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Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

Edgar Lyra
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro E-mail: edlyra@terenet.com.br

Resumo: Reiteradamente, ao longo de sua obra, Heidegger referiu-se ao opsculo Sobre a essncia da verdade, cuja primeira elaborao data de 1930. Chega a dizer, em entrevista ao LExpress (1969), ser esse trabalho a dobradia entre Heidegger I e Heidegger II, inseparveis um do outro. A questo da histria nele abordada na sua relao com a verdade do ser, mais exatamente, com a idia de que a continuidade dos eventos que concerne a essa verdade est ontologicamente ligada a uma recusa original do ser a uma inteligibilidade plena ou definitiva. Dessa recusa original decorre a liberdade e, simultaneamente, a possibilidade do erro, a errncia; decorre, igualmente, a possibilidade de completo desnorteamento. Tomando essas teses como ponto de partida, possvel afastar da concepo heideggeriana de histria quaisquer traos de processualismo ou teleologia, e, sobretudo, reconcili-la com uma idia simultaneamente geral e concreta de alteridade. o que aqui se pretende. Palavras-chave: Heidegger; histria; verdade; liberdade; errncia; alteridade. Abstract: Over and over along his works Heidegger has mentioned the opuscule On the Essence of Truth, whose first elaboration dates from 1930. In an interview to LExpress (1969) he even comes to say about this work that it is a hinge between Heidegger I and Heidegger II, inseparable from each other. The text deals with the question of history in its reference to the truth of being, more precisely, to the idea that the continuity of events related to this truth is ontologically
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tied to an original refusal of being to a full or conclusive intelligibility. What is brought out of this original refusal is freedom but, at the same time, the possibility of error, errancy; it also follows the possibility of complete disorientation. Taking these thesis as a starting point, it is possible to move away from the heideggerian conception of history any traces of processualism or teleology and, above all, to reconcile it with an idea both broad and concrete of alterity. Thats what we intended to do here. Key-words: Heidegger; history; truth; freedom; errancy; alterity.

I O tema da histria aparece cedo na obra de Heidegger, textualmente, desde o ensaio intitulado O conceito de tempo nas cincias histricas, lido em Freiburg em 1915. Mas a perspectiva principal associada ao seu nome , sem dvida, a da histria do ser (Seinsgeschichte). Heideggger no se ocupa, no cerne da sua obra, de quaisquer mbitos especficos de acontecimentos, sequer da distino entre cincias histricas e cincias naturais. Volta-se sempre para o problema histrico-ontolgico do acontecer dos entes em geral. Sobre essa perspectiva ampliada e radical, sobretudo depois dos eventos totalitrios contemporneos, pairam as suspeitas que hoje concernem a quaisquer esboos de filosofias da histria: certos acontecimentos, por aguda precauo, precisam permanecer injustificados e injustificveis, e no podem s-lo atravs de nenhum processo ou lei da histria. Esses senes se aguam quando se percebe que, no pensamento de Heidegger, a elaborao de uma histria do ser est associada a uma viravolta (Kehre), de algum modo ligada sua experincia nacional-socialista. A tarefa de abordar o tema, portanto, eivado que est de ns tico-polticos, to difcil e delicada quanto necessria.
Vale a pena ler Arendt 1954: O conceito de histria antigo e moderno, para um contraponto com teses mais tradicionalmente ligadas oposio entre natureza e histria, esta ltima entendida como mbito dos volteis assuntos humanos.  Cf. Arendt 1951: As origens do totalitarismo.


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II Sobre a essncia da verdade (1930) o ponto de partida destas notas. O opsculo constitui momento singular em meio ao volume e complexidade das Obras reunidas do autor. Sempre que vem frente a questo da aludida metamorfose de Heidegger I em Heidegger II, o prprio pensador quem recomenda que se preste ateno quele momento. Desde a primeira meno textual viravolta, em Sobre o Humanismo (1946), at, pelo menos, uma entrevista dada ao jornal LExpress em 1969, Heidegger refere-se a essa conferncia como sendo a dobradia entre Heidegger I e Heidegger II, inseparveis um do outro. No s isso, o texto da conferncia original, vrias vezes pronunciado entre 1930 e 1932, foi editado somente em 1943 e seguiu sofrendo modificaes at 1967, o que denota a importncia que tinha para o autor. Ele aqui serve apenas como fio condutor destas reflexes, mas espera-se com isso tambm chamar ateno para suas inesgotveis possibilidades de leitura.

III Muitos pontos so dignos de meno e explorao em Sobre a essncia da verdade. Texto de leitura difcil, como se um parto estivesse em curso, seu tema principal est indicado no ttulo: a verdade. Dividido em
Entrevista traduzida e publicada no Caderno B do Jornal do Brasil em 1/11/1969. Em Baden, Karlsruhe, Bremen, Freiburg, Beuron e Dresden.  A quinta edio alem, de 1967, traz modificado apenas o incio da nota final (Anmerkung). Heidegger acrescenta a meno viravolta, referindo-se inclusive a Sobre o humanismo (1946). A quarta edio, de 1954, tinha no pargrafo modificado em 1967 o esclarecimento: A questo fundamental da conferncia nasceu de uma meditao sobre a verdade da essncia e foi revista mais tarde diversas vezes, mas mantendo inalterados o ponto de partida, a posio fundamental e a estrutura do trabalho.  Sobre os mltiplos aspectos da importncia do texto, vale a pena consultar a nota inicial do tradutor Ernildo Stein na edio brasileira de Os Pensadores (tr.br., pp. 121122).
 

