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ALGUNOS TEXTOS SEMTICOS DE MARCOS

ALGUNOS TEXTOS SEMTICOS DE MARCOS


En el ao 1925, P. Fiebig, un exegeta alemn, escriba: A travs del griego de los Evangelios se adivina a cada paso el hebreo-arameo, y resulta sorprendente ver cmo las formas de los dichos de Jess, las peculiaridades de sus parbolas, el modo en que fueron transmitidos relatos particulares sobre l, concuerdan con los materiales paralelos de la literatura rabnica, sin que esto obste naturalmente a la originalidad de Jess1. Los trabajos de Fiebig fueron completados por M. Black. En su obra clsica, An Aramic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 1967/3, el estudio de los arameismos ocupa muchas pginas. No se puede prescindir del estudio del lxico segn Black. Ya C.C. Torrey se ocup del substrato arameo de los Evangelios2. Las lenguas habladas en tiempo de Jess eran el arameo y tambin el hebreo 3. Es posible tambin descubrir algunos textos en hebreo bajo el griego 4. Es un hecho que el Nuevo Testamento naci en una comunidad bilinge o multilinge, cuya lengua nativa era el arameo o el hebreo, pero que empleaba el griego, la lengua comercial del momento; se reconoce tambin en la versin de los LXX un colorido semtico. Por este motivo algunos autores prefieren hablar del influjo de los LXX ms que del hebreo o del arameo. Parece temerario rechazar ciertas posibilidades de prstamo semntico, como veremos enseguida. Hay algunos casos claros que podemos controlar.

1. Los portadores del paraltico en Mc 2,4 t Lc 5,19


En el relato del paraltico perdonado, los evangelios contienen una descripcin de las dificultades con que tropiezan los portadores del enfermo para presentarlo ante Jess. La versin de Marcos presenta anomalas gramaticales y estilsticas que se pueden explicar desde el arameo. En la versin de Lucas estas anomalas han desaparecido: la redaccin es fluida y coherente. Hay un punto en que las divergencias entre los dos Evangelios no parece explicarse. Comencemos por leer los textos:

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Der Erzhlungsstil der Evangelien im Lichte des rabbinischen Erzhlungsstil untersucht , Leipzig 1925,1. C.C. Torrey, Studies on the aramic of the first century AD , ZAW 65 (1953) 228-247. Vese tambin los estudios de M. Silva, Semantic borrowing in the New Testament , NTS 22 (1975-1976) 103-110. M. Herranz Marco, Huellas de Arameo en los evangelios, Madrid 1977. M. Wilcox, The semitisms of Acts, Oxford 1965. 3 CH. Rabin, Hebrew and aramic in the first century , en S. Safrai-M. Stern (ed.), Teh jewis people in the first Century, Assen-Amsterdam 1976, II, 1007-139. 4 J. Carmignac, Studies in the Hebrew Background of the Synoptic Gospels, ASTI 7 (1970) 64-93. La posicin de Carmignac era polmica contra los estudios de P. Grelot.

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Mc 2,3-4: Y vienen trayendo un parltico llevado por cuatro. Y no pudiendo presentarlo a l a causa de la multitud (me dunamenoi prosenkai auto(i) dia ton ochlon) destecharon el techo donde estaba y, abriendo un boquete, descuelgan la camilla en que el paraltico estaba tendido. Lc 5,18-19: Y he aqu unos hombres trayendo sobre una camilla un hombre que estaba paraltico, y buscaban introducirlo y ponerlo delante de l. Y no encontrando por donde introducirlo a causa de la multitud (me eurontes poias eisenenkosin auton dia ton ochlon), subiendo a la terraza, a travs de las tejas lo bajaron con la camilla hasta ponerlo en medio delante de Jess. Marcos y Lucas dicen lo mismo: la multitud impide a los portadores llegar hasta Jess con el enfermo. La diferencia de redaccin reside en los verbos: me dunamenoi en Marcos, y me eurontes en Lucas. Esta divergencia no se debe a un capricho de los evangelistas, sino que est provocada por el substrato arameo de la tradicin evanglica. Ya Wellhausen haba notado que el verbo dunasthai se alterna a veces con el verbo euriskein. El verbo arameo eshkah con sus dos significados encontrar y poder explica esta variante en el griego. Pero Schulhess critic esta posicin diciendo que el verbo eshkag significa solo encontrar 5. En siraco tiene los dos sentidos, encontrar y poder. Tenemos en Mt 26,40 otro ejemplo de la polivalencia del verbo eshkah: Jess encuentra sus discpulos durmiendo (eshkah). Y dice a Pedro: No habis podido velar (eshkah) conmigo. Con el descubrimiento de los textos de Qumran tenemos un texto donde el verbo eshkah significa poder. Se trata de un pasaje del Gensis Apocryphon 21,13: Y har tu descendencia numerosa como el polvo de la tiera que nadie puede (yshkah) contar. En el mismo Gnesis Apocryphon el verbo eshkah significa tambin encontrar en 2,23; 21,19; 22,7. Tambin en el Talmud de Jerusaln, Berakot 11c tenemos el verbo eshkah con dos sentidos: encontrar y poder: Hanan bar Aba y sus compaeros estaban sentados comiendo en sabdo. Cuando hubieron comido y bendecido, se levant y se march. Volvi junto a ellos y los encontr (eshkehinun) bendiciendo. Dijo: No hace mucho que bendijimos? Le dijeron: Bendecimos y volvemos a bendecir para que podamos (eskehnian) hacer mencin del sbado. La diferencia de redaccin entre Marcos y Lucas al describir las dificultades de los portadores en el relato del paraltico puden estar condicionadas por un eshkah arameo de la
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F. Schultness, Zur Sprache der Evangelien, ZNW 21 (1922) 219.

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versin primitiva. El me eurontes de Lucas puede entnderse como traduccin servil del arameo; y el me dunamenoi de Marcos tena el aspecto de una mejora redaccional. El verbo eshkah est tambin bajo Lc 6,7: Y lo observaban los escribas y los fariseos para ver si curaba en sbado hina eursin kategorein autou. Mc 3,3 dice simplemente: hina kategoresosin autou. El verbo eursin en Lc 6,6, encontrar, acusarlo es una expresin violenta en griego. El verbo euriskein exige un substantivo como complemento, no un infinitivo (kategorian y no kategorein). Euriskein traduce eshkah, que tiene tambin el sentido de poder: los escribas observaban a Jess para poder acusarlo. Lucas mantiene la forma original aramea.

2. El episodio de las espigas en Mc 2,23-28 (Mt 12,1-8; Lc 6,1-5)


Cabe distinguir el original relato de Mc, donde se muestra a un Jess radicalizando la praxis rabnica y salindose de la casustica, de la reelaboracin de Mt que muestra a Jess argumentando al modo de un rabino. La redaccin de Mc es la ms histrica. Nos interesa resaltar la frase lapidaria de Mc 2,27: El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado. Lo sorprendente es que la misma frase se encuentra en un rabino de los siglos II-III d.C. En Mekilta de R. Ismael a Ex 31,14 se lee: R. Simon ben Menasia interpreta este texto: Guardaris el sbado porque es cosa santa para vosotros? A vosotros se os ha dado el sbado, vosotros no habis sido dados al sbado. La nica diferencia entre Mc y Mekilta es que Mekilta obtiene la conclusin por exegesis o midrash. Jess no arguye la modo rabnico deduciendo la halakah de la Escritura, sino que con su autoridad recurre al sentido comn. La halakah de Jess coincide con la halakah de los fariseos en muchos casos. Muchas polmicas de Jess han sido transformadas por los evangelistas en oposicin radical para justificar la separacin de la comunidad cristiana de la praxis farisea, cuando en realidad podan ser meras opiniones diferentes.

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3. No soy digno de desatar agachado la correa de su calzado (c 1,7)


La imagen usada por los Sinpticos y Juan es expresiva: el Bautista no es digno de llevar (bastasai) el calzado de Jess segn Mt; o de desatarlo (lusai) en Mc, Lc y Jn. Se suele tomar por original de la tradicin de Mc el verbo soltar (lusai). Mt modific el texto para obtener una aliteracin con baptisei bastasai. Es posible tambin que bastasai sea una traduccin de lsh`, que es cercano a lusai. En todo caso llevar o soltar el calzado del amo era obligacin de los esclavos. Mekilta Ex 21,2: Servir seis aos. Deduzco que se trata de cualquier clase de trabajo: pero la Escritura dice: No le hars ejecutar trabajo de esclavo (Lv 25,39). De aqu dijeron: No tendr que lavarle los pies ni calzarle las sandalias ni llevarle sus ropas a la casa de baos ni sujetarle por las caders cuando sube una cesta ni llevarle en litera ni en una silla de manos tal como los esclavos. Sifre Nm 15,40 (115,5) contiene una parbola: A qu se parece esto? A un rey que rescat al hijo de un amigo que haba prisionero, pero no lo rescat para hacerlo libre, sino para que fuera siervo, de forma que si algo le mandaba y no lo aceptaba le pudiera decir: T eres mi siervo. Sucedi que tan pronto llegaron a la ciudad, le dijo: Clzame mis sandalias y lleva mis cosas por delante al bao. Aquel hijo comenz a protestar, pero el rey sac el documento y le dijo: T eres mi siervo? De la misma manera cuando el Santo, bendito sea, rescat la descendencia de Abraham, su amigo, no les rescat para hacerlos hijos sino siervos, para que cuando les mandara algo y no lo quisieran aceptar, pudiera decirles: Sieross mos sois. En el Talmud de Babilonia Ketubot 96, encontramos la siguiente afirmacin de R. Jehoshua ben Levi: Todo trabajo que el esclavo hace para su Seor lo debe hacer el discpulo con su maestro a excepcin de soltarle las sandalias. Hay quien deduce de este texto la relacin maestro-discpulo entre Jess y el Bautista. En la sociedad rabnica este servicio quedaba solo para los esclavos cananeos: era el servicio ms bajo juno con el de los baos. Tosefta Qid 1,5 deca Cul es el procedimiento para tomar posesin de un esclavo? Si le calza la sandalia, le desata la sandalia y le sigue con los utensilios al bao, ya ha tomado posesin. Tambin en el mundo griego el servicio de atar y desatar las sandalias y lavar al maestro en los baos era propio de los esclavos (Epicteto, Platicas III,26,21). En crculos cnicos, el uso de sandalias era ostentacin de riqueza, caminar descalzo era el ideal de vida pobre (Musonios Rufus, Frg 19). Con este trasfondo podemos apreciar la fuerza de las palabras del Bautista.

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4. El exorcismo de Gerasa
Un clebre curx interpretum es, sin embargo, Mc 5,1; Se marcharon hasta la regin de los gerasenos6. El nombre de la localidad pone un problema serio de critica textus 7. Lc 8,26 manciona tambin el pas de los gerasenos, Mt 8,28 trae la variante el pas de los Gadarenios8. El codex snaiticus prima manus de Mc 5,1, los manuscritos BD (tambin P15 y BD en Lc 8,26) y las versiones latinas y sahidica leen Gerasnn; los manuscritos ACK leen Gadarnn (tambin a BC de Mt 8,28) a2L _____ leen Gergesnn 9, mientras W lee Gergustnn. Parece que la versin Gerasnn sea original en Mc y en Lc, mientras que Mt tena la forma Gadarnn. El carcter semtico de la narracin se ce da un pequeo detalle. En el versculo 8, Jess da al diablo la orden de dejar el paz: exelte to pneua to akatharton. En el versculo precedente tenamos el vocativo Isou huie tou theou. El empleo del nominativo con el artculo en vez del vocativo es tpicamente semita10. En Mc 5 la narracin de exorcismo est basada sobre juegos de palabra en la retroversin en lengua semtica. En los versculos 4-7 los verbos sr (legar) y ysr (tormentar) forman un aliteracin. En Mc 5,10 el diablo suplica a Jes de no echarle fuera de la regin (ex ts choras), mientras en Lc 8,31 pude de no echarlo en el abismo (abysson). La versin de Marcos supone el hebreo t`wm, mientras la de Lucas lee thwm. La confusin entre ` y h es comn. En Mc 5,15 dos verbos estn juntos: vieron y temieron. En el AT el juego de palabras es comn: wyyre`w y wyyra`w. Acerca de la palabra Gerasa (la palabra ms representada en los manuscritos) el autor se permite otra serie de juegos de palabras. Gerasa reenva al verbo garas que significa romper, destruir. El poseso de Gerasa rompe las cadenas con las cuales lo legaron. Gerasa es tambin asociada con el verbo garash que significa expulsar, echar fuera. Jess echa fuera Satn del
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Une tymologie de la parole a t propose: Gerasa viendrait de ger-xenn: le proslyte des trangers. F. Wutz, Onamastica Sacra, vol. 1, Leipzig 1914, 545-546. On sait que l`aramen emprunte beaucoup de noms grecs. S. Krauss I. Lw, Griechische und lateinische Lehnwrter im Talmud, Midrasch und Targum . Teil I. (1898); Teil II (1899), Berlin 1899. 7 A. Strus, Grasniens dans la tradition synoptique: jalon topographique ou omen onomastique, in B. Collado V. Bertomeu E. Zurro Rodrguez L. Alonso Schkel, El misterio de la palabra. Homenaje de sus alumnos al profesor D. Luis Alonso Schkel al cumplor veinticinco aos de magisterio en el Instituto Bblico Pontificio, Madrid 1983, 283-301. J. Feliers, L`exgse de la pricope des porcs e Grasa dans la patristique latine, in F.L. Cross, Studia Patristica Vol. X. Papers Presented to the Fifth International Conference on Patristic Studies Held in Oxford 1967, Part. I: Editiones, Critica, Philologica, Biblica, Historica, Liturgica et Ascetica (Texte und Untersuchugen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 107), Berlin 1970, 225-229. 8 B.M. Metzger, A Textual commentary on the Greek New Testament , United Bible Societies 1971, 23. T. Barda, Gadarenes, Gerasenes, Gergesenes and the Diatessaron Traditions, in E.E. Ellis M. Wilcox, Neotestamentica et Semitica. Studies in Honour of M. Black, Edinburgh 1969, 181-197. 9 Le nom pourrait provenir de ger xnn: ger (proslyte) de la terra des trangers. 10 F.C. Conybeare S.George Stock, A Grammar of Septuagint Greek, Boston 1980, n.50.

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pas de Gerasa. En fin, Gerasa llama el verbo garashah que significa transmitir una tradicin. El hombre sanado transmite en toda la regin las maravillas hechas por Jess. La narracin es construida en forma de paralelismo: a) Jess va en tierra pagana donde un posso rompe (garash) las cadenas. b) Satn suplica a Jess de separarse de l. c) Jess echa fuera (garash) el enemigo del poseso. a`) Los paganos van a ver a Jess. b`) Lo suplican de separarse de ellos. c`) Jess echado fuera del pas (garash) no separa el hombre de su tierra. La conclusin subraya el kerygma (garashah) en l Decpolis. El midrash Shir hashirim Zuta 1,4 contiene una tradicin mesinica que menciona la ciuad de Gerheshta: R. Nehemiah dijo: Cuando el santo, bendito sea, muestra a Israel las tumbas de Gog y de Magog, los pies de la Shekinah se pujan en el Monte de los Olivos y las tumbas de Gog y de Magog sern abiertas desde el valle del Cedrn hasta Gergeshta 11, al este del lago de Tiberias, como est escrito en Ez 39,11: la valle de los pasantes al este del mar12. En Ez 38-39 Gog personifica las potencias enemigas del pueblo de Dios: viene desde el Norte. Este personaje es el instrumento de la clera de Dios para poner una ltima tentacin a Israel antes que l mismo sea destruido y enterrado en el valle de Hamon Gog. El valle de Abarim ser lleno de tumbas13. Ez 39,11 citado en el midrash menciona la tumba de Gog. Cuando Dios se manifiesta en el Monte de los Olivos es para el juicio segn Zacara 14. El midrash admite el valor escatolgioco de Gergestha, donde hay que buscar la tumba de Gog. El Mesas sale victorioso sobre el enemigo. ste es tambin el sentido del milagro de Jess en Gerasa. Si esta tradicin juda es subyacente al texto de Mc 5, aade una nueva dimensin al milagro de Jess. Jess oper la curacin en un lugar que deba tener una importancia especial en la era mesinica. La localidad no es mencionada por deseo topogrfico, sino para aadir una dimensin mesinica al milagro efectuado por Jess. Cuando el Mesas se manifieste osbre el Monte de los Olivos, la resurreccin de los muertos tendr lugar.

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L`tymologie pourrait tre ger g satan: le proslyte de la terre de Satan. G. Schimtt, Topographische Problemen 64 fait driver la forme de gwsh, tandis que Strus, Cristo liberatore dell`uomo nella catechesi de Pietro secondo Mc 5,1-20, Sal 44 (1982)47 propose le mot aramen regasha: multitude. 12 Il est difficile de dater cette tradition isole. Le fait quelle ne soit pas reprise ailleurs ne signifie pas quelle ne contienne aucun lment historique. De nombreux lments bibliques y sont repris. 13 Ez 39,11-16.

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Otro texto rabnico debe tenerse en cuenta: se trata del Targum Dt 3,14, donde el texto bblico habla de los Geshuritas. Moiss, despus de la conquista de Bashan, habra dado este pas a la mitad de la tribu de Manass, mientras que Yair, hijo de Manass, se habra apoderado de todo el territorio hasta las fronteras de los Geshuritas y los amos. El copista del Targum Nefiti RASPADURA el nombre de Maakites y lo sustituy por Epikorsi, que en algunos casos contempla a los judeocristianos, mientras que en el Targum Jerushalmi 1 se lee hasta las frontera de Koursi y Epicoros. La polmica contra los cristianos implic estos cambios de nombres. La mujer sirofenicia de Mc 7, 28 menciona las migajas de los nios que caen de la mesa, mientras que Mt 15,27 habla de las migajas que caen de la mesa de los seores ( kyrin). Estas variantes son debidas al hecho que Mc ha ledo habanym (los hijos) y Mt rabanym (seores). Hay muchos otros ejemplos de este tipo. Significa que la tradicin oral del Evangelio de Marcos fue transmitida en lengua semtica antes de ser traducida en griego. La escena de la tentacin de Jess en Mc 1,13 se termina con la mencin de Jess en medio de los animales. En hebreo, el juego de palabras es explcito: whyh ym hhyyh. En Mc 1,28 se nota que el renombre de Jess se extendi en toda la regin de Galilea. El trmino hebreo Galil significa el crculo, la regin y a la Galilea. Lc 4,37 solo retuvo el primer sentido de la palabra Galil y tradujo: Su renombre se extenda por todas partes en la regin. En Mc 2,6 el evangelista nota que algunos escribas se sentaban y pensaban en ellos mismos. En hebreo este texto presenta una asonancia: ywbym whwbym. En el discurso sobre la misin, Jess permite a los discpulos tomar con ellos un bastn en Mc 6,8, mientras que Mt 10,10 y Lc 9,3 lo prohiben. Esta doble versin se explica por el original hebreo que llevaba `l mql (ele maqel: excepto un bastn) y que ha sido ledo por Mateo y Lucas wl` mql (welo maqel: sin bastn). En Mc 6,38 la pregunta de Jess: cuntos panes tenis, se traduce: kamah lehem lahem. Es una bella aliteracin. Entre las prcticas de los fariseos que Marcos menciona est el lavado de los vasos, de los cntaros, de los platos de bronce y las camas (klinon). La mencin de las camas se debe a un error de traduccin del hebreo mateh (el bastn), que se ley que mitah (la cama). Algunos manuscritos han eliminado la versin klinon (las camas) por falta de sentido.