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Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria "Mediunidade na Umbanda" EAD Curso Virtual

Desenvolvido e Ministrado por Rodrigo Queiroz

Texto 92

Linhas de Trabalho na Umbanda e a identidade de um povo


por Rodrigo Queiroz A Umbanda, por sua ampla diversidade e particularidade, cercada de exploraes conceituais, muitas vezes interpretada pela nica e exclusiva vivncia particular dos indivduos, o que nesse caso pode ser um perigo, uma vez que a Umbanda vivenciada no interior de um terreiro apenas o fragmento da Umbanda manifestada num espao terreno, restrita ao grupo onde ela se manifesta e vivenciada com as particularidades desse grupo. No entanto, penso que o Umbandista no geral precisa separar o terreiro e as convices internas daquilo que Umbanda, no macro, numa viso global, pois o terreiro de Umbanda, mas a Umbanda no apenas o terreiro. Nesse sentido, diversos temas precisam ser consultados espiritualidade de Umbanda, trazer ao meio aquilo que ensinado pelo astral, compartilhado com o senso crtico, necessrio para no criarmos fundamentalismos, numa religio ampla, malevel e em constante expanso... Independentemente das teorias diversas sobre um ou outro assunto, o que ou dever ser comum aos terreiros a presena das linhas de trabalho, reservadas, claro, as particularidades internas. Ou seja, independentemente de minhas convices, o Caboclo dentro do terreiro que frequento a mesma essncia manifestada em qualquer terreiro, Caboclo Caboclo em qualquer lugar e pouco importa se num terreiro o Caboclo usa penacho, noutro usa uma fita ou noutro no usa nada; a forma, a particularidade, no superior ou mais importante que a essncia Caboclo. Assim para todas as outras linhas. H terreiros que trabalham com a linha de marinheiros, h terreiros que no. H terreiros que manifestam ciganos, h terreiros que no. O fato de uma determinada linha no se manifestar no terreiro que frequento no significa que esta no exista e/ou que eu no preciso entend-la. A Umbanda uma religio brasileira, por essncia e fato registrado. Sua organizao comprova isso. A maneira com que ela congrega a diversa cultura planetria numa realidade brasileira contempornea adaptada nos leva constatao dessa ideia. No astral, se organizaram gradativamente linhas de trabalho espiritual baseadas no arqutipo do Brasil, do povo brasileiro, so grupos de espritos que trazem consigo uma histria evolutiva e graus de evoluo semelhantes que se congregam pelo ideal vibratrio e evolutivo da Umbanda Astral. Brilhantemente, os Mestres da Luz, tutores do Ritual de Umbanda, fazem manifestar a cada Gira de Umbanda qualidades, especificidades, habilidades e saberes de um povo multicultural. Posso dizer que a vivncia no interior de um terreiro durante alguns meses conduz o indivduo a viajar por todo este imenso pas e sua cultura. Abaixo segue uma sntese dessa organizao do astral, que identifica a religio de Umbanda como uma religio Brasileira.

Linhas de Trabalho e os Arqutipos Sociais


Caboclo apesar do nome, no retrata o caboclo matuto, mas espelha a identidade do indgena, morador primrio dessa ptria, cultuador da natureza que proporciona ao fiel umbandista uma profunda convergncia natureza, um olhar sensvel ao que natural e o desenvolvimento de uma conscincia ecolgica nativa, daquele que sabe que o ser humano extenso e dependente da natureza, no o contrrio. Proporciona ainda uma interao com o reino elemental e a cultura indgena.

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Preto Velho arqutipo do ancio, sobrevivente do cativeiro, que superou a dura realidade da escravido, desenvolvendo, portanto, a sabedoria pela vivncia. Africanos catequizados, esses trazem religio a crena e culto aos Orixs, divindades cultuadas na Nigria; entretanto, a maneira como os Orixs so compreendidos e como os fiis se relacionam com os mesmos diferente do que ocorre na frica ou mesmo nos cultos descendentes. Na Umbanda, por meio dos pretos velhos acontece o culto aos Orixs de maneira renovada e adaptada realidade brasileira contempornea. Sobretudo, os Pretos Velhos so o retrato de sabedoria, humildade e resignao. Baianos uma referncia ao incio da descoberta do pas, origem da colonizao e de um povo que a cara do Brasil. Entretanto, os Baianos surgem de maneira organizada como uma linha de trabalho efetiva a partir da dcada de 1950, com a industrializao dos grandes centros; intensificam-se na dcada de 60 com a maior onda de migraes provenientes da grande seca que acometeu o nordeste brasileiro. A Linha de Baianos reflete o arqutipo do rural migrado e j adaptado zona urbana, essa linha de trabalho vai servir de ponte para os migrantes atravs de sua semelhante identidade. Boiadeiros arqutipo do peo de boiadeiro, do catingueiro, lampio. Espelha a qualidade do sertanejo e do agreste. Aparecem nos terreiros juntamente com os Baianos. Marinheiros muitas vezes semelhantes aos Baianos, o arqutipo do litorneo, identidade daquele que sobrevive do mar e dos rios, como os ribeirinhos. Apresentam-se nessa Linha de Trabalho marinheiros de fato, pescadores, ribeirinhos, canoeiros. Conhecidos tambm como Povo dgua trabalham sob a vibrao de Iemanj. Ers compostos na sua maioria por encantados, so seres puros de outra dimenso e infantis. Naturalmente, o arqutipo da criana para a criana, um meio do astral para interagir com os infantis encarnados no desenvolvimento de uma religiosidade de origem. Ciganos confundidos com exus e pomba giras, trazem o arqutipo do nmade, daquele que transita por muitas culturas e so em si a sntese da mstica planetria; surgem intensamente nos terreiros de Umbanda na dcada de 1990 e afirmam que no so da Umbanda, mas esto na Umbanda. Malandros iconizados por Z Pelintra, refletem o arqutipo da periferia e do morro, retratam a superao diante as dificuldades polticas e sociais. Esto ligados s causas sociais e da minoria, combatem as excluses. Apesar de Z Pelintra ser anterior Umbanda, a Linha de Malandros aparece nos terreiros como uma linha de trabalho organizada na dcada de 2000 e ainda causa estranheza para muitos tradicionalistas. Povo do Oriente no princpio, o termo povo do oriente foi usado para designar todo aquele esprito que no se encaixava at ento numa linha de trabalho j popularizada, uma exemplo a linha dos ciganos, que por muito tempo foi considerado povo do oriente. Entretanto, a Linha de Trabalho do Oriente composta pelo arqutipo e cultura Oriental e Asitica, encontramos nestas linhas monges, yogues, chineses, indianos, japoneses etc. Portanto, so outra cultura e povo que contribuem para o desenvolvimento de nossa cultura e pas, que o Brasil. Exu a linha dos guardies, ou Exus na Umbanda sempre estiveram presentes na religio, por um perodo velado ou pouco pblico. Por muito tempo foi mal interpretado e sincretizado com o demnio catlico. Nos dias atuais, exu tem sido mais compreendido e entendido como o Guardio do Templo, o Sentinela que amigo e protetor, justo e ordenador, incorruptvel e avesso a prticas que ferem o bom senso, caridade, amor e evoluo. o arqutipo militar, da polcia no astral, da guarda montada. Pomba Gira por um tempo entendida como Exu Mulher, essa linha de trabalho aparece intensamente nos terreiros na dcada de 1960 juntamente com a expanso do movimento feminista no Brasil. Essa fora espiritual intensifica a identidade feminina, mal interpretada em sua apario quando foram consideradas mulheres prostitutas ou coisas semelhantes. O fato que Pomba Gira, alm de ser a Guardi do Templo e da
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esquerda dos mdiuns junto com Exu, traz o arqutipo da mulher independente, dona de si, bem resolvida e autnoma. Caractersticas essas que vo confrontar com o machismo imperante na cultura brasileira, principalmente na dcada de 1960, ao mesmo tempo em que vo trazer um novo flego e autoestima s mulheres da Umbanda. Exu Mirim como os Ers (crianas), so encantados e infantis da dimenso natural Exu. Esto assentados esquerda dos mdiuns e do ritual de Umbanda como guardies da vibrao do Orix Exu. No so delinquentes, meninos de rua ou cheiradores de cola, como equivocadamente foram interpretados nas suas primeiras aparies. Rodrigo Queiroz graduando em Filosofia, Sacerdote Umbandista, escritor, diretor fundador do Jornal Umbanda Sagrada, Presidente do Instituto Cultural Aruanda, Coordenador do colgio virtual Umbanda EAD. Contato rodrigo@ica.org.br / www.ica.org.br / www.rodrigoqueiroz.blog.br

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