FILOSOFIA ELEMENTAR

DA ROSACRUZ MODERNA
J. VAN RIJCKENBORGH
FILOSOFIA ELEMENTAR
DA RosACRUZ MoDERNA
J. van Rijckenhorgh
R572f
Copyright otJ 1950 Ro7.eknus Pers, Haarh:m, Holanda
Tituln original:
Elementaire van het mcxJemc Rozekmls
Traduao da rranct':ia
.:; edio revisada e cOfTiAida
2003
IMPRES..O:.O NO
LECTORIUM RosJ'cRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSA.CRUZ URT:.A
Sede Internacional
lll"Si, Haarlem, Holanda
site: wv.-w.rozenkrui.'i.nl
e-mail: info0ro7.enkruis.nl
Rijckenborgh, ). van
Filosofia elementar da Robacruz modema I J. van
Rijckenborgh. - 5. cd. - Jarinu, SP, R053cruZ, l003.
2S6p.; 22cm
ISBN' 8S-R8950-0I-4
I. Rosacruzes I. Ttulo.
roo, 1.15.43
Todos os direitos de.sm
Editor.t. Rosacruz
Caixa 1!08lal 39 - 1.:\.240 000- }arinu - sp- BrasU
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e-n1ail: ec:iltor .. J'05at.TUi".Oeditor.t.rosac-ruz.com.br
NDICE
As TRS FACULDADES QUE DEVEM SER DESPERTADAS 9
II A HIERARQUIA DE CRISTO ou EscoLA EsPIRITUAL 17
nr MAGIA 27
IV INICIAO 37
v QUE INICIADO?
17
VI INVOLUO- EVOLUO 57
VII A RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE
()7
VIII REENCARNAO MICROCSMICA
77
IX A COMPOSIO DA TERRA E O CAMPO
DE VIDA DIA LTICO
85
X A COMPOSIO TRPLICE, NNUPLA
E DUODCUPLA DO HOMEM 10.1
XI CANDELABRO DE SETE BRAOS
E O TEMPLO HUMANO
III
XII PROCESSO DE REGENERAO
E SALVAO DO MUNDO /19
XIII A NOVA FRATERNIDADE MUNDIAL
E OS PERIGOS QUE A AMEAAM 127
XIV EsPIRITISMo (I)
137
XV EsPIRITISMO (II) 147
XVI EsPIRITISMo (Ill) 155
XVJI HIPNOTISMO, MAGNETISMO E IMPOSIO DAS MOS 163
xvrn ATITUDE DE VIDA E VEGETARIANISMO 173
XIX flJMO, LCOOL E OUTROS ENTORPECENTES I H/
XX A DUPLA UNIDADE CSMICA (I) IW-J
XXI A DUPLA UNIDADE CSMICA (II) /99
XXI NOSSA ATITUDE QUANTO AO ESTADO E,),. POLTICA 207
XXIII NosSO RELACIONAMENTO COM O ESOTERISMO 217
XIV A oRAO 2.2.'1
XXV A BBLIA 231
XXVI A ROSACRUZ UREA 237
GLOSSRIO .:!1-:"
APNDICE 251
PREFCIO
Este livro destinado s pessoas que, sob o impulso da
pr-memria de uma vida original divina. esto buscan-
do orientao na filosofia universal da Rosacruz.
O contedo uma adaptao de conferncias proferi-
das entre 1944 e 1946.
Que este livro possa encontrar seu caminho em direo
a inmeros pesquisadores e prestar-lhes auxlio quando
isto for possvel.
j. uan Rijckenborfih
CAPfTUlO I
As TRs FACULDADES
QUE DEVEM SER DESPERTADAS
O interessado que manusear este livro buscando
obter alguma noo da filosofia da Rosacruz moderna
deve tomar conscincia de que vai empreender um
estudo rduo que exigir toda a sua ateno e profunda
reflexo. A filosofia da Rosacruz no emite conceitos
gerais sobre a vida: na verdade, ela toca o aluno muito
pessoalmente em sua prpria existncia. Durante a lei-
tura, sempre se tem a impresso de que a Escola Espiri-
tual est falando em particular com o leitor.
Esta forma direta, evidentemente, apresenta aspectos
nem sempre muito agradveis, podendo ocasionar, tal-
vez, certo ressentimento ou mesmo irritao, mas sua
enorme vantagem sobre outras formas mais correntes
fez com que a preferssemos. A leitura desta obra deve-
r causar inquietude: o tema deve ocupar a mente do
leitor, abalar sua auto-segurana e, antes de tudo, cortar,
como uma espada, seu interesse intelectual.
Quem entra em contato com uma literatura rosacruz
fidedigna compreende que os que atuam na Escola Es-
piritual no tm absolutamente a inteno de demons-
trar dons literrios nem conhecimentos tericos com a
I
10 I
FtLOSOHA ELF.MENTAR DA RosAcRuz MonFP:NA.
finalidade de sustentar interesses materiais: na verdade,
eles esto empreendendo um trabalho a servio da Es-
cola Espiritual mesmo contrariando seus interesses par-
ticulares -o que acontece com freqncia.
O autor se dirige a todos. do seu campo de traba-
lho e de acordo com o seu de ser. para dar tes-
temunho em nome da gloriosa e sublime Fraternidade
da Luz. Esta Fraternidade conhecida sob diferentes
nomes, tais como: Escola Espiritual Hierofntica, Esco-
la de Mistrios dos Hierofantes de Cristo, Igreja In-
terior. Ordem de Melquisedeque, Ordem da Rosacruz,
e outros.
A nosso ver, todo aquele que estuda esta obra deve
compreender que, nestas pginas. quem est se dirigin-
do diretamente a ele essa Fraternidade. Este um con-
tato em que tanto a personalidade do autor quanto a
estrutura do Lectorium Rosicrucianum como organiza-
o ficam em segundo plano. Assim. tka evidente que a
Fraternidade da qual queremos dar testemunho no se
apresenta a ningum como sociedade. organizao ou
institui<,:o religiosa.
Estamos falando de uma Escola. E o estudo deste li-
vro coloca o leitor como que na antecmara dessa Esco-
la. No entanto, aqui o conceito "escola" deve ser toma-
do num sentido muito exclusivo. Nesta Escola. o aluno
no se forma segundo um mtodo intelectual; a cons-
cincia cerebral biolgica no exercitada; ele no
presta exames. nem recebe diplomas.
A Escola da Rosacruz volta-se para trs faculdades
que, no misterioso sistema microcsmico do homem,
parecem estar donnindo em sono letrgico. Apesar de
todos os obstculos, a Escola procura despertar essas
trs faculdades e impulsion-las atividade. Quando
alguma dessas trs faculdades comea a manifestar-se, o
CAPTULO I
relacionamento desejado estabelece-se entre o aluno e a
Escola. Ele experimenta, v e conhece, de primeira
mo, tudo o que a Escola quer lhe transmitir, tudo aqui-
lo a que a Escola o quer ligar.
Estabelecido esse relacionamento fundamental, o
aluno toma conscincia de tudo o que a Escola lhe pro-
pe. Compreende que o ensinamento da Escola Espiri-
tual no uma crena popular, mas um conhecimento
positivo e daro. No um conhecimento no sentido de
acumular material sobre fatos, dogmas, frases. sistemas
e hipteses que nos deixam sempre de mos vazias,
mas um conhecimento no sentido de compreenso, dis-
cernimento e posse interior, irrefutvel e absoluto.
Quando o relacionamento entre a Escola da Rosacmz
e o aluno se desenvolve sobre essa base, j no se trata
de obedincia cega a uma autoridade, mas de um reco-
nhecimento interior, de um seguir conscientemente o
caminho j percebido no foro ntimo.
Trs faculdades latentes devem, portanto, ser desperta-
das na vida do aluno: a faculdade da nova vontade, a fa-
culdade da nova sabedoria, a faculdade da nova atividade.
O homem possuidor de uma vontade, mas esta ou
desenfreada, ou experimental c especulativa. O resul-
tado de um esforo da vontade sempre incerto. E,
mesmo que no fosse, a pessoa ficaria sempre na incer-
teza quanto aos eventuais imprevistos que poderiam
surgir ou quanto s conseqncias da oposio que isto
causaria. assim que, pela simples atividade de sua
vontade, o homem vive cercado de preocupao c
medo. Alis, a vontade humana nunca libertadora.
Alm disso, est ligada aos valores do sangue, ou seja,
depende inteiramente das possibilidades e foras pre-
sentes no sangue.
ln
fiLOSOFIA Eu.MENTAR DA RosAuttrz MoDFRNA
O homem tambm dispe de certa sabedoria conside-
rada no sentido de faculdade intelectual, capacidade cere-
bral de raciocnio. O aluno deve descobrir que, quanto a
essa faculdade, o homem est na total dependncia de tu-
do o que exterior, isto , visvel nas trs dimenses.
No sem razo que a B i b l i ; ~ . diz: "A sabedoria deste
mundo loucura diante de Deus". O conhecimento
absoluto jamais pode ser o quinho do homem que vive
segundo os sentidos. O que chamamos de sabedoria
apenas um conjunto de consideraes adquiridas de for-
ma indefinida pelos sentidos e fortemente influenciadas
e deformadas pela educao e pelo estado de sangue.
O homem desenvolve, ainda, certa atividade. Porm,
o resultado dessa atividade no extremamente aflitivo?
Com efeito, o que esta atividade a no ser "po e
circo"? A atividade do homem encontra-se inteiramente
subordinada luta pela existncia, acompanhada de um
pouco de divertimento e romantismo espiritual, segun-
do a natureza de cada um.
Essa trindade - vontade, sabedoria, atividade - tal
como se desenvolve na natureza humana, est ligada
tambm a um ardente instinto natural chamado cobia.
Essa mesma trindade ligada pela cobia' ou instintos
naturais Igualmente responsvel pelo aparecimento da
conscincia biolgica, isto , a conscincia-eu, cuja pro-
priedade mais caracterstica a autoconservao.
Autoconservao e cobia so estados excessivamen-
te especulativos e extremamente caprichosos em suas
diversas manifestaes. Quando a dura experincia nos
decepciona, saltamos de um objeto para outro e, em
nossa misria, danamos a sarabanda da natureza,
tendo por parceiros as hipteses e outras formas de ilu-
so. A maioria das tendncias religiosas pode ser expli-
12 cada pelas tentativas ele autoconservao e pela cobia.
CA.PfTIJJ.O I
Se o aluno percebesse dar.1mente esse estado de coi-
sas. sentiria a necessidade de uma mudana fundamen-
tal, ficaria enojado do seu estado atual e, em conse-
qncia, procuraria neutralizar sua cobia e seu desejo
de autoconservao.
Aqui pode surgir a pergunta: "Como desenvolver
esse processo de neutralizao?''
O aluno deve deixar de querer sua antiga vida. Deve
renunciar ao saber ilusrio que acumulou e abandonar
o jogo dramtico da cobia e da autoconservao.
Certas pessoas julgam ser fcil realizar a mudana
fundamental no que se refere realidade ilusria da reli-
gio, da arte e da cincia. Elas descobrem rapidamente o
lado especulativo das teorias religiosas. o aspecto no-
libertador do que chamamos arte, e o lado desesperador
e satnico da cincia. Mas muito mais difcil para o ser
humano desligar-se fundamentalmente de seus diversos
instintos naturais. porque ele provm e vive da natureza.
Os instintos naturais podem nos manter ligados vida
muito mais do que a religio, a arte e a cincia.
O aluno no deve se iludir a esse respeito. Ele ataca
resoluta e corajosamente os empecilhos externos, quan-
do muito mais proveitoso seria lutar contra tudo o que,
de forma traioeira, arma ciladas dentro dele mesmo.
Que o aluno da Rosacruz lembre-se disso. diariamente.
Por exemplo, ele poderia empregar o machado espiritu-
al contra as ambies sociais ou contra a terrvel "iluso-
eu". Ora, tanto as ambies inferiores como a iluso-eu
geram o cime, um dos maiores flagelos de que sofre a
humanidade.
"O cime uma fria", diz o poeta dos Provrbios.
"Um fogo inextinguvel", segundo o Cntico dos Cn-
ticos. O cime a possesso diablica que gera dio to
irreconcilivel que, muitas vezes, se torna assassino. Por 113
14 I
fiLOSOFIA. h EMENTAR flA Ros.-'CfWZ Monl!RNA
isso, dito pelo poeta dos Provrbios, na Bblia, que o
homem preso a esse instinto natural "no aceitar resga-
te algum, nem se alegrar com presentes, por maiores
que sejam". Se o prprio Deus quisesse estender-lhe a
mo para faz-lo subir ao cu, iria recus-la, pois no a
quer. S deseja a runa total, o fim de sua vtima; s
deseja que a chama do cime a queime. F a esse resul-
tado final d nome de justia.
A mudan:J fundamental deve, pois, atingir o homem
em todos os seus instintos naturais. O aluno deve travar
consigo mesmo uma batalha, urna luta de vida ou morte.
A mudana fundamental baseia-se no despertar das
trs novas faculdades de que fala a Escola Espiritual:
1. uma nova vontade, inflamada em Deus;
2. uma nova sabedoria, que torna claro o plano
divino;
3. uma nova atividade. que contribui para a reali-
zao do plano de Deus.
Desde o incio, estes trs processos so empreendidos
e levados a bom termo pela Escola Espiritual, com a cola-
borao do aluno. Eles constituem as chaves' do novo vir-
a-ser humano," num processo de renascimento, ao qual
se subordina toda a modema filosofia da Rosacruz.
O resultado desses trs processos depende da
mudana fundamental. E tambm do fato de que algo
da reminiscincia do seu estado espiritual original j fale
ou esteja presente na conscincia do homem. Em sua
forma ou atividade, essa pr-memria pode estar defor-
mada. desfigurada ou at mesmo mostrar-se perigosa,
embora ela propicie ao homem um irresistvel desejo de
investigar o lado oculto das coisas. Essa pr-memria
impulsiona o homem a buscar compreender o porqu
C"PT1Tl.O I
de tudo - e para que e por meio de que tudo acontece.
Desenvolve-se nele um poder dinmico que, mais tarde,
quando o caminho surgir. permitir que ele vena uma
infinidade de obstculos.
A Escola Espiritual desenvolve no aluno: a nova von-
tade. por meio da lei espiritual; a nova sabedoria, me-
diante a filosofia da lei espiritual; a nova atividade. pela
aplicao da lei espiritual.
A lei espiritual a idia divina que se encontra na ba-
se do mundo e da humanidade.
A .filosofia da lei espiritual traz a idia divina ao
aluno. Ela ilumina a idia diante da conscincia do
aluno c o faz compreender seu incomensurvel afasta-
mento da Ptria original. Ela o faz perceber a degeneres-
cncia humana em relao idia divina e lhe d clara
viso do caminho de retorno.
A aplicao da lei espiritual a realizao da idia
divina: o rduo e inevitvel caminho de retorno, o rom-
per com a natureza terrena e seus instintos, e o construir
do novo homem.
A lei espiritual pode ser igualmente vista como Deus,
do qual estamos desligados; a filosofia da lei espiritual.
como Cristo, que, num amor infinito, emana de Deus
para nos salvar e desce at nosso estado decado; e a
aplicao da lei espiritual, como Esprito Santo, que rea-
liza o processo total do renascimento, colocando-o em
execuo e levando-o a um bom termo.
Uma Escola Espiritual fidedigna sempre pode ser
reconhecida por jamais admitir quaisquer concesses
quanto a esse processo trplice.
Para o leitor, este livro poder ter mero carter infor-
mativo. Para aquele que desejar, porm. tornar-se disc-
pulo da Escola Espiritual, preciso, antes, compreender
115
flLOSOI-IA ElEMENTAR DA Ro!!.ACRuz Mooi:.RNA
claramente a exigncia da Escola: ela exige uma ascen-
so purificadora, regeneradora, um processo. Sem isso,
a Escola no seria uma Escola Espiritual.
A Escola da Rosacruz deseja entrar em contato com
todos os interessados e estabelecer uma aliana em
bases livres e democrticas. O, que a Escola espera de
seus alunos, ela mesma o realiza como estado de vida,
e nada ser exigido do aluno que ele no possa realizar.
A Escola Espiritual um campo de trabalho onde
nascem aes, em conseqncia das quais as trs foras
divinas que emanam da Escola despertam no aluno as
trs faculdades latentes.
A interao entre as trs foras divinas e o aluno faz
com que ele queira o que a Escola Espiritual quer, saiba
o que a Escola Espiritual sabe, cumpra o que a Escola
Espiritual cumpre,
Assim, ele por em prtica uma autodisciplina constan-
te e uma obedincia consciente, livremente consentida.
Aqueles que:-, dessa forma, compreendem e experi-
mentam os mistrios da Rosacruz, so animados por um
grandioso entusiasmo e irradiam indomvel energia e
intensa alegria. Eles se colocam, com toda humildade,
diante do fogo insondvel da lei espiritual. Quando a fi-
losofia da lei os toca, eles se acham de cabea
erguida diante da luz reveladora do amor universal. E
quando a aplicao da lei vem exigir deles toda
a ateno e toda a devoo, esperam, de braos abertos,
o santo batismo da gua viva da regenerao divina.
CAPTULO 11
A HIERARQUIA DE CRISTO
ou EscoLA EsPIRITUAL
Vamos agora dedicar um exame mais profundo a um
ponto importante, delineando de modo concreto o que
seja essa idia aparentemente abstrata: Escola EspirituaL
Na Escola Espiritual manifestam-S<:' e desenvolvem-se
trs foras que, em todas as religies mundiais, so atribu-
das ao grande Ser divino. A vontade divina ligada idia
"Pai"; a sabedoria divina, idia "Filho": e a ativiclade divi-
na, idia 'Esprito Santo". Por isso, na Escola Espiritual
ns nos ligamos com Deus e com as trs foras que d'Ele
emanam. Na Escola Espiritual ns nos aproximamos do
Pai que nos encontra em seu Filho e que por seu Esprito
Santo nos impulsiona para o caminho da regenerao.
Assim, na Escola Espiritual o aluno encontra, ele pri-
meira mo, o Esprito Santo, o consolador, que testifica
de Jesus Cristo. Na Escola Espiritual o aluno tambm
vivenda o encontro com o Cristo atual, livre de todo
preconceito histrico e dogmtico. O aluno na Escola
Espiritual tambm vivenda o corao do Pai que se
revela ao filho prdigo reencontrado.
A seguir, esperamos poder provar que no se trata de
alucinao mstica nem de injustificvel glorificao da
117
hJ.osoFIA. Eu:MtNn,a nA Ro-.ACRU7. MoDERNA
Escola Espiritual, mas de um claro conhecimento e de
uma nt'cessria disposio de pensamento. No entanto,
para que o aluno possa compreender as bases racionais
elo nosso ponto de vista, torna-se indispensvel que
esteja preparado para pensar de modo totalmente inde-
pendente, livre de tradies e <\Utoridades.
Podemos afirmar que, na Escola Espiritual e por
meio dela, podero ter fim as interminveis especula-
es que prevaleceram atravs dos sculos sobre Deus,
Cristo e Esprito Santo. Na Escola Espiritual e por seu
intermdio, o conceito e a percepo interior com rela-
~ o existncia de Deus podem adquirir uma slida
base cientfica.
O que possvel saber de primeira mo, nos meios
religiosos naturais em geral, sobre Deus, Cristo, Esprito
Santo e outras foras a que a Bblia faz meno? Sobre
estes conceitos, falam devota e tonvictamente e os te-
logos pretendem ter a esse respeito um profundo co-
nhecimento. Tudo, entretanto. mera especulao e se
resume em f especulativa, baseada na autoridade ela
Bblia e das igrejas. Na realidade, no se sabe nada.
o que o homem religioso sabe e sente a respeito de
Deus e das foras divinas? Reduzindo as experincias
particulares da f s suas justas propores, quase nada
mais resta do que especulao, emoo e repetio ser-
vil. A hereditariedade que se revela na essncia do san-
gue e a perptua vitalizao de uma imagem-pensamen-
to coletiva so as causas mais profundas por detrs da
vida religiosa das massas. Tanto um passado eventual-
mente harmonioso e suave, assim como os hbitos, um
ambiente mstico e uma tendncia mstica podem fazer
com que conservemos um comportamento exterior e
especulativo como algo sagrado. Mas, para semms sin-
CAPfTl/1.0 II
ceros, devemos reconhecer que tudo isso nos deixa
sempre de mos vazias.
Estamos convictos de que, atravs da Escola Espiritu-
al, o atesmo e a falta de religio de incontveis pessoas
podem tambm acabar. O passado da Igreja e suas pr-
ticas, a conduta dos sacerdotes e de outros lderes reli-
giosos e at o modo de agir de milhes dos assim cha-
mados crentes religiosos tm afastado inmeras pessoas
de um verdaddro culto divino. E assim, no sangue do
natural antagonismo entre as pessoas e tambm pelo
sangue delas foi sendo formada, aqui e ali, uma gerao
sem nenhuma religio. A negao praticada por estas
tem tanto ou to pouco valor quanto a submisso dos
crentes religiosos.
Somos de opinio que, de modo geral, j no se
pode falar de religio, no sentido superior, libertador.
por isso que uma nova orientao religiosa, com
novas diretrizes espirituais, deve preparar o caminho
para a elevao verdadeiramente espiritual do mundo
e da humanidade.
Somente o homem que busca realmente poder
como esta orientao religiosa dever se
tornar nova e universal depois de um profundo estudo
do ensinamento universal, tal como ela revelada na
Escola Espiritual.
por mdo da Escola Espiritual que vivenciamos e
experimentamos a atividade e a presena das trs foras
divinas onipresentes. Tomamos conscincia do desvelo
que elas tm para conosco e para com o mundo. Por
meio da Escola Espiritual estabelecemos a ligao com
essas trs foras, o que nos permite dar o nosso teste-
Ver glossrio
119
zo I
Fu osoFJA En:MF.Nl'AR l>A Ros....cRuz MonfRNA
munho, por vivncia pessoal, e por viso e saber pes-
soais da presena de Deus no presente, de Deus em ns
e de Deus no mundo. Para tanto, no necessitamos de
textos nem de autoridade religiosa, como tambm no
podemos impor ou legar tal condio a nossos filhos.
Quem estuda os mistrios da Rosacruz compreende-
r que no temos, de modo algum, a pretenso de que-
rer dar uma concepo absoluta de Deus. Apenas testi-
ficamos de Deus manifestado na carne, isto , das toras
divinas e do toque divino que devemos chegar a conhe-
cer e experimentar e dos quais podemos nos aproximar
de baixo para cima.
O Logos sempre se manifesta atravs de sua criao e
de sua criatura. E quando chegamos a descobrir por que
meio se revela por sua criao e criatura. compreende-
mos ao mesmo tempo o processo divino de redeno, e
tambm como esse processo quer manifestar-se a ns.
Tal manifestao jamais pode ser limitada ou dogmtica,
jamais pode ser contida num livro, e nem sequer pode
ser expressa em palavras. Por isso, o homem que pe os
ps na senda sempre permanece aluno: sua compreen-
so mantm-se sempre aqum da manifestao. Conse-
qentemente. quando o aluno fica se agarrando ao
conhecimento e no se abre manifestao, logo se
apodera dele o intelectualismo cristalizante.
Quando nos aproximamos da sabedoria que est em
Deus. entramos em um eterno avanar, de horizonte a
horizonte. sobre essa base filosfica que a Rosacruz
quer servir humanidade.
Desde a origem dos tempos existe uma Hierarquia
divina que se revela no homem e atravs dele. A trplice
manifestao divina, sobre a qual j falamos, opera atra-
vs dessa Hierarquia humano-divina. Esta Hierarquia
composta de entidades que, em um passado remoto,
permaneceram fiis por ocasio da grande tentao que
desencadeou a queda da humanidade, e tambm de en-
tidades que regressaram ao seu destino original depois
deste acontecimento.
Portanto, essa Hierarquia nos toca de muito perto.
Ela forma o corpo vivo do Senhor. Cresceu atravs de
ees at se tornar um poderoso organismo. E est se
tornando cada vez mais forte, visto que, de tempos em
tempos, novas partes viventes vm incorporar-se a esse
corpo sublime.
Como essa Hierarquia sempre se manifesta em har-
monia com o Ser e o plano divinos, ela invariavelmen-
te intluenciada e iluminada pelas trs foras divinas,
csmicas e supracsmicas. Pode-se dizer, e o aluno o
sente como profunda verdade, que Deus revelou-se
humanidade atravs da Hierarquia.
Considerando que a Hierarquia provm da corrente
de vida humana, torna-se claro para o buscador sincero
que, por essa razo, ela possui fortes laos de sangue
com todos aqueles que vagueiam na natureza terrestre.
Assim sendo, as foras divinas, atravs dessa Hierarquia,
mantm tambm uma ligao de sangue com toda a
humanidade. Conseqentemente, a interveno de Cris-
to, como atividade do Logos, no pode ser limitada a
um perodo histrico de apenas dois mil anos, uma vez
que se trata de um contato eterno.
O que se deve ver em Jesus Cristo um novo impul-
so das foras crsticas, uma nova manifestao de Cristo
que utiliza a Hierarquia para este fim. Ao mesmo tempo.
a manifestao de Jesus chama a ateno para um fato
marcante e nico de salvao, pois em Jesus a fora divi-
na penetra at o mago das foras sangneas humanas.
Jesus era um de ns! Por isso o aluno que o compreen-
I 21
Fn.osoFJA Et.I:!MENTAR DA RosAcRuz MooFRNA
de pode dizer: "Em Jesus Cristo, Cristo tomou-se um de
ns''. E, desde ento, e de pleno direito, podemos deno-
minar a Hierarquia divina de Hierarquia de Cristo.
Essa Hierarquia de Cristo ou Escola Espiritual ,
assim. um organismo poderoso, grandioso e vivente,
composto de muitos membros que, embora possuindo
individualidades muito desenvolvidas, so unos de mo-
do absoluto no esprito e nas aspiraes. Essa Escola Es-
piritual ou I Iierarquia de Cristo penetra todos os dom-
nios da matria e do esprito, e vivente e onipresente.
Ns a denominamos Deus manifestado na carne. Ela
tudo em todos: nenhum ser humano pode evit-la. Ela
forma necessariamente o nico caminho. a nica Esco-
la. a nica possibilidade para a verdadeira libertao.
Podemos dizer isso sem despertar a impresso de
estreiteza de esprito ou de sectarismo. Esta formulao
tem a inteno de lixar no corao a interveno crsti-
ca universal e totalmente lgico que, depois da mani-
festao de jesus. a Escola Espiritual se faa chamar
segundo a cmz do Senhor e ajude o aluno a fixar na
cruz a rosa vermelha da realizao.
O aluno, portanto. no deve prender-se a fatos hist-
ricos. No lhe necessrio examinar minuciosamente
todos os textos, nem se preocupar com todas as quere-
las teolgicas e filosficas. Portanto, que outros estudem
as dissenses espirituais que reinam neste mundo e se
entretenham com a questo de saber quem possui ou
no a verdade. Para ter o direito de falar, aquele que
estuda os mistrios no precisa digerir dog-
mticas ou graduar-se numa universidade.
Existe. aqui e agora, um Ser Crstico vivente que se
manifesta direta e hierarquicamente humanidade. Esse
Ver glossrio
CA.PhiJLO I!
Corpus Christi compe-se de milhares de membros e
tambm denominado Igreja Invisvel. Ele irradia cen-
telhas de glria e de luz em todos os domnios da mat-
ria e do esprito. Ningum escapa atividade desse Ser,
pois, graas a um sistema supra-inteligente e complexo,
todos os homens so indiretamente influenciados pela
Escola Espiritual.
Alm disso, quando o aluno ainda possui o que de-
nominamos pr-memria, a reminiscncia da antiga gl-
ria perdida, e a disposio para a mudana fundamen-
tal, existe a possibilidade de uma ligao direta com a
Fraternidade Hierrquica. Quando essa disposio para
a mudana fundamental se manifesta de modo fiel e
perseverante nos atos cotidianos da vida, o aluno segue
o caminho que o conduz ligao com a Escola Espiri-
tual. Essa ligao significa a admisso na Hierarquia de
Cristo, tornar-se membro vivente da Igreja de Cristo.
Aps essa leitura. possvel, muito provvel mesmo,
que o leitor fique ctico e em expectativa. Esses ensina-
mentos, entretanto, sempre foram dados atravs dos
sculos, embora freqentemente sob aspectos velados
ou truncados, e por vezes, ao contrrio, em linguagem
mais do que clara, porm incompreendida. Todas as
grandes religies mundiais deram testemunho da exis-
tncia dessa Hierarquia, desse corpo divino que se mani-
festa no homem e por seu intermdio. Todas as religies
conheceram e mencionaram entidades pertencentes a
esse corpo vivo que trabalharam e lutar&m a partir dele,
num perfeito estado ele santidade e ele foras.
Todas as religies tivemm seu panteo ele libertos e isso
muitas vezes gerou confuso e situaes falsas e arriscadas.
Ver glossrio
24 I
Fll.OSlHIA El.fMfNTAR DA RO\ACRVZ MODERNA
Cabe aqui meno religio natural, com seu culto medie-
val de santos e suas prticas clericais que, segundo um
arbtrio exclusivamente exotrico e razes poltico-religio-
sas, ou mesmo sem elas, proclamou algumas entidades
como pertencentes Hierarquia de Cristo, afastando outras
talvez mais meritrias. Foi assim' que nasceu um panteo
formado e desenvolvido pela arbitrariedade terrena para
sustentar interesses clericais. Dessa maneira, imitando a
Hierarquia de Cristo, surgiu uma hierarquia clerical.
A respeito disto. temos de mencionar o bramanismo,
o budismo tibetano e o islamismo que, tambm com seu
panteo de santos, degeneraram em religiosidade pura-
mente formal, engendrando perigo idntico.
A Reforma, como reao natural contra a decadncia
catlico-romana, declarou guerra, com razo, ao panteo
de santos e aos seus efeitos desastrosos, repelindo, assim,
a hierarquia clerical de Roma. Entretanto, reconheamos
que. ao mesmo tempo e por ignorncia, o protestantismo
rejeita e nega a essncia da Hierarquia de Cristo e, tal co-
mo em outras questes, pe em dvida a verdade.
A Hierarquia de Cristo inteiramente annima em
sua essncia, pois os membros viventes do Corpus
Christi so unos com Ele. Encontrando um ou mais
membros dessa Hierarquia, podemos, quando muito,
supor que estamos com essa ou aquela entidade. Eles,
porm, sempre se apresentaro apenas como servidores
de Cristo, servidores da Escola Espiritual. Assim, o peri-
go da formao de um panteo de santos por parte da
massa ignorante evitado.
Pela explicao que acabou de ser dada, esperamos
ter tornado tangvel a trplice essncia divina que atua
na Escola Espiritual e por seu intermdio. em prol da
libertao da humanidade. Esperamos t-la mostrado
como um valor real que pode ser apreendido direta e
CAPTULO 11
concretamente no presente. por todos e cada um de
ns, sem necessidade de recorrermos a alguma autori-
dade ou histria.
Se agora. em considerao ao leitor, tomarmos da
Bblia. constataremos que nada dissemos que ali no
possa ser verificado.
Todavia, no apenas por ser encontrado na Bblia
que isto verdadeiro, pois mesmo que nela no cons-
tasse, no seria menos verdade. O aluno deve elevar-se
acima da autoridade das escrituras e de qualquer outra
autoridade religiosa. Ento. a verdade dentro dele se
libertar e sempre se far reconhecer onde quer que ela
se apresente.
Portanto, podeis consultar a Primeira Epstola aos
Corntios, cap. 12, e a Epstola aos Efsios, cap. 5, nas
quais se fala dos "membros do seu Corpo" Vejamos, a
seguir, diferentes sentenas do filosfico Evangelho de
Joo: "Viremos a ele, e faremos nele morada"; "Perma-
necei em mim, e eu permanecerei em vs"; "Todas as
minhas coisas so tuas, e as tuas so minhas"; "Nelas
sou glorificado"; "Eu lhes dei a glria que a mim me
deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu
neles, e tu em mim"; "Pai, desejo que onde eu estou,
estejam comigo tambm aqueles que me tens dado".
Ao pronunciar essas palavras, Cristo no se referia ao
homem terreno, nem organizao que na terra se
denomina Igreja. mas se referia queles que n'Eie liber-
tos da terra, so, por vezes, denominados na Bblia
como eclsia, o que significa Escola Espiritual.
Por isso, com ntimo agradecimento, podemos comu-
nicar que desde o dia 20 de agosto de 1953 tomou-se
um fato a unio com a corrente magntica da Fraterni-
dade Universal, na qual nossa Jovem Fraternidade
h LO SOFIA Et.EMF.NTA.R DA RosAcauz MooF.RNA
Gnstica foi aceita como participante.
Desde que comeamos nosso trabalho, mediante a
mudana fundamental e o impulso espiritual da pr-
memria, nos colocamos sob a lei espiritual, sob a filo-
sofia da lei espiritual e sob a aplicao da lei espiritual.
Desse modo, nos harmonizamds com a Hierarquia de
Cristo, a Escola Espiritual, para nos elevarmos at ela,
de baixo para cima, mediante magia e iniciao.
C.o.PfTl/10 III
MAGIA
Para evitar qualquer mal-entendido fatal e obter uma
justa compreenso da Magia, queremos chamar a aten-
o para o fato de que, quando tratamos neste captulo
sobre magia branca. estamos nos referindo magia
gnstica, s suas atividades, aos seus mtodos e que-
les que a exercem. e no pretensa magia branca da
dialtica, que pertence ao domnio do ocultismo. A
magia gnstica o trabalho a servio da c na fora da
Hierarquia, portanto realizado em benefcio da salvao
da humanidade.
Ao consultarmos uma enciclopdia. querendo nos
documentar sobre a palavra "magia", esta nos remeteu
palavra "feitiaria''. Magia seria a "pretensa arte que pos-
sibilita a realizao de coisas sobrenaturais. por meios
misteriosos" e "por via dt" regra, admite-se que a magia
era praticada por povos no civilizados". Mais adiante
constava que os gregos e babilnios reconheciam na
magia certo fundo de sabedoria e que especialmente os
neoplatnicos viam nela um meio de elevao t"spiritu-
Ver glossrio
F11 O'iOFIA EJ.EMF.NTAR DA RoSAC.RUZ MooF.RNA
ai. O texto dessa obra de consulta d a entender que tal-
vez a magia cuidasse de fenmenos muito interessantes
num passado remoto, mas que no tem validade cient-
fica hoje em dia. Tudo o que foi exposto a este respeito
pelos eruditos compiladores nos pareceu pouco realista
e falso e revela uma ignorncia to grande da matria,
que tornamos a fechar a enciclopdia.
Intil seria nos admirarmos com isso, pois, se quiser-
mos conhecer algo de essencial, de verdico, sobre a
Magia. no ser nossa biblioteca que nos trar a solu-
o; porm precisamos nos aprofundar no ensinamento
universal. Ora, o ensinamento universal no um livro,
mas o segundo aspecto da atividade divina: a tllosofia
da lei espiritual, a Luz que nos explica o plano do Pai.
Sem dvida. existem livros bons e srios que tratam
da tllosofia universal. mas a verd"Ideira compreenso, a
profunda penetrao, a concepo justa c a viso direta
do conjunto resultam da pr-memria e da mudana
fundamental.
Magia, compreendida em sua essncia, nada mais
que a reconstruo e a aplicao de uma posse e de facul-
dades originais. Com efeito, o homem era, no princpio,
um verdadeiro filho de Deus e possua poderes maravi-
lhosos em estado de perfeio e em livre desenvolvimen-
to; era perfeito como nosso Pai Celestial perfeito.
Comparado ao de outrora, o homem de hoje ape-
nas uma caricatura, uma imagem aviltada de um estado
luminoso perdido. Observemos, de passagem, que con-
sideramos falsa a idia de uma livre evoluo, de um de-
senvolvimento automtico em espiral. de nossa humani-
dade atual. Mais adiante voltaremos a falar sobre isso.
Os participantes da Hierarquia de Cristo permanece-
ram em seu estado luminoso de outrora, ou a ele retor-
naram em diferentes graus de desenvolvimento. Eles
CAPTULO III
so o testemunho vivo ele que Deus se manifesta atravs
ele sua criao e ele suas criaturas.
Se compararmos estas entidades, em seu trplice as-
pecto de vontade. sabedoria e ativiclade, com os homens
ela massa, a diferena torna-se realmente extraordinria.
Verdadeiramente, esses homens livres ou novamente
libertos esto na perfeita posse ele suas faculdades e for-
as naturais, enquanto ns, em nosso estado atuaL
somos sub-humanos. O caminho ele retorno, o renasci-
mento gradual em nossa verdadeira natureza divina,
um desenvolvimento oculto conhecido como Ars Ma-
Rica. ou atte mgica, ou como Reconstntctio, a arte reaL
Todos aqueles que, de baixo para cima, se aproximam
ela Hierarquia ele Cristo, guiados pela pr-memria que
trazem em seu sangue e tambm pela mudana funda-
mental, vm a exercer a arte reaL alimentados pela tr-
plice fora de radiao divina que parte ela Hierarquia.
Falamos de preferncia ele arte reaL esta arte real ela
construo, porque as palavras e conceitos referentes a
ocultismo e magia foram corrompidos em virtude ele seu
uso incorreto. por isso que evitamos empreg-los, na
medida do possvel.
Todos aqueles que, de baixo para cima, se aproximam
ela Escola Espiritual. so chamados a se tornar reis e
sacerdotes, em concorclncia com a Palavra elo Senhor e
conforme dito em todas as religies mundiais. Em
outras palavras: eles so chamados a serem protetores e
guarclies elas foras e valores divinos e a irradi-los elo
mais profundo do seu ser. Assim, eles se tornam os repre-
sentantes de Deus em todos os dominios da matria e do
esprito. Da o significado de serem chamados ao verda-
deiro sacerdcio. Eles so chamados a desenvolver e a
realizar, numa glria dinmica e perfeita, tudo o que
Deus destinou para o homem: a verdadeira realeza.
I 29
FILOSOFIA EI.I-.MI:.NTAR n ... R.o:c;.o.CRUZ MoDERNA
Desnecessrio dizer que esse sacerdcio e essa rea-
leza se confundem. O verdadeiro sacerdote tambm
verdadeiro rei. e um rei como este tlar testemunho do
vertladeiro sacerdcio. A sentena do Sermo do Monte,
dirigida por Cristo a seus discpulos, adapta-se perfeita-
mente ao que acabou de ser dto: "Vs sois a luz do
mundo"; "Assim resplandea a vossa luz diante dos ho-
mens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifi-
quem a vosso Pai. que est nos cus".
Quantlo falamos de nosso discipulado na Escola,
nos referimos a este desenvolvimento real e sacerdo-
tal que forma um todo. A aprendizagem dessa arte
real est evidentemente submetida a um desenvolvi-
mento processual, cujos fundamentos encontram-se
no impulso espiritual da pr-memria e na mudana
fundamental.
E assim, nesse processo, o aluno v claramente o
grande objctivo a atingir:
1. tornar-se o que Deus quer que ele se torne e
ser o que Deus quer que ele seja;
2. ingressar no estado luminoso da Hierarquia de
Cristo;
3. trabalhar com todos os libertos a servio do
grande Mestre, para a salvao do mundo e da
humanidade.
Esse alvo, por si mesmo, garante a rejeio de toda a
volio pessoal e deixa todo egocentrismo em segundo
plano, colocando frente unicamente o grande objetivo
divino, representado impessoalmente pela Hierarquia
de Cristo e seus inmeros membros annimos.
A base de toda a verdadeira magia branca, ou magia
gnstica, a Reconstructio, realizada no aluno e por
meio dele, a servio do Grande Plano.
CAPllli.O III
J que estamos falando de magia branca. evidente
que admitimos a existncia de uma magia negra. Alm
dessas duas, citamos tambm a magia cinzenta, a magia
negativa e a magia forante.
A magia negra exercida com a inteno expressa e
consciente de se apropriar dos resultados para fins egos-
tas; ou ainda, a magia exercida para fins absolutamen-
te maus e at mesmo criminosos.
A magia cinzenta exercida numa base puramente
experimental e os resultados so empregados para fins
exclusivamente terrenos.
A magia negativa, apesar de no objetivar nada de
mau, experimental ou material. uma tentativa de alcan-
ar a realizao sem aceitar as implcitas exigncias liga-
das ao discpulado - e portanto jamais poder conduzir
ao servio do grande objetivo.
A magia forante a forma especial de magia cinzen-
ta e negativa que conduz sempre a estados indesejveis
e doentios.
O pesquisador ou aluno que impulsionado pela
pr-memria mas no tem como alvo a mudana funda-
mental devido a uma individualidade muito forte, ou em
conseqncia de forte ligao matria, incorre em
todas essas formas de magia no-branca, com seu corte-
jo inevitvel de perigos. Um ser humano como este
sempre deixar de lado as indicaes e orientaes da
Escola Espiritual.
absolutamente certo que todos aqueles impelidos
pela pr-memria consciente sero postos em contato
com os servidores da R ~ c o l a Espiritual. num momento de-
terminado, pois estes so enviados para despert-los para
a nova vida. Tambm certo que, quando um homem
portador da pr-memria consciente rejeita essa mo que
lhe estendida, infalivelmente cai na magia negra, cin-
Fn.osonA ELUIENn.a DA MoDFRNA
zenta ou negativa. Desse modo, ele realizar exatamente
o contrrio daquilo que a sua pr-memria lhe fez entre-
ver e ir em direo a uma queda ainda mais profunda na
angstia deste mundo de trevas e de iluses e a uma liga-
o mais roda do nascimento e da morte.
Diz-se que a cada candidatoso dadas duas oportu-
nidades de trilhar o caminho da libertao. No caso de
no se utilizar delas, no lhe ser dada uma terceira
chance nesta vida. O nico meio capaz de lev-lo a um
estado de conscincia mais purificado e amadurecido
ser. o imenso sofrimento que acompanha o mergulho
ainda mais profundo na matria.
A magia negra no ignord nada disso. Seus servidores
esto completamente conscientes de seu pecado: sem
possibilidade dl' salvao, esto indo ao encontro de sua
perdio. Com efeito. o mago negro est fechado num
crculo vicioso, pois, desde o momento em que se entre-
ga prtica de um ato de magia negra, v-se obrigado a
cometer uma segunda experincia para proteger-se das
conseqncias da primeira. E assim, vai de mal a pior.
Operando em mais de um donnio da matria e do
esprito a tlm de defender sua causa, os magos negros
associaram-se para combater, tanto quanto possvel, a
magia branca. Na verdade, eles sabem muito bem que
um dia a perseverana da magia branca ir. pr um fim
na magia negra. o que faz com que todo mago negro
tenha medo e devote dio mortal Fraternidade
Universal, pela mesma razo que as trevas fogem da Luz.
Pode-se formular aqui a seguinte pergunta: "Por que a
Fraternidade Branca, bem mais poderosa que a negra, no
destri essa maldio das trevas?" A resposta que a Fra-
ternidade Branca jamais empreende luta com a negra. A
Br,mca no luta. A Branca realiza a inteno divina, na cer-
teza absoluta de que as trevas acabaro por se autodestntir.
CAPfnno III
A lei do amor que abarca todo o cosmo infinita-
mente forte e inatacvel, assim como so todos os que
a ela se submetem. As palavras do salmista: "Ainda que
eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal
algum, porque tu ests comigo; o teu basto e o teu
cajado me consolam", do testemunho do esprito e da
realidade em que vivem e trabalham os servidores da
Fraternidade Branca.
Eis por que a Escola Espiritual. que traz a lei do
amor, jamais se impe. Ela no fora a humanidade,
pois a reao espontnea em face da lei do amor reali-
za-se em liberdade como conseqncia de um despertar
interior, de um tornar-se consciente. S ento o amor
adquire todo o seu valor.
s vezes, a Escola Espiritual conduz a dctem1inadas
situaes ou prepara certas circunstncias com a finali-
dade de levar os homens ao conhecimento, com-
preenso, ao despertar. Mas os seres humanos jamais
so coagidos, pois somente o despertar interior e o tor-
nar-se consciente podem conduzi-los libertao.
Por ter medo e desejar a autoconservao, a magia
negra abusa do mtodo universal da lei do amor prati-
cado pela Fraternidade Branca. Assim, tanto quanto
possvel, desvia do caminho da salvao os homens em
geral, e os pesquisadores e alunos em particular, levan-
tando em seu caminho barreiras. entraves e armadilhas,
enquanto eles no tenham ainda sido libertos completa-
mente pelo amor. No entanto, isso no representa para
o aluno um obstculo intransponvel. pois, quando ele
tem conscincia de sua fraqueza, o auxlio sempre lhe
ser enviado, se for solicitado corretamente. Assim,
somente cair aquele que interiormente o desejar.
compreensvel que essa resistncia, esse trabalho
dissimulado das foras negras e essa especulao sobre
34 I
FTLosorTA ET.FMF.NTAR DA RosACRll7 MoDF.RNA
a natureza inferior do homem no-liberto impeam e
retardem artificialmente o progresso da luz vitoriosa.
Segundo o nosso pobre parecer humano, 'os moinhos
de Deus podem moer lentamente", mas, de qualquer
forma, fazem-no com perfeio.
A magia cinzenta e a negativa dependem sempre de
auxiliares. assim que elas abusam consciente ou in-
conscientemente de cincias mgicas ou semirngicas,
tais como: astrologia. espiritismo, magnetismo, hipnotis-
mo (estudaremos essas quatro semimagias mais adiante).
Pela magia forante. que pertence categoria da
magia cinzenta ou negativa. as pessoas se esforam para
atingir certos resultados atravs de ervas, exerccios res-
piratrios e de concentrao. por meio de defumadores
(incenso), bola de cristal, etc Quem emprega esta ma-
gia, geralmente ignora os imensos perigos aos quais se
expe. Em um outro capitulo descreveremos os perigos
do incenso para as massas. Quando confrontada com a
realidade da iniciao, a magia forante revelar toda a
sua negatividade. No captulo seguinte estudaremos o
que a Escola Espiritual Crist entende por iniciao.
Para finalizar, no que se refere cincia da realeza e
do sacerdcio, recomendamos a todos aqueles que
ainda tm dvidas e vem na Bblia a autoridade incon-
testvel da qual no se podem privar que se reportem
ao Evangelho de Joo, 16:2): "Disse-vos essas coisas por
parbolas. Chega, porm, a hora em que vos no falarei
mais por parbolas, mas abertamente vos falarei acerca
do Pai"; e ao Apocalipse 1:6: "E fez de ns reis e sacer-
dotes para Deus, seu Pai ... "
Permitam-nos ainda acrescentar que tudo aquilo que
se encontra nas escrituras sagradas dito em linguagem
indireta. S poderemos apreender e assimilar seu verda-
deiro Sif.,>llificado, bem como o plano de Deus para com
CAPTULO III
o mundo e a humanidade, medida que formos impul-
sionados pela pr-memria e preparados pela mudana
fundamental por meio da Ars Magica. que a arte real e
sacerdotal, e que, dessa forma. nos voltemos para a
vivente e atuante Hierarquia ele Cristo. Ento, tudo o que
compreenderemos e receberemos ser to admirvel,
to grandioso. to magnfico, que todos os livros da terra
seriam insuficientes para conter todo este conhecimento.
35
INICIAO
Quem tem o interesse voltado para a Escola Espiritu-
al dos Hierofantes de Cristo pode aproximar-se dela se
for verdadeiramente impulsionado pela pr-memria;
se, com base na pr-memria. empreender a mudana
fundamental e nela perseverar e, dessa forma. se abrir e
abrir caminho para a verdadeira magia e para a verda-
deira iniciao.
Agora. desejamos concluir tudo o que expusemos
anteriormente e tentaremos apreender e aprofundar o
essencial do conceito iniciao. Por iniciao entendemos
a admisso gradativa na Hierarquia. o selamento sacra-
mental das faculdades e foras do homem original no no-
vo homem renascido. Estas foras e faculdades. este novo
estado de ser, esto preservados e protegidos pela
Hierarquia como mistrios. Nestas foras e faculdades.
neste novo estado de ser, distinguimos sete aspectos:
I. um conhecimento absoluto. uma sabedoria
absoluta. No devemos confundi-lo com o
estudo e a compreenso intelectuais de deter-
minada filosofia. Este conhecimento, esta sabe-
doria absoluta, o acesso interior ao ensina- l.n
hLOSOFIA Jo:u:MENTAR llA RosAt.RU7. MooFRNA
mento universal. o reconhecimento interior,
o ver atravs do luminoso plano de Deus;
2. tendo por base essa elevada razo interior, tornar-
se tmo com a fora divina, numa consciente co-
munho interior com o Senhor, com a Hierarquia;
3. o desabrochar da verdadeira vontade do homem.
Ou seja: a perfeita sintonia da vontade humana
com a vontade divina. Nada querer, a no ser o
que Deus quer que queiramos. Isso no significa
uma subordinao disciplinar da vontade pes-
soal, mas a sua harmonizao, tendo por base a
razo iluminada e a comunho ntima com Deus:
4. realizar a purificao c a dinamizao desses
trs desenvolvimentos, ligando-se a um campo
de trabalho e colocando a nova aquisio a
servio de uma tarefa, de uma misso. a favor
da Grande Obra;
S. a mudana estrutural segundo a conscincia, a
alma e o corpo, como coroamento do proces-
so do renascimento;
6. a servio da Grande Obra de libertao, entrar
em contato fraternal com a humanidade de
modo totalmente diferente do antigo;
7. como parte integrante de Cristo, do Corpus
Christi, da llierarquia, ingressar na libertao
absoluta como sacerdote-rei.
Podemos compreender os trs primeiros aspectos
como o maravilhoso nascimento do novo homem. O
quarto aspecto, como a ablao da viela e o caminho da
cruz do novo homem. O quinto aspecto, como a ressur-
reio do novo homem. O sexto aspecto, como sua
ascenso. O stimo aspecto, como a efuso do Esprito
Santo no novo homem.
CAPfTUI.O IV
Tudo o que pertence a esse processo, com suas con-
seqncias, no pode ser negado a ningum. O caminho
da est aberto para cada um de ns, desde que
queiramos preencher as condies. Como dissemos
antes, todos os mistrios so protegidos. Portanto. eles
devem ser oferecidos a ns; devemos ser ligados a eles
sacramentalmente pela Hierarquia. atravs de um de seus
enviados. Este procedimento no pode ser dispensado.
preciso proteger os mistrios a fim de evitar desastres.
Com efeito, certas faculdades e certas no podem
ser desenvolvidas em segurana a no ser no novo ho-
mem, pois, se colocadas em mos incompetentes ou
malvolas, poderiam causar catstrofes espantosas.
No entanto. a plena libt:rdade de trilhar a senda dos mis-
trios assegurada a todos aqueles que realmente tm boa
inteno, conforme dita a lei: "Quando o discpulo est pre-
pa!"ado, o Mestre aparece". Esta sentena um axioma mag-
ntico que exclui definitivamente qualquer discriminao
ou fraude. Ninb>um poder ser impedido de prosseguir.
claro que existem, na iniciao, diferentes g!"aus ou
nveis. A iniciao uma ascenso, passo a passo, como
a subida de uma montanha ou de uma escada com mui-
tos degraus: uma ascenso empreendida sob a gide
de inmeros auxiliares e com ajuda organizada cientifi-
camente. A esse respeito, a loucura da iluso-eu gerou
conceitos absolutamente errneos. O fato de querer ser
"livre", custe o que custar, rompeu mais de uma ligao.
cheia de promessas, em inmeros alunos.
Para muitos, o conceito "iniciao" estranho e mal
definido. A verdade e a realidade deste conceito. po-
rm, esto arraigadas em todas as religies mundiais, c
tambm muito profundamente no cristianismo. Sem este
conceito, o cristianismo como caminho pal"J. o alto no
flu)SOFTA ELtcMKNTAR DA RosM:RllZ MotHRNA
teria valor. Infelizmente. o saber relacionado com a ini-
ciao foi completamente depreciado pelo catolicismo e
rejeitado pelo protestantismo.
A natureza e o processo de admisso na Hierarquia
esto amplamente descritos na Bblia. A Hierarquia ou
Escola Espiritual chamada no Novo Testamento de
eclsia, vocbulo que foi traduzido como "igreja". Dessa
maneira, quando as igrejas citam Paulo falando em
eclsia, as pessoas so vtimas de formidvel mistifica-
o ao pensar que se trata, nesse caso, de uma comuni-
dade eclesistica, conforme agora existe.
O assunto que estamos abordando exige que nos
concentremos em dois estados e atividades da iniciao.
O primeiro, importante para o aluno. a Consecratio; o
segundo, fundamental para todos aqueles que se apro-
ximam do campo de atividade do aluno. a Benedictio.
A Consecratio a iniciao, a ligao entre a Escola e o
aluno. A Benedictio a ligao entre o iniciado e o pro-
fano. A Benedictio abre o caminho Consecratio.
Mesmo que seja evidente, vamos dizer: tanto a Rene-
di c tio como a Consecratio no podem ser obtidas por
meio d(' dinheiro, ou graas nossa posio social, nem
por escolha arbitrria ou qualquer coisa parecida. Tam-
bm no dependem de um cerimonial mais ou menos
longo, com a finalidade de impressionar o aluno novo.
Aquilo que numa iniciao s vezes parece tratar-se de
um cerimonial, em realidade um processo mgico.
Em tudo vale a ld conhecida: "Quando o discpulo es-
t prepamdo, o Mestre aparece". Somente a qualidade in-
terior do candidato, desenvolvida com base na pr-mem-
ria e na mudana fundamental, determinante e decisiva.
Quando algum compelido pelo impulso espiritu-
al da pr-memria e sai em busca do seu destino, quan-
CAPi"fULO IV
do comea a compreender seu estado de abandono e
solido e pressente subconscientemente as magnficas
riquezas e indizveis belezas que o aguardam, ento
emana desta pessoa uma vibrao magntica que se
intensifica medida que aquilo que da busca comea
a clarear dentro dela, como, por exemplo, durante a lei-
tura de um livro que estimula seu anelo interior. Esta
vibrao tambm pode ser intensificada fortemente
pelo que denominamos "orao" - pois o que orar
seno projetar para o alto o nosso estado interno (nos-
sas carncias, idias. nossa gratido ou alegria), em
imagens-pensamento que partem do corao? Esta
vibrao magntica sempre atrai uma resposta concor-
dante, consoante com a vibrao emitida. Se a prece for
primitiva e egosta, a resposta ser uma reao que no
traz ao interessado nenhum alvio. mas, ao contrrio, o
agravamento do seu estado. Se contiver dio. a respos-
ta ser um sofrimento enorme. ardente como queima-
dura. Trata-se da atividade de uma lei natural, de um
reflexo automtico.
Ora, chega o momento em que a vibrao emitida
pelo homem impulsionado pela pr-memria atinge
certa qualidade. pois nela se encontram elementos ver-
dadeiramente no-terrenos. Se o caso for este, a ima-
gem-pensamento ser interceptada pela Hierarquia, e,
como reflexo natural, vir uma resposta pessoal. Porm,
esta resposta, este auxlio pessoal, apresenta-se sempre
de forma impessoal. Ou seja, freqentemente sem que
perceba, o candidato estar sendo guiado: de ser pos-
to em contato, de uma forma ou de outra, com um men-
sageiro que age na esfera material em nome da
Hierarquia. Este enviado um ungido pela Hierarquia,
algum que recebeu o poder de abenoar e selar. Ou,
em outras palavras, algum que pode realizar, por sua
FrtosoFtA ELFMFNTAR DA RosA<'RUZ MonKRNA
ligao direta com o candidato, a ligao indireta do
candidato com a Hier.arquia. Isto a Benedictio.
Portanto. o obreiro enviado projeta para frente a
sombra da Escola Espiritual. E assim que o candidato,
entrando na sombra de tudo o que est para acontecer,
v delinear-se diante dele a senda para o alto, um cami-
nho que preparado com ilimitado amor par.a ele - um
caminho altura de suas foras. absolutamente indis-
pensvel que compreendais com exatido o que signifi-
ca esse caminho na sombra: o candidato encontra-se na
sombra do enviado; o enviado, na sombra da Hierarquia
e, assim, ambos encontram-se na sombra do Senhor, na
sombra ela trindade divina.
Este significado da palavra sombra no inveno
do autor, mas conhecido em todas as religies mun-
diais. Do Gnesis ao Novo Testamento. tala-se freqen-
temente em sombra, algumas vezes no sentido comum
da palavra. outr.as, em seu sentido gnstico. No Salmo
121 dito: '"O Senhor a tua sombra tua mo direita"'.
Essas so palavras dirigidas aos iniciados e relacionadas
com a ligao da Consecratio. Nos Atos dos Apstolos,
cap. '5, dito: ""A ponto de transportarem os enfermos
para as ruas, e os porem em leitos e macas, para que, ao
passar Pedro, ao menos sua sombra encobrisse algum
deles. Aqui, a ligao deve ser compreendida no senti-
do da Benedictio.
Quando um homem se encontra na torc;;a irradiada
pela Hierarquia, pelo Sol espiritual, e tocado por um
raio da luz universal, esta fora transmutada nele e de
novo irradiada. Nisso consiste a sombra que ele projeta
e que, portanto, representa um certo poder. Caso esta
sombra pertena a algum que conscientemente faa
Vt.r glossrio
CAPHH.O IV
parte da Hierarquia e trabalhe a seu servio, este algum
ter "uma sombra sua mo direita", o que significa que
pode e deve usar positivamente a fora nele transmuta-
da num bem espiritual a servio da Luz.
Portanto, quando o homem doente (o homem em seu
estado dialtico) encontra-se em uma sombra como esta,
neste campo de fora, de conduzido cura. Muitas vezes,
esta cura representa um longo e dramtico processo. Para
o c-.mdidato que realmente o caminho, e, portanto,
como resultado da Benedictio, nasce um contato cada vez
mais ntimo com a Hierarquia, at chegar o momento de
sua cura. Ento, a Benedictio transforma-se em uma subida
para a Consecratio. a entrada na Hierarquia. Neste momen-
to, em concordncia com a lei da vida interior, o clisdpulo
que agom foi enobrecido pela Consecratio encontra a seu
lado o Mestre que o conduzir fase da iniciao.
Desejamos esclarecer bem um ponto que talvez
tenha ficado obscuro: a inexorabilidade do processo
que acabamos de descrever. Na verdade, no h outro
caminho! Apesar de ser negado pelo protestantismo e
desvirtuado pelo catolicismo, este continua sendo o
nico caminho! Por qu?
O Criador se manifesta por sua criao e sua criatu-
ra. Esse o plano divino. E uma vez que a Hierarquia
consiste em criaturas libertas na fora do Pai, e a trpli-
ce fora divina exaltada na Hierarquia em geral e em
jesus Cristo em particular, que sua cabea e Esprito, a
Hierarquia a guardi de todos os mistrios divinos e
vem a ns como a sombra da luz universal una. atravs
de cabeas. coraes e mos humanos.
Essa realidade foi tambm reconhecida filosofica-
mente por todas as religies mundiais. Vamos nos con-
tentar com algumas citaes bblicas:
FnosoFJA EtFMF.NTAR DA RosAC.RUZ MooF.RN..,
------------ -------------------
"Ningum vem ao Pai. seno por mim."
''Sem mim, nada podeis fazer."
"Foi-me dada toda a autoridade no cu c na terra."
"Quem me segue, de modo algum andar cm trevas,
mas ter a luz da vida."
Ora. como Cristo quem se aproxima do mundo e
da humanidade por meio da Hierarquia, no podemos
evitar nada da atividade dessa Hierarquia. Para ns, esta
porta poder parecer estreita, mas a nica. Depois de
atravess-la, entraremos na verdadeira liberdade.
O mtodo do processo descrito nada tem de ditato-
rial, nem de autocrtico. Ele perfeitamente democrti-
co. Trata--se da Sancta Democratio, j que se baseia na
lei to freqentemente citada: "quando o discpulo est
preparado, o Mestre aparece". Assim sendo. torna-se
evidente para o aluno porque a Benedictio no pode ser
dispensada e pouco importa a forma com que se apre-
sente. No entanto, ela sempre vem a ns por meio de
seres humanos, pois atravs deles que Deus opera.
No que se refere Benedictio, isto , atividade da
Hierarquia na estera material, com o passai dos sculos
foram seguidos dois mtodos: um mtodo experimental
e um mtodo direto.
Atravs da histria do mundo podemos ver que, em
conseqncia do nascer, crescer e morrer de todas as coi-
sas, o estado de conscincia da humanidade foi sempre
se alternando por uma srie de estados de sonolncia,
seguidos regulannente por estados de semiconscincia.
O ltimo estado de um certo despertar espiritual
desenvolveu-se por volta do sculo XIII.
Agora, cm nossa poca, setecentos anos depois, mais
um novo perodo de despertar espiritual est comean-
do. Este perodo de vir-a-ser da conscincia espiritual
C,UTI!LO IV
sempre introduzido pela Hierarquia que utiliza o mto-
do experimental, seguido, no momento psicolgico, do
mtodo direto.
O mtodo experimental caracterizado por uma tor-
rente de literatura esotrica, por inmeros movimentos
esotricos experimentais, mediante urna stupla atividade
experimental de projeo de sombra. O obreiro que.
nesse estado, deve realizar a Benedictio, encontra-se em
posio neutra diante do resultado eventual, pois ele no
de sua responsabilidade. O nico objetivo deste mto-
do de trabalho experimental promover o despertar.
Como j foi dito. este mtodo substitudo. no
momento psicolgico. pelo mtodo direto. A corrente
de luz espiritual se refora tanto, torna-se to potente e
dinmica, que os obreiros que realizam a Benedictio de
baixo para cima, portanto, em pas inimigo, podem
empreender um imenso trabalho mgico com um poder
de expanso incompreensvel para o profano.
O grande objetivo dessa magia direta formar, neste
mundo, o ncleo de uma fraternidade mundial esttica
e, atravs dela, criar um novo campo de vida.
Esse grandioso objetivo tambm foi atingido no sculo
XIII e suas conseqncias foram to formidveis que, at
hoje, sete sculos depois, ainda ouvimos seus ecos. Os
membros dessa Fraternidade entraram na libertao.
Tornaram-se membros da Igreja Invisvel de Cristo e,
como participantes da Hierarquia, aguardam com especial
ateno aqueles que, no sculo XX, so chamados a dar
novo passo em direo libertao final da humanidade.
Aqueles que so chamados esto ocupados em reu-
nir suas foras. Uma tropa de Gedeo foi formada e
continua a crescer. O tempo de a ~ o chegou.
CAPTlll.O v
QuE INICIADO?
Depois da leitura do captulo anterior, compreende-
mos que ainda resta muito a dizer sobre o assunto ini-
ciao. Uma das perguntas mais importantes que se
poder fazer depois de uma reflexo sobre o tema "o
que submetido iniciao?". pois a resposta chama a
ateno para a essncia da atividade do verdadeiro rosa-
cruz. Alguns acreditam que somente uma certa parte da
personalidade humana pode ser iniciada. Outros pen-
sam que a forma corprea, por inteiro, elevada a um
estado de sublimao, pode chegar iniciao. Outros,
ainda, crem que a forma corprea deve ser totalmente
negada e que s se deva levar em considerao a eleva-
o da alma na Luz. Outros cogitam puramente uma
renovao espiritual.
Estes conceitos e opinies divergentes testemunham
a confuso geral existente em matria de iniciao e jus-
tificam a pergunta: "Afinal, que iniciado?"
Respondemos: no um corpo fsico, nem um corpo
eventualmente regenerado, nem uma alma purificada e
tambm no uma figura puramente espiritual. O con-
ceito de "iniciao no corpo" se refere a algo totalmen- 47
48 I
bLOSOF!A ELFMENTAll. OA RosACRliZ MooFRNA
te diferente. A Hierarquia no tem o menor interesse
pelo homem dialtico, mesmo que ele seja vegetariano,
abstenha-se de lcool e qualquer outro narctico, viva
de modo puro e humanitrio e que. alm disso, siga to-
das as leis esotricas.
Denominamos homem dialtico o ser humano nasci-
do e criado nesta ordem de natureza, ligado roda do
nascimento c da morte. ligado ao ciclo contnuo de
todas as coisas daqui - nascer, crescer e morrer - ligado
lei que sempre atrai e faz surgir o seu oposto.
totalmente impossvel para um homem como esse,
dialtico segundo a conscincia, a alma e o corpo, tor-
nar-se um homem do reino esttico. Ou seja: um ho-
mem que est na Hierarquia e nela vive; um liberto que
vive na magnificncia eterna de Deus. Mesmo possuin-
do uma pr-memria profunda, mesmo que ele ache
que est fundamentalmente mudado e tenha grandes
tendncias mgicas, o homem dialtico. qualquer que
seja seu estado de desenvolvimento, no pode ser par-
ticipante da Escola Espiritual: "Carne e sangue no po-
dem herdar o reino de Deus"!
Todas as grandes religies mundiais en"sinam, tanto
cxotrica como esotericamente, que "Deus no faz
acepo de pessoas". Deus e a Hierarquia no tm o
menor interesse pelo senhor fulano ou pela senhora
beltrana, e mesmo se o senhor isto ou a senhora aqui-
lo se esforarem por uma consagrao e um desenvol-
vimento mgicos, o resultado ser nulo, como sempre
o foi atravs dos tempos. Porm, se falamos ainda de
iniciao no corpo, evidente que a se oculta um
mistrio. No um mistrio proposital, mas uma noo
que se tornou incompreensvel em conseqncia da
interpretao humana errnea e da falta de conheci-
mento dos sacerdotes e telogos, que so ilustradas
CAPTlfLO v
pelas palavras de Jesus a Nicodemos, referentes ao
renascimento: "Tu s mestre em Israel e no entendes
estas coisas('
Ora, existe um processo de renascimento, indicado
no prlogo do Evangelho de Joo, que no explicvel
nem pelo sangue ou pelo sangue renovado, nem pela
vontade ou pela vontade renovada da carne, nem pela
vontade do homem. Em outras palavras: o homem dia-
ltico no toma parte nele, de modo algum! O verdadei-
ro novo homem no pode nascer de um processo euge-
ntico espiritual pela vontade do homem.
Na Escola no h acepo de pessoa. O que enten-
demos por pessoa ou personalidade? A personalidade
a parte da manifestao humana em que distinguimos: o
corpo material, o corpo etrico, o corpo de desejo. e a
faculdade mental. Tambm chamamos estes quatro
aspectos reunidos de forma corprea. Ainda pertence
personalidade ou forma corprea uma parte da alma
chamada alma terrena ou alma-sangue.
Mais adiante falaremos, pormenorizadamente, desses
aspectos, assim como da forma psquica e da forma da
conscincia. Tenhamos em mente, no momento, que
esta personalidade ou forma corprea - mantida em
coeso pela alma dialtica - no pode ser aceita pela Es-
cola Espiritual, nem pode s-lo a forma psquica. nem a
forma da conscincia.
Faa o que fizer, essa personalidade no poder ser
tomada como base de uma vida na ordem mundial est-
tica. Realmente, a personalidade atual encontra-se estru-
turalmente em um estado de absoluta discordncia com
a personalidade do homem original. A diferena no
est somente na densidade, na diferena de vibrao,
mas numa diferena estrutural, atmico-orgnica, que
impede a personalidade atual de entrar no reino de
so I
hr.osoFIA :E.I.FMFNTAR DA RosACRUZ MooF.NNA
Deus. "Carne e sangue no podem herdar o reino de
Deus". Isto cientificamente impossvel!
Por isso. a palavra de Joo se aplica quele que dese-
ja pa1ticipar da Escola Espiritual: "Se algum no nascer
da gua e do Esprito. no P<;>de entrar no reino de
Deus". Neste caso, a palavra gua indicada no sentido
de substncia-raiz csmica, ou matria csmica original.
Portanto, no mesmo sentido empregado na Bblia. no
livro Gnesis: "O Esprito de Deus pairava sobre a face
elas guas".
Aqui, Esprito refere-se ao ncleo espiritual divino,
ao ncleo da conscincia universal. que deve ser revivi-
ficado elos mortos. dessa maneira que a sentena de
Cristo citada acima demonstra a necessidade da ressur-
reio do homem original: para que ele possa retornar
Ptria perdida.
O homem original est atualmente ligado a uma per-
sonalidade terrena que no compreendida no plano
original de Deus, que lhe permite expressar-se no
mundo dialtico material, mas que desta natureza e
nela permanece. Assim, compartilha com ela a sorte do
perecvel. da decomposio e da morte ininterrupta de
tudo o que. aqui. chamado vida.
Ponanto. essa personalidade mortal. Ela no deve
e no pode ser conservada. por isso que -e esse o
grande mistrio - o esprito nascido de Deus, que
geme e sofre neste mundo decado e est acorrentado
ao rochedo da dialtica, se v obrigado a construir uma
personalidade nova, celeste e original. para a sua liber-
tao e para retorno obedincia ao plano de Deus.
Essa nova personalidade deve ser construda na per-
sonalidade antiga, que a personalidade dialtica. Ela
tambm denominada o corpo celestial. o verdadeiro
novo homem.
C."-Pfnn.o V
Somente aqueles que dispem de semelhante perso-
nalidade em construo so considerados aptos para a
iniciao. Iniciao a construo estrutural e potencial,
a expanso e utilizao dessa nova personalidade.
Todo este processo realizado sob a gide da Esco-
la Espiritual. Assim, o homem que se torna cnscio
dessa nova e crescente personalidade dentro de si pode
dizer, tal como Paulo na Segunda Epstola aos Corntios:
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma
casa no feita por mos. eterna, nos cus. Pois neste
tabernculo ns gememos, desejando muito ser revesti-
dos da nossa habitao que do cu". E ele tambm
transmite a outros essa esperana: de que sejam encon-
trados revestidos e no nus, por ocasio da morte do
corpo material.
Portanto, no se trata de um processo automtico
natural. mas de um desenvolvimento que somente se
realiza atravs de grande esforo. "em temor e tremor".
No homem que erigiu em si esse tabernculo eterno
realizam-se as palavras do Apocalipse: ''E ouvi uma
grande voz, vinda do trono, que dizia: Eis que o taber-
nculo de Deus est com os homens". S ento seremos
possuidores de uma personalidade que verdadeira-
mente um templo do Esprito Santo.
O desenvolvimento dessa nova personalidade um
longo processo que pode ser dividido em trs estgios:
a concepo, a fase embrionria e o nascimento. Todos
estes trs estgios esto sob o amparo e a direo da
Hierarquia, segundo a palavra de Cristo: "Sem mim.
nada podeis fazer".
Os dois primeiros estgios, a concepo e a fase
embrionria, realizam-se por meio da Benedictio. O ter-
ceiro, o do nascimento, o estagio essencial da inicia-
FnosoHA F.u.MI:'NTAR DA RosACRUZ MODEitNA
o, que apresenta sete aspectos, j descritos no captu-
lo anterior e que resumimos abaixo:
1. o novo saber, o nascimento da nova faculdade
mental;
2. a consciente comunho com o Senhor, o desen-
volvimento da nova faculdade mt"ntal por meio
da nova irradiao do corJ.o: o pensar com o
corao;
j. o desabrochar do novo ser da vontade. a for-
mao do novo corpo de desejo;
4. a colaborao efetiva entre a cabea. o corao
e a vontade, exteriorizando uma nova ativida-
de: o nascimento do novo corpo etrico;
S. o nascimento do novo corpo material;
6. a unio da nova personalidade com a alma-
esprito;
7. a unio da nova personalidade com o Esprito
divino: a vitria.
Aqueles que se encontram nesse processo de santifi-
cao crist (a iniciao), testemunham, como Paulo na
Segunda Epstola aos Corntios, captulo 4: .:Por isso no
desfalecemos; mas ainda que o nosso homem exterior
se esteja consumindo. o interior, contudo, se renova dia-
a-dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns cada vez mais abundantemente um
eterno peso de glria; no atentando ns nas coisas que
se vem, mas sim nas que se no vem; porque as que
se vem so temporais, enquanto as que se no vem
so eternas".
Assim, descobrimos que um novo Ado vai se for-
mando no velho Ado. Enquanto ainda prisioneiros do
corpo dialtico, ocupados com as necessidades da vida
comum, como comer, dormir, trabalhar e outras ativida-
CA1fn:1 o V
des terrenas, o crescimento do verdadeiro novo corpo
prossegue, sem impedimentos.
O nmero de pessoas que possuem essa nova perso-
nalidade em qualquer estgio de desenvolvimento ainda
bem restrito: podemos cont-las. Para elas, fcil ne-
gar a conscincia-eu e mudar o centro gravitadonal da
vida, visto que se tomaram impessoais. Esta nova perso-
nalidade indispensvel a todos os verdadeiros obreiros
espirituais, para que possam trabalhar neste mundo.
Afinal, s aqueles que a possuem podem ser utiliza-
dos no trabalho da Benedictio. possvel afirmar com
segurana que todos aqueles que se encontram na
antecmara da Escola Espiritual receberam, em virtude
da Benedictio, a semente necessria concepo: por
isso, espera-se que eles faam frutificar essa semente.
Aqueles que tomam por base a conscincia-eu e, infe-
lizmente, trabalham com a vontade da velha personali-
dade, de uma forma ou de outra chegaro a um impas-
se, pois. apesar de todo o seu esforo, jamais podero
ultrapassar o estado dialtico. Como a vontade da
velha personalidade nunca libertadora, seu trabalho
jamais ser de Cristo. Como grandioso descobrir e
perceber, apesar da personalidade exterior corruptvel,
o crescimento do homem eterno e perceber "Deus na
carne". E assim vemos desenvolver-se, no corpo. a ver-
dadeira iniciao.
Inmeros foram os caminhos pelos quais os homens
tentaram chegar libertao, sem que possussem a
nova personalidade. Por meio de todo tipo de exerc-
cios, os seres humanos tentaram deixar de lado a parte
mais cristalizada da velha personalidade para chegar ao
conhecimento superior e iniciao. Trabalharam ape-
nas com os veculos mais sutis, provocando a diviso da
54 I
FILOSOFIA. ELFMFN'\Alt DA RosALflllZ MooEtn.;,,
personalidade. Conseguiram, no mximo. um pouco
mais de conhecimento intelectual, mas permaneceram
bem distantes do elevado conhecimento libertador e da
verdadeira iniciar;o.
Alguns msticos e certas ordens monsticas tentaram
espiritualizar a personalidade terrestre atravs da peni-
tncia e da ascese. Chamamos isto de cultura da perso-
nalidade. Disso podem resultar fenmenos como os
comprovados em Geert Groot, Eckhart e outros. Sabe-se
que alguns santos e outros esteios da hierarquia religio-
sa natural atingiam certo estado de xtase espiritual por
meio de jejum, estados voluntrios de extrema pobreza
c outras experincias de mau gosto. evidente que, em
tais casos, no h libertao, nem iniciao na Hierar-
quia de Cristo.
Para terminar, citemos os mtodos e sistemas mgi-
cos orientais, com sua negao s vezes total da matria
e da personalidade dialtica, os quais tambm no tra-
7.em possibilidade de libertao.
Apesar de ainda habitarmos um templo corrompido
e precisamtos construir um novo templo p'ara chegar
libertao. devemos tomar nosso velho templo como
base temporria, pois ele a nossa nica posse. neste
templo dialtico e por seu intermdio que devemos
constniir o novo templo c com ele trabalhar.
Por essa razo, Cristo no desdenhou "assumir a con-
di:o de se1vo" e. partindo de uma personalidade dial-
tica, o caminho da libertao. O obreiro da
Escola Espiritual segue a Cristo pelo mesmo caminho. O
aluno principiante que reconhece e aceita a realidade
de sua condio deve colocar o velho templo num esta-
do tal que as foras da natureza ofeream a menor resis-
tncia possvel. por isso que preciso reformular a
vida, realizar uma reforma que deve ser vista somente
como mero apoio natural ao grande objetivo.
Por enquanto, possumos apenas o velho templo
com todas as suas limitaes, dores e sofrimentos ine-
rentes a essa posse, como nico recurso para nos man-
ter no Portanto. precisamos esvaziar at a lti-
ma gota o clice do nosso estado dialtico.
CAP{TliLO Vl
INVOLUO - EvoLUO
Tudo o que falamos nos captulos anteriores deve ter
mostrado ao leitor que o caminho que conduz inicia-
o no fcil de ser trilhado. Assim, mais uma vez se
ouve o lamento: ''No sabia que era to complicado e
to difcil!" E isto perfeitamente compreensvel, pois
est em concordncia com a angustiada pergunta dos
discpulos: "Senhor, quem pode, ento. ser salvo?" Isto
atrai tambm nossa ateno para o trecho do Sermo do
Monte onde Cristo exorta seus discpulos, dizendo:
"Entrai pela porta estreita" e acrescenta: "porque estrei-
ta a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e
poucos so os que a encontram". Tudo isso deve ter
deixado claro como profunda a queda do homem no
abismo desta ordem de natureza.
Esta queda foi designada, na filosofia teosfica, pelo
nome de involuo, ou descida na matria. Assim, uma
vez atingido o ponto mais profundo da materialidade, o
homem participaria da evoluo, da subida, da espiritu-
alizao, da libertao - o que seria o caso da humani-
dade atual j h alguns sculos. Essa evoluo obede-
ceria a uma linha espiral: se esse caminho parecesse I s7
58 I
Fn.oSOFIA nA HoSACJWZ MonF,RNA
muito longo. indicava-se outro mais curto- o da inicia-
o - que equivalia mais ou menos a um verdadeiro
trem expresso.
Dentro desse prisma, tomava-se o humanitarismo, a
civilizao. o intelectualismo, o interesse pelas coisas eso-
tricas como sinais de evoluo. Porm, este modo de ver
est em absoluta contradio com a realidade e provm
de uma interpretao errnea da sabedoria original, cau-
sada por conhecimento incompleto ou de segunda mo.
Partia-se da suposio que, como havia
incondicional. tambm haveria evolw;o incondicional.
Acreditava-se que. em seu conjunto, a involuo repre-
sentasse uma espcie de aprendizado da humanidade.
Seria como uma extraordinria peregrinao desejada
pelo Logos, e esta viagem deveria - naturalmente, e
tudo segundo a vontade de Deus - conduzir a um retor-
no evolucionrio Ptria. Seria um mergulho na mat-
ria, segundo a vontade ele Deus. seguido da ascenso da
matria. tambm segundo a vontade ele Deus. Assim era
vista a marcha da humanidade. Olhava-se com certo
desdm para "o mundo dos espritos compos-
to de entidades que no tinham ainda empreendido o
primeiro passo no caminho da involuo. No eram to
corajosos quanto ns! Permaneciam em casa. E ns, j
to longe' ...
Que estamos longe, isso verdade. Mas, em que sen-
tido, ainda no se tornou bem claro para a massa de
cegos. A finalidade deste livro conscientizar o leitor
quanto ao verdadeiro estado em que nos encontramos.
E marcar em seu crebro, com letras de fogo, essa dura
realidade, nada lisonjeira e freqentemente to amarga.
a fim de que isto sirva de estmulo para uma resoluo
bem consciente. E tambm para que sirva como ponto
de partida para uma mudana total de vida.
CAPTUI O VI
Jamais existiu involuo incondicional c muito
menos evoluo incondicional! preciso que nos fami-
liarizemos com a idia de que a nossa pretensa involu-
o poderia muito bem ser uma queda, uma catstrofe,
como conseqncia do pecado original. Com efeito, o
ensinamento universal nos esclarece - e isso pode ser
confirmado por pesquisas - que se trata mesmo de uma
queda: de uma verdadeira descida num terrificante abis-
mo. Todas as religies mundiais relatam esta queda c a
encontraremos descrita em todos os mitos e lendas nela
inspirados, bem como em inmeros sistemas filosficos
de segunda e terceira mos que derivaram dela.
O mundo dos espritos virginais realmente existe.
Porm. as entidades que nele habitam no so virgens
de conhecimentos, de experincias e de desenvolvimen-
to espiritual. mas virgens de pecado, de cristalizao e
de morte! Esse mundo dos espritos virginais o mundo
humano original. compreendido no plano de Deus. a
ordem de Deus, o reino dos cus (no confundir. princi-
palmente, com o suposto cu dos cristos exotricos.
nem com o pas do vero dos espritas, a respeito do
qual voltaremos a tratar quando falannos sobre a esfera
refletora). Esse mundo est situado num dos campos do
nosso cosmo planetrio. Este cosmo se comp('ie de sete
domnios de existncia que formam, juntos, uma grande
esfera. Nosso mundo um desses sete campos.
O mundo humano original um donnio de felicidade
eterna, absoluta. Nele, a humanidade realiza o plano de
Deus, em obedincia perfeita. Este Plano se encontra na
base do mundo e da humanidade. Esta obedincia no
deve ser tomada como docilidade cega, mas no sentido de
espontnea colaborao consciente, numa livre unio de
amor com Deus. Nesta unio. toda vontade dinmica
humana, na qual o fogo divino est potencialmente presen- 59
6o I
DA RosACRtrZ MooFRNA
te, est em harmonia com a vontade de Deus. Nesse esta-
do de ser, o homem jamais deseja empregar sua faculdade
volitiva de maneira experimental, especulativa ou forada.
Imaginemos o seguinte estado: trata-se de um ho-
mem em perfeita posse de suas. faculdades originais; de
um homem que capaz de expressar o Verbo criador:
"Falando, cria; ordena e obedecido".
Essas faculdades so maravilhosas quando se desen-
volvem num quadro de livre unio de amor com Deus,
como sob a mo de Deus. Entretanto, caso algum
empregasse essas faculdades divinas de modo experi-
mental, especulativo ou a conseqncia seria
uma catstrofe que afetaria todo o universo.
Diante de nossos olhos, vemos desenrolar-se uma
nova tragdia desta natureza, pois o homem, em seu
desenfreado e experimental instinto de autoconserva-
o, apropria-se de materiais csmicos e entrega-se a
experincias de desintegrao atmica para adaptar
energias csmicas s suas finalidades pessoais arbitr-
rias. Quando emprega sua vontade desta maneira, por
inconscincia ou por negao das relaes csmicas, ele
como uma criana brincando com uma granada.
Refletindo sobre o que acabamos de expor, podemos
compreender um pouco a catstrofe que nos atingiu, na
ocasio da Queda. O homem empregou seus poderes
divinos criadores de modo forado, arbitrrio e experi-
mental. A volio humana tomou-se uma vontade desen-
freada; o livre arbtrio, uma vontade abusiva; e assim, as
foras liberadas escaparam ao controle humano.
Ora, as escrituras sagradas dizem que "Deus no
abandona a obra de suas mos". Mas devemos nos lem-
brar de que isso no se aplicava somente a ns, mas
tambm a toda a Criao. O resultado da rebelio do
CAPhiiLO VI
homem foi que a Criao teve de ser protegida (o
mundo, a humanidade, o universo, etc.). Por isso que
o raio de ao do homem foi restringido, embora tenha
sido deixada aberta para ele a possibilidade do retorno
ao estado original, desde que a obedincia a Deus fosse
reconhecida e vivida por livre consentimento.
A humanidade foi expulsa do mundo celeste, no
como punio pelo pecado da rebelio cometido, mas
para a proteo de tudo o que havia sido criado- inclusi-
ve como proteo do homem contra si mesmo. A involu-
o, a descida na matria, comeou a partir desse momen-
to. No como uma peregrinao compreendida no plano
de Deus para aquisio de experincia, mas, sim, como a
conseqncia de uma revoluo csmica: a involuo
decorrente da perda de seu estado de filho de Deus, a
involuo resultante de uma infidelidade deliberada.
Por conseguinte, nesse caso claro que no se pode
falar de evoluo incondicional, assim como a involu-
o tambm no foi incondicional. Efetivamente, houve
muitas entidades que conseguiram manter-se no dom-
nio original de vida por sua livre obedincia unio
voluntria de amor: foi assim que formaram o ncleo da
hierarquia humano-divina.
Para ns, que participamos da queda, a involuo foi,
de fato, incondicional, porque nos rebelamos contra a lei
divina e no aproveitamos as oportunidades de retorno.
Quais foram as conseqncias imediatas da queda? O
primeiro resultado foi que o esprito humano. a centelha
divina dinamizadora de tudo, foi isolado. As asas do ho-
mem rebelde partiram-se e ele caiu do cu. A partir
desse momento, a humanidade em involuo foi trans-
ferida para um domnio no qual viu seu estado divino
reduzido condio semidivina. Esse novo estado tec-
nicamente indicado na filosotla universal por: "a cons-
62 I
1-.LFMENTAR DA RosAc ... uz MoDF.RNA
cincia foi deslocada ela forma espiritual para a forma
psquica": a conscincia foi ligada ao sangue.
Quando o mal se propagou nesse novo estado
humano em decorrncia da vontade desenfreada, o pla-
no de emergncia divino de involuo num estrato infe-
rior da terra foi conduzido com maior rigor. Nessa nova
e definitiva peregrinao involutiva o homem perdeu
sua configurao original.
A personalidade celeste foi-lhe retirada e, conse-
qentemente, o esprito perdeu suas faculdades e foras
divinas. que eram suas foras vitais segundo o estado
divino. Nessa involuo ento iniciada, a conscincia
tornou-se apenas uma conscincia biolgica. animal:
um estado aparentemente humano, no qual s lhe era
possvel danificar a si mesma. segundo sua nova mani-
festao natural.
Esse novo processo de involuo comeou pelo esta-
belecimento das bases de uma nova personalidade,
no-divina. Todos os ensinamentos esotricos antigos
iniciam a descrio da marcha da humanidade nesta
fase da queda. No perodo chamado de Sat.urno foi esta-
belecido o ncleo de um novo corpo fsico; no perodo
solar, o ncleo de um novo corpo vital; no perodo
lunar, o ncleo de um novo corpo astral; no perodo ter-
restre. o ncleo de um novo corpo mental.
Hoje, esse processo est concludo. Possumos uma
personalidade. uma forma corprea, mas no aquela inten-
cionada no plano de Deus, nem como aquela que possu-
mos outrora. Mesmo assim, ela nos foi dada para que pos-
samos, com base nela, encontrar o caminho do retomo.
No entanto, essa personalidade possui certa cons-
cincia que no a conscincia corprea com suas
faculdades originais - sem falar da verdadeira conscin-
cia psquica e da conscincia espiritual'
CAPTULO VI
Estamos acorrentados ao duro rochedo deste mundo,
com grilhes forjados por ns mesmos. Com o ltimo
remanescente de epignese e o mnimo de livre-arbtrio
que nos foi deixado, vociferamos como demnios,
inventamos monstros mecnicos, violamos a vida natu-
ral, exploramos uns aos outros. E, assim, consumamos a
degradao geral deste estrato de vida.
Agora fkou claro por que uma personalidade como
esta no pode ser aceita pela Escola Espiritual? Ficou
evidente por que no se pode cogitar da regenerao
dessa personalidade, visto que ela mesma um produ-
to degenerado do homem original? Compreendeis, pois,
que o caminho de retorno deve ser totalmente diferen-
te? Que deve ocorrer uma transmutao da personalida-
de envolvendo a neutralizao do produto degenerado
e, ao mesmo tempo, a regenerao do homem originai'
Portanto. a evoluo no incondicional, mas depende
de nossa resoluo e de nossos atos. Muitas coisas devem
ocorrer antes que se possa falar, para ns, em evoluo.
Mas Deus no abandona a obra de suas mos. O
ensinamento universal - a Hierarquia de Cristo e toda
a sua influncia sobre o mundo e a humanidade- des-
ceu com Ado. As religies mundiais e uma enorme
falange de profetas e obreiros do testemunho disso.
Todos eles atuam na pr-memria do homem e o cha-
mam constantemente. O homem carregou esta pr-
memria da vida original em sua queda. Contudo.
para a grande maioria, o desejo de existncia na mat-
ria to forte que a pr-memria imergiu nas profun-
dezas do subconsciente. Enquanto o caso for esse,
quase nada se pode fazer a favor da pessoa em ques-
to. Mas, ao tomar conscincia de sua pr-memria.
poder elevar-se dentro dela a resoluo de abando-
FILO"-OFIA ELEMENTAR DA RO!u\C.RUZ MOD!!RNA
nar sua comida de porcos e retornar ao Pai, como o
filho prdigo.
Nesse estado de ser, a Escola Espiritual toca-o, e come-
a a fase da concepo: a semente plantada pelo traba-
lho da Benedictio. Todavia, no se trata de crescimento
incondicional: a parbola do semeador nos far com-
preender isto muito bem. O candidato deve trabalhar com
grande e intenso interesse. A ele pedido que colabore
em todos os sentidos, em esforo contnuo. por isso que
este livro no oferece um passatempo intelectual: sua
nica t1nalidade ajudar a semente divina a desabrochar.
Esta semente uma fora, uma possibilidade de
desenvolvimento que no se encontra na imagem do
verdadeiro homem, cado num sono mortal, nem no eu
desnaturado. Essa semente-fora uma ddiva da
Hierarquia que. na fora de Cristo, estabelece um lao de
sangue com o candidato. Pela reao espontnea deste
ao toque, a semente pode desenvolver-se, pois a fora
lhe dada juntamente com o toque. assim que, aps a
fase da concepo, inicia-se a fase embrionria, na qual
se acham as bases da nova personalidade celeste.
medida que essas bases se consolidam, 'a alma-espri-
to desperta no homem e nele comea a falar. Por isso. nele
se fazem sentir as exigncias da nova vida que conduzem
o aluno a um conflito de vrias fases e a uma profunda
crise de seu ser - porque as foras da nova vida, que esto
sendo desenvolvidas nele, atacam fundamentalmente a sua
personalidade dialtica. Ora, visto que "carne e sangue no
podem herdar o reino dos cus", o aluno deve executar a
sentena em seu prprio ser terreno e, coerentemente. per-
severar na demolio do seu eu. A partir deste ponto, com
a proteo contnua da Benedictio, inicia-se uma intensa
atividade que leva a uma mudana fundamental. Este pro-
cesso tem numerosos aspectos, e exige orientao minu-
ciosa e cada vez mais profunda: um novo campo de vida e
de conhecimento precisa ser descoberto.
Terminamos este captulo salientando que, ele acordo
com o plano de Deus em relao ao cosmo, existe, cfe-
tivamente, uma evoluo incondicional. E que, em rela-
o a isso, o tempo que nos concedido tem limites.
Um programa ele desenvolvimento foi includo neste
plano divino de auxlio humanidade decada e com-
preende aspectos que se sucedem sistematicamente.
assim que entramos num novo perodo: o perodo
da colheita. Dentro desse novo perodo ele tempo limi-
tado teremos de tomar nossa deciso. O homem que
possui a pr-memria, em sua condio de filho prdi-
go, est colocado diante da escolha de retornar ou no
ao Pai. Se ele se lembrar da exortao de Cristo: "Sem
mim, nada podeis fazer", dever perceber que, fora da
Hierarquia de Cristo, ele nada pode, realmente, visto
que ela quem deposita nele a semente da renovao.
E mais: devemos levar em considerao que a atual
marcha descendente da humanidade no est necessa-
riamente concluda.
H uma nova catstrofe prestes a acontecer. Em suas
atividades persistentes e cegas, empreendidas por von-
tade prpria, o homem se apropria de materiais de
construo csmicos e quer, como ocorre com a fisso
nuclear, servir-se deles para seus propsitos pessoais de
autoconservao. Os efeitos dessas atividades perturba-
ro o equilbrio csmico existente e tornaro impossvel
a vida sobre a terra, nas formas atuais.
Que a certeza de um caminhar em queda cada vez
mais profunda da humanidade terrestre possa ser. para
vs, mais uma razo para vos elevar e fazer-vos sair
deste estado, mediante vossa deciso e vossos atos.
CAPf"fTIJ.o VII
A RoDA DO NAsCIMENTo
E DA MORTE
O fato de pertencermos quela parte da humanidade
que, por um processo de involuo, mergulhou num
estrato inferior de nossa terra, coloca-nos diante de uma
srie de conseqncias. A principal a seguinte: preci-
samos nos reintegrar ao domnio da vida humano-origi-
nal pelo caminho da transfigurao. Biblicamente falan-
do, este o renascimento pela gua e pelo Esprito.
que a reconsuuo do corpo celestial de uma perso-
nalidade totalmente nova e imperecvel. Esse caminho.
corno j o dissemos, aquele que, baseado na pr-
memria e na mudana fundamental, por meio da arte
real da construo e da iniciao, possibilita voltar
casa do Pai.
Trata-se primeiramente de despertar, na humanidade,
a pr-memria adormecida, pois, sem ela no h anseio
de retorno. Uma vez despertada a pr-memria, deve-
mos sondar profundamente o estado de vida em que
nos encontramos atualmente. Auxiliados pela pr-me-
mria desperta, devemos chegar a uma comparao
absolutamente objetiva entre a nossa condio atual e a
que j foi outrora e que precisa voltar a ser.
681
fJLOSOl'JA f.tEME'NTAR l.IA ROSACRUZ MODl:ltNA
Assim, no momento em que alcanamos a com-
preenso clara da situao, a mudana fundamental
pode ser decidida e empreendida. E, sobre essa base
slida, a nova construo pode ser comeada, e a inicia-
o pode ser espemda.
Com base nesta realidade, o obreiro se limita a:
1. despertar a pr-memria no candidato, falan-
do-lhe continuamente da casa do Pai, bem
como do ensinamento universal;
2. auxili-lo e impulsion-lo a pesquisar e ver, com
toda objetividade, tanto o estado atual de sua
prpria vida, como o da humanidade em geral;
3. possibilitar seu irrompimento para a mudana
fundamental.
Enquanto no chega o tempo, a construo e a ini-
ciao permanecem meras especulaes para o candi-
dato. S quando atinge a maturidade para esses proces-
sos que o aluno, com sua prpria autoridade interior,
reconhece como justa e verdadeira essa parte do cami-
nho de retorno e pode percorr-la c o ~ segurana.
Qualquer tentativa forada ou especulativa de seguir
esse caminho ocasionaria uma queda, o que s agrava-
ria a sua situao ainda mais.
J explicamos anteriormente que nossa humanidade,
em conseqncia da queda, caiu num estrato inferior de
nossa esfera terrestre onde as relaes e leis de nosso
domnio de vida so dialticas. enquanto que antiga-
mente o estrato que habitvamos era esttico. Isso signi-
fica que, neste mundo dialtico, tudo est submetido ao
processo do nascer, crescer e morrer, visto que aqui
todas as qualidades se transformam em seus opostos.
Esta a assinatura deste mundo temporal. onde tudo
CAPTUlO VIl
mutvel, transitrio. Este o mundo onde reina por
toda parte um perptuo esfacelamento.
O reino da esttica, porm, eterno, imutvel. o
mundo do absoluto, da liberdade, onde se depende s
de Deus: o reino dos cus.
O mundo dialtico , de uma s vez, maldio e
maldio porque aqui nada estvel nem dura-
douro, tudo vem e vai, porque o bem e o mal se man-
tm em equilbrio, sucedendo-se um ao outro, sem dei-
xar nenhuma esperana; graa porque, devido a esta
instabilidade, nada no homem pode cristalizar-se defini-
tivamente. j que a instabilidade rompe continuamente
o mal que o homem cria e mantm em contnuo movi-
mento a humanidade decada.
E, tambm a partir desse ngulo, devemos examinar
duas outras leis naturais: a da morte e a da reencarnao
microcsmica, duas leis misericordiosas, temporaria-
mente necessrias e inerentes ao carter dialtico de
nosso estrato de vida.
A morte ocasionada por um desequilbrio no proces-
so do metabolismo, onde a das clulas no
consegue acompanhar, na mesma medida. o seu desgas-
te. Como sabemos, o organismo renova-se com o passar
de sete anos. Mas, com o tempo. verifica-se que esse pro-
cesso muito lento: utiliza-se mais fora do que supri-
da, e o desgaste maior que a renovao. Isto faz com
que o homem, em conseqncia de doenas e enfraque-
cimento, deva morrer. verdade que a eugenia pode
prolongar a vida humana, mas no pode impedir a morte.
Geralmente, acredita-se que, quando morre, o homem
passa para a sua morada eterna. Infelizmente, que misti-
ficao, que profundo erro! O estrato dialt.ico, como
todo estrato, compe-se de duas regies distintas, duas
esferas de vida: a esfera terrena e a cstera do alm. Esta 69
frLosonA ELFMF:NTAR DA RosAclwz MoDrRNA
ltima, por sua vez. divide-se em esfera celeste e esfera
infernal. Aps a morte, a forma humana se decompe. O
corpo material, a alma-sangue (ou alma terrestre) bem
como os aspectos mais grosseiros elo corpo vital (tambm
chamado corpo etrko), permanecem na esfera terrestre.
A conscincia e a alma, com o restante do corpo (ou seja,
com os teres superiores, o corpo de desejo e a faculda-
de mental), aps permanecerem temporariamente em
uma regio de transio, se dirigem para a esfera celeste
ou para a esfera infernal. Passado um certo tempo, o
corpo de desejo e a faculdade mental tambm se desa-
gregam nessa regio do alm. Depois disso, ento. nada
mais resta do que a forma da conscincia e a forma ps-
quica, bem como alguns tomos-semente de cada corpo,
nos quais a essncia da vida conservada como colheita
de experincias de cada indivduo.
Quando o microcosmo assim se esvaziou, torna-se
necessria a admisso de uma nova personalidade mor-
tal no campo de manifestao. impelida pela atividade
das foras liberadas por ele mesmo e concentradas no
ser aura!, na lpika, em forma de cam1a c)o microcos-
mo. Assim, o microcosmo atrado novamente para o
princpio-vida terrestre e posto em contato com os futu-
ros pais da nova personalidade terrena. Desse modo,
esta personalidade nasce na esfera material e, durante
esse processo, tambm colocada em contato com a
alma-sangue de seu antecessor microcsmico.
Assim, sobre essa base, comea a nova vida terrena,
ligada vida anterior. A roda recomea um novo giro
para baixo e uma nova jornada de volta ao tmulo
empreendida. Assim, o homem, o microcosmo, perma-
Ver glossrio
CAPTUI o \'li
nece ligado roda do nascer, crescer e morrer, numa
repetio inexorvel, ininterrupta e sem nenhuma espe-
rana de libertao. eventualmente milhares de vezes.
Quando nos libertaremos dessa roda? Jamais ... A
menos que o homem se torne consciente de sua condi-
o de filho prdigo, decida-se a retornar e empreenda
o processo da transfigurao, ou seja, da troca de perso-
nalidades, do qual j falamos com freqncia. Somente
ento ele se desliga da roda! Nem antes, nem depois!.
O homem que vive na esfera terrestre est, conse-
qentemente. de posse de uma conscincia, de uma
alma e de um corpo. Nele esto presentes e ativas, num
turbilho selvagem, todas as foras e contraforas deste
estrato: as foras do estrato mais elevado. a esfera de
calor, as foras da Hierarquia de Cristo; as foras ditas
celestes da esfera refletora, isto , a esfera celeste do
alm; as foras infernais e as foras humanas pessoais.
O homem . portanto, literalmente prisioneiro do jogo
do bem e do mal, e ambos o influenciam alternadamente.
Ora, como ele mesmo uma mescla de bem e mal. est
sempre dividido em seu ntimo. Em algumas pessoas o
mal que domina, sem que, no entanto, o bem seja total-
mente silenciado. Em outras, o bem que predomina. mas
nem por isso o mal chega a ser calado completamente.
por isso que o lamento de Paulo fica bem claro para
ns: "Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no
quero, esse pratico". Por tudo isso, o homem sempre
prisioneiro do desassossego e do cansao. Assim ele
luta, aniquilado e naufragaria irremediavelmente se a
morte no viesse libert-lo. bem verdade que a morte
1 RIIC:Kf.NHOR<al, j.v .. O udr.'ento do not-'O homem, So Paulo, Lectorium I
Rosicrucianum, 198fl. cap.XVIJI. 71
nl
FnosoFIA ELEMENTAR UA RosAcRuz MoDERNA
o salrio do pecado, a conseqncia da existncia do
homem nesta ordem de natureza. Mas a que se mani-
festa, de modo absolutamente concreto, a graa divina
que acompanha o homem decado, pois os tomos-
semente imperecveis e a energia propulsora das foras
liberadas no passado impelem o microcosmo esvaziado
a aceitar a manifestao de uma nova personalidade e,
assim, aceitar uma nova possibilidade de despertar.
A partir elo momento que o homem abandona o seu
corpo material denso e cristalizado, bem como a parte
mais grosseira do seu duplo etrico ou corpo vital. e
logo que a alma-sangue acaba de se desligar da forma
psquica, o homem atrado a uma regio que corres-
ponde a seu estado de vibrao interior, em consonn-
cia com a lei: semelhante atrai semelhante. Na regio de
transio, ele toma conscincia do seu estado de ser,
para depois, como foi dito, dirigir-se ao seu cu ou ao
seu inferno.
Portanto. vamos observar como importante, aqui
embaixo, aspirar ao bem e rejeitar e combater o mal,
pois embora esse comportamento no nos. leve a reali-
zar a finalidade absoluta, a nossa gama vibratria deter-
minar nossa morada no alm! L nos encontraremos
entre irmos e irms c poderemos continuar nosso tra-
balho de buscadores da luz e da verdade, a servio da
humanidade, em condies mais favorveis
1
. L, as for-
as infernais no podem lutar contra ns e nem nos pre-
judicar diretamente, pois sua gama vibratria no permi-
te que elas se aproximem de ns.
2 Entretanto, .c;e tivermos chegado a enconrrar durante nossa vjda a senda
do bem absoluto, livres da estt-ra refletura, assegurar, j no
pres<:>nte, a entrada no Vicuo de Shamballa, ou alcanar um desenvolvi-
mento mais grandioso e maravilhoso. Vt'r O advento do 1IOVO homem.
CAr>iTULO VIl
O que importante no alm o grau de conscincia,
o grau do despertar da conscincia. Esse estado depen-
de do estado da alma, portanto, das qualidades psqui-
cas desenvolvidas por uma vida positivamente boa. De
fato. se muitas qualidades psquicas so adquiridas
como resultado de uma vida verdadeiramente sria e
boa (isso compreendido dentro das limitaes dialti-
cas), tal circunstncia determinar no alm uma cons-
cincia tlrme e slida da existncia. Mas o contrrio tam-
bm verdadeiro: as qualidades psquicas tenebrosas,
decorrentes de uma vida conscientemente m, tambm
determinam uma forte conscincia da existncia no
alm. Essas qualidades psquicas tenebrosas podem ser
to dinmicas nas entidades infernais que estas chegam
a ponto de j no encontrarem possibilidade de mani-
festao corporal- e, assim, o estrato terrestre passa a
ser vedado a elas. P. este estado que a Bblia indica
como "ser lanado nas trevas exteriores". Geralmente,
admite-se que essas entidades sero destrudas em sua
manifestao e a centelha espiritual retornar vazia
fonte primordial.
Existem tambm muitas pessoas que viveram uma
vida meramente biolgica - uma vida nem boa, nem
m. A respeito delas pouco se pode dizer, pois sua vida
a do homem da massa. Possuem poucas qualidades
psquicas e, conseqentemente, no esto em condi-
es de manter durante muito tempo. no alm. a noo
de existir. Essas pessoas caem rapidamente num estado
de inconscincia: assim, sua alma se volatiliza. E. como
a colheita que trouxeram ao seu microcosmo foi muito
pequena, o giro da roda as impulsiona rapidamente
manifestao de nova personalidade. Microcosmos
como estes predsam de um grande nmero de encarna-
es na matria.
fiJ.OSOFIA Eu:MENTAR T>A RosACRliZ MoDF.RNA
No alm, o homem uma entidade mutilada pois seu
organismo est incompleto. Ora, como o ser humano
deve ser regenerado de baixo para cima, torna-se evi-
dente que todos os habitantes da esfera do alm devem
retornar esfera terreslre. Afinal, no podemos esque-
cer de que o verdadeiro corpo celestial s pode ser
recriado a partir da forma corprea terrestre completa.
A permanncia no alm dura, em mdia, de seiscen-
tos a setecentos anos, com muitas excees - e se des-
tina assimilao microcsmica da colheita de expe-
rincias que acabou de fazer. por esta razo que este
um perodo muito importante'
Durante esse tempo, mudaram-se tanto as condies
de vida na terra que as experincias no podem deixar
de ser novas, com possibilidades totalmente diferentes.
No alm. o homem (isto , o microcosmo) recebeu mui-
tas lies e possivelmente passou do inferno para o cu.
Diante de um nascimento normal, geralmente pode-
mos dizer que a criana recm-nascida uma ddiva da
esfera celeste- porm traz consigo o seu carma. O mes-
mo no se pode dizer quando a concepo se d nos
casos decorrentes de desenfreada paixo sexual. quan-
do no se deseja a procriao, ou durante a embria-
guez. ou sob o efeito de narcticos ou de loucura. Ver-
dadeirJ.mente, a concepo uma forma de magia. E,
quando ela consumada em estdos como estes, de
extrema impureza, entidades infernais podem apode-
rar-se da semente.
Queremos dizer ainda algumas palavras sobre a
alma-sngue. Vimos que, depois que a morte acontece,
permanecem na terra: o corpo material e a parte mas
grosseira do duplo etrico, assim como a alma-sangue.
O que entendemos por isso?
CA!'TIJJ.O Vlf
A alma-sangue a essncia, o ncleo vivente do san-
gue, o fator que mantm toda a forma corprea. Na
morte, opera-se uma diviso da alma. O aspecto mais
elevado da conscincia. que a alma impessoal. o
ncleo-alma vivente de todas as vidas dialticas anterio-
res, segue para o alm. O aspecto inferior permanece
aqui. Foi o ncleo-alma inferior da vida que se extin-
guiu. Inferior no num mau sentido. mas no sentido de
alma pessoal, ou ncleo sangneo da personalidade do
Sr. X ou da Sra. Y.
Essa alma-sangue visvel qual uma nuvem, tendo
um ncleo luminoso. Quando nos concentramos nela.
esta nuvem muitas vezes toma a forma e a aparncia da
antiga entidade humana. Esta propriedade da alma-san-
gue causadora de uma das inmeras mistificaes das
quais so vtimas os espiritistas.
A alma-sangue possui todas as qualidades vitais do
morto: tanto as boas quanto as ms. Ela pode ser trans-
mitida novamente como herana sangnea queles que
so afins com o falecido - e geralmente isto o que
acontece. Esta herana tambm pode ser aceita cons-
cientemente. No entanto, ela pode. inconscientemente.
influenciar muitas pessoas- uma famlia, um povo. uma
raa - em virtude de que as almas-sangue semelhantes
tm a propriedade de fundirem-se.
neste conhecimento que se apiam a doutrina do
sangue e uma grande quantidade de velhos costumes e
tradies de antigas religies. bem como o culto aos
ancestrais, que aparece to acentuadamente entre
alguns povos. Portanto, esses laos espirituais de san-
gue podem ser muito profundos.
75
CAJ>TIILO VIII
REENCARNAO
MICRO CSMICA
Como j comentamos no captulo anterior, o estrato
dialtico compe-se de duas esferas: a esfera terrestre e
a do alm. A morte no liberta o homem do estrato dia-
ltico: ele somente passa de uma esfera para outra. E,
com a mesma inexorabilidade com que a morte o atin-
ge aqui na esfera matetial, assim tambm o desenvolvi-
mento na outra esfera impele o microcosmo a adutar
uma nova personalidade, porque, no alm, ele dispe
apenas de um organismo incompleto.
No tocante a isto, em crculos esotricos fala-se habi-
tualmente de reencarnao. sugerindo-se com isto a
existncia de algo parecido com uma continuidade da
existncia depois da morte, o que absolutamente err-
neo! Podeis assegurar que conhecestes uma existncia
anterior atual? Isto impossvel, uma vez que depois
da morte do ser natural a personalidade total se dissol-
ve no transcurso do tempo e somente o princpio gneo
fundamental que lhe deu vida regressa ao eu superior
ou ser aural. Da mesma forma que o ser de um co vola-
tiliza ao cabo de alguns dias depois da morte, tambm
no homem se realiza um processo de dissoluo, ainda
I 77
Fu.osoF1A ELEMENTAR DA RosAl:RU7 MoDERNA
que requeira um tempo mais longo, na medida em que
continua ligado natureza terrestre.
Podeis dizer que o eu superior conheceu uma existn-
cia anterior? No! Ele s conhece uma nica existncia que
teve inicio no comeo da impiedade e que continua agora
com inumervt:is mudanas e modificaes de forma. O
eu superior ou ser aura! uma fora propulsora e cega, a
personificao de uma estrutura de foras que fugiu ao
controle. O resultado disso que o planeta dentro do
microcosmo, isto . a manifestao humana, tem que ser
periodicamente aniquilada. No h, portanto, nenhuma
reencarnao nem qualquer reincorporao da personali-
dade. porque d''pois da morte no resta nada da alma
mortal, no resta nada de seu ser eu, j que ele se volatili-
za completamente. De vs, como alma mortal, nada 11ca,
absolutamente nada. Da mesma forma que o corpo mate-
rial se convertt em p e cinzas, assim desaparece tambm
a alma mortal. A alma que peca deve morrer. E algo que
moneu est, neste sentido, completamente morto.
Quando vossa alma tornar-se imortal mediante o
renascimento da gua e do Esprito, ou seja, mediante a
transfigurao, reencarnar voluntariamente a servio
da grande obra da Fraternidade Universal. Esse trabalho
em favor da libertao de toda a humanidade nunca ter-
mina. O processo do nascimento produz-se, ento, de
outro modo.
Neste contexto, podemos nos perguntar o que enten-
demos por "roda do nascimento e da morte". A roda do
nascimento e da morte e sua atividade somente podem
ser compreendidas se considerarmos o microcosmo
como um todo. Relembremos que o microcosmo
periodicamente esvaziado em virtude da mortalidade do
ser-alma em sua personalidade. Esse o motivo pelo
qual o microcosmo vagueia na natureza da morte num
CAPiTULO VIII
giro inintenupto e sempre de novo deve adotar em seu
sistema uma alma mortal, at que finalmente, mediante
esta alma, surja a possibilidade de libertao pdo resta-
belecimento da unidade original do esprito, da alma e
do corpo. Atravs deste processo de transfigurao, res-
taura-se a glria original intencionada por Deus.
Para terminar, destacamos ainda que estas coisas
ficam muito claras para o gnstico, em virtude de que o
desenvolvimento gnstico conduz a um bem superior e
a um conhecimento de primeira mo. Somente um
conhecimento de primeira mo libertador. Mas uma
compreenso filosfica racional e moral deve servir de
base, tal como uma religiosidade autntica, demonstra-
da na prtica por um comportamento correto.
A pesquisa gnstico-esotrica prova que a reencarna-
o microcsmica incontestvel. A reencarnao um
fato' O processo da reencarnao microcsmica pode
ser comprovado pela pesquisa gnstico-esotrica. Ela
nos demonstra que a reencarnao uma lei de emer-
gncia, conseqncia de nossa queda. Trata-se de uma
lei dura. porm clemente, pois mantm o homem em
estado de manifestao e o coloca diante de tarefa no
muito pesada.
J vimos que a vida aqui embaL"{O no pode ser manti-
da em conseqncia de desequilbrio no processo metab-
lico em nosso organismo. O contnuo retorno morte
prova que ainda no aprendemos a grande lio que
devamos aprender a partir de nossa existncia aqui e tam-
bm mostra que o homem ainda no deu incio ao proces-
so de regenerao. Com efeito, a lio deve ser aprendida
aqui, porque somente aqui possumos a trplice fom1a cor-
prea completa, segundo a conscincia, a aln1a e o corpo.
Ver glossrio
so I
Fn.osoFIA ELF.MEN'fAR DA RosACRI/7. MooF.RNA
Ora, desse nosso estado que o novo corpo, o corpo
celestial, o corpo glorioso, deve ser construdo. De fato, o
vellio corpo o veculo por meio do qual o corpo impe-
recvel deve ser erigido. O processo de regenerao deve
comear onde a degradao foi consumada.
por esta razo que o homem, ou seja, o microcos-
mo, est ligado roda. por esta razo que depois da
morte sempre se segue a manifestao de uma nova per-
sonalidade. por esta razo que esta nova manifestao
de uma nova personalidade sempre representa uma
nova oportunidade de libertao para o microcosmo.
O momento de libertao da roda s chega quando o
homem aprende a construir seu corpo celestial e progri-
de nessa construo. Sua morte, ento, ser o ressurgir no
reino dos cus, na ordem de Deus, e no o ingressar no
alm. na outra esfera do estrato dialtico. Para ele, o alm
, quando muito, o lugar por onde atravessa antes de
ingressar na verdadeira liberdade da ordem de Deus.
Esta transmutao no corpo pode ser to perfeita que
no se pode mais falar em morte. A Bblia assim o expri-
me: '"Deus o arrebatou", referindo-se a Miss, Elias e
Enoque. Na fase intermediria do processo de transmu-
tao surge uma conscincia que participa de duas for-
mas corpreas: a nova e a velha.
Todos os libertos so participantes do reino da luz.
Eles so libertos pelo processo da primeira ressurreio,
assim como o denomina a Bblia, e no podem mais ser
danificados pela segunda morte. Esta segunda morte
refere-se ao prximo fim deste perodo dialtico e
chegada de um novo dia de manifestao, a nova inter-
veno de Cristo, que trar a separao entre os pionei-
ros e os retardatrios.
Todos aqueles microcosmos que ainda no podem
tomar parte no processo da primeira ressurreio per-
CAPiTULO VIII
manecem ligados lei da reencarnao. Eles retornam,
conduzidos por outra lei da ordem de emergncia: a lei
do carma, a lei de causa e efeito, a lei que ensina
"colhers o que semeaste".
Isto implica que a vida da personalidade seguinte se
adaptar vida presente, lgica e cientificamente. O
que o homem assumiu, deve cumprir: ele deve aceitar o
que desencadeou. Uma nova fase de existncia comea
onde terminou a anterior. Ningum recebe uma tarefa
pesada demais. Alm de um fardo, cada existncia traz
um poder e uma possibilidade. A ligao com o passa-
do existe, mas, ao mesmo tempo, mostrado um cami-
nho de libertao. Muito embora no se possa anular o
passado, a lei crmica deixa aberta a possibilidade do
justo emprego do presente.
Entretanto, num certo sentido, essa lei crmica uma
lei implacvel, pois a mo do destino e a conscincia da
fatalidade podem oprimir a ponto de desalentar. Quanto
inflexibilidade dessa lei inexorvel, o cristianismo
ortodoxo e a teosofia do-se as mos. Essa interpretao
fatalista do funcionamento da lei do carma j causou
muito mal, pois desencoraja os homens.
De til.to, essa lei de expiao j foi bem divulgada por
todas as religies mundiais, inclusive pelo cristianismo.
uma lei lgica. o nico mtodo para levar o homem
ao conhecimento de seu estado de ser, interionnente e
de baixo para cima. No entanto, no que diz respeito
sua ao referente ao homem, ela no eterna, pois
pode ser sustada e revogada por outra lei: a lei da remis-
so dos pecados.
Quando vos tornais conscientes do vosso estado e tri-
lhais o caminho da regenerao, tal como vos mostrado
no cristianismo, o fardo dos sculos, a dvida do passado
pode ser retirada de vs. A lei cmca vos agarra e vos
I s1
fTI.OSOFTA ELF.I'otFNTAR DI. RosACRII"J. MooF.kNA
prende na mesma medida em que evocais a sua aplicao
contra vs mesmos. No entanto, ela vos liberta quando
vos colocais. segundo a razo e a moral, sob a lei da
remisso dos pecados, desde que essa nova atitude seja
um ato da fundamental de vida. Converso no
sentido geralmente compreendido mistificao, mera ati-
vidadc emocional que no liberta da lei crmica, de modo
algum. A possibilidade de remisso dos pecados e a forma
como esta se processa um mtodo cientfico e superior,
irrddiado pela Hierarquia na prtica da Benedictio.
Torna-se importante salientar, por fim, que a reencar-
nao no deve ser identificada com a evoluo.
Conforme j foi explicado, a evoluo de fato indivi-
dual e est submetida a certas S o cristianis-
mo gnstico nos faz entrar em contato com a lei da evo-
luo. Realmente, Cristo, atravs da Hierarquia, e por
meio de seu sacrifcio, traz um novo elemento nossa
terra e personalidade dialtica humana. este elemen-
to novo que nos capacita anular os efeitos da cristaliza-
o e reiniciar o processo da real evoluo.
A evoluo pessoal depende, portan,to, de nossa
deciso e de nossos atos em jesus Cristo. Ento, o carma
perde seu carter de fatalidade e absorvido na fora
de Cristo. o amor inexprimvel de Deus em Cristo que,
por meio de leis de emergncia, nos mantm em estado
de manifestao e em seguida, vem para nos libertar.
Todavia, como j pudemos compreender nestes oito
captulos, essa libertao no um processo automti-
co. mas sim um processo inteligente, com mltiplos
aspectos, no qual todo o ser humano precisa cooperar
de forma consciente. Esse o ponto essencial que de-
termina o sucesso ou o fracasso da grande obra da Fra-
ternidade. Agora fica extremamente claro: o trdbalho da
Benedictio o trabalho dos mistrios iniciticos cristos.
CAJfnlt.O VIII
A finalidade desses mistrios possibilitar a primeira
ressurreio para muitos e fom1ar um ncleo de obrei-
ros a servio de Cristo. Conseqentemente, a humani-
dade que deve libertar a humanidade. nesse mesmo
sentido que devemos compreender as palavras: "Traba-
lhai para a vossa salvao com temor e tremor".
Verdadeiramente, ningum pode progredir sozinho.
Iniciao evoluo acelerada. a fim de que os valo-
res assim obtidos possam ser colocados a servio da
grande meta: a libertao final de toda a humanidade. O
homem que realmente possui esse anseio torna-se apto a
exercer essa arte real. Ele se torna um Prncipe Rosacruz.
Para ajudarmos uns aos outros nesse caminho que
temos uma Escola, um campo de fora no qual se abre
para ns o trabalho da Benedictio, sob a gide da
Hierarquia de Cristo. Todo aquele que possui a disposi-
o interior e a aptido requeridas para percorrer o
caminho pode ser admitido em nosso trabalho como
aluno preparatrio. Mas no devemos nos deixar deter
por um eventual sentimento de indignidade. Que o can-
didato se lembre das palavras de Cristo: "Meu poder se
aperfeioa na fraqueza". Munido desse encorajamento,
todo aspirante sincero pode empreender a jornada.
CAPT\!1 o IX
A CoMPOSIo DA TERRA
E o CAMPO DE VIDA DIALTICO
Quando buscamos resposta pergunta: "Como nas-
ce um cosmo planetrio?", outras perguntas se impem
imediatamente: "De que se compe a criao? Com que
espcie de substncia o Criador realiza seu plano de
manifestao?"
Segundo o ensinamento universal. o grande espao, o
universo, preenchido pela substncia primordial, tam-
bm chamada de substncia-raiz csmica. O livro Fama
H'atemitatis afinna esse fato no axioma: "No h espao
vazio". Essa substncia primordial constin1da, no espa-
~ : o visvel. pelos tomos de diversos elementos em estado
no combinado. De acordo com nossa compreenso, o
nmero de tomos infinitamente grande. Um grande
nmero de elementos conhecido pela cincia naturaL
mas um nmero bem maior permanece desconhecido.
Todo tomo uma fora: nele se oculta um formid-
vel potencial. Podemos imaginar isto facilmente quando
refletimos que se trata da substncia primordial na qual
o Logos se manifesta e da qual toda a criao constru-
da e mantida. O tomo possui um poder de radiao,
um certo campo de ao. A viso etrica permite a per-
Fti.OSOPIA f.LliMfNTAR DA RO!IACRUZ MODiiRNA
cepo do campo de ao de certos tomos enquanto
que a influncia irradiante de outros tomos pode ser
notada de outro modo, como no caso, por exemplo, do
tomo do radium.
Qumicos e fsicos so capazes de utilizar a energia
radiante natural dos tomos. Combinando tomos de
diversos elementos, eles conseguem resultados e efeitos
surpreendentes. Empregando metais conhecidos sua
disposio e diversas energias, nossos tcnicos tambm
so capazes de criaes sensacionais. Nenhum homem,
entretanto, conseguiu liberar a verdadeira energia do
tomo nem todo o seu potencial. Felizmente, ningum
conhece, em sua totalidade. a arte da desintegrao at-
mica! Se isso ocorresse, a criao divina tornar-se-ia ins-
tantaneamente impossvel, por causa da natureza satni-
ca do homem moderno.
A antiga cincia oculta diz: "Matria esprito crista-
lizado; a matria primordial, a substncia original ou
substncia-raiz csmica esprito cristalizado que se
manifesta em diferentes elementos".
Porm, em sentido geral. essa tese realmente muito
vaga e imprecisa, e alm do mais, incorrera, pois o vir-
a-ser da substncia-raiz csmica ainda um mistrio.
Podemos conhecer um pouco da composio dos to-
mos, mas nada sabemos ainda de seu vir-a-ser. Po-
demos apenas dizer: o Esprito emprega a matria pri-
mordial para exprimir-se por seu intermdio, segundo
um plano definido, segundo certa idia. na substncia
primordial que o plano criador do Esprito toma forma.
A substncia primordial, a matria da qual tudo se
origina, s vezes designada em diversas filosofias
muito antigas com o nome de gua - as guas primor-
diais. O cristianismo se refere a ela como "gua viva".
CAPiTtH.o IX
Na mitologia, Netuno, o deus da gua viva. armado com
seu tridente, smbolo das trs foras criadoras de Deus,
surge dessa "gua viva" como aquele que nos inicia no
estado divino absoluto.
No momento em que uma entidade divina ou uma
Hierarquia divina empreende a execuo de certo
plano do Logos, realiza-se a antiga sentena: "O Esp-
rito de Deus pairava sobre a face das guas". Ento,
observamos que uma determinada massa de substncia
primordial, na qual todos os elementos esto presentes.
comea a se concentrar e a se condensar. Assim o in-
cio de um cosmo planetrio. Quando a massa de subs-
tncia primordial est suficientemente condensada,
sendo que o grau de densidade diferente para cada
cosmo, processa-se a desintegrao atmica parcial no
ncleo da massa. Este processo segue uma frmula qu-
mica especit1ca, em concordncia com o plano da cria-
o que tambm diferente para cada cosmo. Ento se
desenvolve uma exploso aterrorizante. com um calor
tremendo, um fogo terrvel, produzindo uma massa fla-
mejante de energia.
No entanto, este conjunto de foras desencadeadas
no degenera em catstrofe incontrolvel. No se trata
de uma experincia nem de um ensaio, mas de um pro-
cesso direcionado, forjado na grande forja do mundo.
Esse processo perfeitamente controlado.
O movimento rotatrio, que visvel desde o
momento da condensao da massa, prossegue agora
segundo um principio determinado. Todos os tipos de
relaes entre as matrias slidas, lquidas e gasosas,
entre foras e poderes, manifestam-se agora: acaba de
nascer um cosmo planetrio, um campo de desenvolvi-
mento futuro para um grande nmero de entidades.
Netuno pronunciou seu .fiat criador.
881
FJt.osoFIA. f.I.FMFNTAR DA RoucJmz MoDERNA
Um cosmo como este jamais pode ser destrudo ou desa-
parecer, embora possa ser modific-ddo pelo mesmo Criador
divino, cada mudana originando um novo dia de manifes-
tao, mas sua fonte de energia jamais cessar de fluir.
Esta fonte alimentada atravs do plo norte por
uma profuso de energia, e o que se poderia chamar de
matria residual e refugada expelida pelo plo sul.
Conseqentemente, jamais poder ocorrer a consumi-
o total de todas as energias disponveis pela desinte-
grao de todos os tomos presentes no cosmo porque,
no corao do cosmo, o motor planetrio continua-
mente alimentado do exterior. Portanto, os tomos dos
diferentes extratos no so desintegrados.
Assim, no corao da terra se encontra um formid-
vel centro de energia, um corao radiante de luz, um
fogo: o fogo de amor que arde em nosso benefcio.
Perdoe-nos, o leitor, a comparao tcnica banal que
utilizamos. Nossa inteno a de permitir que cada um
tenha uma concepo simples de tudo isso, a fim de guar-
d-la como base para o que ser exposto em seguida.
A partir do momento em que todas essas foras e
energias so liberadas no corao da terra, atravs da
ftsso nuclear controlada, a servio da grande meta que
preparar um campo de desenvolvimento, uma morada
para os filhos de Deus, elas devem sofrer diferentes pro-
cessos. Por sua vez, e por meio de diversas frmulas ai-
qumicas, esses processos devem cooperdr mutuamente
de modo que seja obtido o resultado desejado.
Assim como inmeros operrios de qualificao, apti-
do e profisso diferentes so empregados para construir
uma casa pouco a pouco, colocando-a em condies dt'
servir de morada, assim tambm grande nmero de
obreiros trabalha incansavelmente, em conjunto, na edi-
CAPiTUlO IX
ficao de um cosmo planetrio. Numerosas ondas de
vida, tanto infra-humanas como supra-humanas, traba-
lham em conjunto na grande obra: foi assim que. nos
tempos pr-admicos, a onda de vida humana tambm
cooperou na construo de sua prpria casa.
por isso que h muitos significados no princpio
diretor de que todo vir-a-ser realiza-se por meio de
cabeas, coraes e mos humanos e de que o Criador
manifesta-se por sua criao.
Todas as entidades infra-humanas, humanas e supra-
humanas que operam nas formidveis oficinas de traba-
lho do cosmo planetrio, seja para sua prpria morada
ou a servio de outros. tm. pelo menos em sua maio-
ria, seu domnio de vida, seu domiclio, aqui na terra.
No devemos ver esse domnio de vida num nico e
mesmo nvel, mas em planos. campos, esferas ou estra-
tos, situados acima ou abaixo uns dos outros. Partindo
do centro da terra, atravessamos diferentes estratos.
Devemos aprender a ver cada estrato como determina-
da oficina de trabalho devotada a um certo processo a
servi\,'0 do conjunto e da nica e grandiosa meta.
Se no cometermos mais o erro de ver o nosso dom-
nio de vida como o estrato mais elevado de nosso
cosmo planetrio, podemos continuar nossa dissertao
com base no que foi agora estabelecido.
Quando no corao da terra ocorre a fisso nuclear,
duas energias so liberadas. No uma energia com um
plo positivo e outro negativo, mas duas diferentes
energias: portanto, com dois plos positivos e dois
negativos. Estas duas energias so a exata imagem refie-
tida uma da outra, o que significa que possuem polari-
zao em sentido inverso e, assim, cada uma o contra-
plo da outra.
Fu.osoFIA EtF.MENTA.R nA RosAcRuz MoDF.RNA
Se estas duas energias trabalham juntas, podem rea-
lizar um milagre, uma grande magnificncia que contm
intensa alegria. Faltando essa cooperao, resulta uma
terrvel exploso de fogo catico. O leitor atento deve
se lembrar de que essas duas energias esto confinadas
no interior de um nico tomo. Assim que elas so libe-
radas, devem trabalhar em conjunto, de forma livre e
dinmica, em concordncia com a idia bsica presente
nessa fisso nuclear; assim, elas devem dar testemunho
de sua vocao divina.
Pant que se possa ilustrar o que desejamos indicar,
podemos pensar numa roda. O artfice toma de um
pedao de ferro, isto , um aglomerado de tomos de
ferro formando. juntos, uma massa. Ele forja essa massa
at fazer dela uma roda e a emprega com essa finalida-
de. O princpio espiritual bsico da roda movimento,
velocidade, capacidade de carga e atividade. Se soubs-
s t ~ m o s desintegrar os tomos de ferro pensando de
forma criadora numa roda, essa roda possuiria, por si
mesma, movimento, velocidade, capacidade de carga e
atividade. Poderamos falar, ento, de uma r,oda vivente.
A eletricidade a radiao de determinados tomos.
Se soubssemos desintegrar esses tomos, teramos uma
energia vivente que forneceria luz e calor por si mesma.
Ento. no teramos mais necessidade de aparelhos tc-
nicos pam transformar em luz e calor a radiao de cer-
tos tomos.
Todos esses poderes e essas realizaes criativas so
possveis mediante a liberac;:o das duas energias de pola-
rizao inversa dos tomos. E tambm poderamos, pela
ftsso nuclear, aniquilar um povo num piscar de olhos!
H tambm os tomos-centelha divinos, a essncia
nuclear do homem celeste. No tomo-centelha divino,
CAPfruto IX
do qual provieram os seres humanos, estavam presen-
tes, na gnese, duas energias, duas entidades que emm
a imagem retletida uma da outra, inversamente polariza-
das: homem-mulher, formando em conjunto uma dupla
unidade csmica. Na aurora de nossa criao. esse
tomo foi dividido. Assim, foras extraordinrias foram
liberadas e as duas energias do tomo tiveram de apren-
der a cooperar uma com a outra, em liberdade e perfei-
o. em liberdade que elas devero reencontrar-se
novamente, no par.1 serem atadas juntas. como eram
originalmente, mas para a realizao do Todo, do
Homem-Deus em cada um.
As duas energias do tomo-centelha divino, quando
atuam juntas numa ham10niosa cooperao, so desig-
nadas simbolicamente como a rvore da vida. E quando
atuam em atividade separada, como a rvore do conhe-
cimento do bem e do mal.
Quando as duas energias da centelha divina so libe-
mdas no como do cosmo planetrio, so enviadas em
direo ao alto, atravessando os diferentes estratos. Em
cada estrato, submetem-se a um certo processo e
desempenham determinada tarefa em benefcio de todo
o conjunto.
O processo final, o resultado, desenvolve-se no estra-
to mais elevado, ou estrato superior. Ali, as duas energias
exteriorizam-se em mar.1vilhoso e magnfico esplendor,
num glorioso e imaculado produto final: a dupla unida-
de perfeita na qual se revela todo o plano alqumico.
Esse perfeito e glorioso estado imaculado existe no
estrato superior de todo cosmo planetrio. No que se
refere ao nosso cosmo terrestre. chamamos este estrdto
de estmto superior, a ordem de Deus, o reino dos cus,
ou a esfem de calor mais elevada. nesse estado glorio-
so e na liberdade das energias cooperantes que vivia a
Fn OSOFIA EUMLNTAR DA RnsAC.RU7 MonFRNA
humanidade original. Eram entidades liberadas do
tomo-centelha divino, como dupla unidade csmica. O
homem era um filho de Deus. vivendo no jardim de
Deus e manifestando-se na vida e no ser de Deus, com
todos os valores e faculdades da inerentes.
Nesse paraso encontrava-se a rvore da vida como
imagem das energias cooperantes. de acordo com o
plano da frmula alqumica: sade, fora e imortalidade,
como valores estticos. Mas, naturalmente, havia tam-
bm a rvore do conhecimento do bem e do mal. que
era a rvore proibida, pois o fato de forar ou perturbar
a cooperao entre as duas energias ocasionaria fatal-
mente a calamidade, o desastre e a morte, como conse-
qncia natural da perturbao do princpio de vida.
No domnio de vida onde agora vivemos, as duas
energias ainda se manifestam separadamente: uma, que
podemos denominar energia feminina. cuida da assimi-
lao e do crtscimento; a outra, que a energia mascu-
lina, cuida da manifestao e da realizao. Tambm
vemos esta dupla atividade no fenmeno da noite que
esconde em seu seio a aurora, e no do dia ,que faz des-
pontar e ascender o sol da vida at o znite. Portanto,
nosso domnio de vida dialtico, o que quer i z e ~ ins-
tvel, mas esta instabilidade segue certa lei rtmica. Isso
faz com que a marcha da natureza toda esteja marcada
por um perpnto nascer e morrer, porque nenhuma das
duas energias esttica por si mesma. E assim, o nas-
cer, crescer e morrer desvenda para nossos olhos a rup-
tura do equilbrio e nos faz compreender que a ativida-
de separada das duas energias traz em si a destruio e
a morte.
Quando o homem se afasta do princpio da verdadei-
ra vida, ou seja, quando ele rompe o equilbrio divino e
CAPTULO IX
desfaz a harmonia csmica, ele atrado para um estra-
to inferior. Ali aprender o que a conseqncia da
desobedincia a Deus. Assim ele experimenta o que sig-
nifica ser e viver numa ordem dialtica.
A histria do gnero humano prova-nos que esta
queda realmente aconteceu e foi seguida de conseqn-
cias desastrosas. O homem perdeu a sua pr-memria e
fez com que diversas foras e correntes naturais deste
campo de vida se tornassem mpias. Assim, ele propa-
gou o mal como se fosse um cncer, contaminando com
de todo o campo de vida, pois, embora separado de
Deus, o homem sempre continuou sendo um mago. O
mal se tornou possvel pelo desenvolvimento excessivo
que o homem causou por meio da energia conhecida
como feminina: da veio a lenda de Eva.
O bem. como contra-plo do mal, se encontrou
numa situao cada vez mais difcil e o resultado disso
uma dialtica absolutamente deplorvel e pecadora.
Esse bem aparentemente complementa e responde
dialtica natural deste campo de vida pelo nascimento e
morte, pelo nascer. crescer e morrer, pelo satanismo
avassalador, pela extrema dificuldade de retorno a esta-
dos relativamente bons.
O que agora o mal, originalmente era a segunda
energia imaculada, a contraparte da outra energia que
hoje denominamos "bem". Essa segunda energia a ener-
gia feminina, porm atualmente limitada e profanada.
por isso que a natureza do mal sempre negativa e sua
atividade conduz inevitavelmente a resultados negativos.
Quando as energias que esto no corao da terra
so liberadas, a esfera, a concentrao de matria pri-
mordial. torna-se luminosa. Ento, o fogo sombrio que
paira sobre as guas irrompe em luz. Essa luz traz calor,
Fu osoFIA. Et.FMF.NTAR oA RosAcRuz Mooi'RNA
energia. Conseqentemente, tambm proporciona a
possibilidade de desenvolvimento de vida. Assim o
grande plano torna-se manifesto.
Essa vida luminosa, palpitante, que desempenha um
processo ou uma tarefa em tod(Js os estratos, pode ser
comparada alma, ao sangue do campo planetrio. Este
sangue de uma composio particular em cada estra-
to, de acordo com a natureza desse estrato. Conseqen-
temente, torna-se claro que as entidades que se mani-
festam num determinado domnio de vida possuem o
sangue concordante com o princpio-luz prprio desse
domnio. por esta razo que aqui na terra temos o san-
gue no qual se expressa a separao das duas energias.
Nossa alma, nosso sangue, oculta em si o princpio
dos opostos: dia e noite; bem e mal; luz e trevas. Nossa
alma, nosso sangue. pecadora e traz em si a marca dos
males deste estrato. Nossos corpos tambm so forma-
dos pelo mesmo princpio-pecado e. por isso, so sub-
metidos morte. O glten, o corpo do pecado em nosso
sangue. o elemento satnico da energia feminina.
Devido a essa natureza do nosso sangue. estamos
presos roda do nascimento e da morte, ao estrato da
dialtica. E aqui permaneceremos at que, sob o impul-
so espiritual da pr-memria, possamos nos tornar
conscientes de nossa condio de filho prdigo, sondar
nosso estado atual, penetrar na finalidade do Todo e
alcanar a mudana fundamental a fim de que, sobre
essa base, possamos retornar nossa morada original.
O que devemos pensar da bomba atmica, com rela-
o a tudo isto? De modo geral, como devemos encarar
a desintegrao atmica?
A literatura nos diz a respeito dessas novas descober-
tas da cincia que o termo "desintegrao atmica" bri-
lha aos nossos olhos, irradia luz promissora, inspira
CAI'fTHLO IX
sonhos de possibilidades que um dia se tornaro reali-
dade pela fisso nuclear, na era paradisaca da tcnica.
Sem dvida, no compartilhamos desses sonhos! Ao
contrrio: vemos que esta descoberta moderna da cin-
cia natural tem como resultado uma catstrofe tremen-
da. possvel que tal catstrofe s seja percebida por
esoteristas que no estejam profundamente mergulha-
dos no mundo da tcnica e da cincia.
Foi descoberta, assim dito, a fisso dos tomos do
elemento urnio. Trata-se, portanto, de uma imitao
fraqussima do que morre no corao da terra. sob a
direo da Hierarquia da Luz. Existe uma legio de ele-
mentos. E aquilo que nossos fsicos-magos da cincia
naturJl so capazes de realizar comparvel faanha
dos magos egpcios que. em presena do fara. tenta-
mm imitar a magia de Moiss. Mesmo assim. essa desco-
berta representa um grande perigo. Na verdade. pela
liberao da energia atmica. tenta-se atingir dois obje-
tivos: a criao de possibilidades destrutivas, em caso de
guerra, e o desenvolvimento da tcnica.
As calamidades que decorrem do primeiro caso so evi-
dentes. Mas devemos tambm compreender que, no se-
gtmdo objetivo, a aplicao dita pacfica da energia atmi-
ca trar o desastre final: o suicdio desta ordem de natureza.
Vimos que no corao da terra desenvolve-se um
processo direcionado de desintegrao atmica, cuja
funo suprir todos os estratos da necessria energia.
Mas em todos os estratos tambm existe um planeja-
mento atmico.
At o presente no havia ocorrido nenhuma desintegra-
o nos estratos restantes da terra, mas apenas transforma-
o nas combinaes entre tomos. E ainda agora espera-
mos que o que atualmente se denomina fisso nuclear
seja, na realidade, somente a desintegrao dos tomos de
Fn OSOJ'lA Eu:Mt::NTAR nA RosACRl'Z MoDERNA
um certo elemento em tomos de outros elementos. Em
outras palavras: esperamos que o elemento urnio no
seja um verdadeiro elemento, mas uma combinao de
elementos desconhecidos, liberados pela fisso. Assim, a
energia libemda poderia ser enortnc, mas no semelhante
energia que seria liberada pela real fisso de um tomo.
No entanto, j existe um grande perigo na situao
atual. Com efeito, em conseqncia dessa intromisso
fsica arbitrria nos fundamentos de nossa ordem csmi-
ca, a hannonia em todos os estratos do cosmo planetrio
ser perturbada. Em outras palavras: a aplicao pacfica
dessa energia tambm trar como resultado uma mudan-
a csmica. As relaes entre os diversos estratos passa-
ro a ser diferentes. Vrias correntes, totalmente diversas,
sero desenvolvidas para evitar a iminente ruptum do
equilbrio. A esse respeito, lembramos que os combust-
veis para suprir as necessidades de energia viro do exte-
rior do cosmo, por meio de um dos plos, enquanto que
determinadas foras sero removidas pelo outro plo. O
suprimento dessas foras e combustveis do exterior do
cosmo est relacionado com as radiaes csmicas.
A anarquia da cincia fsica ataca os fundamentos de
nosso campo de vida. interfere no equil.tbrio das foras
csmicas e o perturba. Novamente os homens interfe-
rem em foras que no podem controlar. Novamente os
homens violam as foras divinas e delas abusam em
proveito de seus objetivos egocntricos.
Por isso, a Hierarquia intervm, uma vez mais, para
evitar o desequilbrio. Uma inevitvel revoluo csmic-a,
atmosfrica e espiritual est sendo desencadeada e assim
ser posto um fim violao das leis csmicas, perpetra-
das pelo homem moderno neste campo de vida dialtico.
Profundas mudanas verificam-se em nossa atmosfera;
as relaes entre o oxignio e os gases nobres sofrero
CAP[TVLO IX
uma modificao radkal em decorrncia do dilvio pelo
fogo, em vias de execuo, que vir juntamente com as
grandes catstrofes naturais, tais como terremotos, desa-
parecimento de continentes, epidemias, novas e estra-
nhas doenas, outras radiaes csmicas, etc. A vida,
como a conhecemos atualmente, passar a ser imposs-
veL Ser o suicdio da cincia e da humanidade toda.
A bomba atmica de 1945 encheu o mundo de cons-
ternao e ps fim Segunda Guerra Mundial. No entan-
to, uma catstrofe bem mais terrvel j teve incio, pois a
Rssia far algo de grande abrangncia no campo da tc-
nica e da fsica. Pudemos ler, j h alguns anos, que os
cientistas russos ocupavam-se mais especialmente da
radiao csmica e a submetiam a experincias. A esse
respeito, fez-se aluso a uma descoberta comparada com
a qual a cincia da fisso nuclear torna-se insignificante.
De fato: em proveito de seus planos dialticos, os cien-
tistas russos planejam se apropriar do suprimento de
energia destinado alimentao do corao da terra, do
combustvel de nosso cosmo. Portanto, eles tm a inten-
o de utilizar diretamente a energia dos tomos da
substncia-raiz e a fora do Logos Solar. Em relao a
esta fora, a difcil produo de energia do
tomo de urnio parecer brinquedo de crian:a.
luz da cincia esotrica. pode-se adivinhar facil-
mente qual ser a conseqncia do emprego das foras
da substncia-raiz csmica. A tragdia da Atlntida repe-
te-se diante de nossos olhos. Na ambio do mundo
cientfico, reencontramos a reencarnao da Atlntida.
reino que desapareceu por haver tambm atacado os
fundamentos divinos da ordem csmica. Naquela
poca, a culpa no foi da cincia, mas da classe sacer-
dotal. Agora, a decadncia mundial ocorrer em conse-
qncia da atividade da cincia dialtica. 97
F t L o ~ o F I A EtBH'NTAR nA RosAr:RUZ Mol'RNA
Para a humanidade atual, penosamente ocupada em
diversas tentativas de soerguimento, seria prefervel dei-
xar de lado todas as banalidades dos chamados regula-
mentos e encarcerar como loucos e criminosos todos os
homens da cincia experimental e os lderes a ela liga-
dos. claro que isso jamais poderia ser feito. Tal sanea-
mento torna-se impossvel porque, infelizmente. nossa
humanidade s aprende pela experincia! Em princpio,
a destruio desta ordem mundial j um fato! Na pr-
tica, ela se tornar realidade em futuro prximo:
somente questo ele algumas centenas de anos.
Este domnio ele vida, este estrato dia ltico to degra-
Jado, to mpio, ser purificado e as relaes da dialti-
ca natural sero restabelecidas. questo ele pura lgi-
ca. Quando a classe sacerdotal atlante entoava seus
mais elevados hinos ele poder, pereceu. Quando a cin-
cia ariana acreditar que pode festejar os formidveis
triunfos de seu apogeu, ela tambm perecer e, com ela,
os adoradores dessa moderna idolatria.
Depois de tudo o que dissemos, o ,leitor com-
preender melhor elo que nunca porque a Escola Es-
piritual conclama as mentes esclarecidas a uma mu-
dana fundamental, a uma renovao estrutural. O
fato que cada um ser confrontado com uma esco-
lha inevit.vel: pertencer categoria daqueles que
perecero com seu dolo e tero de recomear tudo
quando chegar um novo ciclo ou pertencer ao grupo
dos pioneiros que tomaro todas as medidas necess-
rias, segundo a conscincia, a alma e o corpo, para
no serem prejudicados pela segunda morte, elevan-
do-se assim a um bem superior? Resta agora saber:
juntar-vos-eis aos pioneiros ou no? Os dois caminhos
trazem suas conseqncias!
CAJ>fTVlO IX
Vrias so as teorias existentes sobre o antigo reino
desaparecido da Atlntida. Raros so os dados exatos a
esse respeito, o que explica a multiplicidade das teorias e
especula<Xs. A respeito disso, a cincia oculta no divul-
ga nenhum pormenor. No entanto. fato estabelecido
que na ordem mundial dialtica nada existe perpetua-
mente. Aqui se desenvolve uma mudana contnua de
valores, foras e condies. Conseqentemente, nesta
ordem mundial no pode existir uma onstruo no sen-
tido de um crescimento e desdobramento constantes, pois
cada subida seguida inevitavelmente de urna descida.
Na ordem dialtica original essa marcha ascendente e
descendente das coisas no era anloga ao hem e ao
mal. No queria dizer que o bem era destrudo pelo mal
e o mal. por sua vez, destrudo pelo bem. Original-
mente, a marcha ascendente e desendente era apenas
um processo de mudana. A durao de uma situao
no era determinada pelos homens ou por influncia
humana, mas pelas leis naturais deste estrato de vida.
Todavia, a queda da humanidade perturbou e cor-
rompeu tambm o nosso campo de vida. o que fez
com que a dialtica natural fosse substituda pela dia-
ltica vingativa, situao que faz lembrar o provrbio:
"Tantas vezes vai o cntaro fonte que um dia se que-
bra". Em outras palavras, as atividades dos homens
provocam contnuas tenses que desencadeiam des-
truio e mudana.
Para o estado pr-humano deste campo de vida, um
reagrupamento de continentes e dos mares no signifi-
cava uma catstrofe para a humanidade. Todavia, esse
o caso presente: os dois processos dialticos, o natural
e o vingativo, se interpenetram. A dialtica natural for-
ada a agir repetidamente devido malignidade do ho-
mem dialtico.
199
100 I
Fn.osuFtA Et.EMENTAR DA RosACRllz MonFRNA
Podemos imaginar que o aspecto de nossa terra
durante o perodo atlante deveria ser mudado no aspec-
to do perodo ariano, pela dialtica natural. Podemos
tambm imaginar como os regentes do nosso destino
fazem uso dessas mudanas de condies para ensinar
aos homens uma nova lio, para lhes revelar urna nova
possibilidade, a fim de ensin-los a seguir o caminho
que leva casa original, o reino dos cus.
Porm, tambm podemos admitir que, diante do
estado pecaminoso dos homens, a mudana da dialti-
{a natural poderia ser empregada como punio, como
profundo obscurecimento, como extino da conscin-
cia mpia, como um "sorvo de esquecimento"!. Para o
pecador, o novo ambiente poderia ser uma pgina em
branco. um novo comeo. A mudana da dialtica natu-
ral poderia ser tambm um portal de renovao.
Dessa forma, podemos imaginar dois desenvolvi-
mentos: um para o grupo da humanidade que no
tomou parte no grande pecado ocorrido no perodo
atlante e outro para o grupo pecador. Estes dois proces-
sos realmente existem. Atualmente vivemos no perodo
ariano. Parte da humanidade trazida a este perodo com
um sorvo de esquecimento vive nesta poca em conse-
qncia do erro na Atlntida. Outra parte recebeu novas
e grandes possibilidades. Por isso falamos de uma era
ariana, que significa literalmente "perodo de santifica-
o". Um verdadeiro ariano um santo: algum que,
com o auxilio da dialtica natural, atravessa o portal da
eternidade, do verdadeiro reino.
Nossos orientalistas chamaram todos os europeus de
arianos. Este erro tornou-se uma idia to insana entre
1 RI.JCKE"BniKiH, J.v . As alqrdmica.< de Christian Rosenkreuz. So
Paulo, Lectorium Rosicru<"ianum, t. I.
CAPHn.o rx
os nazistas que eles se imaginaram reis arianos e se atri-
buram o direito de "arianizar" outros.
Uma nova reorganizao de continentes, anloga
quela que acabamos de descrever est se aproximando.
Ser inaugurado um novo perodo- o perodo de Jpiter
- durante o qual toda a matria em sua forma atual ser
abolida. Os pecadores da presente dispensao, aqueles
que chegaram total cristalizao na matria, no mais
podero manter-se neste campo de vida que no ter
mais o aspecto material e desaparecero. Assim ser
consumada a separao entre os dois desenvolvimentos
e os processos subseqentes sero delineados de modo
cada vez mais claro, a saber: o processo da degeneres-
t'ncia; o processo da colheita; o processo da libertao
e finalmente, os grandes pro<:essos do fun.
ltot
CAPTULO X
A CoMPOSIo TRPLICE, NNUPLA
E DuoDCUPLA Do HoMEM!
Geralmente, quando se fala em esprito" humano e
na atividade espiritual" do homem, estes conceitos se
referem mais especialmente atividade intelectual.
Contudo, pouco sabemos sobre o conceito e a nature-
za do esprito. No devemos, porm, deduzir que igno-
ramos tudo o que se refere atividade espiritual do ho-
mem. Ao contrrio: podemos acompanh-la at certo
ponto, mas o restante escapa ao entendimento huma-
no. Ora. um conhecimento imperfeito gera sempre dis-
cusso, aceitao ou negao veementes e uma srie
de especulaes.
D-se o mesmo com o conceito "alma". Que a alma'
Que relao tem ela com o restante do ser humano?
desconcertante a ignorncia existente tambm a este res-
peito. Camos novamente na especulao e no tatear. A
cincia denominada Psicologia, que significa "estudo da
alma", sabe muito, mas conhece extremamente pouco a
respeito da alma. Indubitavelmente o psiclogo um
1 Ver apndice.
103
104 I
Fru>SOFIA ELFMJ',NTAR DA Ro!>ACRUZ MotHRNA
homem inteligente, mas no um especialista em coisas
da alma, no verdadeiro sentido da palavra.
O mesmo ocorre no que se refere natureza do corpo
humano. Em geral, quando se fala de corpo s se pensa
no veculo material. A maioria das pessoas ignora tudo ou
quase tudo sobre o conjunto extremamente complexo
que representa. em realidade. a forma corprea.
O ensinamento universal fala da composio nnu-
pla do homem, a qual se divide em trs aspectos princi-
pais, a saber: o esprito, a alma e o corpo. Por isso fala-
mos de estmtura espiritual, de estmtura psquica e de
estnltura material, tese que concorda plenamente com a
sabedoria que nos transmitem todos os livros sagrados
atravs dos tempos.
Na Bblia, o homem nos apresentado como A.D.M.:
trs sons traduzidos por Ado. Estes trs sons designam
respectivamente: o esprito, a alma e o corpo. E corres-
pondem cabalisticamente ao nmero 1440 = 9, da seguin-
te maneira: a letra A Aleph, o nmero 1, o nmero que
indica a gnese, a manifestao, a fonte de onde tudo pro-
vm: o esprito. A letra D Daleth, o nmero , o regula-
mentaclor ou a porta: a qualificao tpica das funes da
alma. A letra M Mem, o nmero 40. o conduidor, o rea-
lizador, o executor: a forma corprea. Portanto, a palavrJ
"Ado" nunca indica um indivduo, mas representa a
humanidade considerada como um todo, isto , de acor-
do com sua manifestao de esprito, alma e corpo.
O Apocalipse, no final da Bblia, faz referncia a
144.000 libertos, nmero tambm igual a 9 e que indica
a humanidade, considerada aqui como um gmpo muito
exclusivo: a humanidade que participa da redeno.
Com efeito, no se trata ali de um gmpo de 144.000
entidades, mas de seres humanos que se submeteram,
CAPf"JULO X
segundo a conscincia. a alma e o corpo, ao processo
de regenerao e o levaram a bom termo. Os trs zeros
lembram os ciclos de mudanas fundamentais que essa
parte da humanidade atravessou. O restante da humani-
dade designado. no Apocalipse, parte como fracassa-
dos e parte como retardatrios.
Mencionamos estes trechos para comprovar que as
composies trplice e nnupla do homem tambm se
encontram nas Escrituras Sagradas. Alis, o nmero 9
no s o nmero da humanidade como tambm o
nmero de Marte. Na filosofia esotrica Marte designa a
vontade, a atividade autocriadora do homem. a fora
divina do homem. Em outras palavras: o nmero 9 indi-
ca o homem mago.
Quando Cristo disse "Vs sois deuses", estava se
referindo s faculdades humanas divinas com cujo aux-
lio o homem poderia dominar, na vida, o conjunto dos
nove aspectos de sua manifestao. O homem um
deus decado, um decado filho de Deus.
Existe tambm um aspecto duodcuplo do homem,
pois alm dos nove aspectos da manifestao humana
tambm distinguimos, em nossa filosofia, os trs aspec-
tos do esprito central ou mnada. O esprito central,
porm, no para ser compreendido aqui como forma,
como no aspecto nnuplo, mas como trs princpios,
trs foras: so as trs foras de Deus que j apontamos
como a vontade, a sabedoria e a atividade divinas que
se manifestam na forma nnupla.
Portanto, estas trs foras so transcendentais. o que
significa que, em princpio, esto fora e acima da criatur-.t
nnupla. Esta fora divina Uplice, esta centelha divina.
imanente no espao do nosso cosmo, onde faz nascer a
criatura nnupla cm favor de sua manifestao-vida.
lto5
1o6 I
htosoFJA EuMFNTAR DA Ro!ioAC'.RU:t M o o ~ R N A
Em resumo, distinguimos no homem, segundo sua
manifestao na forma, urna forma espiritual, uma forma
psquica e uma fonna corprea. Distinguimos tambm o
esprito central, a fra divina que emprega a forma cor-
prea. As formas do esprito, da ;lima e do corpo consti-
tuem um sistema veicular, um tabernculo. O esprito cen-
tml ou mnada o Senhor desse tabernculo.
Em decorrncia do que foi exposto no captulo pre-
cedente constatamos que "no h espao vazio", o que
equivale a dizer que o espao, o universo, est preen-
chido pela matria primordial ou substncia-raiz csmi-
ca. Este espao, o universo no qual vivemos e no qual
os astros descrevem suas rbitas, denominado por
ns de o stimo domnio csmico ou, ainda, stima
regio csmica.
Portanto, existem seis outros domnios dos quais
emanou o stimo. Nossa noo do espao se refere a
este nico aspecto do universo. E o pouco que sabemos
se limita exclusivamente a este nico aspecto. tomos de
inmeros elementos provindos de outro domnio csmi-
co so irradiados diretamente no nosso ou nele so cha-
mados vida por irradiao procedente daquele outro
domnio csmico. Em outras palavras: por trs dos esta-
dos e manifestaes ef'etivas do nosso universo existem
causas ainda impenetrveis que so transcendentais em
relao criao e criatura da stima regio csmica.
Portanto. o domnio csmico no qual estamos e vive-
mos a regio da manifestao. Na aurora da existncia
humana, o esprito humano central, que tem um aspec-
to trplice, foi ligado a um princpio atmico neste espa-
o. Pelo fiat criador do Logos esse princpio atmico foi
dividido em duas energias cooperantes: uma masculina
e outra feminina, inversamente polarizadas. Estas duas
CA.r>Tur.o X
energias, desde o princpio, foram chamadas a colabo-
rar para glria e exaltao do plano de Deus.
Desse modo, o esprito sintoniza-se com a natureza
deste stimo domnio csmico, no qual de se manifesta
pela fisso nuclear, liberando, assim, duas energias in-
versamente polarizadas: uma masculina e outra femini-
na. por isso que vemos surgir em todas as ondas de
vida, em nosso cosmo e fora dele, dois aspectos de ma-
nifestao: um especificamente masculino c outro espe-
cificamente feminino. Desde o seu aparecimento o ser
humano se manifesta como homem e como mulher.
Desde a aurora da criao, quando o tomo primordial
com sua dupla unidade foi dividido, surgiram dob seres.
Veremos em outro captulo a tarefa que esses dois seres
devem executar.
Assim que o esprito central ou mnada se despren-
de do tomo primordial, como de um ovo, de se liga a
uma forma, a forma espiritual, que tambm tem aspecto
trplice, e o resultado se apresenta como uma estrutura
de linhas de fora. Esta forma espiritual atrai foras da
substncia-raiz circundante. Desse modo, desenvolve-se
calor, energia. luz e, assim, a forma espiritual, o homem
segundo o arqutipo, animada. Assim nasce a fom1a
psquica humana que tambm tem um aspecto trplice.
Com o auxlio das foras atradas e da substncia-raiz
concentrada inicia-se a construo da forma visvel.
Dessa maneira, a idia animada toma uma forma, uma
configurao, que igualmente trplice. O homem
nnuplo, segundo o esprito. a alma e o corpo, nasceu
imortal, maravilhoso e onipotcnte, manifestado pelo
Esprito de Deus.
A alma e o esprito se expressam no corpo. O corpo
e o esprito manifestam-se na alma. A alma e o corpo se 107
fu.osoFTA ELEMENTAR DA Ro!'ACRUZ MonFRNA
revelam no esprito. Na faculdade mental, que tem sede
no santurio da cabea, o esprito eterno deve expres-
sar-se e refletir-se com perfeio. No corpo de desejo ou
corpo astral, cuja sede est situada no santurio do cora-
o, a alma eterna deve manifesrar-se. No corpo mate-
rial, que o veculo da realizao e possui no santurio
plvico um vaso criador de esprito, alma e matria, o
homem imortal deve demonstrar-se e revelar-se.
Se tudo estiver bem, deve ocorrer que: na ao dos
princpios da vontade e do pensamento, o esprito e a
matria se encontram no aspecto da alma, que se deno-
mina fluido nervoso; na ao do princpio da sabedoria,
o esprito e a matria se encontram no aspecto da alma
que chamamos de sangue material; na ao do princpio
da atividade, o esprito e a matria se encontram no
aspecto da alma que denominamos t1uido linftico.
Finalmente, e sempre se tudo estiver bem, a alma
toda e a forma corprea total, pelos resultados de sua
atividade, se expressam na trplice forma espiritual- no
esprito divino, no esprito vital e no espritQ humano -
e nela tambm se demonstram.
No prximo captulo voltaremos a tratar, de modo
mais pormenorizado, de cada um dos nove aspectos
humanos. Limitamo-nos, aqui, a uma viso do conjunto
e a alguns detalhes fundamentais.
As explanaes precedentes devem ter deixado claro
ao leitor que no confundimos alma com esprito. Por
um lado, a alma torna o esprito luminoso; por outro,
ela sustm e manifesta a forma corprea, tornando-a
possvel. Na filosofia universal, a alma designada pela
palavra sangue, denominao que engloba todos os
aspectos desse grandioso princpio vital. A Bblia e
CA.Pi"fUJ.O X
outrds escrituras sagradas so bem claras a esse respei-
to: "Porque a alma de toda a carne o seu sangue" (Lv.
17:11) e "A carne, porm, com sua alma, isto , com seu
sangue, no comereis" (Gn. 9:4).
A pena de morte tambm no pode encontrar justifi-
cativa no Gnesis, cap. 9, versculo 6, que diz: "Quem
derramar sangue de homem, pelo homem ter o seu san-
gue derramado", porque no se trata aqui da questo da
pena de morte, mas das conseqncias do satanismo (a
provocao intencional de sangrias de teres nos homens
que vivem na esfera material). Isso se refere diretamente
lei crmica: "Colhers o que houveres semeado".
1109
CAPTULO XL
o CANDELABRO DE SETE BRAOS
E O TEMPLO HUMANO
Como vimos no captulo anterior, a forma corprea
do homem apresenta trs aspectos:
I. a faculdade mental;
2. o corpo de desejo, tambm chamado corpo
astral ou campo de respirao;
.3. o corpo material, com a sua contraparte etri-
ca, o duplo etrico.
A forma psquica possui igualmente trs aspectos:
1. a estrutura gnea ou alma racional: o sangue
mental, elo de ligao entre o esprito e a facul-
dade mental e o santurio da cabea em geral.
ativa no fluido nervoso;
2. a estrutura de fora ou alma emocional: o san-
gue astral, elo de ligao entre o esprito e o
corpo de desejo, que tem seu ponto focal no
santurio do corao e ativa no sangue;
Ver glossrio
lw
mi
FILOSOFIA Eu:Mt.NTAR UA RosACRUZ MouF.KNA
3. a estrutura vital ou alma consciente: o sangue
material, elo de ligao entre o esprito e o
corpo etrico-material, tem seu ponto focal no
santurio plvico e ativa no sistema linftico.
A forma espiritual tambm tem trs aspectos:
1. o esprito divino;
2. o espi'ito vital;
3. o esprito humano.
Esses trs aspectos atuam, respectivamente, na alma
trplice e por meio dela tambm atuam na forma corp-
rea trplice.
Essa nnupla manifestao humana se acha sob a
direo de um princpio espiritual trplice, sem forma,
chamado esprito central ou mnada. Esse trplice prin-
cpio espiritual representa:
1. o princpio diretor;
2. o princpio construtor e mantenedor;
3. o plincpio gerador da forma.
Eles manifestam, sucessivamente:
1. a vontade divina;
2. a sabedoria divina;
3. a atividade divina.
assim que se apresenta a ns o homem duodcu-
plo, cujos trs prindpios conduzem a nove manifesta-
es. Este princpio duodcuplo do homem est em
perfeita concordncia com o zodaco duodcuplo.
tambm simbolizado pelos doze pes da proposio
expostos diante do Senhor no templo de Jerusalm.
O discpulo no caminho que se torna consciente
dessa plenitude duodcupla e que aps sua ascenso
CAI'iTLr.o XI
regeneradora torna-se capaz de empregar de novo. per-
feitamente, seu microcosmo, representado nos
Evangelhos como tendo "12 anos".
Belas lendas, belos mitos nos falam dessa criana de 12
anos e conta-se a esse respeito lindas histrias. Gnostica-
mente, no entanto, devemos ver nessa imagem o homem
duodcuplo consciente que oferece ao Senhor seus doze
pes da proposio e adentra no templo desta natureza para
defrontar os doutores da dialtica e combater este mundo.
Assim que o homem religioso ultrapassar o estgio
no qual considera a Bblia um relato histrico ou uma
narrativa mstica, poder chegar a sondar as formidveis
profundezas do Evangelho.
Na substncia-raiz, no universo, no espao do stimo
domnio csmico, encontramos as foras e materiais de
que constitudo o homem nnuplo, dos quais e pelos
quais ele mantido em seu ser nnuplo.
Distinguimos, a, trs elementos primrios: o fogo
invisvel, a gua viva ou substncia-raiz e a luz. Distin-
guimos tambm trs elementos secundrios: o ar, a terra
e a gua. O obscuro fogo invisvel paira sobre a gua
viva e esse encontro gera calor e luz. Portanto, a luz nos
revela o fogo e a gua viva. Ora, pela luz, os elementos
secundrios so igualmente formados da gua viva e do
calor. assim que, por transmutao alqumica, as mat-
rias slidas, lquidas e gasosas so geradas.
Tomemos um exemplo simples que, embora incom-
pleto, dar, at certo ponto, uma idia daquilo que
acaba de ser dito. Quando, numa caldeira, elevamos a
temperatura da gua at a ebulio, forma-se vapor- ar
- bem como um resduo mineral - terra - restando,
ainda, uma massa de gua. Se ela, por sua vez, for leva-
da evaporao, segue-se uma condensao e torna-
mos a obter gua. Assim, o circuito est fechado.
1m
114 I
Fn.osoFJA ELF.MI'NTAR DA RoSAcauz MonFRNA
desse modo que dos trs elementos primrios
vemos formarem-se os trs secundrios. Ora, descobri-
mos ao mesmo tempo como esse movimento completo,
essa transmutao, esse circuito deve ser movido por
uma causa primeira. Essa causa primeira , portanto, o
stimo ou, em realidade. o primeiro elemento: o Logos.
Portanto, existe uma fora stupla, um Esprito Santo
Stuplo, que concebe, conduz e mantm o Universo.
Isso nos far compreender o que simboliza o candela-
bro de sete braos que se achava no "Santo" do taber-
nculo ao lado da mesa com os doze pes da proposi-
o. Este candelabro de sete braos exprime, entre
outras coisas, as sete foras do stimo domnio csmico,
os sete sublimes elementos dos quais, pelos quais e nos
quais o homem duodcuplo cumpre sua misso.
Quando examinamos o homem duodcuplo na mag-
nificncia de seu estado de desenvolvimento mais eleva-
do. tal como ele deve ser, pode ser e era originalmente,
alimentado e conduzido pela luz das sete estrelas, pelo
candelabro de sete braos, pelos sete elementos, com-
preendemos que ele era e um verdadeiro Hlho de Deus,
no sentido literal da expresso. Neste estado glorioso, h
uma unio absoluta, de primeira mo, entre Deus e o ho-
mem, um conhecimento e um encontro pessoais.
Deste homem duodcuplo parte uma luz, uma vibra-
~ : o t: uma chama de amor para Deus. Nessa oferenda
cotidiana, espontnea e interior, vemos estabelecer-se
entre Deus e o homem uma ligao baseada numa com-
preenso de primeira mo. Desta maneira, nos achamos
em presena do "Santo dos Santos" do tabernculo.
No Santo dos Santos. o incensrio de ouro o sm-
bolo do homem glorificado, duodcuplo, irradiante de
qualidades psquicas. Compreendemos imediatamente a
loucura, o papel negativo do uso do incenso. O incen-
CAPTULO XI
so proveniente do ntimo. a fora de vibrao do ser
radiante do verdadeiro homem que realiza e mantm a
ligao com os Hierofantes da Luz, em virtude do seu
"odor agradvel a Deus", como diz o salmista, assim
parodiado pela queima de um incenso artificial, com o
intuito de provocar vibraes etricas.
A seguir, vemos no Santo dos Santos a arca da alian-
a na qual se verifica o enlontro direto com Deus. Na
Arca encontramos o vaso de ouro que contm o man
ou po da vida, o cetro de Aaro e as tbuas da lei, sim-
bolizando respectivamente: o po que nos diretamen-
te ofertado; a fora universal que se tornou posse nossa;
a santa lei que conhecemos e possumos perfeitamente,
da qual e pela qual vivemos.
Essa ligao entre Deus e o homem, entre a Luz e o
homem, est profundamente ancorada na Bblia. Tudo
quanto dissemos at agora, da iniciao, da admisso na
Hierarquia, assim como da participao ativa na
Hierarquia, no filosofia rosacruciana unilateral, e sim
a filosofia universal que transmitimos. Tudo isto que
trazido at ns pela Bblia no so velhas histrias do
passado, mas valores do absoluto e eterno agora.
O homem duodcuplo traz, dentro de si, o taberncu-
lo ou templo. J indicamos os trs santurios: o sannrio
da cabea; o santurio do como; o santurio plvico.
No santurio da cabea vemos a mesa com os pes
da proposio e o candelabro de sete braos. Estas for-
as e luzes representam o zodaco e o sistema planet-
rio humanos. Os doze signos do zodaco microcsmico,
alimentados e guiados pelos sete elementos, devem irra-
diar no santurio da cabea.
A arca e o incensrio encontram-se no santurio do
corao. O incensrio o esterno, o stemum, que signi-
I li 'i
116 I
Fn oSOFTA EtFMF.NTAR DA RnsACRIIZ MoDERNA
fica: irradiador. O "odor agradvel" irradiado pelo ester-
no, para o exterior e para o interior, e sobe pela coluna
vertebral. Por detrs do esterno, no santurio do corao,
acha-se a glndula timo. que a arca da aliana interior.
Na pirmide de Giz, esta a'rca simbolizada pelo
tmulo aberto na cmara do rei. Esse tmulo permane-
ce aberto at que o prprio Deus o feche e sele.
Lembramos tambm a arca de No que foi igualmente
fechada por Deus, a fim de permitir a No navegar pelo
mar da vida sem ser perturbado.
O santurio plvico a antecmara elo templo e tam-
bm a realiclacle qual retorna o sacerdote interior aps
o trmino ele seu trabalho no templo. Como foco ele ati-
vidade, um centro de foras etricas (os materiais de
construo) alimentado pelo bao.
Anatomicamente, e no que diz respeito s suas fun-
es fsicas. os trs santurios esto estreitamente liga-
dos. E do ponto de vista espiritual, sua colaborao
um santo e maravilhoso prodgio.
Com efeito. as foras do santurio plvico, atravs
das oito aberturas do osso sacro (notem o nome!),
podem subir pela coluna espinal do fogo espiritual at o
"Santo" (que o santurio da cabea) e o "Santo dos
Santos" (que o santurio do corao). De l, pode o
sacerdote descer realidade da vida para construir sua
obra a servio do Senhor.
Nas pginas anteriores pudemos entrever algo do
tabernculo. Mas, afora certa orientao, nada ganhais
com isso, pois o tabernculo humano atual dialtico,
pois uma conscincia biolgica rege o santurio da
cabea; o santurio do corao est subjugado pelas for-
as psquicas do homem inferior; no santurio plvico,
as foras etricas esto em concordncia com isso.
C.ufnJLo XI
--------------
O homem atual chamado a construir um novo tem-
plo que, embora tenha erta semelhana com o tabern-
culo humano original, difere fundamentalmente deste.
Com efeito, o homem atual no mais um ser huma-
no duodcuplo completo. Ele o em princpio, mas na
realidade encontra-se bastante mutilado. A forma espiri-
tual e a psquica s funcionam, a bem dizer, automatica-
mente. J no se pode falar em direo, construo,
ordenao ou estmulo conscientes do esprito. O esta-
do da alma est em concordncia com essa total aridez,
com esse estado de sono letrgico espiritual. Da criao
divina primordial resta um homem biolgico mecnio
numa forma corprea fortemente cristalizada. J no se
pode falar de uma ligao com o Logos, com Deus: o
homem uma realidade mutilada. O fogo stuplo que
arde pela humanidade j no passa de um smbolo. Os
pes da proposio, o andelabro, o incensrio e a arca
tornar-am-se simplesmente ornamentos de igrejas.
O antigo templo, o tabernculo, representava o ho-
mem duodcuplo ideal munido dos atributos e foras
espirituais de que necessitava. Este antigo templo indi-
ava tambm, expressamente, que o homem havia sido
expulso dele e que j no poderia utiliz-lo. S os sacer-
dotes podiam penetrar no Santo. S o sumo-sacerdote
podia, uma vez por ano, ingressar no Santo dos Santos.
O homem j no se comunicava com o Logos seno
atravs de um intermedirio: o grupo sacerdotal era o
elo entre Deus e o homem. Pesada cortina ocultava o
Santo. Outra, mais pesada ainda, ocultava o Santo dos
Santos. Relativamente ao corpo isso tambm um fato.
Falamos muito em "auto franco-maonaria" e dizeis tal-
vez que ultrapassamos a fase clerical. No entanto, o que
pode representar a vossa auto franco-maonaria? Estais
atados de todos os lados!
1m
Fu.osoFJA E1 t:MF.NTAR DA RosAcRuz M o m ~ R N A
Quando pretendeis fazer o bem, praticais o mal ou o
desencadeais. Assim a lei da dialtica. a lei dos opos-
tos que, em alternaes sem fim, faz perpetuamente
suceder o mal ao bem. Sois prisioneiros da regio fron-
teiri:a. E aqui pode surgir uma pergunta, que certamen-
te fareis se fordes sinceros ou estiverdes cansados de
experincias e diante de um total impasse espiritual:
Como poderei reconstmir o templo? Como reconstmir o
homem original?
Isso pode ser feito unicamente na fora de Cristo e
por meio desta fora, sem a qual nada podeis. J fala-
mos do sangue como alma; da alma como luz; da luz
reveladora; da luz que acende o candelabro; da luz
como princpio construtor e mantenedor.
Do mesmo modo que no cosmo o Todo se manifes-
ta pela luz, o verdadeiro homem ter de chegar ressur-
reio e ser salvo pela luz da alma. Portanto, quando
afirmamos que o sangue de Jesus Cristo vos purifica de
todos os pecados, isso no mera repetio de um
texto religioso, mas fato puramente cientfico.
Quando, pela atividade dos quatro teres santos, esta
luz nasce e morre diariamente em vs, o vu rasgado
e encontrais o acesso para o novo templo. S ento vos
libertareis da regio fronteiria e superareis a fase do
Velho Testamento.
E assim, em toda a sua glria, sero entregues para
vs, tal como para Joo na ilha de Patmos, os sete can-
delabros de ouro que sustereis, como sete estrelas, em
vossa mo direita. Ento, empregareis essas foras direta
e positivamente no novo templo interior. O incensrio
de ouro queimar e o tmulo aberto da pirmide ser
fechado pelo prprio Deus. Partireis para novas terras.
CAPiTUlO XII
PROCESSO DE REGENERAO
E SALVAO DO MUNDO
O captulo anterior falava sobre o templo humano
em relao composio nnupla c duodcupla do ho-
mem e teve como objetivo demonstrar que o aluno, ao
trilhar o caminho da libertao. deve chegar a uma nova
construo desse templo.
Antigamente havia dentro do homem um templo
inviolado. no qual ele vivia em unio direta com Deus.
A marcha degenerativa da humanidade fez com que sur-
gisse um templo simblico fora do homem. onde a
unio com Deus s podia ser estabelecida com o am-
lio da magia dos sacerdotes. Este templo externo foi
destrudo por Jesus Cristo. Ele rasgou o vu que vedava
a entrada do Santo dos Santos. Assim, ele novamente
liberou para cada ser humano o caminho dircto para
Deus. A oblao do sangue de Cristo fez Sua fora-alma
tornar-se uma fora atmosfrica, na qual todos ns
podemos tomar parte. Nessa fora, o homem agora
chamado auto franco-maonaria, autolibcrtao para
a construo do novo templo.
Este veemente apelo para a construo do novo tem-
plo irradiado sobre a humanidade e se manifesta sob
I 119
120 I
FTLOSOHA EI.EMENl"AR nA RoSACRUZ MoDERNA
a forma de um fenmeno atmosfrico-espiritual, diante
do qual as criaturas humanas podem reagir de dois
modos diferentes: pela religiosidade espontnea, natu-
ral, ou pelo impulso espiritual da pr-memria.
Existe, ainda, uma subclasse degenerativa de homens
que no podem ser includos em nenhuma das duas
classes acima mencionadas, pois neles no falam nem a
religiosidade nem a pr-memria.
O homem religioso sente o impulso atmosfrico-es-
piritual. Ele o experimenta, venera e, conseqentemen-
te, tenta reagir. Mas, como no possui pr-memria
nem conscincia gnstica, no sabe como deve faz-lo.
Por isso, no possvel desenvolver-se nenhum proces-
so regenerador de baixo para cima, nem mesmo um
caminho de santificao, nem de iniciao. Em criaturas
como esta, desenvolve-se, quando muito, um processo
de purificao da vida no plano horizontal: uma mu-
dana de um determinado modo de viver, par.a a ado-
o de outro que, no entanto, permanecer situado no
mesmo plano.
Nenhuma renovao estrutural pode ocorrer onde
falta o verdadeiro conhecimento. Isso explica a senten-
a bblica: "Meu povo se perde por falta de conheci-
mento". No "conhecimento" no sentido de noo inte-
lectual, mas o conhecimento capaz de realizar "o
renascimento da gua e do Esprito".
O homem religioso comum no se interessa por esse
conhecimento porque no o pode assimilar. Ele se sub-
mete sem restrio diante das autoridades religiosas, acei-
tando seja a igreja ou a Bblia, sejam os dogmas nelas
fundamentados. Um homem como este pode ser muito
mstico, devoto e fervoroso, porm desprovido de
potencialidade de renovao. Assim, ele fica encerrado
CAPTI/1.0 XIT
dentro dos limites dialticos. Conseqentemente. a vida
mstica caracterizada pelo conhecido aspecto do nascer,
crt'scer e morrer. O homem religioso no vai alm da fase
do Velho Testamento. O templo exterior continua sendo
para ele o tabernculo e, visto que se perdeu o conheci-
mento do puro sacerdcio, surgiu o caos, a destruio e
a degenerao. Nossa poca o vivo testemunho disso.
O homem continua a buscar um templo fora de si
prprio. Ora, esse templo j no existe desde que a
tora de Cristo se tornou atmosfrica. A era crstica colo-
ca o homem diante da necessidade ele erigir um templo
dentro de si mesmo. por esta razo que todas as ten-
tativas de renovao das igrejas devem fracassar, visto
que seus gmpos dirigentes, os telogos e o clero, no
podem mais penetrar no Santo como sacerdotes ilumi-
nados e nem no Santo dos Santos como sumo-sacerdo-
tes. Para isto, falta-lhes o necessrio conhecimento da
iluminao, a tora e os requisitos essenciais. No che-
gam nem mesmo a desempenhar a misso especial que
lhes foi proposta pelo Velho Testamento.
Na antigidade os sacerdotes eram tambm magos.
Um verdadeiro sacerdote tinha de ser um iniciado, um
discpulo de uma Escola Espiritual. isto , de uma esco-
la de profetas. No certamente necessria uma longa
argumentao para demonstrar que nossas universida-
des no atendem a esse requisito. Os telogos moder-
nos no passam de homens religiosos que em nada se
distinguem da massa religiosa mdia.
As igrejas s podero reassumir seu lugar na universali-
dade dos acontecimentos espirituais quando de novo se
colocarem sob a direo de sacerdotes-iniciados que, muito
lentamente, de modo teraputico, iro se esforar para
libertar o homem religioso dos grilhes da fase do "Velho
Testamento" por meio de um novo mtodo mgko.
1121
122 I
Fu o'>OFIA E1.rMENTAR DA RosACRUZ Monni.NA
No captulo seguinte, vamos examinar se os mtodos
praticados em certas igrejas e outros movimentos reli-
giosos naturais podem ajudar nesta questo.
Vamos agora comparar o homem religioso com o ho-
mem que possui a pr-memria. Este ltimo segue o
remanescente atvico de sua realeza e busca um mto-
do pelo qual possa realiz-la. Ele quer preencher suas
carncias e para isso, recorre a experincias mgicas.
Ele quer realizar em si, com suas prprias foras, o seu
impulso ainda indeterminado. Ele busca alcanar a
libertao, por meio de exerccios: ele busca o poder.
Vive na iluso de que possvel alcanar esta realeza
em seu estado atual e com os meios de que dispe pre-
sentemente. Ora. isso impossvel: o homem dialtico
no pode alcanar a realeza. "A carne e o sangue no
podem herdar o reino de Deus." E assim se desenvolve
um caos impressionante: aparecem mil e um mtodos
ocultistas e uma incrvel quantidade de literatura lan-
ada no mercado.
O homem natural impulsionado pela pr-memria
geralmente no religioso. Ele admite algo como ritual
mgico. mas a verdadeira expresso religiosa lhe
estranha. Ele no busca a c\ireo interior de Deus, no
pergunta qual a vontade de Deus: ele busca a realiza-
o e o poder s para si. Se fordes possuidores de pr-
memria segundo a natureza reconhecer-vos-eis entre
os que acabamos de descrever.
Toda essa atividade ocultista terrvel fadiga, profun-
do sofrimento, grande misria. buscar sem encontrar,
esforo sem resultado, caminhar sem luz.
Como j foi exposto. a filosofia universal nos demons-
tra claramente que a pr-memria uma necessidade.
CAPfTULO XII
Em primeiro lugar, ela nos deve dar a noo de nossa
queda: a degradao, a terrvel cegueira e a ignorncia
alarmante. O homem ocultista deve compreender sua
condio de filho prdigo e descobrir que necessrio
que um novo homem e um novo templo sejam constru-
dos e que o nico caminho da libertao o da recons-
truo daquilo que outrora se perdeu. Ele perdeu sua
fora-luz original, mas Cristo ir restitu-la.
Assim, ele chega a um novo conceito religioso, a
uma nova religiosa, porque, ento, ele se tor-
nar tanto um homem religioso quanto um possuidor da
pr-memria; um homem consciente de sua dependn-
cia de Deus. que O ama acima de tudo e tudo espera
d'Eie; um homem que, por conhecimento interior, tem
conscincia de que est em unio vivente com Deus.
Ora, s depois que este relacionamento acontece
que a ascenso pode se desenvolver. Assim que. nesse
caminho, so lanadas as bases para o sacerdcio-reale-
za. para um guiar universal da humanidade.
Este desenvolvimento postulado pela Rosacruz mo-
derna. Ele abrange esoterismo, ensinamento universal e
religio: templo e filosofia; escola interior e igreja.
Como organizao, a Rosacruz nada pode fazer para
o homem simplesmente religioso. Ela se esfora para
tornar religioso o homem ocultista segundo a natureza,
despertando nele a verdadeira humildade e a conscin-
cia de sua dependncia de Deus, a fim de mostrar-lhe.
em seguida, o caminho para o alto e preced-lo nesse
caminho. Somente desse modo que o novo templo
interior pode ser construdo.
Como possvel que a pr-memria no fale no ho-
mem simplesmente religioso? Isso conseqncia de
seu estado mais profundamente arraigado na matria
desta dialtica, que fez nascer um outro estado sang-

124 I
fiLosoFIA EI.EMF.NTAR DA RosAnwz Mooi:RNA
neo. Esse estado mais profundamente arraigado, no
no sentido de mau, mas no sentido de quase totalmente
fechado para o mundo humano original.
O grupo possuidor de pr-memria guardou, desde
o princpio, uma ligao com o campo de vida original.
E um dos resultados do trabalho da Escola Espiritual a
revivificao da pr-memria em todo esse grupo de
pessoas que a possui.
O grupo composto de homens simplesmente religio-
sos perdeu totalmente a sua pr-memria e por isso
estmturalmente diferente. A causa ntima dessa perda
desconhecida pelo menos para ns. No entanto, temos
de lev-la em conta.
O homem com pr-memria. o homem esotrico,
pode e deve ser religioso, mas o religioso no pode ser
esotrico. O homem com pr-memria pode aprender a
tornar-se verdadeiramente religioso com o homem
devoto e religioso convicto, mas o inverso impossvel.
Quando as coisas vo mal no campo religioso,
quando todas as tentativas de revivificao caem por
terra. admiradas, as pessoas perguntam a causa desse
resultado negativo. Essa causa, porm, perfeitamente
clara para o homem gnstico. No entanto, ele nada
poderia explicar-lhes, porque no o compreenderiam.
por esta razo que a tarefa do homem com pr-
memria colocar-se. com muito tato, em sintonia com
o homem religioso, para poder auxili-lo e gui-lo at
certo ponto.
A histria do mundo viu este fato repetir-se muitas
vezes. Cabe aqui relembrar a histria relatada no Velho
Testamento sobre o mestre-construtor Hiram Abiff, que
ajudou Salomo na construo do templo. Salomo, o
homem religioso, desejava ardentemente ver erigido o
CAi'fTULO XII
templo no qual pudesse servir dignamente ao seu
Senhor e Deus. Porm. Salomo no possua as condi-
es de, por si prprio, constmir esse templo. Por isso.
apelou para o mestre-construtor. o homem gnstico
transfigurado, que conhece o segredo da verdadeira
construo do templo divino e possui o poder e a fora
interior indispensveis para faz-lo.
Se as igrejas quiserem sair do impasse em que se
encontram. tero de aceitar esta ajuda conscientemente.
Ora, isso implicaria o reconhecimento de seu prprio
estado desesperador, o que no pode ser aceito nas cir-
cunstncias atuais. Essa colaborao que dever acontecer
mais cedo ou mais tarde, envolve inmeros problemas.
Na antigidade, houve pocas em que a igreja - a
massa religiosa - era conduzida inteiramente por inicia-
dos. aqueles com pr-memria. Mais tarde, chegou o
tempo em que os iniciados restringiram-se a dar assis-
tncia na construo do templo. dando instrues e
outras coisas desse gnero. Mais tarde ainda, esse con-
tato foi tambm rompido, iniciando-se a degenerescn-
cia que perdura desde ento.
Agora no mais possvel para a igreja retroceder no
caminho e retomar a uma colaborao parcial, para, em
seguida, aceitar a direo do homem com pr-memria.
As circunstncias csmicas esto completamente mudadas
em conseqncia da manifestao do Esprito de Cristo.
Por isso, a igreja perdeu seu significado de outrora: a mis-
so que cumpria no passado terminou. Rasgou-se o vu
do tabernculo e o homem no mais pode ser reconduzi-
do sua infncia do Velho Testamento. Ainda que se
possa fazer tentativas nesse sentido, elas fracassariam.
possvel e necessrio a todo homem, quer seja reli-
gioso ou ocultista, estabelecer o contato individual e de
primeira mo com a radiao crstica, diretamente. sem
lt25
126 I
Fu.osoHA DA RosACRuz Moot:RNA
intermedirios, livre de autoridade exterior. Em Cristo,
assegurado a todo homem o caminho para sua prpria
autoridade interior.
Para atender a essa nova exigncia, se faz necessrio
um novo mtodo mgico. Foi para isso que se constituiu
uma nova fraternidade mundial gnstica que vive ele
duplo estado: religio e magia. a nova franco-maona-
ria fundamentada numa base positivamente crist. Em
conseqncia dessa magia crist, foi criado neste mun-
do um campo ele radiao horizontal. Este campo foi
criado de baixo para cima, em todos os pases da terra,
e no pode ser explicado por este mundo. Este campo
de radiao sustentado por uma rede de templos de
fogo e abarca o mundo todo, banha toda a humanidade
e disso resulta o desenvolvimento ele uma maravilhosa
reao. O elemento criminoso e verdadeiramente mau
ser isolado. O homem com pr-memria encontrar a
via para a verdadeira senda. E a massa religiosa desfru-
tar do contato crstico, livre ela autoridade dos homens,
livre das igrejas.
assim que se consumar a grande obra ele salvao
da humanidade pela magia neocrist da fraternidade
mundial, sustentada ele baixo para cima por um campo
ele fora horizontal. A grandiosa tarefa que repousa nos
ombros de todos os gnsticos agora fica bem clara aos
olhos de todos aqueles que querem viver nesse campo
de radiao. Todos aqueles que so capazes de com-
preender o chamado da Fraternidade esto convidados a
vir e colocar suas mos no ar&do, tambm eles! A grande
obra ele salvao da humanidade convoca seus obreiros!
CAt>ruJ.o x 111
A NovA FRATERNIDADE MuNDIAL
E OS PERIGOS QUE A AMEAAM
Recapitulando o que foi explanado at agora para
que o leitor possa melhor compreender a conexo entre
os vrios assuntos tratados, resumiremos alguns concei-
tos bsicos da vida espiritual.
O homem portador da imagem de Deus. Ele repre-
senta Deus em si mesmo. Outrora ele era perfeitamente
uno com Deus; Deus nele vivia e ele em Deus. Nele havia
o triplice templo completo: o Santo, como foco do santu-
rio da cabe..t; o Santo dos Santos. como foco do santu-
rio do como; c o trio, como foco do santurio plvico.
Ele era, dentro de si mesmo, o sumo-sacerdote desse
templo. o servidor supremo de Deus. Mas em, tambm,
inteira e perfeitamente, o rei de seu microcosmo: todas
as foras e todas as faculdades lhe estavam subordina-
das. Esta a razo pela qual foi chamado sacerdote-rei
segundo a ordem de Melquisedeque, e Cristo era o lder
dessa suprema ordem humana.
O homem caiu desse estado elevado. E isto resultou
na degenerescncia do seu templo interior e na perda
do contato ntimo, a vida em Deus. Ento, para conser-
var a ligao com a humanidade c permitir ao homem 127
12R I
fn.osoFIA EUMENTAR DA RosAcauz MoDERNA
reencontrar, apesar de tudo, o caminho de retorno, foi
desenvolvida o que denominamos religio: uma tentati-
va de servir a Deus em um templo exterior, no qual o
sacerdote fosse o mediador indispensvel. O ensina-
mento universal desceu com Ado em sua queda.
Essa religio teve sempre dois aspectos: um aspecto
exterior, o religioso pblico, e outro interior, o
ensinamento esotrico pelos sacerdotes. Dessa forma, a
religio realizava duas tarefas: nutria com leite e com ali-
mento slido. O que no significa sem importncia e im-
portante, mas que essas duas tarefas correspondiam aos
dois tipos humanos: o tipo humano sem pr-memria e
o tipo com pr-memria.
O tipo com pr-memria era o verdadeiro sacerdote:
personificava o sacerdcio e a realeza reunidos num s
homem. A manifestao religiosa, na forma de organiza-
o, igreja etc., era tambm parte integrante da tarefa da
Escola Espiritual, na qual a Hierarquia de Cristo se mani-
t'estava diretamente. Portanto, pela iniciao, o homem
com pr-memria podia avanar no caminho. Assim, o
caminho de regresso estava assegurado para ele.
Alm disso. atravs do servio religioso mgko e do
estado altamente espiritualizado dos sacerdotes, criou-se
um campo de fora poderoso e irradiante, com aUXIlio do
qual o homem sem pr-memria podia viver uma profun-
da experincia de santificao, de primeira mo. Assim,
embora por outra via, ele tambm podia progredir.
No entanto, essa manifestao religiosa ideal degene-
rou devido malignidade dos homens pois o sacerdcio
desses tempos pr-histricos pecou gravemente por mau
uso de seus poderes. Este pecado recai sobre o homem
com pr-memria. Foi uma falta contra o Esprito Santo,
a qual no pode ser perdoada, mas somente expiada por
um ato inverso e positivo. Em outras palavras: sob este
CAPTUI o XIII
aspecto, o homem com pr-memria da poca atual tem
uma falta a resgatar para com toda a humanidade.
Tendo em vista que os dois tipos humanos se afun-
davam cada vez mais no nadir da matria devido ao
desenvolvimento dramtico que acabamos de esboar,
o primeiro sistema de ligao e manifestao divinas
no pde mais ser mantido. E assim sobreveio uma
ciso entre a Escola Espiritual e a igreja, apesar de terem
mantido, a princpio, uma certa colaborao. Encontra-
mos um exemplo disso na colaborao de Hiram Abiff
com Salomo e dos filhos de Caim com os de Set. Essa
colaborao, porm, era extremamente tensa. Ento. o
homem com pr-memria foi auxiliado pela Escola Es-
piritual, ao passo que o homem religioso foi auxiliado
pela igreja, com certa assistncia da Escola Espiritual.
Entretanto. no se tratava mais de uma vida consciente
num campo de fora.
A perda dessa vida consciente, de um lado, e o obs-
curecimento progressivo da luz interior. ele outro, gerou
o pecado no grupo do templo, entre os guias do tem-
plo. O novo grupo sacerdotal, formado de homens sem
pr-memria, cristalizou-se. Ensinavam sem conheci-
mento interior e procuravam apoiar-se na letra morta.
Foi assim que os sacerdotes se tornaram escribas e dou-
tores da lei, e a religio se transformou num culto mera-
mente formal, sem contedo.
Ento, veio o Cristo, que ps fim a essa fase: o tem-
plo exterior, tornado intil, foi destrudo. Cristo colocou
os homens diante de uma tarefa totalmente nova e lhes
ensinou a construo do templo dentro de si mesmos e
a encontrar o caminho de retorno para Deus em si mes-
mos. Ele ensinou o caminho do renascimento atravs
da reconstruo, ou seja, da reedificao do homem
divino original.
I 129
Fu_nsuHA [U:.MFNTAR DA Ro'iACRtlZ MooEkNA
A execuo dessa tarefa se processa atravs de uma
fraternidade mundial. sob a direo de sacerdotes-rei, a
de ambos os tipos humanos. Assim. por meio da
reali7:ao desta tarefa. o tipo com pr-memria pode
resgatar sua antiga dvida. Na rlova fraternidade mun-
dial. a Escola Espiritual se dirige a cada homem com
pr-memria e o coloca diante do mtodo inicitico ela
transmutao da personalidade. do renascimento do ho-
mem releste.
Para o homem sem pr-memria, a Escola Espiritual
se manifesta de novo impessoalmente, atravs de um
campo de fora, sustentado por um sistema ele templos
de fogo. Nesse campo de fora, sem os antigos templos
e sem o auxlio dos sacerdotes que tornam o homem
dependente e o conservam cego. surdo e ignorante da
verdade vivente, o homem sem pr-memria tambm
encontrar Cristo finalmente. Assim ele tambm poder
tc:r uma atitude de vida crist purificada.
Esta a misso da Escola Espiritual desde o comeo de
nossa era. E, luz da realidade que acabamos de esclare-
cer. irrefutvel que o que denominamos atualmente
igreja continua se compondo exclusivamente de escribas
e doutores da lei. como acontecia na segunda fase de
desenvolvimento do templo exterior. Em virtude de sua
falta ck conhecimento dircto e de pri..meirJ mo, aferra-se
desesperadamente letra morta ou, no podendo fazer
ouua coisa, entrega-se a toda sorte de especulaes, uma
vez que ela praticamente no participa do verdadeiro e
vivente conhecimento de Deus. A igreja mutilou a Bblia c
at hoje influencia a grande massa que, portanto, teria de
negar a realidade divina caso ouvisse falar a respeito.
O campo de fon;;a que a fraternidade mundial com-
prometeu-se a estender por sobre todo o mundo - traba-
CAPfTULO XIIJ
lho que atualmente encontra-se em pleno desenvolvi-
mento e mantido mediante templos de fogo - desligar
gradualmente a massa religiosa de seus lderes, de manei-
ra absolutamente impessoal.
Esse processo de libertao interior da massa prisio-
neira da iluso realizar-se- em cada homem, num pro-
cesso interior. Dessa forma. qualquer luta com a igreja
ser evitada e os direitos bsicos de liberdade, atual-
mente assegurados a cada um na maioria dos pases,
sero suficientes. O momento psicolgico chegou em
nossa era porque multides sem pr-memria no esto
mais to presas s igrejas como estavam no passado. J
existe uma reviravolta de opinio e uma busca geral que
marcam o incio do processo interior de desligamento.
O grande trabalho de libertao deve ser executado
de baixo para cima para ser realmente redentor. Ele no
pode comear do alto. Se isso fosse possvel, esse traba-
lho teria sido completado h sculos.
Ele deve ser realizado de baixo para cima porque a
libertao interior uma questo de conscincia e, por-
tanto, de autolibertao. A libertao de cima para
baixo, do exterior, no libertaria o homem interiormen-
te, mas o ligaria ao seu libertador. Desse modo, um
novo e diferente tipo de dependncia seria criado. O
homem s se torna livre efetivamente quando possui
interiormente a luz, quando j liberou o caminho para a
luz dentro de si mesmo.
Portanto, devem existir, de baixo para cima. seres hu-
manos suficientes que: anseiem pela Luz; peam e bus-
quem a Luz; possuam verdadeiro amor pelos homens;
possuam conhecimento interior do verdadeiro caminho;
estejam prontos a renunciar ao eu individual, que a
causa de todas as trevas.
I 131
hLOSOFIA ELFMFN.rAR DA RosACRU7. MoDERNA
Esses homens devem ser recmtados entre aqueles
com pr-memria. Logo, todos os homens que agora se
encontram nos diversos campos de vida esotricos
devem ser despertados para esse trabalho. com esta
inteno que a Fraternidade da Rosacmz urea faz
ouvir o seu chamado cada vez mais vigorosamente.
Dessa maneira, demos um breve resumo da obra que
est em pleno crescimento para que pudsseis ver com
clareza como e com que finalidade a Fraternidade est
trabalhando em nossos dias e para incutir em cada
aluno-candidato o quanto ele necessrio para essa
grande obra. Deve haver suficiente fogo, suficiente
potencial, suficiente fora espiritual ativa para atender
tarefa que foi exposta e para manter a vitalidade do
campo de fora. Para este fim, exigida uma condio
mnima. Portanto, que cada homem com pr-memria
se torne cnscio de sua grande responsabilidade.
Se tomastes a grande resoluo interior de buscar o
caminho da iniciao, no para vosso proveito pr-
prio. mas para aprender a servir de forma justa ao
grande objetivo, deveis vos tornar cnscios dos gran-
des perigos que vos espreitam na senda: perigos para
vs mesmos; perigos para a comunidade de trabalho
formada por todos os alunos; perigos para vossos
semelhantes que desejais ajudar e que podem estar
aptos a ingressar em nossas fileiras e a auxiliar no
grande trabalho.
Alguns desses perigos j foram citados no decorrer
de nossa dissertao. Porm, desejamos estud-los a
fundo, apoiando-nos no ensinamento universal.
importante examinarmos alguns perigos eventuais
132 da religio natural que ameaam o pesquisador. A reli-
CA.rTuto XHJ
gio natural aplica uma determinada magia que no
crist, no sentido de no ter sido ensinada por Jesus
Cristo, e por ter sido tomada dos cultos pr-cristos, es-
pecialmente do bramanismo. O bramanismo. por sua
vez, tomou emprestada essa magia dos cultos ainda
mais antigos que, por sua vez. a haviam recebido da
antiga Atlntida.
Essa magia uma caricatura da magia dos antigos
sacerdotes-rei do primeiro perodo, quando a humanida-
de toda se achava sob a direo de verdadeiros magos,
conforme j falamos. Neste perodo, a humanidade
ainda no dispunha de faculdade mental autnoma.
Essa magia caricatural aplicada por um grupo que
no dispe de uma Escola Espiritual e por sacerdotes que
no possuem conhecimento interior. A finalidade dessa
magia erguer uma construo espiritual e. portanto, eri-
gir um campo de fora que disponha de certa vibrao.
Isso parece muito bonito. Porm. um campo de fora
s tem poder libertador quando construdo e mantido
voluntria e conscientemente por todos aqueles que
dele participam. No entanto, se a religio natural per-
manecer por tempo suficiente, ocorrer uma esteriliza-
o absoluta, segundo o esprito e a alma. Portanto,
toda magia antiga constitui um grande perigo para o ho-
mem moderno.
Quais so, realmente, os efeitos dessa magia? Por
meio de ritual cantado e falado numa lngua morta, de
msica especialmente preparada, de incenso, dos mudras
dos sacerdotes, de gua magnetizada e de outras prepa-
raes, os crentes so levados a um certo estado de tran-
se. de negatividade da conscincia. Neste estado, dos cor-
pos vitais dos fiis, certos fluidos (teres) so subtrados
e, com eles, os espritos da natureza, chamados inade-
quadamente "anjos", constroem campos de fora.
I 133
I
134 I
hl.OSOFIA. E.t.EMF.Nl"AR UA MoDERNA
Assim como um mdium fica ligado ao seu esprito
controlador, o ser do crente fica completamente aprisio-
nado depois de algumas dessas aplicaes mgicas.
Escapar deste domnio custa um esforo tremendo para
quem tentar faz-lo. Nas regies e pases em que tal
magia pode ser aplicada sem restries, prevalecem
atraso, primitivismo e terrveis condies sociais.
Atravs dessa magia, a religio natural apodera-se at
das crianas nas famlias, ligando-as desde o primeiro ins-
tante de nascimento e acompanhando o seu rebanho
at a hora da morte. Quando a morte se aproxin1a, ela
tambm cuida de seu aprisionamento post-mortem, pois
tambm l bem organizada, forte e exerce tanto poder
sobre seus prisioneiros quanto o faz aqui. Ela recebe os
falecidos que, devido magia aplicada aos moribundos,
esto espiritualmente surdos, cegos e privados de toda
possibilidade do despertar consciente na verdadeira luz c
quando chega a hora. ela devolve o microcosmo ao
campo de manifestao material num estado de aprisio-
namento quase inviolvel. A sujeio portanto total e
permanece total e dessa frrna o rebanho mantido.
No podemos deixar de mencionar que alguns gru-
pos rdigioso-naturais sados do ocultismo copiam a
citada magia. Embora sabendo que ela antiga e peri-
gosa, eles a empregam na suposio de que podem us-
la para o bem. Entretanto, isso um grave erro.
A magia somente libertadora quando aplicada do
ntimo, de dentro para fora, como conseqncia de um
saber interior, e como servio desinteressado, quando
o resultado da vontade inflamada em Deus. A magia
libertadora deve apoiar-se em qualidades interiores.
Aquele que alcanou um estado de conscincia sut1-
ciente e ultrapassou o estgio de animal de rebanho
Co\.PTtlf.() Xltl
pouco suscetvel de ser atingido pela aplicao da
magia do ocultismo natural. Por esse motivo, os gmpos
em questo levam existncia mais ou menos limitada.
Essas criaes religioso-naturais de movimentos origi-
nalmente ocultistas alcanaram o fim de seu potencial.
Para justitlcar a continuidade de sua existncia, nel:cssi-
tam de uma nova orientao fundamental e de uma liga-
o vivente com a tarefa dos homens com pr-memria.
Desejamo-lhes, de todo o corao, essa nova orientao.
113';
CAPh"uT.O XIV
ESPIRITISMO (I)
Conforme j vos expusemos no captulo VII, o corpo
material e a maior parte de seu duplo etrico permane-
cem, aps a morte, deste lado do vu, onde so subme-
tidos ao processo de decomposio. A conscinda, com
o restante da forma corprea, passa para o alm, a esfe-
ra retletora. Queremos agora nos aprofundar no assun-
to, tratando de um dos tlagelos mais terrveis que opri-
mem a humanidade: o espiritismo.
O corpo etrico compe-sc de quatro tipos diferen-
tes de teres: o ter qumico, o ter vital. o ter lumino-
so e o ter retletor. O corpo material mantido por
esses quatro teres. Todas as funes orgnicas e senso-
riais, todas as atividades do crebro e do sentimento so
realizadas por meio desses teres.
Devemos, no entanto, fazer distino entre os dois
teres superiores e os dois inferiores, visto que eles
diferem em vibrao: os dois teres inferiores so de
vibrao mais grosseira; os outros dois, de vibrao
mais sutil. A substncia etrica com cujo auxlio ns
pensamos de vibrao muito rpida, ao passo que,
comparativamente, os teres utilizados na construo 137
138 I
F11 OSOHA F,l 1- MFNTAM DA ROSACRUZ MOOE RNA
das clulas do nosso corpo possuem vibrao mais
lenta.
Muitos dos pesqubadores que estudaram a questo
chegaram errnea concluso de que a presew,;a dos
dois teres chamados superioresem grande quantidade
seria indicao de espiritualidade do homem, enquanto
que a presena dos teres inferiores em grande quanti-
dade seria atributo dos homens mais grosseiros. Entre-
tanto, isso evidentemente falso.
Do ponto de vista espiritual, os tcres luminoso e
retletor podem ser infinitamente mais grosseiros. bem
mais funestos e bestiais, e pelo menos mais perigosos
que os teres inferiores, do mesmo modo que o ser
superior, o homem, mil vezes mais perigoso que o ser
inferior, o animal.
Fala-se freqentemcntt> dt" paixes animais. Ora, as
paixes do animal so puramente funcionais; elas se
manifestam dentro das normas do instinto e do esprito
de grupo.
As paixes humanas, sim, so claramente ms.
Muitas pessoas dotadas de viso etrica se sentem toma-
das de admirao quando descobrem numa pessoa
determinada atividade dos teres superiores ou vem
uma entidade operando com auxlio de grande quanti-
dade de ter luminoso e ter refletor. Ora, no nos
esqueamos de que o demnio pode tambm nos apa-
recer como um anjo de luz.
O ter refletor mais especialmente um ter de pen-
samento. Geralmente, os homens mais malvados dis-
pem de formidvel capacidade mental e de grande
quantidade de ter-pensamento.
O ter luminoso principalmente um ter-sentimen-
to. Todas as atividades emocionais, desde as mais baixas
s mais elevadas, necessitam de ter luminoso.
CAPTULO XIV
De modo geral, pode-se dizer que os dois teres
inferiores so necessrios s funes corporais bsicas e
que sempre que o homem se manifesta ou desempenha
um papel a vida como ser pensante e emocional, so
necessrios os dois teres superiores.
Portanto, a posse de teres superiores no revela, de
modo algum, a espiritualidade de um homem. Esta
posse demonstra simplesmente que o homem cm ques-
to leva uma vida muito ativa, seja no bem, seja no mal.
Os teres no servem como indicao das qualidades
espirituais ou adiantamento espiritual do homem. Alis.
os mtodos para comprovar se os espritos so ou no
de Deus nada tm a ver com a ao dos teres. Sua or
tambm no nos serve de base, visto que possvel,
pela vontade. colori-los de forma diferente.
So tantas as mistificaes possveis nesse terreno
que se recomenda com insistncia que se desconfie de
todas as sugestes e se rejeite inexoravelmente todos os
tipos de aparies. Ao aluno verdadeiro so dados
outros mtodos para alcanar o discernimento.
Assim que o ser humano morre. uma separao tem-
porria acontece no corpo etrico. Normalmente os dois
teres inferiores ficam para traz com o corpo material,
enquanto que os dois teres superiores acompanham
temporariamente o falecido, embora um pouco dos dois
teres inferiores seja levado junto. Quanto maior for o
apego do falecido terra durante sua vida material e
quanto mais estiver voltado para as coisas deste mundo
(o que no significa de natureza m, mas apenas biolo-
gicamente normal), tanto maior ser a concentrao de
teres inferiores ao seu redor.
Nesse estado, ele se dirige ao domnio de transio,
que a esfera intermediria tambm denominada esfe-
ra de purificao ou purgatrio. Esse domnio com- 139
Ho I
Fu.osoFIA E11:MfNTAR DA Rn<:ACRtTZ MnnfRNA
preende as trs esferas inferiores do mundo do desejo,
que o Kamaloka da filosofia oriental. Deveis notar que
o remanescente da veste etrica que o falecido ainda
possui liga-o esfera terrestre, j que o corpo etrico
tambm construdo e mantido pelas substncias e for-
as desta esfera material.
Deve ficar claro que, aps o falecido ter deixado o
domnio etrico, os restos da roupagem etrica no
podem ser mantidos: eles se decompem, volatilizam-se
e depois o falecido no pode conserv-los. Isso da
mxima importncia pois assim que os remanescentes
da veste etrica desaparecem. chega o momento em
que o homem deve assimilar o conhecimento do seu
verdadeiro estado de ser. Somente ento ele adquire a
verdadeira noo do que ele , para depois partir para
a esfera celeste ou a infernal, em concordncia com o
seu estado de ser. Portanto, compreende-se facilmente
que a posse de teres aps a morte determina forte liga-
o terra.
Quando o homem acha que sua ligao com a terra
indesejvel, quando no sente nenhum interesse nela
mas, ao contrrio, deseja se livrar dela o mais depressa
possvel, ele nada far para se opor ao processo de vola-
tilizao dos teres. Quando, porm, o caso o oposto,
ou seja, o seu interesse est precisamente voltado para a
terra e com ela quer manter sua ligao a qualquer
preo, ele tudo far para retardar esse processo de vola-
tilizao. Ele tentar repor cada perda de ter e at
mesmo aumentar seu suprimento de teres e, desse
modo, prolongar artificialmente sua permanncia na
esfera de transio.
A est a causa do espiritismo e dos fenmenos a ele
relacionados, tais como o satanismo, os espritos ligados
terra e assim por diante. Ela deriva das milhares de
CAPTLLO XI\'
entidades na esfera de transio que se dedicam pilha-
gem de teres, parasitando e explorando a esfera terres-
tre. Os tenmenos espiritistas configuram roubo de te-
res. No s de teres inferiores, mas, principalmente,
dos dois teres superiores.
Este assunto exige um estudo minucioso c aprofun-
dado. bem como explicao sria, pois se trata de um
verdadeiro horror, de um perigo real, ao qual quase nin-
gum escapa. Todos ns somos vitimados em maior ou
menor grau por essas hordas de parasitas de teres.
Muitas qualidades pouco agradveis ou pouco vir-
tuosas do nosso ser se desenvolvem em propores que
ultrapassam bastante o nosso verdadeiro estado de ser
porque so consciente e propositadamente estimuladas
por tais entidades. Um sentimento baixo como, por
exemplo, o cime, custa ter luminoso a quem o desen-
volve. O mesmo ocorre, tambm, na atividade de opo-
sio, oposio intencional, consciente, seja qual for a
razo. Essa atividade custa no s ter luminoso. mas
principalmente ter refletor, pois neste caso predomina
a funo cerebral.
Essas baixas atividades podem ser ativadas muito acima
do nom1al pelas foras do alm, a ponto de tornar impos-
svel qualquer autocontrole. Esta sangria de teres constitui
o alimento das lgubres entidades j mencionadas.
O mesmo acontece quando h clera, perversidade.
melancolia - e no o esqueamos - tambm os exces-
sos intelectuais. Esses estados provocam intensas explo-
ses nas quais so despendidas grandes quantidades de
teres. Todas as formas de anomalias psquicas decor-
rem da alividade dos parasitas de ter.
Poderamos nos perguntar se essas entidades to
empenhadas em se manter ligadas terra no poderiam 141
142 I
Fu.osol'IA DA RosAuwz MooHn.A
se abastecer dos teres volatilizados no esforo e no tra-
balho dos inmeros que se voltam para as regies mais
elevadas, ou dos teres normalmente liberados nos pro-
cessos vitais comuns.
Milhares tentam faz-lo, efeti'vamente; e hordas de
dementais parasitam desse modo. Os dementais so
seres subumanos que habitam os reinos inferiores da
natureza ou so criaes do pensamento humano.
Na esfera de transio, so inmeros aqueles que
aplicam esse mtodo. Quando seu apego terra cau-
sado pela bebida, por exemplo. permanecem nas taver-
nas e outros locais onde possam saciar-se dos vapores
alcolicos saturados presentes naquela atmosfera.
Outras dezenas de milhares sofrem a paixo pela nico-
tina. mais perigosa ainda do que a bebida. Eles tambm
so encontrados nos bares ou nas casas onde muito se
fuma e, principalmente, nos locais reservados aos
fumantes. Muitas entidades permanecem perto dos
homens a fim de obter um pouco do alimento que cobi-
am, por meio dessas prticas de rapina.
E raro encontrarmos uma fotografia que, aps um
exame aguado, no mostre vrios elementais. Geral-
mente a chapa fotogrfica mais sensvel que o olho
humano. Numa foto tomada logo aps o falecimento.
pode-se wr com freqncia uma ligeira sombra do fale-
cido, que no est livre dos teres e que ainda no se
desligou da terra. Contudo, um fenmeno corno esse
no dura muito.
Felizmente, esse parasitismo vampiresco no passa
de fenmeno transitrio para esses infelizes, que no
so completamente maus, mas sim pouco conscientes e
pouco refinados. Alm do mais, no dispem ele teres
superiores suficientes para se manterem. So apenas
parasitas repulsivos e asquerosos.
C.o\PTUT o XIV
A pesquisa aprofundada demonstra com clareza que
necess1ia grande astcia e mtodos totalmente dife-
rentes para algum poder se manter de forma duradou-
ra na esfera intermediria. Para as entidades que procu-
ram manter um estado como este. isso uma questo
de "ser ou no ser". Seu pavor pelas esferas inli:rnais
to grande, to intenso, e seu desejo de prolongar a vida
to dinmico, que, exercitando esta prtica terrvel,
essas entidades no tm qualquer escrpulo quanto ao
que fazem para se apoderar dos teres que desejam.
As atividades dos nazistas, sua terrvel bestialidade.
sua incomparvel crueldade e sua paixo pelo assass-
nio eram literalmente derivados e inspirados pelo sata-
nismo. O satanismo pode exercer tal domnio sobre um
ser humano, um grupo ou nao, que se pode dizer que
se encarna neles.
Hoje, o satanismo est mais forte do que nunca. Ele
paira, como uma nuvem sombria, sobre o mundo.
Conseqentemente, as prticas espiritistas esto mais
poderosas e difundidas do que nunca. Centenas de
milhares de pessoas so vitimadas por elas. E, teorica-
mente, a vida da humanidade atual pode ser considera-
da desesperadora.
Na esfera intermediria, as condies so to caticas,
a opresso sobre os vivos to intensa, abusa-se de tal
modo da decncia humana ainda existente em muitos, os
demnios se acham to prximos de ns e em tal quan-
tidade, que h dez anos atrs teramos julgado tal situa-
o uma impossibilidade. Muitos, entre os melhores, so
prisioneiros do satanismo a tal ponto, que somos fora-
dos a constatar que o prncipe das trevas estabeleceu seu
reino sobre a terra, que o satanismo rege este mundo.
Alguns leitores podero supor que estamos exage-
rando, mas estas coisas e estes perigos no foram exa-
1143
hLosunA Ett:MENTAR DI\ Ro'iACRlil MolnRNA
gerados. O que parece um profundo exagero e uma fan-
tasia audaciosa nada mais que uma simples expresso
da pavorosa realidade.
Como age o satanismo? Para compreendermos isso.
devemos partir do t'<tto de que o corpo vital de cada
ser humano tem uma natureza e uma vibrao diferen-
tes. Portanto, uma entidade da esfera intermediria
no pode simplesmente usurpar teres estranhos. Sem
dvida da tenta fazer isto, mas no pode conservar
estes teres por muito tempo, porque eles se volatili-
zam rapidamente devido sua frmula pessoal de
vibrao. Ento, para alcanar seus fins. ela recorre a
um mtodo de possesso bem mais refinado: tenta
apoderar-se de um ser humano que vive na terra e
com o qual possui certa polaridade para fazer nascer,
aps meses ou anos, o desejado equilbrio vibratrio.
Ento. poder comodamente vampirizar os teres que
ambiciona. ou literalmente sug-los. vivendo desse
modo, s custas de sua vtima que, por sua vez, leva
uma existncia miservel.
Associando-se a diversos cmplices, essas entidades
controlam grupos inteiros, subtraindo determinadas for-
as etricas e fosfricas que assimilam atravs dos
mdiuns. Dessa forma, possuem e mantm seus crculos
espiritistas, assim como um fazendeiro mantm porcos,
galinhas e vacas, para viver de seus produtos.
s vezes, acontecem acidentes. Quando os controla-
dores penetram muito profundamente no ser de suas
vtimas, a ponto de desaloj-las, o resultado a loucura.
Diante dessa situao muitos deles recuam, j que no
podem utilizar convenientemente esse corpo estranho
do qual se apossaram, pois tambm eles levariam uma
144 existncia miservel.
Sem dvida existem certos casos em que essas enti-
dades se vem foradas a realizar possesses como
estas, por temor de serem expulsas da esfera de transi-
o, por temor dos cmplices ou ainda por causa da
luta entre os vrios controladores de um mesmo
mdium. Tudo possvel a esse respeito.
Muitos problemas e questes ainda existem para
serem discutidos tais como a natureza das mistificaes,
a organizao do satanismo, as causas do suicdio, a
essncia do homicdio em geral, a causa dos atos bes-
tiais e a influncia disso na religio e no ocultismo.
Acima de tudo, o caminho da cura e do combate a esse
flagelo que o satanismo precisa ser discutido.
114)
C"PTULO XV
EsPIRITISMO (II)
O que um mdium? Respostas tm sido dadas a esta
pergunta em todas as pocas. Todas as grandes filosofias
religiosas reprovam a mediunidade e advertem enfatica-
mente contra ela: sempre foi proibido invocar os espritos.
Seja como for, todos os movimentos religiosos degene-
rados originaram-se na mecliunidade e por ela so manti-
dos. Entre as tribos e povos primitivos, como, por exem-
plo. alguns negros, indianos, claiaques, etc., os curandeiros
entram em estado de transe e criam, desta maneira, uma
ligao com os espritos que decretam suas leis. A mediu-
nidade baseada na sensitividade. E, do mesmo modo
que existem diferentes espcies de sensitividade, tambm
existem diferentes espcies de mediunidade.
Como essa sensitividade provocada' Examinemos a
esfera aura!, tambm chamada corpo de desejo ou
campo de respirao. Essa esfera aura! est em perfeita
concordncia com o nosso estado ele ser: ela um campo
de vibrao inteiramente harmonioso com a pessoa a
quem pertence. Essa esfem s est aberta para o que de
natureza semelhante, uma vez que tudo o que difere dela
permanece como que diante de intransponvel muralha.
1147
FTLnsoFTA Eti::Mt:N'rAR nA. RosAnwz Mont:RNA
Esse campo vibratrio est em concordncia com o
nosso ser sangneo que recebemos de nossos pais e
ancestrab e no qual tambm nosso prprio passado
microcsmico desempenha seu papel. Esse campo
mantido em equihbrio com o estado de nosso sangue,
de nossos sentidos e de ;1ossa conscincia, por meio
da respirao.
Esse equilbrio mantido da seguinte maneira: pen-
sar, querer e sentir formam uma triunidade de atividade
da conscincia. como vimos em um dos captulos ini-
ciais. Conduzido por essa triunidade, o ser emocional
irradia sete raios atravs do esterno. Essa radiao tanto
repele quanto atrai e o que no est em concordncia
com nosso ser afastado de nossa esfera aura! enquan-
to que a porta amplamente aberta para tudo o que
est em harmonia com ele.
Quando o campo de respirao foi preparado, a res-
pirao o liga ao sangue atravs do qual as f o r ~ a s e ati-
vidades do campo de respirao so transmitidas a
todos os rgos vitais. Alm disw. os centros cerebrais,
como focos do pensamento e da vontade, so tambm
diretamente preparados, via osso etmide, sem interfe-
rncia do sangue.
Ento. em certo sentido, todo ser humano um
mdium de acordo com seu estado de ser, pois a cons-
cincia est aberta a influncias. Assim, podemos dizer
que. em grande parte, os homens no so eles mesmos.
mas so vividos por foras exteriores. Isso vlido para
todos os homens em geral, mas muito particularmente
para aqueles que alcanaram certa cultura, portanto,
para os servidores da cincia. da arte e da religio.
Podemos chamar as foras obumbrantes e as foras
invocadas com nomes agradavelmente sonoros, tais
148 como: Cristo, Esprito Santo, Luz ou Rosacruz, mas, nem
CA.J>'IlTLO '\V
por isso deixamos de demonstrar perfeito estado de
mediunidade e, sobre essa base, jamais poderemos al-
canar a libertao concreta e verdadeira da humanida-
de. So incalculveis as influncias exercidas por uma
multido de entidades tenebrosas, tanto sobre a religio
como sobre o ocultismo.
Os lderes da Rosacruz esto sempre conscientes ti:!
necessidade de serem vigilantes e de estarem prontos
para lutar, no contra seus amigos, mas contra as foras
satnicas que os atacam por intermdio deles. um fato
irrefutvel que quando entidades ligadas terra no
podem tirar o melhor de algum do modo habitual, elas
tentaro atac-lo atravs de seus amigos.
Devemos afirmar enfaticamente que as foras de
Cristo que emanam do Esprito Santo c outras influncias
genuinamente sublimes jamais penetraro o sistema de
vida do homem desse modo. Elas jamais nos controlam
e nem se apresentam a ns sob esta ou aquela forma.
Existem diferentes espcies de mediunidade que
podem ser explicadas pelo passado do individuo:
1. a mediunidade na qual os processos do pensar,
querer e sentir so afetados e controlados;
2. aquela na qual os sentidos so afetados;
3. aquela na qual as glndulas endcrinas so
controladas;
4. aquela que leva possesso;
5. a que leva loucura.
Esses aspectos principais so suficientes. O resto
pode ser deduzido a partir da.
A primeira forma de mediunidade a mais comum e
afeta toda a humanidade. Ela praticada de modo orga-
nizado, para alimentar e manter o satanismo.
1149
frLOSOFIA FLFMFNTAR oA Mo1nRNA
A segunda forma de mediunidade refere-se super-
sensitividade de um ou de vrios sentidos. Ela indevi-
damente denominada clarividncia (sendo a viso etrica
uma de suas formas). Em seguida, vm a clauriaudincia,
a psicometria. etc.
A terceira forma de mediunidade incita o homem a
excessos orgnicos e funcionais e a toda espcie de
anomalias.
A quarta forma de mediunidade aquela na qual se
fora algum a abrigar em seu corpo ou em sua esfera
aura! entidades parasitas que j no podem ser expulsas
do sistema.
A quinta forma de mediunidade aquela na qual a
prpria conscincia do indivduo totalmente suplanta-
da. Todas as cinco formas de mediunidade com seus
vrios sub-aspectos reduzem a vida humana a uma exis-
tncia sub-humana, mesmo do ponto de vista deste
nvel terreno e dialtico. Dessa forma so desenvolvidas
as mais espantosas atividades, aparecem doenas de
toda espcie e o homem degenera e vive num mundo
abominvel de sofrimento e misria incompreensveis.
Aqueles que se vangloriam de sua mediunidade so
pobres e infelizes iludidos: so doentes que merecem
uma ateno toda especial. A mediunidade acentuada
sinal de uma condio extremamente crtica - prova
de um estado de especial receptividade aos espritos
ligados terra. Porm, essa abertura no significa que o
indivduo particularmente mau, mas que ele demons-
tra uma predisposio sangnea.
O alcoolismo pode ocasionar um alto grau de mediu-
nidade, que conduz ao delirium tremens. Efetivamente,
o alcoolismo pode queimar os fusveis naturais do ser.
A dependncia de nicotina ocasiona a degenerescn-
150 cia do santurio do corao, do esterno, do corao e
CAI-'fTUl.O XV
dos msculos peitorais e , freqentemente. a causa da
paralisia infantil.
As entidades que. por qualquer razo, procuram
agarrar-se esfera intermediria e, conseqentemente,
esfera terrestre. tencionam pilhar teres e provm de
todas as classes sociais: da massa popular. das classe;;
dirigentes, artsticas. cientficas e religiosas. Da mesma
forma que deste lado do vu grande nmero de grupos
parasitam o trabalho e o potencial de outros. de onde
se originam os abusos sociais. polticos e econmicos,
tambm existem, do outro lado do vu, inmeras opor-
tunidades de continuar o trabalho de parasitismo.
Como l no existem dinheiro. bens e gozos materiais.
resta um nico interesse: conseguir prolongar a vida na
esfera intermediria.
Deste lado do vu. um parasita no pode comprar
um prolongamento de sua vida. Ele bem que o tenta a
golpes de enxertos de glndulas de macaco e tratamen-
tos hormonais. mas at agora isso no deu os resultados
esperados, apresentando, ademais, grandes perigos. Ele
tambm no pode receber este prolongamento de vida
de seus colegas do alm. Ento, ele s pode obter o
objeto de seu intenso desejo vampirizando o sangue
vital dos homens deste lado do vu, subtraindo suas for-
as vitais, crime que ele executa por meio do obumbra-
mento. Para esse fim, ele se vale de inmeros mtodos.
J falamos a respeito deles: na maioria das vezes, so
baseados em impostura, em encenao.
Cada grupo de controladores sintoniza-se com a
natureza do grupo que dirige. Se este for religioso. ocul-
tista, humanitarista, o gmpo controlador tambm estar
de acordo. Cada grupo de controladores procura desen-
volver, ao mximo, prticas que estejam em concordn-
cia com a natureza do seu grupo. Assim, aparecem gru-
lm
mi
FltnSOHA Fu:MENTAR liA Ro!'IA<:MU:l MooFRNA
pos com aspiraes e tendncias mdicas, profticas,
humansticas, religiosas ou ocultistas.
Tomemos como exemplo um grupo de aspiraes
mdicas. O controlador ser. na maioria dos casos. pos-
suidor de conhecimentos qtdicos. Como ele pode estu-
dar o doente a partir de um campo mais sutil, este con-
trolador tem maiores recursos sua disposio para
fazer seu diagnstico. Sem dificuldades. ele pode acom-
panhar as atividadcs de certas foras e venenos no
corpo e, assim. tem muito mais possibilidades de encon-
trar os remdios apropriados. Portanto, a comparao
entre um mdico do alm e um mdico srio deste lado
do vu se haseia em oportunidades desiguais. Vemos,
assim. que h possibilidades incrveis de enganar e
explorar um grande nmero de pessoas.
"Enganar? Explorar?" exclamaro os participantes de
tais grupos. "O que dizer, ento, do meu brao torto,
que foi endireitado? E do n de meus intestinos, que foi
curado? E do desvio de coluna, que foi corrigido? E da
minha dor de cabea, que desapareceu?" etc ...
Ser que compreendeis a fraude em tudo isso? Os
efeitos foram suprimidos. mas as causas profundas,
estas permanecem inalteradas. Quando sofreis de dor
de cabea. em conseqncia de um pensamento mau
ou errneo, podeis anular o resultado tomando uma
aspirina. Assim. afastais a dor, mas no a causa do mal.
Portanto, no estais curados. Combatestes os efeitos e
deixastes que a causa continuasse a existir. O fato de
terdes conseguido vos livrar do mal no alterou em
nada as vossas qualidades espirituais.
Milhes de pessoas esto doentes e tm incapacida-
des hereditrias por haverem tr.msgredido as leis vitais
elementares. Ento, procuram auxilio e o recebem, de
acordo com o seu estado de ser. Isto ocorre porque a
CAJ>hlJLO XV
cincia mdica se adapta ao estado de ser de cada um.
Mas ela no traz a cura. Antes que algum possa falar
em cura, uma arte de curar dever ser desenvolvida
para combater as causas c, principalmente, as causas
espirituais; uma teraputica que combata as causas espi-
rituais com o supremo remdio divino.
A naturopatia um plido prenncio dessa terapu-
tica que sempre foi empregada pelas genunas Escolas
Espirituais. Atualmente, a medicina natural ainda
muito materialista e dialtica. Um verdadeiro curador
deve ser, ao mesmo tempo. um verdadeiro sacerdote.
Aquele que cura de modo espiritual pode simplesmen-
te recusar auxiliar uma pessoa se sua cura causar uma
maior ligao a uma vida m.
O aluno srio deveria compreender que a "cura
segundo a natureza" pode ser um meio poderoso de ilu-
dir o homem da massa. Por mais sensacional que seja, a
cura no revela nada do estado espiritual do enfermo. E
tambm no revela nada do que se refere sua verda-
deim cura. nem a respeito do direito espiritual que o
doente e o mdico tm, tanto de receber como de pro-
ceder cura. A massa pode ser iludida pela aparncia
exterior ela cura. mas o aluno que est na senda perce-
ber tudo com clareza.
1153
CArfnrt.o XVI
EsPIRITISMo (III)
Mais uma vez queremos chamar vossa ateno para
a natureza do engano que infalivelmente deve se produ-
zir em decorrncia das prticas espiritistas.
Quando um crculo espiritista criado numa sala, ele
ser magnetizado em decorrncia da unifomdade dos
pensamentos, sentimentos e da vontade de seus mem-
bros. O pensamento. a vontade e o sentimento, em con-
junto, so dirigidos para a evocao dos espritos.
Um crculo magntico como este, no qual as esferas
aurais de seus membros esto completamente sintoniza-
das, cria uma luz e uma poderosa irradiao, atraente e
pesquisadora, que emana do santurio do corao de
todos os presentes, e que pode se tornar numa grande
fora. A luz tambm emite som, ento, de um crculo
como este, um certo tom vibra no espao. assim que
os espritos so evocados. E por razes obvias, no se
fazem esperar, pois tm o maior interesse no contato
oferecido. s vezes, chegam em grande nmero. acom-
panhados por hordas de dementais.
O importante obter o contato adequado. Ento. o
mdium mais apto para isso escolhido pela entidade
I 1ss
1s6 I
Fn o-.oFTA ELI'MHHAR DA RosA c ROl MourRNA
mais forte, porque s vezes muito difcil penetrar no
campo aura! do crculo. Como, entretanto, os semelhan-
tes St.' atraem, naturalmente descobre-se uma abertura.
A atmosfera de um crculo magntico como este uma
boa condutora.
Normalmente, o esprito controlador se coloca por
detrs do mdium. Fixa o olhar na nuca do mdium e
assim controla, pela medula, os centros da cabea e do
corao e, conseqentemente, seu pensamento, sua
vontade, seu sentimento. O esprito-guia sopra. igual-
mente, nas narinas do mdium, com o objetivo de sinto-
nizar e influenciar seus pensamentos e sua vontade por
meio do osso etmide. para atingir os seus prprios fins.
Finalmente, a atmosfera dos espritos ligada ao crculo
magntico. o que se percebe por um frio intenso.
Quando chega a esse ponto. o esprito-guia comea
a falar ou a escrever atravs do mdium, embora tudo o
que dito ou escrito seja somente uma encenao des-
tinada a camuflar o nico objelivo, que o roubo de
teres para ele e para seus comparsas.
Por exemplo, ele poder dizer. pelo mdium, algo
como: "Aqui est a Sra. Peters", isto c.', a falecida av de
um dos presentes. Ento, ele revelar vrios detalhes da
vida da av conhecidos exclusivamente pelos membros
presentes da famlia. As vezes, o mdium v a av e d
uma descrio precisa e minuciosa dessa senhora.
O membro da famlia presente, inteiramente conven-
cido, confirma tudo o que foi dito. Como conseqncia,
uma corrente de interesse se dirige para a falecida.
Sobrevm uma forte exploso de teres, estabelece-se a
ligao com o guia, e o saque recolhido.
f: assim que todo o crculo extorquido. Um por um,
os participantes so tomados. Muitas vezes o guia acon-
selha qut' no mais se admita no crculo nenhum novo
CAf'"ftlLO X\'1
membro. para evitar interferncias em seu domnio. De
tempos em tempos marcada uma outra reunio: e
outra refeio de teres servida e consumida.
Levando tudo isso em considerao, torna-se claro
que estas sesses so nocivas para quem participa delas
e que, desse modo, todos so desviados do verdadeiro
desenvolvimento espiritual. Estas reunies tambm so
nocivas para os espritos-guia que permanecem algema-
dos sua sombria esfera de existncia, no podendo
romper suas amarras. Tambm so prejudiciais para o
mundo e a humanidade, porque assim o satanismo ali-
mentado e conservado.
Os guias empregam todos os meios possveis para
impedir que o interesse do crculo diminua. Os compo-
nentes so elogiados. o mdium promovido a adepto,
pede-se auxlio para os mortos e faz-se toda espcie de
profecias.
Pode-se perguntar se a pessoa em questo era real-
mente ou no a falecida av. Na maioria das vezes, no.
Como, ento, o mdium se acha to bem informado
sobre todos os pormenores da av? O guia experiente l
todas as particularidades da falecida no ter refletor do
parente presente. O ter retletor de cada pessoa guarda,
com efeito, um resumo fiel de toda sua vida, dos fatos e
acontecimentos principais, de seus relacionamentos
pessoais, etc. Assim que algum concentra a ateno
sobre um ponto do seu passado, o ter refletor vivifi-
cado nesse ponto permitindo prpria pessoa reler e
trazer de novo esse passado ao seu pensamento. Mas
outra pessoa tambm pode fazer isto, desde que tenha
tido o necessrio treinamento. Quando choramos um
morto e, nesse estado de nimo, com a mente cheia de
recordaes do falecido, participamos de uma sesso
esprita, somos assim enganados.
1157
1ss I
h I oSOf!A EuMENTAR DA. Ro'iACtwz Mont.RNA
Ento impossvel que a av se detenha na esfera
intermediria' Essa eventualidade s ser possvel se a
av tiver sido, em vida, uma mulher totalmente m, por-
que s as criaturas verdadeiramente ms se mantm na
esfera intermediria. Muitas entidades se dedicam tem-
porariamente ;t prtica do, roubo de teres que foi des-
crita, mas logo se enojam desse tipo de existncia e
abandonam esse parasitismo.
Realmente, o furto de teres causa uma degeneres-
cncia, uma molstia estrutural que faz com que estas
entidades acabem por apresentar um aspecto horripilan-
te. Se a falecida av permanece em companhia de
monstros como estes porque ela no vale muito como
pessoa- e nunca valeu. Caso ela aparecesse em seu ver-
dadeiro estado. seu parente teria vergonha dela e se
retiraria, bastante confuso.
O guia tambm capaz de se materializar. Para isso.
ele atrai ao seu redor um volume suficiente de teres e
de foras fosfricas que retira dos crebros e das gln-
dulas tireides dos participantes da sesso. Essas foras
fosfricas pertencem ao domnio qumico de nossa esfe-
ra. e so, portanto, perceptveis aos nossos olhos.
Assim, os guias experientes materializam, por exemplo,
uma mo, ou uma sombra de algum. Tambm podem
fazer aparecer um determinado rosto que no do guia,
mas sim uma mscara imaginria. Tudo se torna poss-
vel pela maleabilidade dos teres superiores.
Todas as cincias ocultas do passado mencionam a habi-
hc..lade dos magos negros de produzir seres sombrios, ele-
mentais e formas humanas simuladas. Isso faz pensar no
Clolem, do livro do mesmo nome, de Gustav Meyrink: ou no
livro Bun1 .. witch, hum (Queime, bmxa, queimel. de A.
Merrit. Assim. os espritos ligados terra tambm so tempo-
rariamente capazes destas criaoes para enganar o pblico.
CAPTOJ,O XVI
A existncia do espiritismo inegvel. Ele se mantm
pela curiosidade. pelo sensacionalismo c pela falta de
verdadeira luz. Pelas prticas espiritistas absolutamen-
te chegar a aprender qualquer coisa nova,
cientfica, ou algo de bom que no se possa facilmente
obter de outras fontes. Todas as lies morais, espiri_
tuais ou intelectuais transmitidas nestas sesses so
sempre o produto de furto. So tomadas de emprstimo
aos livros sagrados e sabedoria antiga.
As descries do denominado pas de vero, que a
imitao da esfera celeste no alm. e das esferas infernais
no podem nos ensinar nada de novo, nada que no
pudssemos aprender de outro modo. A cincia rrstica e
oculta de todos os sculos sempre nos manteve bem
informados. Para o pesquisador da verdade, o nico
meio de adquirir conhecimento penetrar e conseguir o
conhecimento de primeira mo trilhando o caminho da
libertao. Ento, a realidade de todas as coisas se abrir
para ele, facilitando sua pesquisa pessoal.
Certas pessoas supem que as prticas espiritistas
podem ser muito teis para convencer os homens da
existncia de uma vida aps a morte. Elas pensam que
isso extremamente importante. No compartilhamos
dessa opinio. Na realidade, quase todos acreditam
numa existncia do outro lado do vu. Isso to ver-
dadeiro para os povos primitivos como para os cris-
tos. E no entanto, o mundo nunca se encontrou num
caos maior.
s vezes, dizem que o elemento proftico nestas ses-
ses espritas til para dar proteo aos habitantes da
esfera tenestre e tambm para auxiliar os que j morre
ram. No entanto, limitamo-nos a nos referir ao que j foi
explicado sobre o parasitismo e a repetir o alerta: no 1 '59
16o I
F!Losor-IA Fu'MHnAR nA RosAcRt:Z M o o ~ o . R N A
vos deixeis explorar por mais tempo. No que diz respei-
to a um possvel auxlio aos falecidos, lembrai as pala-
vras de Cristo: "Deixai os mortos sepultar os seus pr-
prios mortos".
Quando um microcosmo ligado roda do nascimen-
to e da morte prepara-se para uma nova manifestao
material, ele fonna um arqutipo dentro dos limites de
seu carma, uma matriz. na qual est armazenada certa
vitalidade destinada futura existncia terrestre. A fora
que tlui do arqutipo representa as potencialidades da
vida. Quando essa fora se esgota. quando esta vela
queimou-se totalmente, a morte chega irremediavelmen-
te. No caso de um emprego racional dessa fora e de
uma correta atitude. a vida ser prolongada, porm den-
tro das possibilidades existentes no potencial que lhe foi
concedido. No caso de emprego irracional e estpido
dessa fora. a vida pode ser encurtada. Quando algum.
em tempo ele guerra, por exemplo, ou por acidente,
arrancado abruptamente ele seu corpo, o trespasse pode
coincidir com o esgotamento normal elo arqutipo. Mas
pode se tratar de uma morte prematura que ocorreu
quando o arqutipo ainda possua alguma vitalidade.
Neste caso, a reencarnao se d imediatamente, dentro
da vitalidade do velho arqutipo, e a nova personalida-
de morrer provavelmente durante a infncia ou, no
mximo, na juventude. Esse procedimento necessrio
devido existncia do arqutipo anterior, cuja vitalidade
ainda remanescente precisa ser esgotada.
A morte por suicdio desencadeia conseqncias ter-
rveis. O arqutipo est ainda em plena atividade, mas
seu potencial no mais utilizado devido perda do
corpo material. O sofrimento ser horrvel, sem possibi-
lidade ele alvio pela reencarnao; no h possibilidade
CAPfTIJl.O XVI
de entrar na esfera de transio; no possvel haver
purificao e no h nenhuma possibilidade de eleva-
o a uma esfera celeste. No resta seno a conscincia.
A experincia mental e moral do ato repetida sempre
de novo, um terror e um remorso sem alvio. A nica
possibilidade de salvao que parentes ou amigos.
levados pelo amor, consigam entrar em ligao com o
arqutipo do desgraado e aceitem tomar para si seu
rejeitado fardo crmico. O suicdio sempre aumenta o
sofrimento na terra.
Por que estamos mencionando tudo isto? Porque
numerosos espritos ligados terra incitam os homens
ao suicdio, ao assassnio e a todos os tipos de crimes
horrveis. Seus objetivos so claros: as foras que os
arqutipos continuam a irradiar tambm contm um
fluxo constante de vibmes etricas, transmutadas em
favor do corpo material que j no existe. Que magnfi-
ca fonte de suprimento para vampiros ...
Vrias perguntas podem ser feitas agora: Como nos
livrar de nossa mediunidade? Como combater o satanis-
mo? Como curar a humanidade desse flagelo? A respos-
ta : por meio de uma consciente mudana e enobreci-
mento da vida, de baixo para cima; por uma auto
franco-maonaria, livre de toda autoridade externa; por
no permitir que sejamos enganados e pela rejeio
resoluta e sistemtica de toda e qualquer influncia
espiritista; por um anseio constante por um conheci-
mento de primeira mo numa objctiva atitude de vida;
por uma mudana fundamental e por nos deixar guiar,
por um amor humanidade sempre crescente e abar-
cante, sabendo que: "mesmo se possussemos todas as
coisas, mas no tivssemos esse amor universal, nada
teramos c nada seramos".
1!61
CAPinrt o XV!!
HIPNOTISMO, MAGNETISMO
E IMPOSIO DAS Mos
Tendo analisado o espiritismo em seus diferentes
aspectos. gostaramos agora de dirigir vossa ateno
para outras aplicaes extremamente perigosas c muito
censurveis de certas foras.
HIPNOTISMO
O hipnotismo acontece quando algum de vontade
poderosa faz com que uma pessoa mais fraca entre
numa espcie de transe, por meio da aplicao de um
mtodo oculto. Assim que a pessoa mais fraca entra
nesse estado, ela far tudo o que o hipnotizador lhe
sugerir. Esta prtica magia negra e , moral e fisica-
mente, muito perigosa. O transe hipntico pode ser pro-
duzido de duas maneiras: quando o hipnotizador se
concentra na medula alongada do hipnotizado ou quan-
do a ele dirige o que se convencionou chamar de olhar
hipntico, isto , pela concentrao sobre os olhos.
Quando a dominao hipntica se estende por longo
tempo, o paciente se torna completamente dependente
do hipnotizador, j no possuindo nenhum controle
1163
164 I
Fn.osoHA EuMFN.r.'\R DA Mor>FRNA
sobre o prprio corpo, podendo-se mesmo dizer que
ele "vivido". O hipnotizador pode tr,msmitir suas or-
dens telepaticamente, mesmo a grande distncia e o
paciente obrigado a reagir de conformidade com essas
ordens. Esta magia constitui um grande pecado e acar-
reta necessariamente uma severa punio crmica. Os
mais horrveis crimes, como o assassnio, o roubo e os
excessos sexuais so perpetrados sob a ao do hipno-
tismo. Quando o paciente desperta do sono hipntico.
ele no se recorda do que sucedeu, exatamente como
acontece com a maioria dos mdiuns. Ele sofre apenas
as conseqncias fsicas de seus atos.
Existem doze pares de nervos cranianos que contro-
lam todas as funes vitais orgnicas e corporais. A con-
centrao hipntica perturba completamente essas vinte
e quatro correntes nervosas. Por fim, a conscinda indi-
vidual j no pode govern-las e o padente se torna
completamente dependente do hipnotizador. Chega um
certo momento em que j no pode viver sem ele: exa-
tamente como um dependente qumico que j no pode
viver sem o seu narctico, o paciente, sem o seu hipno-
tizador, se toma um farrapo e pode at considerar essa
ligao nefasta como uma manifestao de amor.
Quando uma pessoa se encontra em estado hipnti-
co, a cabea do corpo vital se divide em duas partes,
que vemos pender sobre os ombros, uma de cada lado
da cabea do corpo material, ou enroladas ao redor do
pescoo como um colar. O corpo vital do hipnotizador
se coloca em seu lugar. Terminado o estado hipntico,
o restabelecimento ocorre apenas parcialmente e o
corpo fica completamente desorganizado.
Considerando que os teres existentes em torno da
cabea so principalmente teres refletores, compreende-
se por que nenhuma experincia pode ser registrada na
CAPiTULO XVII
mente. por essa razo que o paciente se torna privado
de qualquer lembrana e no pode adquirir nenhuma
experincia: para tal pessoa, a vida passa a no ter mais
nenhuma utilidade. Trata-se de um crime horrvel provo-
car um estado como este na vida de um ser humano.
Empregar a hipnose com propsitos mdicos, como
acontece na psicologia moderna. tambm, pelas mes-
mas razes, muito condenvel e extremamente perigo-
so, tanto para o mdico quanto para o paciente. Isso
porque o mdico estabelece uma ligao com seu
paciente de tal forma que, com o tempo, o enfermo no
mais "ele mesmo", mas seu mdico; pensa, vive e fala
como seu mdico; nada pode fazer sem ele e vive domi-
nado por suas sugestes, at que, finalmente. seja libe-
rado. Ento, talvez esteja curado de um certo complexo.
mas estar atingido, a partir da, pelo incalculvel dano
infligido s vinte e quatro correntes nervosas.
sempre errado para o leigo recorrer s foras ocul-
tas que ele no compreende. Pior ainda, naturalmente,
quando o mago negro. de caso pensado, hipnotiza sua
vtima para alcanar objetivos pessoais e egostas.
MAGNETISMO
Quase pelas mesmas razes reprovamos o magnetis-
mo que apontamos como perigo tanto para o magneti-
zador quanto para o paciente e tambm para toda a
humanidade.
Quando algum est doente. a verdadeira causa se
acha sempre no prprio enfermo. Seus erros passados
ou presentes tm um efeito sobre o seu corpo e o enfra-
quecem. ou o tornam vulnervel a diversos perigos.
O corpo vital uma cpia perfeita do corpo material.
O corpo vital fornece as foras necessrias para a con-
1165
166 I
hLOSVFIA t.u:MFNTAR OA RosACIWI': MornRNo\
servao do corpo material. Os &teres planetrios e a
fora interplanetria que atuam sobre esses teres so
transmutados pelo corpo vital e transmitidos ao corpo
material. Cada clula do nosso corpo fsico possui seu
duplo etrico. Conseqentemente, se a clula etrica
estiver s. a clula material correspondente tambm o
estar. Por sua vez, pensamentos, sentimentos. vontade
e desejos inl1uenciam constantemente o nosso corpo
vital. Quando um rgo est doente, o rgo etrico
correspondente tambm decai e vibra morbidamente.
Durante a enfermidade, feito um esforo natural
para o restabelecimento do organismo. o perodo em
que a pessoa geralmente mostra o seu melhor lado: uma
pessoa doente freqentemente uma pessoa amvel. O
sofrimento, o medo ou a fraqueza conduzem-na a um
certo grau de purificao e de harmonia mental e moral.
Desse modo, a enfermidade lhe proporciona a possibi-
lidade de uma da vibrao normal e s do
corpo etrico. Se o corpo etrico se restabelece, voltar
sade fsica ser apenas questo de tempo, a no ser
que os rgos estejam por demais lesados, ou que o
doente, mesmo durante a enfermidade. no consiga
renunciar sua verdadeira natureza e que no consiga
encontrar o verdadeiro repouso.
Um mdico srio pode ajudar muito no processo de
restabelecimento das funes naturais recomendando
certos medicamentos, prescrevendo dieta ou outras
medidas que no prejudiquem os processos fundamen-
tais naturais. mas que, pelo contrrio, os reforcem. A
inteligncia aliada ao saber verdadeiro pode ser de
grande valia nesses casos.
Todavia, quando algum, seja ele mdico, charlato ou
leigo, interfere nas funes vitais fundamentais mais pro-
fundas do homem, relacionadas com o verdadeiro estado
CAPITIJl.O X\'ll
de ser do paciente. sempre comete um erro. ainda que as
conseqncias nem sempre sejam sentidas ou visveis.
Um verdadeiro curador pode ser de grande ajuda para o
enfermo, pois no cometer o pecado de intervir nas fun-
es vitais acima ou alm do seu prprio estado de ser.
No entanto, exatamente isso que o magnetizador
faz. Introduz no corpo do enfermo suas prprias vibra-
es etrkas, sem discernimento claro e consciente,
sem conhecimento das funes vitais fundamentais e
das causas profundas da enfermidade. Assim, seu corpo
vital toma o lugar do corpo vital do pacient<' e desse
modo, fora a situao. tanto espiritual como fisicamen-
te. Tambm provoca, freqentemente. uma perturbao
nas correntes nervosas do enfermo c cria uma ligao
indesejvel com ele. Assume o cam1a do seu paciente e
cedo ou tarde dever sofrer as conseqncias disso. O
tratamento pelo magnetismo acarreta srios perigos
para o prprio magnetizador. para o paciente e para
toda a humanidade.
PERIGOS PARA O MAGNETIZADOR
O magnetizador retira os fluidos doentios de seu
paciente c lhe d seu prprio fluido "so". O t1uido
doente, composto de teres, sobe ao longo do bmo do
magnetizador e se associa substncia ctrica de seu
prprio organismo. O magnetizador tenta se livrar de
uma parte desse fluido doentio, sacudindo-o ou lavan-
do-o em gua corrente. Esses recursos s produzem
efeitos parciais pois, a partir do momento em que o tlui-
do doentio ultrapassa o cotovelo, j no pode ser rejei-
tado de modo to simples, visto que se espalha sobre
todo o corpo do magnetizador. Sua resistncia natural
lutar do modo normal contra os miasmas prejudiciais.
1167
Fuos<JJ'IA ELF.MINl'AII: nA Ro'>ACKll:l
Mas, por mais forte e vitalizado que seja, seu organismo
acabar por se tornar vtima desse envenenamento con-
tnuo. Assim, todo magnetizador, cedo ou tarde, se tor-
nar vtima de sua profisso, que lhe trar, como efeitos
mais comuns. srias desordens nervosas, doenas can-
cergenas e tuberculose.
PERIGOS PARA O DOENTE
Pode-se no ter objees contra este mtodo e admi-
rar seus praticantes, de certa forma. por sua abnegao,
no fosse pelo fato de que ele , tambm. um grande
perigo pam o enfenno. J foi explicado como retirado
lluido doentio do paciente. Ora, esse fluido doentio sem-
pre se acha misturado com teres sadios que continua-
mente so hauridos da atmosfera e transmutados no
organismo pelas glndulas endcrinas numa vibrao
que difere segundo a natureza de cada indivduo.
Conseqentemente, o tluido drenado pelo magnetizador
contm foras etricas que ainda deveriam realizar sua
funo natural no corpo. Da se conclui que os rgos de
interna so forados e sobrecarregados.
Alm disso, as foras etricas que o magnetizador
transfere de seu organismo para o do paciente so to
pessoais, e sua vibrao to individual, que nunca
podem realizar as funes das glndulas endcrinas do
doente, mas causam completa desorganizao. As con-
seqncias so uma reduo cada vez maior dos pero-
dos sem sofrimentos e sem queixas e uma ligao muito
indesejvel entre o magnetizador e o paciente. Esta liga-
o gerd uma associao entre os dois corpos etricos e
muitas vezes traz como resultado efeitos sensuais.
H outros perigos que envolvem o paciente pois os
locais em que o magnetizador trata seus enfermos so
( :APfTtrT.O XV11
depsitos cheios de teres refugados que formam uma
massa pastosa, nebulosa e espessa. de cor cinza-chum-
bo, que cobre o piso dos cmodos como se fosse um
tapete repugnante. Nessa massa, que s vezes chega
altura dos joelhos, ficam parasitando inmeros germens
de vida etrica, extremamente nocivos. ali, dentro de
tal ambiente, que os pacientes so tratados. Desse modo
so, s vezes, curados de certa queixa para levarem para
casa outros males como "presente". Quando, mais tarde,
eles ficarem doentes novamente. quem pode dizer se
no foram vitimados pelo sistema de cura magntica?
Esses mesmos resultados podem aparecer quando o
magnetizador no trata os pacientes em sua clnica. mas
em domiclio.
Os magnetizadores que tm larga prtica possuem
corpos etricos que apresentam estados de grande
imundcie. Somente a ignorncia das questes esotri-
cas mais elementares pode explicar o fato de as pessoas
se exporem a tais teres.
PERIGOS PARA O PBLICO
Essa to deplorvel poderia ser suportada,
pois todos tm o direito de se deixarem auxiliar ou pre-
judicar, se estas prticas no resultassem diretamente
em danos para a sade pblica. Os teres drenados do
paciente so expelidos tanto nas casas como pelas jane-
las, muitas vezes em gua corrente, ou ainda no fogo,
em virtude da errnea suposio de que o fogo seria
capaz de destruir os tomos etricos. O fogo desintegra
as formas e os organismos etricos. mas os tomos et-
ricos assim libemdos esto longe de ser inofensivos.
Os teres retirados dos enfermos so mais pesados
que o ar e, portanto, a limpeza dos consultrios dos
1169
hLlHOFfA Eu:MENTI\R DA RosAowz MoiH.RNA
magnetizadores pode ser feita. Mas, para onde vo esses
teres sacudidos pelas janelas? Para a rua! Aonde vo os
teres que se para a gua corrente? Descem
aos esgotos, de onde passam para as fossas, rios ou
canais e ... para a rua. Alguns dos que so lana-
dos ao fogo caem. em parte, fora dele e retornam. trans-
formados ou em seu estado primitivo, para a rua!
Assim, verificamos que o pblico. sem suspeitar de
nada de mau nessas prticas, exposto a grande perigo,
em conseqncia da imundcie etrica que,
modo. transferida para a comunidade. Esse perigo
ainda mais sinistro porque ningum pode controlar os
seus efeitos, nem pode. em caso de enfem1idade. desco-
brir o menor vestgio da causa imediata. por todas
essas razes que a Escola da Rosacruz levanta a voz
contra as prticas de cura magntica e considera que at
as mais estranhas fom1as de medicina ortodoxa so pre-
ferveis a um ris(o como este.
O ocultismo em as suas formas inaceitvel na
Escola da Rosacruz. E pelo que foi exposto acima, fica
claro porque magnetizadores no podem ser admitidos
como alunos.
IMPOSIO DAS MOS
Freqentcmcnte, a cura magntica comparada
imposio das mos que um mtodo de cura mencio-
nado nos livros sagrados cristos. Tal comparao
absolutamente falsa. Para magnetizar, os focos do corpo
vital do magnetizador e do paciente devem se interpe-
netrar. Isto s se toma possvel quando os corpos ficam
separados por apenas alguns centmetros um do outro.
No entanto, assim que os dois corpos se tocam, como
170 acontece na imposio das mos, seus teres se mistu-
CA.I'l"liLO XVII
ram, mas no so assimilados. As influncias que senti-
mos, por exemplo, quando algum nos d a mo, nada
tm a ver com os teres.
A imposio das mos faz descer o fogo espinal espiri-
tual para dentro do corpo do paciente. Quando isso se
realiza, pessoal e voluntariamente. com o prprio fogo
espinal desta natureza, no se obtm nenhum efeito posi-
tivo e este ato mpio e prejudicial para quem o executa.
A situao pode ser considerada correta quando o
prprio Esprito Santo que faz uso do sistema do fogo
espinal espiritual. Porm, o Esprito Santo no cura, mas
fortalece o centro espiritual, bem como as foras curati-
vas naturais do corpo do paciente. Enfermos, por exem-
plo, que em virtude de seu estado interior, so dignos
de receber o auxlio do Esprito Santo podem ser cura-
dos instantaneamente. Isso pode acontecer tambm
com as crianas, por sua inocncia.
O mtodo da verdadeira imposio de mos no
pode ser ensinado na vida comum, nem estudado inte-
lectualmente. Ele pertence Escola Interna, na qual
todo aquele que possui a devida preparao e dignida-
de pode ingressar.
lm
CAPfTU{O XVIII
ATITUDE DE VIDA
E VEGETARIANISMO
Nos dezessete captulos precedentes j explicamos
que a atual manifestao humana antinatural e que,
por isso, nosso templo humano deve ser demolido e
"reerguido em trs dias", assim como o exprime Cristo
no Evangelho de Joo. captulo 2, quando se refere
sua ressurrei<;o no "terceiro dia".
Trata-se de trs processos que devem completar-se em
trs perodos. Cada perodo subdivide-se em sete aspec-
tos: por isso que falamos sobre trs crculos stuplos.
O primeiro crculo stuplo diz respeito demolio
do templo da forma corprea desta natureza e cons-
tru\o de um novo templo ou na verdade, revivifica-
'o do corpo original. Este o renascimento "pela gua
e pelo Esprito", pela gua viva. a substncia-raiz origi-
nal, pura e santa e pelo esprito divino.
Deveis compreender que esse processo de recons-
truo depende de certas exigncias. O mesmo aconte-
ce com a demolio. Porm, deveis considerar que no
se trata de demolio de algo morto ou arruinado, mas
de algo vivo, dinmico e animado, algo habitado por
um ser-alma: um "eu" que oferece resistncia. s vezes, 173
174 I
1-'u.osoFJJ\ FLFMEN l"AR DA Ro<iACRUZ MollFRNA
temos que demolir o que durante foi objeto de
cultura e, muitas vezes, tambm de cultura esotrica.
Quando algum est na sarjeta, todos vem nisso uma
necessidade de regenerao. Mas uma pessoa culta, no
sentido usual ou esotrico da palavra, sem dvida se
insurgir violentamente quando confrontada com uma
exigncia parecida, pois da tem a iluso de que seu
esforo cultural j uma regenerao.
No entanto. a total demolio do que antigo con-
dio fundamental para todo desenvolvimento espiritu-
al verdadeiro ou, mais corretamente, para qualquer
manifestao espiritual. por isso que a Escola da
Rosacmz faz essa exigncia. E assim que surge para o
candidato nova vida uma pergunta urgente: "Qual
deve ser a minha atitude de vida?"
Muitos pensam que essa atitude de vida se origina
simplesmente de uma certa atitude mental e o seu
modo de pensar que os leva a seguir um determinado
grupo, a participar de uma associao. Entretanto, cem-
siderando o que j foi explicado at agora sobre o cami-
nho da libertao. no ser difcil perceber a limitao e
o equvoco de tal opinio. Se o simples fato de perten-
cer a uma elas numerosas igrejas existentes fosse prova
de uma atitude de viela crist. existiriam milhes de ver-
dadeiros cristos. Em muitos casos, existem excelentes
pensamentos neste mundo. As belas filosofias so in-
meras e h um nmero maior ainda de idias brilhantes
com as quais as pessoas podem perder-se. Temos gran-
de quantidade de belos livros e a atividade intelectual
de nossa mente muitas vezes extraordinria. Tambm
existem aquelas pessoas que sabem muito a respeito da
Rosacruz e que, por esse motivo, dispem de temas
muito interessantes para as suas conversas. Porm, se a
atitude de vida requerida pela Escola da Rosacruz
CAJ>Tl!LO XVIII
pudesse ser realizada somente por uma atitude mental,
a quantidade de alunos aumentaria, em muito pouco
tempo, aos milhares, E ainda resta saber se entre aque-
les que hoje se dizem alunos, alguns no se afastaro
medida que as conseqncias da nova era se apresen-
tarem com mais clareza fazendo com que eles j no
possam permanecer num estado especulativo, mas
sejam forados a fazer uma escolha definitiva entre
aceitar ou rejeitar,
Com o passar dos anos, a literatura, os cursos, as
palestras da Rosacruz vm alcanando milhares de cria-
turas: pessoas inteligentes c de corao ardente, capa-
zes de compreender e sentir muito bem o valor dos
diversos aspectos de nossa filosofia, e que, contudo,
no esto conosco porque no querem aceitar certas
conseqncias da decorrentes,
Existem tambm os que supem que a atitude de
vida se relaciona somente com uma certa moralidade,
que ela uma atividade emocional e no envolve nem
um pouco a atitude mental. Estas pessoas so, continua-
mente, vtimas de emoes e impresses descontrola-
das. Hoje, se mostram entusiasmadas; e amanh esto
na oposio. Um dia no podem viver uma hora sequer
sem a Escola, mas, no dia seguinte, so as primeiras a
abandonar a obra. So muito fortes no "pr"; mas so
mais fortes ainda no "contra".
E h, enfim, quem acredita que a atitude de vida se
limite apenas ao aspecto material. Pensar e sentir encon-
tram pouco ou nenhum lugar em pessoas como essas e
elas caem facilmente numa rotina da qual dificilmente se
libertam. Quando vm para a Escola, aferram-se deses-
peradamente a uma certa viso que elas mesmas criaram
a respeito do trabalho. Quando a evoluo do pensa-
mento e do sentimento ou as diretrizes que a Escola re-
117'1
FILOSOFIA Eu:MJ.:NTAR IM R o ~ M : R u z MootRNA
cebc da Hierarquia requerem diferentes atitudes ou mo-
dos de agir, estas pessoas causam o maior transtorno.
A atitude de vida correta se distingue por trs carac-
tersticas:
1. ela nasce do pensamento;
2. justificada pelo 'sentimento;
3. comprovada pela ao mediante a aceitao
das conseqncias.
Aqui, reconhecemos o tringulo da verdadeira fran-
co-maonaria. Portanto, lgico que faamos uso dele
em nosso trabalho. Todo o resto no passa ele auto-ilu-
so e perda de tempo. A prpria essnda da Escola da
Rosacruz exige veracidade e sinceridade. Conseqen-
temente, num livro, torna-se necessrio explicar certos
aspectos da nossa atitude de vida.
Na Escola Espiritual Crist Hierofntica, cuidamos da
demolio e da nova construo, de um declnio e de
uma ascenso. Tudo isso para realizar, de um lado, a
desagregao e o aniquilamento desta natureza e, de
outro, para realizar a revivificao, a ressurreio e para
despertar novamente a natureza divina.
Esses dois processos se interpenetram. dependem
um do outro. O homem que consciente na natureza
do pecado, a dialtica, deve tornar possvel a ascenso
natureza divina. E, considerando que no se trata de
demolir algo sem vida, vazio, inabitado, temos de ven-
cer todas as resistncias da velha natureza por meio de
uma atitude de vida racional, ou. em outras palavras:
uma atitude de vida gnstico-cientfica.
Naturalmente, h muitas resistncias e inmeros pro-
blemas, tarefas e exigncias, sobre os quais o aluno
deve refletir e aprender a vencer por uma correta atitu-
de de vida.
XVIII
E tudo pode ser vencido, a fora da Hierar-
quia est sempre presente para ajudar o aluno srio.
Entre as inmeras resistncias, algumas so bastante ele-
mentares, simples e naturais. Podemos consider-las por
alguns momentos, compreend-las e venc-las de modo
positivo, para depois deixarmos de pensar nelas. Po-
rm, existem resistncias muito importantes, muito mais
difceis de vencer. sobre as quais o aluno ouve falar
incessantemente, sobre as quais deve refletir constante-
mente e contra as quais deve sempre lutar.
Mas tambm h obstculos e exigncias no cami-
nho que podem ser resolvidos de uma s vez. de um
s golpe! Isto porque se apresentam claramente ao
pensamento, e sentimos a necessidade de venc-los.
O caminho to ardentemente desejado que isso nos
d fora para ver quais providncias so necessrias
c. ento, tom-las. Entre as resistncias que podem
ser eliminadas facilmente esto aquelas causadas pela
alimentao de carne animal, o uso do fumo, do
lcool e outros entorpecentes. A Escola da Rosacruz
coloca perante seus alunos probatrios algumas con-
dies para reforma de vida no campo da alimenta-
o e dos estimulantes; concretamente se constituiria
de uma alimentao vegetariana, absteno de fumo,
de lcool e outros entorpecentes, aos quais acrescen-
tamos, para complementar, a absteno do uso de
peles e penas. A Escola no estabelece essas condi-
es em decorrncia de nenhum grande significado
espiritual que tal reforma de vida possa envolver, mas
porque, para o aluno, estas exigncias so evidentes,
naturais, simples. Se algum tropea logo de incio
contra uma idia to natural, se ele recua por to
pouco, seu futuro esforo para o processo de renas-
cimento apenas iluso.
lm
17R I
b'IJ.O!!ooHA E1.EMENl'AR llA. RosAc;au:z MoJ>ERNA
O vegetarianismo, com as suas conseqncias, uma
exigncia fundamental para o candidato senda do clis-
cipulado. s vezes, a simples explicao das nossas
razes em relao ao vegetarianismo suficiente para
que muitas pessoas se uo caminho.
Sabemos que a alimentao e os estimulantes susten-
tam e mantm o corpo numa certa condio. A base de
toua alimentao compe-se de foras-luz de vibraes
diferentes, conhecidas pelo nome de vitaminas. Um ali-
mento sem vitaminas no tem valor algum. Essas com-
binaes de foras-luz esto presentes em todos os
domnios do esprito. Portanto, deveria ser possvel
manter nossa vida harmoniosamente pela assimilao
direta dessas foras. Entretanto, sabemos que o caso
no este. Somos obrigados a consumir combinaes
de foras-luz - as vitaminas - a partir da mistura com
substncias e foras orgnicas na forma de alimento,
porque nosso corpo no est preparado para usar
exclusivamente combinaes de vitaminas como mate-
riais de construo. Tambm necessitamos de foras
etricas fornecidas pelo corpo vital, bem como das for-
as aurais absorvidas pelo corpo astral, e das foras
mentais atradas pela faculdade do pensamento. Exis-
tem ainda elementos materiais indispensveis constru-
o e manuteno do nosso corpo material. Eles entram
em nossa alimentao sob a forma de protenas. gordu-
ras, sais minerais, etc.
Em primeiro lugar, - importante saber se realmente
quereis empreender um processo de regener:Jo. Se o
caso no for esse, no h motivo porque no devereis
continuar tranqilamente em vosso atual tipo de vida.
No tem nenhum sentido insistir numa rdorma de vossa
dieta. Podeis continuar a comer bifes, peixes e frangos.
CAPTIII.O XVIII
pois no ficareis mais doentes do que j sois. A maior
parte do que se diz a respeito disso nos crculos do
vegetarianismo extremado iluso. Todos temos de
morrer, com ou sem vegetarianismo. Nossos avs e tata-
mvs se tornaram, s vezes, centenrios, apesar do uso
que faziam de toucinho e carne de porco. Nem o lcool
e o fumo faro tanto mal se no os consumirmos exage-
radamente. A dieta moderna, pelo menos, retarda o pro-
gresso da cristalizao.
Entretanto, quando conscientemente e do nosso nti-
mo almejamos a salvao da humanidade, o problema
da alimentao se nos torna de importncia vital. Ento,
ser uma coisa rotineira selecionar os alimentos que no
atrapalham os processos de renascimento. At comea-
reis a gostar desse tipo de comida.
por isso que na B1blia, o vegetarianismo no
mencionado, ou somente o muito pouco e velada-
mente. preciso enobrecer-se para isso. O vegetarianis-
rno, por si s, no libertador, mas consiste, simples-
mente, em mudana de tnica.
Se, no entanto, buscamos a verdadeira vida espiritu-
al, a depurao do sangue torna-se uma necessidade. A
purificao espiritual do sangue e sua depurao natu-
ral devem ser simultneas. Todas as religies sempre
fizeram esforos nesse sentido. Porm, tambm fizeram
concesses no interesse das multides: limitaram-se a
realizar perodos ou dias de jejum. Isso tambm ocorreu
no cristianismo. Foi por isso que. at meados do sculo
XVIII, a igreja protestante manteve urna certa prtica de
jejum. Mas os que eram religiosos de verdade, ou seja,
aqueles que conheciam o porqu das prescries no
domnio da nutrio, compreenderam que no podia
haver concesso nessas coisas. Os essnios, de cuja
ordem procedia o Mestre Jesus, eram vegetarianos con-
1179
HlO I
faosoFIA Eu.Ml'NTAR nA RosAcxuz MoDER!'IIA
victos, pois conheciam a alma de todas as coisas e a uni-
dade de toda vida.
Deveramos compreender de maneira totalmente
diferente o consumo de peixe e a absoro de vinho
mencionados na Hblia e ~ relao a Cristo. Os relatos
que se reportam a isto s podem ser compreendidos
corretamente a partir do ponto de vista esotrico. Quem
busca a purificao espiritual do sangue. mas negligen-
cia a purificao qumica elementar, assemelha-se ao
homem mstico que, apesar de tudo, se prende mat-
ria grosseira, com tudo o que isto acarreta. Em nossa
poca existem milhes de pessoas desse gnero.
Alm das foras etricas, o corpo e o sangue animal
recebem foras aurais ou de desejos e, muitas vezes, at
foras que esto alm dessas. Estas ltimas, encaradas
de um ponto de vista mais elevado. so prejudiciais para
o corpo humano. Elas o ligam terra e aumentam suas
resistncias. por isso que perfeitamente compreens-
vel que a Escola Espiritual espere de seus alunos que
sejam vegetarianos.
Porm, o vegetarianismo extremado perigoso para
o aluno porque pode provocar estados extremamente
sensitivos. Para prevenir isso e abrandar esse inconve-
niente, as antigas escolas esotricas permitiam que se
bebesse lcool de vez em quando ou que se fumasse
por um certo tempo. Porm, um prato de leguminosas
como o feijo, de vez em quando, pode produzir o
mesmo efeito.
CAPfTUlO XIX
FuMo, LcooL E OuTRos
ENTORPECENTES
No captulo anterior, apresentamos, em parte. o
modo de ver da Escola Espiritual no que diz respeito ao
vegetarianismo. Um aluno da Escola Espiritual Hierofn-
tica vegetariano porque as clulas da carne animal
criam obstculos e at tornam impossvel a realizao
da tarefa a que ele se prope: a demolio metdica, a
aniquilao da velha natureza e a da natu-
reza divina. Portanto, o vegetarianismo uma comlio
fundamental para o aluno da Escola da Rosacruz.
O organismo humano constitudo de clulas de dife-
rentes grupos. Em conjunto, os grupos celulares da mes-
ma espcie formam um rgo especfico. Cada clula
um pequeno mundo em si mesma, um microcosmo com-
pleto. Cada uma tem seu prprio metabolismo. Elas so
alimentadas por foras atradas pelos seus ncleos, por-
que os ncleos celulares atraem foras e outros elemen-
tos as abandonam depois de nelas haverem cumprido
sua tarefa. As clulas tambm morrem e so completa-
mente substitudas por outras. Estes processos maravilho-
sos que atualmente ainda constituem um segredo mais
ou menos impenetrvel para a cincia material - como.
1181
18.2 I
folt.osoFJA El.t.MFNTAR O.'\ RosAt:RtJZ MonF.JtNA
por exemplo, o problema da conservao das clulas
cerebrais - so claros c evidentes pam a cincia esotri-
ca, a qual ensina que, sem exceo, perigoso para os
seres humanos utilizarem corno alimento clulas animais.
Esses danos se fazem em trs nveis: espiritual,
moral e material, causando defeitos espirituais. psicol-
gicos e fsicos. Assim, por exemplo, comer peixe inclina
perversidade; carne de cavalo, clera; carne de vaca,
estupidez e contenda; carne de porco, crueldade,
grosseria e brutalidade; carne de carneiro. falsidade, e
carne de aves, ao idiotismo.
Povos e homens que se alimentam em demasia de
um destes tipos de carne trazem claramente marcada a
respectiva caracterstica. Cada clula um centro de
fora que se adapta somente ao organismo a que per-
tence. Por isso, todas as clulas estranhas danificam o
corpo. de um modo ou de outro. Alm dos defeitos fsi-
cos, psicolgicos e espirituais, uma dieta animal provc>-
ca uma forte com a terra.
Em sua queda. e medida que foi afundando no
campo de vida material, o homem tambm foi adaptan-
do sua alimentao ao seu estado de vida. Alguns eso-
Leristas afirmam que essa mudana de dieta o resulta-
do de uma orientao divina - o que totalmente falso.
Assim como o homem foi, ele mesmo, a causa de sua
queda, assim tambm ele prprio sempre escolheu sua
alimentao em concordncia com o seu estado de ser.
Desse modo, podemos distinguir sete fases:
1. o regime de frutas, composto de produtos do
reino vegetal;
2. o regime vegetal;
3. a de alimentos produzidos por animais
vivos;
4. a adio de carne de animais mortos;
C.\l'TUl o XIX
S. a adio do lcool, que obscurt:ce a mente;
6. a adio do fumo, cuja nicotina gera a degrada-
o da t:sfera aura!. anestesia a vida nervosa,
isto . a vida da conscincia;
7. a adio de alimentos e medicamentos sintti-
cos, que provocam distrbios no corpo vital
atravs da mineralizao dos teres vitais.
Tendo atravessado essas sete fases, atualmente o ho-
mem est chegando ao fundo deste estrato. No curso
dessas sete fases, a forma. corprea, em sua totalidade,
se tornou degenerada, doentia e miservel, simplesmen-
te atravs dos efeitos dos alimentos e estimulantes.
Se colocarmos ao lado disso todas as outras causas
de nossa degradao e se considerarmos a sua interliga-
c;o com os fatores moral, fsico t: espiritual, poderemos
fazer uma idia daquilo a que agora estamos reduzidos.
Existem esoteristas que defendem a tese de que o ho-
mem atingiu, atualmente, o ponto mais profundo de sua
queda e que agora est comeando a realizar a sua ascen-
so. Porm. dizemos que h ainda uma queda mais pro-
funda em outros estratos terrestres. E se podemos falar de
um caminho para o alto, de uma ascenso para tor.a das
trevas, isso depende unicamente da deciso pessoal de
cada um. A alimentao cristalizante c degeneradora, to
prejudicial, no ser retirada da humanidade. Portanto,
cada indivduo ter de renunciar a ela por deciso prpria.
Porm, preciso que estejamos maduros para esta reso-
luo, pois ela no pode ser imposta a ningum. No incio,
as pessoas tomam esta deciso sob o impulso da pr-
memria guiada e purificada pela Hierarquia. Em seguida.
fundamentam essa resoluo numa atitude de vida to
ampla quanto possvel, na qual nada deve ser esquecido.
1183
184 I
Fu.osOFIA ELFMFNTA.JC DA Ros.<\CRUZ Moni:RNA
Para o candidato no caminho da libertao toma-se
necessrio libertar-se, primeiramente, dos entorpecen-
tes. Assim, ele estar liquidando a quinta, sexta e stima
fases de sua queda.
Como do conhecimento de todos, o lcool obscu-
rece a mente. Porm, por menor que seja a dose, ela
exerce um poderoso efeito sobre a glndula pineal e a
glndula pituitria. O lcool expulsa a conscincia posi-
tiva e torna a pessoa acessvel a todas as espcies de
foras e influncias negativas.
O fumo, devido nicotina, produz diretamente a dege-
nerescncia de todo o sistema respiratrio, do santurio
do coraJo, do sangue, dos rgos sexuais e do sistema
nervoso. O fumo ou tabaco uma planta de natureza
marciana. Esse narctico marciano afeta o ferro existente
no sangue, sua pigmentao vermelha. os rgos da
reproduo, os nervos motores, o hemisfrio esquerdo do
crebro, o movimento dos msculos, o corpo astral, o sis-
tema motor da medula espinal e o reto. Ele irrita e causa
reaes explosivas, violentas e excessivas. Estas so as
propriedades patolgicas deste narctico marciano. Entre
os efeitos do uso e abuso da nicotina esto a anemia, os
d t ~ s ( j o s sexuais, as depresses nervosas, a pamlisia infan-
til, as afeces da medula espinal, as hemorridas e o reu-
matismo. O que o lcool gera parcial e temporariamente,
a nicotina o faz continuamente. Isto : ela faz com que o
nosso ser tique completamente dependente das tor<.--as ter-
renas e o submete aos espritos ligados terra. Faz o tllho
prdigo contentar-se com sua comida de porcos.
Alm de suas caractersticas prprias, os outros
entorpecentes produzem efeitos anlogos aos do lcool
e do fumo.
As substncias sintticas contidas na alimentao e
nos remdios causam uma desumanizao do corpo
CAPTlll.O XIX
vital. Este perde sua vibrao individual e vai adquirin-
do uma semelhana cada vez mais crescente com o ter
planetrio. Desse modo, o homem se torna como um
mineral, que o pior estado de cristalizao e materiali-
zao. E assim se fecha a corrente.
O candidato que j conseguiu se libertar da quinta.
sexta e stima fases de sua degradao, agora j pode se
despedir tambm da quarta fase: a ele alimentar-se ele
carnes e produtos de animais mortos. Uma vez ultrapas-
sada essa fase. existir uma base elementar para o gran-
de objetivo de seu discipulado. Porm, no desenvolvi-
mento posterior ele seus hbitos alimentares, o
candidato dever agir com a maior pmdncia possvel
para no cair no exagero.
Em geral, a alimentao deveria ser composta de fm-
tas, legumes e outros vegetais comestveis, certas e1vas
e condimentos vegetais, c tambm de certos alimentos,
como lacticnios, ovos. mel, produzidos por animais
herbvoros vivos. A dieta deve ser adaptada s necessi-
dades individuais e temos que agir com muita pmdn-
cia na prescrio de regras para os outros. No devemos
impor aos outros nossos hbitos alimentares. Afinal,
determinado indivduo pode ter, por exemplo, maior ou
menor necessidade de protena, carboidratos, gordura
ou de sais minerais elo que outro.
At agora examinamos este assunto exclusivamente
do ngulo da Escola Espiritual e de seus alunos. Entre-
tanto, existem outras opinies. Existem ainda aspectos
ticos extremamente importantes que no devemos
subestimar. Julgamos que o vegetarianismo um recur-
so muito mais importante para a eliminao das guerras
e outras formas de violncia do que todos os tratados,
convenes, alianas e outras medidas polticas. Afinal,
118';
!R6 I
Fn.nsol'IA ELFMfNTAR DA Ro<;ACRTJZ MonF.RNA
todos os vegetarianos ticos so humanitaristas e todo
humanitarista. evidentemente, contra qualquer forma
de violncia e , em todas as circunstncias, um homem
de paz.
\'erdade que, s vezes, fazemos objees com rela-
o ao humanitarismo, mas certamente no neste ponto.
O humanitarismo e permanece dialtico, e como tal
no pode ser libenador. Mas devemos reconhecer que
ele pode ser uma fase importante em direo a uma
pesquisa consciente para a libenao. O humanitarismo
somente nocivo quando no vamos alm desta fase.
De acordo com o vegetarianismo tico. o verdadeiro ser
humano no deve destruir nenhuma vida animada.
exceto em legtima defesa. Como o aluno da Escola Es-
piritual tambm tem grande respeito por tudo o que
vive, de tambm vegetariano t'tico. A nica diferena
que sua percepo o torna mais sbrio e realista.
O vegetariano tico se apieda, com razo, do sofri-
mento dos animais e abomina a crueldade humana para
com eles. As atrocidades contnuas cometidas nos mata-
douros, a vivisseco e os prazeres perversos da caa
enchem-no da mais profunda averso. Para ele, incom-
preensvel que as mulheres possam envolver-se com
tanto prazer em casacos de peles, sem se comoverem de
modo algum com o fato de se adornarem com a pele de
animais abatidos exclusivamente por causa delas.
Alm dos motivos ticos, tambm existe uma objeo
oculta ao uso de peles e de penas. Os cabelos dos
homens e os plos dos animais formam um campo mag-
ntico com um plo positivo e outro negativo: um
poder irradiante e outro atrativo. Os cabelos e os pelos
sempre conservam essas qualidades magnticas. Quem
se envolve em peles de animais ser inevitavelmente
influenciado por um campo de irradiao animal.
CAJ'TllL.O XIX
Entretanto. o humanitarista e o vegetariano tico
devem compreender bem que seu comportamento de
vida, no importa quo desejvel seja como fase no cami-
nho para uma vida perfeitamente santificada, no passa-
r de uma simples m u d a n \ ~ a de tom. Portanto, necess-
rio que sua conscincia se amplie e se aprofunde. porque
tambm somos culpados de causar a morte quando des-
tmmos ou esmagamos os produtos do reino vegetal.
indiscutvel que as plantas reagem a estmulos de
dor, embora menos animadas, ou pelo menos. animadas
de modo diferente dos animais. Deveis chegar a com-
preender que. na dialtica. um reino destmdo por
outro. porque um vive s expensas do outro. Em uma
de suas obras. Rudolf Steiner diz: "Quando respiro, o ar
morre". E ele tem razo.
Tudo isso deve nos levar a ver que vivemos em um
mundo de desarmonia, que cumpre-nos buscar. de mo-
do inteligente e conseqente o caminho para a ascenso
a uma vida superior.
H, ainda, o assim chamado vegetarianismo utilitrio.
Tomado nesse sentido, o vegetarianismo tornaria o ho-
mem mais saudvel. Entretanto, no bem assim, pois,
como terapia, o vegetarianismo pode apresentar vrios
aspectos importantes; mas, assim como com outras tera-
pias, a cura ser apenas passageira se o ser humano per-
sistir em seus erros. Quando muito, o vegetarianismo
apenas causa um retardamento no processo das enfer-
midades. O vegetarianismo utilitrio s busca a sade
segundo a natureza. Para que serve tudo isso? Precisa-
mos nos elevar acima desta ordem de natureza!
Atualmente, nossa dieta deveria consistir de frutas,
verduras, leos vegetais, cereais e ervas; leite e seus deri ..
vados (com o mnimo de manteiga e queijo), mel e ovos.
11H7
1ss I
hLOSCHlA i"LFMENTAk nA RosACRirZ
Estes produtos dirt:tos dos reinos vegetal. animal e
mineral, mantm nossos corpos em boa forma. dinmi-
cos c normais.
Porm, depois desta enumerao prtica, no nos
esqueamos de que os motivos espirituais do vegetaria-
nismo so essenciais para o aluno no caminho.
CAPiTUI.O XX
A DuPLA UNIDADE CsMICA (I)
Antes de nos aprofundarmos no tema deste captulo,
sugerimos que o leitor tome conhecimento do contedo
da primeira Epstola aos Corntios, cap. 11, vers. 2 a Hi.
Esses versos tratam de uma questo muito delicada: o
relacionamento entre o homem e a mulher. o qual dege-
nerou mais do que qualquer outra coisa na vida. um
assunto de importncia capital porque, se quisermos tri-
lhar o caminho da iluminao espiritual, precisamos
conhecer as leis da dupla unidade csmica e aprender a
viver em concordncia com elas. O texto acima citado.
que se refere primeira Epstola aos Corntios, sempre
foi causa de dificuldades e conflitos. Como conseqn-
cia disso, algumas pessoas que se apegam rigidez
ortodoxa continuam a exigir da mulher que use cabelos
compridos e que mantenha a cabea coberta nas igrejas.
Apesar disso, o nmero de mulheres que se insurgem
deliberadamente contr.t essa exigncia aumenta. Muitas
jovens dos crculos ortodoxos se livraram desse jugo. De
vrias partes surgem protestos contra os preceitos destes
versculos, protestos estes formulados especialmente
por mulheres. 11'!9
l-'11 O'iOI'Ii\ DA RosAcRUZ Monl:RN'\
Porm, este assunto realmente srio porque. de
acordo com a interpretao exotrica. s vezes dito
que a mulher s tem urna ligao de segunda mo com
Cristo. Diz-se que o homem a cabea <.la mulher e que
entre ela e Cristo se encontra o homem, assim como
Cristo se acha entre o homem e Deus. Compreende-se
perfeitJmente que as pessoas perguntem o que se deve
pensar a respeito disso e suas dificuldades para com-
preender no diminuem quando se verifica que h ensi-
namentos semelhantes em outros livros sagrados.
i\.lis, a esses ensinamentos que deve ser atribudo
o esquecimento absoluto da mulher por Maom, em seu
sistema religioso. Segundo ele, as mulheres no tm
alma e nunca podero t-la.
Seja como for, parece daro que os telogos esto
sem rumo para explicar estas coisas. Ningum mais cr
que a felicidade eterna da mulher possa depender de
ela ter ou no a cabea coberta. Os que denigrem a
Bblia encontram nesta discusso um farto material para
zombarias. Paulo descrito como um misgino que
deve ter tido dificuldades com uma sogra tirnica auto-
ritria e assim por diante.
Mas tudo se torna diferente quando examinamos essJs
coisas luz da cincia gnstica. O anseio de Paulo ao
dizer: "Desejaria que entendsseis essas coisas", s foi rea-
por bem poucas pessoas. Se tratamos deste assun-
to agora, porque conseguimos compreender algo disso
e porque sentimos sua grande importncia e necessidade.
Apesar de conhecerem e professarem a perfeita
igualdade espiritual, moral e material 'ntre o homem e
a mulher. os rosacruzes reconhecem. entretanto, as
grandes existentes entre os dois. As diferen-
190 as fsicas. por exemplo, saltam aos olhos. H trs dite-
CAYiTUJ_Q XX
renas essenciais que se expressam claramente nos trs
grandes centros da manifestao humana: o centro pl-
vico, o centro do corao e o centro da cabea.
O misterioso processo do metabolismo das clulas
cerebrais , entre outros, totalmente diverso na mulher
e no homem. Existe uma atividade totalmente diferente
das glndulas endcrinas, dos tomos-semente e do
sangue. A natureza e a temperatura sangnea tambm
so diferentes. Tudo isso faz com que, inevitavelmente,
o homem e a mulher se manifestem de modo diverso
segundo a conscincia, a alma e o corpo. tanto nos
domnios mais sutis quanto na esfera material. Todas
essas diferenas podem ser explicadas pelo fato que
existe uma diferena entre os arqutipos masculino e
feminino, as matrizes espirituais segundo as quais
construda a nossa manifestao trplice, e o que existe
no esprito tem que se manifestar na matria.
Conseqentemente, as coisas no acontecem como
pretendem certas doutrinas teosficas e orientais,
segundo as quais no existiria diferenciao alguma no
esprito. Estas idias surgiram porque poderiam acabar
de uma vez com o to difcil e complicado problema
homem-mulher. Deste modo, procurava-se dar um
pequeno consolo mulher, que na maioria das vezes,
foi realmente reduzida a uma posio miservel. Se
ensinado a uma mulher que mais tarde seremos todos
iguais, estamos sugerindo que ela deve suportar, aqui e
agora, uma injusta desigualdade. Esse mtodo tambm
freqentemente aplicado nos casos de desigualdades
sociais e econmicas.
fato cientfico que as diferenas orgnicas funda-
mentais que existem desde as clulas individuais dos
corpos do homem e da mulher tambm esto presentes
em suas formas psquicas e espirituais e em seus arqu-
I 191
192 I
F11 osoFIA DA Ros ... unrz Moor.RNA
tipos. Elas tambm foram levadas em conta nos princ-
pios mondicos e no plano de Deus. E no poderia ser
de outro modo. considerando-se que tudo quanto exis-
te veio a manifestar-se pelo Esprito.
E assim verificamos que existem: uma criao divina:
o homem; e uma criao divina: a mulher. Esses dois
aspectos formam. em conjunto, a onda de vida humana
e. juntos, deveriam coroar perfeitamente o plano divino
e sua prpria vocao.
A memria da natureza ensina que o tomo primor-
dial da onda de vida humana possua dois ncleos, dois
seres que. sob numerosos aspectos. eram a imagem um
do outro, mas que diferiam organicamente. porque o
pensamento espiritual que formou a base destes dois
ncleos era diferente. Se pudssemos ver o homem em
sua fonna celeste, na qualidade de habitante da ordem
de Deus - alguns tiveram esse privilgio - veramos cla-
ramente o homem e a mulher. Isso ocorre, igualmente.
por exemplo, quanto onda de vida dos anjos. sobre
todas essas coisas que Paulo baseia suas ponderaes,
que contm um importante fragmento da cincia esot-
rica, to profundo, que em certos crculos as passagens
citadas foram declaradas como no-autnticas.
Porm, se desconhecermos as grandes diferenas
fundamentais entre o homem e a mulher e no quiser-
mos compreender o que requerido de cada um deles.
isso nos levar a grandes dificuldades porque nossa
vocao voltarmos a ser verdadeiramente humanos. E
s conseguiremos faz-lo quando tivermos a
corresponder vocao que nos destinada como ho-
mem e como mulher. E, acima de tudo, quando conse-
guirmos restabelecer o verdadeiro relacionamento, a
verdadeira colaborao entre o homem e a mulher.
CA1fTUl o XX
Muitas pessoas, principalmente nos crculos huma-
nitaristas, se opem s concepes de Paulo - que
eram tambm as de Cristo- e. portanto, tambm se
opem a ns. Contudo, no isso que vai nos impedir
de ensinar o que a Hierarquia revelou em sua filosofia
universal. pois no a emancipao da mulher, nem a
nsia de poder do homem, ou a aparente direo do
mundo pelo homem o que nos interessa aqui. Nada
est mais longe da verdade, pois detrs de cada ho-
mem h sempre uma mulher. O que importa que nos
tornemos verdadeiramente humanos respondendo
nossa dupla vocao!
O gnstico sabe que o homem possui um corpo
material polarizado positivamente, um corpo vital pola-
rizado negativamente, um corpo de desejo polarizado
positivamente e uma faculdade mental polarizada nega-
tivamente. Por positivo queremos dizer: criador, dinmi-
co, exteriorizador, irradiante; por negativo queremos
dizer: receptivo, ger.1dor.
O ser da mulher polarizado inversamente, portan-
to, negativamente para o corpo material, positivamente
para o corpo vital etrico, negativamente para o corpo
de desejo e positivamente para a faculdade mental.
Esta polarizao inversa deve ser a base de uma livre e
espontnea colaborao hannoniosa. Pode ser a base de
um imenso desenvolvimento, de uma gloriosa manifesta-
o que traz com ela a realizao da maravilhosa e divina
ddiva que o homem recebeu na dupla unidade csmica.
Quando a colaborao se fundamenta apenas nas dife-
renas biolgicas c psicolgicas da maneira como se mani-
festam na conscincia-eu, surge inevitavelmente urna ex-
plorao mtua, em que nenhuma das partes faz a menor
concesso outra. Se examinarmos essa colaborao do
ponto de vista natural observaremos o seguinte quadro: 193
194 I
a) a mulher sempre tenta influenciar c dominar a
mente masculina por meio de sua prpria
faculdade mental positiva;
bl se conseguir, ela despertar o corpo ele desejo
positivo do hom<;m;
c) ento. pela dinamizao do desejo masculino;
dl a paixo do sangue despertada e, assim. o
corpo fsico ativado pelo corpo vital,
e) o que faz com que o corpo material do homem
passe ao.
Desse modo, torna-se agora claro o sentido desta
frase bblica: "A falta provm da mulher'". Na prtica, isto
significa que os dois sexos se prejudicam mutuamente.
Para que o homem seja salvo dos ciclos da dialtica.
Cristo tem que intervir em seu ser. O Esprito Santo deve
tornar-se ativo nele, e a Hierarquia, que o corpo vivo
de Cristo, deve fazer sentir sua fora por meio de um
caminho trplice.
A redeno no pode se expressar pela colaborao
do homem c da mulher. porque essa colaborao foi
perturbada. Portanto, uma fora exterior deve intervir
para restaurar o processo original. Nesse processo de
redeno, o Esprito Santo influencia em primeiro lugar
a faculdade mental negativa do homem, em cuja subs-
tncia cerebral existe um ponto de contato inviolado,
onde essa fora pode realizar o seu toque: a glndula
pineal. Entretanto, este toque s poder ocorrer aps a
mudana fundamental. Logo que o mer;ttal negativo do
homem se torne receptivo ao Esprito Santo e seu sentir
e querer, seu corpo de desejo, seja assim ativado para a
nova vida, esta condi1,o exercer grande influncia
sobre o corpo de desejo negativo feminino, isto , o
sentir e querer feminino.
Ento, surge a situao na qual, atravs do homem,
os dois corpos de desejo so impulsionados atividade
pela Hierarquia, a partir do Esprito Santo. Portanto,
nesse processo, a mente positiva feminina conscknte-
mente ignorada.
Entretanto, em virtude do que foi dito, no se deve
deduzir que a mulher seja incapaz de receber o Esprito
Santo independentemente. Esta suposio seria inexata
porque, assim como. aps a mudana fundamental, o
Esprito de Deus encontra o homem no santurio da ca-
bea, do mesmo modo encontra primeiramente a
mulher no santurio do corao.
Esse encontro de Deus com o homem principal-
mente racional, um encontro no fogo do Esprito.
enquanto que o encontro de Deus com a mulher prin-
cipalmente moral, um encontro na luz da alma. Ento, o
homem deve transmitir o elemento fogo que recebeu de
Deus alma feminina, ao seu santurio da luz. Os ele-
mentos racional e moral, assim ligados, conduziro o ser
humano a irromper atividade libertadora.
Quando, conseqentemente, os dois corpos de dese-
jo. ou seja. o sentimento e a vontade so postos em ati-
vidadc a partir do Esprito Santo, o caminho para a ver-
dadeira ao em colabomo se abre totalmente. Assim
se manifesta a atividade libertadora.
Atravs desse processo, a faculdade de plnsamento
feminina restaurada no que diz respeito ao seu aspecto
positivo libertador por meio do corpo de desejo purifica-
do c do plo negativo da mente. Eva, a Me dos Vivos,
estar habilitada a reassumir sua grande tarefa original.
Somente quando o homem for novamente inflamado
pelo Esprito de Deus, a colaborao libertadora se torna-
r possvel: nem antes, nem depois. Chamamos essa cola- I
borao libertadora a dupla unidade csmica. sobre 195
196 I
El.FMF.NlAR DA RosA<;Ruz MouFRNA
esta colaborao que o casamento deveria fundamentar-
se. Se no for o caso. o casamento no passa de um fen-
meno biolgico-dialtico, que pode ser til e pode pre-
servar o casal de uma queda mais profunda. Mas queles
que participam de um casamento como esse que se
aplicam as seguintes "aquele que se casa faz
bem, mas aquele que no se casa faz melhor" e " melhor
casar do que abrasar." (I Cor.7)
Pode ser demonstrado pda cincia gnstica que, em
nosso estado atual, o nico caminho de libertao con-
siste no processo que pode ser assim esquematizado:
Deus - Cristo - homem - mulher. sobre essa base que
o sagrado sacramento do matrimnio foi estabelecido.
um sacramento que pode ser uma grande graa, mas
tambm um grande perigo. O casamento biolgico no
precisa de sacramento.
O que isto tudo tem a ver com o estilo de penteado
de uma mulher? Comecemos pela explicao simblica.
Orar abrir-se ao ser divino. Profetizar testemunhar
o 4ue pode ser compreendido filosoficamente pela razo
purificada, depois que o mistrio divino tenha se revela-
do. Quando um homem fecha sua faculdade mental ao
divino, para o toque de Cristo, ele se acha "com a
cabea coberta". Quando uma mulher fecha seu como,
seu ser emocional e sua vontade ao toque de Cristo, mas
tenta assimil-lo primeiramente pela faculdade de pensa-
mento. ela se acha "com a cabea descoberta''.
Repetimos que, no homem, o toque divino se produz
primeiro na mente e, na mulher, primeiro no '>:lnturio
do cora<;o. por isso que o homem o pensador.
aquele que discerne. A mulher a animadora, a que d
alma. Na qualidade de Manas- o pensador- o homem
a glria de Deus, a mulher a glria do homem. Neste
CAPTUI.(J XX
ltimo caso, a "glria" indica a alma. isto , a luz. Na
verdade, isto significa que a mulher nada sem o ho-
mem e o homem nada sem a mulher.
Para no perturbar essa harmonia, esse equilbrio, a
mulher deve dominar sua mente para refrear sua ten-
dncia de deixar o esprito trabalhar atravs de sua
mente, ou, como diz Paulo, "para afastar os anjos (enga-
nadores)". Portanto, esse poder protetor sobre a cabea
no tem nada a ver com o seu penteado. um domnio
consciente colocado sobre a cabea a partir do interior.
pela atividade da luz interna da alma.
1197
CArfTuLo XXI
A DuPLA UNIDADE CsMICA (II)
Depois das explicaes do captulo anterior, seria
til fixarmos mais uma vez a ateno sobre a grande
importncia dos cabelos masculinos e femininos, pois
h uma diferena essencial entre os cabelos da mulher
e os do homem.
Todo fio de cabelo um organismo e no consti-
tudo de clulas mortas da pele. como a cincia preten-
de. O cabelo parte viva do nosso corpo. mas pode ser
destrudo, como por exemplo, por tratamento qumico.
Cada raiz capilar. situada sob a pele, est em ligao
com o sangue e com os nervos, e alimentada por eles.
Os cabelos exercem a funo de descarregar no exterior
as presses exercidas sobre os nervos e o sangue; e
tambm tm a funo de absorver foras para o organis-
mo. Eles so parte integrante do corpo etrico. No que
diz respeito descarga das presses, preciso que sai-
bamos que os cabelos da mulher podem ser um campo
de radiao. Os cabelos do homem formam um campo
de assimilao. Por essa razo, os cabelos do homem
tm exigncias diferentes dos da mulher, em virtude de
sua composio diferente. Os cabelos devem ser bem
1199
zoo I
F I L O ~ O H A f.t.F.MI'NTAk nA RosACRuz Mouio"RNA
cuidados e isto algo muito natural. Entretanto, devido
ignorncia, estes cuidados tm sido distorcidos e. por
isso, surgir.am alguns costumes antinaturais, de um lado,
e a negligncia c a feira. de outro.
Paulo testemunha que os cabelos da mulher foram
oferecidos a ela como vu. ou seja, como um campo de
radiao. Em conseqncia dessa faculdade irradiante, o
resultado do processo de assimilao aura) pode ser
irradiado para a esfera material. A este respeito, a cin-
cia gnstica d uma orientao muito clara t' Paulo d
provas de grande conhecimento quando fala a respeito
destes costumes antinaturais.
Quanto ao que se refere colaborao e ao relacio-
namento entre os dois sexos. ser conveniente que nos
reportemos uma vez mais s palavras de Paulo em
Efsios S. Neste texto, Paulo testemunha que. se ama-
mos Cristo, se O conhecemos e O confessamos, deve-
mos admitir que o homem a cabea da mulher, como
Cristo a cabea de sua comunidade; que a mulher
deve respeitar seu marido e lhe ser submissa. como a
comunidade submissa a Cristo.
Esse trecho da Epstola aos Efsios tem sido muito
ridicularizado e a viso de Paulo, rejeitada nos nossos
tempos. Esta clssica frmula matrimonial ortodoxa
omitida pelos clrigos ticos. Talvez o prprio leitor
possa sentir protestos se levantando dentro dele.
Porm, todas as contestaes, todos os protestos e
todos os sarcasmos tm uma causa: pretende-se ver e
compreender estas coisas somente por meio das nor-
mas dialticas. De fato, as concepes de Paulo sero
um perigo se aplicadas como normas de vida da dial-
tica. E fazendo isso, a ortodoxia demonstra grande des-
conhecimento porque um profundo mistrio de salva-
CAJi'TI!LO XXl
o est ligado com o trecho citado. Portanto, se um
homem de carter primitivo, depois de ler Efsios 5,
disser: "Muito bem, ento quem manda sou eu!", ele
no passa de um pobre infeliz, e assim tambm a
mulher que segue os preceitos de Paulo e se comporta
como escrava. Por causa dessa incompreenso ocorrem
atitudes como o feminismo e a astcia com a qual a
mulher tenta se manter. Se as palavras de Paulo no
podem ser compreendidas nem vivenciadas sob a luz
da filosofia universal, elas no tero o menor sentido e
realmente sero um perigo.
Aprofundemo-nos neste segredo de salvao. Uma
perfeita dupla unidade csmica se manifesta, tanto em
sentido geral como em sentido particular, no reino da
luz, que a ordem de Deus, o reino dos cus, o Reino
onde vive e est o verdadeiro homem celeste. N e ~ s e
Reino, no o hermafrodita, mas a perfeio das duas
ondas de vida da humanidade que ~ e manifesta.
Na dialtka, o casamento memmente um fenmeno
biolgico no qual a colaborao harmoniosa se torna
impossvel por causa do antagonismo gerado pelo instin-
to de autoconservao. Na dialtica, o casamento s
santificado quando se toma um portal pam a eternidade,
quando ele existe nos processos da Esttica. Somente
ento esta colaborao pode ter significado na desolao
deste mundo. Paulo d testemunho disso nestes termos:
''Grande este mistrio, mas eu falo em referncia a
Cristo e eclsia." Aquele que no pode desvendar este
mistrio est diante de um problema insolvel.
No captulo anterior foi explicada a estrutura csmi-
ca do homem e da mulher e em especial, sua polariza-
o inversa. Ela se fundamenta na vocao divina que
as duas ondas de vida recebemm para se tornarem um
s ser, dois seres em um, por mtua colaborao.
I 201
F11 oS O FIA Ft FMI ~ T A R DA RosM Rl'7 Moor.RNA
Quando. no alvorecer elos tempos, a humanidade
separou-se da ordem divina e mergulhou neste campo
de desolao. todas as lembranas de sua unidade origi-
nal foram banidas de sua memria. A humanidade pr-
histrica do campo de vida dialtico no era assexuada,
mas era sem lembranp e inocente.
Ora. considerando-se que nenhuma criao ou rege-
nerao possvel em qualquer campo de vida sem a
colaborao dos dois plos humanos, fez-se necessrio
que a humanidade no campo de vida dialtico se tor-
nasse novamente consciente de sua dualidade. Da se
explica a frase do Gnesis: "No bom que o homem
esteja s".
Ento. Deus fez descer um profundo sono sobre
Ado, isto , sobre A.D.M., a humanidade. Por meio elo
Esprito Santo, verificou-se um duplo obumbramento:
um sobre o homem. outro sobre a mulher. Este obum-
bramento foi chamado de sono ou de xtase. Atravs
destt' sono e da intluncia exercida sobre a C'onscincia
furam tocados os dois santurios da luz, os centros do
corao. diretamente no caso da mulher e. no caso do
homem, por intermdio de seu mental receptivo. Ao
despertarem, os dois se tornaram conscientes um do
outro. Ento, desenvolveu-se um verdadeiro lao de
amor. A mulher nasceu da costela do homem e o ho-
mem, da costela da mulher.
"Que tolice'", podereis dizer. Quando um homem e
uma mulher reconhecem um ao outro. em um lao de
amor perfeitamente puro e casto, este reconhecimento
se verifica por intermdio do fogo espiritual espinal que
acende uma luz atravs de uma das costelas. no santu-
rio do corao. O esterno, a glndula timo e algumas
partes do corao desempenham importante papel.
202 Assim que essa luz arde no corao, um reconhece o
CAI'TIJI.() XXI
outro. Ele e ela despertam do sono do esquedmento e
inicia-se o processo de colaborao consciente.
No demais insistir que esse "reconhecimento" se
refere, efetivamente, ao relacionamento csmico origi-
nal e impessoal e que o impulso em direo ao outro e
o anseio de colaborao consciente se apiam nele.
Era isso o que ocorria na aurora de nossa existncia.
no campo de vida dialtico, c assim em nossos dias.
Esse reconhecimento. porm, somente possvel para a
alma que est pronta para ele: a personalidade terrena
no capaz disso. Devido grande degenerescncia
que se desenvolveu atravs dos sculos. a faculdade
csmica de reconhecimento degenerou totalmente, tor-
nou-se um labirinto, banalizado e profanado, em con-
cordncia com nosso atual estado de ser.
O ensinamento original coloca novamente o aluno
diante da exigncia e do plano divino para o mundo e a
humanidade. diante de Cristo e da eclsia, da revelao
pura e da lei original. E assim, sobre a base original,
segundo o mtodo original, que os irmos e irms da
Escola Espiritual se reconhecem uns aos outros.
O reconhecimento tambm se d, do mesmo modo,
quando duas almas so chamadas para trilhar, em cola-
borao, o caminho da luz. "O homem ou a mulher que
v essa Luz deixa pai e me e se une ao seu par. E esses
dois se tornam um nico ser (csmico)". Quando com-
preendeis esse processo e a estrutura csmica do ho-
mem e da mulher, estas palavras de Paulo passam a ter
uma clareza evidente para vs.
Vejamos agord em Mateus 19: 1-12 o que Cristo diz a
respeito dessas coisas. Portanto, j no nem a palavra de
Paulo e nem a do Velho Testamento. Os fariseus vieram
para tent-Lo. Trouxeram com eles a realidade rompida e
todo tipo de contores mentais dialticas e de negaes.
I 203
204 I
Fu.usoFIA nA RosACJUJZ MoorRNA
Eles tentavam esquivar-se da grande tarefa, buscando um
acordo. "No posso evitar isso?", pergunta a realidade cor-
rompida. "No lestes .. .? Por que Moiss prescreve normas
para o casamento dialtico?" (como Paulo em 1 Cor. 7!) A
resposta : "por causa da de vossos coraes, por
causa da atual confuso dialtica em que se encontra o
mundo". Mas no princpio no era assim.
Os alunos que vem isso claramente diro, como os
discpulos do Senhor: "Se assim, ento seria melhor
o casamento terreno, dialtico". Esse modo de
ver, sem dvida, no essencial e pode ser at extrema-
mente perigoso. Com efeito, em certos casos, em certas
situa,:es, ser prefervel no contrair casamento no
sentido dialtico. Mas, em geral. no podemos nem
devemos ignorar as bases fundamentais da existncia.
No devemos escapar estrutura csmica das coisas.
Precisamos fazer, na fora de Cristo, algo de bdo e glo-
rioso. O aluno no caminho perfeitamente capaz de
triunfar nesse sentido.
Na Escola Espiritual existem trs categorias de pessoas:
1 . os circuncidados de nascena;
2. os circuncidados pelos homens;
3, os circuncidados por deciso pessoal.
Estas expresses foram freqentemente usadas como
sinnimos de "castrao", "nega,:o do casamento".
Entretanto, no sentido bblico, a circunciso precurso-
ra do batismo. Circunciso e batismo querem dizer: ser
religado fora de Cristo, Hierarquia.
Existem pessoas que conseguiram essa liga:to mgi-
ca numa existncia anterior. Existem outras que, graas
ao auxlio da Bertedicto, conseguiram realiz-la atual-
mente. E outras que a obtm por esforo prprio. Todas
essas pessoas que portam o homem celeste em cresci-
CArinn.o :'\XI
mento, em decorrncia da mudana fundamental. nada
tm a recear dos perigos do casamento dialtico. Elas
tm condio de manter a correta colaborao. Para
estas pessoas. o casamento transitrio, caso surja em seu
caminho, pode perfeitamente ser uma porta para a
libertao. Quem pode compreender, que compreenda.
I lOS
CAPTULO XXII
NossA ATITUDE QuANTO
Ao EsTADO E PoLTICA
Freqentemente somos interrogados a respeito do
relacionamento da Rosacruz com o Estado e a poltica e
problemas correlatas, como por exemplo. o do militaris-
mo. Com o passar dos anos, isso tem feito surgir mune-
rasos conflitos.
Quando a Rosacruz explica seu ponto de vista sobre
essas questts, s vezes os alunos no conseguem evi-
tar um sentimento de solido, pois fica evidente que, de
um modo geral, a Rosacruz tem uma posio muito
exclusiva. Nenhum grupo de classe mdia concorda
conosco, nem encontramos apoio nos grupos religiosos
ou polticos e muito menos nos grupos humanitaristas.
O humanitarismo em especial, que se diz antimilitarista.
nos hostilizou muito no transcorrer dos anos. Desagra-
damos particularmente as damas militantes habituadas a
festejar anualmente sua marcha pela a paz.
Em nosso trabalho podem surgir situaes onde
ocorram divergncias entre opinies profundamente
arraigadas, s vezes srias e dolorosas. Mas isto certa-
mente no acontece quanto s questes polticas. pois
elas no nos afetam. Pelo contrrio, podem ser muito
I 207
zos I
t'HnsoFI.o, FLl'.Mf,NTi\R DA RosA<:RJJZ MoDFRNA
esclarecedoras e quando surgem. sabemos que o contli-
to que resulta disso acabar levando finalmente a uma
escolha decisiva: querer ou no querer ser aluno da Es-
cola Espiritual, no pleno sentido da palavra, e querer ou
no querer trilhar a senda da Rosanuz.
Nenhum proveito p o d ~ ser colhido em qualquer tipo
de trabalho quando se acumulam tenses resultantes de
opinies divergentes. Se desejardes aproximar-vos do
campo de trabalho da Rosacruz, devereis refletir bem
antes de iniciar. Clareza de fundamental importncia.
Se sentirdes que no podeis aceitar este ou aquele
ponto, melhor no vos unirdes a ns.
A Escola da Rosacruz urea propaga o ensinamento
universal, portanto, no h motivo para debates pois
no estamos transmitindo a nossa opinio pessoal.
Podeis considerar esta filosofia esclarecedora ou prim-
ria. perigosa ou libertadora, mas isso no importante
para ns. Nosso objetivo apenas fazer contato com
aqueles que pertencem ao nosso campo de trabalho, e
eles viro, apesar de tudo.
Como temos dito freqentemente. estamos em meio
a uma revoluo mundial e os anos que esto por vir
sero marcados por violentas perturbaes. Tudo o que
ir se desenvolver ser de tamanho interesse que. por
natureza, prender a ateno ao mximo. Todos sero
chamados a participar cada vez mais, e sentiro o mpe-
to de desenvolver incessante atividade na linha horizon-
tal. Isto pode criar a impresso de que ns tambm no
poderemos deixar de tomar parte nessas coisas.
Entretanto, a Rosacruz alerta seus alunos para no
tomar partido neste vasto turbilho de atividades dialti-
cas, para no se lanar de cabea nesse fogo de destrui-
o, mas para guardar sua capacidade. sua fora e vitali-
dade para o trabalho que a Escola Espiritual requerer
deles. E esse trabalho ser muito concreto, claro e vital.
preciso compreender nitidamente que no estamos
querendo que vos retireis da vida dialtica, mas que a
posio da Rosacruz simplesmente uma conseqncia
da senda que ela proclama e ensina a seus alunos, pois
essa senda os leva a 'estar neste mundo, mas no ser
deste mundo". E, antes de tudo. o aluno deve cuidar de
j no pertencer a este mundo, pois s assim poder
agir no mundo, segundo as exigncias da Hierarquia.
Ento. ele ser um mestre, um possuidor da Pedra.
No Diploma de Bacstrom, um antigo documento de
admisso Fraternidade da Rosacruz, escrito cm 1794,
dito: "Prometo solenemente, caso venha a tornar-me
mestre, um possuidor da Pedra, nunca assistir, ajudar ou
sustentar, com ouro ou prata, ou por qualquer outro
meio, qualquer governo, prncipe ou soberano algum, a
no ser o pagamento de impostos. e tampouco ajudar
qualquer grupo ou setor de um povo a fomentar insur-
reies contra o governo. Deixarei os negcios pblicos
e os decretos ao governo de Deus, que executar os
acontecimentos j preditos no Apocalipse de Joo e que
rapidamente se aproximam. No interferirei em neg-
cios do Estado.'"
Mesmo uma leitura superficial dessa declarao reve-
la que uma pessoa de orientao humanitria ou clerical
no pode estar de acordo om este programa, pois ele
lhe parecer excessivamente neutro. Entretanto, o pos-
suidor da Pedra no conservador nem reacionrio,
no pende para a direita nem para a esquerda. Coloca-
se com os seus dons do esprito. representados no
diploma pelo ouro, e com os da alma, representados
pela prata, a servio exclusivo do governo de Deus - o
que significa que conhece a Hierarquia de Cristo e est
I 209
ELFMFN1 AR DA H.osA.<Ruz Mot>ERNA
a seu na dialtica. Ele no serve a nenhum esfor-
o nascido de pensamentos dialticos. Ele se mantm
afastado de todos os acontecimentos polticos, sociais e
econmicos deste mundo, e tambm de todos os gover-
nos que personificam simbolizam esses eventos.
O possuidor da Pedra v, do alto, um torvelinho
infernal. uma luta no campo de vida dialtico. Ele busca
uma sada que existe! Ele busca uma luz que existe, uma
soluo que existe' Em resumo: ele verifica a existncia
de uma profunda c imensa insanidade - o descarrila-
mento da mquina mundial. Ento, ele j no se pe a
gritar com as hordas presas na iluso. J no prega no
peito um distintivo dialtico. mas se prepara para traba-
lhar neste inferno, como lhe foi incumbido pelo gover-
no de Deus. pela Hierarquia de Cristo. Portanto, o que
ele faz perfeitamente justificado do ponto de vista da
cincia gnstica.
Isto pode acontecer em toda parte. Conhecemos
irmos que, num dado momento, defendem idias pro-
ti.mclamente humanitrias que podem ter conseqncias
especiais. e outros que so ativos em crculos conserva-
dores. liberais, capitalistas. Conhecemos tambm irmos
na [antiga] Unio Sovitica, como tambm no campo
anarquista e no terreno rigorosamente ortodoxo. Todos
trabalham sem se prenderem a isto e se mantm total-
mente livres para poderem se retirar no tempo certo.
Desse modo conduzida uma luta ampla c inteligen-
te visando a libertao da humanidade, uma luta que
poderia ser qualificada de antidialtica. por isso que
nenhum irmo se deixa prender nem deter por slogans
ou idias dialticos.
Atravs da atividade da Hierarquia, da Fraternidade
Universal neste mundo, Cristo se torna um dos nossos
210 enquanto continua no sendo deste mundo. sob nenhum
CAPTIJT.O XXII
aspecto. pois seu Reino no da dialtica. O mestre da
Pedra est a Seu servio e O segue em seu caminho.
Trabalha na dialtica porque a populao do reino dos
cus deve ser retirada deste mundo, porque o homem
caiu do Reino e deve ser conduzido de volta a Ele. Como
o mestre da Pedra ativo no mundo material. ajudado
pelos seus auxiliares e seu campo de fora, as pessoas
querem aproveitar-se dele para seus prprios fins. Elas
argumentam: "Pretendeis estar a servio do amor, da bon-
dade, da verdade e da justia, da liberdade, igualdade e
fraternidade. da no-violncia? Pois bem, ento traba-
lhem sustentando-nos em nosso trabalho".
Mas os trabalhadores da Escola Espiritual no faro
isto. Eles seguem sua prpria linha de ao. Apesar de
estarem no mundo, no so deste mundo.
O que acabamos de ver nos faz compreender por
que os grupos que desejam realizar objetivos dialticos
empregam o nome de Cristo. Cada um encontra seu
prprio texto, de acordo com suas prprias convenin-
cias, sejam de extrema esquerda ou de extrema direita.
Isso tambm explica por que eles acham que podem
usar a Rosacruz para qualquer finalidade de sua escolha.
supondo que sua filosofia possa tomar qualquer dire-
o. Quando recordamos nossas experincias, vemos
claramente que sempre tentaram nos arrastar para todos
os lados, fazendo-nos sentir que: "isto estava certo. mas
devia ser mais reforado, aquilo estava errado e devia
ser menos enfatizado". Concordam aqui e discordam
totalmente ali. Lanam contra ns todas as acusaes
possveis. Agora nos elogiam, mais tarde nos acusam.
Contudo, a Rosacruz no se deixa, absolutamente,
influenciar por nenhuma dessas condutas. Seus alunos
servem ao governo de Deus e trabalham juntos para
1m
fu O!tOHA fLEMlNTAR DA Ro"A0tU7. M>DFRNA
uma total revoluo espiritual. Somos antidialticos e
to radicais quanto possvel algum s-lo. Todo radi-
calismo na dialtica desfaz-se em nada ante o radicalis-
mo do verdadeiro cristianismo vivo. A Hierarquia de
Cristo um grandioso organismo vivente que - com-
preendamo-lo bem - no deste mundo, mas est neste
mundo para conquist-lo. Com o passar do tempo,
alguns grupos compreenderam isso. por essa razo
que o trabalho de Cristo encharcado de sangue.
Insistimos em dizer que todos os prs ou contras nos
deixam bastante indiferentes. Aqueles que nos com-
preendem viro e trabalharo conosco. Aqueles que
no tiverem esta compreenso. no podero vir e traba-
lhar conosco. Ento, o trabalho ser feito sem eles, mas
ainda assim, ser feito para eles.
A Hierarquia de Cristo tem vrias tarefas a cumprir.
Em primeiro lugar, Ela estabeleceu uma Escola Espiritu-
al para guiar os que esto prontos para a senda ascen-
dente c despertar os que possuam a pr-memria para
trilhar a senda. Esse um trabalho de ressurreio.
Porm, mais dois outros trabalhos so tambm ne-
cessrios: um trabalho de demolio e outro de preser-
vao. A ordem dialtica conservada pela movimenta-
o dos opostos. Ora, contra a natureza dinmica do
homem submeter-se aos etdtos da interao dos opos-
tos e isso produz uma situao extremamente dramti-
ca. por isso que s resta uma nica sada para o ser
humano: seguir o caminho da ressurreio, isto , levan-
tar-se e retornar ao Pai. Se ele no fizer isto, seguir.
inevitavelmente, um caminho degenerativo. Ento, o
demonismo, o satanismo e a loucura se desenvolvero,
com desastrosas conseqncias. Ao invs de uma eleva-
212 o libertadora para fora da dialtica, acontecer uma
CAPTFLO XXII
expulso da dialtica para um plano de exiMncia ainda
mais baixo, para um nadir ainda mais profundo. Este
nadir , todavia, um nadir relativo, o que perfeitamen-
te lgico, porque se a humanidade fosse abandonada a
seu destino, aconteceria um nadir ainda mais profundo
e definitivo. Basta pensar nos macacos antropides que,
outrora, foram seres humanos. E ainda existem entida-
des que nem mesmo podem se expressar aessa manei-
ra e que se encontram em tal estado de terrvel degrada-
o que, segundo nos parece, se acham para
alm de toda redeno.
Para evitar que esse fim atroz se torne o destino de
todos os que continuam neste campo de vida, aplica-se o
sistema do derramamento de sangue. Sempre que a
humanidade ameaa afundar num nadir mais profundo,
so utilizadas as circunstncias do momento para aliviar
as tenses por meio do derramamento de sangue desta
natureza. Isso ocorre em primeiro lugar pela morte, como
fenmeno natural, mas isto nem sempre suficiente.
Ento, ocorrem diversas catstrofes e acidentes para cau-
sar mais mortes. Mas, com o passar do tempo. tambm
no bastam. Vm ento as guerras, que tornam o derra-
mamento de sangue mais intenso, extensivo e geral,
porm ainda insuficiente a longo prazo. Quando todos os
outros meios de auxlio foram esgotados, a humanidade
toda liquidada de um modo mais ento, somen-
te uma revoluo csmica pode ajudar, com todas as suas
conseqncias em todas as esferas da existncia. A hist-
ria do mundo comprova a aplicao desse mtodo. O
Logos consente que continentes inteiros
A poca das guerras segundo o antigo procedimento
j ficou para trs, e nos encontramos agora na aurora de
uma grande limpeza csmica, o imenso trabalho de
demolio e de preservao, pela Hierarquia de Cristo.
I 213
214 I
FILOSOF1A Eu.Mf.NTAR DA RosACRU7. MoDERNA
Assim. vai ser demonstrado, mais uma vez, que Deus
no abandona a obra de suas mos. Esta a razo pela
qual Ele chamado de Deus iracundo que aflige os
filhos at a ensima gerao. por causa da iniqi.iidade
dos pais. Esta a eterna lei do amor.
E, assim, podemos ver dois processos se desenvolve-
rem, por meio da Escola Espiritual: um processo de res-
surreio, que leva salvao. e um processo de preser-
vao, que leva igualmente salvao. Estes processos
representam a realidade das palavras de Cristo: "Eu vim
para urna ressurreio ou para uma queda". por isso
que Cristo sempre foi e sempre ser vencedor. Isto sig-
nilka que aquele que no pode atingir a ressurreio
nunca fica entregue a si mesmo, mas, para sua prpria
proteo, demolido. de acordo com esta natureza, de
uma maneira ou de outra. talvez junto com muitos
milhes de outros.
Quando algum pergunta: "Voc pode imaginar
Cristo com uma arma de fogo?" Nossa resposta : "No."
Entretanto, podemos represent-Lo como a personifica-
o da lei universal, qual Ele liga nosso ser pela uni-
dade do sangue, e essa lei. como uma lei do Reino, tem
um efeito demolidor sobre esta natureza, isto : seu
efeito ou regenerador, para uma ressurreio, ou
degenemdor, para uma queda. A Fraternidade Universal
trabalha dia c noite a fim de vivificar para todos a pri-
meira atividadc da lei universal. Se isso no puder ser
feito, e de fato no poder s-lo, ento o restante da
humanidade ser colhido pela segunda atividade. E
dizemos: "Graas a Deus!", porque essa queda preserva
toda a humanidade de um fim pavoroso e terrvel.
Existe um grupo inteiro de obreiros que, quando isso se
faz necessrio, colabora no segundo processo ou seja:
CAPiTULo XX li
quando o derramamento de sangue segundo esta natu-
reza cria novas possibilidades de salvao.
O aluno que trilha a senda se colocar a servio do
governo ele Deus, da Fraternidade Universal de Cristo.
Assumir o seu lugar em meio aos acontecimentos mun-
diais em concordncia com a tarefa que lhe foi designa-
da pelo governo de Deus. Mas algum poderia dizer:
"Estou fazendo isto ou aquilo a servio do governo de
Deus. ento, ajudem-me a fazer assim ou assado. Sou
um enviado. faam isto ou aquilo por mim." Porm, se
um indivduo for um aluno leal da Escola Espiritual e
for-lhe dada uma tarefa. jamais dir uma coisa dessas e
permanecer em silncio. Ele somente poder pedir e
obter o auxlio necessrio daqueles que, atravs da
conscincia, se enobreceram para a compreenso.
Onde h compreenso, deixa de haver divergncia de
opinio. Todo o resto. tudo o que imposto ou pressio-
nado de cima no passa de explorao.
por isso que a Escola da Rosacmz uma Escola
onde o aluno alcana compreenso. Somente atravs da
compreenso pode surgir o tipo de colaborao corre-
ta. Na Escola da Rosacmz no h lugar para a f apoia-
da na autoridade.
I 215
CAPTULO XXIII
Nosso RELACIONAMENTO
coM o EsoTERISMO
Como j citado em nossa literatura, a Rosacruz traba-
lha para a humanidade mas no com a humanidade.
Quem refletir sobre isso, compreender. Para aqueles
que no refletem sobre isso e, portanto, no compreen-
dem, o relacionamento com a Rosacruz ser decepcio-
nante, porque a Rosacruz no pode ser associada, em
caso nenhum, ao campo de vida dialtico, e nem pode
ser explicada por ele. por isso que nos consideram
intolerantes ou estpidos e tolos, ou frios e insensveis,
ou no-ocultistas e arrogantes.
Quando falamos da Rosacruz, no estamos nos refe-
rindo ao Lectorium Rosicrucianum. O Lectorium
Rosicrucianum um ponto de encontro onde o contato
inicial entre a humanidade e a Rosacruz, a humanidade
e a vida original, pode ser estabelecido. Por razes
estratgicas, a Rosacruz parecer, muitas vezes, seguir
caminhos muito peculiares, aparentemente estranhos e
imprevistos, em seu incessante esforo para fazer do
ponto de contato um ponto de ligao. O pblico em
geral ficaria bastante surpreso se conhecesse a Rosacruz
tal como ela na realidade.
I 217
Atravs dos tempos, muitos tentaram amoldar nosso
trabalho com determinadas finalidades e at hoje isso
ainda feito. Entretanto. se houvesse real conhecimen-
to da Rosacmz. isso jamais teria acontecido e nem acon-
teceria novamente. Seramos deixados em paz como um
caso perdido. Esta parece ser a situa<,:o ideal para um
obreiro: em paz para poder prosseguir, impessoalmen-
te, sem desviar de seu caminho.
Porm. existem adversrios que desejam a todo custo
converter os obreiros e s vezes fazem isto de forma to
gentil que simplesmente no podem ser repelidos.
Tambm h adversrios que. agindo de modo inteligen-
te e astuto. tentam desvirtuar ou deteriorar a qualidade
do trabalho. Uma grande parcela de tempo e energia
podem ser desperdiados para neutralizar os que preju-
dicam a qualidade. causam encrencas e semeiam
sementes ms. I l um lado dramtico em tudo isso.
O sindrio, ou o conselho judaico que condenou
Jesus , geralmente, pintado como se fosse composto
<:xclusivamente dos maiores criminosos. Nada est mais
longe da verdade. O conselho judaico assemelhava-se
perfitamente com o snodo geral de nossos dias. E,
certamente, no estavam representando nenhuma
comdia quando rasgavam as vestes diante da infmia
que supunham encontrar num homem como Jesus.
Eram telogos formados. intelectuais. muito cultos, reli-
giosos e autoritrios.
A elite do povo judeu l estava reunida e chamava
Jesus de "agitador" porque Ele queria estabelecer um
Reino que no era deste mundo. Judas recebeu dinhei-
ro do grande snodo judaico para tentar atrair Jesus para
seu lado. Este obreiro representaria uma enorme cola-
borao para eles. pois visavam restabelecer o reino de
218 Israel. Entretanto, Jesus havia se colocado frente de
CAPnn.o XXIII
um desenvolvimento religioso que no poderia. de
forma alguma, ser explicado pela dialtica, nem por um
mundo celeste, uma esfera celeste para a qual o grande
snodo queria dirigir seus adeptos. Por esta razo, para
o grande snodo Ele representava um lobo no meio do
rebanho, um tremendo perigo e tambm um louco, pois
no se colocava a servio da Igreja.
Mais tarde, Mani procedeu do mesmo modo que
Jesus. Durante anos Agostinho havia buscado o Reino
do qual falava Mani. Havia pedido diretrizes, exerccios,
provas: s havia recebido filosofia ... Mani teve o mesmo
destino que Jesus. Ele tambm no foi deixado em paz
pelo 'conselho judaico". A paz que todo obreiro deseja,
que permite cultivar a vinha, no veio. Jesus, o Gro-
Mestre da Hierarquia, foi um exemplo para Mani.
A realidade das palavras de Cristo : "No vim trazer
a paz, mas a espada". por isso que, quando a Rosacmz
diz: 'Trabalhamos para a humanidade, mas no com a
humanidade", esta uma afirmao ponderada.
Mas sabemos que, apesar de tudo, a hora da luta
ainda vir! Ningum escapa dela. E assim, para cada um
de ns vai ser cumprida a palavra: "Nessa hora, todos
sero ofendidos por causa d'Ele". Sem dvida, muitos
momentos de conflitos j foram apresentados durante a
leitura dos captulos anteriores. Porm, no houve essa
inteno de nossa parte.
Existem pessoas que so deliberadamente desagra-
dveis por acharem isso necessrio. Entretanto, no o
nosso caso. Segundo uma lei natural, a ofensa nasce
sempre que os homens dialticos so confrontados com
o ensinamento universal da ordem de Deus. Por nature-
za, os homens dialticos pensam de modo totalmente
diferente da Rosacmz. Eles so completamente diferen-
tes e isso provoca conflitos.
I 219
220 I
ht.osot'IA Eti'MFNTAR DA RosAcRuz MollFRNA
Toda a religiosidade, toda a cincia, todo o humani-
tarismo e toda a arte deste mundo so inteiramente
explicveis por este campo de vida dialtico.
As igrejas, as universidades. as academias de arte, a
literatura e os fatos do inmeras provas disso. As igrejas
propem dogmas. A cincia prope hipteses. A arte,
normas. O humanitarismo, ideais. E o resultado se con-
firma nos fatos. Em todo lugar, descobrimos o mesmo
fundamento, a mesma esperana, a mesma expectativa:
Isso aindd deve acontecer. Isso est distante.
Isso ocorrer no futuro. Estamos pesquisando, esta-
mos buscando.
Vamos conquistar isto, vamos realizar aquilo.
Baseadas nestas esperanas e expectativas, desenvol-
vem-se vrias hipteses de trabalho. Tudo isso retrata o
homem em seu esfor\o cultural, o homem instigado
pelo desejo insacivel de obter o que no possui.
Entretanto, a Hierarquia diz:
Isso no vir. porque j !
Isso no est distante.
Isso no ocorrer no futuro.
O reino de Deus est dentro de vs.
Est em vosso campo de vida microcsmico.
Na vida dialtica no podemos construir nada que,
cedo ou tarde, no seja demolido. por isso que nada
aqui absoluto: nenhuma verdade absoluta; nenhuma
forma absoluta; nenhum mtodo absoluto; nenhuma
ligao absoluta.
Sempre que a cristalizao natural se demonstra em
todas as verdades que o homem pensa que possui,
quando elas se mostram no seu corpo fsico, em seu
modo ele viver, em suas afeies, ele se torna mais e
CAt'ITUlO XXIII
mais uma caricatura, a vida se torna um inferno e o ho-
mem se torna um corpo sem alma.
O processo de cristalizao se inicia logo aps os trs
meses do nascimento da criana.
Os homens que se tornam conscientes dessa horrvel
realidade decidem se afastar de tudo isto porque que-
rem tornar-se sem forma, sem mtodo e livres de liga-
es. Isso, entretanto, no passa de uma tentativa de
ignorar a realidade da dialtica, de fugir dela. Esta ten-
tativa est destinada a fracassar porque a conscincia
dialtica incapaz de renunciar a si mesma, por sua
prpria fora. A liberta\o s encontrada quando se
tem a coragem de descer s profundezas desta ordem
de natureza e, diante da cristalizao e da garra inflex-
vel das foras da natureza, colocar o machado na raiz de
seu prprio ser e, assim. realizar sua autodemolio. na
fora de Cristo.
Se encontrardes a Rosacruz autntica, jamais sereis
confrontados com nenhuma prtica ou mtodo que
comumente se clum;I de magia. Se al!,'llm vos ensinar
um mtodo mgico ou uma senda mgica, podeis ter
certeza de que a Rosacruz estar ausente. Como funda-
menw de toda sabedoria, a Rosacruz apresenta uma
filosofia concreta, mas os valores mgicos permanecem
inteiramente ahstratos. claro que h magia. Mas quem
indigno ou ainda no se enobreceu para ela, no
poder compreend-la. Alm elo mais, a magia no
pode ser aprendida, no pode ser estudada, nem descri-
ta ou esboada. Assim que o indivduo participa do
novo reino, torna-se um mago. Magia, para ele, ento,
uma faculdade sensorial. I ~ perigoso explicar as proprie-
dades desta faculdade a qualquer pessoa que no a pos-
sua ou que ainda no pode possu-la. Por isso, quando 221
222 I
EuMINTAR DA RosACRU'L
algum nos procura e, supondo que possamos respon-
der-lhe. pede: "Conte-me como isso ou aquilo", nos
colocamos imediatamente em estado de alerta por4ue
ningum pode possuir a luz antes de haver atravessado
o portal.
A Hierarquia irradia a verdade neste mundo. Nesta
verdade h algo de fundamental que no pode ser inter-
pretado de dois modos diferentes. Se algum com-
preende este algo fundamental. a verdade se revelar
para ele um pouco mais. Porm. dever haver uma res-
posta por parte do aluno. no em palavras, mas em atos.
Ele deve penetrar a verdade pela ao. Ora, o que ele
faz. via de regra? Detm-se diante da ao e agarra a
verdade por sua veste exterior na qual borda diversas
interpretaes. formas e mtodos, e desse modo, mutila
essa veste. Como realidade da Luz. a verdade permane-
ce escondida.
esta realidade que determina o relacionamento da
Rosacruz com os movimentos esotricos, que tentam,
por meio de magia, forar o triunfo da dialtica sobre a
Esttica. Todos os movimentos esotricos oferecem
exerccios de magia e uma cincia mgica.
A Rosacmz, ao contrrio, d uma explicao sbria
da verdade. Essa explicao dada de modo universal
e no interpretada dialeticamente. Os alunos so colo-
diante de uma atitude de vida que est em con-
cordncia com os fundamentos desta verdade. Um
aluno pode se agarrar a esta filosofia, movido pelo seu
anseio por posse, mas no conseguir mantt>r-se por
muito tempo. As exigncias da Escola exortam-no a rea-
lizar a verdade no seu prprio ser e o confrontam com
a escolha de aceit-las ou retirar-se. Assim, nesta senda,
ele jamais ser ludibriado ou desencaminhado.
CAPTULO XXIII
Vamos recapitular brevemente o que acaba de ser
dito. Diante de ns, se apresentam dois caminhos.
De um lado, a filosofia da verdade vivente, que nos
impulsiona a realizar a mudana fundamental da vida.
Da nasce o desenvolvimento do Reino dentro de ns.
Isto a Rosacruz.
Do outro lado, a erudio dos escribas e dos douto-
res da lei, o aprisionamento na iluso, ou magia e exer-
ccios. Isto o mundo.
I 223
CAPTUI o XXfV
A RAO
A orao algo que degenerou consideravelmente.
Para muitos, tornou-se apenas um hbito que se baseia
na idia de que "se no faz bem. mal tambm no faz".
Para outros, ela uma prtica mstica que deve ser man-
tida, devido ao respeito religioso transmitido de gerao
em gerao. Entretanto, ningum mais conhece o pro-
cesso da orao, como tambm no sabe o que aconte-
ce ou o que deve acontecer quando se ora.
Na vida protestante, ora-se muito. Alguns ministros
chegam a bater verdadeiros recordes de orao. Entre-
tanto, eles pouco impressionam a congregao, e ge-
ram, ao contrrio, um sentimento de tdio ou atraem a
ateno pelo seu emocionalismo. H poucas excees a
essa regra. Uma exceo era a orao do professor A. H.
de Hartog.l Suas preces eram justificadas, embora a
congregao no as compreendesse muito e muitas
vezes as achassem irreverentes ou breves demais.
I Telogo holandt:s (1869 I 938)
I 22<;
zz I
rnoSOHA DA RoSACRIJZ MoDERNA
Inmeros so aqueles que abandonam a pratica da ora-
o porque a consideram sem sentido.
Os rosacruzes tambm oram. Mas para eles, no se
trata de expressar um emocionalismo mstico ou senti-
mentos de reverncia. E certamente no oram por hbi-
to. Neste assunto, os rosacruzes rompem radicalmente
com a tradio. A orao dos rosacruzes apia-se no
conhecimento de um processo consciente, pois a ora-
o uma mgica e todas as oraes sempre
so atendidas, mas no no sentido em que a grande
massa imagina.
Quando oramos, pensamos, queremos e desejamos.
Portanto, trata-se de uma atividade que envolve total-
mente o tringulo de fogo humano e que conduz a uma
criao. Quando oramos, desejamos algo que alimenta-
mos a partir de um determinado pensamento, que sus-
tentamos com um determinado sentimento, e que dina-
mizamos com um impulso para a atividade. Tudo isso se
liga ao nosso sangue, e selado pela palavra proferida.
Isto o jlat criador, a orao mgica. Este processo pode
ser analisado cientificamente e fcil compreender que a
qualidade de nossa orao, a natureza dos nossos dese-
jos, nossos motivos, da nossa mentalidade, do nosso
estado psicolgico. em uma palavra, do estado de ser do
momento, que determinam o resultado da orao.
impossvel no haver um resultado. porque nossa
invocao mgica viaja como uma fora, como uma
vibrao, como unidade criadora, para uma regio
determinada, que corresponde qualidade da orao. A
ora\:o atrai vrias foras dessa regio e o resultado esta-
r em absoluta concordncia com ela. Se o homem
invocar Deus, Cristo ou o Esprito Santo, partindo de
seu estado primitivo inferior, impulsionado por um
desejo egosta, atrair foras equivalentes, egostas. evo-
CAPiluLo XXIV
cadas pela magia negra inerente sua orao. Ele ter
invocado o deus desta natureza, a fora de sua imagina-
o primitiva c esse deus que reage. Desta forma.
sempre h uma resposta para cada orao, embora no
esteja sempre de acordo com o nosso gosto e inteno.
O bem conhecido mandamento nos adverte contra esse
tipo de magia: "No fars para ti imagem esculpida, nem
tlgura alguma do que h em cima no cu, nem embaLxo
na terra, nem nas guas debaixo da terra".
Quando oramos surge um cone ou uma pirmide
que vibra e se colore de aordo com a nossa qualidade
interna. Portanto, a orao algo que pode ser extrema-
mente perigoso, porque todas as preces no compreen-
didas se voltam contra ns. Uma magia como essa sem-
pre resulta na de algo inesperado. ou at no
contrrio do que se esperava. Na prtica, muitas vezes
ocorre que, estragamos as coisas e
depois nos colocamos em apuros e ento, quando no
vemos mais soluo para essa situao difcil que cria-
mos, comeamos a orar: " Deus, ajude-nos". A simples
invocao "Meu Deus!" se volta contra ns. Deus no
servo de nossa condio natural primitiva e animal.
Assim fica claro o quanto essa magia indesejvel.
Chamamos especial ateno a respeito da magia da
orao praticada na Igreja Catlica Romana. Atravs da
orao, essa igreja tem conseguido e conservado muita
coisa. Reza-se ao deus natural da citada igreja, sua hie-
rarquia situada no alm, mas no ao Senhor de toda
Vida e Sua Hierarquia. Da ocorre que se faa uso de
toda espcie de livros de oraes pr-formuladas pam
assegurar, custe o que custar, a unio entre as massas e
o deus romano. Com esta finalidade mantido um gran-
de panteo de santos. Aos crentes so prescritos vinte e
cinco pai-nossos, contados no rosrio. Com estas formas
I 227
22s I
FlLO!'<iOFIA Et.FMFNTAR UA RosAC'"RtTl MoorRNA
e prticas de orao se conduz a pessoa que ora a uma
grande intensidade de orao. Desse modo so invoca-
das as organizaes romanas do alm, mantendo, assim,
a cotso do rebanho.
Isso tambm faz pensa.r nas oraes para os mortos,
onde so usados sistemas de 'cartes in memoriam".
Estas oraes perturbam seriamente os mortos quando
estes eventualmente tentam livrar-se do domnio da
igreja porque tais preces tm o efeito de revivificar o
sacramento da extrema-uno.
Os sacerdotes incitam a massa religiosa a orar fre-
qentemente. E compreendemos o motivo: a magia do
culto. os sacramentos e a magia da orao destinam-se
a manter a unidade da igreja. O leitor compreender
facilmente o quanto esta magia dialtica e como a ora-
o assim rebaixada.
Como dissemos, tambm no protestantismo se ora
muito. Porm, devido dissenso entre as vrias igrejas,
ele no possui nenhuma hierarquia, nenhum prolonga-
mento no alm. ficando merc de numerosas toras da
esfera refletora. A hierarquia romana ativa nesse
campo. com mais sucesso do que se pode imaginar. As
garras romanas tambm se encontravam presentes no
Snodo Geral!
Em geral, o homem dispe de quatro motivaes que
o impelem ao, com o fim de manter a sua natureza
dialtica autoconservadora: o amor, a riqueza, o poder e
a glria.
Por esse amor, ele impulsionado vida sexual. a s
viver para sua raa, sua linhagem, seu povo, sua famlia,
seu lar, sua prpria pessoa, seus filhos, seus bens.
O desejo de riqueza exterioriza-se, por exemplo,
pelos esforos que faz para ganhar dinheiro, assegurar
CAPlULO XXIV
seu conforto para os dias de velhice. garantir sua apo-
sentadoria, dedicar-se a diferentes estudos. pelo desejo
de satisfazer suas ambies e de ver os filhos subirem
na escala social.
Seu desejo de poder se manifesta, entre outros. pelo
esforo em se sustentar. pelo desejo de impor respeito,
pela maneira com que ele tenta atingir os objetivos visa-
dos por todos os meios. pela iluso de querer ser
"algum'' na vida.
Seu desejo de glria se exprime, por exemplo, pelo
enorme valor que atribui aos vrios acontecimentos his-
tricos de seu pas, pelo alto apreo que ele tem pda
glria militar, ou pelas condecoraes e honrarias, seja
no esporte, na arte, etc.
As oraes dos homens esto inteiramente sintoniza-
das com esses desgnios. Devemos acrescentar ainda
todas as espcies de misrias dialticas, dentro e fora do
homem, que o impulsionam, angustiado, a orar simples-
mente em favor de sua prpria conservao.
Tudo isso no tem o menor valor para o homem
mais compreensivo e espiritualmente mais adiantado.
Ele ora para o bem-estar espiritual de seu ser. Porm,
sua orao tem por objctivo o bem-estar da humanida-
de e brota do altrusmo e no do egosmo. Ele ora: por
amor, que abrange a tudo e a todos; por riqueza, a fim
de que ele possa servir em verdade, pela plenitude de
uma posse interior; por poder, a fim de ajudar a libertar
a humanidade de sua angustiante misria; por glria, a
fim de voltar a acontecer que, pelos seus atos, sua vida
anuncie a glria de Deus.
A verdadeira invocao mgica, a orao do verda-
deiro aluno, est submetida lei de jamais solicitar algu-
ma coisa para si mesmo. Trata-se de total rendio ao
mandamento divino: "Buscai primeiro o reino de Deus
I 229
FnosoFJA FLtMP.NrAR DA RosACRliZ MoDl:RNA
e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescen-
tadas''. a auto-rendio direo divina, numa total
confiana, em completa f.
Alm disso. o aluno compreende que a qualidade e
a fora de suas oraes dependem de seu prprio esta-
do interno. de acordo corri a sua conscincia, sua alma
e seu corpo. por isso que ele vive a vida com toda a
fora que est presente nele.
CA.J'TULO XXV
A BBLIA
Os rosacruzes consideram a Bblia como um com-
pndio da vida. Os rosacruzes clssicos testemunham,
na Confessio Fraternitatis Rosce Crucis: "Aqueles que
fazem deste nico Livro o fio condutor da sua vida, o
objeto mais sublime da sua aspirao ao conhecimento
e representao do universo. esto muito prximos de
ns e so nossos perfeitos semelhantes"!. Reconhece-
mos a Bblia como a expresso do Ensinamento Univer-
sal. por essa razo que este santo livro est sempre
aberto em nossos templos e constitui um de seus focos
espirituais. Que essas informaes sejam suficientes
para comprovar em que alto a p r e ~ o temos esse livro.
Convm, entretanto, procurar a resposta pergunta:
em que se baseia este apreo? Esta pergunta vital, pois
muitos desejariam ler e compreender a Bblia, mas no
podem faz-lo por diferentes razes, como por exem-
plo, em conseqncia da natureza e da influncia da cr-
1 RIJCKENBORcJH, J.v., Conjssio da Fraternidade da Rosuc:ntz, So Paulo, I
Lectorium Rosicrucianum, 19117, p.IO. 231
232 I
1-TLOSllFTA El.F.MENTAR nA RosACRTJZ MoJJF.II.NA
tka moderna histrico-materialista. do caos que surgiu
no pensamento e nos sentimentos dos crentes. decor-
rente da falta de compreenso ao lerem a Bblia, da
maneira de agir dos telogos, e das mutilaes que os
textos originais sofreram.
Alm disso. muitas pessoas se perturbaram com o
que leram cm outros livros sagrados porque ficaram
com a impresso de que certas passagens bblicas foram
tiradas desses livros. A massa forada a perder conta-
to com a Bblia por causa da atitude dos telogos que
tm a pretenso de conhec-la e compreend-la c que,
com base nisso, se atribuem o direito de interpret-la. O
raciocnio do telogo : "Sou capaz de ler a Bblia na
lngua original e a teologia uma cincia universitria".
Estas so as razes nas quais fundamentam seus ttulos
e seu direito de serem autoridades em exegese bblica.
A maioria das crticas contra a Bblia , na realidade,
dirigida contra esta cincia bblica. Muitas dessas crticas,
assim como a refutao que elas provocaram, eram corre-
tas c isso sentido nos crL"Ulos teolgicos. por isso que
existem tantos grupos teolgicos e escolas que se comba-
tem uns aos outros at a morte. Tambm isso que faz
com que prevalea periodicamente uma nova teologia
que se ocupa de uma nova tendncia de pensamento.
O telogo suo professor Karl Barth se tornou popu-
lar e, na Holanda, o professor Kraemer. Durante os lti-
mos anos, todos estavam to envolvidos com a luta teo-
lgica e essa luta estava to profundamente arraigada
no povo, que a prpria vida havia sido totalmente
esquecida. A igreja estava se transformando cada vez
mais na igreja dos pastores e, sem dvida, no era mais
a igreja do povo. Todavia, o professor Kraemer tem con-
seguido neutralizar, em parte. o domnio da igreja pelos
CAPTUI o XXV
pastores, voltando-se para o pblico. A base desse tra-
balho o desconhecido senhor da igreja e a Bblia des-
conhecida. Os telogos litigiosos que perceberam que
seu domnio sobre o povo estava enfraquecendo, fica-
ram com medo diante do grito do ps-guerra: "Abaixo
as mscaras, senhores!" Assim, se uniram aos esforos
atuais do clero para restaurar a popularidade da igreja.
Mas seus esforos so inteis c seu nico resultado
adiar o desmascaramento.
Com a instigao do professor Barth, a teologia dia-
ltica tem sido utilizada nos ltimos anos. Esta teologia
inspirada na filosofia de Hegel, que enfatiza que tudo
neste mundo est sujeito lei do nascer, crescer e mor-
rer. por isso que tambm falamos de ordem dialtica.
Esta teologia dialtica afirma que. conforme as cir-
cunstncias, o ponto focal deve ser transferido para
outros aspectos da teologia, a fim de que, desse mo-
do, possa estabelecer contato com a natureza da psi-
que popular do momento. Isto significa que hoje se
exige um profeta, amanh um sacerdote, depois de
amanh um culto, no dia seguinte uma manifestao
social do Evangelho, em seguida, a volta de Cristo.
etc. Portanto, de acordo com essa teologia, preciso
uma adaptao inteligente s respectivas necessida-
des, situao psicolgica do momento. E assim,
como numa roda que gira, cada raio se encontra, alter-
nadamente, uma hora em cima, outra hora embaixo ...
No h dvida de que tal teologia seja uma fraude e
fcil compreender que tamanha deslealdade s pode
causar uma grande rejeio.
Negamos que um telogo, simplesmente por sua for-
mao universitria, possa penetrar na essncia da Bblia.
Naturalmente, pode acontecer que um telogo tambm
conhea e seja iniciado no ensinamento universal, ou que
I 233
234 I
Fu osOFIA FUMEN11\R D.o\ RoSACRUZ MoDF.RNA
precise agir nessa qualidade como enviado entre pagos.
Lembremos aqui o professor A. H. de Hartog, detestado,
desonrJ.do e ofendido por seus colegas.
Tambm possvel que um telogo seja, ao mesmo
tempo. um mstico, um verdadeiro crente. um homem
de corao ardente e devotado que se dedica de cora-
o e alma sua congregao. Ele se coloca, cheio de
respeito c devoo. diante de seu Deus e confessa ple-
namente sua f, mas como algum que no compreen-
de, como algum que somente serve. Para sua comuni-
dadl:'. e devido a seu ardente humanitarismo, ele
realmente um pastor. Entretanto, sua qualidade de
telogo no tem o menor valor. Este homem seria cxa-
tamente o mesmo - isto , um pastor eficiente - mesmo
que fosse muulmano ou Habacuque, o curJ.nddro.
Cristo disse: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu enten-
dimento". Pode-se pensar que entendimento se refira,
talvez, s capacidades cerebrais de que o homem biol-
gico dispe, sua instruo universitria, ao seu conhe-
cimento enciclopdico. Mas a est o ponto fraco: certa-
mente no era este desenvolvimento intelectual que
Cristo intendonava.
Provavelmente no ser necessrio formular com
mais clareza a nossa posio: nenhum aluno fundamen-
tar sua opinio sobre a Bblia com base em interpreta-
es teolgicas ou eclesisticas, ou ainda sobre interpre-
taes eclesisticas do cristianismo.
Os rosacruzes clssicos ensinam que a Bblia, na ina-
tacvel essncia de sua sabedoria, uma manifestao
do ensinamento universal, muito embora esse livro, em
particular o Velho Testamento, seja um exemplo flagran-
te do modo extremamente refinado e assustador pelo
qual, em todas as pocas, as foras tenebrosas tm abu-
C:t.PTtJI.O XX v
sado das mais sublimes verdades divinas,
e ligando-as com mentiras e falsificaes. sendo,
a Bblia no o prprio ensinamento universal, mas ela
d um testemunho da vivente verdade de Deus.
A Confessio Fraternitatis Rosa! Crncis diz que o ensi-
namento universal desceu com Ado. Isso indica a fora
divina libertadora que se manifesta como o Esprito
Santo. Este Esprito Santo se manifesta atravs de todos
os tempos, de diferentes modos, atravs da sagrada
escritura. Os livros sagrados formam as vestes da verda-
de, so uma concesso dialtica feita humanidade
decada e neles o Esprito Santo se torna uno conosco.
Entretanto, possvel profanar e mutilar essas vestes de
todos os modos - e isso o que se faz. Mas a quintes-
sncia por detrs das vestes jamais poder ser violada -
e o que importa. Da mesma forma, pode-se atacar um
homem em sua forma manifestada mas o que espiritual-
mente ele possui c irradia inatacvel.
Agora o aluno pode compreender a unidade da lin-
guagem sagrada. Todos os livros de sabedoria da huma-
nidade formam um nico mtodo progressivo de reve-
lao. por isso que h muitos pontos em comum
nesses diferentes livros, bem como inmeras divergn-
cias entre eles, explicveis pela progresso da manifes-
tao. Devemos sempre levar isso em conta.
inevitvel que a criatura humana, totalmente dial-
tica, seja iludida pela forma dialtica de manifestao,
isto , pela aparncia externa. por essa razo que a
Bblia nunca pode ser destinada grande massa. Mesmo
em suas puras vestes ela incompreensvel pam aque-
les que no esto enobrecidos a ponto de entend-la.
Par.t eles, sis permanece velada. Quando as vestes so
impurns, as conseqncias so ainda mais grnves. 23S
ht.nSOI'It\ h.EMI-.NTAR DA RosACRUZ M01H.RNA
A Bblia tambm pode ser encarada como uma obra
cultural, do mesmo modo que se pode tomar corno base
de cultura qualquer outro livro importante ou forma de
arte ou cincia. Entretanto, esta base cultural, assim
como a cultura que sobre ela venha a se apoiar, jamais
possuir aspectos libertadores. Por isso que somos
absolutamente contrrios ao uso comum da Bblia e,
especialmente, ao uso popular que est na moda nos
crculos esotricos, onde procuram ensinar e provar
tudo pela Bblia, como se ela pudesse ser moldada
como cera.
A Btblia s pode ser compreendida pela Escola Espi-
ritual e por aqueles que recebem um ensinamento espi-
ritual, isto , por aqueles que so ensinados pelo
Esprito. Mas esse ensinamento s obtido por meio de
uma mudan-;-a total de vida, em conformidade com as
normas da Escola Espiritual e sem qualquer intermedi-
rio entre Deus e o homem e, portanto, sem a interven-
o de qualquer hierarquia religiosa, sem igreja e sem
sacerdcio. Somente ento possvel penetrar at a ver-
dade, a verdade vivente. S ento sis ser desvelada e
a Bblia se tornar o coroamento de nossos verdadeiros
estudos, um meio, um foco para se aproximar da verda-
de vivente.
O Esprito Santo no s revela a Linguagen Sagrada,
mas tambm envia seus servidores que, impessoalmen-
te, despertam o homem para que se torne apto a ler a
sagrada escritura independentemente, luz de um
conhecimento de primeira mo.
CAPl {JLO XX\'1
A RosAcRuz uREA
E assim chegamos ao captulo final deste livro.
Embora tendo conscincia de que no fomos completos
- pois ainda resta muito a dizer e esclarecer sobre a filo-
sofia gnstica universal moderna - esperamos que
tenha sido possvel atrair vossa ateno para alguns dos
seus aspectos mais importantes. Consagraremos este
ltimo captulo Rosacruz, dando uma idia do que ela
. do que pretende e do que realiza.
Preferimos falar de uma filosofia gnstica moderna
porque somente atravs das atividades da Rosacruz
moderna que podemos falar, de modo justificado, de
uma filosofia verdadeiramente gnstica universal. Era
preciso realizar uma extraordinria transformao - e
ela s poderia ser feita gradualmente. Os primrdios
dessa transformao datam de 1935, depois de um
perodo de preparao que remonta, aproximadamente,
ao ano de 1925. Podemos dizer que o trabalho comeou
a se tornar visvel a partir de 1945, de modo que se tor-
nou cada vez mais possvel apresentar ao mundo a filo-
sofia gnstica universal purificada. Em agosto de 1964,
depois de 40 anos, o grande trabalho foi realizado.
I 237
23H I
FJLosor:JA ELFMJ-NTAR DA RosACRl'Z MoDFRNA
Assim, tomais conhecimento da Rosacmz e de sua ta-
refa em um perodo em que ela est realizando uma
revoluo espiritual: primeiramente no interior e depois
com fora sempre maior, exteriormente. Por que neces-
sria esta revoluo no interior do campo de trabalho da
Rosacmz? necessria por causa das leis fundamentais
da verdadeira franco-maonaria espiritual. por causa das
leis da arte real. Efetivamente, uma idia libertadora e
purificadora no pode simplesmente ser irradiada do alto
para o mundo. Antes dela, preciso que haja um intenso
processo de preparao, a fim de que, quando a idia
chegar. ela possa estabelecer imediatamente uma ligao
com o sangue de muitas pessoas. e assim, por intermdio
delas, influenciar toda a humanidade. Portanto. questo
de "reconhecer o Senhor quando Ele chegar".
Primeiro, o campo precisa ser arado e totalmente
preparado para que possa receber a semente. Todas as
idias que no observaram essa lei de preparao atra-
vs da ligao de sangue fatalmente se perderam e no
deram nenhum resultado. Se quisermos conseguir uma
colheita. ser indispensvel que antes faamos o esfor-
o necessrio para executar as tarefas mais pesadas e,
muitas vezes, as tarefas mais desagradveis. Isso nos
lembra a pea teatral de Charles Rann Kennedy, Tbe ser-
va n/ in the bouse (0 servidor ela casa). Enquanto o bis-
po de Lancashire, em sua venervel sotaina, ocupa-se,
na sala, em dar expanso s suas especulativas tagareli-
ces metafsicas, o verdadeiro servidor desce aos esgotos
e os limpa.
Faz muitos anos que a Fraternidade da Rosacruz
urea est empenhada cm preparar uma nova iniciativa
mundial, sempre baseada na lei que foi citada h pouco.
Esta iniciativa s poder ser manifestada quando houver
C!I.PfTVLO XXVl
chegado o tempo - e, como dissemos, quando as liga-
es de sangue com a humanidade j tiverem se estabe-
lecido suficientemente.
A hora de tomar essa iniciativa j soou e o campo
est preparado. Por diversas razes plausveis, em 1875
(e at mesmo antes) a Fraternidade legou esta iniciativa
Sociedade Teosfica e Franco-Maonaria: que a
poca de entrar pessoalmente em campo ainda no
havia chegado. Primeiro, o mundo e a humanidade pre-
cisavam ser levados a um determinado estado de ser.
antes que os mistrios universais pudessem cumprir a
sua misso.
Quando, por volta de 1925. o grande trabalho prepa-
ratrio foi iniciado. os obreiros descobriram, no
Ocidente, um campo esotrico que, como se pode ima-
ginar, estava em completa harmonia com os sistemas
esotricos do bero da humanidade ariana: a antiga
ndia. Havia grande diversidade de idias, mas, no
fundo, tudo era ioga. Para diferenciar-se, uns se faziam
chamar de tesofos, sufis. mazdeistas, antroposofistas
ou rosacruzes, porm, todos, sem exceo alguma. pra-
ticavam mtodos de ioga. Por essa razo. todos esses
grupos poderiam fundir suas atividades sem nenhum
inconveniente. No se tratava de cristianismo e menos
ainda de rosacrucianismo.
Os mtodos de ioga concentram-se inteiramente na
personalidade dialtica. Dependem, por natureza, total-
mente desta personalidade e afirmamos que jamais cor-
responderam aos verdadeiros desgnios dos lderes espi-
rituais da humanidade.
Sob a influncia da ioga - e em decorrncia de suas
prticas - surgiram na esfera retletora de nosso domnio
de vida algumas escolas ocultistas que desenvolvem
determinadas atividades que nada tm em comum com a 2.39
fiLOStHIA FUMI::NrAR nA RosACRU2'. MoDERNA
wrdacleira Escola Espiritual, a Hierarquia de Cristo. No
pertencemos e no podemos pertencer a nenhuma esco-
la ocultista e tambm no o desejamos, porque a Escola
ela Rosacmz ele nantreza complt'tamente diferente.
Como j dissemos, os mtodos de ioga concentram-
se na personalidade dialtii:a.
Eles influenciam o corpo fsico, atravs de certas for-
mas de ascese: o corpo etrico, por meio do sangue e
das glndulas endcrinas; o corpo de desejo, atravs
dos msculos involuntrios e do sistema cercbrospinal;
e a faculdade mental, por meio de exerccios de concen-
trao que influenciam alternadamente os hemisfrios
cerebrais direito e esquerdo, bem como o cerebelo e o
plexo solar.
Este treinamento pode ser feito com o emprego de
dois mtodos principais: o parassimptico ou tcosfico;
e o simptico ou antroposfico. Por meio deste treina-
mento, nasce uma certa conscincia na esfera retletora
dialtica e se estabelece um contato com as escolas
ocultistas que l existem.
Esse treinamento, chamado sem razo de "desenvol-
vimento", sempre deve ser rejeitado e freqentemente
muito perigoso porque desenvolve tiJrte ligao com a
personalidade dialtica, j que de uma ou outra forma
ela a base para as faculdades consideradas mais eleva-
das. Assim. ele refora, sempre, inevitavelmente. a liga-
o roda crmica. Como os mtodos de ioga no
fazem diferena entre princpios positivos e negativos,
eles tm causado e continuam causando milhes de vti-
mas. O fenmeno que conhecemos sob o nome de
magia negra provm diretamente desses mtodos.
Agora tentaremos provar a realidade de tais afirmativas:
a) Neste campo, quando algum precisa desen-
volver certo rgo para alcanar determinado
objetivo oculto, permanecer ligado a esse
rgo em todas as futuras vidas terrenas. Assim,
obrigado a naufragar ou a empreender uma
tentativa de dtsenvolver esse rgo. Isto : pre-
cisa tomar "a carne e o sangue" aceitveis para
a eternidade. por isso que as escolas de ioga
ensinam a doutrina da evoluo da dialtica.
No podem agir de outro modo.
b) Quando, em qualquer grupo esotrico, algum
aplica um mtodo de ioga e se mostra demasia-
do indolente ou fraco ou apresenta uma incapa-
cidade estrutur.d, logo rejeitado. Porm. ele no
poder recuperar seu equilbrio anterior. Ele
carregado de uma herana. Assim, herda uma
hipfise desenvolvida pela metade, uma tireide
irritada, um plexo solar que j no pertence total-
mente ao sistema nervoso simptico. Violentou a
natureza do prprio ser dialtico e ter agora que
decidir como poder. se livrar desta
Todo ocultismo negativo , sem exce\o, o
resultado deste estado de coisas. E, como os
rgos atingidos fazem parte do organismo
criador, esta caracterstica negativa tambm
hereditria at a quarta gerao. Por outro lado,
como estes rgos controlam processos e fun-
es extremamente sutis, estas prticas trazem
como resultado um grande nmero de doenas
e, particularmente, de diversas formas de insa-
nidade e tendncias ao suicdio, igualmente
hereditrias. No h dvida de que inmeras
pessoas dotadas de pr-memria so tremenda-
mente vitimadas por essas atividades esotricas.
c) Deve ser evidente. para um pensador lcido,
que os frutos da rvore da vida no podt:m
I 241
242 I
l-ILo<;oFJA EJ.EMENTAR o,, RosAcRuz MonF.RNA
ser empregados, simultaneamente, para o
bem e para o mal. No campo de ao da rvo-
re da vida. nada causado pela interao dos
opostos. Portanto. desde que algo possa ser
chamado de bom, sabemos que temos um
fruto da rvore do conhecimento do bem e do
mal, e podemos ter certeza que o mal estar
presente. infalivelmente. O mal ou "negro"
invocado pelo bem ou "branco". Assim. a ma-
gia branca comum do campo de vida dialtico
, como resultado da lei natural, a me da
magia negra.
Quando os motivos determinantes de um discpulo
esto abaixo das normas impostas pelas escolas de ioga
chamadas "brancas", ele rejeitado. Ora, neste momen-
to. ele j foi submetido ao seu desenvolvimento esotri-
co, e portanto conhece os seus mtodos! Alm disso, se
ele for do tipo "fogo'', seu egosmo ou sua natureza cri-
minosa o impulsionam a empreender o trabalho por sua
prpria conta. Assim nasce a magia negra, que a encon-
tra um vasto campo de ao.
A magia negativa o resultado da tolice e da impo-
tncia, enquanto que a magia negra resulta da maldade
que consegue se exteriorizar no domnio esotrico; e a
magia branca empenha-se na preservao da dialtica e,
por isso, a maior inimiga da humanidade.
Quando iniciamos nosso trabalho. em 1925, encon-
tramos um movimento Rosacruz j estabelecido no
mundo. Era um movimento que, fora o nome, nada pos-
sua em comum com a Rosacruz. Este movimento s se
interessava pela aplicao de mtodos de ioga. com
suas conseqncias. O re!Crido movimento estava cheio
CAPfllii.O XX\' I
de ocultistas negativos que no podiam conseguir
nenhum progresso e se encontravam muito doentes.
Alm disso, muitos deles, de vontade perfeitamente
"negra", intrometiam-se por toda parte. Finalmente.
havia algumas pessoas srias que, conduzidas por um
caminho transviado, vendiam seu verdadeiro direito de
progenitura por uma pretensa felicidade. Esta era a
situao extremamente trgica. Todos eles tambm se
encontravam diante de uma enorme confuso. tanto no
domnio filosfico como na organizao, e nessa situa-
o deviam ser lanadas as bases do novo trabalho.
Tendo em vista todos esses fatos, gostaramos de afir-
mar que nem tudo o que se adorna com o nome de
Rosacruz realmente a verdadeira Rosacruz, no sentido
gnstico universal da palavra. possvel. evidentemen-
te, que exista uma escola de ioga que se apresente com
o nome de Rosacruz, do mesmo modo que uma ordem
catlico-romana possa ser chamada por esse nome.
Porm, estamos falando em nome da Fraternidade da
Rosacruz urea, e vos aconselhamos a vos manterdes
atento sua assinatura filosfica, gnstica e universal. E.
para prestar-vos um auxlio nesse sentido, esclarecemos
o seguinte: o mtodo moderno da Rosacruz urea, que
s moderno quanto ao seu lado prtico, fundamen-
talmente o mesmo dos ctaros, maniqueus e siddhas.
Ele identificvel, principalmente, pelo fato de no lhe
ser possvel fazer nascer uma legio de pessoas negati-
vas, falhas, enfermas e fracas.
Encontramos, em nosso campo de trabalho. pessoas
que realmente trilham o caminho e que, sem exceo
alguma, so bem sucedidas. Ao lado delas, vemos
outras que no trilham o caminho e que, no entanto,
no podem, de modo algum, sofrer danos com o mto- I
do aplicado na Escola. O mtodo da Rosacruz urea 243
244 I
fiLOSOFIA EI.EMFNTAR DA RosACRUZ MOI>FRNA
jamais se baseia na personalidade dialtca. Portanto.
como nenhum rgo da personalidade dialtica culti-
vado por esse mtodo, nenhum aluno pode ser prejudi-
cado ou abandonado a si mesmo, em um estado de
scmidescnvolvimento.
Nosso mtodo no adota tambm nenhum sistema
de exerccios. O processo no se baseia na cultura da
dialtica, pois a Rosacruz urea sabe que "a carne e o
sangue no podem herdar o reino do cu".
justamente por essa razo que a Rosacruz urea se
ocupa em fazer o aluno celebrar a sua despedida da
personalidade dialtica, guardando-o da estupidez de
impedir esse processo de libertao por qualquer forma
de cultura desta personalidade.
O mtodo pode ser esboado mais ou menos assim:
O ncleo espiritual central, a mnada, est ligado a
uma personalidade que no faz parte do plano de Deus.
As formas originais do esprito. da alma e do corpo,
continuam a existir. porm s potencialmente. O aluno
inflamado na idia do verdadeiro homem divino de
um modo filosfico-cristo. Esse batismo filosfico se
relaciona com sua pr-memria e torna-o cnscio de
que: ex Deo nascimur. de Deus nascemos.
Em seguida, o aluno confrontado com uma atitu-
de de vida baseada neste estado de ser "inflamado em
Deus", como se o seu ser dialtico fosse j a verdadei-
ra forma. E, dessa maneira, o aluno impelido a viver
pessoalmente as palavras de Paulo: "No que j a
tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo,
para ver se poderei alcanar". Dessa atitude de vida
no nasce nenhuma cultura da personalidade dialtica,
mas um fogo intenso. um declnio voluntrio segundo
esta natureza, por causa do desejo de se tornar um ho-
CAPHILO XXVI
mem divino. que tudo para o aluno. Ento ele pode
testificar por convico interna: i11 Jesu morimur, em
jesus morremos.
Durante este declnio segundo a natureza. conscien-
te e voluntrio. o corpo celestial, que est potencial-
mente presente, cresce e vivificado e o aluno vive. de
primeira mo, a verdade que se exprime nestas pala-
vras: "O reino de Deus est em vs". Esta sabedoria e
esta experincia levam-no a testemunhar com profunda
gratido esta outra verdade: per Spiritum Sanctum revi-
viscimus, pelo Esprito Santo renascemos.
Quando chega a este estado, o aluno est. realmen-
te, de posse de duas personalidades que se acham uni-
das pelo processo que denominamos mudana funda-
mental. No momento em que a ligao se realiza por
meio deste processo. o ncleo espiritual central, a
mnada, comea a romper a ligao com a personalida-
de dialtica, por meio de um processo trplice, em trs
crculos stuplos, e transfere a conscincia para o ho-
mem celeste. E assim o homem dialtico morre progres-
sivamente, permanecendo somente o homem celeste.
No momento em que a figura celeste pode ser vista
no microcosmo, a morte, em princpio, j foi vencida.
Ento, o desaparecimento da personalidade dialtica
pela morte ser um mero incidente e j no precisar
acontecer uma nova manifestao, uma nova personali-
dade dialtica.
Como coroamento desse mtodo todo, o homem se
torna imortal. Ele possui de novo uma verdadeira forma
espiritual, uma forma psquica e uma forma corprea e
poder exprimir-se em todos os domnios da matria e
do esprito. Assim, ele ingressa nas fileiras da Hierar-
quia de Cristo, como um co-edificador, como um rosa-
cruz ureo.
I 245
246 I
Fn osoFIA Et.EMENTAR DA RosAr.Ruz MollfRNA
assim que, durante a nova era, determinado grupo
da humanidade ser levado libertao. A separao
est ficando cada vez mais ntida. Neste sentido, os
irmos da Rosacruz urea agem na qualidade de ceifa-
dores. Todo esse processo irradia em toda a plenitude
no ensinamento universal de todos os tempos, e tam-
bm pode ser encontrado na Bblia. E assim, como con-
cluso, citaremos um trecho do testamento espiritual
dos antigos rosacruzes: "Esperamos e oramos que pon-
dereis cuidadosamente sobre este nosso oferecimento,
que examineis de perto nossa Arte. e que observeis com
diligncia os tempos atuais".
GLOSSRIO
CAMPO DE RESPIRAO: o campo de fon;a no qual a vida
da personalidade tornada possvel. O campo de ligao
entre o ser aura! e a personalidade. Ele totalmente uno
com a nas suas atividades de atrao e de
repulso de matrias e foras necessrias para a vida e
para a manuteno da personalidade. o campo de mani-
festao elo microcosmo.
CONHECIMENTO DE PRIMEIRA Mo: na filosofia da Rosacruz,
corresponde conscincia hermtica ou pimndrica; a
conscincia enobrecida que tem acesso ao conhecimento,
ao saber referente total realidade do Logos, e desse
modo, por uma percepo direta, sem intermedirios.
pode ler e compreender a oni-sabedoria do Criador.
DIALTICA: nosso atual campo de vida, onde tudo se manifes-
ta em pares de opostos: dia e noite, luz e trevas. alegria e
tristeza, juventude c velhice, bem e mal, vida e morte,
lomo binmios inseparveis, ligados de tal modo que
incessantemente um sucede ao outro. Devido a essa lei
fundamental, tudo o que existe aqui est sujeito contnua
I 247
24fl I
htosoHA FLF.MFNTAR DA Ros.\CRH1 MouF.UNA
mudana e ao brilhar e fenecer. Por
isso, nosso campo de existncia um domnio do finito,
da dor. angstia. demolio, doena e morte.
ENSINAMENTO UNIVERSAL: no um ensinamento, uma doutri-
na, no sentido literal comum. tampouco se pode encontrar
em livros. Na sua essncia mais profunda, a vivente reali-
dade de Deus; to-somente a conscincia enobrecida, a
conscincia hermtica ou pimndrica nele pode ler e com-
preender a oni-sabedoria divina. Esse ensinamento ou
universal , portanto. o conhecimento, a sabedoria
e a fora que sempre de novo so ofertadas ao ser humano
pela Fraternidade Universal. a fim de possibilitar humani-
dade decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai.
fiRMAMENTO AURAL: ver Lpika.
HIERARQUIA DE CRISTO: a divina Hierarquia do reino imut-
vel, que constitui o corpo universal do Senhor. Ela tam-
bm designada por nomes, tais como: Igreja
Invisvel de Cristo, Corrente Universal Gnstica, Gnosis.
Ela se manifesta tambm como a Fraternidade de
Shamballa, a Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo,
a Escola Espiritual Hierofntica, a fim de auxiliar a huma-
nidade decada.
IGREJA INvtsfVEL: veja Hierarquia de Crbto.
LfPIKA: a totalidade dos sentidos, centros de fora e focos nos
quais a totalidade do carma do homem est ancorada. O
ser terreno mortal uma projeo desse firmamento aura!
e determinado por ele em relao a possibilidades, limita-
es e natureza. A lpika representa o fardo total de peca-
dos do microcosmo decado.
MICROCOSMO: o homem como minutus mundus (pequeno
mundo). um sistema de vida muito co_mplexo, em forma
esfrica, na qual se pode distinguir de dentro para a peri-
feria: a personalidade, o campo de manifestao, o ser
aura! e um stuplo campo espiritual magntico. O verda-
deiro homem um microcosmo. O que neste mundo.
porm. se denomina homem. apenas a personalidade
gravemente mutilada de um microcosmo degenerado. A
nossa conscincia atual uma conscincia-personalidade
e, por conseguinte, consciente apenas do campo de exis-
tncia a que pertence.
SoL ESPIRITUAL: o campo espiritual original, tambm deno-
minado Vulcano, que circunda e interpenetra todo o nosso
campo planetrio. O sol visvel para ns apenas o foco
do nosso campo de vida dialtico.
I 249
APNDICE
H um trplice princpio espiritual transcendente que, no
espao do nosso cosmo. se torna imanente e se manifesta na
nnupla manifestaro humana.
Esse trplice princpio espiritual sem forma. o ESPRITO u"-
TRAI. ou M<i,.AIJA, representa:
1. o princpio diretor. a vontade divina;
2. o princpio construtor e mantenedor, a sabedoria e
o amor divinos;
3. o princpio formador, a atividade divina.
0 ESPRITO UNJ'RAI. Se manifesta na trplice FORMA DO ESPRI-
TO, a saber:
1. no esprito divino.
2. no esprito vital,
3. no esprito humano,
e ativo atravs deles na trplice FORMA L>A ALMA e na trplice
fOHMA 1>0 CORPO.
Essa atividade trplice que cobre todos os aspectos vitais
do homem ativada em perfeita unidade harmoniosa a cada
impulso que emana do ESPII<no CENTRAL.
I zs1
zsz I
fu.osoFJA ELJ.MF.NTAR DA RosAC'RU7 MoDERNA
Os trs aspectos da
FoRMA DO EsPRITO
Os trs aspectos da
FORMA DA ALMA
Os trs aspectos da
FoRMA DO CoRPO
O EsPRITO DIVINo,
o esprito Ja vontade divina, o
portador do plano de Deus,
transmile ~ e u s impulsos por
meio da -------------,
~ - - - - - - - - - - - - - _____ j
t ALMA RACIONAL,
ou estrutura de fogo, o sangue
mental, __________ _
~ - - ____________ __j
t fACULDADE MENTAL.
Estt-s impulsos atingem a mente
como
- - - - - - - - - - - - - - ~
r ------ ____ __j
+ SuBSTNCIA MENTAL.
Isto significa que a vontade
constri a imagem mental e
prepara na mente a forma-
pensamento como primeiro
passo na realizao da tarefa.
O meio psquico, o sangue
mental, se manifesta no crebro
material como
___________ __]
r fLUIDO NERVOSO
que transfere a substnda de
pensamento do sangue mental
ao crehro material.
O EsPfRITo VITAL,
o esprito da sabedoria e do
amor divinos, o rtvelador t=> o
explicador do plano de Deus. o
Esprito de Cristo, a luz divina
cm ns, transmite seus impulsos
por meio da ___ " ________ J

ALMA EMOCIONAL,
ou e."itrurura de fora, o sangue
astral, ao
-----------,

;. CORPO DE DESEJO,
ou corpo astml, o veculo do
desejo de salvao. Estes
impulsos atingem o corpo de
desejo como ------ ---
J
------__ " ____________ "
VIBRAES DE DESEJO,
como radiaes luz aura! que
pret"'nchem o campo de
respirao do homem, sua esfer.1
aural l.'Oill aquiJo que destjado
(a salva\o). Em outrJs palavras:
a sabedoria e o amor
compreendem a tarefa de
salvao e deseja rn sua
E<>te de
salvao emana do Ct'ntro do
t.:orJ.o como fora de amor
servidora e se manifesta nas
vibraes de luz aura L
O mdo psquico, o sangue
astral, se manifesta no centro do
corao material pelo
!_" ____ " ______ _
SANGUE MATERIAL.
------------
O EsPfRITo HuMANO,
o esprito da atividade divina.
o realizador do plano de Deus,
tr.msmite seus Lmpulso.o:; por
meio da
----
,------- -- --- _____ j
+ ALMA CoNSCIENTE,
ou estrutura vital. o
material. ao
---------l
I
I
CORPO MATERIAL.
Esses impulsos se manifestam
na
,------------ ___ _!
+ Ao,
em atos concretos.
O meio psquico. o sangue
material se manifesta na
I
I
I
_________ j
l LINFA
que alimenta e protege os
tecidos e rgo,., e torna o
organismo rl1aterial apto para
____________________ .:_ao. -----------
I 253
LIVROS PUBLICADOS PELA
EDITORA ROSACRUZ
OBRAS DE O advento do novo homem
J. VAN RIJCKENBORGH A arquignosis egpc1a - em 4 volumes
Chnstionopolis
Confessio da F-raternidade da Rosacruz
Dei Gfona lnwct.a
Fama Froternrtaris RC: O chamado da Fratemdade da Rosa-:ruz
F1losofia elementar dd Rosacruz moderna
Um novo chdmado
O Nudemeron de Apoln10 de 1 ana
As npcias alqum1cas de Chnsttan Rosenl<'.reuz vol. I e 11
CATHAROSE DE PETRI Cartas
A Rosacruz urea
O selo da renovao
Sete vozes falam
T ransfigurdo
CATHAROSE DE PETRI E 0 caminho universal
J. VAN RIJCKENBORGH A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
R.eveille!
MIKHAIL NAIMY 0 livro de M1rdad
KARL VON Algumas palavras do mais profundo do ser
ECKARTSHAUSEN
OUTROSTITULOS O evangelho do'> doze santos
Trabalho a servio da humanidade
LNROS PARA Histnas do rose1ral
A MOCIDADE A luz sobre a montanha de cristal
REVISTA PI:NTAGRAHA Uma edio b1mestral que se prope a atra1r a ateno dos
leitores para o desenvolvimento da humanidade.
Ef.JITORA ROSACJ\UZ
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Tel (li) 401642)4: fi)( 4016.3405
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FILOSOFIA ELEMENTAR
DA ROSACRUZ MODERNA
De onde viemos e para onde vamos?
Qual o real significado de reencarnao e magia?
Como foi criado nosso campo de vida?
Qual a estrutura esotrica do ser humano?
Estas e muitas outras questes que fustigam a
humanidade desde ternpos imemoriais so
analisadas neste livro com surpreendente clareza
e abrangncia luz da filosofia rosacruz.
ISBN 85-88950-01-4
9 l ~ l l l l l l l i ~ I I ~ I J ~ ~ l l ~ l l