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LA DESCONEXIN DE LA ESENCIA.

- Sandra Maitri

EL PROCESO DE DESCONEXIN DE NUESTRA NATURALEZA ESENCIAL. Sandra Maitri. 0.- Introduccin. Nuestro ego o personalidad (eso que llamamos yo,lo que creemos que somos) comienza su desarrollo a partir de la prdida de contacto con nuestra Naturaleza Verdadera. Es lo que se conoce en las tradiciones espirituales como quedarse dormido, en un estado de error, ignorancia y oscuridad. Esta prdida de contacto con lo innato y no condicionado, se produce de forma gradual durante los primeros aos de vida del beb y al llegar a los 4 aos, aproximadamente, la percepcin de lo que es nuestra Esencia se ha perdido casi por completo. La estructura del ego, formada a partir de esa prdida de contacto con la Esencia, es un requisito previo para nuestro despertar espiritual. Esto es as, aunque pueda parecer paradjico, porque la conciencia introspectiva forma parte de la construccin del ego y es esa conciencia la que nos permite darnos cuenta del error en el que vivimos. Gracias a que se produce el despertar (cuando nos damos cuenta que eso que creemos que somos, nuestro yo o ego es un error, una creacin mental), sabemos que esa desconexin es un hecho, que las distintas tradiciones espirituales han explicado de diversos modos (la tradicin cristiana, por ejemplo, con su formulacin del pecado original). Sean cuales fueren nuestras creencias al respecto, lo cierto es que todos los humanos (no se conocen excepciones) nos encontramos con esta desconexin y sus consecuencias.

1.- Factores que contribuyen a esta prdida de contacto. 1.1.- El primer factor es la identificacin con nuestro cuerpo. Heinz Hartmann, el padre de la psicologa del ego, considera la conciencia del recin nacido como una matriz no-diferenciada, donde las incipientes estructuras psicolgicas que surgen ms tarde (la nocin del yo o ego, la nocin del ideal o superego y los impulsos instintivos), no se encuentran definidas ni se distinguen unas de otras. Ren Spitz, precursor en la investigacin sobre la relacin materno-filial, dice que en esa conciencia no-diferenciada del beb, no existe ningn tipo de

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discriminacin entre lo interno y lo externo, el yo y los otros, lo psicolgico y lo somtico. Por lo tanto, tampoco hay ningn tipo de conocimiento. Sabemos que el beb se encuentra en un estado de unicidad, que est constituido por las sensaciones corporales, las emociones y los estados de la Esencia. Todo el contenido de su conciencia est mezclado en una especie de sopa elemental. Es probable que el nio, a pesar de que vea las diferencias entre las cosas, no sepa que estn separadas. Por ejemplo, puede sentir el calor del pecho de la madre y ver el color rojo de su pelota o sentir las punzadas del hambre en su vientre, pero seguramente no concibe esas experiencias como diferentes entre s. Calor, rojo y hambre son partes de la unidad de su experiencia. El comienzo del conocimiento se origina con la diferenciacin entre las sensaciones agradables y desagradables. Estas impresiones se van registrando gradualmente en la memoria, en el sistema nervioso central. Mediante la repeticin de esas impresiones, la memoria empieza a formarse. El hecho de que nuestra primera diferenciacin sea entre el placer y el dolor, significa que la bsqueda del placer y la evitacin del dolor, es el principio ms fundamental que subyace en la estructura del ego. Posteriormente, comienza a darse una segunda diferenciacin: lo interior frente a lo exterior. El conjunto de sensaciones procedente del interior del cuerpo, empiezan a registrarse como un rudimentario sentido de identidad, que ser la base del sentido del yo. A travs de las experiencias repetidas de ser tocado por las personas del entorno, especialmente por la madre, todas esas sensaciones que nos llegan a travs de la piel, se aglutinan como si marcaran los lmites del cuerpo. Eso va acompaado por las diferencias que captan los ojos, ya que todos los cuerpos humanos y los objetos estn fsicamente separados. Esto hace que el pequeo comience a vivirse como una entidad separada y distinta de todo lo dems. Esta sensacin de separacin, de definirnos como algo que tiene contornos y lmites incuestionables, constituye otra creencia fundamental y caracterstica de la estructura del ego. La aparece con las conciencia introspectiva impresiones fsicas, de ah que la sensacin de quines y qu somos acaba identificndose con el

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cuerpo. Freud deca: El ego es, primero y antes que nada, un ego corporal. Esta identificacin con el cuerpo y, en consecuencia, con el hecho de que sus lmites y diferencias definen quines y qu somos, nos desconecta de la conciencia de nuestra temprana niez, en la cual todo se experimentaba como totalidad. Esa conciencia unificada es la que describen las profundas experiencias de los msticos de todas las pocas y culturas. En el momento en que la creencia de que sustancialmente estamos separados deja de ejercer su influencia, lo que nos aparece es nuestra naturaleza elemental y vemos que nuestra naturaleza y la naturaleza de todo lo que existe son la misma cosa. Cuando nos identificamos con nuestro cuerpo y nos vivimos como seres separados, en vez de experimentarnos como manifestaciones nicas de una Realidad, o como clulas diferentes del cuerpo nico del Universo, nos sentimos desconectados y apartados del resto de la Realidad. con las

1.2.El segundo factor est relacionado deficiencias del entorno de apoyo del nio.

Nos referimos a los traumas fsicos, abusos, falta de sensibilidad y respuestas inadecuadas a las necesidades del pequeo por parte de las personas que le rodean, especialmente su madre. Como los bebs no pueden comunicar verbalmente sus necesidades, la madre o la persona que haga su papel, solo puede suponer lo que le sucede al nio (que tiene hambre, que le duele el vientre o que ha defecado). Estas molestias de tipo fsico sacan al nio de su bienestar no-diferenciado. El beb reacciona tratando de aliviarlas y esto se manifiesta en una contraccin del cuerpo, en gesticulaciones y llanto. Para el beb este tipo de experiencias atacan directamente su supervivencia y las vive con una ansiedad total, como una amenaza real de muerte. No tiene capacidad de comprensin, ni idea de lo que es el tiempo (solo vive en un continuo ahora). Frente a la quietud, bienestar y seguridad vividos en el vientre de la madre, el dolor fsico desconocido dispara todas sus alarmas y trata de protegerse de l. Esta reaccin/contraccin lo desconecta de su conciencia unificada con la Esencia, su conciencia nodiferenciada. Cuando el dolor desaparece, la conciencia del nio vuelve a fundirse en la nodiferenciacin.

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El ciclo de reaccin/contraccin y relajacin se repite una y otra vez, segn sea el entorno. Si existe violencia u otros impactos fuertes, la reactividad se vuelve ms o menos constante. Todos los neurticos normales registramos el entorno de apoyo como algo ms o menos inconstante, ms o menos seguro, aunque no hayamos padecido traumas serios en nuestra primera infancia. Por lo tanto, todos crecemos ms o menos desconectados de nuestra naturaleza esencial. Reproducimos un texto de Almaas en el que muestra cmo una falta de apoyo reiterativa o constante conduce al nio a desconfiar del entorno, lo cual refuerza la reactividad en el ncleo de desarrollo del ego. o Al tener que reaccionar a la prdida del apoyo, el nio ya no puede simplemente Ser, y el florecimiento natural del alma queda interrumpido. o Si esta reactividad se vuelve predominante, el desarrollo del nio se basar en esa reactividad ms que en la continuidad del Ser. Si su desarrollo se basa en la reactividad ante un ambiente inseguro, se desarrollar desconectado del Ser y, por lo tanto, lo que ms potenciar ser su ego. o Si su desarrollo se origina a partir de la continuidad del Ser, la conciencia del nio permanecer centrada en su naturaleza esencial y su desarrollo ser la maduracin y la expresin de esa naturaleza. o Cuanto menos apoyo ofrezca el entorno, ms se basar el desarrollo del nio en esa reactividad, la cual es, bsicamente, un intento de hacer frente a un entorno poco fiable. o El nio desarrollar mecanismos para enfrentarse a un ambiente en el que no puede confiar, y estos mecanismos forman la base del desarrollo del sentido del yo o ego. o Este desarrollo de la conciencia del nio se fundamenta pues en la desconfianza y, por eso, la desconfianza es parte del principio del desarrollo del ego. o La conciencia del nio su Alma- interioriza el entorno en el que crece y, despus, proyecta ese entorno sobre el mundo. En el ego existe de forma implcita una desconfianza bsica de la Realidad. o La falta de apoyo del entorno conduce a la ausencia de la confianza esencial, lo que despus se convierte en una desconexin del Ser, que lleva a la reactividad, la actividad del ego.

La desconexin de nuestro estado original nodiferenciado crea una dualidad o divisin interna entre nosotros y la Esencia. Esta dualidad, unida a la identificacin que hacemos con nuestro cuerpo, da lugar a la creencia de nuestra separacin sustancial, es decir, que somos seres aislados y separados. Este es el origen de la ilusin de la dualidad, el problema espiritual por excelencia, por el cual nos

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experimentamos a nosotros mismos y al Ser como dos cosas distintas.

1.3.- El tercer factor es la falta de sensibilidad de los padres respecto de nuestra naturaleza esencial. El hecho de que nos cren y cuiden padres que se creen entidades definitivamente separadas (a menos que se haya nacido de padres totalmente iluminados), configura intensamente nuestra conciencia. Porque desconocen su naturaleza esencial, nuestros padres no pueden percibir, valorar, ni reflejar nuestra verdadera naturaleza y profundidad. Como nuestra conciencia, durante los primeros meses de vida, est fundida con la de nuestra madre, experimentamos lo que expresa la mirada de nuestra madre. Tal como ella nos percibe, as nos percibimos. Margaret Mahler dice que la interrelacin madre-beb en la fase simbitica (hasta los 6 meses), crea una configuracin que se imprime de forma indeleble, de tal manera que el nio se convierte en el hijo de su madre concreta. Lo cual significa que nos convertimos en lo que nuestra madre percibe que somos. Junto con la leche de nuestra madre estamos absorbiendo toda su visin del mundo y de la realidad en la cual se apoya. Esa visin es la del ego, en la cual lo fsico se experimenta como la nica dimensin de la realidad que es real, que existe. Y porque la dimensin profunda de nuestra naturaleza esencial es desconocida, no puede ser sustentada ni reflejada, de ah que, poco a poco, nosotros tambin vamos perdiendo el contacto con ella.

2.- La desconexin y las cualidades esenciales. La Esencia, que es la naturaleza de nuestra Conciencia y Alma, siendo una tiene muchas cualidades diferentes, que consideramos aspectos esenciales, tales como la Compasin, la Fuerza, la Inteligencia, la Alegra, la Paz, la Honestidad, etc. La manifestacin de las cualidades o aspectos esenciales depende la situacin externa en la que nos encontremos o de lo que est surgiendo en nuestro proceso interior. Por ejemplo, podemos descubrir que la Compasin surge dentro de nosotros en presencia de una amigo que est sufriendo. Tambin podemos sentir una sensacin de

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apoyo interno frente a una percepcin de desconfianza exterior o interior. El cuento suf en el que varias personas a oscuras tocaban distintas partes de un elefante, lo que provocaba en cada una de ellas una particular percepcin del mismo, nos puede servir para comprender los aspectos de nuestra naturaleza esencial. Todos son partes, caras o facetas de una sola cosa. Es evidente que el nio vive las cualidades esenciales, pero alguna de ellas se vuelven predominantes en determinadas fases o etapas de su desarrollo. Por ejemplo, durante la etapa que Mahler llama de simbiosis (desde los 2 a los 6 meses) el aspecto esencial ms destacado es el del amor exttico, caracterizado por una dulce sensacin de estar fundido y unido a todo (es como derretirse de gozo y perder la nocin de los propios lmites). Durante esta fase, el nio y la madre se sienten fusionados entre s. Esta dichosa sensacin es la que de adultos tratamos de recuperar a travs del enamoramiento. Hacia los 6 o 7 meses, el nio comienza a gatear. Comienza a separarse fsicamente de la madre y va desarrollando un sentido interno por el cual empieza a sentirse como distinto de su madre. Sale de su rbita simbitica. El aspecto esencial que corresponde a esta etapa se caracteriza por una expansin energtica, una gran sensacin de fuerza y capacidad. Posteriormente, el nio empieza a explorar su mundo, encantado por su capacidad de tocar, probar y manipular todos los objetos y personas que estn a su alcance. El aspecto predominante en esta etapa se caracteriza por una sensacin de deleite y una curiosidad sin lmites y sin propsito. Cualquier fractura o trauma que se produzca durante alguna etapa del desarrollo del nio (incluso los mejor adaptados tienen muchas), afecta a nuestra relacin con el aspecto esencial asociado a esa etapa, debilitando nuestro contacto con l. Estas fracturas o traumas son parte de nuestra historia, que dejan sus secuelas en nuestros cuerpos o en nuestras Almas. Algunas tradiciones espirituales llaman cada a la prdida de contacto con nuestra naturaleza esencial. Esto es algo que no ocurre de golpe, sino que se produce gradualmente como ya hemos dicho, a los largo de los 4 primeros aos de la infancia.

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Estos hechos singulares, ms o menos traumticos, que cortan el despliegue de los aspectos esenciales, unido a un entorno que ignora dichos aspectos, hacen que todos los aspectos, uno a uno, se vayan borrando de nuestra conciencia, algunos de forma gradual y otros ms bruscamente. Al final se alcanza una especie de masa crtica, en la cual la totalidad del mundo esencial se desvanece de nuestra conciencia. Como la Esencia es la naturaleza del Alma, es imposible que podamos perder la Esencia. Simplemente se produce la prdida de contacto o conexin con ella, a nivel psicolgico. Esto significa que el mundo esencial est siempre presente en todo momento y que solamente lo hemos olvidado o borrado de nuestra conciencia. Est todo entero aqu, siempre disponible, y es inseparable de quines somos y de lo que somos, pero se ha quedado enterrado en nuestro inconsciente. Esta es la razn por la que algunas enseanzas espirituales dicen que ya estamos iluminados. Sin embargo, para la mayora de nosotros saber eso tericamente, no nos sirve de consuelo. Hemos de aprender cmo podemos lograr que el mundo esencial aflore a nuestra conciencia. Y esta es la base del desarrollo espiritual: hacer consciente lo inconsciente.

3.- La teora de los agujeros. El mundo esencial est enterrado en el inconsciente. En el inconsciente estn los contenidos reprimidos de nuestra conciencia, los impulsos instintivos y los recuerdos y fantasas relacionados con ellos. Por lo tanto, estamos hablando de las capas ms profundas de nuestra personalidad, las que se formaron a la edad ms temprana. Freud fue quien desarroll el concepto del inconsciente. Lo llam el id o ello. El id contena todo lo heredado, lo que est presente en el nacimiento, en la base de cada constitucin; sobre todo, por tanto, los instintos, que se originan a partir de organizaciones somticas y que encuentran una primera expresin en el id, bajo formas que desconocemos. Por lo tanto, el mundo esencial que est presente en el nacimiento, estara incluido en la definicin del id que da Freud (aunque l no reconoci la dimensin espiritual del ser humano).

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La Esencia es la parte ms preciosa y original de nosotros mismos y lo que nos hace dignos de ser intrnsecamente apreciados. Cuando cada uno de los aspectos de la Esencia se sumerge en el caldero del inconsciente y perdemos el contacto con ella, surge lo que Almaas llama un agujero. Con cada aspecto esencial que desaparece de nuestra conciencia, sentimos que nos falta algo importante y experimentamos una sensacin de carencia. Esta sensacin de carencia es interpretada por el nio como una deficiencia, como si hubiese algo incorrecto, inadecuado o malo en l. Esta creencia se refuerza y consolida porque el nio esta recibiendo continuamente del exterior correcciones o reproches a su conducta, durante su proceso de aprendizaje. La sensacin de tener agujeros o lugares vacos en nuestra conciencia puede llegar a sentirse de forma bastante literal, como si tuvisemos agujeros en diferentes partes del cuerpo. Esta es la razn por la que la mayora de las personas se viven a s mismas, en su ncleo interno, con una sensacin general de descontento, de insatisfaccin, de vaco y deficiencia. Es como si uno careciera de valor, como si uno no mereciera lo bueno, como si uno se sintiera pequeo y dbil, incapaz, impotente, inadecuado e intil. Todo eso forma la capa ms profunda de la personalidad o ego. Y no puede ser de otro modo, porque sin la Esencia el yo carece de fundamento y lo normal es que nos sintamos deficientes. El vaco deficiente que queda como secuela de la formacin de agujeros, es demasiado doloroso como para que lo pueda tolerar la conciencia del nio. l siente mucho miedo y la amenaza de si podr sobrevivir a la experiencia de la prdida. Por lo tanto alrededor de cada agujero se forma como un anillo de terror, compuesto de pnico, tensin y constriccin, producido por esa amenaza de muerte que siente el nio. El nio se siente desconectado y perdido en el seno de un profundo riesgo, que se expresa como una contraccin del Alma y como un patrn de tensin o acorazamiento en el cuerpo. Podemos describir todo esto como terror primordial. Este terror primordial (Blay habla de angustia bsica) es la base de la estructura de la personalidad, de ah que sta se manifieste como un soporte rgido y acorazado, como una gran contraccin,

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sinnimo de ese miedo primordial cristalizado en el Alma. Esta capa o anillo de miedo es el arquetipo de la ansiedad de alarma: una sensacin de peligro inminente, que sentimos cuando algo que est guardado en el inconsciente empieza a abrirse paso hacia la conciencia. Entonces se movilizan los sistemas de defensa del ego para mantener ese contenido inconsciente y doloroso apartado de la conciencia. La ansiedad de alarma es una manifestacin superficial de esta capa o anillo primordial de miedo. Para poder sobrevivir y enfrentarse a esta amenaza de muerte, el nio, en primer lugar, tapa los agujeros apartndolos de su conciencia y enterrando el miedo que los acompaa. Luego trata de llenarlos buscando algo del exterior que se parezca a lo que le falta. Este proceso se vuelve ms elaborado y refinado a medida que el nio se hace mayor. Inicialmente, una bolsa de agua caliente, una mantita, un osito de peluche pueden sustituir a prdida de un tierno contacto amoroso. De adulto, la bsqueda del xito, del reconocimiento, del dinero pueden enmascarar el vaco de la impotencia o de sentirnos poco valiosos. O el destacar en labores humanitarias y sociales puede ocultar un vaco de culpabilidad o de inutilidad. Los deportes de riesgo pueden camuflar la debilidad y el miedo. Una relacin de pareja puede sustituir un temor de abandono, etc. Cada agujero genera en nosotros una autoimagen, que contiene, de una parte, el recuerdo de la prdida de un aspecto esencial concreto; de otra las emociones que sentimos en el momento de la prdida; y finalmente, las creencias sobre nosotros mismos que origin esa prdida. Esa autoimagen, por estar vinculada a una carencia, tiene una connotacin negativa. Creemos ser alguien dbil, o que no merece amor, que carece de voluntad y perseverancia, que no es valiosa o que carece de cualquiera de esas cualidades con las que hemos perdido el contacto.(En Blay es el yo-idea). Para compensar ese retrato interno negativo de nosotros mismos, que es doloroso, proyectamos en nuestra mente primero y luego de cara al exterior, la imagen idealizada de cmo nos gustara ser.(En Blay el yo-ideal). Por lo tanto, debajo de la imagen idealizada siempre existe una autoimagen negativa.

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Con el tiempo, estas autoimgenes o representaciones internas de uno mismo, y las imgenes idealizadas, se integran de forma coherente, formando la sensacin de lo que llamamos yo. Gran parte de todo este montaje permanece inconsciente (por eso nos resulta tan difcil descubrirlo). Como ponen de manifiesto los psiclogos de las relaciones objetales, esa sensacin del yo se desarrolla conjuntamente con la sensacin del otro. Es decir, no solo nos hacemos una autoimagen de nosotros mismos, sino que tambin desarrollamos una imagen-objeto. La imagen-objeto expresa la idea de cmo vemos nosotros el mundo exterior, lo que nosotros no somos. Tanto la autoimagen como la imagen-objeto son un reflejo de la mirada de la madre y de cmo nos influye el entorno de apoyo. Por eso es muy frecuente que nuestras parejas nos recuerden a nuestros padres. Incluso nuestro concepto ms profundo de la Divino est vinculado a recuerdos de nuestros padres. Estas estructura mentales del yo (autoimagen-imagen idealizada-imagen objeto) actan como filtros que mantienen nuestra conciencia centrada en la superficie de quines somos e identificada con ella, en vez de hacerlo con nuestra profundidad. Esta identificacin superficial est ntimamente relacionada con la ceguera esencial de nuestros padres, uno de los factores fundamentales de nuestra desconexin con la Esencia. Dice Almaas: o Llegar un momento en que no existir ninguna Esencia en la experiencia consciente de la persona. o En vez de la experiencia del Ser, existirn muchos agujeros: todo tipo de deficiencias y carencias profundas. o Sin embargo, por lo general, la persona no ser consciente de su estado vaciado. Por el contrario, normalmente es consciente del relleno que tapa la conciencia de estas deficiencias, lo cual toma por su personalidad. o Por eso, esta personalidad es considerada una falsa personalidad por las personas conscientes de la Esencia. o La persona no consciente, sin embargo, cree honestamente ser consciente de s mismo, sin saber que eso es solo un relleno, capas de velos que tapan la experiencia original de la prdida. o Lo que habitualmente queda de la experiencia de la Esencia y de su prdida es un sentimiento vago de no estar completo, una sensacin desgarradora de carencia, que se incrementa y hace ms profunda con la edad.

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4.- La recuperacin de la Esencia. Cuando esta sensacin de vaco, de estar incompletos, de carencia, nos lleva a preguntarnos si hay algo ms en la vida; cuando, por fin, hemos agotado las esperanzas de que la solucin a nuestros problemas vendrn del exterior; cuando dejamos de manipular la realidad para buscar nuestra satisfaccin; cuando abandonamos la inercia de intentar llenar nuestro vaco interno o cuando ya no queremos evitar enfrentarlo, entonces, estamos en condiciones de poder invertir la rueda de nuestra vida. Entonces, podemos mirar directamente y de forma sincera hacia nuestro mundo interior y nuestra conciencia, que es lo que realmente determina nuestra experiencia. Si hemos comprendido a fondo, que nuestra sensacin de no estar completos es el resultado de haber perdido el contacto con nuestras profundidades y que ese contacto est bloqueado o tapado por capas de estructuras psicolgicas, resulta evidente que todo lo que tenemos que hacer es volver a conectar con nuestra races espirituales. Por lo tanto, tenemos que volver hacia atrs, atravesando esas estructuras psicolgicas y el miedo que las acompaa, hasta que podamos llegar al tesoro que ocultan. Es importante comprender que las estructuras que forman la personalidad se desarrollan en respuesta a los agujeros y por consiguiente imitan las cualidades del Ser que se han borrado de la conciencia. Este recorrer hacia atrs las etapas de nuestro desarrollo, exige estar presente en nuestra experiencia inmediata, es decir, contactar y sentir totalmente nuestras sensaciones corporales, nuestras emociones y pensamientos, con una actitud de curiosidad respecto de todo aquello que nos encontremos. Este ejercicio de indagacin o exploracin consciente, sincera e imparcial de nuestra experiencia, disolver las construcciones mentales que se han ido formando y nos revelar el agujero que estn tapando. Detrs aparecer lo Real, que se ir expandiendo y se har ms sobresaliente en nuestra conciencia. Las defensas del ego (autoengao, negacin y evitacin) tienen que ser reconocidas y abandonadas, para que no sean un obstculo en nuestro trabajo interior, de forma que podamos comprender que quines

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creemos ser es solo un engao, una falsa personalidad, un montaje mental, que oculta nuestra verdadera naturaleza. Ya hemos dicho que la personalidad tiene una serie de cualidades que tratan de imitar a las cualidades esenciales. Sin embargo sus diferencias son muy claras. Una de las principales caractersticas de la personalidad o ego es su rigidez y estatismo. Respondemos a las situaciones de la vida de una manera muy automtica, en base a unos esquemas aprendidos y que forman parte de nuestro sentido subjetivo del yo. Eso nos impide ver, muchas veces, lo que la situacin realmente nos demanda. Vivir el momento presente se nos hace muy difcil. Nuestras experiencias estn filtradas por las capas de imgenes comentadas sobre quines somos y qu es el mundo que nos rodea. Todo eso forma nuestra pelcula interna, integrada por elementos de nuestro pasado. Estas capas distorsionan, amortiguan y falsean nuestras percepciones, haciendo que interpretemos errneamente las situaciones que vivimos, de forma que, en realidad estamos respondiendo al pasado, no al presente. Esta forma de funcionar se manifiesta en los detalles ms simples de la vida cotidiana, como cuando, por ejemplo, necesitamos manifestar claramente cules son nuestra necesidades, pero no nos atrevemos a hacerlo, porque una voz interna lo desaprueba o porque nos sentimos como alguien que no puede o debe hacerlo. Sobre todo, esta rigidez de la personalidad, surge de manera ms intensa en las relaciones ntimas. Queremos ser tratados por nuestra pareja como nos trataba mam o pap, que estaban todo el da pendiente de nosotros, si no es as, es porque no nos quiere: Si me quisieras, sabras lo que necesito. No siento tu cario. Suele tambin suceder que, por ejemplo, cuando recibimos un gran reconocimiento o tenemos un triunfo importante o un ascenso destacado, lo inmediato es pensar que ha habido algn error. Estas formas de actuar ponen de manifiesto que nuestras autoimgenes se basan en la carencia, reflejando las deficiencias que conforman las capas ms profundas de la personalidad. Por eso, a pesar de que la vida pueda ofrecernos abundancia y la satisfaccin de nuestros ms anhelados deseos, esos que pensamos llenarn nuestros agujeros, la satisfaccin siempre ser transitoria. Al cabo de un tiempo, volvemos a lo de siempre.

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Es muy importante comprender que la autoimagen ha estructurado de tal manera nuestra conciencia, que funcionamos con creencias incuestionables, convicciones bsicamente inconscientes sobre quines somos y cmo es el mundo que nos rodea. Es algo que escapa a nuestra voluntad ordinaria. Las personas pueden entrar y salir de nuestras vidas, pero los papeles que les asignamos en nuestra pelcula interna, la mayora son elaboraciones de las personas significativas de nuestra infancia. Por eso, las situaciones de la vida en la que nos encontramos, tienen el diablico hbito de repetirse.
Cuando empezamos de veras a comprender nuestra identificacin con el montaje de la personalidad, comenzamos a valorar la magnitud del confinamiento realizado por nuestra autoimagen. Por eso necesitamos cambiar el enfoque de nuestra vida, desde la orientacin superficial hacia el exterior, a la exploracin consciente del interior. Y esto se consigue llevando la conciencia a nuestros cuerpos, experimentando y aceptando totalmente cualquier situacin, emocin y pensamiento que surjan dentro de nuestra conciencia, avanzando en profundidad dentro de nosotros mismos, para que de esa forma, podamos sentir que estamos ms en contacto con lo que realmente somos. Al empezar a explorar nuestro espacio interior lo primero que solemos descubrir son nuestros deberas internos. Proceden de nuestro juez interior, de nuestro polica interior, de nuestro superego. Esa voz interior es la interiorizacin de las figuras de autoridad de nuestra infancia. Recoge todos los dedos elevados de nuestro entorno de apoyo. Esa fue la ltima capa de la personalidad que se form y por eso es la primera con la que nos encontramos. Su misin es vigilar y mantener la estructura de la personalidad. Y lo hace dicindonos qu debemos hacer, qu no debemos hacer o cmo debemos hacerlo, que es correcto y que no lo es. Evala todas nuestras experiencia en trminos de bueno o malo, correcto o incorrecto, aceptable o inaceptable. Mantiene viva dentro de nosotros la esperanza de que si nos volvemos mejores (de acuerdo con sus normas), obtendremos la satisfaccin que buscamos. Esta forma de funcionar de nuestro superego bloquea el desmantelamiento de la estructura de nuestra personalidad, porque dicta lo que debera o no debera ocurrir dentro de nosotros. Por lo tanto, una de las primera tareas que tenemos que abordar en nuestro viaje interior es aprender a defendernos de los ataques del superego. Darnos cuenta cmo nos hace sufrir con sus juicios y crticas, y cmo su manera de enfocar las cosas es totalmente contraproducente. Necesitamos ver que el medio que utiliza (la crtica y los juicios) solo persigue una cosa: perpetuar y consolidad a la personalidad y su sensacin interna de deficiencia. A medida que aprendemos a defendernos del superego, (rechazando en bloque sus juicios, sin contemplaciones:Vete!,

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Fuera!), aceptando el contenido de nuestra conciencia, sea lo que sea, sin ningn tipo de censura, las cosas se vuelven ms fciles. Seguir el rastro de un problema, la reaccin o la contraccin fsica asociadas a ese problema, nos conducirn a las estructuras psicolgicas relacionadas y a la historia de cmo se formaron dichas estructuras, cuando en nuestra conciencia se origin un agujero por la prdida de contacto con un determinado aspecto o cualidad esencial.

5.- Ejemplo concreto de cmo trabajar. Supongamos que tienes un problema relacionado con tu sustento material. Tienes la sensacin de que nunca tienes dinero suficiente para cubrir tus necesidades. Te sientes enfado y celoso cuando ves que las personas que rodean pueden hacer vacaciones caras, comprar casas nuevas y otras cosas. Cuando experimentas este problema, emocionalmente te sientes desvalido y necesitado. Te das cuenta que esta sensacin no es nueva. Te parece que siempre te has sentido as y puede que comiencen a surgir muchos recuerdos de tu infancia. Recuerdas que cuando nio, tu no recibas regalos de tus padres, mientras que los otros nios s lo reciban. Incluso puede que recuerdes que tenas la sensacin de que tu madre no te atenda, que no estaba para ti y no satisfaca tus necesidades emocionales o materiales. Recordando esto, comienzas a sentir un dolor profundo, que proviene de una contraccin en la base del vientre. Te mantienes en l. Cuando aceptas el dolor, vislumbras un vaco que parece centrarse en el mismo lugar. Sientes miedo de sentir eso plenamente. Si te quedas con el miedo e intentas comprender lo que parece tan pavoroso, surgirn recuerdos de miedos abrumadores, que amenazan tu vida, porque tu madre no era sensible a lo que necesitabas. Llegas a recordar que debas tener alrededor de 1 ao de edad. Te das cuenta que no podas tolerar ese agujero cuando eras tan pequeo, pero sabes que ahora eres un adulto, que ya no ests en peligro y te beneficia poder sentir todo eso. A medida que te permites sentir ese agujero, notas que la contraccin de tu vientre comienza a relajarse, aunque el vaco te sigue pareciendo terrible. Te parece que ese vaco va a durar siempre. Tu mente interviene y comienza a decirte que es intil seguir con todo esto, que ests perdiendo el tiempo. Sigues observando y te das cuenta que el agujero se siente como algo muy familiar, como si lo recordaras desde siempre y que forma parte de la sensacin que tienes de quin eres. Es algo que ha estado en el trasfondo de tu vida y que porque recordarlo te resultaba doloroso, lo has amurallado y apartado de tu vista. Para ti no tena sentido volver a experimentarlo. Al enfrentarlo ahora, tienes la sensacin de que ha desaparecido la base en la que te apoyas y que si entras en ese agujero, te hundirs sin remedio. Observas esta impresin y la cuestionas. Permaneces en el centro del agujero viviendo esa experiencia. De repente, te das cuenta que en vez de hundirte ests flotando. Comienzas a tener la sensacin de que algo te sostiene. Cuando investigas qu es eso que te est sosteniendo, notas una fuerte sensacin de Presencia, que se experimenta como sustentadora y estable. Al principio parece que es algo externo a ti, pero te das cuenta que la Presencia est realmente dentro de ti. La notas en tu vientre, exactamente en el mismo lugar donde estaba el vaco. Este es un ejemplo hipottico de cmo penetrar en el agujero provocado por la desconexin esencial. Podemos ver cmo un problema de nuestra vida cotidiana, especialmente esos que se repiten una y otra vez, es la manifestacin de la prdida de contacto con una de las cualidades de nuestra naturaleza esencial. Las perturbaciones de la superficie tienen una conexin directa con lo que est pasando en las profundidades y, al final, solo el contacto con estas profundidades cambiar de forma sustancial la superficie.

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En este ejemplo vemos cmo el investigar con una actitud abierta e interesada nuestra experiencia, puede conducirnos hacia y a travs del agujero hasta la raz de la turbulencia de la superficie. Como en el ejemplo, cada agujero est rodeado de miedo. Esta capa de miedo es tanto el temor de experimentar el agujero, como la alarma reactiva del Alma, que para sobrevivir cre el agujero. En ese miedo existe la conviccin implcita de que es insoportable sentir totalmente ese agujero. Y esto se manifiesta en forma de miedo a volverse loco, a desgarrarse, a desintegrarse, a romperse, a desaparecer o morir. Cuanto ms fundamental sea el agujero para la estructura de la personalidad, ms miedo se sentir. Pero lo nico que se disolver, o desintegrar, o lo que sea que temamos, es la parte de la personalidad que se ha creado para tapar o cubrir ese miedo. Iremos ms all de la personalidad cuando vayamos ms all del miedo. Seguramente afirmaremos que eso es lo que queremos, pero a un nivel profundo e inconsciente eso es lo que ms tememos, porque hemos llegado a creer que la personalidad es todo lo que somos. Implcito en el miedo est la contraccin del agujero y esta sensacin es lo que hace que el agujero se sienta como deficiencia. Mientras lo rechacemos, lo experimentaremos como algo malo. Cuando lo aceptemos y nos abramos a l, sentiremos que la carencia se convierte en un espacio impregnado por la propia Esencia, que pareca perdida. Este proceso de moverse a travs de la estructura de la personalidad hasta llegar a la Esencia, tendr que repetirse muchas veces para que se produzca una desidentificacin sustancial con la personalidad. Del mismo modo que en la primera infancia una masa crtica de agujeros inclin el equilibrio interno desde la identificacin con la Esencia hacia la identificacin con la personalidad, tambin debe alcanzarse una masa crtica de contactos esenciales en el viaje de regreso. La experiencias repetidas de moverse a travs de los agujeros y contactar con nuestra naturaleza esencial, al final desplazar nuestra identificacin con la personalidad hacia la Esencia. El tiempo necesario para este desplazamiento depende totalmente de cada individuo y pueden influir muchos factores, tales como la gravedad de los traumas de la infancia o el grado de motivacin interior para afrontar y atravesar lo que haga falta, para llegar a realizar la verdad de lo que somos. Que nadie se engae, este trabajo de volver a conectar con nuestra naturaleza esencial no es fcil ni rpido. Pero tambin es cierto que a medida que uno avanza por este camino y el fuego interior se aviva, se convierte en una necesidad.

LA DESCONEXIN DE LA ESENCIA.- Sandra Maitri

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ALGUNAS SUGERENCIAS PARA TRABAJAR CON ESTE MATERIAL. En primer lugar, este material describe paso a paso lo que ha sucedido de forma general en nuestra temprana infancia. Por lo tanto, se trata de que cada uno identifique, con la mayor precisin posible (concretando), el propio proceso personal y pase de una descripcin general a una descripcin personalizada. No hay que tener prisas. Es un trabajo a realizar con tiempo suficiente y de forma continuada. Abiertos a lo que venga, sin cesura de ningn tipo. Con la actitud interior del cientfico que observa por el microscopio. Quiere conocer la verdad y tiene inters en ver lo que hay, sea lo que sea. Es importante conectar con nuestro nio interior. l no razona sino que siente e imagina. Necesitamos volver a sentir todo eso que ha sido decisivo en nuestra infancia y visualizarnos en esas situaciones. Tambin necesitamos visualizarnos siendo ese nio pequeo que est conectado con su Esencia y cmo quiere desarrollar todas sus cualidades (alegra, fuerza, inters y curiosidad, amor, etc.). La ignorancia del entorno y la limitacin humana muchas veces lo impide. Ahora nos toca a nosotros, ya adultos, acompaar a nuestro nio interior. Ver y sentir nuestra naturaleza Esencial. Somos eso, solo cualidades. A medida que nos vayamos reconociendo en esa cualidades esenciales, gran parte de este trabajo consistir en reeducar a nuestro nio interior, que cree ser otra cosa. Y esto hay que hacerlo incansablemente, con continuidad. Descubrir nuestros principales agujeros y los anillos de terror que los rodean, as como la ansiedad de alarma que originan. Ver las falsas cualidades de la personalidad, generadas para cubrirlos y taparlos.

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