AFRONTANDO LAS ACTITUDES CRISTIANAS ACERCA DE LA TORAH!

- SEGUNDA PARTE
Por el Hermano Moshe Yoseph Koniuchowsky Actualizado 31-12-99 Continuamos con nuestra saga ficticia del "Pastor Incauto" y su Primera Iglesia de los Engaados. Habiendo completado su ataque antinominiano el domingo anterior, el Pastor Incauto regresa de nuevo al plpito, para mostrar de nuevo su ignorancia acerca de la relacin eterna entre la Torh (los 5 libros de Moiss) y el pueblo de Israel y los creyentes salvos (Jud y Efrain). El Pastor Incauto se siente intrigado y molesto por el hecho de que no hay judos que asistan a su iglesia. Se siente perplejo por el hecho de que no han respondido a su clase de Evangelio, que se ha visto totalmente divorciado de sus ricas races hebraicas. Los siguientes ejemplos son algunos de los puntos principales de su sermn de hoy: Primer Ejemplo: Romanos 14:5-6: Mientras que uno hace diferencia entre da y da, otro juzga iguales todos los das. Cada uno est convencido en su propia mente. El que hace caso del da, para el Seor lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Yahuwah y el que no come, para el Seor no come y da gracias a Yahuwah." Mala traduccin: Los judos y los efrainitas no debieran de insistir en el mandamiento segn el cual se debe adorar en el sptimo da, el Shabat. Romanos 14:5-6 dejan muy claro que bajo el Nuevo Testamento todos los das son iguales. Los israelitas salvos no necesitan ser legalistas y no deberan de empearse en celebra el shabat "judo." Verdadero Entendimiento: Durante 2.000 aos estos versculos se han venido masacrando, con frecuencia de manera intencionada, para desanimar a los creyentes israelitas (a los judos y a los israelitas) a fin de que no mantengan su identidad hebraica. La chocante verdad del asunto es que estos versculos, interpretados en su contexto, no se refieren para nada a observar el shabat o el domingo (da del sol). Empezando con Romanos 14 y leyendo hasta el versculo 6, est perfectamente claro que lo que se est

discutiendo es las costumbres alimenticias, as como los del ayuno. El Rav Shaul nos dice que no juzguemos a otro hermano o hermana que come solo vegetales o uno que puede que coma de todo. Algunos vegetarianos creyentes (versculos 5-6) establecan un da a la semana para comer ciertos alimentos. Otros vegetarianos creyentes coman vegetales a diario. Algunos creyentes, en cambio, se abstenan de ciertos alimentos. Otros coman solo carne. El Rav Shaul nos instruye que no juzguemos a otro por su preferencia alimenticia o el da en que deciden comer esa clase de alimento. Comentario: De dnde se sac la iglesia la idea de que el Rav Shaul, un judo observante de la Torh, estaba prohibiendo observar el shabat a los israelitas salvos, animando a los creyentes a que escogiesen "su propio" da de adoracin? Evidentemente, estos versculos hablan acerca de las preferencias alimenticias, no acerca de guardar el shabat. Segundo Ejemplo: Glatas 2:11-14: Pero cuando Keefa (Pedro) vino a Antioqua, yo me opuse a l frente a frente, porque era reprensible. Pues antes que viniesen ciertas personas de parte de Yaakov (Jacobo), l coma con los gentiles; pero cuando llegaron, se retraa y apartaba, temiendo a los de la circuncisin. Y los otros judos participaban con l en su simulacin, de tal manera que aun Bernab fue arrastrado por la hipocresa de ellos. En cambio, cuando vi que no andaban rectamente ante la verdad del evangelio, dije a Pedro, delante de todos: "si t que eres judo vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a hacerse judos? Mala traduccin: El Rav Shaul reprendi a Shimon Keefa (Pedro) por mantenerse kosher, en Glatas 2:11-14. Puesto que Keefa haca mal en comer y prcticar las leyes kosher, posiblemente fue reprendido por legalista. Si Pedro hizo mal por ser legalisticamente kosher, tambin est mal que los actuales creyentes israelitas observen las leyes kashrut (kosher). Verdadero Entendimiento: Un estudio cuidadoso y de cerca del texto no indica nada por el estilo, en lo que se refiere a la conclusin a la que lleg el Pastor Incauto. Fue acaso Keefa reprendido por Pablo? S, lo fue! Sin embargo, fue reprendido por falta de carcter, de integridad y por su hipocresa. Keefa tena por costumbre tener comunin y partir el pan con los hermanos que no eran judos, pero

dejaba de reunirse con ellos tan pronto como aparecan los judos mesinicos. Le estaba diciendo a Keefa que deba de vivir como un judo (es decir, mantenindose kosher) y estaba, en cambio, siendo hipcrita en su vida personal. Por lo tanto, cmo poda obligar a los creyentes que no eran judos a mantenerse kosher o a vivir como judos, cuando l no lo estaba haciendo? Por ello, Keefa recibe una reprimenda por su hipocresa, a la hora de obligar a los no judos a vivir como l, cuando su propia vida no era obediente a la Torh. El pecado de Keefa no era por ser kosher! Era su comportamiento hipcrita que hizo que se alejase y no tuviese comunin con los creyentes no judos (con el Efran que regresa y los creyentes que no son israelitas) tan pronto como aparecan en escena los creyentes judos en Antioqua, para mostrar a todo el mundo lo kosher que era cuando, de hecho, no estaba practicandolo en su propia vida personal. Por lo tanto, segn el Rav Shaul, perdi el derecho a ser un testigo de este mitzvah y adems estaba usando un estilo de vida supuestamente kosher para alejarse de la comunin con el evangelio, violando de ese modo el principio del evangelio de la comunin a la mesa y tambin la unidad! Comentario: El Rav Shaul tena la intencin de conservar la unidad, que era su gran preocupacin. No resulta interesante que la iglesia, historicamente antisemita, inserte sus prejuicios antijudos donde quiera y siempre que puede? Les han dicho a los creyentes judos durante los ltimos 2.000 aos que el mantenerse kosher haba sido reprendido por el Rav Shaul (Pablo) cuando eso es exactamente lo contrario de lo que afirma Hechos 21:21-25 acerca del propio Rav Shaul. Tercer Ejemplo: Glatas 5:1-4: "Estad, pues, firmes en la libertad con que el Mesas nos hizo libres, y no os pongis otra vez bajo el yugo de la esclavitud. He aqu yo, Pablo, os digo que si os dejis circuncidar, de nada os aprovechar el Mesas. Y otra vez declaro a todo hombre que acepta ser circuncidado, que est obligado a cumplir toda la ley. Vosotros, que pretendis ser justificados en la ley, habis quedado desligados del Mesas y de la gracia que habis cado." Mala traduccin: Cualquiera que se circuncida fsicamente como creyente es legalista, un apstata, est equivocado y vive en esclavitud. Adems, quien permita que le circunciden no le

aprovecha para nada el Mesas, est en esclavitud y, lo que es peor de todo, (v. 4) ha cado de la gracia. Verdadera Comprensin: La circuncisin que prohibe el Rav Shaul no es la del pene, que es la seal eterna de todos los hombres israelitas, descendientes de Abraham, Isaac y Jacob! Mas bien prohibe a los no israelitas que sean o se conviertan en la nacin de la circuncisin, como un requisito indispensable de la salvacin. En otras palabras, la herejia galacia consista en afirmar que los creyentes judos estaban dicindole a los efrainitas que regresaban y a los que no eran judos que NO ERAN NI JAMAS SERIAN SALVOS SOLO POR LA FE, sin el acto externo de la circuncisin fsica o sin convertirse fsicamente en parte de la nacin juda por medio del proceso de conversin! Esa era y sigue siendo la herejia y es el tema que trata el Rav Shaul, puesto que el evangelio es para "quienquiera que lo desee." Para demostrar que esa es la aplicacin correcta el Rav Shaul sera un terrible hipcrita si les dijese a los no israelitas que regresaban y a los creyentes efrainitas que no les circuncidasen el pene, cuando l mismo haba circuncidado a Timoteo, que no era un israelita, como vemos en Hechos 16:1-3. Por lo tanto, si l hizo lo que supuestamente les dijo a los glatas que no hiciesen, entonces era un hipcrita de primera categora, que no escribi por inspiracin. Como usted y yo sabemos que no es ese el caso, debe de ser nuestra inicial mala interpretacin de lo que estaba enseando, lo que se convierte en un problema haciendo que llegemos a nuestras conclusiones equivocadas. Recuerde que si la premisa es falsa, tambin lo ser la conclusin! El prohibe la circuncisin al judaismo, es decir "circuncidarse por conversin" y vuelve a afirmar la conviccin de Primera Corintios 7:18-20. El nunca habra prohibido y de hecho no prohibi nunca la circuncisin del pene, que es la seal del pacto abrahamico, anterior a la Torh por unos 500 aos, a Timoteo que era un hombre, que no era israelita, basndonos en el hecho de que su padre era griego.