Revista Iluminart do IFSP Volume 1 nmero 3

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REFLEXES ACERCA DA EDUCAO NA ERA DOS MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA BARBOSA, Renata Peres 1 Resumo O presente estudo intenta esboar, ainda que brevemente, algumas reflexes acerca dos meios de comunicao de massa no mbito das relaes educacionais, considerando ser fundamental, j que os meios de comunicao de massa constituem-se num canal aberto que pode propiciar mudanas consistentes na mentalidade do educador e de todo cidado. Diante disso, no primeiro momento, realizaremos um breve diagnstico das configuraes sociais atuais respaldadas na semiformao e na Indstria Cultural. No segundo momento, abordaremos a discusso acerca da era miditica e de algumas implicaes no mbito educacional, para ento adentrarmos no advento da massificao da educao. Para finalizar, nos apropriamos de consideraes que partem de uma vertente dialgica, que permite o re-significar, o trans-formar da prpria prtica. Palavras-chave: Meios de comunicao de massa; Indstria Cultural; Educao.

discussion concerning of media era and of some implications in the education extent, for then we penetrate in the coming of the education masification. To conclude, we appropriated of considerations that leave of a slope dialogical, that allows reverse-meaning, the trans-forming of the own practice. Keywords: Mass Media, Cultural Industry, Education. Breve diagnstico Atualmente as

configuraes sociais caracterizam-se pelo imediatismo, pela alienao, e impedem a condio da liberdade, impedem a critica a esta do sociedade. progresso Trata-se de um olhar que unidimensional, respaldado no irracionalismo tecnolgico, desconsideram as dimenses humanas. Em Mnima Moralia, Adorno faz esse diagnstico, e aduz que ainda hoje a vida esta subordinada s relaes de produo, a partir de uma concepo de vida imediata e alienada. Pois com a esmagadora objetividade, na presente fase do movimento histrico, consiste unicamente na dissoluo do sujeito, sem que dela um novo sujeito j tenha emergido, a experincia individual apia-se necessariamente no antigo sujeito, historicamente condenado, que ainda para si, mas no mais em si (ADORNO, 1993, p.08). A moralidade vigente nos impe muitos imperativos como o sucesso, a beleza, a vitria, entre outros. Se pensarmos nos valores que movem as pessoas na atual

Abstract The present study attempts to design, although shortly, some reflections concerning the mass media in the extent of the education relationships, considering fundamental, since the mass media are constituted in an open channel that can propitiate solid changes in the educator's mentality and of every citizen. Before that, in the first moment, we will realize a brief diagnosis of the current social configurations supported by in the semiinformation and in the Cultural Industry. In the second moment, we will approach the
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Renata Peres Barbosa mestranda em Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP campus de Marlia. re_pbarbosa@hotmail.com

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sociedade administrada, nos deparamos com valores como a ascenso social, a busca de um espao no mercado, o que tem sido naturalizado e refletido nas escolas e na formao dos indivduos. A suposta liberdade vigente o mesmo que a no-liberdade, pois trata-se de uma falsa liberdade de escolhas, imediatas, resumindo-se em escolhas como quais produtos consumir, sem questionar nem mesmo sua necessidade. Em que medida realmente as pessoas escolhem seus produtos, como suas msicas, suas vestimentas, entre outros? Somos ns que escolhemos os produtos ou so os produtos que nos escolhem? Esses questionamentos no so suscitados, pois a sujeio produzida na prpria formao, envolvendo o sujeito numa mirade de estmulos cientificamente calculados para produzir sua heteronomia (MAIA, 2009, p.50). H, portanto, a hegemonia da semiformao e da Indstria Cultural. Maar (2009) discorre sobre o conceito de semiformao utilizado por Adorno, no qual postula a ausncia de um esclarecimento: h uma formao pela semiformao, uma formao alternativa, integrada, tolhida e desfigurada (p.34). A formao precria leva a crer que conhecemos o que no conhecemos, em que no no-saber h uma predisposio do homem para a busca do saber [...] no semi-saber a pessoa se julga sabedora e se fecha s possibilidades da sabedoria (PUCCI, 1997, p.96). O carter adaptativo sobrepe-se a crtica, de modo

