El pensamiento utpico y la economa poltica

V Encuentro Ibrico HPE Madrid 12-15 diciembre 2007

VITANTONIO GIOIA (Universidad de Macerata) ALFONSO SNCHEZ HORMIGO (Universidad de Zaragoza)

1. El universo utpico, como es sabido, es amplio, abigarrado y ofrece diversas orientaciones y formulaciones, incluso en la poca moderna. Algunas de estas formulaciones representan verdaderos juegos literarios, ms o menos eruditos, que bsicamente constituyen la prosecucin de herencias y visiones premodernas; otros son elementos de una sofisticada especie literaria que pretende introducir un desapego crtico respecto a la realidad (lo que B. Brecht llamaba extraamiento), con objeto de evaluar su lmites o interpretar su caracteres como aspectos relativos y variables de la evolucin histrica (ejemplos distinguidos de esta tradicin son Les Lettres Persanes de Montesquieu o Candide y Micromega de Voltaire). Sin embargo el filn mas slido de esta literatura es reconducible a los intentos de analizar los procesos de trasformacin econmica y social de la revolucin industrial y al deseo de hallar la solucin a la problemas sociales que aquellas trasformaciones crearon. A esta literatura no se adapta la categora marx-engelsiana de literatura utpica o socialismo utpico en su acepcin negativa, ya que, aunque la historia ha demostrado que algunas de estas formulaciones podan resultar inadecuadas, no debemos olvidar: a. el periodo histrico en el que han sido formuladas b. el hecho de que algunos fenmenos nuevos y originales acaecidos en aquel periodo no contaban con anlisis anteriores rigurosos

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que los mismos Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Sismondi, etc. pueden ser considerados, por derecho propio, fundadores de orientaciones de estudio originales en el campo de las ciencias sociales (sociologa, sociologa econmica, historia econmica).

Por ello, es til recordar que el pensamiento utpico se desarrolla en el mismo periodo que la economa clsica y que, en su investigacin de las nuevas realidades econmicas, afronta una larga y cerrada contienda con ella. En particular, en la evolucin de esta literatura con respecto a la economa poltica se pueden individuar dos fases diferentes: en la primera se expresan apreciaciones sinceras sobre la economa poltica, su mtodo, su propuesta analtica, as como sobre los resultados de su investigacin; en una segunda fase, emerge de manera generalizada una aptitud crtica y un alejamiento de la economa poltica. Desde este punto de vista, se puede afirmar que el nacimiento del tronco heterodoxo en el mbito de las ciencias sociales y de la crtica de la economa poltica, que con Marx se convertir en un elemento central en el panorama de la ciencia social moderna y contempornea, tiene no slo su raz, sino tambin sus primeras expresiones en el pensamiento utpico de este periodo. Nuestro propsito es investigar las razones de esta intensa confrontacin con la economa poltica y los motivos que llevaron a los representantes del pensamiento utpico a cambiar sus actitudes con respecto a la economa clsica, sentando los presupuestos de una crtica general y radical de la economa poltica. 2. Lo que condujo a los representantes del pensamiento utpico a considerar la economa poltica clsica como un importante punto de referencia para el anlisis de la nueva realidad econmica, fue seguramente la difusin de una nueva visin epistemolgica. Esta visin estaba basada sobre la idea de que la realidad social era susceptible de investigacin siguiendo modelos ya aplicados al anlisis del mundo de la naturaleza. Los ilustrados crean al fin tener todas las herramientas analticas para llevar a cabo una investigacin adecuada de la sociedad, de las relaciones econmicas y de las instituciones polticas. Esta investigacin tena una triple finalidad: explicar las relaciones entre los
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fenmenos sociales; individuar sus lmites y su posibilidad de desarrollo; y determinar su trasformacin segn las tendencias implcitas en el orden natural de las cosas. Como sealaba Condorcet:
La filosofa ya no precisa adivinar nada ms, ya no tiene combinaciones hipotticas que hacer; ya no le queda ms que reunir y ordenar los hechos, y mostrar las verdades tiles que nacen de su encadenamiento y de su conjuncin (Condorcet, 1995, p. 86).

Estaban convencidos (y A. Smith, como ilustrado, comparta esta visin) que por primera vez en la historia de la humanidad, gracias a la ciencia, no slo era posible conciliar el desarrollo de la sociedad y el de los individuos, sino tambin basar el desarrollo econmico y social en el proceso de emancipacin individual. Esta comn base epistemolgica permite el encuentro entre diversas concepciones que slo sucesivamente habran de diferenciarse. De esta forma, A. Smith, a travs de los economistas franceses desde Ch. Comte o Dunoyer, a J. B. Say, se convirti en un punto de referencia importante en la evolucin del pensamiento utpico. En una primera fase los representantes del pensamiento utpico compartieron el nfasis sobre el rol de los individuos y sus actividades en el mercado. El nuevo papel de los individuos demostraba cmo eran posibles nuevos procesos de crecimiento de la riqueza social de forma pacfica y cmo estos procesos eran reconducibles a un orden racional. Los individuos que operan en el mercado, al perseguir sus fines de manera egosta y seguir los dictados de la razn, construyen un orden social progresivo y previsible en su evolucin. De esta forma, la expansin del mercado comporta y acelera la emancipacin de los individuos, creando relaciones econmicas y sociales progresivas que alejan la sociedad de su historia pasada. Como escribe A. Smith:
En las ciudades mercantiles y manufactureras donde los rangos inferiores de la poblacin viven principalmente del empleo del capital, [los hombres] son generalmente laboriosos, sobrios y prsperos como en muchas ciudades inglesas y en la mayora de las ciudades holandesas. En las ciudades en las que se vive principalmente explotando la residencia permanente u ocasional de una corte o en la cual los rangos inferiores de la poblacin son principalmente mantenidos desde el gasto de una renta, [los hombres] son
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en general ociosos, disolutos y pobres, como en Roma, en Versailles, en Compigne y Fontainebleau (Smith, 1973, p. 330).

