palestina del ridculo hablar de los vendedores callejeros [egipcios] (Christie, 2007:19). Sirvientes: Los indgenas se describen como vestidos con harapos. En el campamento se empleaban como porteadores y criados de los occidentales. Salvajes: Se aclara que en Petra y sus alrededores no haba ventajas de la civilizacin (hoteles, servicios) por ello los beduinos se hacan cargo de esta zona alejada y rural. Puntualizando que Sarah pens entre los salvajes la Sra. Boynton no hubiera durado 1134

mucho. Seguramente la habran matado y se la habran comido, aos antes (Christie, 2007: 62). Esa creencia no tiene base en la realidad, ya que no hay datos de beduinos rabes practicando el canibalismo1. Agresivos: Cuando a Ginebra Boynton le preguntan donde estaba la tarde del asesinato de su madre, ella dice que estaba en su tienda y que alguien disfrazado asom la cabeza. A este ltimo lo habra mandado un jeque para raptarla (Christie, 2007:121). Si bien esta adolescente padeca de trastornos psiquitricos, es notorio que el texto coloque a un lder rabe en el lugar de malvado. Es vlido vincular este hecho con el resurgir de los jeques durante la dcada del 30 (Papp, 2007:154). Falta de individualidad: La novela habla de rabes, pero nunca de palestinos. Por otro lado, Annabel Pierce cuando Poriot le pregunt que rabe haba entrado a la cueva donde estaba Ginevra Boynton, dijo En realidad no podra decirlo. Estaba demasiado lejos. A mi todos los rabes me parecen iguales (Christie, 2007:93). Vagos: Lady Westholme se queja que el personal del campamento nunca limpia. Para la parlamentaria haba un sirviente que Vesta unos pantalones muy rotos y remendados. Esta gente necesita disciplina (Christie, 2007:93). Escasos de entendimiento y razn: Cuando Poriot le pregunt a esta ltima porque la Sra. Boynton se enoj y le grit a un criado horas antes de su homicidio ella contest Estos indgenas son capaces de agotar la paciencia mejor templada () Uno de ellos se llev mis zapatos, a pesar de que por todos los medios a mi alcance le di a entender que prefera limpirmelos yo (Christie, 2007:93). Adems, le dijo al detective belga que Mahmoud sola confundirse siempre. En este sentido, consideraba: Claro que el tener criados que no entienden una palabra de ingls es muy molesto; pero yo opino que cuando se viaja es necesario hacer concesiones. (Christie, 2007:93). Es de notar tambin que en la novela son dos beduinos los que encuentran muerta a la anciana, pero al tomarla como enferma, tuvo que ir una inglesa (S. King) para darse cuenta del deceso. Salvo el gua ningn nativo hablaba ingls. Al final de la novela, el Comisario de Amman le dice a Poriot No pretender hacerme creer que uno de esos infelices indgenas la mat (Christie, 2007:115); ese funcionario descrea que supieran utilizar una jeringa (el instrumento del crimen) e inyectar una droga.

1135

Exotismo: La novela detalla paisajes ideales, haciendo alusiones al encantamiento que produce el Oriente: La beatfica Paz de la atmsfera oriental (Christie, 34: 2007); y la Dra. King afirma en Petra Siempre pens que la ciudad roja y rosa deba ser muy hermosa, pero la realidad es muy superior a la imaginacin (Christie, 2007:65).

Occidentales cultos y superiores: Universitarios: La protagonista Sarah King es recin recibida de mdica y se encuentra con Theodore Gerard, un mdico francs especialista en trastornos mentales. Situacin de la Mujer: La irritante Lady Westholme, quien era una estadounidense casada con un Lord ingls, ocupaba una banca en el poder legislativo britnico. Christie la describe teniendo un importante apoyo electoral y respeto entre los polticos, ms all de que tuviese un gran nmero de detractores. Era afiliada al Partido Liberal1, y crea en la viabilidad de la Sociedad de las Naciones; en sostener los viejos valores familiares; estando contra los barrios bajos (Christie, 2007: 57). Durante el viaje lea informes de comisiones y opinaba acerca de la ley del divorcio. Se sita a la mujer occidental en una coyuntura exitosa, a diferencia de las orientales, que ni siquiera se las nombra. Final: Esta obra termina con la familia Boynton y Sarah King felices aos ms tarde- en un teatro de Londres. El desenlace es alegre y ocurre en Inglaterra.

Rivalidad entre europeos y estadounidenses: Los cruces polticos, econmicos, militares y dentro de la disciplina oriental entre Estados europeos, e incluso con EEUU se hicieron ms frecuentes desde la segunda mitad del S. XIX. Agatha Christie deja entrever alusiones al respecto, llevadas al mbito domstico y en un lenguaje trivial. Por un lado, el Dr. cuando ve por primera vez a la Sra. Boynton dice: con ingenua y francesa repugnancia: Qu mujer ms horrible! (Christie, 2007: 16); Sarah King Se dijo que los franceses eran todos iguales. Estaban siempre terriblemente obsesionados por el motivo sexual (Christie, 2007:18). Por otro lado, Poriot luego de una conversacin con el Coronel Carbury sostienen Es increble! Los ingleses nunca se hacen mayores (Christie, 2007:115). Finalmente, el psiquiatra francs pensaba que las mujeres estadounidenses eran todas dominadoras, y este pueblo siempre estaba seguro de s mismo, siendo a la vez amables y sociables, no andan por el mundo, como los ingleses, llenos de suspicacia (Christie, 28: 2007).