que

aparncia

da

efetiva

formao

preenche a necessidade de se viver das aparncias sociais, de se proceder de uma boa famlia, de apresentar ares de informado, de fazer parte do jogo (ibid, p.105). A atender ao Indstria cultural ir a pblico semiformado,

instncia que fixa e fortalece a conscincia em suas formas existentes (ADORNO apud MAAR, 2009, p.26). Por conseguinte, ela refora a semiformao que dada na escola e transforma a cultura em objeto de mero entretenimento (BUENO, 2009, p.38). luz dessas apreciaes, podemos perceber de que a reflexo, a a autocrtica, a critica a sociedade, aos seus mecanismos cultural, permitem so sair dominao, do circulo industria que da elementos essenciais mtico

dominao, e levar a um agir tico, crtico, de luta contra a fora ideolgica. A situao alarmante. Urge que repensemos! A era miditica e algumas implicaes no mbito educacional Iremos proceder com as contribuies de Walter Benjamin, autor que elucida o momento em que a arte e a cultura se inserem na lgica do mercado, e passam a ser produzidas em escala industrial, para ento compreendermos o processo de massificao do ensino. Benjamin (1980) reclama enfaticamente que a revoluo industrial afetou no s a infra-estrutura, mas tambm a superestrutura, atingindo o mbito cultural:

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como as superestruturas evoluem bem mais lentamente do que as infra-estruturas, foi preciso mais de meio sculo para que a mudana advinda nas condies de produo fizesse sentir seus efeitos em todas as reas culturais (BENJAMIN, 1980, p.05). Em seu texto a obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, Benjamin (1980) discorre sobre o desenvolvimento das tcnicas de reproduo at chegar no cinema, e como este processo tem alterado a percepo do homem diante de si prprio e do mundo. Com efeito, com a entrada dos meios de comunicao de massa na sociedade contempornea, se inaugura a experincia do inconsciente visual (BENJAMIN, 1980, p.23) em que passamos a viver em uma civilizao da imagem, no qual as imagens em movimento substituem os meus prprios pensamentos (DUHAMEL apud BENJAMIN, 1980, p.25). Isto , as imagens passaram a sugerir a emoo j confeccionada apresentam-se para no pensar, e pois prontas acabadas

indagaes, podemos extrair duas vertentes que discorrem sobre a temtica, abordadas por Umberto Eco (1976). Eco (1976) distingue duas correntes distintas de pensamento sobre os meios de comunicao e os de massa: os Os apocalpticos integrados.

apocalpticos argumentam que os meios de comunicao de massa proporcionam uma viso passiva e acrtica da realidade, voltados para o controle e manipulao das conscincias, favorecendo o conformismo. Como massa explicita surgem Eco (1976), para os apocalpticos os meio de comunicao de como uma tpica superestrutura do regime capitalista, usada para fins de controle e planificao coata das conscincias (p.42). J os integrados, acreditam que esses meios possibilitam a certa democratizao da informao, que as novas tecnologias proporcionam homogeneidade dos gostos que acabou por eliminar as diferenas sociais. Para os integrados, os meios de comunicao de massa no so tpicos da sociedade capitalista, e sim nascem numa sociedade em que toda a massa de cidados se v participando, com direitos iguais, da vida pblica, dos consumos, da fruio das comunicaes (ECO, 1976, p.44). Eco (1976) elucida os ps e os contra presente dessas duas correntes, mas enfatiza que a questo no discutir qual posicionamento seguir, isto , o importante ter uma viso crtica diante desse novo fenmeno social, porm no

(MARRACH, 2006, p.308). Com o advento dos meios de comunicao, houve a ascenso das massas, de maneira que a arte e a cultura passaram a produzir em escala industrial, para uma cultura de massa, isto , a arte se torna uma arte de massa. Cumpre-nos ressaltar: com a entrada da arte e da cultura na esteira do mercado, houve a ascenso das massas, e esta veio promover o esclarecimento ou a manipulao da massa? A partir de tais

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apocalptica.

que

ECO

(1976)

quer

na cincia.

