Humanismo Bolivariano El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones

que ha tenido y delinear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos histrico-filosficos en los que tales interpretaciones han surgido. Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad. El Humanismo es aquel sentimiento donde se exalta la dignidad humana, donde se desarrollan: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades. En Venezuela, vivimos entre dos sistemas diferentes y opuestos, El Capitalismo y El Socialismo, el capitalismo que es un sistema que nos lleva por el camino del consumismo, del derroche. En el socialismo nace con rostro humano, es decir humanista, de construir el hombre nuevo, con nuevos valores humanos, moral y ticamente solvente, que sea ejemplo de para la sociedad que queremos. Elaborar la nueva tica socialista nos permite trabajar para construir una sociedad donde efectivamente podamos contar con nuevos funcionarios pblicos, con nuevos liderazgos, con ciudadanos y con gobiernos realmente comprometidos con la civilidad, el socialismo y el humanismo, de aprender a vivir en comunidad, respetndonos los unos a los otros, respetando la naturaleza y el medio ambiente. Nuestra batalla es demostrar que solo el socialismo y sus caminos en desarrollo en el nuevo siglo que apenas iniciamos, podrn afrontar y revertir la situacin actual conduciendo a la humanidad hacia un mundo mejor y posible. Condiciones historicos y sosiales del surgimiento del nucleo humanista

El Humanismo puede y nos puede servir de gua para contribuir en la construccin de ese cambio que le queremos dar a nuestra sociedad, entendemos por Humanismo aquel sentimiento donde se exalte la dignidad humana, donde se desarrollen: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades. Esta brecha que nos pone en peligro como especie humana, ha entrado en crisis, donde hay una crisis de confianza, de tica, donde las elites de estos pases, han creado una crisis econmica que se ha extendido por todo el mundo, porque estas elites cayeron en la especulacin y la usura, etc. dejando una gran crisis moral y etica, falta de valores. El socialismo humanista, bolivariano, es por lo tanto incluyente, reconoce la diversidad y promueve la igualdad en el plano poltico y social. El humanismo se caracteriza en lo fundamental por situar al hombre como valor principal de todo lo existente, subordinando toda la actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual. Humanismo Bolivariano Este modelo humanista esta inspirado en la doctrina de Simn Bolvar que buscaba la integracin de los pueblos para combatir los embastes del extranjero y de esta manera poder consolidar un continente donde reinara la paz, la justicia social, la cooperacin pacifica entre las naciones, la equidad, la libertad, la solidaridad y la fraternidad para poder alcanzar un desarrollo pleno en el ser humano respetando todos sus derechos. 2) Condiciones histricas sociales para el surgimiento de un nuevo humanismo La base fundamental del Nuevo humanismo es la educacin; ya que es all donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideolgicamente hablando. De esta manera, va actuando en jvenes de todas las edades y se ir formando esa nueva generacin que se espera ansiosamente, que irn creciendo con ese amor ferviente caracterstico de un buen revolucionario, en otras palabras, no nacern con el pecado original, as pues se ir encontrando la frmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. La creacin del Nuevo humanismo no fue entendida y es un factor importante dentro de los grupos de vanguardia, debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para la poca haya sido una aspiracin subjetiva y no sintetizada.

Esas ideas que representar dicho individuo, van a ir orientadas a la realizacin de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformacin de estructuras sociales, de las instituciones polticas y del rgimen existente, esto nos explica la importancia del Nuevo humanismo y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, as de esta manera, poder llegar al socialismo deseado, gracias al Nuevo humanismo. El Humanismo puede y nos puede servir de gua para contribuir en la construccin de ese cambio que le queremos dar a nuestra sociedad, entendemos por Humanismo aquel sentimiento donde se exalte la dignidad humana, donde se desarrollen: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades. Esta brecha que nos pone en peligro como especie humana, ha entrado en crisis, donde hay una crisis de confianza, de tica, donde las elites de estos pases, han creado una crisis econmica que se ha extendido por todo el mundo, porque estas elites cayeron en la especulacin y la usura, etc. dejando una gran crisis moral y etica, falta de valores.

