Relacion Con El Maestro Espiritual

a relacin con el maestro espiritual Construir una relacin san
La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana
Table of Contents
Prefacio: Revisin histrica de la interaccin entre buscadores occidentales y los maestros espirituales tibetanos................................................................................................1 Contacto inicial entre buscadores occidentales y maestros espirituales tibetanos..........1 El establecimiento de Centros de Darma y el inicio de la confusin..............................2 Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos ............................................................3 El surgimiento de relaciones no sanas.............................................................................4 La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro .........................6 El presente libro...............................................................................................................6 Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales......................................................8 1. Consideraciones culturales.........................................................................................8 El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional.....................................................8 Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en el Tbet tradicional.....9 Ingresar hoy en da a un monasterio o convento en el exilio..................................10 El entrenamiento monstico tibetano tradicional....................................................10 La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos...............................................11 El contraste con los buscadores espirituales occidentales.......................................13 2. El significado tradicional de maestro espiritual.......................................................14 La rectificacin de los trminos ...............................................................................14 La procedencia de las palabras gur y lama............................................................15 La como fuerza csmica..........................................................................................16 El significado original y completo de lama.............................................................16 Otros usos de la palabra lama..................................................................................17 Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches.................................................................18 El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus...............................................20 "Reyes-Dioses"........................................................................................................21 Humor tibetano........................................................................................................22 Amigos espirituales.................................................................................................22 El concepto budista de amistad...............................................................................23 Gueshes y kenpos....................................................................................................24 Resumen..................................................................................................................25 3. El significado tradicional de un buscador espiritual .................................................26 Las implicancias de los trminos snscritos para discpulo....................................26 El significado de ser el getrug de un maestro..........................................................28 El punto de partida para convertirse en un discpulo ...............................................28 La necesidad de una correcta comprensin y conviccin en el renacimiento para que un discpulo aspire sinceramente a la liberacin y a la iluminacin.......................................................................................................29 La necesidad de una correcta comprensin y conviccin del renacimiento para que un discpulo alcance incluso la primera etapa de desarrollo espiritual......30 El lugar de la conviccin en el renacimiento al entrar en una relacin discpulo-mentor...............................................................................................31 Entrar en una relacin discpulo-mentor mientras se aspira a objetivos espirituales slo en esta vida o tambin para generaciones futuras ..................32 Estipulaciones para que un discpulo principiante tenga provisionalmente como meta objetivos no tradicionales..............................................................33 La diferencia entre hacerse discpulo de un mentor espiritual y hacerse cliente de un terapeuta..................................................................................................33 El uso inapropiado del trmino discpulo................................................................35
i
Table of Contents
Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales La actitud realista de un discpulo autntico...........................................................36 4. Los diferentes tipos de maestros espirituales y buscadores espirituales..................37 Premisas...................................................................................................................37 Terminologa...........................................................................................................38 Profesores de budismo.............................................................................................39 Instructores de Darma ..............................................................................................39 Entrenadores de meditacin o de rituales................................................................40 Mentores espirituales...............................................................................................40 Preceptores de refugio o de votos............................................................................41 Maestros mahayana.................................................................................................43 Maestros tntricos....................................................................................................43 Gurs raz................................................................................................................45 El progreso a travs de las relaciones graduales con maestros espirituales............46 Resumen..................................................................................................................46 5. La necesidad de varios niveles de maestros espirituales en el sendero sutra...........47 La necesidad de un profesor de budismo .................................................................47 La necesidad de un instructor de Darma.................................................................48 La necesidad de un entrenador de meditacin o rituales.........................................48 La necesidad de un mentor espiritual......................................................................48 La necesidad de una combinacin de fuentes de inspiracin..................................50 Cmo trabajan juntas las fuentes de inspiracin.....................................................51 La relacin entre un mentor espiritual y la naturaleza bdica.................................52 Cmo activa la inspiracin a la naturaleza bdica..................................................53 La inspiracin de la transmisin oral .......................................................................53 6. La necesidad especial de un mentor espiritual en el tantra superior........................55 El rol especial de la transmisin oral en el tantra....................................................55 Diversos mtodos para inspirar a los discpulos ......................................................56 La necesidad ms profunda para tener un Maestro tntrico....................................57 La mente de luz clara como un tipo de naturaleza bdica.......................................58 El gur interior .........................................................................................................58 La necesidad de un gur raz...................................................................................59 El objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestros espirituales............59 Resumen y conclusin.............................................................................................60 Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana..............................62 7. Establecer una relacin con un maestro espiritua .....................................................62 La audiencia contemplada para los textos del camino gradual...............................63 Evaluacin del material de los textos del camino gradual .......................................63 Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos del camino gradual.................................................................................................64 Las cualidades de un maestro espiritual..................................................................65 El examen minucioso ...............................................................................................66 Las cualidades de un buscador espiritual................................................................68 Formalizar una relacin discpulo-mentor ...............................................................68 Expectativas en una relacin discpulo-mentor.......................................................69 8. Meditacin del gur del nivel strico.......................................................................70 La aplicabilidad de la meditacin............................................................................70 Enfocarse en las buenas cualidades pero sin negar los defectos.............................71
ii
Table of Contents
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana La analoga con mirar a un transente a travs de una ventana..............................71 Cmo meditar en las buenas cualidades de un mentor............................................72 La definicin de creer..............................................................................................73 Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades............................73 El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho.............................74 La relacin entre creer que un hecho es verdadero y que a uno le agrade..............75 Estar firmemente convencido de un hecho..............................................................76 Apreciar la bondad de un mentor............................................................................77 Solicitar inspiracin.................................................................................................78 La invocacin de siete partes...................................................................................78 Practicar la meditacin del gur antes de encontrar un mentor espiritual...............80 9. Relacionarse con un mentor espiritual con acciones................................................80 Traducir la confianza y el respeto por un mentor en acciones................................80 Apoyar el trabajo de un mentor...............................................................................81 Ayudar a un mentor.................................................................................................82 Mostrar respeto........................................................................................................84 Seguir el consejo de un mentor ................................................................................84 Honrar la autoridad de un mentor............................................................................85 Emular a un mentor.................................................................................................86 Rectificacin del trmino devocin.........................................................................87 10. Superar los bloqueos emocionales al desarrollar confianza, aprecio o respeto......87 Aplicar la meditacin del gur del nivel strico a un maestro deficiente o abusivo..............................................................................................................87 Revisar las deficiencias y errores de un maestro.....................................................88 Crear un espacio mental protegido para abordar las heridas espirituales................89 Examinar las apariencias que crea la mente............................................................89 Analoga con la terapia contextual para vctimas de abuso.....................................91 Los maestros involucrados en controversia.............................................................92 Superar los bloqueos emocionales en el aprecio de la bondad................................93 Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto.............................................94 11. Ver a un mentor como un buda..............................................................................95 La relacin entre que el mentor funcione como un buda y que sea un buda...........95 Etiquetar mentalmente a un mentor como un mdico o como un buda..................97 El uso no literal de la etiqueta buda .........................................................................98 Niveles progresivos de interpretacin.....................................................................98 El significado de que un Maestro tntrico sea un buda.........................................100 Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista...............101 El significado de inseparable.................................................................................102 Apariencias inseparables impuras y puras.............................................................102 La base para etiquetar la apariencia pura de un mentor como un buda.................103 12. Puntos avanzados concernientes a considerar que un maestro tntrico es un buda............................................................................................................................105 Los puntos de vista de la base, el camino y el resultado.......................................105 Los puntos de vista tpicos de los cuatro linajes tibetanos....................................105 Uso indefinido de los trminos impuro y puro......................................................106 Ms all de bueno o malo......................................................................................107 Transformar las circunstancias negativas en positivas..........................................107 Considerar que un Maestro tntrico es un buda durante un empoderamiento .......108
iii
Table of Contents
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana Considerar que un Maestro tntrico es un buda en los empoderamientos guelug.............................................................................................................110 Empoderamiento causal, del sendero y resultante.................................................111 Un Maestro tntrico que es inseparable de un buda versus un Maestro tntrico que alcanz la iluminacin.............................................................................111 Ver a todos los maestros como budas ....................................................................112 Desarrollar plenamente la iluminacin a travs de ver que un Maestro tntrico es un buda..........................................................................................113 Explicacin especfica concerniente al empoderamiento y a la prctica del estado de generacin .......................................................................................113 Prctica del estado completo.................................................................................114 Introduccin a la naturaleza de la mente por un Maestro tntrico .........................115 La meditacin del gur adecuada para principiantes de Occidente .......................115 Parte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales................................................117 13. Dependencia excesiva y rebelin.........................................................................117 Evitar depender excesivamente de otros para la energa espiritual.......................117 Factores culturales en la dependencia excesiva occidental y tibetana ...................118 Dependencia excesiva basada en una orientacin occidental hacia la tica..........119 Dependencia excesiva de la meditacin guiada....................................................120 La dependencia excesiva de que a uno le solucionen todas las interrogantes.......121 La cuestin de la sumisin .....................................................................................122 Prejuicio por el gnero ...........................................................................................123 La influencia del pensamiento griego antiguo con respecto a ser un individuo....123 Tensin acerca de la cuestin de ser creativo........................................................124 14. Transferencia y regresin.....................................................................................125 Descripcin del fenmeno en el psicoanlisis clsico...........................................125 El fenmeno en las relaciones discpulo-mentor...................................................126 Resolucin de los problemas que surgen de la transferencia y la regresin degenerativa....................................................................................................126 Pasos adicionales en el proceso de resolucin, sugeridos por la terapia contextual ........................................................................................................127 Complacer a un mentor espiritual ..........................................................................127 Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad.....................129 Contra-transferencia..............................................................................................130 Responder con madurez a la contra-transferencia.................................................131 Resumen................................................................................................................132 15. El temor en una relacin discpulo-mentor ...........................................................132 El temor a una "transgresin a la devocin al gur".............................................132 Acciones auto destructivas con respecto a un mentor espiritual...........................132 Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor......134 Estados mentales infernales...................................................................................135 El temor dentro de un contexto occidental............................................................136 La razn de la descripcin de los infiernos...........................................................137 El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores del Darma y a los candidatos a tulku....................................................................138 Decidir cuestiones extremadamente oscuras.........................................................138 Resolucin de los dilemas de los discpulos ..........................................................139
iv
Table of Contents
Parte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales Decidir cuestiones sensibles concernientes al karma y la disciplina.....................140 16. Bloqueos en la apertura personal a un mentor espiritual......................................142 Paranoia y vulnerabilidad......................................................................................142 Anlisis de sistemas...............................................................................................143 Apertura de parte del mentor.................................................................................144 Lidiar con la muerte de un mentor .........................................................................145 Valoracin exagerada, proyeccin e idealizacin.................................................145 Devocin ................................................................................................................146 Las acciones de un mentor como inconcebibles ....................................................147 La diferencia entre considerar que un mentor es un buda y la proyeccin...........148 17. Cuestiones generacionales y del ciclo de la vida ..................................................149 Etapas en el ciclo de la vida contempornea.........................................................149 Las etapas en la historia de la vida espiritual de los Baby Boomers.....................150 La historia de la vida espiritual de la Generacin Yo ............................................151 El sendero espiritual de la Generacin X..............................................................152 Evitar los problemas tipificados por la adultez provisional..................................153 Evitar los problemas tipificados por la primera adultez........................................154 Evitar los problemas tipificados por la segunda adultez.......................................154 Aquellos que se encuentran en la segunda adultez pueden ayudar a inspirar a los adultos provisionales .................................................................................155 Eplogo: Relacionarse con un maestro espiritual occidental............................................157 Autorizacin de un maestro espiritual occidental ........................................................157 Seguir un camino medio en las relaciones estudiante-maestro interculturales...........157 Una relacin estudiante-maestro entre dos occidentales.............................................158 Mostrar respeto a un maestro espiritual occidental.....................................................159 Diferencias generacionales en las formas de mostrar respeto.....................................159 La relacin discpulo-mentor en el contexto de las realidades prcticas de un Centro de Darma .........................................................................................................160 Un estudiante que trabaja personalmente con o indirectamente para un maestro occidental....................................................................................................................160 Un discpulo/asistente que vive como aprendiz con un mentor occidental.................162 Amistad estilo occidental entre un discpulo y un mentor ...........................................164 Las relaciones de pareja estilo occidental entre un discpulo y un mentor ..................166 Conclusin...................................................................................................................166 Apndice: Resumen de las etapas de la meditacin del gur del nivel strico ampliada................................................................................................................................168 Links.......................................................................................................................................170
Prefacio: Revisin histrica de la interaccin entre buscadores occidentales y los maestros espirituales tibetanos
Contacto inicial entre buscadores occidentales y maestros espirituales tibetanos
Desde la migracin de los mongoles de Kalmykia a la regin del Volga de la Rusia europea a principios del siglo diecisiete, la forma tibetana de budismo ha estado presente en Occidente. A travs de los siglos, el contacto aument a medida que los alemanes se establecan a lo largo de las riberas inferiores del Volga y los zares reclutaban jinetes de Kalmykia para el ejrcito imperial. Lentamente, las creencias de Kalmykia y las prcticas budistas atrajeron la atencin de los buscadores espirituales occidentales. Las barreras del idioma y una falta de materiales traducidos naturalmente condujeron a que se desarrollara una perspectiva romntica inicial. Por ejemplo, Madame Blavatsky, la mstica rusa fundadora de la teosofa, populariz la imagen de misteriosos adeptos espirituales que, desde cuevas en los Himalayas, enviaban enseanzas secretas telepticamente a personas especialmente receptivas de Occidente. Esta imagen encendi la imaginacin de muchos buscadores sinceros y llev a mayores exageraciones sobre los maestros tibetanos y los tipos de relaciones posibles con ellos. Desde hace tiempo el Tbet tiene un lugar elevado en el pinculo del "Oriente misterioso". En los Estados Unidos, el primer contacto apropiado con el budismo tibetano lleg con otra migracin de los mongoles de Kalmykia. Desplazados de Alemania despus de la Segunda Guerra Mundial, un grupo de ellos se estableci en Nueva Jersey a principios de 1950. En 1955, Gueshe Wangyal, un gran maestro de Kalmykia se mud a Norteamrica como su gua espiritual. Al romper la burbuja de la fantasa, introdujo a muchos norteamericanos, incluyndome a m, a la faz ms realista del budismo tibetano. En 1959, con el exilio en la India de Su Santidad el decimocuarto Dali Lama y alrededor de cien mil de sus seguidores, se abrieron ms oportunidades para que los occidentales conocieran maestros autnticos de budismo tibetano. Los primeros grupos de buscadores extranjeros consistan en su mayor parte de jvenes aventureros espirituales que viajaron a la India y Nepal a fines de 1960, entusiasmados por ideales romnticos. Yo tambin fui parte de esa ola, aunque ms como un sobrio estudiante de post grado becado que como hippie en un viaje mgico de misterio. Con pocos traductores competentes y casi ningn libro confiable disponible, era mucho lo incomprensible. Sin embargo, el fcil acceso a la generacin de los maestros mayores, incluyendo el Dali Lama, sus tutores y las cabezas de linaje de las cuatro tradiciones tibetanas, compens con creces esa limitacin del lenguaje. Profundamente conmovidos por nuestras impresiones iniciales, muchos de nosotros empezamos a construir relaciones con estos maestros espirituales y comenzamos a aprender y a practicar budismo tibetano. Sin antecedente disponible alguno en nuestros historiales occidentales, la mayora de nosotros molde la relacin con estos maestros copiando las de los discpulos tibetanos y sus mentores espirituales. Algunos adoptaron incluso la ropa tibetana. La promesa de una cultura shangril alternativa estimul nuestro inters.
Prefacio: Revisin histrica de la interaccin entre buscadores occidentales y los maestros espirituales 1 tibet
La mayora de los jvenes occidentales de la generacin de los sesentas tena poco o ningn respeto por los mayores en sus hogares. Incapaces de comprender las adversidades que haban enfrentado nuestros padres con la depresin y la Segunda Guerra Mundial, la generacin de los mayores nos pareca materialista y emocionalmente rgida. Buscbamos apertura y amor incondicional. Nuestros torpes intentos con el amor libre entre nosotros no haban podido remover nuestra enajenacin y tensin subyacentes. Por otro lado, la calidez natural y la aceptacin que sentamos de parte de los maestros tibetanos eran innegables, incluso si las prcticas espirituales detrs de sus realizaciones permanecan incomprensibles. La autenticidad de las realizaciones de estos maestros se diriga a nosotros en voz alta. Por fin, aqu haba personas dignas de respeto, algo que habamos buscado desesperadamente, aunque quizs slo de forma inconsciente. Con alegra y entusiasmo, nos postramos libremente a los pies de estos maestros.
El establecimiento de Centros de Darma y el inicio de la confusin

El fenmeno de los Centros occidentales de Darma empez a mediados de los setenta como una consecuencia natural del entusiasmo y de varios factores adicionales. La revolucin cultural china ruga en el Tbet y la destruccin de los monasterios que haba empezado en 1959 estaba casi completa. En la India los refugiados tibetanos no se sentan seguros. Muchos de ellos haban atestiguado de primera mano la guerra fronteriza con China en 1962 y sus guerras con Pakistn en 1965 y 1971. Incapaces de sostener a los millones de refugiados de Bangladesh, que haban aceptado inicialmente, las autoridades indias los haban enviado de regreso. Podan fcilmente hacer lo mismo con los tibetanos. Al mismo tiempo, los refugiados tibetanos en Nepal observaban con recelo la construccin que los chinos hacan de un camino con capacidad militar entra Lhasa y Katmand. Dos dcadas antes, los chinos haban hecho lo mismo entre China Occidental y Lhasa. Mientras creca la tensin, Sikkim se convirti en un estado indio en 1975, dejando a los tibetanos que vivan all en una gran incertidumbre. Butn, al sentirse amenazado desde todos los costados, pronto tom medidas para fomentar la unidad cultural y el orgullo nacional. Los refugiados tibetanos que vivan all empezaron a sentir que no eran bienvenidos. Los tibetanos buscaban refugios ms seguros a todo lo largo de las regiones de los Himalayas en caso de emergencias. El deseo de un hogar seguro es universal. Varios maestros tibetanos de edad avanzada se haban mudado a Occidente a finales de los cincuentas y comienzos de los sesentas. Haban mantenido un bajo perfil de enseanza, asociados principalmente con universidades. Unos pocos monjes tibetanos jvenes de alto rango tambin haban llegado a Occidente a finales de los sesentas y principios de los setentas, mayormente para recibir una educacin moderna. Empezaron a ensear budismo a mediados de los setentas, respondiendo a la sed creciente de gua espiritual en Occidente, usando, algunos de ellos, mtodos adaptados no tradicionales. Al poco tiempo invitaron a sus propios maestros de la India y Nepal para que recorrieran Occidente e inspiraran a sus estudiantes. Inicialmente, los grandes maestros tibetanos que invitaron impartieron mayormente empoderamientos tntricos, realizados con rituales elaborados. El tantra es una forma avanzada de meditacin que implica la visualizacin de figuras bdicas (deidades) de mltiples cabezas y brazos. Recibir el empoderamiento es la puerta de entrada a esta prctica. La motivacin fundamental de los maestros tibetanos al realizar esos rituales era plantar semillas de potencial positivo (mrito) en la mente de aquellos que asistan, de modo que esas
Contacto inicial entre buscadores occidentales ymaestros espirituales tibetanos 2
personas cosecharan resultados beneficiosos en vidas futuras. Despus de todo, los tibetanos comunes asistiran a esas ceremonias con el objetivo de recibir esas semillas. Sin embargo, la mayora de los occidentales que asistan pensaban muy poco, si es que lo hacan, en mejorar sus vidas futuras. La mayora asista por curiosidad o para satisfacer sus fantasas del Oriente mstico, o para encontrar una cura milagrosa para sus problemas. Con casi ninguna traduccin o explicacin disponible de los procedimientos, la imaginacin de la gente remont el vuelo. El esplendor extico de los rituales encant a muchos, y el budismo tibetano pronto se convirti en la ltima moda. En respuesta al entusiasta inters entre los occidentales y a la inseguridad creciente que se senta en la India y en los pases circundantes, muchos maestros tibetanos, tanto de las generaciones ms viejas como de las jvenes, pensaron en establecer una base en Occidente. Casi todos los que llegaron a Occidente fundaron su propio centro para el estudio y la meditacin, mencionados usualmente como Centros de Darma (Darma significa enseanzas del Buda). Ningn fenmeno semejante haba existido antes en la historia del budismo. Anteriormente, los maestros que viajaban a pases nuevos para el budismo haban establecido slo monasterios, no instalaciones para la meditacin y el estudio abiertos para las personas laicas. Algunos de los maestros ms dinmicos atrajeron grupos en varias ciudades y pases. Para satisfacer la creciente demanda, algunos invitaron a otros instructores -conocidos como gueshes o lamas - de las comunidades tibetanas de los pases de los Himalayas, para que ensearan y vivieran en sus diversos Centros. Al provenir tambin de entornos inseguros, muchos miembros de esta segunda ola de maestros, desearon similarmente crearse situaciones estables en Occidente. La mayora de estos jvenes maestros habran permanecido desapercibidos en el Tbet o entre sus colegas compatriotas en el exilio. Sin embargo, las circunstancias los arrojaron a Occidente en posiciones de autoridad espiritual reservadas normalmente para aquellos de realizaciones mucho ms elevadas, y luego los dejaron solos para que se las arreglaran por su cuenta. Los abades y cabezas de las cuatro tradiciones budistas no cumplen la funcin de supervisores para los que estn bajo su cuidado. Su rol fundamental es presidir las ceremonias y, si son monsticos, ordenar monjes y monjas. As, aislados de sus maestros y pares y careciendo de frenos o contrapesos, muchos maestros jvenes adoptaron, en su aislamiento y soledad, modos de comportamiento familiares del Tbet anterior al comunismo. Asumieron el rol de seores benvolos de feudos espirituales, esperando que los mantuvieran y sirvieran con leal devocin. Los estudiantes occidentales que regresaban de la India y Nepal representaron el otro lado de estas fantasas en torno a los maestros, al imitar el comportamiento que haban visto de los discpulos tibetanos con los maestros supremos. Aquellos que no tenan una experiencia personal de Asia, aprendieron este modo de conducta observando cmo los maestros tibetanos trataban a sus propios maestros cuando stos estaban de gira por Occidente. Las enseanzas tradicionales sobre lo que se llama la devocin al gur y la prctica avanzada de ver al maestro como a un buda, al ser explicadas slo superficial e insuficientemente, llevaron a mayor confusin.
Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos

Varias fuerzas adicionales jugaron un papel en el moldeado de las relaciones que crecieron entre estudiantes occidentales y maestros tibetanos. La mayora de los maestros tibetanos
El establecimiento de Centros de Darma y el inicio dela confusin 3
llegaron a Occidente con muy poca o ninguna informacin previa sobre las creencias bsicas de la cultura occidental y dieron por sentado que los occidentales compartan la mayora, si no todas, las suposiciones tibetanas, tales como la existencia del renacimiento sin principio. Adems, la mayora de estos maestros ignoraba la amplia diversidad de culturas y costumbres que encontraran. Para la mayora de los tibetanos, todos los occidentales son Injis -el trmino tibetano para los ingleses- y comparten los mismos antecedentes culturales. La imagen que tiene el tibetano comn de la diversidad de los pases occidentales es tan vaga y confusa como la de la mayora de los occidentales con respecto a la rica paleta de sociedades asiticas. Los pocos aventureros occidentales que estos maestros pudieron haber conocido en la India o Nepal no eran ciertamente representativos de lo que encontraran en Occidente. Ni su experiencia con las culturas de la India y Nepal los prepararon para el encuentro. No slo tenan que enfrentar el dar enseanzas a laicos en vez de exclusivamente a monjes, sino dirigirse tambin a una audiencia compuesta por hombres y mujeres en vez de exclusivamente por hombres. Ms an, las mujeres occidentales eran emprendedoras y exigan un trato igual al de los hombres. Para muchos maestros tibetanos, la brecha cultural era ms de lo que podan manejar. La impresin ampliamente sostenida en la India, obtenida de las pelculas, de que todas las mujeres occidentales estaban vidas y abiertas con respecto al sexo, no ayud a la cuestin. Adems, muchos maestros tibetanos eran las nicas personas de su tierra que vivan en una ciudad o en un pas particular. Alternativamente, estaban all solamente con un asistente o traductor con quien podan hablar en su lengua materna. Al enfrentarse con la barrera del idioma en la India o Nepal, la mayora de los tibetanos haba aprendido el habla local. La habilidad para comunicarse era esencial para hacer las compras y para todos los otros aspectos prcticos de la vida. En Occidente, sin embargo, estos maestros llevaban una existencia privilegiada, con estudiantes siempre disponibles para servir a sus necesidades cotidianas. Consecuentemente, muchos maestros tibetanos no aprendieron el idioma del pas en donde se encontraban y terminaron as bastante aislados. Tenan poco o ningn contacto con la vida real de sus estudiantes. Muchos se retiraron a un mundo interior y pasaban la mayor parte del tiempo ya sea leyendo o meditando. Adems, con el final de la revolucin cultural y la disminucin del control chino en la frontera tibetana-nepalesa, una gran cantidad de tibetanos inund la India en los ochentas. Privados durante ms de dos dcadas de la posibilidad de convertirse en monjes y monjas, estos "recin llegados" atestaron los monasterios. Los gueshes y lamas que enseaban en Occidente ya haban cargado con el peso de la expectativa de recaudar los fondos para construir los templos para las instituciones monsticas reestablecidas. Ahora reciban una presin implacable para financiar la vivienda y la alimentacin de los monjes y monjas recin ordenados.
El surgimiento de relaciones no sanas

La dinmica de estas fuerzas llev en muchos casos a relaciones menos que ptimas entre los buscadores espirituales occidentales y los maestros tibetanos. Los occidentales, en su mayor parte, dicen lo que piensan abiertamente, mientras que los tibetanos tienden a verbalizar menos o a hablar indirectamente. Por ejemplo, si se les ofrece ms postre, los occidentales aceptan directamente si quieren ms. Los tibetanos, por otro lado, lo rechazan tpicamente tres veces antes de aceptarlo. Decir inmediatamente que s indica codicia y apego. Debido a diferencias culturales tales como sta y a la poltica universal de los maestros de no compartir sus problemas personales con sus estudiantes, la falta de comunicacin empeor sostenidamente. Los miembros de los Centros de Darma tenan muy poca idea de las presiones
Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos 4
emocionales y financieras que estaban enfrentando sus maestros tibetanos. Pronto se empezaron a producir abusos sexuales, financieros y de poder. El Tbet tradicional tambin tena su cuota de corrupcin religiosa. Ninguna sociedad es inmune. Sin embargo, el abuso no se produjo en el grado que la propaganda comunista china querra hacernos creer. Por otro lado, no todos aquellos que eran maestros eran santos, a pesar de lo que pudieran fantasear los soadores occidentales. Las circunstancias desafiantes de vivir en Occidente, pusieron meramente de manifiesto lo peor de algunos de los maestros que ya tenan la tendencia a un comportamiento malintencionado. A medida que tambin practicantes occidentales ms antiguos empezaron a ensear budismo tibetano en Occidente a comienzos de los ochentas, la falta de una adecuada supervisin llev a veces a instancias de abuso similares entre ellos. La generacin ms vieja de maestros verdaderamente inspiradores estaba desapareciendo lenta pero sostenidamente. Las luchas de poder por la sucesin y las cuestiones del protector del Darma entre lderes espirituales respetados dentro de la comunidad tibetana, agregaron combustible a la creciente confusin. Los protectores del Darma son seres poderosos, invisibles, reclutados por grandes maestros para salvaguardar las enseanzas del Buda de fuerzas destructivas. La mayora de los buscadores occidentales tienen poca comprensin de los protectores o de las cuestiones sociopolticas que subyacen las disputas sobre ellos. Para finales de los ochentas y principios de los noventas, la situacin se torn crtica. Los escndalos salieron a la superficie y recibieron una protesta pblica. En muchos crculos rein la decepcin. Algunos occidentales, disgustados, dejaron a sus maestros y abandonaron la prctica budista, mientras que otros entraron en estados de negacin y se pusieron a la defensiva. Debido a las discusiones sobre la sucesin y a las cuestiones de los protectores, los grupos de Darma se polarizaron, y a mediados de los noventas varios grupos empezaron a hacer protestas pblicas en contra de otros. La imagen del budismo tibetano y de sus lderes espirituales se empa. Los crculos cnicos usaron libremente etiquetas peyorativas tales como "autoritario", "patriarcal" y " sexista". A medida que se acercaba el final del milenio, muchos occidentales demandaron un budismo puramente occidental, libre de accesorios religiosos y culturales irrelevantes del Oriente. Sin embargo, diferenciar la esencia de los accesorios nunca es una tarea fcil. A veces las personas descartan apresuradamente factores importantes, sin examinar profundamente las posibles consecuencias. La celosa actitud de tales personas les record a algunos a los misioneros y a los eruditos victorianos que proclamaban santurronamente que el "lamasmo" era una forma degenerada de budismo. Consecuentemente, dentro de la comunidad budista occidental se encendi un debate furioso entre "tradicionalistas" y "modernistas". Los temas del debate incluan el idioma a usar en los rituales en Occidente y el lugar de la creencia en el renacimiento al seguir el sendero budista. Ahora, mientras amanece el siglo veintiuno, muchos de los problemas persisten y el desastre que produjeron permanece sin resolver. La protesta pblica, el abuso y el debate acalorado siguen ocurriendo. Como sucede con las escenas recurrentes de violencia e injusticia en la televisin, la conducta indebida recurrente ha llevado a algunos practicantes de Darma a tornarse indiferentes. Al no creer ya en nadie, muchos encuentran que su prctica espiritual se ha debilitado y tornado inefectiva. Se necesita desesperadamente resolver los problemas y sanar las heridas para que los buscadores sinceros puedan continuar con el trabajo del desarrollo espiritual. La relacin estudiante-maestro, como se entendi y se desarroll en Occidente, necesita reexaminarse y quizs revisarse.
El surgimiento de relaciones no sanas 5
La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro

El primer lugar en donde buscar guas es dentro de las enseanzas budistas mismas, como lo hizo Tsongkapa, el fundador de la tradicin guelug de budismo tibetano, que sustent todas sus reformas con evidencia textual. Al indicar las fuentes vlidas de las cuales tom sus innovaciones y las lneas de razonamiento vlido que lo llevaron a sus entendimientos profundos, disip cualquier suspicacia de que estaba inventando un "Darma falso" -enseanzas que contradicen la intencin de las palabras de Buda-. Incluso cuando Tsongkapa recibi una visin pura de Manyushri, la encarnacin de la sabidura de los budas, obtuvo consejo principalmente en torno a cules textos clsicos reexaminar para poder obtener una comprensin correcta. En este libro he intentado seguir el ejemplo de Tsongkapa. Dado que todas las escuelas de budismo tibetano provienen de la India, en donde ninguna de ellas exista como tal, aducen de modo igualmente vlido ser tradiciones autnticas. Por lo tanto, en la bsqueda de guas, hice uso de material textual de cada una de las cuatro escuelas y de algunas de sus fuentes indias. La clarificacin de los puntos errneamente entendidos de las enseanzas del Buda, slo pueden traer beneficio a los practicantes sinceros que tratan de seguir el sendero budista. La clarificacin, sin embargo, requiere un gran cuidado. Desacreditar puntos por encontrarlos personalmente desagradables -debido quizs a una interpretacin errnea- e inventar enseanzas nuevas que personalmente resulten ms placenteras, pero que contradigan las intenciones ms profundas del Buda, viola claramente los votos bsicos tomados por la mayora de los budistas. El ejemplo de Tsongkapa merece respeto. Aquellos que toman una direccin segura (refugio) en el Darma, necesitan confiar en que las enseanzas del Buda proporcionan en s mismas los principios para resolver los problemas concernientes al Darma. Varias escuelas de la psicologa occidental proporcionan herramientas analticas tiles para entender algunos de los problemas que pueden estar causando relaciones no sanas con maestros espirituales. Aunque us estas herramientas para identificar varios sndromes, los correlacion con los anlisis budistas y mostr cmo los mtodos budistas tradicionales pueden abordar los problemas. De esta manera, intent poner de relieve el amplio campo de aplicacin de las enseanzas budistas, en vez de adulterar las enseanzas con la psicologa occidental. Cualquier intento de reestructurar la relacin estudiante-maestro necesita evitar dos extremos. El primero es justificar la deificacin del maestro al punto de alentar una mentalidad de culto y encubrir el abuso. El segundo es justificar la satanizacin del maestro al punto en que la paranoia y la desconfianza impidan los beneficios que se pueden obtener de una relacin saludable discpulo-mentor. Al tratar de prevenir el primer extremo, necesitamos un gran cuidado para no caer en el segundo.
El presente libro
El propsito de este libro es sugerir la consideracin de varias guas. Lo escrib basado en una investigacin textual y en mi experiencia personal en las relaciones entre mentor y discpulo durante treinta aos, veintinueve de los cuales los pas viviendo principalmente con la comunidad tibetana exilada, en Dharamsala, India. Especialmente significativos fueron los nueve aos de discpulo/aprendizaje que pas con Tsenzhab Serkong Rinpoche, el ya fallecido
La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro 6
maestro de debate y tutor asistente de Su Santidad el Dali Lama, durante los cuales me entren y serv como su intrprete, secretario ingls y director de las giras en el extranjero. Tambin hice uso de los diecinueve aos de experiencia enseando budismo en Centros de Darma y en universidades en setenta pases. A menos que se seale especficamente, las opiniones e interpretaciones que he dado son meramente mas. No pretendo hablar como autoridad alguna. Espero meramente que la informacin textual y entendimientos profundos personales que doy aqu puedan estimular ms pensamiento y anlisis. La audiencia contemplada para este libro incluye, tanto a personas que ya practican budismo como a estudiantes potenciales que desean evitar los problemas que otros encontraron antes. Los practicantes que fueron abusados por sus maestros o que se han desencantado o confundido debido al comportamiento de algn maestro, lo pueden encontrar particularmente til. Adems, aquellos devotos fervientes de sus maestros lo pueden encontrar til para ayudar a estabilizar sus emociones en dichas relaciones. Aunque el libro analiza las relaciones estudiante-maestro especficamente en el budismo tibetano, los que estn comprometidos con otras tradiciones budistas o con cualquier sendero espiritual que implique relacionarse con un maestro, tambin lo pueden encontrar relevante. Como este libro no se dirige especficamente a los eruditos, cit las fuentes snscritas y tibetanas de la manera budista tradicional, slo por el ttulo y el nombre del autor, en vez de con notas al pie de pgina. Us la traduccin inglesa de todos los ttulos de los textos y, para facilitar la lectura, us un sistema simplificado de transliteracin fontica para los nombres snscritos y tibetanos. La trascripcin estndar de estos nombres, as como de los tibetanos y los snscritos cuando estn disponibles, para los ttulos de los textos citados, estn incluidos en la bibliografa. La bibliografa comprende tambin una lista detallada de las principales fuentes consultadas junto con las traducciones inglesas y fuentes secundarias. Tambin us el sistema simplificado de transliteracin para los trminos tcnicos snscritos y tibetanos empleados en el texto, y proporcion la transcripcin estndar de los trminos tibetanos entre parntesis. Para trminos tcnicos seleccionados en ingls, tambin escrib entre parntesis las transliteraciones y transcripciones tibetanas y, cuando se indica, los equivalentes snscritos, ocasionalmente con las traducciones inglesas ms comunes. Estoy totalmente endeudado con mis mentores espirituales, especialmente con Su Santidad el Dali Lama, con el ya fallecido Tsenzhab Serkong Rinpoche y su reencarnacin de quince aos, y con el ya fallecido Gheshe Ngawang Dhargyey, cuya inspiracin interminable ha posibilitado este libro. Este libro tambin fue posible mediante una beca de la Fundacin de la Familia Kapor, administrada por la Fundacin Nama Rupa, por la cual estoy sumamente agradecido. Le agradezco profundamente a mi asistente, Peter Green, y a mi editora de Snow Lion, Christine Cox, cuyas contribuciones fueron invaluables. Les agradezco tambin a: Caitlin Collins, Thubten Chodron, Dr. Catherine Ducommun-Nagy, Alnis Grants, Aldemar Hegewald, Dr. Martin Kalff, Israel y Alis Lifshitz, Dr. Rainer y Renata Noack, Snam Tenzin, Alan Turner, Roberto Volpon, Sylvia Wetzel, y a otros numerosos amigos del Darma por sus tiles sugerencias y consejos con este proyecto. Pueda este libro ser de algn beneficio. Alexander Berzin Berln, Alemania
El presente libro
Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales

1. Consideraciones culturales
Las culturas desempean un vasto papel en dar forma a las interacciones personales de sus miembros. As como la relacin hijo-padre difiere de una sociedad y poca a otra, as sucede tambin con la relacin entre buscador espiritual y maestro espiritual. Entonces es slo natural que la relacin difiera si las partes son ambas tibetanas, o ambas occidentales, o una de cada una. Los problemas ocurren cuando una o ambas partes piensan que necesitan imitar una cultura fornea o esperan que el otro adopte formas extranjeras. Por ejemplo, los estudiantes occidentales pueden pensar que necesitan actuar como tibetanos, o que los maestros tibetanos deberan comportarse ms como occidentales. Alternativamente, los maestros tibetanos pueden esperar que los estudiantes occidentales acten como lo haran los discpulos tibetanos. Sin embargo, cuando cada lado comprende y respeta los antecedentes culturales del otro, la flexibilidad y la adaptacin se hacen posibles. Eso elimina con frecuencia algunos de los problemas. Para comprender algunas de las diferencias, tracemos el perfil del buscador espiritual estndar de cada una de estas culturas.
El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional

Tradicionalmente, la mayora de los buscadores espirituales tibetanos, as como sus maestros, eran monjes o monjas clibes con un conocimiento limitado de la vida familiar, obtenida fundamentalmente de su niez. La mayora tena tambin un conocimiento limitado de cuestiones seculares. Casi todos entraban a los monasterios o conventos de monjas siendo nios analfabetos. El Tbet premoderno nunca desarroll un sistema de educacin pblica y, de hecho, casi no tena educacin secular alguna. Las principales excepciones se encontraban en la capital, Lhasa, en donde haba una escuela gubernamental para entrenar servidores civiles y una universidad mdica y astrolgica. La admisin se limitaba normalmente a los hijos de la nobleza. Adems, la educacin monstica cubra slo temas relacionados directamente con cuestiones espirituales. Incluso en los monasterios que tambin enseaban medicina y astrologa, estos temas estaban firmemente entrelazados con la teora y el ritual budistas. Para las personas laicas existan pocas oportunidades para el estudio espiritual. Casi la nica posibilidad era estudiar con un ngagpa (sngags-pa), un yogui tntrico casado, dedicado a la meditacin y a realizar rituales en las casas de la gente. Los ngagpas, sin embargo, normalmente enseaban slo a los nios de sus propias familias y a unos pocos jvenes locales que solan vivir con ellos. Mientras permanecan durante varios meses en la casa de un patrocinador, podan llegar a instruir tambin a los adolescentes de la casa y a varios otros adolescentes de familias prominentes de la zona. Sin embargo, en el Tbet el nmero de ngagpas difcilmente se comparaba con el nmero de monsticos. Los buscadores espirituales laicos eran la excepcin y no la regla. Algunos ngagpas tambin eran tulkus (sprul-sku, lamas reencarnados) y eran usualmente los sustentantes laicos de una o ms instituciones monsticas, responsables de dar iniciaciones y guiar rituales importantes. Al ser descubiertos desde nios como las reencarnaciones de maestros tntricos previos, los tulkus se encuentran en la cima de la sociedad tibetana. Los monasterios y los conventos de monjas no admitan normalmente estudiantes laicos. No
Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales 8
obstante, si los tulkus ngagpa estaban asociados con instituciones monsticas, con frecuencia reciban all gran parte de su educacin. De modo similar, los miembros ms jvenes de su familia y luego sus hijos tambin podan llegar a tomar clases en los monasterios o conventos de monjas. De esta manera, los buscadores espirituales laicos tales como estos tenan con frecuencia un contacto estrecho con monjes y monjas.
Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en el Tbet tradicional

1
Tradicionalmente, los tibetanos ingresaban a los monasterios o conventos a una edad muy temprana. El requisito previo era estar saludable y tener la edad suficiente para ahuyentar a un cuervo. Esta habilidad indicaba que los nios tenan la suficiente auto confianza para vivir lejos de su hogar. La mayora de los que ingresaban tenan siete u ocho aos, aunque los tulkus a veces no tenan ms de cuatro. La decisin de entrar a un monasterio o convento siempre se produca por mutuo consentimiento entre los padres y el hijo. La iniciativa poda surgir de cualquiera de las partes. En el Tbet, convertirse en monje o monja no slo era prestigioso, sino un evento de lo ms comn. Ms de un sexto de la poblacin eran monsticos. Adems, debido a que enviar a algunos de los hijos de la familia a instituciones monsticas evitaba la sobre fragmentacin de la propiedad heredada, casi todos los grupos familiares adoptaban esta costumbre. Aunque los nios monjes y monjas se afeitaban la cabeza y usaban hbitos, normalmente no tomaban votos de novicio antes del inicio o la mitad de la adolescencia, o votos completos hasta los veintin aos. A diferencia de sus contrapartes cristianas, normalmente mantenan contacto con sus familias. Si durante la adolescencia vivan en monasterios o conventos locales, pasaban frecuentemente las vacaciones de verano en sus hogares ayudando en el campo o con los rebaos. Uno podra argir que los nios difcilmente califican como buscadores espirituales sinceros. Muchos, por supuesto, deseaban ingresar a monasterios o conventos para disfrutar la camaradera de vivir con otros nios de su edad. A otros, que anhelaban conocimiento, les entusiasmaba ir a instituciones monsticas, ya que estudiar budismo era la ruta para recibir una educacin. El inters espiritual se manifestaba frecuentemente primero en los juegos, imitando a los monsticos ms viejos cuando meditaban y llevaban a cabo rituales. El inters espiritual sincero apareca mayormente con la educacin y la madurez. Sin embargo, muchos monjes y monjas nunca desarrollaban realmente ese inters, pero permanecan en instituciones monsticas para tener una forma de vida segura. Los monjes y monjas jvenes vivan tradicionalmente en los hogares de sus maestros. Si entraban en grandes monasterios o conventos fuera de sus regiones nativas, los estudiantes y los maestros de una zona vivan en los mismos complejos de edificios, formando sub-unidades dentro de las instituciones ms grandes. Tenan sus propios templos para las plegarias comunales y, como la mayora de los montaeses, creaban fuertes lazos mutuos a travs de la lealtad regional y los dialectos comunes. Durante los aos de su niez y adolescencia, los monjes y monjas jvenes llevaban a cabo quehaceres domsticos y se unan a los servidores adultos en el servicio a sus maestros. Reciban una disciplina estricta tanto de sus maestros como de las autoridades monsticas. Las reprimendas y las palizas eran moneda corriente, incluso para los tulkus. Pero los nios tambin reciban una cierta cantidad de afecto fsico de parte de los miembros ms antiguos de
El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional 9
la casa, que hacan el papel de padres sustitutos. Los maestros cumplan las funciones parentales de ser las figuras de autoridad y los modelos a seguir.
Ingresar hoy en da a un monasterio o convento en el exilio

La comunidad tibetana de refugiados ha restablecido muchos de sus principales monasterios y conventos en la India y Nepal. Las nuevas instituciones mantienen la mayora de las costumbres tradicionales, aunque las del Sur de la India requieren, adems, trabajo comunal de agricultura de la mayora de sus miembros fsicamente aptos. Ingresar a un monasterio o convento ya no es algo tan ampliamente generalizado como lo era antes. En su mayor parte, las familias pobres y los recin llegados envan a algunos de sus hijos para que se conviertan en monjes o monjas, principalmente debido a presiones financieras. Con frecuencia, los candidatos a novicios reciben al menos alguna educacin secular antes de entrar a instituciones monsticas, y muchos esperan hasta la adolescencia. Los tulkus, sin embargo, an ingresan a una tierna edad. Desde comienzos de los ochentas, la educacin moderna forma parte de la educacin monstica, pero slo en las instituciones principales o importantes. Los hogares de tulkus y maestros antiguos en el exilio an albergan tambin a jvenes discpulos. Sin embargo, muchos monjes y monjas ahora viven, ya sea en residencias con cocinas comunales, o con algunos otros en casas pequeas. Los monasterios y conventos ms grandes an tienen divisiones regionales. Aunque las instituciones reestablecidas carecen de muchas de las comodidades modernas de Occidente, tienen muchas ms de las que tenan sus instituciones originales en el Tbet tradicional. Consecuentemente, mantener un hogar requiere mucho menos trabajo servil que antes. De esta manera, servir a los maestros ya no juega un rol tan dominante en la relacin discpulo-mentor como lo haca anteriormente. Sin embargo, cierto servicio sigue siendo moneda corriente. Al igual que en el Tbet tradicional, los nios monjes y monjas no reciben un trato especial. Por otro lado, los nios tulkus siempre tuvieron, y siguen teniendo, mejor comida y ropa que todos los dems. Su persona y todo lo que los rodea se mantienen escrupulosamente limpios. Cuidados por asistentes especiales, tienen poco contacto con los nios monsticos comunes, a quienes se considera demasiado rudos y sucios para jugar con ellos. Tradicionalmente, la estricta disciplina impidi que la mayora de los tulkus se malcriara. Hoy en da, sin embargo, al tener un contacto considerable con personas, culturas y entretenimientos electrnicos occidentales, enfrentan mayores problemas disciplinarios. Esto sucede especialmente cuando las visitas a Occidente perturban la estabilidad de sus vidas en el hogar, interrumpen su educacin e introducen conflictos culturales.
El entrenamiento monstico tibetano tradicional

La educacin espiritual, tanto de monjes y monjas comunes como de tulkus, an conserva su forma tradicional. La nica diferencia es que anteriormente slo los tulkus y los jvenes ms prometedores aprendan a escribir. Los tulkus reciben instruccin privada cuando son jvenes; los otros nios estudian en grupos. En el Tbet tradicional, la posicin de las monjas era inferior a la de sus contrapartes masculinas. Slo en tiempos recientes se han tomado medidas para elevar su educacin y entrenamiento de meditacin al nivel de los monjes. An queda un largo camino por recorrer.
Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en elTbet tradicional
10
Hasta los trece aos, la educacin consiste, en su mayor parte, en aprender a leer y escribir, memorizar plegarias y textos, y asistir a rituales. Las plegarias y los textos budistas se encuentran en el lenguaje clsico, que es tan incomprensible para el tibetano promedio como lo es el latn o el hebreo para el occidental promedio. En casi todos los casos, los nios no reciben explicaciones y no hacen meditacin. Pueden avanzar mejor en estas reas cuando son mayores, mientras que en la niez su poder de memorizacin se encuentra en su mxima capacidad. Durante la fase inicial de la educacin, el rol del maestro es el de supervisar imponiendo disciplina y examinando a los estudiantes cada da. La energa juvenil de los nios se canaliza hacindolos gritar a voz en cuello los textos que memorizaron. Todos gritan al mismo tiempo, cada uno algo diferente. Esto los ayuda a desarrollar la habilidad de concentrarse a pesar de cualquier distraccin. Tambin los mantiene despiertos durante las sesiones de estudio que muchos encuentran aburridas. Los monjes y monjas adolescentes, incluyendo los tulkus, estudian por medio del debate. Los debates tambin son extremadamente ruidosos, enfatizados por fuertes gestos rituales, y con varios debates diferentes teniendo lugar simultneamente, unos cerca de otros. A travs de ellos, los adolescentes aprenden a pensar lgicamente por s mismos, a cuestionar todo y a soportar la derrota. Los adolescentes edifican su carcter en el terreno del debate. A pesar del consejo universal de que la prctica del tantra no es para principiantes y a pesar de la larga lista de requisitos previos para convertirse en discpulo de un maestro tntrico, casi todos los monjes y monjas tibetanos reciben empoderamientos tntricos a una edad temprana. Si los estudiantes hacen alguna meditacin, esta consiste en recitar sadanas -textos rituales de visualizaciones de los tantras-. Debido a que carecen de los requisitos para estudiar el tantra, la mayora slo tiene ideas vagas de qu hacer con su mente mientras recitan los textos. Similarmente, muchos aprenden los rituales del tantra y llevan a cabo postraciones, pero pocos son conscientes de su significado ms profundo. La mayora se enfoca, en cambio, en construir una auto disciplina a partir de las prcticas, de honrar el compromiso con sus maestros de repetirlas cada da, de remover obstculos mediante el poder de los rituales y de plantar buenos instintos para vidas futuras.
La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos

En la India antigua, la principal actividad espiritual de los budistas laicos adultos era ofrecer comida a los monjes y monjas que diariamente pedan limosna frente a sus hogares. Dos veces por mes, los monasterios y conventos solan abrir sus puertas a las personas laicas, mismas que se acercaban para escuchar las charlas en forma de historias moralistas. Tanto en el hogar como en las instituciones monsticas, los laicos tambin se involucraban en prcticas devocionales, tales como encender incienso y hacer otras ofrendas. Adems, las familias pudientes solan invitar ocasionalmente a grupos de monjes o monjas a sus hogares. Despus de serviles una comida, la familia reciba un discurso breve del monstico mayor. Sin embargo, los benefactores laicos raramente aprendan las enseanzas ms profundas y difcilmente reciban instrucciones detalladas sobre meditacin, a menos que quizs fueran miembros de la familia real. Como en el Tbet, algunos laicos estudiaban con yoguis budistas tntricos, pero constituan una pequea minora. La costumbre de ensear meditacin ampliamente a los laicos budistas, empez hasta el siglo diecinueve en Sri Lanka y luego se extendi a Birmania. Con el resurgimiento del budismo y bajo la influencia del modelo protestante de congregaciones
El entrenamiento monstico tibetano tradicional 11
laicas que reciban instruccin religiosa, esta costumbre floreci en esos pases, despus de la supresin misionera bajo el gobierno colonial ingls. La costumbre de ensear meditacin al pblico budista laico general nunca se extendi al Tbet. Los monjes y monjas tibetanos nunca se acercaron a las casas de la gente pidiendo limosna, debido quizs a la lejana de las instituciones monsticas y a las severas condiciones climticas. En cambio, los laicos iban ocasionalmente a los monasterios y conventos para hacer ofrendas de manteca y grano y para realizar prcticas devocionales, tales como circunvalaciones y postraciones. Esta costumbre an prevalece en el exilio. Para la mayora de los tibetanos, la principal prctica espiritual en el hogar era encender lmparas de manteca e incienso, ofrecer cuencos de agua y recitar mantras. Un mantra es un conjunto de palabras o slabas que se recitan repetidamente; usualmente est asociado con una figura bdica. Despus de todo, en el Tbet pre-moderno la mayora de los laicos eran analfabetos y, por lo tanto, incapaces de leer textos de Darma. Cualquier conocimiento que obtenan era a travs de escuchar, observar y repetir. Los laicos tibetanos no tienen Centros de Darma en donde aprender budismo, ni en el Tbet ni en el exilio. Las escuelas dirigidas por el gobierno tibetano en el exilio, emplean normalmente a monjes para guiar a los nios en las plegarias diarias. An no han empezado a contratar monjas. El monje, sin embargo, slo imparte enseanzas budistas rudimentarias. Los materiales para un estudio sistemtico de budismo no estn disponibles en la lengua tibetana coloquial. Slo recientemente aparecieron impresas en tibetano unas pocas charlas de Su Santidad el Dali Lama. Aun cuando los valores budistas impregnan la sociedad, de manera muy parecida a la forma en que los valores cristianos impregnan Occidente, los laicos que tienen un conocimiento un poco ms profundo sobre budismo y que meditan, en su mayora fueron anteriormente monjes y monjas. En el Tbet pre-moderno, ocasionalmente los grandes maestros ofrecan conferencias para grandes audiencias sobre los textos clsicos y daban empoderamientos tntricos. La mayora tena lugar en monasterios o conventos, y los laicos que asistan eran muy pocos o ninguno. Ocasionalmente, sin embargo, los maestros dirigan ceremonias de larga vida, daban empoderamientos y le explicaban enseanzas bsicas al pblico laico. La mayora de los que asistan ni siquiera intentaban comprender lo que estaba sucediendo, y no se involucraban posteriormente en la meditacin. La actitud prevaleciente era que estaban plantando semillas de instinto para vidas futuras, en las que esperaban renacer como monjes. Hoy en da en el exilio, los monasterios y conventos restablecidos ya no estn localizados en reas aisladas como lo estaban en el Tbet. Se encuentran dentro o cerca de las comunidades laicas. Consecuentemente, la mayora de los laicos tiene un contacto diario con los monsticos, pero siguen sin recibir una gua espiritual de ellos. Los monjes y monjas budistas tibetanos nunca desarrollaron la costumbre de involucrarse en servicios comunales, tales como ensear en las escuelas o dirigir orfelinatos, hospitales o centros mdicos. Unos pocos, sin embargo, prestan servicio en el gobierno. Como en el Tbet pre-moderno, el principal contacto espiritual que los laicos tienen con los monsticos consiste en invitar a los monjes o monjas a realizar rituales en sus hogares o encargarles que los lleven a cabo en monasterios o conventos. Los rituales son mayormente para remover obstculos y para que los asuntos mundanos de los benefactores sean exitosos. Los grandes maestros ocasionalmente explican textos y dan empoderamientos a grandes multitudes tanto de personas ordenadas como laicas. Hacen un esfuerzo especial para dar consejos generales de Darma a los laicos que asisten, pero la actitud del pblico sigue siendo
La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos 12
en su mayora la misma que antes. Van para recibir "bendiciones" y para establecer instintos para vidas futuras. Los tibetanos no tienen la costumbre de hacer preguntas, particularmente en pblico.
El contraste con los buscadores espirituales occidentales

La situacin de los occidentales atrados por el budismo tibetano es totalmente diferente. Pocos empiezan su educacin budista siendo nios, excepto aquellos que, por disposicin de sus padres convertidos al budismo, asisten al equivalente de la escuela dominical. Casi todos los occidentales, entonces, llegan al budismo despus de haber recibido una educacin moderna y despus de haber ledo algunos libros sobre el tema. Debido a que los libros estn en idiomas modernos coloquiales, los occidentales pueden aprender de ellos sin un maestro. Sin embargo, los occidentales son usualmente dbiles para absorber el material, ya que ni memorizan los textos ni debaten cada punto. Los occidentales van a Centros de Darma, no a monasterios o conventos, y, como laicos, desean aprender las enseanzas ms profundas y obtener experiencia en meditacin ahora, en esta vida. Aunque, al igual que los tibetanos, reciben empoderamientos tntricos mucho antes de estar calificados para practicar tantra, muchos quieren recibir las instrucciones completas e involucrarse en las prcticas inmediatamente, sin esperar a obtener las habilidades que son un requisito previo. El lapso de atencin de la mayora de los occidentales es breve y, sin estmulos externos peridicos, pierden inters rpidamente. Casi nadie piensa en vidas futuras o se satisface con plantar semillas de buenos instintos. Algunos occidentales, de hecho, contemplan la fantasa romntica de que son Milarepas -el famoso yogui tibetano que medit en una cueva y alcanz la iluminacin durante su vida-. Se olvidan, por supuesto, de las adversidades que padeci Milarepa para recibir las enseanzas. Los tibetanos nunca seran tan presuntuosos. Con ciertas excepciones, los pocos occidentales que eventualmente se hacen monjes o monjas, toman los hbitos slo despus de mucho estudio y prctica de meditacin. Para obtener acceso a las enseanzas, sin embargo, los occidentales no necesitan renunciar a la vida de familia o a la vida de soltero, ni necesitan tomar los hbitos. Casi ningn budista occidental vive con su maestro espiritual como parte del grupo familiar. Algunos, sin embargo, viven en Centros de Darma donde es posible que tambin residan sus maestros, pero separados de los estudiantes. Al provenir mayormente de contextos igualitarios, los laicos occidentales esperan las mismas oportunidades que reciben los monjes o monjas. Adems, no tienen ninguna tolerancia con la discriminacin sexual o de cualquier otro tipo. Desean tener todos los textos disponibles en sus idiomas coloquiales y no en una lengua clsica. Incluso si cantan rituales en tibetano, la mayora lo har slo si sabe qu est recitando. Muy pocos estn dispuestos a cantar las escrituras, menos an a memorizarlas. A diferencia de los tibetanos, los occidentales son impacientes con el aprendizaje lento. Eso es el resultado de sus vidas ocupadas. Pocos pueden disponer de ms de una o dos noches por semana y un fin de semana ocasional para ir a Centros de Darma. Muchos tienen poco tiempo libre durante el da para meditar. Acostumbrados a la rapidez de las comodidades modernas, quieren un acceso completo e instantneo a las enseanzas y resultados rpidos, especialmente cuando tienen que pagar por la instruccin del Darma. Los tibetanos difcilmente compartiran esas expectativas.
El contraste con los buscadores espirituales occidentales
13
Con estas vastas diferencias culturales, no es de sorprender que con frecuencia surjan malentendidos cuando los buscadores espirituales y los maestros espirituales provienen de sociedades diferentes. Son muy raras las personas con una profunda comprensin y un pleno aprecio de las dos culturas. 1 N. T. Para hacer ms gil la lectura, cuando se dice "convento" se refiere al de monjas.
2. El significado tradicional de maestro espiritual

La rectificacin de los trminos
Los ttulos, particularmente aquellos en idiomas extranjeros, desconciertan a menudo a los occidentales, quienes frecuentemente evocan imgenes romnticas que son inapropiadas. Esto sucede especialmente con los diversos ttulos para maestros espirituales, tales como -en la tradicin de budismo tibetano- gur, lama, tulku, rinpoche, gueshe y kenpo. Cuando se los aplica a los maestros asiticos tradicionales estos ttulos son bastante desconcertantes. Se tornan incluso mucho ms enigmticos cuando los occidentales convertidos se rigen por ellos. La filosofa clsica china ensea que las dificultades aparecen a menudo debido a la confusin sobre los trminos. Este entendimiento se aplica acertadamente a las cuestiones de traduccin. Los trminos traducidos de manera imprecisa con frecuencia dan a las personas ideas equivocadas, especialmente cuando los dos idiomas implicados son de culturas ampliamente divergentes. Si los trminos transmiten verdaderamente sus significados deseados, entonces las personas que tratan de encarnar los principios representados por las palabras pueden esforzarse para actuar de las maneras deseadas. Por lo tanto, Confucio demand una "rectificacin de los trminos". Si las personas saben cmo necesitan actuar y cul es la relacin apropiada entre un gobernante y un sbdito, o entre un padre y un hijo, pueden tratar de seguir ese modelo. El xito de sus esfuerzos producir la armona en la sociedad. Por otro lado, si los roles sociales se tornan confusos y la gente no sigue pautas apropiadas, el caos y el desastre sucedern fcilmente. Podemos extender este principio a un maestro espiritual y un buscador espiritual. Si somos negligentes con nuestro uso de los trminos y dejamos que cualquiera se llame a s mismo un gur o un discpulo, abriremos la puerta a relaciones desafortunadas. Necesitamos parmetros. As como las agrupaciones de consumidores vigilan atentamente la calidad de los productos, necesitamos una estrategia similar con respecto a los maestros espirituales. La estructura jerrquica del budismo tibetano difiere enormemente de la de una iglesia organizada. Ni el Dali Lama ni los superiores de las cuatro tradiciones tienen la autoridad para dictar quines son maestros calificados o para declarar incompetentes a las personas. Adems, hoy en da, debido a posibles pleitos judiciales en Occidente, no podemos esperar que los individuos o los consejos jerrquicos tomen la responsabilidad de garantizar la conducta tica de otras personas. En su libro, Gua de instrucciones de mi totalmente excelente maestro espiritual, el maestro nyingma Peltrul indic con franqueza el nico mtodo razonable: los buscadores espirituales necesitan asumir la responsabilidad ellos mismos. Los charlatanes y los sinvergenzas se pueden presentar como grandes maestros. Incluso pueden tener profesionales que lancen efectivas campaas publicitarias para sus libros y giras de conferencias. No obstante, depende del pblico elegir si se convierten en sus seguidores o no. Si conocemos las normas, no dejaremos que las imitaciones nos engaen. Slo estaremos satisfechos con Maestros 1
2. El significado tradicional de maestro espiritual 14
autnticos.
La procedencia de las palabras gur y lama

Para obtener una comprensin de las connotaciones sutiles de los trminos tcnicos budistas, es necesario examinar la etimologa de cada una de sus slabas. En el caso del snscrito cada slaba, y a veces incluso cada letra, pueden implicar otros trminos que contienen esa slaba o letra. En el caso del tibetano, cada slaba de una palabra puede constituir una palabra en s misma o ser una slaba de otro trmino. El tantra explicativo, Una guirnalda vajra , por ejemplo, indicaba los pasos ms avanzados del camino tantra, codificados de esta manera en las primeras cuarenta slabas snscritas del Tantra de Guyasamaya ( Reunin de factores ocultos). Por lo tanto, como primer paso para implementar una rectificacin de los trminos, apliquemos esta herramienta analtica budista tradicional a las diversas palabras snscritas y tibetanas utilizadas para maestro espiritual. El trmino snscrito ms conocido para maestro espiritual es gur. Aunque en varios pases occidentales la palabra gur connota negativamente el jefe de un culto, el trmino significa literalmente alguien importante o de peso. Eso no significa que los gurs sean necesariamente gordos, aunque de hecho muchos tienen sobrepeso. Ni significa que los gurs proporcionen una compaa opresivamente seria. La mayora de los maestros budistas, especialmente los tibetanos, tienen un gran sentido del humor. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, por ejemplo, se re y bromea siempre que algo le resulta gracioso, incluso cuando imparte los temas ms profundos. La connotacin, en cambio, como explic Tsarchen, el fundador de la tradicin sakya tsar, en Un comentario sobre "Cincuenta estrofas [sobre el gur]" (de Ashvaghosha), es que los gurs tienen peso debido a sus cualidades. Gu es una abreviatura de guna, buenas cualidades, y ru se refiere a ruchi, una coleccin. Ms an, los gurs son pesados en el sentido de tener una presencia sustancial. Cualquiera que se encuentre en una habitacin con un verdadero gur puede sentir, si es algo sensible, que las cualidades notables de la persona superan por mucho las de cualquier otro. Como gu tambin significa guhya, oculto, y ru alude a rupa, cuerpo, el campo entero de cualidades que encarnan los gurs excede extremadamente la imaginacin. As, los gurs son seres sublimes, dado que u alude a uttara, que significa supremo. Los tibetanos tradujeron gur como lama ( bla-ma ). La significa insuperable o sublime, mientras que ma significa madre. Los lamas se asemejan a las madres en cuanto a que interiormente han dado nacimiento a lo que es sublime. En otras palabras, los lamas son personas extraordinariamente avanzadas en el desarrollo espiritual. Adems, los lamas ayudan a otros a dar nacimiento a sus propios logros de estados similares. La palabra lama , sin embargo, implica mucho ms. Como aquello que es insuperable, la se refiere a la bodichita, un corazn enteramente enfocado en la iluminacin y totalmente dedicado a lograrla para beneficiar a los dems. Deriva del amor y la compasin. La iluminacin es el nivel ms elevado de auto desarrollo espiritual posible, alcanzado con la eliminacin de todo rasgo negativo y con la realizacin de toda cualidad positiva. Su actualizacin es equivalente a la budeidad y trae aparejada la habilidad para ayudar a otros tan completamente como sea posible. Ma connota sabidura, que es la madre de todos los logros espirituales. Los lamas, entonces, combinan corazones totalmente dedicados con sabidura, y son capaces de guiar a otros a logros similares. Al poseer estas caractersticas sobresalientes, los lamas son de peso por sus buenas cualidades.
La rectificacin de los trminos
15
Como los gurs, los lamas tambin son personas sustanciales cuya presencia impresiona, eleva e inspira a otros. Otro uso de la implica esta habilidad y revela niveles ms profundos de su significado.
La como fuerza csmica

Los tibetanos antiguos usaron la en un sentido similar a la antigua palabra turca qut . De acuerdo con las creencias del antiguo pueblo turco de Asia Central, qut es una fuerza csmica que conecta la tierra con el cielo infinito. Una montaa sagrada en Mongolia le sirve de ancla. Quienquiera que gobierne esta montaa encarna su qut. Consecuentemente, la persona obtiene el poder y el carisma para unificar las tribus turcas y convertirse en el Gran Khan (el grandioso gobernante). As, como una fuerza integradora, qut potencia la grandeza y la majestuosidad. Le permite a un gobernante unir a su siempre enfrentado pueblo y organizarlo como una nacin poderosa. El concepto de qut, como la, se introdujo en la esfera cultural tibetana a travs de la astrologa del Asia Central. En este contexto, la es la fuerza del espritu vital dentro de cada persona, que le da el poder o posibilita al individuo organizar sus asuntos y evitar que se dispersen. Los clculos astrolgicos pueden indicar la energa de esta fuerza durante perodos particulares. Cuando la fuerza del espritu vital de las personas es potente, se tornan tan estables como una montaa. Cuando es dbil o fuerzas dainas la roban, pierden la capacidad para funcionar normalmente. Otra dimensin de la deriva de su uso en las enseanzas del kalachakra (ciclos del tiempo). All aparece como parte del sistema de energa sutil del cuerpo. Entre los componentes de ese sistema es una gota de espritu vital. Esta gota o chispa de energa sutil (tigley, thig-le; sct. bindu), tambin llamada bodichita en snscrito, pasa a diferentes puntos del cuerpo cada da durante un ciclo de un mes de duracin. La energa del espritu vital se acumula a su alrededor, haciendo que, ese da, el punto en el cual est localizada la gota sea el punto ms potente del cuerpo para un tratamiento mdico con acupuntura o cauterizacin. Los tibetanos antiguos tradujeron aqu bodichita como la , indudablemente debido a la similitud entre la gota de espritu vital en la fisiologa india y la fuerza del espritu vital en la astrologa de Asia Central. Otro fundamento lgico para esta eleccin fue quizs que la bodichita, en su significado como un corazn totalmente dedicado, reina como el mtodo insuperable para alcanzar la iluminacin. Dado que la tambin significa insuperable, puede servir como un sinnimo para bodichita segn los principios de la potica snscrita y tibetana.
El significado original y completo de lama

Reunir los diversos significados de la proporciona un cuadro ms completo de las cualidades sobresalientes que poseen los lamas, y que pueden llevar a otros a lograrlas. Los lamas tienen la fuerza para domar su comportamiento descontrolado y sus emociones aflictivas, de modo que se tornan tan estables y sustanciales como montaas. Con esta fuerza, los lamas pueden organizar sus vidas para beneficiar a todos. Esta fuerza de espritu vital es un dedicado corazn de bodichita, que les confiere a los lamas el poder carismtico de influir en los cambios ms beneficiosos y sanadores en otros. Adems, por la fuerza de su desarrollo espiritual, los lamas poseen el poder de domar a los discpulos descontrolados y ayudarlos a organizar su vida de la manera ms significativa. Este poder procede de la compasin y el amor sinceros. Estos aspectos de la constituyen el lado del "mtodo" de la realizacin del lama.
La procedencia de las palabras gur y lama 16
Ma, como madre, se refiere a la sabidura encarnada en los Sutras del Prashaparamita, la "perfeccin de la sabidura", los textos escriturales en los que Buda ense la conciencia discriminativa de largo alcance ( sherab, shes-rab ; sct. prasha ) 2 , la "perfeccin de la sabidura". A estos textos y a sus contenidos se les llama con frecuencia la "madre de todos los budas", dado que el dominio de ellos da nacimiento a la iluminacin. Los lamas son aquellos que tienen el dominio de las escrituras y sus contenidos. Ellos combinan su sabidura con todos los aspectos del mtodo. Como buenas madres, los lamas nutren a los discpulos y los educan para que sean adultos espirituales maduros. El significado original del trmino lama, entonces, es el de un maestro espiritual sumamente avanzado. Tales personas son plenamente capaces de guiar a los discpulos a lo largo de todo el sendero budista, hasta llegar a la iluminacin, en virtud de las cualidades que implican las connotaciones de gur, la y ma . La presentacin de los textos clsicos sobre cmo relacionarse con un maestro espiritual se refiere a la relacin ptima con una persona semejante. Para rectificar los problemas en las relaciones estudiante-maestro, es necesario que los maestros espirituales estn a la altura de este significado de los ttulos de gur y lama.
Otros usos de la palabra lama

El budismo tibetano desarroll cuatro tradiciones principales, nyingma, kagyu, sakya y guelug, y se difundi ms all del Tbet a otras regiones de los Himalayas, Mongolia, gran parte del norte de China, Manchuria, partes de Siberia y otras varias culturas de Asia Central. Debido a esta diversidad, la palabra lama adquiri gradualmente otros significados. Una de las fuentes de confusin sobre lo que se denomina devocin al gur proviene de pensar que la prctica se aplica a lamas en sentidos diferentes de la palabra. Un examen de los otros tipos de lamas puede ayudar a la rectificacin de los trminos. Muchos practicantes serios de las tradiciones kagyu y nyingma realizan un retiro de meditacin de tres aos. Durante ese perodo se entrenan en los principales sistemas de figuras bdicas ( yidam , yi-dam ) de su linaje. Al pasar varias semanas o meses con cada sistema tntrico, dominan sus rituales y se familiarizan con sus prcticas de meditacin. Las cabezas de algunas subdivisiones de estos linajes recientemente han comenzado la costumbre de otorgar el trmino lama como un ttulo a los graduados ms competentes de un retiro. En la tradicin guelug, a los monjes que completan exitosamente el riguroso entrenamiento en una de las universidades monsticas tntricas cerca de Lhasa, se les llama lamas tntricos (lama gypa, bla-ma rgyud-pa). Tales monjes, sin embargo, no usan lama como un ttulo, ni la gente se dirige a ellos como "lama". En ambos casos, lama significa un experto o maestro de ritual. Aunque tales lamas se han entrenado en la meditacin, no necesariamente han alcanzado realizacin espiritual alguna. Ni estn necesariamente calificados para guiar a otros a travs del sendero budista. No obstante, pueden llevar a cabo los rituales correctamente y pueden instruir a otros para que hagan lo mismo. Entre los tibetanos, tales lamas cumplen en cierto modo una funcin semejante a la del cura de pueblo. Viajan de pueblo en pueblo y llevan a cabo rituales en los hogares de las personas. Esos rituales ayudan a traer prosperidad, salud y buena fortuna a las familias, y ayudan a remover cualquier obstculo al xito. Ya sea que los lamas sean maestros sumamente realizados o simplemente maestros de rituales, pueden ser monjes, monjas o laicos. En Ladakh, sin embargo, y entre la mayora de los grupos mongoles durante la era pre-comunista, lama se convirti en un sinnimo de monje. Esto se asemeja a la costumbre india de llamar a los monjes budistas con el honorfico guru-ji .
El significado original y completo de lama 17
Independientemente del nivel de educacin en las escrituras, del entrenamiento en rituales o de la realizacin espiritual de un monje, an se le considera un lama en este sentido de la palabra. Durante el perodo comunista, en la Unin Sovitica y en la Repblica Popular de Mongolia, las autoridades forzaron a los monjes budistas a dejar los hbitos y a romper sus votos. Nunca hubo monjas. Sin embargo, con fines propagandsticos, Stalin finalmente permiti que se reabrieran unos pocos monasterios y que algunos monjes llevaran a cabo rituales all. Esas personas eran usualmente laicos que usaban hbitos durante el da como un uniforme de trabajo, y se lo quitaban por la noche cuando regresaban a sus hogares con sus esposas e hijos. Tambin se les llamaba lamas. Incluso ahora, en la era pos-comunista, tales personas siguen llevando el nombre de lama. A menudo aconsejan a otros basndose en medios astrolgicos o adivinatorios. Las personas que son lamas simplemente en virtud de ser maestros de rituales, monjes o ejecutores de rituales monsticos, merecen respeto. Incluso si sus niveles de desarrollo espiritual no son particularmente avanzados, su entrenamiento, sus votos o los servicios que proporcionan los hacen dignos de estima. No obstante, aquellos que son lamas meramente en uno de estos sentidos honorficos, no son las personas a quienes se refiere la relacin discpulo-maestro clsica.
Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches

Otro uso comn de la palabra lama es en referencia a los tulkus, los lamas reencarnados. Aunque los tulkus son las reencarnaciones de practicantes tntricos sumamente avanzados, tales practicantes no tienen que haber sido necesariamente grandes maestros espirituales, ni monjes o monjas. Pueden haber sido meditadores laicos, por ejemplo, que vivieron solos como ermitaos en cuevas. Iniciar una lnea de tulkus requiere usualmente slo cuatro condiciones: (1) el conocimiento previo de que el reconocimiento de las encarnaciones futuras propias ser de beneficio para otros; (2) una bodichita bien desarrollada como motivacin; (3) plegarias sinceras para tomar renacimiento en una forma de beneficio para otros, que ser reconocida como un tulku y (4) un cierto grado de maestra en la primera etapa de la clase suprema de tantra. Aqu y en otras partes del libro, usaremos el trmino tantra supremo para referirnos tanto al anutarayoga de los sistemas guelug, kagyu y sakya, como a la unidad formada por el mahayoga, anuyoga y atiyoga (Dzogchen, rdzogs-chen; la gran complecin) de la tradicin nyingma. En el primer nivel del tantra supremo, la etapa de generacin, los practicantes generan visualizaciones vvidas para simular el proceso de la muerte, el estado intermedio (bardo, bar-do) y el renacimiento. Los seguidores de grandes maestros que han alcanzado algn nivel de realizacin en la etapa de generacin, y que por lo tanto han llevado a cabo las meditaciones prescritas en la muerte, consultan primero a un distinguido maestro tibetano famoso por su percepcin extrasensorial. En el caso de practicantes tntricos sumamente avanzados que no fueron percibidos como maestros, los maestros tibetanos pueden llegar a hacer investigaciones sin que se les pida. A travs de diversos medios de adivinacin, incluyendo el anlisis de los sueos, el maestro determina si la persona en cuestin tuvo la intencin de iniciar una lnea de tulkus o no. Si es as, el maestro determina, adems, si encontrar a la encarnacin actual tendr un beneficio especial.
Otros usos de la palabra lama
18
La devocin de los seguidores de un maestro y su entusiasmo por encontrar a la reencarnacin de su mentor, no son razones suficientes para encomendar una bsqueda. Algunos de los lamas ms famosos, tales como Tsongkapa, no iniciaron una lnea de tulkus. Adems, algunos lamas, tales como varias encarnaciones sucesivas de Shamar Rinpoche, dentro de la tradicin karma kagyu, no fueron reconocidos durante sus vidas debido a razones polticas. Una vez que un gran Maestro ha autorizado la bsqueda de un tulku y ha dado, mediante ms adivinacin, alguna indicacin sobre la identidad del nio y dnde buscar, los seguidores del maestro en cuestin, o un grupo comisionado por el Maestro autorizado, empiezan la bsqueda. Despus de localizar a dos o tres candidatos prometedores de la edad apropiada, consultan una vez ms al Maestro que dirigi la bsqueda. Basndose en las indicaciones que los nios hayan podido dar sobre sus identidades, tales como el reconocimiento de personas y posesiones de la vida previa, y a travs de ms adivinacin, el Maestro hace la eleccin final. Los jvenes tulkus dejan usualmente a sus familias de nacimiento poco despus del reconocimiento y, si sus predecesores fueron monjes o monjas y maestros destacados, crecen en los hogares monsticos privados (labrang, bla-brang) del predecesor. Si los predecesores no eran monsticos o si como monsticos no fueron maestros destacados -y por lo tanto no tuvieron hogares privados-, los nios entran de todos modos a instituciones monsticas y sus familias o los benefactores patrocinan la construccin de casas para ellos. Para celebrar su regreso, las propiedades monsticas del predecesor, o las familias de los jvenes tulkus o los benefactores, hacen grandes donaciones a las instituciones monsticas afiliadas de los reencarnados y realizan amplias ofrendas a sus monjes y monjas. Los nios heredan todas las posesiones anteriores y reciben una educacin y un entrenamiento especiales. El sistema de los tulkus no ha sido infalible. Ocasionalmente, incluso los grandes Maestros han admitido que podran haber cometido errores en su reconocimiento. Adems, la corrupcin ha manchado a veces el sistema cuando algunos Maestros han accedido a la presin poltica o al soborno para reconocer a ciertos candidatos. Las instituciones monsticas con maestros famosos que atraan grandes donaciones, a veces incluso declararon y reconocieron nuevas lneas de tulkus debido a su deseo de seguir recibiendo contribuciones. Ms de mil lneas de tulkus se han estado reencarnando entre los tibetanos, los mongoles, los butaneses y los diversos pueblos indios de los Himalayas. En dcadas recientes, varias docenas han tomado renacimiento como occidentales o chinos. La gente se dirige generalmente a los lamas reencarnados como Rinpoche (rin-po-che), que significa Precioso. Sin embargo, no todos los rinpoches son tulkus. Abades y abadesas, actuales y retirados, tambin reciben ese ttulo. Adems, como signo de respeto, muchos discpulos llaman "Rinpoche" a sus mentores espirituales, incluso si los maestros no son ni tulkus ni abades o abadesas. La palabra tulku significa un entramado de emanaciones (sct. nirmanakaya , cuerpo de emanacin). No slo los budas completamente iluminados generan y aparecen como un gran conjunto de emanaciones, as lo hacen practicantes avanzados de la clase suprema de tantra. El conjunto que generan se llama un entramado de emanaciones del nivel del sendero. Los fundadores de lneas de tulkus, entonces, pueden haber logrado cualquier nivel de realizacin espiritual que se extiende desde parte de la etapa de generacin hasta la budeidad. Por consiguiente, ni siquiera necesitan haber alcanzado una percepcin completa no conceptual de la realidad (vacuidad, vaco, la ausencia de modos imposibles de existencia). En resumen, slo una minscula fraccin de los fundadores de lneas de tulkus abarca a seres iluminados.
Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches
19
Por esa razn, la mayora de los tulkus an tienen potenciales krmicos negativos adems de un vasto entramado de instintos positivos (coleccin de mrito). Dependiendo de las circunstancias de su crianza y de las sociedades en las cuales viven, diferentes potenciales se destacan y maduran en cada vida. As, algunos tulkus pueden llegar a actuar de maneras nada iluminadas. Sin embargo, por la fuerza de la meditacin en la coyuntura de la muerte y las plegarias de los fundadores de sus lneas, sus siguientes encarnaciones an pueden ser como rinpoches, localizados y reconocidos por los Maestros que han determinado que hacerlo tendra un beneficio especial. Esto puede llegar a ocurrir incluso si los tulkus en cuestin no han podido realizar la meditacin de la coyuntura de la muerte cuando murieron.
El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus

En las regiones culturales mongolas-tibetanas surgi un sistema social complejo alrededor de la institucin de los tulkus. Los lamas reencarnados se convirtieron en algo as como seores feudales locales que posean vastas extensiones de tierras alrededor de sus monasterios y conventos. Muchos campesinos trabajaban esas tierras y daban parte de lo producido para sostener a los grupos familiares de los rinpoches y a los monsticos bajo su gua. A pesar de los inevitables abusos del sistema, la mayora de la gente consideraba ese arreglo como una forma de crear un potencial positivo (mrito) para ellos y para sus familias. Los tulkus proporcionaban direccin espiritual y social. Hacan las veces de encarnaciones de identidades regionales y eran los puntos focales alrededor de los cuales consolidar y expresar lealtades regionales o tribales. La gente tena una fe enorme y trataba a sus tulkus locales reverentemente, con un protocolo sumamente elaborado. Ante los forasteros, casi pareca como que le rendan culto a sus lamas. Quizs algunos lo hacan, ya que muchos consideraban que sus rinpoches tenan poderes sobrenaturales. Para diferenciar esta forma de budismo de las escuelas tradicionales de budismo chino, los gobernantes manches de China de finales del siglo diecisiete, acuaron la palabra lamajiao (lamasmo). Llamaron a las formas chinas de budismo simplemente fojiao (budismo). Hacer esta distincin era indudablemente parte de su plan de accin para tratar de ganarse la lealtad poltica de los tibetanos y mongoles de su imperio. Lo hicieron tratando de subrayarles a los dos grupos tnicos su camaradera con el pueblo manch, establecida en virtud de una religin comn, distinta de la Han china. Muchos eruditos occidentales antiguos adoptaron esta costumbre y perpetuaron esa distincin artificial. Adems, los manches forzaron a ciertas lneas de tulkus a servir en el gobierno imperial como recolectores de impuestos y administradores locales. Para explotar an ms la reverencia y la obediencia del pueblo a los lamas polticamente tiles, los manches llamaron a todos los tulkus hefo en chino, que quiere decir "budas vivientes". Algunos eruditos y periodistas occidentales an siguen esta convencin, creando an ms confusin acerca de los lamas. En resumen, como enfatiz Su Santidad el decimocuarto Dali Lama en la conferencia de tulkus en el exilio, en 1988, simplemente porque los tulkus llevan nombres famosos no significa que ahora califican como mentores espirituales. Significa meramente que son las reencarnaciones de grandes Maestros espirituales y que han nacido con una enorme cantidad de potencial positivo. Ahora, los tulkus necesitan probarse a s mismos como mentores, a travs de sus logros en esta vida.
El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus
20
Debido a los potenciales que heredaron, los lamas reencarnados imponen respeto naturalmente. No obstante, puede suceder que las circunstancias no permitan la plena activacin de esos potenciales o que no conduzcan a su uso ptimo. Por ejemplo, debido a que un rinpoche puede ser an un nio, los potenciales pueden simplemente permitirle al nio o nia avanzar con rapidez. Ocasionalmente, la excesiva reverencia que muestran los seguidores puede actuar meramente como una circunstancia para el xito en polticas de poder o en la construccin de imperios. En algunos casos, la deferencia excesiva, los regalos fastuosos y las altas expectativas pueden incluso echar a perder a los jvenes rinpoches o activar potenciales negativos para que se rebelen cuando sean mayores. Diferenciar el trmino lama reencarnado de lama, ya sea en su significado de mentor espiritual o como un buda viviente, puede ayudar a impedir la decepcin.
"Reyes-Dioses"
A lo largo de los siglos, los lderes espirituales tibetanos reconocieron a varios de los tulkus ms polticamente influyentes como emanaciones de figuras bdicas. Los Dali Lamas y los Karmapas, por ejemplo, eran emanaciones de Avalokiteshvara; las cabezas de linaje sakya eran Manyushri; y los Panchen lamas y rinpoches shamar, Amitaba. La costumbre se extendi ms all de las figuras religiosas para incluir a los primeros reyes tibetanos como Avalokiteshvara; a Confucio y a los emperadores manches de China como Manyushri; al Gengis Khan y a sus descendientes como Vajrapani; a los zares de Rusia como Tara; y a la reina Victoria como Palden Lhamo. Las consideraciones polticas pueden haber influido en este desarrollo. Avalokiteshvara, Manyushri y Vajrapani son las figuras bdicas que los budistas tibetanos consideran que poseen la responsabilidad de salvaguardar el bienestar del Tbet, China y Mongolia, respectivamente. Por lo tanto, de acuerdo con la forma tibetana de pensar, los gobernantes legtimos de cada uno de esos pases deben ser emanaciones de su figura bdica guardiana. Esto explica las identidades de los primeros reyes tibetanos, los Dali Lamas, los emperadores manches de China, y los Khans mongoles. Segn algunos eruditos, el nombre manch deriva, de hecho, de Manyushri. La costumbre de identificar a lamas polticamente influyentes con figuras bdicas, comenz ya en el siglo trece, cuando el segundo Karmapa, como Avalokiteshvara, era un candidato para convertirse en el gobernante del Tbet. Sin embargo, el Kublai Khan, el primer emperador mongol de China, les confiri ese rol a las cabezas de linaje sakya. Como Manyushri, las cabezas de linaje sakya ayudaron a unificar el imperio haciendo las veces de jefes espirituales, tanto para los budistas chinos, como para los tibetanos y mongoles. Avalokiteshvara pertenece a la familia bdica de Amitaba. De esta manera las lneas de Panchen Lamas y Rinpoches shamar eran emanaciones de Amitaba, porque sus figuras fundadoras eran los mentores del Dali Lama y el Karmapa de su poca, respectivamente. Adems, Tara y Palden Lhamo son la ayudante y la protectora asociadas con Avalokiteshvara. De esta manera, cuando el decimotercer Dali Lama busc la proteccin rusa y britnica contra los chinos a principios del siglo veinte, se dirigi a los gobernantes de esos pases con los nombres honorficos de esas figuras budistas, indicando indirectamente sus roles naturales. Para los tibetanos, el Dali Lama es Avalokiteshvara. l salvaguarda su pas, su religin y su cultura. El Dali Lama, entonces, no slo encarna la figura bdica que representa la compasin; encarna al Tbet y al budismo tibetano. Como tal, ejerce la funcin de smbolo de la esperanza para todos los tibetanos de preservar su nacin y forma de vida durante los
"Reyes-Dioses" 21
tiempos difciles de la ocupacin militar china. Aunque los autores y periodistas occidentales le atribuyen al Dali Lama el trmino "rey-dios", no es un dios en ningn sentido occidental de la palabra.
Humor tibetano
Los mentores espirituales tibetanos poseen a menudo un sentido del humor travieso. Como una manera juguetona de mostrar un clido aprecio, a veces llaman a sus discpulos occidentales "Lama", "Rinpoche", o incluso "Protector del Darma". Ocasionalmente, algunos de estos occidentales no comprenden el sentido del humor tibetano y anuncian que han sido oficialmente reconocidos. Como la mayora de los tibetanos son demasiado educados como para hacer una desautorizacin pblica, la confusin e incluso el abuso de poder han surgido ocasionalmente de lo que empez como una broma inocente. De manera anloga, algunos padres occidentales pueden llamar afectuosamente a sus hijos "verdaderos demonios". Que tal nio asuma, ms tarde en la vida, el ttulo de demonio, sera claramente absurdo.
Amigos espirituales
La palabra que se traduce comnmente como gur en la expresin devocin al gur, no es en realidad ni gur ni lama. Es, en cambio, kalyana-mitra en snscrito y gewe-shenyen (dge-ba'i bshes-gnyen) en tibetano, abreviada como gueshe (dge-bshes). El trmino aparece en esta expresin exclusivamente dentro del contexto de las enseanzas del mahayana (gran vehculo) para alcanzar la iluminacin, y los traductores lo transmiten usualmente en cualquiera de los dos idiomas como amigo espiritual . Observemos atentamente las implicaciones de los trminos originales para que nos ayuden a evitar malentendidos. Muchos traductores usan la palabra virtuoso como el equivalente ingls para kalyana o gewa, el componente para espiritual en esta expresin. Sin embargo, las expresiones "amigo virtuoso", un "amigo de la virtud", y un "amigo que gua a otros a la virtud", transmiten en ingls el sabor sutil de alguien mojigato, estirado y con pretensiones de superioridad moral. Constructivo sera quizs una traduccin ms apropiada. En el budismo, el comportamiento constructivo es actuar, hablar y pensar de una manera que construya hbitos que, en el largo plazo, conduzcan a la felicidad personal. Los amigos espirituales, entonces, son amigos constructivos, amigos de aquello que es constructivo y amigos que guan a otros a un comportamiento constructivo. Comprender las implicancias ms profundas de lo que significa ser un amigo espiritual, requiere una comprensin del concepto budista de comportamiento constructivo. Las escuelas tibetanas basan sus sistemas ticos en dos obras indias, Tesoro de temas especiales de conocimiento de Vasubandu y Antologa de temas especiales del conocimiento, de su hermano Asanga. La combinacin de sus explicaciones proporciona un cuadro ms completo. Las acciones constructivas son aquellas que estn motivadas por estados mentales constructivos. Tales estados mentales consisten en conjuntos de actitudes y cualidades positivas. Contienen confianza en los beneficios de ser positivo y un sentido de los valores de respetar las cualidades positivas y a las personas que las poseen. La conciencia discriminativa de que el comportamiento destructivo conduce a la infelicidad, un sentido de escrpulos que permite evitar un comportamiento descaradamente negativo, y un sentido de la aptitud de ser capaz de evitar tal accin, tambin acompaa tales estados mentales. Adems, los estados mentales constructivos surgen de tener un sentido del orgullo y la preocupacin de no avergonzar a los maestros espirituales personales, a la familia o a la nacin, al actuar
Humor tibetano 22
destructivamente. Una ausencia de ciertos componentes negativos tambin caracteriza los estados mentales constructivos. Carecen de codicia, apego, hostilidad, ingenuidad y otros factores mentales perturbadores, tales como inconstancia, embotamiento, imprudencia y pereza. En resumen, los estados mentales constructivos tienen una fuerte conviccin en los principios ticos y tienen la habilidad para seguirlos. Tal conviccin y habilidad produce naturalmente la restriccin del comportamiento destructivo. Como amigos espirituales, los mentores espirituales son maestros con estados mentales constructivos que guan hacia formas constructivas de actuar, hablar y pensar. Adems, son capaces de inspirar y ensear a los discpulos a pensar y a comportarse de forma similar. El trmino constructivo se refiere tambin a los logros espirituales ltimos, la liberacin de los problemas recurrentes del renacimiento incontrolable (sct. samsara) y, ms all de eso, a la iluminacin como un buda. El logro de cualquiera de esos estados es fundamentalmente constructivo. Sin embargo, dado que aqu kalyana-mitra es un trmino mahayana, el estado constructivo al que los maestros espirituales guan a los discpulos, es especficamente la iluminacin.
El concepto budista de amistad

El segundo componente del trmino amigo espiritual, mitra en snscrito, es la palabra comn para amigo. Como raz de la palabra maitri, que significa amor, su connotacin deriva de la definicin budista de amor. El amor es el deseo de que los dems sean felices y tengan las causas de la felicidad. Como deseo desinteresado, no implica un apego aferrado a las personas que uno ama o el deseo de algo a cambio, ni siquiera amor, afecto o aprecio recprocos. Tampoco implica necesitar los objetos de nuestro amor para tener una seguridad emocional o un sentido de autoestima. Un amigo, entonces, es alguien con una actitud puramente altruista, no alguien que por razones neurticas trata compulsivamente de agradar a los dems o hacerlos felices. La tradicin budista define adems a un amigo como aquella persona que ocasionara que uno se sintiera avergonzado de actuar, hablar o pensar destructivamente en su presencia, o tan slo al pensar en ella. En este sentido, un amigo verdadero es en realidad un amigo espiritual, alguien que ayuda a los dems a ser constructivos. El comportamiento constructivo, despus de todo, es la causa de la felicidad, que es el deseo primordial que tiene un amigo por alguien. En contraste, un amigo falso aleja a otros del comportamiento constructivo y los lleva, ya sea a desperdiciar el tiempo, o a actuar, hablar o pensar destructivamente. Tal comportamiento lleva a la experiencia de sufrimiento e infelicidad, el resultado opuesto al del deseado por el amor. Shenyen, la traduccin tibetana para mitra, significa literalmente amigo-pariente. En muchas culturas asiticas, la gente se dirige a los mayores de una manera amistosa llamndolos "to" o "ta". A los que tienen su misma edad, los llaman "hermano" o "hermana", y se dirigen a cualquier nio como "hijo" o "hija". De este modo, un amigo se convierte automticamente en parte de la propia familia. Esto conlleva slo una connotacin positiva, es decir, que la persona entra en la jerarqua de aquellos con quienes uno tiene una relacin ntima, afectuosa y armoniosa. La mayora de los asiticos vive en familias grandes y extensas, varias generaciones residen su vida entera bajo un mismo techo. Con frecuencia, una pared rodea el hogar para proteger a la
Amigos espirituales 23
familia del dao. Estar con la familia y con amigos-parientes implica sentirse seguro, fsica y emocionalmente, con una confianza certera de que uno no ser atacado, abusado o llevado por mal camino. De modo similar, los mentores espirituales y los discpulos forman familias espirituales y se sienten enteramente a gusto unos con otros. Adems, ser un miembro de una familia asitica tradicional, de modo muy parecido a lo que sucede con un miembro de una familia mediterrnea tradicional, nutre y sostiene la fuerza del propio espritu vital. Ser un miembro de la familia espiritual de un mentor funciona de modo similar. Proporciona la fuerza para organizar y mantener una vida espiritual sana y vigorosa. Aunque los mentores espirituales pueden ser mayores, ms jvenes o de la misma edad que sus discpulos, los maestros siempre son los mayores espiritualmente. La palabra tibetana comn para maestro, gegen ( dge-rgan ), usada con frecuencia en su forma abreviada gen ( rgan ) como un trmino familiar, significa de hecho mayor espiritualmente. De nuevo, espiritual aqu es una traduccin imprecisa de la palabra que se utiliza para constructivo. Como mayores espiritualmente, los mentores requieren la mayor deferencia, aunque por supuesto ambas partes se respetan mutuamente, profundamente. Los discpulos respetan el logro de las cualidades de los maestros, mientras que los maestros respetan los potenciales de los discpulos. La amistad espiritual, entonces, en el sentido estricto del trmino budista tcnico, no implica que las dos personas involucradas sean iguales del modo en que lo seran dos compinches. En una amistad occidental ambas partes se llaman amigos, mientras que aqu slo al mentor espiritual se le conoce como el amigo espiritual. Aunque compaeros de estudio de Darma o compaeros discpulos pueden ser amigos espirituales en el sentido occidental de amigos, no son los mentores o guas espirituales unos de otros. Incluso si la convivencia los conduce a pensar y a actuar constructivamente, los compaeros de estudio no pueden guiarse mutuamente a la iluminacin como budas. En el mejor de los casos, pueden ser compaa mutua. La analoga occidental que ms se acerca a un amigo espiritual en el sentido budista, es quizs la de un amigo platnico en su sentido clsico. Un amigo platnico, como una persona ms madura y experimentada, es un maestro y mentor cuya relacin eleva y lleva a una persona ms joven al nivel ms exaltado de ideal espiritual. Una ausencia de romance, sexo y emociones ruines, caracteriza la relacin afectuosa entre los dos. Sin embargo, a diferencia del pensamiento griego antiguo, el budismo no concibe la relacin en el contexto de la belleza ideal, la bondad y la verdad espiritualizadas. En lugar de ello, formula la relacin en funcin de la intimidad familiar y la apunta al logro de la iluminacin.
Gueshes y kenpos
Gueshe, la forma abreviada del trmino tibetano para un amigo espiritual, era originalmente un ttulo usado en la tradicin kadam para grandes maestros espirituales. Simplicidad, humildad y grandeza oculta, caracterizaban a los gueshes kadampa. Especialmente conocidos por sus enseanzas sobre lojong ( blo-sbyong ), la limpieza de actitudes (entrenamiento mental), encarnaban todo lo que enseaban. La tradicin guelug reuni los linajes kadam fragmentados, reform las corrupciones y continu como su sucesora. Posteriormente, el quinto Dali Lama tom prestado el ttulo de gueshe y lo us para reemplazar los ttulos anteriores utilizados para el grado que se otorgaba al concluir exitosamente el sistema de educacin monstica guelug. Actualmente, el trmino conserva ese uso. Hasta ahora, slo los monjes han recibido este ttulo, aunque en el exilio,
El concepto budista de amistad 24
monjas y laicos han empezado a estudiar para conseguirlo. Llegar a ser un gueshe requiere memorizar textos, estudiarlos durante ms de veinte aos con la lgica y el debate, y pasar varios niveles de exmenes intensos. No requiere incorporar el sentido de los textos en el desarrollo personal, ni implica experiencia ni pericia en la meditacin. El ttulo gueshe, entonces, se asemeja al de un doctorado. Como su contraparte occidental, no garantiza las habilidades o el carcter para ensear de su poseedor. Muchos gueshes, por supuesto, poseen esas habilidades y estn espiritualmente realizados. Sin embargo, sus ttulos indican meramente pericia acadmica. Lo mismo le corresponde al ttulo kenpo (mkhan-po), que significa erudito. Equivalente al ttulo de gueshe, lo otorgan los monasterios kagyu y nyingma a los graduados exitosos de sus sistemas educativos. Los que completan la educacin monstica sakya tambin reciben el grado de gueshe. Sin embargo, slo usan gueshe como un ttulo cuando viajan fuera de sus monasterios para ensear. Dentro de los monasterios, los monjes usualmente los llaman "kenpo". Kenpo significa tambin abad de un monasterio. Todas las tradiciones tibetanas llaman "Ken Rinpoche" a los abades. Si las cualificaciones de un gueshe o un kenpo son meramente las de un profesor, la persona ciertamente requiere respeto por su conocimiento y aprendizaje. Sin embargo, como en el caso de los lamas y rinpoches, los gueshes y los kenpos no son necesariamente mentores espirituales capaces de guiar a los discpulos a la iluminacin. Slo aquellos que viven de acuerdo con el significado y la implicacin originales de sus ttulos tienen esa capacidad.
Resumen
Para que los maestros espirituales sean y acten como mentores espirituales es necesario que tengan el peso de las buenas cualidades y combinen la compasin y la bodichita con una profunda comprensin de la realidad. Adems, es necesario que tengan el poder de elevar e inspirar a los discpulos para que logren lo mismo. Es necesario que sean amigos espirituales en el sentido de que acten, hablen y piensen constructivamente de formas que nunca causen un dao a largo plazo, sino slo un beneficio ltimo. Esas formas no tienen como motivacin la codicia, el apego, la ira o la ingenuidad. Surgen, en cambio, del amor y la compasin y provienen de la sabidura. Adems, los mentores espirituales guan a los discpulos a un comportamiento constructivo, como amigos en quienes se ha llegado a confiar, miembros ntimos de la familia. Fundamentalmente, los mentores espirituales guan a los discpulos a la liberacin y la iluminacin. Cuando los maestros espirituales tienen las cualidades adicionales asociadas con los significados secundarios de lama, pueden ser mentores aun ms efectivos para inspirar a los discpulos. Por ejemplo, si personas laicas que cumplen el rol de mentores espirituales, prestan servicio en ambientes monsticos, los discpulos potenciales generan ms confianza en su compromiso y autoridad que si prestan servicio fuera de ese ambiente. Si adems los mentores espirituales son monjes o monjas, sientan ejemplos potentes. El tantra de kalachakra abreviado explica la razn: las personas que mantienen votos monsticos imponen respeto como representantes de la Sanga del Refugio, aquellos que tienen una comprensin directa, no conceptual, de la realidad. Aunque tales personas pueden ser laicas u ordenadas, la comunidad de monjes y monjas representa a la sanga como un objeto de respeto. El uso de Sanga como un equivalente para la congregacin de miembros, ya sea de un Centro de Darma especfico o de un grupo de centros, es puramente una convencin occidental.
Gueshes y kenpos
25
Adems, si los mentores espirituales son maestros de rituales que han completado el retiro de meditacin de tres aos, o que se han entrenado en una de las universidades tntricas, la gente siente que eso certifica sus cualificaciones. Lo mismo es cierto si han completado exitosamente la educacin monstica formal y han recibido el ttulo de gueshe o de kenpo. Finalmente, si las autoridades reconocieron a mentores espirituales como las reencarnaciones de grandes maestros tntricos, mucha gente tiene automticamente una fuerte fe en sus habilidades. Por otro lado, las personas pueden ser meramente monjes, monjas, laicos prestando servicio en ambientes monsticos, maestros de rituales, personas con ttulos monsticos, reencarnaciones reconocidas, o alguna combinacin de estas cosas. Tales personas merecen ciertamente respeto y pueden ser capaces de ensear muchas cosas. No obstante, sin las cualificaciones adicionales indicadas por el pleno significado original de gur, lama y amigo espiritual, no son mentores ni guas espirituales capaces de guiar a los discpulos hasta la iluminacin. Si rectificamos los trminos, podemos evitar la desilusin y un posible dao espiritual. 1 Nota de la traductora: El idioma ingls tiene dos palabras para referirse a una persona que ensea. Una es "teacher" que se refiere de manera genrica a cualquier persona que ensea. La otra es "master", que entre sus varias acepciones (amo, dueo, seor) se refiere a una persona que domina cabalmente un tema o un arte. Para marcar la diferencia, cuando el texto habla de un "teacher", se tradujo como "maestro". Cuando habla de "master", se tradujo con mayscula, "Maestro". 2 Del glosario de los archivos budistas del Dr. Alexander Berzin: shes-rab, snscrito praja, ingls: discriminating awareness. El factor mental que distingue decisivamente entre lo correcto y lo incorrecto, o entre lo til y lo daino, o entre lo apropiado y lo inapropiado, o entre aquello que es realidad y aquello que no es realidad. Cuando est en unin con un objetivo de la bodichita, se convierte en una actitud de largo alcance. (Jeffrey Hopkins lo traduce como "sabidura").
3. El significado tradicional de un buscador espiritual

Muchas personas se consideran buscadores espirituales y pueden incluso estudiar con maestros espirituales en Centros de Darma. Sin embargo, el tipo ms comprometido de buscador espiritual es el discpulo de un mentor espiritual. Los problemas en las relaciones con maestros espirituales surgen a menudo debido a que los estudiantes se consideran prematuramente discpulos de alguien, ya sea la persona elegida un mentor calificado o no, y tratan luego de seguir el protocolo tradicional para una relacin discpulo-mentor. Para empezar a disipar esta confusin continuemos con nuestra rectificacin de los trminos, examinando las palabras snscritas y tibetanas traducidas usualmente como discpulo.
Las implicancias de los trminos snscritos para discpulo

Los principales trminos snscritos para un discpulo budista son: shaiksha, shishya, vaineya y bhajana. Un shaiksha es alguien que se ofrece para shiksha, para que lo entrene un mentor espiritual. Esto significa, especficamente, recibir tres tipos de "entrenamiento superior": en auto disciplina tica, concentracin en objetos constructivos, conciencia discriminativa de la realidad.
Resumen
26
El entrenamiento en la auto disciplina tica significa aprender a abstenerse de actuar, hablar o pensar destructivamente. Tambin supone involucrarse en un comportamiento constructivo y formas positivas de pensar y sentir. Al igual que con la explicacin de amigos espirituales y mentores espirituales, constructivo implica comportarse y pensar sin actitudes o emociones aflictivas, tales como codicia, apego, hostilidad o ingenuidad. Tambin implica tener confianza en los beneficios de ser positivo y mantener un sentido de los valores derivado del respeto a las cualidades positivas y a las personas que las poseen. De esta manera, los discpulos se entrenan en mtodos para el desarrollo propio, tales como la meditacin, dentro de un marco tico, saludable. Adems, en el contexto de ser un discpulo de un amigo espiritual mahayana, constructivo significa tambin que el entrenamiento superior apunta a alcanzar la iluminacin. As, mientras se entrenan para llegar a ser budas, los discpulos ayudan activamente a otros tanto como pueden. El trmino shishya deriva de la misma raz que la palabra shasana , que significa una indicacin de los logros del Buda. A travs de su modo de ser y lo que expres con palabras, registradas como textos escriturales, el Buda les indic a otros su iluminacin y ense mtodos para lograrla. Correspondientemente, los discpulos aprenden de un mentor espiritual los tres tipos de entrenamiento superior observando el carcter y el comportamiento de la persona, y escuchando su explicacin de las enseanzas escriturales. De modo similar, los discpulos combinan conocimiento experiencial y terico para producir transformaciones constructivas de sus personalidades y conducta. Vaineya significa alguien que se entrena en el vinaya, los mtodos para " domesticarse". A travs del entrenamiento en el vinaya, los discpulos obtienen auto disciplina tica mediante el mantenimiento de los votos de restriccin que toman los laicos o los monsticos budistas. Al tomar formalmente los votos para domar sus patrones rebeldes y al comportarse y pensar ms constructivamente, los discpulos demuestran un profundo nivel de compromiso con el proceso de auto desarrollo. Bhajana significa receptculo o recipiente. Los discpulos hacen las veces de receptculos para recibir y sostener las enseanzas del Darma. Especficamente, sirven de recipientes para contener los tres tipos de entrenamiento superior y votos laicos o monsticos, segn sea el caso. Para ser recipientes adecuados, los discpulos requieren un cierto nivel de madurez antes de establecer una relacin con un mentor. Necesitan una mente abierta para recibir el entrenamiento y los votos, estabilidad para mantener la continuidad de cada uno de ellos, y estar libres de problemas psicolgicos mayores para poder cumplir con pureza las dos cosas. El trmino chela, usado comnmente para un discpulo hind que abandona la vida familiar para vivir y estudiar con un sadhu (un devoto espiritual sin hogar), significa alguien que se viste con los harapos de un yogui asceta. Sin embargo, la traduccin tibetana repa (ras-pa), perdi la connotacin de discpulo. Se convirti, en cambio, en un trmino para un yogui tntrico que se viste con los escasos harapos de un asceta indio, por ejemplo, Mila-raypa (Milarepa). Los tibetanos tradujeron shaiksha y shishya como lobma ( slob-ma ); vaineya como dlja ( gdul-bya ); y bhajana como no ( snod ). En su mayora, los trminos tibetanos tienen los mismos matices que los equivalentes snscritos, pero en ciertos casos agregan ms riqueza. La slaba ma en lobma , por ejemplo, connota sabidura, otra palabra para la conciencia discriminativa, como lo hace en lama . Los discpulos se entrenan para distinguir por s mismos lo que es constructivo de lo que es destructivo, y lo que es fantasa de la realidad. No est frecuentemente asociado con ch (bcud), que significa la esencia refinada de algo. Los
Las implicancias de los trminos snscritos para discpulo 27
discpulos hacen las veces de receptculos apropiados para recibir y sostener la esencia refinada que puede ofrecer un mentor, es decir, los mtodos iluminadores para llegar a ser un buda. En resumen, si los mentores espirituales son personas constructivas que guan a otros a comportarse y a pensar constructivamente para que puedan alcanzar la iluminacin, los discpulos son aquellos que son guiados a la iluminacin por tales personas a travs del entrenamiento en el comportamiento y el pensamiento constructivos.
El significado de ser el getrug de un maestro

Getrug (dge-phrug), un trmino tibetano adicional para discpulo, corrobora las explicaciones anteriores. Ge significa constructivo y trug significa nio. Un getrug es un nio educado por un mentor espiritual para que sea constructivo, para que sea formado como una persona cada vez ms equilibrada, tica y positiva a lo largo del camino, y finalmente como un buda. Nio no se refiere necesariamente a la edad del discpulo. Se refiere a un menor con respecto al camino espiritual. Adems de su significado etimolgico, el trmino getrug tiene otra connotacin. El trmino tambin puede significar alguien que ha vivido en el hogar del maestro desde la niez y est incluido en las finanzas del grupo familiar. A menudo los getrug son parientes ms jvenes. Los dos significados de getrug no se superponen necesariamente. Los discpulos espirituales pueden no estar incluidos en las finanzas del grupo familiar de su mentor, y es posible que aquellos incluidos difcilmente reciban algn entrenamiento espiritual formal, como por ejemplo el cocinero.
El punto de partida para convertirse en un discpulo

Para comprender correctamente lo que significa ser un discpulo en el contexto budista, es necesario saber en qu etapa del sendero espiritual puede uno convertirse apropiadamente en discpulo. Aunque los textos clsicos concuerdan en la necesidad de contar con maestros espirituales en todas las etapas a lo largo del sendero, los buscadores espirituales empiezan el viaje mucho antes de convertirse en discpulos de mentores calificados. Se produjo mucha confusin acerca de este punto porque los maestros kadam, tales como Sangwayjin, explicaron la relacin discpulo-mentor como la "raz del sendero" y presentaron el tema al principio de su camino gradual (lamrim, lam-rim). Posteriormente, Tsongkapa y todos los maestros guelug ulteriores siguieron ese ejemplo. La ubicacin de este tema en el esquema de sus textos, no significa que sea necesario que los buscadores entren en una relacin discpulo-mentor como primer paso de sus senderos espirituales. Examinemos qu quisieron decir estos maestros. En Esencia de excelente explicacin del significado interpretable y el definitivo, Tsongkapa explic que el sistema de clasificacin de tres ciclos del Darma (tres giros de la rueda del Darma) no indica una secuencia temporal de enseanzas. Indica, en cambio, un esquema divisorio hecho de acuerdo al tema de discusin. El tema del primer ciclo, las "cuatro nobles verdades", sirve como la base para las enseanzas clasificadas en los segundos dos ciclos. Similarmente, la ubicacin de la relacin discpulo-mentor como el primer tema principal en Presentacin extensa de las etapas graduales del camino , de Sangwayjin, no indica su posicin temporal en el sendero. Indica meramente su rol esencial como la base estable para desarrollar las etapas graduales de la motivacin espiritual en sus formas ms plenas.
El significado de ser el getrug de un maestro
28
En El portal para entrar al Darma, Sonam-tsemo, el segundo de los cinco fundadores sakya, explic que antes de construir una relacin con un mentor espiritual, los buscadores necesitan reconocer y admitir el sufrimiento en sus vidas y desarrollar el deseo de superarlo. En otras palabras, necesitan un nivel rudimentario de "renuncia". Adems, necesitan un conocimiento de las enseanzas del Buda sobre qu practicar y qu evitar para poder reducir y eliminar el sufrimiento que desean superar. Slo entonces los buscadores estarn preparados para establecer una relacin seria con un mentor espiritual, para que los ayuden a lograr sus objetivos. Sin embargo, los mentores espirituales son maestros que ayudan a los discpulos a alcanzar la iluminacin. Por lo tanto, antes de establecer una relacin discpulo-mentor, los buscadores necesitan tambin el inters inicial de llegar a ser budas por el bien de todos. Esto se deduce claramente de los escritos del maestro indio Atisha, quien formul el camino gradual y origin la tradicin kadam. En [Auto] comentario sobre los puntos difciles de "Una lmpara en el camino a la iluminacin" , Atisha mencion primero la relacin discpulo-mentor en el contexto del desarrollo de la bodichita. Adems, desarrollar una motivacin mahayana de bodichita supone al menos el nivel inicial de direccin segura (refugio) en los Budas, el Darma y la comunidad de la Sanga altamente realizada. El quinto Dali Lama explicit estos puntos en su texto del camino gradual, Instrucciones personales de Manyushri. All, argument a favor de la necesidad y conveniencia de tomar direccin segura y desarrollar la bodichita antes de establecer una relacin discpulo-mentor. Siguiendo este argumento, el segundo Panchen Lama, en Un sendero rpido, cambi el orden de Gran presentacin de las etapas graduales del camino de Tsongkapa. Para reflejar el orden real del desarrollo espiritual, ubic las prcticas preliminares antes del anlisis de la relacin discpulo-mentor. Los preliminares incluyen tomar direccin segura y acentuar la propia motivacin de bodichita. As, la comprensin kadam/guelug del camino gradual es congruente con las frecuentes explicaciones kagyu y nyingma de que establecer la direccin segura, la bodichita y luego una relacin discpulo-mentor saludable, es la secuencia de los preliminares esenciales para el avance espiritual budista. Tsongkapa explic, adems, que cada etapa del desarrollo propio a lo largo del camino gradual es un escaln en el camino a la iluminacin. As, aunque es necesario que los buscadores tengan a priori un reconocimiento del sufrimiento, la renuncia a l, el conocimiento de qu practicar y qu evitar, direccin segura y bodichita antes de convertirse en discpulos, necesitan tener estas cinco cosas meramente como una orientacin espiritual. El nivel inicial de intensidad de estas cinco cosas que poseen los buscadores acta como un escaln para seguir adelante, ahora como discpulos de mentores espirituales, y difcilmente es el final de su desarrollo a lo largo del camino. As, aun cuando tener direccin segura y bodichita implica esforzarse hacia la liberacin y luego a la iluminacin, tener las dos cosas meramente como una orientacin espiritual no implica comprender y aceptar en un nivel visceral la plena implicancia del logro de estas metas.
La necesidad de una correcta comprensin y conviccin en el renacimiento para que un discpulo aspire sinceramente a la liberacin y a la iluminacin
El esfuerzo para liberarse y luego iluminarse con una plena comprensin y aceptacin visceral de lo que implican estas metas, se produce slo despus de comprender y aceptar visceralmente la explicacin budista del renacimiento. En el budismo, el renacimiento no
El punto de partida para convertirse en un discpulo 29
implica la existencia de un alma permanente que va a una vida eterna despus de la muerte, o que pasa de una encarnacin a la siguiente enfrentando lecciones progresivas que le dan para que aprenda. La comprensin budista implica, en cambio, una continuidad infinita de experiencia individual, sin una entidad nica, inmutable, independiente del cuerpo y la mente que sea realmente "yo" y que contine de una vida a la siguiente. La continuidad procede de una vida a la siguiente, ya sea impulsada incontrolablemente por actitudes y emociones aflictivas y por impulsos apremiantes (sct. karma), o dirigida conscientemente a travs de la fuerza de la compasin. La explicacin budista es sofisticada y extremadamente difcil de comprender. Liberacin significa libertad del sufrimiento del renacimiento incontrolablemente recurrente (sct. samsara) y sus causas, mientras que la iluminacin trae consigo la habilidad de ayudar a otros a obtener una libertad similar. Cmo pueden los discpulos esforzarse sinceramente por liberarse de renacimientos incontrolables sin una correcta comprensin de lo que significa el renacimiento segn el budismo, y sin la conviccin de que lo han estado experimentando incontrolablemente, sin un comienzo, y lo seguirn haciendo a menos que hagan algo al respecto? Cmo pueden esforzarse por la iluminacin sin la certeza de que todos los dems tambin experimentan el sufrimiento del samsara?
La necesidad de una correcta comprensin y conviccin del renacimiento para que un discpulo alcance incluso la primera etapa de desarrollo espiritual
La correcta comprensin y conviccin de la explicacin budista del renacimiento es necesaria para alcanzar incluso la primera etapa de desarrollo espiritual, una vez que uno entr en una relacin discpulo-mentor. Por ejemplo, en Una lmpara en el camino a la iluminacin , Atisha identific tres etapas bien definidas de auto desarrollo que alcanzan los discpulos mientras progresan a lo largo del camino gradual hacia la iluminacin. Los discpulos alcanzan la etapa inicial cuando tienen como meta renacimientos favorables debido al deseo de evitar el sufrimiento de los desfavorables. Evidentemente, slo apuntarn a renacimientos favorables si estn sinceramente convencidos de que las vidas futuras existen y que las experimentarn despus de la muerte. Alcanzan la segunda etapa cuando apuntan a liberarse enteramente de renacimientos incontrolables, ya sean favorables o desfavorables, y la tercera cuando su objetivo es la iluminacin. El contexto espiritual del objetivo inicial de los discpulos budistas difiere en gran medida de aquel de los seguidores de otras tradiciones, que rezan para ir al cielo despus de morir y permanecer all por toda la eternidad. Para seguir trabajando hacia la liberacin y la iluminacin ms all de esta vida, es necesario obtener renacimientos con circunstancias conducentes para la prctica espiritual. De modo que para los discpulos budistas, obtener renacimientos favorables es slo una meta temporal. Todas las formulaciones posteriores de las etapas del camino coinciden con Atisha respecto del nivel inicial. Por ejemplo, Sachen, el ms antiguo de los cinco fundadores sakya, populariz la revelacin que recibi de Manyushri de Separarse de las cuatro [etapas de] aferramiento. En esta formulacin, la primera etapa de la vida espiritual implica separarse del aferramiento al deseo de beneficiar esta vida. Los cuatro temas de Gampopa, el padre de las doce lneas dagpo kagyu, reiteran este punto de vista. El primer tema, volcar la mente al Darma, tambin requiere cambiar el principal foco de atencin, de esta vida a vidas futuras. El consenso es claro.
La necesidad de una correcta comprensin y conviccin en elrenacimiento para que un discpulo 30 aspire sinc
El lugar de la conviccin en el renacimiento al entrar en una relacin discpulo-mentor

Aunque una comprensin budista correcta del renacimiento y la conviccin de su existencia son necesarias para alcanzar incluso el nivel inicial del camino gradual hacia la iluminacin, queda el interrogante de si la conviccin del renacimiento es o no es un prerrequisito para convertirse en el discpulo de un mentor espiritual. Yo alegara que se requiere una mera comprensin intelectual, apertura a la idea y una aceptacin tentativa, pero no una plena conviccin, a pesar del hecho de que tradicionalmente la conviccin se presupone. Como en el budismo occidental el lugar de la conviccin en el renacimiento es controversial, examinemos el razonamiento detrs de esta aseveracin. De acuerdo a la presentacin del camino gradual, los discpulos empiezan a entrenar en las enseanzas iniciales estando an obsesionados y preocupados por su bienestar material, su felicidad emocional y sus relaciones interpersonales de esta vida. Al meditar en la rareza de obtener una vida humana, en la muerte y la impermanencia, superan esa obsesin. Cuando su preocupacin principal es obtener bienestar, felicidad y relaciones positivas en vidas futuraspero slo como objetivos provisionales en el camino hacia la liberacin y la iluminacin- los discpulos alcanzan el nivel inicial de desarrollo espiritual. Si no fuera necesario que los buscadores espirituales aceptaran el renacimiento antes de convertirse en discpulos, pero necesitaran obtener la conviccin de su existencia como parte de su entrenamiento para alcanzar el nivel inicial de desarrollo, las explicaciones y pruebas de vidas pasadas y futuras apareceran en los textos del camino gradual. El lugar lgico para tal material es despus del anlisis de la muerte y la impermanencia y antes de la presentacin del karma. Su ausencia all sugiere que la audiencia contemplada -buscadores empapados en la perspectiva tradicional tibetana del mundo- no tena ninguna necesidad de ese material. Slo los libros de texto avanzados de lgica contienen explicaciones y pruebas del renacimiento y stas son para refutar creencias oscuras de una antigua escuela india de materialistas. La mayora de los tibetanos acepta el renacimiento como una realidad, aunque su comprensin de ello puede ser vaga. Cuando un familiar muere, por ejemplo, los tibetanos solicitan usualmente plegarias y rituales para ayudar a que el fallecido logre un renacimiento favorable. Sin embargo, los occidentales que buscan relaciones con maestros espirituales, comparten tpicamente pocas de las suposiciones que se dan en los textos budistas clsicos. A pesar de las enseanzas bblicas sobre el cielo y el infierno, la mayora cuestiona la existencia de una vida despus de la muerte. Incluso si creen en el renacimiento, con frecuencia los occidentales entienden que el fenmeno ocurre del modo en que lo explican los textos hindes o los de la new age, que difieren significativamente de la explicacin budista. Por lo tanto, necesitan una correcta explicacin budista y una certeza de su validez antes de que puedan alcanzar el nivel inicial del camino gradual. Si para la mayora de los occidentales la conviccin del renacimiento slo se desarrolla en etapas, en qu parte del sendero espiritual es necesario que comience lgicamente la consideracin de la existencia del renacimiento como se entiende en el budismo? En el caso de la renuncia, la direccin segura y la bodichita, los buscadores necesitan un nivel previo como escaln inicial que aborde estas tres cosas a manera de orientacin espiritual general, antes de entrar en una relacin discpulo-mentor. Despus de establecer la relacin, las desarrollan completamente durante el curso de su entrenamiento. La correcta comprensin y la conviccin de la explicacin budista del renacimiento son igualmente fundamentales para una orientacin espiritual budista. Por lo tanto, parece razonable afirmar que los discpulos
El lugar de la conviccin en el renacimiento al entrar en una relacin discpulo-mentor 31
potenciales necesitan similarmente una comprensin intelectual del renacimiento como lo explica el budismo y, ya sea una aceptacin tentativa de su realidad, o al menos una mente abierta hacia la posibilidad de su existencia, antes de comprometerse en el sendero budista. La conviccin llega despus, antes de alcanzar el nivel inicial de desarrollo espiritual, mediante ms estudio y reflexin sobre las pruebas lgicas y la evidencia documentada del renacimiento.
Entrar en una relacin discpulo-mentor mientras se aspira a objetivos espirituales slo en esta vida o tambin para generaciones futuras
Otra cuestin importante es si para convertirse en discpulos budistas, es necesario o no que los buscadores occidentales se interesen en renacimientos afortunados como su motivacin inicial, aunque su aceptacin del renacimiento an sea slo tentativa. Yo argumentara que no tiene que ser necesariamente as. Sonam-tsemo declar que el prerrequisito para convertirse en un discpulo es meramente reconocer algn nivel de sufrimiento en la propia vida y tener la determinacin de liberarse de l. No especific el alcance del sufrimiento del que uno necesita encargarse. Adems, en Los tres principales aspectos del camino, Tsongkapa diferenci dos niveles de renuncia, dependiendo del alcance que tiene el sufrimiento del que uno determina liberarse. Siguiendo el modelo de Separarse de las cuatro [etapas de] aferramiento , de Sachen, Tsongkapa formul los dos niveles en funcin de apartarse primero slo de los pensamientos de esta vida y luego slo de los pensamientos de vidas futuras. Si los discpulos avanzan a travs de etapas progresivas de renuncia en general, es razonable afirmar que dentro de una etapa especfica avanzan tambin a travs de pasos progresivos. La mayora de los buscadores occidentales reconoce los problemas que surgen de la obsesin con la gratificacin instantnea de los deseos materiales y emocionales. Al renunciar a ese sufrimiento y abordar el sendero budista, pueden estar dispuestos a comprometerse primero a trabajar por una prosperidad material ecolgicamente sostenible, un bienestar emocional y buenas relaciones en el futuro. El futuro puede incluir la parte posterior de sus vidas o, con un alcance ms amplio, se puede extender a las vidas de generaciones futuras. Sin embargo, mientras tengan slo una comprensin intelectual y una aceptacin tentativa del renacimiento, los buscadores occidentales no pueden trabajar sinceramente por la felicidad en vidas futuras como una opcin realista en el caso de que no logren alcanzar sus objetivos antes de morir. Similarmente, al renunciar al sufrimiento que proviene de la obsesin con la gratificacin instantnea de los deseos, los buscadores occidentales pueden estar dispuestos a emprender el trabajo hacia la liberacin y la iluminacin. Sin embargo, mientras no obtengan una firme conviccin del renacimiento como se comprende en el budismo, pueden esforzarse sinceramente por la liberacin y la iluminacin slo en esta vida, no en vidas futuras. Yo argumentara que renunciar al sufrimiento que proviene de la obsesin con la gratificacin instantnea de los deseos, es suficiente para entrar en una relacin discpulo-mentor budista. Afirmara adems, que tener como meta la felicidad en esta misma vida, o tambin en generaciones futuras, o la liberacin y la iluminacin slo en esta vida, es suficiente motivacin en lo sucesivo hasta que se obtenga la conviccin de la explicacin budista de vidas futuras. Ms an, afirmara adems que, para la mayora de los discpulos occidentales, tener como meta estos objetivos provisionales es pragmticamente necesario como una etapa
Entrar en una relacin discpulo-mentor mientras se aspira a objetivos espirituales slo en esta 32 vida o tambi
preliminar para que el camino gradual clsico sea accesible. Sin embargo, se requieren ciertas estipulaciones.
Estipulaciones para que un discpulo principiante tenga provisionalmente como meta objetivos no tradicionales
Al abstenerse de un comportamiento destructivo y emociones aflictivas, los discpulos pueden llegar a experimentar un bienestar sostenible, felicidad y buenas relaciones posteriores en su vida, pero no hay ninguna garanta. Muchos factores adicionales pueden afectar lo que sucede, tal como morir en un accidente antes de experimentar los frutos de sus esfuerzos. Similarmente, no hay certeza de que las generaciones futuras obtendrn felicidad como resultado de sus pasos constructivos. Mucho depende del comportamiento y las actitudes de las generaciones futuras. As, mientras se esfuerzan por eliminar las dificultades posteriores en sus vidas y tambin para futuras generaciones, los discpulos principiantes necesitan comprender y reconocer la imposibilidad de resolver todos los problemas con estas limitaciones. Lo mejor que pueden esperar es algn avance. Al eliminar totalmente emociones y actitudes aflictivas, los discpulos pueden obtener la liberacin en esta vida, y al eliminar adicionalmente los instintos, tambin pueden llegar a alcanzar la iluminacin. Sin embargo, dado que estos objetivos son extremadamente difciles de lograr, es muy probable que no los alcancen en esta vida. De esta manera, mientras se esfuerzan hacia la liberacin y la iluminacin en esta vida, es necesario que los discpulos comprendan y reconozcan que lo ms probable es que slo sern capaces de dar zancadas en esa direccin antes de morir. En resumen, siempre que los discpulos principiantes comprendan y acepten tentativamente las vidas futuras como se explican en el budismo y eviten expectativas irreales de xito, yo argumentara que podran esforzarse razonablemente por objetivos espirituales slo en esta vida, o tambin para generaciones futuras. Sin embargo, necesitaran adems considerar estos objetivos como meros escalones hasta que obtengan una firme conviccin de la comprensin budista del renacimiento. Slo con una firme conviccin los discpulos pueden progresar realmente a travs de los niveles graduales de motivacin esbozados en los textos tradicionales. Se podra objetar que la admisin de estos objetivos provisionales viola la consistencia lgica del camino gradual. De acuerdo con la presentacin clsica, una de las causas del prerrequisito de tomar direccin segura es el miedo a experimentar el sufrimiento de renacimientos desfavorables. Si los discpulos potenciales necesitan la orientacin espiritual de la direccin segura, pero los tpicos buscadores occidentales difcilmente temen renacimientos desfavorables porque carecen de una conviccin en el renacimiento, cmo pueden tener la direccin segura como su orientacin espiritual? Yo argumentara que el temor a experimentar el empeoramiento de los problemas emocionales en esta vida, o tambin que sean peores para las generaciones futuras, podra servir como un trampoln de incentivo previo a tener la motivacin prescrita. Cualquiera de los dos podra servir como motivacin provisional, pero con la estipulacin de que el buscador tiene una correcta comprensin del renacimiento como se explica en el budismo y una aceptacin tentativa de su existencia.
La diferencia entre hacerse discpulo de un mentor espiritual y hacerse cliente de un terapeuta
Estipulaciones para que un discpulo principiante tenga provisionalmente como meta objetivos 33 no tradiciona
Consideremos a alguien que desea obtener felicidad emocional y buenas relaciones por el resto de su vida. Hacerse discpulo de un mentor espiritual para alcanzar ese objetivo se asemeja de muchas maneras a hacerse cliente de un terapeuta con el mismo propsito. Ambos surgen del reconocimiento y la admisin del sufrimiento en la propia vida y el deseo de aliviarlo. Ambos implican trabajar con alguien para reconocer y comprender los problemas propios y sus causas. Muchas formas de terapia, de hecho, coinciden con el budismo en que el entendimiento es la clave para la auto transformacin. Adems, tanto el budismo como la terapia abarcan escuelas de pensamiento que enfatizan la comprensin profunda de las causas de los problemas propios, tradiciones que enfatizan el trabajo con mtodos pragmticos para superar esos factores, y sistemas que recomiendan una combinacin equilibrada de los dos abordajes. Adems, tanto el budismo como muchas formas de terapia, abogan por el establecimiento de una relacin emocional saludable con el mentor o el terapeuta como una parte importante del proceso de auto desarrollo. Ms an, aunque la mayora de las formas clsicas de terapia rehyen el uso de directivas ticas para modificar el comportamiento y las formas de pensar de los clientes, unas pocas escuelas pos-clsicas abogan por principios ticos similares a los del budismo. Tales principios incluyen ser equitativamente justo con todos los miembros de una familia disfuncional y abstenerse de manifestar impulsos destructivos, tales como los de la ira. A pesar de las similitudes, existen al menos cinco diferencias significativas entre hacerse discpulo de un mentor budista y hacerse cliente de un terapeuta. La primera diferencia concierne a la etapa emocional en la cual se establece la relacin. Los clientes potenciales se acercan generalmente a un terapeuta cuando estn emocionalmente perturbados. Pueden incluso estar sicticos y requerir medicacin como parte del tratamiento. Los discpulos potenciales, en cambio, no establecen una relacin con un mentor como el primer paso en su sendero espiritual. Antes de eso, estudiaron las enseanzas del Buda y empezaron a trabajar sobre s mismos. Como resultado han alcanzado un nivel suficiente de madurez emocional y estabilidad, de modo que la relacin discpulo-mentor que establecen es constructiva en el sentido budista del trmino. En otras palabras, los discpulos budistas necesitan estar ya relativamente libres de actitudes y comportamientos neurticos. La segunda diferencia concierne a la interaccin que uno espera en la relacin. Los clientes potenciales estn mayormente interesados en tener a alguien que los escuche. Por lo tanto, esperan que el terapeuta les dedique una atencin concentrada a ellos y a sus problemas, incluso dentro del contexto de una terapia de grupo. Los discpulos, por otro lado, normalmente no comparten los problemas personales con sus mentores y no esperan ni demandan una atencin individual. Aun cuando consulten a su mentor por un consejo personal, no lo hacen regularmente. En la relacin, el foco se encuentra en escuchar las enseanzas. Principalmente, los discpulos budistas aprenden de sus mentores mtodos para superar los problemas generales que todos enfrentan. Luego asumen la responsabilidad personal de aplicar los mtodos a sus situaciones especficas. La tercera diferencia concierne a los resultados que se esperan de la relacin de trabajo. La terapia apunta a aprender a aceptar y a vivir con los problemas que uno tiene en la vida o a minimizarlos de modo que se tornen soportables. Si uno se acerca a un mentor espiritual budista con el objetivo del bienestar emocional en esta vida, tambin podra esperar minimizar sus problemas. A pesar del hecho de que la vida es difcil -el primer hecho de la vida (noble verdad) que el Buda ense- podramos hacerla menos difcil.
La diferencia entre hacerse discpulo de un mentor espiritual yhacerse cliente de un terapeuta 34
Sin embargo, hacer la propia vida emocionalmente menos difcil, como se indic antes, es slo un paso preliminar para abordar el sendero budista clsico. Los discpulos de mentores espirituales estaran al menos orientados hacia las metas mayores de renacimientos favorables, liberacin e iluminacin. Adems, los discpulos budistas tendran una comprensin intelectual del renacimiento como se explica en el budismo y al menos una aceptacin tentativa de su existencia. Los clientes de terapia no tienen necesidad de pensar en el renacimiento o en otras metas ms all de mejorar sus situaciones inmediatas. La cuarta diferencia importante es el nivel de compromiso con la transformacin propia. Los clientes de los terapeutas pagan una tarifa por hora, pero no se comprometen de por vida a un cambio de actitud y comportamiento. Los discpulos budistas, por otro lado, pueden pagar o no por las enseanzas; no obstante, cambian formalmente la direccin de su vida. Al tomar la direccin segura, los discpulos se comprometen con el trayecto de auto desarrollo que los budas recorrieron enteramente y luego ensearon, y que la comunidad espiritual sumamente realizada se esfuerza por seguir. Adems, los discpulos budistas se comprometen con un proceder tico, constructivo, de accin, palabra y pensamiento en la vida. Tratan, tanto como sea posible, de evitar los patrones destructivos y, en lugar de ello, involucrarse en los constructivos. Cuando los discpulos desean sinceramente la liberacin de los problemas recurrentes del renacimiento incontrolable, se comprometen ms an tomando votos laicos o monsticos de liberacin individual (sct. votos pratimoksha). Los discpulos de esta etapa de auto desarrollo toman de por vida el voto de abstenerse en todo momento de modos especficos de conducta que son, ya sea naturalmente destructivos, o que el Buda recomend que ciertas personas evitaran por propsitos especficos. Un ejemplo de esto ltimo es que los monsticos abandonen la vestimenta laica y, en cambio, usen hbitos, para reducir el apego. Incluso los discpulos que apuntan a evitar renacimientos desfavorables o a minimizar las dificultades emocionales en esta vida, o tambin para generaciones futuras, podran llegar a tomar votos de liberacin con cualquiera de estos tres objetivos provisionales antes de desarrollar la motivacin prescrita. Los clientes de los terapeutas, por otro lado, acceden a seguir ciertas reglas de conducta como parte del contrato teraputico, tal como atenerse a un programa de citas de cincuenta minutos. Estas reglas, sin embargo, se aplican slo durante el tratamiento. No se aplican fuera del contexto teraputico, ni implican abstenerse de un comportamiento naturalmente destructivo, y no son de por vida. La quinta diferencia importante entre discpulos y clientes de terapia concierne a la actitud hacia el maestro o el terapeuta. Los discpulos contemplan a sus mentores espirituales como ejemplos vivientes de aquello que se esfuerzan por lograr. Los consideran de esta manera basados en el reconocimiento correcto de las buenas cualidades de los mentores, y mantienen y fortalecen esta visin a lo largo de todo su camino gradual hacia la iluminacin. Los clientes, en contraste, pueden concebir a sus terapeutas como modelos para la salud emocional, pero no se requiere que tengan un conocimiento correcto de las buenas cualidades de los terapeutas. Llegar a ser como el terapeuta no es el objetivo de la relacin. Durante el curso del tratamiento los terapeutas guan a sus clientes ms all de las proyecciones de ideales.
El uso inapropiado del trmino discpulo

A veces, las personas se llaman a s mismas discpulos de maestros espirituales a pesar del hecho de que ellos, el maestro, o ambos, no cumplen con el significado apropiado de los
El uso inapropiado del trmino discpulo 35
trminos. Su ingenuidad los lleva con frecuencia a expectativas irreales, malentendidos, sentimientos heridos, e incluso al abuso. Convertirse en un objeto de abuso, en este contexto, significa ser explotado sexualmente, emocionalmente o financieramente, o ser manipulado por alguien en un alarde de poder. En nuestro esfuerzo por rectificar los trminos, examinemos tres tipos comunes de pseudo-discpulos que se encuentran en Occidente y que son especialmente propensos a los problemas con maestros espirituales. Algunas personas llegan a los Centros de Darma buscando realizar sus fantasas. Leyeron u oyeron algo sobre el "misterioso Oriente" o acerca de gurs superestrellas, y desean trascender sus vidas aparentemente insulsas teniendo una experiencia extica o mstica. Conocen maestros espirituales y se declaran instantneamente discpulos, especialmente si los maestros son asiticos, si usan hbitos, o ambas cosas. Son proclives a un comportamiento similar con maestros occidentales que tienen ttulos o nombres asiticos, ya sea que la persona use hbitos o no. La bsqueda de lo oculto desestabiliza a menudo las relaciones que tales buscadores establecen con maestros espirituales. Incluso si se declaran discpulos de mentores apropiadamente calificados, a menudo abandonan a esos maestros cuando se dan cuenta de que no sucede nada sobrenatural, excepto quizs en su imaginacin. Ms an, las actitudes irreales y las elevadas expectativas de los "discpulos instantneos", con frecuencia nublan sus facultades crticas. Tales personas estn particularmente abiertas a que las decepcionen charlatanes espirituales que poseen el ingenio para montar una buena actuacin. Otros pueden llegar a los Centros desesperados por ayuda para superar un dolor emocional o fsico. Pueden haber probado en vano varias formas de terapia. Ahora, buscan una cura milagrosa de un mago/ curandero. Se declaran discpulos de cualquiera que pueda darles una pldora bendita, les diga qu plegaria especial o mantra repetir, o les d la prctica poderosa para llevar a cabo -tal como hacer cien mil postraciones- que arreglar automticamente sus problemas. Acuden especialmente al mismo tipo de maestro que le fascina a la gente que est en busca de lo oculto. La mentalidad de "arrglalo" de los buscadores de milagros lleva con frecuencia a la decepcin y la desesperacin, cuando seguir el consejo de incluso mentores calificados no resulta en curas milagrosas. Una mentalidad de "arrglalo" tambin atrae el abuso de los charlatanes espirituales. Otros, especialmente los jvenes desempleados, desencantados, llegan a Centros de Darma de sectas o cultos con la esperanza de obtener empoderamiento existencial. Los megalmanos carismticos los atraen usando medios "fascistas espirituales". Les prometen a sus llamados discpulos la fuerza del grupo si profesan una fidelidad total a sus sectas. Siguen cautivando a sus discpulos con descripciones dramticas de protectores feroces que destruirn a sus enemigos, especialmente a los seguidores de tradiciones budistas inferiores, impuras. Con historias espectaculares de los poderes sobrehumanos de los padres fundadores de sus movimientos, tratan de satisfacer los sueos de los discpulos: un lder poderoso que los elevar a posiciones que les permitirn derechos espirituales. En respuesta a esas promesas, tales personas se declaran rpidamente discpulos y siguen ciegamente cualquier instruccin u rdenes que les den los maestros autoritarios. Los resultados son usualmente desastrosos.
La actitud realista de un discpulo autntico

Los discpulos autnticos son buscadores espirituales relativamente maduros y sobrios a quienes los mentores entrenan en disciplina tica, concentracin y darse cuenta, para poder mejorar la calidad de esta vida mientras trabajan para obtener la conviccin del renacimiento
La actitud realista de un discpulo autntico 36
como lo explica el budismo, y luego obtener renacimientos favorables, la liberacin y finalmente la iluminacin. No esperan fenmenos ocultos, curas milagrosas o poder existencial de los mentores espirituales. Entonces, para cumplir con el significado del trmino discpulo, los buscadores espirituales necesitan actitudes realistas. Tales actitudes proceden de una comprensin apropiada de las metas progresivas que puede producir su entrenamiento. As, los discpulos autnticos evitan aspirar a muy poco o a demasiado en cada etapa del sendero graduado. En el nivel preliminar, los discpulos autnticos evitan aspirar a un bienestar material ecolgicamente sostenible, felicidad emocional y buenas relaciones en esta misma vida como metas finales de sus caminos espirituales. Adems, los discpulos no esperan que con tal anhelo puedan escapar de experimentar ms problemas en esta vida. En el nivel inicial, los discpulos autnticos evitan aspirar a renacimientos afortunados como una excusa para ignorar los problemas emocionales de esta vida. Adems, los discpulos no conciben un renacimiento afortunado como un paraso eterno. En el nivel intermedio, los discpulos autnticos evitan tener como meta meramente la liberacin de problemas emocionales, sin incluir la libertad de los problemas recurrentes del renacimiento incontrolable. Ms an, los discpulos no conciben la liberacin como una aniquilacin total de su existencia, liberada de volver a aparecer en el mundo para beneficiar a otros. Finalmente, en el nivel avanzado, los discpulos autnticos evitan aspirar a una iluminacin que no implique la liberacin de los problemas recurrentes del renacimiento incontrolable. Adems, los discpulos no conciben la iluminacin como una forma de omnipotencia, con el poder de curar instantneamente de sus problemas a todos los seres. En resumen, as como no todo aquel que ensea en un Centro budista es un autntico mentor espiritual, similarmente no todo aquel que estudia en un Centro es un autntico discpulo espiritual. La necesidad de una rectificacin de los trminos requiere un uso preciso de ambos trminos, mentor y discpulo. La plena implementacin de esta poltica requiere honestidad espiritual y ausencia de pretensin.
4. Los diferentes tipos de maestros espirituales y buscadores espirituales

Premisas
Las personas de los Centros de Darma tienen a menudo dificultades para relacionarse con maestros espirituales, aun con aquellos correctamente calificados. Algunos no sienten nada hacia el maestro residente, incluso si la persona es un gueshe o un lama. A otros es posible que no les impresione un maestro famoso que est de visita, aunque todos los dems lo traten con extrema devocin. Encuentran confusa la enseanza de que deben considerar a los maestros espirituales como budas. Es posible que piensen que necesitan considerar a todos los maestros de esa manera y que es necesario que lo hagan desde el principio. Consecuentemente, sienten que hay algo que estn haciendo mal. El primer paso para desentraar el problema es reconocer ciertos hechos empricos acerca de las relaciones estudiante-maestro. (1) Casi todos los buscadores espirituales progresan a travs
4. Los diferentes tipos de maestros espirituales y buscadores espirituales 37
de etapas a lo largo del sendero espiritual. (2) La mayora de los practicantes estudia con varios maestros durante su vida y construye relaciones diferentes con cada uno de ellos. (3) No todo maestro espiritual ha alcanzado el mismo nivel de realizacin. (4) El tipo de relacin apropiada entre un buscador especfico y un maestro especfico depende del nivel espiritual de cada uno. (5) Usualmente las personas se relacionan con sus maestros de maneras progresivamente ms profundas a medida que avanzan en el sendero espiritual. (6) Debido a que un mismo maestro puede desempear diferentes roles en la vida espiritual de cada buscador, la relacin ms apropiada que cada buscador tiene con su maestro puede ser diferente. La presentacin de este libro sigue estas premisas.
Terminologa
Los seis puntos enumerados arriba estn sugeridos por una distincin que hizo Gampopa en El ornamento de joyas de la liberacin, basada en la literatura de la Prashaparamita. Durante el trayecto del progreso hacia la iluminacin, los buscadores espirituales se vuelven capaces de recibir y comprender instrucciones de maestros cada vez ms sofisticados en su realizacin de la vacuidad. De modo que ambos, maestros y buscadores espirituales, se dividen en niveles. Aqu diferenciaremos los niveles de maestros espirituales de acuerdo con otro criterio: los contenidos progresivamente ms amplios, la perspectiva y la intencin de la instruccin que imparten. Adems, conjuntamente con cada tipo de maestro espiritual, formularemos un buscador espiritual correspondiente. Para clarificar el anlisis, adoptemos ciertas convenciones. Llamemos a alguien que transmite informacin sobre las enseanzas del Buda desde una perspectiva distante, "un profesor de budismo". Una persona que no se sienta meramente en la audiencia, sino que realmente estudia con un profesor de budismo semejante, sera "un estudiante de budismo". Por otro lado, a alguien que imparte las enseanzas desde el punto de vista de su aplicacin prctica en la vida, basado en la experiencia personal, lo llamaremos "un instructor de Darma". Alguien que aprende budismo prctico de un instructor de Darma sera su "alumno de Darma". A una persona que entrena a otros en los aspectos pragmticos de la meditacin o de la prctica ritual, la llamaremos "un entrenador de meditacin o de rituales". El buscador espiritual correspondiente sera "un aprendiz de meditacin o de rituales". Usaremos "mentor espiritual" en el sentido mahayana, para alguien que gua a otros a la iluminacin a lo largo del camino gradual. Alguien a quien un mentor espiritual gua a lo largo del camino gradual, sera su "discpulo", empezando por un buscador que desea primero objetivos espirituales slo en esta vida, o tambin para generaciones futuras. Entre los mentores espirituales, a alguien que confiere la direccin segura mahayana -o tanto votos laicos como monsticos-, lo llamaremos "un preceptor de refugio o de votos". Alguien que recibe votos de refugio o de liberacin de un preceptor semejante, sera un miembro de la "progenie de refugio o de votos" de la persona. A un mentor que ensea los mtodos para desarrollar la bodichita y que gua a un buscador a lo largo del sendero del bodisatva, lo llamaremos un "Maestro mahayana". Alguien a quien gua sera un "discpulo mahayana". Adems, a un Maestro mahayana que gua a discpulos a la iluminacin mediante los mtodos del tantra, le daremos el nombre de "Maestro tntrico". El discpulo de un Maestro tntrico, sera un "discpulo tntrico". Adems, nos referiremos al maestro que ms contundentemente vuelca el corazn y la mente de un discpulo al Darma, como un "gur raz". "Maestro espiritual" y "discpulo espiritual" se usarn como trminos generales.
Premisas
38
Las presentaciones textuales clsicas de la relacin entre un buscador espiritual y un maestro espiritual hablan slo de categoras especficas de mentores y discpulos. No ataen a niveles previos de maestros o discpulos. Por un lado, conciernen a mentores espirituales que son fundamentalmente Maestros mahayana, Maestros tntricos o gurs raz, siendo los tres, gurs, lamas y amigos espirituales. Por otro lado, se ocupan principalmente de discpulos tntricos o mahayana. La relacin entre un preceptor de refugio o votos y su progenie de refugio o de votos aparece usualmente en un contexto separado: el anlisis de la disciplina monstica. All el nfasis est puesto casi exclusivamente en la relacin con un preceptor para votos monsticos.
Profesores de budismo
Muchas personas interesadas en el budismo no tienen maestros espirituales que los guen. Es posible que estudien budismo meramente de libros, grabaciones, videos o por internet. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama afirm que es correcto aprender de esa manera. Los temas apropiados incluyen la impermanencia, el karma, la compasin y la vacuidad. De hecho, la mayora de los occidentales desarrolla inicialmente el inters en el Darma y obtiene su conocimiento introductorio de los libros, no slo de obras sobre budismo, sino tambin de libros de la new age y de relatos ficticios y no ficticios sobre el Tbet. Incluso, ver pelculas populares sobre temas tibetanos puede despertar el inters de la gente. Sin embargo, los libros, las grabaciones y los videos no pueden responder preguntas. Por ms interactivo que sea un programa de computacin, tampoco puede proporcionar todas las respuestas. Slo un maestro en vivo puede hacer eso. Por lo tanto, para la mayora de las personas el paso siguiente, despus de obtener un poco de informacin sobre budismo, es asistir a algunas conferencias. Puede ser que algunos sigan un curso con un profesor de budismo en una universidad, para aprender ms sobre el tema. El conocimiento de la historia del budismo, la influencia de los desarrollos polticos y las adaptaciones culturales que se produjeron con su difusin, ayudan a disipar ilusiones romnticas. Proporcionan el contexto y las herramientas intelectuales que permiten examinar cuidadosamente cantidades masivas de material para encontrar la esencia. Los profesores de budismo tambin pueden educar a los estudiantes en los contenidos de las enseanzas del Buda. Lo hacen usualmente de un modo distante, como cuando se transmiten objetivamente los contenidos de cualquier religin del mundo. Tambin los maestros cultos, gueshes o kenpos de Centros de Darma, pueden impartir los contenidos de las enseanzas del Buda del mismo modo en que lo hacen los profesores universitarios. Tales maestros tambin pueden explicar cmo aplicar el Darma a la vida, pero los estudiantes de budismo prestan poca atencin. Escuchan meramente para obtener informacin. De modo que para los estudiantes de budismo, incluso los gueshes o kenpos son meramente profesores de budismo. Si, como buscadores, deseamos estudiar budismo como un mtodo para nuestro propio desarrollo espiritual, necesitamos trabajar con un maestro como instructor de Darma.
Instructores de Darma
La distincin entre profesores de budismo e instructores de Darma deriva de tres niveles progresivos de conciencia discriminativa diferenciados en el budismo. (1) La conciencia discriminativa de la informacin correcta, procede de escuchar las disertaciones de maestros confiables o de leer libros de autores fidedignos. (2) La conciencia discriminativa basada en
Terminologa 39
correctos entendimientos intelectuales profundos, procede de pensar en la informacin correcta as recibida. (3) La conciencia discriminativa basada en el correcto entendimiento experiencial profundo, procede de meditar en una correcta comprensin intelectual. Los maestros espirituales pueden instruir a los buscadores basados en uno o ms de los tres niveles de conciencia correcta. Los profesores de budismo ensean informacin obtenida de textos o de la investigacin acadmica occidental. Adems, pueden haber tratado de descifrar intelectualmente el sentido de las enseanzas y, por lo tanto, posiblemente enseen desde la comprensin y el entendimiento intelectual profundo. Los instructores de Darma tienen tambin algn nivel de conocimiento escritural y ensean de acuerdo a eso. Sin embargo, adems explican desde un entendimiento experiencial profundo y una comprensin, obtenidos por haber puesto en prctica las enseanzas y por tratar de aplicarlas a la vida. Los profesores de budismo tambin pueden tener un entendimiento experiencial profundo, pero usualmente no les transmiten a otros esas comprensiones. Los instructores de Darma pueden ser buscadores espirituales ms antiguos en los Centros de Darma, con ms experiencia y conocimiento del que tienen los dems. Ms avanzados an, los instructores pueden ser maestros residentes o pueden ser visitantes que estn haciendo alguna gira. Pueden tener ttulos universitarios en estudios budistas o ttulos monsticos, aunque ninguno es un prerrequisito. Como alumnos de Darma, podemos aprender de cualquiera de estos tipos de instructores de Darma cmo aplicar las prcticas budistas a la vida.
Entrenadores de meditacin o de rituales