No fundo, a cincia a

salientar, que focar a discusso, a saber, se bom ou se mau a existncia dos meios de comunicao de massa, uma problemtica mal formulada, que limita o caminhar efetivo a interveno crtica. Nessa perspectiva, o autor defende a cultura da proposta, crtica, reflexiva, contra a cultura do entretenimento, visando possibilidades de interveno. [...] na verdade, o problema : do momento em que a presente situao de uma sociedade industrial torna ineliminvel aquele tipo de relao comunicativa conhecido como conjunto dos meios de massa, qual a ao cultural possvel a fim de permitir que esses meios de massa possam veicular valores culturais? (ECO, 1976, p.50). Assim sendo, ainda sugere algumas propostas de pesquisa, como a anlise das diferentes linguagens difundidas em nossa sociedade, como filmes, msicas, programas de televiso, estrias em

viabilizadora dessa viso humanista a que eu me agarro (p.58). Ressalta-se inquietaes: progresso Qual tcnico? o A da algumas maior do valor

produtividade?

Produtividade para qu? Trabalho para qu? Quais as finalidades? A produtividade serve para satisfazer as necessidades melhor e numa escala mais ampla, j que o fim ltimo da produtividade consiste na produo de valores de uso que devem reverter em favor dos seres humanos. Mas quando o conceito de necessidades engloba tanto alimentao, roupa, moradia quanto bombas, mquinas de caa-nqueis e a destruio de produtos invendveis, ento podemos afirmar como certo que o conceito to desonesto quanto intil para determinar o que seria uma produtividade legtima. (MARCUSE, 2001, p.116). Esse irracionalismo que deve que ser explicitado, para denunciado, a que condiciona tanto os corpos quanto mentes voltam-se produtividade irrefletida. Posturas que no levam mais a se questionar as finalidades das aes, um trabalho alienado, com um fim em si mesmo, reificado, coisificado. Por conseguinte, sob esta tica, o que importa que a produtividade seja realizada, que a meta seja cumprida, enquanto outros valores como a satisfao, a felicidade, o prazer tornam-se secundrios, como uma recompensa. H o endurecimento da sensibilidade, o prazer

quadrinhos, intentando desvelar quais as ideologias estes esto revestidos, a fim de melhor compreend-los. Marcuse (2001) faz uma discusso concernente problemtica aqui abordada, e assinala a existncia de um ressentimento quanto noo de progresso tcnico. O autor chama a ateno que a crtica no deve se voltar para a tcnica, e sim, ao seu irracionalismo. Como anunciado por Freire e Guimares (1986) [...] a minha perspectiva humanista no tem nada contra a cincia. Pelo contrrio, ela se funda tambm

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extrnseco,

corpo

torna-se

mero

Enszenberger

(1985)

instrumento de trabalho. Em outras palavras, o agir racional associado a aes pragmticas e utilitrias, adaptao social irrefletida, aceitao da lgica do mercado como critrio hegemnico para a compreenso da realidade, reduo da vida humana a sua potencialidade funcional (BUENO, 2009, p.37-38). Nessa perspectiva, podemos aduzir que a mesma lgica que entra no campo das artes e da cultura, se insere tambm no campo da educao, que passa a seguir o modelo do mercado na esteira da indstria cultural (MARRACH, 2006). Massificao da educao? A ingressa no funcionamento. educao e adere necessria escolar o para seu a

salienta que o projeto de alfabetizao esteve a servio da indstria capitalista, para que garantisse trabalhadores treinados, ou seja, que a preocupao no se voltou para a emancipao, e sim o contrrio. Assim, a inteno era domesticar os corpos e as mentes, atrofiando qualquer impulso de criatividade e de imaginao, a explorar no apenas sua fora muscular 1985, p.48). e suas Nesse habilidades, como tambm seus crebros (ENZENSBERGER, de analfabetos sentido, a escola tem se tornado um depsito secundrios, funcionais, medocres. Constata-se, portanto, que o movimento da instruo nunca tratou de abrir um caminho para a cultura escrita e muito menos de libertar as pessoas para que falassem por si mesmas (ENZENSBERGER, 1985, p. 48). Nesse mesmo raciocnio, se voltarmos nosso olhar para as polticas educacionais discurso vigentes em nosso pas, Nos podemos perceber ainda a presena de um vazio, ilusrio, mitificado. prprios Parmetros Curriculares Nacionais, podemos observar o predomnio de uma retrica vazia, a presena do mito da educao para a democracia, de uma educao democrtica (MARRACH, 2006). Outro fato que podemos nos debruar, quanto o aumentou do nmero de vagas nas escolas, que na realidade, a verdadeira inteno esta em inchar as estatsticas, nada mais representam que um falso ndice de democratizao, sem investimentos, uma

mercado

formao do trabalhador e do consumidor. Enguita (1989) faz essa discusso, e elucida o quanto a educao escolar torna-se uma preparao para o trabalho, autmato. A escola de massas no tem sentido, assim como o trabalho assalariado, em que se comea e se termina porque chegou a hora. Respalda-se na pontualidade, na obsesso pela ordem, no tempo racionalizado e controlado, no cumprimento do programa. Dessa forma, o ensino se esvazia, o objetivo passa a ser a nota. Os ttulos, as honrarias, os elogios, so smbolos de prestgio, so representao engrenagem. do funcionamento desta

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melhora qualitativa. E a qualidade do ensino? E os investimentos em formao? A mdia faz convergir a reproduo das ideologias, e reproduz essa falsa imagem de uma educao de qualidade, e para todos. So situaes traduzidas pela indstria cultural, bem como assinaladas por relaes fragmentadas junto ao escolar. Respaldado nas polticas neoliberais, o Estado torna-se avaliador e fiscalizador, e no cumpre com o seu dever, havendo uma regresso no campo social e poltico (MARRACH, 2006, p.262). Uma poltica ilusria para uma democracia tambm ilusria, que preocupa-se apenas com os exames que logo se tornaro novas estatsticas, uma nova propaganda mascarando as reais condies. A lgica do mercado se instala, havendo premiaes para as melhores escolas, melhores alunos, melhores diretores. Para se pensar a educao, eminente que o olhar se volte para as complexas relaes que se estabelecem na sociedade atual, consciente das possibilidades de se intervir, em meio aos meios de comunicao de massa, a mdia, que utilizam da educao enquanto vitrine, e ditam o agir voltado para as necessidades do consumo. Ademais, incentivam medidas paliativas e ilusrias com programas como amigos da escola, a educao a distncia, entre outros. preciso discutir essa relao nada inocente entre a educao e a comunicao, e mostrar o que esta por trs das mscaras.

Algumas apreciaes finais Cumpre-nos sublinhar que a cultura de massa construda para as massas e no pelas massas, e que a ideologia que a conduz, trabalha de maneira a convencer que tal situao esta dada e imutvel, sem nenhuma perspectiva de transformao. No entanto, considerando o papel das mdias hoje, considerando-as como uma instncia educativa, que pode tanto formar quanto alienar, o que o intelectual pode fazer para intervir nessa situao? Como nas anlises de ECO (1976) o intelectual deve ser crtico, porm no apocalptico. Freire e Guimares (1986) compartilham da questo crtica e poltica frente aos meios de comunicao de massa, e, anunciam possibilidades educativas. Segundo os autores, deve-se estabelecer uma relao que dialtica, entre denunciar e anunciar: a pura denncia, a denncia que no se alonga em anncio, uma denncia que se castra. Todo anncio tem que vir com um amanh (FREIRE; GUIMARES, 1986, p.49). Dessa forma, estabelecem a relao entre os meios de comunicao de massa, o processo educativo e seu substrato poltico e ideolgico. Os meios de comunicao no so bons nem ruins em si mesmos. Servindo-se de tcnicas, eles so o resultado do avano da tecnologia, so expresses da criatividade humana, da cincia desenvolvida

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pelo ser humano. O problema perguntar a servio do qu e a servio de quem os meios de comunicao se acham. E esta uma questo que tem a ver com o poder e com a poltica, portanto.(FREIRE; GUIMARES, 1986, p.14). Assim sendo, apontamos como essencial que a escola dialogue com os meios de comunicao de massa, e proporcione o desvelamento da viso de mundo impregnada por detrs das programaes veiculadas por esses meios. Em pequenas nuances das programaes possvel perceber a viso de mundo ali presente. A escola precisa dialogar com os meios de comunicao de massa, pois eles j atuam como uma escola paralela, e transmitem no s informaes, mas vises de mundo, que podem tanto formar como deformar. A escola ento se obriga a deixar de ser um espao preponderantemente fabricador de memrias repetitivas, para ser um espao comunicante, criador [...] ela no poderia jamais deixar de ter, como auxiliares extraordinrios, os meios de comunicao (FREIRE; GUIMARES, 1986, p.25). Os prprios produtos miditicos reflexo: Ora, diante de uma cultura veiculada por esses meios e que se projeta muitas vezes em mosaico, sem uma viso clara das relaes entre uma informao e outra, fica um campo de trabalho que a escola pode perfeitamente preencher, no sentido de possibilitar que se sistematize essa cultura em mosaico, se rediscuta o papel da informao X, do filme Y, do programa Z de devem ser imbudos no contexto escolar para provocar a

televiso. A escola pode perfeitamente fazer isso, desde que ela no se afogue no nervosismo do cumprimento dos programas. (FREIRE; GUIMARES, 1986, p.52). Nesse evidenciado que, [...] mostrando aos jovens como, realmente, por trs dessas antenas todas e voando delas, h toda uma ideologia, toda uma compreenso da beleza e da feira, do sexo, da raa, da classe, que corresponde ideologia precisa de quem tem o poder, de quem est no poder. Isso esta entrando, normalmente, nas casas de todo o mundo. E domestica, em grande parte. (FREIRE; GUIMARES, 1986, p.20). O que se tem feito que a imposio de verdades, de modo que o dilogo aniquilado. A prpria linguagem se tornou instrumento de competio e no mais de comunicao, um jogo de palavras vazias de significados. Como explicita Maia (2009) a linguagem, inclusive a utilizada na escola, converteu-se em um enorme conjunto de clichs, e educadores e educandos so adestrados para uma utilizao que os emudece (p.49). O dilogo, a verdadeira comunicao, o ponto central da proposta freiriana, e a escola pode muito bem aproveitar, se debruando nessa perspectiva dialgica. O que tem ocorrido, que [...] em lugar de haver comunicao real, o que est havendo transferncia de dados, que so ideolgicos (FREIRE; GUIMARES, 1986, p.15). sentido, parece

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guisa de concluso, urge que repensemos a educao enquanto transmisso cultural, sem obsesso pela ordem, sem medo da liberdade, sem medo da autoridade, que repensemos o papel da comunicao dentro da escola. Estabelecer uma relao de troca, dialgica, entre

a construo de uma prtica crtica e transformadora.

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sujeitos. Elucidar que entre o cotidiano e a sociedade do espetculo h muitas iluses, que a mdia cria mitos, iluses de educao, de sociedade, de homens. Nesse sentido, preciso remar contra a corrente da mdia, das iluses. Apostar no professor capaz enquanto de reintelectual transformador,

significar o sentido de sua prpria prtica e sair da condio de mero consumidor e reprodutor de cultura, enquanto promotor da auto-reflexo e auto-avaliao crtica. Uma postura que reforce o trabalho intelectual dentro da escola, no qual professor e aluno atuem enquanto sujeitos da histria. Acreditamos que criar condies que proporcione a reflexo imprescindvel, bem como o exerccio de entendimento da complexidade que a educao na era dos meios de comunicao de massa nos faz encarar. Deixamos claro que nossa inteno foi a de suscitar reflexes, de trazer tona a discusso acerca dos meios de comunicao de massa e alguns apontamentos de sua repercusso no mbito educativo, e no fornecer as ditas verdades, respostas absolutas. Esse exerccio de reflexo nos proporciona o transitar por distintas perspectivas, o pensar sobre, o que acreditamos ser o caminho para

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