Ideas de Rousseau
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporneas. Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX. Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad. Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales. Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana. Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin. En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad." Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio" A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades. Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores: * Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con l "cosas que no est capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el nio es an incapaz de emplear la razn. * Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles. El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer. A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms importante que la acumulacin de conocimientos. Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situacin. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa: * Considerar los intereses y capacidades del nio * Estimular en el nio el deseo de aprender * Analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en la que al nio: "le acostumbras a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor" Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso. Humanismo Marxista: Alineacin y principales ideales Marxistas El marxismo comenz siendo una teora de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especficas de la produccin capitalista. El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y prctica para transformar la sociedad.Doctrina:El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada ms que materia en evolucin constante. Dicho materialismo es dialctico

pues todo ser posee una tensin por la que no puede permanecer estable sino que genera oposicin con el contrario. Introduce los tres trminos de la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Las leyes de la dialctica son cuatro:1. Ley de la evolucin en espiral. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo.2. Ley de la unidad y oposicin de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la anttesis y ley de oposicin en cuanto que una vez generada la anttesis se opone a la tesis.3. Ley del salto cualitativo. Aparece el tercer trmino de la dialctica que es la sntesis. Por la tensin entre tesis y anttesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la sntesis.4. Ley de la negacin de la negacin. Por la cual el proceso continua, es decir, no termina el proceso con la primera sntesis, sino que al afirmarse as misma se convierte en tesis que genera una nueva anttesis y que dar como resultado otra sntesis QUE ES EL HUMANISMO MARXISTA?El marxismo comenz siendo una teora de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especficas de la produccin capitalista.El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y prctica para transformar la sociedad. Doctrina:El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada ms que materia en evolucin constante. Dicho materialismo es dialctico pues todo ser posee una tensin por la que no puede permanecer estable sino que genera oposicin con el contrario. Introduce los tres trminos de la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Las leyes de la dialctica son cuatro:1. Ley de la evolucin en espiral. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo.2. Ley de la unidad y oposicin de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la anttesis y ley de oposicin en cuanto que una vez generada la anttesis se opone a la tesis.3. Ley del salto cualitativo. Aparece el tercer trmino de la dialctica que es la sntesis. Por la tensin entre tesis y anttesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la sntesis.4. Ley de la negacin de la negacin. Por la cual el proceso continua, es decir, no termina el proceso con la primera sntesis, sino que al afirmarse as misma se convierte en tesis que genera una nueva anttesis y que dar como resultado otra sntesis.Marx desde el mtodo dialctico hace una interpretacin de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para l 5.HUMANISMO MARXISTAEl humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. HUMANISMO EXISTENCIALISTAInmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y escritor, y de su engagement o compromiso poltico-cultural.

La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenolgica. Becado en Alemania en los aos 1933-34, Sartre entra en contacto directo con el pensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en la fenomenologa y en su mtodo de investigacin que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de su tiempo, fuertemente teida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto rechazo. La bsqueda de Sartre parte del campo de la sicologa. Es ms, su ambicin juvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfecho con la sicologa moderna, con su planteo positivista y su pretensin de tratar a los fenmenos squicos como si fueran fenmenos naturales, aislndolos, separndolos de la conciencia que los ha constituIdo. Para Sartre que hace propia la posicin de Husserl la conciencia no es un simple contenedor de hechos squicos, ni una suerte de espejo que pasivamente refleja, o deforma, la realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir realidades que, aun dependiendo de stos, presentan caractersticas que les son propias y especficas.La aplicacin del mtodo fenomenolgico a temas de sicologa se formaliza en tres ensayos: La imaginacin (1936), Esbozo de una teora de las emociones (1939) y Lo imaginario (1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emocin, o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos como lo hara un siclogo tradicional, sino de ir a las estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenmeno emotivo. La emocin y la imaginacin son tipos organizados de conciencia, modos particulares de relacionarse con el mundo, de atribuir un significado a las situaciones que se viven. Adems, las imgenes mentales no son simples repeticiones de datos externos, de objetos, o de hechos; la funcin imaginativa, al contrario, revela la propiedad fundamental que tiene la conciencia de tomar distancia de las cosas, de trascenderlas, y de crear libremente otra realidad, como la actividad artstica demuestra en sumo grado.Pero Sarte no tarda en alejarse de Husserl por la importancia central que ste asigna a los aspectos lgicos y gnoseolgicos en su investigacin. Para Sartre, en cambio, es fundametal el estudio de la relacin entre la conciencia humana real, existente, y el mundo de las cosas al que la conciencia, por su misma constitucin, hace siempre referencia, pero por el que se siente limitada y oprimida. Siguiendo esta lnea, Sartre se acerca siempre ms a Heidegger y a su problemtica ontolgica y existencial, hasta llegar a una visin filosfica cuyo centro es la idea de una complementariedad contradictoria entre la conciencia (el para s) y el mundo (el en s). Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa la intencionalidad de la conciencia como trascendencia hacia el mundo: la conciencia trasciende a s misma, se supera continuamente hacia el mundo de las cosas. Pero el mundo, a pesar de ser el soporte de la actividad intencional de la conciencia, no es reductible a sta: es lo otro para la conciencia, es la realidad de las cosas y los hechos, realidad maciza y opaca, dada, gratuita. El mundo es