1136

Interpretacin de la Biblia como un libro histrico: La novela sostiene la veracidad de la existencia del Palacio de David y el Templo de Salomn (Christie, 2007:34); y las caballerizas de este ltimo (Christie, 2007:21).

Misin Civilizadora: En relacin al mvil del crimen, se habla de la perversin de la Sra. Boynton que aburrida de manipular a sus parientes en EEUU Como Alejandro [Magno] busca nuevos mundos que conquistar. Y por ello decide el viaje al extranjero (Christie, 2007:118). La metfora es bastante alusiva al imperialismo. El extranjero, el Oriente sera el Nuevo Mundo cuyo destino inevitable es el ser conquistado por un occidental, ya sea un macedonio hace ms de dos mil aos, o una longeva estadounidense en el s. XX.

Contexto Colonial: Modernizacin: Se narran viajes en lneas ferroviarias que unen Egipto- Palestina, y rutas que iban desde ese ltimo lugar hasta Jordania. Se seala la circulacin de diarios; y el uso del telgrafo, cuando Lennox Boynton amenaza a Poriot, con comunicarse a travs de ese medio con el Cnsul estadounidense en Jerusaln (Christie, 2007:99). Por otro lado, Theodore Gerard sufre Malaria en Petra (Christie, 2007:136). Se cura rpidamente ya que lleva consigo dosis de quinina. Si bien existan gran cantidad de riesgos sanitarios en esta regin, los occidentales logran dominar dicha situacin, ya que monopolizan el uso de los medicamentos. Se observa como los elementos modernizadores tendan a favorecer a los extranjeros. Turismo: Grupos de europeos y estadounidenses recorran Medio Oriente con fines tursticos En Palestina visitaban Jerusaln, el Mar de Galilea, Beln, Nazareth, el Mar Muerto, Jeric. Solan visitar las partes viejas de las ciudades, templos, ruinas, palacios; y lugares naturales como acantilado y mares. Haba agentes de viajes con oficinas aqu, la Dra King y el Dr Gerard concurrieron a una en la novela (Christie, 2007:51). El texto tambin habla de Hoteles, por ejemplo el Hotel Salomn en Jerusaln donde se hospedaban los protagonistas de esta novela (Christie, 2007:15)1. Este edificio es caracterizado con estilo europeo: habitaciones con sillones, chimeneas, salones para tomar el t, y sala de lectura comn donde haba revistas y diarios europeos. Autoridades: La novela detalla que el cuerpo de la anciana Boynton, se remite hasta Amman, capital de Transjordania. En esa ciudad se encuentra el Coronel Carbury quien en Transjordania era un poder (Christie, 2007:73). En efecto, era el Comisionado de 1137

Amman1. Se hablaba de llevar al culpable ante un tribunal; constatando la existencia de proceso judicial. Es notorio como por este suceso no se remite al Emir de Transjordania, sino que se lo hace ante las autoridades coloniales1. Es vlido agregar que Lady Westholme haba sido invitada a una recepcin oficial por el Alto Comisionado de la Palestina del mandato, puesto que era una funcionaria metropolitana. Para terminar, se analizaran los rastros dejados por las voces de los nativos1. En este sentido, no slo que se los nombra desde el prisma europeo, o que se los menciona vagamente; sino que se les procura dilogos en dos escasas frases de toda la novela. En primer lugar, luego de dejar Jerusaln, el grupo de turistas se detuvo en Jeric, para ms adelante seguir hasta Amman, donde pasar la noche antes de llegar a Petra. El gua (...) estaba tan agotado, que durante el viaje hasta Amman apenas explic nada. Ni siquiera nombr a los judos, sobre cuya iniquidades1 habase extendido ampliamente desde Jerusaln (Christie, 2007:60). Este grupo religioso slo es detallado en ese prrafo del libro. Es evidente que el texto refleja las tensiones entre europeos de esa confesin y los palestinos; que hacia 1938 estaban bastante desarrolladas. Pero Agatha Christie elige una forma particular para hacer notar un conflicto nada invisible en la Palestina de esa poca. No slo le dedica un espacio irrisorio, sino que nunca describe la situacin de los campesinos locales, o el rol de los notables nacionalistas. Tampoco se ocupa de definir a los sionistas, ni menos en calidad de europeos para diferenciarlos de la comunidad juda nativa. No remite a los actos de los nazis o de los seguidores de Mussolini; ni siquiera habla del veto que su propio pas impuso al ingreso de asquenazes ante los embates de los regmenes totalitarios en Europa. Solamente se ocupa de un hombre enojado que habla mal de los judos. Esta cita es vinculable al punto de vista de Viviane Forrester. Esta investigadora afirma que tanto polticos, como intelectuales y dems occidentales no tuvieron en cuenta el parecer de los autctonos durante casi medio siglo de identificacin del imperialismo britnico con el sionismo, acerca del destino de su tierra. Se los vea como seres carentes de derecho, que no entendan lo que los europeos judos pasaban, e incapaces de ver las ventajas que la modernidad les traera. (Forrester, 121,144-145). No es un dato menor que no se mencione a los palestinos en su especificidad; designando la genrica palabra rabes. En consonancia, varias referencias de Cita con la muerte difaman a ese pueblo, va afirmaciones carentes de pruebas objetivas. Todo

