Laxismo Penal Tendncia a propor a) soluo absolutria, mesmo quando as evidncias do processo apontem na direo oposta ou b) punio benevolente,

desproporcionada gravidade do delito, s circunstncias do fato e periculosidade do condenado, tudo sob o pretexto de que, vtima do fatalismo socioeconmico, o delinquente sujeita-se, quando muito, a reprimenda simblica. Poltica Criminal (...) no uma cincia, mas uma tcnica, um mtodo de trabalho ou at mais exatamente uma arte. hoje a denominao usada para designar o critrio orietandor da legislao, bem como os projetos e programas osicias tendentes preveno do crime e controle da criminalidade. (...) no campo da Poltica Criminal (e no no da dogmtica jurdicopenal) que se discute e critica a oportunidade ou a convenincia de medidas ou solues propostas ou existentes no direito vigente, sendo este o terreno em que defrontam as diversas correntes de opinies sobre o que deve ser o direito penal num determinado contexto.

COORDENADAS DA POLTICA CRIMINAL O positivismo antropolgico ou sociolgico que, buscando a causa da criminalidade, a situa quer na conformao corprea ou psquica do delinquente, quer no ambiente social em que ele se localiza, suprime a autonomia do direito como critrio, e torna-o uma tcnica auxiliar das concluses cientficas da antropologia ou da sociologia. A falcia determinista Em matria de poltica criminal, a questo do livre-arbtrio se bifurca: a) tradicional: que faz repousar a imputabilidade na capacidade de entendimento do carter ilcito do fato e/ou de determinao de acordo com esse entendimento. Acredita-se no livrearbtrio como pedra angular da imputabilidade penal, o autor atua livre e conscientemente no sentido de violar o preceito tico, o imperativo categrico no submeters o teu semelhante a violncia ou grave ameaa, para desfalcar seu patrimnio ou dele obter vantagem. b) autodesignada moderna: supe existente relao determinstica entre as condies socioeconmicas do agente e a infrao. O crime produto de injunes materiais, excluda, por conseguinte, a interveno do livre arbtrio. H um frreo, rgido fatalismo, a vontade do rapinante e do extorsionrio seria absolutamente impotente diante do irresistvel magnetismo exercido pelo proveito ilcito, eles no teriam liberdade de conscincia. certo que as condies limitam a vontade e conforma o seu exerccio, mas no menos verdadeiro que de nenhum modo substituem a prpria vontade no contedo nuclear da ao. As condicionantes tm o poder de dizer vontade como ela se pode manifestar, mas no tm o poder de terminar o que ela deve ser.

 destituda de mnima consistncia a teoria pela qual condies materiais antagnicas e crimes patrimoniais violentos guardam causalidade inexorvel. Essa teoria no tem base factual, estatstica, porque, entre os menos favorecidos, apenas insignificante minoria volta-se para o roubo e a extorso. Se no considerarmos a liberdade de conscincia do indivduo, ele no tem genuna liberdade de formao de pensamento prprio, nem qualquer requisito bsico para qualquer trao da vida jurdica, a massa deve ser posta sob curatela. A intelligentzia pensar, decidir e falar por ela. (E ela no sofrer com isso. Afinal, quem no tem liberdade de conscincia no tem conscincia da liberdade). A proscrio do livre-arbtrio da ordem de consideraes fundamentais na concepo de poltica criminal tem como corolrio substancial a modificao na idia da pena: ela se despe de finalidade reproativa na verdade, reprovar o qu, se a conduta transgressiva tem contedo fatalista? e ela se despoja de finalidade preventiva, inibitria, dissuasria, intimidativa prevenir o qu, se o criminoso est destinado inescapavelmente ao crime, de sorte que lhe resulta quimicamente estril, incua, inconseqente a condenao de terceiros? Entra em cena o niilismo penal, uma das mais apreciadas criaes ficcionais do direito penal moderno a pena que no pena. A pena-refrigrio um dos cones do imaginrio laxista. Sonham com uma pena ontologicamente vazia reduzindo-a mera propriedade reeducativa (que na verdade apenas uma das virtudes da resposta punitiva), seguem-se os efeitos: - suprime-se o princpio da proporcionalidade cominativa: no h razo para considerar a gravidade do crime, se trata to-somente de reintegrar o agente, a reintegrabilidade, caracterstica particular do reintegrando, particular a ele prprio, no se vinculando com a gravidade conceitual do ilcito, nem podendo seu tempo ser auferido por fatos pretritos, mas sim pela instensividade da resposta ao tratamento. Para os adeptos desta corrente, a pena no seria objeto de quantificao abstrata em correspondncia com a gravidade do delito, particularidade irrelevante, mas de quantificao emprica segundo o grau de reao positiva ao tratamento. Ressocializao, sim. Mas sem imaginar que esse efeito exclui os outros: reprovao e preveno. O problema surge com a negao, pelo determinismo materialista, do desenvolvimento de conscincia moral, como imagina-se que o criminoso pode se ressocializar, tomar conscincia de seu comportamento viciado e reintegrar a sociedade, se essa conscincia moral foi negada ab initio? Ou se decide por reconhecer que a (re)socializao de princpio impossvel para o desprovido de conscincia moral por obra do determinismo materialista ou se decide por renunciar ao fatalismo socioeconmico, por admitir o livre-arbtrio e por conceder ao condenado a oportunidade de travar sua luta moral rumo re(socializao).

Admitir a defectividade do sistema social como frmula para autorizar a excluso dos ilcitos e a exculpao dos infratores, levaria, por inteira coerncia, ao abolicionismo penal, com previsvel reapario histrica a vingana privada.

Maniquesmo inevitvel No fundo, o homem se parece bem mais com a noo de Kant, que com a de Rousseau em seus Devaneios. O homem no naturalmente bom. No a sociedade que o estraga e corrompe; exatamente o contrrio: o homem naturalmente capaz de ser mau, e a sociedade que, s vezes, consegue reformular ou corrigir, por intermdio das leis e das instituies, essa permanente possibilidade do mal absoluto que existe no homem. SEPRUM, Jorge. A intolerncia.

Se no h atributos especficos do homem honesto, de sorte que ele no conceitual e empiricamente discernvel do criminoso, qual seria a legitimidade (no sentido de justificao racional e tica) de um sistema legal punitivo?

A penal resolve? Se resolver vai a por conta de ressocializar o criminoso, o problema no da pena, mas da contrita determinao do condenado. Se o condenado no quiser, do fundo do seu corao, recuperar os valores primrios de convivncia que renegara, a mais confortvel instituio prisional ser incapaz de suprir a sua vontade. Se resolver diz com os interesses da sociedade ordeira, a segregao do bandido, at que resolve. Quem sustenta que a ressocializao nada ou pouco tem a ver com a resoluo ntima do sentenciado, mas exclusivamente com as condies carcerrias, deve coerentemente admitir que o condenado jamais poder sair das cadeiras brasileiras, onde a reeducao inatingvel. Tropeando nos fios soltos de sua prpria lgica descabelada, o penalista moderno acaba por sugerir a convenincia da priso perptua. Levando-se ao paroxismo a premissa da irrecuperabilidade em nosso sistema prisional, razovel concluir que o laxismo penal sugere a inevitabilidade prtica da pena capital. Pois no h de se imaginar que possa ser libertado quem, por certeza a priori, no se ressocializou. Surge ento o discurso politicamente correto de que, se a priso no recupera, que seja ento abolida, oras! Esse discurso, em que pese imponncia retrica de que se atavia, autntico pastel de feira: grande e parece suculento, mas, primeira mordida, revela no conter mais que um bafo quente e um nadinha de carne sebcea. Adotando-se a premissa maior, a idia mutilada e atica de que a pena se destina nica e exclusivamente ressocializao, com drstica supresso das virtudes reprovativa e preventiva (com o que se manda s urtigas o preceito axiolgico subjacente norma penal).

E como premissa menor que h absoluta incompatibilidade entre ressocializao e segregao: A idia de ressocializao, com seu objetivo declarado de evitar que o apenado volte a delinquir, absolutamente incompatvel com o fato da segregao. Um mnimo de raciocnio lgico repudia a idia de se pretender reintegrar algum sociedade, afastando-a dela. Forosamente necessrio concluir que a priso no instrumento adequando finalidade ressocializadora da pena (funo nica dela segundo propagado irrefletidamente pelo esnobismo acadmico), nada justificando, pois, sua preservao. Acontece que a realidade essa incmoda pedra no sapato da utopia, esse espinho na carne da fantasia, essa areia no olho do visionrio contrape um problema prtico: fazer o que com o condenado por latrocnio, estupro, tortura? Pesarosas ento, a utopia e a fantasia vem-se obrigadas a uma concesso: crcere somente para os casos em que no houver, no momento (sic), outra soluo. E o pastel de feira comea a exibir sua vacuidade lgica: se h casos em que a segregao inevitvel, no obstante trair a finalidade ressocilizadora da pena, nesses casos d-se por suposto que a segregao prepondera sobre a ressocializao, e tem-se, em certos casos, uma vez abandonada a pretenso ressocializadora, que a segregao um imperativo para a eternidade. Porque sendo pressupostamente irressocializvel o condenado, em certos casos, ele dever permanecer segregado at que se encontre outra soluo (sic). Quem arremete contra Moinhos de Vento, depois no se lamente das fraturas e do dispndio com ungento, blsamos e compressas... Ainda sobre a ressocializao Se a idia de retirar da pena as virtudes reprovativa e preventiva vem da suposio de que elas e ressocializao so termos antinmicos, nada mais equivocado. A reprovao o nico caminho pelo qual se chega ressocializao. Ressocializar pressupe: a) que a Sociedade seja depositria de altssimos valores ticos; e b) que o prisioneiro ardentemente os queira redescobrir e reabsorver. Se ela no os tiver, ele no ter razo para desejar sair. Se ele no os quiser, ela ter toda razo para o deixar ficar onde est. A ressocializao consiste em reincutir no esprito (supostamente) receptivo do condenado ao culto do respeito ao prximo. Convenc-lo a readotar aqueles valores pressupe convenc-lo de que, sem eles, sua reintegrao no ser admitida. Fora admitir que a reprovao antecedente lgico e tico da reinsero. Os famosos trs ps

O problema da preservao do princpio da igualdade de todos perante a Lei no se resolve, abrindo-se as portas dos presdios para a sada dos que l foram ter, aps o devido processo legal. Antes, abrindo-se aquelas portas para a entrada tambm das maiorias que, aos olhos imparciais da Justia, devam estar dentro e no fora. Atribulaes de um chins na China Se os criminosos violentos so apenas vtimas da Sociedade, isso implica dizer que a Sociedade moralmente muito pior do que eles, porque s alguma coisa mais vil, mais torpe e mais ignbil que o autor de crime hediondo pode constranger algum congenialmente puro a se tornar bandido. Se a sociedade moralmente muito pior que o bandido por ela gerado, ento ele agiu muito bem dela higienicamente se afastando. De modo que a sua reinsero nela seria desvantajosa para ele, moralmente falando. Conclui-se que pela ptica da teoria socioeconmica da exculpao, a priso seria a melhor proteo do bandido contra a Sociedade. A ressocializao seria como devolver ao pai, cujo ptrio poder fora cassado por maus tratos, o filho-vtima. Para seus adeptos, a sociedade culpada por gerar o bandido, culpada por iludi-lo com a miragem da ressocializao, culpada por no ter melhorado o bastante em ordem a receber o seu retorno. To culpada assim, melhor que se recolha priso e deixe fora os bandidos. Esqueam, por um momento, as regras do politicamente correto e consultem as regras do bom senso. La proporcionalidad entre los delitos y las penas es la primera consecuencia que se deduce del fundamento retributivo de la pena. Dizer que o assaltante a mo armada deve ser castigado provoca nos alfenins do penalismo moderno um frisson de liberalismo ofendido, desfalimentos, chiliques, faniquitos almodovarianos, uma azfama de lenos saturados de colnia, um aflito desapertar de espartilhos, um corre-corre de sais e abanicos. Quem faz a caricatura aparecer caricatura no o caricaturista, mas o caricaturado. Direitos humanos so o alimento necessrio dos predadores dos direitos humanos, outrora denominados bandidos; pudor um hipcrita e fascista sentimento pequeno-burgus, que reage por mero esprito discriminatrio ao realmente no-ultrajante desfile de travestis despidos nas caladas de bairros residenciais; pudiccia outro sentimento idiota, que inibe as famlias de se dedicarem integralmente rentabilssima explorao dos dotes fsicos de suas filhas (por que submet-las ao suplcio da lgebra, quando, analfabetas, podem gerar milhes

exibindo le derrire?); solidariedade e altrusmo so sentimentos ambivalentes: a) pieguice infantil, prosasmo imbecil, quando orientados na regncia das relaes de famlia, de vizinhana, e aplicados interdependncia das pessoas mediocremente comns, em cidades medocres como tantas; b) quintessncia do politicamente correto, quando dirigidos famlia grupal (esse imbroglio no qual a me pode ter sexo idntico ao do pai e no qual filhos e filhas tem uma noo imprecisa da barreira do incesto). _ At quando o politicamente correto nos sujeitar humilhao de fingir que isso faz sentido? __ A vida humana sagrada. Mais do que todas, essa regra h de ser absoluta, inflexvel e monoltica, para sobreviver. Aberta uma s exceo, esvai-se. Porque admitindo que neste caso no sagrada, logo se admitir que tambm naquele no o ser. Quando se admite possa a vida humana se desvestir de sacralidade em tal ou qual circunstncia, entrega-se a assassinos de todo gnero (piedosos e impiedosos) a deciso de saber o que restou de intocvel na vida humana. W por acaso assassinos no esto qualificado pra esse munus? __ Os autodenominados ativistas de direitos humanos (quem com eles no militar ombro a ombro inimigo dos direitos humanos) tm a precpua misso de visitar penitencirias sob motim (situao em tudo e por tudo propcia a visitao pblica, como qualquer estpido pode ver), ao passo que prestar solidariedade a uma famlia brutalizada por ladres, est bem claro, um trabalho exclusivo da polcia. __ "... a cristandade tem regido a cultura ocidental praticamente desde o incio de sua existncia, no apenas orientando seu impulso espiritual por dois milnios, mas tambm influenciando sua evoluo filosfica e cientfica por todo o Renascimento e o Iluminismo. At hoje, de maneiras menos evidentes, mas no menos significativas, a viso de mundo crist continua a afetar - ela realmente permeia - a psique cultural do Ocidente mesmo em seus aspectos aparentemente leigos". TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental. __ O Direito Penal dito moderno censura a teoria da preveno geral negativa, repudia as idias de retribuio e desvalor tico, pe em dvida o livre-arbtrio, contestando isso e negando

aquilo, sem pr nada no lugar. Sua nica preocupao no parecer antigo para parecer moderno, e tudo que lhe cumpre fazer consiste em afirmar, sem obrigao de coerncia, que isto est errado porque j foi dito e aquilo tambm est errado porque j foi pensado. __ Sempre houve gente para dizer que a moral no existia e, com isso, justificar sua imoralidade. Os maus nunca so suficientemente maus para no buscar justificativas e, assim, prestar virtude a homenagem de sua denegao. Contra isso, um s homem de bem basta para restabelecer a evidncia do seu valor. A raridade deles no tamanha que se possa fazer como se no existissem. COMTE-SPONVILLE, Andr. Viver. __ Quem muito se condoer dos feijes rejeitados que os ponha na prpria gamela, em lugar de lev-los mesa comunitria dos justos e dos honestos.

DIP Nem nas tuas ordens reconheo fora que a um mortal permita violar aquelas no-escritas e intangveis leis dos deuses. Estas no so de hoje, ou de ontem; so de sempre, ningum sabe quando foram promulgadas. (Sfocles, Antgona) Aucune loi nest parfaite; aucune loi ne saurait prvoir les exigences concrtes de la vie. (...) Elle constitue un principe conducteur du droit, une arch. Larch dnote le fonde, promettant lassurance de son devenir (de cet tat). Or la loi peut servir de guide au juge pour trouver le droit. Elle ne pose pas le droit, mais tablit le fondement de sa recherche. (Lygia NgrierDormont e Stamatios Tzitzis, Criminologie de lacte et philosophie pnale) Nenhuma lei perfeita; nenhuma lei saber prever as exigncias concretas da vida. (...) Ela constitui um princpio orientador do direito, um arch. O arch indica o fundamento, prometendo garantir o desenvolvimento (de tal estado). Ainda assim, a lei pode servir de guia para o juiz encontrar o direito. Ela no determina o direito, mas estabelece o fundamento de sua descoberta.

Na ptica realista, o ttulo desta palestra Do Fato Penal engasta, concorrentemente, valor e norma. Em rpida sntese: porque valor no mais do que bem, e o bem um transcedental, e a norma, quodammodo, extrai-se do fato e refere-se a ele, recte: em parte do e ao ente, em parte do e ao bem.

Diz-se que fato penal expresso que se usa sobretudo para referir o ilcito punvel. Trata-se de manifesta sindoque. Ao lado de um fato penal constitutivo o ilcito punvel h fatos penais de outras naturezas, o modificativo, o extintivo, o impeditivo.