Los buscadores que desean ir ms all del conocimiento intelectual de los mtodos budistas para la transformacin propia, necesitan entrenarse en las prcticas. El entrenamiento implica la meditacin y, para ciertos aspectos de la enseanza, llevar a cabo prcticas de rituales. La meditacin implica generar, ya sea un estado mental beneficioso, o establecer la mente en su estado saludable natural. Mediante la repeticin frecuente, el estado de la mente se hace habitual y forma una parte integral de la personalidad propia. La prctica de rituales agrega formas fsicas y verbales a la meditacin y crea un vnculo con la tradicin. Puede implicar el arreglo de un altar, hacer ofrendas, postraciones, cantar textos, o usar los implementos rituales de vajra, campana y tambor de mano. El sentido de continuidad y de pertenencia a un grupo de practicantes del pasado y del presente que realizan los mismos ritos, trae consigo una sensacin de apoyo, seguridad y confianza. Varias de las personas de un Centro de Darma pueden ser capaces de entrenarnos en los aspectos bsicos de la meditacin y los rituales. Incluyen, de nuevo, buscadores espirituales ms antiguos e instructores de Darma residentes y visitantes. Algunos Centros tienen especialistas como entrenadores de meditacin o rituales para principiantes. Estas personas pueden haber completado retiros de tres aos. Es posible que no sean necesariamente capaces de entrenarnos en ms que las enseanzas elementales de Darma, pero tienen experiencia y son competentes en entrenar a las personas en las etapas iniciales de meditacin o rituales, o en ambas prcticas.
Mentores espirituales
Las enseanzas budistas hacen una diferencia entre entendimientos repentinos profundos ( nyam, nyams ) y realizaciones estables ( togpa, rtogs-pa ). Un entendimiento repentino profundo no produce un cambio significativo en nuestra vida, pero puede llevarnos en esa
Instructores de Darma 40
direccin. Por otro lado, una realizacin estable, ya sea parcial o completa, produce realmente una mejora notable que perdura. La distincin que estamos trazando aqu entre instructores de Darma y mentores espirituales procede de esta diferencia. Los instructores de Darma pueden tener entendimientos repentinos profundos o realizaciones, mientras que los mentores espirituales necesitan tener cierto nivel de realizacin estable. Una distincin adicional procede de las dos formas en las cuales el Buda les transmiti a otros lo que haba logrado. Comunic su iluminacin verbalmente y a travs de los efectos de sus realizaciones. Los profesores de budismo y los instructores de Darma ensean bsicamente a travs de la instruccin verbal. Sin embargo, para poder guiar plenamente a los buscadores, los maestros espirituales necesitan tambin encarnar las enseanzas, tenerlas integradas en su personalidad. Slo entonces, como mentores espirituales, pueden ensear e inspirar verdaderamente a los discpulos mediante su ejemplo vivo. Debido al evidente desarrollo personal de los mentores, los buscadores sienten confianza para encomendarse a ellos como discpulos, para que los ayuden a alcanzar un nivel similar de transformacin personal. Los mentores espirituales, entonces, ayudan a los discpulos a desarrollar sus personalidades. As, una vez que hemos obtenido el suficiente conocimiento prctico de las enseanzas por haber estudiado con instructores de Darma, y la suficiente familiaridad con los aspectos pragmticos a travs del trabajo con entrenadores de meditacin o rituales, podemos estar preparados para dar el paso siguiente. Podemos estar preparados para hacernos discpulos de maestros espirituales y para relacionarnos con ellos como mentores espirituales. Para ser mentores espirituales, los maestros necesitan las cualidades de gurs, lamas y amigos espirituales, independientemente de los ttulos reales que posean. Pueden haber sido nuestros profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o rituales. Nuestros mentores espirituales tambin pueden ser otros maestros, no asociados especficamente con nuestras universidades o Centros de Darma. Adems, hacerse discpulo de un mentor espiritual requiere estar a la altura del trmino discpulo. Especficamente, los buscadores interesados en el budismo necesitan asumir un compromiso formal con el sendero budista. Esto implica tomar votos para abstenerse del comportamiento indisciplinado y entrenarse en conductas constructivas. En Ocano de sabidura infinita, Kongtrul, el enciclopedista del movimiento rim (no sectario), explic tres tipos de mentor espiritual. La distincin procede de cul de los tres conjuntos de votos toma un discpulo en presencia del mentor: votos pratimoksha, de bodisatva o tntricos. Los votos budistas implican un compromiso a largo plazo. En la tradicin tibetana, los votos laicos o monsticos son para la vida entera, mientras que los votos de refugio, de bodisatva y tntricos, son para todas nuestras vidas hasta llegar a la iluminacin. Por consecuencia, el vnculo discpulo-mentor que se cristaliza alrededor de estos compromisos importantes conlleva tambin un alto nivel de seriedad.
Preceptores de refugio o de votos

Aquellos que desean comprometerse con el camino espiritual budista toman para su vida la direccin segura en la Triple Joya: los Budas, el Darma y la Sanga. El compromiso total tambin implica tomar votos para la liberacin individual, ya sea laicos o monsticos. Los budistas laicos comprometidos, por ejemplo, prometen abstenerse de todas o algunas de las acciones destructivas siguientes: matar, robar, mentir, involucrarse en comportamientos sexuales inapropiados y tomar intoxicantes.
Mentores espirituales
41
Tomar direccin segura y los votos de la liberacin marca un hito en la vida espiritual budista. Aunque los textos clsicos describen varios mtodos extraordinarios mediante los cuales ciertos discpulos de la poca del Buda recibieron los votos de monje o monja, hoy en da la gente requiere de la presencia de mayores espiritualmente. Aunque Kongtrul analiz a los preceptores de votos especficamente en el contexto de la toma de votos monsticos, los discpulos tambin necesitan tomar refugio y votos laicos en presencia de los mayores. Por lo tanto, extenderemos el alcance de la categora de preceptores de votos de Kongtrul para incluir a aquellos en cuya presencia los discpulos toman refugio mahayana o votos laicos. Dado que la mayora de los seguidores occidentales del sendero budista permanecen como jefes de familia, limitemos nuestro anlisis a estos preceptores para votos "pre-monsticos". En el contexto del budismo tibetano, los preceptores de refugio o de votos son necesariamente personas mayores del mahayana. Ms an, es necesario que sean mentores espirituales que han mantenido sus votos con pureza durante cierta cantidad de aos, dependiendo del nivel del voto conferido. Esta cualidad le agrega seriedad y autenticidad al evento, ya que los preceptores conectan formalmente a su progenie con las tradiciones que se remontan a los discpulos inmediatos del Buda histrico. No es necesario que los preceptores de refugio y de votos sean la misma persona. Aun cuando se convierten en uno de nuestros maestros en el contexto de nuestra toma de votos, no necesitan servir de otras formas como nuestros mentores espirituales. Adems, tomar direccin segura o los votos de liberacin con un preceptor nos conecta con el budismo en general. No nos compromete con la tradicin tibetana especfica del preceptor, dado que todas las sectas tibetanas transmiten el mismo linaje indio de votos. Nos convertimos simplemente en practicantes budistas, laicos o monsticos, y no en miembros de la orden nyingma, sakya, kagyu o guelug. Algunos buscadores espirituales toman formalmente direccin segura mientras son slo estudiantes de budismo, alumnos de Darma o aprendices de meditacin o rituales. Algunos dan este paso incluso como recin llegados al budismo, con un desconocimiento casi total de las enseanzas. Lo hacen a menudo por una decisin repentina tomada bajo la presin del grupo, conmovidos por el carisma de los maestros que ofrecen las ceremonias de refugio. Sin embargo, el simple hecho de participar en un ritual no significa tomar direccin segura. Tampoco convierte a los participantes de dichas ceremonias en los discpulos de los maestros que las dirigen, ni en miembros de sus progenies de refugio. Tomar direccin segura, en su pleno sentido, requiere de que tanto los maestros espirituales como los buscadores satisfagan las cualidades para preceptor y progenie, y para mentor y discpulo. Es especialmente esencial que los buscadores espirituales tengan las motivaciones apropiadas, como mnimo, temor frente a las dificultades emocionales posteriores en la vida. Adems, el buscador necesita no slo la confianza de que la Triple Joya proporciona una direccin segura para evitar esos problemas, sino tambin la plena intencin de introducir esa direccin positiva en su vida y mantener los compromisos de refugio y los votos. La ceremonia de refugio forma una parte comn a todos los empoderamientos tntricos. As como los lamas tibetanos permiten con frecuencia que buscadores espirituales insuficientemente preparados asistan a los empoderamientos, tambin permiten que personas insuficientemente preparadas tomen la direccin segura. La lgica tradicional es que, incluso si los buscadores carecen de las causas apropiadas para tomar la direccin segura, asistir a las ceremonias planta en ellos semillas de potencial positivo para vidas futuras. Los buscadores espirituales no necesitan comprender nada de lo que sucede. La sola asistencia planta exitosamente semillas para el futuro, a menos que las personas tengan actitudes negativas que
Preceptores de refugio o de votos 42
les impidan recibir impresiones positivas, o al menos neutrales, de los procedimientos. No obstante, asistir a ceremonias de empoderamiento de esa manera para plantar semillas para el futuro, o para recibir las "bendiciones", no convierte a los lamas en sus preceptores de refugio, mucho menos en sus maestros tntricos.
Maestros mahayana
As como tomar la direccin segura es la puerta para entrar al sendero budista en general, desarrollar la motivacin de la bodichita es la entrada al camino mahayana. Adems, la bodichita tiene dos etapas. El mero desarrollo de la motivacin constituye la "bodichita de aspiracin": la aspiracin de convertirse en un buda para beneficiar a los dems tanto como sea posible. Con la "bodichita de accin", los discpulos se comprometen, con los votos de bodisatva, a entrenarse intensivamente en los mtodos y la sabidura que producen la iluminacin y a ayudar a los dems, en el presente, tanto como puedan. Cuando su bodichita de aspiracin se intensifica para convertirse en bodichita de accin, los discpulos pueden tomar los votos de bodisatva de varias maneras. Lo mejor es en presencia de los mentores espirituales que les ensearon el camino mahayana. Si han hecho esfuerzos sinceros para contactar a esos mentores, pero por alguna razn no pueden hacer los arreglos para tomar los votos de bodisatva con ellos, no hay necesidad de posponerlo. Cuando los discpulos estn preparados para involucrarse plenamente en la conducta del bodisatva, la ausencia de sus mentores para conducir la ceremonia no plantea un problema. En tales casos, el mentor indio Shantideva explic en Involucrarse en el comportamiento del bodisatva, que los discpulos sinceros tambin pueden tomar los votos de bodisatva en la presencia de estatuas o pinturas del Buda. Si no hay ninguna de ellas, pueden incluso tomarlos delante de budas y bodisatvas visualizados como presentes. Kongtrul especific que los Maestros mahayana son mentores espirituales en cuya presencia los discpulos toman los votos del bodisatva. No obstante, como Atisha enfatiz la necesidad de que los mentores explicaran la bodichita y el proceder del bodisatva antes de conferir los votos, podemos extender la definicin de Maestro mahayana. En un sentido ms amplio, los Maestros mahayana son los mentores cuyas enseanzas sobre la compasin y la bodichita conducen a los discpulos a desarrollar la bodichita de aspiracin y luego a tomar los votos del bodisatva. Tales mentores, cuando estn plenamente calificados, son capaces de guiar a los discpulos a lo largo del sendero entero hacia la iluminacin. En este sentido, el trmino Maestro no tiene nada que ver con amos y esclavos, sino con la maestra que tiene el mentor espiritual de los mtodos que conducen al nivel ms elevado de evolucin posible.
Maestros tntricos
Los discpulos mahayana pueden recorrer el sendero a la iluminacin a travs de mtodos del sutra o del tantra. Los sutras contienen las enseanzas bsicas del Buda sobre los mtodos para obtener cualidades positivas tales como auto disciplina tica, concentracin, compasin, bodichita y comprensin de la vacuidad. En los tantras, el Buda present mtodos avanzados para suplementar las prcticas del sutra, para alcanzar la iluminacin ms rpida y eficientemente. Estos mtodos se enfocan en el uso de la imaginacin para transformar la auto imagen a travs del modelo de una figura bdica. Todas las tradiciones budistas tibetanas ensean senderos a la iluminacin que combinan prcticas stricas y tntricas. Como se mencion antes, la puerta para entrar al sendero tntrico es, en general, recibir de un mentor espiritual el empoderamiento ( wang, dbang ; transmisin de poder) de una figura
Maestros mahayana 43
bdica especfica. La figura bdica puede ser parte de una prctica de cualquier clase de tantra. La tradicin nyingma establece seis clases de tantras, mientras que otras tradiciones tibetanas hablan de cuatro. Las tres clases superiores del tantra nyingma son equivalentes a la clase de tantra superior de otras tradiciones. Si usamos el trmino Maestro tntrico en su sentido ms general, se refiere a un mentor espiritual que confiere un empoderamiento de cualquiera de esas clases de tantra. Por ejemplo, en Aclaracin de "Cincuenta estrofas" [de Ashvagosha]", Dragpa-gyeltsen, el tercero de los cinco fundadores sakya, us ocasionalmente el trmino maestro tntrico en este sentido. Sin embargo, Kongtrul defini a los Maestros tntricos como los mentores espirituales ante quienes los discpulos toman votos tntricos durante los empoderamientos, y ante cuyas visualizaciones renuevan o fortalecen esos votos durante "auto empoderamientos" despus de haber completado retiros tntricos. Slo un empoderamiento, ya sea de la tercera (yogatantra) o de la clase superior de tantra, implica tomar votos tntricos. Los votos tntricos incluyen promesas concernientes a cmo los discpulos considerarn y tratarn a sus Maestros tntricos. As, en un sentido ms tcnico, el trmino Maestro tntrico se aplica slo a mentores espirituales de las dos clases superiores de tantra. Tsarchen, por ejemplo, us el trmino de esta manera en su comentario del texto de Ashvagosa. De acuerdo a Puntos difciles en lo referente a la ayuda y la muestra de respeto a un gur, un comentario indio annimo del texto de Ashvagosa, introducido al Tbet por Go Lotsawa, el traductor kagyu/nyingma, la instruccin de ver al propio Maestro tntrico como un buda pertenece especficamente al tantra superior. De todas las enseanzas concernientes a la relacin estudiante-maestro, esta instruccin es la que causa la mayor confusin. Dado que el tantra superior ofrece la explicacin ms clara de esta enseanza, restringiremos ms an el trmino Maestro tntrico de acuerdo con su uso en este texto annimo y limitaremos nuestro anlisis al tantra superior. Restringir el significado del trmino de esta manera concuerda tambin con su uso en el contexto de la prctica tntrica ampliamente difundida del yoga del gur ( lamey-neljor, bla-ma'i rnal-'byor ) como la codific Naropa, el ancestro indio del linaje kagyu, en Actualizacin a travs de un gur. En el yoga del gur tntrico, los discpulos imaginan que reciben cuatro empoderamientos a travs de luces de colores que emanan de sus Maestros tntricos. Los cuatro empoderamientos son una caracterstica exclusiva del tantra superior. Por lo tanto, similarmente, usaremos el trmino yoga del gur tntrico para referirnos al yoga del gur del tantra superior. Dado que el tantra superior se enfoca en aprovechar las energas internas para su uso espiritual, tomemos prestada la metfora de los cohetes para esclarecer el rol de los Maestros tntricos. Las figuras bdicas para las cuales los discpulos reciben empoderamientos son como tipos y modelos de naves espaciales, usadas aqu para emprender el viaje espiritual del "espacio-interior" hacia la iluminacin. Las habilidades que obtienen en el sendero strico del mahayana, les proporcionan los sistemas para hacer volar las naves. Para un viaje ptimo despus de haber despegado con los empoderamientos, necesitan complementar su energa con estmulos (jenang, rje-gnang; autorizacin) posteriores y con el reabastecimiento del combustible de los mantras (ngagtu, sngags-btu; conjunto de mantras). Adems, para seguir el curso del sendero del tantra superior, tambin necesitan recibir la energizacin (lung, lung; transmisin oral) de los textos apropiados y los empujes directivos (ti, khrid; disertacin) que explican los puntos sutiles de las prcticas de meditacin. Los maestros tntricos abastecen a los discpulos con todas estas provisiones espirituales.
Maestros tntricos
44
Al analizar cmo relacionarse con Maestros tntricos, Ashvagosha slo menciona explcitamente a los mentores que confieren iniciaciones. Tsongkapa, sin embargo, clarific este punto en su comentario del texto de Ashvagosha, El cumplimiento completo de las esperanzas de los discpulos. All, asever que el protocolo a seguir con los mentores que dan las iniciaciones tambin se aplica a otros Maestros tntricos, por ejemplo, a aquellos que explican los textos y dan enseanzas quintaesenciales (menngag, man-ngag). Esto se debe a que recibir enseanzas quintaesenciales para un tantra superior especfico requiere un empoderamiento previo y, por lo tanto, votos tntricos. Los Maestros tntricos, entonces, son mentores espirituales que confieren poder, estimulan, reabastecen, energizan, y dan empujes directivos para nuestros viajes por el espacio interior del tantra superior. Como fuentes perpetuas de inspiracin, mantienen nuestros motores en funcionamiento. Ms an, a travs de una supervisin e instruccin continuas, nuestros Maestros tntricos proporcionan el control desde tierra y sistemas confiables de gua que nos permiten alcanzar nuestras metas con precisin y seguridad. Es posible que nuestros Maestros tntricos ya sean nuestros Maestros mahayana, o pueden ser otros maestros espirituales con quienes slo tengamos un contacto espordico. Adems, el mismo Maestro tntrico nos puede dar la iniciacin, el estmulo posterior, el reabastecimiento de los mantras, la energizacin, el empuje directivo y las enseanzas quintaesenciales para una figura bdica particular, o podemos recibir los seis apoyos de Maestros separados. Antes de recibir iniciaciones tntricas, los mentores pueden darnos transmisiones orales de las prcticas preliminares tntricas (ngondro, sngon-'gro) o de varios mantras. Tambin pueden explicar tantra general o incluso teora del tantra superior para desvanecer concepciones errneas. Sin embargo, recibir una transmisin oral o una explicacin semejante no establece una relacin tntrica discpulo-Maestro. La relacin surge cuando se toman votos tntricos en un empoderamiento completo.
Gurs raz
Los gurs raz son los mentores espirituales que vuelcan el corazn y la mente de los discpulos al sendero budista con el mayor fervor. Son las fuentes de inspiracin ms potentes para sostener a los discpulos a todo lo largo de sus senderos espirituales. Las relaciones con tales maestros actan como las races para todos los logros. Los mentores que sirven a sus discpulos como sus gurs raz no son necesariamente los primeros maestros espirituales que encuentran los buscadores, o los que les dan la mayor parte de la instruccin sobre Darma, sobre entrenamiento en meditacin o rituales. Tampoco son necesariamente los mentores con quienes toman refugio o votos de liberacin. La mayora, sin embargo, surge de entre sus Maestros tntricos. Tradicionalmente, el anlisis sobre los gurs raz aparece principalmente en el contexto de la prctica del tantra superior. La tradicin sakya, de hecho, iguala los trminos mentor espiritual, Maestro tntrico y gur raz. Tales mentores sirven como las races de nuestro sendero debido al refugio, los votos de liberacin, de bodisatva y tntricos, que tomamos en su presencia durante las iniciaciones del tantra superior, y debido a las experiencias y entendimientos repentinos profundos que obtenemos durante los procedimientos a travs de su inspiracin.
Gurs raz
45
El progreso a travs de las relaciones graduales con maestros espirituales

Las tradiciones nyingma y kagyu distinguen dos tipos de practicantes tntricos: aquellos que progresan a travs de etapas graduales y aquellos para quienes todo sucede sbitamente. Kaydrub Norzang-gyatso, el tutor del segundo Dali Lama, explic la distincin en Una lmpara para aclarar el mahamudra y establecer la intencin nica de las tradiciones kagyu y guelug . Los primeros siguen pasos graduales a lo largo de todo su sendero espiritual, mientras que los ltimos recorren todos los ltimos pasos de una sola vez, como resultado de enormes entramados de potencial construidos mediante la prctica gradual en vidas anteriores. Aunque los textos nyingma y kagyu explican el sendero a la iluminacin mayormente desde el punto de vista de aquellos para quienes todo sucede de una sola vez, estos tipos de discpulos son extremadamente raros. La abrumadora mayora de practicantes progresa a travs de etapas. Con frecuencia, cuando los occidentales se acercan al budismo tibetano leen alguna literatura y, debido a que no han recibido explicaciones profundas, se identifican confusamente como practicantes para quienes todo sucede sbitamente. Al creer que no necesitan progresar a travs de etapas, ni siquiera durante las primeras fases del sendero, piensan que deben saltar inmediatamente a la forma ms avanzada y profunda de relacin con un maestro espiritual. Al no comprender las cualidades, el propsito y la profunda dinmica de tales relaciones, su ingenuidad y falta de conciencia les traen mucha confusin y dolor. Las relaciones con los maestros espirituales necesitan construirse lentamente. Esto permite el crecimiento natural de la confianza en ambas partes. Los estudiantes necesitan confiar en las cualidades de los maestros para poder tener la seguridad de que no los confundirn. Los maestros necesitan la confianza de que los estudiantes son serios para poder estar seguros de que no malinterpretarn o darn un mal uso a las enseanzas. Despus de todo, uno de los votos de bodisatva de los maestros es evitar ensear la vacuidad a aquellos que no estn preparados para comprenderla. Adems, uno de sus votos tntricos es evitar revelar enseanzas confidenciales a aquellos que no son capaces de mantener la confidencialidad. Por lo tanto, si deseamos hacernos discpulos de Maestros tntricos, necesitamos empezar como estudiantes de profesores de budismo o como alumnos de instructores de Darma. Slo con una madurez creciente podremos entrar de manera segura en relaciones con maestros espirituales cada vez ms avanzados. Nuestros maestros espirituales del nivel inicial pueden no estar calificados para convertirse en nuestros Maestros tntricos o ni siquiera en nuestros mentores espirituales. Similarmente, nuestros Maestros tntricos pueden haber sido inicialmente nuestros profesores de budismo. Podemos evitar problemas en tanto ambas partes mantengan sus roles adecuadamente y sigan la forma de comportamiento apropiada al nivel de la relacin.
Resumen
Como buscadores espirituales, necesitamos acudir a los maestros espirituales en funcin de lo que deseamos aprender y de lo que estamos preparados para asimilar. Podemos tener el deseo de obtener conocimiento intelectual sobre el budismo, instruccin de Darma sobre la aplicacin de las enseanzas a la vida, o entrenamiento pragmtico en meditacin o rituales. Tambin podemos desear el crecimiento espiritual que conduce al bienestar emocional en esta vida, a renacimientos favorables, a la liberacin, o a la iluminacin, o para la total auto
El progreso a travs de las relaciones graduales con maestros espirituales 46
transformacin del tantra como el medio ms eficiente para llegar a ser budas. Las relaciones apropiadas con nuestros maestros dependen de nuestro objetivo y nuestro nivel de desarrollo. Adems, los maestros espirituales necesitan considerar honestamente qu les pueden ofrecer a los buscadores espirituales. Como implic Wonpo Sherab-jungnay, el sobrino del fundador de la tradicin drigung kagyu, en Gran comentario a "La nica intencin del Darma sagrado" [de Drigungpa], la mayora de los maestros, hablando objetivamente, no han alcanzado an la liberacin o la iluminacin. No obstante, en tanto los maestros espirituales no pretendan que ya alcanzaron esos objetivos, y en tanto estn progresando infaliblemente hacia ellos, nos pueden ayudar a alcanzar sus niveles actuales. As, si los maestros no pretenden ser capaces de ensear ms all de sus capacidades, y si los buscadores espirituales no proyectan en los maestros roles que excedan las calificaciones de las personas, o si no proyectan en s mismos niveles de desarrollo ms all de sus etapas presentes, cada una de las partes evita muchos problemas.
5. La necesidad de varios niveles de maestros espirituales en el sendero sutra

En El ornamento de joyas de la liberacin, Gampopa cit tres analogas de los sutras para dilucidar la necesidad de un mentor espiritual. As como los viajeros necesitan un piloto para atravesar una ruta desconocida, una escolta para hacer un viaje peligroso y un remero para cruzar un ro caudaloso, un buscador espiritual necesita un mentor para recorrer el sendero a la iluminacin. Como un piloto, un mentor espiritual proporciona informacin correcta para que un discpulo conozca el camino. Como una escolta, l o ella permanece cerca a lo largo de todo el viaje para que un discpulo no se extrave. Como un remero, la persona proporciona la energa que impulsa a un discpulo a seguir adelante para alcanzar su objetivo. Aunque el tema de construir una relacin con un maestro espiritual concierne especficamente a construir una relacin con un Maestro mahayana, y especialmente con un Maestro tntrico como gur raz, las tres analogas nos pueden ayudar a comprender la necesidad que tienen todos los niveles de maestros espirituales. Este entendimiento es particularmente importante para los buscadores modernos con una mentalidad de "hgalo usted mismo".
La necesidad de un profesor de budismo

Cuando se viaja por tierras desconocidas, la ingenuidad con respecto a las condiciones y costumbres locales puede hacer que ciertos estilos de viaje sean poco realistas. Las guas de viaje pueden ser tiles, pero son mucho ms provechosos los nativos de las regiones. Con vidas enteras de experiencia, pueden corregir los errores de los peregrinos. De modo similar, cuando se intenta recorrer el sendero budista es posible que los buscadores atraviesen el territorio desconocido de las disciplinas espirituales asiticas tradicionales. Necesitan profesores de budismo experimentados, con vidas enteras de estudio, para poder reconocer sus propias formas inmaduras de pensar. Al igual que pilotos y escoltas, tales maestros los mantienen en curso a lo largo de todos sus estudios, corrigindolos, por ejemplo, cuando piensan ilgicamente o cuando confunden sus suposiciones culturales especficas con verdades universales. Tanto los libros como las conferencias pueden ser tanto ridas como interesantes. Sin embargo, debido a que la energa viva de una persona sobrepasa por mucho la energa esttica de una pgina escrita, el entusiasmo de un profesor sobre un tema puede encender ms fcilmente en los estudiantes la pasin por ese estudio. De modo similar, para que nuestro
Resumen 47
progreso en el budismo cobre dinamismo, necesitamos estmulos iniciales de energa. Por consiguiente, necesitamos apoyarnos en profesores entusiastas y vivaces para que nos ayuden, como remeros, a potenciar nuestros viajes espirituales.
La necesidad de un instructor de Darma

Si los buscadores espirituales tratan de poner en prctica los mtodos del Darma sin modelos vivos que les permitan evaluar su progreso, pueden engaarse fcilmente y extraviarse. Con fantasas distorsionadas sobre la prctica del Darma y sus resultados, sus ideas preconcebidas pueden ser extravagantes. Por lo tanto, adems de estudiar con profesores de budismo, necesitamos apoyarnos en instructores de Darma para desvanecer esas fantasas y para mantener nuestras prcticas espirituales asentadas en la realidad. Adems, trabajar con nosotros mismos requiere la confianza de que el cambio es posible. Cuando los instructores de Darma comparten con nosotros sus experiencias personales del recorrido de esta ruta, y podemos ver por nosotros mismos los resultados beneficiosos, obtenemos confianza e inspiracin. As, necesitamos instructores de Darma para mantenernos en movimiento a lo largo del sendero.
La necesidad de un entrenador de meditacin o rituales

Tratar de aprender meditacin o rituales a partir de manuales o de personas que carecen de experiencia, es buscar un fracaso casi seguro. Como cuando se desea aprender gimnasia, necesitamos entrenadores expertos que nos muestren cmo seguir correctamente los procedimientos. Es necesario que trabajen con nosotros con regularidad para reajustar nuestro desempeo y corregir nuestros errores. Adems, necesitamos "entrenamientos" sistemticos con entrenadores de meditacin o rituales para superar la pereza que nos puede impedir practicar solos o atravesar regmenes completos.
La necesidad de un mentor espiritual

Gampopa explic que la necesidad principal para construir una relacin con un mentor espiritual es la de posibilitar que los buscadores fortalezcan y expandan sus entramados de potenciales positivos y conciencia profunda (colecciones de mrito y sabidura). Hacerlo les permite obtener bienestar emocional en esta vida y renacimientos favorables, y finalmente liberarse de los obstculos que les impiden la liberacin y la iluminacin. La liberacin de los problemas recurrentes del renacimiento incontrolable proviene de la liberacin de emociones y actitudes perturbadoras (sct. klesha, emociones aflictivas), especialmente de la ingenuidad acerca de la realidad. La iluminacin proviene de eliminar adicionalmente la proyeccin inconsciente de fantasas imposibles. Obtener un bienestar emocional en esta vida, renacimientos favorables, liberacin e iluminacin, requiere de transformaciones radicales de nuestra personalidad y nuestras maneras de ver el mundo. Los entendimientos profundos y las realizaciones necesarias para producir estos adelantos no llegan fcilmente. Necesitamos abrirnos, tanto intelectual como emocionalmente, a nuevas formas de pensar, actuar y comunicar. Necesitamos tambin mucha inspiracin y apoyo que nos brinden el valor y la fuerza para cambiar. Para la inspiracin ms profunda, Longchenpa, el codificador nyingma, declar en Tesoro de instrucciones preciosas, que uno necesita definitivamente una relacin adecuada con un mentor espiritual. Examinemos si la declaracin de Longchenpa es culturalmente especfica o aplicable tambin
La necesidad de un profesor de budismo 48
a los buscadores escpticos modernos. Como buscadores espirituales occidentales muchos de nosotros leemos libros de Darma. Asistimos a clases de budismo e incluso participamos en grupos guiados de meditacin. Todo esto puede abrirnos la mente e incluso inspirarnos. Pero, dado que el desarrollo personal es siempre difcil y lento, la mayora de nosotros encuentra que no hace un progreso significativo. Esto se debe a que, por s mismas, esas actividades slo nos pueden abrir e inspirar en un grado limitado. Podemos desarrollar una comprensin intelectual y una aceptacin tentativa del renacimiento, una orientacin espiritual de la direccin segura y la bodichita, un conocimiento de qu practicar y qu evitar para lograr nuestros objetivos espirituales, pero se necesita algo ms. Necesitamos algo que nos aliente de maneras positivas y nos d as el valor y la fuerza para abandonar nuestros puntos de vista limitados y nuestros hbitos negativos. A este respecto, los buscadores espirituales occidentales no son diferentes de los asiticos tradicionales. Por esta razn, tambin hoy en da necesitamos construir relaciones inspiradoras con mentores espirituales. No obstante, necesitamos un enfoque responsable, sobrio, para poder encontrar mentores calificados apropiados para nuestras disposiciones y para poder asegurar que las relaciones que construimos con tales mentores sean saludables. De qu manera puede ayudarnos la inspiracin de los mentores en nuestro sendero espiritual? Para responder esta pregunta necesitamos comprender qu quiere decir el budismo con inspiracin. El trmino snscrito para inspiracin, adhishtana, traducido frecuentemente como bendiciones, significa una elevacin o edificacin. La traduccin tibetana, chinlab (byin-rlabs), implica olas que traen magnificencia. Est implcito que tal edificacin conduce a un bienestar emocional, a renacimientos favorables y a estados magnficos de liberacin e iluminacin. Adems, segn El gran diccionario etimolgico [snscrito-tibetano] , una fuente de inspiracin edifica a la gente a travs de su verdad, su serenidad, su sabidura y las cosas positivas que esto ofrece. As, ms que instructores de Darma, necesitamos mentores espirituales para poder obtener inspiracin en el sentido completo de la palabra. Los mentores plenamente calificados inspiran a los discpulos con la autenticidad de sus realizaciones, con su serenidad y el efecto tranquilizador que sta tiene, con su sabidura, con las cualidades positivas que tienen para compartir y las maravillosas oportunidades que ofrecen. La inspiracin, entonces, en su sentido espiritual, no tiene nada que ver con sentirse entusiasmado o impulsado a la accin por la fama, el poder, la riqueza o el atractivo sexual de alguien. En Visualizaciones graduales para impulsar la conviccin y la valoracin de un gur, el Maestro drugpa kagyu Pema-karpo, dio un claro ejemplo del efecto inspirador de un mentor espiritual. Cuando emociones y pensamientos perturbadores alteran nuestra mente, si imaginamos a nuestro mentor en nuestro corazn sonrindonos clidamente, nos relajamos, nuestra mente se calma y es posible que empecemos a sonrernos a nosotros mismos. Estudiar y meditar bajo la gua de mentores espirituales con quienes hemos construido relaciones profundas, tiene un efecto notablemente ms fuerte que hacerlo por nuestra cuenta o con maestros por quienes sentimos poco o nada. La inspiracin que sentimos hace ms efectivas las prcticas. Activa nuestro potencial y estimula nuestra conciencia profunda, de modo que lentamente obtenemos entendimientos profundos y realizaciones. Gradualmente, nuestras obstrucciones mentales y emocionales desaparecen y nos encontramos libres de nuestros problemas y de nuestra incapacidad para ayudar a otros. As, las prcticas rituales del
La necesidad de un mentor espiritual 49
yoga del gur de todas las tradiciones tibetanas incluyen la solicitud de inspiracin a la visualizacin del propio mentor, para obtener el logro en cada paso del sendero a la iluminacin, y uno imagina que la inspiracin entra en su corazn en la forma grfica de luz brillante. Sin embargo, el proceso iluminador tiene lugar slo en el caso de relaciones saludables entre discpulos emocionalmente maduros y mentores adecuadamente calificados. No ocurre en relaciones explotadoras en las cuales los buscadores ingenuos tienen una dependencia excesiva de demagogos o personas fraudulentas. El eje del mecanismo para su xito es la confianza. Debido a que los mentores adecuadamente calificados estn libres de problemas emocionales, slo se preocupan por beneficiar a otros y son enteramente competentes para guiar adecuadamente a sus discpulos, finalmente llegamos a confiar en semejantes personas. Nuestra confianza proviene de haber construido, con el paso del tiempo, relaciones de larga duracin con ellos, de modo que estamos totalmente convencidos de su integridad. En el proceso de obtener confianza en nuestros mentores, tambin llegamos a confiar en nosotros mismos, en el hecho de que podemos mejorar al crear un vnculo con ellos. La seguridad que proporciona esta comprensin nos permite ser receptivos a su influencia positiva y estar abiertos al cambio. La prctica de la rueda de proteccin de la tradicin del ladrub (bla-sgrub; sct. gur-sadhana; actualizacin a travs del gur) drugpa kagyu, ilustra claramente este punto. Antes de la meditacin en la vacuidad y la transformacin tntrica de sus propias imgenes, los practicantes imaginan a sus maestros tntricos ante ellos, sentados y sonriendo radiantemente en la forma de Avalokiteshvara, la encarnacin de la compasin. La seguridad de las relaciones clidas y confiables con sus mentores proporciona el espacio emocional protegido dentro del cual empezar a soltar las conductas neurticas compulsivas. En resumen, la necesidad fundamental de contar con mentores espirituales, es la de encontrar personas que motiven nuestro corazn para que obtengamos la energa potenciadora necesaria que nos permita alcanzar nuestros objetivos espirituales. Al alentarnos hacia la direccin correcta a lo largo de todo nuestro viaje espiritual, los mentores espirituales actan como remeros, pilotos y escoltas.
La necesidad de una combinacin de fuentes de inspiracin

Generar y sostener una motivacin positiva para trabajar sobre nosotros, al igual que hacer el trabajo mismo, requiere de valor, compromiso y de inmensa energa. Recordar nuestros esfuerzos anteriores para mejorarnos puede deprimirnos en vez de impulsarnos a la accin. Por otro lado, si pensamos en otros que han alcanzado la liberacin y la iluminacin, en aquellos que estn muy avanzados en el camino hacia esos objetivos y en los logros que han alcanzado cada uno de ellos, podemos inspirarnos. En otras palabras, al tomar una direccin segura en la vida de la Triple Joya de los Budas, la Sanga y el Darma, obtenemos inspiracin. Su inspiracin potencia nuestra motivacin y nos impulsa a trabajar con nosotros mismos. Adems, si nuestros pensamientos de mejoramiento personal se concentran slo en beneficiarnos a nosotros mismos, an podemos carecer de la energa suficiente a pesar de recibir inspiracin de la Triple Joya. Sin embargo, cuando nos enfocamos en otros, especialmente en aquellos que estn sufriendo, recibimos ms inspiracin. Junto con la inspiracin de la Triple Joya, el incentivo adicional fortalece nuestra motivacin. Nos permite hacer incluso los cambios ms radicales en nosotros para ser capaces de ayudar a otros. As, Shantideva explic que el potencial positivo para obtener las cualidades de un buda proviene de enfocarse por igual en los budas y en los seres que sufren.
La necesidad de una combinacin de fuentes de inspiracin 50
Sin embargo, la inspiracin de la Triple Joya y la motivacin sincera inspirada por otros, an no son suficientes para permitirnos superar los hbitos neurticos. Necesitamos complementar estas dos cosas con una fuente de inspiracin adicional, ms poderosa. La experiencia prctica ha confirmado que la fuente ms potente es una relacin fuerte y saludable con un mentor espiritual. La inspiracin que se obtiene tiene una fuerza especial porque deriva de la dinmica de una relacin humana viva, y porque esa relacin es con alguien que tiene cualidades ejemplares. La experiencia cotidiana corrobora estos puntos. Mirar fotografas o incluso videos de hroes o vctimas annimas de desastres, nunca nos conmueve tanto como conocer realmente a las personas. Ms an, conocer simplemente a las personas nunca es tan motivador como lo es tener relaciones personales con ellas. Dado que los budas y los Maestros de los linajes ya no estn fsicamente presentes, no nos pueden conmover tan profundamente como lo pueden hacer los mentores plenamente calificados. Adems, como los mentores calificados estn libres de un comportamiento irracional y cambios de humor, las relaciones saludables con ellos son ms fciles de mantener que con la mayora de las personas a quienes nos sentimos impulsados a ayudar. Consecuentemente, la inspiracin que se recibe de los mentores tiende a ser ms equitativa y duradera. En resumen, desarrollar y sostener una fuerte motivacin para trabajar sobre nosotros mismos requiere la inspiracin de la Triple Joya, de aquellos que necesitan ayuda y de nuestros mentores espirituales. Como una aleacin de metales que es ms fuerte que cualquiera de sus componentes individuales, una aleacin de fuentes de inspiracin nos proporciona, a nosotros y a nuestra motivacin, la mayor de las fuerzas. Cada elemento de la mezcla refuerza a los otros de modo que, al final, la energa del todo es mayor que la energa de la suma de sus partes.
Cmo trabajan juntas las fuentes de inspiracin

Gampopa, y ms tarde Sakya Pandita, el cuarto de los cinco fundadores sakya, usaron la analoga del sol, una lente de aumento y la yesca, para explicar cmo trabajan juntas las fuentes de inspiracin para proporcionarles fuerza espiritual a los discpulos. Sakya Pandita explic que sin una lente de aumento para enfocar los rayos del sol, el calor del sol por s mismo no puede producir el encendido de la llama. De modo similar, sin una relacin saludable con un mentor espiritual para enfocar las olas de la influencia iluminadora (tinley, 'phrin-las) de los budas, esas olas por s mismas no pueden impulsar a los discpulos hacia la iluminacin. Los efectos surgen en dependencia de una combinacin de causas y condiciones. Por s mismas, las Tres Joyas pueden ser demasiado distantes e impersonales para impulsar a los discpulos a la accin. De hecho, la mayora de los practicantes de las primeras etapas del camino encuentran casi imposible concebir sus cualidades y mucho menos relacionarse con ellas. Por lo tanto, necesitamos algo que nos ayude a obtener acceso a su influencia iluminadora. Los mentores calificados proveen este acceso indicando mediante enseanzas y su forma de ser los objetivos que deseamos alcanzar, aquellos que los han alcanzado y los que se estn esforzando hacia ellos. Dado que la inspiracin de estas indicaciones proviene de personas vivas con las cuales podemos relacionarnos, esto acta como una lente de aumento para enfocar dentro de nosotros la influencia iluminadora de la Triple Joya. Los tantras explican que esta influencia iluminadora trabaja bsicamente de cuatro formas. Calma las perturbaciones, estimula el crecimiento, proporciona control sobre cuestiones difciles y le pone fin enrgicamente a situaciones peligrosas. Gracias a nuestra confianza,
Cmo trabajan juntas las fuentes de inspiracin 51
estar con nuestros mentores nos calma. Gracias a nuestra receptividad, estimula el florecimiento de nuestras buenas cualidades. Gracias a nuestro respeto, obtenemos autocontrol en su presencia. Gracias a nuestra admiracin reverente, cuando estamos con ellos resistimos enrgicamente cualquier impulso destructivo, por ms apremiantes que puedan ser los impulsos. As, la dinmica emocional positiva de las relaciones saludables con mentores espirituales, permite que la influencia iluminadora de la Triple Joya surta efecto en nosotros. Las relaciones saludables con los mentores tambin nos ayudan a obtener un acceso ms fcil a la inspiracin de los seres queridos que necesitan ayuda. Debido a que los mentores plenamente calificados son personas emocionalmente estables, sabias y bondadosas, las relaciones maduras con ellos nos elevan enormemente. La seguridad y la fuerza que obtenemos nos permiten abrir ms fcilmente nuestro corazn a personas emocionalmente desafiantes. Sin la inspiracin de nuestros mentores, a veces incluso los seres queridos nos pueden alterar demasiado como para impulsarnos a ayudarlos. As, en Notas al tratado sobre "Separarse de las cuatro [etapas del] aferramiento" el Maestro sakya Gorampa recomend el yoga del gur como un preliminar para la meditacin en la bodichita.
La relacin entre un mentor espiritual y la naturaleza bdica

Gampopa indic el mecanismo de cmo los mentores espirituales, como remeros, pueden impulsar a los discpulos a lo largo del camino espiritual. Explic que la naturaleza bdica es la causa, y que una relacin saludable con un mentor espiritual es la condicin para alcanzar la iluminacin. La naturaleza bdica se refiere al entramado de cualidades y aspectos innatos de cada individuo que le permiten convertirse en un buda. La inspiracin de un mentor espiritual acta como la condicin para activar ese entramado. Segn el El ms duradero continuum de Maitreya, la naturaleza bdica es un entramado de tres clases de factores. Los factores permanentes, tal como la naturaleza de la mente, constituyen la primera categora. Nunca cambian. Los factores que evolucionan, la segunda clase, crecen como semillas con las condiciones apropiadas. Incluyen los sistemas innatos de buenas cualidades de la mente, los potenciales positivos y la conciencia profunda. El aspecto del corazn y la mente de todas las personas que les permiten inspirarse, es el tercer tipo de factor. La inspiracin estimula la realizacin de los factores permanentes y la activacin de aquellos que evolucionan. Entonces, en la analoga de la lente de aumento, la naturaleza bdica se referira a la yesca y al hecho de que se puede prender fuego. La inspiracin de un mentor sera como la condicin necesaria para que la yesca se encienda en llamas. El resultado, sin embargo, no sera la inmolacin de los discpulos, sino su transformacin en estados ms elevados. Quizs un ejemplo que se acerca ms sera el cocido al fuego de la arcilla y su transformacin en magnfica porcelana. Muchas cosas, tales como la naturaleza, la msica, el patriotismo, pueden edificar nuestro espritu. Sin embargo, carecen de la capacidad para motivarnos hacia la iluminacin. El noveno Karmapa, una gran lumbrera de la tradicin karma kagyu, clarific este punto en El mahamudra que elimina la oscuridad de la ignorancia. Explic que una relacin saludable con un mentor espiritual es la condicin dominante (dagkyen, bdag-rkyen) para llegar a ser un buda, as como las clulas sensoriales de los ojos son la condicin dominante para la percepcin visual. En otras palabras, la cognicin visual no slo surge a travs del medio y el poder de las clulas de la retina, sino que tambin, debido a ellas, ocurre como una instancia de la visin y no de la audicin. As, al ser los conos y bastones de la retina el medio,
La relacin entre un mentor espiritual y la naturaleza bdica 52
determinan que la forma de cognicin que surge a travs de ellos sea la visin. De modo similar, la iluminacin no slo surge a travs del medio y el poder de una relacin saludable con un mentor espiritual, sino que tambin ocurre como una instancia de alguien convirtindose en un maestro ideal. La budeidad no implica que una persona se convierta en una puesta de sol perfecta o en una obra musical maestra.
Cmo activa la inspiracin a la naturaleza bdica

En Una guirnalda preciosa para los cuatro temas , Longchenpa us los cuatro temas de Gampopa para aclarar cmo la inspiracin de un mentor espiritual ayuda a producir la iluminacin. Junto con la direccin segura y la bodichita, esta inspiracin impulsa a los discpulos a tomar el Darma como sendero, el segundo de los cuatro temas de Gampopa. En otras palabras, la amalgama de las tres impulsa a los discpulos a practicar los mtodos budistas como un sendero que conduce a la iluminacin. Tomar el Darma como un sendero, entonces, describe de manera anloga el proceso por el cual el cocido al fuego de la arcilla la convierte en porcelana. Terdag Lingpa, maestro nyingma y discpulo del quinto Dali Lama, clarific ms an el proceso. En Una escalera preciosa , explic la naturaleza bdica como la causa y la inspiracin de un mentor como la condicin, para generar verdaderas vas de la mente,1 la cuarta noble verdad. Las verdaderas vas de la mente son estados activados de factores desarrollados de la naturaleza bdica, tales como la compasin y la conciencia profunda. Mediante la inspiracin y otras condiciones sostenedoras, estos factores alcanzan la plena madurez y producen la transformacin total de la iluminacin.
La inspiracin de la transmisin oral

Como se dijo antes, los mentores espirituales actan como navegantes, escoltas y remeros, para ayudar a que los discpulos avancen hacia la iluminacin a lo largo de las vas de la mente, que los discpulos generan dentro de s mismos. Lo hacen de formas tanto obvias como sutiles. Uno de los mtodos ms sutiles es mediante la transmisin oral de textos del Buda. La transmisin se produce a travs de la lectura en voz alta o el recitado de memoria por parte del mentor, usualmente a toda velocidad, a los discpulos que escuchan atentamente. Como al principio a los occidentales les puede resultar difcil de comprender la necesidad de la transmisin, consideremos ms detenidamente esta faceta de la relacin discpulo-mentor. Para apreciar su trascendencia, necesitamos describir algunas de las principales caractersticas de los mtodos budistas para la educacin espiritual. En Una breve indicacin de las etapas graduales del camino, Tsongkapa explic que los sutras son difciles de comprender por s mismos. Contienen intencionalmente muchas repeticiones, no presentan sus temas en una secuencia lgica y aparentemente se contradicen unos a otros. Esto se debe a que el Buda los pens para discpulos de diferentes capacidades y necesidades. Muchas personas aprenden ms fcilmente de imgenes abstractas de temas, pintadas con pinceladas sueltas, desconectadas, que de explicaciones lineales. Adems, los sutras no aparecieron por escrito sino hasta varios siglos despus de que el Buda los transmitiera oralmente. La repeticin dentro de ellos asegur que no se perdieran los puntos importantes cuando la preservacin de las palabras dependa solamente de la memoria. Adems, los "textos raz" que compusieron los Maestros indios y tibetanos posteriores tenan un estilo vago, con muchos estos y aquellos que no tienen referentes claros. Fueron escritos intencionalmente de esta forma, para permitir que los textos sirvieran como races para varias
Cmo activa la inspiracin a la naturaleza bdica 53
interpretaciones de acuerdo con diferentes conjuntos de teoras. Cuando los discpulos recitan esos textos de memoria, tienen que llenar ellos mismos los niveles de significado y tener presentes varios niveles simultneamente. Para clarificar el significado de los sutras y estos textos posteriores, los Maestros indios y tibetanos compilaron comentarios, sub-comentarios y tratados. Adems, los tibetanos organizaron reseas, manuales de lgica y presentaciones comparativas sistemticas de las escuelas indias de principios filosficos. Aunque estos materiales facilitan el aprendizaje, no son ms que herramientas de estudio. Para usar correctamente las herramientas para obtener realizaciones, los discpulos requieren instrucciones precisas de mentores espirituales. Uno no puede aprender todo simplemente leyendo un libro. Al estudiar matemticas, si el maestro les resuelve todos los problemas, los estudiantes no pueden aprender. Los maestros pueden impartir los principios y mostrar cmo aplicarlos con unos cuantos ejemplos, pero los estudiantes aprenden resolviendo ellos mismos los problemas. Lo mismo es vlido con respecto al material budista. Como explic Tsenzhab Serkong Rinpoche, mi gur raz: "Si el Buda o los Maestros antiguos hubieran deseado escribir ms claramente, ciertamente lo habran hecho. No eran estpidos o incompetentes. Escribieron intencionalmente como lo hicieron para hacernos pensar. Su estilo nos fuerza a deducir el sentido con la ayuda de las instrucciones precisas de un mentor". Incluso al impartir las instrucciones precisas, los mentores espirituales no revelan todo inmediatamente. Dan, en cambio, meros indicios o presentan slo algunos fragmentos a la vez. Este mtodo de enseanza asegura que los discpulos ensamblen las piezas del rompecabezas por s mismos. Tambin los alienta a desarrollar perseverancia y paciencia. Esto, a su vez, ayuda a los discpulos a fortalecer su motivacin. Descalifica a los que no son serios y no estn dispuestos a poner el esfuerzo requerido para superar sus emociones y actitudes perturbadoras. El trmino instrucciones precisas y su equivalente honorfico instrucciones personales (zhel-lung, zhal-lung), se traduce frecuentemente como "instrucciones orales". Esta traduccin puede causar confusin. Aunque las instrucciones precisas se originan en la experiencia personal de los mentores espirituales y provienen en su mayor parte de discursos orales, algunas aparecen primero en forma escrita. Adems, la mayor parte de las instrucciones que se transmitieron primero oralmente, tambin se pusieron por escrito. Los mentores vivos pueden dar sus propias instrucciones precisas, ya sea oralmente o por escrito; sin embargo, la mayora de los mentores se apoyan principalmente en las pautas que dieron los maestros anteriores de su linaje. Cuando los mentores espirituales dan en persona sus propias instrucciones precisas, los discpulos las encuentran sumamente inspiradoras. Los discpulos tambin pueden inspirarse en cierto grado leyendo los registros de los comentarios y las instrucciones precisas de los mentores del linaje. Sin embargo, esa mera lectura no es suficiente para obtener una comprensin profunda de su sentido e integrarlo en sus vidas. Los discpulos necesitan la inspiracin ms fuerte proveniente de mentores vivos para activar su naturaleza bdica, de tal forma que puedan convertir el Darma en verdaderas vas de la mente que los conduzcan a la liberacin y la iluminacin. El mecanismo formal para obtener la inspiracin que permita comprender e integrar el sentido de los textos y las instrucciones precisas tradicionales, es recibir la transmisin oral, en otras palabras que un mentor espiritual lo energice.
La inspiracin de la transmisin oral
54
La costumbre de la transmisin oral surgi en tiempos antiguos, antes de que la gente aplicara el lenguaje escrito a las cuestiones espirituales. Recitaciones de memoria de las palabras del Buda, peridicas y en grupo, aseguraban que no se corrompieran con aadidos, omisiones y errores. Al escuchar las palabras cantadas en perfecta armona, los discpulos obtenan la confianza de que, a partir de la poca del Buda, las generaciones sucesivas las haban transmitido correctamente. Esta confianza llev a los discpulos a la confianza de que estudiar y asimilar esas palabras los pondra en el sendero budista autntico. Los maestros extendieron ms tarde la costumbre de la transmisin oral a los comentarios e instrucciones guas de los grandes Maestros indios y tibetanos. Aunque los textos existan en forma escrita, las copias eran sumamente raras. Las lneas de transmisin oral de la mayora de los discursos del Buda, sus comentarios y las instrucciones precisas han continuado sin interrupcin hasta el presente. Desempean un rol central en el budismo tibetano. De hecho, las cuatro grandes tradiciones tibetanas y sus subdivisiones se definen a s mismas por los linajes especficos que transmiten. No obstante, las lneas de transmisin no son mutuamente excluyentes. Muchas escuelas comparten varios linajes hasta ciertos puntos de sus historias. El canto grupal de las palabras del Buda an ocurre en los monasterios y conventos. Sin embargo, hoy en da, la transmisin oral la dan bsicamente mentores espirituales a grandes grupos o a individuos. Su propsito es inspirar a los discpulos, no meramente por la confianza en la veracidad de las palabras, sino tambin por la confianza en la autenticidad de la realizacin que el mentor tiene de su significado. Cuando por ejemplo Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, transmite un texto recitndolo a toda velocidad, haciendo una pausa slo en uno o dos lugares para preguntarles a los Maestros que lo rodean cmo interpretar los pasajes ms difciles, inspira a todos. Como carece de cualquier pretensin, sus pausas ocasionales nos convencen de que todo el resto del texto es completamente claro. Esto nos inspira que el texto es completamente claro. La profunda impresin que esto produce fortalece los potenciales de nuestra naturaleza bdica de modo que, con suficiente estudio y esfuerzo, tambin nosotros podemos lograr realizaciones similares. 1 Un nivel o estado mental que acta o funciona como un sendero hacia la liberacin o la iluminacin.
6. La necesidad especial de un mentor espiritual en el tantra superior

El rol especial de la transmisin oral en el tantra
La transmisin oral y la inspiracin de un mentor espiritual desempean un rol an mayor en el tantra que en la prctica strica. Esto es evidente por la estructura de los textos tntricos mismos y por el rol indispensable de la solicitud de inspiracin a los Maestros del linaje, uno por uno, en casi todas las prcticas. En Una lmpara iluminadora, el Maestro indio Chandrakirti explic los seis significados alternativos y los cuatro niveles de interpretacin textual, esbozados en Una antologa de la conciencia vajra profunda. Esta ltima obra es uno de los tantras explicativos de guyasamaya para comprender las "expresiones-vajra" de la clase superior de textos tntricos raz. Excepto por el Tantra de kalachakra, el "tantra claro", el lenguaje de estos textos es intencionalmente oscuro y oculta muchos sentidos en cada una de sus palabras. Una expresin-vajra puede tener
6. La necesidad especial de un mentor espiritual en el tantra superior 55
sentidos que son: (1) explcitos y sugestivos de otra cosa, (2) sugeridos e implcitos, (3) metafricos y (4) no metafricos. Adems, el lenguaje de la expresin de los trminos puede ser (5) convencional o (6) absurdo y no convencional. Adems, la expresin puede tener niveles de interpretacin (1) literales, (2) compartidos, (3) ocultos, y (4) ltimos. En Una explicacin extensa de "Una lmpara iluminadora", Sherab-senggey, el fundador guelug del Colegio tntrico bajo, explic por qu los "tantras ocultos" codifican sus significados de esta manera compleja. Aunque es necesario que estn presentes muchos factores contribuyentes, el xito en el sendero tntrico depende de la inspiracin y la energa positiva obtenida de una relacin saludable con un Maestro tntrico. Para asegurarse de que los discpulos construyan esa relacin, el lenguaje de los tantras es intencionalmente oscuro. Sin apoyarse en sus Maestros tntricos para la transmisin oral, la instruccin y la inspiracin, los discpulos no pueden conectar los tantras explicativos con los textos raz para derivar el significado interno de las prcticas tntricas.
Diversos mtodos para inspirar a los discpulos

Los discpulos del sendero tntrico pueden obtener inspiracin de sus mentores para activar su naturaleza bdica, no solamente por la audicin de las palabras de las transmisiones orales, sino a travs de todos sus sentidos. Los Maestros tntricos consagran pequeas pldoras de hierbas, chinlab, la misma palabra que se utiliza para inspiracin, y se las dan a los discpulos para que las saboreen y las traguen. Hacen lo mismo con bolas de masa de cebada tostada durante ceremonias, para motivarlos a vivir largas vidas dedicadas al desarrollo personal y a ayudar a otros. Las actitudes positivas de los discpulos al comerlas, fortalecen indudablemente su sistema inmunolgico. Los Maestros tntricos inspiran adems a los discpulos tocndolos en la cabeza, ya sea con estatuas que contienen reliquias de las figuras del linaje, o con las manos, dndoles un " empoderamiento con las manos" (bendicin de las manos). Tambin consagran cordones rojos especialmente anudados y amuletos para que los discpulos los usen alrededor del cuello como proteccin. Tocarles la cabeza o darles talismanes no tiene como propsito alimentar supersticiones o esperanzas de magia. La intencin es inspirarles confianza a los discpulos para que no vacilen en usar los potenciales de su naturaleza bdica. Las tradiciones nyingma y kagyu hablan de "la liberacin a travs de or, ver y ser tocado". Aqu, liberacin significa obtener inspiracin a travs de esas experiencias sensoriales para activar la propia naturaleza bdica. Consecuentemente, la prctica espiritual se torna especialmente potente para producir la liberacin lo ms rpidamente posible. La traduccin literal del ttulo tibetano del famoso Libro tibetano de los muertos, es La liberacin por la escucha [de las palabras del texto recitadas mientras se est] en el bardo . Para que los discpulos obtengan la liberacin mediante la visin, los lamas nyingma les muestran estatuas especiales del fundador de su linaje, Gur Rinpoche Padmasambava. Los Karmapas, los Maestros superiores de la tradicin karma kagyu, llevan a cabo la ceremonia del sombrero negro. Los discpulos obtienen inspiracin para sus prcticas no slo por ver al Karmapa usar su sombrero negro, que es simblico de las realizaciones del linaje entero, sino tambin por estar en presencia de un Maestro realizado que se encuentra en total absorcin meditativa. Los Maestros tntricos tambin dan pldoras de hierbas consagradas, bolas de masa de larga vida, transmisiones de poder con las manos, cordones de proteccin y amuletos al pblico en general. Asimismo permiten que el pblico vea las estatuas especiales de los fundadores de los linajes y asistan a las ceremonias. Sin embargo, debido a que los miembros del pblico en
El rol especial de la transmisin oral en el tantra 56
general carecen de una relacin estrecha con esos Maestros tntricos, no obtienen de ellos la misma profundidad de inspiracin que reciben sus discpulos tntricos.
La necesidad ms profunda para tener un Maestro tntrico

Aunque todas las formas de budismo tntrico ensean un sendero combinado strico y tntrico, todas estn de acuerdo en que, en ltima instancia, slo los mtodos de la clase superior de tantra pueden remover los obstculos finales que impiden la iluminacin. El tantra superior incluye prcticas para trabajar con los sistemas de energa sutiles del cuerpo y formas de acceder al nivel ms sutil de la mente, conocido como luz clara. El sistema nyingma llama al nivel equivalente de la mente, darse cuenta puro (rigpa, rig-pa). En bien de la simplicidad, usaremos mente de luz clara como un trmino general que se refiere tambin al darse cuenta puro. La caracterstica sobresaliente del tantra superior, que posibilita la iluminacin, es que se centra en acceder a la mente de luz clara individual dentro de cada persona y en su uso para comprender la vacuidad. Slo este nivel ms sutil de la mente puede funcionar con las plenas capacidades de un buda. Slo este nivel mental contina hacia la iluminacin y se convierte en la mente iluminadora, enteramente sabia, omni-amorosa de un buda. As, la condicin inmediata que necesitamos obtener justo antes de la iluminacin, es una mente de luz clara activada que ininterrumpidamente vea la naturaleza vaca de la realidad o que, en la terminologa dzogchen, " reconozca su propio rostro". Aunque la mente de luz clara de cada persona se expone plenamente de modo natural en el momento de la muerte, normalmente en ese momento no entiende nada. Es ms, es sumamente difcil acceder a la mente de luz clara mientras estamos vivos. Aunque subyace y acompaa cada momento de nuestra experiencia, no funciona activamente mientras estn operando niveles ms burdos de la mente. Los momentos de violenta e involuntaria absorcin de energa, tales como el instante anterior al clmax sexual, al estornudar o bostezar, estn cerca de revelar este nivel ms sutil de la mente. Sin embargo, la explosin de energa del instante subsiguiente destruye cualquier posibilidad de capturar el momento y proceder en esa direccin. Acceder y aprovechar la mente de luz clara para la realizacin de la vacuidad requiere de una intensa energa controlada similar a la necesaria para romper un tomo dentro de una masa de materia para liberar sus potenciales. Las experiencias durante las transmisiones de poder del tantra superior refuerzan los potenciales de nuestra mente de luz clara y la activan para que progrese. Las ceremonias tntricas, sin embargo, no pueden inspirar energa por s mismas. Ni tampoco lo pueden hacer las visualizaciones complejas o los yogas interiores de la prctica avanzada del tantra. Necesitamos Maestros tntricos calificados y relaciones profundas y saludables con ellos, para plenamente dar nacimiento a nuestros potenciales. Slo la combinacin de todos estos factores puede inspirar la enorme energa que se requiere para acceder, sostener y aplicar nuestra mente de luz clara. La prctica drigung kagyu del quntuple sendero del mahamudra (gran sello), indica claramente este punto. Drigungpa, el fundador drigung, explic que las primeras dos caractersticas necesarias para que los discpulos desarrollen plenamente la mente de luz clara son: la generacin de la bodichita, y, dentro de ese estado mental, imaginarse a s mismos como figuras bdicas. Sin embargo, sin la tercera caracterstica, una relacin saludable con un mentor espiritual, los discpulos carecen de la inspiracin necesaria para atravesar las nubes masivas de pensamiento conceptual para dejar al descubierto la mente de luz clara.
Diversos mtodos para inspirar a los discpulos 57
La mente de luz clara como un tipo de naturaleza bdica

Debido a que la mente de luz clara contina de una vida a la siguiente y sigue hasta la iluminacin, su continuum es la base real para los diversos aspectos de la naturaleza bdica. Por esta razn, las tradiciones nyingma, kagyu y sakya, consideran a la mente de luz clara la naturaleza bdica ms profunda. Sin embargo, la mente de luz clara no acarrea meramente con su flujo los otros aspectos de la naturaleza bdica, como un ro que lleva barcazas. Los entramados de buenas cualidades, potenciales positivos y conciencia profunda, por ejemplo, constituyen caractersticas innatas de la mente de luz clara misma. As, podemos aplicar a este contexto la explicacin de Gampopa de que una relacin saludable con un mentor espiritual es la condicin que activa la naturaleza bdica como la causa real para alcanzar la iluminacin. Una relacin saludable con un Maestro tntrico es la condicin para activar y usar la mente de luz clara, con todas sus cualidades, potenciales y tipos de conciencia.
El gur interior
Omos a menudo acerca del gur exterior e interior. Un gur exterior es un ser humano que cumple la funcin de mentor espiritual. Un gur interior, por otro lado, no es ni una voz misteriosa en la cabeza del discpulo que lo gua, ni algn mstico en una cueva de los Himalayas enviando mensajes telepticos. En Una guirnalda dorada de explicacin excelente, Tsongkapa explic que en el nivel strico, un gur interior es la compasin que crece mientras se recorre el sendero espiritual. Inspirados por la compasin los discpulos desarrollan la bodichita que, como un gur, est repleta de buenas cualidades y los inspira para lograr ellos mismos esas capacidades. En El cumplimiento completo de las esperanzas de los discpulos, Tsongkapa indic que en el nivel del tantra superior, un gur interior es la bodichita ms profunda del discpulo. El primer Panchen Lama clarific este punto en su clsico guelug, Una ceremonia para honrar a los gurs (Lama Chopa; La Puja del Gur). All llam Samantabadra (El Totalmente Excelente), a la bodichita ms profunda, un trmino nyingma para la conciencia pura. Al hacer esto, revel que en el contexto de prestar servicio como un gur interior, la bodichita ms profunda de un discpulo es su mente de luz clara cuando comprende plenamente la vacuidad. Adems, dado que la mente de luz clara, como un tipo de naturaleza bdica, tiene el potencial para reconocer su propio rostro y comprender as la vacuidad, la mente de luz clara de un discpulo tambin puede servir como un gur interior incluso antes de obtener la realizacin propia. Este sentido extendido del trmino gur interior, procede de la herramienta analtica budista conocida como "dar a la causa el nombre del resultado". Por lo tanto, el empoderamiento tntrico, requiere tanto un gur exterior como uno interior. La inspiracin de un gur exterior, junto con las realizaciones de un discpulo durante la ceremonia, proporcionan la "iniciacin causal" que madura en realizaciones reales. La tradicin nyingma explica el mecanismo. El proceso de maduracin ocurre slo porque un gur interior, como la naturaleza bdica ms profunda, proporciona el "empoderamiento fundamental". Como fundamento o base para todas las realizaciones, la mente de luz clara abarca todas las cualidades excelentes que maduran en la budeidad. Como un gur interior, la mente de luz clara es tambin la fuente ltima de inspiracin. Podemos comprender esto de dos formas. La tradicin guelug, combinando su presentacin nica de la escuela india prasnguika madymaka con las enseanzas guyasamaya, analiza la inspiracin como una forma sutil de energa (lung, rlung; sct. prana). La fuente ms profunda
La mente de luz clara como un tipo de naturaleza bdica 58
de energa inspiradora es la energa sostenedora de vida ms sutil, que es el soporte fsico de la mente de luz clara. Dado que esta energa ms sutil fluye inseparablemente con la mente de luz clara, el acceso a ella se produce slo a travs del acceso al nivel ms sutil de la mente. Las tradiciones nyingma, kagyu y sakya, siguen el estilo del mahasida (yogui de grandes realizaciones) indio y emplean una descripcin ms potica. Llaman a la mente de luz clara la "base de todo" (sct. alaya). En la terminologa dzogchen, las olas de inspiracin son su "juego resplandeciente". De la misma forma que el brillo del sol es una cualidad inseparable del sol mismo, la inspiracin es una cualidad inseparable de la mente de luz clara.
La necesidad de un gur raz

Las prcticas de dzogchen y mahamudra enfocan la mente en su propia naturaleza para poder comprender la vacuidad. Para que la mente se enfoque en la mente de una manera no dualista y comprenda su naturaleza vaca, se requiere una mente excepcionalmente clara y energizada, que haga el enfoque, y una mente similarmente clara y energizada en la cual enfocarse. De otro modo, la mente que se enfoca es demasiado dbil y el objeto de su enfoque es demasiado oscuro como para que haya alguna esperanza de xito. Las tradiciones de mahamudra kagyu y guelug-kagyu presentan una forma strica y una forma tntrica de esta prctica. El mahamudra sakya y el dzogchen nyingma tratan slo su nivel tntrico. El mahamudra que se practica en el nivel strico enfoca los niveles ms burdos de la mente en sus propias naturalezas. Esto implica usar el nivel de la conciencia mental en la cual opera el pensamiento conceptual para enfocarse, tanto en las conciencias sensoriales, como en s misma. El nivel tntrico del mahamudra y el dzogchen enfocan la mente de luz clara en su propia naturaleza. El xito de esto requiere una mente an ms clara y con ms energa de lo que exige el nivel strico. En general, acceder a la mente de luz clara requiere ms inspiracin de lo que requiere cualquier forma del sendero strico. Una relacin saludable con un Maestro tntrico proporciona la energa extra necesaria. Dado que un gur raz es el mentor espiritual que con mayor fuerza inspira a un discpulo, la prctica del tantra superior progresa ms fcilmente cuando nuestro Maestro tntrico es tambin nuestro gur raz. Sin embargo, para la prctica tntrica de mahamudra o dzogchen, es indispensable una relacin profunda y fuerte con un gur raz tntrico. Por consiguiente, Sakya Pandita asever en El camino profundo del yoga del gur, que la solicitud de inspiracin puede producir la iluminacin de los discpulos slo si est dirigida a los Maestros tntricos raz que les dieron el empoderamiento. Si est dirigida a cualquiera de sus otros mentores de quienes no recibieron el empoderamiento, sus peticiones pueden producir, en el mejor de los casos, felicidad slo en esta vida y nicamente una pequea cantidad de inspiracin.
El objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestros espirituales

