Cuerpo, espritu y embotamiento.

Una revisin crtica de la obra de Morris Berman* Jorge Mrquez Muoz

ndice

Introduccin Primera parte 1.La falla bsica 2.Las tres opciones 3.El paleoltico 4.La transicin 5.El neoltico 6.La civilizaciones de la era pre-axial 7.El nomadismo 8.Los nmadas montados 9.La era axial 10.El judasmo 11.Gnosticismo y cristianismo institucional 12.El mundo sin conciencia 13.Iglesia, catarismo y Estado 14.Manipulacin con sentido 15.La revolucin cientfica 16.La modernidad 17.La cruz torcida 18.El sueo ciberntico Segunda parte 19.El embotamiento americano 20.El mercado y la competencia 21.La sacralizacin de la tcnica 22.La poltica exterior 23.Enemigos temibles 24.Despus del siglo americanoel siglo americanizado Fuentes

Introduccin

No son pocos los estudios que han vinculado la historia del cuerpo con la poltica.1 Quizs el ms notable anlisis al respecto es El proceso de civilizacin, de Norbert Elas. Su heredero intelectual, Morris Berman, ha logrado sintetizar y construir una teora slida sobre las relaciones entre la estructura social y el cuerpo. Se trata de una obra que le llev ms de treinta aos y que est compuesta de cinco voluminosos textos. Morris Berman naci el 3 de agosto de 1944 en Rochester, Nueva York; estudi matemticas en Cornell University y un doctorado de historia de la ciencia en The Johns Hopkins University; se ha especializado en la filosofa de la ciencia, la cultura, la historia y el pensamiento europeos; la historia del cuerpo, la religin comparada y la historia de Estados Unidos. El filsofo es un polglota capaz de comprender ocho lenguas y desde 1970, ha impartido cursos en diversas universidades. Adems, ha publicado seis libros y gran cantidad de artculos. Segn el Christian Science Monitor (16 de noviembre del ao 2000), El Crepsculo de la Cultura Americana, su ltimo libro, estuvo entre los diez ms recomendados del ao; el New York Times lo catalog de Notable Book (3 de diciembre del 2000), y el Chicago Tribune (3 de diciembre del 2000) lo incluy en la lista Choice Selection of the Year. Pero la suerte de Dark Ages America no ha sido tan buena, especialmente a raz de la resea de Michiko Kakutani, publicada por el New York Times, el 16 de junio de 2006. Sin duda que tras la resea, una parte importante del pblico liberal qued bastante desorientado. Berman respondi con elocuencia que los ataques se deban al hecho de que denunci al diario como propagandista en favor de la invasin a Irak 2. Pero no confundamos a Morris Berman con un autor de coyunturas. Por el contrario, es un filsofo cuya obra est destinada a perdurar, a ser discutida por varias generaciones. Denuncia los excesos y localiza el origen de los temores del hombre moderno. Compara cosmovisiones diferentes y cuestiona las certezas de las sociedades avanzadas. Las tesis de Morris Berman son originales y controvertidas. Generalmente comienza sus libros con la afirmacin: algo anda mal con nuestra visin del mundo. Pero no es un fatalista pues en seguida afirma que hay otras opciones. La forma en que argumenta tambin suele ser original; recurre lo mismo a textos clsicos que a estudios novedosos; cuando quiere demostrar algo utiliza conceptos y teoras de la psicologa, la antropologa, la filosofa, la historia, la economa, la sociologa... y hasta de sus experiencias personales. Est actualizado en sus referencias en cada rea, cita a los especialistas y conoce los debates; en fin, difcilmente podramos decir que sus tesis estn elaboradas a la ligera.

A pesar de su erudicin, sus libros son amenos; se pueden leer con facilidad, aunque quien tiene inters en un tema especfico puede ver las extensas notas al final del libro. Hace algunos aos platiqu con Berman acerca la incongruencia entre vida y obra de muchos grandes pensadores. Me confes que de todos los intelectuales a los que ha conocido, slo uno viva congruentemente con lo que predicaba: Rollo May, l es el libro convertido en persona. Sin duda, yo podra decir lo mismo del autor de El Crepsculo. Para comprender la dinmica histrica del cuerpo durante el Renacimiento, aprende bailes de la poca; para vivir experiencias somticas distintas a las occidentales, practica yoga; en fin, el elemento corpreo del conocimiento jams se le escapa, es un filsofo de cuerpo y espritu. A principios de los noventa Morris Berman escribi: las afirmaciones de Rousseau de que los hombres en estado de naturaleza son libres, y de que el origen de la desigualdad es la civilizacin, tienen validez3. Muchas de las tesis sostenidas por el ginebrino en el Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres , tambin estn presentes en la obra de Berman. En cambio, ambos autores difieren en la forma de argumentar. Mientras el ginebrino era casi lrico, el norteamericano posee un nutrido aparato crtico. Al cotejar las conclusiones de los dos pensadores cabe preguntarse si las intuiciones del romntico del siglo XVIII eran verdaderas o si el norteamericano forz sus argumentos para ajustarse al esquema roussoniano. Yo, creo ms lo segundo que lo primero y es por ello que escribo este libro. Aclaracin sobre las notas La originalidad de las tesis de Morris Berman radica en el enfoque global de sus estudios, pero para ello, requiere de algunas tesis ya probadas por otros autores. En algunas ocasiones sus argumentos son claramente una exposicin de otros textos y en otras, recaen en una amplia gama de fuentes. Respecto al primer tipo de argumentos he colocado algunas notas al final con el objetivo de hacer transparente de dnde ha sacado tales conclusiones. Respecto al segundo tipo, he decidido no colocar ninguna nota, pues ello hara el volumen excesivamente grueso. Es decir, hago semblanzas nicamente de aquellos autores que son irremplazables para los argumentos de Berman; pero cuando utiliza las fuentes simplemente para ejemplificar, en realidad stas son fcilmente sustituibles. Las notas aparecen al final y en realidad son slo tiles para una discusin profunda de los temas, pero el lector puede omitirlas sin por ello, dejar de comprender el presente volumen. Adems de las semblanzas hay un nmero reducido de notas que abundan con ejemplos sobre la temtica tratada en el texto principal.

1.La Falla Bsica Al final de Dark Ages America Morris Berman escribi soy un extrao en un pas extrao. Ya en los aos setenta haba dicho que se senta incmodo en el ambiente moderno que ha desencantado el mundo, le ha quitado todo significado profundo y promovido un modo de vida que fabrica personalidades inseguras, narcisistas, embotadas y descorporizadas es decir, que marginan el aprendizaje a travs del tacto, el gusto, el odo y el olfato. Al respecto, compara un modelo tradicional de educacin con el paradigma moderno y para ello, recurre a la experiencia de su propio abuelo materno, quien a los cinco aos fue enviado a la escuela elemental juda. Ah, ira a aprender a leer el idioma hebreo y el Antiguo Testamento. Era costumbre entre los judos de la provincia de Grodno [...] en Bielorrusia, darle una pizarra a los nios al entrar al chder, era su pertenencia personal, sobre la cual iban a aprender a leer y a escribir. Desde el primer da de clases el profesor hizo algo notable: to m la pizarra y dibuj [...] las primeras dos letras del alfabeto hebreo aleph y beys- con miel. A medida que mi abuelo se coma las letras de la pizarra, aprenda un mensaje que iba a permanecer con l por el resto de su vida: el conocimiento es dulce. Pero el mensaje de esta enseanza iba ms all. Se trataba de un ritual lleno de simbolismos. En el nivel ms evidente la pizarra era usada para aprender gramtica y el vocabulario discursivo hebreo, es decir, para interiorizar un tipo de conocimiento no emotivo, necesario para nuestra adaptacin al mundo. Sin embargo, las letras degustadas evocan un mensaje relacionado con el poder de la Palabra. El hebreo es un lenguaje excepcionalmente onomatopyico. A menudo las palabras se acercan a la creacin de una resonancia emocional con la que se representan conceptualmente [...]. Uno de los menajes entregados en esta ceremonia de degustacin de miel es que el verdadero conocimiento no era meramente discursivo o literal; tambin es [...] algo sensual. 4 Debido a la participacin corporal del aprendizaje del lenguaje se trata de un acto casi ertico. Vemos entonces una fusin deliberada de los modos discursivo y sensual de conocimiento. En el momento que el nio es introducido en el sistema simblico que hace posible el pensamiento abstracto y la categorizacin, realiza tambin una mediante el acto del nio por excelencia: llevarse todo a la boca. As, la unin y la separacin, el s mismo y el otro, estn irrevocablemente entreverados en este primer encuentro formal con la experiencia de aprendizaje. Asimismo, vemos que, al comer, el conocimiento convierte los objetos en fenmenos familiares: literalmente nos comemos lo otro, lo

llevamos hacia nuestros intestinos, y como resultado somos transformados por ello5. Las sociedades modernas desconocen este proceso de conocimiento, pues estn sumidas en el cientificismo y el pensamiento puramente discursivo. Berman concluye: Fue la suerte de mi abuelo haber nacido y ser criado en un mundo en lo que lo sagrado y lo secular estaban an ntimamente relacionados. [...] Pero tambin fue su destino [...] emigrar primero a Inglaterra y despus a Amrica, y verse expuesto a la marea secular del mundo moderno. 6 Durante el resto de su vida se vio obligado a luchar con el problema metafsico de nuestra poca: cmo reconciliar lo que saba en su cabeza con lo que saba en su corazn. Obviamente yo hered esta lucha7. De esta falla bsica, Berman comenz sus estudios sobre el origen del desacuerdo existente entre el Yo y el medio. Para ello, recurri primero a la psicologa clsica y a la fenomenologa y despus pas a la etologa, la pedagoga y la arqueologa. Tras sus estudios lleg a las conclusiones que a continuacin comentar. La animalidad Casi todos los animales viven en el presente eterno, la inmediatez del entorno se les impone; tienen poca capacidad para prever los acontecimientos. Pero los simios ya son capaces de abstraer las consecuencias de una accin y almacenarlas en sus mentes para despus utilizarlas. Los monos, por ejemplo, logran poner una caja sobre otra para alcanzar una banana. En este sentido, hay cierta continuidad entre lo humano y lo animal. Sin embargo, llama ms la atencin lo que separa al animal del hombre. Los primates, a diferencia de los seres humanos, no hacen construcciones simblicas. La capacidad del nio de imponer una forma mental sobre la materia informe ya implica cierta habilidad simblica; un grado de abstraccin y planeacin que ni los simios ms inteligentes son capaces de realizar. El paso del homo neanderthalensis al homo sapiens sapiens alej al hombre del eterno presente. La conciencia de la existencia, el Yo percibido como algo distinto del ambiente y los dems, es una experiencia comn a la raza humana desde hace 100 mil aos, pero que se profundiz hace 35 mil. Es decir, en las primeras etapas los homnidos se parecan ms al mono que al hombre contemporneo; eran carroeros y aunque tenan algunas herramientas stas no implicaban mucha elaboracin. Fue hasta el

Paleoltico Superior cuando el hombre comenz a concebir lo inmaterial, la personalidad individual y la separacin del Yo respecto al mundo. 8 La ruptura La conciencia del Yo nos hace discontinuos respecto a los dems y al medio; esta separacin se ha denominado falla bsica o nemo e implica un trauma. El individuo sufre cuando se percata de que no es Uno con el Universo; es decir, en el momento que pasa del placentero anonimato csmico9 a la desagradable ruptura. Pero esto no sucede de un momento a otro, es parte de un proceso que nunca est completo, pues en algunos momentos volvemos a experimentar la unidad. A decir de Morris Berman, el feto, aproximadamente a los tres meses de haber sido concebido, se confronta al tero; ah surge por primera vez el nemo10. Con el nacimiento, la unidad madre-hijo queda rota y con ello se profundiza an ms la falla bsica 11. A los tres aos, cuando el nio descubre la imagen de su cuerpo, la ruptura se intensifica; y a los ocho, cuando se percata de las posibilidades de la interioridad, la ruptura llega prcticamente a su punto mximo. Las entrevistas con nios de tal edad revelan una clara posesin del sentido del ser interior. En este punto, el nio es capaz engaar conscientemente, de manipular la relacin entre la realidad externa e interna; sabe que puede tener una fachada. Se trata de la cristalizacin del ego en toda su plenitud. En algunas culturas que fomentan un alto grado de interioridad, a partir de los ocho aos, el nemo se profundiza an ms. Cmo se asuma el nemo depende del modo en que se lleve a cabo la reflectacin, es decir, la manera en la que la identidad se constituya. 2.Las tres opciones La falla bsica resulta problemtica. La sensacin de prdida y carencia exige una explicacin y las culturas han ofrecido diferentes respuestas. El embarazo, el parto, la crianza y el trato social conforman la personalidad del individuo y lo encaminan hacia el tipo de solucin que darn al nemo. Berman distingue tres tipos de respuestas: el modo de conciencia paradjica (CP), el complejo de autoridad sagrada (CAS) y el embotamiento (E). Las dos ltimas van acompaadas de la experiencia ascendente u ocenica que suele concebirse como hereja. Los siguientes factores para analizar cada uno de los tres tipos de respuesta son: a) el modo de concebir la realidad; b) los aspectos relacionados a la conformacin de la identidad del individuo (la crianza); c) las formas de experimentar la realidad; y d) el tipo de sociedad y economa. Morris Berman desarrolla su tipologa de respuestas al nemo describiendo los siguientes estadios: el paleoltico, en donde la conciencia paradjica se despliega plenamente. El periodo de transicin entre el

paleoltico y el neoltico, el neoltico mismo y las civilizaciones preaxiales, en donde se lleva a cabo la transicin de la CP al CAS. Las civilizaciones de los nmadas montados y la religin vdica. 12 Hay un periodo de transicin hacia el embotamiento, constituido por las religiones axiales, el judasmo, el cristianismo y el Renacimiento. 13 Finalmente, el E se encuentra plenamente desarrollado en la modernidad. 14 La obra de Berman describe cada uno de estos momentos al tiempo que explica las transiciones y diferencias entre uno y otro. Es decir, sus libros son un recorrido somtico, psicolgico y sociolgico por la historia de la humanidad.

El paleoltico Una de las principales preocupaciones de Rousseau fue la de corregir las versiones de la mayora de los filsofos respecto al hombre primitivo. Escribi el romntico: todos, hablando sin cesar de necesidad, de avidez, de opresin, de deseos y de orgullo, han transferido al estado de naturaleza ideas que haban cogido a la sociedad. Hablaban del hombre salvaje y pintaban al hombre civil15. Este es justo el punto de partida de Morris Berman. Su descripcin de la conciencia paradjica est relacionada con las comunidades paleolticas y su versin de estas sociedades es polmica, pues pretende refutar las teoras de mile Durkheim Sir James Frazer, Carl Jung, Mircea Eliade y Joseph Campbell. Segn ellos, los primeros humanos seran profundamente religiosos, en el sentido de que privilegiaran lo exttico sobre la conciencia cotidiana; estaran sumamente preocupados por la muerte y los muertos, sojuzgadas por chamanes o sacerdotes; explicaran su entorno, el presente, el pasado y el futuro, con base en mitos. Berman est dispuesto a cuestionar todo esto. Segn l, tales autores han interpretado errneamente al hombre primitivo, pues han tomado sus prejuicios como certezas. La influencia de estos autores ha llevado a interpretaciones equivocadas de las pinturas primitivas. Por ejemplo, Henri Breuil16, Horst Kirchner17 y Paul Radin18 al ver la representacin de un animal, o un cazador, creen estar viendo chamanes y experiencias de ascensin. Pero desde hace algunas dcadas una serie de autores, como Felicitas Goodman19 y Peter Ucko20, quienes consideran que dichas pinturas no deben ser interpretadas a travs de los esquemas de la sociologa o el estudio clsico de las religiones comparadas, sino a travs de lo que ellas mismas ofrecen. Desde esta perspectiva un cazador no sera entonces ms que un cazador y un mamut un mamut. Berman se adhiere a esta postura. Sin embargo, este no es ms que el comienzo de una descripcin mucho ms complejo del hombre del paleoltico. El argumento de Morris Berman no solo se basa en evidencia del pasado, tambin estudia las poco numerosas sociedades paleolticas del presente. Algunos ejemplos de estos grupos son los Hadza, los !Kung y los Mbuti de Zaire; los Pandaran y Paliyan de la India; y los Batek Negrito de Malasia. Al modo paradjico de resolver la falla bsica Berman lo denomina el gesto del equilibrio, pues consiste en asumir al Yo y al Otro no como rivales irreconciliables sino como parte de una misma realidad. Aqu el objetivo no es superar la brecha sino volverla insignificante. Es decir, equilibrar el S Mismo y el Otro conjuntndolos en una relacin recproca, no confrontndolos. Ello se logra mediante una experiencia somtica. El cuerpo no se siente radicalmente distinto de su exterior sino que se percibe sumamente influenciable por el Otro. Es tal la familiaridad entre el S

Mismo y la Alteridad que el Yo no tiene necesidad de querer transformarse en el Otro ni de ser Uno con l. En el modo paradjico no hay alma que liberar ni cuerpo que superar, pues ste es ligero; no hay una diferencia relevante entre la vida cotidiana y el momento de xtasis; entre la brecha y su superacin; no hacen falta ni tiempos ni espacios especiales para sobrepasar la falla bsica, pues est nunca es asfixiante. La muerte se afronta con naturalidad y no provoca gran temor; las teodiceas se vuelven innecesarias 21. En las sociedades cuyo modo de conciencia es paradjico se acepta la existencia tal y como es; para ello, es necesario un alto nivel de confianza en el mundo y los dems. El medio no se percibe hostil sino amistoso y familiar. No hay distinciones radicales entre el Yo y el Otro, ni entre el cielo y la tierra, ni entre la vida y la muerte, ni entre los animales y los hombres 22. Las fronteras entre uno y otro son borrosas; la ambigedad hace posible que las cosas muden de forma y la metamorfosis sea posible. Las diferencias no son rgidas. Para los cazadores recolectores (CR) no existen la bsqueda de significados ltimos o la esperanza de realizar el deber ser. Lo sacro y lo profano se confunden; lo sagrado est en el mundo y en la magia de lo cotidiano; los ancestros celebran los colores y movimientos de los animales, las corrientes, los vientos... Estos hombres ni siquiera tienen una categora separada para hablar de lo sagrado. Este tipo de conciencia permite que se incluyan a la vez posiciones contradictorias y emociones simultneas. Segn ella, nunca queda claro qu es lo que uno debe elegir. La CP es difusa o perifrica, es decir, no se fija en un solo objeto, intenta estar en todos los puntos a la vez; es tpica de los cazadores-recolectores que imitan al animal salvaje que lo mira todo. Es paradjica porque enfoca y no enfoca al mismo tiempo; porque pone atencin en todo por igual. En las sociedades paleolticas los hombres imitan a los animales, pues sus infantes estn constantemente expuestos ellos; y en parte, su personalidad les es dada de dicha mimesis. Para los miembros de estas comunidades la otredad del animal es milagrosa; una fuente de celebracin y asombro, no de temor. Segn los hombres y mujeres del paleoltico los animales estn en todas partes, aun en los cielos; imitan las sensaciones y movimientos corporales de las bestias. Se trata de una existencia regida ms por estados de nimo que por las demandas del ego; ste es slo una herramienta, no el protagonista. Tampoco tienen inters en destruir el Yo, como sucede en las culturas de la Gran Madre o neolticas. Entre los CR adems de los animales, la comunidad influye en la conformacin de la identidad. La alimentacin, el contacto corpreo y el papel que desempean en la vida social, marcan las personalidades de los nios.

Los infantes de los CR suelen recibir el alimento que necesitan del pecho de sus madres hasta los cuatro aos, en parte porque no hay comida blanda para ellos y porque se considera que esto contribuir a generar una personalidad adecuada para la vida en grupo. Adems, los nios tienen derecho a ser alimentados cada vez que les plazca; de hecho, en sus primeros meses de vida, comen en promedio cada 35 minutos. El contacto corpreo de estos infantes es diversificado porque pasan largos periodos con tos, hermanos y otros miembros de la comunidad y no slo con sus progenitoras. As, la dada madre-hijo no adquiere tanta relevancia como en otras sociedades. El contacto entre el nio y sus criadores es intenso, pues durante sus primeros aos el nio es tocado y cargado todo el tiempo; se le educa ms a travs del tacto que de la mirada. En lugar de las palabras suaves se usan los abrazos y las caricias. Para los CR los nios no son un gran acontecimiento. No se les da atencin especial; se les ve como un individuo ms. Esto contribuye a que no generen personalidades narcisistas y vidas de poder23. La CP implica una presencia en el mundo ms que una visin del mundo; privilegia la experiencia somtica; las sensaciones de la vida se sienten directamente en el cuerpo no a travs de pantallas ni narraciones. La imagen que se tiene del Yo no es muy relevante; la ausencia de espejos hace que el individuo no se vea ms que a travs del reflejo de los dems, o de esos espejos borrosos que ofrece el agua. El individuo, ms que saber cmo se ve, sabe como se siente 24. Para los hombres del paleoltico la experiencia directa es lo que cuenta; no comprenden la realidad con base en teoras complejas ni categoras preconcebidas; sus explicaciones son cambiantes como lo son sus horizontes, pues el nomadismo los obliga a mirar el mundo desde muchos ngulos. Al igual que su percepcin, la estructura social de los CR es horizontal; no privilegia lo sagrado sobre lo profano porque todo es sagrado y profano a la vez- ni a los lderes sobre el resto de la sociedad. Existen diferentes status, pero nadie puede hacerse de suficiente poder para mandar constantemente sobre los dems. Ulteriormente, debido al tipo de educacin que reciben los individuos, se vuelven menos propensos a buscar el poder25. Estas sociedades no tienen una estructura jerarquizada porque ni la necesitan ni la desean. No la necesitan porque no requieren de instancias superiores que resuelvan los conflictos entre los miembros de la comunidad. Las diferencias se resuelven mediante la movilidad. Cuando un individuo tiene un conflicto con alguien del grupo, simplemente cambia de grupo (el fenmeno de la fisin-fusin); no se busca un juez que adquirira un poder desconocido en este tipo de sociedades 26. Esto es

posible cuando la economa es de Retorno Inmediato (RI), es decir, cuando el grupo regresa pronto al punto en el que estaba y comparte con otros grupos de la misma tribu- el territorio a recorrer y, no almacena productos alimenticios. Al no necesitar almacenes los CR no dependen de una elite para defenderlos; adems, todos tienen acceso a los medios de subsistencia27. Estas sociedades tampoco requieren de jerarquas, pues son simples. Los grupos son reducidos, oscilan entre los 12 y los 24 miembros 28. La natalidad est controlada; los medios utilizados para esto van desde la lactancia prolongada y las hierbas anticonceptivas hasta el infanticidio 29. Los individuos de estas comunidades no desean las jerarquas porque tienen en alta estima la autonoma; prefieren su libertad que al grupo, por ello, no sienten remordimiento por abandonar a su sociedad. Debido al tipo de educacin que recibieron y a la percepcin perifrica, no sienten apego excesivo por nada y se pueden desprender fcilmente de sus familiares y amigos30. En cuanto a los gneros, en estas sociedades prevalece el igualitarismo. Como el grupo se encarga de los nios las madres no son madres profesionales; adems de ser madres, las mujeres se dedican a muchas otras labores; no ocupan un lugar secundario en la vida social, sobre todo porque son social y econmicamente relevantes 31.

La transicin El fin ltimo de la humanidad es encontrar qu adorar. Dostoievski, Los hermanos Karamazov. La pregunta que el socilogo francs Louis Dumont se haca sobre cmo una sociedad jerrquica se converta en una individualista, se invierte en la obra de Morris Berman. Aqu la cuestin es: cmo de un individualismo primitivo se lleg al primer holismo. Cabe aclarar que el individualismo primitivo del autor de Cuerpo y Espritu es muy distinto al moderno homo qualis y al del renunciante dumontiano. Se tratara de un individuointramundano-desprendido, pues no es holista ni asctico, ni tampoco tiene una personalidad posesiva. Respecto a la cuestin de cmo sucedi tal cambio, el estadounidense pone a prueba la tesis clsica de Gordon Childe. De acuerdo a esta teora, el paso del igualitarismo primitivo al mundo dividido en clases sera un producto de la revolucin neoltica, pues la agri cultura generara un excedente y el control de ste, a su vez provocara la desigualdad. Uno de los principales problemas de la tesis de Childe radica en el hecho de que existe evidencia de que an algunos pueblos sin agricultura poseen un sistema jerrquico. Berman afirma que el excedente no genera automticamente la desigualdad y en realidad, la revolucin neoltica fue un desarrollo gradual, no un cambio repentino. Hay un estadio intermedio entre paleoltico y neoltico relacionado con los almacenes y con el tipo de movilidad de la comunidad. James Woodburn demostr, en un estudio en el cual compar tribus nmadas africanas y asiticas, que la jerarquizacin apareca cuando el Retorno Inmediato (RI) era sustituido por el Retorno Dilatado (RD). En las sociedades en donde domina el RD, se puede ver con claridad un sistema basado en la acumulacin del excedente y la creacin de una elite que lo administra. Los indios de las planicies norteamericanas, en ciertas pocas el ao, los kwakiutl del noroeste de Estados Unidos y tambin algunos aborgenes australianos, conforman comunidades en donde se fomenta la desigualdad al tiempo que las obligaciones sociales se hacen intensas y constantes; tambin son comunidades con conflictos y jueces en las que existe una vida religiosa compleja y sociedades secretas de ancianos. De hecho, estas sociedades son ms parecidas a las del neoltico que a las de RI. Alain Testart32, quien afirm que el origen la desigualdad estaba relacionada con el almacenamiento y no con el origen de la agricultura, dividi a los CR en cuatro tipos: 1) los montados: nmadas no igualitarios que habitan, por ejemplo, en el centro de Asia, Argentina y las Planicies de Estados Unidos; 2) los almacenadores: sedentarios con gran densidad de poblacin (i.e. indios de la Costa del Noroeste de EEUU y Canad); 3) los

que no almacenan y que actualmente casi no existen y; 4) los nmadas igualitarios pero dependientes de los pueblos agrcolas que los rodean (i.e. CR de Asia y los pigmeos de frica). Por otra parte, segn el antroplogo francs hay dos clases de comunidades almacenadoras: las que guardan solo una cantidad reducida de alimentos (acumulacin limitada) y las que guardan grandes cantidades (intensiva). En las primeras, la comida an puede ser cargada y le permite al grupo seguir siendo nmada, mientras en las segundas, el stock es tan grande que obliga al sedentarismo. Testart encontr adems, que en el segundo modelo existe gran desconfianza hacia la naturaleza y los dems. Pero Berman no reduce la transicin al almacenamiento, considera igualmente el tamao del grupo, la aparicin de un subgrupo agresivo y la crianza de los hijos. Joseph Birdsell33 reconoci la importancia de la cantidad de miembros de una comunidad para el la organizacin social. Document su tesis con tribus australianas, los Shoshone de Estados Unidos, los isles de Andaman, los Bhiror de la India y los !Kung del Kalahari. Lleg a la conclusin de que quinientos era el nmero mgico para las culturas tribales. Aparentemente esta cantidad representa un tipo de equilibrio estadstico para muchos grupos de CR a travs del mundo 34. Encontr que estas tribus, de quinientos miembros o ms, en realidad se separaban y formaban subgrupos de no ms de veinticinco personas. Sin embargo, se trataba de una sola tribu, pues compartan las mismas reglas, territorio, dialecto y respetaban acuerdos entre s. De acuerdo al etnlogo, lo que hace posible que no existan jerarquas en este tipo de sociedades es la comunicacin cara-a-cara. George Murdock lleg a una conclusin similar en su Ethnographic Atlas, pero consider que el nmero clave era cuatrocientos y not que rebasndolo, se generaban jerarquas rgidas. Segn el antroplogo Robert Carneiro 35, el crecimiento de la poblacin circunscrita a un rea lleva al conflicto y a la bsqueda de ms caloras por unidad espacial. De estas circunstancias surgieron la desigualdad social, el estado y la agricultura. Es decir, el modo de vida de los CR no soporta grandes poblaciones. En cuanto al rol de la crianza en la transicin arriba descrita, Berman nos recuerda que las condiciones culturales y familiares moldean la personalidad del nio y hacen traumtico, en grados diferentes, su encuentro con el mundo y los dems. El anlisis lo centra en dos cuestiones: la fuerza de la dada madre-hijo y la forma en que se le inculcan las emociones. En lo referente a la enseanza de las emociones, Morris Berman distingue entre la somtica y la visual. El que los nios aprendan a travs del cuerpo implica una crianza tctil, que ofrece seguridad y reduce la

angustia. En este caso, solo Occidente, hasta la Revolucin Cientfica, ha inculcado la segunda. Esto lo constata con ejemplos muy variados. Respecto al mundo primitivo, menciona a los anbarra de Arnhem Landa (Australia); los pigmeos Ef (Zaire); los nios de diversas tribus nigerianas criados por mltiples cargadores; los !Kung (del sureste de frica) y los campesinos mayas de Guatemala. Respecto a modelos de civilizaciones complejas que cran somticamente a sus hijos, menciona la educacin temprana en la India 36 y Japn37. Y sobre el patrn medieval, contrastado con el moderno, Berman cita el famoso libro de Ph. Aris sobre la invencin de la niez 38. Un reflejo del modelo occidental de crianza es la introduccin de las cunas, que pretenden fomentar una personalidad autnoma que no necesita caricias por periodos prolongados. Curiosamente, este tipo de educacin en lugar de consolidar la confianza en s mismo, provoca personalidades angustiadas y miedosas que requieren, para mantenerse en paz, de Objetos Transicionales (OT); es decir, mediadores entre ellos y el mundo i.e. el osito de peluche de los nios o las religiones de los adultos 39. Entre los CR la dada madre-hijo suele ser dbil y el grupo entero se dedica a la crianza del infante, la crianza es difusa; esto permite que la mujer sea econmicamente relevante. Pero la situacin es distinta una vez que la comunidad es de Retorno Dilatado; junto con los grandes almacenes surgen tambin las madres profesionales y con ellas, la desigualdad de los gneros. Adems, existe una coincidencia entre aquellas comunidades primitivas que pasan de ochocientos miembros y una fuerte relacin didica. En las sociedades ms pequeas, por su parte, la dada es dbil y la mujer nunca es exclusivamente una madre. La ausencia de la madre profesional en las sociedades de CR, responde a cuestiones prcticas: la mujer no puede dejar sus dems labores pues hay muy poca divisin del trabajo; el constante movimiento del grupo hace difcil la crianza de muchos nios. Es por ello que las mujeres no pueden darse el lujo de tener demasiados hijos y para tal propsito, recurren al alargamiento de la lactancia, el infanticidio y otros remedios. Berman describe la transicin del patr n de la crianza difusa hacia el de las madres profesionales y lo relaciona con el incremento de la poblacin y el almacenamiento. Mientras ms complejo es un grupo ms especialidades surgen, de ah que las mujeres ahora puedan ser solamente madres. Asimismo, la cuestin del almacenamiento y el sedentarismo, facilita a las mujeres criar a varios hijos. Si la equidad de gneros es ms comn en el paleoltico, con el sedentarismo, con los nacimientos frecuentes y el nuevo nfasis en la mujer como madre, se genera la Madre como arquetipo. La Gran Madre se convierte en la presencia numinosa, en un objeto de veneracin. En el Alto Paleoltico y ms an, en el Neoltico, si la mujer se convierte en el arquetipo de la madre, el hombre deja de ser el cazador-

recolector para convertirse en cazador-guerrero; el hroe y la guerra se vuelven comunes 40. Esta dinmica es comprensible si tomamos en cuenta que la madre, en lugar de ser un igual, se ha convertido en una madre profesional que adora a su hijo y vive a travs de l41. Sin la presencia de madres profesionales los infantes son marginales para los adultos. La dada nio/madre no es tan fuerte y el nio est lejos de ser una gran atraccin, por lo que no desarrolla una personalidad narcisista. Pero una vez que aparecen las madres profesionales, la crianza que fomenta el narcisismo se extiende y surge un subgrupo agresivo. En realidad est compuesto de aquellos que estn mal adaptados a la sociedad y buscan el mando para ocultar sus temores 42. El paso entre el surgimiento de este subgrupo y la guerra es muy corto. Recordemos que en el paleoltico apenas exista la guerra y no era ms que una especie de ritual; ms an, el concepto mismo de enemigo, es ajeno al universo de la CP. Hace falta creer que existen diferencias radicales entre el Yo y el Otro para que considerar que existen adversarios temibles43. Segn Robert Carneiro los subgrupos agresivos basan su poder en una circunscripcin. Es decir, en reas que estn rodeadas por montaas, desiertos o costas, y por tanto, escapar de ellas se vuelve muy difcil. Sin embargo, adems del encierro ambiental hay circunscripciones sociales en las que la presencia de poblaciones cercanas hace imposible el comportamiento nmada (de fisin y fusin). Cuando una tribu en esta situacin no se puede expandir horizontalmente, la nica opcin son los arreglos verticales. Si uno no puede dejar el grupo para resolver sus conflictos, entonces hace falta una elite. Tambin las posibilidades de la expansin del ego pueden provocar el surgimiento de subgrupos agresivos. Brian Hayden 44 realiz trabajo de campo en algunas comunidades de Mesoamrica extremadamente aisladas hasta principios del siglo XX y que experimentaron crisis durante esa poca. Los ancianos que vivieron la transicin fueron entrevistados y describieron cmo surgieron elites incipientes de acumuladores que ya no provean ninguna ayuda a la sociedad; solo privilegiaban las acciones que les ayudaban a consolidar su poder y riqueza. Los acumuladores se convirtieron en prestamistas, comerciantes de comida e incluso vendieron a sus hijos. La emergencia de estos subgrupos estuvo ligada a las posibilidades de auto-agrandamiento. La cuestin de la transicin de las sociedades igualitarias a las jerarquizadas, para Berman significa la transicin del estado de naturaleza a una condicin anti-natural; cita el argumento de Rousseau de que los seres humanos eran libres en el estado de naturaleza y de que la desigualdad surgi con la civilizacin 45. Asimismo, concluye que nuestra propensin natural es, al menos en parte, igualitaria, pero no especialmente

comunitaria. Todo esto sugiere que la idea de comunidad que hemos tenido, al menos en los ltimos diez mil aos, es contra natura 46. Su argumento se basa en la cuestin de la temporalidad: el modo paradjico de conciencia constituye el noventa y nueve por ciento de la experiencia humana en este planeta y los homnidos han sido nmadas por ms de 4 millones de aos. Por ello, nada en nuestra historia evolutiva ha mostrado tanta continuidad, y al contrario, las civilizaciones siempre han mostrado ser inestables, discontinuas 47. Berman, siguiendo a Woodburn, considera que hay suficiente evidencia arqueolgica para demostrar que hasta el 10,000 a.C. la mayora de la poblacin mundial estuvo organizada en grupos de entre 25 y 30 personas, es decir, en comunidades que vean el mundo a travs de la conciencia perifrica. Asimismo, la configuracin neoltica, el sedentarismo, la alta densidad de poblacin, la acumulacin de alimento, los nacimientos frecuentes y el destete temprano, fomentan la inseguridad y estn detrs del impulso de dominacin y de las jerarquas; y son tendencias relativamente recientes y antinaturales para el hombre 48. Berman encuentra una ventaja adicional al argumento de la naturalidad. El modo de conciencia paradjico promueve la creatividad, la iniciativa personal y la imaginacin del individuo. Comienza afirmando que El movimiento no slo es crucial en trminos fisin y fusin, la resolucin de conflictos y la baja densidad de poblacin. Tambin es importante desde un punto de visto psicolgico: hace la vida de los CR emocionalmente muy rica, pues les muestra el mundo y no es necesaria la creacin de religiones ni teodiceas. Vagar restablece la armona natural, la paradoja real que existe entre los seres humanos y el universo49. Es decir, entre los nmadas no hay destino, la caminata misma es el fin. La vida en movimiento no ofrece permanencia, seguridad ni lderes para protegernos contra la inseguridad. El movimiento es el substrato psicolgico de la experiencia paradjica; se trata de aceptar la vida tal como es ms que a travs de filtros como los mitos y los rituales que, para los grupos sedentarios, son la fuente de la vida. En las sociedades con poca acumulacin, los adultos son individualistas, confiados y aventureros. En sociedades en las que la acumulacin es grande, los adultos son conservadores y sumisos 50. La crianza de los hijos buscar adaptarlos al tipo de sociedad al que pertenecen. Las sociedades de CR fomentan la confianza y las agrcolas la responsabilidad y la obediencia. Asimismo, para los primeros, la imaginacin cuenta ms que la experiencia del pasado. En cambio, los

segundos guardan con celo la sabidura que pasa de generacin en generacin y se convierte en dogma. Ponen sus esperanzas en ella. Ya Gordon Child encontr una razn prctica para tales diferencias: en las sociedades de almacenadores, los individuos deben seguir procedimientos que sirven para mantener la salud del ganado; los granjeros tienen que observar las reglas de la agricultura y el almacenamiento. En tales casos, la iniciativa individual es desastrosa para el grupo, pues los cambios pueden llevar a una hambruna. Por tanto, estas culturas premian la obediencia a la tradicin y la fe en la rutina. En cambio, entre los cazadores y los pescadores se espera lo contrario. La iniciativa del individuo es la regla, porque las variaciones llevan a resultados inmediatos, notorios por sus efectos. La mxima en estos grupos es: s vives al da, ocasionalmente no encontrars que comer, pero no morirs de inanicin. En tal contexto, la innovacin es positiva.

El neoltico Mientras Carl Jung afirm que la religin de los primeras comunidades de agricultores pona en el centro las experiencias de ascensin o extticas, Johann Jakob y Bachofen sostuvo que se trataba de sociedades matriarcales, amorosas pacficas e igualitarias. La conclusin de Berman al respecto es muy distinta: las sociedades del neoltico eran competitivas, jerarquizadas, guerreras y patriarcales. De acuerdo con Berman es posible encontrar rasgos dispersos del CAS en las sociedades paleolticas en transicin, pero dicho complejo solo es plenamente visible en el neoltico; es decir, a partir del 9,000 a.C., y exclusivamente en Medio Oriente. La domesticacin de algunos animales y la agricultura marcaron una diferencia radical frente a la CP. La realidad comenz a concebirse como una serie de dualidades: el bien y el mal, lo sagrado y lo profano, el cielo y la tierra, la vida y la muerte, lo domesticado y lo salvaje. Esta forma de percibir el mundo agrav la falla bsica, pues hizo imposible la metamorfosis, las formas se volvieron rgidas y se radicaliz la distancia entre el Yo y el Otro. En el CAS la realidad se percibe de modo vertical, la conciencia se enfoca en algunos puntos y descarta otros; lo sagrado destaca sobre lo profano. En Egipto se construyeron pirmides y en Mesopotamia ziggurats que mostraban a los hombres que haba diferencias importantes entre los espacios. Lo mismo suceda con el tiempo: algunos das se volvieron especiales y ms importantes que otros. Para el hombre del neoltico la naturaleza dej de ser amistosa y se torn hostil. Las diferencias se agravaron; el cielo se alej de la tierra y los hombres comunes de los sacerdotes. Las representaciones egipcias, babilonias y griegas, de seres que son mitad animal y mitad hombre parecen representar metamorfosis fallidas51. Los romanos incluso conceban las mutaciones como una maldicin ms que como una seal de libertad. La dureza de las categoras volvi las transformaciones indeseables y ms tarde, impensables 52. Bajo la gida del CAS los animales ya no contribuyen a la formacin de la personalidad. No estn ausentes de la vida del nio pero se considera indigno parecerse a ellos; ahora domesticados, ya no son seres fascinantes sino simples bestias. El avance de la domesticacin implica que lo Salvaje es Domado; que el Otro se torna ms semejante a uno mismo; se hace una distincin entre el Otro que se identifica con no-m. En principio, esta operacin ofrece seguridad, pero posteriormente, hace inevitable el tedio. Una vez que los animales fueron subclasificados dentro de las categora humanas, ya no pudieron ser tan sagrados y misteriosos como alguna vez lo fueron. La domesticacin alter la polaridad entre S Mismo y Otro. La parte amistosa de los animales silvestres empez a perderse de vista, mientras que la hostil se destac. Es decir, el S Mismo y e l Otro ahora

constituyen un antagonismo en vez de una polaridad. El S Mismo es domado, bueno; el Otro es salvaje, malo53. En las sociedades neolticas los modelos a imitar para formar la identidad del sujeto son meramente humanos. Los nios son criados, casi exclusivamente, por sus madres, que toman el rol de madres profesionales, cuyas vidas estticas y tediosas contrastan con las de las mujeres de los cazadores recolectores. Adems, para los grupos sedentarios los nios son centrales y tienen un trato especial. Las madres los adoran pues quieren vivir a travs de ellos; todo esto fomenta el narcisismo. La dada madre-hijo se profundiza con la crianza de los nios; la mujer se convierte para el hijo en su OT; es decir, un factor que da seguridad frente al medio, que permite al sujeto relacionarse con los dems pues cree que lo protege debido a que le es familiar. La educacin didica provoca apego y dependencia del nio respecto a la madre. Esto da al infante un suelo seguro para que, ms tarde, el sujeto se adhiera fanticamente a otros OT, como los faraones, los sacerdotes, las ideologas Este modelo de crianza tambin est relacionado con el tipo de religin. No parece extrao que entre la mayora de las civilizaciones agrcolas el culto a la Gran Madre ocupara un lugar preponderante. Pueden encontrarse cultos a ella, por ejemplo, en Mesopotamia y Grecia. En estos cultos el pezn, la vagina, el campo y el grano, estn en estrecha relacin con las divinidades femeninas, la muerte y la resurreccin. No obstante, este rasgo no surge como un reflejo automtico de la agricultura. Ms an, Berman destaca que en Egipto no se practicaba ningn culto al respecto y en Sumeria, aunque haba deidades femeninas, no ocupaban un lugar central. El CAS impone a la mayora una forma indirecta de experimentar realidad. Los individuos han dejado de vivir directamente ciertas experiencias y ahora las conocen a travs de mediadores. Los sacerdotes se comunican con los dioses pero no as la gente comn; el chivo expiatorio sufre por los males de la comunidad y los reyes deciden por la gente. El pueblo se tiene que conformar con ver los templos y los sacrificios, pues ya no vive directamente la religin.

La civilizaciones de la era pre-axial Morris Berman plantea que ni para el Egipto faranico ni para las civilizaciones mesopotmicas (hasta antes del 1800 a.C.), el xtasis o las experiencias de ascensin, tuvieron un sitio importante. Los egipcios 54 nunca experimentaron el deseo de unirse con sus dioses; mantenan su distancia respecto a ellos. Tampoco vean a sus deidades como habitantes inmortales del mundo trascendente. Para ellos, el viaje al ms all era hacia la no-existencia. Si es verdad que crean en la vida despus de la muerte y elaboraron un panten de dioses y un sistema mgico prctico que influy en cada faceta de su vida, se debe agregar que, sin embargo, la causa de todo esto es que se mantuvieron desapegados y balanceados. No hay ningn rasgo de misticismo en el antiguo Egipto; sus habitantes creyeron en la trascendencia o la liberacin de las imperfecciones de la existencia; jams buscaron disolver su Yo o unirlo al universo. La primera gran civilizacin Mesopotmica fue Sumer 55, que ms tarde, hebreos y griegos llamaron Babilonia. Tena centros urbanos, una organizacin poltica sofisticada, ziggurats, comercio y escritura. Alrededor del 5000 a.C., se asentaron en la regin los primeros grupos, los ubaidianos y los sumerios llegaron en el cuarto milenio. Gilgamesh fue un antiguo mandatario que se convirti en la primera figura heroica del mundo antiguo. Paralelamente a la invencin de la escritura (aprox. en el 3,500 a.C.), el evento clave en Sumeria fue la agricultura con sus tcnicas de cultivo y creacin de un intricado sistema de canales e irrigacin. Sumeria basaba su poder en los cultivos y el almacenamiento. Pero tambin era una cultura que aliment un impulso obsesivo de obtener posesiones y riqueza, esto, slo era posible manteniendo la fertilidad de la tierra y la fecundidad de la matriz 56. Sumeria tena deidades masculinas y femeninas; no posea una religin de la Gran Madre y la veneracin a las diosas no era un culto separado, pues estaba implicado en la religin sumeria tpica, que a la vez estaba dominada por un panten patriarcal. Las diosas se encontraban relacionadas con el arte de tejer la ropa, preparar el grano y la cerveza y almacenar y administrar los excedentes. Nisaba, la diosa de la vegetacin, estaba asociada al grano e identificada con su almacenamiento y como haba complejas bodegas, tambin tena que llevar un inventario. De aqu surgi el arquetipo de las mujeres como administradoras (i.e. de la casa, del templo). Para mantener la armona en el cosmos y la cultura, para reducir los conflictos y la confusin, los dioses crearon el me, leyes universales (u oficios csmicos) que deban ser obedecidas por todos y por todo. La Reina de todo el me era Innana (Ishtar en las lenguas semitas); una figura

compleja cuyas tareas eran mantener el orden, garantizar la fertilidad de la tierra y presidir el Rito Matrimonial, en el cual el rey repeta la historia de un culto antiguo de fertilidad, casndose, como Dumuzi (el Tammuz bblico), con una sacerdotisa que cumple el rol de Innana. Este ritual se celebr en el Cercano Oriente a partir del cuarto milenio a.C. y tuvo vigencia durante dos milenios. El relato incluye el descenso de Innana al submundo y la muerte y resurreccin de su consorte. En el centro del ritual, acompaado de canciones amorosas de xtasis, estaba la unin sexual del rey y la representante de la diosa; esto tena el fin de promover la fertilidad agrcola. El matrimonio sagrado era una peticin de abundancia hecha a los dioses. Una vez casada, Innana promete a Dumuzi hacerse cargo de la administracin del hogar. Los sumerios crean que dicho arreglo haca posible el excedente abundante sobre el cual la civilizacin urbana dependa. Innana es la Gran Madre, la mujer no domesticada, la encarnacin de la atraccin sexual y la lujuria. Aunque muchos estudiosos del antiguo Cercano Oriente la ven como una madre/diosa, de hecho, en la mitologa de Mesopotamia, es la madre de Dumuzi y su esposo. Es un patrn similar al de la Gaya griega, la compaera de Urano, quien es tambin su hijo; en Egipto, Isis duerme con su hermano Osiris. Este incesto es parte de la ambigedad generada por la civilizacin agrcola, que traslapa la vida sexual y la obtencin del alimento; pero tambin es parte de un sndrome [...]: la mujer que pierde poder en una esfera, lo compensa buscndolo en otra 57. En realidad, muchas de las diosas de Mesopotamia tenan gran poder econmico y las mujeres no, pues en ese momento ya eran madres profesionales. En un principio, en la religin babilnica las revelaciones no t enan un papel central; un individuo no poda acercarse a los dioses mediante sueos o visiones. La tensin entre la conciencia individual y la colectiva se resolva sumergiendo a la primera en la segunda. Las experiencias de ascensin no tenan relevanc ia. Claro que exista el orculo de Ishtar (o Innana) en Asiria, en donde los profetas hablaban con los dioses, pero esto era una excepcin. Los conceptos chamansticos estuvieron prcticamente ausentes de la civilizacin de Mesopotamia 58. En este sentido, la religin en el Egipto faranico era similar. La cuestin de lo formales y lo ceremoniales era la clave. En ambas civilizaciones la gente actuaba como con piloto automtico. La atmsfera general era tal que el individuo estaba completamente sumergido en el todo. Aqu no tenemos el sndrome del individuo autnomo de los CR o la educacin para un pensamiento

imaginativo. No se trata de sociedades en trance sino de un estado mental del grupo que sirve como el pegamento de estas civilizaciones. Esto cambi drsticamente con los griegos y los hebreos, porque rompieron con esta totalidad del CAS que les pareci sofocante. Entre los judos encontramos el xodo que no slo signific escapar del valle del Nilo sino tambin de la vida sedentaria, ceremonial y formalizada de los egipcios.