absurdo e injustificable: est ah, pero podra no estar porque nada lo explica; es contingente, pero sin embargo esta all, existe. O mejor dicho ex-siste, en el lenguaje sartriano, o sea emerge, asomndose a la conciencia. Lo mismo vale para el ser humano: es contingente, est destinado a morir, podra no estar, pero no obstante existe, est all, arrojado en el mundo sin haberlo elegido, en-situacin, en un tiempo dado y en un lugar dado, con ese determinado cuerpo y en esa determinada sociedad, interrogndose bajo un cielo vaco. Y la nusea es entonces esa sensacin de radical desasosiego que la conciencia registra frente a lo absurdo y a la contingencia de todo lo que existe, luego de haber puesto en crisis, o suspendido segn el lenguaje de Husserl, los significados y los valores habituales.En El ser y la nada (1943), la conciencia es descrita en lacerante tensin con el mundo que la rodea (el ser) con el que se encuentra necesariamente en relacin, pero con el cual no se siente jams en armona completa. La conciencia, que es libertad absoluta de crear los significados de las cosas, de las situaciones particulares y del mundo en general, est siempre obligada a elegir, a discriminar la realidad. Por su propia constitucin, ella contiene en s misma a la nada en cuanto continuamente niega, anula lo existente, proyectndose ms all de lo que ya est dado, de lo que ya est hecho, creando nuevos proyectos, nuevas posibilidades.En esta tarea de incesante proyeccin y de auto-proyeccin que anula y reconstruye el mundo, el hombre es, por esencia, sus propias posibilidades; su existencia est de continuo puesta en juego por sus elecciones, proyectos y actos. Por lo tanto, lo que caracteriza a la realidad humana no es una esencia preconstituida, sino precisamente el existir, con un incesante preguntarse sobre s misma y sobre el mundo, con su libertad de elegir y elegirse, con su proyeccin hacia el futuro, con su ser siempre ms all de s mismaPero es justamente la libertad de elegir, esta libertadabsoluta que es la esencia misma de la conciencia, la que genera angustia. En El ser y la nada, siguiendo tanto a Kierkegaard y como a Heidegger, Sartre define a la angustia como la sensacin de vrtigo que invade al hombre cuando ste descubre su libertad y se da cuenta de ser el nico responsable de las propias decisiones y acciones. A diferencia del miedo, que se refiere siempre a un objeto, la angustia no tiene referencia precisa, sino que es ms bien miedo a tener miedo o, como deca Kierkegaard, es temor y temblor frente a la indeterminacin y a la complejidad de las alternativas de eleccin que se presentan en la existencia. Y es para huir de la angustia que anida en la libertad, para eludir la responsabilidad de la eleccin, que los hombres recurren a menudo a esas formas de auto-engao que constituyen los comportamientos de fuga y excusa, o a la hipocresa de la mala fe, cuando la conciencia trata de mentirse a s misma, mistificando sus motivaciones y enmascarando e idealizando sus fines. Es el modo de ser no-autntico de los burgueses descritos despiadadamente algunos aos antes en la novela La nusea (1938) y en la coleccin de cuentos El muro (1939). Pero la conciencia, que es el fundamento de todo, por su propia contingencia no puede encontrar justificacin para s ni en el mundo ni en s misma. En la conciencia se presenta entonces una dualidad ineludible en cuanto