En Versos claros , Chandrakirti hizo una distincin entre fenmenos interpretables y definitivos. Los fenmenos interpretables no existen de la forma en que parecen existir. Requieren una interpretacin. Su interpretacin correcta conduce a los fenmenos definitivos, que existen de la forma en que parecen existir. En Una lmpara para revelar claramente la tradicin madymaka de la vacuidad de otro, el octavo Karmapa explic la mente de luz clara como un fenmeno definitivo. Los niveles ms burdos de la mente y la apariencia son
El gur interior 59
interpretables en cuanto a que no existen de la forma en que aparecen, no obstante nos llevan ms profundamente a la mente de luz clara. Extendamos el anlisis de los fenmenos interpretables y definitivos del octavo Karmapa a nuestro tema presente. Las relaciones con un profesor de budismo, un instructor de Darma, un entrenador de meditacin o rituales, un preceptor de votos o refugio y un Maestro mahayana, no existen de la manera en que aparecen. Parecen formar una secuencia completa de relaciones estudiante-maestro, suficiente para posibilitarle a un buscador espiritual llegar a la iluminacin. La secuencia, sin embargo, lleva a relaciones ms profundas. La secuencia interpretable seala primero la construccin de una relacin con un gur raz como Maestro tntrico. Una relacin saludable con un Maestro tntrico produce luego el acceso a un gur interior, la mente de luz clara del discpulo. Relacionarse correctamente con un gur interior lleva a que la mente de luz clara comprenda la vacuidad. Esta realizacin es la relacin definitiva entre un buscador espiritual y un maestro espiritual. Dragpa-gyeltsen confirm, en Tres rondas de inspiracin, que obtener esa realizacin es el objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestros espirituales. Al poner en pleno funcionamiento los entramados de cualidades, potenciales positivos y conciencia profunda de un discpulo, la realizacin elimina los obstculos que impiden la liberacin y la iluminacin, ya sea en etapas o todas de una sola vez. De esta manera, un discpulo se convierte en un buda, para beneficio de todos.
Resumen y conclusin
Relacionarse con niveles progresivamente ms avanzados de maestros espirituales forma en s mismo un sendero gradual hacia la iluminacin. Las relaciones apropiadas con un profesor de budismo, un instructor de Darma y un entrenador de meditacin o rituales, ensean el camino para construir una relacin saludable con un mentor espiritual. Un compromiso incondicional con un Maestro mahayana como mentor espiritual, lleva ms profundamente al establecimiento de un vnculo estrecho (damtsig, dam-tshig; sct. samaya) con un Maestro tntrico. Mantener un vnculo estrecho con un Maestro tntrico da energa a los mtodos del tantra superior para producir el acceso a la mente de luz clara, es decir, el gur interior, el nivel definitivo de maestro espiritual. Mantener vnculos estrechos adicionales con el gur interior produce en la luz clara la realizacin de la vacuidad. As, la confianza apropiada en el gur interior produce la iluminacin. Las cuatro tradiciones budistas tibetanas aceptan que el objetivo ms profundo de la relacin discpulo-mentor es el de ocasionar los beneficios que se confieren en la prctica del tantra superior. As, aunque cada nivel de relacin se ajusta a una etapa correspondiente del desarrollo de un discpulo, los niveles graduales implican la intencin oculta de prepararnos para relaciones progresivamente ms profundas. Entonces, cualquier presentacin tibetana de la relacin discpulo-mentor, necesita interpretarse dentro de este contexto. Una descripcin de lo que en la superficie parece ser una relacin para un estudiante principiante o para un discpulo del nivel strico, puede no haber sido necesariamente pensada para que en esa etapa se interprete literalmente. Al igual que con las expresiones vajra de un texto tntrico raz, las descripciones pueden encubrir la indicacin de un nivel ms profundo de relacin y ser interpretadas no metafricamente slo en ese nivel. Es necesario mencionar un punto final importante. Tsongkapa declar en la Gran presentacin de las etapas graduales del camino, que aunque el tantra ensea los mtodos ms eficientes para alcanzar la iluminacin, es posible que el sendero del tantra no sea
El objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestrosespirituales 60
apropiado para todos. Por consiguiente, podemos concluir que estudiar con un maestro espiritual lleva a construir una relacin con un maestro tntrico slo si deseamos alcanzar la iluminacin a travs de medios tntricos. Si nuestros objetivos espirituales son ms modestos, o si otros mtodos de prctica nos resultan ms convenientes, relacionarse con un maestro como Maestro tntrico no slo es irrelevante sino que puede ser potencialmente desastroso debido a un malentendido mutuo.
Resumen y conclusin
61
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana
7. Establecer una relacin con un maestro espiritua
La literatura budista clsica, snscrita y tibetana, proporciona el material de consulta para la forma de relacionarse con un mentor espiritual. Sin embargo, la mayora de los textos se refieren explcitamente slo a la relacin con un Maestro tntrico. Los ejemplos principales incluyen las Cincuenta estrofas de Ashvaghosha, sus comentarios, y todos los textos concernientes a los procedimientos de mahamudra, dzogchen, el camino y sus resultados (lamdray, lam-'bras), y la actualizacin a travs del gur. Aunque muchos puntos de estos textos tienen un nivel de significado compartido con el sutra, necesitamos distinguir cuidadosamente cules comparte con el sutra y cules son exclusivos del tantra superior. Sherab-senggey explic el criterio. Las enseanzas de significado compartido necesitan concordar con las aseveraciones que se encuentran en los sutras y con la experiencia comn de los practicantes del sutra. Si no estn en armona y seran fcilmente malinterpretados, son materiales inapropiados para ensearles a los practicantes exclusivamente de sutra. En la explicacin tradicional, practicantes del sutra se refiere a los discpulos mahayana, como los hemos definido. Extendamos el alcance del anlisis ms all de los practicantes del sutra para incluir a los primeros niveles de buscadores espirituales, empezando por los principiantes que van a los Centros de Darma como estudiantes de budismo. Es necesario que cualquier enseanza de un texto tntrico con un significado compartido que se aplica a todos los niveles de relacin entre un buscador espiritual y un maestro espiritual, concuerde con las creencias y la experiencia comn de los recin llegados del pblico en general, que estn interesados en el budismo. Si una instruccin especfica no cumple con este criterio, no se aplica a tales recin llegados y es un material inapropiado para ensearles. Por ejemplo, la literatura del guyasamaya y el kalachakra enfatizan la necesidad de evaluar detenidamente a un maestro tntrico antes de recibir un empoderamiento de esa persona. La literatura tiene tambin el mandato de dejar de buscar defectos en un maestro; esto, sin embargo, se debe cumplir slo despus de convertirse en discpulo tntrico del maestro, no antes de dar ese paso. Adems, un maestro tntrico tambin necesita examinar cuidadosamente a un discpulo potencial antes de de acceder a conferir un empoderamiento. Ashvagosha explic la razn. Los votos tntricos que toma un discpulo en un empoderamiento, sellan un vnculo estrecho con el maestro tntrico. Cada lado necesita estar seguro de que puede confiar en el otro y en s mismo con respecto a que preservar el vnculo y todo lo que implica. Una prdida de confianza y de creencia produce fcilmente desesperanza espiritual. El examen mutuo, antes de que dos personas entren voluntariamente en una relacin comprometida, concuerda con las costumbres y prcticas comunes. Un patrn y un empleado potenciales se entrevistan mutuamente antes de firmar un contrato. Una pareja se conoce bien antes de decidir casarse. Que buscador y maestro espirituales se examinen mutuamente antes de comprometerse en un serio proceso de instruccin, es enteramente comprensible. Por otro lado, ver al propio maestro espiritual como un buda, le parecera ms bien cultista y fantico a la persona comn y corriente. Claramente, no puede ser una instruccin general aplicable a las
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana 62
personas totalmente nuevas en el budismo.
La audiencia contemplada para los textos del camino gradual

Todos los linajes del budismo tibetano estn de acuerdo con que la iluminacin requiere una combinacin de prcticas stricas y tntricas. Por lo tanto, antes de recibir un empoderamiento, especialmente de la clase superior de tantra, los discpulos tntricos potenciales necesitan revisar las etapas graduales del sendero sutra. Necesitan comprender la literatura del camino gradual dentro de este contexto. Los autores de esta literatura nunca pensaron que sus textos fueran para los recin llegados a Centros de Darma occidentales, que no saben nada acerca del budismo. La audiencia contemplada para la mayora de los principales textos del camino gradual, estaba constituida por las personas reunidas para recibir un empoderamiento (iniciacin, transmisin de poder) del tantra superior. Para ayudar a la audiencia a prepararse, el maestro tntrico enseaba la parte strica de uno de estos textos durante los das que precedan inmediatamente al ritual. Se supona que los iniciados ya estaban familiarizados con el material y necesitaban meramente un curso de repaso. Tambin hoy en da, normalmente los lamas tibetanos dan empoderamientos tntricos despus de dar sus enseanzas pblicas sobre la parte strica de los textos del camino gradual. Los lamas pueden no indicar explcitamente que las enseanzas forman parte de la preparacin, y la audiencia puede considerar el empoderamiento meramente como una bonificacin agregada al final de la disertacin. Aun as, las enseanzas del camino gradual sirven como los preliminares para el empoderamiento. Adems, la mayor parte de la audiencia para las enseanzas del camino gradual, estaba compuesta tradicionalmente por monjes y monjas. No slo haban estudiado ya el sendero del sutra hasta cierto punto, estaban comprometidos a travs de votos con la prctica budista como la actividad primordial por el resto de su vida. Incluso cuando la audiencia contemplada para un texto del camino gradual era mayormente laica, como en el caso de la versin nyingma de Peltrul, el propsito era claro. El esquema divida el material del texto en preliminares exteriores e interiores; los preliminares para el empoderamiento y la prctica del tantra superior.
Evaluacin del material de los textos del camino gradual

Los textos del camino gradual que se ensean antes de una transmisin de poder caen dentro de una de dos categoras. Cubren las etapas del camino strico y tntrico juntos en un solo volumen, o tratan solamente la parte strica, hacen alusin a las etapas del tantra que vienen a continuacin, y dejan la presentacin tntrica para un texto separado. Las explicaciones de la relacin discpulo-mentor que aparecen en la seccin tntrica de los textos del camino gradual, requieren la misma evaluacin que las explicaciones de las fuentes especficamente tntricas. Uno necesita investigar cules de los puntos tienen un significado compartido aplicable a todos los niveles de relacin. Aparte de algunas notables excepciones en la literatura sakya y drugpa kagyu, las partes stricas de la mayora de los textos del camino gradual explican tambin la relacin discpulo-mentor. Aunque el material no es explcitamente tntrico, las instrucciones apuntan a preparar a los discpulos para la relacin prxima con un maestro tntrico. Este material tambin requiere una evaluacin para determinar su aplicabilidad general.
7. Establecer una relacin con un maestro espiritua
63
Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos del camino gradual
A partir de Reposo y renovacin en la naturaleza de la mente , de Longchenpa, las presentaciones del camino gradual sobre la relacin discpulo-mentor, incluyen casi siempre instrucciones explcitas sobre los pensamientos y acciones apropiados para los discpulos en una relacin con sus mentores. Los procedimientos forman una base de prctica comn, compartida por todos los discpulos comprometidos de mentores espirituales, ya sean del nivel strico o el tntrico. Algunas formas de proceder, tales como ser educado y respetuoso, son apropiadas para cualquier relacin buscador-maestro espiritual. Otras instrucciones, tal como considerar al mentor propio como un buda, requieren explicaciones graduales dependiendo del nivel de la relacin discpulo-mentor. Sin embargo, no califican como enseanzas compartidas concernientes tambin a las relaciones con profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o rituales, antes de que uno est preparado para convertirse en un discpulo comprometido con votos. Muchos de los textos del camino gradual que cubren las etapas stricas y tntricas en un solo volumen, incluyen instrucciones para meditar en el mentor espiritual. El yoga del gur que ms frecuentemente se ensea en ellos, pide a los discpulos que imaginen que su cuerpo, su palabra y su mente se funden con las tres facultades correspondientes de su mentor espiritual, considerado como un buda. La meditacin incluye normalmente imaginar al mentor en la forma fsica de figuras bdicas, tal como Vajradara, o imaginar a Vajradara en el corazn del mentor. Vajradara es la encarnacin de la mente de luz clara completamente iluminada de un buda. Algunos yogas del gur les piden a los discpulos que imaginen a su mentor en la forma de Maestros del linaje particularmente asociados con el tantra superior, tal como Padmasambava, tomados como figuras bdicas. Los buscadores budistas se enfocan frecuentemente en imgenes visualizadas de Buda Shakyamuni para poder obtener concentracin, incluso antes de entrar en una relacin discpulo-mentor. Sin embargo, enfocarse en una figura especficamente asociada con el tantra superior, no concuerda con las costumbres o experiencias comunes de los buscadores espirituales que no estn interesados en el tantra superior. Por lo tanto, el yoga del gur que implica la visualizacin de tales figuras, no es una meditacin compartida con los buscadores espirituales que estn en etapas del sendero anteriores a su preparacin consciente para la prctica del tantra superior. Tal yoga del gur pertenece estrictamente al tantra superior. Entre los textos del camino gradual que se enfocan slo en las enseanzas stricas, el texto de Atisha, Etapas de la prctica con un gur, dio comienzo a la tradicin de disear un nivel strico de yoga del gur. ste abarca el ofrecimiento de una invocacin de siete partes y la solicitud de inspiracin. Una invocacin de siete partes, como lo seal Shantideva, comienza con la invocacin a las Tres Joyas de Refugio o a una representacin apropiada de ellas. Las siete partes que se les dirigen abarcan hacer postraciones y ofrendas, reconocer los errores, alegrarse por las virtudes de otros, solicitar enseanzas, suplicar a los gurs que permanezcan y dedicar el potencial positivo acumulado mediante la prctica. Los Maestros kadam posteriores, tales como Sangwayjin, extendieron la meditacin para incluir a los discpulos que obtenan inspiracin de sus mentores espirituales recordando sus cualidades y su bondad. Tsongkapa, y posteriormente Maestros guelug hasta el quinto Dali Lama, desarrollaron el modelo de Sangwayjin en sus textos del camino gradual. Como todos los niveles de maestros espirituales, empezando por los profesores de budismo, poseen algunas cualidades, y al menos la bondad de dar instrucciones, cualquier nivel de buscador
Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos del camino gradual 64
espiritual puede obtener inspiracin enfocndose en esos aspectos. Tales prcticas concuerdan con la experiencia general. Escuchar discursos durante ceremonias conmemorativas de hroes nacionales, por ejemplo, inspira a muchos. En Un camino gozoso, el primer Panchen Lama modific el nfasis del yoga del gur que haba diseado Tsongkapa. Como parte de su presentacin de la parte strica del camino gradual, enfatiz que los discpulos necesitan considerar a sus mentores espirituales como budas. Al incluir la visualizacin de Vajradara en el corazn del mentor, indic claramente el objetivo del tantra superior que implica este paso. Los textos guelug posteriores del camino gradual, hasta La liberacin en la palma de tu mano, de Pabongka, siguieron esta orientacin del tantra superior y se han explayado sobre el modelo del primer Panchen Lama. Al igual que con las formas de yoga del gur estrictamente del tantra superior, la meditacin de ver al mentor como un buda, que se encuentra en textos guelug posteriores del camino gradual, no es una prctica general para buscadores espirituales que no estn interesados en el tantra superior. Muchos occidentales estn confundidos acerca de este punto. Algunos se encuentran inicialmente con el budismo tibetano en un empoderamiento de tantra superior, por ejemplo Kalachakra, o asisten a una iniciacin muy al comienzo de su sendero espiritual. Es posible que no entiendan nada de lo que sucede durante el ritual, o es posible que estn sentados durante los procedimientos meramente como observadores. Sin embargo, sin tomar conscientemente los votos y tener la intencin de mantenerlos, no establecen una relacin con el Maestro tntrico. Es ms, Wonpo Sherab-jungnay agreg que en realidad los miembros de la audiencia no reciben una iniciacin a menos que durante la ceremonia tengan algn nivel de experiencia consciente y entendimiento profundo que purifique los obstculos mentales y plante semillas para realizaciones. En el mejor de los casos, los observadores de una iniciacin reciben inspiracin por presenciar el ritual, la cual acumula potenciales para involucrarse ms seriamente con el tantra superior en el futuro.
Las cualidades de un maestro espiritual

Dado que la meditacin del gur del nivel strico formulado por la tradicin kadam se enfoca en las cualidades y la bondad de un maestro espiritual, se requiere el conocimiento de esas cualidades y el examen del maestro para determinar si la persona las tiene. Los textos clsicos enumeran las calificaciones slo para los mentores espirituales. El anlisis de las palabras gur, lama y amigo espiritual, revel algunos de los puntos ms importantes. Los preceptores de refugio y votos, los Maestros mahayana y los Maestros tntricos requieren, cada uno, progresivamente ms talentos, capacidades y rasgos positivos de personalidad. Adems, los maestros de niveles superiores comparten las cualidades de aquellos de niveles inferiores. Por ejemplo, es necesario que los preceptores de votos hayan mantenido sus votos de liberacin con pureza, ya sea como laicos o monsticos. Los Maestros mahayana necesitan, adems, una concentracin avanzada, una realizacin estable de la bodichita y de la vacuidad, y un nivel avanzado de libertad de emociones aflictivas tales como codicia, apego, enojo e ingenuidad. Los Maestros tntricos requieren, adems, maestra en un enorme campo de rituales tntricos. Eso no significa tener meramente una pericia tcnica de sus procedimientos. Los Maestros tntricos necesitan la capacidad de introducir fuerzas iluminadoras reales en los rituales. Sin embargo, los recin llegados al budismo frecuentemente empiezan sus estudios con maestros de una competencia menor a la que poseen los mentores espirituales. No obstante, es
Las cualidades de un maestro espiritual 65
necesario que los maestros espirituales de los primeros niveles compartan ciertas caractersticas de los mentores. Los profesores de budismo necesitan un conocimiento sustancial; los instructores de Darma necesitan conocimiento ms el entendimiento profundo que proviene de su experiencia personal; y los entrenadores de meditacin o rituales necesitan conocimiento, experiencia y pericia en los mtodos de entrenamiento. Adems, es necesario que los maestros espirituales de todos los niveles sean ticos, bondadosos, que se preocupen por los dems, que sean pacientes, modestos y emocionalmente maduros. Sobre todo, adems de todas las cualidades mencionadas, es necesario que los maestros espirituales sean inspiradores, especialmente para nosotros. Un maestro puede estar enteramente calificado como mentor espiritual y puede incluso inspirar a muchos otros discpulos. No obstante, si l o ella no nos mueven el corazn con inspiracin, no seremos capaces de obtener un pleno beneficio de esa relacin. Sin embargo, los maestros plenamente calificados son extremadamente raros de encontrar, no slo hoy en da sino en el pasado tambin. En Aproximacin al nivel ms profundo , Pundarika, el comentador real de Shambala sobre el Kalachakra, declar: "En esta era de conflictos, los mentores espirituales tienen defectos y cualidades mezclados. Nadie est libre de defectos. Por lo tanto, examina a fondo y confa en aquellos que tienen cualidades en su mayor parte".
El examen minucioso
Evaluar a un potencial maestro espiritual nunca es un proceso simple. La literatura guyasamaya explic que los discpulos y mentores potenciales necesitan examinar sus respectivas cualidades durante un lapso de hasta doce aos. El consejo se refiere especficamente a examinarse mutuamente antes de recibir o conferir un empoderamiento del tantra superior. No implica que el examen se conduzca a distancia. Como discpulos tntricos potenciales, podramos examinar a posibles Maestros tntricos mientras estudiamos con ellos durante varios aos, primero como nuestros Maestros mahayana. Similarmente, antes de decidirnos a tomar votos de refugio con posibles mentores o convertirnos en sus discpulos mahayana, podramos examinar sus cualidades mientras estudiamos con ellos primero como uno de nuestros profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o rituales. Tsarchen explic que la percepcin extrasensorial es la herramienta ms confiable para que los buscadores y maestros espirituales se examinen mutuamente. Las verdaderas cualidades de una persona pueden yacer ocultas, inaccesibles a la observacin comn. Si los buscadores o los maestros carecen de poderes especiales, continu Tsarchen, pueden tratar de inferir sus caracteres y talentos a travs de un escrutinio cuidadoso. Para una confirmacin, tambin es necesario que pregunten sobre el otro a las personas que son fuentes vlidas de informacin. Uno nunca debe confiar meramente en la fama, encanto o carisma personal de alguien. Sakya Pandita lo dijo amablemente en Un precioso tesoro de dichos elegantes: "Los sabios saben al discernir ellos mismos, mientras que los tontos siguen las tendencias populares. Cuando un perro viejo ladra con clamor, los otros llegan corriendo sin razn alguna". Dado que pocas personas poseen una percepcin extrasensorial, la mayora de los buscadores espirituales necesita confiar en un escrutinio cuidadoso. Aunque los textos clsicos enfatizan que las apariencias pueden ser engaosas, necesitamos evaluarlas lo mejor que podamos. En uno de sus sutras, el Buda dio una analoga con respecto a este dilema: "Puedes ser incapaz de ver a un pez nadando en las profundidades del mar, pero puedes percibir su presencia por las ondas en la superficie del agua". De modo similar, podemos ser incapaces de ver las
El examen minucioso 66
cualidades ocultas que tiene un maestro, pero podemos inferir su presencia por lo que indica el comportamiento de la persona. Para informarnos sobre el comportamiento de un maestro potencial, cuando somos totalmente recin llegados al budismo, primero preguntamos, a aquellos cuyas opiniones respetamos, qu piensan de la persona. Si nos informan que es un charlatn o un sinvergenza, no hay necesidad de perder ms tiempo. De modo similar, necesitamos revisar la confiabilidad de un autor budista antes de leer uno de sus libros. Para los recin llegados, an incapaces de discernir entre lo que es y no es autnticamente budista, asistir a la conferencia de un maestro de dudosa reputacin o leer un libro de un autor cuestionable, puede llevarlos fcilmente a seguir un sendero espiritual poco confiable. Es mejor que los recin llegados eviten tal peligro, si es posible. Conocer directamente a maestros o autores cuestionables, slo es til una vez que estamos afianzados en el sendero budista, de modo que no nos confundiremos, y cuando los recin llegados que buscan consejo sobre los maestros espirituales acudan a nosotros como fuentes confiables de informacin. Si como recin llegados recibimos un informe favorable sobre algn maestro o autor, podemos asistir a una clase que imparta esa persona, o leer un libro que haya escrito, sin el peligro de quedar confundidos o desorientados. Sin embargo, asistir meramente a la conferencia de alguien, o leer su libro, no convierte a la persona en uno de nuestros maestros espirituales. Establecer una relacin, incluso con un profesor de budismo, requiere la intencin consciente de estudiar con esa persona. Muchos textos comunes sobre la relacin con maestros espirituales, tal como Una lmpara para el significado definitivo, de Kongtrul, declaran que los buscadores necesitan considerar como uno de sus maestros espirituales a cualquiera que les haya enseado incluso una sola estrofa de Darma. Esto no se refiere a escuchar de manera casual un discurso sobre Darma cuando meramente se asiste a una charla pblica o simplemente al sentarse en una conferencia universitaria. La razn de la declaracin es que, una vez que hemos confirmado y aceptado a un maestro o autor como una fuente autntica, entonces or o leer incluso una estrofa de Darma de esa persona es algo absolutamente precioso. Podemos seguir examinando a un maestro potencial al revisar nuestros sentimientos intuitivos y otras indicaciones sutiles. Por ejemplo, los tibetanos normalmente se fijan en los siguientes signos para determinar si tienen una relacin krmica con un maestro espiritual. Cuando te encuentras por primera vez con la persona o cuando oyes su nombre sientes algo especial? La primera vez que vas a ver o tratas de contactar al maestro lo encuentras en su casa? Cuando se encuentran por primera vez hay alguna seal favorable, tal como el sol saliendo de entre las nubes? Qu tipo de sueos tienes despus del encuentro? Sin embargo, no todos esos signos aparecen en cada caso. Es ms, es posible que su presencia o ausencia no sea concluyente. Por ejemplo, la presencia de un fuerte sentimiento intuitivo puede provenir de la anticipacin y de una imaginacin superactiva. La ausencia de un sentimiento intuitivo puede deberse a una falta de sensibilidad. Para confiar en los sentimientos intuitivos se requiere auto conocimiento y una mente sobria, sensata. Un punto adicional que necesitamos investigar es la relacin del maestro potencial con los mentores espirituales que ya tenemos. Dado que la mayora de los maestros carecen de la pericia en todo aquello que necesitamos aprender, estudiar con una amplia variedad de maestros espirituales nos puede beneficiar en gran medida. Sin embargo, si aceptamos como maestro adicional a alguien antagnico a uno de nuestros mentores, experimentaremos
El examen minucioso 67
inevitablemente un conflicto de lealtad, lo que pondr en peligro nuestro progreso. Incluso leer un libro escrito por alguien hostil a uno de nuestros mentores nos puede causar confusin. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama resumi la situacin con una imagen. Nuestros maestros espirituales necesitan ensamblarse armoniosamente para formar una unidad de trabajo integrada, de la manera que lo hacen los mltiples rostros de una figura bdica.
Las cualidades de un buscador espiritual

Para reconocer las cualidades de un maestro, los buscadores espirituales necesitan ciertas caractersticas. Kongtrul declar que sin las cualidades descritas por el Maestro indio Aryadeva en Las cuatrocientas estrofas, los discpulos slo veran defectos incluso en el Maestro ms talentoso. Aunque el texto de Aryadeva pertenece a la literatura strica, las cualidades enumeradas all pertenecen a todos los niveles de buscadores espirituales, desde los recin llegados hasta los discpulos tntricos. El sentido comn y la experiencia confirman que cualquiera que desee aprender algo de alguien necesita esas cualidades. Primero, los buscadores necesitan ser abiertos, lo que significa no tener apego a las opiniones personales y no tener hostilidad hacia otros puntos de vista. De otro modo, las ideas preconcebidas y los prejuicios los cegarn al reconocimiento de las cualidades del maestro. Segundo, los buscadores espirituales necesitan sentido comn. Es necesario que sean capaces de distinguir entre las explicaciones correctas y las deficientes. Tercero, los buscadores necesitan un fuerte inters en el Darma. A menos que encontrar a un maestro calificado sea vitalmente importante para ellos, omitirn el esfuerzo de examinar apropiadamente a un candidato. En su comentario al texto de Aryadeva, Chandrakirti agreg que los buscadores espirituales tambin necesitan aprecio y respeto por el Darma y por los maestros calificados, y una mente atenta. Por consiguiente, antes de buscar cualquier nivel de maestro espiritual, necesitamos examinarnos honestamente a nosotros mismos. Lo ms importante es examinar nuestra motivacin, nuestro objetivo y nuestra receptividad al estudio de budismo con un maestro. Deseamos simplemente que la persona nos d informacin, o queremos aprender cmo aplicar el Darma a nuestra vida o cmo meditar? Estamos buscando un bienestar en esta vida, o un renacimiento afortunado, o la liberacin, o la iluminacin? Pretender que estamos en niveles ms avanzados que aquellos en los que en realidad estamos, no beneficiar a nadie. Adems, necesitamos evaluar honestamente nuestro nivel de madurez emocional. Por ejemplo, uno de los votos tntricos es no difamar a nuestro maestro tntrico. Por consiguiente, como potenciales discpulos tntricos, necesitamos la entereza y la estabilidad emocional para conservar la sensatez a pesar de lo que nuestro maestro tntrico pueda decir o hacer. Si encontramos desagradable alguna cosa, necesitamos la habilidad para permanecer en calma y, sin ira o recriminacin, ver qu podemos aprender de la situacin. As, Gueshe Potowa, de la tradicin kadam, enfatiz que, ms que inteligencia, un discpulo potencial necesita buen carcter y un corazn bondadoso. Su consejo es pertinente para formar una relacin sana con cualquier nivel de maestro espiritual.
Formalizar una relacin discpulo-mentor

Una vez que hemos examinado minuciosamente a un potencial maestro espiritual y a nosotros mismos, y hemos decidido que es la persona apropiada para nosotros y estamos dispuestos receptiva y emocionalmente, estamos preparados para establecer una relacin buscador-maestro. En el caso de estudiar con un maestro espiritual como un profesor de
Las cualidades de un buscador espiritual 68
budismo, instructor de Darma o entrenador de meditacin o rituales, formalizamos la relacin simplemente inscribindonos en la clase. Para establecer una relacin discpulo-mentor, el procedimiento es ms complejo. Un maestro espiritual se convierte formalmente en uno de nuestros mentores espirituales a travs de nuestra toma de refugio, votos de refugio, de liberacin, de bodisatva o tntricos, en su presencia. No es necesario decir o hacer explcitamente nada ms. Sin embargo, tomar votos con alguien requiere buscar y solicitar el permiso. Cuando un gran lama conduce una ceremonia de votos de bodisatva o confiere un empoderamiento tntrico a una gran muchedumbre, la mayora de las personas que asisten no tienen la oportunidad de solicitar el permiso de antemano en una entrevista privada. La solicitud y la aceptacin ocurren en masa como parte del ritual. Sin embargo, si un mentor espiritual confiere votos en un escenario ms privado, ya sea por separado o como parte de un empoderamiento tntrico, para asistir necesitamos solicitar y obtener el permiso de antemano. Una vez que nos hemos comprometido con el sendero budista a travs de votos, podemos estudiar diversos temas de los sutras y los tantras con otros maestros a quienes tambin examinemos apropiadamente. Aun cuando podramos no tomar votos inmediatamente en su presencia, esos maestros tambin se convierten en nuestros mentores simplemente en virtud de nuestro estudio con ellos. Sin embargo, si deseamos formalizar la relacin, pediramos tomar los votos de bodisatva y/o tntricos en su presencia lo ms pronto posible, ya sea pblicamente -como parte de una ceremonia masiva- o en forma privada, si eso es posible.
Expectativas en una relacin discpulo-mentor

Establecer una relacin discpulo-mentor con un maestro, con o sin tomar votos en su presencia, no significa necesariamente que vamos a ver a la persona en privado para pedir consejos personales. Con excepcin de una visita ocasional para ofrecer una banda ceremonial de respeto (kata, kha-btags) o para hacer alguna otra pequea ofrenda, muchos discpulos tibetanos nunca han hablado en privado con ninguno de sus mentores con excepcin de aquellos que viven en la misma casa. Desde un punto de vista tibetano, preguntar sobre la prctica personal de meditacin, incluso a un lama con quien vivimos, implica una actitud pretenciosa, de auto importancia. Da la impresin de que nos consideramos grandes practicantes. Los tibetanos valoran enormemente la humildad, especialmente en lo concerniente a los maestros espirituales. Por supuesto, si un tibetano fuera realmente un practicante serio, buscara el consejo de un mentor sobre meditacin. Los tibetanos, sin embargo, tienen un patrn mucho ms elevado que la mayora de los occidentales con respecto a quin califica como un practicante serio. El mentor consultado sera normalmente uno de los gurs raz del meditador. No hay necesidad de que todos nuestros mentores desempeen el mismo rol en nuestra vida espiritual. Un meditador tibetano preguntara, sobre todo, qu prctica intensiva hacer despus de haber completado un retiro. De modo similar, podra preguntar qu textos leer o a qu otros lamas consultar para complementar su meditacin. A menos que se les pregunte especficamente, la mayora de los tibetanos seran demasiado humildes como para revelar sus experiencias de meditacin delante de un gran Maestro. Los tibetanos son tambin mucho ms tmidos para discutir sus asuntos personales, especialmente los concernientes a relaciones o problemas emocionales, que la mayora de los occidentales. Generalmente, evitan discutir tales cuestiones con sus mentores espirituales. La nica situacin en la cual los tibetanos consultaran a un mentor sobre una cuestin privada,
Formalizar una relacin discpulo-mentor 69
sera para pedir una adivinacin con dados (mo, mo). Pediran, tpicamente, un pronstico para determinar qu rituales encargar y patrocinar para eliminar obstculos para un viaje o para negocios o por problemas mdicos. Cuando un buscador espiritual occidental establece una relacin discpulo-mentor con un maestro, espera con frecuencia una relacin ms personal de la que esperara un tibetano. Esto concuerda con el nfasis en la individualidad que es una caracterstica determinante de la cultura occidental. Las civilizaciones asiticas, por contraste, ponen ms nfasis en la familia, grupo o identidad cultural. En un nivel ms iluminado, los asiticos enfatizan la importancia del "aqu y ahora". Por ejemplo, yo pas nueve aos con mi gur raz, Serkong Rinpoche, como su discpulo, intrprete y secretario de ingls. Aunque nuestra relacin era sumamente estrecha, Rinpoche nunca me hizo una pregunta personal sobre mis antecedentes, familia o vida privada. Describo frecuentemente la relacin como "impersonal personal". Slo nos ocupbamos de lo que era relevante para el momento. Entonces, al establecer una relacin de discpulo con un mentor tibetano tradicional, un occidental necesita ser sensible a la cultura. Es especialmente inapropiado preguntarle a un monje o monja sobre problemas maritales o sexuales. Por otro lado, al establecer una relacin de discpulo con un mentor espiritual occidental, un occidental podra pedir apropiadamente consejo personal sobre problemas emocionales privados o sobre la prctica inicial de meditacin. Sin embargo, un mentor no es el equivalente de un confesor o un psiquiatra barato al que le revelamos cada semana todos los detalles de nuestra vida. Y un mentor tampoco es un vidente al que acudimos por adivinaciones concernientes a todas las decisiones personales. La costumbre budista es buscar una orientacin o gua fundamentalmente relativas a las enseanzas mismas. Un mentor espiritual ayuda a guiar a los discpulos en la direccin correcta. Si un mentor nos resolviera todos nuestros problemas, nunca creceramos. Despus de todo, el propsito de entrar en una relacin discpulo-mentor, es obtener la madurez espiritual y emocional mediante el desarrollo de nuestras capacidades discernidoras y la calidez de nuestros corazones.
8. Meditacin del gur del nivel strico

La aplicabilidad de la meditacin
Al estudiar el sendero budista con maestros espirituales aprendemos las enseanzas y los diversos mtodos para aplicarlas a nuestra vida. Nos entrenamos en esos mtodos para producir transformaciones personales positivas. El proceso del cambio nunca es lineal. El crecimiento emocional y espiritual slo llega lentamente, en un patrn aparentemente catico. Durante un tiempo podemos ver alguna mejora, pero luego una crisis o simplemente un mal humor pasajero pueden causar un deterioro temporal. Aunque los perodos breves contienen inevitablemente sus altibajos debido a la enorme diversidad de nuestros potenciales krmicos y las circunstancias fugaces que encontramos, los patrones de crecimiento emergen lentamente si perseveramos. La inspiracin de nuestros maestros espirituales nos ayuda a sostener y energizar nuestras prcticas mientras atravesamos las vicisitudes de la vida cotidiana. La meditacin del gur del nivel strico de la tradicin kadam, proporciona un mtodo accesible para obtener inspiracin de todos los niveles de maestros, desde los profesores de budismo hasta los Maestros
Expectativas en una relacin discpulo-mentor 70
tntricos. As como las enseanzas kadam sobre lojong sirven de material comn para las cuatro escuelas de budismo tibetano, de modo similar el estilo kadam de la meditacin del gur es apropiado para los practicantes de cualquier tradicin y de todos los niveles de prctica. Para expresarlo ms fcilmente hagamos un resumen de la prctica en funcin de la relacin con un mentor espiritual.
Enfocarse en las buenas cualidades pero sin negar los defectos

El cuerpo principal de la meditacin kadam del gur empieza con recordar los beneficios de enfocarse en las buenas cualidades del mentor propio y en los inconvenientes de hacer hincapi en sus deficiencias. La suposicin es que cualquier maestro que encontremos tendr inevitablemente una mezcla de puntos fuertes y dbiles. La voz de Pundarika no fue la nica que manifest este punto. El Buda mismo reconoci el hecho en El sutra de la nube de joyas. Al citar estas fuentes en sus anlisis de mentores espirituales, Tsongkapa, Kongtrul y otros grandes Maestros tibetanos mostraron claramente que estaban de acuerdo. Aunque todos tienen puntos fuertes y dbiles, la inspiracin proviene de enfocarse solamente en las cualidades positivas de alguien. Hacer hincapi en las deficiencias de una persona y quejarse de ellas, meramente nos enoja, entristece o desilusiona. No es una actividad edificante, ni produce alegra alguna. Por lo tanto, para obtener inspiracin de los maestros espirituales, Sangwayjin ense que necesitamos enfocarnos solamente en sus buenas cualidades, sin tener en cuenta cuntos defectos puedan tener. Tsongkapa clarific el proceso. Enfocarse slo en las buenas cualidades de un mentor no significa que la persona tenga slo buenas cualidades. La meditacin no les pide a los discpulos que nieguen los defectos que realmente tienen sus mentores, sino que simplemente dejen de hacer hincapi en ellos. Por ejemplo, Serlingpa, el mentor de Atisha proveniente de Sumatra, acept como visin suprema de la vacuidad la explicacin de la escuela de principios budistas Chitamatra (slo mente). Atisha, por otro lado, consider que la explicacin prasnguika-madymaka era la ms exacta. El fundador kadam nunca neg esta diferencia en sus comprensiones de la realidad. No obstante, debido a que Serlingpa era el principal maestro responsable de su desarrollo de la bodichita, Atisha alab repetidamente la compasin y la bondad de su mentor como fuentes continuas de inspiracin.
La analoga con mirar a un transente a travs de una ventana

El proceso de enfocarse exclusivamente en las buenas cualidades de un mentor pero sin negar sus deficiencias, se asemeja al proceso de mirar por la ventana de la planta baja de una casa a una persona que pasa caminando. El observador ve slo la parte superior de un cuerpo que pasa. Eso no significa que el transente carezca del torso y las piernas de la mitad inferior. El estado incompleto de la visin del observador surge de una restriccin en su punto de vista. De modo similar, cuando en la meditacin nos enfocamos en las buenas cualidades de nuestro mentor, es como si fusemos a una casa y mirsemos a travs de una ventana: ya no percibimos los defectos de nuestro maestro. Las deficiencias siguen existiendo, pero el punto de vista restringido de nuestra mente en la meditacin, nos impide ver las dos cosas simultneamente. Adems, las restricciones impuestas por la ventana hacen que lo que el observador ve parezca existir de una manera imposible. El transente parece existir como una persona con slo la parte superior de un cuerpo, aunque por supuesto el observador sabe que eso es absurdo. De modo similar, debido a que est restringida, nuestra mente genera apariencias engaosas. Si
La aplicabilidad de la meditacin 71
nos enfocramos solamente en los defectos de nuestros mentores, en ese momento apareceran engaosamente como las nicas cualidades que tienen. Sabemos que eso es cierto por lo que ocurre en la vida ordinaria. Cuando estamos enojados con el comportamiento de un amigo y hacemos hincapi en los errores de la persona, perdemos completamente de vista las buenas cualidades de nuestro amigo. Por lo tanto, para evitar hacer hincapi en los defectos de nuestros mentores, en la meditacin nos enfocamos slo en sus buenas cualidades. Aunque el alcance restringido de nuestra mente en la meditacin hace que las buenas cualidades aparezcan como si fueran las nicas cualidades que tiene nuestro mentor, sabemos, no obstante, que la apariencia engaosa proviene de enfocarse solamente en las buenas cualidades. Adems, aunque mirar a un transente a travs de una ventana requiere perder la visin de la parte inferior de su cuerpo, la situacin es temporal. Al salir, el observador vuelve a ver el cuerpo entero de cualquier transente. De modo similar, aunque enfocarse durante la meditacin slo en las buenas cualidades de nuestros mentores requiere ignorar temporalmente los defectos, sus deficiencias vuelven a aparecer cuando salimos de la meditacin. Ahora, sin embargo, vemos a nuestros mentores como personas enteras, tanto con puntos fuertes como dbiles. Ver ambos lados de nuestros mentores nos impide exagerar cualquiera de los dos.
Cmo meditar en las buenas cualidades de un mentor

La meditacin kadam del gur le pide a los discpulos que se enfoquen en cultivar y hacer un hbito de dos acciones mentales: sentirse profundamente convencidos de las buenas cualidades de sus mentores y apreciar su bondad. Sentirse conscientemente de esta manera sobre las cualidades y la bondad de sus mentores crea estados mentales conducentes para la obtencin de inspiracin. Sin embargo, el proceso funciona slo si los discpulos meditan correctamente. En Una gran presentacin de las etapas graduales del camino, Tsongkapa explic que la meditacin correcta requiere claridad sobre dos puntos: en qu enfocarse especficamente y cmo considerar al objeto del enfoque. De otro modo, para usar un ejemplo occidental, si alguien deseara pintar un cuadro de una naranja, la persona se podra enfocar equivocadamente en una manzana en vez de en una naranja. Es ms, podra considerar que la naranja es un refrigerio para comer en vez de un objeto para pintar. Por lo tanto, despus de recordarnos los beneficios de enfocarse en las buenas cualidades de nuestros mentores y en los inconvenientes de hacer hincapi en sus deficiencias, continuamos nuestra meditacin del gur imaginando a nuestros mentores o mirando fotografas de ellos y distinguiendo sus puntos fuertes, del modo en que los entendamos. Distinguir ( dushey , 'du-shes ; sct. samjna ), usualmente traducido como reconocimiento , es uno de los cinco factores agregados (sct. skanda) que comprenden cada momento de nuestra experiencia. Se refiere a la accin mental de diferenciar ciertos elementos del resto dentro de un campo de darse cuenta, de tal forma que podamos enfocarnos especficamente en ellos. Para enfocar visualmente una naranja, por ejemplo, dentro de nuestro campo visual, necesitamos distinguir la forma y el color de la fruta de todo lo dems que aparece. Por consiguiente, todo lo dems se desvanece en el fondo excepto la naranja, y la fruta parece destacar. De modo similar, aqu distinguimos las buenas cualidades de nuestros mentores de todo lo dems acerca de ellos. Al hacer eso, las cualidades sobresalen y las deficiencias de nuestros mentores desaparecen en el trasfondo.
La analoga con mirar a un transente a travs de una ventana
72
El objeto focal de la meditacin, entonces, son las buenas cualidades de los mentores. El modo en que nos enfocamos en ellas es mediante la creencia de que estas cualidades estn all y que la persona realmente las tiene. El trmino creer (daypa, dad-pa), traducido usualmente como fe , tiene significados diferentes para distintas personas de culturas diversas. Examinemos la definicin budista clsica con la esperanza de producir una rectificacin de los trminos. Usaremos como base los anlisis de Vasubandu y Asanga, como los present Yeshey-gyeltsen, el tutor del sptimo Dali Lama, en Clara indicacin de las mentes primarias y los factores mentales.
La definicin de creer
El anlisis budista de creer no se refiere ni a las creencias como objetos mentales que alguien sostiene pasivamente, ni a la creencia o fe como un estado mental general que caracteriza a un "creyente". En cambio, como explic Asanga, creer es la accin mental constructiva de enfocarse en algo existente y conocible, y considerarlo existente o verdadero, o considerar verdadero un hecho acerca de ello. As, no incluye creer que un Dios o Pap Noel incognoscibles existen o que la luna est hecha de queso verde. Adems, creer en un hecho ocurre slo mientras se lo conoce vlidamente e implica certeza. Por lo tanto, creer excluye tambin la suposicin y la fe ciega, tal como creer que la bolsa de valores subir. Hay tres formas de creer que un hecho es verdadero. (1) Creer lcidamente en un hecho acerca de algo es una accin mental que tiene claridad acerca de un hecho y que, como un purificador de agua, despeja constructivamente la mente. Vasubandu especific que despeja la mente de emociones y actitudes perturbadoras hacia su objeto. (2) Creer en un hecho basndose en la razn es la accin mental de considerar que un hecho acerca de algo es verdadero sobre la base de pensar en razones para probarlo. (3) Creer en un hecho con una aspiracin concerniente a l, es la accin mental de considerar verdadero, tanto un hecho acerca de algo, como la aspiracin que uno por consiguiente sostiene acerca del objeto. Asanga explic, adems, que creer que un hecho es verdadero acta como base para estimular la intencin. La intencin, a su vez, sirve de base para el entusiasmo positivo que permite alcanzar un objetivo.
Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades

Al explicar la meditacin del gur del nivel sutra, Tsongkapa especific que los discpulos necesitan enfocarse en las buenas cualidades que realmente tienen sus mentores, mientras creen lcidamente que los mentores ciertamente las tienen. Al delinear slo una manera de creer que esas cualidades son un hecho, sigui la presentacin de Vasubandu de la accin mental constructiva de creer. Sangwayjin, sin embargo, mencion las tres formas de creer como parte del anlisis general del camino espiritual. Por lo tanto, aplicar las tres formas de creer en las cualidades de un mentor para la meditacin del gur, parece una elaboracin apropiada para obtener ms inspiracin, una intencin ms fuerte y un entusiasmo mayor. Seguiremos el orden que us Yeshey-gyeltsen para las tres, porque forman una progresin lgica. (1) Despus de distinguir las buenas cualidades de nuestro mentor, nos enfocamos en ellas mientras creemos lcidamente que el mentor realmente las tiene. En otras palabras, estas cualidades nos resultan evidentes por haber examinado el comportamiento y el carcter de nuestro mentor. Cuanto ms nos enfocamos en las cualidades y ms lcidamente creemos que son un hecho, ms limpiamos nuestra mente de emociones y actitudes perturbadoras hacia
Cmo meditar en las buenas cualidades de un mentor 73
nuestro mentor, tales como la arrogancia o las dudas sobre la persona. (2) Una vez que somos capaces de enfocarnos lcidamente en las buenas cualidades reales de nuestro mentor, y nos resulta evidente que las tiene, recordamos qu significa "tener buenas cualidades". El trmino snscrito para buenas cualidades, guna, aparece tambin en la escuela Samkya de filosofa no budista, como el nombre para los tres constituyentes universales -inteligencia, energa y masa (sct. sattva, rajas y tamas) - que forman una parte intrnseca de todo fenmeno. En el budismo, sin embargo, el trmino se refiere a las buenas cualidades que, como aspectos de la naturaleza bdica, son los potenciales intrnsecos o propiedades de la mente de luz clara. La traduccin tibetana, yonten ( yon-tan ), significa literalmente la correccin de una deficiencia. Lo que implica es que, aun cuando todos tienen los mismos potenciales, su realizacin se produce mediante el fortalecimiento de las propias capacidades naturales para poder superar las deficiencias. Recordarnos las connotaciones del trmino tibetano yonten, nos permite pensar acerca de cmo nuestros mentores obtuvieron sus cualidades a travs de seguir un proceso de causa y efecto conductual. Nuestros mentores se convirtieron en maestros espirituales cualificados como resultado de un entrenamiento intensivo en el Darma. Adems, sabemos que nuestros mentores tienen definitivamente buenas cualidades basados en una evidencia irrefutable -nuestra experiencia personal de los efectos positivos que han tenido nuestros maestros en otros y en nosotros-. As, nos enfocamos en las buenas cualidades de nuestros mentores mientras creemos incluso con ms fuerza, basados en razones bien establecidas, que su posesin de estas cualidades es un hecho. Nuestra mente est totalmente libre de arrogancia o dudas. (3) Con claridad respecto de las buenas cualidades de nuestros mentores y sabiendo que las han obtenido a travs de un proceso de causa y efecto conductual, nos enfocamos luego en estas caractersticas mientras creemos algo sobre ellas que involucra nuestras aspiraciones. Creemos que estas cualidades son algo que nosotros tambin somos capaces de alcanzar, basados en nuestra naturaleza bdica y en un esfuerzo apropiado. Adems, al ver todo lo que nuestros mentores nos han ayudado a nosotros y a otros debido a estas cualidades, creemos que son algo que necesitamos alcanzar y que nos esforzaremos por alcanzar para ayudar a otros tambin. La accin mental constructiva de creer eso sobre las buenas cualidades de nuestros mentores, fortalece nuestro desarrollo de la bodichita -la accin mental de enfocarse en la iluminacin con la fuerte intencin de alcanzarla para beneficio de todos. Esta intencin, a su vez, sirve como la base para un entusiasmo positivo por alcanzar las mismas buenas cualidades que tienen nuestros mentores.
El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho

Como una accin mental constructiva, la creencia en un hecho est libre de emociones perturbadoras tales como ingenuidad, duda, apego, resentimiento, orgullo y celos. As, al creer lcidamente, basados en buenas razones, que nuestros mentores tienen buenas cualidades como resultado de sus esfuerzos, con la aspiracin de que nosotros podemos alcanzarlas y que lo haremos, nuestra mente est libre de ingenuidad (sct. moha) acerca de nuestros potenciales y de lo que necesitamos hacer para poder desarrollarlos. Nuestra mente tambin est libre de indecisin sobre el tema. Mientras nos enfocamos en las buenas cualidades, ni anhelamos desesperadamente poseer a nuestros maestros como exclusivamente nuestros, ni anhelamos obsesivamente ser parte de sus crculos interiores. No resentimos el hecho de que tienen estas cualidades, ni nos odiamos por ser comparativamente inadecuados. No sentimos
Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades 74
arrogantemente que carecemos de deficiencias que necesitan correccin, ni sentimos depresivamente que nuestros defectos son tan numerosos que no tenemos probabilidades de xito. Ms an, la accin mental de creer que nuestros mentores tienen buenas cualidades y que nosotros las alcanzaremos, carece de cualquier tipo de celos hacia nuestros maestros o hacia nuestros compaeros discpulos. Nuestra mente est sobria y lcida, libre de obstculos emocionales que nos impediran alcanzar las caractersticas positivas de nuestros mentores. Vasubandu agreg, adems, que la actividad mental constructiva siempre est acompaada por un sentido de los valores (ngotsa sheypa, ngo-tsha shes-pa) y de los escrpulos (trelyo, 'khrel-yod). As, al creer como un hecho en las cualidades de nuestros mentores y en nuestra capacidad para alcanzar estas caractersticas, tenemos un sentido de los valores que incluye el aprecio y la estima por las cualidades positivas y por las personas que las poseen. Nuestro sentido de los valores implica tambin que sentimos un sobrecogimiento respetuoso (jigpa, 'jigs-pa) hacia nuestros mentores. Eso no significa que nuestros maestros nos aterrorizan o que nos sentimos ceremoniosos, incmodos y solemnes cuando estamos con ellos. Nuestro sobrecogimiento respetuoso, en cambio, hace que en su presencia seamos naturalmente mansos y reservados. Adems, tenemos un sentido de los escrpulos que hace que nos horroricemos ante la idea de comportarnos de un modo que las personas espirituales condenaran. Sin embargo, el horror que sentimos no es perturbador. Difiere mucho de sentirse aterrado por la posibilidad de actuar incorrectamente y ser rechazado como una "mala persona", lo que slo nos cohibira y llenara de ansiedad. Nuestro horror ante la idea de actuar incorrectamente, ms bien nos estimula hacia un comportamiento constructivo. Asanga explic ngotsa sheypa como un sentido del honor, y trelyo como un sentido de la vergenza. Creer lcidamente que las buenas cualidades de nuestros mentores son un hecho, contiene un sentido del honor o auto orgullo que nos impide denigrarnos o actuar como tontos. Contiene, adems, un sentido de la vergenza que nos impide actuar de formas negativas o ridculas que nos deshonraran o avergonzaran, o que desilusionaran a aquellos a quienes ms respetamos -n uestras familias, nuestros maestros, nuestros amigos-. Nos refrenamos de actuar de esas formas vergonzosas en general y especficamente en las relaciones con nuestros mentores.
La relacin entre creer que un hecho es verdadero y que a uno le agrade

Vasubandu explic que creer que un hecho es verdadero no implica necesariamente que a uno le agrade. Por ejemplo, creer que la vida es difcil no significa que el hecho nos agrada. Por otro lado, creer en el hecho de que nuestros mentores tienen buenas cualidades puede deleitarnos y ellos nos pueden gustar. Sin embargo, gustar de alguien y deleitarse en sus cualidades puede ocurrir junto con una emocin o una actitud perturbadora, o puede estar libre de ambas. Por ejemplo, podemos deleitarnos en la belleza de nuestros recin nacidos, pero debido a nuestro apego, no podemos evitar mostrar sus fotografas a todos los que encontramos. Sin embargo, es necesario que el tipo de placer que nos producen las cualidades de nuestros mentores est libre de cualquier emocin o actitud perturbadora, as como es necesario que nuestra creencia de que su posesin de estas cualidades es un hecho, est libre de ambas. Asanga indic otra razn de por qu gustar de una persona y creer lcidamente en los hechos acerca de la persona no necesariamente coinciden. Por ejemplo, podemos conocer charlatanes que alegan ser maestros espirituales. Podemos pensar que estn muy cualificados, cuando de
El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho 75
hecho son fraudes pretenciosos. Aunque podemos sentir agrado por los charlatanes, confiar en ellos como nuestros maestros e incluso encontrarlos inspiradores, nuestras creencias sobre sus cualidades son falsas. Esto no es algo inusual. En el mundo de los negocios, personas deshonestas con frecuencia estafan a otros, quienes las encuentran agradables y dignas de confianza. Que a uno le agrade alguien no garantiza que consideremos correctamente las cualidades de la persona. La meditacin del gur, entonces, no nos pide que creamos verdadero algo falso acerca de un maestro. La meditacin est libre tanto de ingenuidad como de consideraciones incorrectas. Incluso si un maestro nos agrada, es necesario que consideremos sus cualidades correctamente, sin interpolar caractersticas o capacidades de las que carece la persona, o exagerar, menospreciar o negar aquellas que de hecho posee. Por ejemplo, no imaginaramos que nuestros mentores tienen el poder omnipotente de liberarnos de todos nuestros problemas. Aunque considerar que nuestros mentores tienen verdaderamente esa capacidad nos puede reconfortar y alegrar, la felicidad que sentimos es perturbadora porque la subyacen la ingenuidad y las falsas esperanzas. Inevitablemente, la destruyen el desengao y la desilusin.
Estar firmemente convencido de un hecho

Creer firmemente en el hecho de que el mentor propio tiene buenas cualidades -lcidamente, basado en la razn y con aspiracin- lleva de manera natural a la actividad mental principal a la que tiende esta fase de la meditacin del gur. La actividad es enfocarse en las cualidades del mentor propio con la firme conviccin (mopa, mos-pa) de que son un hecho. Examinemos ms profundamente este trmino tcnico. Aparece como el primer componente del compuesto tibetano mogu (mos-gus), el sentimiento o actitud principal que se necesita para relacionarse con un mentor espiritual de una manera sana a travs de los pensamientos propios. Vasubandu defini mopa como la accin mental de captar un objeto de atencin como teniendo una buena cualidad. La buena cualidad a la que se refiri era que el objeto es lo suficientemente interesante como para que uno quiera permanecer enfocado en l. Como una accin mental general, acompaa el enfocarse en cualquier cosa y su fuerza puede variar desde fuerte a dbil. As, la accin mental corresponde a interesarse en un objeto mientras uno se enfoca en l. Por otro lado, en su definicin, Asanga interpret buenas cualidades con el significado de ser verdaderas . As, restringi el alcance de mopa y lo defini como una accin mental que ocurre mientras se cree en un hecho acerca de su objeto de atencin. De esta manera, Asanga explic la firme conviccin de algo como una accin mental que se enfoca en un hecho que uno ha verificado vlidamente que es como esto y no como aquello. Su funcin es hacer que la creencia propia sea tan firme que las opiniones o los argumentos de otros no nos disuadirn. Shantideva agreg que la firme conviccin en un hecho se origina por la familiaridad de largo plazo con las consecuencias que resultan invariablemente de ello. La firme conviccin en un hecho, entonces, no surge de la fe ciega. Requiere de cognicin vlida. En Un suplemento para el camino medio, Chandrakirti dio tres criterios para validar la cognicin de un hecho. (1) La convencin apropiada debe aceptar que el hecho es lo que uno considera que es. Aqu, las caractersticas de los mentores en las cuales nos enfocamos, deben ser aquellas en que la literatura budista concuerda que son cualidades necesarias de los mentores espirituales. Si la gente de negocios considera estas caractersticas como recursos valiosos que deben poseer los
La relacin entre creer que un hecho es verdadero y que a uno leagrade 76
maestros para poder atraer grandes audiencias -por ejemplo, que sean entretenidos y hbiles para contar buenos chistes- su convencin no valida nuestra consideracin de las caractersticas como buenas cualidades. La convencin de la gente interesada en la fama y la ganancia es inapropiada para la situacin. (2) Una mente que conoce vlidamente el fenmeno convencional en el cual uno se enfoca, no debe contradecir lo que uno considera verdadero acerca de l. Supongamos que personas objetivas que nos conocen bien, ven de forma correcta que cierta cualidad de uno de nuestros maestros, tal como un modo de ser feudal, autoritario, tiene un efecto negativo en nosotros. Su percepcin vlida invalidara nuestra consideracin de que esa caracterstica es confianza en s mismo y nuestra creencia de que es una cualidad positiva. (3) Una mente que conoce vlidamente de la manera ms profunda cmo existen las cosas, tampoco debe contradecir lo que uno considera verdadero. Considerar las capacidades de nuestros mentores como inherentemente existentes en ellos, como si nuestros maestros fueran dioses todopoderosos, es una cognicin invlida. Una mente que ve correctamente cmo existen las cosas, sabe que las buenas cualidades no existen de esa manera. Las buenas cualidades surgen a travs de la causa y efecto conductual, mediante la correccin de las deficiencias.
Apreciar la bondad de un mentor

Despus de enfocarse en las buenas cualidades reales del mentor propio, con la firme conviccin de que son un hecho, la meditacin del gur del nivel strico contina con la accin mental de " apreciar" (gupa, gus-pa). Como la segunda parte del compuesto mogu, apreciar requiere enfocarse con una atencin continua en la bondad de nuestros mentores, por ejemplo, en su bondad al ensearnos mtodos para superar nuestro sufrimiento. Apreciar esta bondad, segn Vasubandu, significa considerarla con un sentido de los valores, en otras palabras, valorarla con un sentido de sobrecogimiento respetuoso. Yeshey-gyeltsen ampli el significado: la accin mental tambin implica valorar y estimar la bondad. Como en el caso de creer en un hecho, apreciar la bondad de alguien est libre de emociones y actitudes perturbadoras tales como orgullo, apego, o la culpa de sentir que no merecemos la bondad. Apreciar la bondad del mentor propio, entonces, contiene un aspecto emocional positivo. El aprecio implica sentir desde lo profundo de nuestro corazn, respeto y amor intensos por nuestros mentores debido a su bondad. Aqu, el trmino amor no acarrea su significado budista usual de desear que alguien sea feliz. Tampoco implica sentir afecto. En cambio, amor por el mentor propio es un sentimiento serenamente alegre, edificante, reconfortante, que uno tiene por la persona, basado en la admiracin y el respeto. Ni exagera las cualidades o la bondad del mentor, ni perturba la mente del discpulo. Por ejemplo, en la meditacin del gur, podemos pensar en la buena cualidad de la generosidad desinteresada de nuestro mentor para ayudarnos, meramente para que nos convirtamos en personas ms felices. Firmemente convencidos de este hecho, nos enfocamos en su bondad desinteresada al ensearnos con esa motivacin pura. El aprecio que sentimos est imbuido de gratitud, respeto y amor. Los textos tibetanos describen el sentimiento como tan intenso que hace que se paren los pelos del cuerpo. Vasubandu seal que apreciar a alguien por ser bondadoso no significa necesariamente que a uno le guste la persona o que nos deleitemos en ella. Podemos apreciar la bondad del mentor espiritual de otra persona, sin que nos agrade particularmente ese maestro o nos encante su
Estar firmemente convencido de un hecho 77
compaa. Sin embargo, en el caso de nuestros propios mentores, los apreciaramos y nos deleitaremos en ellos. Que nos guste como mentor espiritual implica no slo creer que la persona tiene las buenas cualidades que de hecho posee, sino creer tambin que la persona es el mentor correcto para nosotros, basados en la razn.
Solicitar inspiracin
En Ocano de citas que explican bien "La esencia de las enseanzas mahayana" [de Drigungpa], Ngojey-raypa, el discpulo del fundador drigung kagyu, explic la necesidad de solicitar inspiracin. Si los discpulos estn firmemente convencidos de las buenas cualidades de sus mentores y aprecian profundamente su bondad, pueden desarrollar esas cualidades hasta un grado limitado. Sin embargo, sin solicitar conscientemente la inspiracin para tener siempre esas cualidades sin que declinen, carecen de la energa inspiradora para seguir mejorndolas. De esta manera, como paso final en la meditacin del gur del estilo strico, los discpulos necesitan solicitar inspiracin y tratar de sentir que la reciben. La accin mental de hacer una peticin (solwadeb, gsol-a 'debs) involucra no slo el deseo ferviente de obtener alguna cosa de alguien, sino tambin ofrecer a la persona una apertura total para recibir y sostener lo que uno desea. Por lo tanto, muchos factores contribuyen a la obtencin de inspiracin de nuestros mentores espirituales. Primero, creemos lcidamente, basados en la razn, que las buenas cualidades que vemos en nuestros mentores son un hecho. Adems, creemos, con aspiracin, que nosotros podemos y alcanzaremos esas cualidades, y nos enfocamos con una firme conviccin en eso como un hecho incuestionable. Valoramos, estimamos y apreciamos a nuestros mentores por su bondad y sentimos gratitud, amor y alegra cuando nos enfocamos en ellos y en sus cualidades y bondad. Estas acciones mentales, ms nuestro fuerte deseo de ser edificados, nos hacen abiertos y receptivos para recibir la inspiracin. El hecho de que, como una faceta de nuestra naturaleza bdica, varios objetos puedan conmover nuestra mente, completa el complejo de causas y circunstancias que permiten que ocurra el proceso de inspiracin. En Logro a travs del propio gur: el sol expansivo de la compasin, Tsangpa-gyaray, el fundador del linaje drugpa kagyu, explic, como un prerrequisito para solicitar inspiracin, la importancia de que los discpulos identifiquen sus faltas y deficiencias y se desprecien por poseerlas. Las personas orgullosas nunca piensan en desarrollar buenas cualidades o en mejorar las que ya tienen. Esta instruccin les viene bien a los tibetanos tradicionales, que como tpicos montaeses, tienden a ser rudos, independientes, obstinados y orgullosos. Necesitan observar sus propios defectos. Los occidentales, por otro lado, tienen antecedentes culturales completamente diferentes. La mayora de nosotros sufre de baja auto estima. Enfocarnos en nuestras deficiencias contrastadas con las buenas cualidades de nuestros mentores, simplemente nos puede hacer sentir peor acerca de nosotros mismos. Por lo tanto, quizs un prerrequisito ms apropiado para los occidentales, antes de solicitar la inspiracin para desarrollar y mejorar las buenas cualidades, podra ser reafirmar nuestros puntos y potenciales fuertes para el crecimiento.
La invocacin de siete partes

En El camino profundo del yoga del gur , Sakya Pandita explic que un entramado de potenciales positivos extenso, fuerte, y un darse cuenta profundo, facilitan el desarrollo de una firme conviccin en un mentor espiritual y en su aprecio. As, para fortalecer los dos entramados, todas las formas de yoga del gur toman como paso preliminar la ofrenda de una invocacin de siete partes. La prctica tiene la mayor efectividad cuando invocamos y
Apreciar la bondad de un mentor 78
tomamos como objeto de atencin a nuestro mentor espiritual como representacin de la Triple Joya. Como se mencion antes, las siete partes de la prctica son: hacer postraciones, hacer ofrendas, admitir los errores, alegrarse por las virtudes de otros, solicitar enseanzas, suplicar a los gurs que no mueran, y dedicar el potencial positivo acumulado por la prctica. La postracin es un signo de respeto, no un acto auto humillante de adoracin. Debido a la firme conviccin en las buenas cualidades de nuestros mentores y al aprecio profundo de su bondad, el acto de postrarse ante nuestros maestros es sincero. El respeto y el homenaje que les rendimos a travs de la postracin, proceden de la experiencia personal con relacin a un individuo vivo. Por consiguiente, son ms sinceros que aquellos que podramos sentir con respecto a budas y bodisatvas, incluso si conocemos sus biografas iluminadoras (namtar, rnam-thar). De modo similar, cuando les hacemos ofrendas a nuestros mentores, lo hacemos debido al amor y respeto totales hacia ellos. Podemos ser tacaos con otros, pero nunca con nuestros propios hijos o parejas bien amadas. Lo mismo es cierto con respecto a ofrecerles generosamente a nuestros mentores espirituales. Admitir nuestros errores y hacer la promesa de tratar de evitar repetirlos, se torna ms significativo cuando se la hacemos a nuestros mentores espirituales en vez de a cualquier otro. La promesa nos produce una impresin ms profunda porque estamos trabajando con nuestros mentores en nuestro propio desarrollo personal. Adems, cuando nos alegramos por las virtudes de otros, si nos enfocamos especficamente en las cualidades y acciones de nuestros mentores, la felicidad que sentimos es mayor que cuando nos enfocamos en las virtudes de alguien con quien no tenemos contacto personal alguno. Conocemos las cualidades de nuestros mentores por experiencia personal y, debido a nuestras relaciones estrechas, sentimos naturalmente orgullo y nos alegramos. Solicitarles a los gurs que enseen y rogarles que no dejen este mundo, toma una relevancia personal y se torna ms conmovedor cuando se dirige a nuestros propios mentores. Por ltimo, cuando dedicamos el potencial positivo reunido por la prctica a la obtencin de las buenas cualidades que vemos en nuestros mentores, apuntamos naturalmente a convertirnos en budas para ayudar a otros tan eficazmente como lo hacen nuestros mentores. As, nuestras prcticas mejoran nuestro desarrollo de la bodichita. La invocacin de siete partes tambin nos ayuda a fortalecer nuestro entramado de darse cuenta profundo. Cuando admitimos nuestros errores, los lamentamos y prometemos tratar de evitar repetirlos, cuando reafirmamos la direccin positiva que estamos tomando en la vida y dirigimos el potencial positivo que reunimos a contrarrestar nuestros defectos, empezamos a superar nuestros sentimientos de culpa. La culpa surge por identificarse como inherentemente malo por haber cometido errores y por creer que uno es permanentemente deficiente. Tambin reafirmamos nuestro darnos cuenta profundo de la ausencia de modos imposibles de existencia y nuestra conviccin en la causa y efecto conductual cuando nos alegramos por las buenas cualidades de nuestros mentores. Vemos que son el resultado de la correccin de incompetencias y que con un esfuerzo suficiente tambin podemos alcanzar esas cualidades. Cuanto ms nos enfocamos en la profunda conviccin de las cualidades de nuestros mentores y en nuestro aprecio de su bondad, ms efectiva se torna la invocacin de siete partes dirigida hacia nuestro mentor. Cuanto ms sincera es nuestra prctica de siete partes, ms efectivamente mejora la conviccin en nuestro mentor y el aprecio que sentimos. As, practicar la invocacin preliminar de siete partes, y entrenarse en el cuerpo principal de la meditacin del gur, forma un circuito de retroalimentacin. Se refuerzan y fortalecen
La invocacin de siete partes 79
mutuamente.
Practicar la meditacin del gur antes de encontrar un mentor espiritual

Muchos buscadores espirituales no estn preparados an para convertirse en discpulos de mentores espirituales. Sus niveles actuales de compromiso pueden ser convenientes slo para trabajar con profesores de budismo, instructores de Darma, o entrenadores de meditacin o de rituales. Incluso si estn preparados para comprometerse con el sendero budista y con mentores espirituales, es posible que an no hayan encontrado mentores correctamente cualificados. Alternativamente, los maestros espirituales disponibles pueden estar correctamente cualificados y pueden incluso haberles demostrado una gran bondad. No obstante, ninguno parece apropiado para ser su mentor. Sienten que slo se pueden relacionar con ellos como sus profesores de budismo. No obstante, el estilo kadam de meditacin del gur puede ayudar a tales buscadores a obtener inspiracin de esos maestros en la etapa actual de su sendero espiritual. A menos que nuestros maestros sean charlatanes totales o completos sinvergenzas, todos ellos tienen al menos algunas buenas cualidades y exhiben al menos algn nivel de bondad. Nuestros profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o de rituales, pueden carecer de las cualidades de grandes mentores espirituales. Aun as, tienen algn conocimiento del Darma, algn entendimiento profundo para aplicar el Darma a la vida, o alguna pericia tcnica en la prctica. Nuestros maestros tienen la bondad de ensearnos, incluso si su motivacin contiene el deseo de ganarse la vida. Si discernimos correctamente y reconocemos cualquier cualidad y nivel de bondad que nuestros profesores, instructores o entrenadores, de hecho poseen, podemos obtener inspiracin a travs de la meditacin del gur, enfocndonos en ellos con conviccin y aprecio. De modo similar, podemos obtener inspiracin leyendo las biografas iluminadoras de los grandes maestros anteriores y tomando luego esas figuras como objetos de atencin para la meditacin del gur. Incluso cuando tenemos mentores, enfocarse en ellos en la forma de las figuras fundadoras de su linaje nos ayuda a obtener incluso ms inspiracin. Los practicantes del yoga del gur karma kagyu o guelug, por ejemplo, usan regularmente la forma de Gampopa o Tsongkapa. Mediante tales mtodos comprendemos mejor la cadena causal que da cuenta de las cualidades que obtuvieron los sucesivos mentores a lo largo de las generaciones. Con un esfuerzo apropiado, podemos forjar el siguiente eslabn de la cadena. Meditar de esta manera es mucho ms constructivo que lamentar el hecho de no haber encontrado an un mentor espiritual. De hecho, la inspiracin que obtenemos nos puede ayudar a encontrar y reconocer a mentores apropiados que concuerden con nuestras inclinaciones y necesidades. En la terminologa budista, la meditacin del gur practicada antes de encontrar un mentor "acumula mrito". Al tornarnos mentalmente ms positivos, fortalecemos nuestros potenciales positivos para obtener felicidad y crecimiento constructivo.
9. Relacionarse con un mentor espiritual con acciones

Traducir la confianza y el respeto por un mentor en acciones
Cuanto ms convencidos estamos de las buenas cualidades de nuestros mentores, con ms seguridad confiamos en ellos y en su capacidad para guiarnos correctamente. De modo
Practicar la meditacin del gur antes de encontrar un mentor espiritual 80
similar, cuanto ms profundamente apreciamos la bondad de nuestros mentores, ms respeto desarrollaremos por ellos. Una relacin saludable con un mentor espiritual crece de los cimientos de la confianza y el respeto. A medida que la relacin crece, la confianza y el respeto se traducen naturalmente en acciones. Maitreya enumer las formas ms comunes en Filigrana de sutras mahayana . Debido a que los discpulos creen firmemente en las buenas cualidades de sus mentores y aprecian sinceramente su beneficioso trabajo, se complacen en sostenerlo y en brindar toda la ayuda posible. Desean automticamente mostrar su respeto en formas que sientan apropiadas. Sin embargo, la forma ms significativa para los discpulos de demostrar su confianza y respeto, es seguir el consejo de sus mentores, especialmente en lo concerniente a las prcticas espirituales.
Apoyar el trabajo de un mentor

De acuerdo con la presentacin clsica, la primera forma de relacionarse con un mentor a travs de acciones es la de ofrecer ayuda material. Muchos textos dicen explcitamente que los discpulos necesitan dar a sus mentores su riqueza, sus familias e incluso su vida. Sin una explicacin correcta, la instruccin parece implicar que necesitamos darles todo nuestro dinero y posesiones, y someternos y someter a nuestras familias como esclavos, como frecuentemente ocurre con los miembros de cultos. Incluso tomar este punto con el significado de que necesitamos hacer regalos esplndidos a nuestros mentores, deja un mal sabor en la boca a la mayora de los occidentales. Aqu la intencin es que, ayudar financiera y materialmente el trabajo de un mentor, es una consecuencia natural y una expresin prctica del aprecio, respeto, conviccin y confianza en la persona y en sus esfuerzos. Una muestra de apoyo, entonces, es sincera y sana slo cuando se hace voluntariamente. Ngojey-raypa confirm este hecho cuando enfatiz que el acto de apoyar el trabajo de un mentor necesita estar libre de pretensin e hipocresa. Una ofrenda pretenciosa para obtener el favor de un mentor, o para impresionar a otras personas, no es una muestra sincera de aprecio o respeto. Ni tampoco lo es una ofrenda hipcrita hecha debido a la culpa o a la presin del grupo, pero carente de sentimientos sinceros. Adems, ofrecerle nuestra familia y seres queridos a un mentor no significa venderlos como esclavos. Puede significar dar, por ejemplo, una buena acogida a nuestros mentores en nuestro hogar y compartir la calidez, el humor y la hospitalidad de la familia, siempre y cuando nuestros mentores estn interesados y nuestras familias bien dispuestas. Invitar a un maestro en momentos convenientes, tales como pocas de vacaciones y en una medida apropiada, es una forma significativa de ofrecer a un mentor ayuda bsica como ser humano. Les abrimos las puertas a nuestro hogar y a nuestra familia, basados en el aprecio y la confianza hacia ellos, y en el reconocimiento de que pueden disfrutar el hecho de relajarse en una atmsfera humana, clida. El quinto Dali Lama explic estos puntos claramente. Escribi que, aun cuando las fuentes budistas comunes explican que apoyar a sus mentores con su riqueza y sus seres queridos fortalece los entramados de potenciales positivos de los discpulos, tales prcticas requieren un pensamiento honesto, razonable. Debido a la familia y a otras responsabilidades, las posesiones ms valiosas de los discpulos pueden ser difciles de dar, o puede ser inapropiado compartirlas. Ofrecerlas como una forma de promover sus senderos espirituales no es algo que pueda hacerse sin vacilar, ni tampoco un consejo que pueda ser descartado por completo. Si las circunstancias no les permiten ofrecer a sus mentores este tipo de ayuda, necesitan
Traducir la confianza y el respeto por un mentor en acciones 81
explicarlo a sus maestros y excusarse. Lo ms importante en tales momentos es aspirar sinceramente a ser capaz de apoyar a sus mentores y su trabajo. El quinto Dali Lama continu diciendo que si los discpulos son capaces de ofrecer alguna ayuda, necesitan considerar el lugar, el momento y la medida apropiados. En otras palabras, no es necesario aplicar a las circunstancias actuales los ejemplos de los actos inconcebibles de generosidad desinteresada, practicados por discpulos extraordinarios del pasado, hacia mentores excepcionales. Los textos clsicos han citado ejemplos extremos para dar inspiracin, y no para asignar tareas imposibles que estn ms all de las capacidades actuales de la gente. Ofrecer ayuda material y financiera a personas talentosas y calificadas cuyos esfuerzos apreciamos, concuerda con la costumbre comn. Las universidades, por ejemplo, ofrecen becas para estudiantes que las merecen y la gente hace donaciones para respetables obras de caridad. Ofrecer ayuda a nuestros mentores, entonces, tiene un significado compartido que se aplica a todos los niveles de maestros. Especialmente si nuestros maestros espirituales viven slo de donaciones, necesitamos proporcionarles una ayuda financiera y material adecuada si deseamos que sigan enseando. Sostener voluntariamente sus esfuerzos es una expresin saludable de aprecio y confianza.
Ayudar a un mentor
La segunda forma de relacionarse de un modo saludable con un mentor espiritual, es ofrecerle ayuda y mostrarle respeto. Podemos ayudar a nuestros mentores, por ejemplo, haciendo los arreglos para sus viajes, llevndolos a las citas, escribiendo cartas o trascribiendo y editando sus enseanzas. Podemos mostrar respeto siendo puntuales y completando tan rpidamente como sea posible cualquier trabajo para ellos que hayamos dicho que haramos. Adems, podemos mostrarles respeto a nuestros mentores ensendoles acerca de nuestra cultura, si son de pases diferentes, y explicndoles cualquier problema que podamos tener en nuestros centros de Darma. De esta manera ayudamos a nuestros mentores a comprendernos y ayudarnos ms. Nyenkur (bsnyen-bkur), el compuesto tibetano traducido aqu como ayudar y mostrar respeto, se traduce frecuentemente al ingls como servir y honrar. Esta ltima eleccin de trminos implica una relacin jerrquica feudal. Por consiguiente, muchos buscadores occidentales sienten que la relacin con un mentor espiritual requiere que sean serviles, cosa que algunas personas encuentran atractiva, debido quizs a una baja autoestima. Otros encuentran repugnante la idea de la servidumbre y la subordinacin. Exploremos el asunto. Como la sociedad tibetana tradicional era jerrquica y feudal, mucha gente que carece de una experiencia de primera mano con una estructura social semejante, juzga todos los ejemplos como represivos y explotadores. Sus juicios proceden de ideas preconcebidas y, aun cuando en algunos casos su evaluacin puede ser correcta, con frecuencia es injusta. Cuando la gente vive en medio ambientes duros y difciles, sin las comodidades modernas, la divisin de las labores en un grupo familiar muy grande es la nica forma realista de enfrentar la tarea. En una situacin ptima, el jefe de familia proporciona proteccin, seguridad y una estrategia sabia para manejar los problemas y el peligro, mientras los servidores atienden las necesidades fsicas de todos. Todos contribuyen al bienestar general del grupo familiar y todas las partes se tratan mutuamente con amor y respeto. Como sistema social puede funcionar armoniosamente. Yo atestig personalmente esa posibilidad en los veintinueve aos que viv en la India con tibetanos tradicionales.
Apoyar el trabajo de un mentor 82
Los maestros tibetanos tradicionales, particularmente los Maestros tntricos, tienen tanto servidores como aprendices. Aunque no todos los servidores son tambin aprendices, una persona puede desempear ambos roles. Las sociedades feudales rgidas pueden ser merecidamente imperfectas cuando no permiten la movilidad social. No obstante, cuando la relacin feudal es entre un Maestro y un aprendiz, tanto el servicio como la movilidad estn implcitos. Un aprendiz se convierte eventualmente en un Maestro. En el caso del grupo familiar de un tulku monstico, cuando una encarnacin muere, el servidor mayor del lama se convierte en la cabeza del grupo familiar y se hace cargo de encontrar y educar a la encarnacin siguiente. La mayora de las sociedades monsticas tibetanas, entonces, permiten cierta medida de movilidad social. No son ideales bajo las pautas occidentales modernas, pero tampoco son antros de opresin. En las sociedades igualitarias occidentales, a un servidor lo llamamos asistente, secretario/a o ama de llaves, y a esa persona le pagamos un salario. En vez de aprendices, tenemos internos y personas entrenndose voluntariamente en el lugar de trabajo. Una diferencia importante, sin embargo, entre estos roles y los de las sociedades tradicionales tibetanas, es que los servidores y aprendices se unen usualmente al grupo familiar de un maestro cuando son nios. En la mayora de los casos no asumen esas posiciones voluntariamente; no obstante, nadie los fuerza a asumir esos roles en contra de su voluntad. Vivir con un maestro, despus de todo, no es slo un honor, sino tambin una de las mejores formas de recibir una educacin. Adems, el nuevo grupo familiar proporciona una familia sustituta y sostn material. De igual forma, los nios tibetanos realizan muchas ms tareas y quehaceres domsticos en sus propias familias que cualquier nio occidental moderno. No trabajan ms en los hogares de sus maestros de lo que trabajaran en la casa de sus padres. El nmero cada vez menor de personas mayores que crecieron en el Tbet tradicional, as como la influencia de la educacin moderna y las normas sociales, estn llevando al resquebrajamiento del sistema de servidores entre los tibetanos en el exilio. Aunque algunos nios que entran a los monasterios y conventos an viven y sirven a sus maestros, la mayora vive en dormitorios, de manera muy parecida a un internado. Ninguno tiene que ir a buscar agua a un arroyo o salir a buscar afanosamente lea para combustible. Por consiguiente, la mayora de la generacin ms joven de maestros, especialmente cuando viven fuera de las instituciones monsticas o en hogares laicos, prefieren ocuparse de s mismos sin servidores. Si la situacin est cambiando entre los mismos tibetanos modernos, ciertamente necesita cambiar entre los buscadores modernos y maestros tibetanos u occidentales. Eso no significa que los estudiantes modernos no necesiten ayudar a sus maestros con tareas domsticas o invitarlos a una comida. Por supuesto que necesitan hacer esas cosas. Especialmente si el maestro est extremadamente ocupado enseando, aconsejando a estudiantes, escribiendo, realizando ceremonias, etctera, es totalmente apropiado que algunos estudiantes cocinen y ayuden con los quehaceres domsticos para ahorrar el valioso tiempo del maestro. Por otro lado, si el maestro tiene abundante tiempo libre, servir a la persona cuando hay comodidades modernas fcilmente disponibles, consiente indebidamente al maestro y puede llevar al uso inapropiado del tiempo libre del estudiante. Es necesario un "camino medio" considerando, por supuesto, la edad y la salud del maestro, as como las condiciones de los estudiantes. Ayudar a nuestros maestros espirituales, cuando se hace de acuerdo con un camino medio, es una manera saludable de expresar creencia en sus cualidades y aprecio por su bondad. Concuerda con las costumbres comunes de la sociedad. La gente ayuda naturalmente a aquellos a quienes respeta y cuya bondad aprecia. Por lo tanto, ayudar a un maestro espiritual califica como un consejo con un significado compartido que se aplica a todos los niveles de
Ayudar a un mentor 83
maestros, desde profesores de budismo hasta Maestros tntricos.
Mostrar respeto
La segunda parte del compuesto nyenkur , significa mostrar respeto con palabras y comportamiento. En las culturas budistas tradicionales, los discpulos mostraban respeto por sus mentores espirituales postrndose ante ellos y circunambulando sus casas. Tales formas de mostrar respeto son antinaturales o incmodas para la mayora de los buscadores espirituales occidentales. Debido a que no concuerdan con las costumbres comunes, la postracin y la circunambulacin no califican como prcticas compartidas aplicables a todas las sociedades. Aqu, el punto esencial no es la forma en que mostramos respeto, sino ms bien el hecho de mostrarlo en una forma u otra. Por ejemplo, podemos ponernos de pie cuando nuestros mentores entran en la habitacin para ensear, no necesitamos postrarnos, inclinarnos o hacerles una reverencia. Dependiendo de los individuos involucrados, la situacin y la compaa en la que nos encontramos, la reverencia formal puede ser absurda, inapropiada o torpe. Sin embargo, ciertas formas de cortesa son universales. Los ejemplos incluyen vestirse apropiadamente y lavarse antes de ir a ver a alguien, abrirle la puerta a la persona, mostrarle su asiento, ofrecer algo apropiado para beber, servirlo en un vaso o taza limpios, quedarse callado y prestar atencin cuando alguien nos habla, no interrumpir, responder educadamente, etctera. Un comportamiento corts y palabras educadas son acciones apropiadas con todos los niveles de maestros espirituales y en todas las etapas del sendero. Sin embargo, es necesario que la muestra de respeto sea sincera. De acuerdo con Puntos difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, un estudiante pretencioso con una mente descorts mundana puede ayudar fsicamente a un mentor de muchas maneras. La persona puede incluso mostrar formas aparentes de buena educacin. Sin embargo, a menos que alguien respete profunda y sinceramente a un mentor, sus acciones educadas no muestran realmente respeto.
Seguir el consejo de un mentor

Todos los textos clsicos concuerdan en que seguir el consejo del mentor propio es la demostracin ms significativa de la confianza y el respeto que uno le tiene. Constituye la forma ms significativa de relacionarse de una manera saludable con un mentor espiritual. Muchos discpulos, sin embargo, malinterpretan la intencin de la enseanza. En una relacin saludable, buscamos el consejo de nuestro mentor slo con respecto a cuestiones que afectaran nuestra prctica y desarrollo espiritual. Pedirles a nuestros mentores que asuman todas nuestras decisiones, especialmente en lo concerniente a asuntos triviales, indica una falta de madurez. Por lo tanto, Serkong Rinpoche advirti en contra de hacerles a nuestros mentores preguntas abiertas tales como: "Qu debera hacer con mi vida?". Excepto por la bsqueda de consejo abierto para saber en qu prcticas enfocarse a continuacin, los discpulos maduros simplemente informan a su mentor los planes personales y le preguntan si prev en ellos algn problema. Una relacin sana con un mentor espiritual, entonces, no incluye derogar la responsabilidad de la vida propia. No engendra una dependencia psicolgica, ni implica seguir incondicionalmente el consejo de un mentor como un soldado que obedece una orden. El
Mostrar respeto 84
budismo nunca exige una obediencia sumisa, ni siquiera de un monje con su abad o de una monja con su abadesa. Despus de todo, una de las principales cualidades que especific Aryadeva para un discpulo, es el sentido comn. Eso significa tener tanto la capacidad para discernir como la libertad de eleccin. Gampopa corrobor el punto de Aryadeva en Una guirnalda preciosa para el sendero supremo. All, como una de las diez cosas necesarias para que los discpulos sean capaces de seguir el camino, el maestro kagyu puso en la lista aceptar con entusiasmo el consejo de su mentor, con darse cuenta discriminativo y conviccin. El darse cuenta discriminativo incluye no slo usar el sentido comn con respecto a cmo aplicar el consejo. Incluye discernir entre lo que se es capaz de hacer y lo que est ms all de los medios actuales, y diferenciar entre un consejo que concuerda con las enseanzas del Buda y un consejo que contradice al Darma. Ashvagosha clarific perfectamente este punto, especficamente con respecto a los Maestros tntricos. Si los Maestros tntricos piden a sus discpulos que hagan algo irrazonable que son incapaces de hacer, es necesario que los discpulos expliquen educadamente que no pueden acceder. Esta enseanza compartida se aplica a todos los niveles de maestros espirituales. Los comentarios indios y tibetanos sobre este punto proporcionan la base escritural y completan el significado. Si los mentores les piden a sus discpulos que hagan algo que concuerde con las enseanzas del Buda, pero que sea ms de lo que pueden soportar, o que no puedan hacer a pesar de haberlo intentado por todos los medios, los discpulos necesitan excusarse educadamente. Por otro lado, si sus mentores los presionan para hacer algo que contradice al Darma -especficamente, cualquier cosa que requiera romper uno de sus votos- los discpulos deben mantener su ecuanimidad y no acceder. Como lo expres Gampopa, uno debe defender su posicin moral y mantenerse firme. Sin embargo, tambin en tales casos es necesario que los discpulos sigan siendo educados y expliquen a sus mentores las razones para rechazar la solicitud. Sus mentores, despus de todo, pueden estar poniendo meramente a prueba su resolucin moral, como fue el caso en una de las vidas previas del Buda cuando su mentor le pidi que robara. Recientemente, salieron a la superficie varios casos en los cuales maestros espirituales, aparentemente respetables, coaccionaron a sus estudiantes a tener relaciones sexuales con ellos. Muchos occidentales quedaron profundamente confundidos. Haban ledo en textos tales como Una lmpara para el significado definitivo, de Kongtrul, que los discpulos idneos deben obedecer lo que sea que sus Maestros tntricos les pidan que hagan, como hizo Naropa cuando Tilopa le dijo que saltara desde un acantilado. Tilopa, sin embargo, tena el poder de comerse un pez vivo, chasquear sus dedos sobre los huesos y devolverlo a la vida. Adems, Naropa era un ex abad del monasterio de Nalanda y uno de los practicantes ms instruidos de su tiempo. Si nuestros maestros y nosotros estamos en esos niveles, es una cosa. Si no lo estamos, entonces el Buda fue muy claro en cuanto a que el consejo para los bodisatvas de nivel superior no atae a los practicantes de niveles inferiores de realizacin.
Honrar la autoridad de un mentor

Cuando el budismo habla de que un mentor tiene autoridad, eso no significa que un mentor tiene el poder autoritario para dar rdenes a sus discpulos y exigir obediencia. Autoridad, en cambio, implica aqu que un mentor posee conocimiento, pericia y otras buenas cualidades reconocidas. La autoridad de un mentor proviene de la autenticidad y no del poder, la coercin, la arrogancia moral o la voluntad de Dios.
Seguir el consejo de un mentor
85
Debido a que los discpulos creen lcidamente, basados en la razn, que las cualidades de sus mentores son autnticas, respetan y confan en sus mentores como fuentes autorizadas para dar consejos concernientes a cuestiones espirituales. Libres de ingenuidad acerca de los lmites de la competencia de sus mentores, no los exageran hasta convertirlos en dioses omnipotentes a los que hay que obedecer sin discusin. Una ingenuidad semejante no es la intencin de la instruccin avanzada de considerar al mentor propio como uno considerara a un buda. Adems, si los discpulos tienen relaciones estrechas con ms de un mentor espiritual, no le piden consejo a cada mentor con respecto al mismo asunto. Preguntarle a ms de un mentor implica una falta de confianza en la autoridad de cualquiera de ellos, como si los discpulos esperasen hasta recibir el consejo que quieren or. Con un darse cuenta discriminativo, los discpulos necesitan elegir al mentor apropiado para consultar sobre un asunto determinado. Slo un tonto le pedira consejo mdico a un abogado. Pedir consejo sobre nuestras prcticas espirituales, se refiere al tiempo posterior de habernos convertido en discpulos de mentores espirituales. Antes de haber alcanzado ese nivel de compromiso, cuando somos simplemente estudiantes de budismo, alumnos de Darma, o cuando nos estamos entrenando en meditacin o en rituales, no buscaramos tal consejo. Sera ms apropiado preguntarles a nuestros profesores de budismo sobre las enseanzas, a nuestros instructores de Darma sobre cmo se corresponde una enseanza con la vida, o plantearles a nuestros entrenadores de meditacin o de rituales preguntas tcnicas concernientes a la postura. Tales casos tambin requieren un darse cuenta discriminativo. Slo aceptaramos sus respuestas si concuerdan con el Darma. Serkong Rinpoche advirti que incluso los Maestros ms instruidos cometen a veces un lapsus lnguae , los traductores frecuentemente cometen errores, y los estudiantes a menudo malentienden lo que se dice. Si algo que uno oye parece extrao, necesitamos verificarlo con los textos budistas convencionales. Cuando se recibe un consejo que no concuerda con las enseanzas, uno necesita explicarle educadamente la discrepancia a su maestro y pedirle una aclaracin. Con frecuencia la gente desea practicar budismo como parte de un sendero espiritual comprometido hacia la transformacin personal, pero an no han encontrado un mentor espiritual. En tales casos no tienen ms eleccin que pedir consejo a sus instructores de Darma o entrenadores de meditacin, con respecto a cmo empezar a practicar en niveles ms serios. Cualquier consejo que reciban, sin embargo, es slo provisional hasta que encuentren y establezcan una relacin con un mentor espiritual cualificado.
Emular a un mentor
Peltrul explic que, antes de comprometerse con un mentor espiritual, los discpulos potenciales necesitan examinar cabalmente a la persona. Una vez que estn convencidos de las cualificaciones y la autoridad de la persona y se han convertido en sus discpulos, es necesario que sigan escrupulosamente el consejo del maestro con respecto a sus prcticas. A la larga, necesitan emular los logros y el comportamiento del mentor. Algunas personas toman literalmente esta instruccin con el significado de que necesitan hacer todo exactamente como lo hacen sus mentores. La instruccin, sin embargo, no atae a cuestiones personales o a opiniones polticas o culturales. Si nuestros mentores son tibetanos y nosotros somos occidentales, no necesitamos adoptar costumbres tibetanas y beber t con
Honrar la autoridad de un mentor 86
mantequilla. Ni necesitamos considerar a las mujeres de una manera patriarcal tradicional. Adems, no necesitamos recibir todas las iniciaciones y estudiar todos los textos que han estudiado nuestros mentores, ni entrenarnos en todas las meditaciones que ellos practican. La instruccin de emular a nuestro mentor significa obtener logros autnticos y luego comportarnos consecuentemente. Es necesario tener gran cuidado con este asunto. Como explic Ngawang Pelzang, el discpulo de Peltrul, en Notas acerca de una disertacin sobre "Instrucciones personales de mi gur totalmente excelente", sin haber adquirido primero el nivel de realizacin del mentor propio, tratar de emular su comportamiento es tan pretencioso como peligroso.
Rectificacin del trmino devocin

El trmino tibetano tenpa (bsten-pa) resume una relacin saludable con un mentor espiritual. La traduccin inglesa usual es devocin, y de all la expresin devocin al gur. Sin embargo, la palabra devocin tiene una connotacin engaosa. Evoca la imagen de un sirviente devoto o al devoto de un dios o un culto. Implica tambin una combinacin de fervor emocional y una obediencia irreflexiva. Tenpa, sin embargo, es un verbo que significa acercarse a alguien con los pensamientos y las acciones, y confiar en la persona con certeza. No implica, sin embargo, acercarse a un charlatn o a un sinvergenza, o confiar neurticamente en alguien, incluso si la persona tiene la competencia para ayudarnos. De modo que lo traduje aqu como construir una relacin saludable. Uno construye una relacin semejante no slo con un maestro espiritual, sino con un mdico tambin. De acuerdo con Puntos difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, tenpa implica tambin complacer al gur de la forma correcta. La forma correcta o sana de complacer a sus mentores, es que los discpulos se acerquen en el sentido de tomarlos como modelos y seguir sus consejos para transformar su mente y ayudar a todos los seres. No significa tratar de congraciarse con regalos esplndidos o practicar el Darma slo para complacer a sus maestros. Como explic el Buda en Versos especiales agrupados por tema: "Uno puede estar cerca de un mentor espiritual durante toda su vida. No obstante, si uno no aprende el Darma que l ensea, [la propia experiencia de las enseanzas] es [tan escasa] como el sabor del guiso en un cucharn".
10. Superar los bloqueos emocionales al desarrollar confianza, aprecio o respeto

Aplicar la meditacin del gur del nivel strico a un maestro deficiente o abusivo
Su Santidad el decimocuarto Dali Lama tuvo dos regentes durante su minora de edad. Le ensearon extensamente y le confirieron innumerables empoderamientos tntricos. Tambin se involucraron en una lucha de poder e hicieron que sus seguidores se enfrentaran con armas. Su Santidad ha explicado que en su asiento de meditacin no tena problemas para enfocarse con conviccin en las buenas cualidades que de hecho tena cada uno de los regentes. Tampoco tena problemas para apreciar la bondad que cada uno le haba mostrado. No obstante, cuando se levant de su asiento de meditacin, denunci pblicamente las intrigas polticas de sus regentes. Su Santidad ha descrito que no sinti contradiccin alguna al hacer eso y que no le result emocionalmente perturbador.
Emular a un mentor 87
Algunos occidentales enfrentan situaciones similares con varios de sus maestros espirituales. Por ejemplo, algunos Maestros famosos disienten firmemente sobre el rango de un controvertido protector del Darma y las consecuencias de auspiciarlo. Abusan de sus posiciones como mentores espirituales y, con amenazas de ir a parar al infierno, les prohben a sus discpulos que tengan algo que ver con maestros que se encuentran en el lado opuesto de la disputa. Otros Maestros famosos disienten violentamente sobre la identificacin de la encarnacin de los lamas ms elevados de su linaje. Algunos han recurrido incluso a acciones policiales contra los reclamos mutuos sobre la herencia de propiedades. La meditacin del gur del nivel strico, como lo ha experimentado Su Santidad el Dali Lama, puede ayudar a los estudiantes occidentales traumatizados a manejar estas circunstancias difciles, desconcertantes. Tambin puede ayudar a aquellos que fueron abusados sexualmente por sus maestros espirituales o explotados por ellos por poder o dinero. Puede aplicarse asimismo a los discpulos de maestros abusivos que no fueron abusados personalmente, pero que se sintieron desolados al enterarse de las acciones de sus maestros. Muchos discpulos encuentran ese tipo de situaciones demasiado difciles de manejar, especialmente si ya han construido relaciones discpulo-mentor con las dos partes de una disputa. El Tantra de kalachakra abreviado aconseja que si los discpulos encuentran demasiadas deficiencias objetivas en sus mentores espirituales y ya no pueden sostener una relacin estrecha con ellos, no necesitan seguir estudiando con esos maestros. Pueden mantener una distancia respetuosa, incluso si recibieron de ellos empoderamientos del tantra superior. Ya sea que mantengamos o no una distancia de maestros perturbadores o abusivos, es importante tratar de dejar de hacer hincapi en sus comportamientos desconcertantes o deficiencias. La obsesin con tales cuestiones slo profundiza la confusin y la desesperanza espiritual. Debemos empezar un proceso de sanacin. Con el tiempo, sin negar los aspectos problemticos de los mentores, an podemos seguir siendo capaces de beneficiarnos al pensar en sus buenas cualidades y bondad.
Revisar las deficiencias y errores de un maestro

Los discpulos heridos y confundidos experimentan frecuentemente bloqueos emocionales al enfocarse en las buenas cualidades de mentores abusivos o cuestionables. Con el paso del tiempo, y la ayuda de grupos de apoyo, pueden superar las secuelas emocionales de sus experiencias traumticas. Sin embargo, el dao espiritual es a menudo muy profundo. La negacin o la represin del problema resuelven muy poco. Para sanar completamente, los discpulos espiritualmente heridos necesitan, con el tiempo, poder contemplar lcidamente las deficiencias y errores de sus mentores, libres de ingenuidad, ira o recriminacin. El quinto Dali Lama le agreg un paso preliminar al estilo kadam de meditacin del gur que aborda el problema. Antes de discernir y enfocarse en las buenas cualidades y bondad de sus mentores, los discpulos necesitan darse cuenta conscientemente de los defectos de sus maestros y trabajar sobre su perspectiva de ellos. El proceso se asemeja a un procedimiento quirrgico. Limpiar una herida infectada requiere abrirla, aun cuando abrir el absceso con un bistur y exponer la infeccin aumenta temporalmente el dolor. En el caso de una herida espiritual purulenta, la infeccin oculta puede ser la negacin o la ira reprimida. Para expurgar la infeccin es necesario reabrir la herida y traer a la superficie lo que la infecta por debajo, aun cuando el procedimiento pueda producir temporalmente ms dolor emocional. La operacin debe esperar, por supuesto, hasta que la persona herida se haya recobrado suficientemente del trauma inicial y haya recuperado la fuerza emocional para atacar el
Aplicar la meditacin del gur del nivel strico a un maestrodeficiente o abusivo 88
problema.
Crear un espacio mental protegido para abordar las heridas espirituales

Para abrir y sanar una herida espiritual no se requiere solamente que la persona herida tenga la suficiente fuerza emocional. La operacin requiere tambin el respaldo de un espacio protegido, conducente; de otro modo, el procedimiento mismo puede ser demasiado traumtico. En la meditacin del gur, las prcticas preliminares proporcionan el espacio mental apropiado para contener y sostener el procedimiento de meditacin, a veces doloroso, de reexaminar las deficiencias de nuestros mentores y nuestra forma de considerarlas. Los preliminares crean ese espacio mediante la reafirmacin de nuestra direccin segura en la vida, renovando nuestra motivacin de la bodichita, y practicando la invocacin de siete partes dirigida a los budas y a los grandes Maestros del pasado y el presente. Enfocarse en la capacidad de la Triple Joya para proporcionar una direccin segura en la vida -y enfocarse especialmente en el mtodo budista de trabajar sobre nosotros mismos para superar los problemas emocionales que enfrentamos- ayuda a reestablecer un ancla espiritual. Necesitamos un ancla semejante cuando hemos perdido la creencia en el sendero espiritual y estamos a la deriva en la vida, sin ninguna direccin clara. Reafirmar la necesidad de sanar nuestras heridas emocionales para poder enfocar nuestra atencin ms plenamente en aquellos que necesitan asistencia, ayuda a revitalizar nuestros esfuerzos a lo largo del sendero. Enfocarse objetivamente en las buenas cualidades de los budas y los grandes Maestros del pasado y el presente, y mostrarles respeto mediante postraciones y ofrendas, ayuda a reafirmar nuestro sentido de los valores. Sin un sentido de los valores no seremos capaces de discernir ningn punto bueno en un maestro abusivo. Admitir abiertamente la decepcin y el dolor que sentimos por los errores o fallas de nuestros mentores, ayuda a aliviar algo de la tensin emocional que puede estar impidiendo nuestro progreso. Nuestros mentores pueden no haber estado a la altura de las cualidades de los budas. Sin embargo, alegrarse por las buenas cualidades y acciones de los grandes Maestros del pasado y el presente, nos ayuda a superar el pensamiento descorazonado de que los mentores calificados no existen. Pedirles a otros grandes Maestros que enseen y que no abandonen este mundo, nos ayuda a abrir el corazn y la mente para continuar en el sendero espiritual. Dedicar al proceso de sanacin el marco mental positivo y el potencial acumulado por la prctica preliminar, nos ayuda a completar nuestra construccin de un espacio mental conducente, protegido. Cuando se practican con un sentimiento sincero, los preliminares para la meditacin del gur ayudan a producir la estabilidad emocional que se necesita para reexaminar objetivamente las deficiencias de nuestros mentores.
Examinar las apariencias que crea la mente

El procedimiento quirrgico de la meditacin comienza con darse cuenta conscientemente de los defectos de nuestros mentores. Una vez que estn expuestos necesitamos examinar lcidamente si nuestros maestros siguen teniendo actualmente esos defectos, o si siguen cometiendo esos errores. Podemos estar haciendo hincapi en historia pasada. Para sanar, por ejemplo, las heridas de un abuso, necesitamos reconocer si un maestro abusivo admiti sus errores previos, se arrepinti de ellos y reform su conducta, o si no lo hizo. Tal reconocimiento no disculpa la conducta indebida previa del maestro, pero una valoracin
Revisar las deficiencias y errores de un maestro 89
honesta de la situacin requiere abordar todos los hechos. Adems, examinar las deficiencias de nuestros mentores requiere que nos enfoquemos en los defectos que tienen actualmente. Necesitamos separar los defectos que podemos estar proyectando debido a nuestras emociones o actitudes perturbadoras. Tales proyecciones suceden a menudo con problemas menos severos que el abuso espiritual. Por ejemplo, los celos hacia otros discpulos nos pueden hacer imaginar que nuestros mentores nos estn ignorando debido a una falta de preocupacin por nuestro bienestar. Sin embargo, de hecho nuestros maestros pueden estarse ocupando simplemente de las necesidades de todos los discpulos, sin preferencias. Adems, necesitamos discernir entre defectos reales, tales como una conducta inmoral, y defectos aparentes que meramente reflejan una manera diferente de hacer las cosas. La gente confunde a menudo las dos cosas y piensa que cualquier aspecto que le desagrada de un maestro es un defecto objetivo con consecuencias negativas. El estilo de un mentor puede ser inconveniente o ineficiente; a veces eso puede molestarnos y hacernos perder de vista sus buenas cualidades. Pero la insistencia en que el proceder de un maestro concuerde enteramente con nuestras inclinaciones revela una expectativa irreal. Adems, los defectos en los que nos enfocamos necesitan ser relevantes con respecto a la capacidad de nuestros mentores para guiarnos por el sendero espiritual. El hecho de que nuestros mentores puedan carecer de la competencia para ensearnos todo lo que se requiere para convertirse en un buda, no niega su capacidad para beneficiarnos en nuestras etapas actuales. Confirmar la exactitud, actualidad e importancia de los defectos que discernimos en nuestros mentores nos permite separar y descartar las distorsiones y los aspectos irrelevantes. Luego, necesitamos examinar el proceso por el cual nuestra mente produce y proyecta apariencias engaosas. Los obstculos krmicos de nuestras experiencias previas y nuestro perfil psicolgico, pueden hacer que nuestra mente haga aparecer en nuestros maestros defectos que concuerdan con nuestro karma, tal como que no les importa nada de nosotros. Nuestra falta de darnos cuenta de la causa y efecto conductual y de la realidad, nos hace creer que esas apariencias son correctas. Adems, sean la apariencias correctas o no, debido al hbito profundamente arraigado de considerar las cosas sin un darse cuenta de la realidad, nuestra mente hace que los defectos que discernimos parezcan existir de una manera que no concuerda con la realidad. Nuestra mente hace que parezcan existir como defectos permanentes, inherentes y finalmente localizables dentro de nuestros mentores espirituales, y hace que existan como personas terribles o deficientes, independientemente de causas, circunstancias y de un marco conceptual. La falta de darnos cuenta hace que luego creamos que nuestros mentores existen verdaderamente de esa manera imposible. La meditacin del gur no nos pide que neguemos las apariencias convencionales correctas de los que puedan ser los defectos o los errores de nuestros mentores. Nuestros mentores pueden de hecho estar demasiado ocupados para vernos cada vez que queramos, o pueden ser de hecho abusivos. Lo que la meditacin nos pide que hagamos, en cambio, es refutar y desechar nuestra creencia confusa en las apariencias profundamente engaosas de cmo han llegado a existir nuestros mentores con los defectos particulares que realmente tienen. Necesitamos comprender la absurdez lgica, y por lo tanto, la imposibilidad de que nuestros mentores tengan imperfecciones particulares en virtud de algunos defectos internos, permanentes, localizables que, mediante sus propios poderes independientemente de cualquier otra cosa, los convierten en personas inherentemente mancilladas.
Examinar las apariencias que crea la mente
90
Tal entendimiento nos permite ver cmo los defectos y errores de nuestros mentores han surgido dependientemente de un enorme nmero de factores complejos. Esta comprensin permite que ocurra el proceso curativo. Tambin nos permite ignorar, por el momento, los defectos que de hecho pueden tener nuestros mentores para enfocarnos en cambio, en la meditacin del gur, en sus buenas cualidades, e incluso para obtener inspiracin de ellos. Podemos hacer eso ya sea que sigamos estudiando con ellos o que decidamos mantener distancia. Si mantenemos distancia de nuestros mentores, nuestra comprensin de cmo han surgido sus defectos y errores nos permitir que sea una distancia respetuosa y con la cual estemos en paz.
Analoga con la terapia contextual para vctimas de abuso

En Lealtades invisibles, Boszormenyi-Nagy, el fundador hngaro de la terapia contextual, sugiri formas sensibles para sanar las heridas psicolgicas de vctimas de abuso fsico o sexual. Los mtodos que deline concuerdan de muchas maneras con el enfoque que se toma en la meditacin del gur del nivel strico. Su anlisis puede aumentar nuestra comprensin de cmo la meditacin puede ayudar a sanar las heridas de los estudiantes profundamente lastimados por maestros espirituales abusivos. Boszormenyi-Nagy explic que en el proceso de sanacin, el primer paso es que las vctimas de abuso reconozcan su dolor y que tienen derecho a sentirse mal. En realidad fueron violadas, y el hecho de que nieguen la verdad slo agregar combustible a la ira reprimida o a los sentimientos de culpa. De modo similar, si fuimos personalmente abusados por nuestros mentores espirituales o nos hemos enterado, por fuentes confiables, de que nuestros maestros han daado a otros estudiantes, tambin nosotros necesitamos reconocer primero nuestro dolor y nuestro "derecho" a sentirnos mal. Fuimos, de hecho, agraviados o defraudados. La meditacin del gur puede incluir este reconocimiento como parte de la prctica preliminar de admitir abiertamente las propias dificultades. Luego, la terapia contextual requiere tratar de comprender el contexto en el cual surgi el abuso, tanto del lado del perpetrador como de la vctima. Esto no significa racionalizar el comportamiento deficiente o los errores de juicio de parte del perpetrador, ni que las vctimas deban asumir toda la responsabilidad y sentirse culpables. Las vctimas de abuso necesitan, en cambio, ver claramente cmo surgieron las situaciones en dependencia de causas y condiciones. Al desarmar las apariencias engaosas que proyecta la propia mente con respecto a cmo existe nuestro mentor con sus deficiencias, el proceso concuerda con la conclusin alcanzada en la meditacin del gur. Las vctimas de abuso tambin necesitan reconocer que tienen derecho a un mejor trato en la vida. En trminos budistas, el derecho a la felicidad proviene de la posesin de un entramado innato de potenciales positivos como parte de la naturaleza bdica. No obstante, las vctimas de abuso necesitan ganarse esa felicidad actuando decentemente. Por ejemplo, los refugiados de guerra tienen derecho, simplemente como seres humanos, a tener hogares y un medio de vida en los pases anfitriones. Sin embargo, necesitan ganarse un buen trato cumpliendo la ley y llevando vidas rectas. Similarmente, los buscadores espirituales abusados necesitan reafirmar la necesidad de cumplir las pautas del Darma. Muchas vctimas de abuso tienen imgenes negativas de s mismas. Ya sea consciente o inconscientemente se culpan a s mismas por lo sucedido, y pueden sentir que no merecen un trato mejor. Aunque sientan que tienen derecho a un trato mejor, quiz se resignen a volver a sufrir abuso. Un patrn similar emerge a menudo con vctimas a las que se les dice y sienten
Analoga con la terapia contextual para vctimas de abuso 91
que son especiales. Durante la relacin abusiva, un sentido exagerado de autoestima los hace inconscientes de ser vctimas de abuso. Con frecuencia niegan el abuso y defienden a los perpetradores, incluso si se les confronta con los hechos. Despus, cuando sus abusadores encuentran otros "elegidos", se sienten humilladas, experimentan una sbita degradacin de su imagen propia y terminan profundamente heridas o completamente indignadas. En todos los casos semejantes, las vctimas necesitan disipar la identificacin con su imagen propia negativa para poder obtener o recobrar una estabilidad emocional. La misma pauta se aplica a tipos similares de buscadores abusados para obtener o recobrar relaciones sanas con maestros espirituales. En tanto se identifiquen como indignos, seguirn abiertos a la posible manipulacin y abuso. El paso siguiente en el proceso de sanacin de la terapia contextual, es determinar lcidamente el legado que las vctimas de abuso pueden llevarse de sus relaciones con los perpetradores. Es simplemente indignacin, amargura y una incapacidad para confiar en otra persona en el futuro, o puede la vctima sacar algo ms positivo de ellos? La terapia alienta a enfocarse en los factores positivos obtenidos de la relacin y desalienta hacer hincapi en los negativos. Tal enfoque constructivo les permite a las vctimas ser leales con los aspectos positivos e incorporarlos a su vida. En el caso de incesto, el proceso les permite a las vctimas tomar lo mejor de las generaciones pasadas y transmitirlo a su descendencia. El proceso tambin ayuda a que las vctimas eviten actuar con una lealtad equivocada inconsciente hacia los aspectos negativos de los abusadores. Tales lealtades pueden resultar en que la vctima no tenga consideracin consigo misma y que, debido a sentimientos de culpa, niegue su derecho a tener relaciones sanas -de acuerdo con el mensaje sutil transmitido por el abuso-. Consecuentemente, las victimas de abuso experimentan con frecuencia bloqueos mentales con respecto a la intimidad emocional y fsica, y pueden sentir que no estn en condiciones para casarse o convertirse en padres. En la meditacin del gur, los discpulos abusados pueden enfocarse del mismo modo en las buenas cualidades de sus mentores abusivos y dejar de hacer hincapi en el comportamiento impropio del maestro. Reconocer las cosas positivas que de hecho han obtenido en las relaciones discpulo-mentor con esos maestros, les permite a los discpulos recompensar a los maestros lo mejor que puedan, de formas positivas, conscientes, al continuar con sus tradiciones espirituales y tratar de transmitrselas a otros. Al hacer eso, "ganan el derecho" a continuar con sus vidas espirituales y a construir relaciones sanas con otros maestros. Si slo se sienten amargados e indignados, ya sea que esos sentimientos estn acompaados o no con una culpa inconsciente debido a la creencia de que el abuso ocurri debido a sus defectos y deficiencias personales -"yo no era un discpulo bastante bueno"- se privan de sentirse merecedores de otra relacin de confianza. Los estudiantes de Darma traumatizados por maestros abusivos terminan a menudo tan desilusionados que son incapaces de continuar en el sendero espiritual.
Los maestros involucrados en controversia

El mtodo usado en la meditacin del gur del estilo kadam, complementado con los entendimientos profundos de la terapia contextual, tambin puede ser til para enfrentar la confusin sobre los maestros involucrados en la controversia espiritual, pero libres de comportamiento abusivo relativos a ello. Supongamos, por ejemplo, que nuestros mentores espirituales no nos ordenan, con amenazas de ir al infierno, sostener o abandonar un protector de Darma especfico o un candidato especfico como la encarnacin de un gran Maestro y, por
Los maestros involucrados en controversia 92
lo tanto, no nos abusan de esa manera. Sin embargo, nuestros mentores pueden practicar o renunciar privadamente al protector, o pueden sealar simplemente las ventajas y desventajas de hacer o no hacer la prctica, dejndonos la eleccin a nosotros. Lo mismo puede suceder con respecto a apoyar a uno u otro candidato a tulku. Podemos tener una opinin diferente de la de nuestros mentores y estar de acuerdo con el otro lado, pero sentir que al hacer eso somos desleales. Una manera sana de abordar la relacin sera enfocarse en -y ser leales con- las cualidades positivas de nuestros mentores adoptndolas en nuestro comportamiento, sin tener que aceptar o hacer hincapi en los aspectos con los cuales disentimos. El mismo consejo es vlido si ya nos hemos convertido en discpulos de maestros de ambos lados de la controversia. A ambos maestros se les puede haber subido el poder a la cabeza y por lo tanto insistir en que denunciemos y abandonemos al otro lado, o ambos pueden dejar la decisin en nuestras manos, o uno puede tomar una postura y el otro la otra. No tiene importancia. Como aconsej Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, las personas necesitan decidir basadas en sus poderes limitados de lgica y razn, y en su comprensin de las fuentes escriturales. Si los buscadores espirituales basan sus decisiones en ver a ambos maestros como budas, o en razonar meramente desde la perspectiva ltima de la vacuidad o la mente de luz clara, sern incapaces de decidir cosa alguna. Alternativamente, es posible que necesiten decidir que el asunto es irrelevante o que no es importante para su nivel de prctica espiritual y mantenerse, con ecuanimidad, a distancia de la controversia. Ya sea que decidamos mantener distancia de uno o de ambos maestros, o mantener una relacin con cada uno de ellos, an podemos beneficiarnos del estilo kadam de la meditacin del gur del nivel strico. Necesitamos enfocarnos en las buenas cualidades de cada uno de nuestros maestros y evitar hacer hincapi en sus acciones destructivas o enigmticas.
Superar los bloqueos emocionales en el aprecio de la bondad

En Una lmpara para el significado definitivo, Kongtrul correlacion un elemento esencial de la meditacin de la bodichita con la meditacin del gur. Un mtodo para que los discpulos desarrollen la bodichita implica reconocer a todos los seres como habiendo sido sus madres en alguna vida previa, y enfocarse en su bondad de madre. De modo similar, la meditacin del gur requiere que se enfoquen en la bondad de sus mentores. Sin embargo, a muchos occidentales les resulta difcil enfocarse en la bondad de su madre. Incapaces de encontrar la benevolencia o la bondad en su madre, la mayora tampoco puede encontrar benevolencia alguna en ellos mismos. Aunque pueden estar desesperados por amor y bondad, sus bloqueos mentales les impiden frecuentemente reconocer y apreciar la bondad de otros, por ejemplo la de sus mentores espirituales. No importa cunta bondad reciban, nunca es suficiente. Una de las razones para ser incapaz de reconocer la bondad de nuestra madre puede ser porque no est a la altura de nuestros modelos de padres ideales. De modo similar, cuando nuestros mentores espirituales tienen deficiencias y no estn a la altura de nuestros modelos de maestros ideales, tambin podemos tener dificultades para reconocer su bondad. Como nios que anhelan el amor ideal, nos sentimos defraudados si nuestros mentores no satisfacen nuestras expectativas. Nuestros bloqueos emocionales para apreciar la bondad de nuestros mentores no tan perfectos, puede provenir de fallas en el etiquetado mental. La filosofa madymaka explica que las palabras y los conceptos de los fenmenos generales conocibles, tales como la bondad, son
Superar los bloqueos emocionales en el aprecio de la bondad 93
etiquetas mentales que se refieren a un amplio conjunto de ejemplos especficos. Sin embargo, si tenemos ideas fijas acerca de qu es la bondad, usamos la palabra bondad para referirnos a slo una forma especfica de bondad. Nuestras ideas fijas nos tornan incapaces de incluir otras formas de comportamiento considerado en nuestros conceptos de bondad. As, somos incapaces de reconocer y etiquetar esas formas de comportamiento como bondadosas y, consecuentemente, no las apreciamos. Por ejemplo, podemos sentir que ser bondadoso significa mostrar calidez y afecto fsico. Es posible que nuestra madre no haya sido particularmente clida, por una variedad de razones. Raramente nos acariciaron cuando ramos nios. Quizs mostraron afecto de otras maneras, tales como cuidar meticulosamente de nuestras necesidades fsicas. El comportamiento de nuestra madre, sin embargo, no concordaba con nuestras ideas fijas acerca de la bondad. Debido a que sostenemos slo nuestras ideas limitadas acerca de la bondad como las caractersticas definitorias de una madre idealmente bondadosa, somos incapaces de etiquetar como bondad el cuidado fsico que nos proporcion nuestra madre. Una falla similar en el etiquetado mental puede estar bloqueando nuestro reconocimiento y aprecio de la bondad de nuestros mentores. Podemos tener imgenes mentales de un mentor espiritual ideal -uno que pasa todo su tiempo ocupndose exclusivamente de nosotros, con una tierna calidez y afecto, como lo haran nuestra madre o padre ideales. Sin embargo, nuestros mentores espirituales pueden tener muchos otros discpulos adems de nosotros y pueden no ser particularmente demostrativos de calidez fsica. Adems, en una sociedad particularmente hipersensible al posible acoso sexual, nuestros mentores pueden sentir que es mejor ser reservados con respecto a las muestras de afecto. Muestran bondad al ocuparse meticulosamente de nuestras necesidades espirituales, ensendonos con una dedicacin y entusiasmo constantes a pesar de que no somos estudiantes tan perfectos. Para reconocer y apreciar la bondad de nuestros mentores y obtener inspiracin de ella en la meditacin del gur, necesitamos aflojar y expandir nuestros conceptos restringidos acerca de la bondad. El etiquetado mental correcto es otro requerimiento para una rectificacin apropiada de los trminos.
Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto

A muchos occidentales, particularmente a los de las generaciones ms jvenes, les resulta difcil mostrar respeto. No respetan nada ni a nadie, debido quizs a que sienten que nada ni nadie es digno de confianza. Sistemticamente, otros los defraudaron o traicionaron su confianza, empezando frecuentemente por padres trabajadores, forzados por las presiones del mundo moderno a dejarlos en guarderas infantiles al cuidado de extraos cuando an eran bebs. Ven promesas y convenios frecuentemente rotos y a lderes polticos y espirituales a menudo involucrados en escndalos. Sienten que cualquiera que confe en alguien que est en una posicin de liderazgo, o que confe en las palabras de una persona semejante, es irremediablemente idealista e ingenuo. A menudo, carecen incluso de respeto por s mismos. Sus sentimientos inconscientes se manifiestan en la actitud de: "Todo est bien; no tiene importancia". Consideremos el ejemplo de las vctimas de abuso infantil. Las personas cuyos padres abusaron de ellas cuando eran nios, carecen usualmente de confianza en la causa y efecto conductual. Sin importar cmo actuaran, sus padres se emborrachaban y abusaban de ellas. El trato que reciban no era el resultado de su comportamiento. Incluso si se portaban bien, las violaban o golpeaban. Tales vctimas necesitan que se restaure su confianza en el funcionamiento correcto de la causa y efecto conductual.
Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto 94
La causa y efecto conductual, o karma, funciona de una manera no lineal, extremadamente compleja. No es como patear una pelota y que sta salga volando. Las formas en que los padres responden a las situaciones o eventos no estn determinadas simplemente por esos eventos, sino por sus perfiles de personalidad e historias personales, otros sucesos del da, presiones econmicas, etctera. De modo que el comportamiento propio de los nios no es la nica causa determinante para recibir abuso por parte de los padres. A menudo su conducta simplemente proporciona las circunstancias que disparan mecanismos psicolgicos ms profundos en sus padres. Para obtener un auto respeto, los nios abusados necesitan obtener una comprensin ms amplia de los mltiples factores que han contribuido al trato abusivo por parte de sus padres. La meditacin del gur nos pide de modo similar que comprendamos el amplio campo de causas y circunstancias que ocasionaron, no slo los logros de nuestros mentores, sino sus fallas tambin. Cuanto ms comprendamos la causa y efecto conductual, ms lucidez tendremos con respecto a nuestros mentores. La conviccin y la confianza lcidas en un mentor estn libres de ingenuidad. Esperar que un padre abusivo acte como lo hara un padre ideal es simplemente ingenuidad. Un nio abusado est en lo correcto al no confiar en que la persona es perfecta. De modo similar, si idealizamos a nuestros mentores, podemos cegarnos al funcionamiento de la causa y efecto conductual que contribuye a su verdadera conducta. Cuando nuestros mentores no estn a la altura de nuestros ideales, ya no confiamos en ellos y nos resulta muy difcil mostrar respeto. Sin embargo, si comprendemos al menos los principios de la causa y efecto conductual, confiamos que nuestros mentores se comportarn de acuerdo con ellos. No nos decepcionaremos. Por ejemplo, podemos estar practicando el Darma sinceramente, pero nuestros mentores pueden estar demasiado cansados u ocupados para vernos. Si esperamos que nuestros mentores siempre estn disponibles cuando queramos consejo, nuestra confianza en que eso suceda es ingenua. Si esperamos lo imposible, es inevitable que nuestros mentores nos decepcionen. Si, por otro lado, comprendemos la causa y efecto conductual, confiamos en que ocurrir algo ms razonable. Confiamos que nuestros mentores nos darn cantidades equitativas de tiempo y atencin cuando las circunstancias lo permitan. La confianza razonable procede del pensamiento racional, no de la ingenuidad o de los sueos idealistas. Con una confianza semejante no denigramos a nuestros mentores como malos mentores porque no tienen tiempo para nosotros en este momento. De modo similar, no nos menospreciemos imaginando que la no disponibilidad de nuestros mentores se debe a que somos malos discpulos. De esta manera, la confianza razonable permite un respeto lcido por el mentor propio y por uno mismo.
11. Ver a un mentor como un buda

La relacin entre que el mentor funcione como un buda y que sea un buda
Ms all de la sugerencia de enfocarse con una firme conviccin y aprecio en las buenas cualidades y la bondad que sus mentores realmente tienen, los sutras y tantras instruyen a los discpulos para que consideren esas cualidades y bondad como las de un buda. A medida que los discpulos avanzan en su prctica, obtienen progresivamente una comprensin ms
11. Ver a un mentor como un buda 95
profunda de la relacin entre sus mentores y los budas. Finalmente, como practicantes de tantra superior, necesitan ver que sus Maestros tntricos son budas. Los textos guelug posteriores del camino gradual, le agregaron a sus presentaciones de la meditacin del gur el considerar que el mentor propio es un buda. La meditacin se enfoca en comprender por qu un mentor debe ser un buda. La primera razn pertenece a la autoridad escritural: el Buda declar en varios sutras y tantras que en tiempos posteriores aparecera en la forma de mentores espirituales, y que entonces los discpulos necesitaran respetar a sus mentores tal como lo respetaran a l. Las siguientes cuatro razones son inferencias de la lgica. (1) Debido a que la influencia iluminadora del Buda opera sin interrupcin en su continuidad, an debe estar operando en la actualidad. (2) Para que esa influencia alcance a los discpulos necesita pasar a travs de un medio, es decir, el medio de los mentores adecuadamente cualificados, como en la analoga de la necesidad de una lente de aumento para enfocar los rayos del sol para encender una llama. (3) La forma en que las mentes confundidas de los discpulos hacen aparecer las cosas no es confiable. Por lo tanto, aunque puede parecer que los mentores tienen defectos inherentes, esta apariencia de su modo de existencia no corresponde a cmo existen realmente. (4) Debido a que las mentes de los discpulos son limitadas, slo seran capaces de ver y relacionarse con una manifestacin del Buda que apareciera con limitaciones convencionales. Por lo tanto, para ayudar a los discpulos, los mentores necesariamente parecen tener deficiencias convencionales. La mayora de los occidentales encuentra que esta presentacin es insuficiente. O no logra convencerlos de que sus mentores son budas o los lleva a aceptar la proposicin con una comprensin inadecuada. As, malentienden la instruccin de ver a sus mentores como budas. En Comentario al ["Compendio de Dignaga sobre] cognicin vlida", Darmakirti declar que la caracterstica definitoria de un fenmeno que surge de causas y condiciones, es su capacidad de realizar una funcin para una audiencia especfica. Debido a esta capacidad, el fenmeno es lo que es. As, por ejemplo, un reloj que realiza la funcin de un juguete para un beb no es simplemente un reloj funcionando como un juguete: es un juguete, para el beb. La explicacin madymaka clarifica este punto: el objeto es relativamente un juguete, no es un juguete en forma ltima. No es el caso que el reloj contenga una caracterstica definitoria localizable, concreta, como un cdigo gentico, que por su propio poder lo haga en ltima instancia ser un reloj. Ni es el caso que este artculo sea un objeto que tenga en l dos caractersticas semejantes, las que por sus propios poderes lo hagan en ltima instancia tanto un reloj como un juguete, ya sea simultnea o alternativamente. Ni es el caso que el objeto mismo sea en ltima instancia algo indefinido, que no es ninguna de las dos cosas. Es un reloj o un juguete dependiendo de su capacidad para funcionar vlidamente como un reloj para un adulto o un juguete para un beb, sin ser en ltima instancia un reloj, un juguete, ambos o ninguno. La confusin aqu es que las cuatro inferencias lgicas citadas en los textos del camino gradual, demuestran que los mentores espirituales funcionan como budas para sus discpulos, mientras que las citas escriturales declaran que son budas. Por la explicacin anterior, las dos declaraciones son equivalentes, pero slo en el sentido de que los mentores son relativamente budas, no budas en forma ltima. Los occidentales que no conocen la distincin madymaka entre existencia relativa y ltima, encuentran toda la presentacin desconcertante. Su confusin se torna incluso ms desconcertante porque una lente de aumento no necesita ser el
La relacin entre que el mentor funcione como un buda y que seaun buda 96
sol para poder actuar como un medio para el sol. Por lo tanto, cuando los textos recomiendan considerar que un mentor es un buda, necesitamos entender que eso significa considerar a la persona slo relativamente como un buda, dado que l o ella funcionan vlidamente como un buda para los discpulos.
Etiquetar mentalmente a un mentor como un mdico o como un buda

En Un sutra desplegado como un tronco de rbol, el Buda recomend que los discpulos perciban a sus mentores espirituales como mdicos, a s mismos como pacientes, al Darma como una medicina, y a su prctica diligente como la forma de curarse. Un mentor espiritual, despus de todo, ensea mtodos para curar a los discpulos de las deficiencias y las dificultades. Complementemos esta explicacin de identidades relativas y ltimas con el anlisis prasnguika-madymaka del etiquetado mental para entender la validez de esta visin. Los mentores espirituales slo son doctores relativamente debido al hecho de que pueden funcionar vlidamente como doctores para los discpulos. Ms precisamente, slo son convencionalmente doctores debido al hecho de que pueden ser etiquetados vlidamente como doctores por los discpulos. El etiquetado mental vlido requiere una base vlida para el etiquetado. Aqu, la base es la capacidad de los mentores para funcionar vlidamente como doctores para curar a sus discpulos de deficiencias y dificultades. Sin embargo, esto no implica que los mentores espirituales sean doctores en todos los sentidos de la palabra, ya sea en sentido ltimo o incluso convencionalmente. Nadie esperara que su mentor fuera capaz de realizar una ciruga de cerebro. Etiquetar a los mentores como doctores es meramente una convencin, producida para poder afectar las actitudes de los discpulos de tal forma que puedan sacar el mayor beneficio de las relaciones con sus maestros. Despus de todo, como se mencion antes, el trmino tenpa, traducido aqu como "construir una relacin saludable", se refiere igualmente a las relaciones de pacientes con doctores y a la de discpulos con mentores espirituales. Adems, la gran universidad monstica india de Nalanda, que se especializ exclusivamente en estudios de sutra, sigui una costumbre que posteriormente adoptaron todos los centros monsticos tibetanos. Durante las clases, los monjes estudiantes deben considerar a sus maestros como budas, a s mismos como bodisatvas, a sus aulas como tierras puras de los budas, al tema como el Darma ms puro y a la ocasin como intemporal. Estos cinco aspectos caracterizan la situacin de un buda enseando en la forma sambogakaya. El sambogakaya es un entramado de formas sutiles hecho de luz transparente, que puede ensear el campo entero de las enseanzas mahayana a los discpulos ms avanzados. Discernir la actividad de enseanza del Darma de un mentor y usarla como base para atribuirle un nombre, permite un etiquetado vlido de la persona como un buda sambogakaya. Como en el caso de etiquetar a un mentor como un doctor, etiquetar a un mentor como un buda no significa que sea en ltima instancia, o incluso convencionalmente, un buda en el pleno sentido de la palabra. Los discpulos difcilmente esperaran que sus mentores se pudieran multiplicar en billones de formas o que pudieran atravesar las paredes. Seguir esta convencin de etiquetado afecta meramente la actitud de los discpulos, de modo que tienen un mayor respeto por la seriedad de sus estudios. Adems, como escribi Sakya Pandita en El camino profundo del yoga del gur, dependiendo de si los discpulos ven a sus mentores como seres comunes, bodisatvas o budas, obtienen la inspiracin de uno u otro.
Etiquetar mentalmente a un mentor como un mdico o como un buda
97
Por lo tanto, cuando consideramos a nuestros mentores convencionalmente como budas discernimos slo ciertos rasgos acerca de ellos, y en base a eso los etiquetamos como budas. No etiquetamos a nuestros mentores como budas basados en todo acerca de ellos, sino basados slo en sus buenas cualidades. La fuerza de estas cualidades no afecta la validez del etiquetado. Ya sea que los ojos sean fuertes o dbiles, los etiquetamos vlidamente como ojos si nos permiten ver. De modo similar, ya sea que las habilidades de nuestros mentores para comunicar el Darma sean grandes o pequeas, etiquetamos vlidamente las habilidades como cualidades bdicas si nos permiten aprender las enseanzas del Buda. Adems, el etiquetado mental de nuestros mentores como budas es vlido segn los tres criterios de Chandrakirti. (1) Nalanda tena establecida la convencin de etiquetar a un mentor como un buda y nuestros mentores siguen la tradicin de Nalanda de enseanza del Darma. (2) Una mente que puede aprehender vlidamente lo que es convencionalmente verdadero no contradice el etiquetado. Nuestros mentores realizan las funciones de un buda al guiarnos a la iluminacin mediante la explicacin de las enseanzas del Buda. Experimentamos los efectos beneficiosos de sus enseanzas cuanto ms las ponemos en prctica. (3) Una mente que puede aprehender vlidamente la verdad ms profunda acerca de cmo existen las cosas tampoco contradice el etiquetado. Etiquetar a nuestros mentores como budas no implica que sus acciones de enseanza del Darma, por sus propios poderes, independientemente de cualquier otra cosa, conviertan a nuestros mentores en forma ltima, o incluso convencionalmente, en budas omniscientes. Nuestro mentor existe y funciona como un buda para nosotros, slo en la medida en que podemos etiquetarlo vlidamente como un Buda y a un Buda es a lo que se refiere nuestra etiqueta mental.
El uso no literal de la etiqueta buda

Considerar a un mentor espiritual como un buda tiene un significado que comparten el sutra y el tantra. Los sutras y sus comentarios instruyen a los discpulos para que vean a sus mentores como budas cuando reciben enseanzas o cuando toman refugio o votos de bodisatva. Los tantras superiores instruyen a los discpulos para que hagan lo mismo siempre. Chandrakirti ense que las enseanzas del tantra superior con un significado general compartido con el sutra hay que tomarlas literalmente slo si concuerdan con la experiencia comn. Debido a que considerar al maestro propio como un buda no concuerda con la experiencia comn, no se debe tomar literalmente. Sakya Pandita seal esto explcitamente en Las divisiones de los tres conjuntos de votos . All, escribi, "Los textos de prashaparamita declaran que los discpulos necesitan considerar a sus mentores como si los maestros fueran budas. No alegan que los mentores sean realmente budas". Una enseanza compartida que no se debe tomar literalmente tiene diferentes niveles de significado dependiendo del contexto. Cada nivel necesita una interpretacin para clarificar el significado pretendido. Adems, los niveles de interpretacin comunes al sutra y a los primeros niveles de prctica tntrica, estn todos dirigidos a guiarnos ms profundamente. Guan a un nivel ltimo, definitivo, de significado concerniente a la mente de luz clara y, con ello, a la comprensin de la vacuidad.
Niveles progresivos de interpretacin

En Un ltimo testamento lanzado al viento, el Maestro guelug Gyelrong Tsultrim-nyima, explic tres niveles progresivos en los cuales los discpulos necesitan ver a sus mentores espirituales como amalgamas de las figuras bdicas de Avalokiteshvara, Manyushri y Vajrapani. En el primer nivel, sus mentores son iguales a esas figuras por sus buenas
El uso no literal de la etiqueta buda 98
cualidades; en el segundo, tienen sus cualidades; y en el tercero, sus mentores son las tres figuras. En un comentario oral, Serkong Rinpoche correlacion los tres niveles de Gyelrong con las tres formas progresivas en las cuales los discpulos necesitan ver a sus mentores como budas, que se encuentran en el sutra del sravaka (oyente), el sutra del bodisatva y las explicaciones del tantra superior. Los sutras del sravaka, llamados frecuentemente los sutras hinayana (vehculo modesto), incluyen el canon pali de la tradicin teravada y los cnones snscritos de otras diecisiete escuelas budistas indias. Desde un punto de vista sravaka, sus mentores son similares a budas en cuanto a que han desarrollado las buenas cualidades de un buda. Desde la perspectiva de un bodisatva, sus mentores son emanaciones de budas y, por lo tanto, contienen esas cualidades; mientras que desde el punto de vista del tantra superior, son budas. Estas tres interpretaciones proceden de una diferencia en la descripcin de Buda Shakyamuni segn los sutras de los sravakas, los sutras de los bodisatvas y los tantras superiores. Los sutras de los sravakas explican que Shakyamuni naci como un ser comn, el prncipe Siddhartha, y que desarroll sus buenas cualidades durante su vida para llegar a ser un buda. Por consiguiente, en un nivel sravaka nos enfocamos en nuestros mentores como similares a Shakyamuni, en cuanto a que empezaron su vida como seres comunes y desarrollaron buenas cualidades a travs de un arduo esfuerzo. Enfocarnos en ese aspecto de nuestros mentores nos ayuda a comprender que nosotros tambin empezamos el sendero espiritual como seres comunes. Con mucho trabajo apropiado, tambin nosotros podemos corregir nuestras deficiencias y obtener las cualidades de un buda. Esta comprensin nos ayuda a desarrollar la motivacin sravaka, la determinacin de liberarnos de nuestros defectos. Segn los sutras de los bodisatvas, Buda Shakyamuni alcanz la iluminacin hace eones. Por compasin, tom renacimiento conscientemente como el prncipe Siddhartha en la forma de una emanacin suprema (nirmanakaya, tulku), para mostrarles a otros la forma de convertirse en un buda. Comprender a Shakyamuni de esta manera nos ayuda a darnos cuenta de que la iluminacin no termina con la muerte. Los budas continan ayudando a los dems hasta que todos se iluminen. Por consiguiente, ver a nuestros mentores como emanaciones ulteriores del Buda sostiene nuestra comprensin de que Shakyamuni se sigue manifestando por el bien de todos. Esto nos ayuda a obtener el coraje para mantener nuestra motivacin bodisatva, la bodichita, para esforzarnos por convertirnos en budas como lo han hecho nuestros mentores y para ayudar a otros durante todo el tiempo que sea necesario. El sistema de tulkus tibetano alienta la visin del sutra bodisatva de los mentores espirituales. Aunque objetivamente no es necesario ser un buda para iniciar una lnea de tulkus, los discpulos tibetanos consideran a sus mentores como tulkus iluminados, ya sea que las autoridades espirituales los reconozcan como rinpoches o no. Debido a que Shakyamuni se manifiesta en un extenso entramado de tulkus, los discpulos ven a sus mentores como tulkus de Shakyamuni, y si no tambin como tulkus de otras lneas tradicionalmente reconocidas. De acuerdo con la explicacin del tantra superior, mientras Buda Shakyamuni ense los Sutras de la conciencia discriminativa de largo alcance en el Pico del Buitre, apareci simultneamente como Vajradara y ense los tantras. De esta manera, Shakyamuni es tanto el prncipe Siddhartha como Vajradara. De modo similar, en el nivel del tantra superior necesitamos ver que, desde cierto punto de vista, nuestros Maestros tntricos son los maestros espirituales que vemos delante de nosotros, pero que en otro nivel son simultneamente Vajradaras. Por lo tanto, el yoga del gur del tantra implica con frecuencia imaginar a Vajradara en el corazn de un mentor. Esta visualizacin nos ayuda a comprender que, en
Niveles progresivos de interpretacin 99
cierto nivel, nuestros Maestros tntricos y nosotros tenemos mentes y cuerpos comunes, pero simultneamente, en el nivel ms profundo, ambos tenemos mente de luz clara, vibraciones comunicativas ms sutiles y vientos de energa ms sutiles. En otras palabras, en el nivel ms profundo, todos tenemos los materiales para la mente, palabra y cuerpo iluminadores de un buda. En el yoga del gur tntrico los discpulos necesitan ver a sus mentores como budas en los tres niveles, en el del sutra del sravakra, el del sutra del bodisatva y el del sutra del tantra superior. As, en Una ceremonia para honrar a los gurs , el primer Panchen Lama ense a sus discpulos a visualizar a sus Maestros tntricos externamente en la forma de Tsongkapa como un monje con votos de sravaka. En el corazn de Tsongkapa est sentado Shakyamuni, el maestro de los sutras del bodisatva. En el corazn de Shakyamuni est sentado Vajradara, la fuente de los tantras superiores. En el corazn de Vajradara hay una slaba hung que simboliza la mente de luz clara. Adems, como explic el primer Panchen Lama en La esencia del "ocano de logros verdaderos" [de Kaydrubjey], las figuras apiladas tambin representan los niveles burdo, sutil y sutilsimo de cuerpo, palabra y mente. Considerar al Maestro tntrico propio como un buda en cada uno de los tres niveles, lleva a la fuente definitiva, ltima, de la budeidad, la mente de luz clara ms sutil, la vibracin comunicativa sutilsima y el viento de energa ms sutil, inseparables de la budeidad.
El significado de que un Maestro tntrico sea un buda

La declaracin del tantra superior de que el Maestro tntrico propio es un buda es extremadamente desconcertante. Tiene un nivel de significado compartido con el sutra y el tantra, es decir, como se explic antes, que para sus discpulos los mentores son tanto relativa como convencionalmente budas, ya que pueden funcionar vlidamente como budas para ellos y, en base a eso, pueden ser etiquetados vlidamente por ellos como budas. Los mentores, sin embargo, nunca son inherentemente o esencialmente budas, dado que la existencia ltima, inherente, como esto o aquello, por el poder de caractersticas definitorias localizables, es imposible. Sin embargo, aqu la declaracin de que el Maestro tntrico propio es un buda tiene significados adicionales ms profundos, especficos de la prctica del tantra superior. Algunos buscadores espirituales toman la declaracin del tantra superior con un significado literal. Consecuentemente, consideran perfectas todas las acciones, palabras y estados emocionales de sus Maestros tntricos. Esto sucede frecuentemente con Maestros de dzogchen, ya que el dzogchen supuestamente significa que todo es perfecto. Sin embargo, en Afirmacin de los tres votos , Ngari Panchen, el Maestro nyingma, clarific la situacin. Explic que, en privado, es posible que los Maestros de dzogchen necesiten actuar ocasionalmente en contradiccin con las normas del comportamiento generalmente aceptado. Sin embargo, en pblico o en la compaa de principiantes que pueden perder la fe, los Maestros de dzogchen necesitan sostener estrictamente los votos de liberacin y de bodisatva. As, si maestros espirituales populares actan de manera impropia con estudiantes de Centros de Darma, estn violando los principios budistas bsicos. La ingenuidad con respecto a este punto puede dejar a los buscadores espirituales expuestos al abuso. Algunos discpulos son escpticos. Sienten que no es posible que la declaracin con respecto a que los Maestros tntricos son budas signifique lo que dice. Sus mentores pueden ser como budas en cuanto a que han obtenido buenas cualidades mediante mucho trabajo. Sus mentores pueden ser incluso similares a las emanaciones del Buda, al servir de recipientes para las
El significado de que un Maestro tntrico sea un buda 100
cualidades bdicas que ven en ellos. Considerar a sus mentores realmente como budas puede ser una tctica til de etiquetado mental para obtener la mayor inspiracin de la persona, pero piensan que seguramente es slo una artimaa mental. Su actitud escptica los priva de obtener los nuevos entendimientos repentinos profundos que se obtienen de la enseanza. El Maestro sakya Ngorchen declar claramente, en Un precioso ornamento para los tres continuos, que en el contexto del tantra superior el maestro tntrico no es meramente similar a un buda; l o ella es un buda. En El corazn de los tantras: la quntuple prctica [de mahamudra], Rigdzin Chokyi-dragpa, el Maestro drigung kagyu, explic el significado ms profundo de que un Maestro tntrico sea un buda. El significado proviene de la prctica caractersticamente tntrica de trabajar hacia la budeidad mediante mtodos que se asemejan al estado resultante que uno se esfuerza por alcanzar. La apariencia humana usual del cuerpo de un Maestro tntrico y su apariencia simultnea como el cuerpo iluminador de un buda, particularmente durante un empoderamiento, son dos hechos acerca del mismo atributo de un fenmeno (ngowochig, ngo-bo gcig; "son uno por naturaleza"). El fenmeno, en este caso, es un Maestro tntrico; el atributo es la apariencia de su cuerpo fsico; los dos hechos acerca de ese atributo son que la apariencia puede existir vlidamente como un humano usual y como el cuerpo iluminador de un buda. La apariencia humana usual del cuerpo de un Maestro tntrico es que es delgado o gordo, se cansa, a veces se enferma y envejece. Sin embargo, el cuerpo iluminador de un buda est hecho de luz transparente y energa, aparece en un amplio despliegue de formas bdicas, se puede multiplicar, puede atravesar objetos slidos, nunca se cansa, se enferma o envejece. Las dos apariencias son dos hechos acerca del cuerpo fsico de un Maestro tntrico y, en este sentido, nuestros Maestros tntricos son budas, aunque, por supuesto, no son budas inherente o esencialmente. Adems, nuestros Maestros tntricos son budas tambin en el sentido de que su palabra y mente tienen, tanto las apariencias humanas usuales, como las apariencias de la palabra y la mente iluminadoras de un buda. La apariencia humana de su palabra es que a veces vacila, es poco clara o no puede hablar nuestro idioma. La palabra iluminadora de un buda, por otro lado, se comunica perfectamente en todos los idiomas, sin vacilar y siempre con claridad. La apariencia humana de su mente es que a veces se enoja, carece de calidez o no puede entender lo que queremos decir. La mente iluminadora de un buda, por contraste, est totalmente libre de emociones conflictivas, tiene el mismo amor por todos los seres y comprende todo perfectamente. Pero, si vemos a nuestros Maestros tntricos, cmo pueden sus cuerpos ser tanto carne y sangre como luz transparente y energa? Cmo pueden ser tanto viejos como eternamente jvenes? Cmo pueden ser verdaderos dos hechos aparentemente incompatibles acerca de la apariencia del cuerpo de nuestros Maestros tntricos? Necesitamos explorar esta cuestin ms profundamente.
Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista

En Suplemento al camino medio, Chandrakirti dio un ejemplo muy apropiado. Supongamos que tres grupos, espritus, humanos y seres divinos (dioses), miran el lquido que hay en una taza especfica. Debido a las diferentes propensiones krmicas, los espritus lo veran como pus, los humanos como agua y los seres divinos como nctar. Debido a que el lquido no
Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista 101
existe con una identidad inherente, ltima, como cualquiera de estas tres sustancias, la percepcin de cada grupo sera vlida desde su propio punto de vista. Adems, cada grupo experimentara el sabor del lquido de acuerdo con la apariencia que perciben. Pero el pus, el agua y el nctar no son lo mismo. El anlisis de Chandrakirti se aplica tambin a nuestro ejemplo anterior de un adulto y un beb mirando el mismo objeto. El adulto lo vera como un reloj y sabra la hora al verlo; el beb lo vera como un juguete y jugara con l. Debido a que el objeto no existe con una identidad inherente, ltima, como un reloj o un juguete, la percepcin y la experiencia de cada uno seran vlidas. Pero, un reloj y un juguete no son lo mismo. La situacin es equivalente con respecto a un recin llegado y un discpulo tntrico mirando a un maestro budista. El recin llegado vera el cuerpo del maestro como humano; el discpulo tntrico del maestro lo percibira como el cuerpo de una figura bdica. Debido a que un cuerpo no existe con una identidad inherente, ltima, como carne y sangre o como luz y energa, ambas percepciones seran vlidas. Pero un cuerpo slido de carne y sangre no es idntico a un cuerpo transparente hecho de luz y energa. Una persona puede incluso ver vlidamente el mismo objeto como dos cosas diferentes y usarlo de ambas maneras. Alguien puede jugar con un reloj como un juguete y aun as decir correctamente la hora con l. Una cosa no excluye la otra. De modo similar, podemos ver el cuerpo de nuestros Maestros tntricos como humanos cuando nuestros mentores estn enfermos. Sin embargo, durante los empoderamientos podemos ver los mismos cuerpos como los de figuras bdicas, que nunca se pueden enfermar. Ambas percepciones son correctas desde sus propios puntos de vista. La visin tntrica, sin embargo, no niega la necesidad de llevar a nuestros mentores al mdico cuando han cado con gripe.
El significado de inseparable
Otra manera de decir que las percepciones de nuestros Maestros tntricos como humanos comunes y como figuras bdicas son igualmente vlidas, es decir que las dos percepciones, o las dos apariencias percibidas, son inseparables ( yermey, dbyer-med ). Inseparable , aqu, significa que si una ocurre vlidamente desde un punto de vista, la otra ocurre vlidamente desde otro punto de vista. Nuestros Maestros tntricos son inseparablemente humanos y budas slo en este sentido. Inseparable, entonces, en este contexto, no significa que es necesario que las dos apariencias ocurran simultneamente. Cuando uno percibe una apariencia, no necesita percibir simultneamente la otra.
Apariencias inseparables impuras y puras

Las enseanzas sobre "el samsara y el nirvana inseparables", del sistema sakya del camino y sus resultados, indican varios niveles de significado de la afirmacin de que nuestros Maestros tntricos son inseparablemente humanos comunes y budas. Estas enseanzas nos pueden ayudar a entender mejor este punto difcil. De entre los muchos significados de samsara y nirvana , enfoqumonos aqu en samsara con el significado de "impuro" o "apariencias ordinarias", y en nirvana con el significado de "apariencias puras". Adems, enfoqumonos en las dos apariencias inseparables en referencia a los cuerpos de nuestros Maestros tntricos. Las apariencias inseparables impuras y puras tienen tres niveles de significado pertinentes aqu. (1) Las apariencias impuras del cuerpo de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a sus apariencias como humanos comunes. Sus apariencias puras se pueden referir a sus
El significado de inseparable 102
apariencias como figuras bdicas. Las dos apariencias son inseparables, algo as como lo son dos niveles cunticos de energa en los cuales pueden vibrar partculas subatmicas. De esta manera, que nuestros Maestros tntricos tengan cuerpos con formas inseparables humanas ordinarias y de buda, significa que sus cuerpos pueden aparecer vlidamente como uno u otro dependiendo del punto de vista, del mismo modo en que un lquido puede aparecer como pus, agua o nctar. Sus cuerpos, sin embargo, no existen esencialmente con apariencias inherentes humanas o de buda, o con ambas o con ninguna. Adems, dentro de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos no hay marcas caractersticas localizables, concretas, que mediante sus propios poderes los hagan aparecer en formas humanas o de buda. Como en el caso de los niveles cunticos de energa dentro de un tomo, los diferentes niveles de apariencia existen como meras posibilidades, totalmente dependientes de otros factores y no como entidades concretas, independientemente existentes. (2) La apariencias impuras de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a sus apariencias como el tener defectos convencionales, tal como un comportamiento incorrecto. Sus apariencias impuras tambin se pueden referir a sus apariencias que poseen una mezcla de defectos convencionales y buenas cualidades. Sus apariencias puras son las que tienen slo buenas cualidades convencionales, tal como compasin. Las tres apariencias ocurren, aunque no necesariamente al mismo tiempo y son inseparablemente vlidas, cada una desde un punto de vista diferente. Sin embargo, los defectos y valores concretos no existen dentro de nuestros Maestros tntricos, hacindolos esencialmente impuros, puros, o una mezcla de ambos. (3) Las apariencias impuras de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a sus apariencias engaosas como si existiesen de maneras imposibles. Sus apariencias puras se pueden referir a sus apariencias no engaosas como si existieran de la manera en la cual realmente existen. Para facilitar el anlisis llamemos al primer tipo de apariencias impuras "apariencias de existencia independiente" y al ltimo tipo de apariencias puras "apariencias de existencia dependiente". Los cuerpos de nuestros Maestros tntricos aparecen inseparablemente como dependiente e independientemente existentes, dependiendo de las mentes que los perciben. No hay caractersticas concretas localizables dentro de ellos, ni siquiera la vacuidad misma, que por sus propios poderes los hagan existir ya sea dependiente o independientemente. Adems, los tres significados de apariencias impuras y puras pueden superponerse de varias maneras. Las apariencias de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos como humanos pueden ser como humanos con o sin defectos convencionales. Ya sea que aparezcan como cuerpos humanos con defectos convencionales o como cuerpos humanos con slo buenas cualidades, los cuerpos de nuestros Maestros tntricos pueden parecer independientemente existentes o dependientemente existentes. Sin embargo, las apariencias de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos como los cuerpos iluminadores de figuras bdicas, slo apareceran exclusivamente con buenas cualidades. Los cuerpos de las figuras bdicas no tienen defectos convencionales. No obstante, las apariencias de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos como las de figuras bdicas pueden aparecer independientemente existentes o dependientemente existentes.
La base para etiquetar la apariencia pura de un mentor como un buda
Apariencias inseparables impuras y puras
103
Los discpulos pueden etiquetar a sus Maestros tntricos como budas basados en las apariencias puras de ellos como humanos o como figuras bdicas, ambas con buenas cualidades, ya sea que las cualidades parezcan existir dependiente o independientemente. Debido a que las buenas cualidades son funciones de la naturaleza bdica, la base ms profunda para etiquetar vlidamente a sus Maestros tntricos como budas, es la naturaleza bdica de sus mentores. Sin embargo, las personas pueden no haber logrado an las cualidades potenciales de su naturaleza bdica, pueden haberla logrado slo parcialmente o pueden haberla logrado plenamente. Surge entonces, naturalmente, la interrogante concerniente a la validez de etiquetar a personas como budas en base a naturalezas bdicas no logradas o slo parcialmente logradas. La interrogante atae igualmente a la cuestin de que los discpulos vean a sus Maestros tntricos como budas y, en la prctica del tantra, a que los discpulos se vean a s mismos y a todos los dems como figuras bdicas. Para una respuesta necesitamos acudir a las enseanzas del tantra superior. En el contexto del tantra superior, como se explic previamente, la naturaleza bdica se puede referir a la mente de luz clara. Aunque cada tradicin tibetana lo explica de un modo diferente, todas concuerdan en que un aspecto de la naturaleza de la mente de luz clara es la fuente de todas las cualidades bdicas. Otro aspecto de su naturaleza es que carece de la posibilidad de existir de maneras imposibles. Ya sea que la mente de luz clara est totalmente oscurecida, parcialmente oscurecida, o completamente libre de manchas pasajeras, estos aspectos objetivos, genuinos, de su naturaleza permanecen iguales. Adems, ya sea que las cualidades bdicas de la mente de luz clara se encuentren slo en forma potencial, que estn operando parcialmente, o que estn funcionando plenamente, la naturaleza de la mente de luz clara permanece igual. En resumen, la base ms profunda para etiquetar mentalmente a un Maestro tntrico como un buda, es la mente de luz clara del Maestro. La base para etiquetar no son las manchas pasajeras que pueden estar o no oscureciendo esa mente. Ni es la base la fuerza de las cualidades manifiestas de esa mente. De esta manera, el etiquetado mental de un Maestro tntrico como un buda basado en la mente de luz clara siempre es vlido. Etiquetar mentalmente a nuestros Maestros tntricos como budas, basados en la mente de luz clara, lleva al significado ltimo, definitivo, de la instruccin de ver que el Maestro tntrico propio es un buda. Ver que los defectos que aparecen en nuestros gurs exteriores son manchas pasajeras que surgen dependientemente, nos permite ver que los defectos que aparecen en nuestros gurs interiores, nuestra mente de luz clara, tambin son pasajeros y de surgimiento dependiente. Esta comprensin es esencial para alcanzar las cualidades bdicas de nuestra propia mente de luz clara. De acuerdo con Puntos difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, aunque todos tienen mente de luz clara, vaca por naturaleza, considerar a nuestro perro como un buda no tiene el mismo beneficio que considerar a nuestro Maestro tntrico como un buda. Por lo tanto, aunque la mente de luz clara de nuestros Maestros tntricos son bases vlidas para etiquetarlos como budas, sus otras buenas cualidades, ms la inspiracin que obtenemos de ellos, hacen que el etiquetado sea ms efectivo para traernos entendimientos profundos. Las cualidades principales que pueden servir como bases adicionales para etiquetar a nuestros Maestros tntricos como budas, son su compasin, bodichita y actitudes de largo alcance (perfecciones), y el hecho de que nos confieren empoderamientos del tantra superior.
La base para etiquetar la apariencia pura de un mentor como unbuda
104
12. Puntos avanzados concernientes a considerar que un maestro tntrico es un buda

Los puntos de vista de la base, el camino y el resultado
La mayora de los textos tibetanos que analizan la cuestin de que los Maestros tntricos sean budas, explican el tema de las apariencias impuras y puras desde un punto de vista especfico. Sin embargo, con frecuencia los textos pasan por alto la mencin de su punto de vista. Esto puede causar confusin. En El continuum sublime, Maitreya explic tres puntos de vista para considerar inseparables las apariencias impuras y puras. Uno puede considerar esas apariencias desde los puntos de vista de una naturaleza bdica an no alcanzada, parcialmente alcanzada o plenamente alcanzada. En otras palabras, las apariencias impuras y puras aparecen de manera diferente cuando las manchas pasajeras cubren la naturaleza bdica propia, cuando las manchas han desaparecido parcialmente y cuando las manchas estn completamente ausentes. Dado que purificacin es otro nombre para el proceso de librarse de manchas pasajeras, Maitreya llam a los tres puntos de vista: "impuro", "impuro y puro" y "completamente puro", un uso ms de los trminos impuro y puro. Comentaristas posteriores llamaron a los tres puntos de vista: los niveles de la "base", del "camino" y el "resultante". Las apariencias de cada uno de los tres puntos de vista son vlidas desde sus propias perspectivas cognitivas, tal como es el caso con la apariencia de un cierto objeto como un reloj o un juguete.
Los puntos de vista tpicos de los cuatro linajes tibetanos

Los textos de cada uno de los cuatro linajes tibetanos de budismo tienden a analizar el tema de las apariencias impuras y puras principalmente desde uno u otro de los tres puntos de vista. El gran Maestro rim, Jamyang-kyentzey-wangpo, explic que los mentores guelug tienden a hablar desde un punto de vista de la base, los mentores sakya desde el punto de vista del camino, y los mentores nyingma y kagyu desde el punto de vista del nivel resultante de un buda. El nivel de la base lo considera desde el lado de las apariencias impuras; el nivel del camino lo considera desde el lado de las apariencias tanto puras como impuras; y el nivel resultante lo considera desde el lado puro. El anlisis es complicado porque la mayora de los autores mezclan los diversos significados de impuro y puro en sus presentaciones. Los primeros textos guelug y los kadam sobre la relacin discpulo-mentor tienden a analizar el tema desde el punto de vista de los mentores espirituales en general y sus apariencias impuras. Reconocen plenamente que nuestros mentores tienen formas humanas impuras con deficiencias convencionales que parecen independientemente existentes. Sin embargo, desde un nivel de la base no podemos enfocarnos tanto en las apariencias impuras como en las puras en forma simultnea. Por lo tanto, sin negar las apariencias humanas impuras de nuestros mentores, en la meditacin del gur nos enfocaremos en sus apariencias humanas puras como si tuviesen slo buenas cualidades, pero dependientemente existentes. Despus de todo, tomamos direccin segura de las buenas cualidades, no de las deficiencias y, con la renuncia, tomamos la determinacin de liberarnos de los defectos, no de las buenas cualidades. Adems, podemos desarrollar buenas cualidades y eliminar las deficiencias solamente si son dependientemente existentes.
12. Puntos avanzados concernientes a considerar que un maestro tntrico es un buda
105
Los textos guelug posteriores sobre el camino gradual tambin presentan el tema de la relacin discpulo-mentor desde el punto de vista de la base. Los textos explican que, a travs de la influencia de nuestro karma, nuestra mente puede hacer aparecer a nuestros mentores en una variedad de formas, ya sea con defectos o exclusivamente con buenas cualidades. Somos capaces de enfocarnos meramente en las buenas cualidades de alguien e ignorar las deficiencias de la persona, como en el caso de una persona engreda que se considera perfecta. La opinin personal no es confiable. Por lo tanto, dado que enfocarse slo en las buenas cualidades de nuestros mentores tiene muchos beneficios, como lo sustentan la autoridad escritural y la lgica, en la meditacin del gur nos enfocamos en las apariencias puras de nuestros mentores. Los textos sakya analizan la relacin discpulo-mentor casi exclusivamente dentro del contexto del tantra superior. As, la analizan desde el punto de vista del camino de la inseparabilidad de las apariencias impuras y puras. Las formas humanas y de figuras bdicas de nuestros Maestros tntricos son hechos inseparables acerca de las apariencias de su cuerpo, palabra y mente. Si uno es el caso desde un punto de vista, el otro tambin es el caso desde otro punto de vista. De la misma manera, son inseparables las apariencias impuras de nuestros Maestros tntricos con deficiencias convencionales y sus apariencias puras con slo buenas cualidades. Cada una ocurre y es vlida desde un punto de vista especfico. Los textos nyingma y kagyu, por otro lado, tienden a presentar la relacin discpulo-mentor desde el punto de vista resultante de las apariencias puras de los budas. Desde este punto de vista, nuestros Maestros tntricos son figuras bdicas con slo buenas cualidades. En el nivel ms profundo, nuestros Maestros tntricos son, de hecho, el gur interior, la mente de luz clara plenamente realizada, libre de manchas y completa con todas las cualidades bdicas. Las mentes iluminadoras de los budas generan slo apariencias puras de existencia dependiente, tanto en el nivel sambogakaya de apariencias sutiles como en el nivel nirmanakaya de apariencias burdas. Las apariencias sutiles incluyen las formas de figuras bdicas que tienen slo buenas cualidades, mientras que las apariencias ms burdas incluyen formas humanas que tienen aparentemente deficiencias.
Uso indefinido de los trminos impuro y puro

Dado que las apariencias impuras y puras tienen varios significados, una apariencia puede ser pura en un sentido de la palabra e impura en otro. Sin embargo, muchos textos usan los dos trminos sin especificar el significado preciso pretendido. Esta falta de especificacin sirve como otra fuente ms de confusin o malentendido. Por ejemplo, los textos del tantra superior les dan a los discpulos la instruccin de ver a sus Maestros tntricos en formas puras. Cualquier deficiencia que se perciba en el Maestro es un producto de la imaginacin. Si no se diferencian los diversos significados de puro , los discpulos pueden confundir fcilmente la declaracin con el significado de que, incluso si los mentores abusan sexualmente de los estudiantes, sus acciones son la conducta perfecta de seres iluminados. Despus de todo, cualquier percepcin del comportamiento abusivo de un maestro como un defecto es una proyeccin de la imaginacin y, por lo tanto, es falsa. Sin embargo, el significado que pretende la declaracin es muy diferente. La apariencia impura del comportamiento abusivo de un Maestro tntrico como independientemente existente, es la fabricacin de una mente confundida. El comportamiento abusivo surgi dependientemente de muchas causas y circunstancias. Aunque la apariencia engaosa de cmo existe el comportamiento es falsa, el hecho de que el comportamiento sea abusivo es
Los puntos de vista tpicos de los cuatro linajes tibetanos 106
verdadero.
Ms all de bueno o malo

Muchos textos nyingma y kagyu analizan el comportamiento de un Maestro tntrico como ms all de bueno o malo. No estn hablando, por supuesto, acerca del nivel base de lo que una accin, tal como el abuso, convencionalmente es, o los efectos que produce una accin semejante. El budismo no relativiza todo hasta el punto de que todos los fenmenos pierdan sus identidades convencionales. El comportamiento abusivo le causa un dao tanto al perpetrador como a la vctima. Ms all de bueno o malo significa ms all de las categoras dualistas de independientemente bueno o malo. No es una negacin de la causa y efecto conductual. Debido a que desde un punto de vista resultante las acciones puras no estn asociadas con la confusin, estn ms all de la causa y efecto meramente krmico. Sin embargo, las acciones puras siguen produciendo efectos. De otro modo, las acciones iluminadoras de un buda no podran beneficiar a nadie. Queda la pregunta de cmo una accin pura puede producir sufrimiento. Aunque una accin puede ser pura desde un punto de vista resultante, puede ser tanto pura como impura desde un punto de vista del camino, e impura desde la posicin de la base. Los tres puntos de vista son vlidos y llevan a una experiencia vlida. De esta manera, los Maestros tntricos pueden considerar su propio comportamiento abusivo desde el nivel resultante de una mente de luz clara plenamente realizada y, por consiguiente, no experimentar ningn sufrimiento debido a la accin, aunque sus reputaciones se puedan derrumbar. Las vctimas, sin embargo, consideran el abuso y lo experimentan vlidamente desde el nivel de la base de una naturaleza bdica no realizada y, por consecuencia, sufren enormemente. Por lo tanto, debido a la compasin, los Maestros tntricos correctamente cualificados siempre se refrenan de un comportamiento abusivo. El comportamiento puro, sin embargo, a veces requiere que se cause un sufrimiento de corto plazo para producir un beneficio de largo plazo, como cuando se realiza una ciruga. No obstante, el punto que marca Ngari Panchen sigue en pie. Los maestros tntricos o de dzogchen, especialmente aquellos que estn expuestos a la mirada pblica, se refrenan de actuar de formas convencionalmente destructivas cuando otras personas puedan perder su admiracin y fe en los budistas y en el budismo al enterarse de ello. De hecho, los Maestros tntricos prometen sostener esta pauta como uno de sus votos de bodisatva secundarios. De esta manera, la prctica de considerar que el mentor tntrico propio es un buda de ningn modo niega la validez convencional de las apariencias impuras. Una apariencia impura de un mentor espiritual abusivo como si tuviese defectos inherentes es invlida en ltima instancia debido a que la existencia inherente, independiente de cualquier cosa, es imposible. No obstante, la apariencia impura puede ser convencionalmente vlida en lo concerniente al hecho de que el comportamiento del maestro abusivo es deficiente y ha causado sufrimiento. Todas las tradiciones tibetanas aceptan una distincin vlida entre verdades precisas y distorsionadas. Todas las tradiciones tibetanas rechazan por igual la llamada posicin hoshang de que las acciones constructivas y destructivas carecen de distincin alguna.
Transformar las circunstancias negativas en positivas

Otro aspecto de ver al mentor propio como un buda es tomar todas sus acciones como enseanzas, incluso si algunas acciones son, de hecho, defectuosas o destructivas. La instruccin procede de la tradicin kadam. En Siete puntos para purificar actitudes, el gueshe
Uso indefinido de los trminos impuro y puro 107
kadam Chekawa, ense que los discpulos pueden transformar las circunstancias negativas en positivas enfocndose en las lecciones que pueden aprender de ellas. El gueshe kadam Langri-tangpa, dio un consejo similar en Ocho estrofas acerca de purificar actitudes. Incluso si otros los daan completa e injustamente, los discpulos necesitan considerar a esas personas como sus mentores espirituales. Uno de los votos tntricos para establecer un vnculo estrecho con un maestro tntrico es el de evitar enojarse o ser irrespetuoso con el maestro, a pesar de lo que pueda decir o hacer. Si le aplicamos la instruccin kadam a este voto entonces, aun cuando nuestros maestros tntricos acten inmoralmente o causen dao, tratamos de aprender una leccin de la situacin. La leccin puede ser simplemente refrenarnos de actuar destructivamente de esa manera. Este es el significado general de la instruccin, compartido por los practicantes del sutra y del tantra. En un nivel de tantra ms elevado, si tenemos una prctica avanzada, podemos usar el incidente para reconocer la estructura de uno de los cinco tipos de darse cuenta profundo (sabidura bdica) -tal como el darse cuenta que es como un espejo o el darse cuenta de la individualizacin- que subyace a la accin defectuosa. Las tradiciones nyingma y kagyu correlacionan los cinco tipos de darse cuenta y las cinco emociones aflictivas -tales como la ira o el deseo anhelante- que podemos ver en nuestros mentores. La tradicin sakya correlaciona las cinco con los cinco factores agregados -tales como la conciencia o el discernimiento- que abarcan su comportamiento deficiente, o con las deficiencias que podemos ver en el cuerpo, palabra, mente, cualidades o acciones de nuestros Maestros tntricos. Reconocer el nivel de darse cuenta profundo que subyace a las emociones aflictivas, los factores agregados o las acciones deficientes de nuestros mentores, nos ayuda a reconocer este nivel ms profundo que subyace a nuestra propia confusin. Enfocarnos en nuestro darnos cuenta profundo subyacente nos ayuda a alcanzar nuestra mente de luz clara y a comprender que nuestras deficiencias tambin son meramente manchas pasajeras. Sin embargo, aprender una leccin del comportamiento deficiente del mentor propio, no significa negar que el comportamiento haya sido deficiente. Despus de confirmar la validez de nuestra percepcin del comportamiento, podemos concluir correctamente que su apariencia convencional como deficiente es precisa. Si el defecto nos parece insoportable, podemos seguir el consejo del Tantra de kalachakra y tomar la decisin de mantener distancia con el maestro. Este consejo se aplica, con un significado general, a todos los niveles de maestros. No obstante, una actitud sana sera mantener el respeto por las buenas cualidades de la persona y el aprecio por su bondad. Sin una actitud semejante podramos perjudicar nuestro progreso espiritual por tener una fijacin con sentimientos de amargura, ultraje, recriminacin o culpa. Por otro lado, con una actitud semejante an podemos transformar circunstancias negativas en positivas y obtener inspiracin de las buenas cualidades que, a pesar de todo, tiene un maestro deficiente.
Considerar que un Maestro tntrico es un buda durante un empoderamiento

Ver que el Maestro tntrico propio es un buda no slo produce la mayor inspiracin para desarrollar plenamente la mente de luz clara propia, sino que es esencial para el proceso de empoderamiento en el tantra superior. Los cuatro linajes tibetanos concuerdan sobre este punto, aunque cada uno explica el mecanismo de modo diferente. Hagamos un breve resumen de sus diferentes explicaciones. Comprender varias formas vlidas de ver que nuestros Maestros tntricos son budas nos puede ayudar a obtener claridad sobre este punto difcil.
Transformar las circunstancias negativas en positivas
108
Las tradiciones sakya, nyingma y kagyu, explican el proceso de empoderamiento en trminos de la obtencin de experiencias conscientes, por parte de los discpulos, de diversos aspectos de su naturaleza bdica. El primero de los cuatro empoderamientos del tantra superior pertenece al aspecto del cuerpo de la naturaleza bdica; el segundo pertenece a la palabra; el tercero a la mente; y el cuarto al entramado de las tres facultades integradas. Desde un punto de vista del camino que enfatiza por igual las apariencias impuras y puras de los Maestros tntricos, durante los empoderamientos los discpulos necesitan considerar que el cuerpo, la palabra y la mente de los Maestros tntricos tienen dos niveles cunticos vlidos. Aparecen y existen como ambas, como las facultades humanas ordinarias y como las facultades iluminadoras de figuras bdicas. Necesitan entender que estos niveles aparecen y existen inseparablemente debido a la naturaleza bdica de los Maestros tntricos; especficamente, debido a la mente de luz clara de los Maestros tntricos como la base de todo lo que aparece acerca de ellos. Todos tenemos mente de luz clara como aspecto de nuestra naturaleza bdica. De acuerdo con la explicacin sakya, la mente de luz clara contiene las "semillas fundacionales" para el cuerpo, la palabra y la mente iluminadoras de un buda. Comprender que nuestros Maestros tntricos tienen realmente cuerpo, palabra y mente iluminadoras, desde un cierto punto de vista vlido, refuerza y fortalece las semillas fundacionales para las tres facultades iluminadoras en nuestra propia mente de luz clara. El entendimiento logra esto al plantar "semillas causales" en nuestra mente de luz clara para el desarrollo de nuestras semillas fundacionales. A travs de este proceso, nuestra comprensin consciente durante una ceremonia de empoderamiento le proporciona a las semillas fundacionales el poder para madurar en el logro del cuerpo, palabra y mente de un buda. Desde un punto de vista resultante, durante los empoderamientos los discpulos necesitan considerar que todas las cualidades iluminadoras del cuerpo, la palabra y la mente estn completas en las "mentes-vajras" de los Maestros tntricos, su mente de luz clara. La tradicin nyingma explica que al estar completas las cualidades bdicas en nuestra propia mente de luz clara proporcionan un "empoderamiento fundacional". Ver estas cualidades completas en nuestros Maestros tntricos, complementa este fundamento con un "empoderamiento causal" que madura estas cualidades. A pesar de que las cualidades bdicas son inseparables de la mente de luz clara, as como los rayos del sol son inseparables del sol, las manchas pasajeras oscurecen su funcionamiento. El empoderamiento causal energiza el proceso de purificacin para que las cualidades maduren y de esta manera brillen y funcionen libres de manchas. Los linajes kagyu tambin lo explican desde un punto de vista resultante. La tradicin drigung kagyu de la quntuple prctica de mahamudra, por ejemplo, explica que durante los empoderamientos los discpulos necesitan considerar que los agregados, los elementos y otros aspectos de los Maestros tntricos moran primordialmente en la naturaleza de los budas masculinos y femeninos. Que algo mora en la naturaleza (rangzhiin, rang-bzhin) de otra cosa, significa que existe y funciona de la misma manera. Por ejemplo, los cinco factores agregados del cuerpo y la mente abarcan cada momento de nuestra experiencia comn, mientras que los cinco tipos de darse cuenta profundo simbolizados por cinco diyani budas , abarcan cada momento de la experiencia de un buda. Los diyani budas son representaciones de varios aspectos de la naturaleza bdica. Tanto los cinco agregados como los cinco tipos de darse cuenta existen como aspectos del "darse cuenta profundo no dual de surgimiento simultneo"; en otras palabras, como aspectos de la mente de luz clara. Ambos conjuntos de cinco funcionan similarmente para abarcar la experiencia. Considerar el cuerpo, la palabra y la mente de nuestros Maestros tntricos como entramados (mandalas del cuerpo) de diyani
Considerar que un Maestro tntrico es un buda durante unempoderamiento 109
budas, planta las semillas y nos da el poder para desarrollar entramados de las mismas naturalezas dentro de nosotros.
Considerar que un Maestro tntrico es un buda en los empoderamientos guelug

Aun cuando uno explique, desde el punto de vista del camino o del resultado, que un Maestro tntrico es un buda, aun as, en el nivel de la base el mentor no es literalmente un buda omnisciente. Por lo tanto, debido a esta y otras inconsistencias lgicas, los gueshes guelug aconsejan mantener fuera del debate el tema de que el mentor espiritual sea un buda. En cambio, la tradicin guelug explica el significado de que los agregados de un Maestro tntrico sean diyani budas desde el punto de vista de la base para la iluminacin. Aku Sherab-gyatso indic este punto de vista en Un recordatorio para no olvidar las visualizaciones descritas para la primera etapa del sendero de guyasamaya . Los cinco factores agregados de la experiencia son las causas transformadoras (nyerlen, nyer-len; material) y los cinco tipos de darse cuenta profundo son las condiciones simultneamente actuantes para el logro de los cinco diyani budas. As como las semillas se transforman en brotes a travs de las acciones del agua y la luz del sol que ocurren simultneamente con su presencia, los cinco agregados se transforman en los cinco diyani budas a travs de los cinco tipos de darse cuenta que funcionan simultneamente con ellos. Durante los empoderamientos del tantra superior, los discpulos necesitan ver los agregados de sus Maestros tntricos como diyani budas en el sentido de que los Maestros han transformado sus agregados bsicos en diyani budas mediante el cultivo de los cinco tipos de darse cuenta profundo. Esto inspira a los discpulos para hacer lo mismo. En la tradicin guelug, el proceso de empoderamiento depende de que los discpulos obtengan una experiencia consciente de una comprensin gozosa de la vacuidad en cada uno de los cuatro empoderamientos del tantra superior, en vez de una experiencia consciente de la naturaleza bdica. En cada etapa, la experiencia consciente planta una semilla para obtener una comprensin gozosa de la vacuidad con la mente de luz clara. Este entendimiento es equivalente a la comprensin de la propia naturaleza bdica en el nivel ms profundo, como lo explican las otras tradiciones tibetanas. Sin embargo, experimentar conscientemente algn nivel de comprensin gozosa de la vacuidad durante un empoderamiento guelug, no se relaciona directamente con ver que un Maestro tntrico es un buda en el contexto de los procedimientos. En El sendero a la iluminacin, Su Santidad el decimocuarto Dali Lama explic que, en un contexto guelug, aunque los discpulos necesitan ver al Maestro tntrico como un buda en los cuatro empoderamientos del tantra superior, el hecho de que el Maestro que confiere el empoderamiento sea un buda es interpretable en los primeros tres empoderamientos. Que el Maestro tntrico sea un buda es un hecho definitivo slo en el cuarto empoderamiento. Como se explic antes, los fenmenos interpretables no existen del modo en que aparecen, pero ayudan a guiarnos a los fenmenos definitivos que s existen del modo en que aparecen. En los primeros tres empoderamientos del tantra superior, el Maestro tntrico aparece como un buda, pero no existe necesariamente como uno. No obstante, ver al Maestro como un buda durante estos pasos lleva a que los discpulos vean, en el cuarto empoderamiento, que el Maestro tntrico no slo aparece como un buda, sino que tambin es definitivamente un buda. El primer empoderamiento del tantra superior planta semillas para la comprensin del estado de generacin; el segundo para alcanzar cuerpo ilusorio, un cuerpo hecho de los vientos de
Considerar que un Maestro tntrico es un buda en los empoderamientos guelug 110
energa ms sutiles. El tercero planta semillas para alcanzar la mente de luz clara; y el cuarto para alcanzar el pleno entendimiento de las dos verdades simultneamente, en este contexto, la mente de luz clara y la manifestacin de sus emanaciones. Un ser no iluminado puede alcanzar el estado de generacin, el cuerpo ilusorio y la mente de luz clara. Sin embargo, slo un buda puede comprender plenamente las dos verdades simultneamente. As, desde el punto de vista de la base tomado de las explicaciones de la tradicin guelug, los seres no iluminados pueden conferir los primeros tres empoderamientos basados en sus experiencias personales. Sin embargo, slo un buda puede describir la percepcin simultnea de las dos verdades desde la experiencia personal y conferir, por consiguiente, el cuarto empoderamiento por la fuerza de sus palabras. Por lo tanto, para recibir el cuarto empoderamiento, los discpulos necesitan ver que el Maestro tntrico es definitivamente un buda.
Empoderamiento causal, del sendero y resultante

La tradicin guelug ofrece una explicacin adicional con respecto a considerar que el Maestro tntrico es un buda dentro del contexto de recibir un empoderamiento del tantra superior. En Una gran presentacin de las etapas graduales del sendero del mantra secreto, Tsongkapa analiz tres etapas de empoderamiento: el empoderamiento causal que madura, el empoderamiento del sendero que libera, y el empoderamiento resultante de la liberacin. El sptimo Dali Lama explic las tres en Clarificacin que ilumina el significado real del empoderamiento. El maestro tntrico exterior, al seguir un ritual, confiere el empoderamiento causal que madura. La inspiracin y las experiencias conscientes que reciben los discpulos plantan las semillas que maduran en sus logros de la iluminacin. Cuando comprenden no conceptualmente la vacuidad con la mente de luz clara, sus logros empoderan su liberacin real, en etapas, de las manchas pasajeras. De esta manera, el gur interior confiere el empoderamiento del sendero que libera. Con la finalizacin del sendero espiritual, el logro de la iluminacin de los discpulos confiere el empoderamiento resultante de la liberacin completa de todas las manchas pasajeras. El empoderamiento causal de parte de un Maestro exterior conduce al empoderamiento del sendero de parte de un gur interior, lo que conduce al empoderamiento resultante de parte de la mente iluminada de un buda. As, considerar que el Maestro tntrico exterior es un buda conduce al nivel definitivo del empoderamiento resultante. El Maestro que confiere el empoderamiento resultante es realmente un buda en todos los sentidos: el Maestro definitivo que confiere el poder es el buda en el que luego se convierten los discpulos.
Un Maestro tntrico que es inseparable de un buda versus un Maestro tntrico que alcanz la iluminacin
Wonpo Sherab-jungnay explic que sin la experiencia consciente de la comprensin de la inseparabilidad de sus Maestros tntricos como seres humanos comunes y como figuras bdicas, en realidad los discpulos no reciben un empoderamiento. No es necesario que la comprensin sea profunda o intensa, pero debe ocurrir al menos en un nivel intelectual durante el ritual. Sin embargo, el Maestro drigung kagyu tambin declar que los Maestros tntricos no necesitan haber alcanzado la iluminacin para estar cualificados para conferir un empoderamiento. Ninguna de las listas de cualidades para los Maestros del tantra superior incluye que deben estar realmente iluminados. De modo que considerar que el propio Maestro tntrico exterior es inseparable de un buda no significa necesariamente que el mentor alcanz la iluminacin.
Empoderamiento causal, del sendero y resultante
111
Wonpo Sherab-jungnay explic tres niveles de cualificaciones para conferir un empoderamiento del tantra superior. El mejor, por supuesto, es si los Maestros tntricos han alcanzado realmente el estado iluminado de Vajradara. El que le sigue es si han alcanzado la estabilidad en las prcticas de generacin y si han alcanzado un nivel no conceptual en la prctica del estado completo. Como mnimo, los maestros necesitan tener un conocimiento cabal de las prcticas de los estados de generacin y completo, y la capacidad de llevar a cabo los procedimientos rituales sin errores. Durante los empoderamientos, los Maestros tntricos no transfieren entendimientos repentinos profundos o semillas causales del modo en que uno arroja una pelota para que otra persona la agarre. Las experiencias conscientes o los entendimientos repentinos profundos que definen el proceso de empoderamiento surgen dependientemente de las cualificaciones, tanto de los Maestros tntricos como de los discpulos, los procedimientos del ritual (particularmente la toma de votos), la atmsfera que crea el ritual y la inspiracin que siente el discpulo.
Ver a todos los maestros como budas

Tanto los sutras como los tantras dicen que los discpulos necesitan considerar igualmente como un buda a alguien que les ense incluso una estrofa de Darma y a alguien que les ense el sendero espiritual entero. Pabongka cit al Maestro de meditacin guelug, Drubkang Geleg-gyatso, por ejemplo, como incapaz de obtener realizacin alguna hasta que pudo ver la apariencia pura de la monja sin hbito que le haba enseado a leer. Los occidentales frecuentemente tienen dificultades con este ejemplo porque lo interpretan en el sentido de que, a menos de que vean a sus maestras de jardn de infantes como budas, no progresarn en el sendero espiritual. Muchos imaginan que las instrucciones concernientes a sus Maestros tntricos durante los empoderamientos le corresponden a todo maestro/a que pudieron haber tenido. Sin embargo, el sistema educativo tibetano y el sistema occidental moderno son extremadamente diferentes. Los nios tibetanos usan tradicionalmente plegarias y textos de Darma para aprender a leer y no libros infantiles de cuentos con oraciones como: "Mira cmo corre el perro. Corre, perro, corre". Aun cuando ver a todos como un buda, incluyendo a la propia maestra de jardn de infantes, es til para comprender la naturaleza bdica, las instrucciones para construir una relacin discpulo-mentor ataen slo a los maestros espirituales propios. En general, una vez que hemos construido una relacin discpulo-mentor con un maestro, necesitamos considerar y tratar a todos nuestros maestros espirituales, incluso a nuestros anteriores profesores de budismo, con el mismo respeto que le mostramos a nuestros mentores. Antes de eso, cuando an nos estamos relacionando con maestros como profesores de budismo o instructores de Darma, por supuesto que le mostramos respeto a la persona. No obstante, es inapropiado considerarlos como consideraramos a los mentores espirituales. La misma instruccin corresponde a que los discpulos vean las apariencias puras del cuerpo, la palabra y la mente de todos sus maestros espirituales. En Las divisiones de los tres conjuntos de votos , Sakya Pandita explic claramente que los discpulos hacen esto slo despus de haber recibido empoderamientos del tantra superior. Si la prctica del tantra superior implica ver la apariencia pura de nosotros, de nuestro entorno y de todos los seres que se encuentran en l, la prctica seguramente incluye ver tambin los aspectos de la naturaleza bdica pura de todos nuestros maestros. Sin embargo, eso no significa que les pidamos instrucciones sobre nuestras prcticas tntricas a nuestros profesores de budismo, mucho
Un Maestro tntrico que es inseparable de un buda versus unMaestro tntrico que alcanz 112 la iluminacin
menos a nuestras maestras de jardn de infantes.
Desarrollar plenamente la iluminacin a travs de ver que un Maestro tntrico es un buda

Tanto las buenas cualidades de un Maestro tntrico como las buenas cualidades de un buda se refieren al mismo atributo de un slo fenmeno -la mente de luz clara- ya sea que uno considere las cualidades desde el punto de vista de la base, del sendero o el resultante. Segn la presentacin sakya de la alaya (la base de todo), desde el punto de vista de la base las buenas cualidades son las caractersticas definitorias de la mente de luz clara. Desde el punto de vista del sendero, son las correcciones que proceden de la remocin de las manchas pasajeras. En el nivel resultante, son los potenciales completamente desarrollados de la mente de luz clara. Estas tres declaraciones son verdaderas ya sea que uno considere las buenas cualidades de su mentor o las de un buda. Al enfocarse en las cualidades del mentor propio como aquellas de un buda, uno obtiene la inspiracin para comprender que las propias buenas cualidades son similarmente funciones de la mente de luz clara propia en los tres niveles inseparables. Esta comprensin es esencial para desarrollar plenamente el nivel resultante para convertirse en un buda. Desarrollar plenamente los niveles inseparables de la base, el sendero y el resultante de nuestras propias buenas cualidades slo es posible a travs de los mtodos del tantra superior. Esto se debe a que slo los mtodos del tantra superior nos permiten acceder a su base y fuente, a nuestra mente de luz clara. Dentro del marco de la comprensin de la vacuidad con este nivel sutilsimo de la mente, luego podemos surgir en las formas puras de figuras bdicas con las buenas cualidades de nuestra mente de luz clara operante en todos los niveles. Para activar los potenciales de nuestra naturaleza bdica para alcanzar este logro supremo, necesitamos recibir los empoderamientos del tantra superior. Para fortalecer estos potenciales, luego imaginamos, con la prctica del estado de generacin, que ahora tenemos las formas puras de figuras bdicas con todas las cualidades bdicas operantes en sus niveles resultantes. Para desarrollar plenamente los potenciales, necesitamos acceder a nuestra mente de luz clara con la prctica del estado completo. Sin embargo, sin una relacin sana con un Maestro tntrico -como lo explic Tsangpa-gyaray- el proceso tntrico no puede ocurrir.
Explicacin especfica concerniente al empoderamiento y a la prctica del estado de generacin

El empoderamiento no puede ocurrir sin un Maestro tntrico cualificado, un ritual correctamente conducido y un discpulo cualificado con conviccin en las cualidades del mentor, aprecio por ellas, e inspiracin proveniente de ellas. La toma de votos requiere la presencia de un Maestro considerado como un buda. Para plantar semillas causales se requiere considerar el cuerpo, la palabra y la mente del Maestro tntrico como inseparables de las facultades iluminadoras de un buda. Adems, para plantar semillas se requiere la inspiracin de un Maestro tntrico considerado como un buda para obtener una experiencia gozosa de la vacuidad. La inspiracin de un Maestro tntrico es igualmente indispensable para la prctica del estado de generacin. La bodichita es un corazn y mente enfocados en la iluminacin con la aspiracin de convertirse en un buda para beneficiar a todos. La prctica strica se enfoca en la iluminacin representada por un buda. Sin embargo, enfocarse en el nivel resultante de
Ver a todos los maestros como budas 113
todas las buenas cualidades puede ser difcil cuando se hace en referencia a un buda genrico o, en el estado de generacin, en uno mismo visualizado como una figura bdica. Una referencia vvida como un objeto de atencin hace que el nivel resultante sea ms accesible para la meditacin. La prctica del tantra superior, por lo tanto, se enfoca en el Maestro tntrico como inseparable de un buda. La inspiracin que se siente del mentor, ms la firme conviccin y aprecio de sus cualidades, que provienen de una experiencia personal de ellas, hace que el objeto de atencin sea extremadamente vvido. De esta manera, enfocarse en las buenas cualidades del mentor como inseparables de las cualidades bdicas ayuda a energizar, sostener y realzar la bodichita. Adems, cuando en el yoga del gur tntrico los discpulos visualizan que reciben inspiracin y los cuatro empoderamientos de las cualidades bdicas del cuerpo, palabra y mente del mentor, fortalecen sus entramados de potenciales positivos y darse cuenta profundo. El fortalecimiento les permite a los discpulos tntricos desarrollar plenamente las buenas cualidades de su mente de luz clara. Consecuentemente, la visualizacin de ellos mismos como figuras bdicas con estas cualidades se torna ms vvida. Como indic Tsangpa-gyaray, por ms tcnicamente correctas que sean las visualizaciones tntricas de los discpulos, sin la energa edificante de una relacin sana con un maestro tntrico, no podrn producir la transformacin personal que conduce a la iluminacin.
Prctica del estado completo

La prctica del estado completo obtiene el acceso a la mente de luz clara, ya sea disolviendo los vientos de energa que sirven de base para los niveles de conciencia ms burdos, o energizando la mente a travs de niveles de gozo cada vez ms intensos. En el yoga del gur tntrico, los discpulos se enfocan en sus Maestros tntricos con una intensa conviccin en las cualidades de los Maestros como las cualidades de un buda. Por la inspiracin que se siente debido a la relacin, cuanto ms se enfocan los discpulos en las cualidades de sus mentores, ms alegra sienten. Debido a que el proceso tntrico entero ocurre dentro de la esfera de la comprensin de la vacuidad, la alegra, la energa y la inspiracin experimentadas por enfocarse en el Maestro tntrico no son perturbadoras. No se desbordan para convertirse en xtasis desenfrenado o para traducirse en devocin fantica como sucede a menudo en la relacin con una estrella pop o un demagogo. Por el contrario, la energa gozosa que se siente estabiliza y refina la mente. Adems, los tantras explican que cuanto ms combustible tiene una fogata, con ms calor quema. As, cuanto ms fuerte es la emocin, ms intensa y energizada se torna la mente por ver su propia naturaleza de luz clara. Si ese es el caso con respecto a emociones perturbadoras tales como el deseo anhelante, es especialmente cierto con respecto a la emocin no perturbadora de la inspiracin gozosa. Cuando los discpulos tntricos, con una comprensin bsica de la vacuidad, imaginan que todas las apariencias burdas se renen dentro de su mentor/buda visualizado, y que luego su mentor/buda se hace diminuto y se funde en su corazn, el proceso de visualizacin los ayuda a disolver los vientos de energa interiores que producen apariencias engaosas. A medida que ocurre la disolucin, su mente se torna ms sutil mientras estn en un estado energizado, gozoso, que comprende la vacuidad. La mente resultante, secundada con la energa adicional de la motivacin de la bodichita, tiene la intensidad y el refinamiento requeridos para revelar e identificar su naturaleza de luz clara.
Explicacin especfica concerniente al empoderamiento y a laprctica del estado de generacin 114
Introduccin a la naturaleza de la mente por un Maestro tntrico

Una forma alternativa para que los discpulos accedan a su mente de luz clara, es a travs de la introduccin directa a este nivel sutilsimo de la mente por sus Maestros tntricos. Aunque la tradicin nyingma se especializa en estos mtodos, tambin aparecen en las enseanzas sakya y kagyu. Sakya Pandita dio uno de los ejemplos ms claros en El camino profundo del yoga del gur . Durante una ceremonia apropiada, los discpulos correctamente preparados se enfocan con mentes alertas, tranquilas, en el centro del entrecejo de su Maestro tntrico. Simultneamente, los mentores se enfocan en la vacuidad de su mente de luz clara, recitan un cierto mantra, sostienen en lo alto un vajra y tocan una campana. Si los discpulos tienen la suficiente fuerza de potencial positivo, darse cuenta profundo, la firme conviccin en el hecho de que su Maestro tntrico es un buda, e inspiracin, pueden obtener una experiencia de la mente de luz clara. La experiencia ocurre a travs de un proceso de surgimiento dependiente de estas causas y condiciones. En ltima instancia, entonces, considerar que sus maestros tntricos son budas les posibilita a los discpulos la comprensin, en base a la mente de luz clara, de sus propias buenas cualidades como inseparables, tanto de las cualidades del mentor, como de las cualidades de un buda. Ngojey-raypa explic que con esta comprensin, cuando los discpulos remueven posteriormente las manchas pasajeras de su mente de luz clara, se hacen uno con su mentor. Esto no significa, continu el Maestro drigung kagyu, que los discpulos se conviertan en la misma persona o en rplicas de su Maestro tntrico, o que ahora tengan las mismas opiniones que sus mentores sobre todas las cosas. Que su mente se haga una con la mente inseparable de sus mentores y los budas, significa que los discpulos han alcanzado el logro final de una mente iluminada. En resumen, considerar a nuestros mentores como budas tiene muchos niveles de significado. Una relacin sana con un maestro espiritual requiere claridad con respecto a qu nivel de significado nos corresponde en cada etapa del sendero espiritual. Sin embargo, en ninguna de las etapas la enseanza implica que haya que interpretarla literalmente en el sentido de que nuestros maestros son omniscientes o que pueden manifestarse en incontables formas. A todo lo largo del sendero espiritual hacia la iluminacin, necesitamos mantener el sentido comn y realzar continuamente nuestra conciencia discriminatoria para discernir entre aquello que es apropiado y aquello que no lo es.
La meditacin del gur adecuada para principiantes de Occidente

Muchos occidentales empiezan a estudiar el Darma sin ningn inters en el tantra o sin la intencin de comprometerse en momento alguno con su prctica. Sin embargo, algunos tienen su primer contacto con el budismo tibetano en un empoderamiento tntrico. Como se dijo antes, si asisten a los rituales como meros observadores, sin tomar conscientemente los votos y sin la intencin de mantenerlos, no establecen relaciones discpulo-mentor con los Maestros tntricos. Adems, como aadi Wonpo Sherab-jungnay, los miembros de la audiencia no reciben realmente el empoderamiento a menos que tambin hayan tenido, durante la ceremonia, una experiencia y una comprensin profunda conscientes que hayan purificado obstculos mentales y hayan plantado semillas para realizaciones. Si no se cumplen estos requisitos previos durante el empoderamiento, podran involucrarse posteriormente en prcticas tntricas, pero su progreso sera mnimo. Entonces, las prcticas especficamente tntricas del yoga del gur y el modo de relacionarse con un Maestro tntrico, no son adecuadas para la mayora de los estudiantes occidentales de
Introduccin a la naturaleza de la mente por un Maestro tntrico 115
Darma durante las primeras etapas de sus viajes espirituales. Uno podra argir razonablemente que las instrucciones sobre la relacin discpulo-mentor que se encuentran en los textos del camino gradual que enfatizan explcita o implcitamente el tantra, tambin son demasiado avanzadas para los occidentales de esas etapas. Para las personas que an no estn preparadas para comprometerse con el sendero budista con votos de por vida, seran ms apropiadas las prcticas de yoga del gur del nivel strico provenientes de la tradicin kadam. Esto se debe a que las meditaciones del nivel strico para obtener inspiracin de las buenas cualidades de un maestro no slo apuntan a preparar a los estudiantes para una relacin discpulo-mentor tntrica, tambin son adecuadas para una relacin con un profesor de budismo, un instructor de Darma o entrenador de meditacin o de rituales. Son ejercicios bsicos compartidos cmodamente por discpulos mahayana y tntricos comprometidos y por estudiantes de budismo no comprometidos que desean obtener el mximo beneficio de la relacin con un maestro espiritual.
La meditacin del gur adecuada para principiantes de Occidente
116
Parte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales

13. Dependencia excesiva y rebelin
Evitar depender excesivamente de otros para la energa espiritual
Incluso despus de comprometerse con un sendero espiritual y establecer una relacin discpulo-mentor, mantener la energa y la motivacin en la prctica espiritual propia puede presentar con frecuencia un desafo. De modo que los buscadores necesitan una variedad de medios que los ayuden a salir de los momentos inevitables en los cuales se sienten sin inspiracin y sin motivacin. Los textos clsicos recomiendan que se mantenga un contacto estrecho con otros practicantes y con maestros espirituales cuando se tiene la necesidad de apoyo. Para elevar la energa espiritual tambin es til pensar en los seres queridos o en los necesitados, o quizs recordar un viaje espiritual a Asia. Aunque tales mtodos nos pueden levantar el espritu temporalmente, es posible que nuestra energa permanezca baja en su mayor parte, especialmente cuando estamos a solas. El problema puede ser la dependencia excesiva de factores externos, particularmente una dependencia excesiva malsana de otros. Aunque estar en un entorno solidario y mantener buenas compaas puede ayudar a proporcionar circunstancias conducentes a sostener una prctica espiritual, no son suficientes. En ltima instancia, la emocin motivadora y la energa edificante para la transformacin personal deben provenir del interior. El sutra de las conexiones indica claramente este hecho: "Los budas no pueden erradicar los potenciales negativos de otros, ni remover su sufrimiento del modo en que uno arrancara una espina de un pie. No le pueden transferir su realizacin a nadie. Slo pueden indicar el camino enseando sobre la realidad". La psicoterapia hace la misma observacin. Ms all de lo que pueda hacer un terapeuta, los entendimientos profundos y la comprensin deben provenir del lado del paciente. Tambin podemos inferir esta verdad de una explicacin que dio Sakya Pandita en El camino profundo del yoga del gur, concerniente a la analoga anteriormente citada del sol, una lente de aumento y la yesca. Sin una lente de aumento para enfocar los rayos del sol, el calor del sol por s mismo no puede encender la yesca. No obstante, la energa del fuego proviene en ltima instancia del potencial de la yesca para quemarse. De modo similar, sin una relacin sana con un mentor espiritual para enfocar las olas de la inspiracin de los budas, por s misma la energa de las olas no puede activar a los discpulos hacia la iluminacin. No obstante, la energa de la iluminacin proviene en ltima instancia de los entramados de buenas cualidades, potenciales positivos y darse cuenta profundo dentro de un discpulo. En el nivel ms profundo, la energa proviene del gur interior de un discpulo, su mente de luz clara. Adems, Sakya Pandita continu, si la yesca est hmeda o amontonada, no se prender fuego. De modo similar, si la mente de un discpulo es rebelde o est empapada de pensamientos irrelevantes, preconceptos o dudas, no llegar a resplandecer con inspiracin. Los efectos surgen en dependencia de una combinacin de causas y factores.
Parte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales
117
Factores culturales en la dependencia excesiva occidental y tibetana

En occidente muchas personas encuentran la vida abrumadoramente compleja y confusa. Debido a que la ansiedad, la tensin y las preocupaciones llenan su mente, no pueden encontrar fuentes interiores de fortaleza. La yesca est mojada y en desorden. Sus estados emocionales son inestables y nada los inspira. Con una tpica baja estima occidental, son inseguros de s mismos. Por miedo a cometer errores, algunos pueden tener el deseo de entregarles a otros la responsabilidad de las decisiones. Ansan desesperadamente una persona que sepa lo que sucede y se ocupe de todo, como un padre o dios ideal. Algunos pueden llegar a unirse al ejrcito, de modo que simplemente necesiten seguir rdenes y no pensar por s mismos. Aquellos con una inclinacin ms espiritual pueden llegar a acudir a Centros de Darma. Aun cuando su anhelo espiritual puede ser genuino, el bagaje emocional y cultural que traen consigo puede ocasionar que busquen relaciones con maestros espirituales como padres o figuras con autoridad. Pueden tener el deseo de establecer tales relaciones para tener la posibilidad de ceder la responsabilidad de tomar decisiones en su vida. Muchos tienen la esperanza de que esto les facilitar la vida y resolver sus problemas. Sin embargo, los occidentales que entran en este tipo de relacin de dependencia excesiva, lo hacen voluntariamente. A nadie le gusta que lo fuercen a obedecer a otro. Si las personas han elegido someterse a otro, y han elegido al individuo al que se someten, usualmente se sienten cmodas con la situacin. El "pensamiento bblico" puede contribuir inconscientemente a este patrn de comportamiento tpicamente occidental. Por ejemplo, el concepto del pecado original puede fomentar un sentimiento de culpa inherente y baja autoestima. Consecuentemente, alguien podra sentir que tomar una decisin errada en la vida probara su falta de valor y podra conducir, adems, a ser rechazado como una mala persona, como si lo expulsaran del paraso. Se siente que es ms seguro dejar que alguien ms tome las decisiones por uno. Adems, las costumbres occidentales modernas sobre la educacin de los nios pueden reforzar un sentimiento de rechazo o abandono, sostenido doctrinalmente debido a la idea de que algo est inherentemente mal con uno mismo, o pueden fomentar sentimientos semejantes por s mismos. Muchas madres occidentales ya no amamantan a sus bebs, no los llevan sobre su espalda todo el da, ni duermen con ellos de noche como lo hacen las madres en las sociedades tradicionales. En cambio, alimentan a sus bebs con biberones, los mantienen en corralitos, cochecitos para bebs o en guarderas mientras estn despiertos, y los dejan en cunas, solos, por las noches. Desde el punto de vista de los bebs, han sido expulsados del paraso. Consecuentemente, el contacto corporal insuficiente mientras se es beb puede conducir, no slo al sndrome occidental culturalmente especfico de alienacin del cuerpo y los sentimientos propios, sino tambin a un anhelo inconsciente de aceptacin, afecto e incluso redencin. Los buscadores espirituales occidentales atrapados en estos sndromes, a veces acuden a maestros espirituales con la esperanza inconsciente de satisfacer estas necesidades. La urgencia de sus impulsos inconscientes puede conducirlos a la dependencia excesiva. Ocasionalmente, los buscadores occidentales excesivamente dependientes se encuentran con tibetanos que tambin son excesivamente dependientes de Maestros espirituales, y con base en esto pueden llegar a justificar su comportamiento. Sin embargo, las influencias culturales y la psicologa que se encuentran detrs de la forma tibetana tradicional de dependencia excesiva
Factores culturales en la dependencia excesiva occidental y tibetana 118
de un maestro espiritual, difieren significativamente de aquellas que se encuentran detrs del tpico patrn occidental. Muchos tibetanos, al igual que otros asiticos, evitan aceptar la responsabilidad de tomar decisiones porque temen desprestigiarse en sus comunidades o deshonrar a sus familias si se equivocan. Por lo tanto, son principalmente consideraciones sociales y familiares, en vez de individuales, las que los conducen a entregar a los lamas la responsabilidad de sus decisiones. Adems, tpicamente, los tibetanos no elegiran simplemente a cualquier lama con quien tener este tipo de relacin excesivamente dependiente, sino que acudiran a los lamas o rinpoches que dirigen los monasterios de sus regiones locales. Esto sucede incluso entre los tibetanos en el exilio, en donde las limitaciones geogrficas en la eleccin del lama no vienen al caso. Entonces, los factores comunales y sociales son los que afectan la decisin de un tibetano, no las preferencias individuales como en el caso de los occidentales. Adems, los tibetanos no se sienten forzados a elegir a los lamas de sus regiones locales: sienten que la eleccin es naturalmente apropiada de acuerdo con las normas sociales. Es difcil que sea necesaria la presin grupal o individual. Ya sea que una relacin de dependencia excesiva con un maestro espiritual surja dentro de un contexto socio-psicolgico occidental o tibetano, una relacin semejante es fundamentalmente malsana. No fomenta la madurez que un sendero espiritual hacia la liberacin busca desarrollar. Ciertamente, una relacin sana con un mentor espiritual implica consultar al maestro por consejo concerniente a cuestiones espirituales. Tambin implica obtener inspiracin de la persona. Sin embargo, un mentor espiritual no es Dios, un padre o madre todopoderosos, o un seor feudal. l o ella no nos pueden resolver todos los problemas. La sumisin obediente o la deferencia servil a la voluntad de un mentor, incluso cuando es voluntaria, no nos pueden redimir ni compensar por haber sido aparentemente abandonados por nuestros padres cuando ramos nios porque ramos malos o porque haba algo malo con nosotros. Ni puede eximirnos de la responsabilidad por el fracaso o el desprestigio. Los buscadores espirituales, ya sean occidentales o tibetanos, que sufren de un sndrome de dependencia excesiva, necesitan enfocarse en su naturaleza bdica y trabajar en la remocin de este aspecto malsano en la relacin con su maestro espiritual.
Dependencia excesiva basada en una orientacin occidental hacia la tica

En Establecimiento del mtodo y la conciencia discriminativa, Anangavajra, el yogui indio de gran realizacin, explic cmo obtener inspiracin de un mentor espiritual de una manera sana. Uno de los factores ms importantes es la fuerza de carcter que proviene de mantener los votos propios y vnculos estrechos con la prctica tica. La autonoma que proviene de mantener la autodisciplina tica proporciona la madurez y la estabilidad necesarias para obtener inspiracin de un mentor sin tornarse excesivamente dependiente. Esto se debe a que la base para la tica budista es el darse cuenta que discrimina. Al discernir entre los beneficios y las desventajas de diversas acciones, los practicantes se refrenan de la conducta destructiva que slo causara dao. Ser tico, entonces, depende enteramente de uno mismo. Las culturas occidentales, en cambio, derivan su tica de una mezcla de pensamiento bblico y griego antiguo. Por consiguiente basan su tica en la obediencia a la autoridad. Al obedecer leyes ordenadas, ya sea por Dios o promulgadas por la legislatura, uno se convierte en una persona tica. Un sentido de la tica occidental, entonces, promueve con frecuencia la dependencia psicolgica de la obtencin de aprobacin y recompensa de la autoridad, y de evitar su censura y castigo. As, muchos buscadores espirituales occidentales experimentan
Dependencia excesiva basada en una orientacin occidental hacia la tica 119
que su disciplina para meditar, por ejemplo, proviene de un deseo inconsciente de ser buenos discpulos y obtener la aprobacin de sus mentores. Cuando la energa para la prctica espiritual proviene de un mentor que inspira culpa y temor al rechazo, en vez de inspirar una determinacin autoconfiada, la relacin discpulo-mentor se ha vuelto malsana.
Dependencia excesiva de la meditacin guiada

En las instituciones monsticas tibetanas, una parte de la disciplina es el mantenimiento de un programa estricto de asambleas diarias, mensuales y anuales. En horarios determinados a lo largo del da y de la noche, los monjes y monjas se congregan, a veces todos juntos, a veces en grupos ms pequeos, para recitar plegarias y para cantar y llevar a cabo rituales tntricos. Cada monasterio y convento, y cada una de sus subdivisiones, es responsable de la realizacin peridica de un conjunto especfico de plegarias y rituales del linaje. Los textos de los rituales tntricos describen series de visualizaciones, as como estados mentales deseables, tales como la bodichita y la comprensin de la vacuidad. Mientras cantan juntos, los participantes tratan de visualizar y entrar en los estados que estn recitando. El abad o abadesa y varios lamas pueden asistir, pero slo como participantes sentados en la fila del frente en asientos algo elevados; un Maestro de canto gua la recitacin coral. Nadie se sienta frente al grupo ni gua el ritual, ya sea describiendo los procedimientos al inicio de la sesin o guindola paso a paso. Aunque la participacin en el recitado grupal de los rituales monsticos implica meditacin, la mayora de los monjes y monjas tibetanos tienen prcticas personales diarias adicionales, que llevan a cabo por su cuenta. Sus prcticas privadas incluyen usualmente cantar y llevar a cabo ms rituales tntricos y, para algunos, sentarse en meditacin silenciosa. De modo similar, los practicantes laicos tibetanos tambin meditan por su cuenta. El budismo tibetano tradicional no emplea la costumbre de la meditacin grupal en silencio, ya sea con o sin un gua. Por consiguiente, cuando los Maestros tibetanos tradicionales llegaron por primera vez a Occidente y recibieron el pedido de guiar meditaciones grupales, muchos de ellos no tenan la menor idea de qu estaban hablando los estudiantes occidentales. Los tibetanos aprenden a meditar con un maestro que les explica las instrucciones y luego practicando solos en su habitacin. El maestro difcilmente medita alguna vez con los estudiantes, ni siquiera en las etapas iniciales del entrenamiento. Por el contrario, la mayora de los occidentales necesitan que alguien medite con ellos al principio, para ayudarlos a superar la confusin y las barreras que pueden surgir por involucrarse en la prctica de una cultura extranjera. As, la mayora de los occidentales inevitablemente comienzan a meditar en un grupo guiado por un maestro. Sin embargo, muchos occidentales carecen de la disciplina para meditar por su cuenta despus de aprender los fundamentos. Por lo tanto, consideran que la meditacin grupal continua, especialmente cuando la gua un maestro, los ayuda a construir hbitos beneficiosos. Ya sea meditacin en silencio o que implique el canto grupal de un ritual, encuentran que es til que siempre se siente al frente un maestro para describir el procedimiento al principio, y luego para meditar con ellos a lo largo de la sesin. Adems, las personas desconcertadas por algunas de las prcticas silenciosas ms complejas, encuentran que la meditacin guiada es particularmente til. Un maestro describe en etapas, usando sus propias palabras, las visualizaciones, comprensiones y sentimientos que los estudiantes tratan de generar. Mientras escuchan, los meditadores tratan de imaginar y sentir esas cosas mientras suspenden cualquier pensamiento independiente, ajeno. Sin embargo, depender habitualmente de cualquier forma de meditacin grupal puede conducir a veces a una dependencia excesiva de esos estilos de prctica y de los maestros que las guan.
Dependencia excesiva de la meditacin guiada 120
En la mayora de los casos, los maestros guan la meditacin por propsitos benevolentes. Sin embargo, dado que la meditacin guiada funciona por el poder de la sugestin, particularmente cuando la meditacin en silencio se gua paso a paso, un maestro con una tendencia al poder abusivo puede contribuir a la dependencia excesiva. El abuso puede tomar una forma artera, burda, si est motivada por el deseo egosta de control, tal como cuando un maestro trata de manipular a los discpulos para que veneren al gur mediante la inclusin de su propia imagen en la visualizacin. En casos extremos, el lder de un culto puede incluso usar la meditacin guiada para lavarles el cerebro a los seguidores para que cometan suicidio en masa ante un inminente fin del mundo. En casos de explotacin de poder ms sutiles y benignos, un maestro puede desear sinceramente beneficiar a los discpulos. No obstante, un impulso inconsciente de obtener energa y satisfaccin ayudando a otros de una manera activa y demostrable, puede subyacer el uso excesivo de la meditacin guiada de parte de la persona. No hay duda de que la energa directiva de un maestro carismtico y la dinmica de un grupo pueden contribuir a la obtencin de experiencias meditativas iniciales como practicantes novicios. La mayora de los recin llegados, de hecho, tienen dificultades para aprender meditacin sin una direccin semejante. Sin embargo, el desarrollo espiritual a travs de la meditacin necesita ser auto sustentante. Una vez que obtenemos cierto nivel de disciplina y experiencia a travs de la meditacin grupal guiada por un maestro, necesitamos fortalecer esa disciplina y experiencia mediante la prctica solitaria. De otro modo nos arriesgamos al peligro de hacernos adictos a la meditacin guiada, como si fuera una droga recreativa. Si estamos atentos a estos puntos desde el inicio, podemos evitar los escollos de la dependencia excesiva de un maestro, o incluso de cintas grabadas, para la prctica de meditacin. Adems, para participar en la meditacin guiada necesitamos examinar tanto nuestra motivacin como la de los maestros. Incluso si el maestro est tratando de obtener poder dirigiendo a otros, podemos obtener el beneficio de la meditacin guiada si el propsito nos resulta lo suficientemente claro. Si un maestro est tratando de lavarles el cerebro a los buscadores espirituales para llevarlos a formas negativas de pensamiento, necesitamos reconocer los sntomas y retirarnos. Sin embargo, si el maestro tiene una estrategia sobreprotectora o manipuladora para ayudar a los buscadores a obtener formas positivas de pensamiento, podemos incluir este defecto en la seccin de la meditacin del gur del nivel strico concerniente a enfocarse en las deficiencias de un mentor.
La dependencia excesiva de que a uno le solucionen todas las interrogantes

El Buda us muchos mtodos para guiar a los discpulos a lo largo del sendero espiritual. Cuando los discpulos hacan preguntas a veces empleaba el mtodo socrtico de responder con una pregunta. El propsito era ayudarlos a obtener una comprensin profunda y a responder la pregunta mediante su propio poder de razonamiento. Alternativamente, el Buda daba slo respuestas parciales y se refera indirectamente al resto. Este estilo tambin alentaba a los discpulos a descubrir las respuestas mediante la razn o la experiencia personal. Ocasionalmente, el Buda usaba medios enigmticos y responda con paradojas o con declaraciones aparentemente irrelevantes, que podan conmocionar a los discpulos y llevarlos a niveles ms profundos de entendimiento. En respuesta a otras preguntas, el Buda permaneca en silencio. Cualquier respuesta que hubiera dado habra confundido a los discpulos cuyos preconceptos eran demasiado densos como para permitirles entender plenamente. Sin embargo, el Buda responda ciertas preguntas claramente, con precisin y autoridad, para dispar la confusin. De este modo, el Buda era un Maestro de "medios hbiles".
La dependencia excesiva de que a uno le solucionen todas las interrogantes
121
Los mentores espirituales cualificados emplean la misma variedad de mtodos que us el Buda para guiar a los discpulos y para responder las preguntas. Sin embargo, a veces los maestros pueden responder las preguntas de un modo autoritario y no con autoridad. Esto puede desalentar la libre investigacin y el libre pensamiento. En vez de ayudar a los discpulos a desarrollar los poderes del discernimiento y la razn, al dar respuestas categricas a todas las preguntas tales maestros pueden alentar la dependencia excesiva. La situacin depende de las motivaciones conscientes e inconscientes de los maestros y de sus niveles de pericia en el uso de medios hbiles. Ciertos buscadores espirituales pueden ser propensos a la dependencia de maestros dogmticos. Encuentran la vida tan confusa que quieren que todo sea seguro y est bien definido. No desean pensar por s mismos. Sin embargo, una actitud semejante no contribuye al crecimiento espiritual. Por lo tanto, si los maestros espirituales dan slo respuestas parciales o enigmticas a las preguntas, necesitamos comprender que ese es un mtodo de enseanza. Apreciar el mtodo ayuda a evitar la frustracin y la impaciencia con las respuestas insatisfactorias. Por otro lado, si los maestros tratan de reprimir nuestra mente, necesitamos recordar el consejo del Buda en Sutra sobre el despliegue [de los reinos puros] en un arreglo denso: "No aceptes mi Darma meramente por respeto a m, analiza y verifcalo del modo en que un orfebre analiza el oro, frotndolo, cortndolo y fundindolo".
La cuestin de la sumisin
Algunos occidentales entran en relaciones con maestros espirituales siguiendo el modelo de las monjas catlicas que contraen matrimonio con Jess y toman el voto de una obediencia total, incuestionable, a la autoridad superior. Sienten que si se entregan, abren su corazn y permiten que sus mentores acten a travs de ellos, sern capaces de servir al mundo. En un nivel psicolgico, a veces este sndrome surge de la baja estima y de sentimientos de que la auto estima proviene de "la pertenencia" a un ser espiritualmente superior. Aunque entre los buscadores espirituales el sndrome es ms tpico entre las mujeres en relacin con maestros hombres, tambin surge a menudo entre los hombres. La sumisin voluntaria a una persona idealizada y el deseo de pertenecerle a alguien superior a ellos mismos, puede dejar a los buscadores espirituales fcilmente abiertos a varias formas de abuso. Si son abusados, ya sea sexualmente o de maneras menos severas, la experiencia puede reforzar la pobre opinin que tienen de s mismos: pueden sentir que merecan el maltrato. Alternativamente, el abuso puede hacer que posteriormente cierren su corazn a cualquier otra persona. En la superficie, la sumisin puede parecer una prdida de ego y por lo tanto una virtud budista. Sin embargo, si la sumisin es para obtener inconscientemente un sentido de autoestima y para afirmarse mediante la pertenencia a alguien superior, en vez de fortalecer el sentido saludable del yo, lo socava. Un sentimiento de autoestima proviene principalmente del reconocimiento de los propios potenciales y de usarlos para beneficiar a otros tanto como uno pueda. Adems, los discpulos occidentales que suponen que el budismo comparte el punto de vista bblico respecto de la tica, pueden imaginar errneamente que los lamas tibetanos los juzgan moralmente. Esto puede llevar a que se introduzca inapropiadamente el concepto de culpa en la dinmica de la relacin. Si los estudiantes no hacen todo lo que sus mentores les piden, se sienten culpables e indignos. Por lo tanto, al temer el rechazo por ser "malos discpulos", sienten que se deben someter sin discusin y obedecer siempre.
La cuestin de la sumisin
122
Desde un punto de vista budista la causa y efecto conductual funciona sin el juicio de una autoridad superior. Una persona evita el comportamiento destructivo, no por temor al castigo, sino debido al deseo de evitar el sufrimiento que produce el comportamiento malsano. Como se explic antes, la obediencia a las leyes creadas por Dios o promulgadas por una legislatura elegida es una virtud culturalmente especfica, no una virtud universal. Una relacin sana con un mentor espiritual, entonces, no implica sumisin o pertenecerle al mentor. Tampoco implica una obediencia basada en la culpa. Uno debe diferenciar claramente entre ser el discpulo de un mentor y pertenecerle a un mentor.
Prejuicio por el gnero

En la mayora de las sociedades asiticas tradicionales la posicin de la mujer es inferior a la del hombre. En la sociedad india tradicional de la poca del Buda, el prejuicio estaba tan arraigado que para evitar, por ejemplo, el desdn de una sociedad patriarcal, el Buda y sus seguidores codificaron incluso la discriminacin con respecto al gnero en las reglas monsticas de disciplina. As, numerosos mentores tibetanos tradicionales, particularmente monjes, comparten ya sea consciente o inconscientemente el legado de este prejuicio, a pesar de la enseanza del Buda de que la mente no tiene gnero inherente alguno. Su denigracin abierta o sutil a las mujeres a menudo humilla y desalienta a las estudiantes occidentales femeninas. La situacin conduce frecuentemente a bloqueos importantes en el progreso espiritual de esas mujeres. Las quejas sobre el prejuicio y las campaas para que los tibetanos tradicionales cambien sus valores traen con frecuencia slo ms frustracin, amargura e ira. Como cuando se hace hincapi en cualquier deficiencia convencional de un mentor, obsesionarse con la discriminacin femenina de un maestro es contraproducente. Aunque es sumamente importante conseguir que los maestros tibetanos tradicionales tomen conciencia del sufrimiento que causa su actitud en las discpulas, esperar un sbito cambio revolucionario puede ser poco realista. Por otro lado, negar el prejuicio o reprimir los sentimientos de humillacin y dolor socava la salud espiritual y emocional del discpulo. La meditacin del gur del nivel strico sugiere un enfoque que puede ser de ayuda durante el nterin, antes de que la igualdad sexual llegue a la esfera espiritual. Si nuestros mentores sufren de prejuicio sexual, primero necesitamos admitir que tienen este defecto. Incluso si nuestros mentores no pueden o no quieren reconocer sus prejuicios como defectos, nuestro reconocimiento abierto de ello nos ayuda a calmar el dolor. Luego necesitamos enfocarnos en el hecho de que este defecto de los mentores carece de existencia como una imperfeccin inherente, que ha surgido dependientemente de varios factores culturales y personales. Esta comprensin nos puede permitir enfocarnos despus en las buenas cualidades y la bondad de nuestros mentores y, consecuentemente, extraer los beneficios que se pueden obtener de la relacin.
La influencia del pensamiento griego antiguo con respecto a ser un individuo

Otra influencia inconsciente en el pensamiento occidental es la imagen del hroe que desafa la supremaca de los dioses, proveniente de la Grecia antigua. De acuerdo con esta imagen muchos occidentales, tanto hombres como mujeres, se sienten internamente impulsados a rebelarse contra la autoridad y la tradicin. Esto se manifiesta de varias formas.
Prejuicio por el gnero 123
Los occidentales pueden tratar de establecer su igualdad probando su creatividad y fuerza como individuos independientes. De esta manera, algunos se pueden rebelar contra las tradiciones de sus padres o sociedades y unirse a Centros de Darma como una forma inconsciente de afirmar su individualidad. No necesitan estar solos para afirmar su individualidad: a menudo las personas sienten que la afirman siguiendo costumbres alternativas o unindose a movimientos alternativos. Sin embargo, los motivos rebeldes inconscientes pueden poner en peligro las oportunidades de una relacin sana con un maestro espiritual. Por ejemplo, algunos discpulos pueden evitar o rechazar la gua continua de sus mentores una vez que sienten que han "crecido" espiritualmente. Los mentores espirituales les ensean a los discpulos a pararse sobre sus propios pies y a tomar decisiones iluminadas basadas en la compasin y la sabidura. No obstante, la toma de decisiones espiritualmente maduras no implica rechazar inevitablemente el consejo del mentor personal como una amenaza a la independencia o individualidad propias. De esta manera, si la arrogancia desmedida impulsa a los discpulos a rebelarse contra las restricciones, entran inevitablemente en conflicto con sus mentores. El impulso culturalmente sostenido de desafiar y sobrepasar las normas de competencia aceptadas, tambin se pueden manifestar como un impulso inconsciente de alcanzar la iluminacin y convertirse en el mentor perfecto para sobresalir y aventajar a todos, como si se estuviese entrenando para las olimpadas. Esto puede llevar a competir con el mentor propio y el chovinismo cultural puede reforzar el sndrome. Por ejemplo, algunos discpulos, e incluso algunos maestros espirituales insuficientemente cualificados, pueden sentir arrogantemente que un enfoque occidental y moderno del budismo es obviamente superior a las formas tradicionales supersticiosas, obsoletas. Creen que usando este enfoque pueden, de hecho, llegar a ser mejores Maestros que sus mentores. Una relacin discpulo-mentor sana, sin embargo, requiere un aprecio humilde de la bondad del mentor y un profundo respeto por sus cualidades, incluso despus de llegar uno mismo a ser un buda.
Tensin acerca de la cuestin de ser creativo

El concepto tibetano de la creatividad difiere enormemente de la idea occidental. Para los tibetanos tradicionales, as como para la mayora de las culturas asiticas, la creatividad entra en la aplicacin armoniosa de un motivo tradicional a una circunstancia individual. En la arquitectura de los templos, por ejemplo, uno trata de adaptar diseos clsicos al escenario de un paisaje nuevo. El concepto occidental de creatividad, por otro lado, es el de inventar algo nuevo, y no solamente nuevo, sino tambin y con frecuencia -en algn sentido- algo mejor que cualquier otra cosa hecha previamente. Entonces, en un contexto cultural occidental, ser creativo es un medio para establecer la singularidad propia como individuo. Puede haber un motivo competitivo detrs de ello. Alternativamente, o en combinacin con este motivo, el impulso creativo occidental puede estar alimentado por una bsqueda individual, obsesiva, de la belleza ideal, igualada inconscientemente con la verdad y el bien. Los conceptos son claramente legados del pensamiento griego antiguo. Adems, la cosmologa indo-tibetana considera la historia actual como una degeneracin gradual de los tiempos en vez de un proceso evolutivo de progreso inevitable. Por lo tanto, los tibetanos tradicionales contemplan las ideas nuevas exclusivas con suspicacia y no con emocin ante la perspectiva de mejoramiento.
La influencia del pensamiento griego antiguo con respecto a serun individuo
124
Los discpulos occidentales que carecen de un aprecio por estas diferencias culturales concernientes a la creatividad, a veces desean rebelarse contra los mentores tibetanos tradicionales que desalientan la inventiva cuando se aplica al Darma. Sin embargo, el budismo tibetano tiene un margen para enfoques innovadores en la forma de medios hbiles. Despus de todo, el Buda enfatiz la necesidad de ensear el Darma en formas convenientes para personalidades y culturas diferentes. Sin embargo, ensear o hacer algo de una manera nueva es para beneficiar a otros, no para afirmar la propia creatividad nica y superior, o para expresar la propia individualidad, o para encontrar la solucin ms elegante. Si tenemos presente esta distincin y aclaramos nuestras motivaciones para el cambio, podemos evitar el sentimiento de que nuestra individualidad est amenazada cuando trabajamos con maestros tibetanos tradicionales.
14. Transferencia y regresin

Descripcin del fenmeno en el psicoanlisis clsico
La transferencia y la regresin son fenmenos que ocurren en la mayora de las relaciones humanas comunes. En el psicoanlisis freudiano clsico, como lo describe Menninger en Teora de la tcnica psicoanaltica, se les promueve y emplea como herramientas de trabajo. El cliente se acuesta en un divn y el analista se sienta detrs, sin ser visto, un tanto como un padre que permanece invisible para un beb acostado en un cochecito para nios. El cliente se abre al analista, pero el analista permanece la mayor parte del tiempo en silencio, sin responder. El cliente se siente frustrado y transfiere o proyecta irracionalmente sobre "la pizarra en blanco" del analista la imagen de un padre o alguna otra figura problemtica de la niez que no le prest la suficiente atencin. Al desear ayuda y no recibirla, el cliente regresa a patrones pueriles. La regresin tpicamente pasa por etapas. El cliente ha seguido obedientemente las instrucciones del analista para revelar sus pensamientos y sentimientos ms ntimos. Pero a pesar de eso, el cliente aparentemente no ha podido complacer al analista, de modo que no ha recibido ninguna recompensa por ser un "buen" paciente. El objeto que el cliente siente que le niegan, experimenta una regresin desde la ayuda a la atencin, al reconocimiento, a la aprobacin, al amor y al afecto. El sentimiento experimenta una regresin desde el deseo al ansia vehemente, a necesitar absolutamente y a exigir. La frustracin al no conseguir el objeto deseado, experimenta de modo similar una regresin al enojo y luego a la ira. El enojo del cliente puede hervir de rabia contenida hasta convertirse en el equivalente de una rabieta infantil. Obviamente el analista no lo ama. El cliente puede tener el deseo de encontrar las debilidades del analista y herirlo. l o ella pueden transferirle al analista no solamente la imagen de un padre negligente, sino tambin la imagen de una pareja indiferente. El cliente puede flirtear con el analista, tratar de seducirlo, y si es rechazado, puede provocar un escndalo alegando que el analista estaba tratando de seducirlo. La transferencia y la regresin pueden ser multifacticas. ptimamente, el cliente alcanza finalmente un punto de crisis y, como cuando se interrumpe un estado febril, suelta la furia infantil. El cliente ve que expresar su dolor y enojo no conduce a que se lo califique como un nio "malo" y a que se lo rechace o abandone. El analista sigue actuando con la misma estabilidad y calma que ha caracterizado la relacin entera. Lentamente, el cliente aprende a tener expectativas razonables y a reconocer que otros las pueden satisfacer de formas diferentes que les resultan cmodas. El cliente se convierte en un
Tensin acerca de la cuestin de ser creativo 125
adulto maduro.
El fenmeno en las relaciones discpulo-mentor

De acuerdo con el uso pos-freudiano, la regresin a un estado ms joven de la vida puede no ser slo degenerativa; tambin puede ser un mejoramiento. Alguien puede experimentar una regresin a un modo de comportamiento inmaduro, juvenil, como lo describi Freud, o a un modo infantil inocente, liberal, de relacionarse con el mundo. La regresin restauradora sucede idealmente en una relacin discpulo-mentor sana, en la cual el ejemplo del maestro inspira a un buscador para que suelte las formas rgidas de pensar y comportarse que causan slo sufrimiento. La transferencia y la regresin degenerativa, por otro lado, ocurren comnmente en una relacin discpulo-mentor malsana, especialmente cuando un mentor no responde de la forma en que le gustara a un discpulo. Examinemos el fenmeno. Un discpulo puede seguir obedientemente las enseanzas de su mentor y tratar de complacer a la persona con ofrendas, servicio y prctica. No obstante, el mentor permanece inconmovible, como un tigre mirando la hierba, para usar las palabras de Sharawa, el gueshe kadam. El mentor puede estar ocupado con muchos otros estudiantes, es posible que viaje con frecuencia, y puede tener poco o nada de tiempo para prestarle una atencin personal a cada estudiante. Un discpulo con tendencias a la dependencia excesiva, la sumisin o la rebelin, puede ser psicolgicamente incapaz de afrontar esos hechos. Si nos encontramos en tales situaciones, podemos fcilmente experimentar una regresin de manera degenerativa. Podemos transferir y proyectar en el maestro la imagen de un padre distrado o un amante indiferente. Deseamos, ansiamos vehementemente y podemos incluso exigir reconocimiento, atencin, ayuda, amor, alabanza y afecto. Frustrados, podemos sentir enojo e ira, pero podemos sentirnos culpables acerca de ello. Debido a la baja autoestima, algunos de nosotros no nos atrevemos a expresar nuestro enojo por temor a ser calificados y abandonados por ser "malos" discpulos. Peor an, podemos estar aterrados de que nuestros sentimientos constituyan una " transgresin a la devocin al gur" y nos lleven a quemarnos en el infierno, como describen muchos textos budistas. Nuestra lucha para suprimir la frustracin y el enojo, y nuestros sentimientos de culpa, nos crean, de hecho, infiernos vivientes. En trminos budistas, un infierno no es un lugar de castigo por la desobediencia, sino una experiencia de tormento creada por nuestras propias acciones y pensamiento destructivos, confusos.
Resolucin de los problemas que surgen de la transferencia y la regresin degenerativa

Las instrucciones del quinto Dali Lama sobre la meditacin del gur, pueden resultar tiles para resolver los problemas que surgen de la transferencia y la regresin degenerativa con un mentor espiritual. Si estamos atrapados en el estado mental infernal que el sndrome provoca, primero necesitamos comprender que no slo es correcto soltar nuestro temor y nuestra culpa acerca de lo que podramos sentir respecto de nuestros maestros, sino que es esencial -aunque por supuesto no es fcil de hacer-. El temor y la culpa por nuestros sentimientos no ayudan en nada. Una vez que somos capaces de relajar nuestras barreras emocionales mediante el uso, por ejemplo, de algunos de los mtodos budistas de meditacin para calmar la mente, despus es necesario que dejemos surgir los pensamientos perturbadores y que tratemos de identificarlos. Podemos preguntarnos "de dnde vienen estos pensamientos? Qu estoy tratando de decir realmente?" La situacin ofrece una excelente oportunidad para aprender
Descripcin del fenmeno en el psicoanlisis clsico 126
ms sobre nosotros mismos. Si reconocemos el fenmeno de la transferencia y la regresin degenerativa, a continuacin necesitamos tomar conciencia de las deficiencias que vemos en nuestros mentores. Luego necesitamos distinguir entre los hechos de su conducta real y las imgenes proyectadas de padres insatisfactorios o amantes decepcionantes. Al reconocer la frustracin que sentimos, necesitamos ver que la falta de respuesta de nuestros mentores proviene de causas y condiciones, tales como tener muchas responsabilidades. Es ms, la falta de atencin o reconocimiento que recibimos no es un rechazo y no significa que seamos malos discpulos. La culpa que podemos sentir no confirma ni prueba nuestra incompetencia inherente. Ahondar hasta la raz de nuestra frustracin airada y eliminar la confusin que la causa -en otras palabras, meditar en la vacuidad y el surgimiento dependiente- produce resultados ms perdurables que tratar de purgarnos de la ira ventilndola. Descargar la ira reprimida puede, simplemente, reforzar un hbito de enojo. Sin embargo, en la mayora de los casos la meditacin en la vacuidad de la frustracin airada requiere repeticin y profundizacin antes de que se empiece a aminorar la intensidad y la frecuencia del problema recurrente. Los resultados se producen de un modo no lineal y las curas milagrosas casi nunca ocurren.
Pasos adicionales en el proceso de resolucin, sugeridos por la terapia contextual

Una causa adicional que contribuye a la transferencia y la regresin degenerativa puede ser culturalmente especfica. Desde un punto de vista occidental, el universo es justo e imparcial, ya sea debido a que Dios es su creador y soberano o debido a las normas de la ley establecida. De tal forma que, si hemos seguido las instrucciones de nuestros mentores y hemos practicado concienzudamente, sentimos que nos hemos ganado el derecho al reconocimiento y la alabanza, y que merecemos recibirlos. Si nuestros mentores no nos dan lo que sentimos que nos hemos ganado correctamente, creemos que estn actuando injustamente. Esto puede hacernos sentir frustrados, heridos e incluso enfurecidos. Podemos regresar a los sentimientos de los nios que gritan que es injusto cuando les niegan la recompensa de acostarse tarde despus de haber terminado toda su tarea escolar. De acuerdo con el enfoque de la terapia contextual, tenemos derecho a sentirnos mal cuando nuestros mentores nos tratan aparentemente mal, aunque no tenemos derecho a la venganza. Para superar el dolor tambin necesitamos reconocer nuestro derecho a sentirnos felices por las prcticas sinceras que hemos hecho. Aunque nadie ms reconozca nuestro derecho a sentirnos felices, el auto reconocimiento produce la afirmacin y la fuerza que nos pueden permitir entender y perdonar las limitaciones de nuestros mentores. Tambin nos permite reconocer el respeto y el aprecio que legtimamente les debemos a nuestros mentores por sus buenas cualidades y bondad. Adems, el alivio y la calma que se obtienen del auto reconocimiento nos pueden dar la claridad y la apertura mental para ver que nuestros mentores pueden, de hecho, estar reconociendo nuestros esfuerzos de maneras no reconocidas previamente.
Complacer a un mentor espiritual

La cuestin de obtener el reconocimiento de un mentor espiritual es especialmente desconcertante para los occidentales porque los textos clsicos sobre la relacin discpulo-mentor enfatizan repetidamente lo de complacer al mentor propio. Los textos
Resolucin de los problemas que surgen de la transferencia y laregresin degenerativa 127
rituales contienen tpicamente plegarias tales como: "Pueda yo complacer a mi gur. Puedan todos los budas estar complacidos conmigo". El problema es cmo saber que el mentor est complacido. Las diferentes culturas condicionan a la gente para expresar su agrado de diferentes formas. Cuando los discpulos occidentales carecen de familiaridad con las costumbres tibetanas, pueden ser incapaces de reconocer la forma en que un mentor tibetano tradicional expresara su agrado con un discpulo. La baja autoestima no es un problema para la mayora de los tibetanos, mientras que s lo son el exceso de confianza y la arrogancia. Por lo tanto, un mentor tibetano tradicional evitara elogiar a un discpulo en su presencia porque podra aumentar sus sentimientos desmesurados de autoestima. Un mentor normalmente alabara a un discpulo slo delante de otros, mientras el discpulo se encuentra en algn otro lado. Adems, los tibetanos carecen de la nocin occidental de que si un sentimiento no se verbaliza, no es verdaderamente real. La mayora de las parejas tibetanas, por ejemplo, no se diran "te amo" uno al otro, ni requeriran un "te amo" para sentirse seguras o amadas. Los tibetanos expresan su amor cuidndose mutuamente. As, un mentor tibetano reconocera los esfuerzos de un discpulo y mostrara su agrado slo indirectamente, por ejemplo, tomando seriamente a la persona y dndole ms enseanzas. Adems, los tibetanos no sienten la necesidad de estar constantemente con otra persona, o tan siquiera frecuentemente, para poder sostener una relacin estrecha. En el Tbet tradicional, la gente haca a menudo largos viajes en caravana y permanecan lejos de los seres queridos durante varios aos. Por consiguiente, pasar poco tiempo con un discpulo es normal y no un signo de desagrado, rechazo o abandono. Una forma importante que tienen los tibetanos de mostrar que alguien les importa es la de sealar los defectos de la persona y dar una leve reprimenda. Tambin pueden advertir en contra de posibles errores y, en general, hacer pasar un mal rato a la persona para que pueda aprender y crecer. Si a alguien no le importara realmente otra persona, no se tomara semejante molestia. Este patrn de comportamiento tipifica no slo a los mentores tibetanos tradicionales, sino tambin a los padres tibetanos. Sin embargo, la mayora de los discpulos occidentales malinterpretan totalmente la forma tibetana de tomar seriamente a alguien y demostrar afecto y preocupacin. En vez de sentir que han complacido a sus mentores tibetanos, sienten que les han producido desagrado o que los han decepcionado. En muchos casos pueden proyectar experiencias desagradables con sus padres en situaciones con sus mentores. Por consiguiente, pueden experimentar una regresin y responder de una manera adolescente. Por ejemplo, pueden ver un severo consejo paternal tibetano como una desaprobacin paterna enjuiciadora occidental. Pueden tomarlo como una dura crtica y como una amenaza a su integridad, individualidad e independencia. Pueden ver las advertencias contra los errores como signos de que sus mentores no confan en ellos ni los respetan. En vez de ayudar a los discpulos a madurar, las maneras tibetanas pueden simplemente exacerbar su baja autoestima. Por consiguiente, pueden llegar a rebelarse o a sentirse incluso peor acerca de ellos mismos. Estn convencidos de que sus mentores son crueles. Por lo tanto, desarrollar una firme conviccin en las buenas cualidades de un mentor y aprecio por su bondad, a veces requiere un paso adicional. Los discpulos necesitan reconocer formas de aceptacin y de mostrar agrado por alguien, que difieren de aquello que conocen de sus culturas y que esperan sea universal. El xito en este paso les permite, en las palabras de Bozsormenyi-Nagy, " superar sentirse defraudados o engaados, y aceptar el pago en una moneda diferente por el reconocimiento al cual tienen el debido derecho".
Complacer a un mentor espiritual 128
La meditacin del gur, entonces, complementada con el enfoque de la terapia contextual, procedera a travs de los pasos siguientes. Primero, como en el paso de regocijarse durante la invocacin de siete partes, necesitamos reconocer y sentirnos bien acerca de nuestras prcticas. Despus, si nuestros mentores no nos han estado mostrando el tipo de atencin o signos de agrado que nos gustaran respecto a nuestras prcticas, necesitamos admitirlo conscientemente. Sin embargo, quejarse acerca del hecho y sentir que nuestros mentores necesitan adoptar nuestras costumbres, en vez de edificarnos slo nos deprimir o disgustar. Despus de todo, nuestras expectativas eran irreales. Por lo tanto, necesitamos comprender que las limitaciones personales o culturales que puedan poseer nuestros mentores han surgido de una variedad de causas, pero no constituyen defectos inherentes del carcter de nuestros mentores. De esta manera, nos enfocamos en la vacuidad de la existencia inherente de las deficiencias de nuestros mentores. A continuacin, si nuestros mentores son tibetanos tradicionales, necesitamos recordar las formas tibetanas tpicas de reconocer los esfuerzos de un discpulo y de mostrar agrado. Luego, teniendo presente la conducta de nuestros mentores hacia nosotros, podemos estar mejor capacitados para identificar correctamente las buenas cualidades y la bondad por lo que son. Cuando somos capaces de identificar correctamente las formas en que nuestros mentores reconocen a los discpulos y muestran agrado -en otras palabras, cuando aprendemos a entender el lenguaje cultural de nuestros mentores- podemos enfocarnos entonces con una firme conviccin en estos claros signos que muestran. Luego podemos apreciar verdaderamente las cualidades y la bondad de nuestros mentores.
Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad

El enfoque de la terapia contextual puede ser til para manejar el problema del deseo de complacer al mentor propio y de no ser capaz de reconocer costumbres desconocidas de mostrar reconocimiento y agrado. No obstante, incluso si somos capaces de aceptar las costumbres culturales y personales de nuestros mentores tibetanos, an podemos ansiar caricias emocionales por nuestras buenas prcticas. Si no las podemos obtener de nuestros mentores tibetanos en formas que nos resulten familiares, podemos sentir que quizs si complacemos a nuestros maestros occidentales, obtendremos alabanza y atencin de ellos. Una actitud semejante conduce inevitablemente a la frustracin y el sufrimiento. Necesitamos ver que es posible que bajo nuestro deseo de reconocimiento y nuestro deseo de agradar haya una obsesin inconsciente con la obtencin de aceptacin y aprobacin. Sin ahondar ms profundamente y aplicar la meditacin en la vacuidad, este problema ms serio puede quedar sin resolver. Como se dijo antes, dos suposiciones especficamente occidentales pueden contribuir al problema: la suposicin de que el universo es justo y la creencia inconsciente de que somos culpables del pecado original. Desde el punto de vista budista, estas dos suposiciones no cuestionadas se basan en la confusin sobre cmo existimos nosotros y el universo. El budismo no comparte la creencia occidental de que el universo es justo o imparcial. Tampoco afirma que el universo es injusto o que las cosas suceden al azar. Todo ocurre como resultado de un entramado extremadamente complejo de causas y circunstancias interrelacionadas, sin una fuente imparcial de leyes justas o un juez imparcial que las administre justamente. Es ms, la primera verdad noble que el Buda ense es que la vida contiene sufrimiento. Podemos seguir los consejos de nuestro mentor y, por un complejo de razones, nunca recibir un reconocimiento por ello. Si creemos que el universo debe ser justo y por lo tanto esperamos, ansiamos vehemente o exigimos reconocimiento o signos de agrado, slo creamos ms
Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad 129
sufrimiento. El deseo de reconocimiento enmascara con frecuencia un deseo de aprobacin y aceptacin, que a su vez enmascara con frecuencia una baja autoestima basada en una creencia inconsciente de ser inherentemente pecaminoso. Las experiencias emocionales dolorosas a menudo confirman y refuerzan esta creencia. Adems, recibir un reconocimiento con la esperanza de que establecer nuestra vala, significa establecer nuestra vala como individuos independientemente existentes. Esta obsesin deriva de la confusin acerca de cmo existimos. El reconocimiento, ya sea de parte de otros o de nosotros mismos, nos puede hacer sentir mejor temporalmente. Sin embargo, a menos que est acompaado por una comprensin de la realidad, el sentimiento de felicidad desaparece al poco tiempo. En ltima instancia, necesitamos comprender que, aun cuando existimos como individuos, no hay adentro ningn "yo" slido que sea inherentemente inadecuado y que necesite recibir una afirmacin o agradar a otros o sentirse merecedor o real. Aunque en ltima instancia el reconocimiento es irrelevante, es importante que no sintamos que fuimos estpidos por haberlo necesitarlo. El reconocimiento es necesario mientras an estamos delimitados dentro de los confines de pensamientos y creencias culturalmente especficos. Sin ese reconocimiento, a la mayora de las personas les puede resultar demasiado difcil liberarse de la prisin de esos confines. Si el reconocimiento no aparece de manera reconocible de parte de nuestros mentores, padres, amantes o amigos, el auto reconocimiento es una ayuda definitiva. Sin embargo, necesitamos ser cuidadosos con su aplicacin. A medida que vamos ms all de las limitaciones culturales, detener el auto reconocimiento prematuramente an nos puede dejar con baja autoestima. Adems, sentirse estpido acerca de lo que sentimos anteriormente, meramente refuerza una baja opinin personal. Sin embargo, con una profunda comprensin de la vacuidad, incluso perdonarnos por haber actuado tontamente se torna superfluo. En las relaciones sanas con mentores espirituales los discpulos siguen las instrucciones de un maestro, practican diligentemente e incluso ayudan al mentor financiera y fsicamente sin ninguna necesidad o deseo de reconocimiento o alabanza. Los discpulos hacen todo eso para beneficiarse ellos mismos y a otros, y no simplemente para recibir palmadas en la espalda. Complacer a nuestros mentores, entonces, no es para auto afirmarse a travs de un reconocimiento, un agradecimiento o alguna seal de su agrado. Complacer a nuestros mentores es para obtener mayor habilidad para ayudar a otros.
Contra-transferencia
En el psicoanlisis, los analistas pueden responder inconscientemente a la transferencia y la regeneracin degenerativa de sus clientes con una contra-transferencia. Por ejemplo, supongamos que un cliente transfiere inconscientemente la imagen de un padre ocupado y experimenta una regresin a una exigencia de atencin. En respuesta, el analista puede contra-transferir inconscientemente una imagen de un padre exigente y ponerse a la defensiva o disgustarse. Notemos que tanto la transferencia como la contra-transferencia, como las defini Freud, son procesos inconscientes. Otros resultados comunes de la contra-transferencia son volverse inconscientemente protector, manipulador, halagado, desilusionado o interesado romnticamente. Parte del entrenamiento para ser un analista es notar cualquier signo de contra-transferencia inconsciente y, al traerla al darse cuenta consciente, refrenarse de actuar de acuerdo con ella.
Contra-transferencia
130
Si los estudiantes o los discpulos transfieren imgenes de padres o amantes a los maestros espirituales, y experimentan una regresin a patrones de comportamiento juveniles o de alguna forma inapropiados, los mentores plenamente cualificados responderan sin contra-transferencia. Incluso si los discpulos tienen exigencias irracionales o declaran un amor romntico, tales mentores dejan que sus palabras pasen a travs de ellos sin exagerar las situaciones convirtindolas en incidentes concretos independientemente existentes. Al mantener la calma, la ecuanimidad y una preocupacin afectuosa, clida, los mentores bien cualificados actan como espejos amables. Un espejo les permite a las personas obtener una visin momentnea verdadera de s mismas, pero sin asumir en realidad las caractersticas de nadie que se encuentre delante de l. Normalmente, los mentores cualificados no confrontarn a los discpulos con sus proyecciones, ni los regaarn por pensar o actuar inapropiadamente. Los mentores tibetanos, por ejemplo, usualmente regaan a los discpulos slo por las acciones incorrectas con otros; debido a la humildad, los mentores no pueden exigir un trato correcto para s mismos. En cambio, mediante un comportamiento sistemticamente impecable, los mentores proporcionarn circunstancias conducentes para que los discpulos obtengan un darse cuenta y un entendimiento profundo de las situaciones cercanas. Con el tiempo, los discpulos llegarn a ver las fantasas que proyectaron. A diferencia del psicoanlisis, entonces, los mentores espirituales no alientan el proceso de transferencia y regresin degenerativa. Sin embargo, si ocurre, los mentores, cual analistas, manejan el proceso sabia y compasivamente.
Responder con madurez a la contra-transferencia

La mayora de los mentores espirituales no son seres iluminados, y por consiguiente, an tienen al menos los remanentes de hbitos perturbados. Por lo tanto, los mentores espirituales an pueden experimentar una contra-transferencia inconsciente. Si eso ocurre, los mentores seguiran los mismos procedimientos que siguen los analistas. Trataran de tomar conciencia de los sentimientos de contra-transferencia y se refrenaran de actuar de acuerdo con ellos. Sin embargo, algunos maestros espirituales tienen una deficiencia de ciertas cualidades y podran manifestar en acciones los impulsos que surgen de la contra-transferencia inconsciente. Por ejemplo, en respuesta a la idolatra, la adulacin o el flirteo de parte de los estudiantes, los maestros espirituales podran responder en formas romnticamente atrevidas. Si la contra-transferencia est dirigida a nosotros, necesitamos examinar cuidadosamente las causas del problema. Durante la primera fase de la meditacin del gur del nivel strico, necesitamos examinar objetivamente si la falta de un maestro es parcialmente en respuesta a nuestra propia transferencia y regresin o si slo proviene de otras fuentes. Si descubrimos que nuestro propio comportamiento es parcialmente responsable, necesitamos trabajar para restringirlo. Si aun as el maestro no detiene su comportamiento incorrecto o incluso abusivo, podemos seguir el consejo de Ashvagosa. Le explicaramos cortsmente al maestro, en privado, que el comportamiento inapropiado nos hace sentir incmodos, y le pediramos al maestro que por favor nos explique por qu est actuando de esa manera. Alternativamente, podemos seguir el consejo de las enseanzas del kalachakra y mantener una distancia respetuosa. Abochornar en pblico a un maestro, de modo que se desprestigie, slo sera un ltimo recurso para detener casos extremadamente abusivos. Si pensamos en recurrir a medidas tan drsticas, necesitamos tener especialmente claro que nuestro motivo es puramente ahorrarles ms dolor al maestro y a otros. Si la accin para deshonrar a un maestro es una venganza personal, puede causar ms dao que beneficio. Puede provocar gran confusin a los otros
Responder con madurez a la contra-transferencia 131
discpulos del mentor que han obtenido gran beneficio con sus enseanzas. Puede dejarlos en estados de desesperanza espiritual y a nosotros en estados mentales amargos y negativos. El comportamiento abusivo, ya sea que est alimentado o no por una contra-transferencia, requiere medios sabios, compasivos y comprensivos, para ponerle fin.
Resumen
Una relacin sana con un maestro espiritual requiere una direccin segura en la vida, la motivacin de la bodichita y, sobre todo, una buena comprensin de la vacuidad. Sin estos prerrequisitos, cualquier intento de construir una relacin corre el peligro de la transferencia y la regresin degenerativa descontrolada. La relacin con un mentor espiritual no es lo mismo que una relacin con un psicoanalista. Un mentor no sostiene sesiones privadas frecuentes con el discpulo para supervisar el proceso de transferencia y regresin y mantenerlo bajo control. Por lo tanto, si la transferencia y la regresin degenerativa ocurren, como sucede a menudo, la meditacin del gur del nivel strico, suplementada con los pasos sugeridos por la terapia contextual, puede ayudar a eliminar el problema.
15. El temor en una relacin discpulo-mentor

El temor a una "transgresin a la devocin al gur"
Casi todos los textos clsicos sobre la relacin discpulo-mentor incluyen una seccin sobre el sufrimiento infernal que resulta de aquello que se traduce usualmente como "una transgresin a la devocin al gur". El material proviene principalmente de la vvida descripcin de Ashvagosha de los horrores que a su vez resumen algunos pasajes de los tantras. Aunque el punto pertenece especficamente a las relaciones con Maestros tntricos, la mayora de los autores tibetanos consideran que tiene un significado compartido que se aplica tambin a las relaciones con maestros stricos. El estudio de estas enseanzas hace que muchos occidentales le inyecten un devastador elemento de temor a las relaciones con sus maestros espirituales. El temor al infierno conduce fcilmente a la mentalidad de culto y los puede dejar expuestos al abuso de maestros sin escrpulos. Tienen miedo de protestar contra el comportamiento incorrecto o de abandonar a sus maestros por temor a quemarse en el infierno. Para evitar este tipo de relacin malsana, necesitan investigar cuidadosamente la enseanza. Primero, necesitan saber exactamente cules son los tipos de actitudes y comportamientos que se describen en los textos como conducentes al infierno. Porque si el trmino traducido como devocin al gur ya los ha desorientado, la frase dudosa "una transgresin a la devocin-al-gur" puede haberlos confundido ms an. Luego, necesitan entender el concepto budista del infierno. Por ltimo, necesitan apreciar la implicancia psicolgica del temor en un escenario cultural occidental.
Acciones auto destructivas con respecto a un mentor espiritual

Las acciones auto destructivas desastrosas con respecto a un maestro espiritual se subdividen en tres categoras: (1) construir una relacin discpulo-mentor con un maestro deshonesto, (2) no creer en las buenas cualidades que el mentor personal realmente tiene y pensar con una
Resumen 132
actitud antagonista, distorsionada, acerca de ellas, y (3) relacionarse de manera distorsionada con el mentor personal correctamente cualificado. Relacionarse de manera distorsionada significa violar el primer voto tntrico: evitar desdear o ridiculizar al maestro tntrico personal. Tambin incluye violar cualquiera de los dos primeros votos tntricos indicados en El tantra de kalachakra: perturbar la mente del Maestro tntrico personal o transgredir una instruccin que ha dado. En el contexto de una transgresin a la devocin al gur, ambas cosas, pensar con una actitud antagonista, distorsionada, y relacionarse de manera distorsionada, se refieren a los cambios en la forma que tienen los discpulos de relacionarse con sus mentores cualificados, despus de haber establecido relaciones discpulo-mentor sanas con ellos. Estos dos puntos no se refieren a que los discpulos piensen o acten con hostilidad hacia mentores espirituales que no son sus mentores, ni se refiere a que otras personas piensen o acten con hostilidad hacia los mentores de los discpulos -aunque el pensamiento o el comportamiento hostil dirigido por cualquier persona hacia otra son, por supuesto, destructivos-. Tanto el agente como el objeto de una transgresin a la devocin al gur son especficos. Adems, un maestro deshonesto es alguien que est gobernado por emociones perturbadoras, tales como codicia, apego, ira o ingenuidad; que pretende tener cualidades de las que carece; o que oculta sus verdaderas deficiencias. Es ms, una persona semejante tiene un sentido de la tica endeble, ensea slo por una ganancia personal, o da informacin e instruccin incorrectas. Los buscadores espirituales ingenuos pueden considerar incorrectamente alguno de los defectos como una cualidad valiosa, o atribuirle a la persona cualidades de las que carece. Consecuentemente, construyen relaciones distorsionadas basadas en el engao y las mentiras. Pensar con una actitud antagonista, distorsionada, es una de las diez acciones fundamentalmente destructivas descritas en el budismo, y constituye una violacin a uno de los votos de bodisatva. Significa repudiar o negar lo que es verdico acerca de alguien o algo, e implica abrigar la intencin de difundir las opiniones personales prejuiciosas ante otros. Aqu, se refiere a la negacin o el repudio por parte de los discpulos de las cualidades que realmente tienen sus mentores espirituales, y a tener la intencin de difundir informacin falsa sobre ellos. La forma destructiva de pensar va mucho ms all de la mera incredulidad en las cualidades que tienen sus mentores. Adems, de acuerdo con la explicacin prasnguika-madymaka, pensar con una actitud antagonista, distorsionada, tambin puede incluir interpolar algo falso. Aqu, el pensamiento destructivo sera que los discpulos inventen y les proyecten cualidades negativas a sus mentores, de las que objetivamente carecen. Adems, de acuerdo con Gran presentacin de las etapas graduales del camino, de Tsongkapa, es necesario que la motivacin detrs del pensamiento que tiene una actitud antagonista, distorsionada, incluya otras cinco emociones y actitudes perturbadas: (1) uno necesita ser obstinadamente ciego a las cualidades reales de alguien; (2) uno necesita ser pendenciero al tener un sentido perverso de disfrutar del comportamiento negativo; (3) uno necesita estar convencido de la distorsin, basado en la consideracin y el anlisis incorrectos; (4) uno necesita ser perverso, reacio a aceptar que otros tienen buenas cualidades; (5) uno necesita estar empecinado en hacer caer a la persona, sin sentir una pizca de vergenza y sin pensar que es incorrecto.
Acciones auto destructivas con respecto a un mentor espiritual
133
Por lo tanto, el pensamiento antagonista, distorsionado, sobre el mentor espiritual personal, no incluye todos los pensamientos sobre sus limitaciones o deficiencias reales. Que los discpulos piensen que sus mentores no son seres completamente iluminados que pueden hablar todos los idiomas del mundo cae fuera de la esfera de esta forma destructiva de pensar. Tambin lo hace el pensamiento de que los defectos o errores reales de sus mentores son, de hecho, defectos y errores convencionales. De modo similar, la accin destructiva no incluye el desacuerdo de los discpulos con las opiniones tradicionales de sus mentores de que las mujeres carecen de la habilidad espiritual de los hombres. Ni incluye la decisin de mantener una distancia respetuosa de mentores espirituales abusivos. Por otro lado, consideremos el caso de discpulos que hacen hincapi en los defectos o errores reales de sus mentores y, con actitudes antagonistas, desean hacerlos pblicos. La forma de pensar no repudia las buenas cualidades reales ni inventa cualidades negativas ficticias. Por lo tanto, el acto mental no constituye un pensamiento antagonista, distorsionado. Sin embargo, si el pensamiento est acompaado por alguna de las cinco emociones y actitudes perturbadoras descritas por Tsongkapa, el acto es negativo y crea sufrimiento.
Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor

Que los discpulos ridiculicen o desdeen a sus mentores quiere decir que rechazan sus anteriores actitudes respetuosas y de aprecio hacia sus maestros y que les muestran desprecio. La accin auto destructiva puede incluir reprochar o ridiculizar a los mentores, ser intencionalmente irrespetuoso o descorts, o pensar o decir que sus enseanzas son intiles. En Una lmpara iluminadora, Chandrakirti dio el ejemplo de un discpulo que obtuvo una comprensin intelectual de la vacuidad por haber recibido una instruccin de su mentor y por pensar cuidadosamente en ella. A lo largo de todo el proceso el discpulo tuvo conviccin de las cualificaciones del mentor y aprecio por su bondad al ensear el tema. Luego el discpulo lleg a despreciar al maestro y a pensar que las enseanzas no eran nada especial. En tanto el discpulo sostuviese estas actitudes negativas, no tena ninguna posibilidad de obtener, en meditacin, una comprensin profunda de la vacuidad. En Oro refinado, el tercer Dali Lama seal que denigrar al mentor personal proviene usualmente de hacer hincapi en las deficiencias del maestro, ya sean reales o imaginarias. Que los discpulos perturben la mente de sus mentores quiere decir que insulten a sus maestros actuando o hablando destructivamente debido a emociones o actitudes perturbadoras, sin siquiera pensar en refrenarse de hacerlo en ningn momento durante el acto. Las acciones destructivas incluyen matar, causar dao fsicamente, robar, o actuar sexualmente de manera inapropiada. El lenguaje destructivo incluye mentir, hablar de manera divisoria, hablar ruda o abusivamente, e interrumpir con charla ociosa. Ya sea que los discpulos dirijan las acciones destructivas a sus mentores o a otros seres, la accin insultara y desagradara a sus mentores. El acto de transgredir las instrucciones que han dado los mentores es cometer de un modo oculto cualquiera de las diez acciones destructivas o violar cualquiera de los votos, despus de haber recibido instrucciones especficas de evitar tal comportamiento. Las diez acciones destructivas incluyen los actos fsicos y verbales recin mencionados, as como pensar codiciosamente, con malicia o con una actitud antagonista, distorsionada. La motivacin necesita ser una emocin o actitud perturbadora. Adems, los discpulos necesitan reconocer que el comportamiento destructivo desagrada a sus mentores y pensar en involucrarse en l a pesar de todo.
Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor
134
A diferencia del caso de perturbar la mente del mentor, aqu el maestro no necesita enterarse necesariamente de la conducta indebida o mostrar desagrado. Transgredir una instruccin, entonces, no incluye que los discpulos se nieguen cortsmente a actuar destructivamente o a transgredir sus votos si sus mentores insisten, ni incluye excusarse respetuosamente de hacer algo que est ms all de su capacidad o medios. Los pensamientos y acciones auto destructivas con respecto al mentor personal, entonces, son totalmente especficos y, para cometerlos en su pleno sentido, requieren una mente extremadamente negativa. Adems, pensar distorsionada y antagonistamente acerca del mentor personal, desprestigiar a la persona, perturbar su mente o transgredir una instruccin que ha dado, requiere cuatro factores de vinculacin adicionales antes de que puedan producirse resultados desastrosos: (1) los discpulos necesitan considerar que las acciones negativas estn libres de perjuicio, ver slo provecho en ellas y asumir las acciones sin arrepentimiento; (2) al haber tenido anteriormente el hbito negativo, necesitan carecer de cualquier intencin de refrenarse, ahora o en el futuro, de repetir los actos; (3) necesitan deleitarse en las acciones negativas y asumirlas con un gusto perverso; y (4) necesitan carecer de cualquier sentido de honor propio o preocupacin por deshonrar a sus familias o maestros, y necesitan carecer de cualquier intencin de reparar el dao personal que estn causando. Adems, incluso si los discpulos han actuado en cualquiera de las formas contraproducentes con respecto a sus mentores -ya sea con los cuatro factores presentes o slo con algunosAshvagosha indic claramente cmo evitar experimentar las consecuencias desastrosas. Los discpulos necesitan admitir su comportamiento o pensamiento destructivo ante sus mentores, reconocerlo como un error, y disculparse. Al disculparse necesitan sentir arrepentimiento y no culpa por la accin negativa, prometer que tratarn de evitar su repeticin, y reafirmar su direccin segura en la vida y la motivacin de la bodichita. Para fortalecer el potencial positivo que surge de la relacin y para confirmar el vnculo estrecho, tambin necesitan hacer pequeas ofrendas a sus mentores como muestras de aprecio y respeto. Aunque sus mentores hayan fallecido, los discpulos pueden seguir el procedimiento delante de imgenes de sus maestros o mientras imaginan que estn presentes. Sin embargo, los discpulos occidentales necesitan un cuidado especial para evitar la interpretacin errnea de que hacer ofrendas a sus mentores es una manera de comprar la dispensa de sus pecados.
Estados mentales infernales

La connotacin de la palabra snscrita para infierno, naraka, es un estado carente de alegra. El equivalente tibetano, nyelwa ( dmyal-ba ), connota un estado del que es difcil salir. El concepto budista de infierno, entonces, es un estado mental y fsico atormentado, torturado, que carece de alegra alguna y en el cual uno se siente atrapado e incapaz de escapar. Aunque los textos clsicos contienen descripciones vvidas, el punto importante es el estado mental y los sentimiento fsicos acompaantes que se describen. Seguir a un maestro deshonesto puede producir los desastres de una prctica defectuosa o un abuso espiritual que puede acabar con el entusiasmo por el sendero espiritual. Puede convertir a buscadores de mente abierta en cnicos amargos, completamente cerrados a dar ms pasos hacia la liberacin y la iluminacin. El estado mental desilusionado, carente de alegra, de tales personas es difcil de quebrar. Es un infierno viviente. Podemos entender este punto si consideramos la analoga de quedar herido en una relacin malsana con una pareja o un amigo, aparentemente recto, que ha traicionado nuestra confianza. Podemos quedar tan devastados por la desastrosa experiencia que nos cerramos emocionalmente y tenemos miedo de entrar en otra relacin. Podemos llegar incluso a repudiar el valor de absolutamente
Estados mentales infernales 135
cualquier relacin. De un modo similar estn torturados los discpulos que primero tienen una conviccin de las cualidades reales de sus mentores y aprecio por la bondad real que mostraron, pero que despus, por alguna razn perturbadora, cambian de opinin. Cuando esto sucede se obsesionan con la negacin de las cualidades y la bondad de sus mentores, proyectando defectos inventados o haciendo hincapi morbosamente en las deficiencias reales que tienen sus mentores. Pueden sentir desdn por sus mentores y actuar destructivamente, o violar sus votos por resentimiento, esperando que eso desagrade o hiera a sus maestros. Un fenmeno similar puede suceder con nuestros verdaderos amigos o parejas cariosas y bondadosas. Un cambio de opinin puede provenir de factores psicolgicos profundos tales como la baja autoestima y la paranoia. Al sentir que no somos dignos de recibir bondad o amor, podemos negar el afecto y la atencin que realmente hemos recibido. Por temor al abandono, podemos rechazar a la pareja para evitar el dolor de ser rechazados ms tarde. Podemos incluso tratar de herir a nuestra pareja o tratar de forzar el abandono actuando terriblemente con ella o teniendo un amoro. Un cambio de opinin tambin puede provenir de la influencia de amigos deshonestos. Un estado mental semejante es claramente atormentado y torturado. Crea un infierno personal que carece de cualquier alegra y del cual es difcil escapar. Puede incluso debilitar el sistema inmunolgico y producir o agravar una enfermedad. De acuerdo con la explicacin budista del karma, la mayora de las acciones negativas producen sus resultados en vidas futuras. No obstante, cuando una persona dirige una accin extremadamente destructiva contra alguien que tiene notablemente buenas cualidades y que ha sido especialmente bondadoso, los resultados pueden madurar en esta vida. Las consecuencias infernales de pensar o actuar distorsionada y antagnicamente hacia nuestros mentores ocurren frecuentemente poco despus del acto.
El temor dentro de un contexto occidental

Debido a que muchos buscadores espirituales occidentales carecen de claridad acerca de qu pensamientos y acciones con respecto a sus mentores producen resultados infernales, temen pensar o hacer algo que de hecho no conduce a desastre alguno. Por ejemplo, temen ver acertadamente como errores los defectos reales de sus mentores, tales como los juicios errneos, la conducta abusiva o la participacin en polticas de poder espiritual. Pueden pensar que seguramente todas las acciones de sus mentores son perfectas, porque los mentores son budas completamente iluminados. Malinterpretar el concepto de la devocin al gur y el de considerar que el mentor es un buda, puede lavarles el cerebro para hacerles sentir que deben negar la verdad. El conflicto conduce inevitablemente a la ansiedad y la tensin. Pueden temer la crtica de compaeros estudiantes de Darma si plantean, en sus Centros, algo que los perturba o no les parece correcto acerca de los maestros. Se refrenan de hablar sobre los errores que ven por temor a ser tildados de malos discpulos y herejes que se quemarn en el infierno. Adems, algunos discpulos pueden sentir culpa por dudar incluso por un momento que sus mentores sean literalmente seres iluminados. Tpicamente, los buscadores occidentales sienten que cuestionar la omnisciencia de sus mentores indica que algo est mal con ellos. De esta manera, el temor al castigo alimenta un sentido occidental de culpa e incompetencia inherentes, y baja autoestima. Es ms, un sentimiento de desamparo exacerba el temor porque,
El temor dentro de un contexto occidental 136
en el pensamiento bblico, el infierno es eterno, no tiene salida. De acuerdo con las enseanzas budistas, slo pensamientos y acciones especficas extremadamente negativas hacia un mentor resultan en un estado mental infernal; y a pesar de lo terrible, ningn estado infernal dura para siempre. Mediante el arrepentimiento, la franca admisin de sus errores, etctera, los discpulos pueden evitar o recobrarse de la torturada devastacin espiritual. No obstante, muchos discpulos occidentales cuestionan el beneficio de contemplar las consecuencias infernales que tiene relacionarse de manera distorsionada con un mentor, incluidas comnmente como uno de los pasos preliminares en la meditacin del gur del nivel strico.
La razn de la descripcin de los infiernos

Como se explic antes, la tica occidental deriva de una creencia en leyes promulgadas legislativa o divinamente. La obediencia a la ley define a alguien como un buen ciudadano o persona digna de recompensa, mientras que la desobediencia la convierte en mala y merecedora de castigo. Por lo tanto, muchos buscadores espirituales occidentales consideran inconscientemente que el anlisis de los infiernos describe el castigo por desobedecer las reglas de la devocin incuestionable al gur. La tica budista, por otra parte, no implica obediencia o juicio moral. Las personas se causan dao a s mismas al actuar destructivamente, motivadas por la codicia, el apego, la ira o la ingenuidad. Si toman conciencia de los efectos del comportamiento negativo y desean evitar la experiencia de sufrimiento, es necesario que traten de refrenarse de actuar de esas formas. As, la descripcin de los infiernos en los textos budistas no tiene la intencin de hacer sentir culpables o asustar a las personas con baja autoestima para tornarlas obedientes. La descripcin est contemplada para educar a la gente sobre las consecuencias del comportamiento autodestructivo. Consideremos el caso de los tibetanos tradicionales. Debido a que la mayora no sufre tpicamente de baja autoestima, enterarse del sufrimiento infernal no hace que se sientan culpables o que sientan terror de desobedecer leyes sagradas. Sin embargo, el conocimiento puede ayudar a los tibetanos a disminuir su comportamiento arrogante e irrefrenable. Los occidentales pueden aprender de este ejemplo. Los modernos buscadores espirituales occidentales rechazan a menudo la idea del castigo divino, pero a pesar de eso muchos pueden estar sujetos a la culpa y la baja autoestima. Si no se encogen de miedo ante una posible transgresin a la devocin al gur, pueden compensar la pobre opinin personal actuando con una arrogancia irrestricta. Por ejemplo, como parte de un proceso inconsciente de transferencia y regresin degenerativa, pueden acusar descaradamente a un maestro de tener pensamientos retrgrados cuando les ensea algo que les desagrada, tal como el sufrimiento infernal. Como nios que se sienten superiores a sus padres, pueden sentir altaneramente que las creencias cientficas occidentales son mejores que las supersticiones tibetanas primitivas que meramente le agregan combustible a los sentimientos de culpa y baja autoestima. Si pensamos de esta manera, nos convendra examinar la verdad psicolgica de los estados mentales infernales que crean las distorsiones de la relacin discpulo-mentor. Si deseamos evitar esos estados torturados necesitamos obtener una comprensin correcta de las enseanzas concernientes a una relacin sana con un mentor espiritual.
La razn de la descripcin de los infiernos
137
El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores del Darma y a los candidatos a tulku
Hoy en da reina mucha confusin acerca de los protectores del Darma y los candidatos a tulku. Un gran maestro sostiene una opinin y otro afirma lo opuesto. Muchos de los problemas que enfrentan los discpulos occidentales como consecuencia de las controversias, surgen de su falta de claridad sobre las enseanzas y de las relaciones malsanas con sus mentores espirituales que se desarrollaron desde esa falta de claridad. Por ejemplo, muchos discpulos sienten que deben sostener lealmente las opiniones de sus maestros porque temen que si no lo hacen estarn cometiendo una transgresin a la devocin al gur. Ya no considerarn que sus mentores sean budas y, por lo tanto, se quemarn en el infierno. Sin embargo, es necesario recordar que en toda la relacin con nuestro mentor espiritual necesitamos mantener un darse cuenta que discrimina y sentido comn. Es ms, disentir con nuestros mentores acerca de ciertos puntos no significa una falta de creencia en las buenas cualidades bsicas de nuestros mentores. Tampoco significa que hemos rechazado la enseanza de que el mentor es tanto un humano comn como un buda desde diferentes puntos de vista vlidos. Sin embargo, en lo que respecta a ciertas cuestiones debatibles, debemos sacar nuestras propias conclusiones. La cuestin, por supuesto, es cmo decidir. En los casos concernientes a la experiencia de meditacin, ms de un solo punto de vista puede ser correcto. Por ejemplo, Kaydrubjey, Gyaltsabjey y Kaydrub Norzang-gyatso, tres Maestros guelug de igual eminencia, diferan en sus comentarios del kalachakra concernientes a cuntas gotas de energa sutil es necesario apilar en el canal de energa central para alcanzar el camino del ver -l a etapa en la cual se obtiene la realizacin no conceptual de la vacuidad-. Cada descripcin es vlida, basada en la experiencia de un practicante realizado. Los discpulos pueden decidir cul de las descripciones es vlida para ellos basndose slo en la experiencia personal de meditacin. Ciertamente no todos los discpulos de cada uno de los tres Maestros tuvieron la misma experiencia de meditacin que tuvo su maestro. En otros casos, una de las partes del desacuerdo puede estar objetivamente equivocada, a pesar del punto de vista o la experiencia personal de meditacin. Sin embargo, los discpulos pueden llegar a esta conclusin slo en base a una profundizacin de sus estudios y a su habilidad en la lgica. No obstante, ya sea vlido o no afirmar que un protector controvertido es un buda, o que un candidato especfico es la encarnacin de cierto lama, no hay necesidad de menospreciar a ninguna de las partes.
Decidir cuestiones extremadamente oscuras

La experiencia de meditacin vlida y la lgica pueden decidir ciertas cuestiones, tales como si el punto de vista chitamatra de la vacuidad puede eliminar todos los obstculos que impiden la liberacin y la iluminacin. Sin embargo, son inadecuadas para decidir cuestiones extremadamente oscuras, tales como el karma y el renacimiento. En tales casos, en Comentario al ["Compendio, de Dignaga sobre] cognicin vlida", Darmakirti recomend que es necesario que uno confe en fuentes de informacin vlidas. La experiencia y la lgica pueden validar lo que el Buda explic sobre fenmenos obvios y oscuros, tales como la concentracin y la vacuidad. Adems, dado que la nica motivacin del Buda para ensear era la compasin por los dems, para que pudieran evitar el sufrimiento, y dado que esta motivacin era lo suficientemente sincera y fuerte como para permitirle superar incluso los instintos de la confusin, Darmakirti argument que uno puede tener la confianza de que el
El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores del Darma y a los candidatos 138 a tulku
Buda es una fuente vlida de informacin. Por lo tanto, lo que el Buda explic acerca de los fenmenos extremadamente oscuros tambin es vlido. Sin embargo, si los discpulos confan solamente en las fuentes vlidas de informacin para dirimir cuestiones controversiales, en las escrituras budistas y en las obras compiladas de grandes Maestros, pueden encontrar pasajes para justificar casi cualquier cosa. Adems, si los discpulos han recibido iniciaciones de Maestros tntricos de ambos lados de una polmica, y los han estado considerando literalmente a ambos como budas omniscientes, y por lo tanto, como fuentes vlidas de informacin, los discpulos siguen sin poder decidir cul es la correcta. En Una lmpara para el significado definitivo, Kongtrul declar que si los Maestros tntricos tienen la transmisin de su linaje, no requieren que se les investigue ms. Los buscadores pueden confiar en su validez como mentores cualificados, porque sostener la transmisin de un linaje significa realizar y encarnar sus enseanzas autnticas. Sin embargo, en algunos casos los lamas de ambos lados de la controversia pueden ser por igual sostenedores de linajes. Usar el criterio de Kongtrul es an insuficiente. El Buda ense cuatro pautas respecto en qu confiar: (1) no confes en la fama o en la reputacin de un maestro, sino en lo que tiene para decir; (2) no confes en la elocuencia de sus palabras, sino en su significado; (3) no confes en las palabras de significado interpretable pensadas para conducir ms profundamente, sino en aquellas de significado definitivo al cual conducen; y 4) para penetrar en el significado definitivo no confes en los niveles mentales comunes, que hacen que las cosas parezcan diferentes de la forma en que existen, sino en el darse cuenta profundo, que no fabrica apariencias distorsionadas. Eso no quiere decir confiar en el darse cuenta profundo acerca de qu es verdadero en forma ltima para determinar la exactitud de una declaracin concerniente a qu es convencionalmente verdadero. Una mente que conoce vlidamente la verdad ms profunda acerca de algo, slo puede determinar la validez de cmo existe un fenmeno convencional. Uno necesita usar una mente que conoce vlidamente la verdad convencional acerca de algo para determinar la validez de lo que algo es convencionalmente. La verdad ltima ms profunda acerca de algo es cmo existe en funcin de la vacuidad o de la mente de luz clara. Todos los fenmenos existen como manifestaciones de la mente de luz clara dentro del contexto de la vacuidad. De esta forma, si uno lo explica desde el punto de vista resultante de un buda, entonces un protector especfico o un candidato especfico a tulku no slo es una emanacin de una mente de luz clara iluminada, sino que todos los seres existen de esa manera. Por lo tanto, argumentar desde un punto de vista ltimo o ms profundo no decide la cuestin concerniente a la identidad convencional de un protector o candidato.
Resolucin de los dilemas de los discpulos

Darmakirti dio otro criterio para tener en cuenta, que puede resultar ms til para resolver los dilemas que enfrentan muchos discpulos sobre cuestiones debatibles, y de este modo ms eficaz para disipar temores sobre posibles transgresiones a la devocin al gur. Si el Buda declar repetidamente un punto a lo largo de todas sus enseanzas, entonces todos los discpulos necesitan tomarlo seriamente como la verdadera intencin del Buda. Por otro lado, si un punto aparece slo en textos oscuros, necesita una interpretacin o es slo para personas especiales y no para el pblico en general.
Decidir cuestiones extremadamente oscuras 139
A lo largo de todas sus enseanzas el Buda recomend que los buscadores espirituales confen en la direccin segura de la Triple Joya y en el karma constructivo que acumulan para protegerse del sufrimiento. El Buda no recomend prcticamente en ningn lugar que los buscadores encomienden su vida a los protectores del Darma, ni siquiera que se apoyen en ellos. Por lo tanto, en situaciones en las que uno no puede decidir una cuestin, tal como si un protector especfico es un ser iluminado, la mejor solucin es mantener distancia y no opinar. La cuestin de los protectores del Darma no es crucial para la prctica de nadie para alcanzar la iluminacin. Lo ms importante es ceirse a las enseanzas principales del Buda sobre la direccin segura y el karma. El mismo consejo concierne a aceptar a uno u otro candidato como la reencarnacin de un gran maestro. El Buda habl repetidamente sobre la necesidad de que un mentor espiritual tenga instruccin, realizacin y un corazn bondadoso. Raramente mencion la necesidad de un ttulo o propiedades. La controversia sobre los candidatos a tulku ha ocurrido repetidamente a lo largo de la historia tibetana, por ejemplo, con el sexto Dali Lama y la encarnacin del Maestro drugpa kagyu Pema-karpo. No existe modo alguno de decidir la cuestin racionalmente. Es mejor mostrar un gran respeto por ambos candidatos, mantener la ecuanimidad con respecto a sus identidades y dejar que los lamas solucionen las cuestiones concernientes a la jerarqua y la propiedad monstica. La nica preocupacin apropiada de un discpulo es la de recibir enseanzas de esos candidatos, si los candidatos resultan correctamente cualificados. El ttulo y las propiedades que tiene cada nominado no afectan la calidad de sus enseanzas.
Decidir cuestiones sensibles concernientes al karma y la disciplina

El Buda no cre las leyes del karma ni le prohibi a nadie que actuara destructivamente. Al ensear sobre el karma y la disciplina tica, declar meramente qu acciones producen resultados perjudiciales para uno mismo y, ya sea directa o indirectamente, dao a otros. Cada individuo necesita usar su darse cuenta que discrimina para decidir cmo actuar. Dentro de este contexto, el Buda diferenci las acciones que son naturalmente destructivas, tal como matar, de aquellas que recomend que ciertos grupos evitaran, por un propsito especfico. Un ejemplo de estas ltimas es que los monsticos eviten comer despus del medioda, porque afecta la claridad de su mente para la meditacin por las noches y las maanas. Examinemos dos ejemplos adicionales de acciones que no son naturalmente destructivas, pero que el Buda recomend que ciertos grupos evitaran, por propsitos especficos. Las acciones son: (1) tratar a las monjas y a los monjes como iguales, en el caso de la comunidad budista monstica, e (2) involucrarse en actos homosexuales, en el caso de practicantes budistas con votos de refrenarse de un comportamiento sexual inapropiado. Cuando los mentores tradicionales sostienen las enseanzas del Buda de que involucrarse en este tipo de acciones causa problemas para los miembros de estos grupos, los discpulos occidentales frecuentemente lo encuentran difcil de aceptar. Todava se quedan perplejos acerca de qu hacer. Temen que discrepar con sus maestros e insistir en la igualdad de las mujeres o de los homosexuales constituye una transgresin a la devocin al gur. Para resolver el conflicto necesitan comprender el propsito que se encuentra detrs del consejo del Buda. Cuando el Buda estableci su comunidad monstica, al principio tuvo dudas sobre si aceptar monjas o no. Debido a que senta una fuerte compasin por todos los seres, le preocupaba que la sociedad desacreditara y rechazara los mtodos que enseaba para eliminar el sufrimiento. Si su comunidad monstica se conformaba por monjes y monjas mezclndose juntos
Resolucin de los dilemas de los discpulos 140
libremente y recibiendo un trato igualitario, la sociedad india de su poca iba a sospechar un comportamiento sexual inapropiado. Adems, muchos de los monjes carecan de la madurez para tratar con mujeres de un modo no sexista. Por lo tanto, para evitarle a su comunidad la falta de respeto, los problemas y el subsiguiente descrdito de sus enseanzas, estableci la comunidad de monjas como una entidad separada y con una posicin inferior a la de los monjes. Adems, formul votos adicionales para las monjas para garantizar que la conducta monstica estuviera por encima de toda sospecha. De all en adelante la comunidad ha seguido estos procedimientos. Similarmente, bajo el dominio kushn en Cachemira, en el siglo III, la sociedad india se encontr con la cultura iran. Las costumbres de los iranes de esa poca diferan en gran medida de aquellas de la India, especialmente en lo referente al comportamiento sexual ampliamente aceptado. Siguiendo las pautas del Buda de que el respeto por su comunidad conducira al respeto por sus enseanzas, Vasubandu ampli la lista tradicional de formas inapropiadas de conducta sexual. Incluy, para los budistas laicos, las prcticas sexuales que la sociedad india de esa poca asociaba con costumbres extranjeras, "incivilizadas", tales como el incesto y la homosexualidad. El grado en que la sociedad india en general, y especficamente los budistas indios, se involucraban en estas prcticas sexuales antes del contacto con la cultura iran, no es la cuestin. La cuestin es que al recomendar en contra de ellas, lo que le preocupaba a Vasubandu era realzar la respetabilidad de la comunidad y las enseanzas budistas. Despus de todo, mantener la tica budista significaba evitar las acciones que causaban problemas, y aprobar o seguir costumbres sexuales asociadas con personas a quienes la sociedad consideraba incultas, conducira seguramente a la controversia y a los problemas. Dado que tanto el budismo chino como el tibetano basan su prctica de la autodisciplina tica en los textos de Vasubandu, sus linajes an incluyen la homosexualidad en sus listas de conducta sexual inapropiada. El Buda especific que, en el futuro, su comunidad cambiara reglas de disciplina de menor importancia, concernientes a acciones que se recomendaba que evitaran ciertos grupos, por razones especficas. Sin embargo, para cambiarlas es necesario que se congregue un concilio de monsticos mayores, que investigue cabalmente la cuestin, y que alcance un consenso. La sociedad occidental moderna mira con desprecio la discriminacin contra las mujeres y los homosexuales. Si las costumbres budistas excusan tal prejuicio, la sociedad puede desacreditar a la comunidad budista y a las enseanzas del Buda. Por consiguiente, para mantener la instruccin del Buda de evitar la controversia y los problemas, es posible que un concilio de mayores necesite reconsiderar estas cuestiones. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, por ejemplo, ha apoyado la convocatoria a un concilio semejante, aunque admiti que obtener un consenso no sera fcil. Antes de la resolucin de estas cuestiones, la mayora de los Maestros budistas que tienen la responsabilidad de mantener la pureza de su linaje, han sentido que necesitan preservar las enseanzas tradicionales. Si no lo hicieran, seran irresponsables con su posicin y sus deberes. Sin embargo, discrepar con un Maestro semejante, cuando es uno de nuestros mentores espirituales, no constituye una transgresin a la devocin al gur. Una transgresin ocurre slo cuando el desacuerdo se acalora para convertirse en pensamientos distorsionados, antagnicos, de que el mentor es un reaccionario intolerante. Los seguidores y discpulos occidentales que estn confundidos o que son impacientes con respecto a tales cuestiones necesitan entender que el budismo no es una religin autoritaria.
Decidir cuestiones sensibles concernientes al karma y ladisciplina 141
Ninguna persona tiene la autoridad para modificar las enseanzas por su propia cuenta, ni la cabeza de un linaje ni cualquier otro mentor espiritual. Por consiguiente, no es apropiado buscar la aprobacin de un lama tibetano tradicional para las acciones personales como mujer o para las preferencias sexuales propias. Cada persona necesita tratar de entender los principios que subyacen la tica budista y usar su darse cuenta que discrimina para decidir el mejor modo de evitar los problemas y las dificultades.
16. Bloqueos en la apertura personal a un mentor espiritual

Paranoia y vulnerabilidad
Uno de los aspectos ms importantes en las relaciones discpulo-mentor sanas es que los discpulos reciban inspiracin de sus mentores. Esto slo puede ocurrir si estn abiertos a la influencia positiva edificadora de sus mentores. Sin embargo, algunos discpulos tienen la paranoia de que si se abren a un mentor espiritual caern bajo su control o sern manipulados. Alternativamente, pueden sentir que al abrirse se harn vulnerables. Temen que los hieran, que los traicionen o que abusen de ellos. Si un mentor no est correctamente cualificado, y particularmente si el maestro tiene intenciones sin escrpulos, su reticencia est bien fundamentada. Sin embargo, si el maestro es un mentor correctamente cualificado, necesitan superar sus bloqueos para producir el progreso ms eficiente. Slo podemos abrir nuestro corazn para recibir inspiracin de una manera sana si tenemos una comprensin bsica de la vacuidad, particularmente una comprensin de cmo existimos. Esta es una de las razones, como se explic antes, de por qu convertirse en un discpulo requiere del conocimiento de las enseanzas budistas bsicas. Especficamente, necesitamos al menos una comprensin intelectual de la diferenciacin que hace el budismo entre un "yo" convencionalmente existente y un "yo" totalmente ficticio o falso. La psicologa occidental habla de un ego sano y un ego sobrevaluado. Un ego sano es la concepcin y la creencia de que el "yo" convencional existe en la forma de un "yo" falso. Un "yo" convencionalmente existente es la persona a quien se refiere la palabra yo, basada en la continuidad ininterrumpida de la experiencia exclusiva de un individuo. Con un ego sano uno es capaz de organizar su propia vida y ocuparse de sus necesidades personales. Un "yo" falso es un "yo" slidamente existente, que se supone se puede encontrar en alguna parte dentro de uno mismo, que acta como un jefe independiente que trata de controlar la experiencia personal. La nocin de que un "yo" convencional podra existir de una forma concreta semejante no se refiere a nada real. La ciencia moderna est de acuerdo: el cerebro funciona como un entramado complejo, sin ningn centro de control. Sin embargo, con un ego sobrevaluado uno se identifica con el "yo" falso y cree equivocadamente que puede controlar completamente lo que sucede. Con una comprensin correcta de la vacuidad se deja de caer en uno de los dos extremos. Por un lado, se deja de proyectar y creer que el "yo" convencional existe como un "yo" falso. Por el otro lado, no se rechaza la idea de que existe el "yo" convencional. De esta manera, los discpulos maduros cualificados mantienen un equilibrio entre la apertura a la influencia iluminadora de un mentor, sin proyectar un "yo" falso a s mismos, y la capacidad de preservar su individualidad e integridad en base a un "yo" convencional. Exploremos la cuestin ms cabalmente.
16. Bloqueos en la apertura personal a un mentor espiritual
142
Diversos factores personales y culturales pueden respaldar el temor a abrirse a un mentor espiritual; no obstante, desde un punto de vista profundo, el temor surge por caer en uno de los dos extremos. Un discpulo puede temer a la manipulacin por tener un sentido sobrevaluado del "yo" falso que debe resistir o quedar totalmente fuera de su control. Esto ocurre a menudo con personas que tienen la obsesin de tratar de controlar todo en su vida y todas las situaciones con quienes los rodean. Su obsesin los vuelve particularmente recelosos de la manipulacin a travs de la sugestin, como en la meditacin guiada. Alternativamente, la paranoia y el temor pueden surgir del sentido disfuncional de un "yo" convencional, incapaz de mantener su identidad vlida frente a un ataque externo que aparentemente existe de manera independiente. Si en vez de cerrarse uno se abre a un mentor mientras mantiene inconscientemente cualquiera de las dos perspectivas extremas, an puede desarrollar otras formas de relaciones malsanas. Con un fuerte sentido del "yo" falso, uno puede sobrevaluar su ego ms an al unirlo con el "yo" sobrevaluado de un mentor sobrevaluado. Esto les ocurre a menudo a los discpulos que se unen a cultos espirituales fascistas y obtienen un empoderamiento existencial a travs de la fuerza de los lderes y los grupos. El sndrome tambin ocurre con los "fans espirituales" que siguen a mentores cualificados. Por otro lado, con un sentido disfuncional de un "yo" convencional, uno se puede tornar sumiso y excesivamente devocional. Uno puede tratar de obtener un sentido de un "yo" falso, slido, sobrevalundose e identificndose con el "yo" convencional del mentor, en vez de hacer lo mismo con el "yo" convencional propio. El resultado es usualmente la dependencia emocional exagerada, con el peligro de caer en la transferencia y la regresin degenerativa, o en la explotacin y el posible abuso. Por consiguiente, la apertura a la inspiracin de un maestro espiritual necesita un gran cuidado. Para evitar posibles riesgos o dificultades, es necesario que la apertura sea un proceso gradual, acoplada con una comprensin cada vez ms profunda de la vacuidad o la imposibilidad de que el "yo" convencional exista como un "yo" falso. La meditacin del gur del nivel strico puede ser til aqu, ya que normalmente incluye enfocarse en las debilidades y deficiencias convencionalmente existentes del mentor como carentes de existencia como defectos inherentes y, por consiguiente, como caractersticas que surgen dependientemente. Podemos complementar la meditacin enfocndonos tambin tanto en el "yo" convencional del mentor como en el nuestro. Ambos carecen de existencia en la forma de un "yo" falso, y son, no obstante, convencionalmente existentes y funcionales como un "yo" que surge dependientemente de los factores de los agregados de la experiencia.
Anlisis de sistemas
Para entender la manera no lineal en la cual la meditacin en la vacuidad beneficia la relacin discpulo-mentor, tomemos prestadas algunas de las herramientas analticas de la aplicacin de los anlisis de sistemas a la ecologa profunda, de Maturana y Varela, en El rbol del conocimiento y La mente encarnada. Entender la vacuidad, abrirse a un mentor y recibir inspiracin, forman un bucle de retroalimentacin. Cuanto ms entendemos, ms nos abrimos. Cuanto ms abiertos estamos, ms inspiracin recibimos. Cuanta ms inspiracin recibimos, ms entendemos la vacuidad. Como con todos los bucles de retroalimentacin dentro de sistemas vivientes, la dinmica es auto reguladora. En otras palabras, en cada etapa del desarrollo la relacin discpulo-mentor se estabiliza en un patrn diferente. Cuando se los observa durante perodos largos, los patrones
Paranoia y vulnerabilidad 143
se tornan progresivamente ms sanos, aun cuando en cualquier perodo corto la relacin puede tener altibajos. Aqu, el sistema viviente es abierto: en otras palabras, la energa de la inspiracin fluye continuamente a travs de l. Consecuentemente, en ciertos puntos, el sistema viviente de la relacin alcanza una etapa crtica. En esos momentos, el sistema libera y descarga energa que estaba concentrada, tal como la energa atada a la paranoia, la valoracin exagerada, la sumisin o la devocin fantica. Por consiguiente, el sistema se transforma en una estructura nueva de eficiencia incrementada. La relacin alcanza un nuevo nivel cuntico de energa a medida que empezamos a relacionarnos y a recibir inspiracin de nuestro gur interior, nuestra mente de luz clara.
Apertura de parte del mentor

Serkong Rinpoche me imparti cierta vez una profunda instruccin. Dijo que cuando, en el futuro, los discpulos lo vean a uno como un buda, y uno sepa perfectamente que an no est iluminado, no debe permitir que eso lo desestabilice y le impida seguir considerando a su propio mentor como un buda. La implicancia es que un maestro espiritual, con la comprensin del significado no literal de considerar que el mentor es un buda, trata de proporcionar las circunstancias conducentes para que los discpulos obtengan el acceso a su mente de luz clara. Debido a que los mentores espirituales comprenden la vacuidad, sus formas de relacionarse con los discpulos estn libres de juegos eglatras. Es ms, los mentores proporcionan honesta y sinceramente puertas abiertas para que nosotros, como discpulos, podamos acceder en forma segura a niveles de relacin mucho ms all de viajes eglatras. A medida que nuestra comprensin progresiva de la vacuidad y creciente inspiracin nos conducen a travs del umbral, nos sentimos lo suficientemente seguros como para empezar a desprendernos de nuestros anteriores patrones neurticos. Lentamente, nuestra relacin discpulo-mentor se vuelve profundamente autntica y honesta tambin de nuestra parte. A medida que soltamos progresivamente ms ideas preconcebidas y conceptos concernientes a la relacin, la franqueza mental que alcanzamos proporciona una circunstancia conducente para la apertura a la mente de luz clara. Primero, empezamos a comprender profundamente la naturaleza de la mente de luz clara de nuestros mentores -la inseparabilidad entre nuestros mentores y los budas-. Con la suficiente comprensin de la vacuidad, la liberacin de la energa neurtica que produce la comprensin profunda nos permite calmarnos y desprendernos incluso de niveles ms profundos de conceptos, y as acercarnos al nivel de la luz clara dentro de nosotros. Sin embargo, a veces los maestros espirituales no cualificados pueden desarrollar juegos eglatras con nosotros. Por ejemplo, los maestros pueden tratar de convencernos de adoptar sus actitudes codiciosamente sectarias. Para evitar las consecuencias infernales que se pueden producir si los maestros intentan explotarnos mientras estamos tratando de ser sinceros, necesitamos volver a enfocarnos en la vacuidad en la meditacin del gur. Las deficiencias de los mentores carecen de existencia como defectos inherentes y el "yo", que parece independientemente existente y que el mentor est tratando de usar, carece de existencia de la forma en que aparece. Adems, nuestro "yo" convencional carece de existencia como un "yo" aparentemente independiente que debe luchar para resistir y as poder sobrevivir. Una correcta comprensin de la vacuidad nos permite una transparencia emocional que permite que el viaje eglatra de
Anlisis de sistemas 144
un mentor pase a travs de nosotros, sin producir perturbacin. Luego, podemos decir que no a la presin del mentor o mantener una distancia respetuosa si se ha hecho insostenible una relacin de trabajo.
Lidiar con la muerte de un mentor

La muerte del propio mentor espiritual puede ser un suceso devastador. Podemos sentirnos abandonados o traicionados, especialmente si hemos sobrevaluado al mentor al grado de convertirlo en un buda verdadero, capaz de decidir cundo morir. Podemos sentirnos como alguien que ha perdido a su cnyuge bien amado y que, al sentir que nadie podr reemplazarlo jams, decide no volver a casarse. De esta manera, podemos sentir que nadie podra reemplazar jams al mentor y as nos cerramos a la posibilidad de volver a relacionarnos profundamente con otro Maestro espiritual. Una fuente del bloqueo podra ser una valoracin exagerada del mentor hasta convertirlo en "el nico e incomparable mentor para m". El concepto alude indirectamente a una influencia inconsciente de la creencia bblica en Jehov como el nico e incomparable Dios. La creencia en otro Dios no slo es desleal, sino tambin hertica, estrictamente prohibida por mandato divino. Un mentor, sin embargo, no es un dios celoso y vengativo. Considerar a alguien "el nico" -ya sea el nico mentor o el nico compaero o pareja con quien nos podemos relacionar- es sobrevaluar a la persona y convertirla en un individuo independientemente existente con la identidad concreta de ser el nico. Convencionalmente, cada mentor, igual que cada compaero o pareja, es un individuo nico. Nadie puede duplicar exactamente a otro o proporcionar las circunstancias para una relacin exactamente igual. No obstante, si la relacin discpulo-mentor ha estado relativamente libre de viajes eglatras, podemos ser capaces de ver ms fcilmente que abrirse a otros mentores no es una traicin a nuestra relacin con el mentor fallecido. Es ms, una relacin sana con un mentor espiritual no finaliza con la muerte del maestro. Incluso despus de la muerte del mentor, an podemos recibir su inspiracin en nuestros recuerdos y sueos. De hecho, a veces puede haber incluso menos bloqueos a la apertura. Mientras un maestro est vivo y geogrficamente distante, podemos sentir que el maestro an podra estar con nosotros, pero no lo est. Esto puede parecer una falla manifiesta y puede causar contrariedad y queja. Si, por otro lado, hemos aceptado la muerte del mentor y hemos realizado un duelo suficiente, irnicamente ya no nos sentimos distantes de la persona. El maestro fallecido parece presente todo el tiempo, en lo profundo de nuestro corazn.
Valoracin exagerada, proyeccin e idealizacin

La valoracin exagerada y la proyeccin inconscientes describen a menudo el mecanismo psicolgico de relaciones malsanas con maestros espirituales. Por ejemplo, podemos estar trabajando para desarrollar una compasin desinteresada. Sin embargo, en el transcurso del proceso, mientras an estamos influenciados por patrones perturbadores podemos negar o reprimir el lado narcisista de nuestra personalidad. La valoracin exagerada inconsciente se puede manifestar entonces en una actitud de ser "ms papista que el papa". La valoracin exagerada se puede manifestar ulteriormente en una preocupacin narcisista con nfasis excesivo hacia sentimientos de devocin. Tambin podemos proyectar la valoracin exagerada en un mentor, y subsecuentemente ensalzarnos e identificarnos emocionalmente con el maestro o con su linaje.
Apertura de parte del mentor 145
Cuando uno proyecta y se vuelve exageradamente emocional acerca de un mentor y un linaje, puede emerger una desvalorizacin complementaria. En contraste con ellos, podemos sentir que somos inadecuados. Cuanto ms perfectos parecen ser el maestro y el linaje, peor podemos parecer ante nuestros propios ojos. Si luego exageramos la auto imagen negativa, podemos obsesionarnos de forma malsana con sentimientos de auto mortificacin. Podemos sentir que debemos sacrificarnos. Posteriormente, nuestra prctica de compasin desinteresada se puede transformar inconscientemente en un ejercicio de martirizacin para glorificar al mentor y al linaje. Luego podemos sobredimensionar y proyectar negatividad sobre otros maestros y linajes que son supuestamente los rivales de nuestros mentores. Como consecuencia los podemos agrandar hasta convertirlos en el diablo y tornarnos fanticamente sectarios. Adems, si un mentor glorificado nos desilusiona o nos descuida de alguna manera, podemos exagerar nuestra baja autoestima y una o ms de aquello que llamamos nuestras incompetencias, y sentir que somos malos discpulos y merecemos castigo. Alternativa o adicionalmente podemos sobredimensionar la negligencia y sentir que el mentor es tan cruel como Satn. Para tratar de evitar la valoracin exagerada y la proyeccin de negatividad, podemos complementar la meditacin del gur del nivel strico con la toma de conciencia, no slo de las deficiencias de nuestros mentores, sino tambin de las nuestras. Al reconocer nuestras propias deficiencias, necesitamos ver que no existen como defectos inherentes. La comprensin nos puede permitir el desarrollo de actitudes sanas con respecto a las actitudes y emociones perturbadas que an quedan en las etapas actuales de nuestro desarrollo. El equilibrio que se obtiene ayuda a prevenir que las relaciones con nuestros mentores se vuelvan malsanas. Tambin se requiere tener cuidado de no idealizar al maestro. La idealizacin atribuye buenas cualidades a otros que de hecho no las tienen. Por ejemplo, podemos proyectar y ver en nuestros mentores las buenas cualidades que sentimos que nosotros no tenemos o que necesitamos. A menudo les proyectamos esas cualidades a nuestros padres durante la niez, pero no recibimos de ellos el trato que corresponda con nuestras expectativas. Incluso cuando nuestros mentores tienen las cualidades que sentimos que nosotros no tenemos, o que necesitamos, o que deseamos que hubieran posedo nuestros padres, las podemos sobredimensionar hasta proporciones imposibles y, consecuentemente, alejar a nuestros maestros ms all de nuestro alcance. Debido a que el auto menosprecio usualmente acompaa a la idealizacin o la valoracin exagerada, necesitamos comprender que las buenas cualidades que vemos reflejan los potenciales ocultos de nuestra propia naturaleza bdica. Esta comprensin es vlida ya sea que los mentores realmente posean o no las cualidades correspondientes a nuestras proyecciones. Sin embargo, en las relaciones sanas con mentores espirituales acentuamos slo las buenas cualidades que realmente tienen los maestros, sin exagerarlas o embellecerlas con ms cualidades que desearamos tuviesen.
Devocin
Como se analiz antes, una relacin sana con un mentor espiritual no contiene la devocin neurtica que combina el fervor emocional con la obediencia irreflexiva. No obstante, incluso cuando algunos de los aspectos potencialmente positivos de la devocin estn presentes, pueden surgir dificultades. Consideremos, por ejemplo, el sentimiento edificador derivado de una prdida de ego al sentirse sobrecogido ante algo imponente. Las personas devotas se
Valoracin exagerada, proyeccin e idealizacin 146
pueden abstraer en el esplendor de los rituales, o ante Dios, el pas, causas justas o grandes figuras. Cuando la prdida de ego implica una prdida del sentido del "yo" falso, la devocin es una emocin constructiva y sana. Sin embargo, en algunos contextos religiosos testas, las personas piadosas totalmente devotas de Dios o de un santo se abstraen en un sobrecogimiento por un misterio indescifrable. En su forma clsica, la devocin se produce con un acto de fe. Esta forma de devocin a veces trae problemas debido a que los devotos pueden llegar a proyectar todo el lado inconsciente de su personalidad. Por consiguiente, en tanto consideren el objeto de devocin como un misterio, ms all de lo que pueden conocer, pueden bloquear la integracin de sus potenciales inconscientes a sus estados conscientes. Desde un punto de vista budista, pueden bloquear el desarrollo pleno de su naturaleza bdica. Es ms, al abstraerse sobrecogidos por el inconsciente, pueden renunciar a funcionar racionalmente. Al no tener ms los pies sobre la tierra, pueden ser sujetos de manipulacin o posible abuso en momentos de fervor religioso. Si los discpulos occidentales le proyectan un misterio que no se puede conocer a un mentor y se abstraen en adoracin y sobrecogimiento, el resultado puede ser un bloqueo serio para las relaciones sanas. Si sufrimos de este problema podemos perder todo sentido, no slo del falso "yo", sino tambin del "yo" convencional, y tornarnos exageradamente dependientes de un mentor idealizado a quien slo podemos venerar y adorar. Es ms, considerar las cualidades y las acciones del mentor como un misterio que no se puede conocer-ms all de todo pensamiento, concepcin, palabras y sentido de lo bueno y lo malo- puede ser una invitacin al desastre.
Las acciones de un mentor como inconcebibles

Muchos textos nyingma y kagyu describen las acciones de un buda, y por lo tanto las acciones de un mentor, como ms all de todo pensamiento y concepcin. Uno puede entender estas acciones slo cuando comprende la verdad ms profunda; puesto que la verdad ms profunda est ms all del pensamiento y la concepcin, as lo estn las acciones que son su "juego". Algunos discpulos malentienden el punto. Piensan que incluso el comportamiento abusivo de un maestro es inconcebible y que, por lo tanto, lo mejor es guardar silencio, porque espiritualmente no estn lo suficientemente avanzados como para comprender su misterio. La resolucin de su confusin requiere una correcta comprensin de lo inconcebible y de la relacin entre la verdad convencional y la ms profunda. Podemos entender lo inconcebible de la verdad ms profunda y, por lo tanto, lo inconcebible de las acciones de un mentor, de dos formas. Si consideramos que la verdad ms profunda es la " vacuidad de s mismo"-la ausencia de formas imposibles de existencia- la comprensin directa, no conceptual, de la vacuidad, est ms all de las palabras, del pensamiento conceptuales, etctera. Si la verdad ms profunda se refiere a la "vacuidad de otro"-una comprensin de la realidad con una mente de luz clara- su comprensin directa est ms all de todos los niveles mentales ms burdos en los cuales ocurre el pensamiento conceptual o verbal. Inconcebible , entonces, no significa incognoscible . Significa meramente que la comprensin plena est ms all del nivel del pensamiento conceptual. Ya sea que consideremos la verdad ms profunda como la vacuidad de s mismo o la vacuidad de otro, las apariencias de las acciones de un mentor como el juego de la vacuidad son convencionalmente fenmenos verdaderos. Que las apariencias sean el juego de la vacuidad de s mismo, significa que las apariencias convencionalmente verdaderas surgen como fenmenos comprensibles, cognoscibles, slo porque son dependientemente existentes. Si
Devocin 147
fueran independientemente existentes, no podran surgir ni conocerse o comprenderse. Que las apariencias sean el juego de la vacuidad de otro, significa que generar apariencias convencionalmente verdaderas es la actividad natural de la mente de luz clara, as como generar rayos de luz solar es la actividad natural del sol. En el budismo, entonces, la verdad ms profunda y la verdad convencional son dos hechos vlidos acerca de un objeto, considerado por dos formas vlidas de conocer algo acerca de l. La verdad ms profunda acerca de las apariencias de las acciones de un mentor es la forma en que existen; la verdad convencional acerca de ellas es lo que son. Las dos verdades son as hechos inseparables -si uno es verdico, tambin lo es el otro-. De esta manera, la verdad ms profunda no es un absoluto trascendental enteramente ms all de los fenmenos convencionales. Por consiguiente, la comprensin no conceptual de la verdad ms profunda no requiere que se trascienda y se descarte la verdad convencional con un acto mstico de fe. La comprensin se produce racionalmente por el suficiente fortalecimiento de nuestro entramado de buenas cualidades, potenciales positivos y conciencia profunda. Si concebimos la verdad ms profunda como existiendo independientemente de la verdad convencional y, si adems, concebimos la cognicin vlida de la verdad ms profunda como existiendo independientemente de la cognicin vlida de la verdad convencional, no hemos entendido la verdad ms profunda o la cognicin vlida. Como se explic antes, las literaturas nyingma y kagyu hablan tpicamente desde el punto de vista resultante de un buda. Un buda aprehende la verdad convencional y la verdad ms profunda acerca de los fenmenos simultnea e inseparablemente. De esta manera, dado que la aprehensin de un buda de la vacuidad de s mismo y la vacuidad de otro est ms all del nivel del pensamiento conceptual, de modo similar, la captacin simultnea e inseparable de un buda de las acciones de un mentor como el juego de la vacuidad, est ms all del pensamiento conceptual. Sin embargo, desde los puntos de vista de la base y del sendero de los discpulos, las acciones de un mentor son cognoscibles y comprensibles slo con una mente que capta los fenmenos convencionalmente verdaderos, no simultneamente y separadamente de la vacuidad propia y la mente de luz clara. Una mente semejante normalmente puede entender las cosas slo conceptualmente. No obstante, considerar las acciones de un mentor y tratar de entenderlas con una mente conceptual no significa un fracaso inevitable y no convierte esas acciones en misterios incognoscibles. Una mente que puede conocer las verdades convencionales -en este caso las apariencias de las acciones de un mentor- puede discernir correctamente entre acciones que concuerdan con el Darma y aquellas que lo contradicen. De esta manera, la declaracin de que las acciones de un mentor son inconcebibles no torna a los discpulos incapaces de determinar correctamente qu son las acciones. Ni libera al mentor de la responsabilidad de las consecuencias de ellas.
La diferencia entre considerar que un mentor es un buda y la proyeccin

Proyectarle a un mentor el propio inconsciente "incognoscible" difiere significativamente de considerar que el mentor personal es un buda. De modo similar, es diferente considerar sus acciones como un misterio y considerarlas como un juego de la mente de luz clara y la vacuidad de s mismo. Si convertimos a nuestros mentores y a sus cualidades y acciones en misterios incognoscibles, debemos aceptarlos como iluminados a travs de un acto mstico de fe. Si hacemos eso podemos estar cerrando los ojos a la realidad. Es posible que ya no consideremos o veamos las buenas cualidades reales de nuestros mentores, mucho menos sus
Las acciones de un mentor como inconcebibles 148
verdaderos defectos convencionales. Esta ceguera ilusa crea un bloqueo en la relacin realista con los mentores. En las relaciones sanas con mentores espirituales, y especficamente con Maestros tntricos, los discpulos consideran que el mentor es un buda, pero comprenden claramente qu significa esto. La comprensin permite un fuerte sentimiento positivo de devocin en el cual se pueden abstraer, un sobrecogimiento ante algo ms importante que ellos mismos. Sin embargo, aqu eso ms importante es cognoscible, en vez de incognoscible y misterioso. Por consiguiente, la devocin que se siente es sensata, est bien fundada, y no entraa el xtasis religioso o la proyeccin de contenidos inconscientes. La devocin fundada, entonces, es otra connotacin de la expresin sobrecogimiento -t raducida a veces inadecuadamente como desagrado o temor- que, como se explic antes, us Vasubandu para describir una emocin positiva que acompaa el aprecio por la bondad de un mentor espiritual. La prdida de ego que caracteriza este tipo de sobrecogimiento y devocin, entonces, es la prdida de una percepcin egoica sobrevaluada del "yo" falso, en vez de la prdida de una percepcin sana de un "yo" convencional. As, la devocin sensata a un mentor espiritual conduce a la propia apertura, madura y estable, a la inspiracin y la alegra equilibrada.
17. Cuestiones generacionales y del ciclo de la vida

Etapas en el ciclo de la vida contempornea
En Nuevos pasajes, Sheehy1 explic que las etapas del ciclo de la vida humana varan segn la clase socioeconmica y las condiciones de la poca. Usando esta tesis, descubri un nuevo paradigma para los ciclos de la vida adulta de los americanos-caucsicos de clase media o medianamente acaudalados, socialmente mviles. El paradigma contiene tres etapas: la adultez provisional, la primera y la segunda. Luego, Sheehy analiz la manera en la cual cada una de las generaciones actuales dentro de este grupo pasaba por las tres etapas. Su propuesta es que la comprensin del comportamiento de las personas de esta clase socioeconmica requiere que se las ubique dentro del contexto de sus generaciones y sus etapas en la vida. Adems, sostuvo que los miembros canadienses, latinoamericanos, europeos occidentales y australianos de esta clase mvil, se estn aproximando rpidamente a un patrn similar de triple adultez. Sin embargo, los factores culturales de cada pas modificarn el patrn cuando ste emerja. La mayora de los buscadores espirituales que van a Centros de Darma occidentales de clase media en los Estados Unidos, caen dentro de la clase de personas que Sheehy analiz. El esquema de Sheehy proporciona una herramienta analtica til para entender algunos de los problemas que enfrentan estas personas al construir relaciones con maestros espirituales. Tambin puede ser relevante para entender los problemas que pueden surgir en el futuro en otras subculturas, tanto en Estados Unidos como en otros sitios. La adultez provisional es una adolescencia prolongada caracterizada por la experimentacin y la falta de compromiso, ya sea con una carrera o con un matrimonio. Dura hasta el final de los veintes. La poca en la cual ocurre tiende a establecer el tono general para el resto de la propia vida. Luego sigue la primera adultez, desde alrededor de los treintas hasta mediados de los cuarentas, durante la cual uno trata de probarse a s mismo a travs de una carrera y/o
La diferencia entre considerar que un mentor es un buda y laproyeccin 149
formando una familia. Luego empieza la segunda adultez a mediados de los cuarentas, que se inicia con la " madurescencia", un perodo de experimentacin semejante a una segunda adolescencia, desde mediados de los cuarentas hasta alrededor de los cincuentas. Durante este perodo a uno lo pueden despedir del trabajo o forzarlo a un retiro anticipado y los hijos pueden estar en la universidad, lejos del hogar. Le sigue una poca de maestra hasta mediados de los sesentas, con frecuencia con una nueva carrera o una nueva pareja. Uno puede encontrar una nueva sntesis de su propia vida que produce ms satisfaccin. Despus de los sesenta y cinco viene una poca de plenitud durante la cual uno ya no siente la necesidad de probarse a s mismo y puede disfrutar la sntesis que ha encontrado. La generacin que abarc sistemticamente a la mayora de los buscadores espirituales atrados al budismo tibetano en los Estados Unidos, ha sido la generacin de los Baby Boomers o la generacin de Vietnam, los nacidos desde mediados de los aos cuarentas hasta mediados de los cincuentas. Una proporcin mucho menor provino de la Generacin Yo, los nacidos desde mediados de los aos cincuentas hasta mediados de los sesentas, y menos an de la Generacin X o generacin en peligro, los nacidos desde mediados de los sesentas hasta alrededor de los ochentas. Examinemos cmo los factores de la generacin, la etapa de la vida y la poca, han afectado el acercamiento de estos grupos a la prctica espiritual y sus relaciones con sus maestros espirituales.
Las etapas en la historia de la vida espiritual de los Baby Boomers

La creencia de que las cosas pueden ser perfectas ha determinado el tono emocional caracterstico de la generacin de los Baby Boomers . De esta manera, durante una adolescencia prolongada de falta de compromiso a finales de los sesentas y a lo largo de una gran parte de los setentas, muchos de ellos experimentaron con nuevas alternativas. Con frecuencia, lo hicieron como una rebelin contra las restricciones de sus padres o debido a las presiones de la Guerra de Vietnam. Tpicamente, se rebelaron contra la religin tradicional, la cultura o los valores dentro de los cuales nacieron, o contra una combinacin de las tres cosas. En muchos casos, la rebelin condujo a una atraccin al budismo tibetano. Una ausencia de presin econmica seria permiti que la caracterstica idealista de la dcada de sus veinte aos se desbordara y se convirtiera en la idealizacin romntica de los tibetanos, su cultura y el budismo. Esto llev a una visin romntica de los Maestros tibetanos, fomentada por el acceso relativamente fcil a las cabezas de los linajes y a los grandes lamas de la poca. Las traducciones inadecuadas y el escaso material de lectura permitieron ms idealizacin y fantasa. Por consiguiente, las relaciones que la mayora de los buscadores construy con los mentores eran poco realistas. De hecho, muchos Baby Boomers asistieron a enseanzas en los aos setentas mientras estaban bajo la influencia de drogas psicodlicas o recreacionales. Durante la primera adultez en los ochentas, los Baby Boomers se convirtieron en personas exitosas. Deseando obtener la aprobacin de sus maestros budistas y sus pares, muchos trataron de probarse a s mismos haciendo cien mil postraciones, retiros largos y llevando a cabo rituales barrocos (sct. puyas), estudiando en programas de entrenamiento para gueshes o sirviendo devotamente a sus mentores construyendo Centros de Darma y trabajando en ellos. El espritu del xito auto-centrado, desenfrenado, que caracteriz a los aos ochentas en los Estados Unidos, estimul el "materialismo espiritual" de esa poca.
Etapas en el ciclo de la vida contempornea
150
Debido a que los Baby Boomers , frecuentemente sujetos a una baja autoestima, estaban tratando de justificar su vala, tendan a proyectar que sus maestros los estaban juzgando. Muchos sentan inconscientemente que necesitaban llevar a cabo tareas para poder establecer su propia vala y ganar aceptacin y amor. Algunos sentan tambin un elemento de competencia con los compaeros buscadores. Sentan que tenan que eclipsar a los otros en la devocin o en la cantidad de postraciones que hacan. Alrededor de los principales maestros tibetanos de occidente se formaron camarillas de discpulos del "crculo interior". La relacin discpulo-mentor se torn cada vez ms malsana. La "madurescencia" les lleg a los Baby Boomers en los noventas, en coincidencia con el surgimiento de escndalos y controversias que involucraban a maestros espirituales. Al enterarse del comportamiento abusivo de varios mentores famosos o de su participacin en acaloradas disputas mutuas, muchos Baby Boomers experimentaron desilusin o entraron en un estado de negacin. Ver los defectos del sistema de budismo tibetano y el descrdito de varias de sus estrellas principales fue sumamente traumtico. Fue semejante al trauma que produce enterarse de que uno mismo o alguno de sus pares contrae cncer, o al ver a los padres decaer por la enfermedad de Alzheimer. Muchos Baby Boomers se desprendieron del rgido yo falso de persona espiritual exitosa y se volvieron descuidados con la meditacin y los compromisos de la prctica. Se distanciaron emocionalmente de sus relaciones con sus mentores espirituales, tanto de aquellos que an estaban vivos como de aquellos que ya haban fallecido. Al igual que con una segunda adolescencia, muchos experimentaron orientndose hacia la psicologa y otras disciplinas, buscando mtodos para manejar sus crisis de la edad mediana. El resquebrajamiento de las categoras rgidas que caracteriz a los noventas, estimul sus bsquedas de nuevos modelos de prctica espiritual. A medida que los Baby Boomers progresaban hacia la segunda adultez a finales de los noventas, muchos redescubrieron los valores inactivos que haban suprimido con la dinmica de xito espiritual de su primera adultez. Encontraron la sensibilidad y lo prctico de sus culturas occidentales, y obtuvieron un sentido de auto vala de estos aspectos positivos. Al entrar en la edad de la maestra, algunos obtuvieron la autoconfianza para integrar sus experiencias en nuevas sntesis. Alcanzaron niveles de madurez que les permitieron relacionarse de maneras ms sanas con sus mentores espirituales y abordar sus prcticas de meditacin en forma ms realista. El xito de este esfuerzo depende de una apertura a la inspiracin de sus mentores espirituales.
La historia de la vida espiritual de la Generacin Yo

Los miembros de la Generacin Yo llegaron al budismo tibetano como adultos provisionales durante los ochentas. El tono emocional de su generacin fue establecido por el deseo de tener todo. Debido a que abundaban las oportunidades para hacer dinero rpidamente, los miembros de esta generacin que se sintieron atrados al budismo no fueron tan numerosos como los de la generacin anterior. El espritu de los ochentas en los Estados Unidos foment la codicia y el profesionalismo. Las personas jvenes que posean un capital, talento y un contexto socioeconmico favorable, sentan que cualquier esfuerzo para prosperar garantizaba un xito fcil. Como parte de su adolescencia prolongada durante esta dcada, los miembros de la Generacin Yo se rebelaron contra la mentalidad romntica hippy, imprctica, y se dedicaron a adquirir dinero, bienes y experiencias. Al idealizar el materialismo, muchos consideraron la felicidad como un artculo de consumo y sintieron que la podan comprar.
Las etapas en la historia de la vida espiritual de los BabyBoomers
151
Las personas de esta generacin que seguan senderos espirituales a mendo se aplicaban en sus prcticas con un enfoque igualmente narcisista. Emprendan la "acumulacin de mrito" con la misma actitud que tenan para acumular colecciones de grabaciones musicales y ropas de diseador. Muchos esperaban obtener y tener todo, sin compromiso emocional y, como lo simboliza el contestador telefnico, sin intimidad. Al llevar estas actitudes a sus relaciones con mentores espirituales, muchos idealizaron a sus maestros como medios para prosperar espiritualmente y reunir ms mrito, pero sin realmente abrirles su corazn. En los noventas, la Generacin Yo enfrent los escndalos y las controversias como personas exitosas en la primera adultez. Muchos sintieron que les haban robado lo que haban querido alcanzar en la esfera espiritual y, amargamente desilusionados, se dedicaron a obtener xito en los negocios y a formar familias. Otros se indignaron y se dedicaron ardientemente a conseguir la ruina de los mentores abusivos. Aquellos que mantuvieron su prctica espiritual siguieron el espritu de los noventas y dejaron caer los modelos rgidos. Muchos se distanciaron emocionalmente ms de sus mentores y slo ocasionalmente asistieron a los Centros de Darma.
El sendero espiritual de la Generacin X

Muy pocos miembros de la Generacin X buscaron senderos espirituales durante su prolongada adolescencia y adultez provisional en los noventas. Varios factores contribuyeron a este hecho. El VIH, el desempleo y el desastre medioambiental hicieron peligrar las perspectivas de un futuro seguro. Los lderes de todos los niveles de la sociedad estaban involucrados en mentiras y escndalos. Por consiguiente, la mayora de los miembros de esta generacin sinti que era imposible confiar en algo o en alguien, especialmente en la integridad de las personas en posiciones supuestamente respetables. Muchos se resignaron a esperar que todo y todos los defraudaran, como sintieron quizs que haban hecho sus padres cuando se divorciaron o cuando los dejaron en guarderas diurnas siendo bebs. Cuando se enteraron de los escndalos y las controversias entre lderes espirituales budistas, pensaron "Y qu esperabas?". Naturalmente, la mayora sinti poca atraccin o necesidad de construir una relacin con un mentor espiritual. En armona con el espritu de los noventas y los valores y actitudes de la adolescencia prolongada, los miembros de la Generacin X se rebelaron contra los modelos rgidos. La mayora adopt una actitud de "da lo mismo", misma que estableci el tono de la generacin. Cualquier cosa estaba bien; nada importaba realmente. Muchos sentan que su idealismo estaba aplastado. Experimentaban con cualquier cosa, sin comprometerse, dado que el compromiso conducira seguramente a la decepcin. Muchos slo se sentan cmodos comunicndose desde distancias seguras, a travs de correo electrnico o bajo identidades imaginarias en salas de chateo. Si alguien los decepcionaba, podan simplemente apagar la computadora y no responder. Los miembros de la Generacin X que iban a Centros de Darma a menudo llevaban consigo estas actitudes. Muchos solamente se encontraban cmodos en organizaciones budistas grandes que los lamas directores raramente visitaban o que ya haban fallecido. Estar en Centros lejos de los lamas directores y bajo el cuidado sustituto de maestros jvenes menos cualificados, les puede haber recordado inconscientemente estar en guarderas diurnas lejos de sus padres. Si al estar en las guarderas lejos de sus padres sintieron que podan hacer cualquier cosa porque los haban dejado all sin tener en cuenta cmo se portaban, entonces, si haba grandes distancias entre ellos y los lamas directores, tambin podan hacer cualquier cosa en los Centros. Como los lamas directores los ignoraran de todos modos y los maestros
La historia de la vida espiritual de la Generacin Yo 152
espirituales locales no eran sus verdaderos lamas, no era necesario abrirse a relaciones profundas con ninguno de ellos. Aquellos que abrieron su corazn y mente, a menudo les proyectaron a los lamas directores imgenes de su inconsciente de alguien totalmente estructurado y confiable. Los idealizaron, pero desde distancias emocionales seguras, y a veces se hicieron fanticos y rgidos en la prctica estructurada. Incapaces de integrar sus propias buenas cualidades inconscientes, muchos mantuvieron una actitud de "da lo mismo" en otros aspectos de su vida.
Evitar los problemas tipificados por la adultez provisional

Aunque cada generacin experimenta cada etapa de la adultez de manera ligeramente diferente dependiendo de la cultura y la poca, la estructura bsica de cada etapa sugiere una forma particular de relacin malsana con un maestro espiritual. Varios elementos de la meditacin del gur del nivel strico indican mtodos que hacen posible evitar o superar esos peligros. La adultez provisional sugiere el problema de idealizar y romantizar a un mentor espiritual, mientras se mantiene una distancia emocional no comprometida. Cuando la idealizacin y la confusin caractersticamente occidentales unen fuerzas, los discpulos experimentan tpicamente una baja autoestima como parte de su personalidad consciente, y proyectan una perfeccin ideal. De esta manera, la idealizacin romntica de un mentor -especialmente cuando va acompaada con ver a la persona como un buda- implica con frecuencia sobrevalorar las verdaderas buenas cualidades que tiene el mentor o interpolar caractersticas positivas de las que carece. Tambin puede implicar la negacin de las verdaderas deficiencias y faltas del maestro. Ubicar al mentor en un pedestal inalcanzable posibilita la adulacin desde una distancia emocional segura. En otras palabras, debido a que la emocin de la adulacin -similar al amor romntico- se enfoca en un objeto sobrehumano, puede ser intensa y excitante. Sin embargo, carece de la intimidad relajada, ms profunda, que proviene de aceptar a alguien a pesar de sus defectos. Por lo tanto, aunque los factores personales juegan un rol, la distancia emocional procede a menudo de la relacin con una fantasa en vez de con una persona real. Despus de todo, relacionarse con una fantasa de la perfeccin es ms seguro que arriesgar una decepcin, traicin o abandono, al relacionarse con un maestro real, que tiene tanto puntos fuertes como dbiles. El distanciamiento emocional inconsciente puede ocurrir tanto si el maestro es un residente del Centro de Darma como si slo lo visita ocasionalmente. Sin embargo, enfocarse en las buenas cualidades de un maestro en la meditacin del gur del nivel strico no es una idealizacin romntica. Uno se enfoca en las cualidades reales de la persona, sin agrandar ni agregar nada. Adems, reconoce los defectos de la persona, sin sobredimensionar o fabricar algn aspecto. Una falta de interpolacin o negacin tambin se aplica a ver que el mentor funciona como un buda o que es un buda. En cualquiera de los dos casos, la visin pura reconoce y etiqueta las caractersticas positivas de un mentor como cualidades bdicas y ve su fundamento en la naturaleza bdica. Sin embargo, hace esto sin invalidar una apreciacin correcta de los valores y los defectos convencionales de la persona. En resumen, la conviccin de las cualidades verdaderas de un mentor y el aprecio por su bondad real ayudan a prevenir la distancia creada por el romanticismo. De esta manera, permiten una relacin emocional de alcance ms profundo.
El sendero espiritual de la Generacin X
153
Para evitar los problemas de la idealizacin puede ser til adaptar los mtodos de la deconstruccin usados en la meditacin del gur del nivel strico con respecto a las deficiencias de un mentor. Despus de obtener una visin realista de los puntos dbiles de un mentor, evocaramos la impresin que tenemos de sus buenas cualidades y bondad y trataramos de discernir entre nuestras proyecciones y la realidad. Remover las proyecciones es siempre una tarea difcil, porque nuestra mente hace que parezcan realidades y nosotros creemos que lo son. El proceso requiere una considerable experiencia de primera mano con el mentor y una profunda introspeccin. No obstante, una vez que hayamos removido proyecciones convencionalmente inexactas, nos enfocaramos en las caractersticas convencionalmente exactas como carentes de existencia como maravillas inherentes. Luego estaramos preparados para enfocarnos en ellos con conviccin y aprecio. Al disipar la ingenuidad, tal procedimiento puede facilitar la lucidez con respecto a un mentor. Tambin puede realzar la conviccin en las cualidades, basada en la comprensin de su naturaleza de surgimiento dependiente, y en la confianza de que nosotros mismos las podemos obtener. Adems, cuando est libre de confusin, una tendencia a la idealizacin puede ser entonces algo valioso. Debido a que la tendencia conduce a admirar algo, nos puede ayudar a obtener inspiracin de las verdaderas cualidades y bondad de nuestros mentores. El mecanismo inconsciente para defendernos de ciertas emociones puede ayudarnos a mantener una distancia consciente de los sentimientos inmaduros hacia nuestros mentores. Tambin nos puede ayudar a evitar comprometernos con relaciones malsanas. Una utilizacin semejante de la idealizacin y el distanciamiento emocional concuerda con el consejo del lojong kadam de convertir las circunstancias potencialmente negativas en circunstancias positivas.
Evitar los problemas tipificados por la primera adultez

El rasgo psicolgico caracterstico de la primera adultez es el impulso de establecerse. Cuando va acompaado de la confusin por la baja autoestima, la transferencia y la valoracin exagerada de un maestro, el impulso se puede transformar en la obsesin de probar la propia vala. Uno se siente inconscientemente compelido a trabajar para poder agradar a una figura paterna enjuiciadora y a obtener aceptacin y aprobacin. Igual que con las formas neurticas de la adultez provisional, este sndrome tambin les interpola cualidades imaginadas a los maestros. Aqu, la falsa ilusin primordial es considerar que el maestro es un juez de nuestra vala. Esta confusin surge con frecuencia por interpolar inconscientemente las caractersticas del juez supremo, Dios, al tratar de considerar que el mentor es un buda. Disipar las verdades convencionales inexactas sobre nuestros mentores en la meditacin del gur, puede ayudar a aliviar el problema. Tambin sera til hacer a un lado las inexactitudes concernientes a nosotros mismos, tales como la idea de que somos indignos. Cuando est libre de la confusin que produce la obsesin con los logros, el impulso de establecernos puede ayudarnos a canalizar la inspiracin del mentor hacia el verdadero progreso en el sendero.
Evitar los problemas tipificados por la segunda adultez

La fase de la "madurescencia" que comienza en la segunda adultez involucra tpicamente la revaluacin de los propios patrones de comportamiento previos, descartar factores obsoletos que ya no funcionan y experimentar con modelos nuevos. Si nos hemos relacionado previamente con nuestros mentores de maneras malsanas, o si hemos descubierto defectos serios en ellos, podemos llegar a abandonar no slo a los mentores, sino tambin el sendero espiritual entero. Sin embargo, si identificamos las fuentes de la insalubridad en las relaciones,
Evitar los problemas tipificados por la adultez provisional 154
podemos corregir las imperfecciones e ir ms all de las mesetas insatisfactorias que hemos alcanzado en nuestras prcticas. Durante la edad de la maestra dentro de la segunda adultez, la gente tpicamente reintegra los legados de su pasado en nuevas sntesis. Si hemos estado haciendo hincapi en las faltas y deficiencias de nuestros mentores, corremos el peligro de ser inconscientemente leales con sus aspectos negativos y transmitir eso a la siguiente generacin. Esto puede ocurrir ya sea que descartemos las relaciones con nuestros maestros o no. Por ejemplo, podemos ser emocionalmente deshonestos con los discpulos ms jvenes. Podemos pretender que tenemos cualidades de las que carecemos. Adems, los discpulos de la segunda adultez pueden regresar y degenerar a etapas anteriores de comportamiento, tales como competir intensamente para superar en logros a los practicantes ms nuevos y distanciarse emocionalmente de cualquier compromiso para ofrecerles ayuda. Sin embargo, si nos hemos enfocado correctamente en las buenas cualidades de nuestros mentores, las nuevas sntesis pueden incorporar los legados positivos que hemos obtenido. Podemos aprovechar plenamente esta fase de la vida alentando e instruyendo a la siguiente generacin.
Aquellos que se encuentran en la segunda adultez pueden ayudar a inspirar a los adultos provisionales
Al renunciar a patrones del pasado y encontrar nuevas sntesis, los discpulos de la segunda adultez pueden llegar a enfocarse fundamentalmente en su interior o en el exterior. Adems, pueden hacerlo con o sin la confusin de egos sobrevalorados. Por ejemplo, si se vuelven introvertidos, pueden enfocarse en la meditacin como una fuente de felicidad, ya sea de manera narcisista o de manera equilibrada. Si se vuelven extrovertidos, pueden buscar satisfaccin ocupndose de las necesidades de los dems, ya sea de una manera sofocantemente opresiva o con cuidados solidarios y de respaldo. Por ejemplo, pueden dominar un Centro de Darma o pueden servir como fuentes de experiencia y consejo, disponibles para que la siguiente generacin los use para seguir desarrollando un Centro. En estos tiempos actuales de escndalo, controversia, violencia escolar y VIH, la gente tiende a desconfiar de todo. Por consiguiente, las personas que se involucran con un sendero espiritual son naturalmente cautelosas con respecto a confiar en maestros espirituales. Por un lado, la evaluacin crtica de un maestro antes de establecer una relacin es una precaucin saludable y puede ayudar a evitar la decepcin, el acoso o el abuso. Por otro lado, el escepticismo morboso y la paranoia impiden la obtencin de inspiracin de un maestro cualificado, necesaria para energizar y sostener la prctica seria. La vacilacin para comprometerse, que caracteriza a la adultez provisional, puede crear un bloqueo emocional adicional para abrirse a un maestro espiritual durante estos tiempos actuales crticos. Los mayores espiritualmente de la segunda adultez, sin embargo, pueden ayudar a los buscadores ms jvenes a superar sus bloqueos y a establecer la confianza al convertirse ellos mismos en fuentes de inspiracin. Para inspirar a la generacin ms joven, los discpulos de la segunda adultez no necesitan convertirse en gurs. Pueden servir, en cambio, como una segunda lente de aumento para enfocar la inspiracin de los grandes Maestros que han conocido. Muchos de esos Maestros ahora son inaccesibles para los recin llegados, debido a que tienen demasiadas actividades internacionales o porque ya han fallecido. De esta manera, a travs de la meditacin del gur
Evitar los problemas tipificados por la segunda adultez 155
del nivel strico, los discpulos de la segunda adultez pueden enfocarse en las buenas cualidades de estas figuras para obtener inspiracin y luego transmitir legados positivos a travs de su propio ejemplo. Hacer eso les permite evitar transmitir inconscientemente legados negativos de negligencia o abuso a travs de un narcisismo espiritual o de la dominacin sofocante de un Centro de Darma. 1 Nota de la editora. Gail Sheehy es una escritora y conferencista neoyorkina reconocida por sus libros en torno al ciclo de la vida. Su quinto libro, Pasajes, es conocido como un "mapa de la vida adulta".
Aquellos que se encuentran en la segunda adultez pueden ayudara inspirar a los adultos provisionales 156
Eplogo: Relacionarse con un maestro espiritual occidental

Autorizacin de un maestro espiritual occidental
A medida que el budismo se arraiga en Occidente cada vez ms occidentales se estn convirtiendo en maestros espirituales de sus tradiciones. Algunos mentores tibetanos han otorgado formalmente el permiso para ensear a algunos de sus discpulos occidentales ms avanzados. Unos pocos han nombrado incluso a occidentales como sus sucesores espirituales. En la mayora de los casos, la autorizacin ha destacado a discpulos occidentales cualificados. Ocasionalmente, sin embargo, las cartas de consentimiento de lamas tibetanos han provenido de una experiencia insuficiente con el carcter occidental que impide una evaluacin correcta de las intenciones de los discpulos. Adems, varios occidentales se han declarado a s mismos maestros espirituales sin referencia alguna a sus mentores espirituales. Algunos de ellos han estado apropiadamente cualificados; otros tienen deficiencias de entrenamiento o de carcter. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama ha explicado que la nominacin de parte de un mentor o la autoproclamacin no convierte a alguien en un maestro espiritual. La autorizacin surge de las cualificaciones de la persona y de su eficiencia para ensear, as como tambin de que un estudiante lo acepte como maestro. Solicitar el permiso de un mentor es posterior a que un estudiante le solicite enseanzas a la persona, no anterior.
Seguir un camino medio en las relaciones estudiante-maestro interculturales

Algunas personas sienten que los maestros espirituales slo pueden ser autnticos si pertenecen a sociedades asiticas tradicionales. Sin embargo, ya sea que el origen de los maestros sea asitico tradicional u occidental moderno, cada paquete cultural acarrea consigo ventajas e inconvenientes. Una de las cualificaciones de un discpulo, segn Aryadeva, es la de estar libre de prejuicios. Por consiguiente, aunque para algunas personas los maestros espirituales de cierto origen cultural puedan ser ms convenientes que aquellos de otra cultura, los buscadores necesitan estar abiertos a ambos. Los occidentales que encuentran inspiradores a los maestros espirituales slo si son tibetanos, necesitan verificar si es posible que sus prejuicios se deban a un rechazo de sus propias culturas, a un mnimo conocimiento de las costumbres tibetanas, a la proyeccin de fantasas acerca de un Tbet mstico, extico, o a alguna combinacin de estos factores. En las relaciones entre estudiantes occidentales y maestros tibetanos, ambos pueden evitar problemas si entienden la cultura del otro y encuentran un camino medio que sea cmodo. Una estructura acordada podra implicar, por ejemplo, seguir el protocolo tradicional mientras se dan enseanzas, pero descartar la costumbre de las reprimendas pblicas. Los mentores tibetanos regaan comnmente a los discpulos tibetanos, no slo en privado, sino frecuentemente tambin frente a otros. Esto ayuda a corregir a los discpulos orgullosos a los que les preocupa la prdida de prestigio. Sin embargo, para la mayora de los discpulos occidentales la reprimenda pblica no es apropiada. Es equivalente a la humillacin y puede reforzar sentimientos negativos acerca de s mismos. Incluso la reprimenda privada necesita abordarse con sensibilidad.
Eplogo: Relacionarse con un maestro espiritual occidental 157
Tambin es necesario un camino medio cuando las personas de descendencia asitica de entornos budistas estudian con maestros espirituales occidentales. Este grupo de buscadores incluye a los tibetanos jvenes de Occidente que no tienen contacto con su cultura, a los tibetanos de la India o Nepal con educaciones modernas, y a la gente de las reas culturales tibetanas en Rusia o Mongolia que han recibido una educacin sovitica. Tambin incluye a las personas del Sudeste Asitico, del Asia Oriental y del Sur, tanto en sus tierras natales como en el extranjero, como inmigrantes de primera generacin o posteriores. Un camino medio podra incluir, por ejemplo, permitir las formas tradicionales de mostrar respeto, pero dando su justo lugar a la necesidad occidental de explicaciones conciliables con los descubrimientos de la ciencia.
Una relacin estudiante-maestro entre dos occidentales

Cuando buscadores espirituales occidentales estudian con maestros occidentales, los problemas surgen a menudo si una o ambas partes tratan de seguir un modelo tibetano tradicional en la relacin. Esto es especialmente cierto cuando la relacin se convierte en la de discpulo y mentor. Debido a que el protocolo tibetano tradicional se siente con frecuencia artificial y falso, la interaccin se puede tornar poco natural, forzada. La cultura occidental, sin embargo, no proporciona un modelo alternativo apropiado. Una relacin discpulo-mentor budista difcilmente es la misma que hay entre un estudiante y un maestro en una escuela secular, o entre un miembro de una iglesia o una sinagoga y su pastor, sacerdote o rabino. Si el escenario de la relacin discpulo-mentor es un Centro de Darma que es parte de la organizacin de un Maestro tibetano, con frecuencia el buscador occidental siente el dilema ms agudamente. Esto se debe a que, mantener un doble patrn de comportamiento hacia sus mentores tibetanos y occidentales, puede introducir un elemento sutil de prejuicio racial que pone incmodos a todos. Una forma occidental estricta de relacin estudiante-maestro puede evolucionar ms naturalmente en los Centros que no estn directamente asociados con Maestros tibetanos especficos, o que son enteramente occidentales. Adems, las culturas occidentales de las cuales proceden los estudiantes y maestros occidentales, tambin afectarn las formas que tomarn las relaciones entre ambos. Las culturas modernas difieren en gran medida y el budismo tibetano est echando races alrededor del mundo. Algunas sociedades son ms formales que otras. Incluso dentro de un pas tal como los Estados Unidos, la relacin discpulo-mentor entre dos sureos y entre dos californianos ser sin duda diferente. Adems, cuando las dos partes provienen de pases occidentales o culturas diferentes, tambin se requiere un camino medio cmodo entre las costumbres de cada uno. Sin embargo, una pauta general puede resultar til. La mayora de los occidentales prefiere un reconocimiento verbal para establecer una relacin, ms que meramente un acuerdo tcito de su formacin. Por lo tanto, al establecer una relacin discpulo-mentor mahayana entre dos occidentales, cuando el discpulo no toma los votos de bodisatva en presencia del mentor, ambas partes pueden evitar la confusin si el buscador solicita convertirse en discpulo y el mentor acepta explcitamente.
Seguir un camino medio en las relacionesestudiante-maestro interculturales
158
Mostrar respeto a un maestro espiritual occidental

Los procedimientos de la meditacin del gur se aplican por igual a maestros espirituales tibetanos y occidentales. Sin embargo, es posible que la forma de mostrar respeto necesite ser diferente segn la cultura. Las costumbres generales de cortesa, tal como permanecer en silencio y atento cuando un maestro entra al aula, concuerdan con cualquier sociedad. Sin embargo, ciertas formas rituales asiticas de mostrar respeto, tal como postrarse, pueden ser incmodas cuando ambas partes son occidentales. Una costumbre extranjera de mostrar respeto, con frecuencia es un vehculo inadecuado para generar y comunicar una emocin sincera. Aunque algunos occidentales pueden sentirse cmodos al seguir una costumbre tradicional asitica, a otros les puede parecer una simulacin. Ofrecer postraciones puede servir simplemente para agravar su distancia emocional. Sin embargo, si no hay medios disponibles para expresar respeto -especialmente en una relacin discpulo-mentor- la conviccin y el aprecio del mentor pueden permanecer demasiado amorfos como para estimular el crecimiento. Una forma de expresin mutuamente reconocida y cmoda puede ayudar a alimentar la inspiracin. Una expresin sincera de respeto necesita surgir naturalmente. Adems, si los mentores occidentales esperan o exigen muestras de respeto de parte de los discpulos occidentales y dictan las formas, los discpulos responden frecuentemente como lo haran con padres exigentes. Obedecen de mala gana, sintindose presionados, o simplemente se niegan. Los mentores necesitan dejar que los discpulos occidentales expresen su respeto a su manera y aprender a leer los gestos que usan los discpulos. La mayora de los occidentales valora la libertad de eleccin. La restriccin meramente refuerza sus sentimientos de baja autoestima o rebelin. Por consiguiente, para expresar su respeto de una manera emocionalmente cmoda, necesitan la posibilidad de eleccin entre convenciones reconocidas que no los hagan sentir como tontos o como imitadores superficiales de modalidades extranjeras. Algunos ejemplos de gestos respetuosos antes del inicio de una clase o sesin de meditacin seran ponerse de pie o permanecer sentado en silencio cuando entra el mentor, o inclinar la cabeza. Despus de una disertacin, un aplauso puede ser una forma cmoda de expresar aprecio y respeto.
Diferencias generacionales en las formas de mostrar respeto

Cada etapa del ciclo de la vida adulta puede conducir a formas diferentes de expresar respeto. Adems, cada generacin de cada cultura y de cada poca puede hacer las cosas de manera diferente en cada etapa del ciclo de vida. Cuando los Baby Boomers eran adultos provisionales, por ejemplo, estaban ansiosos por experimentar. Durante la primera adultez, muchos imitaron costumbres extranjeras al intentar competir con otros estudiantes para ser los discpulos ms devotos. En la " madurescencia", a los Baby Boomers estas formas les parecieron vacas. La segunda adultez les proporcion la oportunidad de redescubrir formas anteriores de mostrar respeto, que en su juventud haban rechazado o reprimido. Por otro lado, los miembros de la Generacin X, que se encuentran actualmente en la adultez provisional, pueden ser ms cautelosos para mostrar respeto que las generaciones anteriores, por temor a la traicin. Con poca tolerancia frente a cualquier cosa falsa, son extremadamente crticos de las cualidades de un maestro y encuentran a la mayora de las formalidades
Mostrar respeto a un maestro espiritual occidental 159
hipcritas y sin sentido. Solamente se gana su respeto alguien que acta invariablemente en concordancia con lo que ensea y que, sin emitir juicios, les permite conducirse con naturalidad. Es ms, prefieren mostrar respeto explcitamente, sin pretensiones, simplemente asistiendo regularmente a clase, prestando atencin y tomando seriamente las instrucciones. Aun cuando los miembros de la Generacin X se sienten inspirados por sus maestros espirituales, siguen rechazando las exhibiciones emocionales caractersticas de los Baby Boomers y la Generacin Yo, por considerarlas artificiales y superfluas. Expresan tpicamente su inspiracin de manera no verbal, con ms dedicacin a su prctica. Los maestros occidentales de la generacin de los Baby Boomers necesitan verificar cualquier tendencia a sentirse inseguros si otros no los reconocen en las formas a las que estn acostumbrados.
La relacin discpulo-mentor en el contexto de las realidades prcticas de un Centro de Darma

Los Centros de Darma occidentales pueden contratar maestros residentes como profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o rituales. En tales casos, los Centros siguen usualmente los procedimientos comerciales normales, con contratos, condiciones y opciones para dar por terminados los contratos si alguna de las partes no cumple con lo estipulado. Sin embargo, los Centros de Darma no pueden contratar maestros como mentores residentes, porque establecer una relacin discpulo-mentor es una cuestin personal y no una decisin institucional. Uno no puede imponer un maestro espiritual como el mentor necesario para todas las personas del Centro, especialmente para los recin llegados. Los tibetanos tradicionales a menudo tienen dificultades cuando se convierten en maestros residentes en Centros de Darma, porque asumen que si el Centro los invita a ensear, los estudiantes desean establecer relaciones discpulo-mentor con ellos. Adems, estn acostumbrados a que les den ofrendas por la instruccin gratuita y no salarios basados en lo que se cobra por los cursos. Sin embargo, los maestros occidentales pueden entender y aceptar ms fcilmente estos arreglos. Por consiguiente, para evitar confusiones, los maestros occidentales necesitan mantener los arreglos financieros con los Centros de Darma estrictamente en base a condiciones de negocios, incluso si los administradores de los Centros son sus discpulos. Los protocolos tradicionales de la relacin discpulo-mentor no pertenecen a la esfera financiera, aunque es necesario que la cortesa y el respeto siempre estn presentes. Tanto los maestros espirituales tibetanos como los occidentales pueden establecer y dirigir sus propios Centros de Darma. Tampoco en tales casos los maestros pueden esperar que todos los que acudan a los Centros sern sus discpulos. Necesitan aceptar que muchos slo sern sus estudiantes de budismo, alumnos de Darma, o aprendices de meditacin o rituales. Al igual que con otras instituciones de enseanza, necesitan dirigir sus Centros siguiendo pautas financieras slidas.
Un estudiante que trabaja personalmente con o indirectamente para un maestro occidental

Como se explic previamente, en la sociedad tibetana ciertos discpulos, conocidos como getrug, viven con sus mentores, normalmente desde la niez, y reciben un sostn financiero total del grupo familiar. Esto ocurre ya sea que vivan con sus mentores en los hogares de los maestros o en los hogares de benefactores/ discpulos de los maestros, y ya sean los mentores
Diferencias generacionales en las formas de mostrarrespeto 160
monsticos o laicos, casados o solteros. Pueden prestar servicio como asistentes, cocineros, secretarios, intrpretes, asistentes de rituales, o alguna combinacin de los roles, y pueden recibir enseanzas espirituales del mentor o no. Como miembros de una familia asitica extensa, los discpulos que son miembros del grupo familiar no reciben salarios ni dinero en efectivo por su trabajo. En el caso de los monsticos, el nico fondo privado que poseen lo reciben normalmente en grandes ceremonias monsticas, empoderamientos o discursos, cuando los benefactores laicos de los procedimientos les hacen pequeas ofrendas financieras a todos los monjes y monjas que asisten. En el caso de maestros laicos, los discpulos incluidos en las finanzas del grupo familiar son usualmente parientes ms jvenes, y pueden recibir ocasionalmente dinero en efectivo de otros miembros de la familia. Los discpulos que son miembros del grupo familiar pueden decidir dejar el hogar de su mentor; pero es muy raro que los mentores tibetanos les piden que se vayan, independientemente de lo mal que puedan servir o comportarse, en cuyo caso asignan sus deberes a otros miembros del grupo familiar. Por otro lado, los occidentales que sirven como secretarios personales, asistentes o intrpretes para maestros occidentales, no tienen necesariamente una relacin discpulo-mentor con los maestros, aunque usualmente son, por lo menos, sus estudiantes. Viven normalmente en viviendas separadas o en habitaciones diferentes dentro de los Centros de Darma. Como si acudieran a un empleo, van a trabajar cada da con los maestros y tienen los gastos usuales de la vida occidental moderna. Los Centros de Darma, los benefactores privados o los maestros mismos, pueden financiarlos. Alternativamente, pueden tener otras fuentes de ingreso y servir, ya sea como voluntarios, o trabajar slo por una remuneracin simblica. Algunos estudiantes tambin pueden trabajar indirectamente para maestros occidentales, ya sea en los Centros de Darma de los maestros o en negocios afiliados, con arreglos financieros similares a los de los empleados personales de los maestros. En todos estos casos, puede ser til seguir varias pautas prcticas. Cuando el trabajo que se hace para el maestro es la nica fuente de ingresos, es necesario que el salario sea correspondiente al trabajo realizado y suficiente para cubrir un seguro mdico y otros gastos occidentales comunes. Pagar salarios inadecuados o, como con la mano de obra contratada a largo plazo, proporcionar simplemente comida y alojamiento en un Centro, y quizs una pequesima asignacin mensual, (de modo que los empleados estudiantes y los trabajadores nunca pueden reunir los ahorros suficientes como para mudarse por su cuenta), es explotacin. La explotacin es incluso ms pronunciada si se persuade a los estudiantes engaosamente, con halagos, para que acepten las posiciones porque los hacen sentir que son "los elegidos", a quienes se les da el honor de servir al maestro. Algunas organizaciones de Darma siguen un modelo socialista. La organizacin maneja un negocio y las ganancias pagan los gastos de mantenimiento de los maestros espirituales, de sus empleados administrativos estudiantes y de sus trabajadores estudiantes. Los empleados administrativos y los trabajadores con frecuencia viven juntos en casas comunales. Cada persona, con la aprobacin de un comit financiero, puede retirar una cantidad razonable de un fondo comn para tener dinero en efectivo y atender asuntos personales; tal cantidad se basa en la necesidad. Sin embargo, la participacin en arreglos semejantes requiere una dedicacin desinteresada y honestidad de parte de todos; de otro modo, la situacin puede terminar igualmente en la explotacin autoritaria, e igualmente puede dejar a los estudiantes sin los recursos financieros para abandonar la vida comunitaria. Para evitar que suceda esto ltimo, la organizacin podra contribuir mensualmente a una cuenta individual para cada estudiante, algo as como una contribucin al plan de jubilacin de un empleado, y que los
Un estudiante que trabaja personalmente con oindirectamente para un maestro occidental 161
fondos estn a disposicin de cualquiera que decida irse. Adems, es necesario que el criterio principal para emplear estudiantes sea su capacidad profesional y el compromiso con el Darma, no su nivel espiritual o devocin al maestro. Se les debe dejar en claro a todos que la eficiencia y la efectividad en el trabajo no reflejan una aptitud espiritual o la sinceridad de la relacin estudiante-maestro. Adems, como parte explcita del contrato, ambas partes necesitan la opcin de dar por terminado el acuerdo por cualquier razn, sin que eso indique una transgresin a la devocin al gur o la desaprobacin de los trabajadores o miembros administrativos como buscadores espirituales. Las relaciones entre maestros espirituales y sus secretarios privados, asistentes y traductores, tiende a funcionar de manera ms eficiente cuando las personas elegidas son discpulos personales. Debido a que la proteccin del vnculo discpulo-mentor debe tener la mxima prioridad, slo los discpulos extremadamente maduros y emocionalmente estables son los apropiados para trabajar en un contacto personal estrecho con sus mentores.
Un discpulo/asistente que vive como aprendiz con un mentor occidental

Cuando los maestros occidentales envejecen, y se sienten dbiles o enfermos, pueden necesitar asistentes que vivan con ellos. Sin embargo, normalmente los maestros occidentales que tienen buena salud no requieren asistentes que vivan en su casa, aunque en giras extensas de conferencias pueden considerar til tener un asistente. La otra situacin importante en la cual vivir con un asistente puede ser beneficioso es cuando los mentores occidentales entrenan a discpulos especialmente receptivos como aprendices. El aprendizaje espiritual es ms que el tpico programa de entrenamiento occidental para maestros espirituales. No abarca meramente aprender el tema sustancial y habilidades pedaggicas, participar en talleres para explorar las actitudes personales acerca de la autoridad, el sexo y el dinero, y recibir supervisin. Implica vivir estrechamente con un mentor, normalmente como parte del grupo familiar, y aprender observando las relaciones interpersonales y el manejo de las actividades cotidianas del maestro, participando en esos asuntos como asistente cuando es apropiado y mediante la interaccin intensa con el mentor. La relacin puede ser sumamente demandante, como lo fue en mi caso durante nueve aos de aprendizaje con Serkong Rinpoche, para convertirme en intrprete y maestro espiritual. Por ejemplo, para entrenar mi atencin y mi memoria, detena nuestra conversacin en cualquier momento y me peda que repitiera palabra por palabra lo que l o yo acabbamos de decir. El desafo emocional de un entrenamiento semejante requiere la adhesin estricta a la pauta de no irritarse con el mentor y considerar cada accin como una enseanza. La relacin aprendiz-mentor espiritual entre dos occidentales contemporneos que viven juntos, todava es un rea inexplorada en su mayor parte. Aunque ciertas caractersticas culturales occidentales modernas la hacen ms difcil que en otras sociedades asiticas o tibetanas, los posibles beneficios de una relacin semejante entre dos personas maduras, cualificadas, con un vnculo fuerte y sano como discpulo y mentor, hacen que valga la pena explorarla. Miremos algunas de las pautas tentativas. La mayora de ellas correspondera tambin a los discpulos que viven con mentores occidentales entrados en aos o enfermos, incluso cuando no se estn entrenando como aprendices.
Un discpulo/asistente que vive como aprendiz con un mentor occidental
162
Los acuerdos para vivir en la casa probablemente funcionaran mejor en el caso de ser ambos solteros, ya sea monsticos o laicos, o bien en el caso de tener, uno de ellos o ambos, una pareja o cnyuge; cuando el mentor y su pareja forman un do que ensea o cuando el discpulo y su pareja van a entrenarse como un equipo. Si la pareja de cualquiera de las dos partes no est personalmente involucrada con la enseanza o con el proceso de aprendizaje y, particularmente, si cualquiera de las partes tiene hijos, pueden surgir demasiados problemas de celos, resentimiento, divisin de lealtades, posible explotacin del aprendiz o la pareja como sirviente, etctera. Si esos problemas surgen incluso en las culturas que tienen la costumbre de que personas vivan con familias extensas, es mucho ms probable que se den en culturas occidentales que carecen de tal costumbre. En tales casos, sera mejor un aprendizaje sin residencia. Adems, ms all del gnero y la orientacin sexual de un aprendiz y un mentor solteros, debe quedar claro desde el inicio que la relacin de vivir juntos no es un "matrimonio espiritual" con la Princesa Caramelo o el Prncipe Azul. En las sociedades indias y tibetanas tradicionales, los aprendices espirituales mantienen el celibato (sct. conducta brahmacharya) mientras atraviesan un entrenamiento intenso. En un contexto occidental moderno quizs sea irreal esperar un celibato total de parte de los aprendices laicos que viven y entrenan con mentores. Sin embargo, no sera apropiado que los aprendices laicos solteros llevaran a sus parejas a dormir a la casa del mentor o, si carecen de relaciones sexuales establecidas, que buscaran pareja mientras viven con el mentor. Es necesario que la relacin aprendiz-mentor sea la relacin intensa principal, especialmente dentro del hogar compartido. Adems, si los mentores laicos solteros tienen amantes, probablemente sera una situacin demasiado difcil para la mayora de los aprendices que los mentores pasaran la noche con sus amantes en el hogar. Sin embargo, para que la relacin aprendiz-mentor se mantenga sana, sta no debe ser la nica relacin estrecha no familiar que cada uno tenga. Tanto el aprendiz como el mentor necesitan tener amigos personales. Adems, como en cualquier relacin entre dos personas que comparten un departamento o una casa, cada parte necesita ser capaz de invitar amigos al hogar sin sentirse incmodo, pero tambin sin perturbar al otro. Aun cuando pueden compartir amigos mutuos, ninguna de las partes necesita sentirse obligada a incluir o excluir al otro cuando van a visitarlos los amigos. Adems, los aprendices necesitan sentirse libres para recibir instrucciones de otros maestros espirituales, acordado con los mentores con los que viven, as como los mentores tendrn naturalmente otros discpulos y, quizs, incluso aprendices. Ms all de la diferencia de edad entre los aprendices residentes y sus mentores, es importante tratar de evitar que los aprendices se sientan como si fueran nios. Para evitar la transferencia indebida, la relacin debe ser entre dos adultos que se pueden comunicar abiertamente uno con otro. La cuestin del dinero es particularmente delicada. Si los aprendices reciben un sostn financiero total o parcial de parte de los mentores o de los benefactores del mentor, sera mejor si lo recibieran cada semana o mes como un salario normal, no como la mesada que se le da a un nio. Adems, para ayudar a mantener el respeto propio, necesitan ganar su salario, por ejemplo, realizando tareas domsticas o de secretariado para sus mentores. El pago por hora podra ayudar a minimizar los sentimientos de culpa o resentimiento cuando los aprendices se toman el tiempo necesario para relajarse o para visitar a la familia o amigos, o para ocuparse de asuntos personales. Como una precaucin en el caso de que los mentores ya no estn en condiciones de pagarles un salario, es til que los aprendices tengan ahorros o habilidades profesionales a las cuales acudir como fuentes alternativas de ingresos. En algunos casos, tener trabajos de medio tiempo en el exterior puede no slo aliviar las presiones financieras, sino tambin ayudar a los aprendices a mantener un equilibrio para evitar que la
Un discpulo/asistente que vive como aprendiz con un mentor occidental 163
intensidad de la relacin con sus mentores los abrume. Es mejor si los aprendices contribuyen al presupuesto domstico con una parte equitativa de su salario u otras fuentes de ingreso. Recibir habitacin, pensin y uso ilimitado del telfono y el auto, como parte de los acuerdos, puede hacerlos regresar fcilmente a la etapa de consentidos adolescentes dependientes. Adems, los aprendices necesitan tener su propia habitacin, excepto quizs cuando viajan con sus mentores, de modo que puedan relajarse, escuchar msica y recibir amigos, sin sentirse cohibidos. Antes de empezar a vivir juntos, lo mejor sera que ambas partes acuerden un perodo para el aprendizaje, que se puede extender o acortar dependiendo de la utilidad del acuerdo. Como en el caso de los discpulos que trabajan para los mentores, debe quedar en claro que cualquiera de las partes puede dar por terminado el acuerdo en cualquier momento, sin que eso implique que se quiebre o debilite el vnculo discpulo-mentor. Sin embargo, ambas partes necesitan reconocer que, incluso cuando el aprendizaje llegue a su conclusin natural, al completarse el entrenamiento se sentirn naturalmente tristes. En un contexto tibetano, los discpulos que son miembros del grupo familiar de un mentor a menudo permanecen el resto de su vida en este rol. Si el mentor es un tulku o inicia una lnea de tulkus, pueden incluso quedarse despus de la muerte del mentor para encontrar y educar a la siguiente encarnacin. En el caso de dos occidentales, se puede desarrollar una relacin de por vida de un discpulo/aprendiz/asistente y un mentor viviendo juntos, si ambas partes lo encuentran beneficioso, incluso sin que est involucrada la cuestin de un posible tulku futuro. Sin embargo, as como los mentores tibetanos tienen frecuentemente varios discpulos que viven con ellos como parte del grupo familiar, de modo similar, es necesario que los mentores occidentales les aclaren a los aprendices residentes, incluso a aquellos de por vida, que no poseen el derecho exclusivo a este tipo de relacin con ellos. Siempre debe haber disponible un espacio emocional para que aprendices adicionales se unan al grupo familiar.
Amistad estilo occidental entre un discpulo y un mentor

En los pases occidentales que tienen valores de igualitarismo predominantemente protestantes, la mayora de las personas se sienten incmodas en relaciones jerrquicas. Tienden a considerar tales relaciones en trminos patriarcales o matriarcales, las que para ellos acarrean connotaciones negativas de manipulacin, control y sofocacin de la individualidad. Por consiguiente, los discpulos y los mentores de tales sociedades a menudo prefieren relaciones mutuas que se asemejen ms a la amistad entre pares. En un nivel, la relacin discpulo-mentor contiene un intercambio equitativo. Ambas partes obtienen inspiracin del otro. Sin embargo, como en la dinmica entre un progenitor soltero y un hijo nico, si un mentor occidental trata de convertir la relacin en una amistad entre iguales, el discpulo sufre. Ambas partes necesitan tener claro, por ejemplo, que no es tarea del estudiante proporcionarle apoyo emocional al maestro. Aun cuando la mayora de los discpulos occidentales son reacios a los mentores autoritarios que permanecen emocionalmente distantes, no obstante, necesitan ejemplos estables de realizacin a quienes admirar y respetar. Los buscadores espirituales occidentales con una baja autoestima necesitan con frecuencia que les aseguren que no son los nicos que tienen deficiencias. De esta manera, pueden obtener
Amistad estilo occidental entre un discpulo y un mentor 164
inspiracin de maestros espirituales que, a la manera de instructores de Darma, comparten sus dudas y debilidades e indican cmo usan el Darma para superarlas. Sin embargo, a veces las luchas emocionales que atraviesan los maestros son luchas con los estudiantes, tales como sentirse sexualmente atrado hacia alguien o sentirse frustrado y decepcionado porque ciertos estudiantes no acuden regularmente a las enseanzas. En tales casos, no es apropiado que los maestros compartan esos sentimientos con los estudiantes, del modo en que podran compartirlos con amigos. Los maestros espirituales, y especialmente los mentores, necesitan refrenarse siempre de decir o hacer cualquier cosa que pueda socavar el respeto y la confianza de los estudiantes. Los occidentales tienden a necesitar y a gustar de la interaccin personal con los maestros espirituales ms que los tibetanos. Tambin estn ms acostumbrados a expresar sus propias dificultades emocionales y a escuchar las de los otros. Por lo tanto, puede ser ms apropiado y fcil compartir problemas personales con los maestros occidentales que con los tibetanos. En este sentido, los mentores occidentales se pueden parecer a los amigos ntimos. No obstante, se requiere cuidado para evitar confundir este tipo de intimidad con la intimidad romntica. Algunos discpulos pueden sentir que el mentor es el nico que los comprende y, por lo tanto, se enamoran. En el otro extremo, el miedo inconsciente a la homosexualidad o a la dominacin femenina o masculina puede causar que algunos discpulos se distancien del mentor cuando empiezan a sentir amor y afecto. Los maestros occidentales necesitan sensibilidad y una atencin estricta para evitar la contra-transferencia inconsciente. Ocasionalmente, un amistoso apretn de manos o un abrazo entre discpulo y mentor puede ser apropiado al encontrarse o despedirse, si darse la mano o abrazarse es una costumbre cultural compartida entre ellos y ambas partes lo sienten como algo natural y cmodo. Sin embargo, si darse la mano o abrazarse se convierte en un ritual forzado, o si empieza a surgir una interpretacin equivocada de su intencin, es mejor evitar ese tipo de contacto fsico. No obstante, no es necesario que cada encuentro fuera de la sala de clases o meditacin sea profundo y significativo. La intensidad forzada pronto se vuelve artificial y sofocante. A veces puede ser ms beneficioso compartir un tiempo informal relajado. Sin embargo, es necesario que los maestros eviten alentar una relajacin tal que los estudiantes terminen siendo negligentes con ellos o se aprovechen indebidamente de su tiempo. El gueshe Ngawang Dhargyey dijo una vez que los maestros espirituales son como animales salvajes. Es mejor no estar demasiado cerca. Si los buscadores espirituales pasan todo el da con ellos, sern ms propensos a encontrar o ver defectos que si mantienen cierta distancia. El significado implcito es que el estado de nimo de los buscadores tiene altibajos y que es posible que las acciones de un maestro no siempre sean iluminadoras. Si los discpulos carecen de una base fuerte en la meditacin del gur del nivel strico, el resultado puede ser ms confusin que inspiracin. Incluso en un contexto tibetano en el cual los asistentes o los discpulos nios viven con sus mentores, las dos partes casi siempre se quedan en habitaciones separadas y no pasan juntos todo su tiempo no organizado. Por consiguiente, en las amistades espirituales entre discpulos occidentales y mentores occidentales, un camino medio entre intimidad y distancia puede ser beneficioso. Es necesario que los lmites de la correccin y el recato estn claramente definidos y se mantengan estrictamente, incluso en el caso de los aprendices que viven con los mentores.
Amistad estilo occidental entre un discpulo y un mentor
165
Las relaciones de pareja estilo occidental entre un discpulo y un mentor

Su Santidad el decimocuarto Dali Lama dijo que si los mentores laicos solteros desarrollan amor sexual por estudiantes o discpulos, no se puede decir que las relaciones de pareja entre ellos sean un tab total. Sin embargo, es necesario que las intenciones de los mentores sean las de establecer relaciones comprometidas de largo plazo y no simplemente eventos de una sola noche. Es completamente incorrecto y abusivo que los mentores usen el seuelo de una relacin de largo plazo, o que jueguen con las fantasas de los discpulos, simplemente para llevrselos a la cama. En las relaciones comprometidas, las dos partes se pueden relacionar como iguales en la cama, regresando despus a su relacin como mentor y discpulo. No hay ninguna contradiccin inherente, como se puede ver en las relaciones entre los lamas tibetanos casados y sus esposas tibetanas. Tales arreglos pueden ser ms difciles de mantener con los occidentales que se sienten incmodos en relaciones o matrimonios jerrquicos. Para la mayora de las personas, es difcil mantener en equilibrio varios roles dentro de una relacin. Cuando una persona est dentro de un rol, la otra persona puede estar dentro de otro. La dinmica puede ser muy delicada, especialmente durante el perodo de noviazgo. En Occidente, la familia de un mdico confa normalmente en otro mdico para su tratamiento. De modo similar, es posible que los discpulos y los mentores occidentales que establecen una relacin de pareja eviten muchos problemas si suspenden su relacin discpulo-mentor. Los discpulos pueden hacer un mayor progreso espiritual si se apoyan principalmente en otros maestros como sus mentores, mientras siguen obteniendo inspiracin y aliento de sus cnyuges. En el caso de un mentor laico soltero y un aprendiz que desarrollan amor sexual mutuo, la relacin de largo plazo probablemente necesitara cambiar a una de equipo de enseanza.
Conclusin
Los tantras concuerdan unnimemente en que la inspiracin que se obtiene de una relacin discpulo-mentor sana es una fuente de verdadera alegra y realizacin espiritual. Por otro lado, cuando se mal entiende y se mezcla con la confusin, la relacin se torna malsana y puede generar devastacin espiritual y dolor emocional. El malentendido puede ocurrir de parte del discpulo, del mentor o de ambos; y los factores culturales a menudo aumentan la confusin. Shantideva explic que si el arquero no ve el objetivo, no puede dar en el blanco. Por consiguiente, para construir relaciones saludables y para sanar las heridas que pueden haber producido las relaciones malsanas, los discpulos necesitan identificar correctamente la fuente principal de los problemas -la falta de darse cuenta. La falta de darse cuenta deriva de la confusin sobre las enseanzas del Darma y sobre los factores culturales que afectan inconscientemente el pensamiento y el comportamiento de cada parte en la relacin. Cuando hay occidentales involucrados, la traduccin imprecisa o engaosa de trminos frecuentemente empeora la situacin. Una rectificacin de los trminos, junto con sensibilidad cultural, pueden ayudar a producir claridad emocional. Muchas personas, desilusionadas o indignadas ante los fracasos en la relacin discpulo-mentor en Occidente, han exigido una seria revisin de la relacin. La revisin, sin
Las relaciones de pareja estilo occidental entre un discpulo y un mentor 166
embargo, no requiere anular la tradicin e inventar algo enteramente nuevo. La revisin puede provenir de despejar la confusin sobre las enseanzas del Buda y de seguir el mtodo, comprobado a travs del tiempo, de la transmisin del budismo de una cultura a otra. A lo largo de la historia del budismo, las enseanzas han pasado exitosamente a diferentes culturas enfatizando y ampliando los puntos del Darma que resuenan con el pensamiento y las costumbres de la sociedad que las recibe. Para que el proceso histrico actual de la transmisin de los linajes budistas tibetanos a Occidente tenga xito, la meditacin del gur del nivel strico puede proporcionar puntos de resonancia y servir de marco apropiado para construir relaciones discpulo-mentor sanas. Los mtodos del Darma, probados por el tiempo, adaptados y aplicados a situaciones nuevas, han proporcionado las soluciones para los problemas culturalmente basados que surgen inevitablemente. De esta manera, con una creatividad de estilo asitico, han surgido maneras armoniosas de encajar dentro del marco de la tradicin budista.
Conclusin
167
Apndice: Resumen de las etapas de la meditacin del gur del nivel strico ampliada
Nuestro anlisis de algunos de los problemas que han causado relaciones malsanas con maestros espirituales en Occidente ha sugerido la meditacin kadam del gur del nivel strico como un marco para el proceso de sanacin. En varios casos pareci apropiado adicionarle pasos a la meditacin, pero dentro del contexto del mtodo tradicional. Resumamos nuestras conclusiones en funcin de una relacin discpulo-mentor mahayana. La meditacin comienza con imaginar a nuestros mentores o mirar fotografas de ellos y ofrecer la invocacin de siete partes: postrarse, hacer ofrendas, admitir los errores, alegrarse por las virtudes de otros, solicitar enseanzas, suplicarle a los gurs que permanezcan en este mundo, y dedicar el potencial positivo de la prctica. Como parte de la admisin de los errores, tambin podemos reconocer los agravios que podamos haber experimentado por parte de maestros no tan perfectos. Despus de la invocacin recordamos las ventajas de enfocarnos en las buenas cualidades de nuestros mentores y las desventajas de hacer hincapi en sus defectos. Luego, recordamos las deficiencias de los maestros, despejamos las inexactitudes convencionales y meditamos en los defectos convencionalmente exactos como carentes de existencia como defectos inherentes. Podemos repetir el procedimiento con nuestras propias deficiencias. Posteriormente, podemos seguir un procedimiento similar, primero con respecto a nuestras propias buenas cualidades, y luego con las de nuestros mentores. El proceso implica recordar las cualidades, despejar cualquier valoracin exagerada o interpolacin, y luego enfocarse en las que son convencionalmente exactas como carentes de existencia como maravillas inherentes. Libres de ingenuidad, nos enfocamos en las buenas cualidades reales de nuestros mentores con la creencia lcida de que tienen esas cualidades. Cuando las cualidades reales son perfectamente claras, reforzamos nuestra confianza en su presencia al pensar en el proceso por el cual nuestros mentores las han obtenido, y al recordar los efectos positivos que tienen en otros y en nosotros. Despus nos enfocamos con convencimiento en el hecho de que esas cualidades se pueden lograr y en la conclusin de que nosotros podemos alcanzarlas, y que lo haremos, para beneficiar a los dems. Esta seccin de la prctica concluye al enfocarse con plena atencin en nuestros mentores, con una firme conviccin y confianza, y posteriormente, al permitir que una concentracin total en estos sentimientos nos impregne para integrarlos completamente. Despus dirigimos la atencin a la bondad de nuestros mentores. Podemos complementar este paso recordando nuestros sentimientos de su falta de bondad, examinando cualquier regresin degenerativa que pueda estar afectando nuestros sentimientos, y despejando las inexactitudes convencionales y exageraciones del comportamiento de nuestros mentores. Luego nos enfocamos en los hechos exactos como carentes de existencia como indicadores de que nuestros mentores son inherentemente desconsiderados o crueles. Al recordar que a veces las personas muestran la bondad en formas diferentes de aquellas que normalmente podemos reconocer o desear, traemos a nuestra mente la bondad de nuestros mentores. Despejando cualquier exageracin o interpolacin, nos enfocamos en la bondad convencionalmente exacta como carente de existencia como un favor o bendicin inherente. Si nos parece relevante, tambin podemos enfocarnos en nosotros como carentes de defectos congnitos que nos
Apndice: Resumen de las etapas de la meditacin del gur del nivel strico ampliada 168
tornaran, por sus propios poderes, inherentemente indignos de bondad o amor. Al igual que cuando nos enfocamos en nuestros mentores con una firme conviccin, nos enfocamos atentamente en ellos con un aprecio lcido, sincero, con respeto afectuoso, y nos dejamos impregnar por esos sentimientos. Con una firme conviccin, confianza, aprecio y respeto afectuoso por nuestros mentores, ahora solicitamos inspiracin. La inspiracin entra en nuestro corazn en la forma de luz blanca o amarilla que emana del corazn de nuestros mentores -blanca para disminuir deficiencias tales como baja energa y amarilla para estimular las buenas cualidades-. Despus, imaginamos que pequesimas imgenes de nuestros mentores se acercan a la coronilla de nuestra cabeza. Se quedan sentadas all durante el resto del da para actuar como testigos de nuestro comportamiento y pensamiento, y para servir como fuentes continuas de inspiracin. Antes de ir a dormir por la noche, podemos imaginar que estas pequesimas imgenes vienen hasta nuestro corazn y se disuelven, o podemos imaginar que nos quedamos dormidos con la cabeza apoyada en el regazo de nuestro mentor. La meditacin finaliza con la dedicacin del potencial positivo de la prctica. Pensamos: "Que el legado positivo de las buenas cualidades y la bondad de mi mentor pueda integrarse con mi entramado de buenas cualidades, potenciales positivos y darse cuenta profundo. Que pueda madurar y afectar mi comportamiento de modo que pueda transmitir este legado a otros y ayudarlos a obtener bienestar emocional, un renacimiento ms afortunado, la liberacin y finalmente la iluminacin para beneficio de todos".
Apndice: Resumen de las etapas de la meditacin del gur del nivel strico ampliada
169
Links
{1} http: / / www.snowlionpub.com / html / product 10011.html
Links
170

Relacion Con El Maestro Espiritual

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Relacion Con El Maestro Espiritual

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

a relacin con el maestro espiritual Construir una relacin san

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El establecimiento de Centros de Darma y el inicio de la confusin

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El surgimiento de relaciones no sanas

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales

El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en el Tbet tradicional

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Ingresar hoy en da a un monasterio o convento en el exilio

El entrenamiento monstico tibetano tradicional

Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en elTbet tradicional

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El contraste con los buscadores espirituales occidentales

El contraste con los buscadores espirituales occidentales

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

2. El significado tradicional de maestro espiritual

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La procedencia de las palabras gur y lama

La rectificacin de los trminos

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La como fuerza csmica

El significado original y completo de lama

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Otros usos de la palabra lama

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches

Otros usos de la palabra lama

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus

El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El concepto budista de amistad

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

3. El significado tradicional de un buscador espiritual

Las implicancias de los trminos snscritos para discpulo

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

El significado de ser el getrug de un maestro

El punto de partida para convertirse en un discpulo

El significado de ser el getrug de un maestro

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana