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LECCIN 8. SEGUNDA PARTE MEDITACIN EN GENERAL Y PRCTICA CON NOMBRES DE DIOS MEDITACIN CONTEMPLATIVA (HITBONENUT).

Lo primero es distinguir entre concentracin y meditacin. Mediante la concentracin se asla un objeto de todos los estmulos circundantes de modo que constituya el nico contenido de la conciencia. Este objeto puede ser algo del mundo externo una flor, una piedra o del mundo interno una idea, una emocin, una cualidad, una virtud, un smbolo, una imagen divina, un Nombre de Dios, el propio sujeto de la conciencia, la nada . Este proceso de concentracin aislamiento se llama Hitbodedut. Una vez que la mente se halla enfocada plenamente en el objeto, se puede usar ste como una escalera para ascender primero a los niveles mentales intuitivos, que son supraformales, y despus, desde esa nueva plataforma mental (Yetsir superior/ Bri inferior) ascender a los niveles espirituales superiores. Para ello se deja que el objeto de concentracin irradie espontneamente los muchos contenidos a l referidos, que van progresivamente de lo particular a lo universal, hasta alcanzar la fuente de todo pensamiento (Jojm). Ese proceso es lo que llamamos meditacin Hag. El hilo conductor es la Kavan, la atencin dirigida. La concentracin es pues una condicin necesaria pero no suficiente para la meditacin. La concentracin es contraccin. Con ella se alcanza un estado de claridad de conciencia, vvida y luminosa. La meditacin parte del objeto y lo ampla, expandindolo hacia los niveles superiores. Llega un punto en que el alma y el objeto se funden en lo universal y se produce una transferencia de energa, porque la meditacin no es slo un modo de adquirir conocimiento; es tambin una forma de llenarse de poder espiritual. Esta fase recibe el nombre de Siaj. Hasta ahora el meditador ha empujado con Kavan. Ahora se abandona y recibe. El estado en el que el meditador se une con lo meditado por la asimilacin a su ser de todos los contenidos que el objeto ha irradiado hasta lo trascendente, se llama Hitbonenut (contemplacin). El conocedor y lo conocido se funden en Dat, el acto nico de Conocimiento, en el que tambin estn unidas las tres sefirot supremas, y mediante el cual las luces de la Sabidura y del Entendimiento se vierten en el alma. Hay que distinguir tambin la meditacin de la reflexin profunda. La reflexin intelectual, en tanto que discurso construido a partir de conceptos encadenados lgicamente, no trasciende a los niveles superiores. En efecto, como el significado de un concepto es otro concepto (y explicar algo consiste en sustituir un armazn conceptual por otro) la reflexin intelectual se mueve siempre en crculo. Salvo que se permita al concepto ir ms all de sus propios lmites lo que va contra la lgica aristotlica ste no puede ganar en verticalidad, la dimensin de la conciencia pura. La meditacin contemplativa es, pues, una forma de autoeducacin mental. Como todo proceso de este tipo es lento y sin resultados aparentes durante mucho tiempo. Su tcnica, en esencia, consiste en mantener una idea en la mente y, sin perderla nunca de vista, seguir cadenas de contenidos mentales referidos a ella. De alguna manera se permite que la mente asocie con libertad, pero manteniendo una disciplina (sin tensin), de forma que todas las asociaciones remitan al objeto de meditacin. Pero a diferencia de la reflexin en la que la mente es activa respecto del objeto, aqu se torna pasiva: Deja que el objeto la idea, el smbolo, el contenido de conciencia hable por s mismo, o mejor dicho, permite que la Mente Universal hable a travs de l. Por ello es tan necesaria la concentracin, porque la meditacin ser ms profunda cuanto ms receptiva y libre de tensiones internas se halle la mente del sujeto.

