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A Divina Liturgia Explicada e Meditada Introduo Liturgia Bizantina Monsenhor Pedro Arbex

1. Introduo Sacrifcio e Sacramento Sacrifcio em geral Sacrifcios sangrentos e no sangrentos Sacrifcios do Antigo Testamento ou da Lei Mosaica Sacrifcio da Nova Aliana Jesus, Sacrificador e Vtima 2. Sacrifcio Eucarstico A Missa Atravs dos Tempos Nos tempos apostlicos Nos quatro primeiros sculos A partir do sculo V 3. O Rito Bizantino - A Missa de So Joo Crisstomo

I Parte da Missa: Preparao das Oferendas ou Matria do Sacrifcio II Parte da Missa: Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra III Parte da Missa: Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica 4. 5. Glossrio Bibliografia 1. Introduo Sacrifcio e Sacramento missa o ato litrgico durante o qual renova-se de modo mstico e incruento o sacrifcio cruento de Cristo na Cruz; e administra-se aos fiis, pela Eucaristia, o alimento espiritual para as suas almas. Na missa, portanto, celebra-se no somente um sacramento, o maior dos sacramentos, mas renovase tambm um sacrifcio, o verdadeiro e perptuo Sacrifcio da Nova Aliana. A Eucaristia sacrifcio, enquanto se oferece; sacramento, enquanto se recebe. Sacrifcio em geral O sacrifcio a oferta voluntria de uma coisa sensvel que destruda, se for um ser inanimado, ou imolada, se for um ser animado; feita por um ministro legtimo, a Deus s, para reconhecer seu domnio absoluto e, no caso de pecado, para aplacar sua justia e obter a reconciliao e a unio com ele. O sacrifcio, que o ato de culto mais caracterstico e mais sublime, deriva da dupla obrigao do homem para com Deus: a nossa dependncia absoluta d'Ele, como criaturas; a nossa inimizade com Ele, como pecadores. A necessidade do sacrifcio como reconhecimento da nossa dependncia de Deus sempre existiu, mesmo no estado de inocncia de nossos primeiros pais, no paraso terrestre, antes da queda: Ado e Eva, mesmo se no tivessem pecado, teriam de oferecer sacrifcios a Deus, em sinal de submisso e de gratido. Quando, porm, o pecado abriu um abismo entre Deus e o homem, o sacrifcio assumiu uma segunda finalidade, tornando-se

o meio de reconciliao. O sacrifcio, enquanto expiao do pecado, tem o carter de representao ou substituio. 1. A essncia do sacrifcio a destruio de uma coisa sensvel ou a imolao de um ser vivo. A melhor maneira para o homem exprimir sua dependncia e a dependncia das outras criaturas , evidentemente, a morte voluntria, isto , o fato de entregar livremente sua vida quele de quem a recebeu. Foi isto que Deus quis fazer entender aos homens quando ordenou a Abrao que Lhe imolasse seu Filho nico, Isaac. Mas, quando logo depois, satisfeito pela obedincia cega de seu servo, substituiu Isaac por um carneiro, desaprovou ao mesmo tempo os sacrifcios humanos, aos quais tinha direito, e indicou o modo de substitu-los. 2. O ministro do sacrifcio deve ser legtimo. O sacrifcio um ato de culto pblico. Ningum pode cumpri-lo se no tiver ttulos para falar ou agir em nome da sociedade. Na Lei evanglica como na Lei mosaica (e at entre os pagos) somente os sacerdotes so delegados para esta misso. 3. O fim, o escopo do sacrifcio, reconhecer o absoluto domnio de Deus e aplacar sua justia, se o ofendemos. Pela criao existe entre o Criador e sua criatura um lao que os liga um ao outro: lao de soberania da parte do primeiro, e lao de dependncia da parte do segundo. O sacrifcio o ato pelo qual exprimimos esta relao e proclamamos, de um lado, a infinita grandeza de Deus, e, de outro, o nosso nada, a nossa pequenez; e no caso de natureza decada, nossa ingratido e nosso arrependimento. A coisa essencial num sacrifcio dar ou renunciar a um objeto de valor (valor em si ou para quem d), por amor de Deus. Para dar a esta oferta todo o seu significado, os homens costumavam destruir o objeto sensvel: esta destruio impedia que se pudesse voltar a possuir aquele objeto e com isto se exprimia a verdade seguinte: que no somos nada diante de Deus. A ddiva oferecida ocupava o lugar do homem. Por isso aquele que fazia a oferta colocava, muitas vezes, a mo sobre o animal sacrificado, e fazia-se aspergir com o sangue ainda quente e fumegante da vtima. Assim fizeram Abel, Caim, No. Abel imolou e queimou as primcias dos seus rebanhos; Caim, seu irmo, queimou os frutos da terra; No matou e queimou animais sada da arca.

Sacrifcios sangrentos e no sangrentos Todos os povos e todas as religies tiveram seus sacrifcios. Aparecem j praticados pelos filhos dos nossos primeiros pais, Caim e Abel (Gn 4), e achamo-los em todas as pocas entre os pagos e os judeus. Egpcios, Caldeus, Assrios, Persas, Gregos, Romanos etc. ofereciam sacrifcios a seus deuses para aplac-los ou para implorar seu auxlio. Chegaram at a imolar seres humanos. Sabemos, pela Sagrada Escritura, que o rei dos Moabitas, para escapar ao cerco do rei de Israel, imolou seu filho primognito. Os Fencios e outros povos da sia sacrificavam, todos os anos, crianas a Moloc, o deus do fogo com cabea de touro. "O que os pagos imolam, escrevia So Paulo aos Corintios, imolam-no aos demnios e no a Deus" (1Cor 10,20). A humanidade, mesmo envolta nas trevas da ignorncia e da perverso, sempre sentiu a necessidade de oferecer sacrifcios divindade, ainda que confundindo o verdadeiro Deus com os falsos dolos. Em Atenas, no tempo de So Paulo, no havia entre os inmeros altares um altar ao "Deus desconhecido"? Havia sacrifcios cruentos e sacrifcios incruentos (sangrentos e no sangrentos). Os primeiros consistiam na imolao, no derramamento do sangue de uma vtima escolhida no reino animal (bezerros, carneiros, ovelhas, cabras, rolas e at seres humanos). Nos segundos, em que no se derramava sangue, as ofertas eram escolhidas no reino vegetal e podiam ser objetos slidos (trigo, farinha, po, frutos da terra etc.), ou lquidos (vinho, azeite). Os slidos eram queimados e os lquidos derramados ao p do altar. Oferecia-se tambm incenso.

Sacrifcios do Antigo Testamento ou da Lei Mosaica Os sacrifcios dos pagos no eram seno tentativas para chegar ao verdadeiro sacrifcio de expiao ou de ao de graas divindade: ofereciam animais sem defeitos fsicos, crianas inocentes ou produtos escolhidos da terra, para serem vtimas perfeitamente imaculadas e, portanto, agradveis aos deuses. Quando Deus escolheu para si, nos descendentes de Abrao, um povo eleito, do meio do qual ia nascer o Salvador do gnero humano, ele prprio fez a Moiss, aps a sada do Egito,

numerosas prescries sobre os sacrifcios que lhe deviam ser oferecidos, enquanto durava a Antiga Aliana. "No Antigo Testamento tudo era coberto de sangue como figura do sangue de Jesus Cristo que nos devia purificar" (Bossuet). Pela Bblia sabemos que os judeus tinham trs tipos de sacrifcios: os holocaustos, os sacrifcios de expiao e os sacrifcios pacficos. 1. No holocausto (gr.: los, inteiro; e castos, queimado), chamado tambm "sacrifcio perfeito", a vtima era imolada e inteiramente consumida pelo fogo sobre o altar. Demonstrava-se assim o domnio absoluto de Deus sobre suas criaturas, representadas pela vtima. No Templo de Jerusalm, nico lugar onde se podiam oferecer sacrifcios, todo dia ao nascer do sol e tarde imolava-se um cordeiro que devia ser queimado por completo; e aos sbados, em vez de um, sacrificavam-se dois cordeiros pela manh e dois tarde. Ao mesmo tempo, no altar dos perfumes, um outro sacerdote queimava incenso sobre o braseiro que ali se encontrava. esta ltima funo que desempenhava Zacarias, quando lhe apareceu o anjo para lhe anunciar que teria um filho, "a quem por o nome de Joo" (Lc 1). 2. Os sacrifcios expiatrios destinavam-se a aplacar a clera do cu, a expiar os pecados do povo, e a purific-lo das suas iniqidades. Destas vtimas, uma parte era queimada sobre o altar e outra ficava reservada para o sustento dos sacerdotes. Cada ano os judeus celebravam a festa da expiao (Yom Kippur). Neste dia o sumo sacerdote oferecia em holocausto um touro para a expiao de seus prprios pecados e dos pecados da sua famlia; e um bode oferecido pelo povo, para a expiao dos pecados da comunidade. Em seguida, pondo suas mos sobre a cabea de um segundo bode vivo oferecido tambm pelo povo, carregava-o de todos os pecados da nao e o expulsava para o deserto, levando assim simbolicamente para longe de Deus as iniqidades de seu povo (bode expiatrio). No dia da sua purificao, isto , 40 dias aps o nascimento de Jesus, Maria e Jos, em obedincia lei, "levaram o menino a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor, e para oferecerem em sacrifcio (de expiao) um par de rolas ou dois pombinhos" (Lc 2,22-24). 3. Os sacrifcios pacficos tinham por finalidade dar graas a Deus pelos bens e dons recebidos, pedir-lhe uma graa ou cumprir uma promessa: aps a imolao da vtima, uma parte dela era queimada no altar; uma outra reservada aos sacerdotes e uma terceira consumida, num convvio sagrado, pela pessoa

que mandou oferecer o sacrifcio e pelos membros de sua famlia. Esta refeio figurava a Eucaristia. Alm dessas trs espcies de sacrifcios sangrentos, havia os sacrifcios no sangrentos, ou oblaes, que acompanhavam obrigatoriamente os holocaustos e os sacrifcios pacficos, ou podiam ser feitos isoladamente. A matria oferecida era uma substncia, slida ou lquida, mais freqentemente incenso, farinha (misturada com sal e azeite), ou vinho. Todos estes sacrifcios no eram seno figura do verdadeiro Sacrifcio da Nova Aliana selada pelo sangue de Cristo. Por isso cessaram, conforme os profetas o tinham anunciado, depois do Sacrifcio do Calvrio: o smbolo deve ceder o lugar realidade, como a noite luz. So Paulo, na sua Epstola aos Hebreus, (9,11), diz a esse respeito: "Cristo veio como Pontfice dos bens futuros; e passando por um tabernculo mais excelente e perfeito, no feito por mo do homem, quer dizer: 'no deste mundo', entrou no santurio no pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, e de uma vez para sempre, porque alcanou a redeno eterna. Ora, se o sangue dos cabritos e dos touros e a asperso da cinza duma novilha santifica os impuros pela purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito Santo, se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!"

Sacrifcio da Nova Aliana Na Nova Aliana, h um s sacrifcio: o sacrifcio que Jesus Cristo instituiu na ltima Ceia, consumou no dia seguinte sobre a Cruz e que a Missa renova todos os dias. JESUS, SACRIFICADOR E VTIMA Nos sacrifcios antigos o sacerdote era distinto da vtima. Escolhiam como vtima, nos sacrifcios cruentos, considerados os mais perfeitos, um ser vivo, de preferncia um animal domstico, que, por pertencer ao homem, podia legitimamente substitu-la. Ofertavam-no a Deus, separando-o de todo uso profano, para consagr-la ao servio e honra da divindade. Imolavam-no em seguida, a fim de mostrar que o pecador, tendo ofendido a Deus, no tinha mais o direito de viver, que merecia a morte. Em certos sacrifcios, aps ter queimado uma parte da vtima, comiam a

outra parte, para comungar assim vtima e, por meio dela, divindade. Porque, aps a glorificao de Deus, a unio com ele, quebrada pelo pecado, era o fim para o qual tendia o sacrifcio. Portanto, trs atos principais constituam o sacrifcio: o oferecimento, a imolao e a comunho que se chamava tambm consumao. Tudo isto no eram seno figuras ou smbolos que preparavam o sacrifcio verdadeiro, o sacrifcio que devia oferecer o Homem-Deus, o Sumo Sacerdote da nova Lei, para glorificar a Deus e salvar seus irmos. Ora, Deus tem direito a homenagens infinitas; para render-lhe tais homenagens e reparar a ofensa a ele feita pelo pecado, era necessrio um sacrifcio de valor moral infinito. E, para que assim seja, Jesus, nosso Sumo Sacerdote, quis ser no somente o sacrificador, mas tambm a vtima. S deste modo, sob este duplo aspecto, o sacrifcio oferecido por ele teria verdadeiramente um valor infinito, pois a dignidade de um sacrifcio depende da dignidade da pessoa que o oferece e da vtima oferecida. Ora, Jesus, sacerdote e vtima, no outro seno o Homem-Deus, isto , uma pessoa infinita. Desde o primeiro instante de sua encarnao no seio virginal de Maria, Cristo se ofereceu a seu Pai como vtima para substituir todos os holocaustos. Lemos na Epstola aos Hebreus 10,5-6: "Entrando no mundo, Cristo diz: 'Tu no quiseste sacrifcio nem oblao, mas me deste um corpo. Os holocaustos pelo pecado no te agradam. Ento eu disse: eis que venho para fazer, Deus, a tua vontade"'. E toda a sua vida foi uma cruz e um martrio, orientada para a imolao final que constitura o ato essencial de seu sacrifcio. Sua imolao como vtima comea com sua Paixo, no Jardim da Agonia, para terminar no Calvrio. Mas, antes de se deixar imolar pelos algozes, Jesus quis de novo oferecer-se como vtima e, desta vez, num verdadeiro sacrifcio, acompanhado de ritos misteriosos, o sacrifcio da ltima Ceia. "Tomai e comei, este o meu Corpo, dado por vs." "Bebei todos, porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, que derramado por vs para a remisso dos pecados." No Jardim das Oliveiras, vendo-se carregado dos pecados dos homens, submerso pelas guas turvas de todas as iniqidades humanas e isto diante do Deus de toda santidade, uma tristeza mortal apodera-se de sua alma e um suor de sangue corre-lhe ao longo do corpo. Gostaria de ver longe dele este clice de amarguras, mas submete-se vontade de Deus: "Meu Pai, se possvel, permiti que passe de mim este Clice; faa-se, contudo, no como eu quero, mas como vs quereis" (Mt 26,39).

Trado por Judas, renegado pelo chefe dos doze, abandonado por quase todos os seus discpulos, esbofeteado, injuriado pelos servos do sumo sacerdote, condenado pelo Sindrio por ter-se proclamado o Filho de Deus, condenado por Pilatos que, no entanto, momentos antes tinha proclamado sua inocncia, flagelado, coroado de espinhos e carregando uma pesada Cruz, sobe penosamente o monte Calvrio, estende seus membros doloridos, v seus ps e suas mos traspassados pelos cravos, ouve os insultos e as zombarias dos chefes de seu povo, Escribas e Fariseus; e em vez de se vingar, como bem poderia fazer, pede a seu Pai que lhes perdoe, porque no sabem o que fazem. Ele o Bom Pastor que d sua vida por suas ovelhas, conforme tinha dito: "Eu sou o Bom Pastor; o Bom Pastor d sua vida por suas ovelhas... Ningum me tira a minha vida, mas eu a entrego por mim mesmo; tenho o poder de entreg-la e tenho o poder de retom-la novamente. Este o mandamento que recebi de meu Pai" (10 10). Cumprido o mandamento, pde exclamar: "Est tudo consumado". S lhe falta permitir morte levar sua vtima voluntria, e o fez oferecendo-se pela ltima vez a seu Pai como vtima de propiciao. "Pai, em vossas mos entrego meu esprito" (Lc 23,46). Dizendo isto, expirou; e Deus foi glorificado como jamais o tinha sido; e os homens foram salvos. Os antigos, aps a imolao da vtima, desejavam um sinal que comprovasse ter sido a oferta aceita por Deus. s vezes o Senhor enviava o fogo do cu para consumir a vtima que, ento, se elevava ao cu como um sacrifcio de agradvel odor (ver Elias). Houve algo de anlogo aps a imolao do Calvrio. Em vez de enviar o fogo do cu, para consumir a vtima, Deus ressuscitou seu Filho, conferindo a seu corpo glorioso um poder santificador que se exercer pela Eucaristia, banquete sagrado pelo qual entramos em comunho com a vtima e por meio desta com Deus a quem foi oferecida. Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de corpo e alma, para assentar-se direita do Pai, onde, continuamente, advoga a nossa causa e intercede por ns. So Paulo, aps ter observado que os sacerdotes da Lei antiga tinham necessidade de sucessores porque eram mortais, acrescenta: "Mas Este (Cristo) como permanece para sempre, possui um sacerdcio eterno. E por isso pode salvar perpetuamente os que por ele chegam a Deus; est sempre vivo para interceder por ns. Tal , com efeito, o Pontfice que nos convinha: santo, inocente, imaculado, segregado dos pecadores e mais elevado do que os

cus; que no precisa, como os outros sacerdotes, oferecer diariamente sacrifcios, em primeiro lugar pelos seus pecados, depois pelos do povo; porque isto o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo" (Hb 7,24-27).

Sacrifcio Eucarstico Na noite em que foi entregue, no decorrer da Ceia pascal, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de ter dado graas, o abenoou, partiu e deu a seus discpulos, dizendo: "Tomai e comei, isto meu corpo que entregue por vs". Do mesmo modo, tomou o clice, deu graas e entregou-lhes, dizendo: "Bebei dele todos, porque isto o meu sangue, sangue da Nova Aliana, que vai ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados". E acrescentou: "Fazei isto em memria de mim". O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do verdadeiro Cordeiro de Deus que veio imolar-se para tirar os pecados do mundo. Sem dvida, somente no dia seguinte, este Cordeiro ser imolado de modo sangrento na Cruz; mas na Ceia ele est j oferecido como vtima destinada com antecedncia morte; Jesus se oferece como vtima aceitando livremente a morte que lhe ser imposta, no dia seguinte; oferece de maneira ritual e mstica a imolao que, no dia seguinte, ser realizada de maneira visvel e sangrenta; doravante sua vida no lhe pertence mais, Ele a entregou j para a salvao do mundo. Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de Melquisedec; este ltimo ofereceu a Deus em sacrifcio po e vinho; Jesus, na ltima Ceia, ofereceu-se a Si prprio, sob as espcies do po e do vinho, tornando assim realidade o que o salmista tinha predito, h muitos sculos: "O Senhor fez juramento e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec" (SI 109,4). Aps ter convertido o po e o vinho em seu corpo e em seu sangue, Jesus disse a seus discpulos: "Fazei isto em memria de mim". Com estas palavras, deu-lhes o poder de consagrar seu corpo e seu sangue, e imps-lhes o dever de se lembrarem d'Ele. So Paulo nos explica de que maneira se faz essa lembrana: "Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor" (1 Cor 11 ,26). , pois, Jesus Crucificado que a

Eucaristia nos lembra; seu corpo partido, seu sangue derramado! A Missa durante a qual a Eucaristia consagrada , portanto, um memorial da Paixo de Cristo, de Cristo agonizando, de Cristo morrendo por ns; tambm uma representao viva do sacrifcio da cruz: o sacerdote o mesmo, a vtima tambm. O Sumo Sacerdote da Nova Lei, ou melhor, o nico Sacerdote, Jesus Cristo. E se na Missa Ele se oferece pelo ministrio dos sacerdotes, unicamente porque ele assim quis fazer depender sua presena no altar da vontade e da ao de um homem. O sacerdote no sacerdote seno em dependncia de Cristo, e s age como seu representante. Na consagrao ele diz: "Isto meu corpo, isto meu sangue" e no isto o Corpo de Cristo, isto o sangue de Cristo. Assim como a ltima Ceia foi um verdadeiro sacrifcio porque oferecia a vtima que ia ser imolada no dia seguinte, assim tambm a Missa um verdadeiro sacrifcio, porque renova a oferta da vtima j imolada no Calvrio. Cumprindo a ordem do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", os Apstolos e depois deles os seus sucessores, os bispos e os sacerdotes, tm sempre oferecido este sacrifcio. No tempo dos Apstolos, os cristos j se reuniam para o que chamavam "a frao do po" especialmente ao domingo. Nos Atos dos Apstolos, lemos no captulo 20: "No primeiro dia da semana, quando nos reunimos para partir o po..."So Paulo diz muitas vezes que benziam e bebiam o clice e que partiam e comiam o po: "O clice de bno, escreve ele aos Corintios, que consagramos no , porventura, a comunho do sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do Corpo do Senhor?" (lCor 10,16).

A Missa Atravs dos Tempos Nos tempos apostlicos: Sobre a celebrao da Missa nos tempos apostlicos, encontramos algumas informaes nos Atos dos Apstolos, e nas Epstolas de So Paulo. No nos fornecem, porm, uma descrio completa da liturgia primitiva, mas somente aluses ou referncias esparsas que, juntadas, nos permitem, a certo ponto, ter uma idia da maneira como os Apstolos e seus primeiros sucessores celebraram a liturgia. Dizemos "a certo ponto", porque

naquela poca no havia ainda ritos rigorosamente unificados, determinados com antecedncia e dados por oficiais e obrigatrios. Os cristos de origem judaica continuam durante um perodo no muito breve, a tomar parte no servio religioso que se realizava no Templo de Jerusalm ou nas sinagogas, promovendo, porm, reunies prprias, em casas particulares, para render a Deus o culto de acordo com sua nova f. E, quando se afastaram definitivamente da sinagoga, no deixaram de seguir a mesma ordem que os judeus no servio religioso, ou seja: leituras da Bblia com uma homilia sobre o texto lido, canto dos salmos e oraes. Esta parte herdada dos judeus - constitui o ncleo da primeira parte da nossa missa, conhecida como "Liturgia dos Catecmenos" ou "Liturgia da Palavra". A este servio religioso da Sinagoga, foram-se acrescentando elementos novos prprios s reunies crists, que so: 1. O gape ou Ceia Fraternal que os cristos tomavam no incio das suas reunies e do qual fala So Paulo em sua primeira epstola aos Corintios 11,20-21. 2. Certas manifestaes de carismas ou dons espirituais que acompanhavam nos primeiros anos do cristianismo a efuso do Esprito Santo, como o dom da profecia e das lnguas (1 Cor 12,13,14). O dom das lnguas era a capacidade de falar em lnguas desconhecidas at daquele mesmo que falava. Em excesso de entusiasmo e de gestos, o glosslago* cantava os louvores a Deus. Claro que no aproveitava ao prximo. Mas, como dava muito na vista, era muito desejado dos Corintios. Profecia, aqui, sobretudo a pregao inspirada para "edificar, exortar e consolar". Por suas funes de utilidade comum, o Apstolo lhe confere primazia sobre o dom das lnguas. "Desejo que todos vs faleis lnguas; mais ainda que profetizeis. Pois quem profetiza superior a quem fala lnguas - a no ser que ele traduza, para que a Igreja receba edificao" (14,5). "Se dizes um louvor s em esprito, como poder o no iniciado dizer o Amm tua ao de graas. Porque ele no sabe o que dizes. Tu dars muito bem graas, porm o outro no se edifica. Dou graas a Deus que falo em lnguas mais do que todos vs; porm, na Igreja, prefiro falar dez palavras inteligveis para instruir aos outros do que dez mil palavras em lnguas (estranhas)" (14,16-19). [...]

3. A Ceia do Senhor que se celebrava especialmente aos domingos e na qual se fazia a consagrao do po e do vinho seguida da comunho. O gape e a manifestao dos carismas desapareceram rapidamente da Igreja por causa do desvirtuamento da sua finalidade: com efeito, no incio os fiis mais ricos traziam o necessrio para a mesa, a que todos se assentavam como irmos, numa demonstrao de unidade e caridade crist. Logo, porm, surgiram os abusos que o Apstolo censura: no punham mais em comum, mas cada um comia o que levava; e os pobres, que nada podiam levar, ficavam com fome e humilhados; houve tambm excessos na bebida e desordens na manifestao dos carismas. So Paulo censura nos Corintios os abusos aos quais se entregaram, lembrando-lhes que no lhes ensinou a promover banquetes dominados pelo egosmo e pela desordem, mas sim a fazer o que o Senhor Jesus fez na noite em que foi entregue, isto , que competia quele que preside a reunio tomar po, benzlo, parti-lo, consagr-lo com as mesmas palavras que Cristo pronunciou, comungar dele e distribu-lo aos fiis; e fazer o mesmo com o clice. Para dar uma significao mais clara a estes ritos e sobretudo para fazer compreender mais facilmente o verdadeiro sentido das palavras "isto meu corpo..., isto meu sangue...", o celebrante fazia a narrao dos atos pelos quais Cristo instituiu a Eucaristia, na ltima Ceia, de modo que as palavras "isto meu corpo, ... isto meu sangue..." vinham em seu lugar como pronunciadas por Cristo pela boca do sacerdote (presbtero). O preceito do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", acrescentado aps a consagrao do clice, dava ensejo recordao da Paixo, da Morte, da Ressurreio e da Ascenso do Cristo ao cu.Com efeito, por estes mistrios o Salvador se ofereceu em sacrifcio a Deus Pai. Assim tambm o celebrante, reproduzindo estes ritos e recordando estes mistrios, oferecia a mesma vtima ao Pai. Eis a origem natural da orao que segue as palavras da consagrao em todas as liturgias: e anamnese (ou lembrana): Lembrando-nos deste [...]. Para a poca que seguiu a morte dos Apstolos, um dos documentos mais antigos e mais interessantes uma apologia dos cristos escrita por So Justino, que morreu em 165. Entre 150 e 155 dirigiu ele ao imperador Romano Antonino sua primeira apologia na qual descreve o que se pratica nas assemblias

crists, a fim de mostrar que as atrocidades que lhes so atribudas pelos pagos so puras calnias. Nele refere-se duas vezes s celebraes eucarsticas. No nos transmite um texto completo da liturgia nem frmulas de oraes ou de exortaes eucarsticas, mas a seqncia detalhada dos atos praticados nestas assemblias e a maneira como era celebrada a Eucaristia em Roma e nos pases onde ele viveu, a Palestina (onde nasceu) e o Egito. Eis sua descrio de uma reunio dominical: No dia dito do sol (domingo) renem-se em um mesmo lugar todos os cristos, os que residem nas cidades e os que residem no campo. O leitor l trechos tirados das memrias dos Apstolos (Novo Testamento) e dos livros dos Profetas (Antigo Testamento). Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para explicar aos presentes o que foi lido e exort-los a pr em prtica to belos ensinamentos (homilia). Em seguida, levantamo-nos todos e dirigimos a Deus oraes e splicas (splica insistente ou ecteni, aps o Evangelho). Suspendendo as oraes, abraamo-nos uns aos outros (sculo da paz). Depois levam quele que preside a reunio dos irmos em Cristo, po e um clice contendo vinho, misturado com gua (Procisso do ofertrio). O Presidente toma o po e o clice, louva e glorifica o Pai do universo em nome de seu Filho e Esprito Santo; dirige-lhe abundantes aes de graas por ter-se dignado dar-nos estes dons (Anfora). Terminada esta ao de graas (Eucaristia) todos os presentes exclamam: Amm. Depois os ministros que chamamos diconos distribuem a todos os presentes o po da Eucaristia e o vinho misturado com gua (Comunho). Estes mesmos diconos levam aos ausentes sua parte do po e do vinho eucarsticos. Por fim, os ricos socorrem os indigentes (Coletas). A partir do sculo IV as aluses Eucaristia so mais numerosas mas menos precisas por causa da disciplina do "Arcano" ou segredo, que foi adotada pela Igreja e que proibia falar da Eucaristia aos no-cristos.

Nos quatro primeiros sculos: Dos numerosos documentos que temos sobre as celebraes litrgicas nos quatro primeiros sculos - como, por exemplo, a Didaqu (ano 90), a Apologia de So Justino (cerca de 150), as homilias de Orgenes (+254-255), as Constituies Apostlicas (entre 370 e 410) - pode-se concluir que em todas as Igrejas (Roma, Alexandria, Antioquia e norte da frica) havia grande uniformidade nas linhas gerais, isto : Liturgia dos catecmenos com leituras, homilia, e orao. Liturgia dos fiis com sculo da paz, splicas, anfora ou ofertrio, narrao da ltima ceia, consagrao, anamnese e comunho. Esta uniformidade restringia-se, todavia, s linhas gerais, pois o celebrante tinha grande liberdade na composio das oraes e na ordenao dos pormenores rituais: desenvolvendo o mesmo tema (Ao de Graas pelos dons recebidos), cada celebrante o fazia a seu modo, por isso temos frmulas parecidas no fundo e diferentes na forma. Esta liberdade, porm, no ser um obstculo unificao progressiva das celebraes: Com efeito, as cerimnias repetidas freqentemente tornam-se costumes fixos, ritos mais imponentes e mais complicados que dificilmente o celebrante poderia modificar. Quanto s oraes, o bispo ou sacerdote devia seguir uma norma geral no desenvolvimento das idias; e quem reza pelas mesmas intenes acaba, forosamente, repetindo as mesmas palavras; e frmulas repetidas por muitos tornam-se tradicionais, especialmente se provenientes de grandes bispos: seus discpulos ou sucessores as guardaro com respeito e fidelidade. Outra causa para esta unificao foi a influncia das grandes metrpoles. As Igrejas de Antioquia, de Alexandria e de Roma empenhavam-se em propagar a f crist nas regies vizinhas. As novas Igrejas adotavam os usos litrgicos da Igreja-Me que as fundou. E assim os vrios ritos foram conhecidos pelo nome da grande Igreja que os usava: Rito Antioqueno, Rito Alexandrino, Rito Romano, Rito Bizantino (relativo a Bizncio-Constantinopla). A partir do sculo V:

No fim do sculo IV e comeo do sculo V encontram-se quase definitivamente constitudas 3 famlias litrgicas, ou ritos, conhecidas pelos nomes das 3 grandes Igrejas patriarcais, a saber: o Rito Romano; o Rito Alexandrino e o Rito Antioqueno. O primeiro e suas ramificaes formam o que se convencionou chamar ritos ocidentais e os dois ltimos, ritos orientais. 1. O Rito Ocidental ou Latino teve duas ramificaes principais: o rito romano (em uso em Roma) e o rito galicano (na Glia). Este ltimo dividiu-se, dando origem ao rito celta (Ilhas Britnicas), africano do norte, morabe e ambrosiano. Atualmente o Rito Latino apresenta trs liturgias: a romana, a mais importante e que inclui vrios costumes particulares de dioceses e ordens religiosas (como, por exemplo, os das dioceses de Braga, em Portugal, e de Lyon, na Frana; e os dos Dominicanos, dos Beneditinos etc.). A morabe, em uso nas Catedrais de Toledo e Salamanca, na Espanha; e o ambrosiano, em uso em Milo e proximidades, na Itlia. 2. Ao Rito Alexandrino, pertencem atualmente o Rito Copta, no Egito; e o Rito Etope, ou Abissnio, na Etipia; usados por catlicos e no-catlicos. 3. Do Rito Antioqueno, derivam a maioria dos ritos orientais em uso atualmente: o Siraco, o Caldano, o Armnio, o Maronita e o Bizantino.

3. O Rito Bizantino : O Rito Bizantino tira o seu nome de Bizncio, cidadezinha situada sobre o Bsforo, aos confins da Europa e da sia (na Antiga sia Menor, a atual Turquia). Constantino Magno transformou-a em cidade grande e lhe deu seu nome: Constantinopla, cidade de Constantino. Inaugurada em 330, passou a ser a Capital do Imprio Romano Oriental. Um de seus grandes e santos bispos foi So Joo Crisstomo (398-404), morto no exlio em 407. A Liturgia de Antioquia chegou at ela com as particularidades introduzidas por Cesaria de Capadcia, sede episcopal de So Baslio Magno, (+379). Em razo da centralizao civil e religiosa levada a efeito por Constantinopla, e das prerrogativas que lhe outorgavam os Conclios Ecumnicos de Constantinopla (381) e de Calcednia (451, cnon 28) dando-lhe o nome de Nova Roma

e o primeiro lugar aps esta ltima, a cidade imperial tomou a preeminncia no Oriente e as inovaes, para serem legtimas, deviam ser aprovadas por ela; o Rito da capital difundiu-se rapidamente pelas provncias mais longnquas do Oriente Cristo, pela Europa e pela sia. No sculo XIII os patriarcados melquitas de Alexandria, de Jerusalm, de Antioquia, abandonaram seu antigo rito para adotar o de Bizncio. Em nossos dias seguem este rito mais de 200 milhes de fiis entre catlicos e ortodoxos, espalhados pelo mundo inteiro, at nas Amricas. "Pode-se afirmar que, hoje, do ponto de vista da extenso geogrfica e do nmero de fiis, Rito Bizantino equivale a Rito Oriental, quase como Rito Romano a Rito Ocidental" (Salaville). "Conhecer, venerar e conservar e fomentar o riqussimo patrimnio litrgico e espiritual dos orientais de mxima importncia para guardar fielmente a plenitude da tradio crista e realizar a reconciliao dos cristos orientais e ocidentais (Decreto sobre Ecumenismo, 1_1) "Longe de obstar a unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e usos ... Antes aumenta-lhe o decoro e contribui no pouco para cumprir sua misso" (Decreto sobre Ecumenismo, 16). H no Rito Bizantino trs liturgias: 1. A Liturgia dos Pr-santificados: antes um ofcio de Comunho solene. celebrada s 4as e 6as feiras da quaresma, nas Catedrais. 2. A Liturgia de So Baslio. 3. A Liturgia de So Joo Crisstomo. Esta ltima seria uma abreviao da de So Baslio. ela que se celebra quase todos os dias e que vamos tentar explicar.

A Missa de So Joo Crisstomo

A Missa de So Joo Crisstomo divide-se em 3 partes: A preparao das oferendas ou da matria do sacrifcio; A Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra; A Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica. SIMBOLISMO As cerimnias da Missa so cheias de simbolismo. E no de estranhar, pois o prprio Cristo, como vimos, quis que a Eucaristia seja um memorial da sua paixo, morte e ressurreio. E a Igreja ordenou a Divina Liturgia de modo a nos lembrar a pessoa do Salvador e os mistrios da sua vida sobre a terra. Quanto ao simbolismo, divide-se a Missa em quatro partes: A primeira vai da preparao at a procisso do Santo Evangelho, e simboliza a vida oculta de Cristo. A segunda parte vai da procisso do Evangelho at a procisso do ofertrio, e simboliza a vida pblica de Cristo. A terceira parte vai da procisso do Ofertrio at depois da Comunho, e simboliza a vida padecente de Cristo (Paixo e morte). A quarta parte vai de depois da Comunho at o fim, e simboliza a vida gloriosa de Cristo. Celebrao de frente para o povo. Na Liturgia Romana renovada o Celebrante considerado como o Presidente da Assemblia, o anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por isso lhe recomendado (no prescrito) celebrar de frente para o povo. Na Liturgia Bizantina o Celebrante considerado mais como o guia, o introdutor dos fiis ao banquete eucarstico, e seu portavoz na sua audincia com Deus; como o pastor que "caminha diante do rebanho" para conduzi-lo s fontes da graa e da salvao. Ele Cristo caminhando adiante de seus discpulos, quando subia a Jerusalm ao encontro de sua paixo e morte (Mc 10,32) que vai renovar misticamente sobre o Altar. Por isso no se adotou o uso de celebrar de frente para o povo. A Liturgia no unicamente Ceia, tambm sacrifcio. Freqentemente, porm, o celebrante volta-se para a Assemblia para transmitir-lhe os ensinamentos e os preceitos do Mestre e desejar-lhe a paz. Duas vezes anda no meio dela como fazia Cristo (procisso do Evangelho e procisso do Ofertrio).

PRIMEIRA PARTE DA MISSA PREPARAO DAS OFERENDAS OU MATRIA DO SACRIFCIO (PRTESE) Esta primeira parte se faz secretamente, dentro do santurio, sem a participao dos fiis, simbolizando assim os 30 anos de vida oculta que o Salvador passou preparando-se para o seu ministrio pblico. Aps ter rezado as oraes chamadas "Orao da porta", porque se fazem diante da "porta santa", que d acesso ao santurio, e dos cones do Salvador e da Me de Deus, o sacerdote entra no santurio, paramenta-se, lava as mos e se dirige para o altar pequeno, chamado "Altar da Preparao", ou Prtese, e situado esquerda do altar-mor. Sobre ele acham-se j colocados os objetos que vo servir para o sacrifcio, a saber: o clice, a patena, o asterisco, os vus (grande e pequenos), o po, a gua e o vinho e uma pequena esptula (em forma de lana). O po do sacrifcio s pode ser de farinha de trigo pura e com fermento. Chama-se "prsfora", isto , oferenda, oblata , porque eram os fiis que o ofereciam para o sacrifcio. Antigamente usavam-se 5 pes, mas hoje um s suficiente. (E at est-se introduzindo o costume do uso de hstias pr-cortadas.) De forma redonda, leva no meio a marca de um selo quadrado com as abreviaes das palavras gregas que significam: "Jesus Cristo triunfa". Esta parte carimbada formar a hstia chamada "Cordeiro", para lembrar o cordeiro pascal, figura de Cristo, o Cordeiro de Deus que veio terra para tirar o pecado do mundo. Com a lana o sacerdote tira da prsfora o "Cordeiro" que pe no meio da patena; e derrama vinho e gua no clice. Depois corta uma partcula (geralmente triangular, chamada "panaghia"), em honra Virgem Maria, Me de Deus; e partculas em honra dos Santos e em inteno dos vivos e dos mortos; cobre o clice e a patena com os vus; incensa as oblatas e recita a orao da oferenda que cada um dos concelebrantes deve rezar, mesmo se no participou da preparao da matria do sacrifcio. SIMBOLISMO DA PRTESE A Prtese simboliza a manjedoura onde nasceu o Salvador. Mas, como ele nasceu para ser vtima, o sacerdote,

representando o Esprito Santo realizando o mistrio da Encarnao, extrai o Cordeiro do po como do seio virginal da Santssima Me de Deus, proferindo as palavras do profeta Isaas, que o mostrava vtima de propiciao para nossos pecados: "Como uma ovelha foi levado ao matadouro. E como um cordeiro sem mancha diante do que o tosquia no abriu sequer a sua boca. Na sua humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra" (Is 3,7s.) E, entalhando a hstia em forma de cruz, diz: " imolado o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, para a vida e a salvao do mundo". Jesus ofereceu-se em oblao desde o primeiro instante da sua vida terrestre: "Eis que venho para fazer a tua vontade"; esta oblao teve sua coroao no Calvrio. Nascimento e morte do Salvador so duas fases de um mesmo ato. Por isso a Liturgia Bizantina considera tambm a Prtese como o lugar onde se imola em figura o Cordeiro. O vinho misturado com gua, porque do lado do Salvador saiu sangue e gua. O sacerdote faz esta mistura depois de abrir com a lana o lado direito do Cordeiro, em cima da palavra IS., dizendo o versculo de So Joo: "E um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lana e imediatamente saiu sangue e gua. Aquele que viu deu testemunho, e seu testemunho verdadeiro ". A Me de Deus figurada pela partcula especial colocada direita do Cordeiro como se estivesse no Calvrio. Colocando esta partcula, o sacerdote repete o versculo do salmo 44 que diz que o lugar da rainha direita do rei: "A Rainha ps-se vossa direita, envolta num manto bordado a ouro. esquerda do Cordeiro so colocadas em 3 filas, 9 partculas em honra s legies de santos: os Anjos; So Joo Batista, o Precursor; os Profetas; os Apstolos; os Santos Bispos e Padres da Igreja; os mrtires; os santos ascetas; os anrgiros, So Joaquim e Ana, avs de Deus; o Padroeiro da Igreja, So Joo Crisstomo ou So Baslio, autores da Liturgia que vai ser celebrada. Por baixo do Cordeiro colocam-se partculas em

memria dos vivos e dos mortos: especialmente daqueles pelos quais a missa ser celebrada. E assim, acham-se reunidos em redor do Cordeiro os seus membros msticos que formam a Igreja triunfante no cu, a Igreja militante na terra e a Igreja padecente no purgatrio. Voltando a ver no altar da pregao a gruta de Belm e, na patena, a manjedoura, o sacerdote coloca em cima desta um asterisco simbolizando a estrela que guiou os magos e "parou sobre o lugar onde estava o menino". Depois cobre as oblatas com os vus para lembrar as faixas com as quais Maria envolveu o corpo do Menino Jesus recm-nascido na manjedoura; e os lenis que serviram para envolver o corpo do Salvador morto aps a descida da cruz. Enfim, incensa as oferendas para lembrar os presentes dos Reis magos e tambm os aromas com os quais as santas mulheres (mirforas) embalsamaram o corpo do Redentor. O Deus, nosso Deus, que enviastes Nosso Senhor Jesus Cristo, o po celeste, o alimento do mundo inteiro, como salvador, Redentor e Benfeitor, para nos abenoar e nos santificar; abenoai esta oferenda... e lembrai-vos dos que a ofereceram e daqueles pelos quais foi oferecida e guardai-nos irrepreensveis no cumprimento dos vossos divinos mistrios".

SEGUNDA PARTE DA MISSA LITURGIA DOS CATECMENOS OU LITURGIA DA PALAVRA Esta parte compreende: Uma longa orao dialogada chamada Grande splica (grande sinapti) ou irinica. Cantos de salmos, antfonas ou tpica, com duas pequenas sinaptes. A pequena entrada ou procisso com o livro dos Santos Evangelhos. Hinos prprios do dia (troprio). O Hino do trisgion: Santo Deus... A Epstola com seu prokmenon e Aleluia. O Evangelho. O ecten ou splica insistente. Orao pelos catecmenos (e despedida dos mesmos).

At a procisso com o Evangelho esta parte continua simbolizando a vida oculta de Jesus. Da procisso do Santo Evangelho at a procisso do ofertrio, recorda-se a vida pblica de Jesus at sua paixo. O INCENSO O Sacerdote termina a preparao das oferendas e comea a Missa dos Catecmenos, incensando os dois altares, os cones, a Igreja e os fiis. Este o primeiro grande incensao. O incenso queimado pelo fogo transforma-se em fumaa que sobe ao cu em forma de nuvens, enchendo o ambiente da fragrncia de seu aroma. Sua destruio pelo fogo faz dele um holocausto e seu aroma o fruto desta destruio. Assim os discpulos de Cristo devem oferecer-se em holocausto a Deus e irradiar em volta o bom odor espiritual de sua vida crist. A fumaa do incenso que se eleva para o alto figura a orao pela qual a alma se eleva a Deus. Por isso ouvimos o Salmista (140,2) clamar: "Que minha orao, Senhor, suba at vs como o incenso" e vimos no livro do Apocalipse (5,8) as oraes dos Santos no cu representadas por taas de ouro cheias de perfumes que os 24 ancios revestidos de branco, oferecem ao Cordeiro de Deus que est de p no meio do trono, como se tivesse sido imolado. Assim, o incenso cria desde o incio da Missa uma atmosfera celeste lembrando ao sacerdote e aos fiis a necessidade de se prepararem para o sacrifcio, para serem, como diz o Apstolo, "o bom odor de Cristo", pelo qual difunde em toda a parte o perfume de sua doutrina" (2Cor 2,14-15). Depois de cobrir as oferendas com os vus, o sacerdote inclina-se 3 vezes diante delas e as incensa, em sinal de adorao para lembrar a adorao dos reis Magos ao Menino Jesus e os presentes (ouro, incenso e mirra), que lhe ofereceram. Dirigindo-se em seguida ao altar-mor, incensa-o nos quatro lados, rezando secretamente: " Cristo, estveis de corpo no sepulcro e com a alma nos infernos, e, como Deus, no paraso com o ladro; e no trono com o Pai e o Esprito Santo, ocupando todo lugar, vs o ilimitado". Com isto recorda: O lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o Filho de Deus encarnado morreu para a redeno do gnero humano;

Os infernos (ou Manso dos mortos) (aqui no sentido de limbo), onde desceu depois de morto, para salvar os justos que morreram, antes dele, e estavam sua espera. Por isso havia habitualmente tmulos debaixo dos altares: O Paraso ou Cu, onde fez entrar o bom ladro; O trono celeste, no qual sentou-se glorioso, direita do Pai. Prosseguindo, incensa os cones, a Igreja e os fiis. O sacerdote incensa o altar porque o trono de Deus; os cones, porque o representam e representam seus santos; os fiis, porque so suas criaturas feitas sua imagem e semelhana; os objetos de culto porque consagrados a ele; e a Igreja porque sua casa. Incensando os fiis no incio da missa, o Sacerdote lembra um antigo costume na vida domstica de todos os povos do Oriente, que ofereciam ao hspede, desde a sua entrada em casa, com que se lavar e se perfumar (ver Lc 7,4447). Assim o sacerdote, em sua qualidade de ministro de Deus, incensa o rico e o pobre sem distino, dando-lhes as boasvindas a este banquete espiritual, a esta ceia mstica, como hspedes e visitantes convidados a serem comensais do Rei celeste. bom tambm observar que, cada vez que Cristo vai aparecer (ou se manifestar) durante o sacrifcio, sua apario precedida pelo incensao: no comeo da missa, no evangelho e no ofertrio. Nestes trs momentos que lembram a apario de Cristo (no primeiro, como recm-nascido; no segundo, como pregando a Boa-Nova; e, no terceiro, como sofrendo por nossa causa), a Igreja convida-nos a receb-lo com perfumes, e a encher nossos coraes do aroma dos bons sentimentos de caridade, f, humildade e pureza. "BENDITO SEJA O REINO DO PAI... " Aps ter beijado o Evangelho e o Altar, o sacerdote segura o livro dos Evangelhos com as duas mos, faz com ele uma cruz em cima do Antimnsion, e diz em voz alta: "Bendito seja o reino do Pai, do Filho e do Esprito Santo, agora..." O Evangelho o Verbo, isto , a Palavra de Deus e sua BoaNova. Nele os Evangelistas nos transmitem as verdades da nossa f reveladas pelo Verbo encarnado. Por isso, liturgicamente, fica sempre colocado em lugar de honra, em cima do Altar, como num

trono. S cede este lugar ao Verbo de Deus feito homem, quando este, a partir do ofertrio at aps a comunho, for ali levado para ser imolado. A Igreja, templo e fiis, o reino de Deus, isto , sua morada e seu povo. Abenoando simbolicamente, em forma de cruz, o universo pelos quatro pontos cardeais, o sacerdote pede que este reino de Deus, por meio de sua palavra, seja bendito e propagado pelo mundo inteiro, para a glria da Trindade Santa. A Assemblia, apoiando o pedido do sacerdote, clama: Amm, assim seja (Amm, palavra aramaica, que significa: assim seja). "IRINICA" Em seguida, o sacerdote convida os fiis a repetir as invocaes que a Igreja dirige incansavelmente a Deus, desde os primeiros tempos da sua existncia. Convida-os inicialmente a rezar em paz: "Em paz oremos ao Senhor"; e a pedir a paz, no qualquer paz, mas a paz que vem do alto, a paz com Deus, com o prximo e com sua prpria conscincia, condio indispensvel para que a orao seja atendida. Por causa desta insistncia "na paz", esta primeira orao dialogada foi chamada irinica (do grego: irini = paz). Os cristos devem pedir esta paz no s para si, mas tambm para o mundo inteiro. Por paz no se entende somente a ordem, o sossego, a tranqilidade e o bem-estar temporais, mas sobretudo a felicidade sobrenatural proveniente da estabilidade das Santas Igrejas de Deus e da unio de todos na f e na caridade. A orao se faz especialmente pelos fiis presentes no templo, que nele se comportam com f, devoo e temor (isto , respeito) de Deus; pelo pastor e pelo clero da diocese; pelos governantes e seus auxiliares; pelo exrcito; por todos os povoados do pas (grandes e pequenos, cidades e aldeias), especialmente pela cidade onde se celebra o sacrifcio; pela salubridade do ar, pela abundncia dos frutos da terra necessrios vida, e por tempos pacficos; pelos viajantes por mar, terra e ar; pelos que sofrem e para que todos sejam livres de aflio, perigo e necessidade. "KYRIE ELEISON" A cada um destes pedidos, a Assemblia dos fiis, dominada, dizem "As Constituies Apostlicas" do sculo IV, pela voz das crianas, clama Kyrie eleison, Senhor, tende piedade. Convm aqui ressaltar esta referncia s vozes infantis participando, pela

fcil repetio, do Kyrie eleison, ao conjunto da orao comum. Assim, desde o sc. IV manifesta-se a preocupao pela participao ativa das crianas no Santo Sacrifcio. O prprio So Joo Crisstomo insiste, em suas homilias, sobre esta interveno das crianas inocentes, colocadas frente da assemblia (diz ele), na orao dialogada, para solicitar a misericrdia de Deus por seu povo (d. Le rle du diacre, p. 14 e 40). Em vez de ficar conversando ou brincando durante a Missa, as crianas devem, portanto, prestar ateno e responder, juntamente com os adultos, aos pedidos feitos pelo sacerdote. Deus gosta de ouvir sua voz, mesmo desafinada, e se interessa por elas. No disse ele aos apstolos: "Deixai vir a mim as crianas?" O Kyrie eleison a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na parbola do Fariseu e do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repeti-Ia. o grito do homem humilde, pecador e necessitado que implora a misericrdia de seu Senhor. E Deus, diz-nos o Salmista, "atende orao dos humildes e no despreza a sua prece" (101,18). COMEMORANDO... Para marcar a impotncia de nossas oraes, s quais faltam a pureza da conscincia, a reta inteno e o ardor da f e da esperana, o sacerdote, dirigindo seus olhares para a Me de Deus e os santos, convida os fiis a comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar melhor do que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. Ao ouvir aqui o nome de Maria, os fiis costumam fazer uma inclinao da cabea em direo ao cone da Me de Deus, dirigindo-lhe uma das saudaes seguintes: "A Ela, a mais nobre das saudaes" ou "Em ti deposito toda a minha esperana", ou " Santssima Me de Deus, salva-nos!". Esta saudao no consta nas rubricas, nem est exigida pelo sentido da orao, antes uma jaculatria saindo espontaneamente do corao de filhos profundamente devotos sua me. Fazem tambm uma inclinao em direo ao cone do Salvador, quando ouvem o nome de Cristo. Atendendo ao convite do sacerdote e, em unio com ele, a assemblia clama: a Ti, Senhor, isto , Sim, ns nos recomendamos a Ti, Senhor.

O sacerdote termina esta srie de splicas pela glorificao da Santssima Trindade, glorificao esta que, tal um fio de ouro ligando tudo, corre atravs da Liturgia, comeando e concluindo cada ato e cada orao. Nesta glorificao o sacerdote exprime tambm os motivos que nos levam a ter confiana que nossos pedidos sero atendidos por Deus: Ele poderoso, glorioso, misericordioso e amigo dos homens. A Assemblia em orao expressa sua adeso pelo "Amm", "assim seja". ANTFONAS, TPICA E SINAPTES Entre a grande splica da paz (grande sinapti ou irinica) e as duas splicas pequenas (pequenas sinaptes) o coro ou o povo canta as Antfonas, as tpicas e o macarismi (Bem-aventuranas). Sinapti: A palavra sinapti equivale ao termo latino "collecta": nela o sacerdote recolhe, colige em uma frmula comum as intenes principais de cada um e de todos os membros da Assemblia. Antigamente a grande sinapti ou irinica era repetida depois da 1 a e da 2a Antfona (e entre as oraes pelos fiis); depois a Igreja contentou-se com o primeiro e o ltimo pedido, a comemorao da Me de Deus e dos Santos e a glorificao da Santssima Trindade, para evitar a repetio cansativa. Antfonas: So aclamaes ou jaculatrias, cantadas pelo coro, em forma de estribilho e intercaladas entre os versculos de certos salmos, escolhidos de acordo com a festa que se celebra, e lidos pelo leitor no meio do coro. Aqui tambm antigamente liase o salmo inteiro; depois, para abreviar, contentou-se com 3 ou 4 versculos; e, em nossos dias, geralmente cantam-se somente as antfonas sem os versculos dos salmos. Nos dias comuns da semana as antfonas so as mesmas; para as festas do Senhor e da Me de Deus, h antfonas e salmos prprios escolhidos de acordo com cada festa. A aclamao, porm, da primeira antfona invarivel para os dias comuns como para as festas: um apelo intercesso da Me de Deus: pela intercesso da Me de Deus, Salvador, salvai-nos. Tpica: Aos domingos, em geral, as duas primeiras antfonas so substitudas pelos salmos 102 e 145, respectivamente, chamados "tpica", isto , marcados; e a 3a pelas "bemaventuranas" do Sermo da Montanha, conhecidas pela palavra grega que comea cada uma "Macarismi" "Bem-aventurados". pena que as tpicas e sobretudo os macarismi estejam sendo

postos de lado: serviam to bem para lembrar o que algum chamou de "Carta Magna do Cristianismo", e para anunciar a apario do Salvador como pregador da sua nova doutrina, a ser simbolizada pela pequena entrada: Bem aventurados os pobres, os que choram, os mansos, os misericordiosos, os puros, os pacficos, os perseguidos... O Monogenis ( Filho Unignito). No fim da 2a Antfona ou do 2 Salmo das tpicas, canta-se o hino: " Filho Unignito" (em grego o Monogenis). Este hino, composto provavelmente em Antioquia (pelo patriarca Sevrio) e introduzido na Liturgia pelo imperador lustiniano 11 em 535 de grande teor teolgico: em poucas palavras, enuncia os mistrios fundamentais da nossa f: a Santssima Trindade, a Encarnao do Filho de Deus, a Redeno do gnero humano pela morte de Cristo na cruz; a maternidade divina de Maria e sua virgindade perptua. Uns liturgistas consideram-no como uma profisso de f para os catecmenos como o Credo para os fiis. A PEQUENA ENTRADA Enquanto o coro canta a 3 Antfona ou as Bem-aventuranas, o sacerdote precedido pelo dicono segurando o Evangelho, e pelos aclitos segurando a cruz, as tochas e o turbulo, desce do altar e sai, no pela porta Santa, mas pela porta lateral norte, atravessa em procisso a Igreja, passando no meio do povo, e entra no santurio pela porta Santa ou Real. Qual o sentido desta procisso chamada a procisso do Evangelho ou "pequena entrada" para distingui-la da entrada do ofertrio? "A entrada do Evangelho, diz So Germano, patriarca de Constantinopla, simboliza a vinda do Filho de Deus e sua entrada no mundo." O dicono, segurando o Evangelho, figura o Precursor que devia mostrar o Filho de Deus ao mundo. "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", disse Joo Batista ao ver Jesus aproximar-se dele. O sacerdote representa Nosso Senhor Jesus Cristo vestindo a nossa natureza humana e descendo do cu (o santurio) sobre a terra (a nave), no meio dos homens. Os ceroferrios precedem com tochas acesas, porque o Cristo a luz do mundo "Eu sou a luz do mundo", e So Joo Batista foi qualificado pelo prprio Cristo como "lmpada ardente e brilhante", da luz da qual os judeus quiseram gozar apenas por pouco tempo (10 5,35). A cruz que segue lembra o modo e o instrumento que Cristo escolheu para salvar os homens.

Os fiis, considerando o Evangelho, levado pelas mos de humildes ministros da Igreja, como o prprio Salvador aparecendo pela primeira vez em pblico para a sua pregao divina, ficam de p e inclinam-se diante dele, porque, como diz So Paulo, "Quando Deus Pai introduz o seu Primognito na terra diz: e todos os Anjos de Deus o adorem" (Hb 1,6). A procisso pra no meio da Igreja, a uma pequena distncia da porta Santa. O Sacerdote, inclinando a cabea, pede secretamente a Deus, que estabeleceu nos cus, legies e exrcitos de anjos e arcanjos para o servio da sua glria, que faa com que esses mesmos exrcitos, unidos aos fiis na glorificao da sua bondade, o acompanhem at o altar. Antigamente, nas cerimnias oficiais profanas, um arauto anunciava a chegada do Imperador, clamando: "O Imperador!" para que todos os presentes se levantem e o recebam com respeito. Assim tambm, o dicono (ou o sacerdote) anuncia a presena do Verbo de Deus, sabedoria infinita e eterna, representado pelo Evangelho, clamando: "A Sabedoria!", e convida os fiis a ficarem de p por respeito. A entrada dos justos no cu foi obtida pela Santa Cruz: o sacerdote benze as portas santas, em forma de cruz, e, elevando o Santo Evangelho, faz com ele no ar uma grande Cruz e canta: "Vinde, adoremos e prostremo-nos ante o Cristo!..." O povo repete a 2a parte do canto da entrada para manifestar que est de acordo com tudo o que foi dito e feito: - "Salva-nos, Filho de Deus..." Entrando no santurio pelas portas santas, o sacerdote recoloca sobre o altar o evangelho, que a palavra da verdade e da vida. Nota: Na liturgia pontifical, celebrada pelo bispo diocesano, o bispo se paramenta e permanece at a pequena entrada, sentado num trono colocado no centro da Igreja no meio do povo, representando Cristo que, pela encarnao, se fez homem e morreu no meio dos homens que vinha salvar, ouvindo-os e ensinando-os. Com a procisso do Evangelho, sobe ao altar. TROPRIO Terminada a procisso do Evangelho, sacerdote e dicono entram no santurio cantando o isodicon (ou canto de entrada), que o coro repete. Em seguida, cantam-se os troprios ou hinos do dia.

Os troprios so hinos ou composies poticas sobre a festa do Senhor, da Me de Deus ou dos santos que a Igreja comemora naquele dia. Podem ser qualificados como a "pregao pelo exemplo precedendo a pregao pela Palavra". No domingo, dia do Senhor, comemora-se o ano todo a Ressurreio de Cristo. Por isso o primeiro hino a ser cantado o "apolitikion da Ressurreio", segundo um dos oito tons litrgicos, e que recorda este grande acontecimento, base e razo da nossa f, visto que, como diz So Paulo aos Corintios: "Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f" (lCor 15,14). Nas festas do Senhor, da Me de Deus e dos Santos, os troprios enaltecem os mistrios da vida de Jesus e de sua Me, e as virtudes e feitos dos cristos que seguiram os passos do Salvador renunciando a tudo neste mundo e sacrificando-se por ele at a morte. E cantam-se logo depois da entrada do Evangelho, justamente para nos apresentar o exemplo daqueles que puseram em prtica os ensinamentos contidos neste mesmo Evangelho e assim mereceram entrar no reino dos cus, conforme disse Jesus a seus discpulos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas. Aquele que crer e for batizado ser salvo. Aquele que no crer ser condenado" (Mt 16,15-16). Esses hinos tm nomes diferentes de acordo com o lugar que ocupam e o assunto que desenvolvem na composio potica, chamada "Cnon", da qual fazem parte: Troprio, Apolitikion, kondakion, Hirmos... As grandes festas do ano so anunciadas, aos domingos, com vrias semanas de antecedncia, pelo kondakion final; e seus troprios continuam a ser cantados durante a oitava que segue a festa. O kondakion do Padroeiro da Igreja sempre o penltimo. TRISGION "Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tem piedade de ns." Existe uma lenda relativa origem deste hino do trisgion (trs vezes santo) e a sua introduo na liturgia. a seguinte: No sculo V, no tempo do Patriarca So Prodo, sucessor de So Joo Crisstomo, a cidade de Constantinopla foi abalada por terremotos durante quatro meses. Um dia, enquanto o povo, dominado pelo medo, implorava fora das muralhas a misericrdia

divina, gritando Kyrie eleison (Senhor, tem piedade), um menino foi arrebatado aos cus e l ouviu os anjos cantarem o trisgion, diante do trono de Deus, e uma voz ordenando ao bispo que organizasse procisses nas quais se cantaria esse hino. Voltando terra, o menino contou o que viu e ouviu. O patriarca mandou fazer de acordo com a ordem recebida, e o terremoto parou. Este hino se reza tambm no incio e no fim de todos os ofcios pblicos. A Igreja bizantina sempre considerou este hino dirigido Santssima Trindade, cada uma das partes referindo-se a uma das 3 pessoas divinas: Santo Deus, Pai eterno Santo Forte, seu Filho, que sua fora e seu verbo criador. Santo Imortal, seu Esprito Santo, isto , o amor que no morre, e sua vontade sempre viva e vivificante. Para comprovar esta atribuio temos o fato seguinte: Em 470, um patriarca de Antioquia (Pedro, o Pisoeiro) acrescentou aps "Santo Imortal", que foi crucificado por ns. Este acrscimo provocou grandes discusses teolgicas e acabou sendo proibido, com o seguinte argumento: Santo Imortal refere-se ao Esprito Santo; ora, quem foi crucificado por ns foi o Filho: portanto, este acrscimo no se pode fazer depois da terceira parte. Esta atribuio claramente expressa no hino seguinte: "Vinde, povo, adoremos a Divindade em trs pessoas: o Pai no Filho com o Esprito Santo. Porque o Pai, de toda eternidade gera um Verbo co-eterno e co-reinante e o Esprito Santo est no Pai, glorificado com o Filho, poder nico, nica essncia, nica divindade; ela que adoramos quando dizemos: Santo Deus, que criou tudo pelo Filho com a colaborao do Esprito Santo; Santo Poderoso, por quem conhecemos o Pai e por quem o Esprito Santo veio ao mundo; Santo Imortal, Esprito Consolador que procede do Pai e repousa no Filho: Trindade Santa, glria a Ti".

PENTECOSTES, GRANDES VSPERAS Pelo mesmo motivo ele se canta trs vezes seguidas; e nas Missas Pontificais solenes, cinco vezes: as trs primeiras vezes em louvor ao mistrio da Santssima Trindade; e as duas outras em honra do mistrio da Encarnao, isto , a existncia de duas naturezas em Cristo. Vamos dar mais detalhes sobre o canto do trisgion nas Missas Pontificais do trisgion: nas Missas Pontificais usam-se o dikrion e o trikrion, que so dois castiais pequenos, suportando um (o dikrion) duas velas cruzadas; outro (o trikrion) trs velas cruzadas. O primeiro simboliza a encarnao, isto , (duas naturezas e uma pessoa em Cristo); o segundo, a Santssima Trindade = uma s natureza divina em trs pessoas distintas. Na hora do trisgion o bispo d uma bno solene com o dikrion e o trikrion, da seguinte maneira: Pela terceira e quinta vez o trisgion cantado pelos sacerdotes, no santurio, enquanto o Bispo faz uma cruz em cima do altar com o trikrion (quando do 3 trisgion) e com o dikrion (quando do 5). Em seguida, de frente para o povo, segurando com a mo direita o trikrion e com a esquerda o dikrion, o Bispo ouve o coro cantar a primeira parte do trisgion, isto , "Santo Deus", e d a bno aos fiis que esto no centro da igreja, dizendo: "Senhor, Senhor, olhai do alto do cu e cuidai desta vinha e fazei-a crescer porque foi vossa mo direita que a plantou". Depois do canto da segunda parte, "Santo Poderoso", d a bno aos fiis do lado direito com a mesma frmula; e faz o mesmo para o lado esquerdo, aps o canto da terceira parte: "Santo Imortal". Cada vez o bispo pode usar uma lngua diferente: por exemplo, grego, latim e vernculo.

SUBSTITUIO DO "TRISGION" 1. Nos dias em que na Antigidade se administrava o Batismo com solenidade, o trisgion substitudo pelo versculo seguinte tirado de So Paulo e dirigido queles que foram batizados: "Vs todos que fostes batizados no Cristo, vos revestistes do Cristo. Aleluia". Estes dias so o dia do Natal, da Epifania, Sbado de Lzaro (antes do Domingo de Ramos), Viglia Pascal (noite de

sbado santo para domingo de Pscoa), a Semana da Pscoa, e o dia de Pentecostes. 2. Nos dias em que se venera a Santa Cruz, substitui o trisgion a aclamao seguinte: "Adoramos vossa Cruz, Senhor, e glorificamos vossa santa Ressurreio. Aleluia". Estes dias so: 30 domingo da quaresma, 10 dia de agosto, 14 de setembro (Exaltao da Santa Cruz). EPSTOLA E EVANGELHO Terminado o canto do trisgion, faz-se a leitura da Epstola e do Evangelho. A Epstola lida pelo leitor e o Evangelho pelo dicono ou pelo sacerdote. Na Missa h somente leituras tiradas do Novo Testamento. As do Antigo Testamento se fazem nos outros ofcios litrgicos, sobretudo no Ofcio de Vsperas. OS EVANGELISTAS NA ARTE CRIST Desde a origem e talvez enquanto ainda viviam os Apstolos, considerava-se o nmero de quatro Evangelhos como um fato providencial, para o qual procuravam uma razo mstica. A explicao mais comum que se dava no tempo de Santo Irineu ( + 202 ou 203) era o paralelo com os querubins alados do Profeta Ezequiel: No primeiro captulo de sua profecia, Ezequiel descreve a viso que teve e na qual viu quatro seres que aparentavam possuir, cada um, num s corpo, a figura de um homem, de um leo, de um touro (boi) e de uma guia. De cada uma destas figuras, os Santos Padres fizeram o emblema de um evangelista, atribuindo o homem a So Mateus, o leo a So Marcos, o touro a So Lucas, e a guia a So Joo. So Jernimo explica esta atribuio do seguinte modo: So Mateus representado por uma figura de homem, porque comeou seu Evangelho dando a genealogia humana de Jesus, demonstrando assim que Cristo homem. So Marcos representado pela figura do leo porque comeou seu Evangelho pela enrgica pregao de Joo Batista, "voz que clama no deserto", semelhante ao rugido de leo. So Lucas figurado pelo touro porque comeou seu Evangelho contando a participao do sacerdote Zacarias nas cerimnias do culto no templo onde o boi era a vtima usada nos sacrifcios da Antiga Lei.

So Joo simbolizado pela guia porque iniciou seu Evangelho pela eterna origem de Cristo "no comeo era o Verbo" e por causa das alturas espirituais e divinas a que se elevou. A mesa do altar nas igrejas bizantinas tem como suporte quatro colunas nos quatro cantos, e uma coluna maior no centro. As quatro colunas laterais simbolizam os quatro Evangelistas; e a do centro (chamada Clamos = canio), a pena com que escreveram (ou melhor, Jesus Cristo, pedra angular da Igreja). HOMILIA Os fiis ouvem a leitura do Evangelho de p, com ateno e respeito, como fariam discpulos dedicados ouvindo os ensinamentos de seu mestre e servos fiis recebendo as ordens de seu Senhor e chefe e dispostos a execut-las. Terminada a leitura, o povo, movido pelo sentimento de gratido por ter sido julgado digno de ouvir a palavra de vida, clama: "Glria a Ti, Senhor, glria a vs". O sacerdote recoloca o Evangelho sobre o Altar e faz a homilia ou prtica. [...] A homilia uma parte integrante da Missa. O sacerdote tem por misso e obrigao pregar a Palavra de Deus. "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas", disse Jesus a seus Apstolos (Mc 16,15). E So Paulo recomenda a Timteo, seu discpulo predileto (2Tm 4,1-3): "Diante de Deus e de Jesus Cristo... eu te peo: prega a palavra, insta oportuna e inoportunamente, repreende, roga, exorta com toda a pacincia e doutrina". Se uma das misses do sacerdote pregar a Palavra de Deus, a obrigao dos fiis ouvi-la para fazer dela a regra de sua vida: "Quem vos ouve a mim ouve, e quem vos despreza a mim despreza. E, quem me despreza, despreza aquele que me enviou" (Lc 10,16). Nem todos os pregadores tm o dom da eloqncia. No tambm a beleza do discurso o que mais importa, mas a verdade; no a eloqncia e a retrica que se devem procurar antes de tudo, mas a doutrina. "Quando fui ter convosco", escreveu So Paulo aos Corintios (1 Cor 2,1), "para vos dar testemunho de Cristo, no fui com a sublimidade da eloqncia ou da sabedoria... Meu ensino e minha pregao no se baseavam nas palavras persuasivas da sabedoria humana, mas na manifestao do Esprito e do poder (de Deus), para que vossa f no se funda na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus". "Os

pregadores plantam e regam, mas s Deus faz crescer" (1Cor 3,6). ECTENIA OU SPLICA INSISTENTE Depois da homilia o sacerdote proclama, de novo, as intenes pelas quais a assemblia convidada a rezar: "Digamos todos de toda nossa alma e de; todo nosso esprito, digamos:Senhor tem piedade (Kyrie eleison)". O Kyrie eleison da assemblia completa a frase iniciada pelo sacerdote, e repete-se trs vezes aps cada um dos pedidos feitos pelo celebrante. Esta repetio do trplice Kyrie eleison, assim como a intensidade progressiva das splicas, e tambm certa liberdade deixada ao presidente da assemblia para acrescentar pedidos vontade, de acordo com as necessidades do momento e dos fiis, levou a dar a esta srie de pedidos o nome de "ectenia" que quer dizer "splica insistente". Alguns lhe deram a qualificao de "Catlica", no sentido de orao coletiva universal. A ela corresponde a orao comum ou dos fiis ou "prece da comunidade" [ ... ]: os pedidos que a compem abrangem todas as classes da sociedade, pois nela se pede: Pelos chefes hierrquicos responsveis diante de Deus pelo bem espiritual da comunidade: bispo, sacerdotes, diconos e religiosos. Pelos membros da comunidade presentes na Igreja ou residentes na cidade, implorando para eles as graas espirituais e temporais teis sua salvao. Pelos fiis (pais e irmos) mortos, no somente da parquia ou da cidade, mas tambm de todo o universo. Pelos fundadores da igreja onde se celebra o Santo Sacrifcio. Assim, todos aqueles que contriburam, de um modo ou de outro, para a construo da casa de Deus, sero para sempre lembrados em cada Missa que nela se celebrar. Pelos benfeitores do templo santo, que lhe ofertam o que necessrio sua manuteno e conservao e ao servio divino: po, vinho, leo, velas, incenso, toalhas para o altar, vasos sagrados como clice e patena, castiais etc. Em certas igrejas acrescenta-se a esta ectenia comum a ectenia dos defuntos, quando a Missa se celebra por um morto (cf. Le rle du diGere, p. 62). Aps a ectenia universal, fazem-se oraes dialogadas e secretas pelos catecmenos. Para bem

entender a razo destas oraes que parecem anacrnicas, convm recordar uns fatos histricos. Na Igreja primitiva havia duas leis ou disciplinas que desapareceram no decorrer dos sculos: a Lei do Arcano ou segredo e a disciplina do catecumenato. A LEI DO "ARCANO" A Lei do Arcano, que a Igreja estabeleceu por medida de prudncia no tempo das perseguies, proibia revelar os mistrios da religio crist queles que no tinham ainda sido admitidos em seu seio pelo batismo. Alm do smbolo da f, a Lei do Arcano abrangia tambm os sacramentos e particularmente o sacramento da Eucaristia. Numerosos smbolos cristos, como o peixe, a ncora, a barca, o Cordeiro etc... so vestgios e testemunhos dessa lei. Podemos considerar tambm como reminiscncia do Arcano a orao preparatria comunho, na qual dizemos: "Recebei-me, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus, porque no revelarei vosso mistrio aos vossos inimigos..." DISCIPLINA DO CATECUMENATO Na origem bastava fazer profisso de f em Cristo para ser logo batizado; a instruo se dava depois. Mais tarde, no tempo das perseguies, a Igreja teve de proceder com mais cautela para admitir novos membros em seu seio, exigindo deles um perodo mais longo de preparao e de prova; este perodo chamava-se catecumenato. Durante o catecumenato, os que se preparavam para entrar na Igreja pelo batismo podiam assistir somente primeira parte da missa, chamada por isso "missa dos catecmenos", isto , dos que estavam ainda sendo catequizados. Havia tambm vrias classes de catecmenos. A primeira delas eram os audientes, que deviam sair logo aps a pregao; e a ltima, os competentes ou eleitos (em grego: fotizomeni), que j estavam para receber, em breve, o Batismo. Trinta ou quarenta dias antes da recepo do batismo, os competentes preparavamse mais intensamente pela penitncia, pela confisso de seus pecados e por uma instruo especial sobre os mistrios da f. O catecumenato durava dois ou trs anos, s vezes mais. O batismo era administrado nas viglias da Pscoa e de Pentecostes; e, no Oriente, tambm na Epifania. A confirmao e a comunho eram

conferidas logo aps o batismo. At hoje, no rito bizantino, o sacerdote administra a confirmao juntamente com o batismo, e pode dar a comunho at s crianas sob a espcie do vinho. Na missa, pois, depois da homilia, faziam-se oraes pelos catecmenos e pelas vrias categorias de pessoas que deviam abandonar o recinto da celebrao eucarstica, como os penitentes e os energmenos (possessos). E em seguida eram despedidos por intermdio dos diconos que clamavam: "Saiam todos os catecmenos; catecmenos, sa; saiam todos os catecmenos; nenhum dos catecmenos fique!" Esta disciplina do catecumenato desapareceu. No sculo VII, So Mximo, o Confessor, revela-nos que, j em seu tempo, a despedida dos catecmenos e dos fiis indignos fazia-se como mera formalidade. E em nosso tempo no se exclui mais ningum da assistncia missa toda. As oraes pelos catecmenos, porm, foram conservadas, ainda que, em nossa Igreja, no h mais catecmenos no sentido prprio. Qual o motivo? A Igreja reza pelas necessidades de todos os homens, e tambm pelas suas prprias necessidades em todos os pases e continentes, e no somente em alguma regio determinada. Ora, os catecmenos (adultos preparando-se para o batismo) so numerosos nos pases de misso (frica e sia) e sua f est em perigo, ameaada pelas novas ideologias anticrists e atias que procuram conquist-los. H tambm os catecmenos no sentido mais amplo: os no-cristos, os incrdulos, os materialistas e os pagos espalhados pelo mundo inteiro e, talvez, vizinhos nossos, que esperam ainda de ns a palavra de verdade e o banho da regenerao. Oremos, pois, por eles, "para que o Senhor lhes revele o Evangelho da justia e os una a sua Igreja Santa Catlica e Apostlica". Quanto aos prprios fiis, eis o que Gogollhes sugere para poderem tirar proveito destas oraes: "Cada um dos fiis, entrando em si e vendo quo longe est ainda em relao f e s boas obras daqueles cristos que, nos primeiros sculos do Cristianismo eram admitidos a participar da ceia de amor; e como, para assim dizer, contenta-se em se declarar seguidor de Cristo, sem associlo ainda a sua prpria vida; como s ouve e at compreende o sentido dos ensinamentos do Mestre mas no os vive; quo fria e superficial est ainda a sua f; como no nutre para com seu irmo o fogo do divino amor que perdoa tudo e faz derreter a dureza de seu corao; cada fiel, vendo em si tudo

isto, considera-se humildemente ainda catecmeno. E quando ouve o sacerdote dizer aos fiis: "Fiis, oremos pelos catecmenos, convencidos de ser to pouco dignos do nome de fiel", ao rezar pelos catecmenos, reza por si mesmo. E quando ouve o sacerdote dizer: "Catecmenos, sa!" treme em seu ntimo e pede ao Salvador que um dia expulsou do templo os vendedores inescrupulosos, que de casa de oraes o haviam transformado em covil de ladres, que lhe ilumine a inteligncia e lhe d coragem para expulsar, ele tambm, do templo de sua alma, o homem carnal que o faz indigno de participar de seu sacrifcio imaculado, e de conceder-lhe pureza de corao, humildade, mansido e fidelidade para que merea ser includo no rebanho dos eleitos e dos verdadeiros fiis" (N. Gogol). Durante as oraes pelos catecmenos, o sacerdote faz com o Evangelho uma cruz em cima do Antimnsion e, ao pedir a Deus que "lhes revele o Evangelho da justia", eleva-o e coloca-o de lado. Assim, o lugar do Verbo de Deus escrito fica livre para receber o Verbo de Deus vivo, prestes a ser levado para ali ser sacrificado. Em seguida, abre o Antimnsion no qual geralmente so desenhados os instrumentos da paixo e a descida da cruz com a Virgem Maria segurando o corpo de Jesus.

TERCEIRA PARTE DA MISSA LITURGIA DOS FIIS OU LITURGIA EUCARSTICA E logo comea a Liturgia dos Fiis, com o sacerdote dizendo: "Ns todos, fiis, ainda e novamente em paz, oremos ao Senhor". Aps a despedida dos catecmenos e dos penitentes, os fiis devem dar graas a Deus por terem sido considerados dignos de permanecer na Casa de Deus para participar de seus santos mistrios e, como o publicano, repetir humildemente: "Senhor, tende piedade de mim que sou pecador". A Liturgia dos Fiis compreende o Ofertrio, a Anfora ou Cnon e a Comunho. Ofertrio Oraes pelos fiis Canto dos querubins Procisso da Grande Entrada

Segunda oferenda do Po e do Vinho no altar Ectnia pequena Eticis sculo da paz Credo O ponto culminante do ofertrio o que se chama de "Grande Entrada", que tambm um dos momentos mais solenes da missa. O Sacerdote, numa bela orao secreta, pede humildemente a Deus a graa de desempenhar, sem incorrer em condenao, o ministrio a ele confiado, visto que: "Nenhum dos que so escravos dos desejos e dos prazeres da carne digno de comparecer diante de vs, de aproximar-se de vs e de vos servir, Rei da Glria, porque o vosso servio grande e temvel, mesmo s potncias celestes". Depois, a fim de preparar um ambiente digno e agradvel para o Rei de todas as coisas, incensa com profuso o altar, o santurio, e toda a Igreja, enchendo-a de aroma em forma de densas nuvens, no meio das quais sero transladados, da prtese at o altar, o po e o vinho destinados a se tomarem Corpo e Sangue de Cristo. Lembra tambm aos fiis que suas oraes devem subir at Deus como o incenso e que para serem, segundo a recomendao do Apstolo, o bom odor de Cristo, tero de se tornar to puros quanto os Querubins. Durante a incensao o sacerdote reza, de corao contrito, o Salmo 50 e hinos penitenciais, e o coro canta grave e solenemente o magnfico Hino dito dos Querubins: "Ns que, misticamente, representamos os Querubins, e cantamos o hino trs vezes santo Trindade vivificadora, ponhamos de lado toda preocupao temporal para que possamos acolher o Rei do universo, que as legies dos anjos acompanham invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia". Este hino resume todo o significado da Grande Entrada: Cortejo de Cristo, Rei, Sacerdote, e Vtima. Enquanto isso, o sacerdote dirige-se ao Altar da preparao, toma o clice e a patena e, precedido pelos aclitos segurando as tochas, a cruz e o turbulo, passa em procisso no meio do povo atravs da nave central, repetindo vrias vezes: "Que o Senhor Deus se lembre de ns todos em seu reino..." SIMBOLISMO DA GRANDE ENTRADA

Os liturgistas deram vrias explicaes para o valor simblico desta procisso. So Germano de Constantinopla diz que lembra o cortejo triunfal que conduziu Jesus de Betnia a Jerusalm, no domingo de Ramos, enquanto os filhos de Israel clamavam "Hosana!" e os Querubins no cu cantavam o hino trs vezes santo. Outros vem nele o Salvador carregando a sua cruz e dirigindo-se ao Calvrio para ali morrer por ns. Para outros, ela simboliza o sepultamento de Cristo, isto , Jos de Arimatia e Nicodemos transportando o Corpo do Calvrio para o sepulcro. este simbolismo que sugerem as oraes secretas rezadas no altar, quando nele esto depositados o po e o vinho. "O nobre Jos desceu do madeiro o vosso corpo imaculado, envolveu-o num lenol puro, cobriu-o de aromas e o depositou com cuidado num tmulo novo." A prtese seria o Calvrio e o altar, o sepulcro no qual "o nobre Jos depositou o corpo imaculado". Os fiis, em sinal de venerao e respeito, fazem uma inclinao da cabea e se benzem, quando o cortejo passa perto deles. No raro ouvi-los pedir humildemente em voz baixa: "Lembrai-vos de mim, Senhor, em vosso reino". O sacerdote, transmitindo seu pedido a Deus, diz: "Que o Senhor Deus se lembre de ns todos em seu reino"... Essas manifestaes de venerao dirigem-se a Cristo; no ainda a Cristo presente sob as espcies do po e do vinho, pois estes no foram ainda consagrados, mas a Cristo representado j por estas oferendas, destinadas a se transformar em breve em seu corpo e em seu sangue. Simeo de Tessalnica diz: Essas honras tributadas s oblatas que vo se tornar Corpo e Sangue de Cristo so iguais s honras que se tributam ao prncipe que vai ser coroado rei: era conduzido com pompa para o lugar da coroao, cercado pelos grandes do reino e ovacionado pelo povo. O hino de Cheruvikon foi composto por um imperador de Bizncio (Justino II, sobrinho de Justiniano) que, apesar do poder terreno que detinha, prostrou-se diante do Rei dos cus. E antigamente em Constantinopla, o prprio imperador, para maior solenidade, tomava parte na procisso. No comeo do Cheruvikon, o primeiro dicono ia buscar o imperador, que o acompanhava at a prtese: l o soberano vestia, em cima dos trajes imperiais, um rico manto de ouro incrustado de pedras preciosas. Segurando na mo direita uma cruz e, na esquerda, o cetro, andava na frente da procisso, rodeado pelos membros do governo imperial. Diante das portas santas, o patriarca e o

imperador saudavam-se mutuamente, com uma inclinao de cabea. O dicono incensava o Imperador, inclinando-se diante dele e dizendo: "Que o Senhor Deus se lembre da tua dignidade imperial em seu reino..." Fazia o mesmo para o Patriarca. O Patriarca, em seguida, tirava o manto que o imperador havia vestido para a procisso, entregando-o a um dos diconos. O imperador voltava a seu lugar e a missa prosseguia. Em certas circunstncias o sacerdote nas portas santas, de frente para o povo, faz meno especial das intenes pelas quais vai oferecer o santo sacrifcio. O coro diz "amm", e termina o canto do Cherubin, interrompido pela procisso: "Que as legies dos anjos acompanhem invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia". Para ter idia da solenidade realmente impressionante que a Grande Entrada, preciso ter visto esta cerimnia... No rito bizantino, mais do que em qualquer outra tradio, a impresso, o impacto esttico deste cerimonial imponente, de uma importncia fundamental. Segundo a narrao da antiga "Crnica de Nestor", este elemento foi o fator primordial na converso da Rssia. Os emissrios de Vladimiro, quando voltaram de Constantinopla, contaram: "Os gregos conduziramnos para onde tributam o culto a seu Deus. E no sabamos mais se estvamos no cu ou na terra. Porque no h sobre a terra semelhante espetculo, nem semelhante beleza; e somos incapazes de explic-la. Sabemos somente que ali que Deus habita com os homens, e no podemos esquecer esta beleza. Qualquer homem que provou algo doce no suporta mais a amargura. Assim no podemos ficar aqui" (cf. POC T 22, j. 3-4, 1972, p. 247, nota 15). TICIS Terminada a Grande Entrada, o sacerdote prossegue o dilogo de oraes com os fiis, interrompido pela procisso das oblatas, dizendo: "Completemos nossa orao ao Senhor". E faz uma srie de pedidos, o primeiro dos quais "pelos preciosos dons que foram oferecidos". Enquanto no incio da missa pelas "Irinica", e aps o evangelho pela "ectenia" rezou-se por vrias classes de pessoas enumeradas separadamente: bispo, clero, governantes, habitantes da cidade, viajantes, doentes, fundadores da igreja e seus benfeitores, cantores, vivos e mortos etc..., nesta srie de pedidos chamada "ticis", rogam-se a Deus graas teis a todos e

a cada um dos presentes no templo: um dia pacfico e santo; um anjo de paz que nos acompanhe durante o dia e nos guie no caminho da salvao; o perdo de nossos pecados; a paz para todos os homens; a paz e o esprito de penitncia nos dias que nos restam para viver; uma morte crist, sem dor nem remorso de conscincia; e, depois da morte, uma sentena favorvel no tribunal de Cristo, supremo Juiz. E, como sempre, conclui-se pela bela frmula de recomendao Virgem Maria, Me de Deus, aos Santos e s oraes mtuas dos fiis, isto , pela oportuna recordao das garantias sobrenaturais, provenientes do dogma da Comunho dos Santos. Na orao secreta correspondente segunda da oferenda, o celebrante pede a Deus para "torn-lo apto a oferecer-lhe dons e sacrifcios espirituais pelos seus prprios pecados e pelos erros do povo". SCULO DA PAZ O ponto central da sinaxe eucarstica est se aproximando. O sacerdote procura levar os fiis a uma preparao mais imediata e mais profunda para este ato sublime, principal motivo da sua presena no templo. A isto visam suas proclamaes e exortaes sucessivas, anunciando o sculo da paz com o sentido de concrdia e de caridade; o credo, manifestaes pblicas da f; e o incio da Anfora, exigindo respeito e recolhimento. O Divino Mestre, no decorrer da ltima ceia, disse a seus discpulos: "Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz". O sacerdote, em nome deste mesmo Mestre, sada os fiis, desejando-lhes esta paz do Senhor: "Paz a todos". Os fiis retribuem a saudao: "E a teu esprito". Na ltima ceia Jesus deu tambm a seus discpulos um mandamento novo: "Eu vos dou um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, vs vos deveis amar uns aos outros. Por este sinal todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo 13,34). Por isso, como se faz desde o tempo dos primeiros cristos, o sacerdote exorta os fiis a se amarem mutuamente: "amemo-nos uns aos outros para que confessemos em unidade de esprito"... A Assemblia completa a frase comeada pelo celebrante, dizendo: "O Pai, o Filho e o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel". Esta concluso da frase iniciada pelo

sacerdote mostra claramente o acordo e a intimidade do dilogo de oraes que devem existir entre a Assemblia e seu Presidente. O sacerdote faz trs inclinaes diante do altar, dizendo cada vez em voz baixa: "Amar-te-ei, Senhor, Tu que s a minha fora...", beija a patena e o clice por cima do vu que os cobre, e tambm o altar. Os concelebrantes fazem o mesmo, beijando o altar, e todos se do mutuamente o sculo da paz. O sculo da paz na celebrao litrgica muito antigo. No Oriente sempre foi colocado antes da Anfora, como preparao para a consagrao; no Ocidente transferiram-se para antes da comunho. No documento "Tradio Apostlica, de Hiplito de Roma (3 sculo), lemos: "Os catecmenos no devem dar o sculo da paz, porque o seu sculo ainda no santo". Era, portanto, um gesto reservado aos fiis; depois de os catecmenos terem sido despedidos, os fiis saudavam-se mutuamente. "Os fiis dem-se o sculo, prossegue Hiplito, os homens aos homens e as mulheres s mulheres." Quando os fiis se tomaram mais numerosos e menos coerentes, para evitar abusos, o sculo da paz restringiu-se primeiro aos comungantes e depois aos celebrantes. Atualmente, no rito bizantino, somente nas missas pontificais, o bispo, os sacerdotes concelebrantes e os diconos, se do o sculo da paz do seguinte modo: cada celebrante beija o altar e depois o ombro direito do bispo, dizendo: "Cristo est no meio de ns". O bispo responde: "Est e estar". E fazem o mesmo entre si. "Cristo est no meio de ns" uma referncia s palavras de Jesus: "Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles" (Mt 18,20). A caridade fraterna indispensvel para poder presenciar a realizao dos santos mistrios e neles participar; se esta caridade, este amor mtuo, estiver ferido pelo desentendimento, ou pelo rancor ou dio, devemos o quanto antes restabelec-lo pela reconciliao. Seno no lucraremos nada do sacrifcio de Cristo, que em vo morrer de novo por ns. Deus no aceitar nossa oferta: "Se ests diante do altar para entregar a tua oferta e a te recordares que teu irmo tem algum motivo de queixa contra ti, deixa tua oferta ali diante do altar; vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e depois voltars para entregar tua oferta" (Mt 5,23-24). Baseado neste preceito do Senhor, disse o Apstolo que Jesus amava: "Se algum disser: eu amo a Deus, e odiar seu

irmo, um mentiroso. Pois quem no ama seu irmo a quem v, como pode amar a Deus a quem no v?" (l Jo 4,20). Nunca demais recordar as exigncias da nova lei a esse respeito. Ouamos como So Paulo canta a caridade que chama "o caminho mais excelente" (1 Cor 13,1-7): "Se eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, e no tivesse a caridade, seria como o metal que soa ou o cmbalo que tine. E se tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e se tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas , se no tivesse a caridade, nada seria. E se distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, entregasse o meu corpo para ser queimado, mas no tivesse a caridade, de nada me aproveitaria. A caridade paciente, benigna; a caridade no invejosa, no age inconveniente, no se ensoberbece, no ambiciosa, no busca os seus interesses, no se irrita, no pensa mal, no se regozija com a iniqidade, mas se regozija com a verdade; tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca ter fim". No rito armnio o significado do sculo da paz ainda mais explcito. O dicono diz: "Saudai-vos mutuamente pelo sculo da paz, e que aqueles que no so aptos a participar destes santos mistrios se retirem e vo rezar fora". Todo o povo se sada dizendo: "Jesus Cristo est entre ns". O coro canta um hino muito breve, mas que sintetiza admiravelmente o sentido infinitamente rico da ao que se passa neste momento: "A Igreja tornou-se um s corpo, e nosso sculo o penhor desta unio; a inimizade foi afastada e a caridade penetrou em toda parte" (cf. P. Evdokimov, La priere de L'Eg!ise d'Orient, p. 178). "AS PORTAS! AS PORTAS! COM SABEDORIA FIQUEMOS ATENTOS!" Esta exclamao dirigia-se outrora aos porteiros encarregados de guardar as portas da igreja para que nela no entrassem os que no podiam assistir missa dos fiis. A Antigidade crist sentiu a necessidade de um servio de porteiros, encarregados de acolher e indicar o lugar aos fiis, de afastar aqueles que no tm direito a tomar parte da liturgia, de obter a boa ordem na assemblia, sobretudo no momento da Comunho eucarstica. Este servio foi, por vezes, confiado a diconos (ou subdiconos); Roma contudo teve, durante vrios sculos, clrigos com a ordem menor de porteiro. Estas funes, porm, foram depois deixadas

aos leigos. Hoje estas palavras dirigem-se a todos os presentes no templo, advertindo-os para que vigiem as portas de seu corao, para dentro do qual o amor mtuo acaba de ser convocado; a fim de impedir que, no interior deste santurio espiritual, se introduza qualquer sentimento de rancor, dio ou inimizade. Os fiis, ao ouvirem a proclamao do sacerdote, devem tambm abrir, com sabedoria, ateno e recolhimento, as portas de seus lbios e de seu ouvido profisso de f que de todas as bocas vai ressoar no recinto sagrado. CREDO Depois que se deram, se no exteriormente, pelo menos mentalmente, o sculo da paz, sinal da caridade que Cristo exigiu como condio primeira e indispensvel para o direito de participar de sua oblao pura, os fiis so agora convidados a confessar publicamente sua f, como demonstrao da adeso de sua inteligncia revelao divina e da aceitao de todas as verdades ensinadas por sua Igreja e resumidas no smbolo da f. O que chamamos "Credo" (palavra latina que significa "Creio") a "regra de f" que recebemos dos Apstolos e que, como breve resumo das verdades e dos fatos relativos salvao, tinha dupla importncia: servia externamente como barreira contra os mestres das falsas doutrinas e, internamente, constitua o fundamento da f e da vida dos fiis. Neste ltimo sentido tomou mais tarde, no smbolo, a forma de um compndio de doutrina. A Antigidade unia o Credo ao Batismo: os catecmenos acabavam a sua preparao recebendo a comunho do smbolo da f, que deviam aprender de cor e depois recitar ao bispo numa reunio litrgica pblica. Este smbolo batismal era, pois, a expresso solene da f apostlica. Esta f, jurada pelo cristo no batismo, o seu tesouro mais precioso e, no mesmo tempo, sua palavra de ordem, a senha que o faz conhecer por toda parte, como filho da Igreja, como discpulo de Cristo. "Ele pode", diz Santo Irineu, "nascer e crescer em Esmirna, viver em Roma, evangelizar nas Glias, e encontrar por toda parte a mesma f, ser por toda parte iluminado pelo mesmo sol de Deus". O smbolo que se reza na missa conhecido como smbolo Niceno-Constantinopolitano, ou smbolo dos Santos Padres, por causa dos dois Conclios Ecumnicos de Nicia (325) e primeiro de Constantinopla (381). O Conclio de Nicia, para combater a heresia de rio (arianismo) que negava a divindade do Filho,

acrescentou ao smbolo dos Apstolos tudo o que concerne divindade de Jesus Cristo. Mais tarde, o Conclio de Constantinopla, para combater a heresia de Macednio (Macedonismo), que negava a divindade do Esprito Santo, introduziu nele os artigos que se referem divindade do Esprito Santo, "que procede do Pai" e "que falou pelos Profetas". Foi no decorrer das lutas confusas contra o Arianismo que o credo entrou na Missa. No comeo do sculo VI o Patriarca Timteo de Constantinopla (511-518) "decidiu que seria recitado de futuro em cada sinaxe", como nos informa um historiador contemporneo, Teodoro, o Leitor (que atribui a introduo do credo na Missa a Pedro Foulon de Antioquia, em 471). No Ocidente, sua introduo na Missa (logo aps o Evangelho) se fez no sculo nono. Mas enquanto os latinos juntaram-lhe, mais tarde (sculo XI), o inciso "Filioque = e do Filho" aps "que procede do Pai", que nenhum texto grego continha, os Orientais conservaram-no como os conclios o haviam promulgado, isto , sem o "Filioqe, professando, no entanto, a f dos Santos Padres: que o Esprito Santo procede do Pai pelo Filho. O smbolo de Constantinopla uma expresso teolgica da f, de uma teologia antiga e sbria, cujas frmulas favorecem, verdadeiramente, a contemplao dos mistrios. Sua recitao torna-se ainda mais comovente quando feita por todo o povo. dele que escreveu o saudoso Papa Joo XXIII, em seu testamento: "Entre as diversas formas e smbolos, por intermdio dos quais a f procura expressar-se, prefiro o Credo da Missa sacerdotal e pontifical, da mais ampla e audvel elevao, em unio com a Igreja universal de todos os ritos, todos os sculos, todas as regies, deste 'Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso' at 'e a vida do mundo que h de vir"'. No deixemos o comodismo, a indiferena, o respeito humano ou uma falsa concepo de progresso cientfico e intelectual impedir-nos de confessar nossa f. Em voz alta, juntamente com nossos irmos em Cristo, porque esse mesmo Cristo disse: "Quem me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas quem me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est nos cus" (Mt 10,31). SIMBOLISMO

Enquanto o povo reza o credo, o sacerdote levanta o vu maior que cobre o clice e a patena e o agita em cima das oferendas at "e subiu ao cu". So Germano de Constantinopla diz que "o sacerdote levanta o vu descobrindo assim as oblatas para simbolizar o Anjo que revolveu a pedra que vedava a entrada do sepulcro, quando Cristo ressuscitou; e o agita para figurar o tremor de terra que houve naquela hora". Este simbolismo mais claro nas Missas pontificais: o bispo inclina a cabea em cima do altar e dois sacerdotes agitam o vu em cima dela como se fosse Cristo no tmulo. E quando o povo diz: "E ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu", param de agitar o vu e o bispo levanta a cabea figurando a ressurreio de Cristo. Outros dizem que a agitao do vu simboliza a descida do Esprito Santo no cenculo e o vento que abalou a casa onde estavam reunidos. Rezemos o credo de corao alegre e cheio de gratido porque a graa da f um dom inestimvel: "A nossa f! Eis a vitria que vence o mundo".

Anfora ou Cnon Dilogo de introduo Orao Eucarstica (Prefcio) Santo Narrao da ltima Ceia e Consagrao Anamnese Terceira Oferenda Epiclse Comemoraes Concluso: Doxologia e Bno Com o credo termina o Ofertrio e logo comea a anfora. Anfora, palavra grega que significa "elevao", "oblao", a parte central, a parte sacrifical por excelncia da liturgia; seu correspondente no rito romano o "cnon". Inicia-se por um dilogo solene: "Fiquemos respeitosamente de p..." e acaba por uma bno antes da preparao para a comunho: "E que a misericrdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs".

Na origem a anfora no comportava nenhum elemento varivel, mas constitua-se de uma orao eucarstica fixa, na qual enumeravam-se todos os ttulos pelos quais, segundo os dados da antiga Lei, Deus tinha direito a nossa gratido. Esta enumerao dos benefcios da Providncia terminava pelo maior deles, a Encarnao do Verbo que, antes de morrer, instituiu ele prprio o sacramento da Eucaristia. Aqui se fazia a narrao da ltima Ceia. No Ocidente, provavelmente no fim do sculo IV, em Roma e nas Igrejas onde sua influncia se fazia logo sentir, o Cnon comeou a admitir variaes de acordo com as estaes do ano e as festas dos santos. Como havia leituras (Epstolas e Evangelhos) diferentes para cada dia, houve sobretudo prefcios variados para cada poca do ano litrgico: prefcios para o Natal, a Epifania, a Pscoa etc. No Oriente, ao contrrio, conservou-se o antigo sistema de anfora nica e invarivel no ano todo. O tema da anfora (Orao Eucarstica por excelncia) a Ao de Graas Santssima e Divina Trindade por todos os benefcios recebidos e recapitulados, de certo modo, no augusto sacrifcio. Ao de Graas a Deus Pai que nos deu o ser e nos chamou a uma vida eterna e bem-aventurada. Ao de Graas a Deus Filho que se fez homem, como ns, para nos resgatar e que "na noite em que se entregou a si mesmo para a salvao do mundo instituiu o grande mistrio da Eucaristia; e do qual comemoramos tudo o que fez por ns: a cruz, o tmulo, a ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai, a segunda e gloriosa vinda". Ao de Graas a Deus Esprito Santo, implorando sua descida sobre o po e o vinho para consagr-los, e sobre os fiis, sobretudo os comungantes, para santific-los (esta a epclese) A anfora inicia-se por um dilogo solene, cuja presena, com algumas variantes, em todas as liturgias crists, sem exceo alguma, mostra bem a sua Antigidade e importncia: ele representa com o Amm final, o testemunho de que toda a Assemblia est incorporada na orao por excelncia, a Eucaristia. O sacerdote comea com a seguinte recomendao: "Fiquemos respeitosamente de p, fiquemos de p com temor; sejamos atentos para oferecer em paz a santa oblao". Fiquemos como convm ao homem diante de Deus, com respeito

e temor mas tambm com esta coragem e dignidade espiritual que honra a Deus e nos honra; com a unio dos coraes, restabelecida pela paz mtua, sem a qual no se pode elevar at Deus. Como resposta a este convite, a Igreja inteira, trazendo em sacrifcio o louvor de seus lbios e o amor de seu corao, diz: "A misericrdia de paz, o sacrifcio de louvor". Insiste-se de novo na necessidade da paz antes da realizao do mistrio eucarstico. A esse respeito, disse So Joo Crisstomo, na terceira homilia sobre a Epstola de So Paulo aos Colossenses: "O presidente da Assemblia, entrando na Igreja, diz logo: 'Paz a todos'; abenoando, diz: 'Paz a todos'; quando prega a hora do sculo, diz: 'Paz a todos'; no fim do sacrifcio, nas igrejas, nas procisses, nas conversas, diz: 'Paz a todos', uma, duas, trs vezes e mais..." Da doce boca de Jesus no saia seno a palavra "PAZ", "Eu vos deixo a paz. Eu vos dou a minha paz". Aqui no basta que estejamos em paz, mas o sacrifcio, a oferenda que devemos oferecer a prpria paz no somente entre os homens, mas sobretudo com Deus. Em seguida, o sacerdote sada o povo com uma frmula tirada do Apstolo Paulo (2Cor 13,13): "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs". Ao Pai atribui-se o amor, a caridade, porque, diz So Joo (Do 4,8), "Deus Amor". A caridade de Deus para conosco manifestou-se em ter enviado ao mundo o seu Filho Unignito, para por ele vivermos. Esta caridade consiste nisto: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que primeiro nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. A graa relaciona-se com o Filho, segundo estas palavras de So Paulo (Rm 5): "Se pelo pecado de um (Ado) morreram muitos, muito mais abundantes se derramou sobre muitos a graa e o dom de Deus, pela graa de um s homem, Jesus Cristo". E So Joo, falando do Verbo (Jo 1,14) diz: "Ns vimos a sua glria, glria do Filho nico do Pai, cheio de graa e de verdade... Todos ns recebemos da sua plenitude, graa sobre graa. Porque a Lei foi dada por Moiss mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo". Do Esprito Santo deseja-se a sua comunho, a sua descida em ns como desceu sobre os discpulos reunidos no cenculo em forma de lnguas de fogo. "Eu derramarei do meu Esprito

sobre os meus servos e sobre as minhas servas, diz o Senhor" (At 2,17). E So Paulo diz aos Corintios (1 Cor 6,19): "No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs e que recebestes de Deus?" Estas manifestaes externas, mesmo atribudas separadamente a cada uma das trs pessoas divinas, so de todas elas juntas, pois as trs pessoas so um s Deus. Retribuda a saudao pelos fiis com a frmula "e com teu esprito", o sacerdote exorta-os a "elevar os coraes ao alto" e eles respondem: "ns os temos para o Senhor" . Antes do ofertrio fomos j convidados a deixar de lado toda preocupao temporal para poder acolher o rei do universo. Agora que este rei est prestes a descer do cu para ser imolado misticamente por ns, sobre o altar, esqueamos tudo da terra e levemos nossos coraes para junto de nosso tesouro, Cristo nosso Salvador. "Que ningum", dizia So Cirilo de Jerusalm, "esteja aqui de modo a dizer de boca: 'temos o corao para o Senhor', enquanto seu esprito tomado pelas solicitudes deste mundo. Sem dvida, devemos pensar em Deus em todo momento. E se isto impossvel fraqueza humana, procuremos faz-lo, pelo menos, com mais concentrao e intensidade durante o sacrifcio do altar". " DIGNO E JUSTO" A exemplo do Salvador que na ltima Ceia, antes de partir o po e benzer o Clice, "deu graas", o sacerdote conclama os fiis a darem graas ao Senhor; em grego: Eucaristicomen to Kirio, de onde derivou a palavra "Eucaristia". A Assemblia reconhece logo e proclama que isto digno e justo. Cumprindo o que pediu que os fiis fizessem, o sacerdote d graas a Deus Pai, em nome do povo, "por todos os benefcios conhecidos e ignorados, manifestos e ocultos", recebidos da sua bondade; sobretudo pelo envio de seu Filho Unignito que, enquanto esteve entre ns, tudo fez para nos levar ao cu a fim de participar de seu reino futuro. Agradece-lhe, tambm, a condescendncia de aceitar das nossas mos o sacrifcio que vai oferecer, apesar de ter a seu servio milhares de arcanjos e mirades de anjos, os Querubins, e os Serafins...

E em voz alta: "Cantando o hino da vitria, clamando, bradando e dizendo: 'O povo, completando a frase do celebrante, canta: 'Santo, santo, santo...'" Aqui convm ressaltar a perfeita unio, o ntimo entrosamento dos fiis com o sacerdote nos mesmos sentimentos e convices, a ponto de espontaneamente e com nimo completarem o que ele lhes sugere. "SANTO, SANTO, SANTO" O "Santo" um hino que rene o que o Profeta Isaas ouviu no cu os anjos cantarem quando da viso em que Deus o chamou para desempenhar sua funo de Profeta (Is 6,3) e o que as crianas e os filhos dos hebreus gritaram no dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm: Bendito seja o que vem em nome do Senhor... . Neste hino o cu e a terra se unem para louvar Cristo prestes a descer do cu, para se imolar misticamente na terra: o cu o acompanha, descendo, cercado pelos exrcitos celestes, cantando: "Santo, Santo, Santo, o Senhor dos exrcitos; o cu e a terra esto cheios de vossa glria". A terra recebe clamando: "Bendito seja o que vem em nome do Senhor". Nenhum texto sublinha to bem quanto o "Santo" que a Missa , antes de tudo, "o sacrifcio de louvor". O que oferecemos a Deus, com Cristo, no so as nossas obras terrenas s quais pudssemos atribuir um valor prprio; sim o louvor, pelo qual mergulhamos na adorao da divina Majestade, una e trina, esquecendo-nos de ns mesmos e da nossa vida perecvel, para s exaltar a glria de Deus do qual o cu e a terra esto cheios. Os quatro verbos usados pelo sacerdote, no Ecfonema que introduz o hino do "Santo": "Cantando, clamando, bradando e dizendo", lembram, segundo So Germano, os "quatro seres vivos" descritos por Ezequiel na sua profecia por So Joo Evangelista no Apocalipse. Tinham cada um, alm das 6 asas e dos mltiplos olhos, a face de uma guia, de um boi, de um leo e de um homem; e "no cessavam de clamar dia e noite quele que estava sentado no trono: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus..." (Ap 4,8). Cada verbo exprimia o som de voz prprio a cada um desses seres. Aqui o sacerdote tira o asterisco em forma de abbada que cobre a patena, e que ali foi colocado no momento da preparao

das oblatas, para lembrar a estrela dos magos que parou em cima do lugar onde estava o menino recm-nascido. Faz com ele o sinal da cruz em cima da mesma, beija-o e o coloca de lado. Aps o "Santo" seguiam, no rito romano, quatro oraes de intercesso. Da Ao de Graas a orao do celebrante passava petio. No rito bizantino, o que corresponde a estas oraes se reza depois da consagrao e da epclese: comemoraes dos santos, dos mortos, dos vivos e da hierarquia eclesistica. Esta ordem foi adotada na nova liturgia romana. Continuando, pois, a dar graas, o sacerdote faz a narrao da instituio da Eucaristia, na ltima ceia, de modo que as palavras da consagrao sero apresentadas como sendo ditas pelo prprio Senhor Jesus. Convm aqui ressaltar a maneira com que as palavras sagradas do Salvador so postas em relevo, em destaque: o sacerdote (que at este momento havia orado em silncio, levanta a voz) canta a consagrao em meio ao recolhimento atento da assemblia. Em certos ritos, o parentesco dos idiomas (o siraco e o rabe so da mesma famlia lingstica que o aramaico) permite ouvir estas palavras numa forma anloga quela em que historicamente foram pronunciadas. Em todos os ritos orientais, depois de cada frmula consacratria, a assemblia unida clama: "Amm", proclamando assim a sua f na transubstanciao que acaba de se realizar. dizendo "Amm", renovamos a nossa f e agradecemos o grande milagre de amor que, pelas palavras pronunciadas por um homem fraco como ns, transforma o po e o vinho no corpo e sangue do homem-Deus que, todos os dias, desde cerca de 20 sculos, se oferece em sacrifcio por ns sobre os nossos altares. ANAMNESE A anamnese (= recordao) uma orao secreta que segue a consagrao e pela qual se lembra o Senhor e seus mistrios, conforme o mandamento que ele mesmo nos deu ao instituir a Eucaristia: "Faze i isto em memria de mim" (Lc 22,19). Em todas as liturgias a narrativa da instituio e a anamnese so duas coisas intimamente ligadas: o fim da assemblia no realmente fazer a memria do Senhor, num rito que o torna presente a ele e aos seus mistrios? Apoiada nas prprias palavras do Salvador, a Igreja proclama solenemente a realizao

destes mistrios. Na Liturgia de So Baslio, a anamnese mais explcita que na de So Joo Crisstomo, pois comea por reproduzir o prprio mandamento do Senhor: "Faze i isto em memria de mim. Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a minha morte, e confessareis a minha ressurreio" (1 Cor 11,26), para em seguida acrescentar: "Lembrando-nos, pois, deste mandamento do Senhor e de tudo o que se realizou por ns", e imediatamente enumeram-se os mistrios redentores: a morte na cruz, a sepultura, a ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai e a segunda e gloriosa vinda. Em razo destes mistrios redentores tornados presentes, a Igreja pode oferecer ao Pai, como proveniente de seus dons mais preciosos "a vtima espiritual", como diz a liturgia de So Joo Crisstomo, ou "o sacrifcio perfeito e santo", segundo as expresses do novo cnon romano. Aqui o sacerdote eleva o clice e a patena formando com eles uma cruz em cima do altar e diz em voz alta: "O que vosso do que vosso, ns vos oferecemos em tudo e por tudo", querendo dizer com isto que Jesus Cristo presente no clice e na patena , ao mesmo tempo, quem oferece, quem est oferecido e quem recebe a oferenda; a vtima e o sacrificador que a oferece por todos, em nome de todos e nas intenes de todos. O que vosso, isto , o Corpo e o Sangue de vosso Filho; do que vosso, isto , do po e do vinho; ns vos oferecemos em tudo, isto , em nome de todas as vossas criaturas; e por tudo, isto , nas intenes de todas as vossas criaturas. Na orao secreta do ofertrio, o sacerdote tinha j expressado este mesmo pensamento: "Aceitai, Senhor, que estes dons vos sejam oferecidos por mim, vosso servo pecador e indigno; pois sois vs quem ofereceis e sois oferecido, quem recebeis e sois distribudo, Cristo, nosso Deus" . Esta frmula foi gravada em volta do altar que o Imperador Justiniano colocou na sua baslica de Santa : " Cristo, vossos servos Justiniano e Teodora, vos oferecem vossos dons de vossos prprios dons". A resposta do coro dirige-se Santssima Trindade e foi assim comentada por So Germano de Constantinopla. "Ns vos louvamos, Pai, vos bendizemos, Filho, vos rendemos graas, Esprito Santo; e vos suplicamos, Trindade Santa, nosso Deus."

EPCLESE A epclese, tal como se encontra na liturgia bizantina e em todas as liturgias orientais, uma invocao a Deus Pai, para que envie seu Esprito Santo a fim de que este Esprito Santo transforme os dons e que estes dons santifiquem os fiis que os recebero. O lugar normal da epclese aqui mesmo, aps a anamnese, pela qual o sacerdote lembra os mistrios redentores do Salvador: paixo, morte, ressurreio e ascenso ao cu. Este ltimo mistrio leva naturalmente a recordar o Pentecostes, com a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos e sua ao invisvel nas almas por meio dos sacramentos institudos por Cristo. Por outro lado, na orao eucarstica o sacerdote dirigiu-se a Deus Pai, a quem o sacrifcio oferecido; quanto ao Filho, ele se ofereceu em vtima a seu Pai, renovando, pela boca do celebrante, o mistrio da ltima ceia que tomou com seus discpulos; resta o Esprito Santo, cuja interveno se invoca, na epclese, para completar este mistrio, transformando as oblatas e por elas santificando os fiis. Alis, o Esprito Santo manifesta-se sempre com o Filho e completa sua obra. No dia da anunciao, desceu sobre Maria e fez o Filho se encarnar no seio da Virgem. No Batismo de Cristo, desceu sobre ele em forma de pomba e, com sua descida, ouviuse a voz do Pai credenciando o Filho para sua misso: "Este meu Filho muito amado em que pus as minhas complacncias". No dia de Pentecostes, desceu em forma de lnguas de fogo sobre os discpulos reunidos no cenculo e completou a obra do Filho na fundao da sua Igreja. Em todos os sacramentos destaca-se a ao a ele atribuda: no Batismo, somos regenerados pela gua e pelo Esprito Santo; na confirmao, recebemos o "Selo do dom do Esprito Santo"; na ordem, o Bispo pede a Deus que encha o futuro sacerdote da grande graa de seu Esprito Santo; na penitncia, o confessor absolve em virtude do poder recebido do Salvador, quando, depois da sua ressurreio, soprou sobre os Apstolos e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. Os pecados sero perdoados queles a quem os perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes" (Jo 20,22); no matrimnio, a graa do Esprito Santo que une os nubentes por um vnculo de amor que s a morte pode desatar; na uno dos enfermos, o doente ungido com o

leo santificado pelo Esprito Santo, enviado pelo Pai; na eucaristia, sua ao no menor: ele que, por sua descida sobre os dons sagrados, os torna fonte de graa e de santificao. Por isso as palavras da Consagrao no se devem separar da invocao ao Esprito Santo. A Igreja ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, afirma que a transubstanciao se efetua pela epclese, e no pela consagrao. E para reforar a importncia da primeira acrescentou no sculo XIII, logo aps a consagrao, o troprio ao Esprito Santo: "Senhor, que na hora tera enviastes..." que se reza habitualmente na quaresma na terceira hora do ofcio. Eis como P. Evdokimov resume a doutrina da Igreja ortodoxa a esse respeito: "Antes da epclese propriamente dita: 'Enviai o vosso Esprito Santo sobre ns e sobre estes dons aqui presentes... transformando-os pelo vosso Esprito Santo' . A liturgia apresenta, desde o incio, epiclses prvias, elevando-se gradualmente at a palavra final. Com efeito, a prtese comea pela orao: 'Rei Celeste, consolador, Esprito da verdade... vinde e habitai em vs'; a mesma orao est no limiar da liturgia dos catecmenos. A orao sobre os fiis chama 'a graa do Esprito Santo sobre os dons que vo ser oferecidos', e a orao do Ofertrio: 'Que o bom Esprito de vossa graa desa sobre ns, sobre estes dons oferecidos e sobre todo o vosso povo"'. Assim, impossvel isolar o instante preciso no qual se opera a transformao, pois todo o cnon eucarstico, pode-se dizer at, a liturgia, desde a prtese representa um s ato que termina na epclese... No se pode fixar seno o momento aps o qual o sacramento considerado como cumprido: "Eis consumado e cumprido, segundo nosso poder, Cristo, nosso Deus, o mistrio de vossa Economia... vimos a verdadeira Luz..." COMEMORAES O sacerdote, que invocou o Esprito Santo pedindo-lhe que a participao no sacrifcio no seja para os comungantes causa de condenao, faz a comemorao dos Santos, que por ele foram santificados, e pede que, pela sua intercesso, este mesmo Esprito Santo olhe para ns e santifique nossas almas.

Consumado o sacrifcio, o celebrante, vendo diante de si, em cima do altar, o Cordeiro de Deus, prova e garantia do amor divino para conosco, toma-o como mediador; e, animado pela presena amiga deste todo poderoso advogado, apresenta a Deus suas peties e dirige-lhe suas preces com maior e mais firme esperana. Renova agora diante dos divinos mistrios, j agradveis a Deus, o seu pedido para que as intenes comemoradas na preparao das oblatas, e pelas quais orou no momento do ofertrio, sejam atendidas. A oblao do sacrifcio, porm, no somente imperatria, mas tambm eucarstica. Por isso, como no incio da liturgia, quando ofereceu a Deus as oferendas, o sacerdote exprimiu ao mesmo tempo a ao de graas e a splica, assim tambm, agora que estas mesmas oferendas j foram santificadas e consagradas, por meio delas d graas e impetra splicas, expondo os motivos e os objetos de umas e outras. Para a Igreja so os santos que constituem os motivos de sua gratido; para agradecer a Deus ter-lhe dado filhos santos que ela oferece este sacrifcio espiritual; sua gratido manifesta-se especialmente e acima de tudo em honra da Bem-aventurada Me de Deus, a Theotkos, cuja santidade, por um privilgio todo especial, ultrapassa toda outra santidade criada. Eis porque o sacerdote no pede nada para os santos; ao contrrio, pede-lhes que se unam a ele para reforar suas splicas. Convm aqui ressaltar a diferena que existe entre os dois elementos da orao de intercesso que segue a epclese na liturgia de So Joo Crisstomo, a saber: ao de graas dadas a Deus, por sua obra santificadora na alma dos santos apresentados como intercessores e a splica pelos vivos e pelos mortos. O que demonstra que as oraes referentes aos santos no so de petio mas de ao de graas, a presena de Maria no meio deles e de modo destacado; ao contrrio de todos os outros santos, sua comemorao se faz em voz alta e com a participao da assemblia: "Especialmente a nossa Santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora Me de Deus e sempre Virgem Maria". No teria sido ela mencionada ali, se este cortejo sagrado (profetas, apstolos, pregadores, evangelistas, mrtires etc.) necessitasse de mediao, pois ela est acima de toda mediao no somente humana, mas at dos Anjos, sendo

incomparavelmente mais santa que os mais santos espritos puros. Para realar ainda mais o lugar de Maria na hierarquia dos dons divinos e para melhor indicar suas grandezas e suas perfeies, o coro ou a assemblia, ao ouvir o nome da Me de Deus, enlevado pela alegria, canta-lhe um hino de louvor, chamado "Hirmos". Na Liturgia de So Joo Crisstomo, este hirmos o "axion estin" (as duas primeiras palavras (verdadeiramente) justo - pelas quais comea) na liturgia de So Baslio, o "epi-si-cheire" ( cheia de graa); e nas grandes festas do Senhor e da Virgem, o "megalinarion". Estes hinos exaltam de tal modo a Me de Deus, a Theotkos, que s eles bastariam para formar uma soma teolgica Marial de elevada poesia. Podemos comprovar isto lendo e meditando estes Hirmos no "Liturgikon" na parte referente s festas, fixas e mveis. O "Axion estin" composto de duas partes: a primeira, " verdadeiramente justo glorificar-vos Me de Deus, que sois bem-aventurada para sempre, isenta de todo pecado e Me de nosso Deus", objeto de uma bela lenda. A segunda parte: "Sois mais venervel que os Querubins, incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins. Vs que gerastes o Verbo Deus, sem deixar de ser virgem; a vs que sois realmente Me de Deus, ns vos exaltamos", um troprio, que serve de antfona para ser intercalada (no ofcio de orthros-Laudes), entre os versculos do canto da Virgem (o Magnificat = Minha alma engrandece o Senhor). A lenda a respeito da primeira parte leva-nos Grcia, ao Monte Atos (A Santa Montanha), onde desde o sculo X florescem inmeros mosteiros e eremitrios. Num destes eremitrios, dedicado Assuno da Virgem, vivia retirado do mundo e do convvio com os outros monges um eremita de grande virtude, com um jovem discpulo. Um dia, o velho monge disse a seu filho espiritual: "Hoje quero ir assistir ao ofcio de Vsperas no Grande Mosteiro. Fica aqui e recita o ofcio sozinho, como puderes". Chegada a noite, o jovem novio ouve bater a porta. Era um venervel ancio,revestido do hbito monacal, que pedia hospitalidade para a noite. Na hora do Orthros (Ofcio da Aurora = Laudes), o jovem e seu hspede foram cantar o Ofcio. Quando chegaram ao canto da Virgem, o jovem cantou, depois do primeiro versculo, a antfona: "Sois mais venervel que os Querubins...", como era costume, na santa Montanha. Mas,

depois dos outros versculos, o hspede cantou, antes da antfona habitual, a primeira parte do "Axion estin" = " verdadeiramente justo"... Surpreso, o jovem disse ao hspede: "Aqui ns cantamos s a 2a parte. Nunca, nem ns, nem nossos pais, tivemos conhecimento da primeira. Por favor, escreve para mim estas belas palavras para que possa eu tambm cant-las. E como no havia nem papel, nem tinta, apresentou-lhe a tbua para escrever. O hspede marcou nela com o dedo o que acabava de cantar e disse: " assim que doravante, vs e todos os Ortodoxos cantareis este hino". E logo desapareceu. Qual no foi o espanto do jovem ao constatar que as letras estavam gravadas, na tbua, como se fosse numa cera mole. O hspede, misterioso, s podia ser o mensageiro da Anunciao, o Arcanjo Gabriel. O acontecimento, acrescenta a lenda, foi logo contado ao velho monge, que o levou ao conhecimento dos ancios do mosteiro vizinho. E sem demora a tbua foi enviada ao patriarca de Constantinopla, que ordenou que, em todas as Igrejas, o "Axion estin" seja cantado como foi gravado pelo hspede misterioso. Freqentemente nas parquias, enquanto o sacerdote faz a comemorao da Me de Deus, incensando o altar, um dos aclitos apresenta-lhe uma bandeja contendo os pedaos de po que sobraram da preparao do sacrifcio e que sero distribudos aos fiis, no fim da Missa. O sacerdote os incensa e benze. Estes pedaos so chamados evlogias ou antdoron. Em certas igrejas esta bno se d juntamente com a bno que conclui a anfora: "E que a misericrdia de nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs". Aps a comemorao em voz alta da Theotkos, o sacerdote faz memria, em voz baixa, dos mortos e dos vivos, levantando a voz de novo para a comemorao da Hierarquia Eclesistica, ou "Os dpticos".

OS DPTICOS 1. Etimologia: Palavra grega composta de dis (2 vezes) e PTIX = folha, tbua para escrever. Dpticos = dobrado em dois, duplo. 2. Na Antigidade pag: Os antigos chamavam dpticos a duas tbuas de madeira, metal ou marfim, unidas e recobertas de

cera no interior, de maneira a permitir tomar notas com um estilete. Na Grcia e na Itlia antigas os magistrados, governadores e grandes do Estado usavam os dpticos, para neles inscreverem o seu nome e a data da sua nomeao ou eleio e os distriburem aos amigos como lembrana. Muitas vezes, a parte externa era enfeitada com desenhos ou esculturas. 3. Na Antigidade crist: Os primeiros cristos adotaram esta antiga praxe e serviram-se dos dpticos para neles inscreverem os nomes dos mrtires, dos pontfices, dos reis, dos benfeitores, dos catecmenos, das vivas etc. que queriam mencionar publicamente na liturgia para que a assemblia rezasse por eles quando o dicono ou o bispo lia os seus nomes. O uso dos dpticos correspondia obsesso muito humana, das intenes particulares, que sempre tiveram lugar na orao crist. Lembremo-nos de que o mrtir So Policarpo rogou aos soldados, quando o vieram prender, que o deixassem acabar a orao, na qual enumerava todos os que havia conhecido durante a sua longa vida de nonagenrio, "pequenos e grandes, ilustres e obscuros e toda a Igreja universal espalhada pela face da terra"...; e durante duas horas os soldados no ousaram interromp-lo (d. Igreja em Orao, p. 432). Nos dpticos eram escritos trs grupos de nomes: os santos, os mortos e os vivos, que o dicono lia em voz alta, ora de perto do altar, ora de cima do ambo (estrado). A lista dos vivos compreendia, entre outros e sobretudo, os Papas e Patriarcas unidos pela uniformidade da f e pelo vnculo da caridade, e que se nomeavam mutuamente na liturgia. Os dpticos eram, pois, uma das trs maneiras pelas quais se manifestava a comunho entre os cinco grandes patriarcas da Igreja, a saber, os de Roma (o Papa), de Constantinopla, de Alexandria, de Antioquia e de Jerusalm. As duas outras eram as cartas sinpticas e os apocrisirios. Quando um patriarca era eleito, enviava aos quatro outros, com as comunicaes da sua eleio, a sua profisso de f: era a carta sinptica. Respondendo-lhe, os outros demonstravam que reconheciam a legitimidade de sua eleio e o aceitavam em sua comunho. Seu nome passava ento a ser citado na Missa, no momento das comemoraes dos vivos: era inscrito nos dpticos. O cancelamento do nome nos dpticos significava a ruptura dessa comunho.

Quando da sua eleio pelo snodo dos Melquitas, em 22 de novembro de 1967, o Patriarca Mximos V restabeleceu esta prtica antiga de "Comunho pedida" numa carta enviada ao Papa Paulo VI. No dia 28 de novembro Paulo VI enviou ao Novo Patriarca um telegrama assinado por ele pessoalmente, dizendo entre outras coisas: "... acolhendo de bom grado o vosso pedido de comunho eclesial, formulamos votos fervorosos e pedimos ao Senhor que vos acompanhe com suas graas..." Alm disso os Patriarcas (sobretudo os de Roma e Constantinopla) trocavam representantes permanentes, chamados apocrisirios. O Papa So Gregrio tinha sido aprocrisirio junto ao Patriarca de Constantinopla. A extenso das enumeraes, varivel segundo as Igrejas e as circunstncias locais, fez, sem dvida, cair pouco a pouco em desuso esta leitura pblica. Atualmente quase todas estas comemoraes so feitas em voz baixa pelo celebrante. O povo, porm, toma nelas uma certa parte, duas vezes: a primeira cantando o hirmos "Axion entin" Virgem Maria, quando da comemorao em voz alta da Me de Deus, como vimos acima. A segunda, quando da comemorao da hierarquia eclesistica. Nesta o celebrante faz em voz alta a memria do Papa, do Patriarca e do Ordinrio da diocese (bispo ou arcebispo); e, na liturgia de So Baslio, o dicono faz tambm memria do sacerdote celebrante: "Lembrai-vos, Senhor, em primeiro lugar de B e A..." O povo responde: "E de todos e de todas", isto , lembrai-vos, Senhor, de todos os que esto sendo mencionados e de todas as intenes pelas quais cada um de ns est rezando. Unamo-nos ao celebrante para rezar por nossos mortos que "adormeceram com a esperana na ressurreio", pedindo para eles "o descanso onde brilha a luz da face do Senhor" . Oremos, tambm, seguindo a recomendao de So Paulo a seu discpulo Timteo (ITm 2,1-4) "por todos os homens: pelos governantes e por todos os que ocupam cargos elevados, a fim de que, gozando da sua paz, possamos viver uma vida sossegada e tranqila, em toda piedade e honestidade. Porque, acrescenta o apstolo, isto bom e agradvel a Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".

Em seguida o sacerdote conclui a Anfora por uma doxologia trinitria particularmente solene, pela qual pede, ao mesmo tempo, a unio de todos para a glorificao do santo nome de Deus. "E concedei-nos que, numa s voz e num s corao, glorifiquemos e celebremos vosso nome venervel e magnfico, Pai, Filho e Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos." Pelo "Amm" a assemblia refora o pedido do celebrante para que, na Igreja, no haja seno "uma s f e um s batismo", como no h seno "um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, que se entregou como resgate por todos" (1 Tm 2,5). PREPARAO PARA A COMUNHO Toda a parte da liturgia que se desenrola depois da Anfora at os atos manuais simblicos da elevao, frao e imiso, inclusive o Pai-nosso, considerada como preparao para a comunho. Uma pequena ectenia a introduz e um ecfonema concluindo a "orao da inclinao" a termina. Entre a ectenia e o Pai-nosso foi mais tarde intercalada a repetio da ticis que fora dita aps o ofertrio. PAI-NOSSO Numerosos so os testemunhos que, desde o fim do sculo IV, assinalam a recitao do Pai-nosso, entre a Anfora e a Comunho. Por causa da importncia e da grande dignidade desta orao, precede-a, em todas as liturgias, uma introduo pela qual se pede a Deus que nos torne dignos de ousar rez-la, pois no pouca coisa poder chamar o Criador de Pai. Os fiis manifestaram j "a unidade na f", recitando o credo; responderam ao apelo "Amemo-nos uns aos outros", pelo sculo da paz. Assim, todos podem agora, com uma ltima confiana, ter a "audcia" de confessar sua divina filiao de filhos do Pai. Pode ser considerado o "Pai-nosso" como uma preparao comum, essencial e perfeita, para a comunho por vrios motivos: 1. Porque o Pai-nosso a orao dominical, isto , a orao do Senhor: o prprio Mestre a ensinou a seus discpulos quando

estes lhe pediram: "Senhor, ensinai-nos a rezar, assim como Joo ensinou a seus discpulos" (Mt 6,9 e Lc11, 2). 2. Porque o quarto pedido ("o Po nosso de cada dia nos dai hoje"), entende-se como se referindo no somente ao po material, alimento de nosso corpo, mas tambm e sobretudo ao "po vivo que desce do cu, para que no morra quem dele se alimentar, mas viva eternamente" (Jo 6,50), alimento de nossa alma, ao po eucarstico. 3. Porque, no podendo Deus aceitar o sacrifcio, daquele que no est reconciliado com seu irmo ("se ests diante do altar, e a te recordares que teu irmo tem algum motivo de queixa contra ti... vai reconciliar-te primeiro com teu irmo"), o Pai-nosso faz-nos proclamar que "perdoamos a quem nos tem ofendido". 4. Porque o pedido ligado com esta reconciliao, "Perdoainos as nossas ofensas", constitui uma purificao imediata de coraes (desempenhando e melhor, o papel que tomaram em seguida neste lugar, certas frmulas de contrio ). Rezando o Pai-nosso, falemos com Deus como os filhos falam com seu pai, porque, conforme diz So Paulo, aos Efsios (2,18), por Cristo, que na sua carne destruiu as paredes da separao entre ns e Deus, e as inimizades, recebemos, no batismo, o Esprito Santo no qual temos acesso ao Pai. E ento no somos mais hspedes nem estranhos, mas concidados dos santos, filhos e membros da famlia de Deus. ORAO DA INCLINAO O Pai-nosso no se conclui pelo "Amm", mas por uma doxologia de louvor Santssima Trindade a quem pertence o reino, o poder e a glria pelos sculos. Em seguida, mais uma vez o sacerdote deseja a paz a todos os fiis presentes no templo e os convida a inclinar a cabea ante o Senhor, em sinal de humilde respeito, de entrega e abandono nas mos de Deus. Por mais forte que seja nossa confiana nele, visto que nos autorizou a cham-lo de Pai; por mais filial que seja nossa intimidade com ele, no devemos nunca esquecer nossa condio de criaturas e de criaturas pecadoras. A prpria Virgem Maria que Deus elevou mais alta dignidade que um ser humano pode alcanar, "sendo a Me de Deus", nunca deixou de se proclamar sua serva. "Voltou seus olhos, disse ela em seu Magnificat, para a baixeza de sua serva."

E ns, a exemplo de Maria, aps ter chamado Deus de Pai, inclinemos humildemente nossas cabeas diante dele, e renovemos nossos protestos de submisso e acatamento a seus desgnios insondveis. Enquanto isto o sacerdote, pela orao secreta "da inclinao", lembra ao Senhor que ele o Criador todo-poderoso que tirou todas as coisas do nada para a existncia e pede-lhe que "olhe do alto da sua morada santa para os que inclinaram suas cabeas diante dele, porque no as inclinaram diante de carne e sangue, mas diante dele, o Deus temvel; e que repartisse os dons sagrados que esto em cima do altar, entre ns todos, para o bem de cada um, segundo as suas necessidades particulares, movido pela misericrdia de seu Filho Unignito e por seu amor pelos homens... . ATOS MANUAIS SIMBLICOS Aps a inclinao das cabeas e a respectiva orao secreta, o sacerdote conclama os fiis a "ficarem atentos" como para ouvir e ver algo de importante que est para acontecer. E logo cumpre os atos manuais simblicos. D-se este nome a trs atos: elevao, frao e mistura dos dons sagrados, feitos pelo celebrante para manifestar de modo mais expressivo a imolao de Cristo e a unidade de seu sacrifcio, realizado sob a dupla espcie do po e do vinho. Elevao: O celebrante, segurando com dois dedos da mo direita o "Cordeiro", isto , a hstia grande, eleva-a em cima da patena, bem vista do povo, fazendo com ela uma cruz vertical e dizendo em voz alta: "As coisas santas aos Santos". Esta frmula, que estava j em uso no sculo IV, significa que os dons sagrados que esto em cima do altar so santos, pois so o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, portanto, s podem ser recebidos pelos santos, isto , pelos cristos que tm a conscincia pura, conforme diz So Paulo: "Examine-se, pois, o homem, e assim coma deste Po e beba do Clice: porque quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,28). A Assemblia, impressionada por estas palavras, clama: "Um s Santo, um s Senhor, Jesus Cristo, para a glria de Deus Pai. Amm". Como para dizer que nenhum homem, exceto o "homem

Jesus Cristo", pode alcanar por suas prprias foras a santidade que glorifica o Pai. Eis por que, ainda que pecadores, mas com fome e sede de justia, ousamos com a graa de nosso Salvador e Senhor, aproximar-nos para receber seu corpo e seu sangue, fonte de santidade. A elevao do Cordeiro se faz para significar que Jesus Cristo Rei, Senhor e Chefe; e que Deus "o exaltou e lhe deu um nome que est acima de todo nome, para que ao Nome de Jesus todo joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos; e toda lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na Glria de Deus Pai" (FI 2,9). Frao: Em seguida, o sacerdote parte o Cordeiro em quatro partes, segundo os cortes preparados j na prtese, dizendo secretamente: " partido e fracionado o Cordeiro de Deus, que partido sem ser dividido, que sempre comido e nunca consumido, mas santifica os que o recebem". A frao no tem por finalidade somente partir o po consagrado em partculas e facilitar, assim, a comunho, mas tem um sentido simblico: lembrar que Cristo partiu o po antes de dlo a seus discpulos na ltima ceia, figurando a entrega de si mesmo por ns em sua paixo: "Comei, isto o meu corpo que partido por vs, para a remisso dos pecados". Os primeiros cristos davam-lhe tanta importncia que "frao do po" designava a prpria celebrao eucarstica (cf. At 2,46; lCor 10,16). As palavras pronunciadas quando da frao do Cordeiro significam que Cristo o mesmo ontem, hoje e pelos sculos. Ainda que seu Corpo seja partido todo dia nos altares, no dividido e no padece mais; de modo que os que o recebem na Comunho o recebem inteiro em cada partcula. A frao da hstia existe em todas as liturgias. Atualmente parte-se somente a hstia do celebrante; as que se destinam comunho dos fiis, ou so partidas com antecedncia (na pr tese) ou so mesmo pr-fabricadas. Antigamente, em Roma, a frao era um ato importante: os bispos, sacerdotes, diconos partiam todos os pes consagrados com vista comunho dos fiis, enquanto se cantava o "Agnus Dei". Num "Ordo Romano" antigo do sculo VIII, consta o seguinte a respeito da frao da hstia, na Missa Papal: O Papa eleva o Cordeiro e o primeiro dicono eleva o Clice; depois, o Papa parte o Cordeiro e distribui as partculas aos servidores do templo que

as levam aos sacerdotes das parquias. E quando estes celebram em suas igrejas, deixam cair esta partcula no clice antes da comunho, em sinal de unidade de f e de sacrifcio. Em seguida, o Papa d o sculo da paz ao primeiro dicono e este ao primeiro Bispo. Depois distribui-se a cada bispo e sacerdote presente uma partcula do Cordeiro que ele guarda dentro de um leno de linho, para, quando celebrar, mistur-la com o vinho consagrado no clice. Consignao e imiso (Persignao e mistura): Das quatro partes do Cordeiro partido, colocadas na patena em forma de cruz, o sacerdote tira a parte superior, na qual est marcado o monograma de Jesus (formado da primeira e pela ltima letra lI); faz com ela uma cruz em cima do clice (consignao) e deixa-a cair nele (imiso ou mistura) dizendo: "A plenitude da f do Esprito Santo", simbolizando, assim, a unidade do sacrifcio sob as duas espcies. A mistura, precedida da consignao do clice, refere-se, sem dvida, comunho. Simboliza tambm a unio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, quando da sua Ressurreio, efetuada de certo modo no altar. GUA QUENTE OU ZEN Zen significa vaso contendo gua quente ou a prpria gua quente da qual o sacerdote, numa colherinha, despeja umas gotas no clice. O seu uso neste momento da Missa tem vrias explicaes: uma delas, inspirada nas palavras do sacerdote benzendo a gua: "Bendito seja o fervor de vossos santos, a todo momento..." e, despejando-a no clice: "O fervor da f, cheio do Esprito Santo. Amm", a seguinte: simboliza a f ardente que devemos ter na presena de Jesus Cristo, Deus e homem, no Clice, e o Santo fervor com que devemos, a exemplo dos santos, nos unir a Cristo, pela comunho. COMUNHO Quinonicon (ou Canto da Comunho): Durante os atos manuais simblicos e a comunho do celebrante, o coro executaa lentamente a piedosa melodia do quinonicon (ou canto da comunho): O tema desta melodia um versculo tirado da

Sagrada Escritura, e variando segundo os dias da semana e as grandes festas. Constata-se nele uma visvel adaptao ao mistrio ou ao santo do dia. No rito bizantino, a cada dia da semana, liga-se a comemorao de um mistrio particular, de um santo ou de um grupo de santos. Assim, domingo consagrado comemorao da Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo; 2a feira, aos Santos Anjos; 3a feira, a So Joo Batista, o Precursor; 4a feira e 6a feira, ao mistrio da Santa Cruz; sa feira, aos Santos Apstolos, Taumaturgos e Bispos (especialmente So Nicolau); sbado, aos Confessores, mrtires, todos os Santos e defuntos. Quanto Virgem Maria, longe de ser esquecida, comemorada todos os dias, a todos os ofcios, e particularmente domingo, 4a feira e 6a feira, em razo da sua participao no mistrio da Redeno (cf. Litrgica, p. 37). COMUNHO DO CELEBRANTE Enquanto o coro canta o quinonicon, sacerdote e dicono recitam individualmente as oraes preparatrias comunho, que so de grande beleza e servem tambm para os fiis. Em todos os ritos, o celebrante, bispo ou sacerdote, o primeiro a comungar. A comunho do celebrante no Precioso Sangue, distinta da Comunho do Corpo de Cristo, foi sempre considerada como indispensvel integridade do rito eucarstico (por isso o celebrante deve comungar em todas as Missas que celebra). Nas Missas Pontificais, os sacerdotes e diconos concelebrantes recebem a comunho da mo do Bispo, que lhes entrega, primeiro, a cada um, uma partcula (especialmente consagrada para isto) na palma da mo direita, colocada em forma de cruz, em cima da mo esquerda. Depois de com-la, bebem cada um, trs sorvos diretamente do clice, segurado pelo bispo. A frmula que o celebrante reza ao receber o corpo e o sangue bastante significativa: "O precioso e santo Corpo (ou sangue) de Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo dado a mim N..., sacerdote, para a remisso dos meus pecados e para a vida eterna".

Depois de comungar do Precioso Sangue, ao limpar os lbios com o sangneo, o sacerdote diz: "Isto tocou meus lbios, apagou minhas faltas e me purifica de meus pecados" . Esta frmula tirada de Isaas. O profeta conta que, quando em viso, viu o Senhor sentado num trono muito elevado e os Serafins cantando: "Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos, a terra toda est cheia da sua glria", um dos Serafins voou em sua direo, trazendo na mo uma pedra em brasa que tinha tomado do altar com uma tenaz, aplicou-a sobre sua boca e disse: "Tendo esta pedra tocado teus lbios, teu pecado foi tirado e tua falta apagada". E logo foi-lhe comunicada a misso que devia desempenhar junto ao povo de Israel (Is 6,1-8). SIMBOLISMO DA COMUNHO DOS CELEBRANTES Os primeiros que comungam ao Corpo e Sangue de Jesus Cristo so os sacerdotes, no santurio. Figuram os Apstolos a quem o Salvador deu primeiro seu corpo e sangue e comungam sob as duas espcies separadamente. Esta comunho dos sacerdotes no santurio figura a ceia mstica de Jesus com os seus Apstolos, sua paixo, sua morte e seu sepultamento. A manifestao da Ressurreio figurada pela abertura das Portas Santas no momento em que os fiis so convidados para a comunho. Quando os celebrantes comungam antes da abertura das Portas Santas, ficam repletos da graa celeste da Ressurreio, pois esto no sepulcro do Senhor representado pelo altar. Lembram os anjos que, antes da abertura do tmulo, foram as testemunhas da Ressurreio e anunciaram o prodgio s santas mulheres. Estando, pois, como que iluminados pela luz da Ressurreio, transmitem esta graa ao povo, na abertura das portas santas, como na abertura do tmulo (P. Couturier, 189 e Maria... p. 99).

COMUNHO DOS FIIS O celebrante, segurando o clice e a patena, de frente para a assemblia, convida os fiis para a comunho, dizendo em voz alta: "Com temor de Deus, f e caridade, aproximai-vos". Neste convite exprimem-se as disposies que cada um deve ter ao aproximar-se para receber "o po vivo descido do cu", Jesus

Cristo, o Salvador: "Temor e respeito, f e amor". O povo manifesta logo sua alegria e sua f na presena real: "Amm, amm, bendito seja o que vem em nome do Senhor. O Senhor Deus e nos apareceu". E, no caso de muitas comunhes, acrescenta uma das oraes secretas que o sacerdote rezou para se preparar para a comunho: "Recebei-me, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus..." A comunho sob as duas espcies vigorou, sempre, como regra nos ritos orientais (no latinizados). Para comungar, os fiis recebiam outrora uma partcula do po consagrado na palma da mo direita e bebiam diretamente do clice. As mulheres costumavam cobrir a mo com um vu. Razes prticas de convenincia, como o perigo de entornar o precioso sangue, a repugnncia, ou a ameaa de uma epidemia proveniente do fato de todos beberem pelo mesmo clice, foram sugerindo diversas maneiras de comungar sob a espcie do vinho. Assim, usou-se beber do clice por meio de um canudinho de ouro, ou o celebrante verter, com uma pequena colher, uma gota do clice na boca do comungante; mais tarde, porm, para evitar todo perigo de profanao, o sacerdote passou a despejar no clice as partculas consagradas e a dar assim, a comunho sob as duas espcies misturadas com uma colher de ouro. Atualmente pratica-se geralmente a "intino", isto , o sacerdote embebe no precioso Sangue a extremidade da partcula a ser dada ao comungante. No Ocidente a comunho sob as duas espcies manteve-se at o sculo XIII. Depois pouco a pouco comeou a desaparecer. O Conclio Vaticano II admitiu expressamente a possibilidade do restabelecimento da comunho tambm sob a espcie do vinho, reservando S Apostlica a determinao dos casos precisos, aos quais isto poder ser feito, e ao bispo o juzo da sua oportunidade concreta. Para os fiis tomarem verdadeiramente parte na Missa, no deveria ser isto concebvel sem a comunho. A cada Missa os fiis deveriam poder comungar: assim foi o uso apostlico e assim recomenda a Igreja. Nem a beleza das oraes, nem a magnificncia das cerimnias substituem a Comunho. Se, na Missa, Cristo se oferece em vtima, precisamente para que possamos comungar a seu sacrifcio, recebendo-o em partculas consagradas na Missa a que assistimos, conforme a verdadeira tradio, e no em hstias antecipadamente consagradas e conservadas no sacrrio, a no ser em casos especiais.

Para se preparar a Comunho recomenda-se rezar as comoventes oraes litrgicas que a Igreja faz o celebrante recitar secretamente: encontramos nelas o correspondente aos atos de f, de contrio, de desejo e de amor. Os fiis comungam de p, aproximando-se em duas filas e fazendo uma reverncia acompanhada do sinal da cruz, antes de chegar at ao sacerdote, e depois de receber o corpo e o sangue do Senhor. O uso ocidental de receber a comunho de joelhos comeou no sculo XIII: correspondia a uma mudana na interpretao das atitudes litrgicas e possivelmente tambm, a uma evoluo da piedade eucarstica. Pelo Conclio Vaticano II, foi autorizado o restabelecimento do antigo uso. A frmula usada pelo sacerdote no momento de dar a comunho aos fiis requer que ele nomeie cada um pelo nome do Batismo: "O servo (ou a serva) de Deus N... recebe o santo e precioso corpo e sangue de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo para a remisso de seus pecados e para a vida eterna". Por isso, visto a impossibilidade de o sacertode saber o nome de todos os comungantes, em certas igrejas cada fiel, ao chegar sua vez de comungar, pronuncia em voz baixa seu nome, de modo a ser ouvido pelo sacerdote que o repete ao lhe dar a comunho. AO DE GRAAS E DESPEDIDA Terminada a comunho dos fiis, o celebrante d-lhes a bno, dizendo: " Deus, salvai o vosso povo e abenoai a vossa herana". Porque, conforme diz So Paulo aos Romanos, todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... E, se somos filhos, somos tambm herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se que padecemos com ele, para com ele sermos glorificados" (Rm 8,14-17). Recebemos esta bno como se a ns tivesse sido dada pelo prprio Senhor Jesus, quando ao subir ao cu "levantando as mos, abenoou seus discpulos" (Lc 24,50). Aps ter-lhes dito "recebereis a fora do Esprito Santo, que descer sobre vs, e dareis testemunho de mim... at as extremidades da terra" (At 1,8). A resposta da assemblia uma verdadeira profisso de f, cheia de grata alegria: "Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito Celeste, encontramos a f verdadeira, adorando a Trindade indivisvel, porque ela nos salvou". Enquanto isto, o

sacerdote, no altar, rende uma ltima homenagem de adorao s Santas Espcies, com oraes e gestos que parecem querer simbolizar a ascenso do Salvador ao cu: incensa-as dizendo: " Deus, sede exaltado por cima dos cus, e que vossa glria se estenda por toda a terra". Em seguida, retoma s Portas Santas, ostentando o clice e a patena e dizendo: "Bendito seja o nosso Deus a todo momento..." e leva-os para o altar da preparao onde se far a consumio das hstias que sobraram e a purificao dos vasos sagrados. O hino "Sejam nossas bocas, Senhor, cheias de vossos louvores" cantado pelo coro, inicia a ao de graas pela participao nos mistrios santos, imortais, puros e vivificantes, que o sacerdote conclui: "Porque sois nossa santificao e ns vos rendemos glrias, Pai..." Ao pronunciar o nome da Santssima Trindade, faz com o livro dos Evangelhos uma cruz em cima do altar e coloca-o sobre o Antimnsion, como estava no comeo da missa. Ali ficar, dia e noite, como em cima de seu trono, conforme j vimos. E logo procede-se despedida dos fiis. O sacerdote convida-os a se retirarem junto com ele do templo: "Vamos em paz", como fez Jesus a seus Apstolos, aps a ltima Ceia: "Levantai-vos. Vamo-nos daqui" (10 14,31). E sai do santurio, para, diante do cone do Salvador, rezar a orao conhecida pelo nome de "orao atrs do ambo", porque se rezava antigamente atrs do ambo (estrado) que ficava no meio da Igreja diante da iconostase. Nesta bela orao pede-se a Deus, de novo e pela ltima vez na liturgia, a santificao e a paz para suas Igrejas e seus ministros, para os governantes, o exrcito e todo o povo, porque somente dele procedem todos dons e ddivas, e ele abenoa os que o bendizem e santifica os que nele confiam. (O coro, confirmando as palavras do sacerdote, bendiz e exalta o nome do Senhor.) Na Missa de So Baslio, enquanto o coro exalta e bendiz o nome do Senhor, o sacerdote, olhando para o altar da preparao, onde agora esto os dons sagrados, reza secretamente a seguinte orao que resume, mais detalhadamente que na Missa de So Joo Crisstomo, o que foi feito durante a ao litrgica que chega a seu fim: " Cristo, nosso Deus, cumprimos, na medida de nossas possibilidades, o mistrio de vossa economia divina: renovando o memorial de vossa paixo e contemplando em figura a vossa ressurreio; ficamos repletos de vossa vida infinita e antegozamos vossas

inesgotveis delcias, das quais vos pedimos tornar-nos a todos dignos do sculo que h de vir". E logo d a bno Assemblia. No tendo nada a apresentar como sendo nosso que nos possa merecer a salvao, voltamos nossos olhos para a paternal bondade daquele que o nico a poder salvar-nos, devido a sua misericrdia e seu amor pelos homens. Recorremos tambm a escolhidos intercessores capazes de defender a nossa causa, ocupando o primeiro lugar a Santssima Me de Deus, pela intercesso da qual obtivemos j tantas vezes a misericrdia. Apresentamos a Cristo Jesus, como advogados nossos, santos da sua maior intimidade e at parentes seus pelo sangue: Sua Me, Maria, seus avs, Joaquim e Ana, seus Apstolos que ele chama de "Amigos e filhinhos" (Jo 13,33); e tambm o padroeiro da Igreja dentro da qual ele acaba de se oferecer em sacrifcio; o autor da liturgia, no decorrer da qual ele se tornou presente entre ns. Nada mais sintomtico do lugar que ocupa Maria na piedade bizantina, que as menes que dela se fazem no decurso da liturgia e de modo especial nos momentos mais solenes, como a Anfora e a Comunho, o que levou um estudioso liturgista a dizer: "Parece que a Igreja no pode realizar nenhum ato de seu culto sem a ele associar Maria, ou melhor, sem nele se associar a Maria, como quela que , por excelncia, a associada de Cristo, quele por quem todo o corpo mstico, em tudo o que faz, se une a seu chefe" (Maria... p. 98). ANTIDROM Nas liturgias solenes o celebrante distribui aos fiis, aps a despedida, o antidrom, ou po bento, dizendo: "Que a bno do Senhor e sua misericrdia desam sobre vs..." Literalmente, antidrom significa "em lugar do dom, em substituio ao dom". O dom aqui o corpo e o sangue de Nosso Senhor. Este po bento destinava-se, primitivamente, queles que no tinham comungado. Eram partes sobrando dos pes (prsfora), que o sacerdote, na preparao do sacrifcio, utilizou para deles tirar as partculas (Cordeiro e prolas) necessrias para a Comunho. Cortadas em pedaos pequenos, eram bentas, depois da consagrao ou antes do hino Virgem Maria, " verdadeiramente justo...", com um simples sinal da cruz. Todo assistente ao sacrifcio da Antiga Lei, assim como aos ritos pagos, participava do holocausto. A Igreja primitiva permaneceu

fiel a esta lei do sacrifcio. Mas como a recepo do Cordeiro da Nova Lei requer disposies especiais de pureza e santidade, rapidamente chegou-se substituio da comunho ao corpo e sangue de Cristo pela manducao dos pes dos quais o sacerdote tirou a matria do sacrifcio. Este po bento lembra, tambm, as refeies ou ceias fraternais ou de caridade (gapes), que os cristos tomavam juntos, antes ou depois da celebrao da Eucaristia. Devemos com-lo com respeito e piedade e lev-los aos que, por motivo justo, no puderam estar presentes ao Santo Sacrifcio, como os doentes e viajantes. Para marcar a diferena entre a comunho propriamente dita e a manducao deste po bento, o povo dos campos (na Sria e no Lbano) chama o Antidrom "o corpo de Maria". Receber o Antidrom receber o corpo de Maria. Esta concepo popular reala de modo tocante o papel de Maria na Missa e no pensamento dos fiis, e une num mesmo sacrifcio Filho e Me, ilustrando to bem estas palavras de Simeo de Tessalnica a respeito da Prtese: "Nela extrai-se o Cordeiro do po para recordar que o Verbo de Deus nasceu da Santssima Virgem" (Maria... p. 101-102). costume, enquanto o sacerdote faz as ablues e tira os paramentos, o leitor rezar em voz alta as oraes de ao de graas para serem ouvidas pelos que participaram do sacrifcio e receberam o corpo e o sangue de Cristo. Em seguida, os fiis retiram-se em paz, levando em seus coraes, e em seu esprito, o alimento da Palavra de Deus e de sua graa, como semente boa que deve germinar, crescer e manifestar-se em sua vida de cada dia, pelas boas obras, pela prtica das virtudes e pelo cumprimento de seus deveres de estudo; a fim de que, como disse Jesus, "brilhe a sua luz diante dos homens, para que vejam suas obras boas e glorifiquem seu Pai, que est no cu" (Mt 5,16).

4. Glossrio Anfora: do grego, oblao, oferta. Parte da liturgia na qual se faz a consagrao eucarstica.

Anamnese: do grego, lembrana, memria, parte da anfora onde se recordam os grandes mistrios da redeno. Anrgiro: o que trabalha gratuitamente; que renuncia a qualquer remunerao. Antdorom ou dons dados em retribuio; pedacinhos de evlogia - (pl. po distribudos aos fiis na sada da liturgia. antdora): Antfonas (ou tpica): do grego, responsrio, canto executado alternadamente por dois coros. Antimnsion: pequena toalha com relquias colocada sobre o altar sobre o qual se celebra a eucaristia. Apocrisirio: representante de uma sede patriarcal. Apolitikion: do grego, o que conclui. Troprio principal da festa que encerra o ofcio das Vsperas e das Matinas. Arcano: Mistrio que nos primeiros sculos rodeava a celebrao eucarstica e os principais mistrios da f. Cnon: (do grego): na liturgia latina, a parte central da eucaristia que corresponde Anfora oriental. Kondkion: estrofe que encerra uma srie de troprios. Didaqu: do grego, doutrina, texto cristo do primeiro sculo, com breve resumo da doutrina crist. Dptico: lista de pessoas das quais se faz memria durante a liturgia. Dikrion e Trikrion: pequenos candelabros com duas e trs velas, respectivamente, que se cruzam. Usados pelo bispo nas bnos, representam as duas naturezas de Jesus e as trs pessoas da Trindade Santssima. Doxologia: do grego, louvor. Pequeno hino de louvor Trindade com o qual se conclui uma orao. Ecfonema: do grego, dito em alta voz, em oposio s oraes que se fazem em voz baixa. Ektenia: do grego, o que prolongado. Convites orao por diversas intenes.

Epi-si-cheire: imposio das mos. Epclese: invocao do Esprito Santo sobre os dons eucarsticos. Eukaristsomen to "agradeamos ao Senhor". kiriou: Evloga: ver antdoron. Glosslago: aquele que tem o dom das lnguas ou glossolalia. Hino de Cheruvikn: Hino dos querubins entoado quando as ofertas so levadas do altar da prtesis ao altar principal para serem consagradas. Hirms: primeiro troprio de cada ode. Hora do orthros: Orao da aurora, o mesmo que matinas. Iconostase: parede coberta de cones que separa da nave o santurio, onde est o altar. lntino: ao de molhar, no caso, o po eucarstico no vinho consagrado. lrinik: do grego, invocaes/splicas pacficas. Orao no incio da liturgia, das vsperas e das matinas, comeando com a expresso: "Em paz oremos ao Senhor". Issodikn: do grego, canto de entrada. Kinonikn: canto de comunho. Liturgia dos Pr- Ofcio das Vsperas, em alguns dias da santificados: Quaresma, quando no se celebra a eucaristia, seguido da comunho solene, com as espcies consagradas anteriormente. Liturgikn: o mesmo que missal. Makarismo, Bem-aventuranas; anncio litrgico das bem Makarismi: aventuranas proclamadas por Jesus (Mt 5,3-12). Megalinrion: versculo que acompanha o hirms e os troprios em algumas grandes festas. Melquitas: cristos orientais dos patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalm. Foram assim chamados, durante as controvrsias

monofisitas, por causa de sua ligao com o imperador bizantino. Mirfores/Mirforas: aquele(a) que carrega perfumes. Monogenes: Unignito. Prokmenon: do grego, o que est colocado na frente. Canto antes de uma leitura bblica. Prsfora: pequeno po, do qual se cortam pedaos para serem consagrados na liturgia. Prtese (altar): pequena mesa destinada preparao das ofertas e consumao das sagradas espcies depois da Liturgia. Sinaptes: do grego, coleta. Ladainha, ou srie de convites orao em diversas intenes. Ultimamente est sendo usada para indicar a coleta feita na igreja. Sinaxe: do grego, reunio ou assemblia para celebrar uma festa. Theotkos: Me de Deus. Tpica: ver antfonas. Trisgion: trplice invocao comeando com a: palavra ghios = Santo. Troprio ou Pequena composio potica da festa em troprion: seu troprio principal ou apolitkion. Yom kippur: Dia da expiao. Festa judia de penitncia. Zen: recipiente no qual se aquece a gua colocada no clice antes da comunho. Essa gua fervendo simboliza a f dos fiis.

4. BIBLIOGRAFIA: Nophyte Edelby, Liturgikn, Ed. du Renouveau, Beyrouth. S. Salaville e G. Nowack, Le rie du diGere dans ia Liturgie Orientaie, Institu Franais d'tudes Byzantines, ParisAthenes. N. Gogol, Meditations sur ia Divine Liturgie, Desc1e de Brouwer. P. Evdokimov, La Priere de i'Eglise d'Orient, Ed. Salvator Malhouse.

J. Nasrallah, Marie dans ia Sainte et Divine Liturgie Byzantine, Nouvelles Editions Latines.