1138

ello no fue censurado por la opinin pblica occidental. No slo que se toma al discurso orientalista, sino que se lo refuerza. En segundo lugar y en estrecha relacin con lo anterior, se divisa la indagacin realizada por Hrcules Poirot a Mahmoud. Este le dijo Siempre se me culpa de todo. Cuando ocurre algo, todo el mundo dice que la culpa es ma (Christie, 2007:113). A la pregunta de que hizo la tarde del asesinato, l contest Se comi tarde, casi a las dos, y luego hubo que limpiarlo todo. Despus de comer es necesario dormir. Los estadounidenses no toman t y pudimos dormir desde las tres y media. A la cinco, yo, como soy el espritu de la eficiencia, me levant para servir el t a las damas inglesas. No encontr a nadie. Para m fue una suerte. Pude volver a acostarme (Christie, 2007:113). Finalmente, cuando el belga le inst a que averiguase algo entre el personal, el gua sentenci No, Seor. Sera Imposible. Ninguno de los criados se confesara culpable. Se acusarn mutuamente; pero no podremos sacar nada en limpio (Christie, 2007:113). Estas citas dan la impresin de que un solo hombre es el nico representante de los nativos. Siendo exhibido como una persona perseguida, quejosa de los servicios que deba prestar, atenta a los gustos de los occidentales, arrogante, contradictorio y vago. Es el mismo Mahmoud el que se ocupa hablar mal de su propia gente, describindolos como hipcritas y faltos de razn. Lo paradjico es que lo dicho por este seor, se ajusta a lo que le sucede a Hrcules Poriot cuando interroga a los occidentales, aunque la novela no lo haga notar.

En conclusin, la novela Cita con la muerte reproduce el discurso orientalista. No obstante, tambin influy en la opinin pblica, en particular la de su pas y su regin el Occidente-. Este texto promulga las clsicas caractersticas de la variante decimonnica de esta disciplina: su forma narrativa excepcional, su desdn a los orientales, su visin extica, la aceptacin de las narrativas bblicas y los roces entre Estados colonialistas. Paralelamente, incorpora temticas propias del s. XX. En especial, la masiva difusin y la superacin del mbito acadmico. En efecto, Agatha Christie era una escritora con mucha llegada a la audiencia britnica, pero tambin a la europea y estadounidense; no slo por los millones de occidentales que leyeron sus novelas y cuentos, sino que lleg a ser un personaje muy divulgado por los medios de la poca, como los diarios y la radio. Esta escritora ayud a imprimir un detalle 1139

pequeo pero significativo diez aos antes de la creacin del Estado de Israel: la supuesta animadversin de los palestinos hacia los judos, y la inexistencia de los primeros, absorbidos en los rabes agresivos, malvados, obtusos y distintos.

Bibliografa Utilizada:

Abdel-Malek, Anouar. El orientalismo en crisis en Revista Digenes. N 44. Buenos Aires. Sudamericana. Diciembre 1963.

Bernal, Martn. Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Barcelona. Crtica. 1993.

Chamberlain, M. La descolonizacin. La cada de los imperios europeos. Barcelona. Ariel. 1997.

Christie, Agatha. Asesinato en el Orient Express. Buenos Aires. Bookep. 2005. 2 edicin.

Christie, Agatha. Autobiografa. Barcelona. Editorial Molino. 1978. Christie, Agatha. Cita con la muerte. Buenos Aires. Planeta. 2007. 1 edicin. Davidson, B. La forma del Trfico en Idem Madre Negra. Barcelona. Caralt. 1968. Fourcade, Marie. Los britnicos en la India (1858- 1947) o el reinado de lo <cnicamente correcto> en Ferro, Marc (Dir). El libro negro del colonialismo. Siglos XVI al XXI: del exterminio al arrepentimiento. Madrid. La esfera de los Libros. 2005.

Finkelstein, I; Silberman, N.A. La Biblia desenterrada. Una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y los orgenes de sus textos sagrados. Madrid. Siglo XXI. 2003.

Forrester, V. El crimen occidental. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2008. Gandulla, B.. Introduccin al Estudio del Antiguo Israel. Un Estadio de la cuestin. Indito. 2004.

Kaniki, M.H.Y. La economa colonial: las antiguas zonas britnicas en UNESCO Historia General de frica. Tomo VII. frica bajo el dominio colonial (1880-1935). Madrid. Tecnos/ UNESCO. 1987.

Laband, J. Zulu civilians during the rise and the fall of the Zulu kingdom, c. 1817- 1879 en Idem (Ed.). Dayli lives of civilians in wartime Africa. Durban. University of Kwazulu Natal- Press. 2007. (Traduccin de la Ctedra Historia de la Colonizacin y de la 1140