El nomadismo Segn Berman no todo el mundo est contento con la vida sedentaria. No es sorprendente, pues dicho modo de vida es contrario a nuestra herencia gentica59. Surge entonces el nomadismo como desafo a la civilizacin. Morris Berman define el nomadismo en los siguientes trminos: es un modo de vida basado en el movimiento de la gente que responde a sus necesidades y a las de sus ganados; una forma de produccin de alimentos en la cual la movilidad extensiva pastoral es predominante y la poblacin se mueve de acuerdo a los ciclos pastorales 60; un intento por derrumbar la falsa certeza de seguridad que brinda la civilizacin agrcola; una respuesta a los males de la civilizacin; un intento por restaurar la paradoja al centro de la conciencia humana que hace patente que la vida sedentaria vuelve deficiente nuestras emociones 61. En consecuencia, el nomadismo nos alerta acerca del dao social, psicolgico e incluso fisiolgico, que la civilizacin genera. El nomadismo busca la integridad que tenamos antes de que la constelacin del narcisismo y la dependencia se hicieran esenciales en nuestro modo de vida; es un intento de atacar la organizacin rgida de la sociedad agrcola y exponer su falsa seguridad. La finalidad de este modo de vida es golpear el sistema en favor de una ms profunda y no-manufacturada seguridad, que est enraizada en el movimiento y es parte de nuestra memoria gentica [...]. En contraste a la dependencia y la ley jerrquica de la polis, la comunidad nmada es autnoma y valora la ley distributiva de la pastura [...]. Los nmadas son la nmesis de la vida sedentaria62. El nomadismo es una zona de flujo, un modo de vida con rasgos propios de los cazadores-recolectores y otros ms de las civilizaciones. En cuanto a las similitudes entre nmadas y CR, encontramos la movilidad, la ausencia de religin63, de jerarquizaciones rgidas 64, la presencia de patrones de fisinfusin65 y el hecho de que han domado al perro 66. Pero tambin hay diferencias. La que ms destaca es que su economa es de Retorno Dilatado. Ms an, el nomadismo pastoral tiene una base neoltica pues los cultivos precedieron a la domesticacin 67. Una vez instaurado el sedentarismo algunos grupos siguieron la senda de los cultivos intensivos y ms tarde, crearon centros urbanos; pero otros ms decidieron convertirse en pastores nmadas, aunque tenan ya un stock, cultivaban y domaban. Existe cierto continuum entre lo nmada y lo sedentario. No podemos encontrar un origen preciso del pastorismo nomdico. Es un fenmeno fluctuante con muchos orgenes distintos. Por ejemplo, en el 6200 a.C. en Irn, campesinos y pastores estaban fusionadas de tal manera que conformaban un solo sistema econmico y una sola cultura. Tambin

los Mari descritos por los sumerios, estaban entre la vida nmada y la sedentaria, el Estado y la tribu. Adems, estos grupos a travs de la historia se han establecido y desestablecido muchas veces 68. En el neoltico temprano, en Mesopotamia, la vida pastoral se mezcl con la cacera y la horticultura. Los grupos mviles de pastores se multiplicaron durante el inicio de la Era del Bronce (3000 a.C.), en la cual tambin existi una coexistencia de la aldea sedentaria y del campo pastoral mvil. Los nmadas que aparecieron en el registro histrico de los sumerios en el 2600 a.C., se les llamaba Martu o Amurrum, en akadio. Los amoritas fueron un grupo de semitas cuyos hogares estaban al norte del desierto de Siria y que presionaron las ciudades de Mesopotamia. La literatura de la poca los describe como aquellos que asedian Uruk, y los que devastaron el reino Akadio-Sumerio. El retrato de los nmadas en estos documentos se refiere al hombre sin casa o sin dios (el que jams se pone de rodillas), quien come carne cruda y no ser enterrado cuando muera; los martu, son aquellos que viven como saqueadores y desarrollan instintos de lobo. Los amoritas tambin son descritos como guerreros. Se dice que en el ao 2250 a.C. fueron derrotados por una expedicin punitiva de los ejrcitos akadios. En el 2050 a.C., en Ur se comenz a construir la Muralla Amorita para evitar las incursiones de los nmadas; las dems ciudades siguieron el mismo ejemplo. Aunque la guerra y las invasiones han existido en la vida de los nmadas, no son su caracterstica ms importante ni perdurable. Generalmente han sido parte de un patrn ms amplio de infiltracin y asimilacin que es especialmente tpico en el Medio Oriente, y que nos habla de la complejidad de las relaciones entre nmadas y sedentarios. Owen Lattimore69 describi cmo las relaciones entre nmadas y sedentarios a lo largo de la frontera China eran muy nutridas e incluan fuerte vnculos, mientras que en el oeste de Asia, la situacin era ms problemtica. La tierra pastoral estuvo a menudo encerrada por asentamientos urbanos. La migracin estacional necesitaba una interaccin estrecha entre la tribu y el Estado. Por ejemplo, en Mesopotamia, el rea de la estepa es rida durante el verano y las ovejas tienen que ser llevadas a un zona sedentaria, situacin que genera conflictos con los pueblos sedentarios. As como los nmadas y los agricultores tienen conflictos, tambin suelen cooperar. Por ejemplo, los martu y los mesopotmicos no siempre luchaban. Ms aun, los nmadas se fueron infiltrando en las ciudades en un proceso que dur seis mil aos. Los nmadas se convirtieron en aldeanos comprometidos con las actividades campesinas, trabajaron las pieles y la metalurgia. Pero an siguieron siendo proveedores de ovejas y cabras. Desde el ao 2000 a.C., en sumeria, estaban completamente asimilados como residentes.

Las invasiones no son la nica fuente de animadversin que los sedentarios sienten por los nmadas. En un nivel ms profundo, el movimiento mismo es lo que la provoca. Los nmadas son escurridizos y es precisamente esta cualidad la que los grupos asentados no soportan. Los sedentarios, los anfitriones de Gog y Magog, representan a los nmadas como seres irracionales, brbaros, malvados 70. Los chinos clasificaron a los nmadas como crudos o cocidos, dependiendo de qu tanto estaban influidos por la civilizacin. Los oficiales de la dinasta Han, en la segunda centuria a.C., se referan a ellos como bestias que pastaban, no como miembros de la raza humana. Entre los sedentarios est muy difundida la creencia de que el movimiento mismo es patolgico y de que la vida civilizada slo es posible con un hogar fijo y vnculos burocrticos. No tienen respeto por las leyes del palacio! escribieron los egipcios en el segundo milenio a.C.71. A los ojos de los nmadas un agricultor es un esclavo porque est atado a su pesado trabajo. Para el nmada, la libertad, determinada por el movimiento, es el valor mximo. Los sedentarios tienen la obsesin de obligar a los nmadas a dejar de moverse. En el ao 2325 a.C., el faran egipcio Pepi I, se dirigi a un gobernador local para que rodeara a los nmadas en el este del desierto y en el siglo segundo a.C., el rey de Numidia, Masananes, instituy la poltica de la sedentarizacin en el norte de frica, que fue continuada por los romanos. Las actitudes de los Estados modernos no han sido muy diferentes72.

Los nmadas montados 73 Los nmadas fueron un factor determinante en la creacin de las religiones axiales74. Aunque la domesticacin del caballo tuvo lugar alrededor del 3000 a.C. en la actual Rusia, no existe evidencia de que se haya montado. La ms antigua evidencia de domesticacin en las estepas procede del segundo milenio a.C. Montar caballos que tiraban cuadrigas fue algo que ocurri poco antes del 2000 a.C. Poco despus, el carro de combate fue utilizado en la supuesta colonizacin indo-europea de la civilizacin del valle del Indo. Los caballos que tiran a los carros aparecieron en Mesopotamia en el 1800 a.C., y se volvieron comunes en las estepas y el Medio Oriente doscientos aos ms tarde. La modalidad de los guerreros montados surgi en el 1400 a.C., en la frontera China; posteriormente, aparecieron en Irn, Mesopotamia y Siria. En las estepas de Ucrania, los escitas, los sakas y lo cimerianos abandonaron su vidas pastoriles de las estepas y comenzaron a criar caballos. Los jinetes asesinos emergieron en el siglo IX como una fuerza militar de gran velocidad, en Escitia y, ms tarde, en Mesopotamia. En la misma poca, los habitantes de Kazajstn, al norte de Mongolia y al sur de Siberia, transformaron su modo de subsistencia al basar su economa en animales que dependan de pasturas cambiantes. El siglo IX a.C. tambin vio nacer importantes innovaciones tecnolgicas. El control del jinete sobre el caballo aument con la silla de montar y gracias a ello, aparecieron los arqueros montados. Algunas centurias ms tarde, en el Medio Oriente, el problema de cmo pelear montando un dromedario se solucion con la invencin de una silla que rodeaba la joroba. Todo esto es sumamente importante porque el arte de montar, en s mismo, que probablemente data del 1400 a.C. en Medio Oriente, no constituye una parte esencial del nomadismo de los jinetes asesinos75. Los guerreros montados al estilo de Genghis Khan, son una variedad que surgi en la Edad de Hierro, en el primer milenio. Ni esta variedad ni ningn otro tipo de sociedad guerrera existieron en la cultura proto-indoeuropea del cuarto o quinto milenio, ni tampoco en la sociedad indo-aria de Irn del 2000 a.C. El modo de vida pastoral comenz en el neoltico con la utilizacin de los animales para la labranza, ocasionalmente, el pastoreo y la trashumancia convivieron. Ms tarde, en el tercer milenio, los amoritas eran ms a menudo ciudadanos y parientes de los mesopotmicos que de los invasores, quienes se volvieron tambin sus enemigos. Los jinetes guerreros, que profundizaron la brecha ideolgica entre los modos de vida nmada y sedentario, pertenecen a un desarrollo posterior.

Actualmente los acadmicos an no saben con certeza quienes fueron los arios. La obra ms antigua de los indo-arios fue el Rigveda; una serie de himnos compuestos por los brahamanes entre el 1500 y el 1000 a.C. y que fueron redactados en una lengua similar al snscrito y al antiguo iran. En trminos genealgicos tenemos un tronco comn: un pueblo pastor, el proto-indo-iran, que vivi en las estepas rusas y que se dividi aproximadamente en el ao 2000 a.C., en dos grupos: los iranios y los indo-arios. Segn la versin del Rigveda hubo una invasin indo-irania en la India en el 1500 a.C. Los himnos describen cmo los pastores seminmadas migraron de Irn a Punjab. Eran grupos que posean cuadrigas y ganados, se establecieron y cultivaron la tierra, aunque mantuvieron el ganado como su fuente principal de alimentos. Los arios son descritos como rubios y los autctonos derrotados, los dasas, como morenos. Los vedas nos cuentan que Indra, dios de la guerra, estaba del lado de los arios, lo cual les ayud a conquistar caballos, ganado y pastura. Hoy sabemos que en realidad la supuesta invasin fue una migracin que implic un proceso de asimilacin. La desintegracin de Harappan acompaada de la coexistencia gradualmente asimilada con los arios, parece ms cuestin de razones internas de dicha civilizacin que producto de las invasiones. No hubo un colapso repentino. El declive fue lento y cultural antes que militar. Factores como el cambio climtico, la decadencia econmica y las estructuras administrativas tuvieron ms qu ver con la decadencia que el flujo migratorio. El centro del rito vdico es la ingestin de un lquido alucingeno extrado de una planta, el soma vdico o el haoma del Avesta de Zoroastro.76 Los arios, a diferencia de los dasas, ingieren el soma. Gracias a ello se encuentran con Indra, el dios de la guerra. El soma, daba ventaja en la batalla a los arios, pues los llenaba de furia exttica. Fueron ellos quienes llevaron la religin del soma a Irn y la India. Fue en este contexto, en el 1200 a.C., cuando un sacerdote llamado Zoroastro se erigi como la principal figura religiosa entre los arios. El zoroastrismo es la ms antigua de las religiones reveladas; domin el Medio Oriente por siglos e influy en diversos pueblos. Los diecisiete himnos compuestos por el profeta, conocidos como Gathas, estn inspirados en apariciones y Zoroastro mismo crea que Ahura Mazda lo haba escogido como su mensajero. Fue el primer ejemplo de mensajero milenarista que prometi una transformacin total de la existencia. En los gathas, Zoroastro se refiri a s mismo como un iniciado, posedo por inspiracin divina. Caminando por el ro para alcanzar el agua de la ceremonia del haoma, cuando tena treinta aos, tuvo una visin de Ahura Mazda, a quien proclam el dios no -creado. Como en el caso de los vedas, el corazn de los gathas es la experiencia religiosa msticoexttica y el haoma era visto, por los indo-iranios, como un elixir de

inmortalidad. El mensajero de dios adopt el ritual del soma de la vieja religin vdica y lo convirti en el sacramento central de la nueva religin. Para la ideologa indo-europea es esencial la nocin dualista u oposicin binaria. La religin vdica, por ejemplo, dividi a la humanidad entre aquellos que conservan la nocin fundamental del rta, la verdad (o el orden) y aquellos que no la tienen. As, cuando Zoroastro tuvo una visin de Ahura Mazda, tambin vio el espritu malvado de Angra Mainyu; estas dos deidades representan respectivamente a las fuerzas de la vida y la muerte, la verdad y la mentira. En este sentido, sus enseanzas eran las mismas respecto a la religin indo-irania y la vdica. La principal diferencia entre el mundo del Rigveda y el del zoroastrismo radica en que el primero asume que el cosmos nunca va a cambiar sustancialmente, mientras que el segundo cree que si lo har. En este sentido, el vedismo es ideolgicamente continuo con el CAS. La religin vdica habla de un ms all del caos en ultratumba, pero la entrada al cielo es slo para unos cuantos privilegiados que no tienen porque preocuparse del futuro del mundo. Para los vdicos, as como para los antiguos egipcios y mesopotmicos, el mundo estaba en un estado atemporal de equilibrio. El CAS ve el cosmos como un campo de batalla, pero los problemas y las peleas tan slo siguen y siguen; no hay Hecatombe ni umbral en el cual Dios triunfar y todo quedar resuelto. El CAS no es ni una visin utpica ni catastrofista. En Asia Central, dentro del rango de los pastores, surgi un tipo de guerrero, que ya no era un pastor sino un jinete. La emergencia de los nmadas montados y el uso extensivo del bronce y ms tarde del hierro, convirti el pillaje en un modo de vida. Zoroastro vivi durante este tiempo. Los gathas reflejan el punto de vista de los indo-iranios justo en el momento en que su sociedad sedentaria estaba bajo el ataque de las hordas guerreras. Por un lado, Zoroastro fund una comunidad pastoral y agrcola devota a la labranza del suelo y al ganado, y por otro lado, haba una sociedad predatoria, tribal, que mataba tanto a los ganados como a los hombres y que era una amenaza para los asentamientos. El dualismo moral de los gathas es la universalizacin de una situacin poltica y social; aquella en la cual los granjeros eran amenazados por los nmadas. Estos son, en palabras de Zoroastro, los seguidores de la Mentira, los hombres que atentan contra el orden pacfico; los agentes del caos que deben ser derrotados por el Bien. Con Zoroastro la dicotoma nmadas/sedentarios alcanz su apogeo; las mitologas del Medio Oriente quedaron elevadas al nivel de creencias apocalpticas. Los nmadas se convirtieron en el Mal por excelencia y a menos de que el Armagedn ocurra y sean completamente derrotados, las comunidades sedentarias de pastores y granjeros no sobrevivirn. Debido a

esta concepcin, surgi una versin lineal de la historia. El concepto zorostrico de que la historia tiene un final fue completamente original. El zoroastrismo proclama un nuevo orden que prevalecer, en el cual, la violencia ser sustituida por las comunidades pastorales pacficas. Mientras las viejas religiones admiraron a los guerreros a caballo y los compararon con los dioses, Zoroastro predic que los daevas del Rigveda, eran demonios. La nueva religin prometi proteccin al ganado y fue una forma de cimentar la vida pastoral sedentaria. El dualismo del Zoroastrismo se convirti en la ideologa de los sedentarios que antes fueron nmadas. Zoroastro convirti el antagonismo csmico, ya presente en el CAS y los vedas, en la estructura definitoria del mundo. El cosmos entero comenz a ser visto como el conflicto entre la Verdad y la Falsedad y la finalidad de la nueva religin era derrotar a los agentes de la segunda y/o convertirlos en parte de la primera. El profeta declar que l mismo decidira que era verdad, pues haba sido elegido por Dios para tal empresa. Es en la profeca de Zoroastro de un futuro perfecto y una inmortalidad gloriosa en ultratumba, en donde encontramos la ruptura ms profunda con el CAS. Existe el Mal, pero ser derrotado. El cosmos vencer al caos. Esta religin obliga a cada uno a la redencin; cada quien debe escoger entre los dos dioses. En la bsqueda individual de la trascendencia, la religin termina influyndolo todo. El Mal incluye la ira, la pereza, la enfermedad, la vejez y la muerte. Todo esto debe ser derrotado y la existencia debe ser transformada. En la consumacin final todo ser maravilloso y la historia ser remplazada por la eternidad. Aqu tenemos la expresin de la escatologa de la Era Axial: el Mesas, la Segunda Venida, el mundo del Bien contra el Mal y el triunfo de la Verdad Absoluta; y todo ello promovido por un grupo de iluminados, que en el fondo son slo hombres temerosos dispuestos a rechazar el valor del mundo para superar sus miedos 77.

La era axial y el inicio del embotamiento El trmino Era Axial fue acuado por Karl Jaspers en Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949)78 para denominar al periodo en que surgieron aquellas religiones que rechazan el valor del mundo y afirman el de una realidad trascendente que se encuentra ms all de esta tierra. Esta transformacin incluy a civilizaciones tan diversas como la de Israel, Grecia, Irn, China y a religiones tan distintas como el zoroastrismo, el judasmo, el Islam, el hinduismo y el budismo; dicha transformacin ocurri entre el ao 1800 a.C. y el 700 d.C. Segn Berman hay dos importantes antecedentes que Jaspers no consider y que ya poseen las caractersticas de la era axial: la civilizacin micnica y el orculo mesopotmico de Mari. Respecto a la primera, se han encontrado una serie de objetos que datan del tercer milenio, que sugieren el culto a la Gran Madre como diosa, como gran alimentadora, protectora de los muertos y cuidadora de la regeneracin de la vida. Las nociones de los ciclos naturales y la renovacin eran centrales para la religin minoica. Generalmente esto se asocia a la religin chtnica, en la cual la Madre Tierra es la deidad principal una forma natural de alabanza para una comunidad sedentaria y agrcola. La evidencia crece en el segundo milenio, en el periodo de los palacios, cuando fueron construidos Knossos y otras edificaciones. A estas diosas minoicas se les renda culto en rituales extticos; danzas, orgas y drogas eran comunes en ellos. Todo esto, prefigur el culto de Eleusis, que involucraba una experiencia ascendente y una disolucin ocenica del ego. En el ao 1800 a.C., en Mari, las cartas de los archivos se refieren a los mensajes oraculares dados a travs de alguien que estaba en xtasis (immah). Todo esto es, en un periodo muy temprano, una ruptura radical respecto al periodo pre-axial, pero se trata solo de un antecedente. De hecho, el periodo ms turbulento de la era axial fue el milenio que precedi el nacimiento de Cristo. En las civilizaciones axiales hay dos mundos: uno secular, terrenal, que est aqu abajo y otro perfecto, divino, que est en lo alto. En las civilizaciones anteriores los dos rdenes eran homlogos y el mundo elevado estaba estructurado simblicamente igual que el prosaico. Ambas realidades eran paralelas y estaban incrustadas una en la otra. Los dioses luchaban, experimentaban celos, engaaban, sentan hambre, incluso podan morir tal y como si se tratara de humanos. Los poderes de las divinidades estaban limitados. En Egipto, Osiris, fue descuartizado y Ra envejeci decrpito tras ser atormentado por la picadura de una serpiente. En las civilizaciones axiales el mundo superior se volvi trascendente y eterno al tiempo que los dioses se volvieron inmortales y perfectos. Una vez que la separacin radical entre lo bajo y lo alto fue institucionalizada, la cuestin fue cmo superar la brecha, ahora tan

profunda, entre ambos mundos? Como respuesta apareci la salvacin. En las civilizaciones pre-axiales no haba nocin de la redencin del alma ni de la continuidad de sta en el ms all. Todo se enfocaba en la continuidad fsica en el otro mundo; por ello los egipcios embalsamaban a sus muertos y los enterraban con comida, artculos de aseo y armas. Algo distinto comenz a suceder con el zoroastrismo, en el segundo milenio a.C. Esta religin, surgida de la desesperacin de los campesinos causada por la constante destruccin provocada por los jinetes de las estepas, gener: la normalizacin de las experiencias de ascensin, la nocin del Juicio Final, la idea de la salvacin del alma en el ms all, la condena del cuerpo, una visin del mundo maniquea y la condena de los grupos nmadas. De tal suerte que la vida terrenal deba ser sacrificada para la redencin del alma. La brecha entre el Yo y el Otro aument y slo poda ser superada mediante una soteriologa. La bsqueda de la salvacin y la utopa son parte del mismo impulso. Como resultado, las civilizaciones axiales desarrollaron la nocin del evento (i.e. la venida del Mesas), que cerrara la brecha entre lo mundano y lo trascendente; y como efecto de esta unin, el orden prosaico sera destruido. Este milenarismo se encontr acompaado de un activo proselitismo y dogmatismo que conllev a la intolerancia frente a otros modos de salvacin. Todo ello implic una actitud enraizada en las angustias por la divisin de los dos mundos (el alto y el bajo). As fue como surgieron las ortodoxias, pues las civilizaciones axiales compartieron una visin totalizadora del cambio; en ellas, siempre apareci el intento por rehacer el mundo de acuerdo a patrones trascendentes 79. El zoroastrismo y la tradicin micnica influyeron en los cultos mistricos de Grecia y Roma, lo mismo que en la civilizacin judaica, el cristianismo y sus variantes herticas, as como en el Islam. Los misterios slo adquirieron una dimensin de gloria personal e inmortalidad para el individuo despus de la unin de Atenas y Eleusis, que ocurri entre el 650 y el 600 a.C. Ms tarde, los misterios adquirieron un carcter urbano y un significado sacramental, ofreciendo a quienes llevaban a cabo sus rituales una nueva filosofa de vida que trascenda las cosas, el espacio y el tiempo80. En esa misma poca encontramos el culto a Dionisio, que buscaba la intoxicacin del espritu, enthousiasmos. Este culto se basaba en la creencia de que mediante la alteracin fsica una persona poda acceder a lo divino. No mucho tiempo despus la religin rfica agreg la idea de que el xtasis contribua a la fusin del individuo y el Dios principal81. Todo esto se consolid en el siglo VII a.C. Segn Julian Jaynes 82, aqu se dio la ruptura de la mente de la bicameral y el surgimiento de la conciencia; segn Bruno Snell83, fue el momento del descubrimiento de la mente y el individuo. Walter Burkert84 enfatiz el papel de la iniciativa

personal en los cultos mistricos, que implican la decisin voluntaria de cambiar de personalidad a travs de la experiencia de lo sagrado. Derivado de la tendencia a rechazar el valor del mundo, de la concepcin que separa radicalmente lo sagrado y lo profano, surgi tambin la brecha entre cuerpo y espritu, entre sujeto y objeto; apareci la necesidad de embotar la conciencia, desvalorar la percepcin que del mundo y del Yo dan los sentidos. A esta transicin Berman le denomina el paso de la conciencia participativa a la epistemologa cientfica. Es difcil concebir una mentalidad que no haca ninguna distincin entre los procesos subjetivos del pensamiento y los fenmenos externos, pero hasta la poca de la Ilada (aprox. 900 a.C.) tal era el caso. En dicha obra no existe una palabra para describir los estados internos de la mente. Dada su utilizacin contextual en esta obra, la palabra griega, psyque, por ejemplo, tendra que haber sido traducida como sangre. No obstante, un siglo ms tarde, en la Odisea, psyque ya significa alma. La separacin de mente y cuerpo, sujeto y objeto, es discernible como una tendencia histrica alrededor del siglo VI a.C; y la mentalidad potica u homrica, en la cual el individuo est inmerso en un mar de experiencias contradictorias y aprende acerca del mundo mediante la identificacin emocional con l 85 es justo lo que Platn y Scrates intentaron destruir. Se trat entonces de una lucha contra las experiencias extticas, an permitidas y en ocasiones necesarias para sostener el Complejo de Autoridad Sagrada. Platn, promotor del embotamiento, consideraba que la conciencia participativa, ejemplificada por la tradicin potica, era una patologa. Pero dicha tradicin haba sido el modo comn de conciencia en Grecia hasta el siglo VI a.C. y era el medio ms importante de aprendizaje y educacin. La poesa se recitaba ante grandes auditorios que memorizaban los versos en un estado de auto-hipnosis. Platn utilizaba el trmino mimesis o identificacin emocional activa, para describir la sumisin al hechizo del ejecutante, un proceso con efectos fisiolgicos que eran tanto relajantes como erticos, y que involucraban un sumergirse total de uno mismo en el otro86. Platn era parte de un movimiento que buscaba analizar y clasificar los eventos en lugar de experimentarlos o imitarlos. El filsofo afirmaba que la funcin propia del sujeto era inspeccionar y evaluar al objeto. En la tradicin potica, el proceso bsico de aprendizaje era una experiencia sensual, a diferencia de la mxima socrtica concete a t mismo, que postula un conocimiento deliberadamente no sensual. Los Dilogos son la canonizacin de la distincin sujeto/objeto en Occidente. En ellos, el individuo comienza a considerarse una personalidad autnoma, apartada de sus actos; una conciencia separada en lugar de una serie de estados de nimo. Segn Platn, la poesa describa a un hombre de muchos aspectos, de rasgos y percepciones inconsistentes. El ideal psicolgico del filsofo

era el individuo organizado en torno a un ego, utilizando su voluntad para controlar sus instintos y unificar su psiquis; la razn es la esencia de la personalidad, es el medio para distanciarse de los fenmenos, manteniendo la propia identidad. Por otra parte, la poesa, la tradicin homrica, involucraba la identificacin con las acciones de otras personas y cosas era la rendicin de la identidad 87. Pero el modelo objetivista no triunf de la noche a la maana. La conciencia participativa sobrevivi en Occidente hasta la Revolucin Cientfica. Durante el medioevo los hombres seguan viendo el mundo como una indumentaria que vestan en lugar de una coleccin de distintos objetos que confrontaban. Pero la tradicin mimtica fue mermada desde el tiempo de Platn, pues ganaba gradualmente terreno el ideal del conocimiento objetivo. El paradigma del embotamiento inici como un desarrollo de la era axial, para despus negarla; exacerb el alejamiento del individuo respecto a la realidad mediante la condena al cuerpo y los sentidos. No se trata del xtasis (que por cierto, Platn condenaba) que niega el valor de lo mundano, sino de un modo de vida montono, embotado, que crea mediaciones entre los sentidos y el ambiente, mediaciones (i.e., la razn, las ideas platnicas, la televisin) que finalmente sustituyen a la realidad. Respecto al cuerpo y las experiencias extticas, el platonismo tambin represent un quiebre respecto a la era axial, y un paso hacia el embotamiento. En los Dilogos leemos la defensa que la conciencia del Yo debe ser observada contra un fondo de experiencia exttica casi institucionalizada cultos y prcticas chamansticas empeadas en anular el Ego que Platn trataba desesperadamente de conservar. Los misterios de Eleusis, Orfeo y Dionisio demarcan el perido clsico; los de Mitra, Isis, Attis y Cibeles/Magna Mater, el helnico. Estos cultos se caracterizaban por iniciaciones que precibitaban una fuerte experiencia de re-nacimiento o rencarnacin. Antes de Platn el alma era considerada como el espritu del cuerpo, no como su prisionera. Con Platn esto empez a cambiar. Es decir, el alma y el cuerpo fueron lanzados uno contra el otro en mortal combate y este dualismo [...] negativo se convirti [...], en manos de la Iglesia catlica, en parte importante de la necesidad de salvacin, para encontrar un puente entre el cielo y la tierra.88

El judasmo89. El zoroastrismo se convirti en la religin oficial del imperio persa y los judos estuvieron muy expuestos a l. La religin iran tambin influy en los misterios helensticos (incluyendo el mitrasmo) y el Islam. Todas estas religiones comparten la creencia de que existe un Dios, creador y supremo; tambin creen que hay un poder malvado que se le opone y que este mundo llegar a su final y ser sustituido por el reino de Dios que sobrevivir eternamente. Estas ideas fueron adoptadas por algunas sectas judaicas en el periodo posterior al xodo. Aproximadamente en el 1000 a.C., durante los das de la monarqua, el judasmo era una religin muy parecida a la de los cananeos: haba un orden divino que nunca cambiara. En lugar de la importancia central de Yav, la sociedad israel era politesta e inclua el culto de Baal y Asherah. Era una tradicin tpica del CAS. Pero con la irrupcin del movimiento proftica y revelado, Yav se convirti en el Dios verdadero y nico; y despus del 600 a.C., se crea que habra un futuro radicalmente distinto, en el cual el mal sera derrotado por el bien, el mundo sera transformado y los seguidores de Dios viviran la gloria. En ciertos orculos descritos en los pasajes de Joel e Isaas, los visionarios extticos tenan ya un papel central. En dicha poca hubo gran influencia de los guerreros nmadas. Los captulos 38 y 39 de Ezequiel nos cuentan que los anfitriones de Gog y Magog vendrn a saquear a los israelitas pero Yav los derrotar en una batalla que conducir a la exterminacin del mal ltimo. El libro de Daniel, los Jubileos y Enoc, hablan de revelaciones y visiones extticas; en ellos, la visin del mundo se vuelve claramente dualista y escatolgica. La secta de Qumran, que produjo los Rollos del Mar Muerto, y los primeros cristianos, emergieron como grupos apocalpticos entre los aos 200 a.C. y el 100 d.C. Sus similitudes con el zoroastrismo, especialmente con su hereja Zurvanita, son fantsticas.

10 Gnosticismo y cristianismo institucional90 En la historia de occidente el modo de embotamiento de la conciencia (E) ha dominado, aunque convive con experiencias extticas. Sin embargo, desde el siglo IV estas ltimas aparecen solo como herejas. En las sociedades que asimilan el embotamiento como normalidad, el valium y el alcohol estn permitidos, mientras que los hongos alucingenos estn prohibidos. El embotamiento vuelve an ms agudo el nemo e intenta suprimir la conciencia. Berman encuentra las races de este modelo en la era axial y describe su desarrollo en la historia de occidente que, por otra parte, tambin ha visto surgir, en medio de la monotona, herejas extticas. El cristianismo surgi como la sntesis de las experiencias zorostricas, mistricas, helensticas y judaicas. Implicaba una experiencia somtica de ascensin. El abandono del cuerpo mediante ejercicios ascticos haca que la vida somtica fuera muy intensa. La salvacin individual del alma, el contacto con Dios, el juicio final... eran sus principales elementos. Pero una vez que el cristianismo se extendi y se volvi la religin oficial del imperio romano, rest importancia al papel del cuerpo y a la posibilidad de que cada individuo experimente, por s mismo, la cancelacin de la brecha entre el S Mismo y el Otro, entre el individuo y Dios. Triunf un modelo que promueve la monotona, que aleja a la gente comn de experimentar directamente la salvacin, que la mantiene aterrada al tiempo que la convierte en simple espectadora de los rituales, que la hace depender de OT (i.e., sacerdotes, papas). Para muchos el triunfo del modelo que embota los sentidos es insoportable. Por ello, han surgido diversas herejas. 91 Las experiencias herticas en Occidente han sido gnsticas o msticas y han tenido una base somtica que caracterizada por la gran embestida, el relmpago de la luz blanca o el momento de iluminacin que se apodera del cuerpo y que puede cambiar el curso de la vida de una persona. Las herejas son necesarias porque occidente ha construido una civilizacin en la cual las cosas que realmente importan en la vida se marginan. Es decir, se da poca relevancia a la manera en que se produce el nacimiento, a como son criados los nios, a tener una vida onrica, rica y activa; a los animales, la seguridad ontolgica, la magia de la interaccin personal y la sana y apasionada expresin sexual. En cambio, se da enorme relevancia a cosas que no tienen sentido como la carrera y el prestigio. Despertar a nuestros sentidos significa ordenar es to de una vez por todas. Significa tambin encarnarse. Y finalmente las dos cosas vienen a ser la misma cosa92. Morris Berman elabor una tipologa de los modelos polticos de occidente, basada en la energa somtica y en cmo ha sido asumida en diferentes

situaciones sociales e histricas: (a) religin mundial (cristianismo); (b) derrota/apropiacin de la hereja ctara del sur de Francia e ideologa del amor romntico; (c) una nueva ciencia (la renovacin ocultista del Renacimiento que hizo surgir el mtodo experimental); (d) el nazismo (su involucramiento en la tradicin ocultista y las cosmovisiones alternativas). Estas cuatro categoras constituyeron, en diversos grados, un ataque a la ortodoxia cristiana, exceptuando a la primera, que emergi como parte de una larga tradicin de conflicto somtico y doctrinario dentro del judasmo. Antecedentes y orgenes del cristianismo Para referirse al primer momento, Berman habla del gnosticismo; ese conjunto de creencias que se extendieron en la cuenca mediterrnea a partir de la poca de Cristo y que han sido identificadas en los textos descubiertos cerca de la aldea de Nag Hammadi, en Egipto. Gnosis se refiere a una especie de conocimiento directo interno o visceral (espiritual) 93. El Cristo de estos evangelios arguy que la nica realidad es el mundo espiritual y que la materia es ilusoria. En su visin, el mundo, malo por definicin, solo poda transformarse a travs de una experiencia interior del alma individual. El ingreso al culto cristiano se lograba por una iniciacin secreta que tena poderosos efectos psicolgicos. El cristianismo era un culto gnstico-mgico dentro del judasmo; una hereja judaica bajo la presin de influencias grecorromanas. A esto, Berman le llama el modelo griego, y que en pocas palabras implica algn tipo de culto mistrico, intentando convertirse en una religin mundial. El mundo grecorromano comparti una estructura subterrnea mtica, aunque no un mito especfico, o sea, el de una figura intermedia que enlazara los dos mundos del cielo y la tierra y mediara entre ambos a travs de una ascensin. El viaje de trance exttico era, para quienes lo practicaban, slo un anticipo del trnsito del alma despus de la muerte94. Debido a que el cristianismo surgi como una hereja juda es necesario describir la naturaleza del judasmo y cmo se desarroll bajo el impacto de la filosofa y religin griegas. En el 586 a.C., el rey babilonio Nabucodonosor destruy el Templo de Palestina. Esto inici la dispersin de la semilla (dispora). El Templo fue reconstruido y vuelto a destruir en el ao 70 d.C. y posteriormente, en el 150. Con las conquistas de Alejandro Magno comenz una intensa helenizacin de la cuenca del Mediterrneo. El Eclesiasts, escrito en el siglo III a.C. muestra ya una fuerte influencia del estoicismo heleno.

En el siglo II a.C. surgi entre los palestinos judos, una clase alta pro-griega, los hasmoneos, en oposicin a los arameos. La aceptacin de lo helenstico era esencial para ascender en la escala social, aunque esto arrastraba cierto atisbo de traicin. En este contexto crecieron los hasdicos una secta que se remontaba al 300 a.C.-, que reaccionaron iracundamente ante el helenismo proclamando una piadosa y devota observancia del vivir judo apegado a la Tor. A este modo de vida tradicional y legalista, se le conoca como halacha, y tena una fuerte base popular. En el 175 a.C., Antoco IV, de la dinasta selecida, se convirti en gobernador de Palestina. Con la ayuda de la elite juda, que deseaba convertir a Jerusaln en una polis griega ms, el nuevo gobernador comenz una guerra contra el judasmo, prohibiendo todas sus ceremonias. Los siguientes doce aos fueron sangrientos: los rebeldes iniciaron una guerra de guerrillas que triunf y se instaur un estado judo que dur del 164 al 153 a.C. Pero los hasmoneos an consideraban que la influencia helena era imposible de evadir. Los hasdicos a su vez, en el 150 a.C., se dividieron en esenios, ascetas de Qumran, junto al Mar Muerto que crean en el separatismo; y fariseos, antecesores de los rabinos del siglo II d.C., quienes crean un deber colaborar con la situacin poltica existente. En Palestina, la tensin entre helenizacin y halacha, y tambin la influencia de algunas prcticas orientales, prepararon el escenario para el surgimiento del cristianismo. Esta nueva religin era, en cierta forma, un esenismo llevado a un mundo ms amplio. Para comprender lo que implicaba la hereja esenia debemos describir cmo el mecanismo poltico de la hereja cristiana brot de la matriz de la tradicin judaica. Ambas cuestiones exigen una definicin clara del judasmo normativo y esto es justamente lo que parece eludirnos. Si se trata simplemente de un farisesmo judasmo ritualista y legalista-, entonces Jess es en gran medida un milagro; que ciertamente es lo que la Iglesia [...] nos quera hacer creer, pero que es una insensatez histrica. Si se trata de un judasmo fuertemente influido por el gnosticismo, Jess es plenamente explicable uno entre muchos otros magos judos-, pero entonces no parece haber razn para el xito sectario del cristianismo, como no se trate de algunas muy buenas relaciones pblicas. La respuesta parece residir en algn lugar intermedio, pero nadie ha sido capaz de aprehenderlo en forma concluyente95. El Mishna y el Talmud eran sistemas estrictos que definan la vida del creyente con base en una serie de rituales; eran el camino horizontal, es decir, una tradicin ms continua que apocalptica que conceba el tiempo

lineal y el progreso lento. Segn esta tradicin, la redencin llegar al final de los tiempos, cuando el Mesas haga su aparicin. Mientras tanto, la vida es solo respetar las normas, la caridad, los rituales y el orden social. Pero haba otro tipo de judasmo, que ofreca un camino vertical, visionario o exttico e implicaba un proceso de ascensin psquica; que promova ciertas disciplinas y la creencia de que el alma individual puede ascender al cielo, descubrir a Dios, encontrarse con la muerte, regresar a relatar su aventura y adems, posiblemente, liberar al mundo. Fue este aspecto del judasmo el que ms interes a los primeros cristianos. En el contexto del cristianismo primitivo, el judasmo mstico era la regla y el camino horizontal, farisaico, de los rabinos, la excepcin. As, la hereja se haba convertido en norma y cuando apareci el cristianismo, form parte de la tradicin de los viajes del alma. Adems, recordemos que la tradicin mstica no era del todo ajena al judasmo rabnico. En la prctica, legalismo y misticismo a menudo eran ms un complemente que una divisin. Los esenios respetaban el primero y practicaban el segundo; mezclaban los caminos horizontal y vertical. Ms an, si un camino se refiere al xtasis y el otro a la ley, entonces tenemos en Cristo una figura cuyo mensaje fue que el xtasis iba a ser la nueva ley. Los esenios sostenan que la historia estaba en su crisis final y que la salvacin llegara a travs de las prcticas gnsticas y del surgimiento del halacha. La devocin a la ley era parte de la visin apocalptica. Cristo combinaba ambas tradiciones; por una parte, peda el cumplimiento de la ley y por otra, afirmaba ser el camino. Los judos contaban con una larga tradicin proftica, que afirmaba que el pueblo elegido sera redimido al final de la historia. La tradicin proftica se basaba en una ontologa toraica que describa un plan divino sobre la marcha del tiempo continua y lineal. En la poca del dominio griego, a esta creencia se aadi la doctrina apocalptica que divida la historia en etapas discontinuas y todas ellas, menos la ltima, ya haban transcurrido. Era una idea rfica y gnstica-oriental que desde el siglo IV a.C. obtuvo gran popularidad. Desde la cosmovisin proftica, emprender el viaje del alma, aprender el Misterio del Reino y regresar a la tierra, eran prcticas fundamentales. En el libro de Enoc vemos la primera mencin judaica de un viaje del alma despus de la muerte y su subsiguiente encarnacin. Posteriormente, en Daniel y en los Jubileos, vemos la descripcin del final de los tiempos combinada con la ley, la sabidura, la salvacin y la comunidad. Las nociones gnsticas y hecatmbicas conformaban la siguiente creencia: el liberador de los judos del yugo de los extranjeros tendra que ser un mago capaz de superar el gradualismo toraico y de viajar entre el cielo y la tierra, an despus de la muerte fsica. En la base de esta doctrina tenemos una liberacin somtica que lucha contra el imperialismo, que

tiene races en la interpretacin del S Mismo por el otro, es decir, en la imposicin de una interpretacin visual sobre una kinestsica. He aqu la dimensin oculta, liberadora, del cristianismo inicial. El envolvimiento de los judos, incluso de los rabinos, en prcticas mgicosomticas era entonces, natural. Los judos produjeron numerosos santones chamansticos que aspiraban a una unin total con Yaveh 96. Sabios cuyas experiencias somticas incluan cnticos y ayunos que los llevaban a visiones de xtasis; estas prcticas se mantuvieron hasta la poca de Cristo y an despus. Especialmente durante la dispora, los magos jugaron un papel central e incluso se instalaban en la sinagoga. Los fariseos estuvieron activos como exorcistas hasta el siglo IV d.C.; los cristianos iban a las sinagogas para obtener dichos servicios de los santones judos [...]. Se crea que los espritus de los muertos podan viajar hacia los mundos superiores y que tambin era posible un flujo descendente de poder sagrado. El conjunto comunitario y la cena ritual como medio de comunicacin con los difuntos posiblemente el origen de la eucarista- se efectuaban usualmente. En general, el culto de Yav, en el helenismo se centraba en el curso del muerto y del trnsito del alma entre el cielo y la tierra 97. Todo esto se complementa con el Apocalipsis, pues el ascenso del alma al cielo es el final del proceso histrico, la ruptura con el pasado y, al menos psicolgicamente, el comienzo de una nueva era, un renacer. La literatura de revelaciones deriv de visiones reales y experiencias extticas que fueron interpretadas en trminos de tiempo, historia, futuro de los judos, etc. No importa que tan sectario, diverso y mgico pudiera llegar a ser el judasmo, tena en la Tor un punto de unidad. Pese al sincretismo de su religin, los judos saban que la supervivencia de sus tradiciones, en un contexto no-judaico, dependa de presentar al mundo un frente unido, cerrado, legalista. Inicialmente, el mensaje de Cristo no era hertico e incluso fue un factor positivo para el judasmo, pues la Tor necesitaba una pequea revitalizacin ya que haba perdido su potencia psquica. Pero el cristianismo primitivo rebas el marco de la ontologa proftica y gradualista. Adems, debido a su popularidad, el cristianismo comenz a ser visto como una amenaza tanto por los romanos como por los judos ortodoxos. Existe una tensin entre la tradicin proftica y la apocalptica aunque la ltima puede servir para revitalizar a la primera. En la poca de Cristo la especulacin acerca del camino vertical se extendi tanto que produjo un

judasmo novedoso. De hecho, gran cantidad de fieles pasaba por estados alterados; vivan directamente la ascensin. Las experiencias somticas de xtasis se haban generalizado en parte debido a un desarrollo del propio judasmo y en parte, como respuesta a la persecucin romana. La experiencia exttica convenci a gran nmero de judos, incluyendo a los rabinos, de que la ontologa toraica y el gradualismo proftico no eran el camino a seguir; los convenci de que la puerta al cielo poda ser forzada rompiendo psicopolticamente con la tradicin. La nocin gnstica de un gran S Mismo transpersonal dentro del cual finalmente se funda todas las conciencias individuales, hizo que las variaciones locales del judasmo llegaran a carecer de significado; ello, en una atmsfera de inminente expectativa escatolgica. Las revelaciones del fin de la historia eran producto de un sincretismo asombroso; implicaban un cosmopolitismo apocalptico que debilit el feroz nacionalismo de los fariseos y que dio, al judasmo, elementos para desarrollarse como religin mundial. En este contexto apareci Cristo, la revelacin, a escala global, de Dios en la historia. En los primeros siglos de la era cristiana, la literatura merkabah (del carro) era explcita respecto a la preparacin asctica para ascender al cielo, que consista en siete firmamentos, y ver a Dios sentado en Su trono. Se trataba de una teodicea convertida en psicologa individual en la cual, el adepto es inmortalizado mediante la experiencia mstica. El cristianismo primitivo fue un movimiento escatolgico que pona en el centro la salvacin-histrica del pueblo de Dios, que ahora implicaba a todo aquel que aceptara la fe. Pablo empez por bautizar a quienes no eran judos y a sacrificar el dogmatismo para ampliar la base social de la nueva religin. En el siglo IV, cuando el emperador Constantino se convirti al cristianismo, se produjo la culminacin poltica de las experiencias somticas de ascensin. Pero el Imperio tuvo un peso fundamental en el desarrollo del cristianismo, que se convirti, finalmente, en un camino puramente horizontal. El cristianismo y el Imperio La observacin de Cristo de que el Reino est dentro de nosotros, refleja su compromiso con el camino vertical. En el siglo I, las conversiones al cristianismo se hicieron por medio de visiones y trances; la experiencia de influencia con la energa somtica. Pero a mediados del siglo II, la Iglesia ya consideraba que los estados alterados eran vergonzosos; opt por argumentar que con los xtasis de Cristo y Pablo tenan bastante y que no se necesitaba aadir otros testimonios al espritu. Comenz el proceso para construir una ortodoxia que se consolid en un siglo, recopilando una historia de la hereja basada en las desviaciones de su propia posicin.

Desde ese momento, el sacerdote y el papa se convirtieron en O.T. para millones de fieles; eran los nicos intermediarios reconocidos entre la tierra y el cielo, entre los hombres y Dios. En el siglo IV el Concilio de Nicea declar que el curso del alma sera decidido por la doctrina de la Iglesia y no por experimentacin privada. Quedaron prohibidos los ejercicios somticos para alcanzar estados alterados; se conden al Cristo de los evangelios ocultos y la versin somtica de la ascensin fue convertida en herejea. Al reprimir lo kinstesico en pro de lo visual, el cristianismo pudo literalmente acomodar a cuantos queran unrsele 98. El Concilio de Nicea, en el ao 325, consider que la palabra utilizada por Jess, en un famoso pasaje de la Biblia, fue homoousios en lugar de homoiousios. La primera significa consustancial, es decir, de la misma sustancia; y la segunda, de sustancia similar. Si Jess dijo ser consustancial al padre o ser similar a la sustancia del padre, es un asunto muy importante. Al decidirse por el trmino homoousios, la Iglesia se fortaleci como institucin y prohibi las experiencias extticas. Si Cristo era homoousios, entonces no era un hombre sino un dios era Dios- y as cualquier visin de los mortales, aqu en la tierra, no sera ms que un delirio; la divinidad de Jess sera un evento nico y los mortales slo podran aspirar a creer en l. Si insertamos la iota se produce una situacin muy diferente. Cristo fue un hombre que habra tenido una experiencia transformadora. Quienes sigan su ejemplo podrn llegar a sentir lo mismo. En el primer caso se hace necesaria una casta sacerdotal para guiar a los fieles por el camino recto, en el segundo, resultara un estorbo. Somtica y polticamente hablando esta era una iota por la cual vala la pena pelear. El cristianismo institucionalizado quit a los hombres la posibilidad de acercarse por s mismos a Dios y de lidiar directamente con la falla bsica. Desde ese momento, la Iglesia teatraliz los rituales; los creyentes ya no los vivan, tenan que conformarse con verlos. Se privilegi lo visual sobre lo kinestsico. Es decir, un tipo de sociedad en donde se nos pide renunciar a nuestra forma bsica y ms confiable de c onocer el mundo, en favor de una falsa charada de corts avenimiento. Esto es una mutilacin colosal y da cuenta de mucha de la ira y el dolor que todos acarreamos y que estalla peridicamente en orga de guerra y de barbarie 99. El Estado Imperial se convirti en la agencia coercitiva de la ortodoxia cristiana. Las decisiones de Nicea (325) y Calcedonia (451) continuaron esta tendencia de organizacin expansionista y encogimiento espiritual. Alrededor del siglo V haba unos cien estatutos activos contra la hereja y la experiencia con el Dios interior qued reprimida. Esto nos lleva al tema de la interioridad, pues la experiencia del S Mismo es un prerrequisito para la experiencia de Dios. San Agustn

replica la campana funeral para la voz de la interioridad. Su carrera fue la imagen especular de Tertuliano. Maniqueo por no menos de nueve aos, Agustn termin por pasarse del bando ortodoxo y finalmente [...] sobrepas a la Iglesia en fervor, abogando en pro del uso de la tortura por parte del Estado en pos de la extirpacin de la hereja. Al final de su vida, el maniquesmo, ltima manifestacin del gnosticismo del mundo antiguo, estaba agotado y no reaparecera en Occidente hasta los movimientos neomaniqueos de los siglos XI y XII100. El cristianismo se puso al servicio de las ambiciones del Imperio Romano, y junto con la disputa por la iota, dej de fomentar el sentido de interioridad y las experiencias extticas (somticas) que lo haban caracterizado. Las creencias se deformaron para ser utilizadas por la Iglesia La metamorfosis del modelo griego en ideologa del imperio, estuvo acompaada de la desaparicin de la produccin de espejos. San Agustn expuso entonces su metfora del espejo para describir el alma, la mente y las Sagradas Escrituras. Poco ms se oy decir sobre los espejos hasta el siglo XII. Este letargo coincidi [...] con una prdida de interioridad, o autoconciencia, durante la Edad Media temprana 101. Negar el cuerpo fanticamente Morris Berman describe un ritual de iniciacin para que comprendamos la desesperacin de los habitantes de Roma, de la civilizacin del embotamiento. En dicho ritual el xtasis y la locura temporal son los principales componentes. El trmino fantico ( fanum, en latn) se deriva de los misterios y significa santuario, el lugar en donde la iniciacin se lleva a cabo. Los seguidores del Dios Frigio Cibeles se llamaban fanatici. Aquellos que deseaban convertirse en sacerdotes para rendirle culto, los galli o galloi, usaron la danza y la msica para llegar a estados extticos. Como Lucrecio describi los ritos de los fanticos en el siglo I a.C., enfatiz la importancia de la auto-flagelacin. En el pinculo de su locura, los iniciados se castraban a s mismos y sus genitales y ropa eran llevados al fanum. Despus de esto, el galli se pona ropa de mujer, vagaba en la ciudad, bailaba danzas extticas y terminaba profetizando 102. Por qu un culto tan extrao y costoso cobr gran relevancia en el imperio romano? En la poca en que florecieron las experiencias de ascensin, el saber comn y tradicional estaba muy debilitado y haba una crisis de autoridad. Los misterios ofrecan una oportunidad de escapar de un mundo catico, crear un sentido a la vida en un lugar en donde lo cotidiano era banal. Fue en este contexto que los ritos agrcolas se transformaron en un ritual de muerte y resurreccin centrado en la promesa de la inmortalidad103.

Hombres desesperados intentaban evadir el mundo, negaban el valor del cuerpo y confiaban en lo que vendra despus de los tiempos; preferan adormecer los sentidos, matar el deseo, antes que seguir atados a la tierra. Y en esto contexto, y como producto de una larga historia (que empieza con el zoroastrismo) simplemente surgi el cristianismo. Esta interpretacin parece convincente a primera vista, sin embargo, esta es, a m parecer, la parte ms dbil del argumento de Morris Berman. En realidad no es necesario remitirse al zoroastrismo para comprender por qu los romanos se convirtieron al cristianismo y menos an para comprender por qu lo interpretaron como una religin que rechaza radicalmente el cuerpo y los placeres. En realidad poco hay de Zoroastro, Platn, y de los fanum en dicha explicacin. El cristianismo, en su versin somtica (digamos, ms cercana al modelo axial que del embotamiento), no tiene ningn elemento ni de rechazo al cuerpo y ni a la sexualidad. Por el contrario, pone su fe en la reencarnacin. En realidad los estoicos fueron una influencia mucho ms directa y evidente en la transformacin del cristianismo somtico al embotado. Y la fusin de la moralidad estoica y la teologa cristiana, es decir, el modelo del cristianismo institucionalizado, surgi por el rechazo radical de unos cuantos romanos, hacia los excesos hedonistas de la elite imperial104. En buena medida, la explicacin para tal situacin es fcil de constatar a travs del propio mtodo de Berman, quien describe el modelo de la crianza en las sociedades embotadas a travs del ejemplo de la Grecia Clsica. Ah vemos cmo las tendencias presentadas en la transicin del paleoltico al neoltico, se agudizaron. En Grecia, la exclusin de la mujer de la vida cvica o de cualquier rea de importancia, signific, para las madres, que el dominio sobre los hijos era la nica forma en la que podan mostrar sus deseos de autonoma. La madre criaba a su hijo curando las heridas de su narcisismo frustrado. As, se reproduca una relacin ambivalente por ambas partes. El nio quera salvar a su madre pero al mismo tiempo, se senta horrorizado por la intensidad con la que ella lo cuidaba. El resultado era un individuo inseguro que gozaba con humillar a sus rivales 105. En general, en las civilizaciones embotadas los hombres creen que no podrn encontrar el amor que necesitan, por lo que encubren su carencia con una bsqueda desesperada narcisista de gloria. El ciclo se renueva cuando los esposos arrojan a los brazos de sus hijos a sus esposas; stas, como madres profesionales, introducen miedos y exigencias sociales a sus hijos i.e. la de ser hroes. No resulta extrao entonces, que a partir del siglo VI a.C., los griegos, aumentara dramticamente la produccin de espejos; esto sucedi

al tiempo que lleg a su punto ms agudo la conciencia del ego en Grecia; los romanos, quienes tambin cultivaron un profundo sentido de la interioridad, producan espejos en grandes cantidades. En sus espejos, podemos medir el narcisismo de estos pueblos 106. Cabe sealar que el modelo de crianza de la elite romana, imitado en la medida de lo posible por las clases medias y bajas, era muy distinto al griego. Los bebs de los romanos reciban enormes dosis de cario de sus nodrizas, quienes los amantaban hasta pasados los dos aos, es decir, no eran personalidades inseguras. Asimismo, estos nios eran criados por una vicefamilia, en donde estaban incluidos los esclavos, los sirvientes y los familiares, no eran el centro de atencin; con ello, se evitaban las frustraciones de la dada madre-hijo. Por otra parte, se les criaba con mucha tolerancia. Era un ambiente permisivo en donde el nio, poda expresar sus sentimientos y deseos en todo momento. A pesar de esto, los nios eran muy narcisistas, no como mtodo para esconder sus temores sino porque desconocan los lmites o al menos, los conocan muy poco 107. De este modelo educativo surgieron individuos hedonistas, que gozaron de sus cuerpos y sus sentidos como pocas veces en la historia se ha visto. Beban, coman, fornicaban. Era un medio emocional: se pasaba del coliseo al burdel; de la batalla a la orga; del sacrificio a la borrachera. Fueron estos excesos y no la larga tradicin axial lo que haca del estoicismo y el cristianismo modelos alternativos aceptables.

11 El mundo sin conciencia De acuerdo a Morris Berman el Imperio romano decay por la agudizacin de cuatro factores: la desigualdad, los rendimientos decrecientes en su forma organizacional y las muertes espiritual e intelectual. Es el mundo del embotamiento, en donde no hay introspeccin ni reflexiones sobre el mundo y la vida; en donde la creatividad est ahogada por el dogmatismo y el miedo; el medio es tan hostil que no queda ms que la religin; no obstante, la represin de la Iglesia, la negacin del cuerpo y la conciencia, no permiten a cada uno experimentar el xtasis, la liberacin ni el ascenso; es decir, la gente est condenada a una forma ritual de la religin, en donde no participa, en donde solo observa. Respecto a la desigualdad, recordemos que el empobrecimiento de las masas causado por una economa que enriqueca a una pequea minora propietaria, se agrav desde la era de Augusto, quien rein entre el 27 a.C y el 14 d.C. Mientras el imperio occidental cay, la parte oriental perdur como civilizacin bizantina [...]. La diferencia clave fue una ms equitativa distribucin de la riqueza. En Oriente, una mucho mayor parte de la tierra era poseda por propietarios campesinos, que en Occidente [...]. Y en Occidente [...] la aristocracia terrateniente tena control sobre la administracin gubernamental y usaba su poder y conexiones para llevar dinero a sus propios cofres, creando una clase de ociosos ricos108. En el siglo III la nobleza rica se haca ms rica y para el siglo V las diferencias eran obscenas. Los impuestos recolectados para mantener al ejrcito recaan en los pobres. Los gobernantes del Imperio lograron tambin arruinar a la clase media; para el siglo V haba desaparecido, y no reapareci en Italia hasta el ascenso de las familias mercantiles del Alta Edad Media 109. Acerca de los rendimientos decrecientes, causados por una organizacin defectuosa, encontramos la poltica romana de expansin geogrfica y militar. En el siglo III casi todos los tributos llegaban a los militares y a la administracin, al punto de que el Estado se precipitaba al abismo de la bancarrota. El ejrcito se increment de 300 mil hombres en el 235 d.C. a 600 mil en tan slo 20 aos. La inversin en complejidad no slo no estaba pagando sino que estaba desangrando al Estado 110. Acerca de las muertes intelectual y espiritual Berman apunta que: Para el siglo III [...] haba una actitud entre muchos cristianos de que la educacin no era relevante para la salvacin, y de que la ignorancia tena un valor espiritual positivo [...]. Se vio un fuerte incremento en el misticismo y la creencia en el conocimiento a travs

de la revelacin [...]. La habilidad cognitiva de comparar diferentes puntos de vista o perspectivas (muy evidente en las Confesiones de San Agustn, por ejemplo) haba desaparecido para el siglo VI 111. La incapacidad de comprender argumentos complejos qued ejemplificada cuando Boecio escribi Sobre la Consolacin de la Filosofa (523). El filsofo fue acusado de astrlogo y mago. Por otra parte, aunque los niveles de alfabetismo nunca fueron altos en el mundo clsico, entre 250 y el 100 a.C. hubo un incremento considerable de ciudadanos romanos que saban leer y escribir. Pero entre el 200 y 400 d.C. ocurri una cada drstica. Adems, desde el siglo III se observa un declive de las lites urbanas, de las inscripciones sobre piedra y de la disponibilidad de textos. Hubo una prdida de la conciencia acerca de los logros pasados en materia de historia, filosofa y literatura. Hacia el ao 400, las obras de Cicern eran difciles de encontrar y un siglo ms tarde, los pocos lderes intelectuales del Occidente latino apenas podan escribir oraciones coherentes. Del ao 600 al 1000 la mayora de la gente olvid cmo leer o pensar; olvid incluso que lo haba olvidado. An entre las ms prominentes figuras intelectuales dominaba la incapacidad para leer crticamente. La academia consista en coleccionar citas y hechos y los razonamientos usados por estos estudiosos en sus propias obras guardaban poca semejanza con los textos clsicos que admiraban 112. A partir del siglo V vemos un quiebra en la mentalidad, en el cual, la inteligencia conceptual es sustituida por la inteligencia imitadora. Los monasterios no eran centros para estudiar sino para cultivar las virtudes cardinales. Las escuelas monsticas buscaban romper con el aprendizaje clsico y ensear la ciencia de la contemplacin asctica. El copiado de manuscritos fue ms un entrenamiento manual que intelectual: caligrafa ms que filosofa 113. Gregorio el Grande, en el siglo VI, no comprenda la nocin de intencionalidad. Para Isidoro de Sevilla y para los estudiosos de la poca, las ideas no eran formas de ver el mundo o analizar un problema, sino objetos de alguna especie. Los copistas no entendan las implicaciones de los textos que estaban copiando; transcriban pasajes sin cuestionamiento, no comprendan si tenan sentido o si contradecan a otras autoridades. El razonamiento usado de los intelectuales del renacimiento carolingio guardaba poca semejanza con el razonamiento empleado por los autores clsicos que idolatraban 114. El renacimiento carolingio (770-805) solo fue la continuacin de la tradicin patrstica. Las disciplinas intelectuales de distincin, definicin y dialctica eran desconocidas para los lectores de la Edad Oscura. Pero esta torcida forma de preservacin de los clsicos cumpli al menos una funcin importante. Los manuscritos fueron guardados en las

bibliotecas. La posterior dispersin de este material hizo que el subsiguiente revivir del aprendizaje fuera posible. Asimismo, la meditacin sobre la Escrituras gener la base para la investigacin intelectual posterior. Cuando la revolucin cognitiva que comenz en las postrimeras del siglo XI -ella misma parte de la renovacin religiosa- finalmente tom fuerza, el material antiguo [...] estaba disponible, ahora para ser visto a travs de nuevos ojos115.

14 Iglesia, catarismo y Estado116 En los siglos XI y XII resurgieron los centros urbanos y la clase media. Tambin aparecieron nuevas fuentes de patrocinio y centros intelectuales. El volumen de la artesana, el comercio y los negocios se incrementaban ao tras ao. Comenz una expansin de familias propietarias y una necesidad concomitante de profesionales para hacer labores de escribanos seculares, notarios y abogados. Creci el nmero de individuos interesados en nuevas habilidades y conocimientos para el aprendizaje. Los estudiantes iniciaron una intensa bsqueda de profesores competentes y de nuevos textos y tcnicas de entendimiento, para estudiar derecho, medicina, fsica, lgica y filosofa. Las nuevas habilidades ahora eran necesarias para obtener cargos en el gobierno y la Iglesia. El renacimiento del siglo XII fue una revolucin educativa, en la cual las escuelas urbanas desafiaron la supremaca de las escuelas monsticas. El cambio de mentalit en parte se debi al surgimiento de grupos sociales ms grandes que abatieron las estructuras de parentesco y as, se impusieron situaciones en las cuales uno tena que conocer lo que la otra persona pensaba para poder tratar con ella 117. El resurgimiento de la conciencia Despus de San Agustn y hasta el 1050, desapareci la interioridad. La prctica monstica dej de ser autorreflexin, ejercicios somticos, para convertirse en pura y simple realizacin de rituales. La Iglesia no tena ningn inters en saber si uno haba examinado su alma y llegado a ver sus pecados. La doctrina era considerada ajena a la mente; la fe y el dogma como idnticos. En las disputas doctrinarias no se formulaban argumentos intelectuales, solo se atacaba al oponente con citas de Padres de la Iglesia o la Biblia. En el periodo sin conciencia, la penitencia consista en una simple reparacin del comportamiento (satisfactio), e incluso, el pecador poda hacer que un tercero la llevara a cabo. Lo nico que contaba era que la penitencia se llevara a cabo. Por el contrario, en el siglo XII arrepentimiento interior (contritio) cobr gran relevancia. Consista en que el pecador deba revisar su alma y descubrir sus errores. Entre el siglo V y el XI tampoco hay referencias de la experiencia espiritual directa, como las descritas por Tertuliano o San Agustn. La fe era solo una cuestin de dogma ritual y religioso. En lo referente a la ley, durante la poca sin interioridad no haba discusin sobre la intencin del criminal, sino slo sobre el acto criminal. La ausencia de interioridad es un estado similar al de la niez, cuando el individuo no cuenta con la capacidad de engaar premeditadamente 118.

Desde el ao 1050, en los monasterios, todo esto comenz a cambiar. La ley empez a enfatizar la relacin entre intencionalidad y tica. Surgi un creciente inters en la introspeccin y el examen de la propia conciencia, sea en meditacin privada o mediante un consejero espiritual. La culpa se convirti en tema dominante y el sacerdote aadi a sus deberes, el de confesor. La intencin, que haba sido una preocupacin legal en las postrimeras del Imperio Romano y que haba declinado de all en adelante, fue redescubierta en el siglo XII. El inters creciente por la introspeccin fue institucional e individual. La culpa se convirti en tema dominante y el sacerdote adopt el papel de confesor, o consejero espiritual. Reapareci el relato individual, que haba gozado de popularidad durante la antigedad. Incluso, un fenmeno como las Cruzadas no hubiera sido posible sin la nueva experiencia de conciencia interior y compromiso religioso personal. [...] El inters en una vida intelectual verdadera -incluyendo una apreciacin de los clsicos as como de las traducciones del griego al rabe- no poda haber surgido sin la reaparicin de un S Mismo que se interesara en estas cosas119. Las comunidades monsticas empezaban a considerar la idea de un intenso compromiso personal. En los debates doctrinarios la argumentacin lgica tuvo un enorme desarrollo. Como afirmacin de que el individuo tena un lugar relevante, se enfatizaba la emocin; surgi la idea de que para ser verdadero, el amor deba que ser voluntario y recproco. En el siglo XII vemos reaparecer las referencias a la manufactura de espejos. De nuevo se hablaba acerca de lminas de vidrio recubiertas de plomo. La intensa autoconciencia que hizo surgir un gran inters por encontrar un compaero romntico, o alma gemela, que reflejara los ms ntimos pensamientos y sentimientos, corri a parejas con la popularidad de los espejos, los que a menudo eran decorados con escenas de amor y galantera. El caballero portaba una espada con un espejo montado en el pomo mientras cabalgaba a la defensa de su dama, y la lrica amorosa medieval est repleta de imaginera popular120. En esta poca aument destreza en la manufactura de espejos. En Alemania se llevaba a cabo un proceso de cilindros que permita hacer vidrio en lminas planas. Los artesanos empezaron a fabricar pequeos espejos convexos de vidrio. Se redescubri el arte de recubrir el vidrio con metal. La manufactura holandesa de espejos floreci. A fines del siglo XIII, un sistema gremial de vidrio veneciano se traslad a la Isla de Murano y ah, apareci el uso de hojas metlicas prensadas sobre el vidrio.

Durante la antigedad y el medioevo se asociaba a los espejos con prcticas mgicas y msticas como la autohipnosis y el xtasis. El alma estaba en peligro ante el espejo; se trataba de un objeto hertico. Pero una vez que el narcisismo y el amor romntico se instauraron, los espejos dejaron de ser una amenaza.

La hereja ctara Durante los siglos XI y XII Occitania era la vanguardia cultural de Europa. All se rompi por primera vez con la unidad monocromtica del oscurantismo. Las comunidades del Medioda estaban abiertas a nuevas posibilidades hacia lo mstico. Los ctaros (kathatos, que significa puro en griego) formaban parte de este calidoscopio de contacto cultural que dio paso al resurgimiento de la interioridad. Los Perfectos, o iniciados en el catarismo, contaban mitos, entonaban poemas de amor y alegra, narraban experiencias visionarias y sanaban a los enfermos. Cuando la Iglesia y la nobleza del norte de Francia decidieron reprimir la hereja, la resistencia fue feroz, pues los puros contaban con numerosos aliados por razones amistosas y familiares. De hecho, en Occitania, casi cada familia tena al menos un miembro que llevaba a cabo prcticas herticas. Aunque las herejas haban sido abundantes, se mantuvieron subterrneas hasta el siglo XI, cuando la exigencia de una experiencia directa de Dios se hizo pblica de nuevo. Aparecieron herejes que negaban la eficacia del ritual, que alegaban que el bautismo requera de la creencia interior. La hereja dualista resurgi en los albores del siglo XI. El dualismo ofreca una respuesta al problema del mal en el mundo. La Iglesia ortodoxa haba fracasado en explicar por qu una deidad benevolente poda permitir la existencia del mal. En cada cuerpo material, segn la tradicin gnstica, la chispa divina se haba incrustado en el proceso de encarnacin y el objetivo de cualquier persona en esta vida era retraerse de lo material en favor de una existencia espiritual. Se trataba de un proceso de refinamiento sucesivo y cuando el alma quedaba purificada, ya no necesitaba nuevas reencarnaciones. Al morir, el alma impoluta suba al cielo y era reabsorbida en lo Absoluto. Para los dualistas cristianos, Cristo era el ejemplo perfecto de esto. l era un cuerpo slo en espritu. Sin embargo, no era divino; era solo un maestro y su enseanza era la de la salvacin, la liberacin del alma de la materia. Y esto [...] era algo que todo ser humano poda experimentar por s mismo121. Los dualistas afirmaban que si la materia deba ser evadida, entonces los sacramentos no eran ms que rituales vacos. Estos herejes evitaban comer carne, tener relaciones sexuales, que slo sirve para procrear un

mundo material, y por lo tanto, no debe practicarse; decan que jams deba matarse a los animales ni a los seres humanos, pues contienen almas. Y afirmaban que para llegar al cielo solo hay un camino: una vida asctica. Haba dos clases de ctaros: la elite, que se adhera activamente a los preceptos del culto; los Perfectos ( Parfaits) o bons hommes. Y los simples creyentes (croyants o credentes), quienes rendan pleitesa a la elite y llevaban una vida comn. As, la secta poda atraer muchos seguidores. En un contexto de corrupcin eclesistica los Perfectos llevaban vidas ejemplares que parecan verdaderamente cristianas. Y es por ello que tuvieron xito. El retorno al ideal apostlico era un tema esencial de las herejas. A pesar de los intentos de la Iglesia por disminuir el movimiento apostlico, ste continu ganando adeptos. Con el catarismo, el modelo hertico se separ del culto de seguidores para convertirse en una organizacin [...] desarrollada. La primera iglesia ctara hizo su aparicin en el norte de Italia durante el siglo XI. Cuando, un siglo ms tarde Bernard de Clairvaux visit la regin circundante a Albi (de donde proviene el nombre albigenses) en el sur de Francia, encontr [...] a la secta, fuertemente integrada en la vida religiosa y cultural del Languedoc. La hereja [...] no dependa de ninguna figura carismtica individual, sino que estaba organizada alrededor de una antitradicin coherente y tena vinculaciones con grupos similares de otras comarcas. [...] En el 1150, Occitania [...] era un estado bastamente ctaro 122. La represalia Los Parfaits, a travs de ejercicios somticos, experimentaban visiones, trances y xtasis. Los cruzados se aterraban ante dichas prcticas, que consideraban demonacas. Inocencio III (1198-1216) empez una guerra contra los puros en la que murieron ms de un milln de personas. Ciudades enteras, empezando con Bziers en 1209, fueron aniquiladas. Las primeras batallas duraron 20 aos y fueron reanudadas en 1240. Gran parte de la nobleza surea, que protega a los ctaros, ardi en las hogueras. La mayora de los Perfectos tuvieron la misma suerte. Ningn motivo poltico o territorial puede explicar la crueldad de los cruzados, quienes degollaban jubilosos incluso a los bebs. La Inquisicin cambi el estilo de vida del Languedoc. En 1227, la Iglesia ya haba instituido un primitivo sistema policial. Denunciar era prueba de arrepentimiento. Cualquiera era, potencialmente, un testigo confiable. Los

implicados eran examinados a puertas cerradas para crear una red de secreto, sospecha y terror. Los inquisidores acumulaban largas listas que incluan a cualquiera que hubiese hablado siquiera con un hereje. Las penas estaban graduadas, lo que ayudaba tambin al proceso [...], ya que poda salirse ms o menos bien librado si se cooperaba con rapidez. Desde 1233, los inquisidores tenan poderes autnomos (es decir, slo respondan ante el papa); se construyeron prisiones para albergar de por vida a quienes simulaban conversin a la Iglesia; [...] aun el testimonio de criminales era aceptado para los casos de hereja 123. En 1252 la Iglesia instaur la tortura como mtodo oficial de la Inquisicin. Aterrados, los habitantes de las ciudades se delataban unos a otros. Con la tortura legalizada por el Papa, la estructura de parentescos y amistades del sur, que haba permitido a los ctaros sostenerse, no pudo sostenerse y la hereja casi desapareci. La Inquisicin era una burocracia implacable. Ni siquiera los muertos estaban exentos de sus juicios y castigos. Las exhumaciones y quemas de cadveres, eran cosa comn. La Iglesia describi al catarismo como una enfermedad que infectaba las extremidades de Cristo; la hereja era al alma lo que la lepra era al cuerpo. A la Iglesia le preocupaba el contagio de la infeccin. Las creencias de cristianismo y catarismo tenan muchos puntos de coincidencia. Ambas tenan una estructura maniquea, reprobaban el sexo y consideraban que el cuerpo y el espritu eran enemigos. Dadas las similitudes, fue sencillo para los catlicos desviarse al campo hertico sin siquiera darse cuenta. De pronto, un simple creyente se vea atrapado por una complicada maquinaria eclesistica que lo presionaba para aceptar que ciertas prcticas o ideas, no muy claras para ellos, eran errneas, y a entregar un listado de los nombres de quienes tenan actuaciones o creencias similares. Por otra parte, la brecha entre los Perfectos y los catlicos era muy profunda. La capacidad de los primeros de abandonar el cuerpo, puede explicar un testimonio que aparece una y otra vez en los informes: su aparente capacidad de ir a la hoguera sin sufrimiento. Incluso, algunos testigos afirmaban que iban con alegra al encuentro de la muerte; tambin abundan las declaraciones de los herejes, justo antes de entrar a las llamas, de que sobreviviran intactos al fuego. Apropiacin de la hereja En el ao 1350 el Medioda estaba en ruinas. Los sobrevivientes ctaros huyeron a Italia; el provenzal se hizo pintoresco. La cultura albigense haba

desaparecido para ser reemplazada por la unificacin nacional bajo el estandarte del idioma francs y la dinasta Capeta. Las cruzadas albigenses derivaron en un modelo de unificacin poltica, la nacin-estado, precursora de los nacionalismos modernos. Con la anexin del territorio sureo por el rey de Francia, ese pas se convirti en el estado ms poderoso de Europa durante los cinco siglos siguientes. El Medioda se convirti en frontera. Esta es una caracterstica clave de la edad moderna: la homogeneizacin de la cultura, la derrota de las subculturas con sus lenguajes, estilos de vida y modos de conciencia alternativos. La prdida de la diversidad. El verdadero crimen de los ctaros y el drama del periodo 1050-1250, fue el descubrimiento de la interioridad, que fue tratada en trminos policiales. Asimismo, se desarroll la nocin del crimen de conciencia en la medida en que la creencia, ms que la accin, se convirti en el problema central. Los inquisidores mantenan registros de las declaraciones que escuchaban y redactaban manuales para cazadores de herejes. Con esta informacin y una organizacin que se extenda por toda Europa, tenan recursos comparables con los de una organizacin policial moderna. Eran capaces de rastrear a los sospechosos dondequiera que fuesen e incluso, amenazar a los descendientes de las personas acusadas, quienes se arriesgaban a la prdida de sus herencias. Pero la Iglesia termin adoptando algunos de los rasgos de sus peligrosos enemigos ctaros, La guerra de todo-o-nada, de Dios-vs-Diablo, que las cruzadas y la Inquisicin representaban, puso al pensamiento dualista dentro del cauce principal de Occidente [...]. La estructura opositora de la conciencia occidental se oficializ en los siglos XIII y XIV. La psiquis se desconect del cuerpo y las sensaciones de estar vivo se basaron en los derrames de adrenalina que se producen al enfrentar algn conflicto. Actualmente esto es tan habitual que no podemos imaginar alguna otra forma de vivir o pensar124. El amor romntico como hereja La hereja ctara dej una fuerte herencia en la psique occidental: el amor romntico. ste, hoy es, para miles de millones de personas el nico refugio para la cultura de la represin y el control. Es la porcin de sus vidas en que pueden ser genuinamente kinestsicos en vez de visuales; en la que pueden vivirse a s mismos en forma autntica y verdadera 125. En el corazn del catarismo y el amor romntico se encuentra el anhelo, que era vivido en trminos somticos y puede resumirse en la paradjica expresin ascetismo ertico. Esta disciplina de deseos no

realizados inspiraba a los trovadores. Muchos trovadores eran ctaros disfrazados y sus versos eran formas cifradas de doctrina esotrica. Los trovadores eran miembros de una fraternidad secreta anticatlica. Quizs, escritores como Dante, Petrarca y Coaccio pertenecan a una secta del amor para propagar sus herejas. La experiencia religiosa de los ctaros y los sentimientos del amor romntico eran, en esencia, los mismos. La sociedad medieval estaba aglutinada por un cdigo de alianza entre un caballero y su seor. El seor le daba su proteccin y el caballero se pona al servicio del seor. Este cdigo fue central hasta el siglo XII y era celebrado en las chansons de geste. Todo esto reflejaba la calidad monocromtica y masculina de la cultura. Pero a mediados del siglo XII apareci un cdigo alternativo de caballera representado en la historia de amor de Tristn e Isolda. En este cdigo cortesano, el caballero, en su propia mente, se haca vasallo de alguna dama escogida y el amor era la nica base de su lealtad. Este amor que se manifestaba a la distancia, era visto como superior e incompatible con el matrimonio, que era un arreglo impuesto desde afuera; un sacramento, un ritual que no implicaba ninguna transformacin interior. En cambio, el amor cortesano era libre y espontneo, surga desde un sentimiento interior. La chanson de geste fue sustituida por la chanson damour. Pero el amor romntico implica realmente amar? El amor es sentir estima por alguien, cultivar una estrecha relacin y preocuparse por su bienestar; es desinteresado. La limerencia (equivalente al amor romntico, a enamorarse) es diferente. El trmino se deriva de la palabra anglofrancesa limer, que se refiere al perro que se mantiene amarrado; leash en ingls o lien en francs. Implica estar enganchado, seducido; es una cuestin de dependencia del O.T. Aqu no hay nada de desinteresado. Estar enamorado significa que uno solo desea estar con el objeto de su deseo. Involucra celos, drama, temor de perder, sufrir por su ausencia. El amor es afecto por el amado, la ligazn es adoracin por l. El amor romntico es religioso y la deidad adorada es el bienamado. De aqu que perder al amado es perder la vida. Todo esto tiene races platnicas. Recordemos cmo fue que el filsofo describi el amor en la parbola de los primeros das de la tierra. En ese entonces el mundo estaba poblado por una coleccin de enteros masculinos, femeninos y andrginos. Eran unas burbujas orgullosas y por soberbias, Zeus las dividi y mezcl las partes resultantes. Cada unidad era ahora la mitad de una persona original, condenada a vagar por la tierra en busca de la mitad faltante. El amor es el deseo y persecucin del todo, el intento de volver a un estado de unin con el Otro perdido.

Tal vez el enamoramiento existi en todas las culturas y pocas. Pero en la antigedad, en China o India, la ligazn era considerada aberrante, una locura. Sus races yacen en las antiguas mitologas dualsticas, tales como el maniquesmo (siglo III d.C.) y antes de eso en religiones de misterio iranias y rficas. Todas estas cosmologas dualsticas vean a la materia y a este mundo como algo maligno; y desarrollaban prcticas corporales y disciplinas que ejercitaban a la mente para abandonar el cuerpo y ascender a los cielos. Esta bsqueda de lo Absoluto [...], se aloja en la mdula del problema occidental del amor romntico 126. Los orgenes la de ligazn occidental estn relacionado con el somatismo oriental y gnstico; con el misticismo. Pero ni en las tradiciones orientales ni en el gnosticismo, la ligazn tena importancia, menos an, la ligazn por otro individuo. El amor era visto como placer. Con la ligazn del siglo XII, la mujer comn transformada en objeto de amor, comenz a ser vista como la Sophia de los gnsticos. Las tradiciones orientales trabajaron sus arquetipos de manera diferente: no clasificaron nada como hereja y por lo tanto, no hubo represin de creencias religiosas. Como resultado, la mujer sigui siendo mujer y la Gran Madre y el nima permanecieron como arquetipos. Una mujer no necesitaba ser puesta en un pedestal para poder ser amada y de ah que la caritas y no la idealizacin dominara el vnculo entre un hombre y una mujer. En el misticismo intuitivo de los orientales, el alma puede alcanzar a Dios; la carrera del alma es feliz y se hace innecesario un vocabulario de pasin y anhelo. En la versin epitalmica (el gape cristiano, que implica el matrimonio entre Dios y alma), en cambio, las palabras son necesarias porque el alma jams alcanza su meta. El amor se convierte en algo que nos saca del mundo, nos conduce al entendimiento final (conoscenza, en provenzal) y a los poemas trovadorescos. El amor romntico al servicio de la Iglesia El proceso de apropiacin del catarismo y el amor romntico por parte de la Iglesia, ocurri a travs de un proceso de colonizacin interior, guiado por el Culto de la Virgen Mara. Alrededor del siglo XII, y especialmente en el XIII, las imgenes de Mara se hicieron populares. Haba surgido un culto de la leche de la Virgen. La Dama del trovador y del ctaro era a menudo vaga y la Iglesia ya contaba con objetos de amor que eran familiares y especficos, y que haban ido creciendo en popularidad desde el siglo X, vinculados con la Virgen Mara.

Desde el siglo XII empezaron a circular himnos a la Virgen donde se le menciona como reina o mediadora de la misericordia. Los himnos marianos y el despertar de la interioridad se constituyen en una sola cosa. Es una nueva energa espiritual, el descubrimiento de estar exiliados de Dios y la bsqueda de algo con que taponar la b recha (somtica) 127. El ascetismo ertico del Languedoc fue invadido por la adoracin a Mara. Los trovadores comenzaron a cambiar su enfoque hacia Mara; ella se convirti en Notre Dame, y buena parte de la energa hertica potencial se transmut al servicio de la ortodoxia.

14.Manipulacin con sentido 128 Desde finales del siglo XV el aristotelismo eclesistico y el escolasticismo acadmico haban perdido contacto con el mundo natural que pretendan describir. Hay una ancdota que dice que en las demostraciones anatmicas en las escuelas de medicina de las postrimeras de la Edad Media, el operador abra un cuerpo humano con una mano mientras en la otra sostena una copia de la anatoma de Galeno [...] y exclamaba: Esto es un hgado!, en tanto sacaba un rin y lo exhiba ante los crdulos estudiantes129. Durante el Renacimiento vemos cmo la magia comienza a sustituir, en especial de los pensadores italianos, al escolasticismo medieval. Las doctrinas y prcticas esotricas fueron decisivas para la aparicin de la cosmovisin cientfica y an en los siglos XVI y XVII no exista distincin entre magia y ciencia. El siglo XVI fue testigo de una revitalizacin de la alquimia, el hermetismo y otras ciencias ocultas. Sin embargo, a pesar de las grandes diferencias con el aristotelismo medieval, esta visin mundo ya haba invadido la conciencia medieval. Por ejemplo, la doctrina aristotlica del lugar natural y del movimiento era parte de la doctrina mgica de la simpata: el igual conoce al igual. Asimismo, aparece la conciencia participativa en la nocin de que la excitacin del retorno al hogar produce que un cuerpo en cada libre se acelere a medida que se acerca a la tierra. Los mtodos repetitivos y las meditaciones de las operaciones alqumicas, tales como moler, destilar, etc., que inducan estados alterados de conciencia por una prolongada focalizacin de la atencin, se multiplicaron a travs de las tcnicas artesanales medievales. La vida y el pensamiento de la Edad Media estaban dominados por las nociones animistas y hermticas que conforman la conciencia participativa. Segn este tipo de concepcin el mundo es una red de semejanzas y diferencias que se duplica y refleja a s mismo; un conglomerado de correspondencias. Las cosas se mezclan y tocan mediante una cuerda infinita, la causa primera, Dios. El mundo es anlogo al hombre, se trata de una relacin entre microcosmos y macrocosmos: las rocas de la tierra son sus huesos, los ros sus venas, los bosques su pelo y los cicdidos su caspa. Todas las cosas estn relacionadas con todas las dems mediante vnculos de simpata y antipata. Los hombres atraen a las mujeres, la magnetita al fierro, pero el aceite repele al agua y los perros a los gatos. Para determinar qu cosa corresponde a qu, es necesario descifrar los signos mediante la doctrina de los smbolos. Segn sta, a travs de las estrellas, la Mente de Dios se imprimi a s misma en el mundo de los

fenmenos. Por tanto, el conocimiento era una estructura divina. Adivinacin, encontrar la correspondencia, significa encontrar lo Divino, participar en la Mente que est detrs de las apariencias. Esto era posible para la antigedad y la Edad Media, en donde las cosas jams eran simplemente lo que eran [...], siempre llevaban corporalizadas en s, un principio no material, visto como la esencia de su realidad 130. Es decir, lo mismo el griego prehomrico, el ingls medieval y el hombre africano tribal, conocen algo, precisamente en el acto de identificacin y esta identificacin es tanto sensual como intelectual 131. En la antigedad y el mundo medieval los oficios, entre ellos la alquimia, eran actividades sagradas. El Gnesis nos informa que la creacin o modificacin de la materia, el meollo de todos los oficios, es la primera funcin de Dios. Los oficios incluan algn tipo de iniciacin y eran transmitidos por una tradicin oculta. Aquel que hace cosas verdaderas es aquel que conoce el secreto para hacerlas. En la Edad Media se comparaba la metalurgia con la obstetricia: se consideraba que los minerales crecan en el tero de la tierra como un embrin. El papel del minero o del trabajador de metales era ayudar a que la naturaleza acelerara sus procesos cambiando la modalidad de la materia. Pero tal labor implicaba entrar en un territorio sagrado. An en el siglo XV, para abrir una nueva mina eran necesarias ceremonias religiosas en las cuales los mineros ayunaban y desplegaban una serie de rituales. La alquimia y la minera compartan la nocin de que el hombre poda intervenir en el ritmo csmico y el artesano era visto como un iluminado que conoce los secretos. El laboratorio alqumico era concebido como un tero artificial en el cual, el mineral poda completar su gestacin en un tiempo corto. La nocin central de la alquimia era que todos los metales estn en proceso de convertirse en oro y que el hombre puede desarrollar un conjunto de procedimientos para acelerar su evolucin. La alquimia no es jugar a ser Dios, es continuar la metfora obsttrica, es un tipo de partera. Los alquimistas practicaban ejercicios de respiracin, meditacin y cnticos que producen estados psquicos alterados. Estas tcnicas han sido practicadas durante miles de aos, especialmente en Asia, con el propsito [...] de disolver la divisin entre las partes conscientes e inconscientes de la mente. [...] Despojan a la persona de los deseos mundanos, permitindole penetrar en otra dimensin de la realidad 132. En la magia el cuerpo es el punto crtico, pues es una prctica sensual que compromete a todos los sentidos. Marrsilio Ficino, traductor del griego al latn de la Hermtica (1463), fund la Academia Florentina que desarroll la astrologa, el misticismo numrico judo y otras artes. Inici lo que Berman denomina el modelo italiano. Ofreci a los hombres una palanca para zafarse de los conceptos

estriles del escolasticismo medieval; una palanca que abri la puerta a la fantasa, los sueos y las experiencias sensuales. Desarrollos similares se dieron en otros lugares de Europa. Pero la vanguardia estaba en Italia, con Giordano Bruno, Marsilio Ficino, Bernardino Telesio, Girolamo Cardano, Francesco Girofio, Pico della Mirandola, Tommaso Campanella, Giambattista della Porta y Galileo Galilei. Casi todos tuvieron problemas con las autoridades eclesisticas y algunos de fueron censurados, otros ms torturados, encarcelados o sentenciados a muerte. Giordano Bruno, quien era dominico y profesor de una rama de la magia, el arte de la memoria, llevaba cabo viajes espirituales que eran fuente de inagotables controversias. Entre 1583 y 1585, durante su estancia en Inglaterra, elabor su teora heliocntrica del universo. En 1592 volvi a Italia convencido de que podra convertir al papa al hermetismo, que l consideraba como el verdadero cristianismo. Intent hacer que el papa viera la luz, la mdula egipcio-hermtica de la religin cristiana original, de la cual se haba desviado la Iglesia. Al llegar a Roma, Giordano fue arrestado por la Inquisicin y estuvo cautivo por ocho aos. El 17 de febrero de 1600 se rehus a mirar el crucifijo que los verdugos sostenan frente a l, pues consideraba que la Iglesia estaba haciendo uso de este smbolo para negar el verdadero contenido mgico de su propia religin. Se mof de los presentes, fue conducido al Campo de Fiori y quemado en la hoguera. Bruno crea en la doctrina gnstica del viaje del alma y proclamaba ser un profeta del nuevo movimiento hermtico por haber tenido la experiencia de ascensin. El astrnomo consideraba que la teora copernicana facilitaba este proceso, que la heliocentricidad era un modo de confirmar la teora gnstico-hermtica de dos mundos unidos a travs del viaje del alma. La prctica y filosofa hermticas implican una mstica en la cual, la mente se convierte en lo que contempla, el microcosmos se identifica con el macrocosmos y as, se acerca al Creador. Pico della Mirandola era una mago que afirmaba que poda casar a la tierra con el cielo al tiempo que pretenda ir directamente a Dios. Pico aprendi de los judos espaoles que el sistema cabalstico es una escalera a Dios, se trepa mediante la meditacin. Segn l, por medio de la magia, el hombre ha aprendido a usar la cadena que enlaza la tierra con el cielo, y por medio de la Cbala a manipular la cadena ms alta, la que vincula al mundo celestial, a travs de los ngeles, con la Naturaleza divina133. De acuerdo al mago la dignidad del hombre no yaca en la contemplacin aristotlica sino en las tcnicas somticas cabalsticas para controlar su destino y el del mundo. En esto coincida con el gnstico,

mago y msico, F. Giorgi, quien consideraba que la numerologa era el arte de operar y dominar. En 1599, Toms Campanella, quien afirmaba que Cristo haba sido, simplemente un mago, dirigi una revuelta que lo llev a la prisin. Pas 27 aos tras las rejas y sufriendo torturas. En su La ciudad el sol (1602), imagin una comunidad utpica gobernada por las leyes de la magia. En 1628 Campanella regres a Roma en donde practicaba la magia ficiniana. Estaba encargado de la proteccin mgica del Santo Pontfice. Para llevar a cabo su labor empleaba talismanes que alejaban el mal de ojo y construy una cmara sellada, una especie de miniatura del cielo, en donde Urbano II viva. Este mismo papa, cinco aos ms tarde, conden a Galileo por hereje. En el siglo XVI, Jerome Cardano escribi el Libro de proporciones, obra hertica que asocia las matemticas y el xtasis. De acuerdo a este autor, el alma asciende, reconoce a Dios y los cielos. Posteriormente, el alma desciende y crea un nuevo orden en el mundo. Galileo era tambin un mstico que aceptaba la teora copernicana y estaba preocupado con los problemas del misticismo platnico. Ante la conciencia pblica su obra estaba intricada con la de Bruno. Por ello fue presentado ante la Inquisicin. En el contexto del revuelo causado por Campanella y un general espanto rosacrusciano, las autoridades vean el corpernicanismo como una peligrosa hereja. La mayor contribucin de Galileo a la mecnica celeste fue la demostracin de que, al menos fsicamente, no haba un contraste absoluto entre cielo y tierra; que las leyes de uno eran las leyes de la otra. En cambio, consideraba que Dios estaba en una dimensin ms all del mundo, que el Infinito era inaccesible a nuestro conocimiento. A mitad del camino Si el cielo y la tierra son de la misma sustancia haba que buscar una escalera ms confiable que el viaje anmico, una escalera material para eliminar la brecha entre el cielo y la tierra. Marin Mersenne (1588-1648) era un declarado enemigo de la magia. El mdico, pretenda separar la mstica de la ciencia y en la bsqueda de instaurar el cielo en la tierra, sustituy la versin somtico-espiritual por la matemtica. Mersenne comenz con una teora que para abatir cualquier vestigio restante de la estructura de ascensin y pavimentar el camino para una comprensin puramente fsica, acstica, de la msica. Buscaba contradecir, entre otras teoras, la de Kepler, que describa la armona de las esferas y que consideraba que la verdadera prueba de consonancia o proporcin armnica, era la reaccin del alma, la felicidad.