De esta manera, las ciudades y los distritos industriales se convierten en los ganglios vitales de la nueva organizacin social; las viejas formas de subordinacin desaparecen y los hombres pasan a ser independientes, porque sus necesidades ya no se derivan de la distribucin de bienes llevada a cabo por el seor feudal, sino del conjunto de intercambios que se realizan en el mercado por medio de las actividades libres de los individuos. Es claro, sobre el plano analtico, que los individuos travs del mercado contribuyen a la construccin de una sociedad progresiva que cumple dos expectativas fundamentales en la sociedad del siglo XVIII: la emancipacin individual y el crecimiento de la riqueza nacional. Como subrayaba A. Smith:
Para elevar una nacin desde el nfimo grado de barbarie al ms alto grado de opulencia son suficientes tres cosas: la paz, impuestos moderados y una tolerable administracin de la justicia. El resto se realiza por medio del natural curso de las cosas.

Toda esta fenomenologa queda claramente conectada al imponerse el comportamiento racional de los individuos (comportamiento fundado en un orden natural) que reconduce el nuevo sistema de relaciones econmicas y sociales dentro de las coordenadas del orden natural. De esta forma, el desarrollo econmico no es otra cosa que la prevalencia de un orden natural y previsible que, a causa de su expansin, hace necesaria la evolucin progresiva de la sociedad. No tenemos que esperar el descubrimiento de verdades metafsicas para explicar los nuevos fenmenos econmicos y sociales, o para determinar las condiciones de un desarrollo progresivo de la sociedad. Lo que la sociedad necesita es el deseo de emancipacin individual fundado sobre actitudes racionales, es decir naturales. Por otra parte, esta dinmica resulta confirmada por el circuito virtuoso trazado entre saber cientfico, saber tcnico y saber prctico. Como apunta J. B. Say en su Cours complet dconomie politique pratique , los sabios, es decir las personas que se ocupan de recoger y conservar
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tantos y tan variados conocimientos, son importantes no slo desde un punto de vista general, porque explican el orden natural del mundo social, sino tambin por los efectos directos que ejercen sobre la produccin. Los sabios que ensean la base y el fundamento de todas las artes tienen un papel importante en la produccin de las riquezas, porque a travs de ellos el empresario de industria puede tener presente que sus operaciones estn fundadas en conocimientos ordenados y adquiridos por el estudio incesante de las ciencias. Sin esta contribucin, las operaciones econmicas que se ejecutan se iran desnaturalizando poco a poco entre las manos de la ignorancia, introduciendo prcticas viciadas y no permitiendo comprender la razn de estos vicios ni los medios de rectificarlas y mejorarlas. En el nuevo sistema productivo es exaltado tanto el papel de los sabios, como la relacin entre sabios y empresarios. Gracias a esta relacin los sabios pueden instruir a los empresarios de la industria sobre la naturaleza de las cosas en que ha[n] de obrar y de los instrumentos que debe[n] emplear (Say 1832, cap. IV). Desde este punto de vista se puede comprender porque Saint-Simon acepta y valora la visin liberal de los economistas. En su Lettres dun habitant de Genve a ses contemporains (1803) escribe: la ciencia social, con su nuevo mtodo sita en el centro de la investigacin a los individuos activos, que persiguiendo con racionalidad niveles de enriquecimiento personal, determinan un circuito virtuoso en el espacio del mercado. Todo se puede explicar dentro del nuevo sistema econmico sin recurrir a fuerzas externas. Este resultado se deriva de la observacin del orden natural de las cosas. Por otra parte Saint Simon subraya smithianamente nosotros queremos slo favorecer y alumbrar el curso fatal de las cosas (Saint-Simon 1975, p. 283) El curso fatal de las cosas favorece el crecimiento de la riqueza nacional y la mejora del bienestar de los individuos. Al fin y al cabo, como seala Blanqui:
lconomie ntait plus une sorte de vertu asctique, mais la compagne du travail et el la source du capital. Au lieu des bornes imposes aux productions de lagriculture, par la nature du sol et par la rotation des

saisons, on avait devant soi lhorizon illimit de valeur changeables, cest a dire la richesse indfinie (Blanqui 1860, II, p. 114).