Descolonizacin, Departamento de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires). Liverani, M. El antiguo Oriente. Historia, sociedad, economa. Barcelona. Crtica. 1995. Mallison, W. T. La Declaracin Balfour. Una evaluacin en el derecho internacional. North Darmouth. Association of Arab American Graduates. 1971. Marini, J. F. Geopoltica en el Medio Oriente. Buenos Aires. Circulo Militar. 1988. Murphy, S. Un estigma historiogrfico: la construccin intelectual Oriente- Occidente, publicado en Actas del Congreso Internacional del Genocidio. Buenos Aires. 2003. Nueva Historia Universal. Editorial Marn. 1969. Tomo 6 (Siglo XX). Olarte, J. Go Home!. Buenos Aires Editorial Dunken. 2004. 1 edicin. Papp, Ilan. Historia de la Palestina Moderna. Un territorio, dos pueblos. Madrid. Akal. 2007. Pineau, Marisa (comp.). Administracin y control europeos del frica colonial, Ficha de Ctedra. OPFYL. 2001 Prior, M. La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral. Buenos Aires. Editorial Canan. 2005. 1 edicin. Qumsiyeh, M. B. Compartir la tierra de Canan. Buenos Aires. Editorial Canan. 2007. Captulo 8. Renfrew, C.; Bahn, P. Arqueologa. Teoras, mtodos y prctica. Madrid. Akal. 1993 [1991]. Said, Edward. Cultura e Imperialismo. Barcelona. Anagrama. 1996. Said, Edward. La pluma y la espada. Mxico. Siglo Veintiuno Editores. 2001. Said, Edward. Orientalismo. Madrid. Prodlhufi. 1990. Said, Edward. Orientalism. Penguin Books. 1978. Schama, Simon. El imperio de las buenas intenciones: los dividendos en Auge y cada del Imperio Britnico. 1776-2000. Barcelona. Crtica. 2004. Wesseling, H. Conclusin en Divide y vencers. El reparto de frica, 1880-1914. Barcelona. Pennsula. 1999.

1141

Indicadores Sociais em sala de aula e as desigualdades scio-raciais no Brasil.

Sandra Regina Ribeiro LAESER/IE/UFRJ

Resumo

Os profissionais da educao motivados pelas constantes transformaes sociais, assim como na expectativa de sensibilizar seus alunos e alunas, sentem-se mobilizados a pensar o processo constante da construo do conhecimento. A questo da insero social e da construo da cidadania de grupos historicamente desfavorecidos, fazem parte da agenda de docentes que tem por referncia pensar criticamente a questo das desigualdades e suas motivaes. O combate as desigualdades de cor/raa desafia professores e agentes educacionais a insero de novas prticas que atendam a estas demandas pedaggicas. A percepo destas demandas levam a duas questes: o que fazer e como fazer? Neste sentido, objetivando dialogar com profissionais sensibilizados por estas questes, a iniciativa de desenvolver curso de Extenso/Aperfeioamento que tenha por referncia a construo de ferramenta pedaggica a partir do uso de Indicadores Social como prtica na reflexo sobre as desigualdades de cor/raa no Brasil, tem se mostrado experincia desafiadora. A iniciativa de curso, com carter de oficina, tem por objetivo contribuir para a criao de espaos especficos de reflexo crtica sobre atitudes discriminatrias e assimetrias raciais, bem como o modo de sua superao, por meio da qualificao de profissionais da educao na leitura, interpretao e uso, seja em sala de aula seja durante outras atividades escolares, de Indicadores Sociais com um recorte de raa/cor. Intentamos contribuir para veiculao de atividades que versem sobre a aplicao da Lei 10.639/03. Objetiva-se pensar a educao, leitura da realidade social, assim como desafio de incluir as diversas vises de Educao e as diversas possibilidades de atuao dos docentes, enquanto prtica emancipatria. 2. Eixos do projeto: Carter formativo: disponibilizar informaes sobre os marcos da desigualdades - discriminao de cor/raa. 1142

Carter instrumental: pensar, coletivamente, tcnicas a serem aplicadas no cotidiano escolar. Os docentes so instigados a pensar suas prticas e formas de insero/uso dos Indicadores Sociais em suas respectivas reas de atuao/disciplinas.

1143

A arte como mediaco necessria e possvel ao proceso de emancipaco humana.

Isabel Cristina C. Lopes Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e-mail:icrislopes@uol.com.br

Introduo

O presente artigo resultado de leituras acerca da concepo de arte e de esttica em Marx, ainda no suficientemente aprofundadas para fins de nossa pesquisa de doutorado1. Neste, intencionamos debater, a partir da recorrncia ontologia social de Marx, a mediao poltica que a experincia com a arte realiza como uma expresso de prxis. Entende-se que tal mediao pode fornecer elementos capazes de contribuir para uma educao tico-poltica emancipatria. Marx e Engels nunca elaboraram algum texto ou documento especfico tratando de suas concepes sobre esttica e arte. No entanto, abordaram estas questes em vrios e curtos textos que vieram a constituir a base de numerosas tentativas, em particular nas ltimas dcadas, de produzir uma esttica especificamente marxista (BOTTOMORE, 2001, P.138). um exemplo o caso dos Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, em que, a partir de uma viso antropolgica, a arte, ao ocupar um lugar determinante, e a esttica, ainda em uma forma embrionria, apontam a efetiva presena da atividade humana no processo de automediao do humano junto natureza. A arte em Marx atividade prtica, prxis, que no est diretamente relacionada ao atendimento das necessidades imediatas de sobrevivncia, como o caso do trabalho. Mas ela atende necessidades espirituais de homens e mulheres, acordantes com o nvel de desenvolvimento conquistado pelos mesmos no decorrer da histria, no seu processo de humanizao, ou seja, no processo atravs do qual as determinaes naturais, sem deixar de se fazer presentes, adquirem cada vez menos espao de determinao nas aes humanas.