constitutiva que deja entrever un fondo indescifrable, de no-trasparencia: aun siendo libertad para crear nuevos posibles, libertad de dar significado al mundo, la conciencia no puede jams conformar un significado definitivo, no puede jams llegar a la cristalizacin de un valor.En la conclusin de El ser y la nada se dice: ...el para-s es efectivamente perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este proyecto.[1] En sntesis, para el Sartre de El ser y la nada la esencia de la conciencia humana est en el intento permanentemente frustrado de autofundarse, de anclarse. Pero sta es una fatiga de Ssifo, como dir Camus, un perpetuo hacer y deshacer, un compromiso que es necesario asumir pero para el cual no ha sido prevista ni recompensa ni esperanza alguna, y al que la muerte, como hecho extremo, pone fin abruptamente. Por lo tanto, estn la rebelin y la denuncia de la mala fe, pero todo bajo un cielo vaco. En efecto, El ser y la nada no presenta ninguna propuesta positiva, no indica ninguna direccin para superar el jaque, el sinsentido de la existencia. El libro concluye con la afirmacin de que el hombre es una pasin intil y con la admisin de que todas las elecciones posibles son equivalentes y, en ltima instancia, siempre negativas.Estos temas del existencialismo ateo como fue llamado se hicieron muy populares y llegaron a transformarse en una verdadera moda en el clima de pesimismo y de desconcierto en el que se encontraba Europa despus de la Liberacin. Sartre, que haba participado slo marginalmente en la resistencia contra los nazis, llevando alguna valija como l mismo dir se encontr dominando la escena poltico-filosfica francesa, junto al marxismo y al humanismo cristiano. Entre tanto, el horizonte poltico internacional se iba oscureciendo nuevamente con los primeros sntomas de la Guerra Fra entre la URSS y Estados Unidos, y nuevas amenazas de conflicto comenzaban a condensarse sobre la Europa dividida.Fue as que, en el nuevo clima de post-guerra y en la confrontacin con el marxismo, Sartre se esforz por reelaborar su existencialismo, enfatizando principalmente los aspectos ticos y las implicancias intersubjetivas y polticas. El existencialismo se reformula como doctrina humanista, en cuyo centro estn el hombre y su libertad, pero adems invoca el compromiso militante en la sociedad y la lucha contra toda forma de opresin y alienacin.Una doctrina as estructurada deba servir como base para la construccin de una nueva fuerza poltica, para la apertura de una tercera va entre el partido catlico y el comunista. En particular, Sartre se diriga a la izquierda francesa, proponiendo su existencialismo no slo como filosofa anti-burguesa y revolucionaria, sino como filosofa de la libertad, en contraposicin al marxismo y su visin determinista, que anula al individuo y a su especificidad. El marxismo, sobre todo en su versin leninista, era considerado por Sartre como totalmente carente de una visin coherente del hombre y de una teora del sujeto agente. Es entonces con esta intencin que Sartre public, en el ao 1946, El existencialismo es un humanismo. Este ensayo es una versin levemente modificada del texto integral de la conferencia que haba dado un ao antes en el Club Maintenant en Pars.

La conferencia haba tenido el objetivo inmediato de responder a las acusaciones y a los malentendidos que circulaban con respecto al existencialismo en los ambientes de derecha y de izquierda. Los adversarios de derecha lo calificaban como una doctrina del absurdo y de la nada; atea, materialista, que mostraba los aspectos ms crudos y srdidos del ser humano, y en la cual las relaciones interpersonales se configuraban como una tortura recproca. Los adversarios de izquierda lo describan como una teora decadente, un tpico producto del idealismo pequeo-burgus que conduca al inmovilismo y a la resignacin, y que, en su miope subjetivismo, no tomaba en cuenta los verdaderos factores de opresin que actan sobre el ser humano real, o sea las diversas formas de dominio econmico-social ejercidas por la sociedad capitalista.Despus de estos comentarios, necesarios para entender el cuadro filosfico-poltico en que Sartre se mova, veamos cmo l mismo presenta y defiende la tesis de que el existencialismo es un humanismo: Tratar hoy de responder a todas estas crticas dispares y es por ello que he titulado esta breve exposicin El existencialismo es un humanismo. Muchos se maravillarn de que aqu se hable de humanismo. Veremos en qu sentido lo entendemos como tal. En todo caso podemos ya decir que entendemos por existencialismo