De esta forma, seala Saint-Simon, la evolucin progresiva de la sociedad se encuentra vinculada al papel del homme de gnie y a su capacidad de ponerse al servicio de la sociedad. Esta idea es central en la obra de Saint-Simon que afirma: le pouvoir spirituel entre le mains des savants; le pouvoir temporel entre le mains des propritaires ( Lettres, p. 70) Las nuevas relaciones econmicas son progresivas porque en el centro de la organizacin social, los inventores y los cientficos pueden situarse al servicio de la industria; ellos representan las fuerzas fundamentales que mueven la sociedad (Cole I, p. 70). Lo que impresiona favorablemente a los pensadores utpicos ms representativos es el hecho que la economa clsica, sin un programa poltico explcito, al poner el acento sobre los procesos de emancipacin individual y legitimar los esfuerzos de enriquecimiento de los individuos, se identifica como la ciencia del orden progresivo de la sociedad. No slo es una visin slida y amable, sino que adems parece dar un inmediato apoyo a los proyectos polticos del pensamiento utpico y reformista. Por primera vez en la historia de la humanidad la utopa puede no slo formar parte de la historia, sino tambin convertirse en historia presente (Jons I, p. 265). La libertad del individuo favorece a la vez su emancipacin y la mejora de las condiciones de todos los seres humanos. Es la razn lo que explica y justifica su comportamiento y demuestra su provecho social. Esta capacidad de la economa poltica para representar las orientaciones de los reformadores sociales es explcita tambin en Proudhon cuando escribe:
La creacin de una ciencia econmica basada al mismo tiempo sobre la investigacin de los fenmenos industriales y sobre la Justicia, es la ltima palabra del pensamiento revolucionario... los economistas mucho ms que los jacobinos podan pasar como los verdaderos representantes de la Repblica social (Proudhon 1868, pp. 85-86; la cursiva es nuestra).

3. Pero, como es bien sabido, los procesos de industrializacin no slo crean resultados positivos, sino tambin efectos dramticos sobre la

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economa y la sociedad. En efecto, el poderoso crecimiento de la riqueza que se puede constatar empricamente es acompa ado, de manera sorprendente, por la expansin de la miseria en mayor medida en las grandes ciudades y en los distritos industriales. En el nuevo modelo de sociedad crece la riqueza de las naciones, pero crecen tambin las reas de degradacin y miseria. Nos encontramos subraya Fourier al final de la ilusin. La evolucin progresiva de la sociedad crea desigualdades y desequilibrios inaceptables. La nueva organizacin econmica y social no parece en condiciones de garantizar la difusin de un progreso generalizado. Que desclavage encore! Que de lpreux dans le monde moral! Que diniquits triomphantes, comenta L. Blanc (Blanc 1847 [1839], p. 2). Y se pregunta, igualmente: Pourquoi, au sein dune civilisation tant vante, cet abaissement tragique et cette longue agonie de la moiti des humaines (Blanc 1847 [1839], p. 1). Esta situacin provoca crticas radicales, ya sea hacia la excesiva confianza de los economistas (que continuaban insistiendo en el carcter optimizador de los automatismos del mercado ignorando la dramtica evolucin de la realidad), o hacia sus indiferencias respecto a los efectos econmicos y sociales de aquello que Fourier defina como el cercle vicieux de lindustrie civilise:
Lindustrialisme est la plus rcente de nos chimres scientifique; cest la manie de produire confusment, sans aucune mthode en rtribution proportionnelle, sans aucune garantie pour le producteur o salari de participer laccroissement de la richesse; aussi voyons-nous que le rgions industrialistes sont autant et peut-tre plus jonches de mendiants que le contres indiffrentes sur ce genre de progrs (Fourier 1966 [1845] p. 28 y 36).

Segn los representantes del pensamiento utpico estos lmites analticos no son casuales, sino el resultado de un acercamiento metodolgico que conduce a la economa poltica a considerar como objeto de anlisis slo el capital y su exigencias. En este sentido, los economistas permutan lhorizon pour les bornes du monde (Leroux 1863, II, p. 29), perdiendo la perspectiva histrica e invirtiendo la relacin entre el desarrollo del capital

y el de la humanidad: el segundo es sencillamente y superficialmente considerado como una funcin del primero. As se explica tambin la indiferencia de la Economa poltica hacia la tica. A fin y a cabo, como aade Proudhon:
Ci che Adamo Smith e i fisiocrati fecero nel diciottesimo secolo per leconomia, separandola con cura dalla politica e dalla Giustizia, scoprendo laspetto fatale delle sue leggi, lopposizione del lavoro e del privilegio, ecc., Machiavelli lo fece due secoli e mezzo prima per la politica, separandola in egual maniera dalla Giustizia, dalleconomia, e compilando una specie di rubrica delle sue procedure per uso di tutti i poteri, senza preoccuparsi affatto di ci che vi si poteva trovare di morale o di immorale. E cos che noi abbiamo sentito Rossi dire: una cosa leconomia politica e unaltra la morale (Proudhon 1968, p. 477).

De la misma manera se explica tambin la incapacidad de la Economa poltica para afrontar la cuestin social, sacrificndola sobre el altar de una concepcin puramente negativa de la libertad individual. As, escribe Proudhon, la Economa poltica obtiene como resultado la creacin de
une thorie, qui tends rsoudre tout le systme conomique dans le principe dune libert purement ngative, comme la fait Monsieur Dunoyer dans son livre de la libert du travail; qui par consquent fait de la pratique mercantile et industrielle une chose de pure arbitraire, se rsout elle-mme, par la contradiction qui lui est inhrente, et malgr ses manifestations en faveur de la libert, en un pure fatalisme (p. 12, cfr. tambin pp. 13 y sig.).

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4. Ante tal incapacidad por parte de la Economa poltica, las respuestas de estos primeros crticos de la economa poltica fueron afilndose al mismo ritmo que dejaban notarse las secuelas de la revolucin industrial, si bien es difcil que tres visionarios (Saint-Simon, Owen, Fourier), y un comunista (Cabet), como los ha pretendido adjetivar la historiografa ms fundamentalista, o P. J. Proudhon, un escritor de ms difcil ubicacin, pudieran estar de acuerdo en todos los aspectos relacionados con sus proyectos de reforma social. Tal vez, aquello que les identificaba era su voluntad de escapar del imperante pesimismo burkeano y luchar contra el emergente gigante del capitalismo que, pronto o tarde, se impondra, ejecutado Babeuf, imperaba el silencio con una coherencia aplastante en la Europa industrial. Nada ms lejos de la realidad. Sin embargo, quienes ciertamente no compartan sus respectivos proyectos y en ocasiones disputaron entre s por la originalidad y preeminencia de sus ideas, tenan bastantes cosas en comn. Permtasenos avanzar algunas hiptesis, utilizando para ello a los pensadores aludidos que, ms all de Engels, han encarnado el utopismo con ms fuerza: Saint-Simon, Fourier, Owen y Cabet. 4.1. La propiedad. Dogma intocable, durante siglos considerada de origen divino, se situ en el centro de sus escritos. Godwin pretendi su abolicin; Cabet su colectivizacin; en cambio Saint-Simon, Fourier y Owen jams pensaron en su naturaleza pblica. Para los pensadores utpicos no se trataba de expropiar a las clases propietarias, sino racionalizar su explotacin de una forma ms justa, limitando las consecuencias que de su distinta consideracin se produciran sobre la igualdad social. Los falansterios estaban concebidos como sociedades por acciones, mientras que los miembros de las factoras owenianas de New Lanark y New Harmony no eran propietarios; sencillamente tenan un trato ms humanitario en el trabajo y un reparto de los beneficios empresariales que permitira a la clase obrera romper la ley de bronce de los salarios. Saint-Simon conceba un pacto entre los industriales (capitalistas y trabajadores) frente a los ociosos; todo ello bajo el control de una

autoridad instaurada a travs de un golpe de estado industrial que otorgase un poder de direccin cientfica de los procesos econmicos y sociales a la clase de los industriales, pero en ningn caso cuestionaba el derecho de propiedad. La intervencin sobre la propiedad se reduca al tratamiento de las herencias; otras medidas igualitarias se concretaban en asuntos externos al sistema productivo, como el derecho a la educacin, la igualdad de trato a las mujeres y la dignificacin del trabajador a travs del derecho al trabajo y el trabajo atractivo. No se olvide la admiracin de Saint-Simon por los economistas clsicos, especialmente A. Smith y J. B. Say (Lindustrie, 1817). Con todos estos matices, puede afirmase que exista la conciencia de que el derecho de propiedad y el distinto tratamiento de la misma, con sus connotaciones electorales e impositivas, predeterminaba la realidad social y el futuro de las clases trabajadoras.

4.2. El fantasma de la revolucin . Tal vez esta consideracin de la propiedad, tan templada para espritus considerados tan exaltados, tena un denominador comn, el miedo y la negacin de la revolucin poltica en sus versiones ms violentas. Si yo tuviese una revolucin en la mano, mantendra esa mano cerrada, incluso si eso significase para m la muerte en el exilio afirmaba E. Cabet, antiguo carbonario que prefiri disear su comunidad del futuro (Icaria) en Texas y Nauvoo en los Estados Unidos, posiblemente al igual que hizo Platn, a quien el horror a la violencia le impeda pensar en ningn proyecto de reforma social en un rgimen en el que imperase la desigualdad de las riquezas. Fourier, por su parte, tuvo que esperar a que su discpulo V. Considrant iniciase la experiencia societaria de Cond sur Vesgre () y no lleg a conocer la expansin de los falansterios en los Estados Unidos que promovi su discpulo A. Brisbane. En su bsqueda de la armona tampoco caba la violencia. Ya se ha visto que Saint-Simon en sus Lettres adverta del riesgo de la revolucin y slo deseaba convencer a los propietarios de la conveniencia de aceptar su proyecto de Constitucin industrial. Bien es verdad que sus discpulos, y muy especialmente P. Enfantin, dieron un giro decisivo y
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generalmente empobrecedor al menos en lo filosfico a sus ideas; si stas fueron piedra de escndalo, como evidenci el proceso judicial que sufrieron en 1832, en ningn caso fue porque atentasen contra la propiedad o propusiesen la propiedad pblica de los medios de produccin. Enfantin se conformaba con atacar a Say, de quien por otra parte haba tomado todos los elementos de su concepcin econmica, y sentenciar la Economa poltica es inmoral. Posiblemente el fantasma de la revolucin, junto a la evidencia de la deteriorada condicin de las clases trabajadoras fue el estmulo que impuls sus proyectos de reforma social.

4.3. Los regmenes polticos y la autoridad . En consonancia con sus planteamientos polticos y reformadores, una nota comn a todos estos pensadores es la necesidad de apelar a una autoridad que comandase los proyectos de reforma. Ms explcita en Saint-Simon, la autoridad estaba en la misma base cientfica de su arquitectura social, y posiblemente relacionada con su conviccin de que las clases trabajadoras eran completamente incapaces de salir por si mismas de la situacin de postergacin en la que se encontraban. Ms difusa en pensadores como Owen quien, por otra parte, segn todos los testimonios de la poca tena un temperamento fuertemente autoritario, o en Fourier, quien finalmente, como alternativa a su no aceptacin de una autoridad estatal, recurri a la figura del omniarca, autoridad suprema que coordinaba todos los falansterios unidos en una gran federacin. El propio Cabet, que a diferencia de Fourier s apelaba a la ayuda e intervencin del Estado, recurri a una organizacin seudomilitar, el ejrcito industrial, que ms tarde retomara su seguidor, el escritor E. Bellamy (1887). Esta creencia en la estructuracin jerrquica de la sociedad y de las propias organizaciones productivas no se corresponda con una concepcin autocrtica del poder poltico. Los pensadores utpicos, salvo Owen en su ltima etapa, tampoco apostaron por frmulas democrticas en un sentido puro, que en mucho casos consideraban quimricas o inalcanzables, si bien todos ellos se enfrentaron a los poderes establecidos en su bsqueda de soluciones ms igualitarias que favoreciesen a las
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clases ms desprotegidas. En sus formulaciones polticas se acercaban ms a la tolerancia de una monarqua constitucional con un rgimen electoral de carcter censitario. A decir verdad, la mayora de ellos consideraba que la naturaleza del rgimen poltico era irrelevante nous attachons trop dimportance la forme des gouvernements (Saint-Simon, LIndustrie, 1817). En algunos casos consideraron a la monarqua constitucional como un rgimen transitorio; en otros casos sus posturas se acercaron ms al anarquismo (Godwin, Hodgskin) y a sistemas influidos por organizaciones cristianas primitivas. En cualquier caso sus proyectos de reforma social, que se concretaban en la toma pacfica del poder por parte de los industriales, o de organizacin de la vida del trabajo de las personas en falansterios, no implicaban comunidades un cambio icarianas del o paraleleppedos poltico que owenianos, rgimen

forzosamente derivase de un proceso revolucionario.

4.4. La clase trabajadora. Indudablemente el problema principal era la situacin de la clase trabajadora. Ya fuese por la resaca de la revolucin en Francia, o por las secuelas de la primera revolucin industrial en Inglaterra, el denominador comn en ambos pases era la creciente miseria de las clases trabajadoras, la plus nombreuse et la plus pauvre. Frente a esta situacin de indigencia generalizada se encumbr la idea cuasi-sagrada del derecho al trabajo trabajo atractivo para Saint-Simon y Fourier y de la organizacin del trabajo como principio rector de las actividades productivas y pieza indispensable en la organizacin social. En la concepcin sait-simoniana todos seran industriales, tanto capitalistas como trabajadores, y sus intereses seran comunes. En el esquema fourierista se aspiraba a que todos fueran accionistas de sus altruistas organizaciones; capital y trabajo seran remunerados en proporcin a los beneficios obtenidos. Owen por su parte, con criterios ms empresariales, propuso remuneraciones en concepto de participacin en beneficios que no fuesen variables. Algunos owenianos posteriores como Thompson defendieron el derecho del trabajador a recibir todo el producto de su trabajo (menos la depreciacin del capital empleado).
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Igualmente, en las organizaciones icarianas el trabajo era voluntario por ello, moralmente obligatorio y estaba regulado en condiciones tan altruistas como igualitarias. Al no existir en esa comunidad el dinero y ser suministrados los bienes colectivamente, quedaba completamente alejado el fantasma de la explotacin. Detrs del tratamiento tuitivo de la clase trabajadora se encontraba la desconfianza en su capacidad organizativa, y la falta de conciencia de su situacin, lo que condujo a todos los pensadores tratados a situar la necesidad inaplazable de abordar la ingente tarea de la educacin de las masas, principio activo y fermento de cualquier reforma social. Los bajos niveles culturales y la necesidad de educar a las masas incultas fue sin duda la base del recelo de los utopistas hacia los sistemas polticos basados en la democracia directa. La demagogia y los ms elementales sistemas de coaccin propiciaban que tal rgimen fuera inalcanzable; en su defecto las clases ms cultas y avanzadas (sabios y cientficos en un caso, promotores industriales, en otros) seran quienes deban liderar los procesos de cambio que, como se ha sealado, se proyectaban al margen de la naturaleza de los diversos regmenes polticos existentes.

5. En cualquier caso y en lo relativo a sus crticas a los economistas clsicos, es importante evidenciar cmo la base en la que se sustentaron sus crticas tenan distinto origen. Saint-Simon tom el grueso de sus concepciones econmicas de las ideas de Smith y Say (LIndustrie, 1817) y defendi la libre competencia y la integracin econmica internacional. No as sus discpulos quienes, con Enfantin a la cabeza, atacaron la economa liberal y la competencia, proponiendo en su lugar un sistema de economa planificada en el que industriales y banqueros cosmopolitas, a travs de una organizacin centralizada del crdito y de los procesos productivos, comandasen la maquinaria econmica. R. Owen conoci de primera mano las ideas de los economistas clsicos y en alguno de sus proyectos lleg incluso a contar con la ayuda de J. Bentham. No puso en duda la validez de sus principios, simplemente, adelantndose en ello a Mill, pretenda actuar sobre las leyes de la
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distribucin y, consciente de las consecuencias que sobre los trabajadores tenan los sistemas productivos, se lanz a cambiar stos, con el objetivo de humanizar la sociedad de su poca, siempre en la creencia de que el capitalismo y sus leyes funcionaban. Al igual que en el caso de SaintSimon, fueron algunos de sus seguidores quienes cuestionaron ms a fondo el funcionamiento de las leyes capitalistas. Como es sabido, de la teora del valor trabajo, en manos de los socialistas ricardianos (varios de ellos owenistas), salieron las principales crticas que sirvieron para fundamentar ms adelante, retomadas por K. Marx, la teora de la plusvala y la de la explotacin capitalista. Por su parte, Fourier abominaba del comercio y de las actividades financieras, propugnando un sistema articulado sobre unidades productivas de carcter fundamentalmente agrcola y ganadero, que aspiraban no slo a poner en accin su idea del trabajo atractivo, sino tambin a convertirse en la base de la organizacin de la vida de las personas vinculadas a tales unidades de explotacin. A pesar de que sus falansterios eran realmente una especie de sociedades por acciones, su visin asctica del sistema productivo, su descalificacin del sistema de competencia y su concepcin econmica de base agrarista le alejaron de cualquier debate sobre las leyes econmicas y de las consideraciones sobre la evolucin de un proceso de industrializacin que consider, a priori, negativo. Tal vez su ms genial descubrimiento en relacin con su organizacin falansteriana fue su concepcin de una ley de distribucin de las inclinaciones de los hombres, que predetermin su visin del trabajo atractivo. Al igual que en los casos anteriores, fue su discpulo V. Considrant, quien despojando el discurso del maestro de sus parte ms esotrica, concret sus proyectos econmicos para trasladarlos al campo de la realidad (Au Texas, 1854), teniendo que vencer para ello la aversin experimentada por su maestro hacia el desarrollo industrial cientfico. Crtica del individualismo, aversin a la competencia, denuncia de la explotacin de la clase obrera, e intento de modificacin de las leyes de la distribucin, son un leit-motiv en el conjunto de pensadores utpicos que se enfrentaron a la naciente economa poltica escrutando los diversos
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niveles

de

moralidad

en

ella

implcitos.

Socialistas

romnticos

(Alexandrian 1979) o utopistas, tuvieron en comn la preocupacin por concienciar y ayudar a la sociedad de su poca a buscar una salida que, evitando una nueva revolucin, procurase una mejor existencia al conjunto de los seres humanos.

6. A pesar del intento de sistematizacin precedente, es inevitable partir de una evidencia: las diferencias ideolgicas, cientficas, e incluso de talante, entre los utopistas considerados era abismal. Nadie ms lejos de Saint-Simon que E. Cabet, quien se reclamaba neobavubista y colaboraba junto a Buonarroti en sus proyectos subversivos. Saint-Simon pretenda evitar la lucha de clases proponiendo en su lugar un gran pacto industrial mientras que Cabet y Fourier instalaban sus comunidades ideales fuera de la civilizacin europea; tentacin en la que tambin cay R. Owen, pagndolo con creces, en su experiencia de New Harmony en Indiana. Las diferencias entre ellos son tan profundas que difcilmente pudieran conciliarse sus ideas permitiendo una reagrupacin de todos ellos, a la manera de Engels. Tal vez un error mayor que Engels cometieron quienes criticando la desautorizacin que el compaero intelectual de Marx hizo de los socialistas utpicos intentaron reivindicarlos en diferentes momentos volviendo a reagruparlos en tanto pioneros de un gran proyecto de reforma social. Nada ms lejos de la realidad. Saint-Simon no estaba interesado en experiencias comunitarias del tipo de las que ms adelante llevaran a cabo fourieristas y cabetianos. Consideraba que la reorganizacin social era una empresa esencialmente terica. Mas tarde, su durante un tiempo discpulo, A. Comte, ratificaba la misma opinin: tal doctrina orgnica era la nica capaz de acabar con la crisis que atormentaba a la sociedad (Comte 1822). Los sistemas polticos para Saint-Simon carecan de inters; la poltica era la verdadera ciencia de la produccin. Por ello fue perfectamente posible que apostara por un primer Napolen (Saint-Simon 1803) y ms tarde por un monarca altruista que de la mano de sabios y cientficos comandase el golpe de estado industrial (Saint-Simon 1817).
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Es el nico entre los personajes contemplados que realmente tuvo una visin cientfica slida del proceso histrico, en la que, anticipndose en ello a K. Marx, situ a la economa y a las relaciones sociales de produccin como el motor que impulsaba y determinaba los diferentes modelos de sociedad. Su visin economicista de la historia no escap a a la aguda vista de J. A. Schumpeter (1954). En el campo de las aplicaciones su obsesin se concretaba en el papel redentor del crdito, articulado por una suerte de banqueros cosmopolitas que, hermanados con los industriales, lideraran el proyecto de reforma industrial y social. Por su parte, Fourier tuvo que contemplar forzosamente con recelo una utopa que como la saint-simoniana haca emanar sus luces desde arriba y que adems situaba a la industria como una nueva deidad en la Francia pos-revolucionaria. Iconoclasta, defensor acrrimo de la libertad individual y del libre desarrollo de las pasiones, jams podra compartir este nuevo despotismo ilustrado de los saint-simonianos. La armona era el verdadero fin de la humanidad y ste deba apoyarse en los principios de libertad y diferencia, lo que le alejaba de la defensa de la igualdad. Su visin, adems, era netamente agrarista por lo que consideraba que los saint-simonianos haban cometido un grave error al apostar por la industria (Fourier 1835); por ello, sus crticas al sistema capitalista estaban ms cercanas a pensadores como S. de Sismondi, que a los discpulos de Saint-Simon, a quienes por otra parte acus de plagiarios y descalific de forma despreciativa por lo que l consideraba ataques a la propiedad a travs de sus propuestas de tratamiento progresivo de las herencias. Todo ello era un sntoma evidente de que se disputaban la preeminencia en el descubrimiento de la utopa ideal (tal vez del dogma). Indudablemente, Fourier fue el ms paradjico y tal vez el ms original de este grupo de pensadores, lo que ha propiciado su recuperacin y relectura contempornea desde pticas muy diferentes Breton, Barthes (Beecher 1986); en cualquier caso, y refirindonos al tiempo en que su utopa pretenda intentar articular una frmula interpretativa del movimiento de la humanidad, la propuesta fourierista fue la que mostr mayor distancia entre su elaboracin terica y su puesta en prctica; el
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proyecto de Fourier, por su propia naturaleza abierta, siempre restaba inacabado. Ya se ha visto que tuvieron que ser sus discpulos los que se encargaran de llevar a cabo las aventuras falansterianas. El resultado de estas experiencias es altamente significativo. Los fourieristas tomaron (o usurparon) el proyecto econmico inmerso en el complicado armazn filosfico del maestro y de una forma natural lo remodelaron adaptndolo a un entorno ms realista en el que la prioridad era el deseo de cambio. Baste tomar en cuenta la potencia del discurso de V. Considrant fuera de Francia, para observar un fenmeno de una magnitud considerable. Por paradjico que pudiese parecerle al propio Fourier, el fourierismo se convirti en muchos pases en el movimiento inspirador de los primeros partidos demcratas (el ejemplo de pases como Espaa y Argentina son altamente significativos). En cuanto a Cabet y su comunismo icariano junto a su novela se edit su credo comunista, el mapa de sus influencias fue complejo. El ms claro ascendiente fue el autor de La conspiracin de los iguales, P. Buonarroti. Su origen carbonario le alej inicialmente de R. Owen, que haba sido un precoz empresario en su factora de New Lanark. Sin embargo, ms adelante, Cabet se inspir y fue ayudado por el economista ingls, al fundar sus comunas icarianas. Cabet no goz de la originalidad de Saint-Simon o de Fourier, pero en algunas cuestiones demostr ms perspicacia y sentido de la realidad que este ltimo. Entendi rpidamente que no poda postular una reforma social apoyada en un modelo de carcter agrarista como el defendido por Fourier y apost con determinacin por el desarrollo industrial. En la misma lnea operativa opt por un modelo de transicin al comunismo (la realidad y la novela se funden en este punto), en el que el papel del Estado mediante sus intervenciones con leyes fiscales y salariales, a diferencia de lo que consideraba Fourier, s eran aceptables. No deja de ser paradjico que quien ms se alej desde el principio de las ideas ms convencionales terminase, al igual que Saint-Simon y sus discpulos, y en cierta medida Owen y Fourier, apelando a la necesidad de una nueva religin: el vrai christianisme.
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Finalmente, no debe olvidarse que detrs del filntropo Sr. Owen haba existido un joven emprendedor que haba alcanzado tempranamente el xito en el mundo de los negocios. En este sentido, a diferencia de sus compaeros utopistas, Owen estaba muy influido por tal condicin de empresario. Su contacto con la realidad laboral le llev a insistir en una idea capital, clave de su sistema terico: la influencia del medio en el proceso de formacin del carcter. Owen respetaba el sistema de libre empresa en el que el capital tena derecho a una recompensa, pero siempre que sta no fuese excesiva. Terico optimista del cambio social (1813) radicaliz su discurso a partir de la crisis subsiguiente al final de las guerras napolenicas; la religin cristiana y la injusta competencia fueron su caballo de batalla; en cualquier caso, su lucha particular se planteaba desde dentro del sistema y consista en demostrar la viabilidad y los beneficios, tanto individuales como sociales, que se derivaran de sus proyectos empresariales. En este terreno se evidencian fuertes diferencias con el fourierismo. Mientras que Fourier defenda la libertad absoluta en el ejercicio de las actividades laborales y la ganancia variable, Owen defenda una ganancia que constituyese un estmulo para los trabajadores, fija y reglada. La diferencia ms notable, no obstante, era de fondo: mientras Owen quera cambiar y educar el carcter humano, Fourier defenda la libertad y la anarqua de las pasiones. Ms cercano a las tesis de Owen se encontraban los icarianos que especialmente en su segunda fase se acercaron a las ideas de aqul. Escasos fueron, en cambio, los contactos con los saintsimonianos cuyos embajadores en Inglaterra fueron recibidos por Stuart Mill y Bentham pero, al igual que ms tarde les ocurrira en los Estados Unidos, no hallaron en la isla el caldo de cultivo adecuado para sus ideas. Difcilmente podan estar ms lejos dos pensadores tan influyentes en sus respectivos pases, Inglaterra y Francia, durante la primer mitad del siglo XIX. Mientras Owen luchaba por cambiar el carcter de los trabajadores y descubrir nuevas estructuras organizativas de la produccin que conjugasen la obtencin de beneficios con un trato ms

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humanitario de los trabajadores, Saint-Simon se esforzaba por resolver un problema de ndole terica, la elaboracin de la Ciencia de la industria. En su Historia del anlisis econmico J. A. Schumpeter tan apenas dedica espacio a los pensadores utpicos. De Fourier, a quien considera un excntrico, afirma que tiene un psimo sentido especulativo; de Owen se ocupa mnimamente y algo ms de Saint-Simon al que reconoce el mrito indudable de haber concebido la primera visin economicista de la historia y haber esbozado el papel decisivo del empresario en el proceso de desarrollo capitalista. Juicios al margen, no deja de ser significativo que Schumpeter clasifique a los pensadores socialistas y filsofos utpicos premarxistas en tres grupos: el socialismo asociativo, el anarquismo y el socialismo saint-simoniano, incluyendo en el primero de los grupos a Ch. Fourier y R. Owen. Al tratarse exclusivamente de programas determinados y medios de llevarlo a la prctica, los considera extracientficos, y ms adelante anticientficos porque sus programas implican supuestos acerca del comportamiento humano y de las posibilidades administrativas y tecnolgicas que no resisten ni un momento al anlisis cientfico (Schumpeter 1954). Con ello, Schumpeter da la razn a Marx y a Engels y colabora a perpetuar la identificacin de utopas tan lejanas. Sus puntos en comn y sus diferencias quedan reflejados en la dispora de sus influencias: Coleridge, Shelley y Wordsworth fueron fuertemente influenciados por R. Godwin, Chopin, Heine, Felicien David, Strindberg y en cierto modo V. Hugo, fueron saint-simonianos (Goethe fue simpatizante); Kropotkin, William Morris, N. Hawthorne y Emerson resucitaron el mensaje fourierista y la utopa icariana conmovi en los comienzos de 1848 a toda la prensa y la opinin europea. Igualmente, bastara recordar la enorme influencia que todos estos pensadores tuvieron fuera de sus pases de origen propiciando, a travs de transformaciones y adaptaciones en algunos casos sorprendentes, en otros interesada del mensaje original, en funcin de las necesidades especficas en los respectivos lugares de recepcin. El saint-simonismo y
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el fourierismo, frecuentemente confundidos, fueron utilizados como arma revolucionaria, junto al carbonarismo, frente a las dictaduras de las primeras dcadas del ochocientos (Italia, Espaa, Blgica), o como soporte de movimientos de carcter nacionalista y emancipador: la Italia de Montanelli y Mazzini, la Argentina de Alberdi y Echevarra. El fourierismo, por su parte, dio origen a partidos demcratas y ligas fourieristas y sus ecos llegaron a influir un siglo ms tarde en los movimientos contraculturales (USA, Pars 1968). Finalmente el cooperativismo se convirti en un sistema organizativo de la produccin utilizado en diversa medida por todos los pases del mundo, sin olvidar que el pensamiento de Owen fue uno de los pilares del Partido Laborista. J. M. Keynes advirti que en el subconsciente de nuestras ideas econmicas siempre habita algn economista del pasado. Los ecos de todas estas voces fueron acallados en 1848; pero Marx y Engels saban que para entones muchas cosas haban cambiado. La necesidad de seguir adelante propici que el recuerdo de pensadores tan dispares que luchaban contra el mismo fantasma, que el propio Marx pronto encontrara en su camino, fueran unificados bajo el epgrafe tan ambiguo como enigmtico de socialismo utpico, pero es indudable que las ideas de estos primeros crticos de la economa clsica entraron a formar parte del acervo o del subconsciente colectivo tanto de pensadores marxistas y del propio Marx como de mltiples economistas de los siglos XIX y XX, hasta el punto de que la economa clsica ya no podra aceptarse sistemticamente de forma acrtica.

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