No importa si al principio slo se obtiene cadenas asociativas que parecen diferenciarse en poco de las ideas que uno podra esperar tener normalmente. A pesar de ello, se debe seguir dando vueltas alrededor de la idea clave. Lentamente se ir horadando un pozo cada vez ms profundo, hasta que la mente llega a traspasar los niveles del pensamiento concreto y alcanza los de la intuicin supraformal, sinttica e iluminadora. sta se presenta al principio en forma de chispazos de entendimiento o de realizaciones profundas que irn creciendo en nitidez. Se trata de abrir un canal de forma que la sabidura y el entendimiento fluyan de forma espontnea a la mente que, gracias a la disciplina, se encuentra en un nivel capaz de tocar a la esencia de las cosas. La forma concreta mediante la que se expresarn las realizaciones espirituales conceptos, impresiones, imgenes visuales, etc. depender del propio individuo y de los niveles inferiores de su mente. Una forma espiritual, si no adquiere una vestidura concreta emocin, idea, imagen o combinaciones de todas permanece inaprensible. Durante la meditacin, el individuo acepta lo que le viene, pero despus lo somete a un cierto anlisis (no en el momento mismo de la meditacin, pues eso le sacara del estado meditativo) De ese modo aprende a hablar el lenguaje de los niveles superiores de su mente, establecindose una comunicacin fructfera. Sin embargo, el proceso no debe forzarse ms all de un punto que el propio sentido comn es capaz de percibir1. Ni todo es igual de importante, ni las cosas revelan su sentido de inmediato. Es fundamental, por tanto, el llevar un diario personal en el que inmediatamente despus se escriba todo lo relevante acaecido durante la meditacin. Hay muchas cosas de naturaleza sutil que se olvidan enseguida, una vez que la mente consciente vuelve a asumir el control. Nuestro objeto fundamental de meditacin contemplativa va a ser las Sefirot del rbol de la Vida que son, como sabemos, los arquetipos bsicos del Espritu. Se da por supuesto que antes hemos estudiado a fondo los significados y atribuciones de cada una de ellas. El proceso de alimentar la mente con informacin y experiencia es bsico para tener puntos de apoyo sobre los que la mente abstracta pueda elaborar. En la meditacin no se trata de simplemente dar un repaso a las correspondencias, aunque esa podra ser una forma de empezar. Ms bien hay que expandir cada una de las atribuciones, empezando por el mismo nombre de la sefir, sus caractersticas y cualidades, y siempre teniendo en cuenta que el Nombre de Dios asociado a cada sefir ser el principal foco de meditacin. Tambin podra elegirse uno de estos aspectos cada da, con una meditacin final global de consolidacin. Por supuesto, esta segunda forma de trabajar es ms concienzuda y lleva a la larga a mejores resultados. Toda meditacin, en cuanto supone una ascensin por los mundos, no puede consistir simplemente en un mero ejercicio intelectual. La mente formativa y sus contenidos se sitan en Yetsir, pero hay que esforzarse por alcanzar el dominio del ser, el mundo Britico de cualidades abstractas, y desde ah, abrirse al influjo Atsiltico de la Luz pura. Por eso, ya sea mediante el procedimiento de hacerse Vd. mismo el protagonista de las situaciones que el ejercicio plantea como en el ensueo creativo ya por cualquier otro mtodo de autoinduccin del estado anmico adecuado, el resultado es que Vd. debe crear o recrear en Vd. mismo la cualidad sobre la que versa la meditacin (Bri) sta debe terminar en alguna forma de contemplacin, por lo que, como se ha dicho, el contemplador se une a lo contemplado (a su raz divina) en una unidad de conciencia (Atsilut) As pues, vayan por donde vayan sus meditaciones sefirticas, lo importante es que Vd. alcance y haga vivo en Vd. el espritu o estado de ser que cada sefir representa. Si, por
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La discriminacin, virtud de Maljt, juega aqu un papel bsico.

ejemplo, estemos meditando en Bin, no basta con que pensemos en todo lo que se nos ocurra sobre esta sefir. Debemos vivirlo y serlo. Todas nuestras facultades internas estarn concentradas en la tarea de ser una actualizacin del Entendimiento. Por supuesto, ese estado se traducir en una forma de pensar, sentir, imaginar y hasta de ponerse fsicamente, pues el tono muscular de una situacin guevrica de alerta y autocontrol no es el mismo que el de emotividad y enamoramiento propio de Ntsaj. Los Nombres de Dios son la llave ltima de los arquetipos sefirticos. Lo primero que puede hacer es concentrarse en el Nombre, de modo que ste llene todo el campo de la mente, mientras que Vd. se esfuerza por ascender al mximo concepto espiritual de la sefir del que es capaz. Mantngase en un estado de adoracin y profunda reverencia ante la manifestacin de la Presencia Divina representada por ese Nombre. Puede repetir internamente el Nombre a modo de mantra (en el contexto judo nunca se pronuncia en voz alta!) o visualizarlo en letras hebreas, siempre pulsando con una energa de fuego blanco irradiando luz blanca o del color de la sefir correspondiente. Haga un acto de aspiracin consciente y exprese su deseo de llegar a ser digna morada de la Presencia Divina. En un segundo paso se empieza visualizando en el firmamento el Nombre Divino de la sefir en letras (hebreas) de fuego blanco, emitiendo luz blanca (o todo del color atsiltico asociado a la sefir.). Las letras deben llenar todo el campo de visin. Durante unos instantes Vd. se concentrar exclusivamente en ellas. La siguiente fase es de armonizacin y unificacin con la Luz. Imagine que un rayo de Luz desciende desde el Nombre y penetra en Vd. por la zona de la coronilla (el centro microcsmico correspondiente a Kter). Esta Luz recorre su cuerpo segn el Rayo Relampagueante y las correspondencias sefirticas internas2, hasta alcanzar el centro de Maljt bajo las plantas de los pies donde se estabiliza. Imagine todos sus centros psquicos sefirticos luminosos y vibrando en la frecuencia de la Luz Divina. Imagine todos sus rganos y partes del cuerpo baados en esa Luz que le limpia por completo y elimina toda forma de negatividad. Detngase en aquellas regiones aquejadas de algn tipo de dolencia y contemple cmo la Luz aporta curacin, salud y vitalidad. Imagine que la Luz penetra hasta la mdula de los huesos, fortaleciendo su sistema inmunolgico. Perciba cmo a travs de los miles de capilares y conductos microscpicos, la Luz alcanza a todas las clulas de su cuerpo, y en particular limpia, rectifica y activa las cadenas de ADN del ncleo celular. Puede ser todo lo detallado que desee o que la situacin requiera (en el contexto de curacin, por ejemplo) Anhele adherirse fuertemente a Dios a travs de su bendito Nombre y sintase totalmente unificado con la Luz. Despus, irrdiela a su entorno, para el beneficio de todos los seres o canalcela hacia una intencin concreta (de tipo espiritual, dadora). Como dice Gikatila3: El que quiera satisfacer sus deseos con el uso de los Nombres de Dios debe primero estudiar con todas sus fuerzas la Tor, para poder captar el significado de cada uno de los Nombres de Dios que en ella se mencionan... Debe saber y entender que cada uno de estos Nombres es como una llave para todas sus necesidades, sean cuales sean. Cuando una persona contempla estos Nombres ver que toda la Tor y todos los mandamientos dependen de ellos. Si sabe el significado de todos los Nombres, entender la grandeza de Aqul que habl y trajo al ser al universo todo. Temer a Dios, anhelando y consumindose por adherirse a l, por su conocimiento de los Nombres. Estar entonces ceca de Dios y sus oraciones hallarn respuesta.
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Ver ms adelante Ejercicio V 5, Tikn HaNfesh. Shaar Or. Introduccin. Citado tambin por Kaplan: Meditacin y Cbala, pag 141.

Respecto a lo cual, est escrito: Le elevar, porque conoce mi Nombre (Sal 91:14) El versculo no dice: Le contestar sino le elevar. No dice tampoco porque pronunci mi Nombre, sino porque conoce mi Nombre. Y esto es porque lo principal es el conocimiento. [Cuando alguien posee tal conocimiento] puede llamar y Dios le responde. Esto significa que si necesita algo y se concentra en el Nombre asociado con su necesidad, recibir respuesta. Una forma de proceder es visualizando la intencin acorde con la sefir como ya realizada. En cualquier caso siempre hay que cumplir la fase de compartir la Luz como una forma de contribuir al Tikn Olam, el arreglo espiritual del mundo. Despus hay que agradecer, despedir y volver. Antes de abandonar por completo esta panormica general vamos a incluir una larga cita del Zohar4 sobre los distintos tipos de meditacin que nos permitir comprobar cmo la Cabal medieval incluyendo la rama teosfica o especulativa no careca de un sistema completo, por ms que en muy pocas ocasiones entrara explcitamente en detalles: 4. Pero la peticin que un hombre desea formular a su Seor puede de ordinario ser propuesta de nueve modos: 5. (1) Por medio del alfabeto; o (2) conmemorando los atributos del santsimo y muy bendito Dios, clemente y compasivo, etc. (segn el pasaje del xodo 34:6) 5; o (3) mediante los venerables Nombres del santsimo y muy bendito Dios, a saber, Ehy (para la Corona), Yah (respecto de la Sabidura)... ; o (4) mediante las diez sefirot o numeraciones, que son: Maljt, el Reino; Yesod, el Fundamento;... ; o (5) por la conmemoracin de los justos, tales como los patriarcas, los profetas y los reyes; o (6) mediante aquellos cnticos y salmos en los que se halla la verdadera cabal; o (7), y por encima de todas las anteriores, sabiendo cmo declarar las conformaciones de su Seor, como es honorable hacerlo 6; o (8) si se sabe cmo ascender desde lo que est abajo hasta lo que est arriba; o (9) sabiendo adems cmo derivar el influjo desde lo supremo hacia abajo. Y en los nueve modos es necesaria una muy grande concentracin de la atencin; porque respecto del que no la ejerciera est escrito (I Sam 2:30): Y los que me desprecian sern tenidos en poca estima. ... 9. Pero si un hombre medita atentamente en las nueve divisiones de esas formas como es dado hacerlo, ese hombre honra el Nombre de su Seor, el Santo Nombre. Y a l se aplica lo que est escrito (I Sam 2:30): A los que me honran Yo honrar; y los que me desprecian sern tenidos en poca estima. Le honrar en este mundo, preservndole y proporcionndole todo aquello de que ha menester, para que todas las naciones de la tierra puedan ver que el Nombre del Seor e invocado sobre l, y para que le teman. Y en el mundo futuro ser digno de estar en el tabernculo de los justos.

Prctica con Nombres de Dios

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Sifra Dzeniuta. Anotacin al Cp. III. Pg. 87 de Kabbalah Unveiled. Las trece midot. 6 Meditacin contemplativa sobre el propio ser de lo Divino.

En el programa personal diario de meditaciones se puede seguir el orden judo o el orden hermtico consagrado en los nombres occidentales de los das de la semana. El orden judo es: domingo/Jsed; lunes/Guevur; etc. El sbado hacemos Dat/Bin. El orden hermtico es: domingo/sol-Tifret; lunes/luna-Yesod; martes/marte-Gevur; hasta sbado/saturno-Bin. Por supuesto, se puede meditar en un Nombre siempre que la situacin lo requiera, segn la necesidad o inspiracin personales o para ayudar a otras personas. Y puede hacerse durante un largo periodo de tiempo el mismo Nombre por razones de devekut, camino personal, como ofrenda, alabanza, o porque la intencin buscada lo precise. Sea un Nombre sefirtico, por ejemplo, Elohim Guibor, Nombre de Dios en Guevur. Adems de por razones generales como las anteriormente expuestas, la aproximacin a la Deidad bajo esta advocacin sefirtica est especialmente indicada para aquellos que: 1. Tienen un Marte difcil o negativo en su carta natal (mal aspectado, en carencia, etc.) 2. Tienen bloqueos energticos en forma de traumas, complejos, rigideces, etc. 3. Quieren recuperar su poder personal que tienen cedido o proyectado. 4. Pasan por situaciones difciles que requieren coraje, determinacin, etc. 5. Atraviesan o son testigos de situaciones de opresin, injusticia, etc. Acompaando a este trabajo deben desarrollarse una serie de actitudes tales como: 1. Establecer relaciones devocionales con Dios bajo la advocacin de Guevur (por ejemplo, rezar algunos salmos, como el 18 o el 118, haciendo las traducciones cognitivas correspondientes). 2. Practicar el auto examen, general o especfico. Por ejemplo (general): Qu tan impecable eres en tus acciones?...................... Para qu consideras que has nacido? Qu has hecho y ests haciendo para realizar tu propsito?......................... Has vivido o vives tu propia vida, has sido o eres t mismo?...................... Qu has hecho y ests haciendo para ayudar a los dems?........................... Qu predomina en ti, el deseo de recibir o el deseo de dar?.......................... Buscas satisfacer la vanidad de tu ego o encontrar y expresar tu verdadero ser interno?............................................. Te consideras una vctima o eres consciente de que eres el hacedor de tu vida, que tus experiencias son efectos de causas que tu mismo has puesto en juego?......................... Cmo ves tu vida desde tu perspectiva actual?................. 3. Tener la intencin firme de desarrollar las cualidades guevricas positivas, las virtudes del guerrero. Por ejemplo: Coraje, decisin, accin justa, disciplina, purificacin, etc. Prctica

1. Fase de preparacin. Imbuirse de las cualidades del Nombre y de la sefir. Meditar en cada uno de sus elementos. Para ayudarle a reproducir el estado interior adecuado a la sefir Guevur, en el ejemplo que vamos a tratar a continuacin, pueden serle de utilidad las indicaciones siguientes: Perciba la necesidad del control y de la disciplina para conseguir cosas, como una ley de la economa del poder. Sienta la necesidad de superarse a s mismo para alcanzar una perfeccin mayor. Sienta la necesidad del juicio y de la evaluacin como parte de la dinmica csmica. Valore la importancia de la resistencia y del rechazo de lo negativo en aras de la construccin anmica. Contemple la necesidad del esfuerzo y del mrito como la ley del desarrollo espiritual, asegurando la libertad de eleccin y dndonos las riendas de nuestro propio destino, a pesar de nuestros errores, en vez de ser meros autmatas. Perciba la imparcialidad de la justicia universal: cmo toda accin tiene consecuencias inevitables y cmo Vd. mismo se ha labrado su situacin actual. Aprendemos de nuestros errores. Valore la importancia del dolor y del fracaso en la pedagoga del alma. Sintase valiente y dispuesto a cumplir con su deber. Librese de todo miedo, salvo el temor de Dios. Reconozca la existencia de un poder superior que la juzga, pero que le sustenta; que slo busca su bien, un bien mayor que el que Vd. mismo puede reconocer. Acepte los dictados de ese Poder superior y pngase a su servicio. Sintase un luchador por causas justas, defensor del dbil y del oprimido. Comprenda que el mal que se permite es un mal que se extiende, y que es necesario, por tanto, oponerse a l. Juzgue los actos a la luz de la verdad. No a las personas. Jzguese y vnzase a Vd. mismo.

FICHA DE SIGNIFICADOS Y CORRESPONDENCIAS DE SEFIRAT GUEVUR (de Senderos en el Jardn de la conciencia) Significado: Fuerza, Poder. Otros nombres de la esfera: Din (Juicio). Pjad (Temor). Conceptos clave: Esfera del Poder Divino en accin. Discriminacin y limitacin universales. Precisin. Ley de la limitacin. La concentracin y la resistencia son las leyes de la generacin y uso consciente del poder. Emanacin discontinua o Juicio de Dios. Verdad. Negacin de la negacin (Afirmacin de Dios) Operacin de la ley csmica. Aseveracin, juicio, aplicacin de la justicia. Accin y reaccin. Energa psquica (lbido) negativa. Deseo de recibir. El deseo de recibir slo para s es la raz de la fuerza oscura. Disciplina, lucha contra el deseo de recibir slo para uno mismo. Experiencias difciles que ponen a prueba nuestros lmites. Pedagoga del sufrimiento. Nombre de Dios: , Elohim Guibor, Dios de la Fuerza. Arcngel: Kamael, Destructor de Dios. Orden de ngeles: Serafim, los Ardientes, serpientes de fuego. Esfera mundana: Maadim, Marte. Colores en los cuatro Mundos:

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Divino (Emanaciones. Mundo espiritual): Naranja. Arcanglico (Creacin. Mental): Rojo escarlata. Anglico (Formacin, astral): Escarlata brillante. Mundano (Accin, fsico/etrico): Rojo moteado de negro. Smbolos: La espada, el pentagrama (control de los elementos por el espritu), la rosa de cinco ptalos, el ltigo (disciplina), la cadena. Experiencia espiritual: Visin del poder, visin de la justicia, visin del mrito, rayo de la voluntad y el poder. Ilusin: Invencibilidad. Virtudes: Coraje, lealtad, impecabilidad, virtudes caballerescas, virtudes del guerrero. Vicios: Crueldad, destructividad, odio, ira, resentimiento, venganza. Imgenes arquetpicas: Un gran juez, un guerrero poderoso montado en su carro. Inteligencia: El quinto sendero es llamado la Inteligencia Radical porque se asemeja a la Unidad, unindose con Bin, Entendimiento, que emana de las profundidades primordiales de Jojm, Sabidura.

2. Meditacin propiamente dicha (se da a continuacin en forma de pathworking o meditacin guiada. Que cada cual haga sus adaptaciones): En cualquier caso, hay que tener una conciencia clara de estar en esa esfera. Podemos empezar visualizndonos (imaginndonos, pensndonos) en Maljt y ascender por el pilar del medio (sendero Tav, Yesod, sendero Smej) hasta Tifret. Despus tomar el sendero Lmed hasta las puertas de Guevur. Hay ngeles Serafim que la guardan y nos preguntarn quines somos y nuestra intencin. Respondemos con nuestras propias palabras y pronunciamos el Nombre de Dios Elohim Guibor y del rcangel Kamael. En algn momento percibimos (sentimos) que las puertas se abren y podemos pasar. Cuando nuestra percepcin interior se aclara... Vemos multitud de ngeles que nos rodean y de Espritus y de Santos, todos en alabanza de la Unidad Suprema. Nos sentimos rodeados por los Santos Serafm, ngeles de Fuego, ardientes de celo, y escuchamos la msica de su alabanza: KADOSH, KADOSH, KADOSH, Santo, Santo, Santo es el Seor de los Ejrcitos, llena est toda la Tierra de su Gloria, porque Todo es Uno. Santo en el espacio, en todas las dimensiones, Santo en el tiempo pasado, presente futuro. Santo en la Esfera de la mente. En su trascendencia absoluta, negando todo lo que no es l. En su inmanencia perfecta, absolutamente presente en todo, llenando toda la Tierra de su Gloria. Y toda la Tierra resplandece con esta luz de la Presencia Divina. Y contemplamos el Rayo de la BERAJ, de la Bendicin Divina, descendiendo sobre todos los mundos y dando a cada uno segn su capacidad y su mrito.

Y seguimos avanzando un poco en este espacio sagrado y vemos que tenemos delante una pared de fuego y que hemos de atravesar este muro de pura llama, y que cuando lo atravesamos sentimos que este Fuego Espiritual nos purifica por dentro (si queremos purificar y trasmutar algo en concreto, representarlo en la mente y visualizar sobre l el Nombre Elohim Guibor, dejando que acte ), nos limpia, nos libera de nuestros velos de oscuridad y de ilusin y nos abre a la contemplacin de nuestra verdad interior. Y en la luz de esta Esfera estamos dispuestos al juicio sobre nosotros mismos (hacer autoexamen) En el centro de esta espacio sagrado de la esfera de Guevur est el Heijal (Palacio/Templo) de Guevur. Posibilidad: (Observamos la arquitectura del templo. El suelo es de pura llama que nosotros, siendo ahora seres de luz, podemos pisar a salvo. La planta es pentagonal y hay dibujado en el suelo un pentagrama de luz. Hay cinco columnas de base roja moteada de negro, de fuste color escarlata brillante y lo mismo los capiteles de rojo escarlata retratando serpientes de fuego. La cpula semiesfrica es de color naranja brillante, y en ella est escrito el nombre divino: Elohim Guibor, rwbg

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alef, lamed, hei, yod, mem final (Elohim), guimel, bet, vav, resh (Guibor), el Dios de la Fuerza, del Poder, en letras de fuego blanco, irradiando luz blanca. Adoramos a la Presencia Divina y absorbemos la luz del Nombre. En el centro del Templo hay un altar tallado en piedra de rub. Sobre l una afilada espada de acero brillante, que despide fuego y rayos de luz y una llama naranja y roja que arde con todo el poder del fuego csmico. Al otro lado del altar est el Arcngel Kamael. Con su estilo breve y cortante nos dice: Lo que es ganado es dado. Bienvenidos. Nos indica que tomemos la espada y nos advierte que slo la usemos cuando estemos completamente seguros de que es por una causa justa. La espada no entiende de preferencias personales, nos dice. Una vez puesta en juego actuar. Pensamos nosotros: Si slo supiramos cundo actuar y cundo abstenernos de hacerlo, sin conocer el miedo, salvo el temor de Dios, que es el principio de la Sabidura. Contestamos a Kamael: As lo haremos por nuestro honor Por un momento empuamos la espada y sentimos la irrupcin del poder dentro de nosotros. Queremos canalizar este poder para el desarrollo en nosotros de una voluntad espiritual inquebrantable. Elevamos la espada en seal de dedicacin a lo divino y sentimos cmo del Nombre Elohim Guibor parece que surgiera un rayo de luz que tocara la hoja de la espada. La volvemos a dejar sobre el altar.) Contemplamos ahora la llama que arde sobre el altar pura cristalizacin de luz que brilla con una luz rojo y naranja brillantes y cuya irradiacin se extiende a todo el Templo. Es el fuego que arde en el centro de la creacin. Es el fuego de la Verdad absoluta. Y notamos que la luz de esta llama, su potente irradiacin naranja, fulgurando de rojo, empieza a penetrar en nosotros a travs de todos los poros de nuestra piel. Con cada inspiracin penetra ms y ms; penetra en todos los rincones, en todas las clulas y va por nuestras cadenas de ADN y va por todo nuestro fluido nervioso, diseminada por toda la sangre que la lleva todos los rincones del cuerpo. En esta Luz nos sentimos completamente renovados, revitalizados, renacidos, limpios. Ahora tenemos la oportunidad de limpiar todo nuestro KARMA. Limpimonos del resultado negativo de nuestras acciones. Libermonos con el Fuego de Guevur,

transmutemos en este fuego todas las energas, consumiendo la parte negativa, liberando la parte positiva y realizar esta alquimia interior ( Como antes, si queremos trasmutar algo concreto, representarlo en la mente y visualizar sobre l el Nombre Elohim Guibor, dejando que acte.) Y contemplamos la llama de nuevo. Y nos concentramos en la punta que se expande y expande y en ella se forma una esfera de color naranja en la que aparece dibujada las letras del Nombre ELOHIM GUIBOR, ardiendo con una vida interna que se manifiesta como fuego blanco. Las letras irradian mucha luz.

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Al contemplar la esfera vibramos repetidamente el Nombre de Dios en Guevur. Vamos a vibrarlo (como mnimo) cinco veces y en cada vibracin veremos como la esfera se va expandiendo, aumentando progresivamente de tamao hasta llenar por completo el templo. Al mismo tiempo se va cargando de ms y ms luz, hasta que se transforma todo en luz, nos envuelve y nosotros nos identificamos con ella. Vamos a vibrar cinco veces (o mltiplo de cinco): Hacemos una inspiracin para empezar: 12345ELOHIM GUIBOR ELOHIM GUIBOR ELOHIM GUIBOR ELOHIM GUIBOR ELOHIM GUIBOR

La Luz que despide nos rodea por completo y nos sentimos totalmente embebidos en su brillantez vital. Sentimos que la vamos absorbiendo en nosotros. Que la luz penetra en nuestro interior por todos los poros del cuerpo y en particular por las puertas de los centros psquicos: Entra por nuestro Kter mientras pronunciamos internamente el Nombre ELOHIM GUIBOR, , (visualizamos el Nombre en letras de fuego blanco irradiando luz blanca en el centro del chakra de la corona), lo limpia por completo, lo hace vibrar, sentimos cmo se extiende su vibracin por todo nuestro cuerpo, sentimos el centro saturado de un nctar blanco brillante, el nctar de la Presencia Divina, que nos sacia por completo y nos llena de poder. Sentimos cmo nuestra verdadera voluntad espiritual despierta y se hace viva, activa. Luego la luz desciende a nuestro hemisferio cerebral izquierdo y lo satura de la vibracin del Nombre (en cada centro visualizar), limpindolo por completo y llenndolo con el poder de la sabidura; pasa al hemisferio derecho y lo satura de la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR, limpindolo por completo y llenndolo con el poder del Entendimiento omniabarcante; va al centro de la frente, lo satura de la vibracin del Nombre, limpindolo por completo y llenndolo del poder del conocimiento intuitivo directo; desciende hasta el centro de la garganta, lo satura de la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR, sentimos cmo una oleada de luz se extiende por todo nuestro sistema energtico, limpindolo por completo y llenndolo con el poder del espritu de la creacin, el poder vibratorio de la palabra; la luz va al hombro izquierdo, donde se ubica el centro de Jsed, lo satura de la vibracin del Nombre, limpindolo por completo y llenndolo con la energa de la Gracia Divina;

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pasa y recorre todo el brazo izquierdo y llega hasta la punta de los dedos; luego va al al hombro derecho donde se ubica el centro de Guevur, lo satura de la vibracin del Nombre, limpindolo por completo y llenndolo con la energa del Poder Divino; pasa y recorre todo el brazo derecho y llega hasta la punta de los dedos; y desciende al centro del corazn que se llena e irradia con su luz, inundndolo con la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR; sentimos cmo se extiende su vibracin por toda la extensin de nuestra conciencia, nuestro ser esencial, unido a todos los seres; el centro tifertico queda saturado con el poder lumnico de la compasin y la empata universales, en armona con toda la creacin; y desciende al centro del ombligo, lo satura de la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR, limpindolo por completo e irradiando a todos los rganos del cuerpo, que quedan baados de luz, de calidad de vida y energa; todo nuestro cuerpo vital se siente as reforzado y rejuvenecido. Y la luz va a la cadera izquierda, donde se ubica el centro de Ntsaj, lo satura de la vibracin del Nombre, limpindolo por completo y llenndolo con el poder energizante de la emocin positiva; y desciende hasta la planta del pie izquierdo y llega a la punta de los dedos; y va a la cadera derecha donde se ubica el centro de Hod, lo satura de la vibracin del Nombre, limpindolo por completo y llenndolo con el poder plasmante del pensamiento positivo; y desciende hasta la planta del pie derecho y llega hasta la punta de los dedos; y desciende despus al centro de Yesod, en la raz del rgano sexual, que se llena e irradia con su luz, inundndolo con la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR; sentimos cmo se extiende su vibracin por toda la extensin de nuestra vitalidad y cmo queda saturado del poder de la Generacin Divina; y de all desciende hasta el centro de Maljt, en la base de la columna, en el perineo; que se llena e irradia con su luz, inundndolo con la vibracin del Nombre ELOHIM GUIBOR y saturndolo con la energa del Shabat, el descanso divino en la conciencia de la Presencia constante de Dios en el mundo. La luz entra as en todos nuestros canales, en nuestra linfa, en nuestra sangre, en nuestras clulas, en nuestros huesos. Somos un cuerpo de luz. Todo lo negativo, enfermedad, neurosis, debilidades, temores... es expulsado y percibimos cmo sale en forma de humo negro, que es trasmutado de inmediato. Nos contemplamos a nosotros mismos durante unos instantes como cuerpos de luz... Contemplamos ahora cmo particularmente desde nuestro corazn la luz empieza a irradiar con ms intensidad, si cabe. Enviemos esta luz a nuestro entorno para ayudar a nuestros semejantes, para confrontar y liberar toda situacin de injusticia, de opresin, de violencia. Enviemos esta luz a nuestros seres queridos, a nuestros amigos, a nuestros compaeros, a todos los seres de nuestra poblacin y de esta Comunidad y de este pas y de este continente y de esta Tierra. A todos los seres vivos que la pueblan, de todos los reinos y evoluciones. Enviemos esta luz a todos los seres sufrientes de todos los mundos y planos, a todos los seres de la rueda de la existencia contingente, llevndoles iluminacin, paz, trasmutacin... Limpiemos y purifiquemos y empecemos un mundo nuevo, liberndonos de nuestras ataduras interiores, de nuestros apegos, de todo aquello que a nosotros impide la manifestacin de nuestra luz interior... A continuacin contemplamos que la luz llena todo nuestro espacio de conciencia, de modo que nosotros somos uno con ella. Somos la luz del Nombre Elohim Guibor y no hay otra cosa. Pronunciamos el mantra: AN OR GUEVUR SHEJIN BELIM. Yo soy la Luz de GUEVUR de la Presencia Divina Intangible (o de la

Nada). Somos uno con la LUZ Divina. Estamos en Devekut, firmemente unidos a la Deidad nica en su aspecto de Guevur. Entramos en contemplacin... Nuevamente pronunciamos el Nombre Elohim Guibor. El Nombre y nuestra conciencia unida a l aumentan ms y ms de tamao hasta ocuparlo todo, todo el universo, todos los planos, todos los mundos. Vemos como en la luz de la verdad desaparece toda forma de dualidad y fragmentacin. Vemos como todo el universo se purifica y perfecciona en la luz de Elohim Guibor (An Or En Sof Elohim Guibor Elohim Guibor Or En Sof Ain). Esta Luz es infinita. Estamos en un ocano infinito de luz. Despus, esta luz se concentra en un punto de infinito y se disuelve en la Nada (Ain), en el vaco de la plenitud Divina. Permanecemos en contemplacin... Y de este vaco, la esencia ltima de todo, emerge como una joya el punto de infinito que deviene en el ocano de luz, resplandeciente, en el que todos los mundos han sido, son y sern, en su estado de superabundancia, gozo, plenitud y beneficencia perfectos... Y tomamos conciencia de nosotros mismos en identificacin con la luz... Y vemos cmo el Nombre aparece de nuevo en letras de fuego blanco en nuestro centro del corazn... Y a continuacin vemos la esfera de luz en la que est el Nombre de Dios de nuevo sobre la llama sobre el altar. Vemos que va desdibujndose poco a poco hasta dejar simplemente la potente aura de luz que lo rodeaba. Y estamos plenamente de vuelta en el Templo de Guevur, en el centro del pentagrama, frente al altar. Un olor a ascuas ardientes impregna el Templo. Todo el aire est cargado de un silencio expectante, percibido como pura alerta interior. Agradecemos y adoramos a la Presencia Divina en el Nombre Elohim Guibor. (Nos despedimos de Kamael). Salimos del Templo. Recorremos el camino seguido antes en sentido opuesto hasta alcanzar la puerta de la esfera de Guevur. Est abierta, salimos. Nos despedimos de los ngeles que la guardan. Las puertas se cierran. Retornamos a Maljt por el camino de ida, a nuestro estado de conciencia habitual y salimos de la meditacin. Cerramos segn hayamos abierto.

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