Mersenne tampoco estaba de acuerdo con el mdico ingls Robert Fludd, quien era un conocedor del neoplatonismo y la cbala. Fludd, en su Informe fsico y tcnico de ambos mundo, mayor y menor (1617) describi al universo como tres regiones u octavas en el cual sostena que el ascenso a la ms elevada parte del cielo, se poda llevar a cabo mediante la msica. Asimismo, afirm que el objetivo de la vida del hombre era trepar la escalera a travs del monocordio. Aquello que los filsofos antiguos, los medievales y los magos renacentistas llamaban la armona de Dios, implicaba que, cuando Dios escuchaba determinada msica, activaba armnicamente a la materia. Segn esta tradicin, la relacin afectiva con la msica es la conexin entre nuestra vida interior y el alma. Emocionarse con la msica es el primer paso hacia las regiones superiores; se trata de una experiencia exttica y visionaria. Durante la Revolucin Cientfica la msica, junto con todo lo dems, se mecaniz, se cuantific; y la ascensin celestial fue reemplazada por las abstracciones de la acstica y del anlisis. Entre 1580 y 1650, Kepler, Galileo, Stevin, Cardano, Bacon, Descartes Gassendi, Mersenne, trataron de reconciliar la msica y la teora musical, pues sta, al ser una experiencia afectiva capaz de inducir a estados de conciencia alterados, involucra una fuerte tensin. Se ha sabido durante milenios que la msica puede conducir a la experiencia exttica, aunque ello fue en general olvidado despus del siglo XVII [...]. Este aspecto de la msica escap a canalizaciones o clasificaciones. Es una vena hertica y subversiva, la msica de los ritos dionisacos y los cultos extticos, que involucra siempre a sujetos marginales, siempre las ha arreglado para sobrevivir 134. Gradualmente, la ascensin espiritual fue sustituida por la ascensin mecnico-matemtica. En la obra de los platnicos de Cambridge an est presente la escalera cabalstica de emanaciones, lo que Ralph Cudworth llamaba naturalezas plsticas, pero slo como una abstraccin, no como forma de magia. Cudworth tiene numerosos pasajes en que describen cmo el alma asciende al cielo. Henry More alegaba que la gravedad no poda ser explicada en trminos mecnicos y sostuvo que tena que haber un espritu de la naturaleza que mantena unido al universo, un alma universal; estos autores tuvieron una fuerte influencia sobre Isaac Newton. Pese a sus similitudes con Decartes, Cudworth deca que los cartesianos tenan un dejo imperceptible del humor mecanicista-ateo flotando sobre ellos135. Galileo y Mersenne favorecieron la teora de que el mundo estaba dominado por leyes mecnicas y solo en muy pequea medida, por una armona universal. En 1630, cuando Descartes escribi a Mersenne sobre la coincidencia de las leyes cientficas y polticas, ste sufri una conversin al mecanicismo,

tal y como sucedi a los cientficos ingleses a mediados del siglo XVII y durante los primeros aos de la Restauracin. Estas transformaciones se debieron a la una angustia exagerada causada por la inestabilidad poltica y religiosa de Europa. El vuelco de Mersenne hacia el mecanicismo estaba polticamente motivado. Comenz con el temor al desorden religioso y social del siglo XVII. Mersenne escribi que existan dos grandes razones para amar a Dios: l nos dio la ciencia y l mantiene el orden social. Ricehlieu consideraba que la filosofa mecanicista era una ayuda a la estabilidad. Este era el punto de vista de muchos polticos de la poca. El fraile Mersenne atac a los griegos por no haber logrado nunca la transformacin del alma de la que se jactaban. Por ello, sufri una profunda conversin de lo antiguo a lo moderno, pero con una curiosa condicin: manteniendo la bsqueda del secreto perdido: la superacin de la brecha entre el cielo a la tierra. Mersenne afirm que la msica era reductible a la acstica. El cientfico relacion el fenmeno de la consonancia o sonido armonioso, con la mecnica de los cuerpos vibratorios. Basado en sus anlisis sobre la longitud, el dimetro, la tensin y la masa, formul las reglas de las cuerdas vibratorias. Tambin fue el primero en discernir la naturaleza de las fracciones, los tonos secundarios, relacionadas con una nota fundamental. Investig los ecos, las resonancias y la velocidad del sonido; sugiri una aerodinamizacin de los sistemas modales y desarroll nombres para la construccin de melodas. Segn l, sonido es el movimiento del aire, y por lo tanto, est sujeto a tratamientos mecnicos y matemticos. La influencia de Mersenne ha sido enorme. Su concepto integral matemtico-armnico pretendi arrancar a la msica de sus arcaicas races psquicas y an hoy rige la msica occidental. Mersenne era mdico y como tal tena inters en los mtodos de curacin. Pensaba que los griegos haban posedo un mtodo secreto que serva para alterar el alma y curar a los enfermos mediante el sonido. Segn l, el verdadero mdico es el msico que conoce las relaciones entre la armona musical y la psicofisiologa del alma. La meta de Mersenne fue la subordinacin de la vida interior al mecanicismo de la naturaleza, pero no logr su objetivo; eso qued como tarea para las generaciones posteriores. El mdico concluy que no haba forma de reducir la experiencia subjetiva de consonancia o disonancia alegra o tristeza- a acstica pura. No pudo explicar cmo la persuasin regular del tmpano evocaba la experiencia de belleza y por lo tanto, propuso dos cuadros separados de consonancia: el cientfico y el esttico. La vida emocional o psquica permaneci entonces inaccesible para la nueva ciencia. Apropiacin del modelo italiano

La ascensin de la magia renacentista no fue apropiada para la Iglesia sino para la poca. El ingrediente manipulador del ocultismo, su capacidad de transformacin de la materia y su asociacin con los artificios, los oficios y la tecnologa, lo hacan muy atractivo en el contexto proto-capitalista. La magia se mut en la ciencia moderna y el cuerpo mgico se convirti en el cuerpo tcnico, capturado por las descripciones y los tratamientos qumicos y fsicos. El mecanicismo de Galileo y Newton afirmaba que las mismas leyes eran aplicables al cielo y a la tierra; ambos mundos se encontraban suturados. La teora de la gravitacin universal lanz una cuerda matemtica mediante la cual, los cielos fueron atrapados. Mersenne, Descartes y Newton crearon modelos imaginarios para una estructuracin absolutista del mundo en la cual, cada suceso, el ms cercano y el ms remoto, encajaban. El modelo italiano desarroll una introvisin valindose de la tradicin de ascenso; posteriormente se traicion esa experiencia al traducir la visin interior a trminos racionales o mecanicistas. Este proceso es visible en la biografa misma de Descartes, quien describi haber tenido una iluminacin gnstica durante la noche del 10 de noviembre de 1619. A partir de esa experiencia mstica el filsofo comenz a desarrollar la geometra analtica, las reglas de raciocinio y su versin mecanicista del universo. No es accidental que Descartes sea quizs ms famoso por su aguda dicotomizacin de la mente y el cuerpo, considerndolos como dos sustancias aparte que interactan mecnicamente. La divisin mente/cuerpo con que vivimos y por la cual sufrimos individualmente es un legado directo de este proceso en dos etapas, es decir, usar una introvisin oculta o somtica para desalojar un sistema antiguo, y despus reaccionar ante la misma arma que lo hizo posible, botndola como una patata caliente y erigiendo donde estaba el anterior un nuevo sistema 136. Hacia el mecanicismo Durante el siglo XVII los mecanicistas hicieron un gran esfuerzo por cambiar el paradigma cognoscitivo. El universo, antes era visto como un ente vivo, con sus metas propias, en las teoras modernas se convirti en una coleccin de materia inerte que se mueve sin fin ni significado. Ahora la prueba concluyente de la existencia es la cunatificabilidad; no hay ms realidad de un objeto que las partes en las cuales pueda ser descompuesto. La calidad fue suplantada por la cantidad, el porqu por el cmo. El contraste entre la conciencia participativa y el modelo mecanicistas se hace evidente en Don Quijote. All, el personaje principal

intenta descifrar el mundo, su viaje es una bsqueda de semejanza en una sociedad que ha llegado a dudar de su propio significado. Obviamente, esa sociedad lo juzga loco, quijotesco 137. En el paso de la conciencia participativa al modelo mecanicista el desarrollo ms relevante fue la conversin del conocimiento, de una disciplina esotrica a una exotrica. Ello ocurri bajo el programa explcito de separar lo ritual de lo eficiente en los mtodos de conocimiento y la magia de la religin. Desprenderse de lo intil A finales del siglo XVI, bajo la presin de los cambios tcnicos y econmicos, la bsqueda de Dios o la armona del mundo, comenzaron a parecer un proyecto pintoresco. Tambin la cbala comenz a perder sentido, no debido a que estuviera equivocada, sino porque la tecnologa y el capitalismo mercantil no requeran de la utilizacin de las matemticas msticas. La ciencia adopt el marco referencial epistemolgico y la ideologa de la tradicin esotrica. Della Porta denomin magia a la parte prctica de la ciencia natural, y hombres como Dee, Campanella y Agrippa sustituyeron sus teoras sobre el control del ambiente mediante el arte de la navegacin por el control del ambiente mediante la astrologa. Para su descripcin de la fabricacin, Francis Bacon se inspir en numerosos escritos del siglo XVI sobre magia y alquimia. Previo a y durante la Guerra Civil Inglesa, John Aubrey hizo notar que el astrlogo, el matemtico y el conjurador eran la misma cosa. Solo despus de que la magia le hubo provisto a la tecnologa un programa metodolgico, es que esta ltima estuvo en posicin de rechazar a la primera. Pero la prdida de tradicin esotrica se debi ms a la fusin de ambas que a su separacin subsiguiente 138. En la alquimia, las causas de la escisin exotrica-esotrica fueron tecnolgicas y parti de la antigua relacin de la alquimia con la minera, la metalurgia y numerosos oficios y manufacturas. Dicha divisin es una respuesta a las relaciones econmicas cambiantes y el colapso de las cofradas. La liberalizacin de la economa desafiaba a la nocin feudal de mantener el secreto acerca de las tcnicas del oficio y a la tradicin oral, que haba sido la base de la iniciacin de estos misterios. La presin por revelar los secretos artesanales, por hacerlos accesibles a todos, llev a la publicacin de manuales de oficios que contena relatos detallados de los procesos de fabricacin e ilustraciones de las prcticas de las cofradas. Tambin los procesos de los oficios se haban convertido en objetos mercantiles.

Desprenderse de la alquimia y la magia A lo largo de la Edad Media la Iglesia consider que la alquimia era una prctica hertica, pues reclamaba para s el haberle dado contenido interno a la cristiandad y sustentaba una analoga entre Cristo y el trabajo alqumico (lapsis-Cristo). Ante semejantes pretensiones las encclicas y bulas papales no se hicieron esperar. Pero como la estructura de la Iglesia empez a desmoronarse en el siglo XV, la alquimia y la religin comenzaron a mezclarse. El aspecto soteriolgico del oficio empez a recibir ms atencin. En el siglo XVI la Iglesia redact algunos documentos que establecan las correspondencias entre los procesos alqumicos y los sacramentos. Este desarrollo fue otra faceta de la conversin de un arte esotrico en exotrico. Ahora todo el mundo saba que la putrefaccin y extremauncin eran anlogas y tambin lo eran la transmutacin y la misa, la destilacin y la ordenacin, la calcinacin y el arrepentimiento, la coagulacin y el matrimonio, la solucin y el bautismo, la sublimacin y la confirmacin. Durante el Renacimiento el aspecto soteriolgico de la alquimia fue llevado a su extremo. Algunos textos se referan al mercurio como la Virgen Mara y al espritu del mercurio como el Espritu Santo. La transubstanciacin era considerada un proceso alqumico. La Reforma Protestante ridiculiz a la Iglesia por sus vnculos con la magia y la alquimia. El catolicismo comenz a negarlos. Posteriormente, hacia fines del siglo XVI en el centro de Europa un grupo de practicantes ocultistas comenzaron a plantearse abiertamente en favor del hermetismo, argumentando que ste era el camino hacia la iluminacin divina y estableciendo el paralelo lapsis-Cristo. Este movimiento empez a tener impacto entre los luteranos y se agrup en torno a las fuerzas protestantes que podan protegerlo de la Inquisicin. El movimiento adquiri un tinte poltico que surgi en manifiestos annimos publicados 1614 y 1615, que defendan el rosacrucismo, autoproclamado heredero de la tradicin hermtica. Europa se vio envuelta en un frenes sobre el rosacrucismo y sus implicaciones herejes. En 1623 apareci en Pars una proclama que anunciaba la llegada de la hermandad, donde se declaraba que permanecera invisible pero que conducira a la gente hacia el verdadero camino. Al ao siguiente, se convoc a una reunin abierta para defender las tesis alqumicas, la cual fue disuelta por orden del Parlamento. Los catlicos estaban convencidos de que haba una conspiracin mundial. En ese contexto el fraile Marin Mersenne comenz su campaa para salvar a la Iglesia, al Estado y a la filosofa. Este ataque fue creciendo en tal forma

que lleg a enrolar a intelectuales y autoridades de toda Europa. Se trataba de desprestigiar a las ciencias ocultas. Mersenne se alarm por la popularidad del rosacrucismo y el hermetismo, que ofrecan un enfoque activo y experimental de la naturaleza. Consider que sera necesario formular una versin cristianizada del racionalismo aristotlico que facilitara un enfoque ms dinmico del mundo natural. El fraile atac a la alquimia por intentar de ofrecer salvacin sin fe, es decir, por erigirse como una contra-iglesia. En lugar de solicitar la abolicin de la alquimia propuso que el Estado fundara academias para vigilar su desarrollo. En estos centros se evitara toda discusin sobre religin y filosofa y se cambiara el lenguaje de la alquimia por una terminologa clara, basada en operaciones qumicas observables. Propuso el divorcio entre el hecho y el valor, distintivo de la ciencia moderna. Tambin el protestantismo debilit las proclamas soteriolgicas del hermetismo, y lo hizo a travs del concepto de salvacin secular. Es interesante que este concepto adoptara la estructura de la prctica mgica. La eficacia del practicante era considerada una funcin de su pureza o virtud interna. Del mismo modo la evidencia de gracia, por ejemplo, en el calvinismo, era el xito mundano 139. Como lo explic Max Weber, el dinero era considerado la manifestacin de la salvacin. Mersenne consigui el apoyo del minorita Pierre Gassendi. ste, era un profesor de Aix-en-Provence que se traslad a Pars en 1624 y se convirti (por consejo del Cardenal Richelieu) en Rector de la Catedral de Digne y Profesor de Matemticas en el Collge Royale. Desde 1603 Gassendi elabor una visin del mundo basada en la materia y el movimiento. Todo cambio era externo, ocurra mediante la causa fsica y no por medio de los principios internos descritos por los alquimistas. Todo lo que podemos conocer son las apariencias, no las cosas en s mismas. La materia est muerta y Dios es el director del mundo, no su alma. Las semejanzas entre la fsica cartesiana y los puntos de vista de Mersenne y Gassendi no son accidentales. El racionalista estaba cerca de fraile y contribua tambin al esfuerzo de suministrar un atomismo cristianizado que preservara la estabilidad. El colapso de la alquimia fue resultado de las publicaciones eruditas y de la organizacin misma de la ciencia. La clula monstica de Mersenne se convirti en el centro virtual neurlgico de la ciencia europea. El fraile diriga reuniones semanales y se mantena en contacto con cientficos de todos los pases. Aquellos autores que defendan el mecanicismo fueron traducidos y enseados. Se contrataron hombres que seran grandes figuras en la Royal Society de Londres, y estos lazos fueron fortalecidos cuando algunos de ellos se asilaron en Pars durante la Guerra Civil. En 1654,

Walter Charleton introdujo las ideas de Gassendi en Inglaterra. Robert Boyle se encarg de publicar textos que atacaban a la alquimia. Las doctrinas alqumicas fueron quimicalizadas por un proceso de clarificacin lingstica y traduccin en trminos estrictamente exotricos. La filosofa mecnica y el divorcio del hecho del valor fueron incluidos en las lneas centrales del pensamiento de la Royal Society 140. Al morir Mersenne, Gassendi presidi las reuniones semanales, que ahora se llevaban a cabo en la casa de un hombre muy rico, Habert Montmor. En 1657 dicha casa se convirti en la Acade mia Montmor, y a las reuniones acudan secretarios de Estado, varios abates de la nobleza y otros oficiales de alto rango. Colbert, en 1666, quien era ministro de Luis XIV, reorganiz la Academia como Academia Francesa de Ciencias. La Royal Society, que luchaba por establecer una ciencia libre de valores era parte de una campaa poltica y religiosa para crear un orden social y eclesistico estable [...]. Lo que la ciencia moderna lleg a considerar verdades abstractas, como la separacin radical entre la materia y el espritu, o la mente y el cuerpo, fueron centrales para esta campaa. Pero el xito del paradigma cientfico no estaba en relacin con la validez inherente que pudiera poseer; dependa del poderoso ataque poltico y religioso hecho a la tradicin hermtica por las elites europeas reinantes141. Durante la Edad Media, a pesar de la oposicin de la Iglesia a la magia a nivel oficial, los curas aparecan ante el populacho como seres con poderes mgicos. Sin sus rituales y sacramentos el catolicismo no hubiera logrado la influencia que tuvo. La liturgia inclua rituales para bendecir casas, herramientas, cosechas y personas que se disponan a viajar; para asegurar la fertilidad y llevar a cabo exorcismos. Dadas las ntimas ligas entre magia e Iglesia no es de sorprender que la Reforma adoptara un frente deliberadamente racional. Los protestantes examinaron los sacramentos en busca de sus afiliaciones mgicas; compilaron listas de los papas que haban sido conjuradores; condenaron prcticas como decir Dios te bendiga cuando una persona estornudaba. Hacia el 1601, la idea de que Dios no poda ser conjurado y que las ceremonias no podan tener eficacia material, estaba ganando terreno. La nocin de que los objetos fsicos tenan una Mente tras ellas, comenz a desaparecer.

La Revolucin Cientfica 142 Durante el Renacimiento apareci lo que Berman denomina el modelo italiano, que implica una profunda inmersin en prcticas mgicas por parte de gran un nmero de figuras como Marsilio Ficino, Girolamo Cardano, Pico della Mirandola, Giordano Bruno y Tommaso Campanella. En este caso la hereja, la ciencia oculta, una vez absorbida por la corriente principal de la civilizacin occidental, dio origen a la ciencia moderna. El pensamiento mgico permiti a los pensadores romper con la pasividad del escolasticismo medieval en favor de un programa que estimul la manipulacin de la naturaleza. Eso abri las puertas al mtodo experimental. No es coincidencia que la manufactura y distribucin de vidrio plateado aumentaran considerablemente desde el siglo XVII. Los espejos empezaron a aparecer en todas partes, junto con el amanecer del individuo que [...] caracteriz al Renacimiento. Encontramos un aumento agudo y simultneo de autoconocimiento y en la cantidad y calidad tcnica de la produccin de espejos. El nacimiento de la fabricacin moderna de espejos coincidi con el surgimiento de la nacin-estado, grandes ejrcitos permanentes (aun en tiempos de paz), la nocin de perspectiva en el arte, la aparicin del autorretrato como gnero independiente y la fase ms temprana de la Revolucin Cientfica, que anunciaban el fin de la visin mgica del mundo. [...] Murano empezaba a proveer pequeos espejos de vidrio al pblico general y el uso masivo de espejos se adapt en Inglaterra despus de 1550. El proceso de azogado de espejos se desarroll a principios de ese siglo y se hizo predominante en la industria veneciana 143. A mediados del siglo XVI los libros eran confeccionados con pequeos espejos en su interior y los atuendos elegantes incluan espejos de mano y bolsillo. As como la mayora de las culturas de la antigedad no estaban muy preocupadas de los espejos o consideraban aberrante la preocupacin por la apariencia propia, tampoco estaban preocupadas de cmo lucan ante la vista del Otro. El Otro era mucho menos un Otro; el S Mismo algo muy poco desarrollado. Todava en la Edad Media haba mucha espontaneidad. El S Mismo y el Otro estaban ms mezclados. El mayor inters por los espejos es parte de un proceso que implica la aparicin de una creciente distancia squica entre los seres humanos y dentro de los seres humanos. La unidad S Mismo/Otro empieza a quebrarse en el periodo moderno 144.

Otro ejemplo esclarecedor del predominio del modelo italiano lo encontramos al estudiar las actitudes ante hbitos como sonarse las narices, pedorrearse, el uso de utensilios y eructar. En las actitudes frente a estos casos, vemos el aumento del umbral progresivo de la vergenza. La exploracin de los detalles diarios de la urbanidad nos muestran qu la forma de control que surgi en la sociedad moderna fue el distanciamiento social. Esta modalidad implica que uno modifica sus actitudes con base en cmo se ve a s mismo al ser observado por los ojos de quienes lo rodean. Sobre esta reflectacin puede leerse en los libros de etiqueta, como el De Civilitate Morum Puerilium (1530) de Erasmo de Rotterdam. Durante el proceso de civilizacin, las clases educadas de Europa aprendieron en sus cuerpos el fenmeno del desapego y la autobservacin. Newton, Coprnico y Galileo no podran haber aparecido o sido comprensibles en una cultura que no tena ese aprendizaje. Asimismo, el xito de la teora heliocntrica o del atomismo, exige una desc onfianza radical en las evidencias sensoriales, una especie de desvinculacin que [...] no formaba parte de la siquis europea medieval 145. El producto final del modelo italiano fue la era industrial. El hombre, en lugar de experiencias de ascensin, pronto qued encadenado a los procesos de la economa, la ciencia y la tcnica. Tras el triunfo del mencanicismo, el mundo mismo se convirti en una especie de mquina. La tensin entre el narcisismo fomentado por una ideologa que privilegia la autonoma y el individualismo posesivo y una realidad social que fomenta la expoliacin y explotacin al tiempo que niega a la mayora las mejores mercancas y servicios, acrecienta la angustia propia de la falla bsica. La ideologa exagera los poderes del hombre y hace del dolor y la muerte eventos insoportables. Al igual que las sociedades posteriores a las de conciencia paradjica, la modernidad ha inculcado el temor a los otros y a la naturaleza. Pero en este sentido hay una diferencia: mientras que hasta el medioevo los hombres externalizaban el miedo, el hombre moderno tiene que lidiar con l, solo, en su inconsciente146. Tambin la distancia entre el hombre y la naturaleza se agrava en la modernidad. Los animales, hasta el siglo XVIII, habitaban en las ciudades y posean un status legal; se les juzgaba como si fueran personas y si resultaban culpables, se les imponan castigos 147. En contraste, mientras se consolidaba la Revolucin Cientfica, la mayora de ellos fueron expulsados de las urbes, tratados como conejillos de indias al servicio de la ciencia. Como parte de esta nueva idea sobre los animales, Ren Descartes expres que no eran otra cosa que autmatas y no sufran ms dolor que el que puede sufrir un reloj. La obsesin por el orden, el control y la planificacin, propician una percepcin embotada en la cual las sensaciones son factores anrquicos que amenazan al sistema. Para un mundo as, ni la conciencia perifrica ni el xtasis son opciones aceptables.

Newton, del misticismo al mecanicismo el siglo XVII presenci la introduccin del vidrio en planchas, y ello estimul el uso de grandes espejos estacionarios como parte del mobiliario del hogar [...]. Salas de espejos y galeras se hicieron populares desde el siglo XVII en adelante, y a mediados del siglo XIX tales salas fueron adoptadas por la clase media [...]. El espejo es en verdad un arquetipo, pero el periodo moderno muestra el arquetipo en su forma ms extrema. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 34. A travs de la biografa de Newton, Morris Berman ejemplifica el paso de la conciencia participativa al modelo cientfico, mecanicista. En 1936, en la Casa Sotheby, los descendientes de Newton remataron grandes cantidades de los manuscritos de su ilustre antepasado. John Maynard Keynes los ley y descubri que Newton haba estado obsesionado por las ciencias ocultas. Para encontrar la respuesta al enigma de la gravedad a nivel de las partculas, el ingls se aboc a la tradicin hermtica; y lleg a considerarse a s mismo el heredero escogido por Dios, de dicha tradicin. Pero tanto por razones psicolgicas como polticas, Newton encontr que era necesario reprimir esa parte de su personalidad y presentar un rostro sobrio y cientfico a la sociedad. Esa sera la cara que lo convertira en el emblema de la ciencia moderna y bajo esta lgica escribi su Principia, el acta de nacimiento del pensamiento cientfico. La evolucin de la conciencia de Newton refleja el destino de la tradicin alqumica en la Inglaterra de la Restauracin y la evolucin de la conciencia occidental. El padre de Newton muri tres meses antes de que l naciera y su madre se volvi a casar cuando l tena tres aos. Ella se fue a vivir con su nuevo marido, el Reverendo Barrabs Smith, a tres kilmetros de Woolsthorpe, Lincolnshire en donde Isaac viva con su abuela. La seora Smith regres a Woolshtorpe cuando muri su segundo marido, poca en la cual Newton ya tena once aos. Newton registr en uno de sus cuadernos de adolescente algunos pecados tales como amenazar a mi madre y a mi padre Smith con quemar la casa con ellos adentro y desear la propia muerte y la de otros148. Newton crea pertenecer a la cadena dorada (aurea catena) de los Magos. De acuerdo a esta tradicin haba un solo designado por poca, para recibir la antigua sabidura hermtica, adems, la designacin la hacia Dios. En parte, su creencia derivaba del hecho de que haba nacido prematuramente, el da de Navidad de 1642, y no se esperaba que sobreviviera.

En la poca de su nacimiento, exista la creencia, bastante difundida, de que un hijo varn nacido luego de la muerte del padre est dotado con poderes extraordinarios. Adems, el gran temor de Newton a la prdida de objetos (el trauma de la prdida de la madre), produjo su extraa actitud respecto a los pensadores del pasado y del presente. Entre aquellos que contaban con las alabanzas de Newton estaban Mosis, Tot, Tales, Hermes, Pitgoras; pero vea a sus contemporneos como una amenaza. El fsico se suma en profunda ira al argumentar sobre su prioridad ante hombres como Hooke y Leibniz, y consideraba el sistema del mundo descrito en Principia como su propiedad personal. Pensaba que Dios se revelaba a s mismo slo ante un profeta de cada generacin y esto haca que los descubrimientos paralelos de sus compet idores fueran improbables149. Ms tarde, cuando Newton era muy joven, sobrevivi de la plaga que azot a Inglaterra, situacin que el cientfico interpret como el fruto de una intervencin divina. En sus cuadernos de juventud encontramos muchas frases propias de una personalidad dominada por el temor, el autodesprecio y la soledad. Y su visin, segn la cual todo debe ser totalmente predecible y racionalmente calculable, es producto de una base patolgica. Una de las principales fuentes del deseo de Newton por saber [...] fue su ansiedad [...] y su temor a lo desconocido. El conocimiento que poda ser matematizado termin con sus inquietudes 150. Newton tena una enorme biblioteca sobre alquimia, arte que practic durante varias dcadas. El ocultismo le interesaba por su megalomana acerca de su creencia de haber heredado la tradicin sagrada y su conviccin de que la materia no era inerte sino que precisaba de un principio activo para el movimiento. Newton espera encontrar en la magia la correlacin microcsmica con la atraccin gravitacional, que ya haba establecido en el nivel microcsmico. El fsico no descubri la gravedad, la invent; pero esta invencin era parte de la bsqueda de desvelar los secretos del universo, conocer sus leyes. La tradicin hermtica fue el marco del pensamiento newtoniano temprano y la gravedad era meramente un nombre para el principio hilrquico. Newton era un alquimista pero a lo largo de los aos, como resultado de una fuerte auto-represin con una motivacin poltica subyacente, se convirti en promotor del mecanicismo. En 1696 se mud a Londres para convertirse en maestro de la Casa de Moneda (the Mint); all dej de hacer experimentos y se alej de la alquimia. Durante la Guerra Civil el inters de los ingleses por la alquimia, y el misticismo era muy intenso. En ese contexto Newton vivi su niez. Se tradujeron numerosos textos alqumicos y astrolgicos al ingls entre el 1650 y el 1660. Las razones de este incremento del inters fueron polticas y religiosas. A cierto nivel, la Guerra Civil signific el quiebre de la economa feudal y la oposicin de la nueva burguesa, que opona su perspectiva de laissez-faire a los monopolios reales. Esta lucha se reflejaba

polticamente en el conflicto entre los realistas ( Royalists) y los parlamentarios (Parlamentarians) y religiosamente en el triunfo de la moral puritana, cuyos aspectos psicolgicos Newton aprendi muy bien: la culpa, la vergenza, la austeridad y la disciplina, En la Guerra Civil tambin destacaba el intento, por parte de un vasto nmero de sectas, de luchar en contra de la corona y ms tarde, de los parlamentaristas. Estas sectas tenan un fuerte ingrediente comunista en sus ideologas, adems de argumentar en favor de un conocimiento directo de Dios. Los Levellers, Diggers, Muggletonians, Familists, Behmenists, Fifth Monarchy Men, Ranters, Seekers posean una religin que era, en muchos casos, una combinacin de hermetismo, paracelsismo o alquimia soteriolgica. La clase media asociaba a todos estos movimientos, en los cuales destacaba el nmero de miserables, con el entusiasmo, es decir, con la inmoderacin de las creencias religiosas, incluyendo estados de posesin por Dios o frenes proftico. Las experiencias msticas entran tambin en esta categora y no es extrao que muchos de los radicales hayan tenido introspecciones extticas. Fue entre las sectas msticas que la alquimia estableci sus races ms profundas. El entusiasmo implicaba una visin de la naturaleza opuesta a la de la nueva ciencia: la nocin de que Dios estaba presente en todas las cosas, de que la materia estaba viva, de que el cambio ocurra por medio del conflicto en lugar de un reordenamiento de las partes y de que en contraste con las visiones jerrquicas de la Iglesia de Inglaterra , cualquier individuo poda lograr la iluminacin y experimentar directamente la Divinidad. Todos estos rasgos muestran evidentes similitudes con la alquimia. El intento de las clases inferiores de aferrarse a las nociones hermticas reflejaba la divisin de cla ses. El ataque protestante/secular sobre la magia dej a la clase media con la salvacin secular y a las clases ms bajas (en un contexto de encierro y pobreza creciente) con nada. [...] Durante este periodo, el hermetismo tuvo un tinte [...] socialista 151. La amenaza poltica de la cosmovisin ocultista fue ms all del ataque sobre la propiedad y el privilegio. Implicaba un atesmo declarado, el rechazo de la monogamia y la afirmacin de los placeres del cuerpo; las exigencias de tolerancia religiosa y abolicin del diezmo (tithe); desprecio por el clero y rechazo de cualquier nocin de jerarqua y de pecado. Los vnculos entre el pensamiento ocultista y el revolucionario eran muy estrechos. El comunismo, el libertinaje, la hereja y el hermetismo eran parte de una vasta conspiracin anticatlica. Este intenso fermento poltico/oculto y el miedo que se le tena, se expres en la dcada de 1640. No obstante, en la dcada de 1650 el ambiente comenz a cambiar y despus de la Restauracin, la filosofa mecnica fue utilizada por las elites como el sobrio antdoto para el entusiasmo. Desde 1655 hubo algunas

conversiones a la filosofa mecnica de hombres que previamente haban sido simpatizantes de la alquimia. Estas conversiones fueron parte de la reaccin en contra de la popularidad del entusiasmo. Thomas Sprat, en los inicios de la Royal Society, afirmaba que la filosofa mecnica ayudaba a infundir respeto por la ley y el orden al tiempo que proclamaba que era tarea de la ciencia oponerse al entusiasmo. Hombres como Charleton y Boyle, fueron muy importantes en la conversin de Inglaterra al mecanicismo. En 1665, cuando Newton tuvo sus introspecciones ms brillantes sobre el sistema del mundo, estaba en un dilema. El conocimiento hermtico era considerado por sus contemporneos como un aliciente del entusiasmo y saba, como cualquiera que hubiera estudiado en Cambridge en la poca de la Guerra Civil, que deba tenerse mucha cautela con respecto a tales ideas. Pero al mismo tiempo, el fsico se vea a s mismo como el heredero de la tradicin sagrada y crea que la respuesta al enigma del sistema de las leyes del universo estaba encerrada en ella. Newton eligi sumirse en la sabidura hermtica en busca de sus respuestas pero las expresaba en el lenguaje de la filosofa mecnica. La pieza clave del sistema newtoniano, la atraccin gravitacional, era un principio hermtico de fuerzas simpatizantes. El propio Newton vea dichas fuerzas como un principio creativo, una fuente de energa divina. Aunque presentaba esta idea en trminos mecnicos, sus escritos inditos revelan su compromiso con el pensamiento ocultista: la nocin de que existe mente en la materia es notable en frases como: Toda la materia debidamente formada va acompaada de signos de vida; la naturaleza se deleita con las transformaciones; el mundo es el sensorio de Dios, etc.152. Sus escritos abundan en nociones alqumicas, como la fermentacin y putrefaccin, o la sociabilidad e insociabilidad de varias substancias entre s. En el contexto del resurgimiento de las ideas hermticas a fines de la dcada de 1670 y durante la de 1680, aos que condujeron a la Revolucin Gloriosa, Newton se retract, al menos aparentemente, de sus ideas ocultistas. Durante la dcada de 1690 John Toland, lder terrateniente, promovi el nuevo hermetismo. Este personaje haba estudiado con el maestro newtoniano David Gregory. Consideraba, inspirado en las nociones animistas escondidas en la obra de Newton, que la naturaleza era transformativa e infinitamente fecunda y haca tambin una analoga de los principios descritos por el ocultismo y la poltica. Newton estaba ante un dilema: secretamente estaba de acuerdo con la teora de Toland acerca de la materia y la fuerza pero era sumamente importante, con fines polticos, disociarse de estas ideas. Esto significaba cambiar su punto de vista, lo cual equivala a una rigurosa autocensura. Le encarg a su discpulo Samuel Clarke atacar a Toland, adems de traducir

al latn y limpiar el Opticks. Vemos as, que sustituy frases como el mundo es el sensorio de Dios, por el mundo es como el sensorio de Dios . Oraciones como no podemos decir que toda la Naturaleza no est viva , fueron eliminadas. Finalmente, Newton afirm que la materia era inerte, que no cambiaba en forma dialctica, internamente, sino solo a travs de una nueva disposicin. Propuso que la naturaleza tena como primer objetivo, perdurar; en otras palabras, que buscaba ser estable, predecible, regular, tal y como debiera tambin ser el orden social. De joven, a Newton le haba fascinado la fecundidad de la naturaleza pero ahora, lo importante era la rigidez. En el sentido emprico moderno no haba nada cientfico en este cambio del hermetismo al mecanicismo. El cambio no fue el resultado de una serie de experimentos [...] sobre la naturaleza de la materia, y, en efecto, no es ms difcil visualizar la tierra como un organismo vivo que verla como un objeto inerte, mecnico. [...] Deben hacerse notar dos cosas acerca de esta transformacin, adems de su carcter marcadamente no cientfico. En primer lugar, las fuerzas que triunfaron en la segunda mitad del siglo XVII fueron las de la ideologa burguesa y del capitalismo [...]. Para esos grupos la idea de la materia viviente no constitua tan slo una hereja, sino que tambin era inconveniente desde el punto de vista econmico. Una tierra inanimada rompe el delicado equilibrio ecolgico que se mantena en la tradicin alqumica, pero si la naturaleza es algo muerto entonces no hay restricciones para explotarla en beneficio propio.153 Newton bordeaba algn tipo de locura y la apacigu con su visin fantica de la naturaleza. No obstante, lo que es significativo no es su visin de la naturaleza en s misma, sino la aceptacin general que encontr. Newton lleg a ser presidente de la Royal Society y cuando muri fue enterrado en medio de una gran pompa en Westminister Abbey. Con la aceptacin de la visin newtoniana del mundo, podra argirse, que Europa perdi la razn colectivamente. 154 El triunfo del punto de vista puritano de la vida, que junto con la energa sexual reprimida y su sublimacin en un trabajo brutalizador, ayudaron a crear la personalidad modal de nuestro tiempo una personalidad que es dcil y subyugada ante la autoridad, pero ferozmente agresiva hacia los competidores y los subordinados. 155 Varios cuadros de Newton, ordenados cronolgicamente, revelan un incremento en su armadura del carcter. En el primer cuadro vemos un Newton hermtico, joven, gentil. En el segundo, un Newton maduro, con la rigidez mecanicista; es decir, el Newton que

neg sus propios principios internos en virtud de la aprobacin social y la conformacin externa. El de los inicios del mecanicismo fue un mundo en el cual los poetas enloquecan. Locke tena miedo de la msica y la poesa y Newton mantena pensamientos secretos, irracionales, que no osaba publicar. 156 Ambos, simbolizaban el miedo y la represin intensa de un mundo hostil. El periodo moderno representa una tremenda recanalizacin de la energa somtica, de lo cual las quemas de brujas slo son la manifestacin externa. En nuestra infancia y niez temprana todos tendemos a reproducir esta historia e ir desde la experiencia orgnica al sistema abstracto. El mundo infantil de fantasa/sueo/goce corporal es transmutado por los rgidos ciudadanos de la sociedad newtoniana o cartesiana [...], dentro de conductas apropiadamente controladas. Esto ha tenido enormes consecuencias para la naturaleza de la creatividad occidental y [...] ha modelado la psiquis moderna industrial.157 La crianza patolgica de la modernidad La estimulacin tctil en la crianza de los nios, ya fuera mediante el acarreo, la lactancia prolongada, la manipulacin suave de los genitales del nio, etc., es un elemento importante en todas casi todas las culturas. A partir del siglo XIII el poder de la esposa comenz a declinar. La ley de primogenitura fue uno de los primeros ejemplos de este cambio. Hasta mediados del siglo XVI, a ningn hombre, salvo al ocasional astrlogo, se le permita estar presente durante un parto. A inicios del siglo XVIII un gran porcentaje de las parteras eran hombres. La civilizacin profesional, el mundo de la categorizacin y el control, es un mundo de poder y dominio masculino. Durante el medioevo el contacto fsico y pblico con las partes privadas de los nios, era una especie de juego. A partir del siglo XVI estos juegos comunitarios fueron prohibidos y gradualmente sustituidos por los juegos solitarios. En este sentido es reveladora la historia de los juguetes, pues es muy claro el paso de los juguetes para grupos a los juguetes que fomentan la soledad. Mientras en el mundo premoderno casi no existieron retratos de nios, en el siglo XVII aparecieron al por mayor. En esa poca hubo un inters creciente en demarcar los lmites de la niez como una etapa en una serie de fases distintas de la vida. Pero este proceso no implic un mayor cuidado de los vstagos, por el contrario, la demarcacin involucr su separacin y alienacin. Los menores comenzaron a usar ropa especial para hacer notar sus distintas etapas de crecimiento y surgi gran preocupacin por los supuestos peligros del tacto y el contacto corporal. El adulto se convirti as, en una especie de perro guardin psquico, entrenado en el

prototipo de la observacin cientfica, que supervisa al nio pero nunca hacindole carios.158 Al igual que en la familia, en las universidades y colegios de fines de la Edad Media, la supervisin se intensific. All, se organiz una red de informantes y se estableci la aplicacin reiterada del castigo corporal. La vara reemplaz a las multas y los estudiantes eran azotados en pblico hasta sangrar. En el siglo XVIII, para ensear el autocontrol a los nios y adolescentes, los azotes ocurran a diario en Inglaterra. La civilizacin moderna inhibi las viejas prcticas de crianza. El surgimiento de la familia nuclear, con el hombre a la cabeza, logr su mxima expresin en el siglo XVII, mientras que en el pasado, la unidad crucial haba sido la familia extendida de descendientes a partir de un nico antecesor. Con la evolucin de la unidad nuclear la suave heterogeneidad de la vida comunal empez a desaparecer. El hogar medieval, que poda contener hasta 30 miembros de la familia extendida, comenz a contraerse y uniformarse. Las camas, que haban estado dispersas por todas partes en la casa, fueron confinadas a un cuarto especial. La crianza moderna privilegia lo visual sobre lo corporal; es monotrpica y busca engendrar la autonoma haciendo dormir a los nios en sus propias cunas y de ser posible, en sus propios cuartos.

15 La modernidad En el mecanicismo del siglo XVII ya nada quedaba de la armona universal descrita por Kepler. Ahora haba qu dominar a la naturaleza. Pero la ciencia no fue original en el desarrollo de esta idea, por el contrario, la tom de los magos y los seguidores del hermetismo renacentista, para quienes el control del macrocosmos por parte del microcosmos, era una forma de superar la brecha entre ambos; de convertir el ambiente en un Medio Transicional. Para llevar a cabo tal dominio, Franceso Girogio en de De Harmoni Mundi (1525), propona utilizar la numerologa, arte que se supona, era capaz de conferir al hombre el poder para operar y dominar el mundo. Durante el siglo XVI este concepto se extendi a la contabilidad y la ingeniera. Si el O.T. de los magos fue la numerologa el cientfico fue la tecnologa. An en la poca de Leonardo da Vinci las mquinas era vistas como juguetes. Solo unos cuntos magos se tomaban en serio la construccin de mquinas. Posteriormente, Francis Bacon elabor un discurso que dio a la tecnologa una base ideolgica. Pero el sueo de una sociedad tecnolgica no se llev a cabo sino hasta el siglo XX. Durante el siglo XVIII y la mayor parte del XIX, la tecnologa hizo ms por la ciencia que al revs. El ms famoso ejemplo de esta relacin fue la formulacin de las leyes de la termodinmica. En 1840, la mquina de vapor era la base de la nueva economa industrial en Gran Bretaa. La energa se haba vuelto una cantidad comerciable y haba la necesidad de hallar un equivalente mecnico mensurable de esta energa: Cunto trabajo se puede obtener por unidad de combustible quemado? Ingenieros como James Prescott Joule comenzaron a evaluar motores en trminos de su capacidad de levantar pesas, y esto condujo a Joule (junto con [...] Sadi Carnot en Francia) a formular la primera ley de la termodinmica, [...] la ley de la conservacin de la energa 159. La prctica benefici a la teora antes que lo contrario. Las innovaciones tecnolgicas al inicio de la era industrial fueron el producto de iletrados como el tejedor John Kay, inventor de la lanzadera volante (1733); el carpintero James Hargreaves, quien desarroll la mquina de hilar (1765); el peluquero Richard Arkwright, responsable del torno de hilar de agua (1770); del mecnico Samuel Crompton, quien elabor la mquina de hilar intermitente. An entre los letrados inventores la teora no ayud a la prctica. El inventor del telar mecnico (1785), Edmund Cartwright, estudi literatura en Oxford. En los procedimientos qumicos sucedi algo similar. Peter Onions, capataz en una fbrica acerera y Henry Cort, contratista de la marina, inventaron el pudelaje, por el cual el hierro

en lingotes es transformado en una forma maleable. La qumica tard un siglo en explicar cmo funcionaba dicho proceso. La ciencia no contribuy a la tecnologa ni a la industrializacin en las primeras etapas de la Revolucin Industrial con un excepcin: la invencin del condensador separado de James Watt, en donde la lnea entre la preeminencia de la ciencia sobre la tecnologa es borrosa. Watt tena conocimientos de mecnica y su descubrimiento respecto al comportamiento del calor fue tan terico como prctico. Asimismo, su trabajo dependi, en buena medida, del uso del mtodo cientfico. 160 Hasta 1880 la economa norteamericana era predominantemente agrcola, los mercados regionales, los negocios tenan propietarios individuales y el nmero promedio de trabajadores en las fbricas era menor a diez. Dominaba la cultura granjera, republicana y religiosa. No obstante, entre 1890 y 1930 hubo una rpida transformacin. Con relampagueante velocidad, nuevas corporaciones y bancos se situaron dentro de la vida cotidiana, acompaados por un mundo de tiendas departamentales, cadenas de tiendas, y servicios de venta por correspondencia. 161 Este cambio nada tuvo de democrtico, fue impulsado por los grupos comerciales y otras elites comprometidas con la acumulacin de ganancias. El resultado fue el ascenso de la cultura consumista, que genrealiz el deseo, es decir, la nocin de que todos tenan igual derecho al mundo del confort y del lujo. La industrializacin acelerada y la monetizacin de las relaciones sociales modificaron la moral, el ambiente y la esttica. El paisaje se vio inundado de tiendas departamentales, hoteles y parques de diversiones. Hacia la Primera Guerra Mundial, comprar era visto como el camino hacia la felicidad. El dinero se convirti en la medida de todas las cosas, incluyendo la amistad y la religin 162. Escaparates, desfiles de modas, letreros elctricos, anuncios y carteleras se hicieron imprescindibles para los norteamericanos. Los establecimientos comerciales y las familias dueas de tiendas departamentales, como los Wanamakers, los Fields y los Strausses, contribuyeron a iniciar la cultura del consumo ms poderosa del mundo La ciencia y la tecnologa hicieron posible toda esta transformacin. Entre 1890 y 1914, la produccin de cristalera y lmparas aument de 84 mil toneladas a ms de 250 mil. Se crearon nuevas mquinas y se explotaron nuevas fuentes de energa, especialmente el carbn, el vapor, el gas y la electricidad. Se construyeron grandes lneas interurbanas de ferrocarril, telfono y telgrafo. Surgieron las grandes corporaciones como Du Pont, manufacturera de explosivos, U.S. Steel y Standard Oil. La lmpara de tungsteno de 500 watts hizo posible las enormes tiendas departamentales, como Marshal Field y Macys. Millones de hectreas fueron transformadas en lugares de ventas. En 1900 comenz el auge de los letreros elctricos. En 1915 Estados Unidos consuma el 50% de todo el vidrio cilindrado manufacturado en el mundo.

La energa de vapor increment el proceso productivo y surgi un flujo enorme de bienes. Para hacer viable el mercado fue necesario regular a la sociedad. En 1884 Estados Unidos fue dividido en cuatro usos horarios y en 1890 fueron utilizadas tarjetas perforadas para tabular las cifras del censo. En 1911 Frederick Winsolw Taylor public Principios de la administracin cientfica y dos aos ms tarde Henry Ford aplic su sistema en la lnea de ensamblaje moderna. En los aos treinta se desarroll el sistema de cuentas nacionales y se inventaron la enconometra, el anlisis de insumo-producto, la programacin lineal y la teora de la decisin estadstica. En 1900 inici el desarrollo de las tcnicas de retroalimentacin de mercado, el sistema de flujo de informacin del consumidor al anunciante. La publicidad era entonces el manejo cientfico de la opinin pblica. En 1914 aparecieron en los peridicos las secciones de rotograbado y en 1923 los anuncios de nen y poco despus, el mercado de prueba y la radiodifusin. El aparato cientfico-industrial creci y mejor en una magnitud inimaginable durante y despus de la Segunda Guerra Mundial.

16.La cruz torcida163 Debido a que implican un contacto directo con la experiencia somtica, las creencias y prcticas herticas han servido para derribar supuestos culturales y dar luz a un nuevo conjunto de supuestos que reemplazan a los existentes. Pero al final, estas experiencias suelen ser transformadas y canalizadas para fortalecer las ortodoxias. El gnosticismo de la Iglesia primitiva se congel en un conjunto de ritos diseados para comprometer a aquellos potenciales conversos, quienes an no haban tenido, por s mismos, las experiencias de transformacin interna. El amor romntico an est con nosotros y para millones de occidentales acta como una adiccin que nos permite escapar de la rutina, pero a la vez, con el tiempo, funda una vida institucional estable y montona. Despus de la liberacin de los ocultistas del Renacimiento ante la ortodoxia eclesistica, la magia se convirti en ciencia y a fines del siglo XVIII, sta ya implicaba una concepcin mecanicista muy rgida del mundo. La ltima hereja somtica, el totalitarismo, mencionada por Berman, a diferencia de las anteriores, no triunf ni se integr al sistema. Este paradigma est relacionado con la estructura clsic a de ascensin gnstica, pero dentro de un contexto moderno y secular; y tambin con el hecho de que esta energa, debido a un peculiar conjunto de circunstancias polticas se enganch a una demonaca mquina letal 164. Desde su surgimiento, en el ltimo tercio del siglo XIX, Alemania fue inundada por la modernidad con una velocidad sin paralelo, provocando una grave alienacin y el anhelo por una poca anterior, buclica y simple. Se expandi la rebelin romntica contra la modernidad, contra la vida ciudadana y la burocracia. Grandes escritores, entre los que se cuentan Nietzsche, Weber y Tnies, expresaron la crisis de una sociedad que cambiaba muy aprisa provocando una fuerte dosis de angustia. Las condiciones de la modernizacin vertiginosa y el talante alemn generaron una mezcla de sectas y grupos que promovan un estilo de vida primitivo y natural, en oposicin al ofrecido por la civilizacin, artificial. Todo esto result ser terreno frtil para algo tan inocuo como el Movimiento Juvenil, comunitario y de-vuelta-a-la-naturaleza, y para organizaciones ocultistas y proto-fascistas como la Thule Gesellschaft. 165 Surgi entonces un mundo espectral entretejido con mitos y smbolos en medio de las de sectas y cultos. Se trataba de un submundo de fantasa que logr en verdad institucionalizarse. El ocultismo, que provea una especie de legitimacin sagrada a las actitudes polticas, era parte esencial en esta atmsfera. En Alemania, desde 1880, la teosofa y los libros de Madame Helena Petrovna Blavatsky (183191) Isis sin velo y La doctrina secreta, eran muy populares. Esta escritora afirm que la svstica era sello de la Sociedad Teosfica y describi una

mitologa. En la tierra haban existido una serie de razas-races, comenzando con la ms pura, equiparada con la luz: la teutnica-wotnica, Los fundadores de tales razas, los atlantes, tenan grandes poderes psquicos que se perdieron a causa de las mezclas raciales. Estos poderes seran restaurados por la siguiente raza mayor, los arios. Sus especimenes seran hombres y mujeres de pelo rubio, tez clara, ojos azules y poseeran poderes psquico-ocultistas. En 1884 se fund la primera Sociedad Teosfica Alemana. Dos aos ms tarde comenz a publicarse un peridico sobre lo paranormal, el Die Sphinx, en donde Blavastky publicaba traducciones y la svstica apareca en la portada. Las dos primeras dcadas del siglo XX vieron una efusin en la literatura alemana de este tipo. En Europa Central y sobre todo en la Viena donde Hitler pas su juventud, hubo una resurreccin del ocultismo. Concomitante a la difusin de estas ideas estaba la popularidad del pensamiento vlkisch, un aspecto de la tradicin romntica germana que glorificaba las cualidades del pueblo y el lugar. Volk significa pueblo pero tambin es un trmino mstico que se refiere a la unin de un pueblo con su naturaleza ms ntima y creativa su carcter nacional nico. Los escritores vlksich conceban el mundo como pantesta, impregnado por una fuerza vital y sostenan que el volk era el recipiente tangible de dicha fuerza. En ese contexto la doctrina ms poderosa era la ariosofa, que toma su nombre de un trmino acuado por Jrg Lanz von Libenfels (1874-1945) e implica rendir tributo a la sabidura oculta de los arios, que a veces tambin se denomin armanismo, teozoologa o ario-cristianismo. El ariosofismo retom elementos de la mitologa de Madame Blavastky, pero fue ms especfico respecto a la identidad de las razas impuras, las potencias de la oscuridad: los judos morenos sebosos y materialistas. En ltima instancia, alemanes y judos eran las nicas dos razas puras sobre la tierra, entre las cuales solo florecan mezclas bastardas. Solo ellas dos estaban en una lucha titnica para dominar el mundo. El hecho de que los judos ascendieron con relativa facilidad en la ola modernista e industrial y de que se les identificara con la n ueva Alemania, hizo que los nostlgicos, que eran muchos, los vieran como noalemanes, carentes de verdadera Innerlichkeit, interioridad, fondo, espritu. Es importante notar que ni el pensamiento vlkisch, ni el misticismo, ni el ocultismo, en y por s mismos, conducen necesariamente al nacionalsocialismo166. Sabemos que las condiciones provocadas por la Primera Guerra contribuyeron al ascenso del nazismo. Ms an, Hitler rechazaba esos cultos porque tena claro que lindaban en lo luntico y no tenan la posibilidad de atraer a los slidos y devotos ciudadanos de clase media. Durante el periodo del Tercer Reich, la fraternidad y publicaciones de Lanz fueron suprimidas por la Gestapo.

A pesar de su rechazo por las sectas concretas, Hitler tena inters por la nostalgia wotnica; buscaba capturar su energa emocional y unirla a su movimiento partidista. Y esto, no las ideas per se, es la clave: el nazismo es un fenmeno somtico. Todas las ideas ariosficas, vlkisch y ocultistas, se trasladaron al escenario principal de Alemania. Las opiniones que el Fhrer hizo suyas, haban sido la materia prima de la extrema derecha durante los cincuenta aos previos a 1918. En el mundo de la posguerra los alemanes ansiaban la certeza de una redencin espiritual y Hitler no ofreca un sistema coherente sino un salto de la desesperacin a la utopa. El experimento nazi fue un intento por reencantar al mundo. El lenguaje del nacionalsocialismo era el de la trascendencia. Hitler reconoci una necesidad religiosa de las masas y respondi con un programa poltico gnstico. Los Camisas Pardas nada saban de filosofa o literatura. Se hicieron milenaristas y gnsticos con base en sus propias experiencias. El fenmeno de revelacin, en forma de ascensin o estado alterado, estaba presente en la Alemania nazi. Le sucedi a Hitler en 1918 como resultado de un ataque britnico con gases mostaza, de donde emergi un mensaje divino respecto a su misin histrica. Tambin Joseph Goebbels sufri una conversin tipo Camino-a-Damasco, hacia Hitler. Las historias de seres extraviados que fueron salvados al tropezar con el nacionalsocialismo o al or un discurso de Hitler, eran muy comunes. Carl Jung describi la situacin en la poca del ascenso del nacionalsocialismo: Los alemanes estn en un estado de furia. El alumno del sicoanalista suizo, en su famoso libro Alemania Poseda (1941), Helton Godwin Baynes, escribi: Los discpulos de Hitler posedos por Wotan son claramente incapaces de saber qu es sagrado y qu es obsceno. La corresponsal de la revista Time escribi: toda esta gente est loca. Esto no es una revolucin, es una resurreccin. Creen que Hitler es Dios. [...] Y cuando pagaron las treinta monedas de plata a Judas dijo: Ese es Roehm, el que traicion al Lder. El complemento de estas declaraciones nos los ofrecen los mismos nazis. Hans Kerrkl, Reichminister para Asuntos Eclesisticos, afirm: Adolfo Hitler es el verdadero espritu santo. 167 El hitlerismo fue un fenmeno hertico y la deificacin de Adolfo Hitler, un elemento crucial en la filtracin de la gnosis fascista al pblico. En septiembre de 1937, en la concentracin del Partido Nazi en Nuremberg, se exhibi una inmensa foto de del Fhrer con una inscripcin al pie que deca: En el principio fue el Verbo. El mensaje era muy claro: no necesitamos sacerdotes ni ministros, podemos comunicarnos directamente con Dios mediante Hitler. Los miembros de la SS llevaban a cabo y difundan rituales pblicos y ejercicios para llegar a un trance o experiencia de ascenso. Albert Speer afirm que casi se podan sentir fsicamente las ondas que se agitaban a

travs de la multitud y cmo este efecto arrastraba a Hitler de frase en frase en sus arengas. Para crear la atmsfera mstica del Fhrer, se realizaban eventos litrgicos teatralizados. La entrada Hitler a estas concentraciones era diseada para hacerlo destacar. En Nuremberg se montaba una iluminacin con 130 potentes reflectores alrededor del campo a intervalos de cuarenta pies, que arrojaban rayos verticales hacia el cielo hasta una altura de veinte y veinticinco mil pies. Los rayos se fundan creando un efecto de cpula luminosa, una catedral de luz, una catedral de hielo, como la defini Sir Neville Henderson, embajador britnico. La luz tena la funcin de crear la sensacin de separacin fsica entre una esfera de claridad y una hostil, de oscuridad circundante. El maniquesmo del nacionalsocialismo se filtraba al pblico en forma fsica y simblica. La dimensin somtica se enfatizaba en estas ceremonias mgicas, pues el punto de unin era el de la sangre y la gente pasaba por la experiencia psquica y corporal de la igualdad, sentimiento que conformaban la sensacin de gran pertenencia a una comunidad, la volksgemeinschaft. Para Berman todo esto se trata de una patologa que surge como producto de las dificultades de la civilizacin moderna para lidiar con el nemo: tales cosas slo pueden nacer de una poderosa configuracin somtica que est arraigada en esa profunda y doloroso dicotoma de S Mismo vs. Otro, y el embriagador y doloroso anhelo de curar esa fisura. Los judos eran sin duda el colmo de la Otredad para Hitler y Alemania; eran la sombra perfecta, porque slo ellos haban cumplido con lo que Hitler deseaba ms desesperadamente para los alemanes: la pureza racial o de la sangre. 168

17.El sueo ciberntico Solemos escuchar que estamos sufriendo un quiebre de sistema. El nuevo paradigma holista, el Informe Brundtland, el Desarrollo Sostenible, seran algunos de los elementos de este nuevo orden. Pero en realidad no hay nada nuevo en esto169. De hecho, el holismo ciberntico es la tendencia actual del modelo italiano, incorporado [...] en la institucionalidad cientfico-colectiva, para comprarse la cosmovisin y energa holstica, reenvasarla y despus volver a venderla pblico en un forma legitimada y sanitizada. Esto perpeta entonces el modelo italiano so pretexto de romper con l. [...] Ya no se considera al mundo como el reloj de Descartes, sino como el computador de Von Neumann; pero [...] sigue siendo una mquina.170 La apropiacin de la energa arquetpica para propsitos burocrticos es una desestimacin de la vida somtica. La visin sistmica de la vida no es la vida sino una forma de ocultarnos una vez ms del abismo y de nuestros problemas, sean sociales, sexuales, emocionales, o ambientales. Los sistemas no son ms que nuevos OT; ayer todo era una mquina y hoy un holograma. El sueo ciberntico es un modo de percibir desencarnado que corresponde al estado mental embrollado por la computadora. Aqu, el sujeto se libra del peso de los sentimientos y aprende a despegar, a dejar atrs la densa atmsfera y operar en el espacio vaco, sin gravedad. Se ha enganchado a la computadora y est atrapado en la red del pensamiento operacional; encuentra en el procesador de palabras el crisol que modela su percepcin. Para l, las palabras son unidades de informacin que va aadien do a un mensaje. Lo que cuenta es su consistencia objetiva y su precisin denotativa, no sus connotaciones subjetivas. Opera con nociones abstractas y programa el uso de datos. Su percepcin est encerrada en su cabeza. Mantiene en bajo nivel los sentimientos y significados, miedos e impulsos, ya que le produciran ansiedad, estrs. Se mantiene cool.171 El homo ciberneticus trata de reducir al cuerpo a una parte de un proceso mental monista interconectado a otro conjunto de conceptos que estn relacionados a la teora de la informacin, 172 y crear as un sistema de referencia abstracto, que se identifica con lo que sucede dentro de su propia cabeza. La ciberntica se ha convertido en la metfora dominante y en la nueva ideologa en la que las creaciones humanas se hacen aparecer como derivadas de procesos cibernticos naturales que a su vez han sido concebidos dentro del modelo del hombre-como-una-computadora. En ese estado mental la ciencia suea y construye al hombre y la historia sobre la

base de unos cuantos ndices abstractos173; el hombre se convierte en un manipulandum.

18 El embotamiento americano En esta parte del texto, nos dedicaremos al estudio del pasado reciente y el presente de Estados Unidos, para estudiar los efectos del paradigma cientfico exacerbado, de la modernizacin llevada al extremo. Se trata de un mundo que ya no ofrece a los individuos el modelo de la Conciencia Perifrica, ni tampoco el xtasis permitido por algunas culturas ya dominadas por el Complejo de Autoridad Sagrada. Aqu el hombre ya no busca superar el nemo sino adormecer el dolor que provoca: las adicciones al alcohol, a la adrenalina y a los antidepresivos son la expresin extrema de esta actitud. El modelo americano de crianza privilegia en exceso lo visual sobre lo somtico. El nio, apenas nace y se le corta el cordn umbilical, se le ensea a su madre y luego es llevado a una sala de bebs. Aqu es pesado, medido y se registran sus caractersticas fsicas y otros rasgos; se le cuelga un nmero en la mueca y se le deja en una cuna para que alle hasta el cansancio. Luego se le somete a un esquema de alimentacin fijo, mantenido durante meses y que tiene poca relacin con sus propias manifestaciones de hambre. Cuando ha tenido la oportunidad de ser amamantado, el nio sufre un destete temprano, recomendado por los mdicos. Los registros histricos nos dicen que durante el siglo XIX, ms de la mitad de los nios estadounidenses murieron en el primer ao de vida por marasmo. En 1920, la tasa de mortalidad infantil entre los primeros doce meses de vida, en los orfanatos, donde no se produca casi ningn contacto corporal, era cercana al 100%. El profesor de pediatra Luther Emmet Holt Senior, cuyos libros instaban a establecer horarios fijos de alimentacin, la abolicin de la cuna y un mnimo de cario fsico, era considerado una autoridad en la crianza. J. B. Watson, fundador de la psicologa conductual, animaba a las madres a mantener una distancia emocional respecto a sus hijos, a imponer horarios de alimentacin, regmenes estrictos y entrenamiento de esfnteres. Con todo ello, se moldearan las capacidades del nio para facilitar su conquista del mundo. Sin duda estaba en lo correcto, pues la antropologa ha demostrado que las personalidades adultas en culturas donde hay contacto corporal intenso y prolongado son menos competitivas. El objetivo era conseguir que el nio fuera insensible a las personas. En este sentido la educacin de los nios americanos, ha cambiado muy poco. Este modelo de crianza genera personalidades inseguras, que temen al contacto, a lo tctil, que necesitan ascender para dar cierto sentido a su vida. El miedo hace que estos individuos sean desconfiados y competitivos, egostas y hasta crueles. Culturalmente, los norteamericanos son la exacerbacin de la modernidad, el pueblo individualista por excelencia.

Los zombis y el hroe En el contexto de la primera invasin del Irak Berman escribi: La tragedia de la ruptura insalvable entre el S Mismo y el Otro tiene su ltima manifestacin en la Guerra del Golfo. Al llevar a cabo la intervencin 87% de los norteamericanos dieron su apoyo al Presidente Bush [...]. Existen diversas explicaciones sobre aquello que motiv la guerra, mi propia versin es que se trat de una motivacin inconsciente. Vivimos en un mundo que arruina la personalidad durante la infancia, de la cual Bush es un ejemplo: miren la rigidez de su cuerpo, sus movimientos robticos. El nemo que moldea la visin binaria de la realidad nos obliga a darle sentido a nuestra vida luchando contra nuestros enemigos, no importa si se trata de soviticos o rabes, siempre los necesitamos. 174 Cuando an se discuta si Estados Unidos deba invadir, por segunda ocasin, Irak, Berman escribi Negar el cuerpo en el siglo XXI. Ah, se preguntaba: Cul es la razn por la cual EE.UU. habra de librar una guerra contra Irak cuando la CIA ha dicho [...] a Bush que Saddam Hussein no es una amenaza a menos que se le ataque? A lo que respondi que la guerra es un fenmeno complejo que no puede atribuirse a una sola causa. Diversos analistas han recurrido a explicaciones econmicas y geoestratgicas para explicar el porqu de la guerra. Entre ellos, se encuentra el ex-presidente Jimmy Carter, quien escribi en el Washington Post: que actualmente Bagdad sea un peligro para Estados Unidos! [...]. La [...] fiebre blica est fomentada por un ncleo duro de conservadores que tratan de satisfacer sus deseos reprimidos. Berman centra su anlisis en este punto y se pregunta: de dnde proceden tales ambiciones reprimidas?175 El filsofo ofrece una explicacin somtica y emocional de la situacin, a partir de dos ejemplos: Dick Cheney y Condoleezza Rice. 176 Nada [...] podra faltar en mayor grado en sus vidas que una conciencia de lo que son las realidades corporales y las emociones inherentes a la existencia corprea. El perfeccionismo de Cheney es tan legendario, y su clera un rasgo que sojuzga tan frreamente, que ha sufrido una serie de ataques cardiacos [...]. Vindolo en TV uno tiene la impresin de que se halla ante una persona que apenas es capaz de ocultar su desprecio, su actitud de virtuosa inflexibilidad. Por lo que se refiere a la seora Rice, el retrato corresponde a una existencia notablemente lograda al precio de no poseer ni verdaderos amores ni verdaderos amigos. En las entrevistas tiende a expresarse mediante estereotipos, en trminos de un mundo en blanco y negro, del bien contra el mal. 177

Quin paga por ello? Ellos, claro est, pues el placer sustituto yer ra en el blanco de la misma esencia de la existencia. Parece que personas as son hroes cuando en realidad son vctimas. Sin embargo, las verdaderas vctimas en este juego son las vctimas de las vctimas: tres millones de personas en el caso de Vietnam, por ejemplo. Una guerra contra Irak difcilmente podra calificarse como la mejor manera de comenzar el siglo XXI;178 sin embargo, mientras la negacin de la realidad corporal persista, seguiremos haciendo sufrir por las vidas que nosotros mismos tememos vivir. De acuerdo al filsofo, la capacidad de respirar profundamente, de sentir la caricia del sol en la propia mejilla, todas estas cosas son en realidad vas que nos permiten adentrarnos en nuestra vida emocional. Sealan la senda de un mundo de satisfacciones elementales. La nocin de que puede existir una vida del espritu separada del cuerpo es una fantasa puritana que ha daado al ser humano. Se trata de una ilusin que conduce a un mundo de placeres sustitutos, de adicciones como las drogas psicolgicas y qumicas, el ansia de poder, de control, de violencia. La guerra es un vino fuerte que nos permite evadirnos de los impulsos y de la indignacin moral fingida que se usan como instrumento para justificar tales conductas.179 El nemo para los estadounidenses es insoportable, pero tampoco se pueden permitir escapar con experiencias de ascensin, no pueden resolver somticamente sus problemas; simplemente no estn educados para ello. Necesitan entonces un vicario para superar la brecha, un hroe capaz de guiarlos, de darles seguridad. Tristemente, han encontrado en George Walker Bush a ese hroe. 180 Es un Presidente que afirma tener una misin divina. Un halo de infalibilidad rodea a la Casa Blanca; quien cree en la verdad revelada es incapaz de reconocer sus errores. Un pensamiento de este tipo es el epicentro de los regmenes autoritarios. 181 Una vez ms, tras los ataques del 11 de septiembre de 2001, los norteamericanos se mostraron necesitados de una gua, por confusa e infundada que sta fuera. Desgraciadamente tomaron la que tenan ms mano, la que les ofreca la propaganda del proyecto imperial de la administracin Bush. A mediados de agosto del 2002, la encuesta Gallup report que el 53% de estadounidenses queran la guerra contra Irak; en noviembre ya eran el 59%. En 2002, 42% crea que Saddam Hussein haba estado implicado en los atentados del 9/11; 32% pensaba que los haba planeado directamente; hacia septiembre de 2003 este porcentaje aument al 70%. A finales de 2004, 90% crea que Irak desarrollaba armas de destruccin masiva y el 82% pensaba que era una amenaza para EEUU. El montono estilo de vida estadounidense encontr una compensacin emocionante en la invasin a Irak. El plan de la batalla se llamaba conmocionar y aterrorizar. La idea era que Estados Unidos abrumara con

la fuerza y velocidad de su ataque a los ciudadanos iraques quienes se rendiran desmoralizados. La prensa norteamericana imprima sus titulares con excitacin: los Estados Unidos estn usando ms poder de fuego del que se ha visto en la historia. Sin duda se alimentaba el sadismo del pueblo norteamericano, pero sobre todo la de los polticos norteamericanos. Un sadismo que no muestra nuestra fuerza, sino nuestra debilidad. 182 Las tres fronteras El individualismo ha modelado el estilo de vida norteamericano que posee las siguientes caractersticas: 1) valorar el mercado y la competencia por encima de la vida comunitaria y el Estado. Situacin que ha llevado a niveles brutales de desigualdad y la disminucin de la vida espiritual e intelectual (la frontera del dinero); 2) priorizar las soluciones tcnicas antes que las polticas y las sociales para los problemas nacionales. Como consecuencia, en Estados Unidos no hay sentido de comunidad (la frontera tecnolgica); 3) buscar soluciones de los problemas domsticos a travs de la poltica exterior. Esto ha llevado a una serie de arbitrariedades que convierten a los norteamericanos en un pas odiado por cientos de millones de personas (la frontera global). Estas tendencias fueron desarrolladas a lo largo de la historia de Estados Unidos y hoy estn arraigadas en el pueblo norteamericano. La primera de ellas fue atenuada durante el periodo que abarca del New Deal al colapso del Bretton Woods las otras dos, se han mantenido con gran estabilidad. Para los estadounidenses la frontera es un concepto ms psicolgico que geogrfico, implica la conquista de algo para acceder al xito. La primera frontera implica la conquista del xito social, del reconocimiento a travs del nico equivalente reconocido por toda la nacin: el dinero. Sus efectos negativos son: que en la bsqueda individualista por hacer dinero se descuidan los aspectos sociales. La segunda frontera es la conquista y explotacin del medio a travs de la tecnologa. La fe permite a los norteamericanos creer que no necesitan de la poltica para resolver sus problemas sociales. Los problemas del espacio y la distancia, elementales en cualquier ciudad que crece, son evadidos con el automvil, los suburbios y las tecnociudades. Pero todo esto tiene un costo ecolgico y social muy alto. La ltima frontera es la geogrfica, que significa que los problemas domsticos pueden ser resueltos primero colonizando, despus

conquistando (comercial o militarmente) o explotando a las dems naciones. El primer costo es el rencor provocado sobre las poblaciones sometidas que puede traducirse en terrorismo; y el segundo, es la forma imperial que adquiere la nacin y que termina afectando sus fundamentos a travs de la cancelacin de las libertades, la legalizacin de la tortura, la corrupcin y la falta de autocrtica.

19 La primera frontera. El mercado y la competencia 183 Aunque los colonos puritanos impulsaron el comercio y el individualismo jams imaginaron los niveles alcanzados en los siglos XX y XXI. En la historia de Europa la nocin de virtud fue central para el surgimiento de las repblicas y el respeto por el bien comn. Pero a finales del siglo XVIII la idea comenz a significar desinters. Hacia 1800, virtud no era ms que ver por uno mismo y la propia familia. Los factores para la transformacin del concepto fueron las influencias de la revolucin industrial y de las ilustraciones francesa y escocesa. En Norteamrica, los Federalistas asumieron la definicin clsica de virtud, mientras que los Republicanos, cuyo mayor represente era Thomas Jefferson, asumieron las nociones smithianas del individuo y la sociedad. En 1800 comenzaron los 24 aos de gobierno Republicano y las nociones comunitarias, aristocrticas y clsicas de los Federalistas, fueron marginadas. Los revolucionarios intentaron sustituir la legitimidad monrquica por los valores de la ilustracin; pero la virtud natural result ser tan ideal que en la prctica no fue un pegamento eficaz para los vnculos sociales. La revolucin implic el rechazo de la aristocracia, la monarqua y la jerarqua, para fundar un orden que dio lugar al igualitarismo y a la comercializacin. El resultado fue un mundo de solitarios, temerosos y envidiosos, pues las desigualdades medievales al menos equilibraban emocionalmente a los actores sociales. Republicanismo significaba oponerse a la monarqua. Sin embargo, John Adams y Jeffersson proponan el ascenso de una aristocracia natural, talentosa, de terratenientes educados. Pero la gentry americana estaba demasiado vinculada al Rey de Inglaterra y los republicanos impulsaban dos independencias: en relacin a Inglaterra y de cada individuo respecto a las redes sociales. En este contexto la propiedad no sera un signo aristocrtico sino de independencia. Segn el ideal revolucionario deberan hacerse cargo del gobierno los hombres interesados en el bien pblico. Pero los nuevos ciudadanos estaban demasiado preocupados por el dinero. Los gobernantes usaron la retrica de la libertad y la igualdad para sus propios intereses. El republicanismo ilustrado se alimentaba de la competencia y el individualismo. Los Padres Fundadores concluyeron que su experimento haba fracasado. Ya en 1787, John Adams y James Madisson hablaban de las ventajas de la monarqua. La no-ciudad americana184 La ciudad norteamericana fue ideada en un contexto post feudal. Mientras las ciudades medievales estaban rodeadas de murallas, es decir, tenan lmites claros, las americanas se expandieron libremente. La ciudad cerrada

impulsa la solidaridad y la vida pblica. Durante el siglo XVI, con el surgimiento de los Estados-nacin, las ciudades dejaron de necesitar murallas, pero el sentido comunitario ya estaba ah. En Estados Unidos tal cosa solo sucedi en Nueva York. Sin lmites definidos ni demarcaciones evidentes entre lo que es y no la ciudad, los norteamericanos no tuvieron limitantes en la planeacin de sus ciudades. Ms an, para ellos, la urbe es tambin una frontera, un centro anrquico e individualista. En el siglo XIX, mientras en Europa la renovacin de las ciudades se haca con financiamiento estatal, en Estados Unidos, con excepcin de Washington D. C., las ciudades crecan de acuerdo con los intereses de banqueros e inversionistas privados. Ciudades como Pars y Barcelona fueron pensadas de manera esttica, mientras Dallas o Houston son solo el producto del comercialismo. El resultado fue un nuevo tipo de ambiente urbano, sin un centro real. Las ciudades norteamericanas estn socialmente fragmentadas, dominadas por la libre empresa. Mientras en Europa la mayora de los pases considera a la tierra como un contenedor fsico de los valores de la comunidad, las leyes de Norteamrica la conciben como una mera mercanca. Las ciudades europeas son centros polticos, religiosos, militares y comerciales, mientras que las estadounidenses dan el mayor peso al factor comercial. Por otra parte, la configuracin de los suburbios, dominante en Estados Unidos, es producto de la visin del laissez-faire, mientras los bulevares de Pars son producto de la centralizacin planificada. No obstante, tambin existi un Haussmann americano: Frederic Law Olmsted, padre de la arquitectura moderna de perspectiva y el ms importante planificador urbano norteamericano. A l debemos el Central Park de Nueva York, basado en tradiciones europeas que incorporan la naturaleza a la ciudad. Olmsted formaba parte del crculo de reformistas de la posguerra civil, quienes crean que la democracia slo poda prosperar si posea una elite cultivada y responsable, cuyos puntos de vista fueran ms all del individualismo comercial. En esta aristocracia estaran incluidos Charles Eliot Norton y Henry Adams, quien buscaba adaptar la conducta pblica al cultivo de la frontera interna, es decir, la tranquilidad y la autocontensin. Olmsted consideraba que los parques urbanos eran un antdoto contra la sociedad de consumo masivo pero la mayora de los urbanistas americanos de la poca se burlaron de l. Fue despedido del departamento de Parques de la Ciudad de Nueva York en 1878 y en 1909, la primera conferencia mundial de planeacin concluy que embellecer las ciudades era pura vanidad.

Uno de los factores cruciales de la desvalorizacin de la ciudad fue el impulso del modernismo, fundado en Estados Unidos en 1933. Se basaba en la visin del Arquitecto suizo Le Corbusier. Su objetivo era matar las calles. Segn l, la ciudad orgnica era cosa del pasado, la nueva urbe est en movimiento, valora la velocidad y el orden racional. Con base en estas ideas se erigieron miles de edificios. Las calles comenzaron a ser vistas como meros conductos de transporte y los paseos fueron reemplazados por centros comerciales; las de Estados Unidos, con algunas pocas excepciones, se convirtieron en ciudades de suburbios. El mensaje de los suburbios implica una peticin a los vecinos: djame en paz. Este modelo de no-ciudad implica un esfuerzo colectivo de vivir en soledad. Los suburbios estn construidos sobre el ideal de la separacin: el trabajo separado de la casa, la clase media de la trabajadora, las zonas contaminadas de las limpias. La Federal Housing Administration, fundada en 1934, con sus financiamientos accesibles y la modificacin de las leyes urbanas despus de la Segunda Guerra Mundial, hicieron ms atractivos los suburbios. Entre 1950 y 1970 el nmero de habitantes de las ciudades ms importantes se increment en 10 millones y el nmero de los habitantes de suburbios, en 85 millones. Los ngeles fue la primera metrpolis suburbana. No tiene un corazn y est diseada para ser un sistema de trnsito efectivo. Es la promesa de que todos vivirn en una casa de suburbio. Ya en los aos 20 tena la tasa de automviles ms elevada por habitante. Hacia 1930, los ngeles, ms de 9 mil millas cuadradas de tierra cultivable, haba sido transformada en suburbios. En los aos 80, cuando los congestionamientos hacan perder muchas horas diarias al ciudadano promedio, comenzaron a construirse rascacielos y por primera vez apareci un sistema de metro. A principios del siglo XXI el 40% de los pobres en Estados Unidos viven en suburbios, mientras que en 1970, slo habitaba ah el 20%. Es decir, tambin los pobres han perdido sus lazos comunitarios y al igual que los ricos, dependen de la cultura del automvil. La siguiente evolucin, ocurrida desde los aos 90, es la tecnociudad, que implica suburbios dependientes de la globalizacin en donde las telecomunicaciones y otras tecnologas de punta, se vuelven centrales. La desigualdad185 En ninguna otra cuestin el individualismo y el desinters por el bien pblico ha estado mejor expresado que en el modelo econmico norteamericano, que ha llevado a resultados catastrficos en materia de justicia social. El libre mercado financiero y de mercancas floreci desde el siglo XIX hasta el crack del 29. Posteriormente, tras la Segunda Guerra Mundial,

se instaur una poltica que privilegi el pleno empleo, el intervencionismo estatal que limit la movilidad de los capitales y estableci tasas de intercambio fijas a las divisas, subordinadas al dlar. Los acuerdos de Bretton Woods instauraron un capitalismo sensible a las demandas sociales. No obstante, por diversas razones, hacia 1971, Richard Nixon abandon tales acuerdos y para 1973, ya eran visibles los efectos de la libre movilizacin del capital, sobre todo en Estados Unidos: grandes montos de dinero pasaron de las clases baja y media a los bolsillos de los magnates. En 1995, 47% de la riqueza de Norteamrica la posea el 1% ms rico de la poblacin; en 1998, los 400 individuos ms ricos del mundo posean el equivalente al ingreso de la mitad ms pobre del mundo (ms de 3 mil millones de personas).186 El problema de la desigualdad en Estados Unidos es una cuestin que se est agravando paulatinamente. 187 En la dcada de 1990, el 29% de las familias con ms de un adulto y con un hijo o ms, no alcanz un ingreso familiar suficiente para cubrir las necesidades bsicas. Y para colmo, en 2001 George Bush comenz su administracin promoviendo un recorte en los impuestos que dara beneficios del 40% al 1% ms rico de la poblacin y menos de 1% de beneficios al 20% ms pobre.188 En octubre 24 de 2001, a la sombra de los ataques terroristas del 11 de septiembre, el Congreso aprob un ajuste en los impuestos que implicaba un ahorro de 140 mil millones de dlares para las ms ricas corporaciones e individuos. El Senado hizo notar que estos recortes costaran 220 mil millones dlares al gobierno y que ms de la mitad de los beneficios seran para el 1% ms rico de la poblacin, mientras que solo el 1% de estos beneficios llegaran al 60% ms pobre. Entre 2001 y 2003, el gobierno realiz recortes tributarios que le costaron ms de 400 mil millones de dlares, la mayora de los cuales implicaron ahorros para los hombres ms ricos del pas, mientras 12.7% de la poblacin viva en niveles de pobreza. Por su poder adquisitivo, el salario mnimo, 5.5 dlares la hora, es 30% inferior al salario mnimo en 1968. El nmero de estadounidenses sin seguro mdico aument entre 2000 y 2003, de 5.2 millones a 45 millones, es decir, ha quedado desprotegido ms del 15% de la poblacin. El presupuesto federal para el ao fiscal de 2005 (que ascendi a 2.4 billones de dlares), destin 7% de incremento al gasto militar, 10% de aumento a la seguridad interna y tan solo 0.5% a programas sociales. 189 De continuar estas tendencias, la Seguridad Social ser insolvente en el ao 2034 y el Seguro de Hospitales de Medicare en 2015. 190 Estados Unidos se est convirtiendo en una nacin ms vieja. Para el ao 2025 los mayores a 65 aos sern 75% ms que hoy, mientras que el nmero de trabajadores sosteniendo el mismo sistema de seguridad social, habr crecido slo 13%.

La razn actual de trabajadores y beneficiarios de Seguridad Social es de 3.4 a 1; para 2025 ser de 2 a 1.191 El desempleo y los bajos salarios se convierten en rutina para las clases baja y media; la prosperidad de los noventa solo benefici al 20% ms rico de los norteamericanos. Entre 1995 y 1999, el 86% de las mejoras econmicas fueron para el 10% ms rico de la poblacin. En el ao 2000 un trabajador promedio en Norteamrica trabajaba siete semanas ms al ao que en 1990; actualmente, el estadounidense promedio trabajo 350 horas ms al ao que su contraparte europeo. 192 Ante semejante situacin la cultura corporativa no hace ms que ofrecer soluciones que parecen una broma. Libros como Dios quiere que seas rico y Jesucristo ejecutivo, profesan la creatividad mercantil, la espiritualidad de los negocios, etc. Su argumento es que los empleos estables ya no son necesarios pues la gente es tan cool que no necesita ninguna certeza. No obstante, los salarios disminuyen y su poder adquisitivo real est por debajo de lo que estaba en 1990 y a la vez, en 1990 estaba peor que en 1970 y 1960.193 La muerte intelectual Actualmente, en Estados Unidos, miles de profesores de secundaria temen ensear la teora de la evolucin por temor a la oleada de protestas levantadas por los padres de familia fundamentalistas. Hay un clima de hostilidad hacia la ciencia. Existe una tendencia a explicarlo todo en trminos maniqueos. El 59% de los norteamericanos creen en las profecas del Libro de la Revelacin segn San Juan y la mayora de ellos mismos creen que pronto suceder el Rapto (discutido en las Epstolas de los Tesalonicenses). De acuerdo al Libro de la Revelacin Dios castigar a los no creyentes con varias plagas antes de que Cristo regrese a la tierra con una espada en su boca y tendr lugar la ltima batalla entre el Bien y el Mal (el Armagedn). El sentido vengativo del Apocalipsis se manifiesta en los populares textos Left Behind de Jerry Jenkins y Tim LaHaye, uno de los fundadores de la Mayora Moral. Slo en 2003 se vendieron ms de 60 millones de copias de estos libros. Uno de cada ocho norteamericanos lee estos esperpentos que describen cmo judos, catlicos, musulmanes, hinduistas, y todos aquellos que se mantienen inflexibles en sus religiones aberrantes, terminaran ardiendo en el fuego eterno. Mares de sangre, lluvia de mangostas atormentaran a los no creyentes en un planeta devastado. 194 Adems del fundamentalismo religioso, los adultos norteamericanos padecen alarmantes niveles de ignorancia en historia y geografa 195. Tambin respecto a la poltica, los niveles de desconocimiento son tambin alarmantes.196 Sobre temas contemporneos, Berman nos informa:

Ocasionalmente escucho la radio conservadora norteamericana, en donde me he enterado de que Francia es un pas comunista y que el Islam envenena los valores de los norteamericanos. Veo algunos programas de televisin en donde entrevistan a estudiantes de preparatoria y me he enterado de que a muchos jvenes ni les importa ni les interesa saber quin gan la Guerra Civil. En las escuelas, las aulas se han convertido en lugares ideales para llamar por celular, jugar videojuegos o ver pelculas en laptops. En enero del 2004, el sistema escolar de Nashville prohibi que se siguiera publicando el Cuadro de Honor, puesto que provocaba la vergenza de todos aquellos que no aparecan en l. 197 Los jvenes no estn mejor: solo el 41% de ellos pueden nombrar las tres ramas del gobierno, pero el 59% puede nombrar a los Tres Chiflados.198 Respecto a conocimientos elementales: el 50% de los adolescentes no puede expresar 9/100 como porcentaje. 199 En fin, de los 156 pases de la ONU, EEUU se sita en el lugar 49 en alfabetismo. Alrededor del 60% de la poblacin adulta nunca ha ledo un libro y slo el 6% lee tanto como un libro al ao, donde la definicin de libro incluye novelas romnticas baratas y manuales de autoayuda. [...] 120 millones de adultos no lee a un nivel superior al quinto de primaria. De los lectores de edades entre 21 y 35, 67% lea un peridico con regularidad en 1965, comparado con 31% en 1998.200 La muerte espiritual Para definir la muerte espiritual Berman se refiere al consumismo, a la destruccin del sentido de comunidad y a la anomia. Los nios norteamericanos son intoxicados por la publicidad corporativa. Se trata de fomentar personalidades incapaces de superar el infantilismo caprichoso y narcisista, pues esto contribuye al funcionamiento mismo del mercado. El infantilismo se ha convertido en la ideologa de los estadounidenses. Lo vemos expresado en la poca tolerancia que los estudiantes tienen hacia cualquier trabajo verdadero. Para ellos, todo lo que cuenta son sus sentimientos, sus frgiles autoestimas. Esperan que sus profesores atiendan su sensibilidad. La educacin real -educarse para ser un artesano intelectual o de otro tipo- es vista ahora como elitista y autoritaria. Dios no permita que a un estudiante se le diga que su trabajo es de baja calidad! 201 Las corporaciones ven a los nios como sus presas del mercado, sus cadetes del consumismo. Los comerciales ensean a los nios que a travs del consumo pueden ser felices, y resolver todos sus problemas. No

es extrao entonces que el 98% de los norteamericanos adultos consideren que ir de compras es su principal entretenimiento. Ya a principios de los noventa, se jactaban de sus ms de 4 billones de pies cuadrados de tierra dedicados a centros comerciales.202 Los juguetes tradicionales intentaban generar un sentido de continuidad. Las muecas que caracterizaban madres se relacionaban con asuntos de la vida real y propiciaban la interiorizacin de roles. Los nuevos juguetes tienen la funcin inversa: muestran al nio el mundo como contingente, la continuidad es un estorbo: los videojuegos son frenticos y no hacen sino reproducir los modelos irreales de la televisin. La sustitucin de los juguetes del viejo estilo por los juguetes lquidos, comenz con la mueca Barbie, en los aos treinta. Esta mueca enseaba a las nias el mundo de la moda; quienes adoraban a la Barbie aprendieron a exigir el cambio de mueca cada ao. Despus de todo, las nias no hacan ms que reproducir la conducta de sus padres de cambiar a cada ao de automvil. 203 El proceso de disolucin del sentido comunitario, adems de por la personalidad estadounidense, se refuerza por la inestabilidad de la nueva economa. Un norteamericano promedio cambia al menos 11 veces trabajo a lo largo de su vida. La inestabilidad no solo tiene un costo econmico (los sueldos son ms bajos y las prestaciones menores) sino tambin social (el desinters por fundar relaciones estables) y psicolgico (la corrosin del carcter descrito y la soledad). En las ltimas dcadas se han evaporado las juntas de vecinos, los grupos de inters de la gente comn, y muchas otras formas de organizacin cvica; elementos esenciales para la democracia. En el ltimo tercio del siglo XX los niveles convivencia decayeron a un punto alarmante. Los norteamericanos se han desconectado cada vez ms de sus amigos, familias, vecinos y estructuras sociales. Miles de comunidades desaparecieron.204 En un contexto que no valora la vida comunitaria, los estadounidenses tienen enormes dificultades para relacionarse con los dems. Han perdido, entre otras cosas, la cortesa. Cmo ser corteses si la ira contenida y el resentimiento son la norma? Millones de personas viven en aislamiento, sin participar en forma alguna de comunidad y estamos satisfechos de contar con personajes de telenovelas como amigos.205 En este medio se difunden el morbo y crueldad a travs de los reality shows. Los estadounidenses han sustituido el modelo teraputico de las relaciones sociales por el de las teoras empresariales; se han vuelto agresivos, son incapaces de resolver sus diferencias sentndose a hablar con la otra persona. Entre 1960 y 1997 las demandas se triplican cada ao. La tasa anual de ganancias

de los abogados crece 3% por encima del crecimiento de la economa.206 A principios de los ochenta las entrevistas de Studs y Terkel con cientos de estadounidenses de todas las esferas de la vida, revelaron cuan vacas e insignificantes consideraban ellos sus propias vocaciones 207. En esa misma poca haba ya una tasa significativa de suicidios en el grupo de nios que va de los siete a los diez aos de edad y entre 1966 y 1976 los suicidios de adolescentes se triplicaron a casi treinta al da [...]. Las cifras oficiales del gobierno entregadas durante 1971-1972, registraban que Estados Unidos tena cuatro millones de esquizofrnicos, cuatro millones de nios seriamente perturbados, nueve millones de alcohlicos y diez millones de personas aquejadas de depresin severamente inhabilitante.208 Los nios, sometidos a la cultura del xito y la competencia, normalmente con padres estresados y que acuden a escuelas superpobladas, son atacados por la publicidad en sus hogares y escuelas. La soledad a la que estn sometidos 209 tampoco no mejora ni su estado de nimo ni su sentido moral.210 Padres y nios temerosos 211 y deprimidos212 alimentan la confusin y la violencia. 213 Todo esto ocurre al tiempo que los norteamericanos pasan 4 veces ms tiempo en centros comerciales que en Iglesias.

20 La segunda frontera. Las sacralizacin de la tcnica 214 La tecnologa contribuye al aumento del estrs. El telfono celular, el beeper y el correo electrnico nos convierte en centinelas, siempre alerta. Estn terminando con los ltimos vestigios de privacidad que poseamos. Ya a mediados de los aos setenta los estadounidenses dedicaban cada da, en promedio: cinco minutos a leer un libro, seis minutos en deportes, dos minutos en actividades al aire libre, un minuto en componer o tocar msica, treinta segundos en teatros o conciertos y menos de treinta segundos en museos o actividades artsticas. 215 Actualmente, el nio comn estadounidense vive en una casa en donde hay 3 televisores, 2 videocaseteras, 3 radios, 2 reproductores de cintas musicales y 2 reproductores de CD. El americano promedio ve 4 horas de televisin al da y pasa el 40% de su tiempo libre frente al televisor. Todo esto envuelve a la gente y la hace partcipe de la fantasa tecnolgica 216. La cultura del automvil La cultura estadounidense ha influido en el diseo de las ciudades, el ascenso de la cultura del automvil, el crecimiento de los suburbios y el tipo de arquitectura. A la vez, todo esto ha tenido un gran impacto sobre la vida de la nacin, el empleo, la niez, la comunidad, la economa, la globalizacin y la poltica exterior. Debido a que viven en un territorio que tiene baja densidad de poblacin, los norteamericanos suelen expandirse ms que los europeos y los asiticos. La nocin de la frontera, los pioneros, la libertad de movimiento y la cultura del automvil, empatan a la perfeccin con esta tendencia. En 1890, la oficina del censo declar cerrada la frontera. 217 Psicolgicamente y materialmente, el automvil llen el vaco que haba dejado el cierre de la frontera. En Estados Unidos la difusin del automvil fue ms rpida que en Europa, debido al mayor espacio, el respaldo industrial, 218 la atmsfera individualista219 y evita el planteamiento poltico de los problemas sociales al ofrecer una solucin tcnica.220 En Estados Unidos, desde su introduccin, el automvil fue recibido con entusiasmo. 221 La sociedad americana fue reconfigurada por el automvil. El transporte pblico iba en contra de los valores norteamericanos. Los autobuses y trolebuses eran sucios, viajaban llenos, y hacan imposible a la clase media aislarse de la clase baja, de los negros y los inmigrantes.222 En 1946 fue aprobada la Interstate Highway Act., que oblig al gobierno federal a pagar el 90% de los costos generados por la construccin de autopistas.

Mientras las ciudades americanas caan en el abandono, las europeas revivan gracias a su sistema de transporte colectivo. 223 El aumento de automviles despobl las ciudades, destruy la solidaridad de los barrios, contribuy al declive del impuesto de las ciudades centrales, gener una expansin suburbana interminable y margin a las minoras raciales. La cultura del automvil abri los mercados a las grandes cadenas y volvi inviables los pequeos negocios locales. El automvil privatiz la vida de los ciudadanos y da el medio ambiente. Por si esto fuera poco, recordemos que en 1984 apareci la primera Sport Utility Vehicle (SUV): la Jeep Cherooke. Doce aos despus apareci la Suburban Utility Vehicle (SUV) introducida por la Ford. Estas monstruosas camionetas han sido frenticamente compradas bajo la publicidad de que dan al conductor seguridad. En realidad, tienen un centro de gravedad demasiado alto que provoca volcaduras constantes. Las SUV estn vinculadas a la psicologa militarizada contempornea de Estados Unidos. Debido a que gastan grandes cantidades de gasolina, comprometen la poltica exterior norteamericana. La Hummer y otros vehculos similares son en realidad de diseo militar y simbolizan lo vinculada que est la vida cotidiana de los estadounidenses comunes con el programa imperial. La mentalidad estadounidense al respecto, es ilustrada con la siguiente nota En marzo del 2002, 62 senadores (incluidos 19 demcratas), rechazaron aprobar una norma de combustible eficiente para los automviles. El senador republicano Christopher Bond, de Missouri declar: no veo cmo decirle a mi mam que no puede usar su SUV debido a que el Congreso aprob una tontera.224

21 La tercera frontera. La poltica exterior 225 En 1803 los norteamericanos compraron la Lousiana, posteriormente vino la conquista del oeste, la guerra contra Mxico y la invasin a Filipinas, Cuba, Guam y Puerto Rico. El expansionismo ha sido un elemento clave en la historia de Estados Unidos pues es una estrategia de poltica domstica para resolver los conflictos internos. Hacia finales del siglo XIX el gobierno norteamericano consider que el crecimiento continental se haba agotado y ahora haca falta la expansin mundial. Para ello, John Hay, Secretario de Estado del Presidente McKinley, ide la poltica de Puertas Abiertas. Ms tarde, el presidente Woodrow Wilson asumi dicha poltica y afirm trataba de sustituir la antigua idea de la frontera por una frontera econmica, mundial.226 No obstante estos antecedentes, antes de 1913 el motivo econmico detrs en el diseo de la poltica exterior norteamericana, era secundario. No haba corporaciones presionando a los legisladores para invadir tal o cual pas ni barones lucrando con la guerra. Los empresarios estadounidenses no contaban con suficiente capital acumulado para envolverse en aventuras extranjeras. Desde 1913, con el dinero de los impuestos, se hicieron enormes prstamos y se otorgaron subsidios para incentivar las inversiones ms all de las fronteras nacionales. En 1915, ante el Consejo Nacional de Comercio Exterior, el Secretario de Estado, William Jennings Bryan dijo a su auditorio, compuesto de empresarios: Mi casa es su casa (), mi Secretaria su Secretaria; los embajadores, los ministros, los cnsules, son suyos. Su trabajo es velar por sus negaciones, garantizar sus derechos . El Presidente Harding continu con este programa y en el planteamiento del New Deal se incluy la expansin econmico exterior como uno de los mtodos ms importantes para resolver los problemas internos.227 A lo largo del siglo XX el factor econmico, aunque importante en el esquema de la poltica exterior norteamericana, estuvo lejos de ser el nico o el ms importante. 228 La ideologa gua ms la poltica exterior que la economa. La religin cvica, que configura la nocin que los estadounidenses tienen del mundo, comprende tres factores: ver el futuro de Estados Unidos en trminos de grandeza nacional que promueve por todo el mundo la libertad; la definicin de la relacin con otros pueblos en trminos de jerarquas raciales; y con excepcin de la Revolucin de Independencia de Estados Unidos, la revolucin siempre es una amenaza.

El trmino contencin fue acuado por George Kennan en 1947, en su ensayo de Foreign Affairs, firmado como X. Sus conclusiones fueron extradas de la lectura del long telegram, emitido por Mosc el 22 de febrero de 1947 y en donde se delinea la poltica exterior de la URSS. La contencin implicaba prevenir que la Unin Sovitica usara el poder que gan como resultado de la Segunda Guerra Mundial para la instauracin del orden global. Los soviticos perciban el mundo como un medio hostil, en donde las potencias competan por la hegemona. Los soviticos insistan en la necesidad de someter o destruir a las potencias competidoras: primero Alemania y despus Estados Unidos. La contencin se convirti en el ncleo de la poltica exterior norteamericana de la posguerra. Aunque de hecho los estadounidenses haban comenzado a desconfiar de los rusos desde la poca del Zar Nicols II, cuando intentaron detener su programa expansionista. En 1918 el Presidente Wilson envo ms de mil soldados para derrocar a Lenin. Y ya en 1941, an antes de derrotar a los nazis, los norteamericanos haban comenzado a disear su plan para detener y debilitar a los soviticos. Los principios de la poltica exterior, expuestos por Kennan fueron: 1) la organizacin interna de los estados no es algo que nos incumba; somos capaces de convivir con otros regmenes. Intentar imponer nuestro modo de vida a los dems pueblos afecta nuestra propia forma de ser. Debemos buscar, a travs de la diplomacia, un equilibrio de poder. 2) No todos los lugares del mundo son igualmente importantes para nuestra seguridad; debemos establecer prioridades; no podemos oponernos a los comunistas en todo el mundo. 3) El desafo sovitico es ms psicolgico que militar. El 21 de diciembre de 1949, en una conferencia en el National War College, Kennan afirm: los propsitos verdaderos de una sociedad democrtica no pueden desplegarse a travs de una poltica de destruccin y violencia a gran escala. Debemos ensear a los soviticos que no necesitan usar las armas para sentirse seguros .229 Segn Kennan, la creacin de la OTAN, el apoyo a una Alemania Federal independiente y la creacin de la bomba de hidrgeno, fueron errores que contribuyeron a incrementar la paranoia sovitica. El sucesor de Kennan en el Departamento de Estado fue Paul Nitze autor principal, desde el Consejo de Seguridad Nacional, del NSC-68, de 1950. Este personaje contribuy a la creacin de una atmsfera en la que dominaba el pnico rojo, se cerraba la cortina de hierro (de acuerdo a Churchill) y se expanda la Doctrina Truman. De acuerdo al NSC-68 una derrota de las instituciones libres, en donde sea, es una derrota en todas partes. Asimismo, el documento pone de

relieve la importancia de la percepcin del mundo respecto al podero militar de Estados Unidos: en la medida en qu las dems naciones nos vean como una superpotencia militar, estaremos ms seguros. Finalmente, con tal de asegurar de nuestros intereses en el mundo, todo es vlido. 230 De acuerdo al NSC-68 el gobierno debe manejar un buen porcentaje del PNB norteamericano para invertirlo, sobre todo, en reas relacionadas con la seguridad. Con ello, el complejo industrial-militar avasall a los otros sectores de la economa. La poltica exterior de Dwight Eisenhower estuvo inspirada por el NSC-68. El Secretario de Estado, John Foster Dulles, afirmaba que la conspiracin comunista manipulaba el sistema internacional y esta interpretacin exagerada llev a las intervenciones militares de Corea, Filipinas, Vietnam, Laos, Camboya y Myanmar. Dulles llev la propaganda blica hasta el punto de hacer sentir a los soviticos que los americanos estaban dispuestos a utilizar su arsenal atmico. Ello, pese a que la URSS ya contaba con sus propias bombas atmicas. El rcord de la poltica exterior norteamericana de esos primeros aos de la guerra fra es impresionante: derroc el gobierno iran en 1953 y al de Guatemala un ao despus; intent derrocar, en 1958, al de Indonesia y finalmente, en 1965, lo logr tras la muerte de varios cientos de miles de civiles. Asimismo, financi guerrillas contra los gobiernos de China, Vietnam del Norte y los complots en contra de Zhou Enlai, Fidel Castro y Rafael Trujillo. 231 La poltica exterior de Kennedy y Johnson sigui inspirada en el NSC-68. Ambos presidentes instauraron la estrategia de Destruccin Mutua Asegurada (MAD), llamada respuesta flexible. El arsenal nuclear creci, entre 1948 y 1964, 150%; en ese mismo periodo se increment 200 veces el podero de dichas armas; adems, se construyeron 10 submarinos polares y 400 misiles de reaccin rpida. El gobierno norteamericano comenz su campaa para inmunizar al Tercer Mundo de la influencia comunista. La Alianza para el Progreso, los Cuerpos de la Paz, el Programa Comida para la Paz y la Agencia Internacional de Desarrollo, se convirtieron en la parte blanda de la diplomacia anticomunista. El apoyo a los dictadores, a los violadores de derechos humanos, en Asia y Amrica Latina, a travs del adiestramiento de militares y torturadores y del armamento, fueron episodios abominables. En 1950, una vez que Ho Chi Min lleg al poder, comenz la que guerra imperial ms grande del siglo. Ese mismo ao, el gobierno norteamericano destin mil millones de dlares para apoyar a los franceses.232 Una vez iniciada la participacin abierta de los estadounidenses, comenzaron tambin los reveses. Y aunque el Secretario de Defensa,

Robert McNamara reconoci que despus de cinco meses de intensos bombardeos, no haba cambiado nada [] no hizo ms que sugerir [] ms bombardeos. A pesar de que la CIA elabor un detallado anlisis sobre la improbabilidad de que la teora del efecto domin se hiciera realidad y de que en nada daara el prestigio la retirada militar, su director Richard Helms, recomend [] ms bombardeos. En 1968 los americanos lanzaban, semanalmente, el equivalente a un bomba at mica como la que explot en Nagasaki, pero an as, no haba ningn avance. 233 La americanizacin del paisaje vietnamita se convirti en un aspecto pattico de la guerra.234 Con el ascenso de Richard Nixon se intent instaurar una nueva estrategia de poltica exterior: la dtenete. Henry Kissinger fue nombrado Secretario de Estado y trabaj para instaurar una poltica exterior ms cercana a las ideas de Kennan. Se trataba de terminar la guerra fra y superar la visin de juego de suma cero para la poltica exterior. Kissinger estableci que no habra ms aventuras por prestigio. La victoria sera entonces, la estabilidad, no la derrota militar de los enemigos. Esta poltica tuvo dos excepciones: una en Chile, en donde la CIA intervino en el golpe de Estado de Pinochet y la otra en Camboya, en donde el Presidente orden bombardear santuarios de comunistas vietnamitas. La administracin de Jimmy Carter fue una extraeza histrica. Se trat de un presidente cristiano, comprometido desde muy joven por la lucha de los derechos humanos, que creci bajo la influencia del movimiento de los derechos civiles en el sur de Estados Unidos y que demand a los americanos a recuperar su espritu. Critic la realpolitik de Kissinger y el papel de la CIA en el golpe de Estado de Pinochet. Afirm que los estadounidenses se sentan avergonzados de cmo haban actuado frente a algunas naciones. Y dijo: buscamos una poltica exterior que refleje la decencia, la generosidad y el sentido comn de nuestro pueblo. Por el contrario, una poltica obsesionado en la rivalidad contra los soviticos nos llev a Vietnam.235 Carter provoc el levantamiento de la derecha norteamericana. Algunos guerreros formaron organizaciones como el Comit del Peligro Presente, en donde participaba Paul Nitze. Se propusieron revivir la Guerra Fra. Estos hombres disearon la poltica exterior de Reagan. Curiosamente, Carter design a Zbigniew Brzezinski su Consejero Para Poltica Exterior. 236 Este nombramiento fue equilibrado por Carter con la designacin de Cyrus Vance como Secretario de Estado. 237 As como su equipo, el balance de la poltica exterior de Carter es bastante ambiguo. La imagen negativa que se suele tener de Carter fue ms una creacin meditica que el producto del anlisis de su gestin. Sus enemigos

construyeron a travs de la publicidad, la imagen de un presidente inepto. Especialmente lo hicieron a travs de tres argumentos: la inconsistencia,238 la mala imagen239 y la crisis energtica 240. Carter pidi a los estadounidenses una introspeccin, una revisin de su modo de vida. Algo insoportable para un pueblo narcisista. Se considera que fracas por haber pedido a su pueblo que se concibiera a s mismo como ciudadanos del mundo, con obligaciones globales y hacia las futuras generaciones. Pero cabe preguntarnos, fracas Carter o los norteamericanos?241 La poltica exterior actual lleva el sello paranoico del NSC-68. Ronald Reagan promovi la derrota del imperio del mal; George Bush una cruzada contra los malhechores e intenta convertir a los pases rabes en democracias, al tiempo que se pregunta: por qu nos odian? La Guerra Fra le cost a Estados Unidos 8 billones de dlares en gasto militar y la vida de cien mil ciudadanos; el macarthismo arruin miles de vidas y nuestra paranoica poltica exterior nos llev a una serie de conflictos innecesarios. Y al final qu obtuvimos? La Unin Sovitica cay. Cabe preguntarse si se trata en realidad de una victoria. 242 Ha sido de gran utilidad, para los gobiernos de la posguerra fra culpar al terrorismo de los problemas domsticos. El maniquesmo de las teoras simplistas se ajusta a la mentalidad de los norteamericanos. Jimmy Carter quiso quebrar este modelo pero no result. Ronald Reagan, con sus teoras simplistas y su triunfalismo se ajust a lo que los estadounidenses esperan de un Presidente. La repblica vs el imperio243 Roma dej de ser una repblica debido a sus empresas militares, al expansionismo y al importante lugar que daba a sus legiones. Le est sucediendo lo mismo a Estados Unidos? En un memorndum secreto de 1948, George Kennan afirm que el fin de la poltica exterior era preservar la disparidad econmica de Estados Unidos respecto al mundo: poseemos el 50% de la riqueza y solo el 6% de la poblacin mundial. Hoy contamos con un equivalente: el Plan de Carrera Larga del Comando Areo, escrito con la ayuda de 75 corporaciones vinculadas a los negocios militares, que afirma que la brecha entre ricos y pobres tiende a profundizarse y Norteamrica necesita un mayor dominio del espacio areo para contener el descontento mundial. Dicho plan, aclara que el mtodo en que hacemos la guerra es el mismo con el que producimos riqueza.

Debemos considerar, pues, los siguientes hechos: 1) Hay, como dijo el Presidente Eisenhower en su discurso al final de su gobierno, un complejo industrial militar. 2) Durante la administracin de Truman dicho complejo insisti en mantener un estado de guerra permanente que generara grandes beneficios para los contratistas de la Secretaria de Defensa. 3) Despus de la Segunda Guerra Mundial la repblica estadounidense fue sustituida por un estado de seguridad nacional, con enormes prerrogativas, eximido del escrutinio del congreso. 244 Podemos hablar de que la poltica exterior estadounidenses se ha militarizado, est orientada por la necesidad de tener acceso a los recursos mundo, que fue justo el planteamiento de John Foster Dulles. Pero el costo de la militarizacin es: 1) Estamos obligados a construir y mantener un orden mundial que favorezca nuestros intereses econmicos; es decir, a promover la americanizacin como modelo de la globalizacin. [] 2) La expansin del presupuesto militar ha generado muchos negocios para las industrias relacionadas con el Departamento de Defensa (DoD) y la fabricacin de armas.245 En los aos treinta del siglo XX Estados Unidos contaba apenas con un ejrcito equivalente al de Portugal. Hoy tiene ms de un cuarto de milln de tropas y civiles encargados de actividades militares, estacionados en 130 pases. Es el mayor exportador de armas en el mundo, sus ventas representan la mitad del mercado global. En 1990 las propiedades del Pentgono ascendan a mil billones de dlares, el equivalente al 83% de las acciones de las industrias manufactureras norteamericanas. Con un presupuesto anual de 310 mil millones de dlares, el Pentgono es la corporacin ms grande del mundo; cuenta con 5.1 millones de empleados, 40,000 propiedades y 18 millones de acres. La economa del Pentgono equivale al doble del PIB de Japn. En 1997 el gobierno estadounidense gast 37 miles de millones de dlares en investigacin militar, que equivale a dos terceras partes de dicho gasto en el mundo. En 1998 la economa global gast 864 miles de millones de dlares en el sector militar, de este monto una tercera parte correspondi al realizado por Estados Unidos. Es verdad que durante los noventa slo se destin el 3% del gasto del gobierno en sector militar, no obstante, esta cifra aumenta cuando se toma en cuenta el presupuesto discrecional. El presupuesto discrecional puede llegar a ser casi igual al programado, de hecho, en la administracin Reagan equivala al 90%. 246 A la sombra del 11 de septiembre de 2001, el gobierno destin 2.13 billones de dlares del presupuesto, al sector militar, situacin que puso las cuentas

del pas en nmeros rojos por 80 mil millones de dlares. En 2003, el gasto militar pas los 400 mil millones de dlares y se gastaron otros mil millones para las invasiones de Irak y Afganistn. Actualmente, el sector militar de Estados Unidos es comparable a la suma de los quince presupuestos militares ms grandes del mundo. Despus de la Segunda Guerra Mundial el DoD obtuvo ms de 30 mil laboratorios y el gobierno se convirti en el principal financiero para la investigacin cientfica y tecnolgica. Entre 1952 y 1994 el incremento presupuestal anual otorgado al Pentgono exceda las ganancias combinadas de todas las corporaciones norteamericanas. Despus de 1991 la economa de guerra mantuvo gastos por 250 mil millones de dlares al ao en presupuesto militar. Entre 1940 y 1996 gast 5.8 billones de dlares en el programa de armas nucleares. El resto del gasto militar en el mismo periodo fue de 17 billones de dlares. El gasto militar del periodo 1996-97 lleg a 1.5 billones de dlares, aunque segn estimaciones del propio DoD, el gasto podra haber sido en realidad del doble. 247 Las nueve familias ms ricas de Amrica (Olin, Coors, Mellon Scaife, etc.), que se benefician del DoD, han financiado, desde los aos setenta, investigaciones sobre cmo obtener el apoyo pblico para recortes en los impuestos a las corporaciones. Para ello, han gastado ms de 3 billones de dlares. Los analistas del complejo militar industrial suelen obtener empleos tambin en fundaciones de derecha, como la Heritage Foundation y el Center for Policy Studies. Dick Cheney248 fue ejecutivo de Halliburton Oil; Andrew Card249 fue vicepresidente de General Motors; Donald Rumsfeld fue ejecutivo de G.W. Searle y despus de General Instrument; Condolezza Rice fue miembro del consejo directivo de Chevron.250 La militarizacin de la poltica exterior de Estados Unidos no cej ni siquiera durante la administracin Clinton, quien se publicitaba como el Presidente antimilitar. La tendencia de vertiginoso crecimiento del complejo industrial militar se ha acelerado desde los aos setenta y se ha visto agravada desde la invasin de Irak de 1989. Entre 1989 y 1999 Estados Unidos llev a cabo 48 intervenciones militares que contrastan con las 16 que se llevaron a cabo a lo largo de la Guerra Fra. Los norteamericanos han construido, en las ltimas dcadas, una identidad negativa: con tantos y tan temibles enemigos han aprendido a definirse como el contrario a ellos. Quizs esta es la forma de ocultar lo vacos, lo carentes de identidad que se sienten. 251 Durante dcadas, los comunistas sirvieron como identidad negativa para estadounidenses, pero tras el final de la Guerra Fra nos quedamos sin un enemigo que nos ayude a definirnos, nos quedamos solos, vacos.

Necesitamos algo con qu llenar el hueco: el terrorismo nos ha permitido no confrontar el abismo. 252 En ese contexto llegaron los neoconservadores con la expectativa de llenar el vaco nacional ofreciendo una misin a los norteamericanos: la hegemona mundial.253 Para difundir sus ideas cuentan con instituciones como el American Enterprise Institute, el Center for Security Policy y el Project for the New American Century (PNAC). 254 A principios de los aos noventa Bush Sr. pidi a Dick Cheney, 255 Paul Wolfowitz, 256 Lewis Lobby, 257 y Donald Rumsfeld, el diseo de su poltica exterior. El 21 de marzo de 1990 Wolfowitz present el primer documento y en 1992, la Gua de Planeacin de la Defensa (DPG). All, se plante la necesidad de una hegemona perpetua. 258 Las reacciones no se hicieron esperar. El senador Joseph Biden lo describi como el plan para la instauracin de la pax americana. La inspiracin terica de los neoconservadores se encuentra en libros como Military Space Forces: The Next Fifty Years , editado por el Congreso y escrito por John Collins. 259 Cheney ha procurado poner la poltica exterior en manos del PNAC. El vicepresidente ha sido tambin el principal beneficiario de la ignorancia de Bush, quien no comprende el proyecto de los neoconservadores. 260 Los atentados del 11 de septiembre de 2001 dieron un enorme impulso a los objetivos de los neoconservadores. Berman aclara lo que piensa al respecto: En mayo de 2002 fui invitado a Alemania a impartir una conferencia y me preguntaron si yo crea que los atentados del 11 de septiembre los haba llevado a cabo el propio gobierno de Estados Unidos. En octubre de ese mismo ao, en Mxico, me hicieron la misma pregunta. Nunca he credo que el gobierno de Bush est detrs de tales atentados, sin embargo, s los veo como un gran regalo que el equipo de Bush supo capitalizar. Das despus del atentado el Presidente encontr una razn de ser, se sinti entusiasmado por tener una misin. Comenz a ser coherente en sus discursos. Mientras tanto, Wolfowitz, Libby y Rumsfeld comenzaron a realizar los planes para la invasin a Irak con el argumento de Sadam Hussein haba cooperado con Bin Laden. 261 El 1 de junio de 2002, despus de la invasin de Afganistn, el Presidente ofreci un discurso en West Point, en donde habl por primera vez del eje del mal262. En septiembre de 2002 la Casa Blanca lanz su Estrategia de Seguridad Nacional (NSS).263 Seis meses despus comenz la guerra de Irak. El balance de la paranoia norteamericana ha sido catastrfico:

Nos hemos armamos hasta los dientes desde los aos cincuenta. En 1950 el gasto militar equivala al 4.6% de nuestro PNB; en 1953 ya era el equivalente al 13.8%. En 1940 equivala al 16% del presupuesto gubernamental y en 1959 ya representaba el 50%. En 1955 mediante un sistema de alianzas tenamos presencia en todo el mundo y nos movilizamos en defensa de nuestros aliados, aunque se tratara de autcratas sanguinarios.264 Adems del costo econmico y la paranoia provocada por el proyecto de dominacin global, los estadounidenses ofrecen otros sacrificios al imperio: sacrifican la viabilidad de su hegemona, la instauracin de una estrategia militar eficaz, sus libertades polticas, sus garantas sociales y su espritu. La prdida de la hegemona Que la economa de Estados Unidos ha perdido fuerza lo muestra el hecho de que pidamos 4 mil millones de dlares diarios, de prstamos al extranjero. 265 Mientras los norteamericanos gastan miles de millones de dlares en guerras absurdas el dinero comienza concentrarse en Europa y Asia y en 2003, China sustituy a Estados Unidos como el primer receptor de inversiones extranjeras; el segundo lugar lo ocupa Francia. 266 Mientras las polticas militaristas siguen dominando, el sistema de Salud de Estados Unidos sigue en declive 267 y se agrava el dficit comercial.268 Entre 2001 y 2004 EEUU pas de un superhbit presupuestario de 5 billones de dlares a un dficit de 4 billones de dlares. Los norteamericanos consumen diariamente bienes por aproximadamente 1.5 mil millones de dlares diarios, es un monto insostenible, sobre todo si consideramos la decisin de algunos productores de petrleo de cotizar en divisas diferentes al dlar. Ford y General Motors se estn convirtiendo en subsidiarias de la Volswagen; Nokia vende el doble de celulares que Motorola; Airbus ha sobrepasado a Boeing y controla el 76% del mercado de aeroplanos; Bertelsmann es la firma que ms libros publica; la Unin Europea supera en inversin en Ciencia y en investigacin a EEUU. El declive de la eficacia militar Acerca de la eficacia de los planes de seguridad nacional, Morris Berman comenta: No tenemos un plan lgico para defendernos del terrorismo. Invertimos millones de dlares en los estados rojos, que se encuentran en el centro del pas, en donde prcticamente no existen blancos atractivos para los terroristas, pero en donde residen la

mayora de los votantes republicanos. [...] Gastamos 7 veces ms en cuidar a los ciudadanos de Wyoming que a los de Nueva York. 269 Otra razn para no llevar a cabo una poltica coherente contra el terrorismo es la perversa relacin que la elite en la Casa Blanca tiene con los sauditas.270 Asimismo, cuando los embotados neoconservadores decidieron invadir Irak, no calcularon que la invasin daba a Bin Laden lo que quera: el caos en Irak. Se trata de un sueo hecho realidad para los reclutadores de yihadistas.271 La prdida de libertades Al Gore describi dijo que, con Guantnamo, Afganistn y Abu Ghraib daba inicio la era del gulag americano. Es decir, ahora no solo apoyamos gobiernos que practican la tortura, sino que nosotros mismos la hemos legalizado.272 Nuestros soldados torturan por entretenimiento; utilizan la humillacin sexual, la bestialidad y todo tipo de tortura fsica contra los iraques. [...] El comportamiento de nuestros soldados torturadores no es una anomala, sino el producto de una cultura que sistemticamente humilla e insulta a los musulmanes. 273 La inhibicin de los derechos civiles como forma de prevencin del terrorismo comenz a ganar terreno desde 1996, bajo el auspicio de Jeannette Reno, con la aprobacin de la Pena de Muerte Efectiva y el Acta Antiterrorista, el Departamento de Justicia.274 Cinco aos y medio despus fue aprobada el Acta Patritica.275 Ahora el gobierno est autorizado puede encarcelar a individuos por tiempo indefinido sin un juicio previo ni acusacin alguna y sin necesidad de ninguna prueba o testigo El FBI tiene permiso para monitorear los telfonos, las computadoras y los registros de prstamos de libros en las bibliotecas y llevar a cabo bsquedas minuciosas en las casas, oficinas y otras propiedades sin siquiera notificar a los propietarios. En 2002, John Ashcroft cre las nuevas lneas para dar al gobierno mayor libertad de espionaje. Asimismo, la administracin Bush cre el TIPS276 que invita a los individuos a que se espen unos a otros; el programa TIA277 que provee bancos de datos y tecnologa sofisticada para vigilar a los norteamericanos.278 La administracin Bush sinti bastante recelo por la democracia. Por ello, en su crculo de gobierno solo incluy voces uniformes. Pero no se trat de un asunto exclusivo del gobierno. Por el contrario, los norteamericanos apoyaron tales medidas 279.

Prdida de garantas econmicas y sociales Respecto a la prdida de garantas econmicas, los recortes y redireccionamiento presupuestal hacia el sector militar llev, durante los tres primeros aos de la administracin Bush, a la prdida de 3 millones de empleos en el sector privado. Asimismo, 1.3 millones de norteamericanos descendieron por debajo de la lnea de la pobreza; 2.3 millones perdieron su seguro mdico; los desempleados de largo alcance han aumentado al doble; el crecimiento econmico, que es del 1% anual, ha sido el ms bajo en 50 aos; el mercado de valores ha perdido 6.65 billones de dlares; un excedente presupuestario proyectado en 5.6 billones de dlares se ha convertido en un dficit de 400 mil millones de dlares; 2 billones de dlares han sido transferidos del gasto de seguridad social a otros rubros; 45 estados tienen serios problemas de presupuesto. Mientras todo esto ocurre, Estados Unidos gasta mensualmente en operaciones militares en Irak y Afganistn 5..15 mil millones de dlares. 280 La prdida del espritu Acerca de cmo los norteamericanos han sacrificado su espritu, Berman cita una encuesta realizada en el ao 2000, en la cual, a la pregunta ests de acuerdo con usar un poco de violencia cuando te sientes frustrado? 31% de los norteamericanos respondi afirmativamente. A la pregunta Es aceptable para t usar la violencia? 24% dijo que s. La tasa de homicidios por cada 100 mil habitantes en la Unin Europea fue de 1.7 en el periodo 1997-1999; en Norteamrica fue de 6.26 en el mismo periodo. En las tasas de homicidio, suicidio, muertes por arma de fuego, EEUU supera a las otras 25 naciones ms ricas del mundo. De hecho, su tasa de homicidio infantil es 5 veces ms alta que la suma de la tasas correspondiente a las 25 naciones ms ricas. Con estas actitudes ante la violencia Qu esperanza tenemos de una reaccin responsable ante los abusos de Abu Ghraib? 281 En general, los norteamericanos, son indiferentes al dolor de los dems. Otro sntoma de la prdida de espritu es la aceptacin de la corrupcin. Vemos por ejemplo, que casi todas las corporaciones rabes e inglesas han sido excluidas de los jugosos negocios de la reconstruccin y el petrleo de Irak. Las empresas ms beneficiadas son aquellas que cuentan con fuertes vnculos con el Partido Republicano 282. Al final del ao 2003 los beneficiarios de los 8 mil millones de dlares que el gobierno estadounidense destin para la reconstruccin de Irak, fueron las corporaciones que mayores donativos dieron para la campaa de reeleccin de George W. Bus y de los 18.4 miles de millones de dlares aprobados por el Congreso para la reconstruccin de Irak, slo 2% ha sido gastado con ese fin. Hacia finales del 2004 nada se haba invertido en construccin, salud,

sanidad o proyectos hidrulicos; la mayor parte del dinero se ha gastado en administracin. Tambin en la degradacin de los medios masivos de comunicacin, vemos la huella de la corrupcin, provocada por la oleada imperial. An el New York Times public informacin falsa para contribuir para formar una atmsfera favorable a la guerra. Algunos intelectuales, sobre todo algunos especialistas en Medio Oriente, como Bernarnd Lewis y Thomas Freidman, construyeron teoras para apoyar la invasin de Irak. 283

22 Enemigos temibles Tras los atentados del 11 de septiembre el especialista Kenneth Pollack se pregunt por qu nos odian? Muy pronto Bush hizo eco a este interrogante. De acuerdo a Bernard Lewis el terrorismo no es otra cosa que la manifestacin del deseo de venganza de los musulmanes e incluso se pregunta respecto a la civilizacin islmica, dnde estuvo el error? Y responde que los islamistas culpan a Estados Unidos de la supuesta decadencia de su propia civilizacin, cuando el problema en realidad son ellos mismos. Berman revira el argumento de Lewis y nos informa que en Norteamrica, entre 1960 y 1990 se incremento 560% el crimen c on violencia, 419% el nmero de madres solteras y las tasas de divorcio y de nios que viven con uno solo de sus padres, se incrementaron 300%. Cabe preguntarse en dnde estuvo el error? 284 La decisin de invadir Irak se tom inmediatamente despus del 11 de septiembre pero se mantuvo oculta durante algunos meses. En el discurso State of the Union de enero del 2002, comenz la campaa para justificar la guerra contra Irak. El Presidente oblig al director de la CIA, George Tenet, a falsificar informes para hacer creer que Hussein construa armas de destruccin masiva al tiempo que se propagaba la versin de que haba vnculos entre al-Qaeda y Saddam Hussein. Incluso en el seno de los republicanos, algunas voces se opusieron a semejante farsa. 285 La guerra comenz el 19 de marzo del 2003 y termin el 8 de abril. Las primeras estimaciones de bajas iraques llegaban casi a los 8 mil; un ao y medio despus, debido a la ocupacin, la cifra superaba los 100 mil. La ONU ha reportado que, actualmente, casi medio milln de nios sufre de desnutricin en Irak. Un hecho significativo tuvo lugar durante la invasin: el saqueo a los museos de Bagdad. Para las tropas norteamericanas estos lugares no tienen ninguna relevancia. Para mentes educadas por el consumismo corporativo, Qu importancia pueden tener entonces los manuscritos, los libros, las tablillas y la con escritura cuneiforme? Cuntos norteamericanos son capaces de definir cuneiforme o ubicar Mesopotamia en un mapa? Algunos estadounidenses como George Bush, estaran muy satisfechos de derrumbar los museos y las zonas arqueolgicas y erigir ah centros comerciales.286 Bernard Lewis 287, famoso por su tesis de que los musulmanes han encontrado en el cristianismo un enemigo milenario, despus del 9/11 escribi que Osama Bin Laden haba reiniciado la guerra que, por razones religiosas, haba comenzado en el siglo VII. Y conclua que la causa del odio de los fundamentalistas a Estados Unidos, radicaba en la intolerancia

islmica hacia el individualismo, el libre mercado y la separacin de la iglesia y el estado.288 A la postura de Lewis se le llama esencialista, pues considera que las siguientes diferencias entre la civilizacin occidental y la islmica, son profundas e irreconciliables: 1) Mientras Occidente valora la libertad individual sobre el bien del grupo, el Islam valora lo contrario [...]. 2) Occidente, al menos tericamente, separa la religin del estado y el mundo musulmn no. [...] 3) Occidente desarroll los cuerpos representativos, es decir, el senado o las asambleas representativas, el Islam no. [...] 4) Occidente, en la secularizacin del corpus mysticum, desarroll la idea de que la corporacin se encuentra en el corazn del capitalismo, el Islam no. [...] 5) La ciencia occidental ha disociado las categoras de hecho y valor, desarrollado la nocin de anlisis crtico y concebido la verdad como algo provisional; el Islam mantiene a la razn subordinada a la fe. 289 Occidente se mantuvo con una estructura muy cercana a lo tribal hasta el siglo XVIII, cuando, con la Ilustracin, comenz un giro brusco hacia la secularizacin. No obstante, el odio que los musulmanes sienten por occidente, tal vez tenga races histricamente ms prximas y concretas que las asumidas por Lewis. En Medio Oriente, debido a las ltimas dcadas de poltica exterior norteamericana y los ltimos siglos de imperialismo europeo, no hace falta recordar las cruzadas para odiar a Occidente. Berman comenta al respecto: Poco despus de los atentados terroristas de 2001, recib una carta de un periodista iran que vive en Londres: la mayora de los musulmanes comercian y tienen buenos contactos y relaciones con las potencias europeas. Ello, a pesar de su terrible pasado colonial y de haber hecho cosas horribles a los musulmanes. La causa de la hostilidad del mundo islmico hacia Estados Unidos es producto de su poltica exterior actual, no de conflictos milenarios. Las races del fundamentalismo islmico se encuentran en la poltica norteamericana de los aos cincuenta del siglo XX, que estimul la corrupcin y la opresin de los estados musulmanes clientelares de occidente.290 Unos das despus del 9/11, Michael Scheuer, el mayor experto de la CIA en Osama Bin Laden y Afganistn, public el libro Imperial Hubris: Why the West is Losing the War on Terror. All concluy que:Bin Laden no nos odia por lo que somos, sino por lo que hacemos.

De acuerdo a esta versin, los elementos que generan el odio de los rabes en contra de los estadounidenses sera: el apoyo de Estados Unidos a la ocupacin israel de Palestina; las sanciones brutales a Irak y su ocupacin; en 1965, la promocin de cambio de rgimen y la subsecuente carnicera en Indonesia, cuyos perpetradores fueron entrenados y suministrados de armamentos por la CIA; la presencia militar de Estados Unidos en la pennsula rabe; el respaldo a los gobiernos de China, India, y Rusia, en su poltica agresiva en contra de los musulmanes; la proteccin a los gobiernos rabes autoritarios a cambio de petrleo barato, etc. Berman rastrea el origen del resentimiento que condujo a los atentados del 11 de septiembre. Comienza con el golpe de Estado al popular primer ministro iran Mossadegh a travs de la Operacin Ajax de la CIA, en 1953, y la brutal instauracin del Shah en el poder. Esta interferencia desencaden una serie de eventos que modelaron la concepcin que millones de musulmanes tienen de Estados Unidos. Posteriormente, Berman estudia Irak, en donde la intervencin norteamericana comenz desde los aos sesenta aunque la participacin abierta inici en 1979, tras el triunfo de la revolucin islmica de Irn. 291 Finalmente, Berman analiza el conflicto Israel-Palestino, que ocupa el centro de los agravios que hemos perpetrado en contra de los musulmanes. Estados Unidos ha dado un apoyo a Israel de 3 billones de dlares y se ha mostrado completamente indiferente al sufrimiento de los palestinos, provocando as, su ira y la de millones de musulmanes .292 Cada vez que un rabe ve en la televisin un nio palestino asesinado por el ejrcito israel, tiene en cuenta el apoyo financiero, militar y poltico que Norteamrica ha dado al gobierno de Israel.

23 Y despus del siglo americano el siglo americanizad o Estados Unidos ve al mundo como si se tratara de un gran mercado feliz listo para ser explotado. Pero cmo ve el resto del mundo a Estados Unidos? La de los norteamericanos con el resto del mundo es una relacin de amor-odio. En el mundo rabe se vende la Mecca-Cola, bajo el lema compra-lo-islmico y en la botella se lee: No bebas estpidamente, bebe con compromiso. La encuesta encuesta Zogby International de 2002, descubri que los musulmanes en los pases rabes, odian la poltica de Estados Unidos pero aman su cultura, especialmente sus pelculas y programas de televisin.293 Al tiempo que millones de musulmanes culpan a occidente y a la secularizacin de sus males el 89% de los iranes estn en favor de comenzar una reforma profunda de sus instituciones, incluida, la separacin de la Iglesia y las instituciones religiosas. El narcisismo infantil de la psique norteamericana se alimenta de la cultura de la marca. Y curiosamente esto es justo lo que hace que la cultura estadounidense sea tan atractiva para otras culturas. La encuesta Zogby muestra lo extendido que est el gusto por los productos norteamericanos en los pases islmicos. A pesar de la admiracin que el mundo siente por los Estados Unidos, Berman est convencido de la decadencia del imperio. Y se pregunta: Quin ser el heredero de la hegemona norteamericana? Mientras EEUU continu obsesionado con el terrorismo, China se est convirtiendo en el ncleo de la economa del pacfico. En el ao 2003 Paul Keating, ex primer ministro de Australia, dijo que comenzaba el siglo asitico y terminaba el siglo americano. Durante los primeros 6 meses del 2003, la produccin de automviles en China aument 32% [...]; la economa China crece al 100% cada 10 aos; Goldman Sachs predijo que la economa China ser la jams grande del mundo en el 2040.294 Cmo ser el mundo si China se convierte en la mayor superpotencia. Adems de su psimo record de derechos humanos, cabe destacar que el 1% de los chinos posee el 40% de la riqueza nacional, mientras que el 18% vive con menos de 1 dlar al da. No slo en eso China comienza a parecerse a EUA. Tambin se extienden la corrupcin, la desigualdad de los servicios de salud, los suburbios, 295 los supermercados de lujo, las flotas de SUVs, etc. En el nuevo imperio Chino dominan la competencia y el individualismo. Los pordioseros se amontonan en las calles y 800 millones de campesinos viven miserablemente. Al igual que los norteamericanos, a los chinos no les preocupa el medio ambiente. Y adems de imitarnos con sus Wal Marts, Mac Donalds, los chinos, se

occidentializan los ojos mediante operaciones que implican 24 mil millones de dlares anuales296. Otro candidato a ocupar la hegemona norteamericana durante el siglo XXI es la Unin Europea, cuya economa creci, en el periodo 1973-2000, 2.4% anual, mientras que la de EEUU slo 1.37%. El Producto Nacional de la UE es de cerca del 30% de la produccin mundial, 6 veces ms que la produccin China. Entre las 140 corporaciones ms grandes del mundo, 61 son europeas y 50 americanas; 14 de los 20 bancos comerciales ms grandes del mundo son europeos. La UE tiene 450 millones de habitantes y una economa de 9 billones de dlares. Tambin en el terreno militar Europa ha crecido. 297 En cuanto a su diplomacia, la UE es tambin el donador ms grande del mundo 298 y se ha convertido tambin en defensora del medio ambiente y el derecho internacional. Adems, la Unin Europea es el ms grande importador de bienes agrcolas del mundo y sus universidades ofrecen planes atractivos a los habitantes de los pases pobres. Ha incrementado as sus zonas de influencia. Pero la UE tiene su taln de Aquiles: la demografa. Para el 2050, 1 de cada 3 italianos, espaoles y griegos, tendrn ms de 65 aos. La tendencia negativa en la tasa de natalidad puede ser revertida a travs de la migracin. No obstante, no deberamos idealizar a los europeos. La UE tambin es una sociedad de consumo. En Alemania y Francia ha comenzado los recortes a la seguridad social [...]. Tambin las ciudades europeas empiezan a cambiar. Las villas medievales se estn convirtiendo en centros tursticos, suburbios y tecno-ciudades.299 Tambin cabe preguntarnos, como hiciera Robert Kaplan, si en lugar de la hegemona de un pas no nos estamos acercando a la hegemona de una elite econmica. Ya en 1998 los cuatrocientos hombres ms ricos del mundo tenan una fortuna equiparable a la que posea la mitad de la poblacin ms pobre. Tal vez estemos ms cerca que nunca de un gobierno mundial de corporaciones internacionales: De las 100 economas ms grandes del mundo [...] 51% son corporaciones y no pases. Las quinientas mayores corporaciones suman el 70% del comercio mundial [...]. El futuro paisaje social ya puede verse en ciudades como San Luis o Atlanta, que son enclaves corporativos dedicados a negocios mundiales. De hecho, no parecen ser ciudades, sino colecciones de hoteles y oficinas corporativas con arquitectura genrica, nostlgicas burbujas tursticas, suburbios divididos y desoladas zonas vacas urbanas. 300

Esta elite tambin controla los mass media y con ello, fabrica la opinin pblica: Mientras que en 1981, 20 corporaciones controlaban ms de la mitad de las once mil revistas publicadas en EEUU, para 1988 el nmero se haba reducido a tres. De hecho, tan slo 23 corporaciones controlan la mayora del negocio en peridicos americanos, pelculas, televisin libros y revistas -empresas como Bertelsmann, General Electric, Paramount, Hearst y Time Warner. Esta ltima es ya una de las mayores casas editoriales del mundo, la mayor compaa musical, y duea de Time, Life, People, y el Book of the Month Club. Junto con TCI, es duea de los sistemas de televisin por cable que dan servicio al 47% de la audiencia por cable en EEUU, incluyendo a HBO y CNN [...]. Al momento de escribir este libro, la publicacin de la mayora de los libros en EEUU est en manos de seis corporaciones, la mayora de ellas extranjeras.301 Ya sea a travs de la hegemona china, europea o corporativa, la cultura estadounidense sobrevivir en el siglo XXI. Solo queda preguntarnos si el mundo y el ser humano soportarn, despus del siglo americano, el siglo americanizado.

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* Texto indito escrito entre 2005 y 2008.

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Por ejemplo, estn los textos de Michel Feher, Fragmentos para historia del cuerpo y de Georges Vigarello, Historia del cuerpo. (I) Del Renacimiento a la Ilustracin. 2 Cfr. Michiko Kakutani, Grim View of a Nation at the End of the Days, New York Times, 26 de junio de 2006 y Morris Berman, Letters to the New York Times, 29 de junio de 2006, http://morrisberman.blogspot.com/ (consultado el 3 de julio de 2006). Tambin se realizaron algunas reseas positivas, como la de Gresham Riley, Beacon Blinking Out: Dark View of America, publicada en el Philadelphia Inquirer el 29 de mayo de 2006. 3 Morris Berman, Wandering God, State University of New York Press, 2000, p. 70. 4 Morris Berman, (traduccin de Sally Bendersky y Francisco Huneeus), El reencantamiento del Mundo, p. 266. 5 Morris Berman, El reencantamiento del Mundo, p. 266. 6 El abuelo materno de Berman huy de la Rusia zarista, para escapar a la conscripcin. Cfr. Anonymus, Interview: Morris Berman, Omni, 13, 11, agosto de 1991, p. 62. 7 Morris Berman, El reencantamiento del Mundo, p. 267. 8 Por ello, se han encontrado numerosas herramientas, ornamentos personales, tumbas, pinturas de caza de ese periodo. 9 Desde la que Freud formul su tesis sobre este tema, los estudiosos del desarrollo infantil han estado de acuerdo en que los primeros tres meses de vida constituyen un periodo de narcisismo primario, la fase csmico-annima (Erich Neumann). El nio es un Inconsciente (proceso primario) durante esta poca, su vida es [...] una continuacin del periodo intrauterino. Se comporta como si l y su madre fueran una unidad [...]. Las sensaciones externas incluyendo los pechos de la madre, son percibidas como provenientes desde adentro. El mundo es explorado, en gran medida por medio de la boca y de las manos [...]. Para el nio pequeo, sujeto y objeto estn [...] indiferenciados, hecho que llev a Freud a sostener que era esta percepcin particular la

que irrumpa en la conciencia dualstica del adulto en la experiencia mstica (Romain Rolland en una carta a Freud en 1927, denomin a este fenmeno sentimiento ocenica). A esta altura, el placer de la realidad es idntico al conocimiento de la realidad; hecho y valor son uno y la misma cosa. La superficie del cuerpo con sus zonas ergenas [...] es la principal experiencia del nio tanto de s mismo como de los dems. No obstante el trauma del nacimiento y las frustraciones causadas por el ambiente, el trmino anonimato csmico no es una descripcin inadecuada de lo que sucede en los dos primeros aos post-natales, que son virtualmente un paraso en comparacin con lo que viene despus. Desde el periodo fetal el cuerpo infantil, o el inconsciente, est sujeto al constante mensaje de la unin sujeto/objeto, de la falta de tensiones y distinciones entre el s mismo y lo dems. Este poderoso mensaje se pone de manifiesto cuando la traducimos a trminos fisiolgicos. Significa que la existencia total del nio es [...] ms sensual de lo que jams ser en el futuro. Su cuerpo y su mundo son una experiencia sensual. Durante ms de dos aos completos se mantiene en el cuerpo, o en la mente inconsciente de todos nosotros, una verificacin fundamental, una base que jams puede ser extirpada: yo soy mi ambiente. De aqu la expresin freudiana de proceso primario, la cual implica el conocimiento inconsciente del mundo, con su estructura de razonamiento y cognicin al ambiente. El ego, sostena Freud, es un fenmeno secundario; es una estructura que cristaliza fuera del anonimato csmico. Morris Berman, El reencantamiento, pp. 155-157. 10 Desde un punto de vista somtico, la existencia realmente indiferenciada es muy breve. Tan pronto como el feto empieza a formarse del zigoto y la blstula, confronta a su primer Otro -la placenta. Sin embargo, dado el rol armonioso de la placenta vis--vis el feto, especialmente durante el primer trimestre, sta es apenas percibida como el Otro, si es que se llega a ello. El feto es nutrido y alimentado por la placenta que lo provee de oxgeno, y su sangre es limpiada de impurezas y dixido de carbono [...] Michael Blaint crea que la vida intrauterina era pura felicidad y que el nacimiento era traumtico, la separacin arquetpica, la prdida del paraso. Sin duda, nacer es traumtico, pero diversas investigaciones fetales sugieren que el tero no est exento de incomodidades [...]. Cualquier tensin experimentada por la madre embarazada se comunica al feto, y esto [...] contribuye a los primeros estremecimientos del percatamiento del Otro. Morris Berman, Cuerpo y espritu, p. 10. 11 En cuanto al trauma de nacer, parecera que a pesar de la experiencia de diferenciacin prenatal y de los posibles aspectos liberadores del proceso de nacimiento prevalece, no obstante la discontinuidad ms fundamental de nuestra vidas. Morris Berman, Cuerpo, p. 11. 12 Que a su vez se subidivide en: 1) sociedades que no requieren experiencias msticas (los nmadas montados); 2) y aquellas s las requieren pero no necesitan un milenarismo que mitigue la angustia (la religiones vdica y homrica). 13 Que se subdivide en aquellas cosmovisiones: 1) que dan gran relevancia al milenarismo y an cuentan con una elite que tiene revelaciones (el zoroastrismo, los misticismos griego, romano y mitraico y, algunas versiones del judasmo y el cristianismo primitivo); 4) que ya no cuentan con ninguna elite revelada sino con su sustituto, es decir, con los textos sagrados y la ley derivada de los mismos (el platonismo, las sectas filosficas helnicas y algunas versiones del judasmo y el cristianismo de la antigedad tarda y del medioevo y la mstica del Renacimiento). 14 A diferencia de las sociedades dominadas por el CAS y de las sociedades en transicin, en el periodo del E ya no hay elites iluminadas ni textos sagrados, ni tampoco milienarismos. El embotamiento desencanta el mundo, iguala al cielo y la tierra, al presente al pasado y al futuro.