1144

Nos Manuscritos, ela aparece relacionada ao trabalho como uma extenso do mesmo, mas em relao ao qual mantm relativa autonomia e tambm aparece como contraponto ao trabalho estranhado.
As duas atividades o trabalho e a arte inserem-se nos processos das objetivaes materiais e no materiais que permitiram ao homem separar-se da natureza, transform-la em seu objeto e mold-la em conformidade com seus interesses vitais. (FREDERICO, 2005, p.14)

Esta definio de arte desdobra-se do entendimento de esttica em Marx, encontrado na sua elaborao de uma ontologia do ser de base materialista, histrica e dialtica. Tal elaborao fundamentar sua contraposio idia do belo como algo externo ao homem, como uma propriedade das coisas e no como o processo da produo dos homens. A partir de tais concepes, os sentidos humanos tambm adquirem valor importante e no somente a teoria no trato com as questes da realidade. No entanto, a utilizao dos mesmos apreendida em Marx, enquanto atividade que se desenvolve no decorrer da histria e adquire formas especficas, condizentes com as orientaes sociais que recebem e que so determinadas pelas formas com que os modos de produo se estruturam. O que Marx denomina humanizao dos sentidos, portanto, depende da educao para tanto. O nvel e a qualidade das expresses estticas dos seres humanos condizem com o nvel e a qualidade da educao que seus sentidos recebem. Isto se faz confirmar em algumas passagens nos Manuscritos, em que ele afirma:
O sentido musical do homem s acordado pela msica. (...) Consequentemente os sentidos do homem social so diferentes dos do homem no-social. (...) O sentido encarcerado sob a grosseira necessidade prtica possui unicamente um significado limitado. Para o homem que morre sob a fome, no existe a forma humana do alimento, mas s seu carter abstrato como alimento. (MARX, 2001, p.143-44)

Neste artigo, ao ser utilizado basicamente o contedo dos Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, tenciona-se discutir a contribuio que a concepo de arte elaborada por Marx e Engels oferece ao trabalho de desconstruo da subjetivao da lgica da propriedade privada e seus desdobramentos no mundo do trabalho.

1145

A mediao da arte na educao para a crtica ao capitalismo e defesa da emancipao humana

Entendemos que a mediao poltica da arte encontrada no processo de despertar dos sentidos dos seres humanos para o belo, que, atravs, por exemplo, da msica, da dana, da literatura e da pintura, possibilita um encontro com a dimenso humano-genrica, presente em todos os indivduos, dissolvendo um pouco a fragmentao da vida cotidiana. Isto porque na contemplao de obras artsticas, o ser humano transcende o nvel da imediaticidade, deparandose com as emoes de seu criador ou criadora, com as suas prprias emoes e com expresses culturais de grupos sociais. Tentando compreend-las e por vezes justific-las, ele desenvolve um encontro, uma relao de troca, enriquecendo seu universo subjetivo e despertando maior sentimento de inteireza. No entanto, se [os] sentidos humanos esto interligados no apenas uns com os outros, mas tambm cada um deles com todas as outras potncias humanas, inclusive, claro [com] o poder de raciocnio (MSZROS, 2007, p.182), interessa-nos aqui outro componente desta mediao, qual seja, a utilizao da capacidade criativa do ser humano na produo de algum bem, que, em princpio, atender sua necessidade espiritual de criar, visto que o ser social ser ontocriativo, e o processo de livre criao presente na arte no depende de uma necessidade natural ou de uma obrigao social (Kosik, 1976, p. 189). Ao criar, o indivduo expressa sua forma esttica de olhar o mundo. Sendo que, em condies muito alienadoras da essncia humana, quando o homem no o principal valor social, como o na forma de realizao do trabalho no capitalismo, quase no identificvel esta sua capacidade de expresso, assim como o seu reconhecimento pelo seu sujeito atravs do que produziu. A ao da criao artstica favorece esta identificao mais claramente. Ela facilita a percepo do grau de universalidade presente nesta forma de produzir, o nvel de liberdade presente nela, bem como a socializao das formas prprias (mesmo que no absolutamente prprias) de olhar e entender o mundo. Isto possvel porque a arte uma das esferas de objetivao do ser social que se autonomizaram das exigncias imediatas do trabalho (NETTO, 2006, pag. 43). Desta forma, mediao de base ontolgica do ser, e traz em si caractersticas essenciais do processo de trabalho no estranhado, ou seja, do processo de trabalho em sua forma universal. Isto a potencializa conduo de momentos de reflexo sobre as formas mecnicas, 1146

fragmentadas e superficiais que se hegemonizam em atendimento s exigncias de um modelo de produo que tem seu valor principal na mercadoria e no seu processo de distribuio/consumo. Quando falamos de mediao poltica realizada pela arte, atravs de dinmicas educativas formais ou no, temos claro que tal relao no mecnica, visto ser mediada pelo uso dos sentidos humanos, articulado razo, ou seja, a uma cultura do belo (seja a hegemnica ou no)/a uma concepo esttica e construo de um espao e tempo (externos e internos) capazes de garantir uma suspenso do domnio da rotina cotidiana. Acreditamos que a experincia com a arte por si s no educa para o desenvolvimento de uma posio poltica. A experincia de contemplar ou produzir arte interfere sim no universo subjetivo e objetivo dos seres, na sua lida com o cotidiano, portanto, tem dimenso poltica e educativa, assim como potencialidade de desenvolvimento nos seus sujeitos/objetos de um olhar duvidoso, mais questionador e at mais crtico sobre a realidade que os circunda, podendo allos compreenso e defesa de uma condio humana de vida mais radicalmente emancipada. Mas, para tanto, outras prticas devem ser articuladas prxis artstica. Ao nos referirmos a outras prticas, queremos mencionar a prtica reflexiva com direo poltica definida, que se apropria do espao e tempo que a experincia com a arte oferece e do refinamento dos sentidos realizado por ela. Destacamos este ltimo como um elemento extremamente importante na elaborao de uma leitura crtica (portanto, no maniquesta) sobre modelos polticos e econmicos opressores e suas formas capilares de manifestaes, assim como no entendimento da necessidade e possibilidades de construo da utopia da emancipao humana, a partir das contradies engendradas pela dinmica capitalista e em nome da resistncia s formas de degradao humana j implementadas por tal sistema, e aquelas que tem destinado para futuros imediatos e mais longnquos. A prxis artstica tambm oferece ao trabalho poltico pedaggico, para o pensar para alm do capitalismo, a experincia da produo em marcos valorativos, em que o valor de uso ocupa lugar prioritrio junto ao valor de troca. Ela traz em si tambm um modo de produzir onde a elaborao mental e a ao no so momentos estanques e que se excluem, mas que tambm consideram a autonomia da realidade com a qual o indivduo deve dialogar numa relao sujeito/objeto e objeto/sujeito. Como nos fala Vazquez (2007):
A criao artstica no admite esta separao entre o interior (esfera propriamente esttica) e o exterior (esfera extra-esttica), porque, como em todo processo prtico criador, no cabe distinguir gestao

1147

interna e execuo externa, pela simples razo de que a prpria execuo j a unidade entre interior e exterior, entre subjetivo e objetivo. (p. 256) (...) No se trata de dois planos que se unam por laos meramente externos, mas sim de dois aspectos de um mesmo processo intimamente entrelaados. Desse modo, a conscincia se v obrigada a estar constantemente ativa, peregrinando do interior ao exterior, do ideal ao material, com o que ao longo do processo prtico se vai aprofundando cada vez mais a distncia entre o modelo ideal (ou resultado prefigurado) e o produto (resultado definitivo e real). Isto introduz no processo, com relao ao modelo ideal, uma carga de incerteza ou indeterminao (...) que exatamente a caracterstica de toda verdadeira criao (Ibid. p. 249-51).

Diante do exposto, constata-se que a prxis artstica fornece ricos elementos a uma educao crtica ao capitalismo, como o investimento na humanizao dos sentidos do homem, necessria sua sensibilizao para uma outra maneira de pensar a riqueza da humanidade e a experincia concreta de realizao do trabalho em moldes mais prenhes de sentido e significados humanos. Mas no basta a sensibilizao, o processo tem que ser complementado com a ao reflexiva sobre estes elementos. Se certo que a experincia educativa propriamente dita no se realiza somente pela via da prxis artstica, certo que nela encontram-se bases e por ela so desenvolvidas estruturas subjetivas com capacidade de auxiliar uma ao educativa, que tanto pode estimular o indivduo a pensar o mundo, quanto, por consequncia, agir sobre este de maneira a manter intocveis suas bases de sustentao ou tentar provocar mudanas nestas ltimas. O interesse desta pesquisa recai sobre a segunda opo, relativa motivao a mudanas na realidade. Ele assenta-se no fato de a histria da humanidade ser construda pela ao processual e dialtica do ser social sobre bases materiais que so transformadas para o atendimento das variadas necessidades deste ser. Tal ser compreendido como ontocriativo, ou seja, ser que se autodetermina pela prxis, atravs de sua principal manifestao, qual seja, o trabalho. Estas necessidades so transformadas pelos sistemas econmicos em demandas articuladas lgica hegemnica, que os estruturam e os definem. Pela forma capitalista de organizao social, as necessidades mais profundas dos humanos so reificadas por meio do fetiche da mercadoria.

1148

Desta forma, tal ser v-se no seu processo de devir histrico, realizando um mundo que no vai ao encontro do atendimento destas suas necessidades, das quais se encontra alienado.
No lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, colocou-se, portanto, pura e simplesmente, a alienao de todos estes sentidos, substitudos pelo sentido do possuir. A esta absoluta pobreza precisou ser reduzido o ser humano para que ele pudesse engendrar dentro de si mesmo a sua riqueza ntima. (MARX, 2004, p. 108-109)