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nove partes, ele abriga de incio uma crtica noo mais tradicional de verdade, entendida como concordncia de um enunciado com o objeto ao qual se refere. Essa noo sonegaria o problema do sentido prvio do objeto com o qual o enunciado deve concordar. Heidegger volta-se para a altheia grega, por ele compreendida como desvelamento (Unverborgenheit) espcie de fluxo de vir-a-ser e permanecer que d ao ente a sua presena. Procura pensar, nesse recuo em direo ao ser do ente ao qual, em ltima instncia, deve referir-se o enunciado , aquilo que origina a possibilidade mesma de se falar em concordncia. Fazendo remisso a Ser e tempo (1927) e sua ontologia hermenutica, pode-se dizer que o tema do 33 O enunciado como modo derivado da explicitao ganha aqui um outro e incisivo foco: o que se detm na iluminao de um co-pertencimento original entre verdade e no-verdade. , segundo Heidegger, porque o ser dos entes no algo definvel, delimitvel, apreensvel, ou seja, tambm ele um ente, que os entes em geral no podem fazer-se plenamente presentes em seu ser, conservando sempre aspectos e possibilidades veladas, passveis, por conseguinte, de mltiplas explicitaes; tambm por isso que pode ter curso algo de propriamente histrico, diferente da mera repetio de um acontecer sempre idntico ou previsvel. O dito co-pertencimento entre verdade e no-verdade refere-se, em outras palavras, liberdade caracterstica da abertura na qual podem dar-se acontecimentos que, em sua diversidade, mobilidade e, sobretudo, novidade, permitem
Cf. 33: Die Aussage als abknftiger Modus der Auslegung. Sobre a deciso de traduzir Auslegung por explicitao, seguindo a tr. francesa de F. Vezin e no a brasileira, preciso levar em conta que Heidegger usa o termo Interpretation com certa freqncia em Ser e Tempo, por exemplo, em [...] die Interpretation der Welt bei Descartes (p. 89), em Die existenzial-ontologische Interpretation des Phnomens der Wahrheit [...] (p. 223), ou no 34, onde os dois termos aparecem juntos: [...] in der bisherigen Interpretation der Befindlichkeit, des Verstehens, der Auslegung und der Aussage [...] (p. 161). Os grifos so meus.  Cf. Ser e tempo 33 (p. 158) e 44 (p. 223 et seq): a altheia j de fato tematizada. Heidegger chega a dizer, pgina 223, que O Dasein est co-originariamente na verdade e na no-verdade (Das Dasein ist gleichursprnglich in der Wahrheit und Unwahrheit).


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que se fale de histria. Junto com o desnudamento integral do(s) ente(s) dar-se-ia o fim da (sua) histria. Sobre a essncia da verdade explora mais especificamente a questo do desvelamento nos moldes de um comportamento (Verhalten), espcie de perspectiva ontolgica definida pelo modo de o Dasein dispor-se em relao aos outros entes, comportamento esse que pode ser mais ou menos constante. Deixando ainda de lado os fatores que, em maior ou menor grau, restringem ou predeterminam essa liberdade de comportamento que, essencialmente, concerne possibilidade de histria, v-se que, para Heidegger, ela a, em ltima instncia, tributria da impossibilidade de desnudamento do ente em sua plenitude. A remisso ao inacabado Ser e Tempo , de novo, relevante: l a nfase final recaa sobre o problema do sentido de entes essencialmente marcados pela finitude compreensiva do Dasein, ou seja, j sempre prcompreendidos em seu ser, mas nunca inteiramente. Mesmo a posterior delimitao da compreenso possvel ao Dasein por um horizonte temporal visava a dar conta desse sentido nunca abarcvel em sua totalidade. A viravolta, Heidegger indicar mais tarde, comea com o esgotamente da busca por uma explicao exclusivamente estrutural desse sentido perpetuamente em vias de fazer-se. a experincia dessas dificuldades explicativas, junto com a das limitaes postas pelo mundo no qual o Dasein j sempre se encontra lanado, que vai dar origem a um pensamento progressivamente mais atento sua histria e linguagem que nela se sedimenta. Sobre a essncia da verdade, no caso, definiu a manh dessa metamorfose.


A primeira meno explcita de Heidegger viravolta (Kehre) feita em Heidegger 1946: Sobre o humanismo, p. 17, onde Sobre e essncia da verdade explicitamente mencionado. Mais tarde, num dos Quatro seminrios (1969a), Heidegger diz: [...] depois de Ser e tempo o pensamento substituiu a expresso sentido de ser por verdade do ser. E para evitar qualquer falseamento de sentido acerca da verdade, para excluir que ela possa ser entendida como correo (Richtigkeit), a verdade do ser foi elucidada atravs da expresso situao (Ortschaft) do ser verdade como localidade (Ortlichkeit) do ser (p. 73, tr. minha).
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IV A histria abordada, em Sobre a essncia da verdade, a partir da idia de que a verdade, ou seja, o desvelamento dos entes, est essencialmente ligada a uma recusa original do ser a qualquer apreenso plena ou definitiva. Afastando qualquer forma de determinismo, essa recusa afirma a histria como errncia,10 espcie de gravitao em torno de algo que se d contnua, mas nunca definitivamente. Heidegger acrescenta: d-se nessa abertura constitutiva dos acontecimentos tambm a possibilidade de desnorteamento (die Beirrung), de extravio, de perda de contato com o norte que, em ltima anlise, dissemina suas linhas magnticas a partir de um mistrio original, misto de concesso e recusa que sustenta uma espcie de rbita interrogativa. Ele antecipa a algo que ser tema privilegiado da interrogao que mais tarde dirige tcnica contempornea. O desnorteamento, diz, pode abrir ao Dasein a possibilidade de provar a errncia no seu carter constitutivo, simultaneamente aprisionante e aberto para outras possibilidades, por exemplo, a de redescobrir o mistrio do ser-a (Geheimnis des Da-seins cf. p. 25; tr.br., p. 133). Alm de afastar do pensamento heideggeriano da histria as nuances teleolgicas, a leitura cuidadosa de Sobre a essncia da verdade desencoraja quaisquer entendimentos desse pensamento da verdade como sendo ndice de uma filosofia subrepticiamente agarrada plena presena. Errncia, foi dito, a palavra que define o acontecer histrico do homem. Erramos em nosso destino comum assim como o Dasein, na sua impropriedade cotidiana, errava em torno de si mesmo, isto , da sua possibilidade de ser inteiro em sentido prprio, completando-se ou decidindo-se por esse si mesmo apenas quando compreendia e aceitava a finitude compreensiva como algo constitutivo do seu prprio ser. Tematizada e distinguida da historiografia (Historie), a histria (Geschichte) em Ser e tempo compreendia o Dasein como um ente que, lana10

Cf. 7 Die Um-wahrheit als die Irre (A no-verdade enquanto errncia).


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do num mundo que j sempre o precedia e condicionava, era, ao mesmo tempo, capaz de ressignificar esse mundo em seus projetos. O que ainda no se discutia ou dimensionava naquele panorama preferencialmente estrutural era, para alm do diagnstico do papel condicionante do passado e da tradio, o estofo histrico que, efetivamente, em maior ou menor grau, predetermina os projetos do Dasein. Apenas a meno transversal a um certo conde Yorck evocava uma tendncia da historiografia tradicional a recolher esse estofo de forma figurativa, visualizvel, ocular.11 Sabe-se que Heidegger, em sua obra posterior, dedicou-se mais e mais identificao das sedimentaes que, tempestivamente presentes no mundo, definem j em nvel fundamental o que tem importncia e o que no tem. Disse, por exemplo, em Sobre o humanismo, que a condio para um dilogo fecundo com o marxismo a reavaliao, liberta de leituras engajadas, das noes em si mesmo histricas de matria e base material, especialmente do real poder de determinao a elas concernente (cf. Heidegger 1946, p. 27; tr.br. 1973, p. 360). No seu todo, a histria metafsica do ser contada por Heidegger apresenta-se como um conjunto de metamorfoses unidas por certo fio comum definidor da forma como o Ocidente, em meio s possibilidades salvaguardadas pelo encobrimento original desse ser, recolheu, deu abrigo ou recortou, em nvel fundamental, o seu mundo histrico, mundo esse que, em certa medida e a cada vez, predeterminou as possibilidades subseqentes de recorte. O fio comum identificado por Heidegger, sabe-se, foi a tentativa de pensar o ser como ente absolutamente fundamental, capaz dar conta do acontecer de toda a restante multiplicidade de entes.
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Cf. 77. Boa pesquisa sobre o tema se encontra em Baffa, Manoella: A forma da metafsica sobre a histria na obra tardia de Heidegger, pp. 47-48. Registre-se ainda a nota de Hannah Arendt 1954, op. cit., dando conta, em Herdoto, de um significado original de histria, via stor, ligado ao testemunho ocular (p. 69).
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V O autor de Sobre a essncia da verdade comea a urdir, j nos anos trinta, a tese de que o Ocidente teria relegado ao esquecimento, desde os pr-socrticos, justamente o papel que tem a ininteligibilidade plena do ser na possibilitao do devir dos entes em geral. Teria sido pensado no comeo, sim, o desvelamento do ser, mas no o fato de ele fundar-se necessariamente sobre uma contrapartida de velamento. O desdobramento efetivo dessa perspectiva inicial acabaria configurando o advento da metafsica, busca renovada pelo desvelado ltimo capaz de, subjacentemente, dar conta da totalidade dos entes em seu ser.12 A verdade do ente como um todo passaria a ser a almejada concordncia com esse desvelado ltimo. No fim, porque a teoria das idias que marca, segundo Heidegger, esse abandono do solo pr-socrtico no d plena conta da contemplao e traduo do ser que governa os diversos entes em seu devir, que h uma histria da filosofia, ou seja, que surgem outras formas de pensar os entes na sua categorial diversidade de modos de ser. De Plato a Nietzsche, dir Heidegger, o Ocidente buscou a verdade do ser a partir de uma idia de concordncia com um ente ltimo, a ser fundamentalmente trespassado pelo olhar terico. Nietzsche, no caso, apontou a metafsica como um erro, erro de procurar concordncia com algo essencialmente em devir, vivo e incongelvel. Permaneceria a intacta, todavia, ainda segundo Heidegger, a noo de verdade como concordncia. Seja como for, denunciado e esgotado esse flego empreendedor capaz de experimentar o encobrimento do ser como recusa, insucesso ou insuficincia terica, dar-se-ia o vcuo de pensamento no qual a tcnica, em seu irrefrevel progresso instrumental, estabeleceu sua contempornea hegemonia. Instrumentalizar, diga-se, , essencialmente, no colocar a questo do ser em sua amplitude, mas privilegiar aspectos dados como teis ou relevantes. Essas partes instrumentais, cada vez mais fabulosas
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O texto central onde Heidegger desenvolve o tema A doutrina de Plato sobre a verdade (1940).
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em seu sucesso, j no teriam mais necessidade de qualquer interrogao mais radicalmente abrangente. insupervel a metfora do fsico Werner Heisenberg, presente em A natureza na fsica contempornea (1953): a de um navio construdo com tamanha quantidade de ao e ferro que impossibilita ao capito orientar-se pela bssola. Se ele no se d conta disso, o barco est irremediavelmente deriva (cf. Heisenberg, p. 22; tr.fr., p. 143). 13 A histria pensada por Heidegger, portanto, a histria das muitas tentativas de compreender o ser que rege os entes e lhes d destino. O fracasso desse projeto seria simultaneamente um tesouro e um perigo.14 A impossibilidade contempornea de recolh-lo como tesouro, saltando para um outro comeo, para uma outra histria reconciliada com o velamento do ser, possibilitaria justamente a hegemonia atual da tcnica, hegemonia cujas exigncias mais caractersticas so bem conhecidas: que os entes estejam sob controle, disponveis, garantidamente, reprodutivelmente, previsivelmente. Para cumprir, em seu conjunto, qual destino, qual propsito, qual fim, o que, depois de tantos fracassos, no se pe e no se pode mais pr em questo, bem entendido, sequer em questo.

VI Pode-se conjeturar que, ao contar a histria do ser como metafsica, Heidegger estivesse tentando, ainda metafsicamente, dar forma a uma histria chegada a um momento crtico, para que, tomando conscincia de si mesma, essa histria pudesse resgatar a liberdade de virar-se em outra. Ainda metafisicamente, preciso dizer, porque essa histria se conforma, afinal, a partir de um trao comum a todos os seus momentos:
O livro rene trs conferncias de Heisenberg. A primeira delas na ordem da publicao d ttulo ao livro e foi pronunciada em 1953 na Technische Hochschule de Munique, na srie Die Knste im technischen Zeitalter (As arte na era tcnica), na qual Heidegger, tambm presente, apresentou A questo da tcnica, com referncias a Heisenberg. 14 Cf. Heidegger 1946, p. 20 (tr.br. 1973, p. 356).
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a compreenso do ser como ente. Segue-se a essa plausvel hiptese uma pletora de questes: Qual seria a relao dessa outra histria, dotada de uma outra forma e inaugurada num outro comeo, com a metafsica? Qual o limite de elasticidade a ser enfim atribudo a essa forma ontolgica que Heidegger chama de ente, que teria sido perseguida por filsofos to diferentes quanto Plato e Nietzsche, quanto Aristteles e Hegel, quanto Kant e ele mesmo, o Heidegger de Ser e tempo? Admite essa forma, intitulada metafsica, algo de totalmente outro? Erguido sobre qual solo e em que tempo? Qual a plstica da metamorfose radical prefigurada no chamado fim da metafsica? Ainda: Ser que a atual hegemonia da tcnica, pensada como ameaa de encadeamento e enrijecimento instrumental capaz de interditar toda e qualquer metamorfose posterior, no prefigura j a possibilidade, no caso indesejada, de uma forma radicalmente outra? E qual seria a tarefa do pensamento diante dessa ltima possibilidade? Procurar aproximao com a arte e a poesia? Apontar os implcitos de uma cincia que no cessa de tomar a parte pelo todo? Fazer da interrogao uma forma de devoo? Retornar histria da filosofia buscando nela, para alm do enquadramento metafsico, frestas e plasticidades novas? E como, dentro de um mundo progressivamente avesso ao tempo, ao lan e s contores topolgicas do pensamento? Lembrado, enfim, de qu? Munido de qual sabedoria?

VII Essas questes todas esto espalhadas, de forma mais ou menos explcita, pela obra de Heidegger posterior aos anos 1930. Contudo, diante das dificuldades concernentes experincia do fim da metafsica e do umbral que define o outro comeo, pensar s avessas, isto , a penumbra que define no o novo, mas o primeiro comeo, pode constituir um interessante contraponto de investigao, sobretudo quando se percebe
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que, para o autor, o comeo da histria no coincide exatamente com o comeo da metafsica, mas o antecede. Sobre a essncia da verdade ainda referncia. L-se a, no sem espanto, que a ek-sistncia do homem historial comea naquele momento em que o primeiro pensador tocado pelo desvelamento do ente e se pergunta o que o ente (p. 17; tr.br., p. 129).15 Mais uma vez, o texto antecipa momentos posteriores do autor, nomeadamente a sua ateno aos pr-socrticos. Importante o convite ao pensamento de uma outra histria, no caso, de uma histria anterior, vislumbrada na aurora daquilo que ns, hoje, propriamente entendemos por histria.

VIII A pergunta pelo ente ti esti? grega, pr-socrtica. A histria comea com os gregos, afirma Heidegger, numa postulao estridente aos ouvidos do atual senso comum amparado pela cincia. Pr-histricos seriam todos os que precederam a Tales e Parmnides. Coincidiriam, sob essa tica, o nascimento da histria e o nascimento do pensamento filosfico, ainda no cristalizado como metafsica. A primeira possibilidade de interpretao , simplesmente, entender histria como histria do ser e pensar a frase como um tipo de tautologia: a histria do ser comea quando os homens se do conta dele, quando perguntam pelo ser dos entes que so e assim lhe do abrigo na linguagem. De que mais poderia ser histria a histria, se no das coisas que so no seu ser? S que assim se atrofia justamente o problema da compreenso de ser que marcou aquela aurora, diferente tanto da cristalizao metafsica posterior quanto das narrativas mticas anteriores. Identificado e aceito o problema, ganha outras nuances a questo de uma possvel forma outra de recolher a histria. A discusso da forma original das narrativas mticas, por exemplo, apresenta uma dupla
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Stein, autor da traduo brasileira, usa o termo historial para traduzir geschichtlich, deixando o termo histrico (historisch) para o que referente historiografia.
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face. Nela, diferena da investigao que se volta para o fim da metafsica e para o advento mais ou menos distante de um outro comeo, h material disponvel para leitura, para interpretao e substancializao do debate. No obstante, a tentativa de entender radicalmente como o ser das coisas era pensado na alteridade mtica remete, inelutavelmente, questo da elasticidade semntica da palavra ser, o que nos leva de volta, num salto de mais de 2.700 anos, ao problema da pr-compreenso do verbo ser, do horizonte de sentido que tema de Ser e tempo, enfim, outra ponta da histria. Querendo ou no, estamos imersos numa espcie de plasma histrico cujos horizontes esto dados pela compreenso de ser. Referindo-se ao surgimento pr-metafsico da pergunta pelo ente em seu ser, Heidegger prossegue dizendo em Sobre a essncia da verdade:
Nesta pergunta o ente pela primeira vez experimentado em seu desvelamento. O ente em sua totalidade se revela como physis, natureza, que aqui no aponta um domnio especfico do ente, mas o ente enquanto tal na sua totalidade, percebido sob a forma de uma presena que eclode. Somente onde o prprio ente expressamente elevado e mantido em seu desvelamento, somente l onde tal sustentao compreendida luz de uma pergunta pelo ente enquanto tal, comea a histria. (p. 17; tr.br., p. 129; grifo meu)

A histria comea, percebe-se, quando a espantosa totalidade das coisas que so, a physis, conforme ento pela primeira vez nomeada, toca os pensadores e acolhida na pergunta pelo seu ser. Mas preciso considerar que tambm o mito se constitui como uma resposta ao toque dessa imensido espantosamente diversificada. Diz inclusive Aristteles, no livro alfa da Metafsica, que os philmythos, os amigos dos mitos, so, em certo sentido, filsofos, posto que respondem ambos, diante do que , a um misto de pasmo e admirao evocado pelo verbo thaumzein (982 b15-20) e suas variaes. A histria comea, portanto, em sentido heideggeriano, com o advento de um certo modo novo de recolher o envio de um ser que, em si mesmo transcendente, oculto, salvaguardado, pode ser recolhido de diferentes formas. Heidegger esclareceu em outras ocasies:
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histria do ser deve ser entendida no duplo sentido do genitivo, ou seja, algo concedido por um ser que, em si mesmo oculto, concede narrativas, acolhimentos, histrias dessa concesso. Talvez por isso tenha aparecido na sua obra, simultaneamente ateno aos pr-socrticos e s origens do Ocidente, a forma arcaica Seyn,16 como que a lembrar que h algo que pde e foi dito no apenas categorialmente, mas historicamente, de diversos modos.

IX Tanto a possibilidade de pensar a alteridade mtica luz das questes ora levantadas (especialmente em Homero) quanto, quem sabe, a de buscar em Herdoto e sua(s) Histria(s) um estofo original para a noo de histria que foi se cristalizando no dizer ocidental, so possibilidades que tm aqui que ficar apenas apontadas. Fiquemos com os pr-socrticos. Foram eles que protagonizaram, segundo Heidegger, o advento da pergunta que d origem ao perfil explicativo-investigativo caracterstico do Ocidente histrico-filosfico. Heidegger chega a dizer, de certa forma que no exatamente a causaldeterminista, que a bomba atmica comeara a explodir j no Poema de Parmnides (cf. Heidegger 1969b). A correlao seria de entendimento mais imediato se o autor se referisse ao atomismo de Leucipo e Demcrito. Mas parece que a explcita ateno ao ser presente no Poema que, segundo ele, melhor rene o esprito que anima os pr-socrticos em seu conjunto, esprito que se manifesta, conforme a compilao de Aristteles, em perguntas ora por aquilo de que todas as coisas so feitas, ora
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Cf. Heidegger 1934/35: Os hinos de Hlderlin Germnia e O Reno. O termo aparece no poema No adorvel azul... (In lieblicher Blue), lido por Heidegger no curso em questo. Seus ecos se faro notar mais imediata e explicitamente em Heidegger 1936/38: Sobre o Ereignis contribuies filosofia. Registre-se tambm a sua repetida presena no acrscimo edio de 1967 de Sobre a essncia da verdade (cf. nota 5, neste).
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por aquilo que as gera ou move, ora pelo que as organiza ou governa, ora pela sua razo de ser, pelo fim ao qual atendem.17 Heidegger esclarece, numa digresso sobre as quatro causas aristotlicas feita em A questo da tcnica (1953, p. 13 et seq), que, longe da noo restrita de eficincia (causa efficiens) que hoje concerne a todo entendimento da causalidade, as quatro causas se reuniriam como modos de uma poesis que inclui a physis, em uma palavra, na altheia, desvelamento do ser, natural ou provocado. O Poema de Parmnides, no caso, o momento pr-socrtico onde, explicitamente, trata-se da altheia. Fato que, se no h bomba atmica sem a forma causal de pensar aquilo que vem a ser, tampouco ela inexoravelmente antecipada no puro advento dessa procura por causas. Diriam os lgicos que se trata de uma condio necessria, mas no suficiente. Convm aqui falar, com Hegel, de um farol que ilumina para trs: a possibilidade inusitada de auto-aniquilao, to bem simbolizada pelo arsenal atmico contemporneo, que nos leva aos pr-socrticos, talvez como o perigo de Hlderlin, que salva (cf. Heidegger 1953, p. 36). Quem sabe a bomba e os perigos correlatos no ajudem a tir-los da bruma do primitivismo que durante longo tempo os ocultou e que h bem pouco comeou a se dissipar. Interessa notar, no s a possibilidade inusitada de destruio atmica que as perguntas pr-socrticas abrem. o Ocidente mesmo que elas inauguram, com tudo que lhe diz respeito.

X Heidegger ocupou-se especialmente daquilo que se encontra mais ameaado no momento histrico-planetrio por ele chamado de era da tcnica. Serenidade (1955) o ttulo de uma palestra comemorativa pronunciada em Messkirch, sua cidade natal, na qual trata diretamente do perigo atmico. Ele tece conjecturas sobre o direcionamento das foras atmicas para fins pacficos e lucrativos, e pondera sobre um perigo maior,
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Cf. Aristteles, Metafsica I, cap. 3 e V (delta), cap. 2, e Fsica II, cap. 3 e 7.


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oculto por trs da bomba e mesmo de outras ameaas recentes como a fabricao da vida. Cita o pronunciamento do qumico Stanley, por ocasio da cerimnia de entrega do Prmio Nobel de 1955: Est prxima a hora em que a vida ser posta nas mos dos qumicos, que iro decompor, reconstituir e modificar a substncia viva como lhes aprouver (nach Belieben) (p. 20, tr. port., p. 21).18 Referindo-se hegemonia tremenda do pensamento calculativo-instrumental (rechnende Denken), Heidegger diz ainda: a revoluo que se est a processar poderia prender, enfeitiar, ofuscar e deslumbrar o Homem de tal modo que, um dia, o pensamento que calcula viesse a ser o nico pensamento admitido e exercido (ibid., p. 25; tr. port., p. 26). No s isso, o pensamento meditativo (besinnliche Nachdenken) ameaado de extino explicitamente identificado como aquilo que mais prprio do homem; trata-se, pois, de salvar esse ser do homem (ibid.). tentador ponderar que Heidegger estivesse mais preocupado com pensadores e com poetas ainda capazes de pensamento meditativo do que com o homem em geral, fosse ele europeu, paquistans ou habitante de recndita aldeia amaznica, mdico, paj ou funcionrio pblico, ameaados todos por uma guerra nuclear. Numa chave menos crtica, pode-se alegar que seria o homem ocidental, mais diretamente imerso na hegemonia do pensamento calculativo, aquele por quem Heidegger principalmente temeu. Mas no seria este mundo mesmo, ocidentalmente configurado, enrijecido pela escassez meditativa, pela aridez calculativa, que precisa primeiro ser salvo? No esse o mundo que precisa irrigar-se, fertilizar-se em suas possibilidades de histria futura, para salvar tambm os outros mundos dos seus atuais planos-sem-fim? O mundo dos bosqumanos,
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Essa conferncia foi gravada e publicada em CD (Heidegger, Martin: Von der Sache des Denkens Vortrge, Reden und Gesprche, CD 5). digno de nota que Heidegger repete, com pausa e nfase ausente no resto da fala, a expresso nach Belieben, como lhes aprouver, vontade, como bem entendam. O grifo meu.
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pequenos habitantes do semi-rido do Kalahari,19 o que quer que fosse em si mesmo, s poderia ser preservado e dignificado na sua alteridade na medida em que a forma hegemnica ocidental reconhecesse e dignificasse a simples possibilidade de histria, pensada como algo que diz essencialmente respeito salvaguarda daquilo que tem nos escapado, daquilo que mantm sua alteridade em relao a ns. Seria o caso, em outras palavras, de salvaguardar a liberdade que possibilita, ao mesmo tempo, a nossa singularidade em relao ao mundo bosqumano (e vice-versa) e o risco sempre presente, a ser mantido na memria, de desnorteamento e aniquilao em termos amplos. Seria o caso, enfim, de buscar na floresta metlica de uma tcnica cada vez mais cerrada a abertura para o mistrio hoje, primeiramente, diz Heidegger, a abertura para o mistrio da prpria dominao tcnica, destino de um Ocidente cada vez mais inclusivo. Qual , por exemplo, o desgnio especial que, conforme o cacique ndio Seattle, da tribo dunawish, em suposta carta ao presidente do Estados Unidos, Franklin Pierce, em 1855, deu aos cara-plidas o domnio sobre esta terra e sobre o homem vermelho (cf. Seattle), alm da possibilidade de deixar apodrecer nas pradarias bises abatidos a tiros, disparados das janelas de formidveis cavalos de ferro? A respeito da inexorvel marcha ferroviria para oeste, vale a pena ler o impressionante relato do romancista-historiador Dee Brown, de ttulo Enterrem meu corao na curva do rio, publicado nos EUA em 1970, com destaque para a idia de Destino Manifesto, segundo a qual os europeus e seus descendentes haviam sido escolhidos pelo destino para dominar toda a Amrica (p. 20). O general Carleton, comandante na campanha de acomodao dos navajos no Novo Mxico, teria dito:
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A regio semi-rida chamada Kalahari fica entre a Nambia, Botswana, Zimbabwe e a frica do Sul. Vale ver Os deuses devem estar loucos (1980), do sul-africano Jamie Uys, sobretudo seus idlicos e inspirados 20 primeiros minutos. Vale a pena tambm conferir os extras disponveis no DVD hoje comercializado, onde Uys acompanha o destino do cl do bosqumano Nixau (Xi), protagonista do filme, at 2003. Registre-se ainda a existncia de um fundo destinado aos povos do Kalahari cf. www. kalaharipeoples.org
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O xodo de todo esse povo da terra de seus pais uma viso no s interessante, como tambm tocante. Combateram-nos corajosamente anos e anos; defenderam suas montanhas e seus estupendos cnions com um herosmo de que qualquer povo poderia se orgulhar de igualar; mas quando, afinal, descobriram que seu destino, tambm, como o de seus irmos, tribo aps tribo, no sentido contrrio do nascer do sol, era dar lugar ao insacivel progresso da nossa raa, depuseram suas armas e, como homens corajosos e merecedores da nossa admirao e respeito, vieram a ns com confiana em nossa magnanimidade, julgando que ramos um povo demasiado poderoso e justo para retribuir essa confiana com baixeza e negligncia achando que, tendo-nos sacrificado sua bela regio, seus lares, as amizades de suas vidas, as cenas tornadas clssicas em suas tradies, no lhes daramos uma recompensa miservel em troca do que eles e ns sabemos ser uma regio magnfica. (p. 46, grifo meu)

XI Em perigo est, decerto, este mundo ocidental-globalizante, um mundo que abriga ao mesmo tempo sonhos de liberdade e equaes algbricas, necessidades fisiolgicas e verbos irregulares, garrafas plsticas boiando nos rios e o cu ainda estrelado sobre ns, a busca da teoria-detudo e a Sagrada famlia de Gaudi, tufos de cabelos expelidos por chamins e textos filosficos com possibilidade de serem relidos, um mundo, enfim, onde se esgueiram aqui e acol, de formas mais ou menos inslitas, conjecturas sobre outros mundos, sobre o mundo da pedra, do besouro, dos esquilos, dos bosqumanos e dos homens-bomba em sua relao com a vida e a morte. Nem esquilos nem bosqumanos, note-se, desenterram ossos de dinossauros20 para disp-los em museus ou investigam arqueologicamente o que fizeram e disseram seus antepassados. em ns que esse mundo de alteridades encontra-se reunido e preservado, nas nossas prioridades, na nossa linguagem e nos nossos hbitos, to formidvel que, para todos os
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Que, de todo, s passaram a existir em 1842, descobertos pelo anatomista britnico Charles Owen.
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efeitos, sobreviver ao ltimo homem numa espcie de hard-disk divino. Convm insistir, macacos, at onde se sabe, no perguntam pelo Big-bang ou pelo ser dos entes que so; e se os chamados povos do Oriente, prximo ou distante, com suas mitologias prprias, passaram a depender de artefatos nucleares, assim como os peles-vermelhas se entregaram barganha de rifles, preciso perguntar como e por que isso se deu. , portanto, este nosso mundo, esta vertiginosa totalidade de entes experiencivel em ainda possveis interrogaes, que precisa dar-se conta do seu estranho acontecer, da sua histria e do seu destino, da sua responsabilidade para consigo mesmo e para com suas alteridades, que precisa, em suma, dar-se conta da impressionante saga de algo que, mesmo para um dia ter sido, precisa continuar a ser. mister, para tanto, haver-se com o que, em todos os possveis sentidos, no .

Referncias21 Arendt, Hannah 1951: As origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo, Cia. Das Letras, 1997. _____ 1954: O conceito de histria antigo e moderno. In: Entre o passado e o futuro. Traduo de Mauro Barbosa de Almeida. So Paulo, Perspectiva, 1997. Aristteles: Metafsica. Traduo de Valentin Garcia Yebra (ed. trilinge). Madrid, Gredos, 1998. Baffa, Manoella 2005: A forma da metafsica sobre a histria na obra tardia de Heidegger. Tese de doutorado em filosofia, PUC-Rio, 2005. Brown, Dee: Enterrem meu corao na curva do rio. Traduo de Geraldo Galvo Ferraz. Porto Alegre, L&PM, 2003.
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A datao concerne prioritariamente ao perodo de elaborao dos textos.


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Heidegger, Martin 1927: Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer, 1993. Traduo brasileira de Mrcia de S Cavalcante: Ser e tempo, 2 v. Petrpolis, Vozes, 1988. Traduo francesa de Franois Vezin: tre et Temps. Paris, Gallimard, 1996. _____ 1930: Vom Wesen der Wahrheit. Frankfurt A. M., Klostermann, 1967. Traduo brasileira de Ernildo Stein: Sobre a Essncia da Verdade. In: Heidegger. So Paulo, Abril, 1991 (Coleo Os Pensadores). _____ 1934/35: Hlderlin Hymnen Germanien und Der Rhein. Gesamtausgabe Bd. 39, Frankfurt am Main, Klostermann, 1977. Traduo francesa de Franois Fdier e Julien Hervier: Les hymnes de Hlderlin La Germanie et Le Rhin. Paris, Gallimard, 1980. _____ 1936/38: Beitrge zur Philosophie (vom Ereignis). Frankfurt am Main, Klostermann, 1989. Traduo argentina de Dina Picotti: Aportes a la filosofia acerca del evento. Buenos Aires, Editoriais Almagesto e Biblos, 2003. _____ 1940: Platons Lehre von der Wahreit . Frankfurt am Main, Klostermann, 1997. Traduo francesa de Andr Prau: La doctrine de Platon sur la vrit. In: Questions I-II. Paris, Gallimard, 1996. _____ 1946: ber den Humanismus. Frankfurt am Main, Klostermann, 1956. Traduo brasileira de Emmanuel Carneiro Leo: Sobre o humanismo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967. Traduo brasileira de Ernildo Stein: Sobre o humanismo. In: Heidegger. So Paulo, Abril, 1973 (Coleo Os Pensadores). _____ 1953: Die Frage nach der Technik. In:Vortrge und Aufstze. Pfullingen, Neske, 1954. Traduo brasileira de Emmanuel Carneiro Leo: A questo da tcnica. In: Ensaios e conferncias. Petrpolis, Vozes, 2002.
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Heidegger, Martin 1955: Gelassenheit. In: Gelassenheit. Pfullingen, Neske, 1977. Traduo portuguesa de Maria Madalena Andrade e Olga Santos: Serenidade. In: Serenidade. Lisboa, Piaget, 2000. Audio in: Von der Sache des Denkens Vortrage, Reden und Gesprche, CD 5. Munique, Hrverlag, 2000. _____ 1969a: Seminare in Le Thor. In: Vier Seminare. Frankfurt am Main, Klostermann, 1977. Traduo francesa de Jean Beaufret: Sminaire du Thor. In: Questions III-IV. Paris, Gallimard, 1996. _____ 1969b: Entrevista ao LExpress, Jornal do Brasil, 1 de novembro de 1969, Rio de Janeiro. Heisenberg, Werner 1953: Das Naturbild der heutigen Physik, Hamburg, Rowohlt, 1955. Traduo francesa de Ugn Karvelis e A. E. Leroy, com introduo de Catherine Chevalley: La nature dans la physique contemporaine, Paris, Gallimard, 2000. Hrodote: Histoires. Traduo de E. Legrand (edio bilinge). Paris, Les Belles Lettres, 1946. Traduo brasileira de J. Brito Broca: Herdoto: Histria o relato clssico da guerra entre gregos e persas. So Paulo, Prestgio Editorial (Ediouro), 2001. Seattle, Cacique Dunawish: Carta ao presidente. Traduo indita para o portugus de Roberto Tamara, a partir do texto publicado na revista Norsk Nature 10 (1), 1974. Stein, Ernildo 1979: Vida e obra, in Heidegger, coleo Os pensadores. So Paulo, Editora Abril Cultural. Uys, Jamie: Os deuses devem estar loucos. C.A.T. Films, 1980. Distribuio em DVD pela SonyPictures, 2003. Recebido em 15 de maio de 2006. Aprovado em 1 de dezembro de 2006.

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