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J. J. Rousseau (traduccin de Enrique Lpez Castelln), Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad Entre los Hombres, en Obras Selectas, Madrid, Edimat, 2000 (1755, primera edicin en francs) p. 236. 16 Henri-douard-Prosper Breuil (1877-1961), sacerdote francs y posteriormente catedrtico de Friburgo y del Collge de France, quien es reconocido por sus estudios de paleontologa y antropologa. Desde octubre de 1902, estuvo a su cargo de la exploracin de las cuevas de Altamira en Espaa. En 1916 descubri la pintura rstica El Hechicero en las cavernas Les Trois Frres, al sur de Francia. Tambin fue pionero en la descripcin acadmica de las cuevas de Lascaux e influy profundamente en el Pierre Teilhard de Chardin. Breuil public, entre otros, en cuatro volmenes, su obra Les peintures rupestres schmatiques de la Pninsule ibrique (1935) y los ensayos L'Afrique prhistorique (1931), Les hommes de la pierre ancienne (1951), Pratique religeuses chez les humanits quaternaires (1951). Cfr. Jacques Waardenburg, Breuil Henri en Encyclopedia of Religion, Vol.2, Chicago University Press, 1987, pp. 309-310 17 Quien en 1952 escribi un ensayo que an hoy, es considerado el ms importante estudio sobre el simbolismo ornitomrfico y su relacin con el chamanismo: Ein archologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus (1952). Cfr. Manabu Waida, Birds, Encyclopedia of Religion, Vol.2, Chicago University Press, 1987, p. 226 18 Paul Radin (1883-1959) fue un antroplogo judo, estadounidense de origen polaco. Fue conferencista en University of California at Berkeley, Cambridge University, Fisk University, the University of Chicago, Kenyon College, Black Mountain College, and Brandeis University, entre otras universidades. En su Primitive Religion (1937) analiz a las sociedades primitivas desde una perspectiva marxista y concluy que los chamanes eran la clase explotadora; no obstante, en Primitive Man as Philisopher (1927) haba dicho que la dominacin en las sociedades primitivas, era completamente distinta a la que imaginamos en otras sociedades. El libro por el que ms se recuerda Radin es The Trickster: A Study in American Indian Mythology (1956) en donde afirmaba que el impostor refleja una doble imagen de Dios: como figura andrgina con energas explosivas, sin valores, creador y destructor, el villano csmico pero tambin, como un tonto. En The World of Primitive Man (1953) defendi extensamente a las sociedades primitivas por considerar que cultivan hbitos que se ajusta mejor a las pulsiones del hombre que las sociedades industriales, que promueven de un modo de vida que reprime la naturaleza humana. Cfr. Stanley Diamond, Radin, Paul en Encyclopedia of Religion, Vol.12, Chicago University Press, 1987, pp. 198-199 19 Felicitas Goodman es una antroploga del Instituto Cuyamungue, Columbus, Ohio. Sus libros ms importantes son: Speaking in Tongues, publicado en 1979 y Trance, Healing, and Hallucination: Three Field Studies in Religious Experience, de 1974. Escribi los artculos Glossolalia y Visions para la Enciclopedia of Religion, coordinada por Mircea Eliade. 20 Peter Ucko es un antroplogo y historiador de la prehistoria cuyos astringentes estudios han desinflados muchas burbujas tericas. Cfr. Ernst Gombrich, Zebra Crossings en The New York Review of Books, Vol. 18, No. 8, 4 de mayo de 1972. Tambin vase: Ernst Gombrich, The Miracle of Chauvet en The New York Review of Books, Vol. 43, No. 18, 14 de noviembre de 1996, consultado el 12 de julio de 2006 en www.nybooks.com Ucko es un experto en arqueoastronoma, es decir, en el impacto de la astrologa y la astronoma y la religin en los grabados y la arquitectura de las sociedades primitivas y

las civilizaciones antiguas. Sobre el tema ha publicado, entre otros: Paleolithic Archaeology and Religion (1967) y editado Form in Indigenous Art (1977). Asimismo, escribi los ensayos The Interpretation of Prehistoric Anthropomorphic Figurines (1962). Y junto con Adr Rosenfeld, Ucko escribi: Palaeolithic Cave Art (1967),, Anthropomorphic Figurines from Egypt and Neolithic Crete with Comparative Material from Prehistoric Near East and Mainland Greece (1968). Cfr Arthur Andrew Demarest, Archeology and Religion en Enciclopedia of Religion, Vol.1, pp.372-378 21 El antroplogo irlands James Woodburn estudi diferentes sociedades nmadas primitivas y encontr que la muerte no es un asunto que les preocupe. Su estudio de campo contradice lo que muchos socilogos de la religin consideraron un tema clave: el inicio de la hominizacin a partir de la construccin de tumbas. Woodburn concluy que los hombres del paleoltico no tienen nocin del ms all. Los Hadza, por ejemplo, no sealan sus tumbas y los Baka, afirman que no creen en la vida despus de la muerte ni en los fantasmas ni espritus; hasta hace unas dcadas, solan dejar a sus muertos en los bosques para ser devorados por los animales. El antroplogo recuerda una ancdota en la que un misionero que le hablaba a los Mbuti sobre el ms all, stos le preguntaron: cmo lo sabes?, has estado ah?. El argumento puede resultar polmico si consideramos, por ejemplo, a los Bant, que creen en el ms all y en la supervivencia eterna del alma. Woodburn responde que se trata de una influencia de los misioneros o bien, de los grupos agrcolas. Debido a la importancia que Berman da a la obra de Woodburn, hagamos un parntesis para mencionar algunos de los ms importantes trabajos del antroplogo ingls: Hunters and Gatherers Today and Reconstruction of the Past, en el que narra su experiencia con los Hadza entre 1958 y 1960. Y en 1964, en Ecology, Nomadic Movement and the Composition of the Local Group among Hunters and Gatherers: an East African Example and Its Implications narra cmo fue modificado el modo de vida de algunas tribus nmadas, debido a los asentamientos forzados por polticas estatales. Tambin escribi los ensayos Minimal Politics: The Political Organization of the Hadza of North Tanzania (1979), Hunters and Gatherers Today e Egalitarian Societies. Cfr. Morris Berman, Wandering Gods, p. 272 Actualmente James Woodburn vive retirado en Cambridge. Fue profesor de la London School of Economics and Political Science y dirigi diversas investigaciones sobre pueblos nmadas. Una excelente introduccin a su pensamiento puede leerse en la revista entrevista que Thomas Widlok hizo a Woodburn en Nomadic Peoples, Vol. 6, Issue 1, 2002, y que apareci con el ttulo The Long Walk IV Hunter Gatherers and Anthropology. An Interview with James Woodburn (consultado en EBSCO http://search.epnet.com/direct.asp?jid=9GK&db=aph, consultado el 22 de julio de 2006) Y especficamente acerca de la muerte en las sociedades primitivas, Woodburn escribi el ensayo Social Dimensions of Death in Four African Hunting and Gathering Societies (1982), Cfr. Morris Berman, Wandering Gods, p. 285 22 Para los hombres del paleoltico la funcin reflectante del animal es crucial, dado que la apariencia de un animal es tan diferente de la de otro ser humano. Los ojos de un animal mirando a un hombre -excluyendo a los animales de zoolgico o domsticosson cautelosos, y el hombre se percata de s mismo al devolver la mirada. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 52 Para los cazadores-recolectores la otredad es un milagro, fuente de celebracin y asombro, no de temor. Estar expuesto a los animales fue una de las primeras experiencias de un nio en las sociedades preagrcolas, y en ellas haba algo directo y no mediado. Esta experiencia rompi la homogeneidad de la reflectacin humana desde muy temprana edad, y fue la causa de la mayor parte de su historia. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 53

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En esta rea, Berman se apoya, en los textos de Herbert Barry y Leonora Paxson, quienes realizaron estudios exhaustivos sobre la crianza de los infantes en sociedades paleolticas. La primera escribi los ensayos Cross-Cultural Research with Matched Pairs of Societies (1969) y, junto con la segunda: Infancy and Early Childhood: Cross-Cultural Codes (1971). Cfr. Morris Berman, Wandering, cap. 3 24 A propsito de la fase del espejo descrita por el psiconalista Jacques Lacan, Morris Berman aclara: la psicologa se inclina con frecuencia a suponer que los seres humanos son fundamentalmente iguales en todos los lugares y pocas. Por otra parte, la historia no acepta necesariamente esto. Histricamente hablando, el vidrio plateado no es tan antiguo. En realidad es una invencin relativamente nueva. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 30 25 En este aspecto, Berman argumenta a partir de las investigaciones del antroplogo Pierre Clastres, quien perdi la vida al ser atropellado por un automvil en 1977, cuando slo contaba con 44 aos de edad. El etnlogo francs vivi durante varias dcadas entre diversas tribus amaznicas. De este autor es especialmente interesante su texto Investigaciones en Antropologa Poltica (traducido por Estela Ocampo y publicado en Barcelona por Gedisa, en 1996, y por primera vez en francs en 1980), en donde se encuentra los artculos: La economa primitiva, La cuestin del poder en las sociedades primitivas y Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, en donde muestra, con evidencia de campo, su tesis de que las comunidades primitivas son sociedades sin Estado y que se oponen al Estado, es decir, a fomentar jerarquas importantes. Una breve introduccin a su obra puede encontrarse en: Critical Re-Vision. Clastres Chronicle and the Optic of Primitivism de Bartholomew Dean, publicado en Anthropology Today, Vol. 15, Issue 2, abril de 1999, en http://search.epnet.com/direct.asp?jid=AOY&db=aph, consultado el 22 de julio de 2006. 26 En frica, especialmente en Tanzania, James Woodburn encontr numerosas comunidades paleolticas en que los conflictos se resuelven con el simple cambio de grupo. Ah, los valores inculcados son la autonoma personal y el desprendimiento. Cfr. Morris Berman, Wandering God, pp. 52 y sgs. 27 En los trabajos de los antroplogos James Woodburn, Alain Testart, se destaca la idea de que los cazadores recolectores prohben a sus miembros la acumulacin. Debido a la importancia que Berman da a la obra de Alain Testart, hagamos un parntesis para llevar a cabo una breve semblanza sobre l. El antroplogo francs es Director de Investigacin en el CNRS y entre sus libros ms destacados se encuentran La Servitude volontaire, tome 1: Les Morts d'accompagnements (2004), Eden cannibale (2004) y el que Berman ms utiliza: Les chasseurs-cueilleurs ou l'origine des ingalitaires (1982). Asimismo, el estadounidense cita los ensayos de Testart: Significance of Food Storage among Hunter-Gatherers: Residence Patterns, Population Densities, and Social Inequalities (1982); Some Major Problems in the Social Anthropology of Hunter-Gatherers (1988). 28 Los antroplogos Allen Johnson y Timothy Earle explican el paso del control de la agresin al control por la agresin, cuando los grupos llegan a ms de cuatrocientos miembros. Las ceremonias y los lderes se incrementan; la violencia espordica se vuelve endmica. La domesticacin de la gente en grupos interdependientes, est relacionada con la guerra y la competencia. Morris Berman, Wandering, p. 67 El Ethnographic Atlas de George Murdock muestra que, casi para cualquier comunidad que posee ms de 400 miembros, no hay cualidades igualitarias. Mientras que las comunidades con menos de 400, casi todas tienen caractersticas igualitarias . Morris Berman, Wandering, p. 68

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Joseph Birdsell y Lewis Binford estudiaron el infanticidio como una forma en la que los cazadores recolectores controlan la densidad de poblacin. Estiman que las sociedades del pleistoceno mataban a la mitad de sus hijos. Esta prctica se pueden encontrar entre los Mung del desierto del Kalahari, en los esquimales Copper del norte de Canad () En parte, el infanticidio se deba a que las madres, (ie las !Kung), estaban imposibilitadas de alimentar a un nmero creciente de nios. La decisin no se tomaba a la ligera, pero se pensaba como una opcin viable. Los !Kung no consideran que un nio es una persona real hasta que es llevado de regreso a la aldea, as, el infanticidio no es considerado como un homicidio. Morris Berman, Wandering, p. 103 30 De los estudios de Woodburn, Berman concluye que las el movimiento de la sociedades paleolticas, se convierte en un nivelador natural del conflicto social; es gracias a su nomadismo, que evitan la desigualdad, pues les permite ser flexibles y cambiar constantemente sus miembros; esto hace que los individuos tengan la oportunidad de elegir con quien se asocian. 31 Conclusiones obtenidas con la informacin del Atlas World Cultural de George Peter Murdock, quien mostr estadsticamente, que entre los cazadores-recolectores que posean una economa de RI, reinaba la igualdad entre los gneros. El sabio de Yale, el antroplogo, George Peter Murdock, es recordado por tres obras magnas: Our Contemporary Primitives (1934), Ethnographic Atlas (1967) y Atlas of World Cultures (1981) y por su enorme influencia en la concepcin de y mtodo de estudio de la antropologa norteamericana contempornea. Cfr. Regna Darnell, Camelot at Yale. The Construction and the Dismantling of the Sapirian Synthesis, 1931-1939 en American Anthropologist, 100, 2, junio 1998, pp. 361-372 (http://www.proquest.com/pqdauto, consultado el 22 de julio de 2006) 32 Alain Testart, es miembro del Laboratoire d'Anthropologie Sociale (Collge de France) y director de investigacin del Centre national de la recherche scientifique. Algunos de sus libros ms conocidos son: lments de classification des socits, den cannibale, La servitude volontaire, L'esclave, la dette et le pouvoir : tudes de sociologie comparative. Cfr. Alain Testart, Alain Testart, diciembre de 2006, en http://alaintestart.com/ (consultado el 19 de agosto de 2008). 33 Joseph Birdsell es un antroplogo norteamericano que estuvo a cargo durante varios aos, de las expediciones para el estudio de los aborgenes australianos, financiadas por Harvard y UCLA. Sus libros ms conocidos son: Races, A Study of Race Formation in Man, Humnan Evolution: An Introduction to the New Physical Anthropology (1981) y Microevolutionary Patterns in Aboriginal Australians: A Gradient Analysis of Clines (1993). Cfr. Adam Williamson, Joseph Birdsell 1908 -?, en www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/abcde/birdsell_joseph.html, (consultado el 22 de julio de 2006) 34 Morris Berman, Wandering, p. 69. 35 Robert Carneiro, antroplogo norteamericano, ex-catedrtico de las universidades de Michigan, UCLA, Hunter Collage, Columbia y algunas otras; adems, fue curador del Museo de Historia Natural de Nueva York. Su tesis sobre la relacin entre el crecimiento poblacional en un rea restringida y el surgimiento del Estado, ha sido debatida y desarrollada por gran cantidad de antroplogos estadounidenses. Cfr. S/A, Robert Leonard Carneiro 1927-?, en www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/abcde/carneiro_robert.html, consultado el 22 de julio de 2006. Originalmente, Carneiro desarroll su tesis sobre el origen del Estado estudiando a los kuikuru del centro de Brasil. Cfr. Robert Carneiro, Can Anthropology be Made a Science? A Retrospective Glance en Ethnos: Journal of Anthropology, Vol. 69; 2, junio

de 2004, pp. 268-288 (http://search.epnet.com/direct.asp?jid=5B2&db=aph, consultado el 22 de julio de 2006). 36 A travs de una serie de estudios comparativos Berman concluye que, mientras en Pondicherry (India) la crianza tctil es la norma, en Pars lo es la visual. En la primera, las madres cargan todo el tiempo a los nios, y estn atentas a sus demandas; tienen gran sensibilidad ante las necesidades de sus hijos. El resultado son infantes seguros y con una actitud abierta. La concepcin hind de la relacin madre/infante, asegura la continuidad entre el cuerpo del nio y el de la madre; al baar al infante, lo hace con sus propias manos y cargando al nio. Muy distinto es el patrn de las madres francesas, quienes sostienen una relacin esencialmente visual con sus bebs; la sonrisa y las palabras adquieren gran intensidad. Los nios son baados con una esponja y puestos en un recipiente. Los Objetos Transicionales (cfr. nota 8) no son parte importante del mundo del infante hind, un desarrollo que es atribuible a la alimentacin mediante el pecho, durante un periodo prolongado y al contacto tctil con la madre. Los nios hindes no conviven con juguetes sino con personas. En la India, la madre ofrece gran atencin fsica, tctil, a su hijo, pero al mismo tiempo, no le muestra ninguna emocin. Esta ausencia de gestos de la madre, moldea al hind y lo hace propicio para una religin que idealiza la nocin del desapego, el self espiritual. La madre hind est siempre presente para alimentar y mecer a su hijo, pero emocionalmente siempre est distante; es decir, no da un nfasis especial al nio como individuo nico, no lo hace dependiente de ella. As, lo familiar para el infante no es la madre, sino el entorno y finalmente, termina concibiendo el mundo como un medio amigable. Cfr. Morris Berman, Wandering Gods, pp. 89-92 37 Mientras en occidente la finalidad de la crianza es fomentar la autonoma y la separacin, en Japn, se enfatiza la dependencia, aunque se hace el destete a los 100 das y no a los cuatro aos como entre los CR. Los hijos de los nipones duermen con sus padres hasta edad avanzada para evitar cualquier ansiedad, eliminar los malos sentimientos y generar confianza. El nio no tiene su propio cuarto y los padres consideran que el contacto fsico constante, es indispensable. Cuando llora, le preocupa muchsimo a la madre, quien hace todo lo posible para tranquilizarlo. Un nio japons, normalmente duerme con sus padres hasta los 10 aos y uno norteamericano slo unos pocos das despus del nacimiento. La crianza oriental fomenta un carcter comprometido con la sociedad, orientado a la armona, la jerarqua y el grupo; incentiva un profundo respeto hacia los vnculos emocionales y las responsabilidades familiares. Pero todo esto va acompaado de un sentimiento de terror al ostracismo y el miedo al ridculo, pasiones negativas que mantienen a la gente a raya. Cfr. Morris Berman, Wandering Gods, pp. 87-89. 38 A esto nos referiremos con mayor detenimiento en el apartado del mundo moderno. Valga aqu una breve semblanza sobre Ph. Aris. El clebre historiador francs naci en 1915 y muri y 1984. En primer lugar, gener una gran polmica acerca de la historia de los conceptos modernos de familia y niez y, posteriormente, hizo lo propio con la idea de la muerte. Por otra parte, Aris tambin es recordado por haber evadido la fama acadmica. Sus obras ms destacadas fueron: El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen (1962); El Hombre ante la muerte (1977), El tiempo de la historia (1986), junto con Georges Duby dirigi la coleccin Historia de la Vida Privada (1985) y junto con Foucault edit el libro Sexualidades occidentales (1982). Cfr. Porter Roy, The Hour of Philippe Aris en Mortality, marzo de 1999, Vol. 4 Issue 1, pp. 83-92. (consultado en la Academic Search Premier: http://search.epnet.com/direct.asp?jid=NWK&db=aph, consultado el 24 de julio de 2006)

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Concepto de Donald Winnicott. Psiclogo ingls (1896-1971) quien labor en Paddington Green Childrens Hospital como pediatra y fue presidente de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis durante dos periodos (1956-1959 y 1965-1968). Su obra est enfocada a las nociones de objetos y fenmenos transicionales; objetos o modos de comportamiento que sustituyen, de forma ilusoria, a la madre ausente cuando se ha roto la dada madre-hijo, y que acompaan al nio en una nueva fase de su desarrollo en la que es ms autosuficiente. Escribi, entre algunos otros: El nio y la familia (1957), El proceso de maduracin y las facilitaciones del medio (1965) y Realidad y juego (1971). Cfr. Rosemary Dinnage, The Good Doctor en The New York Review of Books, Vol. 36, No. 20, 21 de diciembre de 1989 (www.nyrb.com. Consultado el 22 de julio de 2006); Cfr. Rosemary Dinnage, Dr. Right en The New York Review of Books, Vol. 33, No. 12, 17 de julio de 1986 (www.nyrb.com. Consultado el 22 de julio de 2006); Cfr. Elsa First, A Good Doctor en The New York Review of Books, Vol. 25, No. 13, 17 de agosto de 1979 (www.nyrb.com. Consultado el 22 de julio de 2006); Cfr. Charles Rycroft, A Great Mothers Helper en The New York Review of Books, Vol. 18, No. 10, 1 de junio de 1972 (www.nyrb.com. Consultado el 22 de julio de 2006) 40 Llama la atencin la relacin entre agricultura y la guerra, por ejemplo, en Mesopotamia, en donde Inanna (Ishtar), adems de ser la seductora y la fructfera, en el 2,500 a.C., tambin se convirti en la diosa de la guerra. 41 La madre, escribi Freud, puede transferir a su hijo todas las ambiciones que ha suprimido para s misma y vivir de manera vicaria a travs de su vida heroica. Morris Berman, Wandering, p. 122 42 La importancia de este subgrupo la constat Dominique Legros, quien es profesor del Departamento de Sociologa y antropologa de la Universidad de Concordia, en Montreal. Su rea de especializacin inicial fueron los tutchone athapaskans del subrtico y su libro ms conocido al respecto es Structure Socio-Culturelle Et Rapports De Domination Chez Les Indiens Tutchone Septentrionaux Du Yukon Au Dix-Neuvieme Siecle (1981). Actualmente Legros lleva a cabo investigaciones de campo sobre los efectos de la guerra y las epidemias en las comunidades tribales de la frica subsahariana. 43 Cfr. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 58. 44 Brian Hayden es antroplogo y arquelogo especialista en aborgenes australianos e indgenas mayas y ha publicado: Ethnoarchaeology among the Highland Maya of Chiapas, Mexico (1988), Lithic studies among the contemporary Highland Maya (1987), The structure of material systems: Ethnoarchaeology in the Maya Highlands (1984), Lithic technology of the Western Desert Aborigines (1979) entre otros. Cfr. Erik Hayden, Brian Hayden, http://www.sfu.ca/archaeology/dept/fac_bio/hayden/index.htm, consultado el 23 de julio de 2006). 45 Morris Berman, Wandering, p. 71. 46 Morris Berman, Wandering, p. 71. 47 Morris Berman, Wandering, p. 71. 48 Morris Berman, Wandering, p. 103. 49 Morris Berman, Wandering, p. 81. 50 Por ejemplo, entre los temne, campesinos que cultivan arroz en Sierra Leona y que son acumuladores, vemos un patrn de estricta disciplina en la crianza de los hijos; mientras que los esquimales de la isla Baffin, que son cazadores-pescadores, acumulan poco y tienen en alta estima la confianza del individuo. 51 Cfr. Berman, Cuerpo, p. 58. 52 Cfr. Berman, Cuerpo, p. 59.

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Cfr. Berman, Cuerpo, p. 57. Conceptions of God in Ancient Egypt (1982, del suizo Erik Hornung es la referencia ms importante de Berman sobre las concepciones del antiguo Egipto. Del egiptlogo Hornung tambin destacan los libros: Altgyptische Hllenvorstellungen. Leipzig, (1968) y gyptische Unterweltsbcher (1972). 55 Aqu Berman utiliza como referencias bsicas los textos de Samuel Noah Kramer (Sacred Marriage Rite) y Tikva Frymer-Kensky (In the Wake of the Goddess). El primero es tambin autor de Innana, Queen of Heaven and Herat: Her Stories and Hymns from Sumer (1982) y la mxima autoridad sobre estudios de Sumeria. Harold Bloom, Sumerian Feminism en The New York Review of Books, Vol. 30, No. 15, 13 de octubre de 1983 (www.nyrb.com, consultado el 23 de julio de 2006). El ucraniano Noah Kramer (1897-1990) fue un erudito en lenguas muertas del Medio Oriente, tradujo cientos de tabillas sumerias y estuvo a cargo Asirian Dictionary y public, entre otros, History Begins at Sumer (1957) From the Tablets of Sumer (1958) y The Sumerians (1963). Cfr. Seminarios. Samuel Noah Krmaer en www.uam.es/otroscentros/asiriologiayegipto/seminarios/sem_snkramer.html, consultado el 23 de julio de 2006 Frymer-Kensky es asiriloga, sumerloga y experta en estudios bblicos. Actualmente es profesora de la Divinity School en la Universidad de Chicago. Su libro In the Wake of the Goodesses: Women Cultura and the Biblical Transformation of Pagan Myth (2003), gan el Koret Jewish Book Award. Cfr. http://divinity.uchicago.edu/faculty/frymer-kensky.shtml, consultado el 23 de julio de 2006 56 Morris Berman, Wandering, p. 137. 57 Morris Berman, Wandering, p. 116. 58 La interpretacin de Berman sobre la religin en Mesopotamia est guiada por el especialista Leo Oppenheim (1904-1974), quien fue el autor de Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (1964). y el editor del Chicago Assyrian Dictionary, y era reconocido por ser un desinflador de grandes teoras sobre la antigua Mesopotamia. Cfr. M. I. Finley, Good and Bad History en The New York Review of Books, Vol. 5, No. 5, 14 de octubre de 1965 (www.nyrb.com consultado el 24 de julio de 2006) 59 Morris Berman, Wandering, p. 153. 60 Cfr. Morris Berman, Wandering, pp. 301 y 308. 61 Cfr. Berman, Wandering, pp. 301 y 308; al respecto Berman considera las tesis de Stuart Piggott (1910-1996), quien fue un eminente arquelogo britnico graduado de Churchers Collage y del Instituto de Arqueologa de Mortimer Wheeler; dedic algunos aos al Reading Museum, a la Royal Comisision on the Ancient and Historical Monuments of Wales y a diversos sitios arqueolgicos de Gran Bretaa. Durante la Segunda Guerra Mundial Piggot trabaj, para la inteligencia inglesa, como intrprete de fotografas areas en la India. Simultneamente, comenz a explorar sitios arqueolgicos en el subcontinente. En la posguerra regres a Inglaterra y labor como investigador, primero en Oxford y despus en la Universidad de Edimburgo, en donde ocup la Abercromby Chair, sustituyendo a Gordon Childe. Piggot fue presidente de la Prehistoric Society (1960-1963), de la Society of Antiquaries of Scotland (1963-1967), del Council for the British Archeology (1967-1970) y administrador del British Museum (1968-1974). Sus libros ms importantes son: Antiquity (1933) Some Ancient Cities of India (1946), Prehistoric India (1950), Neolithic Cultures of the British Isles (1954), Ancient Europe (1965), Scotland before History (1958), The Druids (1968), The Earliest Wheeled Transport (1983) y Ancient Britain and the Antiquarian Imagination (1989). Cfr.

Stuart Piggot, en Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Stuart_Piggott, consultado el 27 de julio de 2006. 62 Berman, Wandering, p. 155 63 Segn Fredrik Barth (Nomads of South Persia) los nmadas no practican rituales ni creen en una vida en el ms all. Este mismo autor, que vivi en Irn, vio como los Basseri adoptaron el chismo por presiones externas. Sin embargo, tambin not como es que estos grupos no practicaban los rituales y olvidaban los rezos del Islam. Su devocin artificial era el producto de las presiones del gobierno. Fredrik Barth (1928) es un antroplogo noruego reconocido por sus trabajos sobre las relaciones, transacciones y negociaciones de las pequeas comunidades con sus vecinos. Ha dedicado aos al estudio de los pashtunes de Pakistn y las pequeas comunidades de Darfur en Sudn. Tambin ha llevado a cabo expediciones antropolgicas en Nueva Guinea, Bali y diversas regiones del Medio Oriente. Adems de ser autor de gran cantidad de libros, fue el editor de Ethnic Groups and Boundaries (1969). Cfr. Fredrik Barth en Wikipedia, The Free Enciclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Fredrik_Barth, consultado el 27 de julio de 2006. Por otra parte, Mary Douglas sostiene que los nmadas eran indiferentes a la religin. Mary Douglas (1921) es una antroploga britnica reconocida por sus trabajos sobre cultura y simbolismo. Sus estudios de religiones comparadas son de corte durkhemiano, aunque fue alumna de E. E. Evans-Pritchard en Oxford. Ha llevado a cabo trabajo de campo con los Lele del Congo y profesora de la University College de Londres. Sus libros ms conocidos son: Purity and Danger (1966); Natural Symbols (1970), The World of Goods (1979), Risk and Culture (1980), In the Active Voice (1982) y Risk and Blame: Essays in Cultural Theory (1992). Cfr. Mary Douglas en Wikipedia, The Free Encyclopedia en http://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Douglas, consultado el 27 de julio de 2006. 64 Segn el antroplogo britnico Ernest Gellner, en las sociedades escitas del primer milenio a.C., todo hombre era un pastor, un bardo, un soldado y un senador. Las sociedades nmadas odian la especializacin y la participacin poltica es amplia; tambin se extiende a las mujeres que tienen ms poder que sus contrapartes sedentarias. Los lderes nmadas no tienen ningn inters en limitar el acceso de los dems a los medios de produccin. La desigualdad econmica, cuando surge, tiende a ser resultado del comercio y las guerras; no es un mecanismo interno de las economas nmadas. La acumulacin centralizada del stock es prcticamente imposible, pues la generosidad es una obligacin. Los lderes nmadas no forman un estrato cerrado y solo en condiciones especiales, como la guerra, pueden adquirir gran podero. En fin, el liderazgo suele ser difuso, descentralizado y oscilatorio. Ernest Andr Gellner (1925-1995) fue un filsofo y antroplogo francs reconocido por haberse opuesto a los modelos cerrados y las modas intelectuales. Fue especialmente crtico del psicoanlisis, el marxismo y la lingstica. Siendo muy joven combati en la batalla de Dunkerque contra los nazis. Posteriormente, fue profesor de la London School of Economics, obtuvo el William Wyse Professor de Social Anthropology en la Universidad de Cambridge y fue director del Nuevo Centro para el Estudio del Nomadismo en Praga. Escribi, entre otros libros: Words and Things, A Critical Account of Linguistic Philosophy and a Study in Ideology (1959), Thought and Change (1964); Saints of the Atlas; Nations and Nationalism (1983); The Concept of Kinship and Other Essays; The Psychoanalytic Movement ; Plough, Sword and Book (1988) Postmodernism, Reason

and Religion (1992) y Conditions of Liberty (1994). Cfr. Ernest Gellner, Wikipedia, The Free Encyclopedia en http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Gellner, consultado el 26 de julio de 2006. 65 Consecuentemente son sociedades poco jerarquizadas. Aunque existen excepciones, como la de los Mongoles de Genghis Khan que, por otra parte, se pueden atribuir ms a la influencia de la civilizacin que al modo de vida nmada. En fin, los nmadas no suelen crear estados y cuando los instauran, son sumamente inestables. Generalmente, la cuestin de la crianza monotrpica y el subgrupo agresivo estn ausentes de las sociedades nmadas; stas fomentan las personalidades generosas y libres. Berman cita el estudio coordinado por Walter Goldschmidt ( Culture and Ecology Project) de la UCLA, que consta de entrevistas con cuatro etnias de frica del este: Sebei, Pokot, Hehe, y Karnba. En todos los casos los grupos tenan un ala agrcola y una pastoral, de tal manera, que en realidad se hizo un estudio sobre ocho grupos y ms de cinco mil personas. La diferencia ms notable en las personalidades se encontr relacionada con los modos de subsistencia. Los pastores expresaron su ira y otras emociones directamente, mientras que los granjeros no. Los granjeros odiaban a los dems, incluyendo las figuras de autoridad y los pastores no, adems, respetaban la autoridad aunque no dependan de ella. Los pastores no vean ninguna necesidad de mantener relaciones con aquellos a quienes no soportaban. El miedo a la pobreza, los celos por la riqueza, y el deseo de tener amigos, eran sentimientos dominantes en la psique agraria; los pastores valoraban la independencia sobre todo lo dems. 66 Recordemos que domar no es equivalente a domesticar, que requiere del sedentarismo y el cultivo de plantas para el forraje. La distincin fundamental que hicieron los humanos a partir de los tiempos neolticos hacia adelante -cerca de 8000 9000 a.C.- fue la divisin entre lo Salvaje y lo Domado, una distincin que los seres humanos no haban efectuado durante el milln y medio de aos que precedieron el advenimiento de la domesticacin de animales. Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 52. 67 En el Cercano Oriente, 1500 aos antes de la domesticacin de cabras y ovejas ya se haba establecido una base agrcola (en el 6500 a.C.). Los primeros cultivos de cereal comenzaron entre el noveno y el octavo milenio a.C. en lugares como Mureybet, en Jeric. Los establecimientos pastorales aparecieron en el norte de Arabia y frica mil aos despus. En Mesopotamia, la domesticacin de ovejas y cabras ocurri en el sptimo milenio, despus de la instauracin de la agricultura del cereal y de la vida sedentaria de la aldea. 68 Morris Berman, Wandering, p. 162 69 Owen Lattimore (1900-1989) fue el especialista ms importante del siglo XX, en Estados Unidos, sobre Asia Central. Pas sus primeros aos en China y posteriormente se gradu en Harvard. Trabaj en el negocio de los seguros en la ruta de la seda. Fue director de la Page School of International Relations de la Johns Hopkins Unviersity (1938-1950), conferencista y asesor del gobierno para asuntos soviticos. En 1944, como miembro de la Oficina de Informacin de Guerra, acompa al vicepresidente Henry Wallace, en su visita a la URSS. Su artculo sobre esta visita, publicado en National Geographic, fue calificado por la crtica como pro -sovitico. En 1950 el Senador McCarthy lo acus de ser un espa comunista y en respuesta, Lattimore fue uno de los primeros en hablar del macarthismo Posteriormente, Lattimore fue profesor de estudios chinos en Inglaterra, en la Leeds University (1963-1970) y desde ese momento, comenz tambin sus estudios sobre Mongolia. Escribi, entre otros: The Desert Road to Turkestan (1929), Manchuria Cradle of Conflict (1932), Inner Asian Frontiers of China (1940), Mongol Journeys (1941), Ordeal by Slander (1950) y Studies in Asian Frontier History (1962). Cfr.

Owen Lattimore, Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Owen_Lattimore cosultado el 26 de julio de 2006. 70 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 310. 71 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 308. 72 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 309. 73 En esta seccin Berman se refiere a El Cosmos, el caos y el mundo venidero de Norman Cohn y The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, de Robert Charles Zahener (1913-1974), quien fue un experto en religiones orientales. Zahener se gradu en Oxford y recibi honores por su conocimiento de la civilizacin Persa. En Cambridge redact su obra monumental: Zurvan, a Zoroastrian Dilemma. Durante la Segunda Guerra Mundial trabaj en la embajada britnica en Tehern. En 1951 fue elegido Spalding Profesor of Eastern Religion and Ethics de la Universidad de Oxford. Cfr. Robert Charles Zahener, Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/R._C._Zaehner, consultado el 26 de julio de 2006. Norman Cohn (1915) es un historiador ingls de origen judo que ha impartido ctedra en diversas universidades de Gran Bretaa, Canad y Estados Unidos. Actualmente es titular de la ctedra Astor-Wolfson de la Universidad de Sussex y miembro de la Academia Britnica. Sus libros ms destacados son: En pos del milenio (1972), El mito de la conspiracin mundial juda (1983) y Los demonios familiares de Europa (1989) y Noahs Flood: The Genesis Store in Western Thought (1996). Cfr. Norman Cohn en http://en.wikipedia.org/wiki/Norman_Cohn, consultado el 26 de julio de 2006. 74 A las que nos referiremos con ms detalle un poco ms adelante. 75 Cfr. Morris Berman, Wandering, pp. 312-15. 76 El soma provoca un xtasis en el cual se revelan los secretos de los sabios y del cielo; otorga a los hombres un conocimiento sobrehumano. 77 Morris en Berman, Wandering, pp. 312-15 78 Existe la edicin en castellano: Origen y meta de la historia, Ediciones Altaya. Tambin puede encontrarse una descripcin breve de la era axial en: Karl Jaspers, La filosofa, trad. Jos Gaos, Mxico, FCE, 1974, (1 ed. en alemn, 1949), pp. 80 y sigs. 79 La referencia ms citada por Berman en este apartado es El cosmos, el caos y el mundo venidero (1993), de Norman Cohn. 80 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 147 81 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 146 82 Julian Jaynes (1920-1997) fue un psiclogo, arquelogo e historiador nacido en Newton Massachusetts. Durante aos fue profesor en Princeton y otras universidades. Al principio se dedic a la psicobiologa comparada, buscando responder algunas preguntas sobre el origen y el funcionamiento de la mente. Para ello, realiz algunos estudios sobre protozoos, gusanos, reptiles y gatos. No obstante, en los setenta, utiliz enfoques distintos que iban del anlisis histrico a la introspeccin, de los experimentos psicolgicos a los estudios del lenguaje. Sus estudios sobre la plasticidad del cerebro, y la concepcin de la mente y la conciencia han sido sumamente influyentes. Su libro ms importante fue: El Origen de la Conciencia en la Ruptura de la Mente Bicameral (1976), que gan el National Book Award en 1978. Cfr. Julian Jaynes en Wikipedia, The Free Encyclopedia http://en.wikipedia.org/wiki/Julian_Jaynes y The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind en http://en.wikipedia.org/wiki/The_Origin_of_the Consciousness_in_the_Breakdown_of_the_Bicameral_Mind, consultado el 9 de julio de 2006. 83 Bruno Snell naci el 18 de junio de 1896 en Hildesheim y muri el 31 de octubre de 1986 en Hamburgo. Fue fillogo y se gradu en Johanneums Lneburg, en Edimburgo. En Oxford y en Gttingen obtuvo un doctorado en filologa

Adems fue conferencista en Pisa. De 1931 a 1959 tuvo la ctedra de Filologa Clsica en Hamburgo. Como primer decano de la Facultad de Filosofa de Hamburgo, entre 1936 y 1946, fue un crtico del Nacionalsocialismo . Despus de la Segunda Guerra Mundial y de 1951 a 1953, se desempe como Rector de dicha universidad. La obra de Snell se distingui por sus anlisis mtricos. Prepar la edicin de Baqulides y Pndaro, as como dos tomos de Tragicorum Graecorum Fragmenta. Snell fue miembro de la Academia de Ciencias en Gttingen, Munich, Viena, Copenague y socio de la Academia Alemana para la Lengua y Composicin. Asimismo, fue editor de la Revista Philologus, Antike und Abendland (Fillogo, Antiguedad, Occidente), y Glotta. En 1977 se conviti en miembro de la Clase Friedens de la Orden Pour le Mrite. En su Discovery of Mind, que es el libro que cita Berman, hace un contraste entre dos modos de interpretar las fuente de las acciones humanas: la versin homrica, que considera que dichas acciones tienen un origen divino y, la de la filosofa clsica, segn la cual, la voluntad humana es la fuente. Cfr. Bruno Snell, en Wikipedia, The Free Encyclopedia http://en.wikipedia.org/wiki/Bruno_Snell, consultado el 9 de julio de 2006 84 Walter Burkert (1931) es un helenista alemn, profesor emrito de la Universidad de Zurich. Especialmente influyentes han sido sus textos sobre religin griega, sobre todo, los referentes a los cultos mistricos. Burkert fue profesor de filologa clsica en las universidades Tcnica de Berln (1966 1969) y la de Zurich (1969-1996); asimismo, ha sido profesor visitante en las universidades de Harvard (1968) y California (1977 y en 1988). De 1986 a 1988 fue el decano de la Facultad I de Filosofa de Zurich. En 1989 imparti las Gifford Lectures en la Universidad de St Andrews en Escocia. Sus libros ms importantes son: Homo Necans (1977), Ancient Mystery Cults (1982), The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age (1992) y Babylon, Memphis, Persepolis: Eastern Contexts of Greek Culture (2004). Cfr. Wlater Burkert, Wikipedia, the Free Enciclopedia (en http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Burkert, consultado el 24 de julio de 2006); Norman Cohn, The Uses of God, The New York Review of Books, Vol. 43, No. 8, 9 de mayo de 1996 (www.nyrb.com, consultado el 24 de julio de 2006). 85 Cfr. Morris Berman, El reencantamiento, p. 71 86 Cfr. Morris Berman, El reencantamiento, pp. 71-72 87 Respecto a la pedagoga, la nocin del Yo y la educacin en la Grecia antigua, Morris Berman cita La Musa Aprende a Escribir (1986) de Havelock. Erick Alfred Havelock (1903-1988), quien fue un clasicista britnico, graduado en Oxford y en Cambridge. Havelock fue catedrtico en Harvard, Yale y la Universidad de Montreal. El estudioso ingls rompi radicalmente con sus maestros y propuso tesis novedosas para comprender la literatura clsica. Segn l, el pensamiento occidental, comenzando por Grecia, est marcado por un cambio profundo ocurrido en el paso de la cultura oral a la cultura escrita. Sus libros ms importantes son: Preface to Plato (1963), Prologue to Greek Literacy (1971), The Greek Concept of Justice: From its Shadow in Homer to its Substance in Plato (1978), The Literate Revolution in Greece and its Cultural Consequences (1981) The Muse Learns to Write: Reflections on Orality and Literacy from Antiquity to the Present (1986).Cfr. Eric Havelock, Wikiepedia, The Free Encyclopedia, en http://en.wikipedia.org/wiki/Eric_Havelock, consultado el 27 de julio de 2006. 88 Morris Berman, Cuerpo, p. 147

Berman sigue aqu el argumento de E. R. Dodds, quien fue un escoliasta clsico que ha escrito libros sobre el mundo helenstico y el cristianismo primitivo. Su texto ms exitoso es Los griegos y lo irracional (1951). Destacan tambin sus comentarios a los neopltonicos, al Gorgias de Platn y a algunas obras de Eurpides. Dodds naci en Irlanda del Norte en 1893 y muri 1973. Se gradu en Oxford, en donde destac junto con dos de sus mejores amigos: T.S. Eliot y Aldous Huxley. Posteriormente, entre sus amigos haba celebridades como W.B. Yeats y W.H. Auden. A pesar de su popularidad fue repudiado por muchos intelectuales britnicos por su nacionalismo irlands y su falta de voluntad por combatir en la Primera Guerra Mundial para la Gran Bretaa. Doods fue profesor de griego en la Universidad de Birmingham y posteriormente, en 1936, se convirti en Regius Professor de Grecia en la Universidad de Oxford. Cfr. Eric Robertson Dodds, Wikipedia, The Free Encyclopedia http://www.answers.com/topic/eric-robertson-dodds, consultado el 28 de julio de 2006. 89 Esta seccin est ampliamente inspirada en el texto Norman Cohn, El Cosmos 90 En este apartado la referencia ms citada por Morris Berman es Edwin Goodenough y Gersom Scholem. Edwin Goodenough (1893-1965), historiador estadounidense de las religiones que, despus de estudiar para convertirse en ministro metodista se gradu en la Universidad de Harvard en Nuevo Testamento y Estudios Judaicos. Ms tarde, en 1923, obtuvo un doctorado en Oxford. Regres a Estados Unidos para convertirse en catedrtico de Yale. Adems, fue editor del Journal of Biblical Literature (1934-1942), presidente de la Connecticut Academy of Arts and Sciences (1947-1958), miembro de la American Council of Learned Societies (1953-1965) y del Committee on the History of Religions. Muchos expertos de la historia del cristianismo le atribuyen a Goodenough: haber descubierto la influencia de Filo de Judea en la teologa cristiana y el grado al que diversos grupos de judos fueron influidos por las intuiciones msticas y representaciones artsticas de la cultura greco-romana. Pas aos estudiando las catacumbas judas en Roma y particip en las excavaciones de Dura-Europos, cuyos frescos misteriosos ahora se conservan en Damasco. Tales frescos, vistos como hereja por los rabinos, fueron interpretados por Goodenough. Sus libros ms destacados son: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (1935), The Politics of Philo Judaeus (1938) Introduction to Philo Judaeus (1940). Toward a Mature Faith (1955). Cfr. Robert M. Grant, Erwin Goodenough en Encyclopedia of Religion, Vol. 6, pp. 76-77 Gershom Scholem (1897-1982), fue fundador de una escuela filolgica e histrica de estudios de judasmo mstico (Qabbalah), reconocida por su rigurosidad, siempre estuvo comprometido con la causa sionista; ya cuando era estudiante de secundaria fue expulsado del colegio por haber repartido panfletos contra la Primera Guerra Mundial. Termin la relacin con su maestro, Martin Buber, cuando lo critic por justificar a los alemanes de provocar la guerra, usando categoras msticas Scholem fue maestro de hebreo, experto en hasidismo En 1922, Scholem concluy su tesis doctoral sobre la Qabbalah. Al ao siguiente emigr hacia Palestina, en donde se convirti en bibliotecario de la naciente Universidad Hebraica y cuando sta abri, comenz a impartir ctedra sobre misticismo judaico. Fue profesor de 1925 a 1965. Sus libros ms importantes son Major Trends in Jewish Mysticism (1941), Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (1957), y The Messianic Idea in Judaism: And Other Essays on Jewish Spirituality (1971). Cfr. David Biale, Gershom Scholem en Encyclopedia of Religion, Vol. 13, pp. 119-120

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Independientemente del nivel de representacin visual, el nivel kinestsico permanece. A travs del olfato, el gusto y el tacto [...] nos percibimos unos a otros inflamamos mutuamente nuestras mentes; la informacin transmitida por los olores del cuerpo tras el orgasmo, la respiracin, el saber de la lengua -a travs de ellos uno conoce en una forma muy primitiva. Nos conocemos fsicamente unos a otros -por el modo en que nos movemos, cmo olemos, el timbre de voz, etc.- antes de que lleguemos a conocer intelectualmente (o intentemos encubrir) cualquier aspecto de estas informaciones [...]. Ya que lo kinestsico antecede a lo visual, dado el profundo origen arcaico de la fusin, como opuesto a la separacin, la distancia vivida que nos divide tiende ocasionalmente a romperse, aunque tales situaciones son vistas como tabes potenciales o peligrosas por la sociedad visual [...]. El vestuario -lo que Erasmo de Rotterdam llam el cuerpo del cuerpo- es un planteamiento controversial en casi todas las sociedades, y explica porque el apartarse de la norma (por ejemplo, hippies, beatniks, punks) genera tal tormenta. Cualquier desviacin pblica hacia lo kinestsico amenaza con hacer sonar el silbato en el juego visual acordado, lo que siendo una cultura somticamente alienada ansa y teme a la vez. Morris Berman, Cuerpo, p. 22. 92 Morris Berman, Cuerpo, p. 337. 93 Morris Berman, Cuerpo, p. 126. 94 Morris Berman, Cuerpo, p. 149. 95 Morris Berman, Cuerpo, p. 153. 96 Morris Berman, Cuerpo, p. 157. 97 Morris Berman, Cuerpo, p. 158. 98 Morris Berman, Cuerpo, p. 165. 99 Morris Berman, Cuerpo, p. 21. 100 Morris Berman, Cuerpo, p. 167. 101 Berman, Cuerpo, pp. 31-32. 102 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 271. 103 Cfr. Morris Berman, Wandering, p. 148 104 W. H. C. Frend, The Devil and the Flesh, en The New York Review of Books Vol. 36, No.1, 2 de febrero de 1989 (www.nyrb.com consultado el 22 de julio de 2006), que es una magnfica resea del libro de Peter Brown sobre el origen de cmo el cristianismo concibe el cuerpo y la sexualidad. 105 Respecto a la educacin en la Grecia antigua Berman cita el libro The Glory of Hera (1968) del actor, guionista, socilogo y psiclogo Philip Slater. Hasta 1971 Slater fue profesor de la Brandeis Sociology Department. Algunos de sus documentales han sido producidos y transmitidos por PBS. Cfr. Philip Slater en http://www.philipslater.com/bio.htm, consultado el 28 de julio de 2006 106 Morris Berman, Cuerpo, p. 31 107 Cfr. Paul Veyne, El Imperio romano en Philippe Aris y George Duby, Historia de la Vida Privada. Del Imperio romano al ao mil, trad. Francisco Prez Gutirrez, Madrid, Taurus, 1999 (1 ed. en francs, 1985), pp. 30-32; Aline Rousselle, Gestos y signos de la familia en el Imperio romano en Andr Burguire, Christiane KlapischZuber, Marine Segalen, Franoise Zonabend, Historia de la Familia. I. Mundos Lejanos, mundos antiguos, trad. Nstor Mguez, Madrid, Alianza, 1988 (1 ed. en francs, 1986) pp. 263-264. 108 Morris Berman (traduccin de Emilio Rabasa), El crepsculo de la Cultura Americana, Editorial Sexto Piso, Mxico, 2002 (2000 primera edicin en ingls), p. 98 109 Morris Berman, El crepsculo, p. 99. 110 Morris Berman, El crepsculo, p. 100.

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Morris Berman, El crepsculo, p. 101. Morris Berman, El crepsculo, p. 103. 113 Morris Berman, El crepsculo, p. 110. 114 Morris Berman, El crepsculo, pp. 108-109. 115 Morris Berman, El crepsculo, p. 113. 116 En lo correspondiente a la temtica de este apartado, Charles Radding y Dennis de Rougemont son los autores ms citados por Berman. Charles Radding es un medievalista graduado de Princeton y catedrtico de la Universidad Estatal de Michigan. Ha interpretado, con base en algunas nociones propias de Jean Piaget, el cambio de mentalidad entre la Edad Media temprana y el siglo XII. Es autor de A World Made by Men: Cognition and Society, 400-1200 (1985), The Origins of Medieval Jurisprudence: Pavia and Bologna, 850-1150 (1988); junto con Clark William escribi Medieval Architecture, Medieval Learning: Builders and Masters in the Age of Romanesque and Gothic (1992) y con Francis Newton, Theology, Rhetoric, And Politics In The Eucharistic Controversy, 1087-1079: Alberic Of Monte Cassino Against Berengar Of Tours (2003). Cfr. Charles Radding, http://www.history.msu.edu/view_profile.php?id=84, consultado el 28 de julio de 2006. Dennis de Rougemont (1906-1985) escritor suizo, famoso por tesis sobre la invencin del amor-romntico durante el siglo XII, vivi desde 1936 en Pars. Sus libros ms importantes fueron: L'Amour et l'occident (1939) Les Personnes du drame (1945) La Part du diable (1944). 117 Morris Berman, Cuerpo, p. 174. 118 En The Moral Judgemente of the Child (1932) Piaget informaba que su propio trabajo con nios pequeos revelaba una actitud de lo que l llam realismo moral. Si se les haca preguntas sobre al rectitud o la maldad de ciertas acciones, sus sujetos se concentraban en las condiciones materiales reales involucradas, no en problemas tales como si la persona en la historia hipottica saba que estaba haciendo algo malo [...]. Piaget cont [...] a sus sujetos una historia en la cual el nio trep a un armario para sacar mermelada y al hacerlo golpe una taza, que cay y se quebr. Despus otra historia, en la que un nio fue llamado a cenar, abri la puerta del comedor volcando accidentalmente una bandeja y quebrando quince tazas. Piaget encontr que los nios entre cinco y seis aos de edad se centraban en la cantidad de dao (quebrar quince es peor que quebrar una); en tanto los nios de ms de diez aos se interesaban en s exista o no intencin en estos actos. El realismo moral carece de esta dimensin interior [...]. (Otros investigadores, siguiendo la lnea de investigacin de Piaget) descubrieron que el veinte por ciento de los nios estadounidenses de 16 aos continuaban usando el razonamiento no-intencional de la infancia temprana, mientras que ello era usado por el cincuenta por ciento de los nios de una cultura campesina contempornea. [...] ste podra ser el caso de algunos tipos de sociedades que aceleran ciertos tipos de mentalit. Morris Berman, Cuerpo, p. 172. 119 Morris Berman, El crepsculo, p. 117. 120 Morris Berman, Cuerpo, p. 32. 121 Morris Berman, Cuerpo, p. 181. 122 Morris Berman, Cuerpo, p. 180. 123 Morris Berman, Cuerpo, p. 185. 124 Morris Berman, Cuerpo, p. 192. 125 Morris Berman, Cuerpo, p. 197. 126 Morris Berman, Cuerpo, p. 203. 127 Morris Berman, Cuerpo, p. 210.

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Respecto a los temas generales tratados en este apartado, Alexandre Koyr es el autor ms citado; y respecto al tema del cambio de percepcin de la msica, Berman se refiere a Jacques Attali. En lo referente a la revolucin inglesa menciona con frecuencia al historiador ingls Keith Thomas, quien es autor de Religion and the Decline of Magic (1971), Age and Authority in Early Modern England (1977), Man and the Natural World: A History of the Modern Sensibility (1983), entre otros. Alexandre Koyr (1882-1964), filsofo ruso reconocido por sus aportaciones a la historia y la filosofa de la ciencia. En Alemania, fue discpulo de Edmund Husserl, quien no aprob su disertacin doctoral. Koyr se mud a Pars en donde creci intelectualmente, al punto de que, posteriormente, Husserl admita estar muy influenciado por el ruso en su obra sobre Galileo. Thomas Khun y Paul Feyereband reconocieron a Koyr como una figura clave para la formulacin de su propio pensamiento. Koyr fue catedrtico en la cole pratique des hautes tudes de Pars, en donde se concentr en el estudio de Platn, Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Galileo, Newton y Hegel. Su libro ms clebre fue: Del Cosmos Cerrado al Universo Infinito (1959), que est compuesto por una serie de conferencias impartidas en la Johns Hopkins University. Otras obras importantes de Koyr fueron: tudes galilennes (1939); La Rvolution astronomique: Copernic, Kepler, Borelli (1961); Introduction la lecture de Platon (1964) Cfr. Alexandre Koyr en Wikipedia, The Free Encyclopedia http://en.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Koyre, consultado el 12 de ulio de 2006 Jacques Attali naci en Argel (1943), estudi en el Liceo parisiense Janson de Sailly, en la Escuela Politcnica y en la Escuela Nacional de Administracin. Se gradu como Ingeniero en Minas, obtuvo un diplomado en el Instituto de Estudios Polticos de Pars y un doctorado en Ciencias Econmicas. Attali ha sido profesor de Ciencias Econmicas en la Escuela Politcnica, Director de Seminario en la Escuela Nacional de Administracin y Director del Laboratorio Iris en la Universidad de Pars. Fue consejero del Presidente Franois Mitterrand, Presidente del Banco Europeo para la Reconstruccin y el Desarrollo (BERD) y miembro del Consejo Directivo del Partido Socialista Francs. Ha obtenido los premios Henri Poincar y Laplace de la Academia Francesa. Attali es autor de numerosos ensayos en los que ha abordado una temtica amplia y enfocada desde diversas perspectivas de anlisis. Sin ser especficamente un historiador, Attali recurre al desarrollo histrico de los temas que aborda, pero lo hace ms para fundamentar sus hiptesis que como un estudioso del pasado. Este parece interesarle como medio para hallar un sentido lgico al porvenir. La obra Attali est muy influida por Lvi-Strauss, Braudel, Dumzil, Prigogine, Girard, Serres, Stourdz y Wallerstein. En Ruidos, singular texto de economa poltica en el que aparece la msica como clave de comprensin de los resortes del poder. El ruido es el desorden, constituyendo la msica un medio para dominarlo, un instrumento de poder que ha sido () estratgicamente utilizado en tres formas bsicas vinculadas a sendas etapas histricas. La primera de ellas sera la ritual, destinada a hacer olvidar la violencia para mostrar la viabilidad de la organizacin y la convivencia social. La segunda tendr que ver con la representacin y servir para hacer creer, para convencer acerca de la armona del mundo que se transformara as en una mercanca. Luego las nuevas formas de almacenar la msica a partir del disco, por ejemplo, se utilizaran para hacer callar, para imponer silencio por medio de la ocupacin de los espacios sonoros posibles desde el sonido reproducido, desde la repeticin.

En toda la obra de Attali, aqui someramente descrita, pese a la aparente diversidad de enfoques y temas, una constante es la transicion hacia un futuro cuyos cambios apenas entrevemos, pero que podemos comenzar a definir a partir de las crisis, actuales o historicas. Es que solo pueden sentarse presunciones serias acerca del futuro tendiendo lazos de union entre los innumerables aportes de las ciencias sociales, mezclando-segun sus propias palabras--ciencia e historia. Entre sus libros ms importantes figuran: Los modelos polticos (l 974), El Antieconmico (1976), La herramienta y la palabra (1981), Ruidos (1977), El orden canbal (1981), Los Tres Mundos (1981), Historias del Tiempo (1982), Historia de la Propiedad (1988) Milenio (1991) 1492 (1991). Cfr. Josefina Solar, Jacques Attali en Patricio Lizaga (dirige), Diccionario de Pensadores Contemporneos, Barcelona, Emec, 1996, pp. 26-28. 129 Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 214. 130 Morris Berman, El reencantamiento del Mundo, p. 28. 131 Morris Berman, El reencantamiento del Mundo, p. 76. 132 Morris Berman, El reencantamiento del Mundo, p. 86. 133 Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 220. 134 Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 229. 135 Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 225. 136 Morris Berman, Cuerpo y Espritu, p. 240. 137 Morris Berman, El reencantamiento, p. 75. 138 Morris Berman, El reencantamiento, p. 102. 139 Morris Berman, El reencantamiento, p. 110. 140 Morris Berman, El reencantamiento, p. 109. 141 Morris Berman, El reencantamiento, p. 110. 142 Para los temas referentes a este apartado Berman utiliza algunas tesis de Philippe Aris, Alexandre Koyr y Norbert Elias. Norbert Elias (1897-1990) socilogo britnico-germano reconocido por sus textos acerca del comportamiento, los hbitos, la vida cotidiana y las emociones. Estudio durante varias dcadas los elementos y la gnesis del proceso de civilizacin. Su teora ms importante consiste en que el incremento del auto -control es lo que hace posible la existencia de las sociedades complejas. En su juventud fue un entusiasta sionista al lado de Erich Fromm, Leo Strauss, Leo Lwenthal y Gershom Scholem. En Heidelberg fue discpulo de Alfred Weber, con quien colabor para la investigacin del libro The Significance of Florentine Society and Culture for the Development of Science. Aos ms tarde, en 1930, Elias acudi a la Universidad de Frankfurt para trabajar como asistente de Karl Manheim. Ah, elabor la tesis El Hombre de la Corte, que aos ms tarde se convirti en La Sociedad Cortesana. Pero en 1933, debido al ascenso de los nazis, el instituto a cargo de Manheim fue cerrado. Al iniciar la Segunda Guerra Mundial Elias viva en Inglaterra, pero sus padres fueron enviados a Auschwitz. A partir de 1938 Elias redact El proceso de civilizacin y poco ms tarde, obtuvo, gracias a Manheim, una plaza de investigador en la London School of Economics. En 1941 obtuvo una nueva posicin en la Cambridge, en donde fue profesor de sociologa, psicologa y economa. A finales de los cuarenta fue entrenado como terapeuta por Siegfried Heinrich Foulkes, otro inmigrante alemn, con quien fund el Grupo Sociedad Analtica (1952), en donde tambin trabaj. Posteriormente (1954-1962) imparti ctedra de historia econmica en Universidad de Leicester, en donde contribuy a la fundacin del Departamento de Sociologa. Ah cont entre sus alumnos, con Anthony

Giddens. Tambin fue profesor en la Universidad de Ghana. Sus ltimos aos labor en el Centro de Investigacin Interdisciplinaria, en la Universidad de Bielefeld, en Holanda En 1977, Elias se hizo acreedor del premio Theodor Adorno y en 1987 obtuvo el Premio Europeo Amalfi para la Sociologa y las Ciencias Sociales. Sus libros ms importantes son: El proceso de civilizacin (1939), La sociedad cortesana (1969), Ocio y deporte en el proceso de civilizacin (1986), Los alemanes (1989) y Mozart (1993). Cfr. Norbert Elias en Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Norbert_Elias, consultado el 17 de julio de 2006. 143 Morris Berman, Cuerpo, p. 33. 144 Morris Berman, Cuerpo, p. 34. 145 Morris Berman, Cuerpo, p. 119. 146 Mientras el racionalismo ganaba terreno en las sociedades occidentales, naci el inconsciente. Por su parte, los animales, que desde el neoltico haban tenido el papel de representantes de los temores humanos, fueron desterrados. En vsperas de la Revolucin Cientfica, la explicitacin de los temores humanos mediante una monstruosa imaginera animal alcanz su cumbre en la catica y alineada iconografa de pintores [...] como Jernimo Bosch. Pero, despus de esto, qued en desuso. [...] Sobrevive en los cuentos de hadas [...] y en los sueos. Pero todo esto es para los nios; los adultos [...] no necesitan molestarse con eso. [...] El temor al Otroanimal adquiere una nueva dimensin durante el periodo moderno; se hace vago, no especfico, reprimido y como resultado, ms aterrorizante [...]. Los monstruos hbridos y las bestias fabulosas parecieron desvanecerse bajo la luz cegadora de la nueva ciencia. En realidad, slo se escabulleron, encontraron un escondite en los resquicios de la mente. Morris Berman, Cuerpo, p. 62 147 En 1474, en Basilea, un gallo fue sentenciado y quemado vivo debido al crimen repugnante y antinatural de haber puesto un huevo. Morris Berman, Cuerpo, p. 65 Por el poder oculto que se atribua a los animales, especialmente a los gatos, (el familiar de las brujas), eran a menudo torturados o quemados vivos; y esto dur en las clases bajas hasta adentrado el siglo XVIII. Enrique III de Francia despus de haber soado que los animales de su zoolgico privado planeaban devorarlo, los mat personalmente a todos, el 20 de enero de 1583. Morris Berman, Cuerpo, p. 59 148 Morris Berman, El reencantamiento, p. 117 149 Morris Berman, El reencantamiento, p. 117 150 Morris Berman, El reencantamiento, p. 118 151 Morris Berman, El reencantamiento, p. 121 152 Morris Berman, El reencantamiento, p. 122 153 Morris Berman, El reencantamiento, p. 124 154 Morris Berman, El reencantamiento, p. 119 155 Morris Berman, El reencantamiento, p. 124 156 Morris Berman, El reencantamiento, p. 128 157 Morris Berman, Cuerpo, p. 241 158 Morris Berman, El reencantamiento, p. 164 159 Morris Berman, El crepsculo, p. 149 160 Para obtener carbn, cobre y estao de las minas, se necesitaba un invento que impulsara las bombas y drenara las minas. A principios del siglo XVIII el herrero Thomas Newcomen, elabor el primer motor atmosfrico. Pero fue muy ineficiente, puesto que el cilindro que creaba un vaco para impulsar la bomba tena que ser alternativamente calentado y enfriado y ello implicaba un enorme gasto de combustible. Watt ide un cilindro separado para la condensacin y as el cilindro principal pudo ser conservado caliente todo el tiempo. El cientfico fabricaba instrumentos y dibuj diagramas de presin-volumen para estimar cunto vapor poda condensar una

determinada cantidad de agua. Descubri que convertir vapor en agua a 212 F produca una gran cantidad de calor y llev estos resultados al qumico Joseph Black, catedrtico e investigador en la Universidad de Glasgow. Black le cont del calor latente, el fenmeno de que el hielo se vuelve agua, el agua vapor o lo contrario. Sin embargo, esto solo explic el descubrimiento de Watt; no lo hizo posible. Fue el descubrimiento mismo el que le mostr que tendra que construir un cilindro separado para la condensacin y as ahorrar combustible. 161 Morris Berman, El crepsculo, p. 155 162 Morris Berman, El crepsculo, p. 156 163 Respecto a los temas tratados en este apartado, Berman se refiere, sobre todo, al psiconalista austriaco Wilhem Reich (1897-1957), quien fue el primero en reconocer la dimensin somtica del nazismo. Reich estudi medicina en Viena y en 1920, se integr a la Asociacin Psicoanaltica Vienesa, de donde fue expulsado en 1934 por intentar modificar la ortodoxia freudiana. Se dedic a estudiar los problemas sexuales que causadas por situaciones de represin familiar. En Berln, como miembro del Partido Comunista austriaco, fund la Unin Nacional Alemana de Poltica Sexual (Sexpol) Reich crea, a diferencia de la mayor parte de los psicoanalistas, que los problemas socioeconmicos afectaban a la personalidad. En 1939 fue contratado por la New School for Social Research de Nueva York y ah desarroll su teora de la energa orgnica, que se supona que estaba en todos los seres vivos y se liberaba mediante la actividad sexual. Cuando esto no ocurra llegaba la neurosis y en casos muy extremos, el cncer. Poco despus, Reich fund Instituto Orgnico pero en 1952 fue declarado culpable de fraude al intentar comercializar sus acumuladores. Muri en la crcel de Lewisburg (Pennsylvania) y sus escritos fueron prohibidos. Sus libros ms conocidos son: Materialismo dialctico y psicoanlisis (1929), Psicologa de masas del fascismo (1933) y La revolucin sexual (1945). Cfr. Wilhem Reich en Wikipedia, The Free Encyclopedia http://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Reich, consultado el 5 de agosto de 2006. 164 Morris Berman, Cuerpo, 248 165 Morris Berman, Cuerpo, 261 166 Morris Berman, Cuerpo, 251 167 Morris Berman, Cuerpo, pp. 267 y 270 168 Morris Berman, Cuerpo, p. 282 169 Morris Berman, Cuerpo, p. 292 170 Morris Berman, Cuerpo, p. 297 171 Jos Mara Sbert, El Texto Moderno y el Sueo Ciberntico, Razn Cnica, No. 15, 17 de noviembre de 2004 (www.politicas.unam.mx), consultado el 22 de julio de 2006. 172 Jos Mara Sbert, El Texto Moderno. 173 Jos Mara Sbert, El Texto Moderno. 174 Anonymus, Interview: Morris Berman, Omni, 13, 11, agosto de 1991, p. 62 175 Morris Berman (traduccin de Jos Mara Puig), Negar el cuerpo en el siglo XXI, Vanguardia, Espaa, enero, 2003 176 Quien ha llevado al extremo sus ansias de poder y por terminar con lo desconocido, al afirmar: en este mundo solo hay espacio para una hegemona. Morris Berman, Morris Berman, Dark Ages America. The Final Phase of Empire, W. W. Norton & Company, Nueva York, 2006, p. 150 177 Morris Berman (traduccin de Jos Mara Puig) , Negar el cuerpo en el siglo XXI, Vanguardia, Espaa, enero, 2003 178 Morris Berman, Negar el cuerpo.

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Morris Berman Negar el cuerpo. George Bush, criado en Texas, rodeado de una cultura de machismo, antiintelecutalismo, y religiosidad, se convirti a l cristianismo durante una crisis. Morris Berman, Dark Ages America, p. 151 181 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 3 182 Morris Berman, Dark Ages America, p. 213 183 En los temas referentes a este apartado Berman cita principalmente, el texto de Joyce Appleby, Capitalism and New Social Order (1984). 184 Este apartado est inspirado en las tesis del historiador Lewis Mumford, contenidas en los textos: The Culture of Cities (1938) y The Highway and the Cities (1963). 185 Las siguientes tres secciones de este captulo se encuentran inspiradas en las ideas de: Zygmut Bauman, Liquid Modernity (2000); Robert Putnam, Bowling Alone (2000) y Better Together (2003); Todd Gitlin, Media Unlimited (2002); Gary Cross, Kids Stuff: Toys and the Changing World of American Childhood (1997); Alan Ehrenhalt, The Lost City (1996); John Robinson How Americans Use Time (1977) y Richard Sennett, The Corrosion of Character (1998). 186 Morris Berman, Dark Ages America, p. 14. 187 Entre 1973 y 1993 slo el quintil ms alto disfrut un aumento significativo en sus ingresos al tiempo que los de los dos quintiles ms bajos disminuan. El 1% ms rico de la poblacin vio subir su nivel de ingreso en 78% entre 1977 y 1989. Ese ltimo ao, la plutocracia ya era duea del 40% de la riqueza de la nacin y para 1995, posea el 47% y el quintil superior era dueo del 93%. Entre 1973 a 1993, el 5% ms rico de la poblacin recibi una transferencia de 275 billones de dlares al ao, proveniente de la clase media. En 1973, el director general promedio de una compaa grande ganaba 40 veces lo que un trabajador comn. A inicios del siglo XXI gana entre 190 y 419 veces ms. En 1998 la riqueza de Bill Gates -46 mil millones de dlares- era mayor que la riqueza combinada del 40% inferior de los hogares americanos. El 20% inferior del las familias de Estados Unidos recibieron en 1970, el 5.4% del ingreso nacional, mientras que el 5% superior recibi el 15.6%. Para 1994 las cifras correspondientes eran 4.2% y 20.1%. Cfr. Morris Berman, El crepsculo, pp. 28-32 188 Una vez aprobado el bill tax de mayo, el ahorro en impuestos para los cuatro mil hombres ms ricos de Estados Unidos signific, en promedio, ganancias por 50,000 dlares mensuales y para el 20% ms pobres, un ahorro de 5.40. Por si esto fuera poco, el 10% ms pobre no solo no disminucin importante en sus impuestos sino que adems, perdi gran cantidad de servicios ofrecidos por el Estado. 189 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 60-61 190 Sus gastos combinados son ms altos que los impuestos y primas para pagarlos. Cuestan lo equivalente al 7% del PIB y en 2030 costarn el 11.7%. Para el 2025, los depsitos de Seguridad Social sern de 86 billones de dlares, y para el 2075, los costos de Medicare sern 45% ms altos que el ingreso destinado a este programa. Cfr. Morris Berman, El crepsculo, pp. 40-41 191 Morris Berman, El crepsculo, p. 42 En el 2045 el 53% de la recaudacin tributaria de EEUU ser requerida para financiar la Seguridad Social y Medicare. En 1950 haba 17 trabajadores manteniendo a cada jubilado, en unas dcadas la cifra caer a uno. La insuficiencia presupuestaria ser de 232 billones para el 2020. La esperanza de vida est aumentando ms rpidamente de lo que se esperaba, mientras que la tasa de fertilidad est cayendo ms rpidamente de los que pensaba. En el 2050 habr 80 millones de jubilados. El sistema de derechos sociales no es sostenible. Cfr. Morris Berman, El crepsculo, p. 43 192 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 14-18

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Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 20-21 Que libros as sean best-sellers no es extrao en un pas en donde el 70% de la poblacin cree en la existencia de los ngeles e igual porcentaje en la presencia de OVNIs y extraterrestres en la tierra. Asimismo, el 71% de los estadounidenses cree que el gobierno encubre el conocimiento sobre estos temas y ms de 30% creen haber hecho contacto con los muertos. 195 El 11% de los estadounidenses son incapaces de ubicar su pas en un mapamundi y slo 13% puede localizar Irak, aunque hay que destacar que el 57% si localiza a Japn. Esto no es nuevo, de hecho, el 50% desconoca, en la poca de la Guerra Fra, que Alemania estaba dividida en dos; y en esa misma poca, el 40% no saba que Alemania luch contra Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. En cuanto a los jvenes, el 58% de los preparatorianos de ltimo ao no entienden un editorial de ningn peridico; 50% no sabe de la existencia de la Guerra Fra y el 60% no tiene idea de cmo se haba creado Estados Unidos. 196 70% de los norteamericanos adultos no saben quin es su senador ni su diputado. Ms de la mitad no sabe cuntos senadores hay en el pas; el 25% no sabe en qu consiste la primera enmienda. El 63 % no sabe cules son los tres poderes del gobierno. Diversos estudios han mostrado que millones de votantes eligen al candidato ms poderoso; el color del emblema es un factor importante para definir dicho criterio. Uno de cada diez votantes no sabe quin es el candidato republicano y quin el demcrata. Slo el 21% de los universitarios leen el peridico. 197 Morris Berman, Dark Ages America, 2006, p. 294 198 nicamente el 2% puede identificar al juez principal de la Suprema Corte; 26% sabe el nombre del vicepresidente de EEUU 199 Slo el 4% puede leer un papel con los horarios de los autobuses y el 12% logra acomodar seis fracciones comunes en trminos de mayor a menor. 200 Morris Berman, El crepsculo, pp. 49-51 201 Morris Berman, El crepsculo, p. 81 202 Cfr. Morris Berman, El crepsculo, p. 73 203 En 1937 Walt Disney hizo un experimento lanzando al mismo tiempo la pelcula Blanca Nieves y los siete enanos y una serie de productos relacionados con ella. En los aos cincuenta el experimento se llev ms lejos con mucho xito, al sacar al aire el Show de Mickey Mouse. Los fabricantes de juguetes descubrieron que los mass media hacan de sus mercancas, productos irresistibles para los nios. En 1978 las ventas de juguetes en Estados Unidos llegaron a 4.8 miles de millones de dlares, en 1993 la cifra superaba los 20 mil millones y para el ao 2002 los 30 mil millones. En 1983 fueron gastados 280 millones de dlares en publicidad de juguetes y en 1993, 790 millones. En ese periodo surgieron jugueteras gigantes: Toys R Us, Wal Mart, Kmart y Target. As, los nios norteamericanos viven en un ethos de fantasa y consumismo. 204 Los encuentros pblicos, organizados por los condados o las escuelas, cuentan con 40% menos de asistentes que hace veinte aos. El promedio de visitas anuales de amigos en las casas de los norteamericanos, era, a finales de los noventa, de 15 al ao. Ahora, ha decrecido 45%; entre 1974 y 1998 el tiempo pasado en las tardes con los amigos, ha cado 33%. Entre 1981 y 1999 el tiempo invertido en juegos de cartas con los amigos, disminuy 50%. Entre 1985 y 1999 la disposicin para hacer nuevos amigos, cay 30%. En 1964 el 77% de la gente pensaba que poda confiar en los dems; en 1993, el 63% desconfiaba de los dems. Entre 1990 y 1996 la tasa de conductores agresivos creci 50%. La vida en comn ha sido sustituida por la fantasa consumista. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 41-45 205 Morris Berman, El crepsculo, p. 80 206 Morris Berman, Dark Ages America, p. 41

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Morris Berman, El Reencantaimiento, p. 17 Morris Berman, El Reencantaimiento, pp. 20-21 209 A principios del siglo XXI, 5 millones de nios, incluidos muchos de tres aos, son dejados solos en sus casas durante largas jornadas. 210 En los ltimos quince aos tenemos un aumento del 100% respecto a depresin infantil. En el ao 2000, en una extensa encuesta nacional, 70% de los nios admiti hacer trampa en los exmenes y 15% admitieron llegar algunas veces, ebrios a clase. 211 Uno de cada tres padres teme que sus hijos sean intimidados en la escuela y uno de cada cuatro, temen que sus hijos sean balaceados. 212 Hoy, seis millones de nios estadounidenses han sido diagnosticados con el sndrome de dficit de atencin e hiperactividad (ADHD). De stos, 240 mil tienen entre dos y cuatro aos. Un milln son tratados con Ritalin a diario; otras drogas usualmente administradas a los nios en sus casas y escuelas, son: el Prozac y el Pamelar (antidepresivos), el Risperdal (antipsictico) y el Adderall, el estimulante ms recetado en el pas. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 29 213 El 25% de los nios norteamericanos tiene contacto con armas de fuego y que 5.5% de la poblacin estadounidense se encuentra bajo cuidado del sistema judicial. Ms de dos millones estn encarcelados lo cual representa el promedio ms alto del mundo e implica que 1 de cada 143 estadounidenses viven en la crcel. 214 Para los temas de esta seccin, Berman se apoy, entre otros, en los argumentos de Albert Borgmann en Technology and the Character of Contemporary Life (1984). 215 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 70 216 Uno de los sntomas de esta fantasa y de cmo su avance destruye los espacios pblicos y la convivencia, es la proliferacin de telfonos celulares. En 2003 el 73% de los adultos en Estados Unidos posean un telfono celular, aparatos que crean una burbuja celular; es decir, la gente, a pesar de estar en un lugar pblico, cuando llama por su celular se comporta como si estuviera en una extensin de su recmara u oficina. La gente grita en lo museos, llama todo el tiempo. Adems, la vida privada de quien posee el celular tambin se ve afectada. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, 2006, p. 27 217 Esa misma dcada, los residentes urbanos comenzaron a concebir las calles como caminos viales y se dejaron de ver como espacios pblicos. El espacio se convirti en mercanca. En las revistas de ingenieros se comenz a usar, por primera vez, la palabra arteria para hablar de una calle. Los caminos dejaron de ser parte del vecindario y empezaron a ser vistos en trminos funcionales. 218 La produccin masiva de mercancas estandarizadas, la mecanizacin de los procesos, estaban bien establecidas desde finales del siglo XIX. En Europa, por el contrario, la industria segua dominada por el trabajo artesanal, la produccin a pequea escala, que condicionaba la produccin de autos. En 1908, Henry Ford inaugur la lnea de ensamblaje fija para la produccin de autos. La versin mvil la inaugur en 1913, que min la oportunidad para la creatividad y la camaradera entre los empleados. El modelo T los americanos podran recorrer el continente; fue una nueva versin del destino manifiesto, una nueva conquista de la frontera. 219 El automvil implica que el costo del transporte urbano recae en el individuo y no en el Estado. 220 La cuestin es resolver los problemas de la ciudad abandonando la ciudad. A lo largo del siglo XX la gente resolvi los problemas de la ciudad mudndose a los suburbios. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 253 221 Ya en 1903 los reportes del gobierno hablaban de una psicologa del automvil y una gran dependencia de los autos. Cuatro aos ms tarde, los norteamericanos se referan a

l como una necesidad. En 1910 haba ms de medio milln de autos. En 1926, con tan solo 260 dlares, se poda comprar el modelo T, cuyas ventas ascendieron, solo en ese ao, a los 3000 millones de dlares. Al mismo tiempo, los americanos dilapidaron ms de 10 mil millones de dlares en gastos derivados del automvil y viajaron 141 mil millones de millas. En los 20, cuando una compaa ofreca transporte gratuito para llevar a sus empelados al trabajo, los empleados rechazaban tal oferta, pues preferan manejar hacia su trabajo. En 1929, la industria norteamericana, produjo casi 5 millones y medio de automviles. El New Deal, slo en 1933, destin 4000 millones de dlares a la construccin de carreteras. Los gastos combinados de los gobiernos local, estatal y federal, para construir autopistas entre 1947 y 1970, fue de 250 mil millones de dlares; la inversin en transporte pblico ni siquiera fue lo equivalente al 1% de ese gasto. 222 En 1932 General Motors form un consorcio de compaas de llantas, gasolina y autopistas, para comprar y luego desmantelar el sistema de transporte pblico. En el siguiente cuarto de siglo, la corporacin destruy ms de cien sistemas de transportes elctricos en 45 ciudades. 223 Entre 1945 y 1965 Estados Unidos gast 1.5 mil millones de dlares en transporte pblico y 51 mil millones de dlares en automviles. En los aos ochenta Ronald Reagan dijo que el automvil era la ltima gran libertad, al tiempo que continuaba subsidiando carreteras y disminuyendo el gasto para el transporte pblico. En 1992, los norteamericanos gastaban 600 mil millones de dlares en automviles y 5.7 mil millones de dlares en transporte pblico. 224 Morris Berman, Dark Ages America, p. 277. 225 Berman toma como gua, para las tesis vertidas en este apartado, la obra clsica de William Appleman Williams, The Tragedy of American Diplomacy (1959). 226 Es decir, era una forma de convertir a escala planetaria el Destino Manifiesto. Fue en esa poca que la participacin manufacturera pas, del 23 al 30% en el mercado mundial y que la marina norteamericana se convirti en la ms grande del mundo. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 103-104 227 Morris Berman, Dark Ages America, p. 106 228 Actualmente, solo el 5% del Producto Nacional Bruto de Estados Unidos est compuesto por exportaciones y casi todas ellas son producto del comercio con otras naciones desarrolladas, no con las del Tercer Mundo. 229 Morris Berman, Dark Ages America, p. 117. 230 Morris Berman, Dark Ages America, 2006, p. 118. 231 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, pp. 119-120. 232 En 1958, cuando Eisenhower expuso su famosa teora del efecto domin (es decir, el contagio de otros pueblos por el mal ejemplo de los comunistas), el 78% del presupuesto francs para la guerra en Indochina, era suministrado por los norteamericanos. Casi la totalidad de la fuerza area francesa que luch en la guerra fue donada por Estados Unidos. En los sesenta, cuando los norteamericanos decidieron intervenir directamente en el conflicto, instauraron el Programa Fnix, que se materializ en el asesinato, tortura y encarcelamiento de ms de 20 mil vietnamitas. En 1967 un ejrcito de elite conocido como la Fuerza Tigre, comenz una campaa que dur siete meses, en la cual se tortur, mutil y descuartiz a miles de vietnamitas. Hoy se sabe que existieron muchas ms operaciones de este tipo. 233 Morris Berman, Dark Ages America, p. 124 234 Por todos lados aparecan bases militares, publicidad de Coca Cola y Schlitz, lavanderas, lugares de distraccin y prostitutas. 235 Morris Berman, Dark Ages America, p. 131 236 Era un hombre apegado a la tradicin del NSC-68 y cuya aversin por la URSS llegaba a lo visceral que haba sido un importante consejero de Truman.

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Quien era un hombre conciliador que crea verdaderamente en una poltica exterior enfocada en la defensa de los derechos humanos. 238 La poltica de Jimmy Carter estaba orientada por la idea del respeto al sujeto, la defensa de los derechos humanos. En la Oficina para los Derechos Humanos del Departamento de Estado dio cargos a varios activistas; recort la ayuda militar a Chile, Argentina, Etiopa, Uruguay, Nicaragua, Rhodesia y Uganda. Tom numerosas sus medidas en defensa de los derechos humanos. Carter tena convicciones fuertes pero no era doctrinario. No conceba el mundo en trminos maniqueos. No obstante, cabe sealar que al menos respecto a su idea de haber superado la Guerra Fra, Carter fue realmente inconsistente al final de su mandato, cuando la URSS invadi Afganistn y Brzezinski le aconsej intervenir. 239 Carter mostraba siempre una radical falta de inters por su apariencia. No tena maquillistas ni asesores de imagen. Tampoco tena eslganes ni frmulas simplistas para repetir en los medios, pues no trabajaba para ellos, sino para materializar una poltica exterior sustancial. 240 Debido a la crisis petrolera de los aos setenta Jimmy Carter pidi a los norteamericanos reducir sus expectativas y prepararse para vivir una vida austera. Quin quiere escuchar semejante cosa? No queremos renunciar a nuest ros enormes vehculos, ineficientes en el gasto de combustible. Quin quiere preocuparse por el costo en trminos de vidas, de nuestra presencia en el Medio Oriente? Lo que queremos es combustible barato. Morris Berman, Dark Ages America, p. 138. 241 Morris Berman, Dark Ages America, p. 139. 242 Morris Berman, Dark Ages America, p. 130. 243 Esta seccin sintetiza dos textos de Seymour Merman: Pentagon Capitalism y After Capitalism. 244 Morris Berman, Dark Ages America, p. 141. 245 Morris Berman, Dark Ages America, p. 143. 246 El 50% de este tipo de gasto, se utiliza en el rubro militar. 247 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 144. 248 Vicepresidente durante la administracin Bush. 249 Jefe de staff de la Casa Blanca durante la administracin Bush. 250 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 155. 251 Morris Berman, Dark Ages America, p. 146. 252 Morris Berman, Dark Ages America, p. 147. 253 Despus de la eleccin de 2000 Richard Haas, Director de Planeacin Poltica del Departamento de Estado de Bush Sr., dijo que los americ anos necesitan reconcebir su papel internacional, que debe pasar de ser una Estado tradicional a ser un Imperio . Morris Berman, Dark Ages America, p. 150. 254 Que public, en septiembre de 2000, el Rebuilding Americas Defenses. All se hablaba de hegemona mundial, guerra preventiva y cambio de rgimen en China, Irak, Corea del Norte e Irn. De acuerdo al plan, se vern beneficiadas las empresas relacionadas con el DoD. El encargado del documento fue Thomas Donelly, alto ejecutivo de Lockheed Martin. 255 Quien funga como Secretario de Defensa de Bush Sr. 256 Subsecretario de Defensa para la Poltica. 257 Jefe de Staff. 258 Un memorndum de 46 pginas que fue distribuido a los altos rangos del ejrcito, en febrero de 1992. Posteriormente, se filtr hacia el New York Times, que lo present en primera plana. La nota deca que el Pentgono estaba haciendo planes para construir un orden mundial en el cual Estados Unidos no tendra rivales; se recomendaban los

ataques preventivos contra las naciones sospechosas de hacerse de armas de destruccin masiva. 259 Este texto gua la poltica militar de Bush, en la bsqueda de la colonizacin de la frontera, que ahora ya no est en los lmites territoriales, como en el Destino Manifiesto, sino en el espacio. El libro discute temas tan interesantes como las posibilidades de hacer minas en la luna para explotar sus recursos naturales y la necesidad de asegurar la hegemona area con el fin de proteger las inversiones de los norteamericanos; adems de la guerra qumica, biolgica y el uso militar de los satlites con fines blicos. Con una estrategia de mar, tierra y aire, los estadounidenses aseguraran una red que los hara invencibles [...]. Si yo fuera un psiquiatra y llegara a mi consultorio un hombre cuya intencin fuera construir un sistema global de comando y control del mundo, le diagnosticara paranoia o esquizofrenia; le recomendara hospitalizacin prolongada y fuertes dosis de antipsicticos. Esta necesidad de tener todo bajo control, de observarlo y monitorearlo todo, puede ser una seal de mala salud? Morris Berman, Dark Ages America, pp. 150-151. 260 En julio de 2002 una encuesta de New York Times y CBS revel que el 45% de los norteamericanos crean que Bush no era realmente quien daba las rdenes en la Casa Blanca. 261 Morris Berman, Dark Ages America, p. 152. 262 Ah afirm: no vamos a esperar a que sucedan ms acontecimientos [...] Debemos cubrir una tercera parte del mundo para perseguir el terrorismo. Morris Berman, Dark Ages America, p. 152. 263 Un documento similar a lo s reportes del PNAC, en el que se dice: debemos eliminar el mal del mundo y demanda actuar preventivamente para cambiar regmenes en el cualquier pas. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 153. 264 Morris Berman, Dark Ages America, p. 130. 265 Morris Berman, Dark Ages America, 2006, p. 8. 266 Morris Berman, Dark Ages America, p. 9. 267 Es el nmero 37 del mundo en la clasificacin de la Organizacin Mundial de la Salud y est por debajo del de Arabia Saudita, que ocupa el lugar 26. 268 El dficit comenz con Japn en los aos 70. En 2001, el dficit con China era de 86 mil millones, con Japn de 68 mil millones, con la Unin Europea de 60 mil millones, con Mxico de 30 mil millones, con Corea del Sur de 13 mil millones, con Israel de 4.5 mil millones y con Rusia de 3.5 mil millones de dlares. El dficit actual es de ms de medio billn de dlares anuales. Berman concluye al respecto: Nuestro dficit nos ha convertido en el ms grande limosnero del mundo. En 1987 tenamos una deuda externa de 3 billones de dlares, hoy es casi del doble. Nuestro elevado nivel de vida depende de los prstamos externos [...]. Nuestros acreedores pronto dejarn de invertir en bonos americanos y el dlar ser sustituido por el Euro como principal divisa. Incluso algunos importantes financieros como Warren Buffet han convertido enormes sumas de capital a divisas extranjeras. Dark Ages America, pp. 315-316. 269 Morris Berman, Dark Ages America, p. 230. 270 Ello, pesar de que Arabia Saudita posee un rgimen represivo anti-norteamericano y con vnculos estrechos con Bin Laden. Casi todos los secuestradores del 11 de septiembre eran sauditas. La expansin del wahabismo desde los aos 70 es un subproducto de la alianza entre Estados Unidos y Arabia Saudita, basada en el anticomunismo y el petrleo. 271 Morris Berman, Dark Ages America, p. 218. 272 Morris Berman, Dark Ages America, p. 7.

Alberto Gonzalez, quien escribi reportes justificando las torturas de Abu Ghraib, fue posteriormente la cabeza del Departamento de Justicia. 273 Morris Berman, Dark Ages America, pp. 223-224. 274 Gracias a esta medida qued autorizado para perseguir a ciertos individuos por sus creencias polticas o sus asociaciones. 275 Que permite al gobierno llevar a cabo investigaciones secretas y al FBI obtener acceso a los registros personales y financieros de cualquier persona sin tener una orden de la Corte ni ninguna justificacin de probabilidad de actividad criminal. 276 Sistema de Informacin y Prevencin del Terrorismo. 277 Informacin para Prevenir el Terrorismo. 278 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 227. 279 Tras los atropellos contra las libertades en el escenario post 11 de septiembre, 34% de los norteamericanos opinan que la primera enmienda va demasiado lejos; 46%, que existe una excesiva libertad de prensa; 28% opinan que ningn artculo debera publicarse en la prensa sin previa autorizacin del gobierno; 31% piensa que debera aprobarse una iniciativa que prohba las protestas anti-guerra; y 51% cree que el gobierno tiene derecho a reprimir ciertas prcticas religiosas en su lucha contra el terrorismo. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 5. 280 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 229. 281 Morris Berman, Dark Ages America, p. 290. 282 Como Alli Burton y sus subsidiarias Kellogg, Brown and Root, Bechtel Group (Un grupo de ancianos ejecutivos que tuvieron cargos relevantes de la administracin de Reagan) y Fluor Corporation (que tiene fuertes vnculos con el Pentgono y los organismos de inteligencia). 283 En Estados Unidos los media de derecha tienen una larga tradicin, comenzando por la prensa amarillista de Hearst y Pullitzer durante la Guerra Hispano-Americana. Actualmente, Rupert Murdoch disemina la propaganda oficial a travs de Fox News. Tambin contribuyen desde los crculos acadmicos, el Weekly Standard, en donde se publican los artculos de Richard Perle, quien es miembro del American Enterprise Institute. El Washington Times, del reverendo Sun Myung Moon y el National Interest, entre otros, complementan la tarea propagandstica. 284 Morris Berman, Dark Ages America, p. 87. 285 Brent Scowcroft, Consejero de seguridad de Bush Sr, advirti que una guerra contra Irak aumentara el terrorismo. Henry Kissinger y Lawrence Eagleburger, ambos ex Secretarios de Estado ridiculizaron la idea de que Hussein fuera una amenaza. 286 Morris Berman, Dark Ages America, p. 216. 287 Quien acu el trmino choque de civilizaciones en 1990, en su artculo The Roots of Muslim Rage. 288 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, p. 96. 289 Morris Berman, Dark Ages America, p. 96. 290 Morris Berman, Dark Ages America, p. 98. 291 A partir de ese ao, debido al profundo odio que los norteamericanos alimentamos en Irn por la instauracin y el apoyo al rgimen brutal del Shah, nos vimos en la necesidad de apoyar a Irak, para hacerle un contrapeso al Ayatolla Jomeini. Apoyamos a Hussien con armamento durante la guerra Irn-Irak entre 1980 y 1988. Tras la invasin a Kuwait cambiamos de opinin e impusimos doce aos de sanciones a Irak que provocaron la muerte de medio milln de nios, situacin muy difundida en el mundo islmico. Morris Berman, Dark Ages America, p. 161. 292 Morris Berman, Dark Ages America, p. 161. 293 Morris Berman, Dark Ages America, p. 94. 294 Morris Berman, Dark Ages America, p. 317.

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Que llevan nombres como Palm Springs y Park Avenue.

Morris Berman, Dark Ages America, p. 319.

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Sus ejrcitos representan 1.6 millones de soldados. Los pases europeos suministran 10 veces ms soldados para los cascos azules de la ONU que Estados Unidos. La UE tambin posee 60 mil tropas de Fuerzas de Reaccin Inmediata que pueden ser desplegadas en cualquier pas del mundo. 298 Sus donaciones a los pases pobres son el doble que las norteamericanas.
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Morris Berman, Dark Ages America, p. 325. Morris Berman, El crepsculo, p. 88. 301 Morris Berman, El crepsculo, pp. 66-68.