Como este processo no absoluto, nem unilateral, mas sim permeado por contradies e, portanto, de possibilidades e manifestao de sua negao, torna-se necessrio, s aes de resistncia poltica, desenvolver e adensar iniciativas que explorem este potencial de negao, gerado pelo descontentamento junto ao capitalismo. Tal sistema no atende as necessidades materiais e espirituais dos indivduos, de maneira a possibilitar-lhes o encontro com sua dimenso humana, quer dizer, sua dimenso humanogenrica e, desta forma, al-lo a um nvel de maior plenitude em relao vida. Como j mencionado, a partir desta base terica, a arte apreendida como objetivao humana realizada fora do crculo imediato do trabalho, que a partir da concepo de esttica originada da ontologia aqui considerada, no envolve neutralidade diante dos fenmenos sociais. Em outras palavras, a subjetividade do sujeito na experincia com a arte, manifesta-se exprimindo suas formas particulares de ler o mundo. Esta manifestao reflete a dialtica da essncia e do fenmeno, considerada um dos problemas centrais da concepo esttica marxista, tratada com o entendimento de que ambos so igualmente momentos da realidade objetiva, produzidos pela realidade e no pela conscincia humana (LUKCS, 2009, p. 104). No entanto, a riqueza da realidade e as variadas determinaes que interferem no seu conhecimento por parte do sujeito, geram nveis e formas diferentes de apreenso e produtos desta apreenso. Em coerncia com a defesa desta dialtica, o marxismo procura a essncia no fenmeno e o fenmeno na relao orgnica com a essncia (LUKCS, 2009, p. 109), no de forma linear e definitiva, mas processual, contextualizada por meio de aproximaes gradativas da totalidade da realidade em suas expresses universais e particulares. Considerando que, em essncia, o fundamento de toda a realidade social a prtica criadora do homem em sua principal forma de exposio, qual seja, o trabalho, fica claro que atribudo pelo marxismo grau de suma importncia energia criadora e ao do sujeito no desenvolvimento da histria. 1149

Diante desta constatao apresentado nos Manuscritos Econmico-Filosficos:

Somente pela riqueza objetivamente explicitada da essncia humana pode ser em parte aperfeioada e em parte criada a riqueza da sensibilidade subjetiva humana. Isto : um ouvido musical, um olho capaz de colher a beleza da forma; em suma, sentidos pela primeira vez capacitados para um desfrute humano, sentidos que se afirmam como faculdades essenciais do homem. Portanto, a objetivao da essncia humana, quer do ponto de vista terico, quer do ponto de vista prtico, necessria tanto para tornar humanos os sentidos do homem como para criar um sentido humano adequado inteira riqueza da essncia humana e natural. (MARX, 2004, p.110-111)

Mas certo que esta energia criadora que se desenvolve dialeticamente junto e a partir da interveno de homens e mulheres na histria, torna-se mais genuinamente humana (aqui referindo-nos ontologia do ser), se no envolver uma dicotomizao da relao mencionada entre essncia e fenmeno. A expresso artstica este momento dialtico. Ao possibilitar ao indivduo viver a criatividade nesta dimenso, a experincia com arte aproxima-o do processo universal realizado pelo trabalho, o qual caracteriza a humanidade dos sujeitos homens e mulheres e do qual se veem alienados. A mediao da arte torna este processo sensvel e experimentalmente acessvel aos seus praticantes. Mas para que tal realidade no se caracterize somente por momentos espordicos e possa se transformar numa forma estrutural de uma dinmica social necessrio, inicialmente, o questionamento do modelo que impossibilita esta nova configurao das relaes sociais. Estamos falando da crtica sobre a propriedade privada, sua lgica e seus desdobramentos para os seres humanos. Sobre isto afirma Marx:
A eliminao positiva da propriedade privada, tal como a apropriao da vida humana, constitui portanto a eliminao positiva de toda alienao, o regresso do homem a partir da religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana, ou seja, social. (...) [Esta] no deve considerar-se apenas no sentido do ter. (...) [mas sim] a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanas. (MARX, 2001, p. 139; 141; 142)

Tendo como base o marxismo, partimos do princpio de que sendo a propriedade privada o pilar principal do modelo de acumulao capitalista, cuja lgica determinante configura-se na explorao da mais-valia, e sendo sua eliminao uma ao primordial na desconstruo da referida lgica, mediaes voltadas construo de uma histria humana mais emancipada, nos 1150

moldes da emancipao humana defendida por Marx, devem ser identificadas e utilizadas, de forma que possam promover significativas mudanas na dialtica pensar e produzir o mundo do trabalho. Se para a conquista de tal nvel de amadurecimento dos homens e das mulheres se faz imperativo a construo de um olhar, de uma teleologia crtica de vis revolucionrio, certo ter que construir, junto a estes mesmos, necessidades sociais, polticas, culturais, capazes de moviment-los, motiv-los a este nvel de projeo sobre a vida. No entanto, possvel afirmar, principalmente em relao aos dias atuais, que como expresso da relao entre capital, trabalho, propriedade privada e diviso social do trabalho no capitalismo, o nvel de alienao dos indivduos de si mesmos, quer dizer, da condio de humano-genricos, tem se configurado de forma muito aprofundada. Neste contexto, torna-se difcil imaginar pessoas interessadas e crentes na possibilidade da existncia concreta de um ser social que se afirme radicalmente ontocriativo. Esta concluso nos conduz percepo do quanto se faz importante o modo de produzir pela arte. Isto porque a experincia com a produo traz em si uma pedagogia que se realiza atravs da relao dela com outros fatores, como j mencionado. A mediao realizada pelo processo de produo de um bem (material ou no) apreendida em sua forma imediata e mediata pelo sujeito produtor. A prxis artstica alm de ser uma forma de expresso de particularidades, possibilita tambm o exerccio de uma forma de produzir cheia de sentidos e significados humanos, alm do fato de que por ser um tipo de atividade proporcionadora de prazer aos sentidos humanos e de estar relacionada idia do lazer, torna-se elemento facilitador de mobilizao dos indivduos.

Consideraes Finais

A desconstruo de uma conscincia alienada em relao compreenso da dimenso humano-genrica do ser, na perspectiva da emancipao humana, demanda um conhecimento das formas particulares de expresso desta alienao, cuja base determinante a forma de trabalho na sociedade capitalista.

1151

No entanto, tal desconstruo demanda tambm uma recorrncia a experincias com uma forma de produo, no assentada nos pressupostos da diviso social do trabalho, da propriedade privada, da mais-valia, em que o homem perceba a dimenso universal do trabalho e, portanto, do ser humano. Vivenciar com intensidade e constncia aproximaes com a dimenso humano-genrica pode possibilitar ao indivduo desenvolver um olhar mais crtico sobre os limites estabelecidos a esta manifestao. Por isto, afirmamos, a partir de Marx, que o exerccio da criatividade fora dos marcos da forma mercadoria pode possibilitar a construo de teleologias de cunho mais revolucionrio. A nosso ver, a arte, concebida a partir de Marx e de sua concepo de esttica, uma importante mediao no processo de enfrentamento das formas de alienao capitalista. Como j mencionamos, porque a arte, como uma forma de objetivao da dimenso humano-genrica, expressa uma dimenso ontolgica do trabalho humano, que a criatividade, possvel pela capacidade de pr teleolgico do indivduo. Como tal caracterstica humana, assim como outras, so alienadas do homem, dentro da pedagogia poltica que este vivencia, por intermdio de sua experincia junto ao processo de produo capitalista, nas fbricas, nas indstrias, nos escritrios, a experincia com a atividade artstica pode ajudar no resgate de tal dimenso. A necessidade da arte como mediao possvel ao processo de emancipao humana est, portanto, relacionada forma de expresso de resistncia que pode adquirir e de recuperao, pelo menos parcial, do processo de degradao realizado na subjetividade do

trabalhador/trabalhadora. Um das conseqncias desta degradao a no apropriao da riqueza humanamente humana que produzem, e o desenvolvimento do desejo de apropriao da riqueza humana coisificada, produzida por eles, mas que se volta contra os mesmos, afastando-os de sua humanidade e transformando-os em mercadoria de produo e consumo.

1152

Bibliografia ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre afirmao e negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 1999. BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, BARROCO, M Lcia. tica e Servio Social: Fundamentos Ontolgicos. So Paulo: Cortez, 2008. FREDERICO, Celso. A arte em Marx: um estudo sobre Os manuscritos econmicos filosficos. Revista Novos Rumos, ano 20, n 42, 2005. ________. O jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez, 1995.p.91-122. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. LUKCS, Gyrgy. Introduo aos escritos estticos de Marx e Engels. In: Arte e sociedade: Escritos estticos 1932-1967. UFRJ: Rio de Janeiro, 2009. MARX, Karl. A questo judaica. 5 Ed. So Paulo: Centauro, 2000. ______. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2001. . MSZROS, Istvn. O desafio e o fardo do tempo histrico. So Paulo: Boitempo, 2007. NETTO, Jos Paulo; BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo crtica. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2007. SCHAFF, Adam. A concepo marxista do indivduo. In: Moral e Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. SEMERARO, Giovanni. O pensamento crtico e a originalidade poltica de um marxista criativo. In: JR, Armando Boito et al. A obra terica de Marx: atualidade, problemas e interpretaes. So Paulo: Xam, 2000. _______. Gramsci e a sociedade civil: cultura e educao para a Democracia. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. TONET, Ivo. Educao, cidadania e emancipao humana. Rio Grande do Sul: Uniju, 2005. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. So Paulo: Expresso Popular, 2007.

1153

Para alm do Racismo no Cotidiano Escolar:Por uma Pedagogia Brasilis.

Profa Dra Azoilda Loretto da Trindade

Resumo

Pretendo apresentar as consideraes tecidas aps pesquisa de ps-doutorado em Educao realizado no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde, valendo-me de abordagens cotidianistas emancipatrias e de metodologias de recuperao/criao de memrias e trajetrias de vida, revisito uma trajetria de 23 anos ininterruptos de ativismo anti-racista na rea da Educao, dialogo, reflito e exponho concluses transitrias, articulando o pensamento acadmico presente na pesquisa de ps-doutorado, na qual recupero elementos de minha dissertao de mestrado O racismo no cotidiano escolar, acrescentando novas referncias com o pensamento poltico-social (ativismo) acerca da Educao em suas abordagens anti-racista, de igualdade tnico-racial, das relaes tnico-raciais e multicultural . Dessa trajetria destacarei, em especial, o projeto de formao de professores A Cor da

Cultura( Seppir, Canal Futura,Cidan, Petrobras e Rede Globo), e pontuarei aspectos da srie Multiculturalismo e do documentrio Africanidades brasileiras, ambos do Programa Salto para o Futuro (Seed-MEC) e de cursos de formao das Secretarias de Educao do Rio de Janeiro, Nova Iguau, So Joo de Meriti ,Niteri e Mendes para a aplicao da lei 10639/03, e do LAESER/UFRJ, - nos quais fui/sou coordenadora e/ou consultora pedaggica Um trabalho no qual busco na minha polifonia como mulher negra, docente, ativista, brasileira, afrobasileira apresentar uma trajetria na perspectiva de uma griota que coletiva e cotidianamente testemunha e constri uma histria de dilogos, embates, confrontos, encontros e desencontros, na Educao do Brasil, em prol de uma PEDAGOGIA BRASILIS. Palavras-chave: Racismo , cotidiano, escola, pedagogia brasilis

1154

Producido por Editorial MNEMOSYNE en laboratorios digitales propios Agosto de 2010 Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar